Homosexualitatea Si Societatea Homosexualitate

Puini oameni analizeaz n detaliu, critic, informaiile pe care le primesc.
n general,
dac citezi numele unui specialist, ai mari anse ca informaia pe care o difuzezi s fie
considerat demn de ncredere.
Din motive comerciale, presa audio-vizual vehiculeaz informaii senzaionale, care
ocheaz publicul. Informaia originar este prelucrat pentru a incita imaginaia
publicului. Acest lucru se realizeaz de multe ori n dauna acurateii tiinifice.
n privina homosexualitii, opinia multor oameni este format pe baza informaiilor
furnizate de presa de larg circulaie i de canale tv cu pretenii de adevr tiinific, cum
ar fi Discovery Channel. Astfel, este foarte popular ideea c homosexualitatea este
nnscut i c nu se poate schimba. O replic des ntlnit este "Am vzut pe Discovery
un studiu care demonstra c homosexualitatea este nnscut."
Ei bine, atunci cnd afli c nsui autorul studiului citat de Discovery infirm c ar fi
descoperit aa ceva (cazul cercettorului Simon LeVay), atunci credibilitatea unui
asemenea canal tv este serios pus n discuie. Propaganda homosexual exploateaz
ignoranta publicului.
Materialele de mai jos prezint aspecte legate de propaganda activitilor homosexuali,
dar i de lupta majoritii pentru aprarea valorilor morale ale societii:
Identiti, locuri i practici sexuale noi

Larry Houston
Acest articol are patru seciuni, trei dintre ele referindu-se la noutile care i pot
caracteriza pe cei ce se auto-identific drept homosexuali i duc o via ca atare. Mai
nti este vorba de felul n care aleg ei s se identifice, folosind termenul gay/lesbian n
loc de homosexual. Apoi, cultura/societatea american n schimbare a permis apariia
unor noi locuri de ntlnire. A treia noutate sunt comportamentele/practicile
sexuale ale multora dintre cei ce auto-identific drept homosexuali i duc o astfel de
via. Multe dintre citatele de mai jos provin de la cei ce se identific drept homosexuali
i promoveaz un stil de via manifest. Ultima seciune descrie consecinele/rezultatele
acestor comportamente/practici sexuale noi i periculoase ale celor se identific drept
homosexuali.
O nou identitate
Pe scurt, mediul politic i cultural suferise o liberalizare care crease premizele pentru
emergena unei micri homosexuale ample. (Engel, The Unfinished Revolution:
Social Movement Theory and the Gay and Lesbian Movement, pag. 38)
Configurarea nelesului homosexualitii de ctre susintorii ei, ca stil de via
alternativ sau status minoritar, i deplasarea homosexualilor i lesbienelor ctre centrul
www.homosexualitate.ro
Traducerea: Bogdan Mateciuc
societii urmrete acelai tipar ca transformarea rolului social al negrilor i femeilor n

aceeai perioad. (Seidman, Embattled Eros, pag. 148-149)
Ideea unei identiti homosexuale a fost formulat n ultimele dou decenii. Istoric
vorbind, este produsul micrii de emancipare a homosexualilor i lesbienelor care, la
rndul ei, s-a inspirat din micarea pentru drepturile negrilor i de emancipare a
femeilor din anii cincizeci i aizeci. Asemenea identitilor etnice, identitatea sexual i
aloc pe indivizi unui grup, comunitatea homosexualilor. Dei identitatea sexual a
devenit o identitate de grup, antecedentele ei istorice pot fi urmrite napoi pn la
ideea din secolul nousprezece, cnd homosexualul i lesbiana constituiau un specimen
biologic nou descoperit, un al treilea sex. Homosexualitatea, care fusese conceput
iniial ca un act, devenea acum un actor (De Cecco, 1990b). Odat creai actorii, li s-a
putut aloca o identitate de grup. Odat ce persoana devenea membr a unui grup, n
particular unul care fusese stigmatizat i marginal, identitatea individului era uor
subsumat identitii de grup. (De Cecco and Parker, The Biology of Homosexuality:
Sexual Orientation or Sexual Preference, pag. 22-23 n Sex, Cells, and Same-Sex Desire:
The Biology of Sexual, Preference, editori De Cecco i Parker)
Dincolo de toate aceste aspecte ale stilului de via era chestiunea n sine a identitii
homosexuale. Identitatea homosexual nu este un produs al naturii mai mult dect alte
identiti sexuale. Ea s-a format n urma unei istorii complexe de definiii i autodefiniii, iar ceea ce au artat n mod clar istoriile recente ale homosexualitii este
faptul c nu exist nici o legtur necesar ntre practicile sexuale i identitatea
sexual. (Weeks, Sexuality and Its Discontents Meanings, Myths and Modern
Sexualities, pag. 50)
Emanciparea homosexualilor a evoluat cumva ctre dreptul de a se simi bine de a
merge n baruri i discoteci, de a consuma droguri i de a face sex frecvent i
impersonal. (Clendinen and Nagourney, Out for Good: The Struggle to Build a Gay
Rights Movement in America, pag. 445)
Ali brbai care participaser cu entuziasm la viaa din gheto obosiser acum de
anonimatul acesteia i de valorile ei interne. Au ntrebat de ce a aparine de comunitatea
gay a ajuns s nsemne a te rupe de familia ta, a lua droguri i a avea parteneri multipli,
a dansa toat noaptea n clubul corect i a merge n weekend n partea corect a
Fire Island. n loc s ofere o emancipare autentic, viaa de homosexual crease un alt tip
de opresiune n sensul conformrii unor expectaii sociale privind ceea ce ar trebui s
fie, s cread, s poarte i s fac un homosexual. (Andriote, Victory Deferred: How
AIDS Changed Gay Life in America, pag. 24)
Datele arat suficient de convingtor c, nainte de mijlocul secolului, comportamentul
homosexual era foarte diferit de ceea ce a devenit ulterior, c de la jumtatea secolului
ncolo au existat schimbri fundamentale nu doar n percepia de sine i poziiile
brbailor homosexuali, ci i n ceea ce privete obiceiurile sexuale, tipurile i numrul
de parteneri, chiar i a modurilor de a face dragoste. Aceste revoluii au atins un
apogeu chiar n momentul n care a explodat HIV, asemenea unei serii de bombe cu
ceas de-a lungul Americii. Atunci cnd privim experiena homosexual la global, se
pare c apariia simultan a unor comportamente noi i creterea dramatic a celor
vechi au condus la una dintre cele mai mari mutaii din ecologia sexual cunoscut
pn atunci. Exist suficiente dovezi c aceast mutaie a avut un impact decisiv asupra
transmiterii oricror boli cu sexuale existente, dintre care HIV a fost doar una, ns cea
mai mortal. (Rotello, Sexual Ecology: AIDS and the Destiny of Gay Men, pag. 39)
Componenta periculoas a scenei gay, care pare s fi fost pepiniera sau, cel puin, locul
de pregtire pentru ceea ce a prut tot mai mult a fi o boal nou i necunoscut, nu
este deloc o patologie pe care noi, ceilali, s o ignorm. (Black, The Plague Years: A
Chronicle of AIDS, The Epidemic of Our Times, pag. 43)
Factorul primar care a condus la creterea transmiterii HIV a fost sexul anal combinat
cu parteneri multipli, n particular n grupuri concentrate de persoane. Pn n anii
aptezeci, nu exist nici o ndoial c pentru cei din grupurile cele mai active sexual,
sexul anal cu parteneri multipli a devenit un eveniment major. Michael Callen, att un
practicant, ct i un observator ndeaproape al vieii homosexuale de pe banda de
vitez, crede c acesta a fost un aspect nemaivzut al revoluiei homosexuale.
(Rotello, Sexual Ecology: AIDS and the Destiny of Gay Men, pag. 75)
Aceste date demonstreaz categoric c micarea de emancipare a homosexualilor a
condus la creterea masiv a promiscuitii printre brbaii homosexuali, alturi de
schimbri majore la nivelul practicilor sexuale care au fcut ca leziunile rectale,
contactul imunologic cu sperma, consumul de droguri uoare i transmiterea multor
infecii virale, fungice i bacteriene s devin lucruri mult mai comune dect erau
nainte de 1970. Aceleai date arat c recentele schimbri de activitate sexual i
consum de droguri au jucat un rol major n sporirea populaiei homosexuale masculine
expuse riscului de reducere a imunitii. Dat fiind c promiscuitatea, sexul anal receptiv
i fisting-ul sunt cei mai periculoi trei factori de risc asociai cu SIDA la homosexuali i
dat fiind c fiecare dintre aceti factori de risc este corelat cu cazuri cunoscute de
afeciuni imunologice, ei reprezint factori semnificativi pentru a nelege de ce SIDA a
aprut ca o problem major medical anume n 1970. (Root-Bernstein, Rethinking
AIDS: The Tragic Cost of Premature Consensus, pag. 290-291)
Atunci cnd SIDA a lovit comunitile de homosexuali din SUA, s-au realizat cteva
studii de ctre CDC pentru a se stabili ce anume din stilul de via homosexual
predispunea la acea problem imunologic. Au fost de fapt doar dou lucruri care au
scos n eviden acest stil de via: sexul promiscuu i folosirea extensiv a drogurilor
uoare. (Adams, AIDS: The HIV Myth, pag. 127)
Emanciparea homosexualilor evoluase cumva ctre dreptul de a te simi bine de a
merge n baruri, discoteci de a consuma droguri i de a face sex impersonal i
frecvent. (Clendinen and Nagourney, Out for Good: The Struggle to Build a Gay
Rights Movement in America, pag. 445)
Pe scurt, stilul de via homosexual dac acest haos se poate numi, la urma urmei,
stil de via pur i simplu nu funcioneaz: nu servete celor dou funcii pentru care
exist tot cadrul social: a limita impulsurile naturale ale oamenilor pentru a nu se
manifesta ntr-o manier greit i a le satisface nevoile naturale. Dei e imposibil de a
furniza o list analitic complet a tuturor cauzelor i determinanilor acestei nereuite,
putem intui cel puin cteva dintre cauzele majore. Multe au fost analizate ca elemente
ale celor Zece Comportamente Greite; rmne de discutat doar incapacitatea
comunitii homosexuale de a furniza o alternativ viabil la familia heterosexual.
(Kirk and Madsen, After the Ball: How America Will Conquer Its Fear and Hatred of
the Gays in the 90s, pag. 363)
Noi locuri de ntlnire
Programul complex de cercetare care a caracterizat perioada de la nceputul anilor
1970 pn la nceputul epidemiei SIDA a reflectat modificrile majore din comunitatea
homosexualilor. Decizia multor indivizi de a se auto-identifica drept homosexuali i
lesbiene a schimbat experiena sexualitii homo. De la o comunitate homosexual
relativ redus, bazat n principal pe dorina sexual i relaie afectiv ntre iubii i
cercuri de prieteni, s-a trecut la o comunitate caracterizat prin construirea de zone
rezideniale, ntreprinderi comerciale, servicii sociale i de sntate, cluburi politice i
micri intelectuale. (Turner, Miller, and Moses, Editors. AIDS Sexual Behavior and
Intravenous Drug Use, pag. 127)
n anii 1970, proliferarea extraordinar a cluburilor, barurilor, discotecilor, bilor
publice, sex-shop-urilor, ageniilor de turism i revistelor pentru homosexuali a permis
comunitii s ias la lumin i s adopte un repertoriu complet noi de comportament
erotic, complet diferit de toate activitile de pn atunci. (Grmek, History of AIDS,
pag. 168-169)
Pe scurt, instituiile sexuale homosexuale i activitatea sexual din cadrul lor a devenit
echivalentul social al familiei, prietenilor i comunitii: au promovat conexiunile
sociale care le-au dat homosexualilor un sentiment de apartenen i suport social.
(Rushing, The AIDS Epidemic Social Dimensions of an Infectious Disease, pag. 30)
Instituiile lumii homosexualilor le-au facilitate brbailor s se ntlneasc pentru sex,
nu pentru prietenie, i majoritatea relaiilor pe termen lung accept infidelitatea
sexual, dei cuvntul n sine sun bizar. (Altman, Defying Gravity: A Political Life,
pag. 118)
Legtura magic s-a realizat printr-un cuvnt cheie. Un cuvnt, scrie Nathan Frain,
este ca o grenad de mn n toat aceast afacere: promiscuitate. Dei
promiscuitatea era vzut de mult timp ca o caracteristic a homosexualilor, nu e nici o
ndoial c anii 1970 au fost martorii unui salt cantitativ n ceea privete incidena
acesteia n locuri ca bi publice i baruri pentru homosexuali, care existau n mod
specific pentru sexul ocazional, n toate marile orae din Statele Unite, dar i n restul
lumii, de la Toronto la Paris, Amsterdam i Sydney (dei Londra rmsese cumva
deoparte, n mare msur din cauza reformei din 1967). Michel Foucalt a scris detaliat
despre dezvoltarea laboratoarelor de experimentare sexual n orae ca San Francisco
i New York, contra-partea curilor medievale care aveau reguli stricte de curtare.
Pentru prima dat, pentru majoritatea homosexualilor, sexul a devenit foarte accesibil.
Odat cu el a aprut i ansa nu doar de a avea parteneri frecveni, ci i de a explora o
varietate de relaii sexuale. Acolo unde sexul devine prea disponibil, sugereaz
Foucault, sunt necesare modificri periodice pentru a mbunti plcerea actului.
Pentru muli homosexuali ieii la lumin n anii 1970, lumea homosexual a fost un
paradis al oportunitilor sexuale i al explorrii simurilor. (Weeks, Jeffery. Sexuality
and Its Discontents Meanings, Myths and Modern Sexualities, pag. 47-48)
Nu tim, n termeni cantitativi reali, ce anume s-a schimbat la comportamentul
homosexual n anii 1970, dar putem identifica trei domenii de schimbare: proliferarea
bilor publice i a cluburilor pentru homosexuali, care au facilitat numeroase contacte
sexuale pe noapte (pn n 1984, un lan de bi publice avea bi n 42 de orae
americane, inclusiv n Memphis i n London, provincia Ontario), emergena paraziilor
cu transmitere sexual ca problem major de sntate printre homosexuali, n special
n New York i California, i o explozie a drogurilor uoare, adic consumul de
stimulente chimice cum ar fi MDA, angel dust, diveri azotai, etc. - alturi de ceea ce a
fost numit ulterior sex pe banda de vitez. Aceste trei elemente pot fi corelate cu
diferite teorii despre SIDA n anii 1980. (Altman, AIDS in the Mind of America, pag.
14)
Acest model, care a fost numit uneori ipoteza suprasarcinii imune sau a
suprasarcinii de antigeni, a reprezentat cadrul medical iniial pentru nelegerea
epidemiei: sindromul era legat n mod esenial de homosexuali, mai specific de
"excesele" vieii de homosexual. Aa cum sugera Newsweek n articolul Diseases That
Plague Gays, epidemia a coincis cu proliferarea bilor publice i a barurilor i
librriilor pentru homosexuali n principalele orae, locuri de ntlnire pentru
homosexuali. Homosexualii de la ora, bucurndu-se de viaa pe banda de vitez, sau expus attor boli cu transmitere sexual, a luat attea tratamente pentru a combate
acele boli, au consumat attea droguri uoare nct sistemul lor imunitar a cedat n cele
din urm, lsndu-le organismul prad unei panoplii de infecii oportunistice. Aa cum
afirma un doctor de la Harvard, destrblarea cu sex i droguri i stilul de via din
New York au fost vinovaii. Ceea ce i deosebea e homosexuali de heterosexualii
libertini, infectai cu CMV, de pacienii cardiaci care luau azotat de amil i de numeroii
pacieni care luau antibiotice puternice sau medicamente antiparazitice sugereaz
aceti experi - este faptul c numai homosexualii (sa homosexualii trind viaa la
maxim) se confruntau cu toate aceste riscuri deodat. (Epstein, Impure Science, pag.
48)
Comportamente i practici sexuale noi
n general, aventura sexual este privit n lumea homosexualilor ca o finalitate n
sine, nu neaprat legat de dedicarea emoional n timp ce, invers, dedicarea
emoional nu implic o constan sexual (poat s nu implice sex deloc) pentru a

rezista. (Altman, Defying Gravity: A Political Life, pag. 118)
"Istoricul homosexual Dennis Altman afirm c, n emancipaii ani aptezeci, cnd
promiscuitatea era vzut ca o virtute n unele segmente ale comunitii homo, a fi
responsabil de sntatea celuilalt echivala cu a face controale frecvente de sifilis i
gonoree i unele practici ndoielnice, cum ar fi a lua un pumn de tetraciclin nainte de
a merge la bile publice. Pentru homosexualii pentru care sexul era centrul i
circumferina vieii lor, singura grij cu privire la sntate era c boala ar putea cumva
s-i mpiedice s fac sex ceea ce, n mintea lor, nsemna c nu ar mai fi fost
homosexuali mndri. (Andriote, Victory Deferred: How AIDS Changed Gay Life in
America, pag. 37)
ntr-adevr, nu exist indicii ale nici unei societi care s accepte att
homosexualitatea, ct i promiscuitatea homosexual nelimitat. Departe de a fi modul
standard al homosexualitii masculine, stilul de via al homosexualilor americani din
anii aptezeci i optzeci pare unic n istorie. (Rotello, Sexual Ecology: AIDS and the
Destiny of Gay Men, pag. 225)
Pentru ntia dat, s-a format un standard de comunitate care a transformat sexul cu
anonimi ntr-un lucru bun o alt alegere pentru lrgirea paletei sexuale. ntlnirile
pentru sex cu necunoscui aveau loc nu pentru c oamenii aceia aveau nevoie s-i
ascund identitatea, ci pentru c era hot s separi actul sexual de intimitate.
(Sadownick, Sex Between Men, pag. 83)
Sexul anal a ajuns s fie vzut ca o expresie esenial posibil expresia esenial a
intimitii homosexuale n anii 1980. (Rotello, Sexual Ecology: AIDS and the Destiny of
Gay Men, pag. 101)
Aceste observri ale noilor sindromuri asociate cu stilul de via al unui homosexual
foarte activ sugereaz c att tipul de activitate sexual, ct i amploarea promiscuitii
asociate cu aceasta s-au schimbat semnificativ n anii aptezeci. (Root-Bernstein,
Rethinking AIDS: The Tragic Cost of Premature Consensus, pag. 285-286)
La mijlocul secolului i n special n anii aizeci i aptezeci, brbaii homosexuali au
nceput s fac ceva ce apare ca fiind rar n istoria sexului: au abandonat separarea
strict a rolurilor sexuale i au nceput s joace, alternativ, att rolul insertiv, ct i pe cel
receptiv, practic numit uneori versatilitate. (Rotello, Sexual Ecology: AIDS and the
Destiny of Gay Men, pag. 76)
O alt noutate relativ a fost flexibilitatea n cretere a rolurilor sexuale. n societile
mai tradiionale, homosexualitatea urma tipic modele rigide: anumii brbai era
partenerii insertivi la penetrarea oral i anal, iar alii era partenerii receptivi. n anii 70
i 80 ns, homosexualii americani au nceput s adopte deseori ambele roluri. n loc s
mai serveasc drept fund-de-sac pentru virus, aa cum fceau frecvent femeile
heterosexuale, brbaii homosexuali i bisexuali au adoptat tot mai des un
comportament extrem de propice pentru transmiterea HIV. (Allen, The Wages of Sin:
Sex and Disease, Past and Present, pag. 125-126)
Pe msura ce era n derularea versiunea homosexual a revoluiei sexuale, n rndul
unora dintre homosexualii din marile orae americane, s-a ajuns la o schimbare a
comportamentelor sexuale. Probabil schimbarea cea mai semnificativ a fost faptul c
unele grupuri de homosexuali au nceput s practice sexul anal cu zeci sau chiar sute de
parteneri pe an. De asemenea, semnificativ a fost accentul tot mai mare pus pe sexul
anal versatil, n care partenerii jucau alternativ rolul receptiv i cel insertiv, i pe
comportamente noi, cum ar fi analingus sau rimming, care au facilitate rspndirea unor
microbi altfel greu de transmis. De asemenea, important a fost o mutaie n tiparele
parteneriatelor, de la sistemele difuze n care multe acte homosexuale aveau loc cu
parteneri care nu se identificau drept homosexuali, la sisteme relativ nchise, n care
majoritatea activitii sexuale se desfura ntr-un cerc mpreun cu ali brbai
homosexuali. De asemenea, important a fost i declinul "imunitii de grup" cauzat
prin infecii repetate cu diferite BTS, inoculri repetate cu antibiotice sau alte
medicamente pentru combaterea acelor BTS, vaccinarea repetat cu antibiotice i alte
medicamente pentru combaterea acestora, precum i abuzul de droguri uoare, stres i
alte comportamente care aveau legtur cu imunitatea. (Rotello, Sexual Ecology: AIDS
and the Destiny of Gay Men, pag. 57-58)
n anii 1970, s-a dezvoltat un nou scenariu cultural, care celebra i ncuraja
experimentele sexuale i separarea actului sexual de intimitatea dintre brbaii
homosexuali; acesta, la rndul lui, a reafirmat natura tranzacional a pieei pe msur
ce ntlnirile sexuale anonime i partenerii multipli deveneau norma (vezi Murray, 196,
175; Sadownick, 1996, 77-112). Levine (1992, 83) sumarizeaz efectul emanciprii
homosexuale asupra scripturilor sexuale homosexuale: Redefinirea iubirii
homosexuale, produse de emanciparea homosexual, ca form principal de expresie
erotic, a lansat o provocare la adresa identificrii masculine n rndul clonelor, care era
transmis prin strategii de prezentare i prin agare, nelare i petreceri... Ideea
cultural de auto-satisfacere a ncurajat i mai mult aceste idei, confirmnd hedonismul
sexual i recreaional inerent agatului, nelatului i petrecerilor. Dei sexul sau
nsoirea recreaional i sexul sigur au devenit cumva important ca simboluri n anii 80
i 90, scripturile care au legitimat piaa tranzacional sunt nc valabile i nu exist nici
o dovad suprem c piaa ar fi devenit relaional (vezi Sadownick, 1996 cap. 5-7;
Murray 1996, 175-78; conf. Levine 1992, 79-82.) (Laumann, Ellingson, Mahay, Paik i
Youm, The Sexual Organization of the City, pag. 97)
Indiferent care a fost cauza SIDA, unic sau multipl, este cert c homosexualii
promiscui de la sfritul anilor 70 i nceputul anilor 80 au reprezentat un teren fertil
pentru o epidemie. (Adams, AIDS: The HIV Myth, pag.131)
Reelele cazuale extensive ale homosexualilor care fceau sex aparent numai pentru
plcerea senzual, i aceasta n multe moduri diferite, au mers mult dincolo de tot ce se
fcuse pn atunci n Statele Unite sau n alte ri i mult dincolo de ce ne-am fi putut
imagina cu civa ani n urm. Fr ndoial, stilul sexual al homosexualilor n anii 70

i nceputul anilor 80 a reprezentat un fenomen istoric specific (Bateson i Goldsby,
1988:44). (Rushing, The AIDS Epidemic Social Dimensions of an Infectious Disease,
pag. 27)
Consecine/Rezultate
A fost un accident istoric faptul c HIV s-a manifestat mai nti la homosexualii de pe
coasta de est i de vest a Statelor Unite, scria sociologul britanic Jeffrey Weeks n AIDS
and Contemporary History n 1993. Opinia lui a fost aproape universal prin
homosexualii i activitii anti-SIDA, pn n ziua de azi. Totui, ecologia sexual
descris mai sus comport prea puine aspecte accidentale. Parteneri multipli
simultani, sex anal versatil, comportament de grup orientat pe centre sexuale
comerciale, abuz generalizat de droguri uoare, valuri repetate de BTS i administrarea
constant de antibiotice, turismul sexual toi aceti factori nu au fost accidente.
Sexul anal cu parteneri multipli a fost ncurajat, celebrat, considerat o component
major a emanciprii. Comportamentul principal de grup n bi i cluburi sexuale a fost
pentru muli o chintesen a libertii. Versatilitatea a fost declarat un imperativ
politic. Analingusul a fost declarat ca fiind ampania sexului homosexual, un gest
palpabil al revoluiei. BTS erau afiate ca medalii de onoare, antibioticele erau luate cu
mndrie. Departe de a fi accidente, aceste lucruri au caracterizat nsi temelia a ceea ce
trebuia s fie emanciparea homosexualilor. Luate mpreun, ele au format o ecologie
sexual de dimensiuni catastrofice, o bucl de feedback clasic n care aproape fiecare
factor servea la amplificarea celorlali. Din punct de vedere al virusului, ecologia
emanciprii a fost calea regal ctre un triumf adaptiv. Din punctul de vedere al multor
homosexuali, s-a dovedit a fi ua ctre un iad pe pmnt. (Rotello, Sexual Ecology:
AIDS and the Destiny of Gay Men, pag. 89)
De-a lungul timpului, procentul homosexualilor n rndul pacienilor doctorului Joel
Weisman a crescut. Doctorul a vzut n aceast cretere nu o recunoatere a
capacitilor sale profesionale i a discreiei sale, ci o consecin a creterii bolilor cu
transmitere sexual, cu predilecie n rndul acestei grupe de risc. Din anii 1977, 1978,
am nceput s am tot mai muli tineri cu febr mare, transpiraie nocturn, diaree, toate
tipurile de boli parazitare i n special cu ganglioni limfatici mrii, de mrimea unui ou
de porumbel, la gt, la subra, la axile, peste tot. Dovezile indicau c aceste inflamaii
ale glandelor sunt un simptom al problemelor de imunitate. De fiecare dat, m-am
temut de ce era mai ru: cancer, leucemie. Din fericire, toate biopsiile s-au ntors ca fiind
benigne. E adevrat, unele dintre probleme, identificate de analize, nu erau obinuite.
Aveam mononucleoz, hepatit, numeroase cazuri de herpes i destule boli venerice.
Slav Domnului, virusurile responsabile nu omorau sau, cel puin, nu nc. n general,
majoritatea simptomelor dispreau dup tratamentul corespunztor. Numai civa
pacieni au rmas cu ganglionii limfatici mrii. A rmas ca ei s se obinuiasc cu ei.
(Lapierre, Beyond Love, pag. 39-40)
Bibliografie
Adams, Jad. AIDS: The HIV Myth. MacMillian London, Inc., London, 1989 . Allen, Peter
Lewis. The Wages of Sin: Sex and Disease, Past and Present. The University of Chicago
Press. Chicago and London, 2000.
Altman, Dennis. AIDS in the Mind of America. Anchor Books. Garden City, New York,
1987.
Altman, Dennis. Defying Gravity: A Political Life. Allen & Unwin Pty Ltd. St Leonards,
Australia. 1997.
Andriote, John-Manuel. Victory Deferred: How AIDS Changed Gay Life in America.
The University of Chicago Press. Chicago and London, 1999.
Clendinen, Dudley and Adam Nagourne. Out for Good: The Struggle to Build a Gay
Rights Movement in America. Simon and Schuster. New York, 1990.
De Cecco, John P. PhD, and David Allen Parker, MA editors. Sex, Cells, and Same-Sex
Desire: The Biology of Sexual Preference. Harrington Park Press, New York, 1995.
Engel, Stephen M. The Unfinished Revolution: Social Movement Theory and the Gay
and Lesbian Movement. Cambridge University Press. Cambridge, UK, 2001.
Epstein, Steven. Impure Science: AIDS, Activism, and the Politics of Knowledge.
University of California Press. Berkeley, Los Angeles, and New York, 1996.
Grmek, Mirko D. History of AIDS. Princeton University Press. Princeton, NJ, 1990.
Kirk, Marshall and Hunter Madsen Ph.D. After the Ball How America Will Conquer Its
Fear and Hatred of the Gays in the 90s. Double Day. New York, 1989.
Lapierre, Dominique. Translated from French by Kathryn Spink. Beyond Love. Warner
Books. New York, 1991.
Laumann, Edward O., Stephen Ellingson, Jenna Mahay, Anthony Paik, and Yoosik
Youm editors. The Sexual Organization of the City. The University of Chicago Press.
Chicago and London, 2004.
Root-Berstein, Robert S. Rethinking AIDS: The Tragic Cost of Premature Consensus.
The Free Press. New York, 1993.
Rotello, Gabriel. Sexual Ecology: AIDS and the Destiny of Gay Men. A Dutton Book.
New York, 1997.

Rushing, William A. The AIDS Epidemic: Social Dimensions of an Infectious Disease.
WestviewPress. Boulder, CO, 1995.
Sadownick, Douglas. Sex Between Men: An Intimate History of the Sex Lives of Men
Postwar to Present. HarperSanFrancisco. San Francisco, 1996.
Seidman, Steven. Embattled Eros: Sexual Politics and Ethnics in Contemporary
America. Routledge. New York, 1992.
Turner, Charles F., Heather G. Miller, and Lincoln E. Moses, Editors. AIDS Sexual
Behavior and Intravenous Drug Use. National Academy Press. Washington, D.C., 1989.
Weeks, Jeffery. Sexuality and Its Discontents Meanings, Myths and Modern Sexualities.
Routledge and Kegan Paul, London, 1988.
Sursa: www.banap.net
"Tineri anterior sntoi"

Larry Houston
Primii cinci pacieni cu HIV au fost raportai n 1981, ei reprezentnd nceputul a ceea
ce a devenit ulterior "criza HIV/SIDA", aflat acum n a treia decad de evoluie, cei
cinci homosexuali fiind caracterizai ca "tineri anterior sntoi". Doctorii care au
redactat primul raport erau foarte familiarizai cu starea medical i nevoile multor
brbai cu un stil de via homosexual. nsui dr. Joel Weisman era homosexual.
"Faptul c Joel Weisman era el nsui homosexual a contribuit, fr ndoial, la
popularitatea pe care clinica sa a dobndit-o n rndurile acelei clientele. "Se tie c nu
emit judeci, c la mine nu exist tabu-uri sau bariere psihologice i c rostul meu este
doar acela de a-i trata."" (Lapierre, Beyond Love, pag. 39)
"De-a lungul anilor, procentul de homosexuali n rndul pacienilor dr-lui Joel Weisman
a crescut. Doctorul a vzut aceast cretere nu ca datorndu-se abilitilor i discreiei
sale, ci ca o consecin a creterii bolilor cu transmitere sexual, n special n rndurile
acestei grupe de risc. "ncepnd din 1977, 1978, am nceput s am tot mai muli tineri cu
febr mare, transpiraie nocturn, diaree, tot felul de boli parazitare i n special cu
ganglioni limfatici umflai, de mrimea oului de porumbel, la gt, la subra, n zona
axial, peste tot. Indiciile artau c aceste inflamaii a glandelor sunt manifestri ale
unor probleme de imunitate. De fiecare dat, m-am temut de ce era mai ru: cancer,
leucemie. Din fericire, toate biopsiile au fost benigne. E adevrat, unele dintre bolile
identificate prin analize nu erau obinuite, A existat mononucleoz, hepatit, multe
10
cazuri de herpes, unele boli venerice. Slav Domnului, virusurile responsabile nu

omorau, cel puin nu nc. n general, majoritatea simptomelor dispreau dup un
tratament corespunztor. Numai la civa pacieni au rmas ganglionii umflai. S-au
resemnat s triasc cu ei aa." Sosirea, ntr-o diminea de octombrie 1980, a unui
stylist din Hollywood la cabinetul lui Joel Weisman a stricat acest optimism. Acest
homosexual de 25 de ani, fr antecedente medicale, suferea de o infecie cronic a
pielii, a membranelor mucoase i a unghiilor. "Epiderma lui nu era dect o mare ran
deschis", meniona Joel Weisman n caietul su. Mirat de amploarea infeciei, a luat
telefonul i a format numrul singurei persoane pe care o tia capabil s trateze un
astfel de pacient." (Lapierre, Beyond Love, pag. 39-40)
Dar numai parial. Pentru c o serie de medici i cercettori implicai de la nceput n
criza SIDA erau fie homosexuali, fie cunosctori ai grupului homosexualilor. Muli
membri ai Centrului pentru Controlul Bolilor lucraser ndeaproape cu homosexuali, n
cadrul cercetrilor privind hepatita B i deci i fceau puine iluzii n privina
practicilor sexuale i a diversitii sexuale, fiind contieni c nu toi homosexualii
aveau parteneri multipli." (Treichler, AIDS, Gender, and Biomedical Discourse, pag. 200
n AIDS The Burdens of History, editori Elizabeth Fee i Daniel M. Fox)
Exist o ntrebare foarte important care cere un rspuns. De ce fuseser caracterizai
acei cinci homosexuali, n raportul iniial, ca "tineri anterior sntoi"? Vrstele lor erau
ntre 29 i 36 de ani, cu o medie de 30 de ani i 4 luni. Se poate spune c nu erau
"tineri"? Dar, i mai important, de ce au fost caracterizai ca "anterior sntoi"? Doctorii
care au scris raportul iniial tiau c starea medical i nevoile multor brbai cu un stil
de via homosexual necesit anumite precauii atunci cnd i descrii pe homosexuali ca
fiind sntoi. Datele i istoricul acelor cinci homosexuali arat c starea sntii lor era
comparabil cu cea a populaiei homosexuale, n general. i totui, aceti cinci
homosexuali au fost descrii ca "tineri anterior sntoi".
Ceea ce pare nefiresc, atunci i acum, este faptul c aceti cinci homosexuali cu
pneumonie au fost caracterizai ca "tineri anterior sntoi" sau "tineri n general
sntoi". Date fiind informaiile despre starea sntii homosexualilor la sfritul
anilor 1970 i nivelurile hiper-endemice de boli cu transmitere sexual, meningit,
hepatit B, citomegalovirus (CMV) i altele n rndul homosexualilor, cum de au fost
descrii aceti brbai cu pneumonie ca "anterior sntoi"? (Cochrane, When AIDS
Began San Francisco and the Making of an Epidemic, pag. 23)
Revening la raportul MMWR iniial din 5 iunie 1981, vedem c toi cei cinci pacieni au
fost descrii ca "anterior sntoi", dei aveau un istoric medical diferit: unul era
consumator de droguri injectabile, altul fusese tratat prin iradiere pentru boala
Hodgkin, patru avuseser hepatit B, i toi cinci declaraser c inhalaser droguri.""
(Cochrane, When AIDS Began San Francisco and the Making of an Epidemic, pag. 24)
Cele cinci cazuri prezentate de Michael Gottlieb n raportul su de 46 de rnduri nu
furnizau, de fapt, nici o informaie aparte: era vorba de cinci homosexuali tineri care nu
11
se cunoteau ntre ei, toi avuseser probleme cu bolile cu transmitere sexual, toi
inhalaser droguri i toi sufereau de acea pneumonie parazitar care atac numai
organismele cu imunitate sczut. i totui, Michael Gottlieb nu menioneaz c infecia
era foarte grav. Doi pacieni deja muriser din cauza ei." (Lapierre, Beyond Love, pag.
71)
Un aspect important al clasificrii iniiale a SIDA a fost meniunea c ea apare la
homosexuali "anterior sntoi". Dei rapoartele recente arunc ndoieli asupra faptului
c acei primi pacieni cu SIDA fuseser sntoi pn atunci (Cochrane 2004), aceast
meniune ridic ntrebarea de ce hemofilii au fost considerai ca bolnavi de SIDA. Se
tie prea bine c sistemul imunitar nu funcioneaz normal la hemofili i c terapia
pentru factorul de coagulare (Factorul II) este ea nsi imuno-supresiv (PapadopulosEleopulos et 1995)." (Culshaw, Science Sold Out Does HIV Really Cause AIDS?, pag. 25)
Primele cazuri raportate ale noii boli au fost cinci homosexuali tineri care au fost
tratai n Los Angeles pentru o infecie rar, pneumonie pneumocystis carinii, i pentru
o form i mai rar a sarcomului Kaposi. Primele indicii au fost c toate cele cinci cazuri
au n comun un anume factor: un sistem imunitar deficitar." (Vass, AIDS A Plague in
Us, A Social Perspective The Condition and its Social Consequences, pag. 23)
Primul caz de SIDA identificat n Statele Unite a aprut n primvara lui 1981, cnd
Centrul pentru Controlul i Prevenirea Bolilor (CDC) a anunat c cinci homosexuali
tineri din Los Angeles, anterior sntoi, prezentau o infecie respiratorie superioar
rar, Pneumocystis carinii (Fauci, et al., 1984, Gallo, 1987)." (Kalichman, Understanding
AIDS Second Edition Advances in Research and Treatment, pag. 10)
Pe 5 iunie 1981, Centrul pentru Controlul Bolilor (CDC) anuna apariia, n ultimele
ase luni, a cinci cazuri de pneumonie la brbai tineri. Cinci cazuri de pneumonie n
opt luni la un centru medical major nu reprezint ceva deosebit. ns a aprut o
suspiciune pentru c pacienii aveau cteva caracteristici comune: erau tineri,
pneumonia lor era cauzat de Pneumocystis carinii, un tip de infecie ntlnit n
general numai la pacienii cu o imunitate deficitar din cauza chimioterapiei folosit
pentru a trata o boal cunoscut (factori abseni din istoricul acestor pacieni) i toi
cinci erau homosexuali." (Panem, The AIDS Bureaucracy, pag. 8)
Primul caz de SIDA documentat n Statele Unite a fost identificat de un tnr
imunolog, dr. Michael Gottlieb de la University of Southern California, Los Angeles.
Primul pacient avea nevoie de ngrijire medical din cauza scderii n greutate. Avea
candidoz, o pelicul alb groas n gur (Gottlieb, 1998). O sptmn mai trziu, acest
pacient a fost reprimit la Spitalul UCLA cu febr i cu pneumonie Pneumocystis carinii.
n curnd, doctorii din Los Angeles i-au mai trimis lui Gottlieb civa pacieni cu
pierdere n greutate, febr i candidoz. Toi erau tineri i homosexuali." (Singhal i
Rogers, Combating AIDS Communication Strategies in Action, pag. 49)
Pe 5 iunie 1981, Centrul pentru Controlul i Prevenirea Bolilor (CDC) a raportat cinci
cazuri de tineri homosexuali, anterior sntoi, care fuseser tratai de pneumonie
12
Pneumocystis carinii (PCP). Numrul cazurilor era demn de atenie pentru c cei cinci
nu avuseser probleme imunitare anterioare i, aa cum spunea raportul, PCP n Statele
Unite este limitat aproape exclusiv la pacienii cu un sistem imunitar mult redus""
(Valdiserri, Dawning Answers How the HIV/AIDS Epidemic Has Helped to Strengthed
Public Health, pag. 5)
Povestea HIV/SIDA a nceput n 1979 i 1980, cnd doctorii din SUA a observat grupuri
de cazuri cu boli foarte rare pn atunci. Aceste cazuri includeau un tip de pneumonia
transmis de psri (pneumocystis carinii) i o form de cancer numit sarcomul
Kaposi. Fenomenul a fost menionat pentru prima oar n Raportul Sptmnal pe
Morbiditate i Mortalitate (MMWR) din 5 iunie 1981, publicat de Centrul pentru
Controlul Bolilor din Atlanta. MMWR meniona cinci cazuri de Pneumocystis carinii."
(Barnett i Whiteside, AIDS in the Twenty-First Century Disease and Globalization, pag.
28)
SIDA a fost identificat de la nceput ca o entitate clinic nou i distinct n 1981
(Gottlieb et al,. 1981; Masur et al., 1981; Siegal et al., 1981). Primele cazuri au fost
identificate din cauza unei asocieri neobinuite de boli cum ar fi sarcomul Kaposi i
pneumonia Pneumocystis carinii (PCP) la homosexuali tineri. Dei acest boli rare
fuseser observate anterior i la unele subgrupe distincte ale populaiei, cum ar fi
brbai n vrst de origine mediteranean, n cazul sarcomului Kaposi sau la pacieni
cu cancer i cu probleme grave de imunitate, n cazul PCP - recurena acestor boli la
tineri anterior sntoi era neobinuit. ntruct majoritatea primelor cazuri ale noului
sindrom implica brbai homosexuali, au fost luate n calcul i investigate stilul de via
i practicile. Printre acestea se afla azotatul de amil sau butil i contactul frecvent cu
sperma prin sex anal, care ar fi putut aciona ca doze imuno-stimulatoare de proteine
strine sau antigeni." (Mayer i Pizer, editori, The AIDS Pandemic: Impact on Science
and Society, pag. 15)
Primele cazuri raportate pentru noul sindrom au fost menionate n Raportul
Sptmnal pe Morbiditate i Mortalitate (MMWR) din 5 iunie 1981. Cinci tineri, toi
homosexuali activi, fuseser tratai n spitale din Los Angeles pentru o infecie rar,
pneumonie Pneumocystis carinii (PCP). Doi dintre cei cinci muriser. Toi prezentaser
indicii ale altor infecii i ale unui sistem imunitar deficitar." (Foege, The National
Pattern of AIDS" n The AIDS Epidemic de Kevin M. Cahill, editor, pag. 7)
Primul caz de SIDA documentat n SUA a fost identificat de un tnr imunolog, dr.
Michael Gottlieb, la University of California, Los Angeles. Primul su pacient avea
nevoie de tratament din cauza pierderii n greutate. Avea candidoz, o pelicul alb i
groas n gur (Gottlieb, 1998). Dup o sptmn, pacientul a fost primit la Spitalul
UCLA cu febr i pneumonie Pneumocystis carinii. n curnd, doctorii din Los Angeles
i-au trimis lui Gottlieb i ali pacieni cu pierdere n greutate, febr i candidoz. Toi
erau homosexuali tineri. Infeciile acestea oportuniste l-au fcut pe Gottlieb s
suspecteze probleme cu sistemul lor imunitar i a descoperit o deficieni de limfocite T
13
(Gottlieb, 2001)." (Singhal i Rogers, Combating AIDS Communication Strategies in

Action, pag. 49-50)
n iunie 1981, revista sptmnal a Centrului pentru Controlul Bolilor meniona un
aspect medical neobinuit. n ultimele ase luni, cinci homosexuali tineri din Los
Angeles fuseser diagnosticai cu pneumonie Pneumocystis carinii (PCP) - o boal rar,
existent teoretic la tinerii americani. Doi muriser. Discuia continua pe pagina a doua,
urmat de un lung articol despre consumul de alcool n Utah. Apoi, pentru cteva
sptmni, nu s-a mai spus nimic despre cazurile din Los Angeles. Apoi au aprut alte
cazuri noi, la fel de interesante. Din New York: douzeci de cazuri de sarcom Kaposi, o
form rar de cancer de piele, existent de obicei la persoane n vrst de origine
mediteranean. Din Los Angeles: nc ase cazuri de sarcom Kaposi i nc unele de
PCP. Din San Francisco: sarcom Kaposi, PCP i nc unele boli neobinuite. n decurs de
un an, CDC a acumulat peste 350 de rapoarte alarmante. Dup ase luni, numrul a
depit o mie - aproape toate fatale, aproape toate n rndurile homosexualilor anterior
sntoi." (Schwartzberg, A Crisis of Meaning How Gay Men are Making Sense of
AIDS, pag. 3)
O analiz a materialului primar, cum ar fi rapoartele medicale i cele despre SIDA,
arat c descrierea acestor cazuri i persoane de ctre departamentele medicale i n
pres comporta cteva inexactiti." (Cochrane,When AIDS Began San Francisco and the
Making of an Epidemic, pag.55)
Mai nti, factorii de risc au fost prezentai imprecis pentru o treime dintre grupul
iniial; de exemplu, trei din nou i injectau droguri, dar nici unul nu fusese menionat
ca prezentnd vreun risc." (Cochrane, When AIDS Began San Francisco and the Making
of an Epidemic, pag. 55)
n al doilea rnd, datele statisticile folosite de Departamentul de Sntate Public din
ora pentru raportarea acelor pacieni erau inexacte pentru cinci dintre acei brbai (55
la sut din total) i demonstrau o prtinire n sensul exagerrii aspectului homosexual
al bolii." (Cochrane, When AIDS Began San Francisco and the Making of an Epidemic,
pag. 56)
n al treilea rnd, contrar caracterizrii populare a pacienilor din primii ani ai
epidemiei, analiza mea asupra surselor primare arat c statutul socioeconomic al
majoritii acestor cazuri primare de SIDA era trecut cu vederea." (Cochrane, When
AIDS Began San Francisco and the Making of an Epidemic, pag. 56)
Pe scurt, muli dintre pacienii cu SIDA raportai n San Francisco n primii ani ai
acestei epidemii avuseser probleme de sntate (congenitale sau cronice) i/sau se
implicaser n practici riscante care sporeau probabilitatea unui handicap sau deces
prematur (de ex., consum sporit de droguri, droguri intravenoase, alcoolism, infecii
sistemice repetate i/sau nerezolvate). Totui, majoritatea acestor factori ai bolii au fost
trecui cu vederea n rapoartele oficiale, persistnd relatri asupra epidemiei destinate
publicului, alturi de prezentri ale unei epidemii misterioase n rndurile unor
14
homosexuali anterior sntoi i cu un statut social relativ bun." (Cochrane, When AIDS
Began San Francisco and the Making of an Epidemic, pag. 105)
Identificarea determinanilor sociali i a corelaiilor acestei boli ar fi fost mai corecte
dac boala nu ar fi aprut nti - sau nu ar fi fost raportat ca o epidemie n rndul
homosexualilor anterior sntoi. Dovezile empirice mpotriva acestei prezentri erau
evidente n publicaiile medicale de la sfritul anilor 1970, care publicau studii ce
artau c sntatea homosexualilor din principalele orae din SUA era asemenea
"tropicelor din lumea a treia", cu niveluri epidemice de boli cu transmitere sexual,
hepatit B, CMV i alte infecii (inclusiv holer i febr tifoid)." (Cochrane, When AIDS
Began San Francisco and the Making of an Epidemic, pag. 190-191)
Citatele de mai jos provin din diferite surse care discut primele cinci cazuri menionate
n MMWR din 5 iunie 1981, intitulat Pneumocystis Pneumonia --- Los Angeles, 5 iunie
1981 / 30(21); 1-3
Primul anun oficial a fost publicat pe 5 iunie 1981 de ctre Centrul pentru Controlul
Bolilor (CDC), agenia federal de epidemiologie din Atlanta. n buletinul ei
sptmnal, Raportul Sptmnal pe Morbiditate i Mortalitate (MMWR), erau descrise
cinci cazuri grave de pneumonie aprute n octombrie 1980 i mai 1981 n trei spitale
din Los Angeles. Dou aspecte neobinuite justificau ngrijorrile lor: toi pacienii erau
tineri (29 - 36 de ani), cu preferine sexuale ctre acelai sex i toi aveau pneumonie
cauzat de Pneumocystis carinii. Acest protozoar este omniprezent. Paraziteaz
numeroase animale. Este gsit frecvent n corpul uman, dar cauzeaz boli numai atunci
cnd sistemul imunitar este deficitar, fie la nou-nscui, fie la adulii care iau
medicamente imuno-supresive. Diagnosticul de PCP fusese confirmat prin biopsii
pulmonare obinute bronhoscopic sau chirurgical." (Grmek, History of AIDS, pag. 4)
Primele indicii ale viitoarei epidemii de SIDA au aprut la CDC n toamna lui 1980.
ntre octombrie 1980 i mai 1981, doctorul Michael Gottlieb, mpreun cu colegi din trei
spitale diferite din Los Angeles, au fost intrigai de un grup de cinci pacieni tineri, cu
vrste ntre 29 i 36 de ani, aflai n ngrijirea lor. Doi dintre acetia muriser iar ceilali
trei erau grav bolnavi. Toi cinci, care fuseser sntoi anterior, au fost diagnosticai cu
o form foarte neobinuit de pneumonie, cauzat de un parazit numit Pneumocystis
carinii. Pneumonia Pneumocystis carinii (prescurtat PCP) fusese gsit pn atunci
numai la pacieni cu un sistem imunitar redus, din cauza medicamentelor sau a unor
boli. n plus, toi aceti pacieni prezentau indicii c fuseser infectai cu un virus numit
citomegalovirus (CMV) care de asemenea este frecvent la pacienii imuno-deficitari.
Toi cei cinci pacieni aveau i afte, ceea ce, din nou, este frecvent la persoanele imunodeficitare. ntr-adevr, la trei dintre cei cinci care fuseser testai, sistemul imunitar
prezenta probleme funcionale. O alt trstur a celor cinci era faptul c erau
homosexuali activi. Ei nu se cunoteau ntre ei i nici nu preau s aib un contact
sexual comun. n aceast faz, lucrurile indicau o asociere cu stilul de via homosexual
i cu o boal cu transmitere sexual. Primul raport al acestor observaii a aprut ntr-un
15
insert mic din Raportul sptmnal pe Morbiditate i Mortalitate, emis de CDC n 5

iunie 1981." (Schoub, AIDS & HIV in Perspective, pag. 2)
n primvara lui 1981, dr. Michael Gottlieb, patru dintre colegii si de la Facultatea de
Medicin de la UCLA i dr. Pozalski de la Spitalul Mt. Sinai din Los Angeles s-au
ntlnit cu un mister medical aparte. ntre octombrie 1980 i mai 1981, ei trataser cinci
homosexuali tineri internai cu pneumonie Pneumocystis carinii (PCP), o infecie rar.
De asemenea, toi avuseser infecii "oportuniste", observate n mod normal la pacienii
cu transplant de organe, al cror sistem imunitar era diminuat n mod intenionat
pentru a facilita primirea noului organ, i doi dintre ei muriser n timpul
tratamentului. Apariia brusc a acestor boli la acest numr de brbai altminteri
sntoi a fost un semnal de alarm. Doctorii au raportat cazurile pe 5 iunie 1981, n
Raportul Sptmnal pe Morbiditate i Mortalitate (MMWR) publicat de Centrul
pentru Controlul Bolilor (CDC) din Atlanta, Georgia, un periodic n care sunt discutate
aspecte i statistici medicale publice curente." (Choi, Assembling the AIDS Puzzle:
Epidemiology, pag. 15 n AIDS Facts and Issues, editori Victor Gong M.D. i Norman
Rudnick)
"n martie 1981, pacientul lui Weisman a fost primit la UCLA. Testele au artat c avea
aceleai probleme cu sistemul imunitar ca i pacientului lui Gottlieb. i el fusese
diagnosticat cu pneumocystis. n decurs de cteva sptmni, un alt pacient al lui
Weisman a fost internat la UCLA. Suferea de o oboseal neobinuit i de febr, fusese
expus la citomegalovirus i avea pneumocystis. Sistemul lui imunitar era anormal de
redus. i era homosexual. Gottlieb a ntlnit un al patrulea caz de homosexual expus la
citomegalovirus i care murise de pneumoncystis. Apoi un al cincilea caz: acelai tipar.
Oboseal, febr, citomegalovirus, pneumocystis, homosexual." (Black, The Plague
Years: A Chronicle of AIDS, The Epidemic of Our Times, pag. 38)
Pacientul nr. 1
n decembrie acel an, un alt doctor din Los Angeles, Michael Gottlieb, studia un
pacient de la UCLA care suferea de candida. Gottlieb i colegii au fcut nite teste de
snge i au constatat c sistemul imunitar al brbatului era foarte sczut. n cele din
urm, pacientul a fost diagnosticat cu pneumonie Pneumocystis carinii." (Black, The
Plague Years: A Chronicle of AIDS, The Epidemic of Our Times, pag. 38)
Totul a nceput cu o urticarie obinuit. Cnd s-a trezit diminea, Ted Peters, 31 de
ani, model liber profesionist pentru o agenie din Westwood, zona rezidenial din West
Los Angeles, a simit mici umflturi pe limb i pe mucoasa gurii. A vzut n oglind c
toat gura i limba i erau acoperite de un strat albicios ciudat. Mirat, Ted Peters i-a
cltit gura cu ap de gur. Mai avusese probleme de piele, dar niciodat n gur. Ca i
ali brbai activi sexual, se ntlnise n mai multe rnduri cu herpesul. De asemenea,
avusese parte i de unele boli cu transmitere sexual. Tratamentele urmate rezolvaser
ntotdeauna aceste iritaii." (Lapierre, Beyond Love, pag. 27)
16
Brbatul, Arnold, era un artist de succes din Los Angeles i nu fusese bolnav n viaa
lui. Pentru doctorii de la centrul clinic, el prezenta o panoplie de simptome uimitoare.
Candida sau afte, o infecie a pielii i membranelor mucoase care se ntlnete de obicei
numai la nou-nscuii cu sistem imunitar redus, sau la persoanele n vrst care au
sistemul imunitar afectat de medicamente sau cancer." (Fettner i Check, The Truth
About AIDS Evolution of an Epidemic, pag. 12)
Pacientul nr. 2
Sosirea, ntr-o diminea de octombrie 1980, a stylistului din West Hollywood n biroul
lui Joel Weisman a fost de natur s perturbe acel optimism relativ. Tnrul homosexual
n vrst de 25 de ani, fr antecedente medicale, suferea de o infecie cronic a pielii, a
membranelor mucoase i a unghiilor. "Epiderma lui nu e altceva dect o mare ran
deschis", i-a notat Weisman n caiet." (Lapierre, Beyond Love, pag. 39-40)
La sfritul lui 1980, unul dintre pacienii lui Weisman, tot homosexual, nu rspundea
la tratament. De trei luni tot pierdea n greutate. Pierduse 15 kilograme. Avea febr de
aproape 40 de grade. Glandele limfatice erau reduse. Avea i o ciuperc, numit
candida, care i afecta gura, gtul i esofagul." (Black, The Plague Years: A Chronicle of
AIDS, The Epidemic of Our Times, pag. 37)
La scurt timp dup aceea, dr. Joel Weisman, un medic privat din San Fernando, a
trimis la UCLA un brbat de 30 de ani, care de trei luni avea febr de 40 de grade,
pierduse n greutate peste 15 kilograme i avea glandele limfatice umflate. Ca i Arnold,
i Al era homosexual. Al e un om muncitor care nu consum droguri i nu parte s
aib contacte sexuale n afara relaiei actuale. Nu e tipul de candidat pentru o boal
grav", afirma Weisman. Nici unul dintre testele i examenele standard fcute de
Weisman pe Al nu a putut indica de ce acesta pierdea n greutate." (Fettner i Check,
The Truth About AIDS Evolution of an Epidemic, pag. 13)
Pacientul nr. 3
Aceast situaie a fost schimbat dramatic de un anume eveniment: vizita la clinica lui
Joel Weisman a unui al doilea pacient cu simptome identice. De data aceasta era vorba
de un tnr publicist din Hollywood, tot homosexual, fr antecedente medicale."
(Lapierre, Beyond Love, pag. 41)
n mai puin de dou sptmni, un brbat pe nume Ron a fost internat la UCLA,
trimis tot de Weisman. Gottlieb avea de-a face cu al treilea caz. Era asemntor cu
celelalte, mai puin faptul c "Ron era consumator de droguri intravenoase, un swinger
care trise periculos n ultimii doi ani," potrivit lui Weisman." (Fettner i Check, The
Truth About AIDS Evolution of an Epidemic, pag. 14)
Pacientul nr. 2 sau 3
A fost internat n februarie 1981 n secia de Imunologie de la University of California
din Los Angeles (UCLA). I-a amintit doctorului Michael Gottlieb de un caz pe care l
17
ntlnise n decembrie 1980: sngele unui pacient cu simptome similare prezenta o

scdere a limfocitelor, din cauza dispariiei aproape totale a subgrupei de celule T.
Gsiser acelai fenomen i la pacientul lui Weisman. n ambele cazuri, examenul
microscopic a probelor bronhiale indicase pneumonie Pneumocystis carinii (PCP).
Ambii pacieni aveau ceva n comun: erau homosexuali." (Grmek, History of AIDS, pag.
4)
Pacientul nr. 4 i 5
Cei trei au decis s-i aduc laolalt pacienii la spitalul UCLA. Apariia, la nceputul
lui 1981, a unui al patrulea caz de pneumonie Pneumocystis, de data aceasta la un
homosexual negru, a fost urmat la scurt timp de un al cincilea caz, iar lucrurile au
nceput s arate ca o epidemie", avea s explice Gottlieb." (Lapierre, Beyond Love, pag.
41)
Gottlieb a discutat cu Wayne Shandera, medic la Departamentul de Sntate Public
din Los Angeles, care gsise un caz similar printre dosarele lui. Pn n mai 1981,
numrul acestor pacieni internai n Los Angeles crescu la cinci. Discret, medicii din
California au tras un semnal de alarm." (Grmek, History of AIDS, pag. 4)
"ntrebndu-l pe Shandera dac a ntlnit recent vreo boal neobinuit la homosexuali,
Gottlieb a menionat CMV ca fiind comun la cele trei cazuri ntlnite de el. Nu," a
rspuns Shandera, "dar am s verific." Nu i-a luat mult s verifice. n laboratorul de la
etajul Departamentului de Sntate a gsit o prob de CMV. Microbul fusese recoltat
din plmnii unui brbat care murise n urm cu o lun de Pneumocystis. Shandera s-a
dus la spitalul din Santa Monica unde murise brbatul i a examinat dosarul: a
constatat c i acel brbat fusese homosexual. ntors a birou, Shandera a nceput s sune
la alte spitale i la ali medici care ar fi putut s ntlneasc infecii similare. La CedarsSinai, dr. Irvin Pozalski i-a spus c a avut un caz "ciudat" de PC la un homosexual care
fusese sntos anterior. Cu acela erau cinci." (Fettner i Check, The Truth About AIDS
Evolution of an Epidemic, pag. 16)
"n martie 1981, pacientul lui Weisman a fost primit la UCLA. Testele au artat c avea
aceleai probleme cu sistemul imunitar ca i pacientului lui Gottlieb. i el fusese
diagnosticat cu pneumocystis. n decurs de cteva sptmni, un alt pacient al lui
Weisman a fost internat la UCLA. Suferea de o oboseal neobinuit i de febr, fusese
expus la citomegalovirus i avea Pneumocystis. Sistemul lui imunitar era anormal de
redus. i era homosexual. Gottlieb a ntlnit un al patrulea caz de homosexual expus la
citomegalovirus i care murise de Pneumocystis. Apoi un al cincilea caz: acelai tipar.
Oboseal, febr, citomegalovirus, pneumocystis, homosexual." (Black, The Plague
Years: A Chronicle of AIDS, The Epidemic of Our Times, pag. 38)
Cei doi foloseau frecvent droguri (azotat de amil sau butil, folosite de muli
homosexuali pentru a spori plcerea sexual) i fuseser activi sexual cu un numr
mare de brbai, dintre care muli reprezentaser contacte anonime n barurile pentru
homosexuali i bile publice. Toi avea niveluri ridicate de infecii sau anticorpi care
18
indicau o expunere anterioar la infecii." (Fettner i Check, The Truth About Aids:
Evolution of an Epidemic, pag. 15)
15. Gottlieb et al., de pild, a raportat n decembrie 1981 c, din patru pacieni, unul
fusese monogam timp de patru ani, doi avuseser civa parteneri constani i numai
unul "fusese foarte activ sexual i frecventase baruri pentru homosexuali i bi publice"
(Pneumonia Pneumocystis carinii i Candidoz bucal," 1429)" (Epstien, Impure
Science, pag. 380)
Un factor comun i evident era acela c toi cei cinci pacieni folosiser azotat de amil
sau butil, inhalani care intensific oranismul." (Black, The Plague Years: A Chronicle of
AIDS, The Epidemic of Our Times, pag. 39)
De asemenea, cei cinci pacieni sufereau de candidoz, o ciuperc benign localizat la
nivelul membranelor mucoase. Testele serice au confirmat infecia cu CMV. Toi
folosiser azotat de amil sau butil, numit popper" (datorit sunetului pe care l face
fiola la deschidere); unul dintre ei consuma droguri intravenoase." (Grmek, History of
AIDS Emergence and Origin of a Modern Pandemic, pag. 5)
Dup definiia lor din 1981 (CDC), unul dintre primele cinci cazuri din Los Angeles ar fi
fost declasificat ca SIDA, din cauza chimioterapiei i a tratamentelor cu radiaii pentru
boala Hodgkin. Definiia includea afirmaia c nu se cunotea cauza imunodeficienei.
Iniial SIDA a fost definit ca o imunodeficien pentru care nu exista o cauz
cunoscut i care permitea bolilor i decesului s fie cauzate de bacterii i virusuri care
sunt larg rspndite, dar n mod normal sunt inute sub control de ctre sistemul
imunitar. Bolile indicatoare erau sarcomul Kaposi (pete purpurii pe piele), o form
specific de pneumonie (PCP, pneumonie Pneumocystis carinii) i infecii cu ciuperci candidoz, afte (Broder i Gallo 1984)." (Bauer, The Origins, Persistence and Failings of
the HIV/AIDS Theory, pag. 18)
Primul a murit n martie 1981. n 1978, acest pacient fusese diagnosticat cu boala
Hodgkin. Fusese tratat cu succes prin radioterapie." (Grmek, History of AIDS, pag. 5)
Totui, revenind la raportul MMWR iniial din 5 mai 1981, vedem c toi cei cinci
pacieni fuseser caracterizai ca "anterior sntoi", n ciuda istoricului lor medical
diferit: unul era consumat de droguri intravenoase, altul fusese tratat cu radiaii
mpotriva bolii Hodgkin, patru prezentau indicii de hepatita B n trecut i toi cinci
consumaser droguri inhalate." (Cochrane, When AIDS Began San Francisco and the
Making of an Epidemic, pag. 24)
Articolul Identiti, locuri i practici homosexuale noi este o descriere a transformrilor
"comunitii" homosexuale la sfritul anilor '70 - nceputul anilor '80, transformri care
au fcut din acest subgrup al populaiei un mediu propice pentru epidemia HIV/SIDA.
19
Bibliografie
Barnett, Tony i Alan Whiteside. AIDS in the Twenty-First Century Disease and
Globalization. Palgrave Macmillan. New York, 2002.
Bauer, Henry H. The Origin, Persistence and Failings of the HIV/AIDS Theory.
MCFarland & Company, Inc. Jefferson, NC i London, 2007.
Black, David. The Plague Years: A Chronicle of AIDS, The Epidemic of Our Times.
Simon i Schuster. New York, 1986.
Cochrane, Michelle. When AIDS Began: San Francisco and the Making of an Epidemic.
Routledge. New York i London, 2004.
Culshaw, Rebecca. Science Sold Out Does HIV Really Cause AIDS? North Atlantic
Books. Berkeley, CA, 2007.
Epstein, Steven. Impure Science: AIDS, Activism, and the Politics of Knowledge.
University of California Press. Berkeley, Los Angeles, i New York, 1996.
Fettner, Ann Guidici i Wiliam A Check Ph.D. The Truth About AIDS: Evolution of an
Epidemic. Henry Holt and Company. New York, 1985.
Foege, The National Pattern of AIDS" in The AIDS Epidemic by Kevin M. Cahill editor
Grmek, Mirko D. History of AIDS. Princeton University Press. Princeton, NJ, 1990.
Kalichman, Seth C. Understanding AIDS Second Edition Advances in Research and
Treatment. American Psychological Association. Washington DC, 1988.
Lapierre, Dominique. Translated from French by Kathryn Spink. Beyond Love. Warner
Books. New York, 1991.
Mayer, Kenneth H. i HF Pizer, editors. The AIDS Pandemic: Impact on Science and
Society. Elsevier Academic Press. London i San Diego, 2005.
Panem, Sandra. The AIDS Bureaucracy. Harvard University Press. Cambridge, MA i
London, England, 1988.
Schwartzberg, Steven. A Crisis of Meaning How Gay Men Are Making Sense of AIDS.
Oxford University Press. New York i Oxford, 1996.
Schoub, Barry D. AIDS and HIV in Perspective. Cambridge University Press.
Cambridge UK, 1999.
Singhal, Arvind i Everett M. Rogers. Combating AIDS: Communication Strategies in
Action. Sage Publications. Thousand Oaks, CA, 2003.
Valdiserri, M.D., M.P.H., Ronald O. Dawning Answers How the HIV/AIDS Epidemic
Has Helped to Strengthen Public Health. Oxford University Press. Oxford i New York,
2003.
20
Vass, Anthony, A. AIDS: A Plague in Us: A Social Perspective: The Condition and its
Social Consequences. St. Ives, Cambs. : Venus Academica, 1986.
Parteneriatele homosexuale nu protejeaz mpotriva suicidului

Neil Whitehead
Un nou articol documentat se adaug literaturii de specialitate care discut incidena sinuciderilor n rndul brbailor homosexuali (Mathy, Cochran, Olsen i Mays, 2009). Se
tia de mai bine de zece ani c suicidul are o frecven mult mai ridicat printre homosexuali dect printre heterosexuali. n medie, suicidul este de aproximativ trei ori mai
frecvent n rndul homosexualilor dect n rndul heterosexualilor. Totui, unii autori
nu au putut s gseasc indicii c tentativele finalizate sunt mai frecvente (Hendin,
1995). Datele actuale din Olanda au artat pentru prima oar c, cel puin printre
brbaii homosexuali care au ncheiat o form de parteneriat, suicidul finalizat este mai
frecvent dect printre brbaii heterosexuali.
Studiul a fost realizat folosind baze de date statistice privind decesele n Olanda, baze
care, desigur, menioneaz cauza decesului. De asemenea, au fost disponibile i date
privind parteneriatele homosexuale i lesbiene oficiale. Studiilor anterioare privind suicidul n rndul homosexualilor li s-a putut reproa c eantionul de homosexuali din
studiu nu este reprezentativ pentru ali homosexuali din ar; este posibil ca acest studiu s aib i el o problem, anume aceea c homosexualii din parteneriatele civile oficiale nu ar fi reprezentativi pentru segmentul homosexualilor n general.
Ne putem imagina, de pild, c dac un partener are HIV, parteneriatul a fost oficializat
pentru a formaliza puinii ani care au mai rmas - i dup ce un partener moare, cellalt
se sinucide. Scenariul este pur imaginativ, neexistnd nici o informaie n aceast
direcie. Totui, autorii studiului discut i limitrile inevitabile ale concluziilor lor.
De opt ori mai multe anse de suicid
Concluzia principal este aceea c brbaii homosexuali din parteneriate au de opt ori
mai multe anse s comit suicid dect brbaii heterosexuali. Spre deosebire, dei femeile lesbiene au cu 65% mai multe anse s comit suicid, acest procent nu este semnificativ din punct de vedere statistic. Aceste date pentru sinuciderile finalizate sunt importante i rare. Pentru prima dat, exist date evidente c sinuciderile finalizate - nu
doar tentativele de suicid - sunt mai frecvente printre brbaii homosexuali aflai n parteneriate dect printre cei heterosexuale (dintre care, majoritatea au o partener). Autorii studiului discut c acest factor de opt ori este extraordinar de mare, mai mare dect
orice alte cifre cunoscute n literatura despre tentativele de suicid n rndul brbailor
homosexuali.
21
Desigur, se pune ntrebarea dac exist ceva n acele parteneriate care s i conduc pe
homosexuali la depresii att de accentuate. (Se tie deja c "divorul" n rndul homosexualilor este mai mare dect la heterosexuali (Andersson et al. 2006; Balsam et al.
2008). ns, nu exist dovezi n acest sens, ci mai degrab unele dovezi n sens contrar,
pentru c rezultatul pentru femeile din parteneriate nu este semnificativ mai mare dect
media. Dac parteneriatul n sine ar fi o problem, ar fi de ateptat ca i datele pentru
femei s indice aceeai inciden. Deci, se pare c exist aici un factor ce ine de diferena de sex. Dac stereotipurile sunt adevrate, atunci lesbienele ar fi mai interesate de
relaie i componenta sexual este mai puin important - pentru brbaii homosexuali
lucrurile stnd invers. Dar, nu este cert c acest lucru ar conduce la sinucideri mai
frecvente. Mai degrab, este evident c pentru brbaii homosexuali, parteneriatele
civile nu reprezint o protecie mpotriva suicidului, aa cum pretind unii activiti, astfel c argumentele pentru legalizarea acestor parteneriate, n sensul c ar reduce un
anumit stres social, trebuie analizate cu atenie, innd cont de datele existente.
Bibliografie
Andersson, G., Noack, T., Seierstad, A. and Weedon-Fekjaer, H. (2006). The demographics of same-sex marriages in Norway and Sweden. Demography 43, 79-98.
Balsam, K.F., Beauchaine, T.P., Rothblum, E.D. and Solomon, S.E. (2008). Three-Year Follow-Up of Same-Sex Couples Who Had Civil Unions in Vermont, Same-Sex Couples
Not in Civil Unions, and Heterosexual Married Couples. Developmental Psychology 44,
102-116.
Hendin, H. (1995). Suicide and homosexuality. In: Suicide in America, pag. 129-146. New
York: W.W.Norton.
Mathy, R.M., Cochran, S.D., Olsen, J. and Mays, V.M. (2009). The association between
relationship markers of sexual orientation and suicide: Denmark, 1990-2001. Social Psychiatry and Psychiatric Epidemiology
Sursa: www.narth.org
Homosexuali i lesbiene care sunt mpotriva cstoriilor homosexuale

Larry Houston
Nu toi cei ce se auto-identific drept homosexuali i lesbiene sunt n favoarea sau
susin cstoriile ntre persoane de acelai sex. Exist homosexuali i lesbiene care se
identific drept queer ("ciudat", n limba englez) i ei sunt aceia care, n general, sunt
mpotriva cstoriilor homosexuale. Aceast opoziie vine din ideologia lor legat de
emanciparea sexual. De asemenea, aceast opoziie este i una istoric, n sensul c a
constituit de la nceput o separare ideologic n cadrul micrii homosexualilor i
lesbienelor. Aceast separare ideologic se ncadreaz n discuia despre asimilarea sau
22
emanciparea modului n care homosexualii, lesbienele i queers ar trebui s relaioneze

cu societatea i cultura n mijlocul creia triesc. Pentru mai multe informaii despre
distincia ideologic dintre "asimilare" sau "emancipare", a se vedea
http://banap.net/ecrire/?exec=articles&id_article=83. Aceast opoziie fa de cstoriile
homosexuale se regsete n scrieri ale unor autori homosexuali i lesbiene.
Homosexualii nu au o poziie comun fa de cstoria ntre persoane de acelai sex
(Egan i Sherrill 2005). Divizarea exist sub dou forme. Pe de-o parte, asemenea multor
heterosexuali, ei nu vor s se cstoreasc. Pe de alt parte, unii homosexuali se opun
cstoriei ca instituie n sine. n special n primii ani ai micrii de emancipare a
homosexualilor, unele voci au respins tot ce era asociat cu heterosexualitatea, inclusiv
rolurile sexuale, cstoria i familia (Chauncey, 2004, 89). Pentru muli brbai,
micarea de emancipare a homosexualilor avea de-a face cu experimente sexuale, nu cu
perechi monogame. Pentru multe lesbiene, cstoria era "o instituie eminamente
patriarhal, care a jucat un rol central n structurarea dominrii femeii. (Rom,
Introduction: The Politics of Same-Sex Marriage, pag. 15 n The Politics of Same-Sex
Marriage, editori Craig A. Rimmerman i Clyde Wilcox)
Campania pentru cstorie, care nu a fost niciodat o micare de mas printre activitii
homosexuali i lesbiene, a depins n succesul ei de tribunale. A fost lansat de ctre un
numr relativ redus de avocai, iar nu prin consensul activitilor. Ea rmne un proiect
juridic, dei are susinerea principalelor asociaii de homosexuali i lesbiene. (Warner,
The Trouble With Normal Sex, Politics, and the Ethics of Queer Life, pag. 85)
Mai nti, cstoria nu ne va elibera pe noi, lesbiene i homosexuali. De fapt, ne va
constrnge, ne va face mai puin vizibili, va fora asimilarea noastr n cadrul societii
i va submina scopurile noastre de emancipare. n al doilea rnd, obinerea dreptului la
cstorie nu va transforma societatea noastr dintr-una care face distincii nguste, ns
eseniale, ntre cei ce sunt cstorii i cei ce nu sunt, ntr-una care respect i
ncurajeaz alegerea relaiilor i diversitatea familial. Cstoria este mpotriva a dou
dintre scopurile micrii homosexualilor i lesbienelor: afirmarea identitii i culturii
homo i validarea multiplelor forme de relaii. (Ettelbrick, Since When is Marriage a
Path to Liberation?, pag. 21 n Lesbian and Gay Marriage Private Commitments,
Private Ceremonies, editor Suzanne Sherman.)
ns imaginea e mult mai complex dect o prezint evenimentele recente.
Homosexualii i lesbienele au tot dezbtut de ani de zile necesitatea i importanta
cstoriei ntre persoane de acelai sex, iar aceast dezbatere din cadrul grupului
reflect o tensiune mai profund i o opoziie n rndul homosexualilor i lesbienelor,
precum i conflicte n ceea ce privete intele noastre politice i culturale i tacticile de
urmat pentru a atinge aceste inte. n particular, problema cstoriei relev o linie de
demarcaie ntre activitii i comentatorii homosexuali i lesbiene, o diviziune ntre cei
ce pun accent pe o abordare orientat ctre drepturi n lupta pentru schimbare social,
care vd asimilarea ca un scop ultim al activismului homo, i cei ce susin o etic
liberaionist sau queer axat pe demontarea categoriilor sexuale fixe i pe
23
transformarea nelegerii culturale dominante asupra intimitii, sexualitii, familiei i

statului. (Hull, Same-Sex Marriage The Cultural Politics of Love and Law, pag. 78-79)
Prin contract, criticii homosexuali i lesbiene ai cstoriei vd cstoria ca fiind
fundamental incompatibil cu principiile definitorii ale vieii i activismului queer i
afirm c costurile obinerii cstoriei depesc beneficiile ei presupuse. (Hull, SameSex Marriage The Cultural Politics of Love and Law, pag. 81)
Tensiunile evidente n aceast dezbatere de grup asupra cstoriei reflect diviziuni
profunde n rndul homosexualilor i lesbienelor, de-a lungul liniei de demarcaie ntre
asimilare i emancipare. Pentru cei aflai de partea emanciprii, dorina dup cstorie
reprezint un efort problematic pentru integrarea n societate, fr provocarea structurii
ei opresive. Criticii vd instituia cstoriei ca fiind fundamental eronat, att din cauza
istoriei ei patriarhale, ct i pentru c i confer statului un control nedorit asupra
comportamentului sexual i al angajamentelor intime. Ei resping ideea c homosexualii
i lesbienele vor modifica i mbunti fundamental instituia cstoriei, fcnd parte
din ea. Pentru cei aflai de partea asimilrii/egalitii ns, lipsa dreptului la cstorie
simbolizeaz una dintre puinele bariere rmase pentru deplina egalitate social i
juridic pentru homosexualii i lesbienele americani. Susintorii cstoriei afirm c
instituia cstoriei s-a schimbat de-a lungul timpului i c va continua s se evolueze,
c aceast participare la cstorie semnific ansa de a redefini o important instituie
social ntr-o form mai egalitar, iar nu capitularea n faa unei scheme inerent
opresive i stratificatoare. (Hull, Same-Sex Marriage: The Cultural Politics of Love and
Law, pag. 83-84)
Ceea ce poate fi ngrijortor sunt acei homosexuali i lesbiene care susin cstoria ntre
persoane de acelai sex ca parte a unei scop mai amplu, care ncepe cu cstoria
homosexual i se ncheie cu susinerea cultural i recunoaterea juridic a tuturor
formelor de relaii, indiferent de vrsta i numrul participanilor la acea relaie.
Un numr semnificativ de voci influente de la stnga homosexual resping ideea
cstoriei homosexuale, sugernd c cstoria n sine este opresiv. Ei tolereaz
cstoria homosexual numai ca o faz tranzitorie ctre abolirea final a cstoriei.
(Byrd, Conjugal Marriage Fosters Healthy Human and Societal Development, pag. 9
n Whats the Harm? Does Legalizing Same-Sex Marriage Really Harm Individuals,
Families or Society? Editor Lynn Wardle.)
De fapt, imediat ce susintorii cstoriei homosexuale au fost nfrni n statul
Washington, un grup de 250 de academicieni i celebriti, printre care Cornell West,
Gloria Steinem, Rabbi Michael Lerner, Judith Stacey, Nan Hunter i Armistead Maupin
au semnat un manifest, Dincolo de cstoria homosexual. O nou strategie pentru
familiile i relaiile noastre, n care cereau drepturi i privilegii egale pentru cstoria
n orice form, cum ar fi familii extinse care triesc sub acelai acoperi i prietenii pe
termen lung. (Byrd, Conjugal Marriage Fosters Healthy Human and Societal
24
Development, pag. 9 n Whats the Harm? Does Legalizing Same-Sex Marriage Really
Harm Individuals, Families or Society? Editor Lynn Wardle.)
Cei ce susin cstoria homosexual spun c afirmaia c aceasta va conduce la mai
mult de dou persoane ntr-o relaie este o afirmaie superflu. i au dreptate. Este o
afirmaie superflu pentru c relaiile cu parteneri multipli se petrec chiar acum printre
homosexuali i lesbiene. Un articol din 6 iunie 2006, aprut n revista pentru
homosexuali The Advocate, discuta tocmai aceste relaii. Subtitlul revistei este Revista
naional de tiri pentru homosexuali i lesbiene. Coperta prezenta trei figurine de
brbai aezate pe un tort, iar titlul ataat era "Poligamia i homosexualii. Rufe murdare
sau libertate sexual?, Cum se descurc homosexualii cu parteneri multipli. Iat i
linkul ctre acel articol http://www.highbeam.com/doc/1G1-147258587.html.
Editorialul revistei, Funcioneaz poligamia homo? meniona i serialul HBO Big
Love. Articolul conine urmtoarea afirmaie: Big Love de la HBO a aprins o
dezbatere despre poligamia hetero, dar relaiile poliamoroase nu sunt ceva nou pentru
muli brbai homosexuali cu parteneri multipli pe termen lung. Articolul nceperea cu
o discuie despre relaia dintre trei brbai i o femeie din Somerville, MA. Revista
includea un interviu cu un homosexual care este scenarist pentru serialul Big Love de la
HBO.
Poligamie este cuvntul folosit pentru relaiile heterosexuale i se folosete pentru
brbaii cu mai multe neveste. Termenul folosit pentru relaiile homosexuale cu mai
muli parteneri este poliamorie. O relaie poliamoroas este o relaie homosexual
deschis, care permite relaii sexuale ntre partenerii parteneri din acea relaie. Deseori,
n aceste relaii homosexuale multiple, totul se face la lumin i consensul pentru toi
partenerii implicai. Articolul din The Advocate prezenta patru relaii poliamoroase i
includea fotografii despre toate cele patru, inclusiv cu grupul din Somerville, MA.
Un alt articol care se poate gsi pe internet i care conine mai multe detalii i informaii
a fost publicat n 2003 ntr-o revist conservatoare. Articolul "Dincolo de cstoria
homosexual" poart semntura lui Stanley Kurtz i poate fi accesat aici
http://www.weeklystandard.com/Content/Public/Articles/000/000/002/938xpsxy.asp.
Dei unii homosexuali i lesbiene sunt sinceri i au cele mai bune intenii atunci cnd
solicit dreptul de a se putea bucura de avantajele cstoriei, n special de avantajele
legale, o discuie deschis i cu crile pe fa este n avantajul societii, acum i pe
viitor.
Tulburri de confuzie social

Larry Richman
25
ncerc din greu s fiu tolerant i s accept diversitatea. Se pare ns c de fiecare dat
cnd ncerc s m port cum trebuie, apare ceva i se alege praful din toate eforturile
mele. Probabil creierul meu pur i simplu nu se las splat. Poate nu eu sunt cel cu
probleme. Cei cu probleme se strduiesc s ne conving c noi avem probleme. Ni se
face o lobotomie cultural, n timp ce noi stm cumini i urmrim cum mass-media i
defileaz experi tulburai prin camera noastr, ca s ne fac i pe noi confuzi cu privire
la sensul lucrurilor asupra crora nu ar trebui s existe confuzii.
Pn pe la mijlocul anilor 1970, experii psihiatri clasificau homosexualitatea ca "boal
mintal". Apoi au decis c e mai degrab o tulburare. Apoi au decis c nu e nici mcar o
tulburare, ci ceva perfect normal i natural. Ni s-a spus c nu este o alegere, ci o
caracteristic nnscut, inerent i imutabil, care ar trebui acceptat cu mndrie, i c
virtuile ei ar trebui predate copiilor din coala.
Acum dou decenii, Chastity Bono, fiica lui Sonny i Cher, a anunat c este lesbian. A
declarat c este atras sexual i emoional de alte femei. Nou ni s-a spus c asta e o
caracteristic nnscut, inerent i imutabil. Dar sptmna trecut, ea a anunat c
nu mai este lesbian, ci brbat i c va face o operaie pentru transformarea n brbat.
Cnd nu existau dect homosexuali i normali era mai simplu. Acum ns, identitatea
sexual este un continuum foarte complex de heterosexuali, homosexuali (inclusiv
lesbiene), bisexuali, pansexuali, polisexuali, asexuali, transsexuali, travestii, ciudai,
androgini, mobili, intersexuali i autoginefili.
S revenim la cazul sau tulburarea sau ce-o avea Chastity Bono. Enciclopedia online
Wikipedia afirm c "definiia precis pentru transsexuali rmne variabil". Poftim?
Credeam c acestea sunt caracteristici nnscute, inerente i imutabile. Nu ni s-a spus c
oamenii se nasc cu o "gen homo"? Transsexualitatea, care este o form de Tulburare de
Identitate Sexual (TIS), reprezint "o persoan a crei identitate nu corespunde fr
echivoc noiunilor convenionale de rol masculin i rol feminin, ci este o combinaie sau
o deplasare ntre acestea".
Aparent, confuzia sexual a lui Chastity a tulburat-o i ea acum realizeaz c a trit cu o
minciun. De fapt nu era lesbian, ci era un Sonny nchis n trupul unei Cher. Aa c,
dup o mic operaie, un brbierit i un tuns, Chastity nu va mai fi Chastity lesbiana, ci
Chaz brbatul artificial. "Experii" pe probleme de gen ne spun c este perfect normal i
c oricine pune asta n discuie nu este normal, ci are o ur, judec pe alii i este
intolerant. Eu sunt nedumerit cu privire la toate tulburrile acestea confuze. S pun
cteva ntrebri ca s vedem dac ncepe s se fac lumin:
Dup operaia de "schimbare de sex", Chaz va fi brbat sau doar o lesbian cu corp de
brbat?
Dat fiind c Chastity s-a nscut cu o "gen homo", cnd ea va deveni brbat, presupun
c va fi atras atunci de brbai. Dac nu, dac va fi atras tot de femei, se cheam c va fi
un brbat heterosexual?
26
A trit Chastity o minciun ca lesbian, pentru c de fapt nu era lesbian deloc, ci un

brbat nchis n corpul unei femei? Dac chiar nu este lesbian, s-a nscut heterosexual
sau lesbian? A fcut un transplant de gene?
Cnd Chastity devine Chaz, va rmne cu actuala iubit lesbian? Mi se pare c dac
Chastity chiar s-a nscut cu "gena homo", iubita ei i va pierde iubita i se va alege cu
un brbat homosexual. (Asta d un sens nou expresiei fost iubit.)
Dac Chaz rmne cu iubita ei lesbian, vor fi atunci un cuplu heterosexual? Cum le
vom spune? So i soie? Bi-sexuali? Sau vor fi ceva nou, probabil tri-sexuali (o lesbian
cu o fost lesbian transformat ntr-un brbat artificial heterosexual homosexual)?
Tulburarea de Identitate Sexual (TIS) este acceptabil i acceptabil este i operaia de
schimbare de sex, deci de ce n-ar fi acceptabil i Tulburarea de Identitate de Integritate
Corporal (TIIC)? (Da, exist.) Suferinzii de TIIC i percep adevratul eu, n mod
obsesiv, ca fiind fr unul sau mai multe membre. n loc s-i ajute pe pacieni s triasc
cu aceast dorin disperat de a-i face ru, unii transumaniti limitrofi afirm c
pacienii cu TIIC trebuie s fie ajutai ntr-o manier "sigur" s devin amputaii care
doresc cu disperare s devin. Ce diferen este ntre aceasta i operaia de schimbare
de sex, care implic amputarea unor pri sntoase din organism pentru satisfacerea
pornirii de a deveni ceva ce nu sunt?
Nu ar trebui s denumim pedofilia Tulburare de Confuzie de Vrst (TCV)? Sexul cu
animalele Tulburare de Confuzie de Specii (TCS)? Violul nu este de fapt o Tulburare de
Confuzie de ntlniri (TCI)? Adulterul, o Tulburare de Confuzie de Soie (TCS)?
Chaz va fi nevoit s obin un nou certificat de natere? Nu c ar conta. (De ce ar avea
nevoie cineva de un certificat adevrat de natere?) Este ea nc o americanc?
Constituia SUA spune c trebuie s fii cetean "nscut natural". Ce va deveni ea cu
siguran nu e natural. Bnuiesc c ar putea s-i pun pe site un certificat de natere.
De ce nu ncearc activitii homosexuali s o opreasc pe Chastity? Ei spun c oamenii
se nasc homosexuali sau lesbiene, c asta este ceva inerent i imutabil i c este foarte
periculos s ncerci s nu mai fii homosexual sau lesbian. De aceea protesteaz ei
mereu la conveniile asociaiilor de ajutor pentru cei ce vor s scape de homosexualitate
- Exodus sau Evergreen. De ce respect decizia lui Chastity de a deveni, din lesbian,
brbat artificial heterosexual-homosexual, dar se dau peste cap i i amenin pe cei de
vor s devin, din homosexuali, heterosexuali?
n fine, sper c asta a lmurit lucrurile. mi pare ru dac par ncuiat la minte. Am fost
mereu acuzat c sunt prea analitic. Slav Domnului, asta nu se va mai petrece n colile
de azi. Cei ce gndesc pentru ei nii sunt etichetai ca tulburai, li se prescrie Ritalin i
sunt trimii la cursuri unde experii i linitesc.
Sursa: http://richmanramblings.blogspot.com
27
Legalizarea cstoriilor homosexuale va conduce la creterea numrului de

homosexuali
Trayce Hansen, Ph.D.
Mai multe studii din ntreaga lume arat c societile care aprob comportamentul homosexual au parte de o inciden n cretere a homosexualitii. Legalizarea cstoriilor
homosexuale - supus la vot unor alegtori din cteva state americane - este forma ultim de aprobare i va face ca tot mai muli indivizi s adopte acest stil de via.
Cercetri extensive din Suedia, Finlanda, Danemarca i Statele Unite demonstreaz c
homosexualitatea apare n principal n urma aciunii mediului social. n mod specific,
factorii sociale i/sau familiali, cum ar fi mediile permisive care ncurajeaz homosexualitatea, joac un rol major n dezvoltarea comportamentului homosexual.
O privire ndeaproape asupra studiilor:
n Suedia i Finlanda s-au realizat recent studii pe gemeni, cu privire la homosexualitate. n aceste studii se compar incidena comportamentului homosexual la grupuri
diferite de frai/surori, care mprtesc diferite grade de similaritate genetic (de ex.,
gemeni identici comparativ cu gemeni neidentici). Comparnd procentele gsite,
studiile pe gemeni pot arta n ce msur comportamentul homosexual este genetic
i/sau generat de mediu. De pild, dac homosexualitatea este genetic, atunci acolo
unde unul dintre gemenii identici este homosexual, i cellalt geamn ar trebui s fie
homosexual, ntruct cei doi au 100% aceleai gene.
ns nu asta arat cele dou studii scandinave ample. Ambele au artat c acolo unde
unul dintre gemeni este homosexual, geamnul lui este homosexual numai n 10-11%
dintre cazuri. Aceste constatri ne arat c homosexualitatea nu este determinat genetic.
n locul factorilor genetici, studiile scandinave au concluzionat c factorii de mediu
unici joac cel mai mare rol n formarea comportamentului homosexual. Aceste studii
nu au rspuns la ntrebarea care factori specifici de mediu contribuie la homosexualitate, dei datele de studiu din Danemarca i SUA au oferit nite indicii, pe care le vom
discuta mai trziu.
Dar mai nti, trebuie menionat c dei studiile pe gemeni suedez i finlandez sunt
printre cele mai bune la zi, ele totui au marje mari de eroare. De fapt, marja de eroare
este att de mare, nct este posibil ca de fapt factorii genetici s nu joace nici un rol n
dezvoltarea homosexualitii. Asta rmne de stabilit, dar ceea ce s-a constatat este
faptul c factorul principal n dezvoltarea homosexualiti ine de mediu.
O cercetare danez a studiat dou milioane de aduli din Danemarca, ar n care
cstoriile homosexuale sunt legale nc din anul 1989. Acest studiu a identificat o serie
de factori specifici de mediu care sporesc probabilitatea ca o persoan s caut un
partener de acelai sex pentru cstorie, n locul unuia de sex opus.
28
Pentru brbaii danezi, factorii de mediu asociai cu o inciden mai mare a cstoriilor
homosexuale includ locul de natere urban i absena sau necunoaterea tatlui. n mod
semnificativ, s-a gsit o dependen liniar ntre gradul de urbanizare al locului naterii
i dac acel brbat a ales o cstorie homosexual sau una heterosexual la maturitate.
Cu alte cuvinte, cu ct este mai urban locul de natere al unui brbat, cu att sunt mai
multe anse ca el s se cstoreasc cu un brbat; cu ct este mai rural locul lui de
natere, cu att sunt mai multe anse s se cstoreasc cu o femeie.
Pentru femeile daneze, factorii de mediu legai de o probabilitate mai mare a cstoriei
homosexuale includ locul de natere urban, decesul mamei n adolescen i absena
mamei.
n mod interesant, acest studiu danez arat c locul de natere urban i separarea de
printele de acelai sex sunt factori asociai cu cstoria homosexual i la brbai, i la
femei. (Aceast ultim concluzie susine teoriile psihologice care au indicat de mult
timp c homosexualitatea este legat de probleme din copilrie - reale sau percepute cu printele de acelai sex). Pe scurt, acest studiu arat c factorii de mediu care
contribuie la formarea homosexualitii pot fi sociali i/sau familiali.
n fine, studiul american - cea mai ampl i mai reprezentativ analiz a
comportamentului sexual din America - i-a fcut cunoscute concluziile cu privire la
homosexualitate. Rezultatele acestui studiu susin i ele teoria unei origini de mediu, nu
genetice, a homosexualitii. n particular, acest studiu a identificat tipuri specifice de
mediu care sporesc probabilitatea unui comportament homosexual. Autorii descriu
aceste medii ca fiind "congeniale" n dezvoltarea homosexualitii.
Pentru brbaii americani, factorul de mediu cel mai legat de comportamentul
homosexual este gradul de urbanizare n perioada adolescenei. n mod specific, bieii
care au trit n marile centre urbane ntre vrstele de 14 i 16 ani au avut de 3-6 ori mai
multe anse s aib un comportament homosexual, comparativ cu bieii care au trit n
comuniti rurale la acea vrst. Autorii ofer urmtoarea posibilitate: "un mediu care
ofer oportuniti sporite pentru o sexualitate homosexual, cu mai puine sanciuni
mpotriva acesteia, poate influena i chiar stimula interesul i comportamentul
homosexual" (pag. 308). Observai termenul "stimula". Aceti cercettori cred c
creterea ntr-o regiune mai pro-homosexual poate incita un comportament
homosexual la brbaii tineri. Implicaia este aceea c unii homosexuali care au fost
crescui la ora nu ar fi fost homosexuali dac ar fi crescut n zone rurale. Autorii
explic: "Mediul n care cresc oamenii le influeneaz fundamental sexualitatea" (pag.
309).
Pentru femeile americane, factorul de mediu cel mai asociat cu o identitate lesbian sau
bisexual a fost nivelul (mai mare) de educaie. i, dei acest lucru este adevrat i
pentru brbai, modelul pentru femei a fost mai dramatic. De pild, o femeie cu
facultate are de nou ori mai multe anse s se identifice drept non-heterosexual dect
o femeie care are numai bacalaureat. Elementele specifice care creeaz aceast diferen
29
evident sunt neclare, dar cercettorii nu cred c e vorba doar de o raportare mai mare
a non-heterosexualitii la persoanele mai educate. Ei cred c o explicaie ar fi faptul c,
odat cu o mai mare acceptare, chiar ncurajare a homosexualitii n universiti, tot
mai multe femei cu studii superioare adopt un stil de via non-heterosexual. n ceea
ce privete un exemplu de posibil dezvoltare, vezi articolul semnat de Dennis Prager,
"College Taught Her Not To Be a Heterosexual" (Colegiul a nvat-o s nu fie
heterosexual).
Pe baza concluziilor acestui studiu american, mediile care aprob i/sau promoveaz
homosexualitatea fac ca mai muli indivizi s adopte comportamente homosexuale.
Concluzie:
Toate studiile de mai sus, din ri diferite, fiecare folosind loturi mari, naionale de
subieci, arat c comportamentul homosexual nu este determinat genetic. Mai degrab,
datele arat c sexualitatea omului este maleabil i c experienele i influenele de mediu pot i chiar i modific expresia. Mai mult, aceste constatri sunt susinute de zeci
de ani de dovezile antropologice i sociologice care arat c incidena comportamentului homosexual fluctueaz - uneori mult - cu modificarea climatului social, cultural i
legal. Cu ct un mediu afirm sau ncurajeaz homosexualitatea, fie el mediu urban sau
universitar, cu att va fi mai prezent homosexualitatea acolo.
Normele sociale i culturale, precum i prevederile legale, influeneaz
comportamentul uman, inclusiv pe cel sexual. Deci nu este surprinztor c, pe msur
ce Statele Unite i alte ri occidentale au devenit mai pro-homosexuale - din punct de
vedere social, politic i juridic - ele au avut parte de o tendin cresctoare a numrului
de indivizi angajai n comportamente homosexual. Aceast tendin va continua dac,
dincolo de tolerarea comportamentului homosexual (lucru normal), ajungem i s
legalizm cstoriile homosexuale.
Bibliografie:
Butler, A.C. (2005). Gender differences in same-sex sexual partnering, 1988-2002. Social
Forces, 84, 421-449.
Frisch, M. & Hviid, A. (2006). Childhood family correlates of heterosexual and homosexual marriages: A national cohort study of two million Danes. Archives of Sexual Behavior, 35, 533-547.
Langstrom, N., Rahman, Q., Carlstrom, E., & Lichtenstein, P. (2008). Genetic and environmental effects on same-sex sexual behavior: A population study of twins in Sweden.
Archives of Sexual Behavior, DOI 10.1007/s10508-008-9386-1.
Lauman, E.O., Gagnon, J.H., Michael, S. (1994). The social organization of sexuality: Sexual
practices in the United States. Chicago: University of Chicago Press.
Prager, D. (2005). "College Taught Her Not To Be a Heterosexual." Available on the web
at: http://dennisprager.townhall.com.
30
Santtila, P., Sandnabba, N.K., Harlaar, N., Varjonen, M., Alanko, K., von der Pahlen, B.
(2008). Potential for homosexual response is prevalent and genetic. Biological Psychology,
77, 102-105.
Sursa: http://www.drtraycehansen.com
O analiz a studiilor care evalueaz preferinele sexuale ale copiilor crescui de

homosexuali
Am realizat o analiz a tuturor studiilor pe care le-am putut gsi ca analiznd
preferinele sexuale ale copiilor crescui de homosexuali. Am avut doar dou criterii
pentru includerea unui studiu n analiza mea:
Mai nti, autorii studiului trebuia s fie pro-homosexualitate, altfel criticii ar fi respins
automat rezultatele. n al doilea rnd, am cutat numai acele studii pe subieci cu vrsta
peste 18 ani, dat fiind c multe persoane nu se auto-identific drept non-heterosexuali
dect dup aceast vrst (Patterson, 1992). Din pcate, puine studii au ndeplinit
aceast condiie de vrst minim. De aceea, pentru a mri numrul studiilor din
analiza mea, am inclus studii cu subieci cu vrsta pn la 14 ani. Datorit includerii
studiilor cu subieci att de tineri, procentele raportate de copii non-heterosexuali pot fi
sub-estimate.
Cercettorii pro-homosexualitate afirm frecvent c studiile nu gsesc "nici o diferen"
ntre copiii crescui de homosexuali i cei crescui de heterosexuali. n mod bizar,
asemenea afirmaii apar chiar n introducerea studiilor care identific diferene
(Williams, 2000). Tendina de a nega sau ignora diferenele a fost subliniat i de
cercettori pro-homosexualitate. Dup ce au analizat 21 de studii, Stacey i Biblarz
(2001) au concluzionat c, n ceea ce privete sexul, comportamentul sexual i
preferinele sexuale, copiii crescui de homosexuali sunt diferii de cei crescui de
heterosexuali. Dar, n ciuda acestor constatri, muli continu s proclame c nu exist
diferene, n scopul facilitrii accesului homosexualilor la servicii pentru fertilitate,
adopii, custodie i la cstorie. ncurajarea sprijinului pentru o cauz este corect att
timp ct se bazeaz pe informaii corecte. Aici ns, informaiile sunt incorecte.
Exist i ali cercettori care au analizat studiile pe copii crescui de homosexuali i au
constatat fie c este prea problematic a trage concluzii definitive (Belcastro, Gramlich,
Nicholson, Price i Wilson, 1993; Baumrind, 1995), fie acele studii erau att de eronate
din punct de vedere metodologic, nct nu se putea trage nici o concluzie (Lerner i
Nagai, 2001).
Cercettorii i ali activiti pro-homosexualitate nu le pot avea pe amndou. Ori
concluziile acestor studii sunt valabile i deci exist probabilitatea ca prinii
31
homosexuali s creasc copii non-heterosexuali, ori aceste studii sunt eronate i deci nu
se poate spune c nu exist "nici o diferen".
Consider c dei aceste studii nu pot fi folosite pentru a se trage concluzii definitive, ele
sugereaz c prinii homosexuali cresc ntr-o proporie mare copii non-heterosexuali.
Acest lucru nu este surprinztor dat fiind c prinii exercit influena majore asupra
copiilor. Copiii crescui de prini cu alte stiluri de via, valori i atribute au anse s fie
diferii de ceilali copii (Baumrind 1995). Stacey i Biblarz (2001) scriu: "Este greu s ne
imaginm, n teoria dezvoltrii sexuale, c copiii aduli ai unor prini homosexuali nu
vor prezenta o inciden cumva mai mare a dorinelor, comportamentelor i
identitilor homoerotice, fa de copiii prinilor heterosexuali."
n fine i probabil cel mai important, lacunele metodologice din studiile actuale pe copii
crescui de homosexuali (inclusiv loturile mici i nereprezentative, lipsa grupurilor de
control i structurile nelongitudinale) indic nevoia de cercetri riguroase din punct de
vedere tiinific i nepartinice, astfel nct s se poat formula concluzii definitive cu
privire la dezvoltarea sexual i identitar a copiilor crescui de homosexuali. ntre
timp, vom lucra cu studiile existente, pentru a vedea tendinele.
Analiza:
Aceast analiz este un studiu pe nou studii care au ndeplinit criteriile specificate mai
sus. Concluziile sunt limitate prin punctele slabe, limitrile i problemele deja descrise
(Belcastro et. al., 1993; Baumrind, 1995; Lerner i Nagai, 2001). Analiza este de o natur
descriptiv i este prezentat numai pentru informare.
Pe baza mediei gsite n urmtoarele nou studii, 14% dintre copiii crescui de prini
homosexuali dezvolt preferine homosexuale sau bisexuale. Aceste studii au raportat
procente de non-heterosexualitate ntre 8% i 21%. Procentele cele mai raportate au fost
14% i 16% (dou studii fiecare). Pentru comparaie, datele din cele mai bune studii
naionale arat c procentul populaiei non-heterosexuale este 2% (Laumann, Gagnon,
Michael i Michaels,1994). Astfel, dac aceste procente ar fi confirmate de nite studii
mai bine concepute, copiii crescui de homosexuali au de apte ori mai multe anse s
dezvolte preferine homosexuale sau bisexuale comparativ cu cei crescui de
heterosexuali. i, aa cum am explicat mai sus, s-ar putea ca 14% s fie sub-estimat
datorit vrstei mici a multor subieci din aceste studii.
Cele nou studii analizate sunt discutate mai jos, alturi de descrierea realizat de
autori sau de alii, urmat de comentariul i/sau analiza mea. Ele sunt prezentate n
ordine alfabetic.
Bailey, J. M., Bobrow, D., Wolfe, M, & Mikach, S. (1995). Sexual orientation of adult
sons of gay fathers. Developmental Psychology, 31(1), 124-129.
Descrierea autorilor:
"Dezvoltarea sexual a copiilor prinilor homosexuali i lesbiene este interesant att
din punct de vedere tiinific, ct i social. Studiul de fa este cel mai amplu la zi pe
32
subiectul orientrii sexuale a fiilor aduli ai brbailor homosexuali. Prin reclame n

publicaiile pentru homosexuali, am recrutat 55 de brbai homosexuali sau bisexuali,
avnd 82 de fii cu vrsta de cel puin 17 ani. Peste 90% dintre fiii a cror orientare
sexual a putut fi evaluat sunt heterosexuali. Mai mult, fiii homosexuali i cei
heterosexuali nu difer la variabilele potenial relevante, cum ar fi perioada de timp
petrecut mpreun cu taii lor. Rezultatele sugereaz c influenele de mediu ale tailor
homosexuali asupra orientrii sexuale a fiilor lor nu sunt mari."
Comentariile mele:
Acest studiu a folosit dou metode pentru evaluarea non-heterosexualitii fiilor aduli
ai tailor homosexuali. Mai nti, li s-a cerut tailor s evalueze n ce msur fiii lor sunt
heterosexuali sau non-heterosexuali. Taii care au raportat cel puin "aproape sigur"
pentru preferinele sexuale ale fiului lor, au indicat c apte din 75 de fii, adic 9%, sunt
non-heterosexuali. Trebuie menionat c doi fii ai cror tai au fost numai "destul de
siguri" c fiii lor sunt non-heterosexuali au fost exclui din analiz. Dac aceti doi fii ar
fi fost inclui, procentul fiilor non-heterosexuali ar fi crescut la 12%. A doua metod
folosit pentru evaluarea numrului de fii non-heterosexuali ai tailor homosexuali a
fost auto-evaluarea de ctre fii. Dintre cei 43 de fii care s-au auto-evaluat, ase (14%) sau considerat a fi non-heterosexuali. Cu siguran, procentul de fii non-heterosexuali
este mai bine evaluat prin auto-evaluarea fcut de fii, deci cifra de 14% este mai de
ncredere pentru acest lot. n discuia lor, autorii admit c, avnd n vedere cteva studii
ample pe populaie, "se poate argumenta c incidena homosexualitii la fii (9%) este
de cteva ori mai mare dect cea sugerat de studiile pe populaie". Desigur, i cifra de
14% de fii non-heterosexuali auto-identificai este tot mare. De remarcat felul n care
autorii minimizeaz aceste constatri.
Bozett, F.W. (1988). Social control of identity of children of gay fathers. Western
Journal of Nursing Research, 10(5), 550-565.
Descrierea demografic a lui Bozett:
[Studiul lui Bozett a inclus] "19 subieci, 13 femei i 6 brbai, reprezentnd 14 tai
homosexuali. Vrsta copiilor a fost ntre 14 i 35 de ani; 9 au fost adolesceni, 6 cu vrste
peste 20 de ani i 4 cu vrste ntre 30 i 35. Toi erau copii biologici, cu excepia unuia
care fusese adoptat la vrsta de 2 ani de un brbat singur. Doi din cei ase brbai s-au
considerat a fi homosexuali, o femeie s-a considerat bisexual iar restul de femei au
spus c sunt heterosexuale."
Comentariile mele:
Per ansamblu, 16% din lotul lui Bozett s-au auto-identificat ca non-heterosexuali, o cifr
de opt ori mai mare dect media naional. n plus, muli teoreticieni cred c exist
impacturi diferite asupra copiilor crescui de homosexuali, n funcie de sexul printelui
homosexual i de sexul copilului. Deci, probabil concluzia cea mai dramatic dintre
concluziile lui Bozett este aceea c 33% dintre copiii brbai ai tailor homosexuali s-au
identificat drept homosexuali. Iar aceste rezultate pot fi sub-estimate din cauz c
33
jumtate dintre subiecii lui Bozette au fost adolesceni care s-ar putea identifica n final
drept non-heterosexuali.
Goldberg, A. (2007). (How) does it make a difference? Perspectives of adults with
lesbian, gay, and bisexual parents. American Journal of Orthopsychiatry, 77(4), 550562.
Prezentarea autoarei:
"Puine studii au abordat experienele sau percepiile copiilor aduli ai prinilor
homosexuali, lesbiene sau bisexuali. n acest studiu au fost intervievai 46 de copii
aduli au unor astfel de prini i s-au examinat percepiilor lor asupra felului n care i-a
influenat creterea alturi de aceti prini. Analiza calitativ a artat c adulii
consider c au fost mai tolerani i mai deschii, cu idei mai flexibile despre sex i
sexualitate, ca urmare a creterii lor alturi de aceti prini. Deseori, participanii s-au
simit protejai de prini i de comunitatea homosexualilor i au fcut eforturi pentru a
le lua aprarea n faa colegilor, membrilor de familie i societii. Unii participani s-au
confruntat cu probleme de ncredere la maturitate, pe care le-au pus n legtur cu
dezvluirile neateptate fcute de prinii lor, precum i cu incidentele de hruire i
discriminare. Este discutat importana nelegerii acestor concluzii n contextul
heterosexismului societii."
Comentariile mele:
Subiecii din studiul lui Goldberg au avut ntre 19 i 50 de ani. n acest studiu, 91% au
considerat c a avea prini non-heterosexuali "le-au influenat ideile despre sex i
relaii" i au "simit c a avea astfel de prini i-a ajutat s aib noiuni i ide mai puin
rigide i mai flexibile despre sexualitate i sex". Date fiind aceste percepii, nu este
surprinztor c 17% dintre subiecii lui Goldberg s-au identificat ca non-heterosexuali
(lesbiene, bisexuali sau inceri). Goldberg a adugat la concluziile ei i concluziile
altora, afirmnd c copiii prinilor non-heterosexuali au crescut cu ideea de "a pune n
discuie noiunile rigide i limitative despre sex i sexualitate i cu tendina de a lua n
considerare un spectru mai larg de identiti sexuale...." Studiul lui Goldberg ofer un
suport direct ideii emise de ali cercettori (Baumrind, 1995; Stacey & Biblarz, 2001),
anume c atitudinile sexuale i stilul de via al prinilor chiar influeneaz atitudinile
i stilul de via al copiilor lor.
Golombok, S. & Tasker, F. (1996). Do parents influence the sexual orientation of their
children? Findings from a longitudinal study of lesbian families. Developmental
Psychology, 32, 3-11.
Descrierea autorilor:
"Sunt prezentate concluziile unui studiu longitudinal asupra orientrii sexuale a
adulilor care au fost crescui, ca i copii, n familii de lesbiene. Douzeci i cinci de
copii ai unor mame lesbiene i un grup de control de 21 de copii au unor mame
heterosexuale singure au fost mai nti vzui la vrsta medie de 9,5 ani i din nou la
vrsta de 23,5 ani. S-au folosit interviuri standardizate pentru a obine date despre
34
orientarea sexual a tinerilor aduli din studiul de urmrire, i despre caracteristicile

familiale i comportamentul sexual al copiilor, de la mame i de la copiii lor din studiul
iniial. Dei cei din familii de lesbiene au avut o probabilitate mai mare de a explora
relaiile homosexuale, n particular dac mediul familial din copilrie a fost unul
caracterizat printr-o deschidere i acceptare a relaiilor homosexuale i lesbiene, marea
majoritate a copiilor care au crescut n familii de lesbiene s-au identificat ca
heterosexuali."
Comentariile mele:
Dei cu erori, acest studiu este considerat drept unul dintre cele mai bine concepute pe
evaluarea diferenelor dintre copiii crescui de homosexuali i cei crescui de
heterosexuali, datorit structurii sale longitudinale (Williams, 2000). Acest studiu arat
c 8% dintre copiii aduli crescui de mame lesbiene se identific drept nonheterosexuali, dar pentru a fi considerat non-heterosexual n acest studiu, copilul adult
trebuia s se identifice n prezent ca non-heterosexual i s anticipeze i o viitoare
identitate non-heterosexual - o metod foarte neobinuit pentru identificarea nonheterosexualitii. Cu o astfel de metod, unele persoane care n prezent s-au identificat
ca non-heterosexuali ar putea s nu fie socotite ca atare. Totui, metoda neobinuit de
identificare ar putea explica alte concluzii ale studiului. Dac ne uitm la valorile
Kinsey din tabelul 2, un total de 16% dintre participani au indicat niveluri bisexuale
sau homosexuale pentru atracia sexual. Dac comparm cele dou grupuri (copiii
crescui de lesbiene cu copiii crescui de heterosexuale) folosind cifra de 16%, exist
diferene semnificative ntre cele dou grupuri (Throckmorton, 2004). Autorii nu au
menionat aceasta i nici nu au oferit explicaii sau comentarii despre asta. Oricum, 16%
dintre cei crescui de lesbiene aveau un nivel homosexual sau bisexual al atraciei fa
de acelai sex, n timp ce 0% dintre copiii crescui de heterosexuale au prezentat aa
ceva. Asta nseamn 16% fa de 0%. n plus, 67% dintre copiii crescui de lesbiene au
declarat c "s-au gndit sau s-ar putea gndi n viitor la posibilitatea unor atracii
homosexuale, a unor relaii homosexuale sau a ambelor", n comparaie cu 14% dintre
copiii din familii heterosexuale. Asta nseamn 67% fa de 14%. i, n fine, 24% dintre
tinerii aduli crescui de homosexuali au avut efectiv una sau mai multe relaii sexuale
homosexuale, n timp ce nici unul dintre tinerii aduli crescui de heterosexuale nu au
avut aa ceva. Asta nseamn 24% fa de 0%. n final, dac scdem 16% (procentul
copiilor aduli din acest lot care sunt atrai sexual de acelai sex) din 24% (procentul
copiilor aduli din acest lot care au i avut o relaie homosexual) avem 8%. Asta
nseamn c 8% din acest lot de copii aduli crescui de lesbiene au avut o relaie
homosexual, chiar dac nu au fost atrai sexual de parteneri de acelai sex.
Evident, acest studiu a dezvluit nite diferene izbitoare ntre copii crescui de
homosexuali i ceilali copii. Iar aceste diferene corespund ideii c prinii homosexuali
pot i chiar influeneaz comportamentul sexual al copiilor lor. Dar, n ciuda multor
diferene observate ntre cele dou grupuri din acest studiu, prezentarea fcut de
autori le minimizeaz sau le ignor. Mai mult, acest studiu este deseori citat de activitii
35
pro-homosexualitate ca s arate c nu exist nici o diferen ntre copiii crescui de

homosexuali i ceilali.
Hays, D.& Samuels, A. (1989). Heterosexual women's perceptions of their marriages
to bisexual or homosexual men. In F. Bozett (Ed.), Homosexuality and the family (pp.
81-100). New York: Harrington Park Press.
Sumarul fcut de autori (extras):
"Douzeci i una de femei heterosexuale cstorite sau care au fost cstorite cu brbai
bisexuali sau homosexuali i care au avut copii cu ei au rsuns la un chestionar de 28 de
pagini pentru explorarea experienelor lor ca soii i mame..."
Comentariile mele:
Hays i Samuels au constatat c aproximativ 12% dintre copiii din lotul lor, cu vrste de
16 ani sau peste, au fost indicai de mamele lor ca fiind homosexuali. Din pcate, autorii
nu au prezentat i o defalcare dup sex a acestor copii non-heterosexuali, deci evaluarea
diferenelor ntre bieii i fetele tailor non-heterosexuali nu s-a putut realiza. i,
procentul de copii non-heterosexuali s-a bazat pe declaraiile mamelor, dei ar fi fost de
preferat auto-raportarea copiilor. Acesta este nc un studiu n care cifrele pot fi subevaluate cu privire la copiii non-heterosexuali, din cauza vrstei reduse a multora
dintre subieci.
Haack-Moller, A. & Mohl, H. (1984). Born af lesbiske modre [Children of lesbian
mothers]. Dansk Psykolog Nyt, 38, 316-318.
Descrierea studiului lui Haack-Moller & Mohl:
Haack-Moller i Mohl au realizat un studiu de monitorizare de 10 ani pe copii crescui
de mame lesbiene. Studiul iniial a fost realizat de Nini Leick i John Nielsen. HaackMoller i Mohl au reuit s contacteze 13 dintre cei 15 copii iniiali i toi cei 13 au fost
de acord s rspund la ntrebri. Lotul de copii a constat din 6 biei i 7 fete, cu vrste
ntre 14 i 31 de ani. Din acest lot mic, un copil al unei mame lesbiene a fost raportat ca
avnd preferine homosexuale, ceea ce nseamn 8%.
Haack-Moller i Mohl au afirmat c lesbianismul mamelor a fost problematic pentru
copii. n ansamblu, a fost mai dificil pentru fii, dei copiii de ambele sexe au raportat
reacii negative i probleme n raport cu colegii. Mai mult, toi copiii i-au exprimat la
un moment dat dorina dup un tat i "o familie adevrat".
Comentariile mele:
Un alt lot mic cu copii de pn la 14 ani, sporind astfel ansele ca acel 8% s fie de fapt o
sub-estimare a procentului de non-heterosexuali din acest lot. Din pcate, sexul acelui
copil homosexual nu a fost dezvluit, aa c evaluarea impactului diferite asupra fiilor
i fiicelor nu poate fi realizat.
Miller, B. (1979). Gay fathers and their children. The Family Coordinator, 28(4), 544552.
36
Prezentarea autorului:
"Au fost realizate interviuri amnunite cu un lot de 40 de tai homosexuali i 14 dintre
copiii lor. ntrebrile au vizat natura i calitatea de printe, aa cum a fost ea privit de
brbai i de copiii lor. Au fost examinate patru aspecte deseori discutate n cazurile de
custodie cu un printe homosexual. Datele arat c ideile legate de comportamentul
compensatoriu al tailor homosexuali, molestarea copiilor, influenele negative asupra
copiilor i instigare la hruire sunt n mare mare nefondate. Mrturisirea
homosexualitii tailor ctre copii tinde s reduc tensiunea din familie i s ntreasc
legtura tat-copil."
Comentariile mele:
Copiii tailor homosexuali din acest studiu au avut ntre 14 i 33 de ani. Pe baza
declaraiilor tailor, 8% dintre copii erau homosexuali. Totui, 14% dintre copiii care au
fost intervievai direct s-au identificat drept homosexuali. Din nou, auto-raportarea este
mai fiabil dect declaraiile prinilor. Apoi, acesta este nc un studiu care a inclus
copii sub 18 ani, grup care are anse s nu se identifice ca non-heterosexual dect mai
trziu n via. Din pcate, autorul nu ofer o defalcare pe vrste, deci procentul
copiilor sub 18 ani nu este cunoscut.
O'Connell, A. (1993). Voices from the heart: The developmental impact of a mother's
lesbianism on her adolescent children. Smith College Studies in Social Work, 63, 281299.
Prezentarea autorului:
"Acest articol se bazeaz pe un studiu care cerceteaz impactul orientrii lesbiene a
mamei divorate asupra copiilor ei aflai la adolescen ntr-o societate homofob. Sunt
discutate aspecte de identitate sexual i prietenii. Constatrile indic o loialitate i o
protectivitate profund fa de mam, deschidere ctre diversitate i sensibilitate fa
de efectele prejudecilor. Subiecii au raportat o nevoie puternic dup afiliere cu
semeni i au perceput pstrarea secretului privind lesbianismul mamelor lor ca
necesar pentru meninerea unor relaii. Alte preocupri, aprute de-a lungul timpului,
au fost teama nefondat de deficit de identitate masculin de homosexualitate. Tristeea
persistent cu privire la desprirea prinilor a rmas, iar dorina dup o reunificare a
familiei s-a redus dup ce mama i-a mrturisit orientarea."
Comentariile mele:
Lotul lui O'Connell a fost foarte mic - numai ase femei tinere (16 - 23 de ani) i cinci
brbai tineri (19 - 23 de ani). Nou la sut din lotul lui O'Connell s-au identificat ca
non-heterosexuali. Cele dou preocupri majore exprimate de copii dup mrturisirea
lesbianismului mamelor lor au fost "ngrijorare cu privire la homosexualitate i teama
de a deveni homosexual". n plus, muli dintre copii i-au exprimat "sentimentele de
furie, dezamgire i resentimente". De asemenea, O'Connell consider c probabil
"drumul ctre o identitate sexual stabil include unele experiene care sunt diferite
[pentru aceti copii] dect pentru semenii lor... " Din pcate, O'Connell nu dezvolt
aceast teorie.
37
Paul, J.P. (1986). Growing up with a gay, lesbian, or bisexual parent: an exploratory
study of experiences and perceptions. Unpublished doctoral dissertation, University
of California at Berkley, Berkeley, CA.
Descrierea dizertaiei lui Paul de ctre Patterson (1992):
"Paul (1986) a raportat un studiu bazat pe interviuri cu fiii i fiicele (aduli) ai unor
prini homosexuali, lesbiene sau bisexuali. n interviu, respondenilor (18-28 de ani) li
s-a solicitat s-i evalueze orientarea sexual. Dintre cei 34 de respondeni, doi s-au
identificat drept bisexuali, trei drept lesbiene i doi drept homosexuali. Astfel,
aproximativ 15% din lot s-au identificat ca homosexuali sau lesbiene. Din nou, aceast
cifr s-a situat n intervalul normal de variabilitate a populaiei."
Comentariile mele:
Dei cei 15% din lotul lui Paul s-au identificat ca homosexuali sau lesbiene, ali 6% s-au
identificat ca bisexuali. pare ciudat c dei au fost inclui i luai n calcul i unii prini
bisexuali, copiii bisexuali au fost exclui din totalul menionat mai sus. Motivul pentru
care Patterson i-a omis pe copiii bisexuali din total nu este cunoscut. Dar, indiferent de
motiv, 21% din lotul lui Paul de tineri crescui de prini non-heterosexuali s-au
identificat ca non-heterosexuali. Mai mult, comentariul lui Patterson cum c cifra de
15% este "n limitele normale de variabilitate a populaiei" nu este explicat. Aa cum am
artat mai sus, cele mai precise date la zi arat c aproximativ 2% din populaie sunt
non-heterosexuali. Deci, comparndu-l chiar i pe acest 15%, lotul de non-heterosexuali
ai lui Paul este de 7,5 mai mare dect estimrile, n timp ce cifra de 21% este de 10,5 ori
mai mare.
Sumarul analizei i comentarii finale:
Aceste nou studii arat c copiii crescui de prini homosexuali sau bisexuali au de
aproximativ 7 ori mai multe anse dect restul populaiei s dezvolte preferine sexuale
non-heterosexuale. Aceste constatri nu sunt surprinztoare. Cu referire la lucrarea lui
Ford i Beach, Amy Butler (2005) de la University of Iowa scrie: "Comportamentul
sexual, inclusiv sexul partenerului sexual preferat, este n mare msur deprins social.
Copiii sunt nvai de mici cum s-i exprime impulsurile sexuale, fiind recompensai
pentru activitile corecte i penalizai pentru comportamentele dezaprobate de
societate". Evident, prinii non-heterosexuali ar fi mai dispui s accepte un
comportament non-heterosexual la copiii lor. i, de fapt, studiile arat c unele mame
lesbiene chiar prefer ca fiicele lor s devin lesbiene, iar acele fiice aparent tiu asta
(Tasker i Golombok, 1997). Butler (2005) concluzioneaz c "constatrile cercetrilor
antropologice i sociologice i ale studiilor pe gemeni arat c exist o substanial
component de mediu n alegerea unui partener sexual de acelai sex...." Fiind crescut
de un printe care afieaz sau accept un comportament non-heterosexual constituie
evident o considerabil for de mediu, i astfel faptul c un numr disproporionat de
copii crescui de homosexuali dezvolt atracii homosexuale nu trebuie s mire pe
nimeni.
38
n urma analizei lor pe 21 de studii, cercettorii pro-homosexualitate Stacey i Biblarz

(2001) au concluzionat: "Copiii cu prini homosexuali/lesbiene par s fie mai puin
ataai de rolurile sexuale tradiionale i mai deschii ctre relaii homoerotice...
Dovezile, dei nu multe i puin analizate, indic c orientarea sexual a prinilor este
asociat n mod pozitiv cu posibilitatea copiilor de a dobndi o orientare similar". Ann
Pelligrini, profesor asociat la NYU, se exprim i mai direct: "familiile de homosexuali
vor produce copii homosexuali" (Bronski, 2001).
Atunci cnd Stacey i Biblarz (2001) au recunoscut c cercetrile "nici o diferen" au
descoperit de fapt diferene ntre copiii crescui de prini homosexuali i ceilali copii,
Paula Ettlebrick de la asociaia National Gay and Lesbian Task Force a declarat c ei "au
spart balonul unuia dintre cele mai bine inute secrete ale comunitii". Ascunderea
acelui secret s-a dovedit a fi o strategie neleapt care i-a ajutat pe homosexuali,
influennd att deciziile n instan, ct i opinia public (Clarke, 2002).
Scopul aceste analize este acela de a ne asigura c concluziile cercetrilor pe copii
crescui de prini homosexuali sunt prezentate n mod corect i direct publicului. Dei
cu mari erori, studiile pe care le avem astzi arat c non-heterosexualii au de departe
mai multe anse s creasc copii non-heterosexuali dect heterosexualii. Dac opiniile
sociopolitice de durat i restriciile legale cu privire la prinii homosexuali se vor
schimba, este bine ca ele s se schimbe ntr-un context de informare corect.
Referine suplimentare:
Baumrind, D. (1995). Commentary on sexual orientation: Research and social policy
implications. Developmental Psychology, 31 (1), 130-136.
Belcastro, P.A., Gramlich, T., Nocholson, T., Price, J., & Wilson, R. (1993). A review of the
data based studies addressing the effects of homosexual parenting on children's sexual
and social functioning. Journal of Divorce and Remarriage, 20 (1/2), 105-122.
Bronski, M. (2001). "Queer as your Folks: A New Study says Gay Parents Create Gay
Kids. How Will This Research be Used by Conservatives and Liberals?" The Boston
Phoenix, August 21, 2001.
Butler, A. C. (2005). Gender differences in same-sex sexual partnering, 1988-2002. Social
Forces, 84, 41-449.
Clarke, V. (2002). Sameness and difference in research on lesbian parenting. Journal of
Community & Applied Social Psychology, 12, 210-222.
Lauman E.O., Gagnon, J.H., Michael, R.T., & Michaels, S. (1994). The social organization of
sexuality: Sexual practices in the United States. Chicago: University of Chicago Press.
Lerner, R. & Nagai, A. (2001). No Basis: What the studies don't tell you about same-sex
parenting. Washington, DC: Marriage Law Project.
39
Patterson, C.J. (1992). Children of lesbian and gay parents. Child Development, 63, 10251042.
Stacey, J. & Biblarz, T.J. (2001). (How) does the sexual orientation of parents matter?
American Sociological Review, 66, 159-183.
Throckmorton, W. (2004). "Do Parents Influence the Sexual Preference of Children?"
Disponibil pe Internet la www.drthrockmorton.com.
Williams, R.N. (2000). A Critique of the Research on Same-Sex Parenting. In D.C.
Dollahite (Ed.), Strengthening our families (pp. 352-355). Salt Lake City: Center for
Studies of the Family, Brigham Young University.
Referine legate de baza negenetic a homosexualitii:
Bailey, J.M., Dunne, M.P., & Martin, N.G. (2000). Genetic and environmental influences
on sexual orientation and its correlates in an Australian twin sample. Journal of
Personality and Social Psychology, 78 (3), 524-536.
Bailey este un bine-cunoscut cercettor n direcia gsirii unei baze
genetice pentru homosexualitate, dar n urma acestui studiu, el i colegii
au declarat c studiul lor "nu a oferit suficiente date statistice privind
importana factorilor genetici [pentru orientarea sexual]."
Bearman, P.S., & Bruckner, H. (2002). Opposite-sex twins and adolescent same-sex
attraction. American Journal of Sociology, 107 (5), 1179-1205.
Bearman i Bruckner nu au gsit nici un suport pentru vreo influen
genetic, dar au gsit suport pentru un model de socializare al
homosexualitii masculine.
Council for Responsible Genetics (2006). "Brief on Sexual Orientation and Genetic
Determinism." Disponibil pe Internet la www.gene-watch.org.
"... la zi, nu s-a gsit nici o legtur decisiv ntre genetic i orientarea
sexual."
Mustanski, B.S., Dupree, M.G., Nievergelt, C.M., Bocklandt, S., Schork, N.J., & Hamer,
D.H. (2005). A genomewide scan of male sexual orientation. Human Genetics, 116 (4),
272-278.
Mustanski i colegii, inclusiv Dean Hamer (un alt bine-cunoscut cercettor
n direcia identificrii unei baze genetice pentru homosexualitate) nu au
gsit nici o seciune n genomul uman care s aib legtur cu
predispoziia ctre homosexualitatea masculin.
Whitehead, N.E. & Whitehead, B. (publicat iniial n 1999). "My Genes Made Me Do It! A Scientific Look at Sexual Orientation." Actualizat periodic i disponibil la
www.mygenes.co.nz.
40
Dr. Neil Whitehead este un cercettor, autor a peste 120 de lucrri

tiinifice publicate. Aceast carte se bazeaz pe 13 ani de analize asupra a
peste 10.000 de lucrri tiinifice i publicaii despre homosexualitate.
Whitehead afirm: "Geneticieni, antropologi, psihologi formaionali,
sociologi, endocrinologi, neuroanatomiti, cercettori medicali i cercetri
cu studii pe gemeni sunt de acord cu privire la rolul geneticii n
homosexualitate. Genele nu te fac homosexual. Nu exist nici un
determinism genetic, iar influena genetic este cel mult minor."
Referine pentru o nelegere general a geneticii comportamentale:
Baker, C. (2004). "Behavioral Genetics." Disponibil pe internet la www.aaas.org.
Washington D.C: American Association for the Advancement of Science (AAAS). AAAS
public i revista Science.
"Cnd vei vedea deci un articol care anun: "S-a descoperit gena [introdu
aici un comportament uman]", citete-l cu un spirit critic... Rolul genelor n
comportamentul uman nu nseamn ceea ce n general se nelege greit
c ar nsemna. Nu nseamn c o gen sau cteva gene te pot face s fii
ntr-un anumit fel. Nu nseamn c un comportament se poate "transmite
prin gene". Asemenea afirmaii nu sunt acceptate n genetica
comportamental... Dei ne motenim genele, nu motenim trsturi de
comportament de nici un fel. Efectul codului genetic asupra
comportamentului nostru depinde integral de contextul n care trim, de
la o zi la alta."
Sursa: www.drtraycehansen.com
Dragostea nu e de ajuns: cinci motive pentru care cstoria homosexual i afecteaz pe

copii
Susintorii cstoriilor homosexuale cred c singurul lucru de care au nevoie copiii
este dragostea. Pe baza acestei presupuneri, ei trag concluzia c este totuna pentru copii
s fie crescui de nite prini iubitori, de acelai sex, cu a fi crescui de prini iubitori,
de sex opus. Din pcate, aceasta presupunere - i tot ce decurge din ea - este fals.
Dragostea nu e de ajuns!
Pstrnd identice celelalte condiii, copiii se dezvolt cel mai bine atunci cnd sunt
crescui de o mam i un tat cstorii. ntr-un astfel de mediu copiii au ansele cele
mai mari s se ntlneasc cu acele experiene emoionale i psihologice de care au
nevoie pentru a se dezvolta.
Brbaii i femeile ofer diversitate cadrului printesc; fiecare i aduce contribuia
unic la creterea copiilor, contribuie care nu poate fi substituit de ceilali. Mamele i
41
taii pur i simplu nu sunt interschimbabili. Dou femei pot fi mame bune, dar nici una
nu poate fi un tat bun.
Iat deci cinci motive pentru care este n interesul copiilor s fie crescui de o mam i
un tat.
Mai nti, dragostea de mam i dragostea de tat, ambele la fel de importante, sunt
diferite din punct de vedere calitativ i genereaz ataamente printe-copil diferite. n
mod specific, exist o combinaie de dragoste necondiionat din partea mamei i o
dragoste condiionat din partea tatlui, combinaie esenial pentru dezvoltarea
copilului. Fiecare dintre cele dou forme de dragoste poate fi o problem n absena
celeilalte, pentru c un copil are nevoie de echilibrul complementar pe care l ofer
aceste tipuri de dragoste printeasc i ataament.
Numai prinii heterosexuali le pot oferi copiilor ocazia de a dezvolta relaii cu un
printe de acelai sex i cu un printe de sex opus. Relaiile cu ambele sexe n primii ani
ai vieii l ajut pe copil s se relaioneze corect cu ambele sexe mai trziu n via.
Pentru o fat, aceasta nseamn c va nelege mai bine i va interaciona corespunztor
cu lumea brbailor, i se va simi mai confortabil n lumea femeilor. Ca biat, va fi
invers. Avnd o relaie cu "cellalt" - printele de sex opus - sunt anse mai mari ca acel
copil s fie mai empatic i mai puin narcisist.
n al doilea rnd, copiii trec prin faze ale dezvoltrii predictibile i necesare. Unele faze
implic mai multe din partea mamei, altele mai mult din partea tatlui. De exemplu, la
nceput, bebeluii de ambele sexe se simt mai bine n compania mamei. Mamele sunt
mai receptive la nevoile subtile ale bebeluilor lor i deci rspund mai bine. Totui, la un
moment dat, pentru ca biatul s devin un brbat competent, el trebuie s se detaeze
de mama lui i s nceap s se identifice cu tatl lui. Un biat fr tat nu are un brbat
cu care s se identifice i deci s-ar putea s aib probleme n formarea unei identiti
masculine sntoase.
Un tat i nva biatul s-i coordoneze corect impulsurile agresive i cele sexuale. O
mam nu i poate arta unui biat cum s-i controleze aceste impulsuri pentru c ea nu
este brbat i nici nu are impulsurile unui brbat. De asemenea, un tat i poate cere
biatului o anumit form de respect pe care mama nu -l poate cere - un respect care l
va ine pe biat pe drumul cel bun. Acestea sunt principalele dou motive pentru care
bieii fr tat au anse mai mari s ajung delicveni i eventual n nchisoare.
Nevoia dup un tat face i ea parte din psihicul fetelor. Exist momente n viaa unei
fete n care e nevoie de un tat, nu de o mam. De pild, un tat i ofer fiicei un cadru
sigur, non-sexual pentru a experimenta prima relaie brbat-femeie i pentru a-i simi
apreciat feminitatea. Atunci cnd fata nu are un tat care s ndeplineasc acest rol, ea
are anse s aib o via promiscu, n ncercarea eronat de a-i mplini nevoia nnscut dup atenie i confirmare din partea brbailor.
42
n ansamblu, taii joac un rol limitativ benefic n viaa copiilor lor. Ei i opresc pe fii de
la acte antisociale, iar pe fiice de la comportamente sexuale nepotrivite. n lipsa unui
tat care s ndeplineasc acest rol, apar deseori consecine nefericite att pentru copiii
n cauz, ct i pentru societatea n care aceti copiii i manifest lipsurile.
n al treilea rnd, bieii i fetele au nevoie de un printe de sex opus pentru a-i modera nclinaiile specifice propriului sex. De exemplu, n general bieii pun mai presus
raiunea dect emoiile, regulile dect relaiile, asumarea riscului dect precauiile i
standardele dect compasiunea, n timp ce fetele n general le prefer pe celelalte. Printele de sex opus l ajut pe copil s-i gestioneze nclinaiile naturale nvndu-l verbal i nonverbal - valoarea tendinelor opuse. Aceast nvare nu numai c contribuie la moderaie, dar dezvolt i lumea copilului, ajutndu-l s vad dincolo de punctul su egoist de vedere.
n al patrulea rnd, cstoria homosexual va spori confuzia sexual i experimentele
sexuale ale tinerilor. Mesajul implicit i explicit al cstoriei homosexuale este acela c
toate alegerile sunt la fel de bune i de dorit. Deci, chiar i copiii din familii tradiionale,
influenai de mesajul c toate opiunile sexuale sunt egale, vor crete cu ideea c nu
conteaz cu cine triesc sexual i cu cine se cstoresc. Aceast idee i va conduce pe
unii tineri, mai impresionabili, s ia n calcul aranjamente sexuale i maritale la care nu
s-ar fi gndit nicidecum pn atunci. Iar copiii din familiile de homosexuali, care deja
au anse mai mari s experimenteze sexual, vor face aceasta ntr-o msur i mai mare
pentru c, pe lng faptul c au avut parte de nite modele sexuale netradiionale din
partea prinilor lor, mai este i societatea care le aprob aa ceva.
Nu este nici o ndoial c sexualitatea uman este variabil. n Grecia sau Roma antic,
printre alte civilizaii vechi, homosexualitatea i bisexualitatea brbailor era frecvent
nu pentru c acei oameni s-ar fi nscut cu o gen a homosexualitii, ci pentru c
homosexualitatea era acceptat de acele societi. Ceea ce aprob o societate, aceea va i
avea mai mult.
n al cincilea rnd, dac societatea ngduie cstoriile homosexuale, va trebui s creeze
i alte tipuri de cstorie. Logica juridic este simpl: dac interzicerea cstoriilor
homosexuale nseamn discriminare, atunci i interzicerea cstoriilor poligame,
poliamoroase sau de alt natur va fi tot discriminare. Implicaiile emoionale i
psihologice ale acestor aranjamente asupra dezvoltrii psihologice i sexuale ale
copiilor ar fi dezastruoase. Ce se va ntmpla cu aceti copii din asemenea cstorii
alternative, dac "cstoria" se destram i apoi fiecare printe se recstorete? Aceti
copii ar putea ajunge s aib patru tai sau doi tai i dou mame sau... completai voi
spaiile libere.
Este evident c perechile homosexuale pot fi la fel de iubitoare ca i perechile
heterosexuale, dar copiii au nevoie de ceva mai mult dect dragoste. Au nevoie de calitile distincte i de naturile complementare ale unui tat i ale unei mame.
43
nelepciunea acumulat de omenire de-a lungul istoriei ne arat c structura marital

i parental ideal nseamn un brbat i o femeie. A contesta n mod arogant aceast
nelepciune i a-i folosi pe copii pe post de cobai n experimente radicale este riscant, n
cel mai bun caz, i dezastruos, n cel mai ru caz.
Cstoria homosexual nu este n interesul copilului. Dei avem nelegere fa de acei
homosexuali care doresc s se cstoreasc i s creasc copii, nu trebuie s lsm
compasiunea pentru ei s prevaleze peste compasiunea pentru copii. ntr-o competiie
ntre dorinele unor homosexuali i nevoile tuturor copiilor, nu ne putem permite copiii
s piard.
Sursa: http://www.drtraycehansen.com
O lesbian devine cretin

Kelly Boggs
Imaginai-v c o un cretin foarte cunoscut n societate face un anun public, n sensul
c mrturisete c este homosexual. Mai mult - imaginai-v c acest lider cretin
declar c de acum ncolo se va dedica promovrii cauzei homosexualilor, ncurajndui i pe alii s devin homosexuali. Acum: v putei imagina c presa ar ignora o
asemenea tire?
Eu una nu-mi pot nchipui c presa ar rata o asemenea tire-bomb. Ar fi o adevrat
furtun. Vestea s-ar rspndi cu iueala focului, chiar dac acel lider cretin ar fi de fapt
doar un lider de nivel local, nu naional.
Dac presa s-ar ngrmdi s anune c un lider cretin i-a recunoscut
homosexualitatea, oare la fel ar face i dac un lider homosexual ar deveni cretin i ar
renuna la homosexualitate?
Nu e nevoie s v gndii prea mult la aceast ntrebare. O activist lesbian de frunte
chiar a devenit cretin. Mai mult, a nceput s afirme public c homosexualii pot scpa
de acest stil de via aberant. Dar, pn acum, presa a ignorat aceast tire.
Charlene Cothran, o cunoscut activist lesbian i editor al unei reviste pentru
homosexualii de culoare, "Venus Magazine," a anunat recent c a devenit cretin i c
a renunat la lesbianism.
Anunul ei a fost fcut sub forma unui editorial n numrul din februarie 2007 al
revistei sus-menionate, intitulat "Eliberat! 10 feluri de a scpa de homosexualitate,
dac vrei." Revista, cndva considerat de muli ca fiind o revist de frunte pentru
homosexualii negri, a ntors foaia.
44
"n ultimii 29 de ani am fost o susintoare agresiv i strategic a cauzei

homosexualilor i lesbienelor", scrie Cothran. "Am organizat i participat la nenumrate
parade i am fcut propagand pentru drepturi egale pentru homosexuali i lesbiene."
Cteva paragrafe mai ncolo, Cothran arunc bomba: "Acum ns, trebuie s fac din nou
un anun. Am simit recent puterea schimbrii i mi-am predat viaa lui Iisus Hristos."
Cothran relateaz n continuarea articolului despre "ansa" unei ntlniri cu un pastor,
prilej cu care i-a deschis inima ctre Dumnezeu. "Am plns mult, simind iertarea lui
Hristos i lucrarea Sa salvatoare", scrie Cothran.
Deschiderea ctre Hristos a fcut-o pe Cothran s vad ntr-o alt lumin lesbianismul.
"n calitate de cretin, tiu i recunosc c relaiile homosexuale nu sunt ceea ce
Dumnezeu a creat pentru noi", mrturisete ea.
"Hristos spal i iart orice pcat mrturisit din inim. Homosexualitatea este un pcat.
Nu este mai mare dect alte pcate, dar este un pcat", scrie ea.
n continuarea articolului, Cothran prezint 10 moduri n care homosexualii pot scpa
de acest stil de via. Unul dintre pai const n "cutarea adevrului n Scriptur cu
privire la homosexualitate."
"Aflai c NU ne-am nscut aa", scrie ea, i adaug; ""Teologii" homosexuali pornesc de
la agenda lor, ca s ajung la anumite concluzii, ns asta e o minciun."
"I-am dat tot ce aveam napoi lui Dumnezeu, inclusiv Venus Magazine," mrturisete
ea.
Cothran arat c noul ei mesaj este Evanghelia lui Iisus Hristos i c "noua ei misiunea
include a-i ncuraja, educa i ajuta pe cei ce vor o schimbare, dar nu tiu cum".
Urmtorul numr al revistei a inclus mrturii ale altor persoane care au scpat de
homosexualitate. Publicaia are chiar i o nou declaraie de misiune. n aceasta se
arat: "Noua misiune a Venus Magazine este aceea de ncuraja, educa i ajuta pe cei ce
doresc s scape de homosexualitate. Scopul nostru este acela de a ctiga suflete pentru
Hristos, prin a le arta tuturor dragostea lui Dumnezeu. Credem c homosexualitatea
este contrar voii lui Dumnezeu."
O activist lesbian de frunte nu numai c a devenit cretin, dar acum caut i s-l
vesteasc pe Hristos celorlali homosexuali, dar iat c nici mcar o publicaie central
nu a anunat aceast tire. Multe publicaii pentru homosexuali au ignorat-o. Care e
problema? Nici una, mai ales dac publicaia ta vrea s le cnte n strun
homosexualilor, evitnd s publice ceva care le-ar putea afecta cauza.
Cum s ne purtm cu "prietenul" lui?
45
John Smid
Deseori suntem ntrebai de prietenii sau familia cuiva care este homosexual, "Cum s
ne purtm cu "prietenul" lui?" n acest articol vreau s v mprtesc ceva din
experiena mea, despre felul n care Domnul s-a folosit de familii i prieteni pentru a m
ncuraja s-l caut i n cele din urm s scap de homosexualitate.
"John, trebuie s-i spun ceva despre sora mea i soul ei nainte de a merge n vizit la
ei", mi-a spus Joe. "S-ar putea s-i gseti nite ciudai. De exemplu, au multe lucruri n
cas legate de Dumnezeu i le place s vorbeasc mult despre credina lor. Sunt destul
de siguri pe ei n privina asta." Partenerul meu a decis c e mai bine s-mi spun el
despre sora i cumnatul lui cretini, nainte s m ntlnesc eu cu ei.
Familia lui Joe au fost unii dintre primii oameni care mi-au artat ce nseamn s-l
cunoti pe Hristos ntr-un fel care-i schimb viaa. Joan i soul ei erau destul de bine
ancorai n credina lor, aa cum erau siguri i n ceea ce privete atitudinea lor fa de
homosexualitatea fratelui lor. Cele dou subiecte au revenit frecvent n discuiile
noastre, fiind cumva legate. Nota final ns era dragostea pentru fratele lor i relaia
lor cu Hristos.
Joan era deschis fa de toi prietenii i partenerii fratelui ei. Vorbise cu muli brbai.
Dei nu aprobase niciodat homosexualitatea fratelui ei, pstrase un spirit deschis n
discuii, fr a-l judeca, concentrndu-se ntotdeauna pe relaia ei cu Dumnezeu. n
prima Epistol a Sf. Petru, capitolul 3, versetul 15, scrie: "Pe Domnul, pe Hristos, s-L
sfinii n inimile voastre i s fii gata totdeauna s rspundei oricui v cere socoteal
despre ndejdea voastr, dar cu blndee i cu fric." Iar Joan prea s se descurce foarte
bine aici.
"Prinii mei nu tiu nimic despre homosexualitatea mea, aa c ai grij ce spui i faci
cnd mergem la ei de Crciun." Eram foarte nerbdtor s mergem la Disneyland de
Crciun, aa c nu m-am gndit prea mult la ce mi spusese Mark pn nu am ajuns
acas la ei. Urma s petrecem cteva zile acolo.
Am gsit acolo un pastor iubitor i o atmosfer de familie primitoare. n acea perioad a
vieii mele tocmai ncepusem s m interesez mai mult legat de Dumnezeu i Cuvntul
Su. Eram destul de curios n legtur cu un pastor, n special dac locuiam n casa
unuia.
Tatl lui Mark era cumva un model pentru mine. A petrecut mult timp vorbind despre
Dumnezeu, ceea ce m-a ncurajat mult. nainte de fiecare cin citea din Scriptur i se
ruga pentru familia lui, mulumindu-i lui Dumnezeu pentru fiecare dintre ei. Nici nu
bnuiam ct de mult avea s fie influenat drumul meu ctre Dumnezeu de aceste
persoane. La Disneyland a fost grozav, dar cel mai important lucru a fost c de acel
Crciun, mi-am simit sufletul hrnit. Nu eram pregtit s abandonez relaia
homosexual cu fiul lor, dar mi construiam o credin necesar pentru un asemenea
moment, cnd va fi el.
46
Obinusem o nou slujb, unde stteam lng o fat efervescent care prea s se aib
bine cu toi cei din jurul ei. Era ca i cum avea ceva n viaa ei personal care o fcea s
fie aa. Avea mai multe lucruri cretine pe birou, lucruri care mi-au atras atenia. Era
foarte deschis n ceea ce privete relaia ei cu Dumnezeu... att de deschis nct
deseori se ntorcea cu scaunul i ncepea s povesteasc despre ceva ce citise n Biblie
sau auzise duminic la biseric.
Pat avea un entuziasm pe care ni l-am fi dorit cu toii. M-a invitat de multe ori la
biseric la ea, spunndu-mi c sigur o s-mi plac acolo. Minunat, mi place c m
invit - dar ea nu tie c eu sunt homosexual. Ce ar face dac ar afla? Ei bine, cnd a
aflat, nu s-a schimbat nimic! Aa c am vrut cu adevrat s accept invitaia ei.
Relaia mea cu ea a condus la alte prietenii. M-a prezentat unor prieteni de-ai ei, care au
aflat i ei micul meu secret. Nu m-au respins. Asta era neclar pentru mine, ns am avut
ocazia s discut despre interesul meu fa de Biblie i alte lucruri cretine.
n cele din urm am mers la ea la biseric i am constatat c avea dreptate. Era un loc
plcut. N-am s-l uit niciodat pe pastor, cnd a cobort i a mers printre rnduri,
oprindu-se n dreptul bncii mele. M-a privit i mi-a apreciat puloverul galben. Nevoia
mea de afirmare a primit un mic rspuns n ziua aceea.
"John, putem s ne rugm mpreun cu tine acum?" Eram ntr-o discuie cu Pat i cu un
prieten de-al ei despre dorina mea de a scpa de homosexualitate. A fost prima oar
cnd am nceput s plng n timp ce m rugam. Prin Pat i Jerry, Dumnezeu a pus o
temelie n care aveam ncredere.
Dup ce am mers de cteva ori la biseric cu Pat, am nceput s repet tot mai des
rugciunea pctosului. Prin acea biseric l-am cunoscut pe Hristos, ns nu eram nc
liber de homosexualitate. Dup cum spune Scriptura, "Domnul Dumnezeul tu va
izgoni dinaintea ta popoarele acestea ncetul cu ncetul; nu poi s le pierzi repede, ca s
nu se pustiiasc pmntul i s nu se nmuleasc mpotriva ta fiarele cmpului" (Deut.
7:22). Ua ctre libertate tocmai se deschisese, dar avea s mai treac ceva timp pn s
fiu pregtit s intru pe ea.
Am continuat s am o relaie cu Joe. Ea a devenit ns tot mai tensionat pe msur ce el
era tot mai gelos pe relaia mea cu Dumnezeu. Sora lui Joe, Joan, m-a invitat la o slujb
special la biseric la ei. Eu deja m obinuisem cumva cu "treburile bisericeti", aa c
am acceptat invitaia. n timpul acelei slujbe am primit ndejde c viaa mea se poate
schimba.
ncepusem s resimt un disconfort crescnd datorat dependenei mele emoionale acute
de ali brbai, fr a gsi uurare. n acea sear ns, am primit un rspuns de la
Dumnezeu, unul pe care nu am s-i uit: "John, nu trebuie s mai trieti viaa asta." Am
tiut precis ce vrea s spun. Cuiva i psa suficient de mult ca s-mi spun c a putea
scpa de toat acea durere. Acel cineva era Iisus Hristos.
47
Tatl meu este un alt exemplu de valoare a familiei n viaa unui homosexual. Nu avea
nici o plcere s se intersecteze cu viaa mea de homosexual, dar venea de fiecare dat
cnd l invitam la mas de Crciun sau la zile de natere.
Rspunsul lui general a fost revelator pentru mine. ntotdeauna i-a tratat cu respect pe
prietenii mei homosexuali. Simeam dezamgirea lui, dar vedeam i inima lui
Dumnezeu prin participarea lui la viaa mea, chiar i atunci cnd nu se simea
confortabil. Nu am gndit niciodat c face un compromis n ceea ce privete valorile
lui sau c ar accepta cumva alegerile mele. tiam prea bine poziia lui fa de viaa mea;
nu avea s-i schimbe opinia cu privire la imoralitate. Acum, privind napoi, vd
dragostea lui chiar mai clar dect nainte. Apreciem amndoi ce a fcut Dumnezeu prin
intermediul acelor lucruri dureroase din viaa mea.
La nceput nu l-am gsit pe Dumnezeu, i nu a fi putut avea ncredere n El sau s
merg ntr-un loc unde s aud vocea Lui dac nu ar fi fost cteva persoane prezente n
viaa mea. Sora lui Joe i familia ei; familia lui Mark i n special tatl lui; i Pat cu
prietenii ei, n care l-am vzut pe Hristos. A fost nevoie de voin din partea lor, ca s
ias din confortul lor i s m ajute s gsesc i eu un loc mai bun.
"Fiul meu vine cu partenerul lui la cin smbt. Nu tiu dac asta e bine. M simt de
parc a accepta cumva pcatul lui."
"Fiica mea vrea s vin cu partenera ei la slujba de Crciun de la biseric. Acesta este un
moment pe care l petrecem cu familia i nu cred c m-a simi bine s fiu ntrebat cine
este acea persoan pe care o aducem cu noi."
Chiar, ce ar face Iisus? Nu a fi scris acum aceast scrisoare dac nu a fi ntlnit oameni
care au mers ferm dup criteriile lor cretine, artndu-mi ns i dragostea lor.
Dac v ntrebai vreodat ce rost are s stabileti o relaie cu prietenii i cunoscuii
cuiva drag care este homosexual, ascultai-m. Le sunt recunosctor familiilor i
prietenilor care m-au ajutat pe acest drum. Au trecut peste disconfortul i suferina lor
i mi-au ntins o mn. Au stat alturi de mine la greu.
M rog i pentru fotii mei parteneri, cu aceleai sperane i vise ale familiilor lor. M-a
bucura s gseasc i ei libertatea pe care am gsit-o eu prin Hristos.
Sursa: www.pfox.org
Cstoria homosexual: Sunt luate n calcul interesele copiilor?

Dawn Stefanowicz
Numele meu este Dawn Stefanowicz i am crescut ntr-o cas de homosexuali, n anii
60-70, n Toronto. Am vzut acolo muli oameni, subcultura gay i practici sexuale la
vedere. Acum scriu o carte care va fi publicat n curnd, despre aceast experien. De
48
asemenea, sunt martor n faa Comisiei Senatului pe Probleme Juridice i

Constituionale cu privire la Legea C-250 (incitarea la ur).
Principala mea preocupare este aceea c copiii nu sunt luai n considerare atunci cnd
se dezbate legalizarea cstoriilor homosexuale. Totui, oare activitii homosexuali nu
prevd, ca urmtor pas pe agenda lor, solicitarea legalizrii adopiilor de ctre
homosexuali? Am analizat cteva dintre riscurile de sntate fizic i psihologic la
adresa copiilor crescui n asemenea situaii. Eu nsmi am fost expus unui risc mare
de a contracta boli cu transmitere sexual din cauza unei agresiuni sexuale, a
comportamentelor sexuale ale tatlui mei i a multiplilor parteneri. Chiar i atunci cnd
tatl meu era implicat n ceea ce preau a fi relaii monogame, el continua s caute
relaii sexuale cu anonimi.
La un moment dat am reuit s manifest nelegere i dragoste pentru tatl meu. Mi-a
mrturisit regretele sale de-o via. Din nefericire, tatl meu, cnd era copil, fusese
abuzat sexual i fizic de nite aduli. Din cauza aceasta, a suferit de depresie, a avut
probleme de auto-control, furie, tendine de suicid i dependine sexuale. A ncercat si mplineasc nevoia legitim de a primi susinerea, afeciunea i atenia tatlui su,
prin relaii trectoare i promiscue. El i partenerii si s-au ntlnit cu diferite BTS pe
msur ce cutreierau America. Partenerii lui, pentru care nutream compasiune i mil,
i scurtau considerabil viaa prin sinucidere, HIV sau SIDA. n cele din urm i tatl
meu a murit de SIDA n 1991.
Sunt experienele mele din copilrie unice? Potrivit unui numr tot mai mare de
mrturii, experi i organizaii, exist numeroase dovezi privind unele aspecte comune
din experiena mea [2-13]. Nu numai c un copil se dezvolt cel mai bine n compania
unei mame i a unui tat cstorii [14,15], dar ei au nevoie de prini monogami
responsabili care nu au relaii sexuale extramaritale. Promiscuitatea prinilor, abuzul i
divorul i afecteaz pe copii.
Dac se vor legaliza cstoriile homosexuale, o persoan, un cuplu sau un grup care
practic orice form de comportament sexual va putea s obin copii din relaii
heterosexuale anterioare, prin noile tehnologii reproductive sau prin adopie, datorit
termenului nedefinit de orientare sexual.
Acest lucru va fora publicul i ageniile de adopii s ncredineze copii unor cupluri
experimentale, n caz contrar ele putnd fi acuzate de discriminare. Care este mediul cel
mai bun pentru naterea sau adopia unui copil? [16] Numeroasele experiene
personale, profesionale i sociale cu tatl meu nu m-au nvat nici un respect pentru
moralitate, autoritate i dragoste printeasc. Am fost redus la tcere ntr-un mod
opresiv, neavnd voie s vorbesc despre tatl meu, despre partenerii si, despre stilul
su de via i despre ntlnirile sale, fr a fi btut i ameninat de el.
Ct timp am locuit cu el a trebuit s respect regulile lui. Da, l iubeam, dar m simeam
abandonat i neglijat ntruct nevoile mele erau ignorate de un tat care disprea
brusc de acas ca s petreac zile n compania partenerilor lui. Pe acetia nu i interesa
49
de mine. Am fost martora unor abuzuri casnice homosexuale, avansuri sexuale ctre
minori i schimbarea partenerilor sexuali de parc oamenii erau mrfuri. Am ncercat s
suplinesc lipsa dragostei tatlui meu n compania unor biei, de la vrsta de 12 ani.
De la o vrst tnr, m-am ntlnit cu un limbaj sexual explicit, cu un stil de via
hedonist, cu manifestri homosexuale i cu locuri de ntlnire pentru homosexuali.
Copil fiind, sexul mi se prea ceva normal. M-am ntlnit cu tot felul de manifestri
sexuale, fr nici o limit, inclusiv sex n bi publice, travestism, sodomie, nuditate
homosexual, lesbianism, bisexualitate, recrutare de minori, voyeurism i
exhibiionism. Nu lipsea sado-masochismul, cu demonstraii practice. Alcoolul i
drogurile erau i ele acolo, pentru a reduce inhibiiile din relaiile tatlui meu.
Tatlui meu i plceau mult hainele unisex, aspectele neutre, i avea o pasiune pentru
un travestit din acea epoc. Eu aveam pe atunci opt ani. Astfel, nu am putut percepe
valoarea diferenele complementare biologice dintre brbai i femei i nici nu am putut
vedea rostul cstoriei. Mi-am spus c nu voi avea niciodat copii, dat fiind c eu
creteam ntr-un mediu nesigur, n care copiii erau ignorai cu desvrire. Date fiind
aceste experiene ale mele, ntreb: "Pot copiii avea rezultate colare, financiare,
psihologice, sociale i comportamentale bune, dac cresc n asemenea situaii
experimentale?" V pot spune c am suferit mult timp din cauza acestor situaii, iar
aceste aspecte sunt documentate tiinific.
Peste douzeci de ani de expunere direct la asemenea experiene nefireti mi-au indus
un sentiment de nesiguran, depresie, gnduri de suicid, team, anxietate, respect de
sine sczut, probleme de odihn i confuzie sexual. Contiina i inocena mea au fost
grav afectate. Am vzut c i ceilali membri ai familiei au suferit la fel de mult.
Am reuit abia pe la vrsta de 20-30 de ani, dup ce am luat nite decizii de via
majore, s ncep s realizez c creterea ntr-un astfel de mediu m afectase enorm.
Vindecarea mea a implicat recunoaterea realitii, acceptarea consecinelor de durat i
putina de a ierta. V putei imagina c am fost forat s tolerez relaii instabile i
diverse practici sexuale de la o vrst tnr? Cum credei c mi-au afectat aceste
lucruri dezvoltarea? Mi-au fost afectate identitatea, dezvoltarea psihologic i relaiile
cu semenii.
Din nefericire, nu am putut vorbi liber despre aceste experiene pn ce tatl meu,
partenerii lui sexuali i mama mea nu au murit. Cred c cstoria homosexual arunc
la gunoi valorile unice specifice cstoriei, aa cum au fost ele recunoscute de-a lungul
istoriei. Cstoria trebuie s rmn baza societii, o instituie care constituie,
reprezint i protejeaz relaia inerent procreativ dintre so i soie, spre binele general
al copiilor lor biologici. [17] Copiii au nevoie s li se transmit nite limite i expresia
sigur a unei intimiti emoionale, care nu sunt sexualizate, acas i n comunitate.
Termenul "orientare sexual" nu face distincie ntre individ, sentimentele de atracie
sexual fa de o anumit persoan sau obiect sau comportamentul i preferinele
sexuale ale individului. De aceea, o persoan care practic pan-sexualitatea, adic o
50
varietate de expresii sexuale, nu poate fi discriminat nici chiar cnd sunt implicai
copii.
Oare guvernul i legiuitorii au de gnd s se joace cu viaa copiilor, forndu-i pe
ceteni s tolereze orice form de expresie sexual, mpotriva voinei, contiinei i
valorilor lor morale? De ce doresc aceti activiti homosexuali, o component minuscul
a societii, legalizarea cstoriilor homosexuale? John McKellar, Director Executive al
asociaiei H.O.P.E. (Homosexuals Opposed to Pride Extremism - Homosexuali
mpotriva Extremismului Homosexual) a declarat:
"Este egoism i grosolan pentru comunitatea gay s preseze pentru legalizarea
cstoriilor homosexuale i redefinirea tradiiilor i conveniilor sociale dup
bunul ei plac... Legile statale i cele federale sunt modificate, iar valorile
tradiionale sunt compromise numai pentru a satisface o clic minuscul, autoproclamat." [18]
Dup prerea mea, cstoria homosexual va aeza drepturile individului deasupra a
ce este mai bun pentru societate, familie i n special copii. Cetenii trebuie s decid,
nu legiuitorii. [19] Drepturile omului sunt menite a proteja individul, nu grupuri. [20]
n aceast dezbatere crucial, drepturile copiilor au devenit secundare, ignorate sau
negate.
Mai mult, dac cetenii nu opresc cstoriile homosexuale, ne vom pierde complet
libertatea de a discuta aspecte legate de sexualitate, din punct de vedere moral i religios. n colile noastre, deja sunt create mecanismele pentru ndoctrinarea, desensibilizarea i racolarea copiilor vulnerabili de ctre unii activiti homosexuali, care i amenin
i intimideaz pe toi cei ce se opun planurilor lor. [23]
La fel, odat cu legalizarea cstoriilor homosexuale, nimeni nu va mai putea exprima
vreo critic sau gest contrar, nici mcar pe temei religios. n unele ri deja personalul
bisericesc este ameninat i sancionat pentru predici biblice la adresa homosexualitii.
tiai c separarea dintre Biseric i Stat a fost legiferat tocmai pentru a proteja libertile i contiina religioas? [24] Legalizarea cstoriilor homosexuale va pune capt
acestor liberti. Avem obligaia, pentru copiii notri, s vorbim liber i s facem noi legile n ara noastr.
Au de gnd guvernul i legiuitorii s promoveze un mediu nesntos i nesigur, care
ncurajeaz structuri fr mam i fr tat, prin aa numitele "cstorii" homosexuale?
[25] n final, copiii sunt cei ce vor avea de suferit dac se legalizeaz aceste cstorii. Ce
speran le mai putem oferi unor copii a cror voce nu se poate auzi? Ce pre suntem
dispui s pltim pentru libertatea sexual, pentru toleran i diversitate? Pltim cu
viaa copiilor? [26] Guvernul i legiuitorii trebuie s promoveze i s apere cstoria
ntre un brbat i o femeie, fr alte forme, pentru binele copiilor notri.
www.dawnstefanowicz.com
51
[1] Proverbs 8:1-3. New International Version

[2] Jakii Edwards, Like Mother, Like Daughter? The effects of growing up in a homosexual home, (Vienna, VA: Xulon Press, 2001). Also, see testimonial "Just Like My Mother?", Exodus International, North America. See
http://exodus.to/testimonials_Family_11.shtml extracted 26/03/2005.
[3] Suzanne Cook, My Parent is Gay, (Seattle, WA: Exodus International-North America,
2000). Also, see testimonial "Looking For My Father's Love," Exodus International,
North America. See http://exodus.to/testimonials_Family_12.shtml extracted 26/03/2005.
[4] "A Son's Journey," 1997 Nathan Bell, Distributed by Love In Action. See
http://www.loveinaction.org/media/documents/NathanBellTestimony.pdf extracted
24/03/2005.
[5] "Mitchell," "The Tragedy of "Gay" Parenting," Stephen Bennett Ministries, see
https://sbminist.christianshost.com/appieshop/index.cgi extracted 25/03/2005.
[6] Paul Cameron and Kirk Cameron, "Children Of Homosexual Parents Report Childhood Difficulties," Psychological Reports 2002, 90, 71-82. Also see http://www.familyresearchinst.org/FRI_homokids.html?story=831 extracted 24/03/2005.
[7] Timothy J. Dailey, Ph. D., "Comparing the Lifestyles of Homosexual Couples to Married Couples," Family Research Council, April 17, 2004. See http://www.frc.org/get.cfm?
I=IS04C02&v=PRINT extracted 24/03.2005.
[8] Timothy Dailey, Ph. D., "Homosexual Parenting: Placing Children at Risk," Family
Research Council, Issue No.:238. See http://www.frc.org/get.cfm?I=IS01J3 extracted
24/03/2005.
[9] Jon Dougherty, "Report: Pedophilia more common among 'gays' Report purports to
reveal 'dark side' of homosexual culture." WorldNetDaily, Monday April 29, 2002. See
http://w115.wnd.com/news/article.asp?ARTICLE_ID=27431 extracted 24/03/2005.
[10] "Standards 4 Life: Homosexuality," "Homosexual Adoption. Good for Children's
Health?", Christian Medical & Dental Associations. See http://www.cmdahome.org/index.cgi?BISKIT=1695154697&CONTEXT=art&art=2649 extracted 24/03/2005.
[11] "Homosexuality and Hope," Statement of the Catholic Medical Association. See
http://www.cathmed.org/publications/homosexualityarticle.html extracted 24/03/2005
[12] Dale O'Leary, "Is This Diversity, Or Tragedy: Children as Victims of their Parents'
Choices,"' NARTH. See http://www.narth.com/docs/diversity.html extracted 24/03/2005.
[13] ''Gay marriage' and homosexuality some medical comments," LifeSite, by authors
of this report: John Shea,MD, FRCP (C), Radiologist; John K. Wilson MD, FRCP (C),
Cardiologist; Paul Ranalli MD, FRCP (C), Neurologist; Christina Paulaitis MD, CCFP,
Family Physician; Luigi Castagna MD, FRCP (C), Paediatric Neurologist; Hans-Christian Raabe MD, MRCP MRCGP Internist; W. Andr Lafrance MD, FRCP (C), Dermatologist. See http://www.lifesite.net/features/marriage_defence/SSM_MD_evidence.htm extracted 24/03/2005.
[14] S. Sarantakos, "Children in three contexts: family, education and social development," Children Australia, 21, (1996), 23-31
52
[15] "Children Need Both A Mother And A Father," NARTH. See

http://www.narth.com/docs/needboth.html extracted 27/03/2005.
[16] "Sidelining Stability and Security The case against abandoning the current grounds
for adoption," The Christian Institute June 2002. See http://www.christian.org.uk/htmlpublications/adoption_briefing2.htm#c extracted 24/03/2005.
[17] Daniel Cere & Douglas Farrow, eds., Divorcing Marriage, (Montreal & Kingston,
Ontario: Published for the Institute for the Study of Marriage, Law and Culture by McGill-Queen's University Press, 2004), p.78.
[18] Quote taken from Patrick W. O'Brien, M.P.'s speech delivered in the House of Commons regarding Bill C-38, 38th Parliament, 1st Session, Edited Hansard, Number 061,
Contents Monday, February 21, 2005. See 1345-1355
http://www.parl.gc.ca/38/1/parlbus/chambus/house/debates/061_2005-02-21/HAN061E.htm#Int-1142182 extracted 24/03/2005.
[19] Daniel Cere & Douglas Farrow, eds., Divorcing Marriage, (Montreal & Kingston,
Ontario: Published for the Institute for the Study of Marriage, Law and Culture by McGill-Queen's University Press, 2004), pp.151, 152.
[20] In the Supreme Court of Canada, In the Matter of Section 53 of the Supreme Court
Act, R.S.C., 1985 C. S-26 In the Matter of a Reference By the Governor in Council Concerning the Proposal For an Act Respecting Certain Aspects of Legal Capacity for Marriage for Civil Purposes, as Set out in Order in Council P.C. 2003-1055, Dated the 16th
Day of July 2003, Factum of the Intervener The Canadian Conference of Catholic Bishops, (52.), p.26. See http://www.cccb.ca/Files/SupremeCourtMarriage.pdf extracted
24/03/2005.
[21] David Limbaugh, Persecution How Liberals Are Waging War Against Christianity,
(Washington, DC, Regnery Publishing, Inc., 2003), 94-110.
[22] Linda Harvey, "The World According to PFLAG: Why PFLAG and Children Don't
Mix," NARTH. See http://www.narth.com/docs/pflag2.html extracted 24/03/2005.
[23] Peter Sprigg, "The 'Recruiting' of Children Into Accepting Homosexuality: How
Homosexuality in Schools Furthers an Agenda," Family Research Council. See
http://www.frc.org/get.cfm?i=WA03I34#WA03I34 extracted 28/03/2005.
[24] In the Supreme Court of Canada, In the Matter of Section 53 of the Supreme Court
Act, R.S.C., 1985 C. S-26 In the Matter of a Reference By the Governor in Council Concerning the Proposal For an Act Respecting Certain Aspects of Legal Capacity for Marriage for Civil Purposes, pp. 27-31. See http://www.cccb.ca/Files/SupremeCourtMarriage.pdf extracted 24/03/2005.
[25] Maggie Gallagher and Joshua K. Baker, "Do Mothers and Fathers Matter?", iMapp
Policy Brief, Institute for Marriage and Public Policy. See http://www.marriagedebate.com/pdf/MothersFathersMatter.pdf extracted 27/03/2005.
[26] Susan Brinkmann, "Homosexuality: The Untold Story: Gay Marriage: Who's Minding the Children?", Part 5 of 6, The Catholic Standard and Times Newspaper for the
Archdiocese of Philadelphia. See http://www.cst-phl.com/seventhpartfive.html extracted 27/03/2005.
53
Sursa: www.pfox.org
Complementaritatea sexelor i creterea copiilor: tradiia i tiina cad de acord

Prof. Dr. Univ. Dean Byrd
I. Introducere
Ideea c toate "tipurile de familie" sunt la fel de benefice sau sntoase pentru copii nu
are nici o baz tiinific. De fapt, nu exist exemplu mai bun dect cercetrile extensive
efectuate pe copiii crescui n familii mono-parentale. Dovezile cele mai fiabile
referitoare la copiii care cresc n familii mono-parentale (cel mai frecvent conduse de o
mam) arat c aceti copii au de trei ori mai multe anse s aib copii n afara
cstoriei, de dou ori mai multe s abandoneze liceul, de 1,4 ori mai multe anse s fie
inactivi (fr educaie, fr slujb) i de 2,5 ori mai multe anse s rmn nsrcinate la
adolescent (pentru fete). Pentru c cineva ar putea sugera c nivelul socio-economic
sczut al copiilor ar fi cel rspunztor pentru aceste statistici, aceste concluzii au fost
formulate dup ajustri corespunztoare n funcie de ras, sex, educaia mamei/tatlui,
numrul de frai/surori i loc de domiciliu (McLanahan & Sandefur, 1994). Poate, dac
urmrim mai departe aceste statistici, obinem o alt imagine. La copiii nscui n afara
cstoriei, ansele lor de a tri n srcie sunt de cinci ori mai mari dect cele ale copiilor
care cresc n familii intacte. n plus, copiii provenii din afara unei cstorii au de 2-3 ori
mai multe anse s aib probleme psihiatrice la adolescen (Popenoe, 1996). Mergnd
mai departe cu aceste statistici, activitatea sexual timpurie constituie un pericol sporit
pentru sntatea adolescenilor. Adolescenii reprezint mai mult de 25% din totalul
cazurilor de BTS (boli cu transmitere sexual) n SUA. Femeile au de dou ori mai
multe anse dect brbaii s dobndeasc gonoree, chlamydia i hepatit.
Multe BTS genereaz un risc sporit pentru anumite tipuri de cancer, pentru infertilitate
i pentru contractarea virusului HIV. n mod tragic, BTS sunt transmise de mame
copiilor la natere. Putem duce acest scenariu mai departe, incluznd date abundente
legate de familiile cu un singur printe, abuzul asupra copilului i violent. Dei exist
cazuri n care copiii crescui de un singur printe se descurc bine, aceste cazuri sunt
mai degrab excepia dect regula. Dovezile prezentate de marea majoritate a copiilor
crescui n familii mono-parentale este foarte clar: acest tip de familie i expune pe
copii la riscuri substaniale (Popenoe, 1996).
A. Doi prini de sex opus constituie o protecie pentru copil?
Nu exist aspect mai bine fundamentat n literatura tiinelor sociale ca urmtorul:
innd cont de toate variabilele, copiii se dezvolt cel mai bine atunci cnd cresc n
familii cu o mam i un tat cstorii. David Popenoe (1996) rezum aceste cercetri
astfel: "cercetrile sociale nu sunt aproape niciodat categorice; totui, n cei treizeci de
ani de cnd lucrez ca cercettor social, rareori am ajuns s cunosc alte seturi de date n
care ponderea dovezilor s fie att de categoric ntr-un anumit domeniu: per
54
ansamblu, pentru copii, familiile cu doi prini sunt preferabile familiilor cu un singur
printe sau familiilor de adopie" (pag. 176). Copiii parcurg mai uor fazele dezvoltrii,
sunt mai fermi n identitatea lor sexual i se descurc mai bine; la scoal, au mai puine
turburri emoionale i devin aduli mai maturi atunci cnd sunt crescui de doi prini
de sex opus. Aceast concluzie, susinut de o multitudine de studii efectuate n timp,
demonstreaz clar diferentele legate de gen n ceea ce privete creterea copiilor. Cu alte
cuvinte, brbaii i femeile contribuie n moduri diferite la dezvoltarea sntoas a
copiilor. Copiii cu doi prini de sex opus sunt mai competeni (Baumrind, 1982).
Cercetrile au ntrit n numeroase rnduri concluzia c educaia cea mai eficient este
cea care este mai expresiv i mai solicitant (Baumrind, 1991). Educaia instrumental,
expresiv, le confer copiilor un sentiment al comuniunii caracterizat prin includere i
conectivitate, precum i instrumentul pentru independent i individualitate. Aceste
contribuii eseniale la dezvoltarea copilului sunt practic imposibile doar pentru un
brbat sau o femeie (Greenberger, 1984). Copilul nva despre relaiile brbat-femeie
prin modelul conferit de prinii si. Relaiile parentale le ofer copiilor un model
pentru csnicie - cea mai plin de sens relaie pe care marea majoritate a oamenilor o
vor cunoate de-a lungul vieii lor.
Complementaritatea se poate observa din stilurile diferite de educare al mamei i al
tatlui. Nu numai c stilurile tailor sunt foarte complementare celor ale mamelor, dar
cercetrile arat i c n implicarea tailor n viaa copiilor este esenial pentru o
dezvoltare optim. De exemplu, complementaritatea este furnizat de mame care sunt
flexibile, calde i afective, i de tatii care sunt mai direci, mai previzibili i mai
constani. Studiul lui Rossi (1987) a indicat c mamele pot nelege mai bine expresiile
faciale ale copiilor, pot lucra cu gesturi delicate i pot alina cu vocea lor (pag. 113). Tatii
tind s ncurajeze mai mult manifestrile deschise dect tandreea. Aceste roluri
prezente n viaa copiilor sunt eseniale pentru dezvoltarea ulterioar (Yogman, 1982).
Un studiu semnat de Marissa Diener (2002) la University of Utah a demonstrat c
bebeluii (n vrst de 12 luni) care au o relaie apropiat cu tatl lor par mai rezisteni
la stres dect ceilali. Bebeluii care au avut o relaie bun cu tatii lor au folosit mai
multe strategii interpersonale dect ceilali. Concluzia autoarei are implicaii deosebite:
"se pare c exist ceva unic la tai, care le confer copiilor oportuniti diferite de a-i
regla emoiile" (Broughton, 2002 pag. Al).
Diferentele dintre brbat i femeie apar n felul n care sunt inui copiii i n diferitele
feluri n care mamele i tatii i ating pe copii. Mamele folosesc atingerea fizic pentru a-l
liniti sau alina pe copil. Cnd o mam l ridic pe copilul ei, ea l aduce la piept,
conferindu-i cldur, confort, siguran i protecie. Tatii folosesc atingerea fizic
pentru a-l stimula sau strni pe copil. Tatii au tendina s-i in pe copii la o lungime de
bra n faa lor, s aib contact vizual, s-l arunce pe copil n sus sau s-l strng n brae
astfel nct copilul privete peste umrul tatlui. Shapiro remarc faptul c fiecare
dintre aceste "mbriri paterne" comunic un sentiment de libertate (1994).
55
Clarke-Stewart (1980) a anunat diferente n stilurile de joac al mamelor i al tailor.

Mamele tind s se joace mai mult la nivelul copilului. Mamele i ofer ocazia pentru a
conduce jocul, pentru a fi responsabil, iar totul decurge n ritmul copilului. Jocul tatlui
seamn mai mult cu relaia profesor-elev. Jocul tatlui este mai dur, mai bieesc. De
fapt, lipsa acestor "tvleli" apare ca disproporionat n trecutul bieilor care
manifest tulburri de identitate. n plus, Clarke-Stewart remarc faptul c avantajele
acestor jocuri mai dure se regsesc n mai multe aspecte ale dezvoltrii copilului,
mergnd de la controlul emoiilor la rezultate intelectuale i colare. n mod interesant,
jocul tailor este legat de dezvoltarea formelor sociale de comportament i nu este
corelat n mod pozitiv cu violenta i agresiunea, ci cu auto-controlul. Copiii care se iau
la trnt cu tatii lor nva repede c a musca, a lovi i alte forme de violent fizic sunt
inacceptabile. Copiii nva cum s recunoasc i s-i controleze anumite stri
emoionale n contextul jocului cu tatl, iar aceste jocuri le confer copiilor ocazii pentru
a recunoate i a rspunde ntr-o manier corespunztoare la diferite stri de spirit
(Cromwell & Leper, 1994).
Exist diferente i n viziunea prinilor asupra disciplinei. Abordarea tatlui tinde ctre
fermitate, reguli i principii. Abordarea mamei tinde spre mai mult interactivitate,
implic mai mult compromis, mai multe ajustri n funcie de dispoziia copilului i de
context i este mai frecvent bazat pe o nelegere intuitiv a nevoilor i emoiilor
copilului la momentul respectiv. Gilligan (1982) a conchis c diferentele dintre
abordrile paternal i maternal asupra disciplinei provin din diferentele
fundamentale dintre brbai i femei n ceea ce privete simul lor moral. Brbaii
subliniaz justeea, corectitudinea i datoria bazate pe reguli, n timp ce mamele
subliniaz nelegerea, simpatia, grija i ajutorul bazate pe relaionare.
Contribuiile eseniale ale mamelor la dezvoltarea sntoas a copiilor sunt de mult
timp recunoscute. Nu exist nici o teorie psihologic reputabil sau studiu empiric care
s nege importanta deosebit a mamelor n dezvoltarea normal a copiilor. Cercetrile
recente confirm i importanta tailor n procesul de cretere a copiilor. Studii cum ar fi
cel realizat de Pruett (1987) au artat c bebeluii de sase luni, ai cror tai se jucau
frecvent cu ei, au nregistrat scoruri superioare la Testul Bailey privind Dezvoltare
Mental i Motrice. Parke (1981) a observat c acei copii ai cror tai au petrecut mai
mult timp cu ei erau mai activi social i puteau face faa mai bine situaiilor de stres, n
comparaie cu copiii relativ lipsii de o interaciune substanial cu taii lor. O a doua
femeie nu poate juca rolul tatlui. De fapt, McLanahan i Sandefur (1994) au constatat
c copiii care locuiau cu mama i bunica se descurcau mai prost la adolescent, n
comparaie cu cei care locuiau cu un singur printe. Biller (1993) a concluzionat c
brbaii care fuseser lipsii de tat aveau acum anse mai mari s recurg la
comportamente agresive, masculine, oarecum recuperatorii. Studiul su, bazat pe mai
mult de 1.000 de surse separate, a demonstrat n mod repetat efectul pozitiv al tailor
asupra copiilor.
56
Pruett (1993) a sumarizat deosebita lucrare a lui Erik Erikson, unul dintre cei mai
apreciai psihologi n domeniul dezvoltrii, care a remarcat c mamele i taii iubesc n
maniere diferite. Iubirea tailor este caracterizat prin instrumentalitate i mai multe
ateptri, n timp ce iubirea mamelor este mai protectiv, mai expresiv i mai
integratoare. Mamele au grij de cei mici. Taii i supravegheaz. Mamele sunt
ngduitoare. Taii negociaz. Taii se concentreaz pe relaiile extra-familiale, pe
abilitile sociale i pe legarea de prietenii. Adolescenii care au relaii bune cu taii lor
posed abiliti sociale superioare, manifest mai mult ncredere i sunt mult mai
siguri pe ei. Acolo unde exist un tat n cas, sunt mai puine cazurile de relaii sexuale
la adolesceni.
Care sunt consecinele lipsei tatlui? Alfred Masser, psihiatru la Northside Hospital din
Atlanta, Georgia, a remarcat faptul c tot mai muli copii care solicit asistent
psihiatric sufer de pe urma lipsei tatlui (1989). Blankenhorn (1995) a artat c lipsa
tatlui este cauza primar a declinului copiilor n societatea de azi, fiind asociat cu
probleme sociale cum ar fi sarcini la adolescent, abuz infantil i violent casnic
mpotriva femeii.
Cercetrile extensive desfurate n timp au dovedit categoric importanta mamelor n
dezvoltarea sntoas a copiilor. Cercetrile recente ofer dovezi clare privind
importanta tailor n dezvoltarea sntoas a copiilor. Exist dovezi la fel de suficiente
i n ceea ce privete consecinele lipsei tatlui i relaia dintre aceasta i dificultile
serioase din viaa copiilor, dar i costurile pentru societate. Totui, consecinele lipsei
mamei sunt mai puin clare.
n ciuda dovezilor copleitoare legate de importanta mamelor i a tailor n dezvoltarea
sntoas a copiilor, s-au fcut ncercri n literatura de specialitate de a se estompa
linia dintre sexe i de a pretinde c nici mamele i nici taii nu sunt necesari pentru
dezvoltarea armonioas a copiilor. Asemenea rapoarte sunt deseori legate de anumite
agende ale activitilor de o culoare sau alta. Probabil cel mai ndrzne articol din
aceast categorie este cel aprut n revista Asociaiei Americane de Psihologie n 1999.
n articolul intitulat "Deconstructing the Essential Father" (Demontarea importanei
tatlui), autorii argumentau c "nici mamele i nici taii nu sunt eseniali pentru
dezvoltarea copilului i c rolul de tat poate fi jucat de oricine n cadrul oricrui tip de
familie" (Silverstein & Auerbach, 1999, pag. 397).
n calitate de susintori ai cstoriilor ntre homosexuali, Silverstein i Auerbach i
susin ideile prin observarea... comportamentului animalelor. Cei doi au urmrit
obiceiurile familiale la o varietate de maimue din America de Sud, pentru a-i susine
opinia c familiile de homosexuali ar putea produce rezultate pozitive la copii. "Aceast
varietate de maimue arat c, n anumite contexte bioecologice, se pot obine rezultate
bune la copii cu taii ca ngrijitori principali i cu o implicare limitat din partea
mamelor. Exemplele umane ale acestei structuri i includ pe taii singuri... i familiile
conduse de tai homosexuali" (pag. 400). Nu sunt sigur c modelele animale sunt
modele bune pentru oameni. Spre meritul lor totui, Silverstein i Auerbach prezint
57
urmtoarea declaraie: "Recunoatem c felul n care consultm literatura tiinific este

legat de agenda noastr politic. Scopul nostru este acela de a genera iniiative publice
care s-i susin pe brbai n rolul lor de tai, fr discriminare la adresa femeilor sau a
cuplurilor homosexuale. Suntem interesai i de a ncuraja o politic public care s
susin legitimitatea diverselor structuri familiale, n locul actualei politici care
privilegiaz familiile heterosexuale, cu doi prini" (pag. 399). Mai departe, autorii
declar: "Realizm c unele dintre studiile pe care le citm n susinerea opiniilor
noastre s-au putea s se dovedeasc a fi incorecte" (pag. 399). E demn de remarcat c
autorii nu afirm c binele copiilor ar fi unul dintre scopurile lor. De fapt, la o citire
atent, se poate vedea c articolul este mai mult tributar unui anumit activism dect
tiinei. Faptul c un asemenea articol apare ca material principal n revista Asociaiei
Americane de Psihologie demonstreaz faptul c n acest caz, activismul a luat locul
tiinei.
B. Cuplurile homosexuale i creterea copiilor
Adopia copiilor de ctre homosexuali a adus n centrul ateniei chestiunea cuplurilor
de homosexuali i a creterii copiilor. Pn nu demult, grupurile de aciune au
argumentat c a creste un copil ntr-un mediu homosexual nu numai c nu constituie
nici un pericol pentru copil, ba chiar ar fi un mediu mai bun dect cel format din
persoane de sex opus. Asemenea afirmaii sunt ilogice i contravin abundentei de
studii. Totui, drepturile civile ale cuplurilor de homosexuali, mpnate cu o
multitudine de cuvinte cu rezonant gen tolerant, diversitate i nediscriminare, par s
nu fie preocupate de ce e mai bine pentru copil.
O analiz atent a multor studii a furnizat nite date interesante, care relev problemele
acestor cercetri. Lerner i Nagai (2000), n excelenta lor analiz a studiilor, au conchis:
S-a emis ipoteza c prinii homosexuali pot creste copii la fel de eficient
ca i prinii biologici cstorii. O analiz de detaliu a metodologiilor din
cele 49 de studii prezentate n susinerea acestei ipoteze arat c acestea
prezint serioase probleme de metodologie. Pe lng problemele de
metodologie, nici unul dintre aceste studii nu abordeaz adecvat
problema afirmrii ipotezei nule, a mrimii adecvate a eantionului i a
non-corelrii ilogice. (pag. 1)
Critica cercetrilor referitoare la prinii homosexuali realizat de Williams (2000) trage
n esen aceeai concluzie. Totusi, Williams merge puin mai departe cu analiza
cercetrilor realizate de Golombok, Spencer i Rutter (1983), i de Golombok i Tasker
(1996), care i-au urmrit pe copiii unor prini heterosexuali i ai unor lesbiene pn la
maturitate. El a remarcat c studiul de monitorizare a constatat c copiii lesbienelor
aveau anse mai multe i chiar se angajau n relaii homosexuale. Aceast constatare nu
a prut prea interesant pentru cercettori. Williams a constatat i alte omisiuni ale
cercettorilor care au derulat analize n aceste domenii. Huggins a identificat o
diferen de variabilitate a respectului de sine ntre copiii prinilor homosexuali i
58
heterosexuali. Huggins nu a testat semnificaia, dar Williams a reanalizat datele i a

constatat c diferentele erau semnificative. Williams a remarcat c Patterson a
identificat, dar nu a comunicat, diferente similare. La fel, Williams a remarcat c Lewis
a identificat dificulti sociale i emoionale n viaa copiilor prinilor homosexuali, dar
aceste date nu apreau comunicate n concluziile cercettoarei.
Poate cel mai semnificativ studiu publicat n ultimii ani este cel al lui Stacy i Biblarz
(2001). Stacy, fost profesor de Studii Sexuale la University of Southern California i
actualmente profesor la New York University, a realizat o meta-analiz care a contrazis
aproape 20 de ani de studii, afirmnd c nu exist nici o diferen ntre copiii crescui
de cupluri homosexuale i cei crescui de cupluri heterosexuale. Constatrile acestor doi
autori includ:
Pe baza normelor sexuale culturale, fiicele mamelor lesbiene, n comparaie cu

fiicele mamelor heterosexuale, se mbrac, se joac i se comport ntr-o manier
atipic sexului biologic.
Fiii mamelor lesbiene se comport ntr-o manier masculin mai puin tradiional
n ceea ce privete agresiunea i jocul. Au tendina s fie mai protectori dect
bieii crescui n familii heterosexuale.
Unul dintre studii indic o proporie semnificativ mai mare de tineri crescui de
lesbiene, care s-au angajat n practici homosexuale (sase din 25) comparativ cu
cei crescui de mame heterosexuale (nici unul din 20).
Copiii crescui de mame lesbiene prezint o probabilitate mai mare s se implice

ntr-o relaie homosexual.
Fetele adolescente i tinere crescute de mame lesbiene sunt mai aventuriere din
punct de vedere sexual i mai puin caste comparativ cu fetele mamelor
heterosexuale. Fiii sunt mai puin aventurieri din punct de vedere sexual i mai
cati dect cei crescui de mame heterosexuale.
Stacy i Biblarz (2001) au declarat:

Fetele adolescente i tinere crescute de mame lesbiene par s fie mai
libertine i mai puin caste... cu alte cuvinte, nc o dat, copiii (n special
fetele) crescui de lesbiene par s se deprteze de normele tradiionale, n
timp ce copiii crescui de mame heterosexuale tind s respecte aceste
norme." (pag. 171)
Studiul poate fi sumarizat astfel: mamele lesbiene tind s aib un efect feminizant
asupra fiilor lor i unul masculinizant asupra fetelor lor. ntrebarea care se pune este ct
e de sntoas aceast respingere a rolurilor naturale? Nonconformismul sexual este
probabil singurul factor din literatur care previzioneaz o viitoare homosexualitate.
ntr-adevr, sunt putini factori asupra crora att Rekers i Hamer vad de acord, iar
relaia dintre nonconformismul sexual i homosexualitate e unul dintre acetia. Rekers
59
(1995) afirm: "Nonconformismul sexual la copii poate fi singurul factor comun

observabil asociat cu homosexualitatea" (pag. 300). Hamer (1993) declar:
Majoritatea homosexualilor au fost copii efeminai. n ciuda caracterului
provocator al acestei afirmaii, asta indic dovezile. De fapt, aceasta e
poate cea mai ntemeiat, mai semnificativ i mai bine documentat
concluzie din toat cercetarea privind orientarea sexual i probabil din
ntreaga psihologie uman. (pag. 166)
Stacy i Biblarz (2001) au oferit o observaie interesant.
Educaia planificat [lesbian/bisexual/homosexual] ofer un veritabil
'laborator social' al diversitii familiale n care cercettorii pot examina nu
numai dobndirea identitii sexuale, ci i efectele relative asupra copiilor
exercitate de genul i numrul prinilor, precum i implicaiile diferitelor
rute biosociale ctre calitatea de printe. (pag. 179)
Care este etica acestor experimente radicale?
C. Cuplurile homosexuale i adopia
[Not: autorul materialului a lucrat pentru o agenie care avea un program de adopii
foarte amplu.] "Interesul suprem al copilului" este deseori principiul cluzitor al
ageniei, iar prinii adoptivi trebuie s demonstreze c sunt sntoi fizic, stabili
emoional i c au o vrst care s le permit s creasc un copil pn la maturitate. Se
pune ntrebarea: "Este aceast familie cea mai bun pentru copil?" n sensul c unii
prini nu pot sau nu sunt pregtii pentru a creste copiii pe care i nasc sau c ali copii,
din cauza abuzului sau a neglijentei, au nevoie de un cmin. Aceti copii au dreptul la
cea mai bun schem adoptiv pe care le-o poate oferi societatea. Cel mai bun
plasament pentru un copil, indiferent de nevoile copilului, este alturi de prini ale
cror stil de via i sntate asigur o dezvoltare optim pentru acel copil, n drumul
su ctre maturitate.
Cercetrile trecute i prezente furnizeaz date semnificative privind sntatea mintal,
fizic i longevitatea homosexualilor, precum i despre stabilitatea relaiilor
homosexuale. Datele nu se pot aplica tuturor homosexualilor, dar constatrile sunt att
de semnificative, nct nu pot fi ignorate atunci cnd se analizeaz plasarea unui copil.
D. Sntatea mintal, sntatea fizic, stabilitatea homosexualilor i a lesbienelor i
longevitatea relaiilor homosexuale
Datele privind sntatea mintal sunt alarmante. Herrel, Goldberg, True,
Ramakrishnan, Lyons, Eisen (1999) a conchis: "orientarea homosexual este n mod
semnificativ asociat cu fiecare dintre valorile care msoar tendina de suicid... riscul
sporit n ceea ce privete comportamentul suicidal la brbaii homosexuali nu poate fi
legat de consumul de droguri sau de o alt co-morbiditate psihiatric" (pag. 867).
Fergusson, Horwood i Beautrais (1999) afirm:
60
Tinerii homosexuali, lesbienele i bisexualii prezint un risc sporit de

depresie grav... tulburri de anxietate generalizat... tulburri de
comportament... dependent de nicotin... tulburri multiple... gnduri i
tentative de sinucidere. (pag. 876)
Aceti cercettori au remarcat i c "constatrile susin dovezile recente care arat c
tinerii homosexuali, lesbienele i bisexualii prezint un risc sporit de probleme mintale,
aceste asocieri fiind n special evidente n ceea ce privete valorile care msoar
comportamentul sinuciga i tulburrile multiple " (pag. 876). Investigatori de prestigiu
n domeniu au oferit comentarii pe marginea acestui studiu. Bailey (1999) a remarcat:
Aceste studii conin cele mai bune date publicate n relaie cu asocierea
dintre homosexualitate i psihopatologie i ambele conduc la aceeai
concluzie nefericit: homosexualii prezint un risc mult mai mare pentru
anumite probleme emoionale, inclusiv suicid, depresii majore i
anxietate. Rezultatele preliminare ale unui studiu olandez la fel de bine
realizat corespund n general cu aceste constatri. (pag. 883)
Bailey (1999) a oferit urmtoarele explicaii posibile:
"depresia i tendinele sinucigae sporite n rndul homosexualilor sunt cauzate

de respingerea social" (pag. 884).
"homosexualitatea reprezint o abaterea de la dezvoltarea normal i este asociat

cu alte deviaii care pot conduce la tulburri mintale" (pag. 884). ntruct evoluia
opteaz n mod natural pentru heterosexualitate, Bailey arat c
homosexualitatea poate reprezenta o "eroare de dezvoltare" (pag. 884). Unele
studii leag homosexualitatea de o 'dezvoltare instabil' (pag. 884).
"psihopatologia sporit n rndul homosexualilor este o consecin a stilului de

via"
diferene asociate cu orientarea sexual... cum ar fi factorii de risc comportamental

asociai cu homosexualitatea masculin, gen sex anal i promiscuitate" (pag. 884).
Bailey conchide c "ar fi o ruine dac interesele sociopolitice i-ar mpiedica pe

cercettori s analizeze n mod serios o ipotez rezonabil" (pag. 884).
ntr-un comentariu al lui Remafedi (1999) se afirm: "Nu ncape ndoial n ceea ce
privete concluzia c homosexualitatea este asociat cu sinuciderea, cel puin n rndul
tinerilor" (pag. 886).
Friedman (1999), ntr-un alt comentariu, remarc: "n mod evident e nevoie de cercetri
suplimentare privind legtura dintre orientarea sexual, tendinele sinucigae i
psihopatologie. Cercetarea comun a specialitilor pe probleme de dezvoltare,
psihiatrilor descriptivi i epidemiologilor poate ajuta la identificarea cauzelor i a
consecinelor acestor asocieri" (pag. 888).
61
Aceste constatri au fost coroborate de un alt studiu realizat de Sandfort, de Graaf, Bijl
i Schnabel (2001). Cercettorii au concluzionat:
Brbaii homosexuali manifest o probabilitate mult mai mare s prezinte
tulburri bipolare de durat medie sau lung, i o probabilitate mai mare
de a suferi depresii de durat... cele mai mari diferente au fost identificate
la tulburrile obsesiv-compulsive i al agorafobie. Prevalentele de 12 luni
ale agorafobiei, fobiei simple i a tulburrii obsesiv-compulsive au fost
mai ridicate la brbaii homosexuali dect la cei heterosexuali. (pag. 87)
Lesbienele au prezentat un risc substanial mai mare de tulburri legate de abuzul de
substane, comparativ cu femeile heterosexuale, i "pe durata vieii, lesbienele au
nregistrat o prevalent mult mai mare a tulburrilor generale de stare" (pag. 87). Acest
studiu este important din mai multe motive. Mai nti, a fost un studiu mare, pe 7.,000
de persoane, evitnd astfel eantioanele de convenien i posibila prtinire pe care o
introduc frecvent aceste eantioane. Dintre indivizii studiai, 2,8% dintre brbai i 1,4%
dintre femei au fost clasificai ca homosexuali (lesbiene). Autorii au remarcat, de pild,
c prevalenta a dou sau mai multe tulburri psihiatrice la brbaii homosexuali era de
37,85 la sut comparativ cu 14,4 la sut la ceilali brbai. Pentru femeile implicate n
practici homosexuale, rata a dou sau mai multe tulburri psihiatrice a fost de 39,5 la
sut comparativ cu 21,3 la sut pentru celelalte femei (Sandfort et al., 2001).
Respingerea social a homosexualilor este o ipotez care nu-i gsete temei n acest
studiu realizat n Olanda, tar care este poate cea mai tolerant din lume n privina
homosexualilor.
Ratele mari de suicid n rndul homosexualilor sunt susinute prin literatura din
domeniu. ntr-un studiu prezentat n The Washington Advocate (2002), Lisa Lindley a
recrutat 927 de lesbiene, homosexuali, bisexuali i transsexuali (toi studeni). Ea a
constata c 62,1 la sut dintre lesbiene se gndiser la sinucidere, comparativ cu 58,2 la
sut dintre brbaii homosexuali. Dintre lesbiene, 29,2 la sut chiar ncercaser s se
sinucid (i 28,8 la sut dintre brbaii homosexuali).
Studiile privind molestarea sexual i legtura dintre aceasta i homosexualitate
implic niste consecine privind sntatea mintal. Shrier i Johnson (1988) a constatat
c brbaii agresai de homosexuali se identific i ei ca homosexuali de apte ori mai
frecvent dect cei din grupul de control (care nu au fost agresai). Pentru jumtate
dintre molestri se folosise fora fizic. Vrsta medie la care avusese loc molestarea era
18,2, cu un interval ntre 15 i 24. n cadrul grupului-extensie, "jumtate dintre victime
se identificau acum ca homosexuali i deseori i corelau homosexualitatea de
agresiunea sexual din trecut" (pag. 1192).
Date suplimentare despre molestare au fost furnizate de un studiu recent realizat de
Tomeo, Templer, Anderson i Kotler (2001). Cercettorii au folosit un eantion neclinic
de 942 de aduli pentru a compara valorile molestrii infantile la heterosexuali i la
neheterosexuali. Ei au constata c 46% dintre homosexuali i 22% dintre lesbiene au
62
declarat existena unei molestri homosexuale n copilrie. La grupul heterosexual de

comparaie, rata unei molestri homosexuale n copilrie a fost de 7% la brbaii
heterosexuali i de 1% la femeile heterosexuale. Cercettorii au remarcat c acesta a fost
primul studiu care abordeaz molestarea homosexual la fete. Fetele aveau o vrst
medie de 13 ani la momentul abuzului, iar pentru bieii molestai vrsta medie era de
11 ani. Acest studiu este important n special pentru c subiecii nu era homosexuali sau
lesbiene nemulumii de stilul lor de via. Nouzeci i apte la sut dintre cei
chestionai participau la un festival al homosexualilor chiar n momentul interviului.
Ceea ce este interesant la acest studiu este faptul c 68% dintre brbai i 38% dintre
femei nu s-au identificat ca avnd o orientare homosexual dect dup molestare.
Violenta n cadrul relaiilor homosexuale a fost un alt domeniu de analiz
considerabil. Waldner-Haugrud, Gratch i Magruder (1997) au cercetat diferentele de
sex la experienele abuzive ale homosexualilor i lesbienelor n cadrul relaiilor de
cuplu. Rezultatele furnizate de un eantion de 283 de homosexuali i lesbiene au indicat
c 47,5% dintre lesbiene i 29,7% dintre homosexuali fuseser agresai de partenerul
homosexual. Lesbienele au raportat o rat a agresiunii de 38% comparativ cu 21,8%
pentru brbaii homosexuali.
Incidena ridicat a violentei n cadrul relaiilor homosexuale este amplu dovedit prin
acest studiu. n studiul su, Lockhart (1994) a constatat c 90% dintre lesbienele
chestionate de el fuseser agresate verbal o dat sau de mai multe ori de ctre
partenerele lor n ultimele 12 luni anterioare studiului. Treizeci i unu la sut au
raportat unul sau mai multe incidente de abuz fizic. Lie i Gentlewarrior (1991) au
constata c mai mult de jumtate dintre lesbiene fuseser abuzate de o partener. Island
i Letellier (1991) au remarcat c incidena violentei casnice la brbaii homosexuali este
aproape dubl fa de cea prezent la heterosexuali. ntr-un studiu naional asupra
lesbienelor publicat de Bradford, Ryan i Rothhlum (1994) s-a anunat c 75 la sut
dintre cei aproape 2.000 de respondeni primiser asistent psihologic, muli dintre ei
pentru depresii de durat.
n cadrul eantionului n ansamblu, a existat o prevalent foarte ridicat a
evenimentelor i comportamentelor legate de probleme de sntate
mintal. 37 la sut fuseser agresai fizic i 32 la sut fuseser violai sau
atacai sexual. 19 [la sut] fuseser implicai n relaii incestuoase n
copilrie. Aproape o treime foloseau tutun zilnic i aproape 30 [la sut]
consumau alcool mai mult de o dat pe sptmn - 6 [la sut] beau zilnic.
Unul din cinci fumau marijuana mai mult de o dat pe lun. Douzeci i
unu la sut ncercaser s se sinucid, iar mai mult de jumtate se simeau
uneori prea tensionai pentru a ndeplini activiti de rutin. Mai mult de
o treime se considerau deprimai. (pag. 228)
Un raport alarmant aprut recent ntr-o revist se referea la un grup de homosexuali
care n mod contient cutau virusul HIV (Freeman, 2003). Freeman a redat un interviu
cu dr. Robert Cabaj, director al Serviciului privind Sntatea Comportamental din San
63
Francisco, care a sugerat c astfel de homosexuali sunt numeroi. Cahaj estima c cel
putin un sfert dintre homosexualii nou infectai e posibil s fi luat n mod intenionat
virusul. Articolul se concentra pe un anume Carlos, care declara c a avut deja cteva
sute de parteneri i c abia ateapt s ias pozitiv la analize, dup care va proceda la
infectarea altora. Aceast aciune este numit "plasare de cadouri". Carlos a declarat c
"orict de nebunete sun, s omori un alt brbat ncetul cu ncetul... este excitant" (pag.
48).
Rata mortalitii la cei angajai n practici homosexuale a atras atenia cercettorilor n
domeniul sntii publice. Folosind o populaie prelevat dintr-un important centru
urban din Canada, cercettorii s-au concentrat pe rata mortalitii la brbaii angrenai
n relaii homosexuale. Cercettorii Hogg i Strathdee ai concluzionat:
ntr-un important centru urban canadian, sperana de via la vrsta de 20
de ani la brbaii homosexuali i bisexuali este cu 8-20 de ani mai redus
dect la ceilali brbai. Dac aceast tendin va continua, estimm c
aproape jumtate dintre brbaii homosexuali i bisexuali acum n vrst
de 20 de ani nu vor atinge 65 de ani. Potrivit celor mai liberale ipoteze,
brbaii homo i bisexuali din acest centru urban au acum o speran de
via similar cu a brbailor din Canada anului 1871. (pag. 657)
Un recent numr al The American Journal of Public Health (iunie 2003, Vol. 93, Nr. 6) se
concentra pe riscurile asociate cu practicile homosexuale. Coperta revistei prezenta
numeroase anunuri legate de sntate public, inclusiv acesta: "I-am dat iubitului meu
totul, inclusiv SIDA. Nu am vrut. Am fcut o greeal. Poate n adncul inimii am
considerat amndoi c e mai bine s o avem amndoi. Acum cred c asta e o tmpenie.
SIDA nu e un cadou." [subliniere n original] ntreaga revist e o niruire de vesti
proaste, articol dup articol.
n acelai numr, editorialul semnat de Gross (2003) se concentra pe resurgena
HIV/SIDA n rndul brbailor homosexuali din Statele Unite. Cele mai ridicate rate de
transmitere HIV apar la cei de culoare i la hispanicii care se identific ca homosexuali.
Gross remarc: "Pentru a preveni transmiterea HIV, dispunem de mai puine mijloace
astzi dect acum douzeci de ani, atunci cnd a fost evident c virusul care
declaneaz SIDA se transmite pe cale sexual: interveniile comportamentele" (pag.
861).
Malebranche (2003) abordeaz evaluarea riscului i reducerea riscului. Malebranche
menioneaz un studiu pe sase locaii din SUA, care arta c 93% dintre brbaii de
culoare care erau infectai cu HIV considerau c nu se supun vreunui risc i nici nu
tiau c au luat virusul. Studiul lui Malebranche contrazice opinia c "ieirea la lumin"
(declararea public a homosexualitii personale) ar fi asociat cu o mai bun stare
psihic, cu un comportament responsabil sau cu o inciden mai sczut a infeciei cu
HIV. Din contr, brbaii de culoare care i declaraser public homosexualitatea
prezentau o inciden mai mare a infeciei cu HIV, comparativ cu cei care nc se
64
ascundeau (24% fa de 14%). De asemenea, acetia practicau mai frecvent sexul anal
neprotejat (41% fa de 32%) comparativ cu cei care i ascundeau homosexualitatea.
Un al doilea articol semnat de Gross (2003) conine un avertisment de ru augur: "Al
doilea val ne va neca." Gross citeaz o statistic a Centrului pentru Controlul Bolilor
din SUA (CDC) care indic o cretere cu 14% a HIV/SIDA la brbaii homosexuali din
SUA ntre 1999 i 2001. El observ o rspndire fr precedent a sifilisului i a gonoreei
rectale. De asemenea, el remarc apariia unei "generaii" de brbai care practic sexul
anal fr prezervativ. Gross concluzioneaz c "interveniile comportamentele n sensul
promovrii folosirii prezervativelor - singura strategie disponibil astzi pentru
diminuarea bolilor - nregistreaz un eec" (pag. 874).
Gross ofer o comparaie interesant:
n ziua n care a explodat acea naveta spaial care transporta apte
astronaui, s-au infectat de ase ori mai muli homosexuali n SUA. Poate
cifra a fost mai mare, pentru c era weekend; poate a fost mai mic, dac
tirea catastrofei a ntrerupt un act sexual... Pe baza estimrilor CDC
privind cheltuielile pentru tratarea unui singur bolnav de SIDA, infeciile
transmise n acea zi ne vor costa 6,5 milioane de dolari. (pag. 879)
Ciccarone (2003) remarc faptul c "relaiile sexuale riscante, fr declararea strii de
sntate, nu sunt ceva rar printre cei infectai cu HIV" (pag. 949). Studiul
concluzioneaz c
Rezultatele acestui studiu indic faptul c sexul fr declararea situaiei
HIV este relativ frecvent printre cei infectai cu HIV. Incidena acestor
relaii sexuale gsit n cadrul eantionului nostru de persoane infectate se
traduce n 45.300 de brbai homosexuali sau bisexuali, 8.000 de brbai
heterosexuali i 7.500 de femei - toi infectai cu HIV - care au relaii
sexuale fr a-i declara starea de sntate... Aceste cifre trebuie privite ca
estimri la limita inferioar. (pag. 952)
Probabil cel mai alarmant studiu este cel prezentat de Koblin et al. (2003). Autorii au
descris prevalenta comportamentelor riscante n rndul homosexualilor care au
participat la un studiu aleatoriu privind intervenia comportamental derulat n sase
orae din SUA: Boston, Chicago, Denver, New York, San Francisco i Seattle. Datele se
refer la brbai homosexuali neinfectai cu HIV, care au declarat c au practicat sexul
anal cu unul sau mai muli parteneri n ultimul an. Rezultatele sunt ocante:
Dintre 4.295 de brbai, 48,0 la sut i 54,9 la sut au confirmat relaiile
sexuale anale neprotejate n ultimele sase luni. Sexul neprotejat a fost
semnificativ mai ridicat cu un partener principal sau cu parteneri
multiplii dect cu un partener neprincipal. Consumul de droguri i alcool
au fost n mod semnificativ asociate cu sexul anal neprotejat. (pag. 926)
65
Dei nu este n intenia autorului s detalieze consecinele medicale ale practicilor

homosexuale, urmtoarele afeciuni sunt extraordinar de frecvente la brbaii
homosexuali: cancer anal, chlamydia trachomatis, cryptosporidium, giardia lamblia,
virusul herpes simplex, HIV, virusul papilloma uman, isopora belli, microsporidia,
gonoree, hepatit viral tip B i C i sifilis. Transmiterea unora dintre aceste afeciuni
sunt att de rare la heterosexuali nct sunt practic necunoscute. Alte boli, cum ar fi
sifilisul, au fost constate i la heterosexuali, dar nu n cazuri att de numeroase ca la
homosexuali (Diggs. 2003). CDC (1999) a anunat c 85% dintre cazurile de sifilis din
districtul King, statul Washington, sunt prezente la brbai homosexuali. n prezent,
sifilisul a atins niveluri epidemice n San Francisco (Heredia, 2001). Pe lng boli,
problemele fizice asociate cu penetrarea anal includ hemoroizi, fisuri anale, traume
anorectale i corpuri strine n interior (Barone, 1983). Lista continu cu "sindromul
vintrelor homo" i cu o inciden foarte ridicat a infeciilor parazitare (Hastings &
Weher, 1994; Kazal, 1976).
Dei studiul problemelor medicale asociate cu homosexualitatea feminin este relativ
nou, vaginita bacterian, hepatita B, hepatita C, abuzul de alcool i droguri
intravenoase sunt considerabil mai numeroase la lesbiene dect la femeile
heterosexuale (Fethers, 2002). ntr-un studiu pe femei lesbiene, 30% aveau vaginit
bacterian, care este asociat cu un risc sporit de inflamaii pelviene i cu alte infecii cu
transmitere sexual (Berger & Kolton, 1995).
Lesbienele au de trei ori mai multe anse s fie diagnosticate cu cancer la sn dect
femeile heterosexuale (Burnett, Stakley, Slack, Roth, & Lerman, 1999; Institutul Medical
pentru Sntatea Sexual, 1999). Aceste concluzii sunt ntrite de un alt studiu realizat
de Suzanne Haynes de la Institutul Naional pentru Cancer, care a estimat c lesbienele
prezint de trei ori mai multe riscuri medicale dect media populaiei feminine
(Campbell, 1994).
Promiscuitatea nu este un mit printre brbaii homosexuali. Autorul homosexual
Gabriel Rotello afirma c "emanciparea homosexualilor s-a bazat .. pe o 'frie sexual a
promiscuitii', iar orice abandonare a acestei promiscuiti ar fi vzut ca o 'trdare de
proporii uriae'." (pag. 112). Opinia lui Rotello i gsete sprijin n literatur. Bell i
Weinberg (1978) au constatat c 75% dintre homosexualii albi au avut n timp relaii
sexuale cu peste 100 de parteneri diferii, 15% afirmau c au avut relaii cu 100-249 de
parteneri, 17% declarau ntre 250 i 499 parteneri; 15% ntre 500 i 999 parteneri iar 28%
afirmau c au avut peste 1.000 de parteneri sexuali brbai. Mai recent, CDC anun c
ntre 1994 i 1997, procentul brbailor homosexuali care declar parteneri multipli i
sex neprotejat a crescut de la 23,6% la 33,3%, n special la brbaii sub 25 (1999). ntr-un
alt raport al CDC, 30 la sut dintre homosexualii de culoare sunt infectai cu HIV.
Patruzeci i sase la sut dintre participani fcuser sex neprotejat n lunile anterioare, i
mai puin de 30 la sut tiau c sunt infectai (Sternberg, 2001).
Dei promiscuitatea n rndul lesbienelor este mai puin frecvent, un studiu australian
recent arat c lesbienele au de 4,5 ori mai multe anse s aib peste 50 de parteneri
66
brbai dect femeile heterosexuale (Price, 1996). Este interesant c 93% dintre lesbiene
au declarat c au avut relaii sexuale cu brbai. Exist i alte studii care confirm aceste
date (Ferris, 1996; Skinner & Stokes, 1996).
Monogamia este de obicei definit ca fiind fidelitatea sexual. Probabil cel mai extensiv
studiul privind fidelitatea sexual este cel realizat de
Michael, Gagnon, Laumann i Kolata (1994), care a artat c marea majoritate a cuplurilor
heterosexuale sunt monogame, iar csnicia este intact. 94% dintre cei cstorii i 75%
dintre cei care triesc mpreun au avut numai un partener n anul precedent. Prin contrast, fidelitatea sexual este att de rar la cuplurile homosexuale, nct a aprut o nou
sintagm: 'monogamie fr fidelitate'. Brbaii homosexuali care aveau un partener au declarat c au ntreinut relaii i cu altcineva in 66% din cazuri n primul an al relaiei, procentul urcnd pn la 90% dac relaia dura de cinci ani. ntr-un studiu, 15% dintre
brbaii homosexuali i 17,3% dintre lesbiene avuseser relaii care duraser mai mult de
trei ani.
Un alt studiu amplu privind homosexualitatea i monogamia a fost realizat de
McWhirter i Mattison (1984), cu accent pe evaluarea calitii i stabilitii cuplurilor
homosexuale. De fapt, scopul studiului a fost acela de a combate ideea c relaiile homosexuale nu dureaz. nii autorii formau un cuplu de homosexuali, unul fiind psihiatru i cellalt psiholog. Dup multe cercetri, ei au putut localiza 156 de cupluri care
aveau o relaie ce dura ntre un an i 37 de ani. Dou treimi dintre respondeni ncepuser relaia fie cu pretenia implicit, fie cu pretenia explicit a fidelitii sexuale. Rezultatele au demonstrat c din cele 156 de cupluri, numai APTE fuseser n stare s
respect fidelitatea sexual. Mai mult, dintre acestea apte, nici unul nu dura de mai
mult de cinci ani. Cu alte cuvinte, cercettorii nu au putut identifica nici mcar un cuplu de brbai capabili s menin fidelitatea sexual mai mult de cinci ani.
Ateptrile pentru activitate sexual n afara cuplului au constituit o regul pentru
cuplurile de homosexuali i o excepie pentru cele de heterosexuali. Cuplurile de heterosexuali triesc cu ateptarea c relaia lor va dura "pn moartea ne va despri", n
timp ce cuplurile de homosexuali se ntreab dac relaia lor va rezista (pag. 3).
McWhirter i Mattison (1984) au recunoscut c activitatea sexual n afara relaiei
deseori implic aspecte de ncredere, respect de sine i dependent. Totui, ei cred c
singurul i cel mai important factor care tine cuplurile unite mai mult de
limita de 10 ani este lipsa posesivitii pe care o resimt. Multe cupluri descoper destul de repede n cadrul relaiei c posesiunea reciproc din
punct de vedere sexual poate deveni cea mai mare ameninare intern a
relaiei lor. (pag. 256)
Un studiu mai recent publicat n revista AIDS (2003) constata c relaiile homosexuale
dureaz n medie un an i jumtate i sunt caracterizate printr-o medie de opt parteneri
pe an n afara relaiei.
67
II. Concluzie
Studiile sunt clare: mamele i taii sunt eseniali pentru creterea optim a copiilor.
Complementaritatea genurilor le confer copiilor ocazia de a se dezvolta n cel mai bun
mediu posibil. Alte forme de familie nu sunt la fel de benefice sau sntoase pentru copii. Cercetrile demonstreaz efectul negativ al lipsei tatlui. Consecinele lipsei mamei
sunt deocamdat presupuneri.
Adopia nu este un drept. Interesul copilului trebuie s prevaleze ntotdeauna. Dei majoritatea copiilor se dezvolt bine atunci cnd sunt crescui de perechile care i-au conceput, unii copii sunt dai n mod voluntar spre adopie pentru c prinii nu pot s-i creasc ntr-o manier corespunztoare. Alii sunt dai spre adopie din cauza abuzurilor
sau neglijentei. Aceti copii au dreptul la cel mai bun aranjament familial pe care li-l
poate oferi societatea. Interesul suprem al unui copil se regsete n cadrul unei familii
cu prini a cror sntate i stil de via pot asigura educaia i ngrijirea corespunztoare pn cnd copilul ajunge la maturitate. innd cont de pregtirea corespunztoare a unei familii, tiina social sugereaz c o mam i un tat cstorii asigur
cele mai bune premize pentru copiii adoptai. Alte structuri familiale sunt mai puin
optime i prezint anumite riscuri pentru copii.
Datele disponibile despre plasarea copiilor unor cupluri de homosexuali trag anumite
semnale de alarm, artnd c exist diferente ntre copiii crescui de cupluri homosexuale i heterosexuale. Meta-analiza lui Stacy i Biblarz (2001) a contrazis studiile anterioare pe cupluri homosexuale i a artat c mamele lesbiene au un efect de efeminare
asupra fiilor i unul de masculinizare asupra fiicelor. Ct de sntoas este respingerea
rolurilor naturale? Ce este i mai alarmant este faptul c att cercetrile trecute ct i
cele prezente furnizeaz suficiente motive de ngrijorare privind consecinele medicale
i psihice ale practicilor homosexuale, precum i privind stabilitatea relaiilor homosexuale. Sntatea mintal, longevitatea i stabilitatea relaiilor sunt aspecte eseniale de
abordat atunci cnd se analizeaz plasarea copiilor. Cei implicai n activiti homosexuale prezinte serioase semne de ngrijorare n toate aceste privine. Hayton (1993) ia exprimat ngrijorarea cu privire la copiii crescui fr a beneficia de prini de sex
opus. Ce nva copiii dintr-o relaie homosexual? Hayton scrie:
Homosexualii... confer un model deficitar de cstorie. [Copiii] sunt nvai prin exemplu i mentalitate c relaia marital este temporar i n
general sexual ca natur. Relaiile sexuale sunt n principal pentru
plcere i nu pentru procreare. Ei sunt nvai c monogamia ntr-o
cstorie nu constituie o norm i ar trebui deci descurajat dac cineva
dorete o bun relaie marital. (pag. 9)
Contribuia complementaritii genurilor la creterea copiilor este adnc nrdcinat n
diferentele nnscute dintre brbai i femei. Sociologul Pitirim Sorokin (1956) a conchis
c acele societi care au ncetat s respecte instituia matrimonial nu au supravieuit.
68
Cstoria i schema tradiional a creterii copiilor contribuie la mplinirea sensului

vieii att pentru indivizi, ct i pentru societate.
Bucurndu-se de uniunea marital n bogia ei infinit, prinii mplinesc
n mod liber multe alte sarcini importante. Ei asigur perpetuarea speciei
umane. Prin progenie, ei determin caracteristicile ereditare i pe cele
dobndite ale generaiilor viitoare. Prin cstorie ei realizeaz o nemurire
social a lor nii, a strmoilor lor i a grupurilor i comunitii lor.
Aceast nemurire este asigurat prin transmiterea numelui, valorilor,
tradiiilor i felului de via ctre copiii, nepoii i generaiile ulterioare.
(pag. 6)
Referitor la complementaritatea genurilor i la creterea copiilor, tradiia i tiina sunt
de acord: manele i taii asigur dezvoltarea optim pentru copii. Nevoile copiilor trebuie s conteze cel mai mult. Plasarea copiilor n structuri n care nu exist o mam i
un tat antreneaz lucrurile pe o pant periculoas, cu riscuri pe care nici copiii i nici
societatea nu i pot permite s i le asume.
*Dr. Byrd este preedintele Fondului Thrasher pentru Cercetare i profesor de medicin la University of Utah, cu activitate n cadrul Ministerului Familiei i Medicinii Preventive i n
cadrul Departamentului de Psihiatrie. n plus, dr. Byrd deine funcia de director adjunct n
cadrul Departamentului de Studii Familiale.
Bibliografie
American Journal of Public Health (2003) Cover, 93, 6.
Bailey, J. M. (1999). Homosexuality and mental illness. Archives of General Psychiatry, 56,
883-884.
Barone, J. E., Yee, J. & Nealon, T.F. Jr. (1983). Management of foreign bodies and trauma
of the rectum. Surgery, Gynecology and Obstetrics, 156(4), 453-457.
Baumrind, D. (1982). Are androgynous individuals more effective persons and parents?
Child Development, 53, 44-75.
Baumrind, D. (1991). The influence of parenting style on adolescent competence and
substance use. Journal of Adolescence, 11 (11), 59-95.
Bell, A. P. & Weinberg, M. S. (1978). Homosexualities: a study of diversity among men and
women. New York: Simon and Schuster.
Berger, B., Kolton, S., Zenilman. J. M., Cummings, M. C., Feldman, J., & McCormack. W.
M. (1995). Bacterial vaginosis in lesbiene: a sexually transmitted disease. Clinical Infectious Diseases, 21, 1402-1405.
69
Biller, H. B. (1993). Fathers and families: paternal factors in child development. Westport, CT:
Auburn House.
Blankenhorn. D. (1995). Fatherless America: confronting our most urgent social problem.
New York: Basic.
Bradford, J., Ryan, C., & Rothblum, R. C. (Eds.), (1994). National Lesbian Health Care
Survey: Implications for mental health care. Journal of Consulting and Clinical Psychology,
62(2), 228-242.
Broughton, A. E. (2002). U. study says dads are important, too. Salt Lake Tribune, April 5.
Burnett. C. B., Stakley, C. S., Slack, R., Roth, J., & Lerman, C. (1999). Patterns of breast
cancer screening among lesbiene at increased risk for breast cancer. Women and Health,
29(4), 35-55.
Campbell, K. (1994). Specialist weighing mammogram advice. The Washington Blade, 19
December 2.
Center for Disease Control (1999). Increases in unsafe sex and rectal gonorrhea among
men who have sex with men--San Francisco, California, 1994-1997. Mortality and Morbidity Weekly Report. 48(3), 45-48. January 29.
Center for Disease Control (1999). Resurgent bacterial sexually transmitted disease
among men who have sex with men--King County, Washington, 1997-1999. Morbidity
and Mortality Weekly Report, 48(35), 773-777. September 10.
Ciccarone, D. H. Kanouse, D. E., Collins, R. L., Miu, A. Chen, J. L. Morton. S. C. et al.
(2003). Sex without disclosure of positive HIV status in a U.S. probability sample of persons receiving medical care for HIV infections. American Journal of Public Health, 93(6),
949-954.
Clark-Stewart, K. A. (1980). The father's contribution to children's cognitive and social
development in early childhood. In F. A. Pedersen, ed., The father-infant relationship: observational studies in the familv setting. New York: Praeger.
Cromwell, N. A. & Leper, E. M. (Eds.). (1994). American fathers and public policy, Washington, D.C.: National Academy Press.
Diener, M. L., Mangelsdorf, S. C., McHale, J. L. & Frosch. C. A. (2002). Infancy, 3(2), 153174.
Diggs, J. R. (2002). The health risks of gay sex. Corporate Resource Council.
Ferguson, D. M, Horwood, L. J, & Beautrais, AL. (1999). Is sexual orientation related to
mental health problems and suicidality in young people? Archives of General Psychiatry,
56, 876-880.
70
Ferris. D. (1996). A neglected lesbian health concern: cervical neoplasia. The Journal of
Family Practice, 43(6), 58 1-584.
Fethers, K. & Caron, M. (2000). Sexually transmitted infections and risk behaviors in
women who have sex with women. Sexually Transmitted Infections, 76(5), 345-349.
Freeman, 0. A. (2003). In search of death. Rolling Stone magazine. 45-48.
Friedman. R. C. (1999). Homosexuality, psychopathology, and suicidality. Archives of
General Psychiatry, 56, 887-888.
Gilligan, C. (1994). In a different voice. Cambridge. MA. Harvard University Press.
Golombok, S., Spencer, A. & Rutter, M. (1983). Children in lesbian and single-parent
households: psychosexual and psychiatric appraisal. Journal of Child Psychology and Psychiatry, 24, 551-572. Sociological Review, 66(2), 159-183.
Golombok, S. & Tasker, F. (1996). Do parents influence the sexual orientation of their
children? Findings from a longitudinal study of lesbian families? Developmental Psychology, 32, 3-11.
Greenberger, E. (1984). Defining psychosocial maturity in adolescence. In P. Karoly & J.
J. Steffans, (Eds.), Adolescent behavior disorders: foundations and temporary concerns. Lexington, MA: Lexington Books.
Gross, M. (2003). When plagues don't end. American Journal of Public Health, 93(6). 86 1862.
Gross, M. (2003). The second wave will drown us. American Journal of Public Health,
93(6), 872-881.
Hamer, D. & Copeland, P. (1994). The Science of Desire. New York: Simon and Schuster.
Hastings, 0. E. & Weber, R. W. (1994). Use of the term 'gay bowel syndrome, Reply to a
letter to the editor. American Family Physician, 49(3), 582.
Hayton, B. (1993). To marry or not: The legalization of marriage and adoption of homosexual couples. Newport Beach, CA. The Pacific Policy Institute.
Healthwatch. Study: Lesbian, bisexual women take more health risks than gay men. Advocate. December 27, 2002.
Heredia, C. (2001). Big spike in cases of syphilis in SF: gay, bisexual men affected the
most. San Francisco Chronicle, October 26.
Herrell, R. Goldberg, J., True, W. R., Ramakrishnan, V., Lyons, M., Eisen, S. et al. (1999).
Sexual orientation and suicidality. Archives of General Psychiatry, 56, 867-875.
Hogg, R S. & Strathdee, S. A. (1997). Modeling the impact of HIV disease on mortality
in gay and bisexual men. International Journal of Epidemiology, 26(3), 657-66 1.
71
Huggins, S.L. (1989). A comparative study of self-esteem of adolescent children of divorced lesbian mothers and divorced heterosexual mothers. Journal of Homosexuality, 18,
123-135.
Island, D. & Letellier, P. (1991). Men who beat the men who love them: Battered gay men and
domestic violence. New York: Haworth Press.
Kazal, H. (1976). The gay bowel syndrome: clinico-pathologic correlation in 260 cases.
Annals of Clinical and Laboratory Science, 6(2), 184-192.
Koblin, B. A., Chesney, M. A., Husnik, M. J., Bozeman, S., Celum, C. I., Buchbinder, S. et
al. (2003), High-risk behaviors among men who have sex with men in 6 U.S. Cities:
Baseline data from the EXPLORE Study. American Journal of Public Health, 93(6), 926-932.
Lerner, R. & Nagai, A.K. (2000). Out of nothing comes nothing: Homosexual and heterosexual marriage not shown to be equivalent for raising children," paper presented at
the Revitalizing the Institution of Marriage for the 21st Century conference, Brigham
Young University, March, Provo, UT.
Lie, G. Y. & Gentlewarrior, 5. (1991). Intimate violence in lesbian relationships; discussion of survey findings and practice implications. Journal of Social Service Research, 15, 4
1-59.
Lockhart, L.L., (1994). Letting out the secret: violence in lesbian relationships. Journal of
Interpersonal Violence, 9, 469-492.
Lundy, M. S. & Rekers, G. A. (1995). Homosexuality: development, risks, parental values, and controversies. In G. A. Rekers, ed., Handbook of Child and Adolescent Sexual Problems. New York: Lexington Books.
Malebranche, D. J. (2003). Black men who have sex with men and the HIV epidemic:
Next Steps for Public Health. American Journal of Public Health, 93(6), 862-864.
Medical Institute for Sexual Health (1999). Health implications associated with homosexuality, 63.
Messer, A. (1989). Boys' father hunger: The missing father syndrome. Medical Aspects of
Human Sexuality, 23(1), 44-50.
McKusick, L (1985). Reported changes in the sexual behavior of men at risk for AIDS,
San Francisco, 1982-84--the AIDS behavioral research project. Public Health Reports, 100,
6, 622-629.
McLanahan, S. & Sandefur, G. (1994). Growing up with a single parent: What hurts, what
helps. Cambridge, MA: Harvard University Press.
McWhirter, D. P. & Mattison, A. M. (1984). The male couple: How relationships develop.
Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, Inc.
72
Michael, R., Gagnon, J. H., Laumann, E. 0, & Kolata, G. (1994). Sex in America: A definitive survey. Boston: Little, Brown and Company.
Northbridge, M. E. (2003). HIV returns, American Journal of Public Health, 93(6), 860.
Patterson, C. J. (1995). Families of the lesbian baby boom: Parent's division of labor and
children's adjustment. Developmental Psychology, 31, 115-123.
Parke, J. (1981). Fathers. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Popenoe, D. (1996). Life without father. New York: Mark Kessler Books, The Free Press.
Price, J., et al (1996). Perceptions of cervical cancer and pap smear screening behavior
by women's sexual orientation. Journal of Community Health, 2(2), 89-105.
Pruett, K. D. (1993). The paternal presence. Families and Society, 74, 46-54.
Pruett, K. D. (1987). The Nurturing Father. New York: Warner Books.
Rekers, G. A. (1995). Handbook of Child and Adolescent Sexual Problems. New York: Lexington.
Remafedi, G. (1999). Suicide and sexual orientation. Archives of General Psychiatry, 56,
885-886.
Rossi, A. 5. (1987). Parenthood in transition: From lineage to child to self-orientation. In
J. B. Lancaster, J. Ahman, AS. Rossi, and L.R. Sherrod. eds., Parenting across the life span:
biosocial dimensions. New York: Aldene de Gruyter, 31-81.
Rotello, G. (1997). Sexual Ecology: AIDS and the destiny of gay men. New York: Penguin
Group.
Sandfort, T. G., de Graaf, R., BijI, R. V. & Schnabel, P. (2001). Same-sex behavior and psychiatric disorders. Archives of General Psychiatry, 58, 85-91.
Shapiro, J. L. (1994). Letting dads be dads. Parents, June, 165, 168.
Shrier, D. & Johnson, R. L. (1988). Sexual victimization of boys: An ongoing study of an
adolescent medicine clinic population. Journal of the National Medical Association, 80(11),
1189-1193.
Silverstein, L. B. & Auerbach, C. F. (1999). Deconstructing the essential father. American
Psychologist, 54 (6), 397-407.
Skinner, C. et a!. (1996). A case-controlled study of the sexual health needs of lesbiene.
Sexually Transmitted Infections, 72 (4), 277-280.
Sorokin, P. (1956). The American Sex Revolution. Boston: Porter Sargent Publishers.
Stacy, J. & Biblarz, T. J. (2001). (How) does the sexual orientation of parents matter?
American Psychological Review, 66(2), 159-183.
73
Sternberg, S. (2003, February 6). 1 in 3 young gay black men are HIV positive. USA
Today.
Tomeo, M. E. et al. (2001). Comparative data of childhood and adolescence molestation
in heterosexual and homosexual persons. Archives of Sexual Behavior, 30(5), 535-541.
Waldner-Haugrud, L. K., Gratch, L. V. & Magruder, B. (1997). Victimization and perpetration rates of violence in gay and lesbian relationships: Gender issues explored. Violence and Victims, 12(2), 173-185.
Williams, R. N. (2000). A critique of the research on same-sex parenting. In D.C. Dollahite, ed., Strengthening Our Families, Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 352-355.
Xiridou, M. et al. (2003). The contribution of steady and casual partnerships to the incidence of HIV infection among homosexual men in Amsterdam. AIDS, 17(7), 10291038.
Yogman, M. W. (1982). Development of the father-infant relationship. In H. E. Fitzgerald, B. M. Lester i M. W. Yogman, eds. Theory i research in behavioral pediatrics. New
York: Plenum Press.
Lectur recomandat: Prinii homosexuali i creterea copiilor

Fotii homosexuali se confrunt cu tot mai multe ameninri

Mike Hatfield
Bart Allen este un nume de care nu a auzit mai nimeni. Nimeni nu a pus n scen piese
de teatru legate de moartea sa, nu s-au fcut filme despre el i nici o legislaie antidiscriminare nu a fost numit dup el.
Totui, numele lui Bart Allen trebuie fcut cunoscut. El a fost un om care ncerca s
scape de homosexualitate, i a fost omort de iubitul lui.
Prinii lui Allen, Joe i Marion, au nfiinat asociaia Hope for the Broken Heart, dup ce
fiul lor i-a gsit tragicul sfrit.
Cnd Bart a nceput lupta cu atraciile homosexuale, a cutat un specialist care s-l
ajute. Totui, psihologul i-a spus c el s-a nscut homosexual. Potrivit celor relatate de
Joe i Marion, "cnd Bart a ieit din biroul ei, arta de parc primise o condamnare la
moarte. tiu c doamna aceea nu a realizat ce face... i-a spus c s-a nscut homosexual.
I-a spus c noi greim cnd i spunem c acesta e un lucru ru, i i-a spus c trebuie s
se ntoarc [la homosexualitate].
74
Bart Allen s-a ntors la homosexualitate, ns nu a putut-o accepta. Totui, iubitul lui a
refuzat s accepte ideea c Bart vrea s abandoneze homosexualitatea. Cnd Bart
dormea, iubitul lui l-a sugrumat cu o les, omorndu-l.
Cazul lui Bart Allen este unul extrem, ns tot mai muli foti homosexuali devin inta
atacurilor pentru c renun n mod public la comportamentul homosexual. n plus, se
fac presiuni asupra asociaiilor profesionale pentru a nu scoate o vorb despre
posibilitatea schimbrii.
Regina Griggs, director executiv la Parents and Friends of Ex-Gays spune despre
organizaia i personalul ei c sunt atacai frecvent datorit mesajului lor: exist foti
homosexuali. Un astfel de caz s-a petrecut n 2007, la expoziia din Arlington County,
unde membrii PFOX distribuiau literatur despre posibilitatea scprii de atraciile
homosexuale.
Recent, din cauza presiunilor din exterior, Asociaia American de Psihiatrie s-a vzut
nevoit s anuleze un seminar despre rolul credinei printre homosexuali i
heterosexuali.
Stephen Black triete n statul Oklahoma i se lupt cu atraciile homosexuale. Nu i
place s se prezinte drept "fost homosexual", ns confirm faptul c exist tot mai
multe dovezi ale atacurilor la adresa celor care resping public identitatea de
homosexual.
El spune: "De fapt, fotilor homosexuali le este fric s se fac cunoscui. Am ntlnit
muli oameni care sunt influeni n comunitate, alii care merg la biseric, crora le este
foarte greu s vorbeasc despre cum au nvins homosexualitatea.
Sunt tot mai muli activiti homosexuali care ntrein o atmosfer team i
cenzur n societatea noastr. Vor s reduc la tcere libertatea de alegere
atunci cnd e vorba de a abandona homosexualitatea. Ideea abandonrii
homosexualitii li se pare foarte periculoas, ntruct simt c aceasta
poate submina planurile lor sociale i politice."
Sunt tot mai multe grupuri politice de homosexuali care m deranjeaz.
Acestea sunt de fapt grupuri de ur, menite la a-i reduce la tcere pe fotii
homosexuali. Unul dintre aceste grupuri se intituleaz "Ex-Gay Watch",
un grup ai cror membri recurg la un sarcasm violent la adresa fotilor
homosexuali. Exist grupuri i mai radicale, care recurg la un limbaj i
mai agresiv, de genul celui folosit de Wayne Besen.
Exist extremiti n ambele tabere pe subiectul homosexualitii. Unii radicali, cum ar fi
Fred Phelps, i condamn pe homosexuali la iad; de cealalt parte, unele grupuri de
homosexuali folosesc aceleai tactici i metode ca Phelps, la adresa fotilor homosexuali.
O persoan care se lupt cu atracii homosexuale nedorite nu trebuie s se team a-i
declara public lupta cu homosexualitatea - team c ar putea deveni inta unor atacuri
75
pentru c ader la o identitate heterosexual. Totui, chiar acest lucru se ntmpl. Cu

ct apar mai multe informaii tiinifice despre originea sentimentelor homosexuale, cu
att poate deveni mai grea situaia pentru cei ce doresc s nving homosexualitatea.
Potrivit doctrinei homosexualilor, poi oricnd s adopi un stil de via homosexual,
dar dac vrei apoi s renuni, nu o poi face fr a te confrunta cu diferite forme de atac
- de la sarcasm pn la violen.
Are vreo importan sexul persoanei?

Bogdan Mateciuc
Unii cred c Utopia este un loc n care sexul persoanei nu are nici o important.
O serie de legiuitori, judectori, juriti i educatori din America, Marea Britanie, Canada
i din alte ri vor s fureasc o lume liber de opresiune i ur. Vor s promoveze o
er a tolerantei i nelegerii. Doresc o societate n care toi sunt acceptai, unde nimeni
nu este condamnat, unde fiecare se simte validat din punct de vedere emoional, unde
nu mai sunt rnite sentimentele nimnui.
Aceasta sun ca un vis foarte nobil, dar versiunea lor la acest vis este de fapt un comar.
Este o lume n care delimitarea dintre brbtesc i femeiesc nu mai exist. Un loc n care
nu doar c este la fel de normal a fi homosexual sau bisexual ca a fi heterosexual, ci un
loc n care fiecare persoan are la dispoziie o multitudine de opiuni cu aprobarea
deplin a ntregii societi pentru a se mbrca, aciona sau chiar de a exista biologic
ca brbat, femeie sau orice ntre cele dou. Un loc n care poliistul, profesorul, preotul
sau preedintele poate fi un brbat mbrcat ntr-o rochie, pe tocuri, i oricine are ceva
de obiectat la o asemenea caricatur poate fi redus la tcere prin fora legii.
n aceast lume utopic nu mai exist o presiune asupra tinerilor s se cstoreasc,
presiune asupra celor cstorii s rmn mpreun, presiuni asupra prinilor s fac
sacrificii pentru copiii lor, sau presiuni asupra copiilor s recunoasc autoritatea
prinilor. Cu alte cuvinte, o lume n care sunt subminai stlpii de rezisten ai vieii de
familie.
Promotorii acestei viziuni trec cu vederea, ignor, resping i ridiculizeaz orice dovad
care indic erorile din gndirea lor. Iar n aceast privin, dovezile sunt ct munii.
Dovezi care indic diferene emoionale, biologice i mentale ntre brbat i femeie.
Dovezi care arat avantajele cstoriei tradiionale att pentru so i soie, ct i pentru
societate n ansamblul ei, precum i costurile ridicate ale renunrii la cstoria
tradiional. Dovezi care arat deosebitele avantaje pe care le au copiii la nivel de
siguran personal, rezultate la scoal, bine financiar, stabilitate emoional, respect de
sine i asimilarea ntr-o via de adult civilizat pentru acei copii care cresc sub acelai
76
acoperi cu prinii biologici, o schem ntemeiat pe o relaie puternic i stabil ntre

un brbat adult i o femeie adult.
Totui, acei indivizi care contest aceast realitate dein unele dintre cele mai puternice
funcii din lumea occidental.
Aceasta este starea societii umane, dup zeci de ani n care s-a tot spat la temelia
familiei tradiionale. Opinii care caracterizau cndva marginea societii i croiesc
acum drum n slile de judecat i camerele legislative. Pas cu pas, diferii activiti
lucreaz la transpunerea viziunii lor bolnave n realitate, promovnd agresiv noi legi i
umplnd dosarele de caz cu noi precedente care le dau posibilitatea s reduc la tcere
orice observaie contrar lor.
Una dintre cele mai recente victorii ale lor a avut loc n statul California, n octombrie
2007. Guvernatorul statului a promulgat patru legi, dintre care trei incrimineaz
comportamentul considerat discriminatoriu la adresa travestiilor, bisexualilor i
homosexualilor (a patra lege le permite perechilor de homosexuali s dein acelai
nume de familie, ca i cum ar fi cstorii). n mod special, una dintre legi blocheaz
finanarea de ctre stat a oricror organizaii care s-ar face vinovat de asemenea
discriminare; o alt lege afirm c nici o coal public nu poate promova o atitudine
discriminatorie, iar o a treia lege le cere colilor publice s afieze la vedere politici
anti-discriminare.
n aceste legi, termenul discriminare este definit foarte larg i include orice atitudine
la adresa cuiva, pe baz de sex. Dac nu tii ce nseamn astzi acest termen, noua
lege californian v explic. Sexul... include identitatea sexual, nfiarea sexual i
comportamentul sexual ale unei persoane, indiferent dac acestea sunt sau nu asociate
n mod stereotip cu sexul nnscut al acelei persoane. Cu alte cuvinte, dac Nelu vrea
s se rujeze, s poarte dresuri tip plas i s-i spun Neli, legea oblig acum pe toat
lumea s se fac c acesta este un comportament absolut zdravn.
Discriminarea include acum orice aciune perceput ca tratament diferit fat de un
comportament perceput ca nespecific unui brbat sau unei femei. Include orice lucru
care ar putea sugera c un copil care locuiete cu tatl i cu mama sa biologic ar avea
vreun avantaj fat de un altul care locuiete cu tatl su homosexual sau cu mama sa
lesbian, care au mai muli parteneri/partenere. Ar putea include acele firme care i
trateaz diferit pe travestiii care se prezint la interviuri pentru o slujb. Ar putea
include o referire la familie ntr-un manual de scoal, fr meniunea c familie
nseamn i o pereche de homosexuali. Putei fi sigur c nite avocai zeloi abia atept
s testeze noile legi pe nite infraciuni de genul acesta.
California este acum unul dintre cele nou state americane care au legi explicite
mpotriva discriminrii transsexualilor. Pn la sfritul lunii ianuarie, n alte patru
state vor fi n vigoare legi similare. Astfel, n ciuda bunului simt, confuzia sexual este
protejat acum prin lege este aezat n aceeai categorie de realiti biologice cu rasa
sau sexul.
77
Implicaiile acestor legi sunt uriae. Universitile din Statele Unite au acum cmine,
toalete i vestiare comune pentru biei i fete; activitii transsexuali foreaz acum
adoptarea unor asigurri de sntate care s acopere i tratamentul cu hormoni i
interveniile pentru schimbare de sex. Anul trecut, sistemul de adposturi pentru
sraci din New York, care i separ pe brbai de femei, a nceput s-i lase pe oameni s
decid care adpost doresc s foloseasc, n funcie de ceea ce se simt brbat sau
femeie. Unii activiti ncearc s deschid ua toaletei sau vestiarelor pentru fete pentru
tot felul de Nelu-devenit-Neli. Astfel, pentru a proteja drepturile unui brbat care
spune c se simte mai bine ca femeie, legea este gata s calce n picioare dreptul
femeilor care se simt mai n siguran n toaletele publice n care nu au cum s ptrund
brbai perveri.
Acesta este adevrul. Dac credei cumva c aceti activiti propovduiesc tolerana, mai
gndii-v. Viziunea lor despre lume este una profund intolerant. Ei cer ca lumea s se
conformeze gndirii lor.
Presiunile pentru drepturile transsexualilor aduc cu o misiune religioas, menit a
converti inima oamenilor. Aici, misionarii vor ca societatea s se lepede de ataamentul ei
arhaic fat de familia tradiional i s devin adepii cauzei travestismului,
homosexualitii i bisexualitii. Numai o victorie complet i poate mulumi. Pn
cnd activitii nu-i realizeaz acest scop ntunecat fiecare individ, un adept convins
ei i vor continua lupta folosind fiecare mijloc de presiune pe care-l au la ndemn.
n aparent, s previi ca societatea s-i inoportuneze pe cei nesiguri de identitatea lor
poate suna ca un scop nobil. ns soluia este cu mult mai rea dect boala. n loc s-i
ajute pe oameni s-i depeasc gndurile i nclinaiile care conduc la un
comportament distructiv, depresiv i antisocial, activitii homosexuali i ncurajeaz i i
a, n timp ce i foreaz i pe ceilali s accepte. Pretinznd c rezolv o problem, ei
nu fac dect s o amplifice nzecit.
Numeroase studii demonstreaz c familia tradiional, format dintr-un brbat i o
femeie, reprezint situaia ideal pentru cei implicai, i pentru societate, n general.
Aceasta este realitatea, indiferent de ct vor unii s afirme altceva, pentru a nu jigni
sentimentele unora. ntr-adevr, n lumea noastr nefericit, dintr-o varietate de motive,
muli oameni nu au acest ideal i nici nu-l pot dobndi. Totui, realitatea rmne este
n interesul i spre binele tuturor s promovm acest ideal ct mai mult posibil.
Pedofilia este mai frecvent n rndul homosexualilor

Jon Dougherty
Potrivit unui studiu, dac pornim de la procentul reprezentat n cadrul populaiei generale, molestarea minorilor i pedofilia sunt mult mai frecvente n rndul homosexualilor dect n rndul heterosexualilor.
78
"Un numr mare de dovezi susin opinia c homosexualitatea reprezint o deviaie

sexual deseori nsoit de tulburri care au consecine nefaste asupra societii
noastre", afirm Steve Baldwin n "Child Molestation and the Homosexual Movement"
publicat de Regent University Law Review.
Baldwin este director executiv n cadrul Consiliului pentru Politici Naionale din Washington.
"Este dificil s vorbeti despre partea sordid a homosexualitii fr a prea dur", scrie
Baldwin. "Totui, este vremea s recunoatem c comportamentul homosexual amenin temelia civilizaiei noastre - familia nuclear."
Dei homosexualii i o parte din mass media resping aceste acuzaii, Baldwin care a
prezidat Comisia Educaional a statului California, n cadrul creia s-a opus planurilor
homosexualilor cu privire la ndoctrinarea copiilor din colile publice - afirm n raportul su c eforturile activitilor homosexuali "de a ajunge la copii, att pentru plcerile
lor sexuale, ct i pentru racolarea n micarea homosexualilor" constituie "un atac evident la adresa familiei".
Studiul lui Baldwin este susinut de o analiz efectuat de dr. Judith Reisman,
preedinte al Institute for Media Education i autoare a multor cri despre miturile
sexuale, inclusiv "Kinsey, Crimes & Consequences".
n lucrarea ei, scris tot pentru Regent University Law Review, Reisman l citeaz pe
psihologul Eugene Abel, care a constatat c homosexualii "molesteaz sexual biei mici
cu o inciden de cel puin cinci ori mai mare dect molestarea fetelor".
Abel a constatat i c agresorii nencarcerati "au recunoscut ntre 23,4 i 281,7 acte per
agresor la adresa unor persoane de acelai sex".
"Incidena agresiunilor sexuale la adresa copiilor comise de homosexuali, comparativ
cu cele comise de heterosexuali, este ocant", declar Reisman, care a fost cercettor
principal n cadrul unui studiu comandat de Departamentul de Justiie n problema
pornografiei i violenei infantile. "Datele lui Abel, referitoare la 150,2 biei abuzai per
agresor homosexual reprezint ceva mult mai mare dect o rat a violurilor
heterosexuale de 19,8 fete."
Jay Heavener, purttor de cuvnt al asociaiei de homosexuali PFLAG (Parents,
Families and Friends of Lesbians and Gays), este de prere c datele federale resping
ideea c homosexualii agreseaz mai muli copii dect heterosexualii. "Potrivit datelor
furnizate de Biroul Federal de Investigaii (FBI), aceast afirmaie este fals.
Comunitatea homosexualilor i lesbienelor pune la ndoial acele studii dubioase."
n termeni statistici, acest lucru este adevrat. Dar, raportat la numrul de copii abuzai
de ctre un agresor, abuzurile homosexuale sunt mult mai numeroase; studiile arat c
bieii reprezint inta cea mai preferat.
79
Baldwin afirm c dovezile pe care le-a studiat contrazic ideea c molestarea minorilor
este mai frecvent n rndul heterosexualilor. Att el, ct i Reisman, au constatat c
presa vorbete mult mai puin despre abuzurile homosexuale la adresa minorilor.
"Asociaia American a Jurnalitilor Homosexuali i Lesbiene s-a ludat recent c, dei
homosexualii reprezint mai puin de doi la sut din populaie, trei sferturi dintre cei
care decid ce apare pe prima pagin a ziarului New York Times sunt homosexuali",
scrie Reisman.
Acest aspect este important n special dac ne gndim la scandalurile legate de abuzuri
la adresa unor minori n cadrul Bisericii Romano-Catolice din Statele Unite.
Un studiu realizat de WorldNetDaily asupra articolelor de pres arat c rareori presa a
descris acele abuzuri sexuale ale unor preoi ca "activitate homosexual" - dei n cele
mai grave cazuri a fost vorba de activitate sexual ntre persoane de acelai sex - iar
Vaticanul este realmente ngrijorat de creterea numrului de homosexuali din
seminariile romano-catolice din ntreaga lume.
Publicaiile homosexualilor promoveaz relaiile sexuale cu copii
Baldwin afirm c studiul su nu numai c "confirm faptul c homosexualii
molesteaz copii cu o inciden mult mai mare dect heterosexualii", dar i faptul c
"publicaiile homosexualilor promoveaz frecvent sexul cu copii".
"Comitetul editorial al revistei pentru pedofili Paidika este dominat de unii cercettori
homosexuali cunoscui, cum este profesorul John DeCecco de la San Francisco State
University, care este totodat i editorul publicaiei Journal of Homosexuality", scrie
Baldwin.
n cadrul studiului su, el a constatat urmtoarele:
Journal of Homosexuality a publicat o ediie special dubl intitulat "Male Intergenerational Intimacy" (Intimitatea ntre generaii de brbai), care coninea numeroase articole dedicate relaiilor sexuale dintre brbai i biei. ntr-un articol
se afirma c prinii ar trebui s-l priveasc pe pedofil care le iubete fiul "nu ca
pe un rival sau concurent, sau ca pe unul care le rpete proprietatea, ci ca pe un
partener n creterea biatului, un om care trebuie bine primit n casa lor".
n 1995, revista pentru homosexuali Guide declara: "Putem fi mndri c micarea

homosexualilor a constituit un cmin pentru acele puine voci care au avut
curajul s afirme rspicat c copiii sunt persoane sexuale... care au dreptul la expresii sexuale cu oricine vor ei". n acelai articol se mai afirma c "n loc s ne
temem c ni se spune pedofili, trebuie s proclamm c sexul este bun, inclusiv
sexualitatea copiilor... Trebuie s o facem pentru binele copiilor."
Larry Kramer, fondatorul asociaiei ACT-UP (un grup de activiti homosexuali)

scrie n cartea lui, "Report from the Holocaust: The Making of an AIDS Activist":
80
"n acele cazuri n care copiii au relaii sexuale cu parteneri de acelai sex mai n
vrst, fie ei profesori sau altceva, cred c foarte des copilul dorete acea relaie
sau probabil chiar o solicit."
ntr-un studiu asupra reclamelor aprute n revista pentru homosexuali The Advocate, Reisman a gsit anunuri privind comercializarea unei ppui gonflabile
reprezentnd un biat, "disponibil n trei poziii provocatoare". De asemenea, Reisman a constatat c fiecare numr al revistei coninea n medie paisprezece fotografii erotice cu biei.
Ziarele i revistele pentru homosexuali conin n mod constant reclame turistice

legate de ri n care prostituia infantil este n floare, cum ar fi Birmania, Sri
Lanka i Thailanda.
Homosexualitatea este "orientat ctre tineret"?

"Cercetrile asupra stilului de via homosexual confirm c aceasta este o minoritate
orientat aproape exclusiv ctre tineret", afirm Baldwin. "Foarte putini homosexuali
manifest o preferin ctre persoane mai n vrst."
"Unii recunosc c sunt interesai de biei adolesceni, alii de biei prepuberali, alii au
preferine de ambele feluri", afirm autorul.
Un studiu realizat n 1988, detaliat n raportul lui Baldwin, constata c majoritatea
pedofililor chiar se consider "homosexuali". Conform studiului, "Archives of Sexual
Behavior", 86 la sut dintre pedofili se prezint drept homosexuali sau bisexuali. De
asemenea, studiul constata c numrul adolescenilor (biei) care se prostitueaz i
care se identific drept homosexuali a crescut de la 10% la 60& n ultimii 15 ani.
ntrebat ce prere are despre criticii care ncearc s demonteze afirmaiile sale,
Baldwin rspunde c rezultatele vorbesc de la sine.
"Dac ei spun c aceast teorie este fals, nseamn c i fac mincinoi pe liderii lor
homosexuali", afirm Baldwin. "Majoritatea informaiilor mele provin chiar din rndul
comunitii homosexualilor."
"Am reuit s gsesc suficiente informaii astfel nct concluzia mea - aceea c
molestarea copiilor este o parte integrant din micarea homosexualilor - s fie o tez
valabil", a declarat Baldwin pentru WorldNetDaily.
Ali experi au identificat i ei un model distinct ntre agresorii de copii i incidena homosexualitii.
"Ct timp vor mai nega psihologii importana acestui aspect sordid i ct timp vor mai
ignora implicaiile asupra condiiei homosexuale? Exist un aspect i mai ngrijortor.
Ct timp vor mai continua psihologii s spun fiecrui adolescent confuz n privina
sexualitii lui c este homosexual?" scrie Joseph Nicolosi de la NARTH (Asociaia
American pentru Cercetarea i Terapia Homosexualitii) o asociaie al crei scop
81
este "oferirea unei perspective psihologice asupra cauzei, tratamentului i modelelor

comportamentale asociate homosexualitii, n limitele unui dialog public".
Asociata Nord-American pentru Iubirea ntre Brbai i Biei (NAMBLA) este "un
grup care promoveaz deschis sexul cu biei minori, afirmnd c pedofilii rspund astfel nevoilor bieilor pe care i iubesc", scrie Baldwin n raportul su.
Grupul este deseori sprijinit de "muli dintre liderii activitilor homosexuali", afirm el.
Activismul se mut n scoli
Promovarea "stilului de via" homosexual devine tot mai intens n colile publice din
SUA.
Un studiu realizat de WND asupra websiturilor homosexualilor arat c aproape
fiecare grup dispune de un fel de "program pentru educarea profesorilor, a directorilor
de scoli i a altor angajai din scoli" n privina stilului de via homosexual:
GLSEN (Gay Lesbian and Straight Education Network) se prezint drept "cea mai
ampl reea naional de prini, elevi, educatori...." format n scopul eliminrii
"discriminrii pe baz de orientare sexual sau identitate/expresie sexual din
scoli". Evident, GLSEN dispune de un "program de instruire pentru profesori".
Un activist care colaboreaz cu cei de la GLSEN a reuit "s fac auzit vocea" elevilor homosexuali, lesbiene, bisexuali i transsexuali din scolile din California;
PFLAG a realizat o campanie naional intitulat "De la noi de acas, n coli" prin
care a distribuit n scoli, printre alte materiale, o brour intitulat Introducere despre orientarea sexual i tineri: un material pentru directori, educatori i personalul
colar.
Dei majoritatea campaniilor promovate n scoli sunt vehiculate sub nevinovata motivaie de a elimina persecutarea homosexualilor i a lesbienelor, nici un program nu
vorbete despre ceea ce Baldwin spune c reprezint dovezi c homosexualitatea este
periculoas pentru copii.
"Ce gsim n literatura de specialitate despre relaia dintre homosexualitate i molestarea copiilor? Foarte puine", scrie el, citnd datele compilate de Family Research Institute: "Studiile tiinifice confirm o puternic predispoziie ctre pedofilie n rndul homosexualilor."
Institutul, care a analizat peste 19 studii i rapoarte, este de prere c homosexualii sunt
vinovai de 25-40 la sut dintre cazurile de molestare a copiilor.
"Aceast cifr este mic", afirm Baldwin, "ntruct multe materiale nu i prezint pe
agresori drept homosexuali, chiar dac autorii materialelor tiu c aa stau lucrurile."
Articole conexe: Pedofilii i apr poziia, Problema pedofiliei, Propaganda
homosexual n scoli
82
Sursa: WorldNetDaily
Respingerea homosexualitii pe motive religioase: o problem juridic?

John Allen Jr.
O decizie politic luat n februarie 2008 n Anglia reprezint nc un pas n direcia
eventualei incriminri a opoziiei pe motive religioase fa de homosexualitate, o
tendin care strnete ngrijorare n Biserica cretin - nu doar n ceea ce privete
expunerea juridic, ci i capacitatea acesteia de a formula un mesaj pozitiv cu privire la
sexualitate i familie
.
Pe scurt, ageniile catolice de adopie din Anglia au fost informate c nu pot refuza
prestarea de servicii ctre perechile de homosexuali. Aceasta nseamn cel puin c
ageniile care refuz s lucreze cu homosexuali nu vor mai primi fonduri publice.
Potrivit sistemului englezesc, ageniilor private le este rambursat o sum de
aproximativ 20.000 de lire sterline (39.000 dolari) pentru efortul de a plasa un copil n
cadrul unei familii. Ageniile catolice plaseaz anual n jur de 230 de copii, ceea ce
conduce la o sum total de 9 milioane dolari.
Marea Britanie a adoptat n 2006 Legea Egalitii, care interzice discriminarea
homosexualilor. Cormac Murphy-O'Connor, cardinal romano-catolic de Westminster,
susinut i de ali lideri religioi cum ar fi arhiepiscopul anglican de Canterbury, a
solicitat o excepie pentru ageniile susinute de biserici, invocnd libertatea religiei.
Dei premierul Tony Blair i Secretarul pentru Comuniti, Ruth Kelly (o catolic) au
fost n favoarea acordrii acestei excepii, Partidul Laburist s-a opus i a blocat
procedura. Rezultatul este acela c ageniile catolice nu vor fi exceptate de la aplicarea
legii, ns beneficiaz de 20 de luni ca perioad de tranziie.
Noile reglementri ateapt s fie aprobate i de Parlament, ns exist o contestaie la
adresa legii, care va fi audiat n luna martie. Cu toate acestea, dac lucrurile rmn aa
cum sunt acum, exist pericolul ca cele apte agenii catolice de adopie din Anglia s
trebuiasc s-i nceteze activitatea.
Cazul de fa ilustreaz tendinele sociale din lumea "civilizat" - un conflict ntre
activismul pro-homosexualitate i susintorii acestuia, i poziia ferm a celor care
resping homosexualitatea din motive de credin.
Acum, aceast lupt ncepe tot mai mult s se poarte nu n domeniul dezbaterilor
publice, ci n instan.
n 2004, un pastor penticostal suedez a fost condamnat pentru "incitare la ur" pentru
c a declarat c homosexualitatea reprezint "o tumoare canceroas pentru societate".
83
Curtea Suprem a anulat ulterior condamnarea, n baza normelor UE privitoare la

libertatea religiei.
n Canada, n anul 2005, asociaia Knights of Columbus a fost dat n judecat pentru c
a refuzat s nchirieze o sal unei perechi de lesbiene care doreau s se "cstoreasc".
Dreptul asociaiei de a refuza nchirierea a fost confirmat de instana, dar asociaia a
fost obligat s plteasc fiecrei dintre cele dou femei suma de 1.000 de dolari, pentru
c le-a ofensat "demnitatea, sentimentele i respectul de sine" (sic!). n acelai an, un
profesor de liceu a fost suspendat din functie pentru c a publicat ntr-un ziar local nite
opinii la adresa drepturilor pentru homosexuali.
n Frana, n 2004, o lege nou a inclus comentariile anti-homosexuali n lista
discursurilor interzise, alturi de cele rasiste i antisemite. Dei nu s-au nregistrat nc
acuzaii n baza acestei legi, liderii catolici din Frana i-au exprimat ngrijorarea c
noua lege i-ar putea opri s se exprime mpotriva cstoriilor homosexuale.
n 2007, ageniile catolice de adopie din Boston, Statele Unite, i-au ncetat activitatea
dup ce au fost forate prin lege s plaseze copii i n "familii" de homosexuali. De-a
lungul timpului, ageniile plasaser aproximativ 720 de copii n familii adoptive.
n Anglia, un poliist cretin este persecutat pentru c se opune unor aciuni "culturale"
pro-homosexualitate organizate de instituia n cadrul creia lucreaz.
Pe de alt parte, este posibil ca instanele s se confrunte cu tot mai multe cazuri n care
cretinii consider c sunt discriminai din cauza opiniilor lor fa de homosexualitate.
De pild, n 2005, o banc din Anglia a impus unei asociaii cretine lichidarea
conturilor bancare pentru motivul c aceasta criticase public homosexualitatea. Tot n
2005, n Statele Unite, un agent de asigurri a fost concediat pentru c a publicat pe
internet nite opinii defavorabile la adresa homosexualitii. n august 2006,
departamentul de politie din Minneapolis l-a suspendat pe psihologul angajat din
cauz c acesta era membru ntr-o asociaie cretin care promova valorile familiale
tradiionale.
Ce va urma este greu de spus. De exemplu, este posibil ca aceast tendin s lucreze n
favoarea cretinilor. n istorie, Biserica i credina s-au ntrit atunci cnd au fost supuse
prigoanelor. Pe de alt parte, muli susintori ai drepturilor pentru homosexuali cred
c bisericile vor fi forate n cele din urm s se conformeze modei actuale.
n lipsa globului de cristal, este greu de anticipat cum vor evolua lucrurile. Totui, pe
termen scurt, conflictul ntre cele dou tabere se va acutiza.
Nu este greu s ne imaginm preoi sau pastori amendai sau chiar nchii pentru
declaraii mpotriva dreptului homosexualilor de a se cstori i adopta copii. (Aa cum
am artat mai sus, asta chiar s-a ntmplat n Suedia). colile religioase se pot confrunta
cu anchete asupra coninutului leciilor referitoare la homosexualitate. Potenialul de
conflict este practic nelimitat, odat ce statul decide c respingerea cstoriilor i
adopiilor pentru homosexuali reprezint o form de discriminare.
84
Sursa: http://ncrcafe.org
Comar la coala Franklin

Tom Mountain
Emer O'Shea a tiut c s-a ntmplat ceva chiar din clipa n care i-a luat fetia de la
scoal. Elev n clasa a treia, fetia devenea foarte voioas la vederea mamei cu noua ei
surioar n brae, ns de data aceasta ea privea fix la mam, dndu-i de neles c s-a
ntmplat ceva ru prin faptul c asistentul social al scolii venise la or.
Emer a aflat repede de la un alt printe ce se petrecuse la or n ziua aceea, lucru de
natur s-i dea fiori. A doua zi fetia s-a decis s vorbeasc, abordnd-o pe mama direct
cu ntrebarea "Mami, este posibil ca un brbat s-i fac o operaie i s se fac femeie?"
Transsexuali i travestii. Acesta fusese subiectul prezentat de un cadru al scolii primare
Franklin n faa copiilor de clasa a treia. Asistentul social le explicase copiilor c unii
brbai se mbrac n femei i c, da, unii brbai i fac o operaie pentru a deveni
femei.
Ocazia pentru acest "moment didactic" - expresie folosit de directorul Jeff Young
pentru a descrie expuneri care rspund "ntrebrilor curioase" ale copiilor - s-a ivit
atunci cnd asistentul social descria diferite tipuri de familie, diferite de cea tradiional
- mama i tata - artndu-le copiilor o fotografie cu o femeie alturi de doi copii i
ntrebndu-i ce vd n poz.
Un copil a ridicat mna pentru a rspunde (suntei aezat?) i a rspuns c n poz este
un brbat care i-a fcut o operaie i acum este femeie. Se pare c tatl acelui copil i
fcuse o asemenea operaie.
Asistentul social a profitat de "momentul didactic" ivit. El nu era ns un asistent social
ca oricare altul, ci era membru colaborator al Reelei Educaionale a Homosexualilor i
Lesbienelor (GLSEN), reea propagandistic dedicat, printre altele, i introducerii n
manualele colare a unor materiale pro-homosexualitate. (Puini prini din Romnia
tiu c n 2005, homosexualii din Romnia au ncercat s introduc n programa colar
un manual de "educaie pentru sntate", n care homosexualitatea era descris ca o
practic natural i fireasc. Dei nu au reuit, nu au renunat.)
Ca urmare a acestei lecii deschise, fiica lui Emer a suferit un oc. Fetia de 8 ani,
obinuit cu Mo Crciun, Zna Mselu i iepuraul de Pati, i-a spus mamei c nu
mai poate dormi noapte, fiindu-i fric c surioara ei s-ar putea transforma ntr-o zi n
biat.
Emer a fcut ceea ce ar face orice printe responsabil - i-a cerut explicaii directoarei,
Cynthia Marchand. Ea, mpreun cu ali civa prini, au mers s discute cu
directoarea care, potrivit lui Emer, i-a dat dreptate asistentului social.
85
Emer a mers apoi la inspectorul colar, cruia i-a nmnat o relatare scris a celor
ntmplate. Inspectorul i-a promis c-i va rspunde ct de curnd. Nu a fcut-o. Dup
trei sptmni, Emer a sunat pentru a fixa o audien. Potrivit spuselor ei, inspectorul a
declarat c Legea Consimmntului Parental nu se aplic aici pentru c subiectul
discuiei nu fusese unul planificat. El a concluzionat c fusese vorba doar de un
"moment didactic".
Emer a descris atitudinea inspectorului fa de ea ca fiind una "arogant". A refuzat s
dea mna cu ea la sfritul ntrevederii i s-a fcut c nu-l vede pe bebeluul pe care-l
inea ea n brae.
Inspectorul a afirmat c simplul fapt c asistentul social era membru al unei asociaii de
homosexuali, specializat pe ndoctrinarea copiilor, c directorul, asistentul i probabil
jumtate din scoal tiau c n acea clas exist un copil al crui tat devenise "femeie",
nu nseamn c lucrurile fuseser planificate sau... aranjate. Potrivit logicii
inspectorului, legea potrivit creia prinii trebuie informai dac la ore se discut
subiecte sexuale nu se aplic aici.
Totul a fost, chipurile, o ntmplare. O coinciden. La fel ca acum civa ani, cnd un
nvtor de scoal primar le-a declarat copiilor din clasa nti c el este homosexual.
Pentru inspectorul de resort a fost un moment penibil, el trebuind s fug de pres, mai
ales c lumea aflase dintr-un ziar c nvtorul pusese din timp la cale acest scenariu
mpreun cu directorul scolii.
Deloc surprinztor, Emer nu a rezolvat nimic cu conducerea scolii. A avut de-a face cu
aceeai birocraie pe care trebuie s-o nfrunte orice printe nemulumit de atitudinea
scolii. Batjocur, apropouri, ignorare. ncercri de-a o izola, de-a o face s bat n
retragere, de-a o pune ntr-o lumin proast - intolerant, nesuferit, retrograd. Tactici
obinuite pentru a-i face pe prinii ca Emer s dea napoi. La urma urmei, inspectorul
Young i echipa sa au deja ani de experien cu astfel de prini.
Emer nu a dat ns napoi.
Sturat de lipsa de rspuns din partea conducerii scolii, ea a ridicat problema la o
edin cu prinii unde se discuta programa colar. "Putem vedea programa
asistentului social pentru acest an? Anul trecut li s-au prezentat nite informaii
necorespunztoare copiilor." Cu alte cuvinte, poate directoarea s le garanteze
prinilor c personalul nu le va mai vorbi copiilor despre brbai care devin "femei"?
Directoarea a rspuns c ar dori s vorbeasc cu Emer ntre patru ochi (o tactic des
folosit de directorii de scoal n posturi incomode). Emer a rspuns c dup 10 luni n
care a tot ateptat un rspuns, vrea s i se rspund pe loc. Directoarea a refuzat.
Potrivit relatrii lui Emer, directoarea a invitat-o ulterior n biroul ei i i-a fcut
observaie pentru "comportamentul ei deplasat". I-a reproat lui Emer c a abordat acest
subiect sensibil tocmai cnd brbatul transformat n femeie se afla acolo n sal, alturi
de soia lui (cei doi fiind cstorii nc).
86
"Cindy, nu mai tipa" a rspuns Emer. (Apelurile mele ctre directoare i ctre asistentul
social au rmas fr rspuns, dar inspectorul Young mi-a rspuns la un e-mail: "Nu",
asistentul social i directoarea nu vor fi nici suspendai, nici penalizai. A evitat
ntrebarea mea dac i se va cere scuze dnei Emer O'Shea i mi-a scris c el i personalul
colii "deja au vorbit cu ea".)
Emer s-a sturat. A decis s-i retrag fetia de la coal i s o nscrie la o coal
particular, dei costurile sunt mai mari. Cnd s-a dus dup cteva zile s o anune pe
directoare c-i retrage fetia, aceasta ar fi rspuns, n prezenta lui Emer, a secretarei, a
unui profesor i a fetitei, "BINE", dup care i-a ntors spatele i a plecat.
Gndete-te la asta. Gndete-te bine.
Sursa: http://www.texasinsider.org
Despre homofobie i alte etichete

Bogdan Mateciuc
n dezbaterile pe teme sociale i politice din ziua de azi se lucreaz foarte mult cu
etichete.
n mod normal, cele dou pri care afirm poziii diferite au un set de argumente i
ncearc, n cadrul dezbaterii, s apere acele argumente n faa contra-argumentelor
celeilalte tabere. ns, atunci cnd una dintre tabere ajunge n incapacitate de a mai
rspunde sau susine dezbaterea de idei, ea apeleaz la un subterfugiu nesincer, dar
care reuete s pcleasc pe o parte dintre cei ce asist la dezbaterea.
Acest subterfugiu const n aplicarea de etichete cu ncrctur emoional negativ, n
ncercarea de a plasa cealalt tabr pe o poziie inferioar, culpabil, i deci greit. n
criz de argumente, tabra care recurge la etichete intete persoana, nu argumentul sau
informaia acesteia. Evident, pentru asculttorul cu discernmnt, aceasta tactic este
un indiciu c tabra respectiv nu i poate susine poziia.
n contextul discuiilor despre homosexuali i cererile lor sociale tot mai numeroase i
vocale, activitii pro-homosexualitate fac uz de un termen anume inventat de ei pentru
a-i incrimina pe cei ce nu sunt de acord cu ei - cei ce nu le accept preteniile. Termenul
n cauz este homofob/homofobie. El este folosit n dezbateri n dorina de a-i culpabiliza i
chiar patologiza irevocabil pe cei ce au ceva de obiectat la adresa homosexualilor.
Din punct de vedere etimologic, homofobia ar fi teama sau frica iraional de
homosexuali. Persoane care s manifeste aa ceva sunt extrem de puine, dar termenul
nu este folosit (doar) pentru ele, ci pentru toi cei ce nu accept comportamentul
homosexual din varii motive, cel mai adesea motive morale. Dei rspunsul negativ fat
de homosexualitate nu constituie, din punct de vedere clinic, o fobie, acuza de
homofobie servete scopurilor politice ale activitilor. Acetia, neputnd rspunde
87
informaiilor n sine, ncearc s foloseasc o logic chioap, dar care prinde la

anumite persoane: dac X este fanatic, fundamentalist, retrograd sau homofob,
nseamn c informaiile pe care le prezint nu pot fi adevrate.
Asemenea altor etichete cu ncrctur emoional i negativ, activitii prohomosexualitate aplic eticheta de homofob ncercnd s-i intimideze pe oponeni i si creeze indirect o poziie superioar n cadrul disputei, ns o superioritate fals,
lipsit de argumente.
Situl Speran i vindecare pentru homosexuali este catalogat uneori de homosexuali ca
fiind un "site homofob", pur i simplu pentru c informeaz c se poate scpa de
homosexualitate. Este uor s le nelegem motivaia. ntreaga lor argumentaie i
pretenii sociale sunt construite pe informaia fals c homosexualitatea este nnscut
i deci de neschimbat. Atunci cnd cineva expune ns adevrul, activitii rmn goi i
sunt nevoii s apeleze la etichete, n ncercarea disperat de a-i salva poziia.
Lectur recomandat: De ce cred unii homosexuali c i urm?
O revist pentru homosexuali laud poligamia

Bogdan Mateciuc
Nu drma un zid pn nu tii de ce a fost pus acolo. (proverb african)
The Advocate, o revist american pentru homosexuali, a publicat recent un articol
despre relaiile poligame homosexuale. Intitulat "Poligamia i homosexualii: Rufe
murdare sau libertate sexual? Cum se descurc brbaii homosexuali cu mai muli
parteneri", articolul descrie viata a trei trioleturi de brbai care se consider
'cstorii'... ntre ei.
Chaz Weathers, unul dintre cei trei membri ai acestei 'familii' declar: "Suntem ct se
poate de cstorii. Toi avem verighete, ne-am jurat credin i avem o zi aniversar. Eu
i Dale am avut o ceremonie acum civa ani, dar pn acum nu am avut una pentru
toi trei."
Articolul cu pricina a fost publicat chiar n sptmna n care Senatul american a supus
la vot un amendament pentru protejarea cstoriei. Exist voci care avertizeaz c
legalizarea cstoriei ntre homosexuali nu reprezint dect un prim pas ctre
legalizarea relaiilor poligame. Potrivit unui material din revista Congressional Weekly,
articolul despre poligamie nu face altceva dect s justifice argumentele celor care se
opun cstoriilor ntre homosexuali i care vd n acestea nimic altceva dect un prim
pas ctre o degringolad moral i social.
Alte voci avertizeaz c va fi doar o chestiune de timp pn cnd trioletele de
homosexuali vor cere n instan, n stil american, recunoaterea familiilor lor lrgite.
88
Odat trecut linia, nu va mai exista nici un motiv logic pentru care orgiile sexual s
nu poat primi statutul de 'cstorie'.
n Romnia, cu ocazia paradei din anul 2007, homosexualii i-au lansat noua cerere:
legalizarea cstoriilor ntre persoane de aceleai sex. Preteniile lor au strnit un val de
dispute i comentarii. n general, cei care se opun invoc argumente de ordin natural,
moral i religios, n timp ce homosexualii i susintorii lor 'europeni' vorbesc n numele
unor "drepturilor constituionale" egale pentru toat lumea.
ngrijorri privind libertatea de contiin i adopiile homosexuale

Cotidianul Boston Globe a publicat n martie 2006 un articol sub semntura lui Jeff
Jacoby, referitor la adopiile homosexuale i la Biserica romano-catolic. Articolul a fost
preluat i de Jewish World Review sub titlul "Adopiile, copiii i agenda homosexual".
Jacoby descrie actuala situaie din statul american Massachusetts, unde arhidieceza de
Massachusetts a fost nevoit s-i nchid agenia de adopii pentru a evita a-i fi impuse
de ctre stat adopiile ctre cuplurile de homosexuali. Biserica romano-catolic a
ncercat s conving legislativul din Massachusetts s exonereze respectiva agenie din
considerente religioase, dar legislatorii au refuzat.
Asociaia pro-homosexualitate Human Rights Campaign a relatat cazul folosind un titlu
insidios: "Asociaiile catolice de caritate din Boston acord mai mult atenie agendei
lor politice dect binelui copiilor". O afirmaie similar a fost fcut i n Romnia, n
timpul campaniei electorale din 2004, de ctre candidatul Traian Bsescu, care a afirmat
c este mai bine pentru un copil al strzii s fie crescut de doi homosexuali, dect s
stea n canale.
Gestul Bisericii romano-catolice nu este unul motivat politic. E un gest motivat de
adeziunea la nvtura cretin despre homosexualitate, precum i de interesul
copilului. "Asociaiile catolice au nregistrat rezultate deosebite n plasarea unor copii
mai mari sau cu un anumit handicap, precum i a celor care au suferit n urma unor
abuzuri sau dependene. Cu toate acestea, Human Rights Campaign i prietenii lor au
preferat s vad aceast activitate nchizndu-se, dect s li se permit asociaiilor
catolice s refuze adopiile ctre cuplurile de homosexuali", a declarat Jacoby.
Jacoby se ntreab: "Este acesta un preambul al unor lucruri viitoare? n numele
nediscriminrii, vor aprea i alte state care s foreze organizaiile religioase s-i
ncalce principiile sau s-i nceteze activitatea?"
Jacoby o citeaz pe Mary Ann Glendon, profesoar de drept la Harvard, care scria n
2004 c, odat legalizate cstoriile homosexuale ntr-un stat, "experiena din alte ri
arat c odat ce aceste lucruri devin legale, dispare i tolerana pentru cei care nu se
conformeaz. Susintorii cstoriilor homosexuale folosesc argumentele deschiderii,
ale toleranei i diversitii, dar efectul previzibil al succesului lor va fi apariia unei noi
89
intolerane i discriminri... Orice om sau religie care nu se conformeaz va fi etichetat

ca bigot i discriminat pe fat. Noua situaie i va afecta cel mai mult pe credincioii
diferitelor religii, care nu se vor conforma. Instituiile religioase vor fi acionate n
justiie dac vor refuza s fac compromisuri."
Arhidieceza de San Francisco se confrunt cu aceeai problem ca i arhidieceza de
Boston. i ea poate fi forat prin legile anti-discriminare sau prin procese n instan s
ncredineze copii spre adopie unor cupluri de homosexuali. Singura alternativ va fi
ncetarea activitilor caritabile.
Adam Pertman de la Institutul de adopii Evans Donaldson declar c "aproape toat
lumea consider c nu e nici o problem dac ncredinezi un copil unui cuplu de
homosexuali".
Aceast afirmaie este contrazis de doctorii Dean Byrd i George Rekers, n studiile
publicate pe site-ul Asociaiei Naionale pentru Cercetarea i Terapia Homosexualitii
(NARTH) din SUA.
De exemplu, dr. Byrd arat c "ideea c toate 'tipurile de familii' sunt egale, de ajutor i
bune pentru copii nu are nici un temei tiinific... Nu exist aspect mai dovedit n
literatura de specialitate dect acela c copiii se dezvolt cel mai bine atunci cnd sunt
crescui de un brbat i o femeie cstorii" (vezi "Complementaritatea genurilor i
cresterea copiilor: traditia i stiinta cad de acord").
Studiului doctorului Byrd referitor la literatura de specialitate arat c homosexualii
(brbai i femei) prezint o inciden mai mare a cazurilor de sinucidere, a violentei
casnice, abuzului de substane i probleme psihice, n comparaie cu heterosexualii.
Studiul doctorului Rekers, "Analiza studiilor referitoare la prinii homosexuali i
adopie" relev numeroase pericole emoionale i fizice cu care se confrunt copiii
ncredinai unor cupluri de homosexuali. Aceste pericole includ: stres generat de faptul
c triesc n cmine cu "prini" care sufer de probleme psihologice i care abuzeaz de
substane; stres generat de traiul mpreun cu persoane infectate cu HIV sau alte boli cu
transmitere sexual; stres generat prin expunerea la pornografie homosexual, accesorii
sexuale i activiti sexuale nepotrivite care i pot include pe invitaii care vin n acea
cas; stres generat de o molestare potenial sau efectiv din partea persoanelor care
joac rolul prinilor sau din partea celor din afar, etc.
Dr. Rekers arat c "ntr-o cas unde exist un adult homosexual, copilul adoptat poate
fi expus la un stres suplimentar generat de incidena ridicat a problemelor
psihologice..."
Dawn C. Stefanowicz a fost crescut de un cuplu de homosexuali din Canada i
avertizeaz mpotriva "cstoriilor homo" i a impactului asupra copilului. Ea afirm c
a fost deseori martor la "sex n grup, travestism, sodomie, pornografie, nuditate,
lesbianism, bisexualitate, racolare de minori, voyeurism i exhibiionism." Mai mult, a
90
fost martor la scene de sadomazochism, iar alcoolul i drogurile erau deseori folosite
ca inhibitori nainte de relaiile sexuale.
Sursa: http://www.narth.com
Transsexuali autentici sau travestii fetiiti?

Jerry Leach et al.
Muli au ncercat s resping lucrurile afirmate pe acest site
(www.realityresources.com) despre transsexualitate, pornind de la raionamentul facil
cum c Jerry i ceilali asemenea lui, care au renunat la schimbarea de sex, nu ar fi fost
"transsexuali autentici, ci mai degrab nite travestii care au mpins lucrurile prea
departe."
"Transsexual" este un termen frecvent care include o multitudine de stri, care merg de
la purtarea anumitor haine pn la afiarea unor stri i sentimente legate de a fi
considerat ca aparinnd celuilalt sex.
Exist o progresie liniar n decizia cuiva de a purta celelalte haine i de a repeta acest
comportament, comportament care a primit diverse etichete din partea medicilor n
nevoia lor de a nelege i trata mai bine pacienii. Muli psihiatri din ziua de azi vor s
credem c ne-am nscut cu o anumit nclinaie sexual, care n cele din urm va
determina tipul comportamentului nostru extern.
Confuzia de Identitate Sexual (CIS) reprezint o clasificare care se suprapune i
include uneori alte manifestri. Dup cum a afirmat un transsexual, "e dificil de
catalogat o persoan ntr-o anumit categorie, dup ce ea a pornit pe drumul unei
disforii identitare. Unde se oprete acest drum, nimeni nu tie".
n experiena noastr cu cei care se consider homosexuali, drag queens, travestii sau
transsexuali, rareori gseti o persoan care s intre fix ntr-una dintre aceste categorii
ntr-un interval de timp dat. Toate aceste catalogri sunt mai degrab ncercri de a
identifica un cltor de-a lungul progresiei (sau regresiei!) liniare a comportamentului
lui.
De pild, dup 17 ani de lucrat cu brbai cu atracii homosexuale, nu am gsit nc pe
unul care s nu se fi deghizat n altcineva, doar pentru a vedea cum se simte. Lucrurile
acestea sunt mult mai profunde. Homosexualitatea, travestismul i transsexualismul
sunt numai simptome ale unor probleme mai adnci care ncep n primii ani ai
copilriei.
Ce este un "transsexual autentic"?
Considerm c un brbat care gsete o plcere sexual n a se mbrca n femeie este
mai degrab un homosexual deghizat? Sau spunem c "transsexual autentic" nu e dect
91
acel brbat care nu se linitete pn nu finalizeaz trecerea la statutul de femeie? Sau

trebuie neles c el nu e dect un nefericit i un fetiist care a fcut greeala de a merge
prea departe - iar acum regret - el nefiind niciodat aa?
De exemplu, la vrsta de 3 ani eu voiam s fiu fat. Datorit unor edine cu un
psiholog, ajutat fiind i de sperana mea c voi reui cumva s-mi stpnesc aceste
porniri, am reuit n cele din urm s-mi nving dorinele transsexuale, oprindu-m cu
doar dou sptmni nainte de operaia de schimbare de sex.
Am fost tot un caz de etichetare. Pentru c eram cu vreo zece ani naintea confuziei
sexuale aprute n anii '80, a trebuit s m ascund. n perioada aceea m simeam foarte
singur. Mergeam la biseric, eram cstorit i ncercam s fac ce era bine, dar n ascuns
m mbrcam n haine femeieti i-mi furisem o lume a mea; dei alii, considerai
"transsexuali autentici", ieeau n ora mbrcai n femei. Cnd erau singur, mi
imaginam c sunt femeie i obineam o descrcare emoional i sexual masturbndum; alii, considerai "transsexuali autentici", ar fi obinut aceste plceri n compania
unui partener adevrat.
Totul depinde de cum priveti lucrurile.
Putem spune c att transsexualii, ct i travestiii pot obine o plcere sexual
mbrcai fiind ca femei; problema se complic atunci cnd i catalogm drept "travestii
fetiiti". Unul dintre colegii mei a spus: "Totul se termin cnd grasa ncepe s cnte."
Ajunsesem s-mi ursc organele genitale masculine att de mult, nct am recurs la o
operaie pentru ndeprtarea lor. Gestul acesta m califica drept "transsexual autentic"
sau doar un travestit care a dus lucrurile prea departe?
Muli zic c "travestiii fetiiti nu doresc o schimbare de sex". De ce? Pentru c nu sunt
"transsexuali autentici". Hmm! Are sens asta? S-i reduci pe oameni la clasificri poate
fi un lucru foarte neltor, mai ales n acest domeniu, unde totul este fluid i n
schimbare. Ceea ce era de ajutor nainte, acum nu mai funcioneaz. E nevoie de o
aciune la un alt nivel, pentru a obine gradul de plcere obinut pn acum.
Exist persoane care regret astzi operaia de schimbare de sex. Povestesc comarul
unei viei de om mutilat. Acum, cnd ies la lumin cu aceste mrturisiri, ei care cndva
erau ludai pentru curajul de a-i schimba sexul, acum li se spune "nu eti dect un
travestit dezinformat care a mpins lucrurile prea departe."
Termenul "transsexualism" a fost inventat n 1954 de endocrinologul american Harry
Benjamin, pentru a descrie ceea ce el a recunoscut a fi drept o tulburare sexual
special, care genera o dorin de a aparine celuilalt sex.
Termenul "transsexual autentic" a nceput s fie folosit n anii 1960 pentru a-i descrie pe
aceia la care se credea c identificarea transsexual ar fi organic sau c ar fi aprut n
mod ireversibil n primii ani de via sau n perioada fetal, acetia fiind deci
"transsexualii autentici".
92
n 1994, diagnoza "transsexualismului" a fost nlocuit cu o alt etichet, la fel de

neltoare, "confuzie de identitate sexual", care i clasific dup vrst i preferine
sexuale pe cei cu o identificare transsexual puternic i persistent, simultan cu un
disconfort persistent legat de sexul biologic sau de rolul pe care-l au n respectiva tabr
- a brbailor sau a femeilor. Atraciile fa de acelai sex i confuzia de identitate
sexual merg mn n mn. Majoritatea transsexualilor resimt atracii homosexuale,
dei aceasta uneori nu se realizeaz dect dup operaie. Refuzul de a fi catalogat ca
homosexual duce la derizoriile explicaii ale homosexualitii latente, prin afirmaia
"sunt o femeie nchis n trupul unui brbat."
Partenerul de sex masculin ajunge s aib o relaie cu un alt partener, dei acesta poart
o nou etichet ("transsexual autentic"), ceea ce ar trebui chipurile s fac lucrurile s
par mai "normale". Nu este dect o proast utilizare a unor etichete, n ncercarea de a
nelege i clasifica oamenii n categorii pe care le putem nelege. Singura problem aici
este faptul c apar tot mai muli oameni suficient de sinceri ca s declare c nu se simt
bine n cutioara n care au fost aezai. Iar confuzia continu.
Lectur recomandat: Povestea personal a lui Jerry Leach
Invazie de pedofili on-line

Adriana Oprea-Popescu
Se cred rafinai, specialiti n relaiile cu copiii. "V ntrebai ce poate vorbi un brbat de
30 de ani cu o fat de 12? O groaz de lucruri. E adevrat c o fetia nu are rafinamentul
meu intelectual, nu are experiena mea, dar are ceva ce eu nu am. Sau, mai precis, ce eu
nu mai am de mult! Are tinereea sa!"
Este confesiunea lui Lindsay Ashford, unul dintre cei mai cunoscuti pedofili din lume.
La 36 de ani, expatriat din SUA, Lindsay triete n America de Sud i lucreaz ca
freelancer, oferind consultan n afaceri. Cea mai mare parte a timpului i-o petrece
ns administrnd site-uri dedicate "iubitorilor de copii"... Pe fiecare dintre ele insereaz
pasaje din confesiunea lui. O "scrisoare deschis" compus de Lindsay n martie 2002...
CONFESIUNE. "Iubesc fetiele. Sunt pedofil. i sunt mndru de asta (...). Nu am fost un
copil molestat sau violat. Nu sunt un brbat singur care ncearc s aib o relaie
normal cu cineva de vrsta lui. Sunt atras de fete adolescente i mai tinere, ntre 9 i
13 ani. (...) Nu-mi amintesc cnd am simit prima oar aceast atracie. n pubertate, tiu
c prietenii rsfoiau la coal revistele Playboy sau Hustler i mi aduc aminte c
gseam neatractive femeile, cu snii lor imeni i prul pubian. Am nceput s
colecionez poze cu fete gimnaste. Iar n liceu nu pierdeam niciodat ocazia de a vorbi
cu fete mai mici dect mine, indiferent pe ce tema. i continuam s am fantezii despre
cum ar putea fi o relaie cu ele. (...) Nu sunt exclusiv atras de fetie, dar trebuie ca ele s
fie atrase de mine. Am o viaa sexual foarte sntoas cu femei de vrsta mea. Am fost
cstorit, am divorat i am trit cu cteva femei. (...) Atracia mea pentru fete mici nu
93
este doar mental, ci i psihologic. Sunt foarte atras de ele, dar nu de toate, aa cum
nici tu nu eti atras de toate persoanele din grupul tu de preferine sexuale. Cnd am
nceput aceast scrisoare, am devenit tat. Am o fiic. Cred c este o feti frumoasa, dar
nu sunt atras sexual de ea, aa cum nimeni altcineva n-ar putea fi atras de propriul
copil. O iubesc profund, dar relaia dintre noi va rmne totdeauna cea de tat-fiic.
Niciodat nu voi fi un printe incestuos, gsesc asta oribil."
Lindsay e un adevrat guru al pedofililor din ntreaga lume care navigheaz pe net. A
creat el nsui mai multe pagini web, iar pe una dintre ele are o seciune special,
dedicat copiilor disprui. Firete, sunt numai fotografii de fetie, altruismul su e
limitat de preferinele sale sexuale. n deschiderea paginii e afiat un trandafir rou
simbolul dragostei nemrginite pe care o poart acestor copii. Prinii unei fetite,
disprut i gsit moart, au dat de poza fiicei lor pe site-ul pedofilului i au sesizat
autoritile. Reacia acestora a fost stupefiant: nu putem face nimic pentru a interzice
acest site, deoarece el nu ncalc legea.
CONTRA COST. Aceeai legislaie permisiv exist i n SUA, i n Frana, Germania,
Danemarca, Olanda... n acest moment exist pe net zeci de site-uri pedofile cu acces
liber. Multe dintre ele sunt ilustrate cu imagini "furate". Fotografii fcute unor minori pe
strad, dar mai ales la plaj sau la trand, acolo unde cei mici sunt de obicei sumar
mbrcai. Au eticheta "copii bucurndu-se de via"...
Pe forumuri i chat-room-uri, child-loverii fac schimb de impresii i de experiene. Nu e
dect aperitivul, prima doz gratuit. Pentru vizionarea mai multor imagini cu minori,
trebuie s fi membru i/sau s plteti. Cele mai multe site-uri de child-loveri (iubitori
de copii) au trimiteri spre paginile web ale unor agenii ce folosesc ca fotomodele
minore. In prezentare, dei sumar, fetiele sunt mbrcate. Dac vrei ns s vezi mai
multe fotografii, trebuie s-i lai numrul crii de credit. Tot aici se comercializeaz i
videocasete nfindu-le pe minorele respective, fr a se oferi, de regul, mostre
video. Pe alte zeci de "newsgroups"-uri, accesul este permis doar membrilor.
DEOCHEATE. Rmnem n anticamer, pe site-urile n care pedofilii se mbrbteaz
unul pe celalalt.... "Salonul bleu" este un link al pedofililor francofoni care prefer
bieeii. Au un forum, dar i posibilitatea de a realiza sondaje on-line. Un chestionar
ncerca s creioneze "portretul-robot" al victimei ideale, prin ntrebri de genul: "Ce
categorie de vrst v atrage (variante de rspuns: 1) sub 5 ani, 2) 6, 7 sau 8 ani, ...), cum
ar trebui s fie prul lui? (ras, scurt, semilung, crlionat, ...), ce culoare ar trebui s aib
ochii lui"...
Pe un alt site al pedofililor exista un tabel cu legislaia n domeniul infraciunilor de
natur sexual din toate rile lumii. E scoas n eviden vrsta de la care un minor
poate consimi la o relaie sexual. De departe ns, cel mai cutremurtor site pedofil e
cel al olandezului Johnie Proudly. Johnie, suflet de artist, face poze nud bieilor de care
se ndrgostete. Sunt imagini explicite, care oricrui om sntos la cap i la suflet nu-i
pot provoca dect groaz i indignare. Roberto are 8 ani i este unul dintre modelele lui
94
Johnie. In 30 de imagini ce se pot accesa liber, copilul e dezbrcat i fotografiat n poziii

obscene. Pe pat, pe cad, pe marginea czii, n aer liber, pe craca unui copac...
Olandezul promoveaz i ali confrai: un rus i-a trimis pe 100 de poze cu doi frai, Saa
(12 ani) i Andrei (10 ani), altul a fotografiat n Ucraina un bieel de 10 ani, unui
profesionist i-au fost dedicate cinci galerii cu pozele unor copii "surprini undeva, n
Balcani"...
Singura creaie virtual mai scrboas dect cea a lui Johnie este site-ul numit "srutul
fluturelui". Membrele acestui forum sunt mame care-i iubesc fiicele. O dragoste
matern ce include i sex.
BTINAI. n Romnia, prin Legea 196/2003, privind prevenirea i combaterea
pornografiei, se interzice, la art. 8, alin. 4, realizarea i administrarea site-urilor avnd
caracter pedofil. Ceea ce nu-i mpiedic pe cei de la noi s zburde liber prin spaiul
virtual.
"Hello, heres my story". Aa i ncepe confesiunea un tnr debutant pedofil roman. i
spune Mike (posibil s fie un Mihai), zice c are 26 de ani i c e student. Mrturisete
ruinat c nc locuiete cu familia i c accesarea de acas a acestor site-uri i "omoar"
internetul, telefonul i factura la curent. "Sunt iubitor de fetie, am fost de mai mult
vreme, ns abia recent mi-am definit statutul. Romnia nu este un loc bun pentru un
girllover, se plnge Mike. Trebuie s fiu atent cnd plec de la coal, cci, dac privesc
n treact o feti i ea-mi vorbete, lumea din jur poate deveni suspicioas. Trebuie s
nu atrag atenia atunci cnd m uit pe internet la poze cu fetie (pentru c mrturisesc
c mi place s fac asta, scuze...), pentru ca prinii s nu m prind, pentru c ei nu mar nelege niciodat. Trebuie s-mi amintesc zilnic ce a face i ce nu a face. (...)
Niciodat nu am abuzat sau nu am angajat activiti sexuale cu un copil. Nu am nc
experiena practic, ns sper s o fac la timp. Nu am avut nici vreo relaie pe termen
lung cu vreo fat de vrsta mea (am avut relaii scurte, dar asta e alt poveste). Motivul
este poate un complex de inferioritate pe care-l am fa de femei, dar asta nu are nimic
de-a face cu dragostea mea pentru fetie..."
MILITANI. Patetic. Dezgusttor. i alarmant, n acelai timp. Cci, dincolo de aceste
intimiti care ceresc consolare i consiliere, pedofilii folosesc spaiul virtual pentru a
se organiza. i militeaz pentru dreptul lor la ... dragoste! In SUA au o organizaie,
NAMBLA (North American Man/Boy Love Association), care editeaz i o revist ce se
poate comanda on-line. In Olanda exist un post de radio on-line pentru boyloveri,
"Your Boylove Pride Station", dar i o revist lunar, OK Magazine.
In Danemarca exist, de asemenea, o asociaie care militeaz pentru recunoaterea lor
ca "minoritate sexual". "Legea cunoate limite, dragostea nu", aa sun sloganul
campaniei. Danezii au i sfaturi cu dedicaie: "rile din Est ar trebui s-i stabileasc
structuri i s ajute pedofilii, n loc s exporte problemele lor ctre rile srace, aa cum
fac astzi!". In Danemarca, discriminarea sau njosirea unei persoane pentru orientarea
95
ei sexual este interzis. ns tot acolo, partidele politice fac presiuni asupra guvernului
pentru a impune ca pedeaps obligatorie pentru pedofili sterilizarea chimic!
MANIFEST. Pe net circula Manifestul "Boylove"; are i o variant n limba romn! "Un
boylover dorete o relaie strns i de prietenie cu un biat. Aceasta relaie nu
presupune neaprat intimitate sexual, dar nici nu o exclude.
Fascinaia unui boylover o constituie trsturile bieeti i copilreti particulare
oricrui biat. (...) Cerem reevaluarea standardelor actuale de sexualitate. Aceste
standarde ncalc drepturile fundamentale ale oamenilor, pentru c ele le mpiedic
copiilor i celor care ii iubesc pn i gndul la posibilitatea intimitii sexuale."
Pare incredibil, nu-i aa? n curnd, s-ar putea s fim martori la revendicarea unor
drepturi similare i din partea criminalilor sau torionarilor, care ar putea s scape
nepedepsii, invocnd acelai argument [ca homosexualii, n.red.] i spunnd c, pn la
urm, "ei aa s-au nscut" i deci constituie o minoritate ce trebuie respectata!
Sursa: Jurnalul Naional
Lectur recomandat: Problema pedofiliei, Pedofilii i apr poziia, Asociaia
American de Psihiatrie nu mai consider pedofilia o boal
Un homofob iese la lumin: Nu m mai ascund!

Don Laigle
Cndva mi-era team c oamenii ar putea afla c eu sunt "altfel" (nelegei la ce m
refer?).
Eram foarte nemulumit c trebuia s-mi ascund sentimentele, ani la rndul. Suprat pe
cei care m determinau s m ascund i suprat pe mine nsumi.
Recent ns am auzit o nou teorie pe care am acceptat-o ca pe o realitate: sunt aa din
cauza genelor. nelegei? tiu c e aa pentru c aa simt eu.
tiu c modernitii vor aprecia asta - nu exist nici o dovad pentru teoria asta, dar aa
simt eu c stau lucrurile.
Privind napoi, cred c totul a nceput la ferma unchiului Wilber i a mtuii Selma, n
vara cnd mama s-a mbolnvit de tuberculoz iar prinii mei erau prea ocupai cu
doctorii ca s mai aib timp i de mine.
n prima dup-amiaz, cnd dormeam, vrul Fred a deschis ua camerei unde eram i
s-a strecurat nuntru. Am ntredeschis un ochi i l-am privit pe furi cum se apropie de
pat cu pai mari. Mi-au venit n minte tot felul de gnduri, n special ceea ce auzisem
din vecini despre el. Se pare c Fred era un adevrat Casanova local. Cel puin o capr,
cteva vaci i chiar o gin cedaser avansurilor lui. Cnd s-a aplecat s dea ptura la o
96
parte, mi-am amintit de couleul cu ustensile de croetat al mtuii, care era lng pat.
Am ntins mna, am luat un foarfece mare i i-am spus: "Dac pui mna pe mine, i-o
tai i i-o dau s-o mnnci mine cu piure de cartofi". S-a speriat i a fugit.
tiu c nu e bine cum am procedat. Mama mea era asistent social i aducea deseori
acas brouri n care citeam c e foarte important s-i alegi ce sex i place, indiferent
de sexul tu biologic. Asta se poate rezolva prin tiere (sau adugire, dac te-ai nscut
fat), preferabil pe banii contribuabililor, odat ce am realizat trecerea la societatea
destupat la minte. tiu c-i fcea griji n privina mea i se gndea c a putea
respinge atitudinea ei deschis fa de "cei cu alte orientri sexuale". Avea dreptate s-i
fac griji. Din natere eram un ciudat. Nici mie nu-mi plcea de mine.
Dar asta a fost atunci. Vremurile acelea au trecut.
Aa e. M-am NSCUT homofob, sunt mndru de asta i o recunosc n public!
Doamne, m simt deosebit s pot admite asta pe fa.
i asta nu e tot.
Vedei, am un sentiment, am un vis deosebit, c ntr-o bun zi, noi homofobii vom
putea iei la lumin i obine acceptare din partea societii, la fel cum au obinut
homosexualii, n instituii, n art, n pres, chiar i n colile din California i
Massachusetts, unde astzi suntem artai cu degetul de parc nici n-ar fi trebuit s ne
ntem.
Nu pot spune n cuvinte ct de bine m simt s pot spune, n sfrit: Da, mam, da, tat.
SUNT HOMOFOB! Da, asta e.
Lume: HOMOFOBIA EXIST I VA EXISTA!
Este un lucru deosebit, magnific i eliberator!
Nu numai c acum m accept. M ador. Abia atept s pot s triesc aa cum vreau, smi dau fru liber pornirilor: s merg sptmnal la biseric, s m cstoresc, s am
copii, s-mi iubesc soia. Cine tie?
Da! Bun dimineaa, lume. E o lume frumoas!
i, dac suntei i voi homofobi care v ascundei, aflai de la mine: aa v-ai nscut. Nu
e nimic ru n a recunoate asta n public. Facei ce am fcut eu, venii alturi de mine,
fr team.
Acum putei fi liberi!
Lectur recomandat: Despre "homofobie"
Homosexualitatea: studiu sociologic

97
Prof. Dr. Univ. Ilie Bdescu

1. Pentru o antropologie cretin a homosexualitii
Pentru a msura gradul solidaritii sociale, sociologul se folosete de acele mrimi prin
care poate determina nivelul mediu al moralitii publice" sau generale" dintr-o
societate i, evident, variaia acestei moraliti medii, n timp i spaiu, de la o zon la
alta. Sociologul apreciaz c msurtorile statistice referitoare la alcoolism, crime,
violen, divor, homosexualitate etc. reprezint indicatori prin care putem msura
nivelul imoralitii medii dintr-o societate ori, cu un termen mai neutru, al
demoralizrii generale (adic al slbirii efectului de integrare general al societii).
Societatea este indestructibil i integratoare n ins. Cnd aceast unitate luntric este
afectat, fora demoralizrii sociale se compune n individ sub forma rului care
distruge sau care distruge (sinucidere, alcoolism, crim, homosexualitate etc.). Pentru ca
fora aceasta s devin eficient, ea trebuie s distrug stvilarul sufletesc al individului
i s permit manifestarea liber de orice regul a pasiunilor oarbe. Acest stvilar
este, n viziunea sociologiei solidariste, de aceeai natur cu contiina colectiv sau
comun a societii respective. De ndat ce a fost depit pragul critic, de cedare a
unitii interioare, se declaneaz fenomenul negativ (sinucidere, crim, violen,
inversiune sexual etc.).
Din punct de vedere sociologic, homosexualitatea este un fenomen de rsturnare axial
a orientalii sexuale a indivizilor, astfel c n locul orientrii spre persoane de sex diferit
(heterosexualitate), n individ se dezvolt o atitudine de orientare spre persoane de
acelai sex (homo = acelasi). Aceast rsturnare presupune o restructurare a ntregii
baze axiologice a personalitii, iar lucrul acesta este posibil dac societatea i-a pierdut
puterea de reacie la acele curente care o pot dezorganiza. Lewis Mumfor apreciaz c
n secolul al XX-lea, de pild, s-a declanat un asemenea curent. El l-a denumit revolta
libidoului (the uprising of libido). Societatea european n-a mai reuit dup aceea s
opun nimic acestui uria front de val al sexualitii. Tot rul ei pare a-i avea rdcinile
n aceast debordare a libidoului peste puterea de rezistent a stvilarului culturii
tradiionale.
n mod curios, Freud a explicat fenomenul prin constrngerile culturii i, oricum, l-a
integrat n clasa nevrozelor sexuale. (Mai trziu, un alt psihanalist, Adler, a formulat
o teorie politic a nevrozei, avertiznd c, alturi de rostogolirea valului sexualist,
societatea european sufer de o alt mare energie anarhic, instinctul puterii). Spiritul
devine, n viziunea lui Freud, dumanul corpului i sursa rului. Aceasta este
rsturnarea anticretin a lui Freud.
n cretinism, lucrurile sunt oarecum pe dos: Duhul Sfnt, deci spiritul, este sursa de
eliberare a corpului i de salvare sufleteasc. La Freud, dimpotriv, libertatea este
biologic i are rdcini n corp. Spiritul este suspectat (denunat) ca o for care
ncercuiete omul.
98
Acelai lucru l susine Marx. Eliberarea omului vine nu din procesele sufleteti, ci din
procesele de ordin material, astfel nct libertatea este echivalent cu accesul la hran, la
clasele de plceri i la bani. Aa se ajunge la concluzia paradoxal c tocmai clasa cea
mai ncercuit materialicete este considerat clasa eliberatoare cu condiia eliberrii de
religie i de orice alte consideraii idealiste mai nalte, pentru a se concentra asupra
revendicrilor pur materiale. Aceasta este marea eroare a lui Marx i popoarele au
pltit-o scump. Toate revoluiile ordinii materiale i biologice (de la cea economic la
cea biologic sau sexual, cum a fost denumit) s-au dovedit a fi ncadrri prelungite
ale crizei n forma ei acut. Adevrul eliberator al neamurilor i al omului a fost Iisus
Hristos, nu Marx ori Lenin ori Freud, cei care au predicat eliberarea omului prin
libertatea corpului. Adevrata libertate este aceea procurat de conversiunea dintre
spirit i corp.
Miza unilateral pe corp este o eroare catastrofal i a condus societile moderne la cea
mai adnc nfundtur antropologic i ecosomatic dintre cele cunoscute n istorie.
Adevratul model de libertate este cel cretin, cci ne cere s nlm corporalitatea la
puterea spiritului pentru a face din corp o punte ctre mntuire.
Cu acesta ieim din trmul sociologiei spre acela al antropologiei. Problema
sexualitii nu poate fi lmurit prin mijlocirea exclusiv a sociologiei. Modelul mai
complet pentru explicaia acestui fenomen este acela al antroposociologiei cretine.
2. Homosexualitatea i legislaia
Dreptul este simbolul extern al fenomenului de solidaritate social. Cu ct legturile
sociale sunt mai comunitare, cu att sanciunile prevzute de norma juridic sunt mai
represive n raport cu cel ce provoac rupturi ale respectivelor legturi comunitare.
Sunt societi care acord o importan foarte mare comunitii familiale i religioase. n
acestea, homosexualitatea capt i tratamentul cel mai aspru.
n Anglia, de pild, pn n anul 1861, homosexualitatea era pedepsit cu moartea, iar
pn n anul 1967, homosexualii erau sancionai cu nchisoarea pe via. n America,
legile contra homosexualitii erau de asemenea de tip represiv, putnd merge pn la
pedeapsa capital. Thomas Jefferson, preedintea al S.U.A. i autorul Declaraiei de
Independent" a ridicat pedeapsa capital i a considerat c pedeapsa cea mai adecvat
aplicat homosexualilor este castrarea (la brbai) i operarea unei guri n nas (pe
jumtate de inch) la femei.
Din legislaia S.U.A. n aceast problem, trebuie reinut c douzeci i patru de state (i
districtul Columbia) au legi speciale contra sodomiei care merg pn la douzeci de ani
nchisoare contra practicilor sexuale nefireti" (necrofilie, pederastie, raporturi anale
ori orale etc.). Pentru aceste ultime raporturi sunt sancionate chiar i cuplurile
cstorite (legea se aplic indiferent de sex, stare civil sau acordul prinilor). n alte
state (precum Oregon, Colorado, New Mexieo, Nebraska, Iowa etc.) nu exist legi
speciale cu privire Ia sodomie. n California, n schimb, exist o teribil toleran fa de
homosexualitate, ca i n New York i Florida.
99
Prin urmare, n aria civilizaiei occidentale, cu cele dou subtipuri ale ei nordamerican i european (S.P. Huntington) ntlnim ntreaga scar a dreptului n
chestiunea homosexualitii. Nimeni n Texas, Arizona, Georgia i Rhode Island, unde
homosexualitatea e pedepsit cu douzeci de ani de nchisoare, nu s-a gndit s pun
eticheta de neeuropean" sau de neamerican" acestor state i tot astfel, excluzndu-i
poate pe homosexualii nii, nimeni de acolo nu consider c aceast lege ar aduce
nclcri ale drepturilor omului. Fiind o lege care protejeaz familia i religia, este
considerat natural i normal. Este, de aceea, cu totul anormal ca cineva, o
autoritate strin unei ri, s impun o alt legislaie dect cea care deriv din
contiina comunitar a societii respective.
n al doilea rnd, este absolut ciudat s consideri c legislaia din cutare stat reflect sau
nu un punct de vedere tiinific, cum apreciaz un sociolog romn ntr-un studiu recent.
A considera c exist un punct de vedere tiinific diferit de cel religios, moral i
comunitar (public), nseamn a recunoate c sociologia nu este o tiin a societii, ci o
tiin pentru societate, aplicat de o instan suprasocietal i emanat dintr-o
autoritate mai nalt dect autoritatea societtii nsesi, i anume autoritatea comunitii
tiinifice. n felul acesta, comunitatea tiinific este ridicat la rang religios i este
acreditat ca sacerdoiu i ca religie fr Dumnezeu, adic o parareligie.
Dar aceasta coboar societatea din autonomia i suveranitatea ei, la rang de subiect
tolerat i promoveaz o fals idee sociologic, conform creia comunitatea tiinific
este o suprasocietate, adic un depozit de modele (reete) pe care le poate oferi
societii concrete (reale), aa cum ar face inginerul cu maina care s-a defectat.
n realitate, societatea este autonom, sociologic vorbind, adic i elaboreaz ea nsi
modelele i deci normalitatea, iar la nivelul ei maximal de manifestare, legturile sociale
capt caracter religios. Deci, dac ar fi s cutm un nivel de maximalizare a socialitii
omeneti, atunci acesta ar avea caracter religios i dac ar trebui s derivm
normalitatea din socialitatea cea mai intens, ar trebui s o derivm din religie, nu
dintr-o aa-zis tiin. Ce tiin este aceea care mi spune c homosexualitatea este
tiinific, cnd n practicarea ei sunt anihilate att iubirea ct i socialitatea familial
i cea religioas? A iubi nseamn a-l tri pe Cellalt, pe Altul tu real (adic Brbatul pe
Femeie i Femeia pe Brbat), deci pe cel ce se deosebete radical de tine.
Prin urmare, adevrata legislaie tiinific este aceea conform cu baza religioas i
familial a societii, nu cea care anihileaz n ins, unitatea i indestructibilitatea fiinei
sale comunitare.
3. Homosexualitatea ca minoritate social i ca stigmat
Homosexualitatea este o minoritate (avnd n vedere ponderea ei foarte mic). Care
sunt caracteristicile acestei minoriti? Ea este o minoritate exclusiv i stigmatizat"
(poart un stigmat, de care nu poate scpa, cci acesta cade automat asupra ei din
stampila public pe care o aplic societatea nsi, nu o instituie sau un ins).
100
Din acest punct de vedere, aceast stigmatizare nu poate fi anulat de lege, tocmai
pentru c este un fenomen social. Aprtorii homosexualitii sper c acest stigmat ar
putea fi eradicat prin intermediul scolii, al armatei i al Bisericii. De aceea, ei cer ca
homosexualitatea s fie admis n scoli, n armat i s fie admis de Biseric. i ntradevr, homosexualitatea ar putea s ias de sub stigmatul public, dac nivelurile cele
mai nalte ale moralitii publice", respectiv ale contiinei comune", adic Educaia,
spiritul militar i Biserica (instituia cea mai nalt) ar admite-o i ar defini-o ca un
fenomen natural" (conform cu natura) i obinuit" (necontradictoriu cu norma i cu
tradiia, cu moravurile i cu obiceiurile ei etc.). Deci, dac legea ar sanciona pozitiv
homosexualitatea, ea n-ar putea, prin aceasta, s eradicheze stigmatul public al acesteia,
tocmai pentru c legea juridic nu are eficacitate dac este contrar moravurilor i
religiei, respectiv spiritului comunitar. Acolo unde populaia respinge, n proporie de
90% homosexualitatea, legea n-o poate face acceptat i, ca atare, homosexualitatea va
rmne o minoritate stigmatizat".
n universitile americane se ncearc contracararea acestui fenomen de stigmatizare,
promovndu-se teoria c homosexualitatea este un stil de via alternativ, care ar
putea fi ncercat oricnd i de oricine. Mai mult chiar, se dezvolt propaganda n
favoarea stilului alternativ de via, iar libertatea opiunii pentru acest stil este
prezentat ca expresie a unui maximum de libertate n acea societate i a unei
democraii perfecte. La aceast poziie, Biserica i corpul Comunitilor (n fa cu
familia) riposteaz, considernd c democraia trebuie s reproduc n fundamentele
sale spiritul comunitilor omeneti.
Sociologia, cutnd o cale adecvat de a tlmci fenomenul, consemneaz o a doua
caracteristic a acestei minoriti, pornind de la distincia ntre minoritile inclusive
i minoritile exclusive. Minoritile inclusive sunt acele minoriti care sunt
comparabile cu toate comunitile umane (de la familie la comunitatea de credincioi,
adic la Biseric). Minoritile exclusive sunt acele minoriti ale cror manifestri nu
sunt compatibile cu una sau mai multe dintre comunitile omeneti (Familia, Biserica,
Naiunea etc.). n acest fel, afirmarea acelei minoriti aduce, implicit, daune afirmrii
comunitii respective. Ele se afl n raport de excludere. Minoritatea homosexualilor se
afl n raport de excludere total cu Familia monogam european i cu Biserica
cretin.
O legislaie n acest domeniu trebuie s rezolve problema codificrii unitare a legilor,
adic s pun n acord Codul familiei cu legea de protejare a homosexualitii.
Societile europene au procedat n trei moduri:
a) au respins homosexualitatea;
b) n-au dat legi pozitive (au refuzat o legislaie de discriminare pozitiv), chiar dac nau adoptat nici legi de sancionare represiv;
101
c) au dat legi de acceptare (de discriminare pozitiv), dar au modificat att definiia
familiei, ct i definiia omului (admind c un cuplu de homosexuali este o familie,
poate fi considerat o familie. n acest sens, au admis cstoriile ntre homosexuali.).
Problema central i dificil n aceast chestiune a minoritilor exclusive este aceea c
simpla lor existent reclam redefinirea i deci restructurarea axiomelor societilor
europene, care, cu toat zguduirea secolului luminilor, a revoluiei franceze i, la
vrf, a revoluiei comuniste, nu au renunat s se considere monogame i cretine (n-au
renunat la axioma familiei monogame i la axioma caracterului cretin al omului i al
civilizaiei europene).
Problema homosexualitii pune n discuie tocmai familia monogam i legile cretine,
adic tocmai fundamentele societii europene. Sociologic, se poate admite c exist
societi europene care i-au pierdut aceste fundamente i pot adopta legislaii care nu
preiau n spiritul lor aceste axiome. Dar tot sociologic, nu este admisibil ca o instan
suprasocial i transeuropean s cear altei societi, n numele europenitii, s
adopte legi de discriminare pozitiv care contravin axiomelor europene i convingerii
marii majoriti a populaiei. i aceasta tocmai pentru c problema minoritilor
exclusive nu este aceea a raportului cu majoritatea, ci aceea a unui raport de excludere a
unor comuniti eseniale.
Un alt argument sofistic al revendicrilor homosexuale este acela care susine c o lege
represiv ar determina amplificarea fenomenului printr-o recrutare masiv a minorilor.
Acest lucru ar fi posibil numai dac respectiva societate n-ar adopta legi de protecie a
minorilor i de ntrire a familiei monogame i a educaiei cretine. Cu aceasta atingem,
n fine, chestiunea evalurilor cantitative ale homosexualitii.
4. Sociologia cantitativ i homosexualitatea
Indicii cantitativi ai homosexualitii sunt diferit interpretai. Sociologia comunitilor
vede n cifrele privind homosexualitatea indicatori ai nivelului mediu al demoralizrii
societii omeneti. Sociologia homosexualist prezint cifrele privind
homosexualitatea ca argument al revendicrii drepturilor minoritii homosexuale. De
aceea, i unii i ceilali admit supraestimrile cantitative ale homosexualitii. Unii
pentru a avertiza asupra degradrii societii civile occidentale, ceilali pentru a-i
ntemeia pe norma statistic preteniile. Estimrile statistice care susin c 10% din
populaia globului cuprinde intervenii de ambele sexe. (Aceasta nseamn c, la un
total de 5.351 miliarde de oameni n 1991, existau 540 de milioane de homosexuali de
ambele sexe. La rndul su, Institutul American pentru Cercetarea Homosexualitii
Alfred C. Kinsey, estimeaz c 5-6% din populaia adult american a avut practici
homosexuale). Shirley Hyde apreciaz c 25% dintre brbaii americani i 15% dintre
femei au avut cel puin o experien homosexual n viaa lor (cf. ibidem). Alte statistici
consider c, n lume, raportul homosexualitii la populaia heterosexual este de
1/30.000.
102
Ce nseamn toate aceste cifre? E mult, e puin? Problema nu se pune n aceti

termeni. Problema sociologiei cantitative este aceea de a stabili variaia acestui raport n
funcie de mediile sociale, colare, culturale, rezideniale etc., adic de factorii etiologici
ai homosexualitii. n S.U.A., de pild, ponderea cea mai mare a homosexualilor este n
California, iar centrul homosexualitii americane i mondiale (n raport cu densitatea)
este San Francisco.
Dac examinm condiia sociologic a acestei zone, vom observa c tot n California
este i zona celei mai mari relaxri a axiomelor vieii cretine i numrul cel mai mare
de grupri scientologice neoprotestante. California face parte din axul americanojaponez, pe care se distribuie i cele mai semnificative sincretisme euro-asiatice. San
Francisco este, prin excelen, un mediu urban alexandrinist, adic mediul crizei
provocate de declinul unei civilizaii istorice, cnd axiomele culturale ale unor civilizaii
istorice se prbuesc, cnd influenele strine sunt foarte puternice i capacitatea
societii de a se auto-organiza i de a-i dezvolta fundamente consensuale este foarte
sczut.
5. Etiologia homosexualitii
Cu aceast problem, am ajuns, iat, la problema etiologiei homosexualitii.
Teoriile etiologice invoc aspecte prin care adeseori se caut o justificare a conduitei
homosexuale. Homosexualitatea e atribuit cnd mecanismelor genetice (absenta unor
cromozomi, deficitele hormonale etc.), cnd unor mecanisme psihosociale (nerezolvarea
complexelor oedipiene, experiene timpurii din prima copilrie, socializarea
homosexual: contactul cu o subcultur homosexual etc.).
Pentru nici unul dintre elementele etiologice menionate nu exist o evident empiric
satisfctoare i nici modaliti de testare adecvat (cf. S. Rdulescu, n op., cit., p. 500).
Toate ncearc s construiasc ideea unei personaliti homosexuale, care ar fi
ndreptit natural, aa cum, de pild, n teoria lombrosian s-a ncercat acreditarea
unei personaliti criminale i deci al unui determinism ereditar. Nici una dintre
clarificrile acestea nu pot s demonstreze c exist o relaie direct ntre nclinaia
homosexual i comportamentul homosexual. i aceasta pentru c sexualitatea nu este
o variabil sintetic i integratoare a personalitii, ci o dimensiune a persoanei, care, ca
orice potenial biopsihic, este utilizat n deplin libertate moral de ctre individ,
printr-un act de liber arbitru. Insul, deci, poate utiliza aceast energie fie ntr-o
direcie care susine creterea i mplinirea personalitii comunitare n individ fie n
direcia opus, a proceselor care susin criza i dimensiunea personalitii comunitare
n individ.
Problema homosexualitii nu trebuie i nu poate fi discutat n afara i independent de
problema onto-antropologic a societilor omeneti. Cel ce-o scoate din contextul ei
natural prelungete criza i contribuie la adncirea ei. Sexualitatea nu este dect o
energie somatic a omului i nu putem discuta problematica omului i a societilor
pornind de la sex.
103
Consiliul Europei, scufundat de curentele hedoniste i de filosofiile materialistbiologiste ale internaionalelor de stnga, care au nzuit s-l ucid pe Dumnezeu, s
distrug Biserica, Familia i Neamurile, poate susine orice elucubraie cu privire la sex.
Dar ca popoarele s fie somate s-i fac religii civile este prea mult i prea periculos
pentru existenta neamurilor i pentru supravieuirea Europei cretine i monogame.
Adevratul Mo Crciun
Warren Throckmorton
Datorit rolului preponderent al lui Mo Crciun n alegerea cadourilor, copiii mei
ntotdeauna i las Moului cteva prjituri pe mas, seara, n ajun. Totui, majoritatea
copiilor nu tiu c n povestea lui Mo Crciun e vorba de ceva mai mult dect de jucrii
i cadouri. Pe lng faptul c este generos, acest personal poate fi considerat i sfntul
patron al puritii.
Interesndu-m recent despre povestea lui Mo Crciun, am aflat c Sfntul Nicolae a
trit n veacul al patrulea ntr-o regiune din actuala Turcie. A rmas orfan de mic copil,
ns a motenit de la prini o avere considerabil, pe care a folosit-o pentru a-i ajuta pe
alii, n special pe copii. Crescnd, Nicolae a devenit episcop de Myra, n Turcia, i a
avut un rol important n Biseric. Datorit minunilor svrite prin intermediul lui, i-a
atras denumirea de Fctorul de Minuni, fiind cunoscut pentru buntatea sa fa de
copii. De aici i asocierea lui cu legenda lui Mo Crciun. De altfel, n multe ri exist o
poveste despre un personaj cu inim bun care le aduce cadouri copiilor.
Am aflat c Nicolae este i sfntul patron al fecioarelor. n tradiia cretin, sfntul
patron este cel care se roag lui Dumnezeu pentru un credincios. Deci, dac o persoan
vrea s-i pstreze curia, ea se poate ruga lui Sfntul Nicolae care se va ruga i el n
acest sens lui Dumnezeu. Ca o parantez, acest ajutor poate fi o explicaie i pentru
faptul c poi fi pe lista bun sau pe lista rea atunci cnd Mo Crciun verific lista cu
cadouri. Lucrurile sunt ns mult mai profunde.
La un moment dat, Sfntul Nicolae a aflat c un om srman avea trei fete pe care nu le
putea mrita pentru c nu aveau zestre. Tatl s-a gndit s le duc la o cas de
prostituate, ca s obin astfel nite bani de trai. Aflnd acestea, Sfntul Nicolae a venit
noaptea pe ascuns la casa omului i i-a lsat la u nite pungi cu galbeni. A fcut
aceasta de trei ori i astfel cele trei fete au fost salvate i ulterior s-au putut mrita. n a
treia sear, omul respectiv l-a surprins pe Sfntul Nicolae i aa s-a aflat cine era
misteriosul binefctor.
Muli oameni fac o asociere ntre aceast relatare i povestea lui Mo Crciun. Eu ns
mai vd ceva. Din motive deseori materiale, femeile din ziua de azi au putini
binefctori ca Sfntul Nicolae. Acum douzeci de ani, Bob Dylan cnta despre
societatea noastr n care "btrnii i transform fiicele n prostituate". O privire ctre
tarabele de ziare i reviste ne convinge c exist o adevrat pia pentru plcerile
104
carnale, beneficiarii fiind n mare majoritate brbai, de la 12 la 90 de ani. O companie

de cercetri, Visiongain, prevede c piaa materialelor pornografice va atinge 70 miliarde
de dolari n 2006. O mulime de bani folosii pentru a profita de femei, iar nu pentru a le
ajuta.
Emanciparea de rolul tradiional al femeii nu a fost de nici un ajutor aici. Femeile din
ziua de azi nu sunt i nu ar trebui s fie aa de srmane cum erau cele trei fete ajutate
de Sfntul Nicolae. Totui, fetele, aate de libertatea sexual, ajung obiect de
exploatare din partea brbailor. Nu cred c ar fi existat attea publicaii de profil dac
n-ar fi existat brbaii dornici s le cumpere, s fac nego cu inocena.
Pguboas att pentru brbai, ct i pentru femei, sexualitatea grafic, chiar i cea din
"nevinovatele" emisiuni tv, contribuie la transformarea relaiilor intime ntr-o marf.
Privit prin ochii unui consumator de pornografie, sexul este un nego, iar curia
sexual o limitare a acestui nego.
Avem nevoie astzi de Sfntul Nicolae. Avem nevoie de darurile castitii i modestiei.
Avem nevoie de mai muli care s respecte curia i mai putini care s le vnd pe
tinere la bordelul comercialismului.
Avem nevoie astzi de Sfntul Nicolae, Fctorul de Minuni. Fiii i fiicele noastre au
nevoie de darurile bune ale celor care tiu s le aprecieze sntatea i curia.
Dr. Warren Throckmorton pred Psihologia i Politici Publice la Colegiul Grove City din Statele
Unite. A fost preedinte al Asociaiei Americane a Consilierilor de Sntate Mintal. Este
realizatorul documentarului I Do Exist despre schimbarea orientrii sexuale. Articolele sale au
fost publicate n peste 70 de ziare i reviste din SUA.
Sursa: http://www.drthrockmorton.com
O via cu sens
Warren Throckmorton
Am un prieten pe nume Jim, despre care muli oameni ar spune c e homosexual sau
cel puin bisexual. Totui, el nu se consider aa. Este cstorit, ns a fost atras de
brbai de cnd se tie. Soia lui este singura femeie cu care a fost i el spune "Ea e
singura femeie care m excit".
Dei nu sunt psihologul lui Jim, discutm deseori despre sexualitate, date fiind
cercetrile i articolele mele n acest domeniu, foarte cunoscut lui.
Deci, dac Jim este atras n special de brbai, de ce spune c nu este homosexual i de
ce s-a cstorit? Pentru Jim, asta are de-a face cu valorile personale.
"M-am luptat cu gndul despre ce spune credina mea, ce cred eu, i, indiferent cum o
iei, nu pot mpca atraciile mele sexuale cu credina mea", explic el.
105
n mod ironic, biserica i credina lui nu sunt ntotdeauna de aceast prere.

n calitate de cretin evanghelic, Jim a cutat nite biserici sau asociaii care s-l ajute n
lupta sa. Dei aceste grupuri erau bine intenionate, el nu a gsit acolo prea mult
ncurajare. i amintete:
Acum civa ani, cnd m gndeam dac s adopt sau nu un stil de via
homo, am auzit o emisiune la radio transmis de o asociaie religioas n
care credeam. i respect foarte mult i astzi. Cred ns c au ochelari de
cal, care i fac s vad homosexualitatea numai ntr-un fel. Oricum, am
ascultat emisiunea despre homosexualitate, care coninea i nite mrturii
foarte emoionante. Apoi gazda a nceput s spun c homosexualitatea
este o boal i c Iisus Hristos vindec. Ei bine, eu sunt cretin din anul
1971, l-am rugat pe Dumnezeu s m scape de aceste atracii fa de
brbai, dar nc m lupt cu ele.
A fost un moment de mare dezndejde.
n ciuda numeroaselor rugciuni i edine la psiholog, Jim nc are probleme cu aceste
sentimente. Opinia alternativ nu l atrage: poate c Dumnezeu nu poate s-l schimbe.
Cutnd ajutor, a nceput s analizeze motivele pentru care este atras de brbai. "Nu
m-a ajutat prea mult. Cunosc toate teoriile i am participat la multe edine, dar nc
sunt atras de anumii brbai".
"Teoriile" la care se refer Jim reprezint acea opinie promovat frecvent de
conservatori, potrivit creia homosexualitatea, cel puin n cazul brbailor, provine
dintr-o relaie afectiv deficitar cu tatl. Ca s fim nelei, tatl lui Jim se potrivete
acestei teorii.
"Relaia cu tatl meu a fost foarte proast. Sincer, era un tip agresiv. Totul era att de
ru, nct nu aveam nici cea mai mic dorin s m apropii de el sau s ndrept ceva."
Dei viaa lui Jim se potrivete prediciilor din teoria de mai sus, el nu crede c este
atras de brbai din cauza proastei relaii cu tatl su. "i fratele i sora mea au avut de
suferit. Nici unul dintre ei nu are probleme cu homosexualitatea, cel puin din cte tiu
eu."
Cercetrile sale asupra cauzelor homosexualitii nu s-au limitat doar la sine sau la
persoanele cu un trecut similar. "Nici nu-i pot spune ci homosexuali mi-au spus c
ideea de a deveni hetero li se pare o prostie. Au auzit de teoria tatlui absent, dar
aceasta nu li se aplic."
Totui, el nu crede c s-a nscut homosexual. nelege de ce oamenii gndesc aceasta,
din moment ce el ntotdeauna s-a simit atras de brbai.
"Nu tiu de ce am sentimentele acestea, dar cred c e legat de faptul c n copilrie eram
puin ciudat i nu m potriveam cu ceilali biei. E o posibilitate."
106
Adevrata revelaie a venit ns atunci a lsat la o parte ntrebarea "de ce?" i a nceput
s caute o relaie mai deschis cu soia sa i un alt fel de ajutor. n loc s se concentreze
pe cauza acelor sentimente sau ce anume era n neregul la el, psihologul su l-a ajutat
s gseasc un scop n via.
Am nceput s lucrez cu un psiholog cu mult experien n ajutarea celor
care voiau s-i schimbe comportamentul. Am neles c problema nu era
s fiu "vindecat" de atraciile homosexuale, ci mai degrab s nv s
triesc. Aceast schimbare major de paradigm m-a ajutat att de mult,
de nici nu-ti pot spune. Pe msur ce cercetam aspectele, lucrurile s-au
mbuntit, dei nc am momente foarte dificile. nseamn aceasta c
Dumnezeu nu m poate schimba? Nu. nseamn doar c viaa este grea i
c problema mea este doar diferit, nu mai grav, dect cea a altui brbat.
Aa trebuie privite lucrurile.
Jim mi-a spus cum crede el c ar trebui terapeuii s lucreze cu pacienii care au
probleme cu relaia credin-homosexualitate. Adevrul e c cercetrile de astzi nu pot
spune de ce apar atraciile homosexuale. n ciuda concluziilor grbite trase de pres
legat de studiile asupra factorilor prenatali, exist multe concluzii contradictorii.
Studiile legate de mediul familial ofer un indiciu, dar nu se aplic tuturor celor atrai
de acelai sex. Dat fiind c atraciile homosexuale au nelesuri diferite de la om la om,
psihologii trebuie s fie foarte precaui atunci cnd prezint ansele de schimbare. La
fel, acei psihologi care ncearc s-i fac pe oameni s-i accepte homosexualitatea
trebuie s neleag c cei credincioi nu-i pot schimba credina pur i simplu.
Aa se face c, n ciuda acestor sentimente amestecate i a tuturor dificultilor, Jim a
descoperit c uneori este mai bine s caui o via cu sens i nu neaprat o via
perfect.
Sursa: http://www.drthrockmorton.com
Educarea publicului n privina cauzelor homosexualitii

Julie Harren (Palm Beach Atlantic University)
Abstract
Educaia n privina cauzelor homosexualitii este foarte necesar, dat fiind c putini
oameni neleg cu adevrat felul n care apar atraciile fa de acelai sex. Muli cred n
teoria c homosexualitatea este pur biologic, n timp ce alii cred, la fel de eronat, c
este o chestiune de alegere.
Explicaia biologic este preferat de homosexuali pentru c ea i ajut s solicite o mai
mare toleran i obinerea statutului de minoritate. Dat fiind c educaia n privina
cauzelor homosexualitii discrediteaz ideea c aceasta ar fi absolut nnscut, unii
107
oameni se opun acestui tip de educaie. Dei educaia n privina cauzelor nu este
ntotdeauna vzut cu ochi buni, este foarte important ca aceste informaii s fie
prezentate publicului. n materialul care urmeaz sunt descrise cteva mijloace mai
puin agresive, dar mai eficiente, de educare a publicului n privina formrii
homosexualitii.
Educarea publicului n privina originilor homosexualitii
n cadrul dezbaterilor prezideniale din anul 2004, s-a pus o ntrebare despre natura
homosexualitii. Moderatorul i-a ntrebat pe ambii candidai: "Credei c
homosexualitatea este o chestiune de alegere?" Preedintele Bush a rspuns c nu tie,
iar senatorul Kerry a rspuns c nu crede c este o alegere, ci c oamenii aa se nasc. El
a menionat-o pe fiica vice-preedintelui Cheney, spunnd c ea, ca lesbian, este "aa
cum este pentru c aa s-a nscut" (comunicare personal, 14 octombrie 2004). Cred c
rspunsurile preedintelui Bush i al senatorului Kerry ilustreaz dou aspecte ale unei
serioase probleme privind cauzele homosexualitii.
Prima parte a problemei este aceea c exist o mare confuzie n privina cauzelor. Este
nevoie de educaie n acest sens. Muli oameni pur i simplu nu tiu ce anume
genereaz nclinaiile homosexuale. Muli alii cred c homosexualitatea este
determinat pur biologic. Majoritatea nu sunt informai despre factorii care contribuie
la formarea homosexualitii.
A doua parte a problemei evideniate n dezbaterea prezindenial este ilustrat de
ntrebarea moderatorului. El i-a ntrebat dac cred c homosexualitatea este o alegere,
"alegere" fiind alternativa popular la explicaia biologic a homosexualitii. Problema
indicat aici este aceea c pare s existe o singur explicaie alternativ pentru cei care
neleg c explicaia biologic este incomplet. n rndul publicului par s existe numai
dou explicaii populare: oamenii ori se nasc homosexuali, ori este o chestiune de
alegere. Din nefericire, totui, dup cum tiu membrii NARTH, nici una dintre aceste
credine nu ofer o explicaie complet privind cauzele homosexualitii.
Cercetrile nu au indicat niciodat c oamenii se nasc homosexuali. De fapt, studiile
indic c exist mai muli factori, inclusiv posibili factori biologici i de mediu, care
contribuie la orientarea homosexual (LeVay, 1996; Whitehead & Whitehead, 1999).
n timp ce homosexualitatea nu este determinat pur biologic, nici atraciile
homosexuale nu reprezint o alegere contient. Atraciile i dorinele sunt asemenea
sentimentelor; ele vin din adncul nostru i nu sunt o alegere contient din partea
noastr. Mai mult, ideea c atraciile homosexuale ar fi o alegere este jignitoare i
neplcut pentru cei care se confrunt cu asemenea dorine. A promova ideea c ele in
de alegere nseamn deseori a perpetua anumite atitudini eronate despre homosexuali.
Dei nici una dintre explicaiile frecvente ale homosexualitii nu este precis, poziia
biologic este cea promovat de homosexuali i de societatea secularizat. Aceast
explicaie, dei incomplet i neltoare, este foarte des rspndit. n mass-media i n
108
cultura vulgar este deja acceptat faptul c homosexualii se nasc aa. Deseori sunt citate
studii eronate, ca dovad a determinrii biologice a homosexualitii.
Exist o serie de explicaii posibile pentru popularitatea argumentului biologic. Cu
siguran, dac exist numai dou opiuni, c este biologic sau c este o alegere, este
evident c opiunea biologic ar fi cea preferat, n special n epoca corectitudinii
politice, cnd tolerana e ridicat la rang de religie oficial. Orice lucru care promoveaz
o i mai mare toleran este acceptabil. n acest scop este folosit i explicaia biologic.
Se presupune c dac homosexualitatea este strict fiziologic, societatea va fi mai
nelegtoare i mai toleran cu homosexualii. n plus, explicaia biologic este folosit
ca platform pentru homosexualii care aspir la statutul de minoritate. Muli
homosexuali nu subscriu ideii c nu exist o determinare biologic pur i simplu pentru
c orice alt explicaie este perceput ca o ameninare la adresa cauzei lor. Astfel, avem
de-a face cu promovarea i larga acceptare a unei informaii care, dei este corect din
punct de vedere politic, este incomplet i neltoare.
n mod ironic, totui, dac oamenii sunt nvai c homosexualitatea nu este nici
biologic i nici o alegere, ci o combinaie de factori biologici i de mediu, rezultatele
acestei educaii ar include i anumite avantaje pentru homosexuali. Cnd vorbim
despre factorii de mediu sau de formare n relaia cu homosexualitatea, una dintre
finaliti este o mai mare toleran fa de homosexuali. Unele dintre rezultatele
educaiei includ: o mai bun nelegere din partea societii a luptelor lor, o mai mare
compasiune pentru suferinele de care au avut parte i o mai mic ostilitate. De aici
decurg multe avantaje pentru societate n general i pentru homosexuali n particular,
atunci cnd sunt furnizate explicaii mai ample. Toleranta i respectul sunt rezultatul
educaiei, chiar i pentru aceia care nu aprob sau accept homosexualitatea ca pe un
mod de via moral. Astfel, este nu doar important s se fac educaie n aceast
privin, ci este n egal msur i benefic. Educaia n privina factorilor care contribuie
la formarea homosexualitii nu trebuie privit de ctre homosexuali ca negativ.
Personal, fiind implicat n educaia n acest domeniu, am constatat c educaia
produce rezultate pozitive pentru toat lumea.
Educaia n acest domeniu include informaii despre factorii de mediu care contribuie la
formarea atraciilor homosexuale. Cnd le predau studenilor, ncep prin a explica
diferitele nevoi de dezvoltare ale copiilor, despre nevoia de relaionare cu printele i cu
rudele de acelai sex. Art c copiii nu se nasc cu un sentiment de apartenen sexual,
ci identitatea lor sexual se formeaz prin conexiuni i interaciuni cu alii, n principal
cu rudele de acelai sex. Copiii se uit nti la printele de acelai sex i apoi la rudele
de acelai sex, pentru a-i forma propria identitate: pentru a nelege care sunt reperele,
cum se raporteaz ei la ele, ce valoare au ca brbat sau ca femeie, ce nseamn s fii
brbat sau femeie i altele. Atunci cnd copiii nu beneficiaz de relaii sntoase cu
rudele de acelai sex, nevoile lor de relaionare nu sunt mplinite, dar nici nu dispar;
pur i simplu ele se intensific sau capt alt form. n mod tipic, n preajma
109
pubertii, aceste nevoi nemplinite capt o form sexualizat. Nevoile emoionale

devin sexualizate (Satinover, 1996).
Aceti factori de dezvoltare, combinai cu un temperament genetic, care influeneaz
percepiile, contribuie la formarea homosexualitii. Ali factori, cum sunt abuzul sexual
sau experienele traumatice, pot contribui i ei la formarea atraciilor homosexuale.
ntruct aceste informaii sunt n mare parte necunoscute publicului, este foarte
important s ncepem s le mprtim, pentru a contribui la o mare mare nelegere a
subiectului.
Cred c exist diferite ci de educare n acest domeniu, unele mai eficiente dect altele.
Cred c, dac vrem s fim eficieni n eforturile noastre educaionale, trebuie s evitm
metodele agresive i s le folosim pe cele care promoveaz toleranta i care sunt
acceptabile pentru toat lumea, att heterosexuali, ct i homosexuali. Dei educaia n
privina originilor homosexualitii nu este ntotdeauna bine primit, cred c aceasta se
poate face fr a fi agresiv. Lucrnd n domeniu, cred c am gsit o metod care
funcioneaz. Exist dou elemente principale pentru o educaie eficient: motivaia
noastr din spatele aciunii i accentul pe care l punem n educaie.
Motivaiile aciunilor noastre ne influeneaz major rezultatele. Motivaiile sunt deseori
evidente din prezentarea informaiilor pe care le promovm. Motivaia care pare s
produc cele mai bune rezultate este dragostea. Am un frate care este homosexual. l
iubesc i avem o relaie deosebit unul cu altul. Cnd vorbesc publicului despre cauzele
homosexualitii, dragostea fa de fratele meu este cea care m motiveaz. Dragostea
mea pentru el genereaz n mine dorina de a contribui la cunoaterea cauzelor
homosexualitii. Scopul meu n aceast aciune este acela de a reduce ostilitatea fa de
homosexuali (n special din partea grupurilor religioase) i de a spori compasiunea.
Avnd aceasta n minte, prezint informaiile ntr-o manier care e acceptabil nu doar
pentru heterosexuali, ci i pentru fratele meu homosexual, pentru prietenul lui i pentru
prietenii lor homosexuali.
Pe de alt parte, dac motivaia din spatele aciunilor noastre este ura sau furia la
adresa homosexualilor, cred c vom pierde din eficient. Cnd motivaia este ura,
mesajul pe care-l oferim va conine un ton ostil, ceva complet diferit de un mesaj de
dragoste. Cnd informaiile despre homosexualitate sunt prezentate din ur, mesajul n
sine deseori se pierde. O abordare educaional care comunic furie sau intoleran va
ndeprta, iar nu va atrage asculttorii. Cred c educaia n acest domeniu este absolut
necesar, dar trebuie fcut ntr-o manier n care oamenii s asculte, ntr-un fel care si atrag i nu s-i goneasc pe oameni.
Pe lng nevoia de a avea o motivaie care s ajute, nu care s strice, acceptul pe care-l
punem, adic ceea ce vrem s subliniem, este la fel de important n ceea ce privete
eficienta. Cred c trebuie s subliniem contribuia pozitiv a educaiei la adresa
societii i implicaiile pozitive att pentru membrii heterosexuali, ct i pentru cei
homosexuali ai societii. Educaia n acest domeniu poate avea un impact pozitiv
110
asupra homosexualilor, n sensul c educaia ofer o mai bun nelegere comparativ cu

cele dou explicaii inexacte care sunt promovate astzi. Cnd educm, sunt mai
eficieni cnd punem accent pe beneficiile furnizrii informaiilor, adic o nelegere
complet a subiectului genereaz rezultate mai pozitive pentru toat lumea, n
comparaie cu cele dou prejudeci menionate la nceput. De pild, spre deosebire de
falsa ideea c homosexualitatea este o alegere, a nelege factorii de dezvoltare ai
atraciilor homosexuale genereaz un rspuns mai empatic fa de homosexuali. Cnd
oamenii care cred c este o chestiune de alegere sunt educai pe acest subiect, ei
dobndesc o nelegere i au o mai mare compasiune fa de homosexuali, devenind
mai puin aspri. Generm o toleran superioar atunci cnd oamenii care cred c este o
alegere afl c este o chestiune de formare/cretere. Toi oamenii, inclusiv homosexualii,
trebuie tratai cu respect, chiar i de ctre cei care nu le aprob stilul de via.
Lucrnd pe acest subiect cu diferit grupuri religioase, deseori rezultatul a fost o mai
mare nelegere fa de homosexuali. Primesc continuu feedback de la participanii la
seminarii, n sensul c doresc s manifeste o mai mare nelegere i compasiune fa de
homosexuali. O persoan, care a participat recent la un seminar, a fost att de
impresionat de cele nvate, nct la sfrit ne-a mrturisit c acum are o nou
viziune. El avea un coleg homosexual la serviciu, pe care l trata n mod constant cu
dispre i fa de care i manifesta mereu dezaprobarea. Acum ns, la ncheierea
seminarului, el ne-a spus c nelege nevoia de a manifesta simpatie fa de acel coleg,
n locul dispreului de pn atunci. Cnd participanii afl despre nevoile fireti ale
omului de relaionare cu persoane de acelai sex i despre rezultatele nemplinirii
acestor nevoi, reacia generat este una de compasiune.
nelegerea factorilor de formare care contribuie la apariia homosexualitii nu este
doar o alternativ mai bun la credina c este o alegere, ci este mult mai bine i dect a
crede c este un dat biologic. A crede c homosexualitatea este determinat biologic este
de fapt o limitare pentru homosexuali, cu anumite implicaii negative. Pentru
homosexualii care nu sunt mulumii de stilul de via homosexual, explicaia biologic
nu le las nici o sperat de schimbare. Am ntlnit foarte muli homosexuali crora nite
psihoterapeui le spuseser c starea lor nu se poate schimba, n ciuda faptului c se
simeau foarte prost i c doreau s se schimbe. A crede c exist o determinare
biologic nseamn a crede c schimbarea este imposibil. ntr-o societare care pune
mare accent pe libertatea de alegere, pare ironic s acceptm i s promovm o teorie
despre homosexualitate care nu le ofer homosexualilor nici o alt opiune. S elimini
orice sperane de schimbare este ceva restrictiv, n cazul cel mai bun, i ceva pgubos, n
cel mai ru caz. Pe de alt parte, cnd oferim educaie, noi promovm adevrul c
oamenii pot cuta o schimbare dac doresc aceasta.
nelegerea formaional a homosexualitii ofer mai multe opiuni i speran.
Desigur, aceast educare nu nseamn c homosexualii pe care nu-i intereseaz
schimbarea ar trebui forai s se schimbe mpotriva voinei lor.
111
Trebuie comunicate informaiile privind factorii formaionali care genereaz atraciile

homosexuale. Societatea noastr este saturat de dezinformri. Totui, aceast educare
trebuie fcut ntr-o manier eficient, ntr-o manier care s promoveze buna
nelegere i compasiunea. Educarea eficient necesit o motivaie corect i o abordare
corespunztoare. Cred c dac comunicm cu dragoste aceste informaii, care au
implicaii pozitive pentru toi, atunci ele vor fi mai bine primite. Nevoia de instruire
este mare, dar modul n care se face determin ct de eficient se rspunde acestei nevoi.
Educndu-i pe alii, este imperativ s ne analizm motivaiile i pe ce punem accent i
s ncercm s promovm o mai mare nelegere n cel mai eficient mod posibil.
Bibliografie
LeVay, S. (1996). Queer Science, MIT Press.
Satinover, J. (1996). The gay gene? The Journal of Human Sexuality.
Whitehead, N., & Whitehead, B. (1999). My genes made me do it. Lafayette, LA:
Huntington House Publishers.
Asociaia American de Psihiatrie nu mai consider pedofilia o boal

Alan Medinger
Inevitabilul s-a produs. De cnd Asociaia American de Psihiatrie (APA) a eliminat
homosexualitatea ca boal din Manualul de Diagnostic i Statistici (DSM-III) n 1973,
muli s-au ntrebat de ce respectiva asociaie continu s listeze pedofilia,
exhibiionismul, sadismul i masochismul, mpreun cu alte deviaii sexuale, ca
tulburri.
Premiza de la care s-a plecat cnd s-a efectuat modificarea din 1973 cu privire la
homosexualitate a fost aceea c comportamentul sexual nu are un scop intrinsec sau
inerent. Sexul este un impuls ce trebuie satisfcut, iar obiectul respectivei satisfaceri nu
are important att timp ct nu eti afectat grav de impulsurile tale sexuale.
Iat c acum APA a modificat semnificativ i criteriile pentru diagnosticarea pedofiliei,
exact cum au fcut i n cazul homosexualitii. n versiunea anterioar DSM-III-R,
pedofilia era catalogat ca tulburare dac "persoana a acionat n baza acestor impulsuri
sau este vizibil tulburat de ele" (pagina 285, par. B din criteriile de Diagnostic pentru
302.20 Pedofilia). n DSM-IV, paragraful B din aceeai seciune (pag. 528) devine:
"Fanteziile, impulsurile sexuale sau comportamentele genereaz o tulburare
semnificativ din punct de vedere clinic sau afecteaz latura social, ocupaional sau
alte aspecte importante ale vieii." A aciona pur i simplu n baza acestor impulsuri nu
mai constituie un motiv pentru care pedofilia s fie considerat o tulburare/boal. Dac
112
individul nu este tulburat sau afectat de ceea ce face, atunci, pentru psihiatri, acesta este
un comportament sntos.
n DSM-IV au fost fcute modificri identice la criteriile pentru diagnosticarea
sadismului i masochismului sexual, a travestismului, voyeurismului i
exhibiionismului.
Muli activiti homosexuali au vzut n modificarea din 1973 o mare victorie pentru
cauza lor - o declaraie oficial c homosexualitatea este "normal" [argument folosit i
de activitii homosexuali din Romnia, n.red.]. n acelai timp, ei declar c sunt
deranjai de faptul c cetenii i aseamn cu pedofilii. Totui, exist voci n cadrul
"comunitii" lor care se militeaz pentru legalizarea/normalizarea pedofiliei prin exact
aceeai pai parcuri i n cazul homosexualitii. Prin decizia APA referitoare la
pedofilie se poate spune c primul pas s-a realizat deja.
Muli oameni au czut n plas, nefcnd distincia ntre "normal" i "moral". Psihiatrii
de astzi, ncercnd s joace rolul de judectori ultimi ai comportamentului uman, au
uzurpat un rol ce i revine de fapt Bisericii Cretine. Acum, dup ce ei au declarat c nu
e nimic ru n sine n cazul pedofiliei, al sadismului sau al exhibiionismului, poate vom
recunoate acum c e timpul s-i dm jos pe psihiatrii de pe piedestalul pe care i-am
aezat.
Ceva ce d de gndit. Declarnd c pedofilia nu este o aberaie, probabil c realitatea
este evident - chiar Asociaia American de Psihiatrie este o aberaie.
Sursa: www.exodusglobalalliance.org
Psihologia i pierde credibilitatea tiinific, declar membri ai APA

Linda Ames Nicolosi
ntr-un aspru discurs referitor la profesia sa, Nicholas Cummings, fost preedinte al
Asociaiei Americane de Psihologie (APA), le-a spus colegilor si prezeni la conferina
NARTH (Asociaia Naional pentru Cercetarea i Terapia Homosexualitii) din
noiembrie 2005 c aceast tiin social se afl ntr-un declin ngrijortor.
Vorbind unui public de aproximativ 100 de specialiti, psihologii Nicholas Cummings
i Rogers Wright au avut multe de spus despre profesia pe care au slujit-o de-a lungul
unor cariere ndelungate i prestigioase, acuznd "aroganta intelectual i zelotismul"
prezente astzi ntr-o profesie care a ajuns dominat de grupuri de activiti sociali.
Dr. Cummings a afirmat c i-a dedicat activitatea profesional promovrii diversitii.
Din aceast postur, a fost uimit s vad felul n care activitii sociali se folosesc de
statutul Asociaiei pentru a-i atinge scopurile sociale, fornd APA s ia poziie n
domenii n care nu exista nici o dovad cert.
113
Cnd APA realizeaz un studiu, a declarat Dr. Cummings, ei fac asta "numai atunci
cnd tiu care va fi rezultatul... sunt permise numai cercetrile care au un rezultat
previzibil favorabil."
Lucrnd la recenta lor carte Destructive Trends in Mental Health (Tendinte distructive n
sntatea mintal), doctorii Wright i Cummings i-au invitat s participe pe mai multi
colegi din cadrul APA, care ns i-au refuzat temndu-se de anumite forme de represalii
profesionale sau de pierderea sanselor de promovare. "Am primit o mulime de poveti
de groaz", a afirmat Dr. Cummings. "Teama lor principal era provocat de activitii
homosexuali, care sunt bine reprezentai n cadrul APA."
"'Homofobia ca intimidare' este una dintre cele mai frecvente tehnici folosite pentru
reducerea la tcere a celor care nu sunt de acord cu planurile activitilor homosexuali",
a afirmat dr. Cummings. "Din nefericire, i-am vzut pe activitii homosexuali - care cu
siguran nu i reprezint pe toi homosexualii i care nu sunt oprimai n nici un fel - iam vzut dobndind libertate i putere i devenind ei nii opresori."
El a descris un caz personal de discriminare: "Am avut ocazia s vd aceasta cu ocazia
unei edine convocate de preedinta de atunci a Asociaiei, pe tema viitorului APA. M
pregteam s-i dau dreptate unuia dintre participani, cnd ea m-a oprit nainte s iau
cuvntul i mi-a spus: 'Nu tiu ce ai de gnd s spui, ns ntre noi doi nu exist puncte
comune, dat fiind c tu eti un brbat heterosexual iar eu sunt lesbian.' Un caz cras de
discriminare invers, ignorat ns de cei prezeni la ntlnire. Aceast femeie este o
persoan proeminent n cadrul APA, public multe cri i a primit recent cele mai
nalte distincii ale APA. APA continu s o laude, chiar dac autorizaia ei a fost
suspendat pentru c a avut o relaie amoroas cu o pacient! Care ar fi fost oare reacia
dac era vorba de un brbat heterosexual n relaie cu o pacient?"
Referitor la tratamentul pentru atraciile homosexuale nedorite, APA a fost pe punctul
de a declara c terapia prin care se poate modifica orientarea sexual a unei persoane ar
fi "neetic". "De ce libera opiune funcioneaz doar ntr-un sens?" a ntrebat retoric Dr.
Cummings.
Cummings a vorbit apoi despre o hotrre din 2004 a APA n favoarea cstoriei ntre
homosexuali, susinut de APA pentru c ar promova "sntatea mintal". Ce dovezi a
oferit APA? (O asemenea declaraie din partea APA ar putea fi folosit n instan n
cazul unor chestiuni sociale fundamentale.) Referinele citate de APA dovedeau de fapt
un lucru cunoscut de toi - "relaiile de iubire sunt benefice". Cummings a declarat c
aceea a fost una dintre cele mai nefericite hotrri.
"Cnd vorbim n numele psihologiei, trebuie s vorbim numai despre dovezi i despre
experiena clinic. Dac psihologia se pronun n chestiunile sociale, atunci foarte
curnd vom deveni o organizaie discreditat - o alt voce care ia poziii peste poziii."
114
Co-autorul dr. Rogers Wright (care, la fel ca i Cummings, se consider un liberal

categoric) a remarcat c "psihologia este ultra-liberal" i c nu agreeaz opiniile
persoanelor care au o anumit credin religioas.
Wright a descris dificultile pe care le-a ntlnit n cadrul Asociaiei de cnd aceasta a
instituit "o decizie strategic de a nu rspunde" crii lor, ntr-un efort de a nu atrage
atenia asupra acesteia. Iniial, APA a interzis tuturor publicaiilor ce in de ea s
comenteze cartea Destructive Trends. "Atta diversitate i deschidere!" a comentat ironic
dr. Wright.
Abuzuri judiciare din partea activitilor
Continund pe linia discursurilor critice la adresa profesiei psihologiei, psihiatrul
Jeffrey Satinover a prezentat un material intitulat "Abuzuri judiciare asupra literaturii
tiinifice despre homosexualitate, din partea asociaiilor americane de psihologie".
Satinover a oferit o prezentare fundamentat a recentelor nclcri de etic prin care se
ncearc modificarea legislaiei referitoare la familie.
El a afirmat c asociaiile din domeniul sntii mintale au devenit instrumente ale
activitilor homosexuali care distorsioneaz concluziile tiinifice pentru a-i atinge
scopuri socio-politice. Aceast pervertire a tiinei este att de frecvent nct "ntrece
orice imaginaie".
Dr. Satinover a predat recent Dreptul Constituional la Universitatea Princeton i
realizeaz n prezent un studiu la Universitatea din Nisa. El le-a prezentat studenilor
si anumite cazuri n instan i le-a recomandat "Indiferent dac devenii de stnga sau
de dreapta, nu rmnei cantonai n acel standard."
Activitii au redactat materiale "sofisticate i nuanate", dar n multe cazuri,
neadevrate. Spre surprinderea doctorului Satinover, mrturiile autorilor rareori
corespundeau cu referinele menionate n materiale; n foarte puine cazuri referinele
erau citate direct.
Invitat ca martor expert n instan i solicitat s evalueze materialele prezentate n
instanele statale i la Curtea Suprem a SUA, dr. Satinover a avut ocazia s analizeze
sute de documente prezentate ca dovezi de ctre activitii homosexuali care fuseser
invitai s reprezinte poziia unor asociaii de sntate mintal.
El a citat-o pe Susan Cochran, o activist lesbian care a comprut la procesul Lawrence
contra Texas, care a pretins c "studiile nu au identificat nici o asociere inerent ntre
homosexualitate i psihopatologie." Referinele prezentate de ea erau ctre crile ei.
Paradoxal, n acele studii, Cochran gsise mai multe probleme psihice la homosexuali
dect la heterosexuali i nu considera c "homofobia social" ar fi o cauz suficient
pentru acele probleme. De fapt, Cochran concluzionase ntr-unul dintre materialele ei
c "e nevoie de mai multe cercetri pentru a explora mecanismele cauzale ale acestei
asocieri". ntr-un alt material, chiar ea arta c homofobia social nu poate fi singura
rspunztoare de acea legtur.
115
Satinover a prezentat i dovezi din cazul Romer contra Evans, care proveneau de la
psihologul homosexual Gregory Herek, care a prezentat un material din partea APA.
Acesta a distorsionat concluziile autorilor studiului citat de el; a omis s dovezile
contrare i nu a menionat dovezile pentru modificrile spontane de identitate sexual.
De asemenea, Herek a definit termenul "homosexual" ntr-o manier ndoielnic, dar
care ajuta scopurilor pe care i le propunea n materialul su - o definiie rezultat
exclusiv din propriile lucrri i diferit de cea folosit n standardele tiinifice. Ca s
dovedeasc c homosexualii sunt persoane la fel de echilibrate ca i heterosexualii,
Herek cita arhicunoscutul studiu eronat al lui Hooker, ale crui concluzii au fost
demonstrate n numeroase rnduri ca fiind gresite.
Susintorii pedofiliei i prezint opinia n privina legislaiei referitoare la familie
n cazul Romer contra Evans, psihologul John Money a fost citat de Herek ca expert pe
probleme de identitate sexual. ntr-un interviu publicat n revista olandez despre
pedofilie (PAIDIKA), Money declara la un moment dat c "dac [contactul sexual
pedofil] este consensual, el ar putea fi benefic".
Un alt expert citat de Herek a fost John de Cecco, un alt susintor pe fa al "intimitii
ntre aduli i copii" n Jurnalul Homosexualitii. De Cecco este i editor al revistei
PAIDIKA.
Un alt contribuitor frecvent la procesele n instan este activista lesbian Charlotte
Patterson, care ntr-un celebru caz de adopie a fost citat pentru c a refuzat s predea
notiele ei de studiu, contribuind astfel la pierderea procesului de ctre partea ei.
"Atitudinea ei a reprezentat un caz de violare clar a unui ordin judectoresc", a
declarat dr. Satinover, "dar ea continu s redacteze materiale de folosit n instan."
Discutnd anvergura i tipul abuzurilor judiciare, dr. Satinover a concluzionat
urmtoarele:
1. "Materialele sunt redactate de un cerc restrns de persoane care sunt convocate n
mod repetat, cu note de subsol i referine care n majoritatea cazurilor nu
substaniaz problema."
2. O tactic comun este aceea de a meniona studii "care sunt triviale sau depite,
cu ignorarea altor cercetri mai importante, mai recente, mai ample i mai bune."
3. "Mare parte din autoritile citate [ca referine] sunt ei nii."
4. "Modelul cel mai frecvent este i cel mai simplu: enorma cantitate de dovezi
contrare nu sunt niciodat menionate."
"Abuzurile judiciare sunt multiple i ntrec orice imaginaie", a ncheiat Satinover.
116
Mituri legate de homosexualitate

Uneori dezinformarea se propag prin zvonuri sau prin mass media. Materialul de mai
jos rspunde celor mai populare mituri.
Mit: Oamenii nu pot scpa de homosexualitate.
Mit: Homosexualii aa s-au nscut. E ceva genetic.
Mit: Asociaiile de psihologi din America nu aprob ncercrile de schimbare. E chiar
neetic s ncerci aa ceva.
Mit: Toate eforturile de a-i schimba pe homosexuali fac mai mult ru dect bine.
Mit: Asociaiile care ncearc s-i ajute pe aceti oameni nregistreaz eecuri.
Mit: Poi s aperi relaiile homosexuale i n acelai timp s fii un bun cretin.
Mit: Dac nu eti de acord cu activitii homosexuali, eti homofob.
Mit: Oamenii nu pot scpa de homosexualitate.
Un mit frecvent este acela c oamenii nu pot nvinge atraciile homosexuale. Unii ar
dori ca lumea s cread c nimeni nu se poate schimba. Argumentele tipice sunt acelea
c ori nu ai avut niciodat atracii homosexuale, ori acum ti le suprimi i ntr-o bun zi
o s admii asta. Adevrul este c muli oameni nregistreaz succese n nvingerea
comportamentului homosexual, reducerea atraciilor fa de acelai sex, rezolvarea
unor conflicte interioare i trirea unei viei conform cu valorile i credinele personale.
Ca o dovad a acestor succese, citii seciunea de Mrturii.
n aciunea lor de dezinformare, activitii rspndesc zvonuri cum c toi cei care au
scris cri sau au povestit despre experiena lor ori nu exist, ori au revenit ulterior la
homosexualitate. Acest lucru nu este adevrat.
Studiu privind conversia publicat n revista APA (link extern, lb englez)
Prestigioasa revist a Asociaiei Americane de Psihologie, Professional Psychology:
Research and Practice a publicat un studiu amplu despre schimbarea orientrii sexuale.
Clienii au dreptul s doreasc i s caute o schimbare, declar autorul, pentru c
"orientarea sexual, despre care se credea cndva c e fix, este de fapt destul de
flexibil la unele persoane... Materialele existente analizate contrazic politica asociaiilor
de psihologi/psihiatri... [Orientarea sexual] se poate schimba urmare a terapiei pentru
unii, credinei pentru alii, i chiar spontan pentru unele persoane."
Dr. Spitzer recunoate c unii oameni pot i chiar se schimb
Dr. Robert Spitzer, una dintre figurile cheie care au influenat decizia din 1973 a
Asociaiei Americane de Psihiatrie de a elimina homosexualitatea din Manualul de
Diagnostic i Statistic, crede acum c "unii oameni pot i chiar se schimb. Asemenea
majoritii psihiatrilor, credeam c poi doar s reziti comportamentului homosexual,
dar fr a putea s-i schimbi orientarea sexual. Acum cred c acest lucru e fals."
Este posibil reorientarea sexual? de dr. Warren Throckmorton
117
Pentru unii, rspunsul la aceast ntrebare const pur i simplu n a gsi un caz de
reorientare sexual. Asemenea cazuri sunt uor de gsit, dac vrei. Deci pentru ei,
aceast ntrebare are un rspuns evident, rapid i afirmativ. Totui, pentru alii,
ntrebarea este teoretic. Unii au decis c reorientarea sexual este imposibil, orice
pretenie de schimbare avansat de cineva neputnd fi o reorientare sexual.
Homosexualitatea i posibilitatea de schimbare: o analiz a 31 de studii publicate (link
extern, lb englez)
Acest studiu a urmrit schimbri n comportament, identitate, atracii, dorine i
fantezii, pentru a vedea dac un homosexual poate deveni exclusiv heterosexual. Nu sau folosit mrturiile celor care afirm c s-au schimbat i nici raportrile fcute de
psihiatri i psihologi. Echipa de lucru a cercetat studiile efective pentru dovezi ale
schimbrii. S-au constatat schimbri majore (cum ar fi de la exclusiv homosexual la
exclusiv heterosexual) dar i schimbri minore (brbai homosexuali capabili de relaii
sexuale satisfctoare cu sexul opus).
Concluzia lor: "Cercetarea noastr a artat c sloganul homosexualii nu se pot schimba
este o generalizare. Exist surse variate care ofer dovezi pentru o schimbare parial
sau complet a orientrii sexuale. Aceste dovezi nu nseamn c orice homosexual
trebuie s se schimbe. Nu nseamn nici c oricine se poate schimba. Nu nseamn c
schimbarea este uoar. nseamn c, cel putin pentru unele persoane, schimbarea
orientrii sexuale este posibil."
John Paulk (link extern, lb englez)
John i soia sa au aprut n presa din SUA pentru a povesti cum i-au nvins atraciile
homosexuale. Ulterior, John a fost vzut ntr-un bar pentru homosexuali iar activitii
homosexuali au strigat c au dovada c John a revenit la homosexualitate. Gestul lui a
fost o eroare, iar John nu s-a ntors la homosexualitate.
Mit. Homosexualii aa s-au nscut. E ceva genetic.
Unii cercettori au ncercat n mod declarat s gseasc o dovad tiinific c
homosexualitatea este genetic i deci de neschimbat. Unele studii au indicat o
component biologic, dar nu au putut dovedi c atraciile fa de acelai sex sunt
cauzate genetic. n realitate, aspectele sexuale i emoionale sunt rezultatul unei
interaciuni complexe ntre personalitate, motenire biologic i factori de dezvoltare.
Ce anume cauzeaz atraciile homosexuale?
La formarea unor atracii homosexuale contribuie mai muli factori. Este dificil de
formulat teorii despre originea acestor atracii ntruct nu exist o teorie care s
corespund tuturor situaiilor. Acest articol discut felul n care personalitatea,
motenirea biologic i factorii de dezvoltare influeneaz apariia problemelor de
homosexualitate.
118
ncercrile tiinifice de a demonstra c atraciile homosexuale sunt determinate

biologic au euat. Principalii cercettori din comunitatea tiinific - unii dintre ei
activiti homosexuali - au ajuns la aceeai concluzie.
Mit: Asociaiile de psihologi din America nu aprob ncercrile de schimbare. E chiar
neetic s ncerci aa ceva.
Unele asociaii de specialitate au fcut afirmaii despre ineficiena i pericolul potenial
al terapiilor de conversie/reorientare. Ele pretind c riscurile acestor terapii ar include
"depresie, angoase i comportament auto-distructiv". Comitetul pentru Homosexuali
din cadrul APA a ncercat ani de zile s blocheze dreptul individului de a primi
tratament pentru atraciile homosexuale nedorite. Ei au fcut presiuni asupra APA n
direcia interzicerii cercetrii viabilitii terapiei de reorientare.
Ce este etic? Este neetic pentru un terapeut s ncerce s-l conving pe un client c ar
trebui s treac de la homosexualitate la heterosexualitate. Totui, este la fel de neetic
pentru un terapeut s-i spun unui client s rmn homosexual cnd acesta a decis c
homosexualitatea nu corespunde valorilor sale personale i c a venit la terapeut pentru
a fi ajutat s scape de ea. Terapie etic avem atunci cnd terapeutul i prezint clientului
alternative, dar l las pe acesta s ia deciziile pentru sine.
Terapia de reorientare se bucur n prezent de un interes sporit manifestat de asociaiile
i terapeuii care cred n ajutarea celor care au decis c vor s scape de atraciile
homosexuale nedorite. Informaiile de mai jos arat c muli specialiti susin dreptul
clientului de a apela la aceast terapie care este n realitate de ajutor.
Iat declaraia directorului executiv al Asociaiei Americane de Psihologie, Raymond
Fowler: "Poziia APA n privina terapiei de reorientare este aceea c persoanele care
doresc s aib sentimente sau comportament heterosexual au dreptul s fac aceasta, ca
parte a dreptului fiecrui client la auto-determinare. Dac o persoan se mpac bine cu
homosexualitatea, nu este rolul unui terapeut de a-l convinge pe client de contrariul.
Dac sentimentele persoanei sunt ego-distonice i exist dorina de a discuta despre
schimbare, aceea este o alegere acceptabil i, dac el sau ea dorete, poate participa i
un psiholog."
nceputuri
n anii 1970, Asociaia American de Psihiatrie a decis c homosexualitatea nu este o
boal sau o afeciune i a eliminat asemenea clasificri din publicaiile asociaiei.
Un articol din revista APA arat c terapia de reorientare trebuie s fie disponibil (link
extern, lb englez)
Un articol din anul 2002 aprut n revista Asociaiei Americane de Psihologie
Psychotherapy: Theory, Research, Practice, Training susine etica i eficienta terapiei de
reorientare.
119
Editorul publicatiei Psychology Today afirm c APA nu condamn terapia de reorientare

(link extern, lb englez)
ntr-un editorial intitulat "Sunt mpotriva homosexualilor? Judec tu", aprut n
numrul din ian/feb 2003 al revistei Psychology Today, editorul Robert Epstein, ia
aprarea terapiei de reorientare i afirm c aceasta este i etic, i responsabil.
Dr. Spitzer recunoate c unii oameni pot i chiar se schimb
Dr. Robert Spitzer, una dintre figurile cheie care au influenat decizia din 1973 a
Asociaiei Americane de Psihiatrie de a elimina homosexualitatea din Manualul de
Diagnostic i Statistic, crede acum c "unii oameni pot i chiar se schimb. Asemenea
majoritii psihiatrilor, credeam c poi doar s reziti comportamentului homosexual,
dar fr a putea s-i schimbi orientarea sexual. Acum cred c acest lucru e fals."
Toleran - APA i discrimineaz pe fotii homosexuali: Dr. Robert Spitzer - De la
homosexual la heterosexual? de dr. F. Earle Fox (link extern, lb englez)
n 1973, dr. Robert Spitzer a jucat un rol major n schimbarea poziie Asociaiei
Americane de Psihiatrie (APA) n problema homosexualitii, ncepnd micarea ctre o
acceptare deplin a homosexualitii ca normal, iar nu patologic. n ultimii ani, APA a
dat de neles c nu aprob terapia de reorientare sau reparativ... Iat c recent, dr.
Spitzer a ajuns la concluzia c cel puin unii homosexuali pot abandona acest stil de
via i pot duce o via heterosexual - provocnd agitaie n comunitatea
homosexualilor.
Nu-i abandonai pe homosexualii care caut ajutor de Charles Socarides, Benjamin
Kaufman, Joseph Nicolosi, Jeffrey Satinover i Richard Fitzgibbons
Zi de zi exist tineri care caut ajutor pentru c se confrunt cu atracii homosexuale
nedorite i li se spune c problema lor nu se poate rezolva. Nu e de mirare c muli
dintre aceti tineri cad n depresii sau ajung la disperare atunci cnd li se spune c nu
vor avea niciodat parte de o via normal alturi de o soie i copii. Tinerii i prinii
celor cu risc au dreptul s tie c exist msuri de prevenire i un tratament eficient. Ei
au dreptul s pretind s fie informai de specialitii pe care i consult, cu privire la
toate opiunile terapeutice, i de a li se permite s ia decizii bazate pe cele mai bune
dovezi clinice. O mulime de studii au artat c un procent de 25 - 50% dintre cei care
caut tratament au nregistrat mbuntiri semnificative. Dac un terapeut consider c
din varii motive nu poate ajuta o astfel de persoan, el are obligaia s-l trimit pe
pacient la cineva care poate.
Exist foarte multe date clinice care arat c terapia reparativ i poate ajuta pe clieni s
dobndeasc o sensibilitate mai mare fa de sexul opus. A nu le pune la dispoziie
clienilor ceea ce cer, atunci cnd solicitarea e rezonabil, este un gest iresponsabil i
neetic. Terapeuii au rspunderea social de a-i informa pe pacieni c formarea
homosexualitii, aa cum o tim astzi, nu s-a dovedit a fi genetic, i c exist
alternative la homosexualitate.
120
Cercetare publicat n revista APA (link extern, lb englez)

Revista Asociaiei Americane de Psihologie Professional Psychology: Research and Practice
a publicat n iunie 2002 o ampl cercetare privind schimbarea orientrii sexuale. Clienii
au dreptul s caute schimbarea, afirm autorul, pentru c "orientarea sexual, despre
care se credea cndva c e fix, este de fapt destul de flexibil la unele persoane."
Muli specialiti apr dreptul clienilor de acces la terapia pentru reorientare (link
extern, lb englez)
Fotii directori ai APA i ai altor asociaii profesionale declar c un client are dreptul
de a cuta o schimbare i c aceast terapie poate fi de ajutor.
Clienii au dreptul s caute o schimbare (link extern, lb englez)
Asociaia American a Consilierilor apr dreptul persoanelor de a stabili dac doresc
sau nu s-i schimbe identitatea sexual.
Mit: Toate eforturile de a-i schimba pe homosexuali fac mai mult ru dect bine.
Lumea ncearc uneori s discrediteze eforturile celor care doresc s-i schimbe viaa.
Se argumenteaz c tot stresul i efortul de a te schimba fac mai mult ru dect bine. n
realitate, aceste eforturi i ajut pe oameni s-i rezolve conflictele interioare, s-i
triasc viaa potrivit cu valorile lor personale i s-i pstreze familia. Desigur, exist i
cazuri de insucces. Unii dintre aceti oameni vocifereaz i ncearc s-i determine i pe
alii s abandoneze lupta. Ca dovad a reuitei, citii seciunea Mrturii.
Este posibil reorientarea sexual? de dr. Warren Throckmorton
Unde sunt dovezile pentru aa-zisul ru produs? Singurul loc n care citesc despre rul
produs sunt declaraiile unor asociaii. Totui, ele nu prezint dovezi sau surse ale
informaiilor. Nu s-a demonstrat niciodat c obiectivul conversiei ar fi cumva
duntor.
Unii psihologi afirm c terapia reparativ ar fi neetic: totui, metodele moderne dau
rezultate de dr. Charlotte Rosenak (link extern, lb englez)
Terapia reparativ, aa cum este practicat astzi, nu s-a dovedit a-i vtma pe clieni.
Exist foarte multe date clinice care arat c terapia reparativ i poate ajuta pe clieni s
dobndeasc o sensibilitate mai mare fa de sexul opus. A nu le pune la dispoziie
clienilor ceea ce cer, atunci cnd solicitarea e rezonabil, este un gest iresponsabil i
neetic. Terapeuii au rspunderea social de a-i informa pe pacieni c formarea
homosexualitii, aa cum o tim astzi, nu s-a dovedit a fi genetic, i c exist
alternative la homosexualitate.
Tratamentul este etic (link extern, lb englez)
121
Este adevrat c tratamentul nu trebuie impus nimnui. Este adevrat i reversul, n

sensul c nimnui nu trebuie s i se refuze tratamentul, atunci cnd i-l dorete. Apoi,
aceasta este o o problem de libertate personal i auto-determinare.
Mit: Asociaiile care ncearc s-i ajute pe aceti oameni nregistreaz eecuri.
Unii ncearc s discrediteze organizaiile care vor s-i ajute pe cei care vor s se
schimbe. n realitate, aceste organizaii i asociaii sunt astzi mai puternice ca oricnd.
Sunt asociaiile Exodus o iluzie? de Bob Davies, director executiv al Exodus
International n America de Nord (Exodus este o asociaie internaional de mai multe
asociaii cretine din ntreaga lume) (link extern, lb englez)
Un studiu publicat pe internet afirm c 70 la sut dintre asociaiile Exodus au euat, n
principal pentru c un director Exodus a revenit la homosexualitate. n realitate, numai
cinci la sut dintre asociaii s-au dizolvat n ultimii 18 ani din cauza ntoarcerii unui
director la homosexualitate.
Mit: Poi s aperi relaiile homosexuale i n acelai timp s fii un bun cretin.
Conform cu nvtura cretin?
Exist mai multe tipuri de asociaii de homosexuali care i promoveaz agenda socialpolitic. Exist grupuri care susin dreptul de a ntreine relaii homosexuale n timp ce
persoanele ar fi totui cretine. Se fac eforturi pentru a sugera c asemenea persoane pot
fi buni cretini. Totui, nu exist nici o legtur spiritual real ntre aceste persoane i
credin. Este momentul s le rspundem acestor grupuri care ncearc s strice
credina cretin s nu mai pretind c sunt cretini.
Mit: Dac nu eti de acord cu activitii homosexuali, eti homofob.
Dei activitii lupt pentru drepturile homosexualilor, se pare c sunt foarte dornici s
limiteze dreptul la libera exprimare a celor care nu sunt de acord cu ei.
Ce este "homofobia"?
Homofobia este definit ca fiind teama sau ura iraional fa de homosexuali. Dei
exist cazuri reale de homofobie, conotaia modern a acestui cuvnt a fost extins
pentru a cpta nelesuri social-politice.
ase lucruri pe care a vrea s le recunoasc activitii homosexuali de Bob Davies
Bob Davies prezint ase domenii n care activitii homosexuali ar trebui s fie coreci
cu cei care nu se mpac cu propria homosexualitate i ar dori s-i schimbe viaa.
Sursa: www.evergreeninternational.org
Recomandri pentru prinii care au un copil cu atracii homosexuale

122
James Phelan
n acest material, "homosexual" se refer la persoanele de ambele sexe, iar "el" sau "lui" este o
referire general i include i sexul feminin.
Exist multe relatri ale unor persoane care simt o atracie fa de persoane de acelai
sex i care vorbesc despre familia lor, atribuind situaia lor prezent acelor membrii ai
familiei. Dei cauzele pe care le prezint ei sunt de obicei legate de familie, persoane cu
astfel de atracii i explic simptomele i prin influente cum ar fi propriile percepii sau
comportamente greite, abuz sexual din partea unei rude i altele. Unii merg mai
departe i afirm c dintotdeauna au lipsit c le lipsete ceva sau c s-au simit "goi pe
dinuntru", din mai multe motive, atunci cnd erau copii.
Unii prini ai lor afirm c au ncercat din rsputeri s-i iubeasc, dar comportamentul
prinilor nu a fost pe placul copiilor; ali prini s-au nchis n ei; alii nu au reuit s
aib o relaie normal cu copilul din cauza propriilor probleme de sntate sau a altor
probleme - divor, de pild; unii prini au ncercat s foreze un anume sentiment de
familie cu copilul, dar copilul, crescnd, i-a format un fel de rezisten sau protest fa
de acel "sentiment de familie".
Nu este un lucru rar pentru prinii unui homosexual s se nvinoveasc pentru
aceste rezultate i, dei asta este total neproductiv, s continue s se judece i s-i
analizeze greelile. Unii s-au resemnat. Alii au renunat i au decis s-i renege copilul
sau s-l uite. Unii ncearc s se roage ca "problema" s dispar, n timp ce alii aleg si umple timpul cu tot felul de activiti i preocupri.
Este foarte greu pentru un printe s-i neleag copilul atunci cnd acesta are o
activitate homosexual. Este la fel de greu i atunci cnd prinii tiu c se poate scpa
de atraciile homosexuale, dar c copilul lor nu este interesat de aceast opiune. Cnd
oamenii se auto-identific ca homosexuali, adic accept premizele activitilor
homosexuali, prinii lor simt c i-au pierdut. Este foarte dureros atunci cnd copilul i
ignor, cnd se retrage sau cnd se rzvrtete mpotriva lor. Ce recomandri sau
sfaturi le poi da acelor prini care au un copil cu atracii homosexuale sau care se
auto-identific ca homosexual? Cum ar putea trece ei peste repulsie i s aib o relaie
productiv cu copiii lor?
Voi prezenta mai jos cteva sfaturi pentru ei, care i pot ajuta n relaia cu copilul lor:
1. Nu devenii defensiv sau mnios cnd copilul v spune "Sunt homosexual".
Aceasta nu face dect s ae focul. Trebuie s realizai c unii copii trec prin
faze de incertitudine legat de propria sexualitate. Unii fac tot felul de
experimente i au o sexualitate fluid. Dei nu putei accepta un asemenea
comportament, o abordare n for a problemei nu va face dect s-l tulbure i
mai mult i chiar s se deprteze de dvs.
2. Nu dai vina pe dvs. pentru ce face el. Unii copii se confrunt cu atracii
homosexuale, dar asta nu nseamn c mediul familial este de vin, cum ar fi
123
cazul cuiva de care s-a abuzat sexual sau care a crescut ntr-un mediu
homosexual. Intervievat, un biat cu atracii homosexuale a declarat: "Pi, cred
c sunt homosexual. Altfel, de ce mi-ar fi fcut apropouri brbatul acela?" O
femeie a explicat: "Am jurat s nu mai am niciodat ncredere n brbai, dup ce
am fost agresat" i a concluzionat c "[pentru sex], femeile sunt mult mai sigure
pentru mine." Dac copilul tu, care are atracii homosexuale, v spune c e vina
dvs., ntrebai-l de ce crede asta. Dac v rspunde c l intimidai sau c intrai
prea mult n viaa lui, explicai-i de ce ai fost aa. Dac l-ai prsit vreodat din
punct de vedere emoional sau chiar fizic, explicai-i. i dvs. suntei om. Spuneii c ai vrut ce e mai bun pentru el, n ciuda defectelor dvs. inei minte, nu
depinde de dvs. s-i convingei de nimic. Vindecarea dvs. poate veni dac dvs.
v iertai de toate percepiile greite pe care le are el despre dvs. Vindecarea
copilului dvs. poate veni dup o discuie sincer cu dvs. sau consultnd un
terapeut. Oricum, nu trebuie s v nvinuii de nimic.
3. Abordai orice critic n mod constructiv. nvai din critic. Dac nu suntei de
acord, fii de acord c avei opinii diferite, dar nu lsai ca aceasta s fie o barier
ntre voi. Cerei-i iertare, indiferent dac aciunile dvs. au fost reale sau doar
nchipuite.
4. Fii pregtit s le ascultai sentimentele i gndurile. Fii pregtit n caz c nu vor
s discute. Exist cteva lucruri care v pot ajuta n acest domeniu. Acest site
dispune de multe resurse care v pot ajuta.
5. Obinei un sfat profesional nainte de a aborda aceste lucruri cu copilul dvs.
Exist terapeui care i pot ajuta pe prini s afle mai multe despre ceea ce simte
copilul lor i despre ce trebuie s fac ei.
6. Obinei sprijin de la prieteni/cunoscui. Sprijinul din partea altora v pot ajuta
prin ascultare i rugciune i, cel mai important, vei vedea c nu suntei singur.
7. Fii mpcat cu dvs. niv. Iertai-v pe dvs. i pe alii de toate greelile din trecut.
Avei grij de dvs. - alimentaie, odihn, rugciune, etc.
8. Concentrai-v energia pe a v iubi copilul i pe a fi sincer. Copiii rspund pozitiv
la acestea. Controlai-v emoiile.
9. E posibil s avei sentimentul c e ceva n neregul, dar nu putei spune ce anume.
Spunei-i c simii o anumit distan, c e ceva n neregul ntre voi, c ai vrea
s tii care e problema i c ai dori s o rezolvai, fie c e real sau nchipuit.
Mai presus de toate, ascultai-l.
10. Implicai-v. O mn pe umr sau o mbriare valoreaz enorm. Spunei-i c l
iubii. inei minte, dac i artai dragoste nu nseamn c acceptai acel
comportament.
124
11. inei minte, ei v controleaz atitudinea, nu dvs. Aceasta e una dintre cele mai
grele lecii de nvat de ctre prini.
12. Nu lsai ca discuiile voastre s se deruleze ntr-o not complet negativ. Nu-i
inei predici cum c dvs. avei dreptate i el nu. Vorbii-le despre calitile lor toi suntem oameni.
13. Vacantele pot deveni dificile, n special dac el refuz s vi se alture. Dac se
ntmpl aceasta, nu abandonai planurile de vacan, ci petrecei-le aa cum leai programat. Facei aceasta pentru dvs., pentru credina i pentru pacea dvs.
14. nvai s v eliberai de orice vin. Odat ce ai fcut ce ine de dvs., dai-i
ocazia s se apropie de dvs. A v elibera nseamn s lsai ceva ce este mai mare
i mai puternic dect dvs. s conduc situaia. Primul pas al recuperrii este s
acceptai c noi nu avem nici o putere. Un alt pas este s schimbai ce se poate
schimba i s acceptai ce nu se poate schimba.
15. Un copil care decide s scape de atraciile homosexuale trebuie asigurat c exist
ajutor n acest sens. Exist psihoterapeui care v stau la dispoziie. Unii aleg s
combine ajutorul dat de un psihoterapeut cu vindecarea prin credin. Nu uitai,
trebuie ca ei s doreasc s se schimbe; nu le putei impune aceasta. Fii rbdtor,
schimbarea ia timp. Terapia combinat poate fi de folos n sensul c ajut la
recldirea unitii familiei, la momentul potrivit. Aciunea individual pentru
printe i pentru copil este important pentru c implic dinamici diferite.
16. i, n final, nu renunai niciodat la credina c schimbarea i libertatea sunt
posibile. Chiar sunt!
Resurse suplimentare pentru prini:
"Ce ai face dac biatul tu ar veni ntr-o zi i i-ar spune c e homosexual?"
Cum trebuie abordate problemele de identitate sexual la copii
Sfat pentru prinii cu un copil cu atracii homosexuale (lb englez)
Sursa: www.evergreeninternational.org
Dreptul la libertatea de expresie i credin religioas n Canada

Hans Clausen, redactor-ef la Jurnalul de Legislaie Internaional (o publicaie a
Vanderbilt University), a realizat n august 2005 un amplu articol despre nclcarea
dreptului la libera exprimare i a credinei religioase n conflictele tot mai numeroase cu
activitii homosexuali din Canada.
Articolul, care se ntinde pe 66 de pagini, este intitulat "'Privilegiul liberei exprimri'
ntr-o 'ar plcut autoritar': cum a adoptat legislativul canadian legi pentru
125
interzicerea criticilor la adresa homosexualitii, n dauna dreptului la libera exprimare

i a libertii de credin".
Premiza principal a lui Clausen este urmtoarea: "Scopul acestor legi [care interzic
criticarea homosexualitii] este mult mai amplu dect acela de a preveni discriminarea
mpotriva homosexualilor; obiectivul este acela de a promova acceptarea social a
homosexualitii... obinerea unei egaliti sociale pentru homosexuali - conceput n
anumii termeni care n multe ri occidentale nseamn nclcarea dreptului la libera
exprimare i la practicarea credinei religioase."
Clausen prezint cazul doctorului Chris Kempling, un profesor cretin care a fost
persecutat pentru c a publicat ntr-un ziar local nite opinii la adresa homosexualitii.
Dup ce menioneaz suspendarea profesorului Kempling din poziia deinut la liceu,
pentru c i-a exprimat opiniile negative la adresa homosexualitii, Clausen enumer
apoi alte ri n care criticile la adresa homosexualitii sunt incriminate: Noua
Zeeland, Africa de Sud, Olanda, Danemarca i altele.
Totui, potrivit lui Clausen, Canada are cele mai restrictive legi legate de opiniile
exprimate n public la adresa homosexualitii. Activitii homosexuali se prevaleaz de
legile privind "incitarea la ur" pentru a interzice orice comentariu negativ la adresa
comportamentului homosexual, la radio i televizor, precum i n corespondenta
potal.
n 2004, parlamentul canadian a adoptat Legea C-250, la iniiativa deputatului
homosexual Svend Robinson. Legea menioneaz i "orientarea sexual" pe lista
'minoritilor' protejate prin lege.
Din cauza acestei legi, clericii se tem acum s mai vorbeasc mpotriva homosexualitii
i, remarc Clausen, "personalul didactic se teme n egal msur: unii profesori
universitari consider c legea limiteaz discuiile libere la or, precum i libertatea de
opinie."
Potrivit lui Clausen, legea vizeaz i comentariile de natur moral la adresa
homosexualitii, ceea ce nseamn c preoii i predicatorii pot fi acionai n instan
dac se pronun mpotriva homosexualitii sau citeaz din Scriptur!
Exist deja un caz n instan, n care judectorul a justificat nclcarea dreptului la
libera exprimare pretinznd c criticarea unui homosexual afecteaz "respectul de sine"
al acestuia. Instana a menionat i "mplinirea personal", "independena personal" i
"dezvoltarea personal" ca motive pentru suprimarea liberei exprimri, n favoarea
homosexualilor.
Clausen arat c acest argument este foarte deficitar, pentru c favorizeaz dreptul la
exprimare al unui grup n dauna altui grup. Instana a pretins i c criticarea
homosexualitii ar afecta "demnitatea" (?!) homosexualilor.
126
Clausen rspunde: "...argumentul c homosexualii au dreptul la acest gen de

'demnitate' este discutabil. Acest argument pornete de la ideea c orientarea sexual
este 'o caracteristic nnscut sau de neschimbat', ceva inerent identitii personale.
Aceast pretenie nu a fost niciodat demonstrat, iar studiile care au ncercat aceasta
au dat gre."
Autorul citeaz doi cercettori de la Harvard i Stanford declar c "recentele studii
care au cutat s gseasc o baz genetic pentru homosexualitate sugereaz c... se
caut mai degrab o nou frenologie molecular, dect un progres tiinific real... Datele
furnizeaz de fapt dovezi pentru importanta mediului nconjurtor [ca fiind
determinant pentru formarea homosexualitii]."
Clausen arat c n ultima vreme au aprut tot mai multe dovezi mpotriva unei aazise determinri genetice a homosexualitii, iar terapia reparativ (pentru ajutarea
acelor homosexuali care doresc s scape de atraciile homosexuale) este tot mai
acceptat ca un real succes.
Autorul i ncheie articolul remarcnd c legile mpotriva incitrii la ur, folosite
pentru a nchide gura celor care critic homosexualitatea, dac e s privim la concluzia
lor logic, ar "necesita chiar abolirea democratiei". Ele "reflect o serioas lips de
ncredere n capacitatea cetenilor de a distinge adevrul de eroare, declar dezbaterile
de idei ca fiind nepotrivite i chiar periculoase, pretinznd apoi c fora coercitiv a
autoritilor - sub forma legilor mpotriva "incitrii la ur" - ar fi soluia la aceast
problem."
Un studiu australian i numete 'homofobi' pe cei ce cred c homosexualitatea este

imoral
n ultimii ani, termeni ca "homofobie" i "intoleran" au aprut din ce n ce mai des n
mass media, ns puini sunt cei care au ndrznit s i defineasc exact, dat fiind c
aceste cuvinte comport o serioas ncrctur politic. Muli dintre cei ce se opun aciunilor activitilor homosexuali presupun c aceste cuvinte sunt definite de activitii homosexuali ca nsemnnd "orice sau oricine nu e de acord cu noi", motivaia religioas fiind n fruntea listei.
Un raport din iulie 2005 al unui grup australian de studiu a confirmat c aceast opinie
este exact. Raportul Institutului Australia, un grup de aciune de orientare stngist, e
intitulat "Rspndirea homofobiei n Australia" i promoveaz n mod deschis definiia
folosit de activitii homosexuali. "n acest studiu, homofobia este identificat cu cei
care cred c homosexualitatea este imoral", se afirm scurt la nceputul raportului.
127
Totui, raportul recunoate c termenul este inexact, dat fiind c putini oameni manifest o "fobie" fa de homosexuali, dar c "termenul 'homofobie' este un cuvnt social
util pentru descrierea tensiunii manifestate de heterosexuali fa de orientarea sexual."
Raportul examineaz rezultatele unui studiu anterior realizat de Roy Morgan Research,
care a inclus 25.000 de australieni care au trebuit s aprobe sau s dezaprobe urmtoarele afirmaii: "Cred c homosexualitatea este imoral" i "Cuplurile de homosexuali trebuie s poat adopta copii." Un 'da' la prima i un 'nu' la a doua i atrgea
eticheta de "homofob".
E semnificativ faptul c studiul arat c "romano-catolicii sunt cei mai tolerani n
Australia, numai 34% considernd c homosexualitatea este imoral" (vezi nota
statistic de la sfritul articolului).
Alte studii au artat c exist o puternic legtur ntre moralitatea sexual tradiional
i ali indicatori ai apartenenei religioase, cum ar fi mersul constant la biseric. Studiul
actual asupra "homofobiei" a confirmat, probabil neintenionat, ceea ce au artat i
celelalte: anume c credina i practica religioas a multor romano-catolici din Australia
au fost serios erodate de noile tendine libertine i de relativismul religios din cadrul i
din afara comunitilor romano-catolice.
Romano-catolicii se plaseaz imediat deasupra celor "fr religie" n ceea ce privete
"tolerana" fa de homosexualitate, studiul putnd constitui astfel un semnal de alarm
pentru conductorii bisericii romano-catolice n sensul c numeroi romano-catolici
sunt literalmente la un bra distan de ateii oficiali. Baptitii, metoditii, prezbiterienii,
cei care nu au dorit s-i declare religia, cei de la "alte religii", cei auto-identificai ca
"unitarieni", precum i anglicanii au manifestat o aderen mai mare la morala cretin
fundamental care consider c sodomia (homosexualitatea) este un pcat.
"n timp ce nvtura romano-catolic condamn n mod clar homosexualitatea, credincioii romano-catolici sunt cei mai putini homofobi dintre australienii care ader la o religie. Aceasta sugereaz faptul c exist o discrepan ntre nvtura oficial, pe de-o
parte, i credina i practicile cotidiene ale celor care ader la aceast nvtur",
conchide raportul.
Dei studiul nu menioneaz aceasta, trebuie remarcat faptul c el lucreaz cu procente.
Astfel, ntruct romano-catolicii reprezint aproximativ 27% din populaie, iar celelalte
culte cretine un procent mult mai mic, numrul efectiv al romano-catolicilor care consider c homosexualitatea este imoral este n multe cazuri mai mare dect numrul
celor din alte culte. De exemplu, chiar dac 70% dintre baptitii din Australia consider
c homosexualitatea este imoral, comparativ cu 35% dintre romano-catolici, datorit
diferenelor de pondere n rndul populaiei, romano-catolicii care consider homosexualitatea imoral i depesc pe baptitii care au aceeai opinie cu un factor de opt la
unu.
128
Raportul Institutului Australia (format pdf - n limba englez)

http://www.tai.org.au/Publications_Files/Papers&am...
Date demografice privind religiile din Australia:
http://www.adherents.com/loc/loc_australia.html
Sursa: http://www.lifesite.net
mpotriva curentului: costul exprimrii libere privind terapia homosexualitii n

Canada
Dr. Chris Kempling
n Canada anului 2005, este tot mai dificil s vorbeti n public despre schimbarea
orientrii sexuale sau s faci observaii critice la adresa homosexualitii. Activitii
homosexuali au nregistrat un succes n implementarea agendei lor, prin normalizarea
acestui comportament, i lucreaz din rsputeri la reducerea la tcere a oricrei opoziii.
Recent au fost acuzai civa lideri religioi, printre care i episcopul romano-catolic de
Calgary, Fred Henry. El a fost convocat s apar n faa Tribunalului pentru Drepturile
Omului din Alberta, pentru o scrisoare pastoral citit de la amvonul bisericii sale. n
principiu, scrisoarea prezenta nvtura romano-catolic privind comportamentul
sexual imoral, i a ajuns n pres prin intermediul unei persoane neautorizate.
Episcopul a fost avertizat de ctre autoritile fiscale canadiene s se abin de la
comentarii asupra cstoriei, altfel biserica lui putnd pierde dreptul de exceptare de la
plata impozitelor.
Exist i alte exemple. Cel mai mare district colar din provincia British Columbia, din
suburbia Surrey a oraului Vancouver, a fost acionat n instan de ctre unul dintre
angajaii si, un educator de grdini homosexual care dorea s foloseasc la ore
materiale de promovarea cstoriilor homosexuale. Curtea Suprem a decis n final c
decizia autoritilor colare de a interzice folosirea acelor materiale fusese influenat
de credina religioas a unor educatori i prini, i a solicitat consiliului educaional s
re-evalueze materialele fr nici o prtinire religioas. Educatorul n cauz a fost furios
cnd consiliul colar a respins din nou acele cri pentru c dou din ele nu se mai
tipreau iar o a treia coninea o greeal gramatical. Dou lesbiene acioneaz acum
din nou consiliul colar n instan pentru c ar fi permis unor prini aparinnd
religiilor cretin, sikh i hindus s-i exprime ntr-o adunare public ngrijorarea
legat de acele cri, iar celor dou lesbiene nu le-au plcut observaiile lor. Cazul acesta
va fi discutat n august 2005 de Tribunalul provincial pentru Drepturile Omului.
Un alt profesor homosexual a depus o reclamaie la Tribunalul provincial pentru
Drepturile Omului. El ncearc s foreze Ministerul Educaiei din provincia British
Columbia s schimbe ntreaga program colar din provincie, pentru toate clasele i
pentru toate materiile, pentru a include "studii homo" i "modele homo". Dac va reui,
aceasta se va aplica chiar i elevilor din colile cu profil confesional, ntruct toate
129
colile confesionale private care accept finanare de la stat trebuie s dovedeasc c

folosesc programa oficial n provincie.
Persecuiile continu
Exist de asemenea i cazul meu. Pe 9 mai 2002 s-a decis eliminarea mea din Consiliul
Profesoral al provinciei British Columbia. Motivul a fost faptul c mi exprimasem
opiniile ntr-un ziar local. ntre aprilie 1997 i iulie 2000 scrisesem un articol i ase
scrisori ctre editorul unui ziar din oraul meu, discutnd despre pericolul promovrii
agendei politice a homosexualilor. Am furnizat informaii publice privind
promiscuitatea i rspndirea bolilor n rndul homosexualilor, informaii care
apruser anterior i n publicaiile de specialitate. Am afirmat c multe religii
consider homosexualitatea ca fiind imoral, c aceasta ar putea fi cauzat de influente
psiho-sociale negative i c nu este nimic de aplaudat la ea. Am afirmat i c refuz s fiu
un nvtor fals, compromindu-mi credina prin predarea unor informaii despre
care Scriptura afirm clar c sunt imorale. Nu am afirmat aceasta la coal, la ore, ci n
paginile de editorial ale unui ziar local. Am crezut c pagina pentru editoriale este un
loc unde orice canadian are dreptul s-i exprime punctul de vedere, indiferent dac
altora le place sau nu.
Apreciez libertatea presei i consider c n pres trebuie s apar toate punctele de
vedere, inclusiv cele contrare opiniilor noastre. ns, aa cum a afirmat cndva un om
pe nume Heyward Broun, "toat lumea sprijin vorbirea liber n momente de acalmie,
cnd nu exist implicaii". Asta e foarte adevrat.
Am fcut recurs mpotriva deciziei Curii Supreme, dar am pierdut, n februarie anul
trecut. Dac instanele vor susine acest verdict, profesorii nu vor mai putea s le scrie
n particular superiorilor lor pentru a pune n discuie sursele pentru programa colar
i nici nu vor mai putea s le scrie n particular oficialilor alei n chestiuni de interes
public. Nu vor mai putea nici s abordeze problema homosexualitii n materiale de
studiu post-universitare. Eu am fost penalizat pentru c am fcut aceasta. M-am
confruntat cu o inacceptabil nclcare a libertii de exprimare, a libertii de contiin
i a libertii de expresie intelectual.
Colegiul nu a prezentat nici o plngere pentru ce scrisesem eu, nici de la profesori, nici
de la elevi sau prini i, cel mai important, nici de la vreun homosexual. Cei care nu au
fost de acord cu mine s-au exprimat scriindu-i la rndul lor editorului ziarului, lucru pe
care l privesc ca pe un drept al lor.
Liga Catolic pentru Drepturile Civile, Asociaia Juridic Cretin, Uniunea
Evanghelic din Canada i Asociaia Profesorilor Cretini s-au reunit pentru a forma
Aliana pentru Libertate Religioas n Canada i pentru a m ajuta s m apr. Sunt de
asemenea susinut i de sindicatul meu, Federaia Profesorilor din British Columbia.
Cazul a fost audiat pe 21-22 aprilie 2005, dar decizia nu fusese comunicat la data
redactrii acestui material. Alturi de Colegiul Profesorilor, mpotriva mea s-a raliat
130
Asociaia pentru Liberti Civile, care consider c ar trebui s fiu suspendat dac nu
mi cer scuze n public, precum i Asociaia Angajailor din colile Publice.
Eforturile pentru reducerea mea la tcere continu
Supervizorii mei au decis i ei s m reduc la tcere. Mi-au aplicat mai multe
penalizri pentru c am vorbit liber, inclusiv pentru publicitatea pe care mi-am fcut-o
pentru oferirea de servicii pentru schimbarea orientrii sexuale. Pe 31 martie 2005 mi sa solicitat s compar n faa Consiliului Educaional din Quesnel i s explic de ce am
criticat n public decizia guvernului de a legaliza cstoriile homosexuale, n calitatea
mea de purttor de cuvnt al partidului din care fac parte. Am fost suspendat fr plat
pentru trei luni, chiar dac nu a existat nici o reclamaie din partea unui homosexual
pentru ceea ce scrisesem. Consiliul colar a ignorat prevederea din contract care
stipuleaz interzicerea discriminrii la adresa angajailor pe motive de apartenen sau
activitate politic. Am naintat o plngere mpotriva consiliului colar pentru
discriminare religioas i politic.
Preedintele Comitetului de Consultant tiinific al NARTH (Asociaia Nord-American pentru Cercetarea i Terapia Homosexualitii, n.red.), dr. A. Dean Byrd, analizeaz
n prezent posibilitatea de a se prezenta ca martor expert n favoarea mea la audierile
care vor avea loc pe 25 octombrie 2005 la Quesnel.
Lumea este destul de interesat de cazul meu. Pe 4 martie , 2005, m-am adresat Comisiei
ONU pentru Drepturile Omului de la New York. Pe 6 iunie 2005 am fost invitat la Ottawa pentru a vorbi n faa Comitetului Camerei Deputailor care analizeaz impactul legalizrii cstoriilor ntre homosexuali. Acest Comitet este dominat de susintori ai
acestei legalizri, iar autoritile doresc s aib deja o lege naional privind cstoriile
ntre homosexuali pn n var. Treizeci i cinci dintre membrii guvernului se opun ns
noii legi, iar votul lor ar putea duce la cderea guvernului i la alegeri anticipate n Canada.
Populaia din Canada este foarte mprit i nehotrt cu privire la acest subiect. Sincer vorbind, am avut o perioad dificil de nou ani de zile n care am vorbit mpotriva
agendei politice a homosexualilor. Continui s fac aceasta pentru c mi pas de copii i
pentru c doresc s se tie c exist informaii precise privind schimbarea orientrii
sexuale. Mai mult, este foarte neplcut s fii penalizat pentru c i faci reclam la nite
servicii pentru care ai calificarea necesar sau pentru c vorbeti n numele partidului
din care faci parte. n prezent am o slujb temporar ca ofer de camion, pentru a m
putea ntreine. Cei care doresc s contribuie la campania de aprare n favoarea mea o
pot face astfel: Christian Public School Teachers Legal Defense Fund, c/o Mr. Jim Sagert,
Trustee, 798 Beaubien Avenue, Quesnel, BC Canada, V2J 1S5.
Update: La nceputul lunii februarie 2009, Asociaia Profesorilor din British Columbia a
renunat la toate acuzaiile formulate la adresa lui Chris Kempling. ntre timp, la nceputul acestui an, Kempling i-a dat demisia din nvmntul public, dar cazul instrumentat mpotriva lui a continuat. Acum el pred la o coal privat romano-catolic. n
131
urma comunicrii renunrii la aciunile mpotriva lui, Kempling le-a mulumit tuturor
celor care l-au susinut din anul 2001 ncoace, i a citat Psalmul 3 din Sfnta Scriptur:
"Cu adevrat, El este credincios fgduinelor Lui."
Sursa: http://www.lifesite.net
Politic i sex
Cristian Tudor Popescu
M ngrozete adesea gndul c aparin unei naii barbare. O naie necioplit, lipsit de
rafinament i incapabil de toleran. Aa cum se uit romnii la btinaul ruandez
care agita zmbind capul desprit de trup al vecinului, aa se uit Europa la romni.
Aceti romni care nu sunt n stare, de pild, s priceap c homosexualii sunt i ei
oameni, cu nevoile, cu durerile, cu dramele lor. C o societate democratic trebuie s le
deschid drumul spre realizarea plenar a tuturor dorinelor. M delimitez de o
asemenea atitudine. Nu numai ca pederatii i lesbienele trebuie lsai n legea lor, s se
pipie i s se ling n vzul lumii, dar trebuie s fim democrai i tolerani pn la
capt, nu pe poriuni. Mai sunt i alte minoriti sexuale care sufer din pricin c nu
sunt nelese de societate. Necrofilii, de exemplu, cei care fac amor cu cadavre, ei cum
s-i triasc pasiunea vieii cnd nu au acces nengrdit n cimitire? Ca s nu mai
vorbim de morg, unde se irosete atta prosptura. Apoi zoofilii, dedicai animalelor,
care-i au i ei cte o Claudia Schiffer cu uger de nota 10 sau un mgru pe post de
Antonio Banderas. S-a gndit cineva c, odat cu dezastrul din zootehnia romneasc,
zoofililor li se reduc posibilitile de a avea o relaie? Ce, ei nu sunt oameni? Exist, de
asemenea, categoria celor care obinuiesc s-o fac cu statui - literatura medical
denumete asta pygmalionism; deunzi tocmai a ncercat unul pe la Bacu cu
monumentul eroului necunoscut. Ce jale trebuie s-i bntuie de atia ani pe
pygmalioniti, de cnd superexcitantul Lenin a fost dat jos de pe soclu i nlocuit cu
dou steaguri impracticabile. E nedrept ca acetia s fie prigonii, mai ales c ei pot
nlocui admiraia noastr abstract i rece pentru Mihai Viteazu clare cu o pasiune
fierbinte i mistuitoare. Asta da, dragoste de ar!
Avei dreptate, ce am scris pana acum este, stimai cititori, grotesc, funambulesc,
absurd. Procedeul aa se i cheam n logic, reductio ad absurdum. Logica mpins
pn la ultimele consecine nu face ns dect s pun n lumin falsul coninut n
ipoteza iniial: "problema" homosexual n Romnia. Democraia se dovedete la fel de
fertil precum comunismul n a nate false probleme, desfurate cu mare glgie n
faa cetenilor nedumerii. Aa cum pe vremea lui nea Nicu aflam c necazul nostru cel
mai arztor este bomba cu neutroni, acum ni se spune ca viitorul patriei depinde de
cum ne punem cu homosexualii. Sinodul romnesc solicit insistent Parlamentului s
reflecteze asupra abrogrii art. 200 CP, care sancioneaz homosexualitatea n
manifestrile ei publice. Apoi, felurii "inteligheni", finanai gros din afar, s-au gsit
132
s njure Biserica Ortodox Romn i s cear scoaterea dosarelor de Securitate ale

sfinilor prini pentru c nu-i primesc la sn pe homosexuali. Apelul Bisericii este de
bun sim n esen: morala cretin, legea fireasc, tradiia, instituia familiei. Pcatele
BOR n ceea ce privete colaborarea cu comunitii i Securitatea nu sunt n chestie, n-au
nici o legtur cu poziia fa de homosexualitate. Pe de alt parte, nu cred c tonul
apocaliptic al Bisericii este cel potrivit: dac se abrog art. 200 CP, n-or s se nmuleasc
homosexualii peste msur, nu se va stinge stirpea romnilor i n-o s creasc nivelul
de trai. Dac rmne n vigoare art. 200 CP, homosexualii nu vor fi hituii, pe aici, prin
Romnia, dup cum nici n-au fost, cel puin n ultimul deceniu. Dimpotriv, pedofilii
strini cu poft de bieei vin la noi ca n rai. Nu se practic nici un fel de discriminare
profesionala sau n privina drepturilor ceteneti pe motiv de homosexualitate.
Prigoana mpotriva homosexualilor din Romnia e la fel de real ca genocidul
mpotriva maghiarilor, invocat de episcopul Tkes sau pogromurile pe care le
imagineaz evrei agitai dup ce citesc Romnia Mare. Atta vreme ct devierea sexual
rmne un fenomen individual, consumat n intimitate, fr intersecie cu spaiul
public, ea pur i simplu nu face obiectul art. 200 CP ca i, de altfel, al ntregii legislaii
romneti. i, de fapt, nu intereseaz opinia publica. Abrogarea art. 200 CP, care
incrimineaz svrirea n public, propaganda, asocierea sau actele de prozelitism
homosexual, poate avea ns consecine nefaste pentru ochii i urechile majoritii: la
invazia dezgusttoare a pornografiei heterosexuale, "normale", pe care simplul cetean
e nevoit s o suporte, se va aduga, colac peste pupz, sau, mai exact, colac peste
closet, spectacolul preluat din Vest al carelor alegorice cu "fetie" epilate, coafate,
belciugate, dansnd n desuuri de piele i mtase, precum i al "bieilor" care se
chinuiesc s-i ascund snii i s-i ngroae vocea. Iar pentru televiziuni, porcriile
homo ale grupului Vacana Mare vor deveni opera unor precursori ilutri...
Vulgaritatea, obscenitatea m deranjeaz indiferent daca sunt homo sau hetero. Totui,
nu cred ca se pot pune pe acelai plan sexualitatea normala i vreo forma aberant a ei,
fie i pentru simplul motiv ca umanitatea exist ca rezultat al mperecherii heterosexuale - o omenire homosexual ar disprea stearp n cteva zeci de ani, intr-o decrepitudine de sfrit de lume. Or, n miezul presiunilor care se fac acum pentru ca homosexualitatea s capete o existen statutar n Romnia se afl nu sexul, ci politica.
ntruct, cum am artat, deviantul sexual nu are nici o durere de cap ca individ, ceea ce
se vrea, de fapt, este obinerea de drepturi colective de ctre minoritatea homosexual,
recunoscuta ca atare - de aceast chestiune ne-am izbit de nenumrate ori n plan etnic.
Vor baruri, cluburi, teatre, zone ntregi care s le aparin, vor festivaluri i congrese.
Odat ce se grupeaz n organizaii legalizate, homosexualii se pot promova unii pe
ceilali n diverse structuri, pot s devin din discriminai nchipuii nite factori
agresivi de dislocare pe tcute a heterosexualilor, cum n Vest deja se ntmpl enclavele se pot construi i altfel dect geografic sau etnic. n concluzie, le-a spune
domnilor i doamnelor homosexuali s-i vad de treab cu discreie, iar
parlamentarilor s lase art. 200 la locul lui, fr declaraii de virilism carpatin. n
Romnia avem totui nite probleme cu viaa, cu moartea, cu boala, cu srcia,
133
problema homosexualitii e rezolvat. Nu e necesar ca olandezii s cear "O Romnie

mai homosexual" - oricum, de atta vreme, politicienii notri dragi reguleaz acest
popor fr nici o discriminare.
De ce sunt mpotriva paradelor homosexualilor

Bogdan Mateciuc
An de an, prin mai-iunie, un subiect fierbinte umple gazetele i televizoarele: parada
minoritilor sexuale, mai precis a homosexualilor i lesbienelor, nu i a pedofililor,
necrofililor sau zoofililor, care tot "minoriti sexuale" sunt.
nceputul a fost prin 2005, nu fr emoii, ntruct primarul de atunci al Capitalei,
Adriean Videanu, refuzase s-i dea acordul pentru asemenea manifestaie. A fost
nevoie de intervenia - cam abuziv - a ministrului Justiiei, Monica Macovei, pentru ca
fetele cu musta s le poat arta bucuretenilor ultimele modele de ciorapi-plas.
De atunci, avem parte de parada anual a acestor dou "minoriti sexuale", parada care
pentru unii e motiv de haz, iar pentru alii de exersat aruncarea cu piatra. n nici unul
dintre cazuri, reacia nu este cea dorit de minoritari, anume acceptarea, pentru c
penibilul vampelor brboase poate atrage doar glume sau pietre, nu i acceptare.
Dezbaterile din jurul spectacolului grotesc desfurat anual prin centrul Capitalei
evideniaz, cum era de ateptat, tabra "toleranilor" i tabra "intoleranilor", n care
cu onorare m aflu i eu.
Cei care afirm c sunt pentru parad sau c nu au nimic mpotriva ei invoc dreptul la
libera exprimare pentru "minoritile sexuale". Acesta este argumentul principal, care
vine nsoit de argumente secundare de genul "sunt i ei oameni", "cu ce te deranjeaz
pe tine?", etc. Aceast tabr include n principal tineri (necstorii, elevi de liceu cu
filosofii personale n formare, etc.) care i-au fcut din conceptul de toleran mpins la
extreme un stindard al vieii lor de moment.
Tabra celor care sunt mpotriv este caracterizat n principal prin persoane mature,
situate n intervalul de vrst de la 40 de ani n sus. Tot n aceast tabr intr ns i
tineri cu educaie religioas, precum i tinerii cstorii (ataai valorilor familiale).
Argumentele cel mai des invocate de aceast tabr sunt de natur moral-religioas.
Potrivit nvturii cretine, sodomia (denumit modern homosexualitate) este un pcat
grav n faa lui Dumnezeu. Alturi de argumentele religioase, aceast tabr invoc un
simt al msurii, al firescului, care este nclcat de homosexuali.
Puini romni, n orice tabr s-ar plasa ei, neleg c fiecare manifestare public
(parad sau altceva) a homosexualilor este doar nc un pas pe calea implementrii unei
agende sociale mult mai vaste.
134
Cei care spun i ntreab "treaba lor ce fac cu viaa lor, cu ce te deranjeaz pe tine?" nu
vd ntr-o parad homo dect o parad. Chestiunea este ns una cu btaie lung,
homosexualii aplicnd o politic a pailor mruni pentru a-i atinge n timp nite inte
bine definite.
Homosexualii au aceleai inte, indiferent de ara n care triesc. n occident, multe
dintre aceste obiective sunt deja atinse.
Primul obiectiv sau primul pas al agendei lor sociale a fost dezincriminarea
homosexualitii. n Romnia, aceasta s-a realizat prin eliminarea, la presiunile UE, a
articolului 200 din Codul Penal. Astfel, persoanele care svresc acte sexuale cu
persoane de acelai sex nu mai sunt pasibile s suporte rigorile legii.
Totui, chiar i dup aceast dezincriminare, societatea n ansamblu manifest o
respingere organic a homosexualitii i a homosexualilor. Pentru homosexuali,
aceast respingere constituie o nemulumire cu valene de obsesie. Ei vor s scape de
blamul social i cer ca lumea s i accepte.
n acest scop, eforturile lor s-au concentrat pe obinerea unor legi anti-discriminare. n
unele ri, aceste legi comport interpretri att de absurde, nct doar a afirma c Biblia
condamn homosexualitatea constituie un act de discriminare. n acest sens,
homosexualii nu se vor opri pn nu se vor asigura c legea va incrimina orice
menionare sau referire negativ la adresa acestei perversiuni.
Pasul urmtor, care este legat tot de obsesia de a fi acceptai cu forta, este promovarea
"cstoriilor homo". Homosexualii cer, nici mai mult, nici mai puin, dreptul de a se
cstori legal i de a beneficia de ABSOLUT aceleai drepturi prin lege de care se
bucur un brbat i o femeie cstorii (pensii, etc.). Totui, n acele ri unde s-a
legiferat "cstoria homo", puini homosexuali au ales s-i oficializeze relaia, dovad
c aceast pretenie a lor este legat mai mult de impunerea prin lege a acceptrii
acestei perversiuni.
Pe aceeai linie, homosexualii cer i dreptul de a adopta copii. Studiile psihologice
efectuate n Occident arat tulburrile de comportament, cu implicaii sociale, suferite
de copiii crescui de doi "tai" sau de dou "mame". Este un lucru bine tiut c, pentru o
dezvoltare emoional deplin, echilibrat, un copil are nevoie de un tat i de o mam.
Tot n cadrul politicii lor care vizeaz impunerea acceptrii lor prin lege, homosexualii
din Occident desfoar campanii de propagand n colile publice. Activiti
homosexuali vin la ore pentru a le vorbi copiilor despre "naturaleea" i "normalitatea"
homosexualitii, mprindu-le copiilor brouri care i ndeamn s experimenteze
relaii homosexuale (Din colile din America). Totul n numele libertii de exprimare, a
diversitii de dragul diversitii i n numele libertii copilului de a alege. Iat o
dovad a ceea ce vor s fac homosexualii din Romnia n colile noastre.
135
Cum am afirmat mai sus, aceleai lucruri sunt urmrite de homosexualii din toate rile.
La urma urmelor, dac cei din America cer i obin asta, de ce s nu facem i noi la fel n
Romnia?
Astfel, cei care afirm azi c nu au nimic mpotriva unei parade a homosexualilor
trebuie s priveasc lucrurile n ansamblu. Dac peste civa ani, copiii notri vor nva
c Gigel se poate cstori cu Ionel, i vor veni de la coal cu brouri "educative", nu se
va mai putea da napoi.
Lectur recomandat: Cum te afecteaz pe tine "cstoriile" ntre homosexuali
Ziaritii prezint un studiu ca dovad a bazei biologice a homosexualitii

Roy Waller
Un studiu condus de Facultate de Medicina a UCLA i publicat n octombrie 2003, pe
baza dezvoltrii diferite dintre creierul oarecelui mascul i cel al femelei este luat ca
prob c orientarea sexual este nscris n genele umane nainte de natere.
"Identitatea sexual impus de motenirea genetic" a fost titlul unui articol al unui
reporter al ageniei Reuteurs. Jurnalistul i-a nceput articolul cu acest nucitor
paragraf: "Identitatea sexual se afl n genele noastre, ceea ce contrazice conceptul
potrivit cruia homosexualitatea i transsexualitatea sunt o alegere, au declarat
cercettorii din California"
Psihologul Warren Trockmorton nu este de acord. "Tot ce sugereaz cu adevrat studiul
este c genele pot juca un rol n crearea diferenelor dintre creierul brbailor i al
femeilor. Aceasta nu este o noutate, cercettorii tiau acest lucru de mult vreme.
Studiul nu are nimic comun cu formarea orientrii sexuale".
Trockmorton, director al Departamentului de Consiliere i profesor de psihologie la
Grove City College, i-a exprimat frustrarea la adresa articolelor de tiri, greite i
imprecise. "Nu e de mirare c publicul este confuz n ceea ce privete aceast problem.
Reporterii au fcut adugri care nu sunt susinute de cercetarea tiinific."
Potrivit unui alt articol al ageniei canadiene de stiri CanWest, descoperirea tiinific a
aproape 54 de gene legate de diferenierea sexual confer greutate vocilor care declar
c homosexualitatea, lesbianismul i transsexualitatea sunt impregnate n sistemul
nostru nervos, fiind deci nnscute i de neschimbat.
Studiul nu a dus la descoperirea genei homosexualitii
Afirmaiile cercettorilor erau considerabil mai modeste dect sugerau titlurile presei.
Conductorul cercettorilor, Dr. Eric Vilain a susinut c "studiul nu a avut ca rezultat
descoperirea genei homosexualitii." Echipa lui Vilain a studiat factorii care cauzeaz
masculinizarea sau feminizarea creierului i nu s-a uitat dup factorii care influeneaz
136
orientarea sexual. n realitate, rezultatele publicate ale studiului nu includeau cuvntul

"homosexulitate".
Vilain a continuat s remarce c rezultatele studiului vor aveau un impact asupra
nelegerii transsexualitii, i nu a homosexualitii. El a declarat evaziv "c este posibil
ca unele dintre aceste gene, n urma mai multor cercetri, s poat explica
comportamentul homosexual".
Vilain declar c o "gen a homosexualitii" va face cstoriile homosexuale o
necesitate politic
Discutnd apoi n termeni politici i sociali, Dr. Vilain susine acest lucru numai dac o
astfel de gen va fi gsit ntr-o bun zi. El adaug: "Dac nu poi face nimic n ceea ce
privete homosexualitatea... ar trebui s ai toate drepturile pentru a fi integrat in
societate i s ai aceleai drepturi cu heterosexualii n privina cstoriei i a adopiei.
La discuie a participat i Linda Nicolosi, Director Publicaii al NARTH. "Ce este nou la
acest studiu?" a fost ntrebarea pus de Nicolosi. "Nimic, cel puin in ceea ce privete
studierea homosexualitii. Ct despre descoperirile privind masculinizarea i
feminizarea creierului, NARTH nu contest c anumii factori biologici provoac o lips
de masculinizare sau feminizare la unii oamenii. Dar cnd identitatea sexual este
influenat de un set de factori biologici neobinuii care fac ca un brbat s se simt
femeie, nu ar fi de fapt ceva neobinuit - o greeal de dezvoltare biologic. Lipsa de
claritate a titlurilor articolelor despre acest studiu este cea mai grav problem" a
adugat Nicolosi, ntrind astfel ideea Dr. Throckmorton.
Cele mai multe articole de tiri au omis s menioneze c studiul s-a fcut pe oareci, nu
pe oameni. Vice-preedintele NARTH, Dr. Dean Byrd, a comentat asupra ironiei acestei
omiteri.
"Nu exist nici un model la animale care s reflecte cu precizie sexualitatea uman."
"Purceii nu i dau ntlnire, raele nu merg la biseric iar oarecii nu se ndrgostesc."
Cum te afecteaz pe tine "cstoriile" ntre homosexuali

Bogdan Mateciuc
De civa ani de zile ntlnim tot mai mult o idee vehiculat att n talk-show-rile de la
miezul nopii, ct i n rndul unor anumite organizaii pentru "drepturile omului":
cstoria ntre persoane de acelai sex. Subiectul este controversat i, deocamdat, este
n faza de generator de rating pentru posturile tv. Lumea se uit la brbaii deghizai n
femei i rde. Cu toate acestea, dincolo de cancanul subiectului, activitii homosexuali
dispun de un plan prin care intesc, programatic, legalizarea acestor "cstorii" n
Romnia.
137
nainte de a discuta implicaiile multiple ale legalizrii acestor parodii, s aruncm o

privire mai ndeaproape asupra celor care cer asemenea lucru.
Homosexualii. Cine sau ce sunt homosexualii?
O identitate ntemeiat pe comportamente sexuale specifice
tim cu toii c homosexualii sunt persoane atrase de persoane de acelai sex. De
asemenea, tim c, preponderent, aceast atracie are de-a face nu cu partea romantic a
lucrurilor, ci cu partea sexual, cu relaiile sexuale cu persoane de acelai sex, fiind
astfel vorba de nite comportamente cu valene obsesive. Desigur, ncercnd s-i
normalizeze cumva comportamentul, homosexualii de la televizor ne vorbesc despre
dragoste i clameaz "Sunt liber s iubesc pe cine vreau!"
Totui, statisticile ne arat o instabilitate cronic a relaiilor de "dragoste" ntre
homosexuali i toate datele de care dispunem ni-i prezint pe homosexuali ca pe nite
indivizi care i schimb foarte uor partenerii, n funcie de atracia i oferta sexual a
zilei.
Pe lng aceast instabilitate a relaiilor lor, actele lor sexuale specifice - sex anal, sex
oral, precum i o serie de alte acte indescriptibile - au de-a face cu boli specifice acestei
categorii de indivizi.
n concluzie, homosexualii sunt o categorie de indivizi care se caracterizeaz i
identific printr-o serie de comportamente sexuale deviante. n relaia cu societatea, ei
se prezint drept "comunitate", asemenea negrilor sau asiaticilor, dei n cazul acestora
din urm, spre deosebire de homosexuali, este vorba de nite trsturi naturale, fixe.
Idei simple folosite de activitii homosexuali
Pentru cine nu tie, activitii homosexuali sunt acei homosexuali care sunt implicai
activ, ntr-o form organizat, n aciuni de influenare i propagand pentru
acreditarea i normalizarea ideii de homosexualitate, cu toate aspectele ei conexe
(cstorie, adopii...).
ntreaga propagand homosexual se bazeaz pe cteva idei simple i aparent
nevinovate.
Homosexualitatea este nnscut, deci nu putem fi acuzai de ceva ce nu ine de noi.
Aceast idee este premiza de la care pleac toate aciunile publice ale homosexualilor.
Ideea este rspndit i propagat i de mass media de duzin, pentru care
homosexualii sunt nite oameni de bine, handicapai ntr-un anume fel i care trebuie
ocrotii. n realitate, tiina nu a demonstrat c homosexualitatea ar fi nnscut.
ntruct homosexualitatea este nnscut, ea nu se poate schimba. Acesta este un
corolar al ideii de mai sus. Totui, exist homosexuali care au abandonat acest stil de
via i au devenit heterosexuali.
138
Sunt liber s iubesc pe cine vreau. O afirmaie care face apel la libertile
fundamentale ale omului. Desigur, ea poate fi folosit, la fel de bine, i de cei ce se
"iubesc" cu animale, cu persoane n vrst sau cu persoane decedate. i ei sunt tot
"minoriti sexuale". Chiar, care este motivul pentru care un om nu se poate iubi cu
animalul su de cas, n condiiile n care nu l supune la chinuri? Rspunsul este de
natur moral, iar toate legile au, n ultim instan, un fundament moral. Pur i
simplu, nu te poi iubi cu oricine i cu orice. Dac totui o faci, acest lucru ine de
intimitatea ta i de micro-universul tu; nu i poi cere societii s recunoasc aceste
comportamente ale tale ca normale i, cu att mai puin, nu poi cere drepturi n baza
lor.
Dac sunt liber s iubesc pe cine vreau, de ce s nu m pot i cstori? Aa cum am
artat mai sus, unele drepturi, printre care i cel privind libertatea de a te iubi cu oricine
i orice, nu sunt nelimitate. Aa este i dreptul de a te cstori, care este condiionat i
limitat de nite criterii ce in de interesul societii. Pe de alt parte, dreptul la cstorie,
aplicat unui brbat i unei femei, se ntemeiaz pe complementaritatea natural ntre cei
doi. n evoluia i dezvoltarea sa juridic, statul a formulat legi pentru protejarea
legturii naturale ntre brbat i femeie, o legtur pre-existent cadrului juridic, i a
fcut aceasta pentru c era n interesul statului s fac aa, el urmnd a beneficia de pe
urma legturii dintre cei doi (stabilitate individual i implicit social, naterea de
copii...).
Patru idei simple, manevrate cu abilitate i perseveren, pentru convingerea publicului
c homosexualitatea este normal i c homosexualii sunt nite biei oameni privai de
nite drepturi fundamentale.
Acum, c am vzut cine sunt cei ce cer dreptul de a se cstori, s vedem care ar fi
consecinele unor asemenea modificri juridice. Dar, mai nti...
Nu e vorba de cstorie sau beneficii
Interesant, n cele cteva locuri n care homosexualii au ctigat dreptul de a se
"cstori", foarte puini dintre ei s-au cstorit. La fel stau lucrurile i cu "uniunile
civile" i cu beneficiile din asigurri.
De exemplu, General Motors este prezentat ca fiind una dintre companiile prietene ale
homosexualilor, pe site-ul homo Human Rights Campaign, dup o lupt ndelungat
dus pentru a-i face pe GM s ofere pachete de asigurri i alte beneficii pentru
"partenerii" homosexuali. Ci dintre angajaii GM au ales s-i includ partenerul
homosexual n asigurarea de sntate? Potrivit lui GM, numai 166 de angajai, adic a
suta parte dintr-un procent din toi angajaii GM.
Adevrata victorie
Adevrata miz a acestei lupte st n acceptarea i recunoaterea juridic, forat, a
homosexualitii n viaa public i privat. Lupta ndrjit pentru "cstoria homo" este
legat n realitate de obsesia homosexualilor ca societatea s le accepte
139
comportamentele, i de ideea c, fr a fi forat prin lege, societatea n-o s-i accepte

niciodat. De altfel, reprezentanii unei asociaii de homosexuali din Romnia au
recunoscut c doresc s determine autoritile s le impun romnilor prin lege
cstoria ntre persoane de acelai sex. Fiind contieni c nu vor fi niciodat acceptai
de romni, activitii homosexuali recurg la aciuni de intimidare a autoritilor i
politicienilor.
Fcnd din comportamentul homosexual o chestiune legal, sub forma unei "cstorii"
sau "uniuni civile", se ajunge astfel la recunoaterea de ctre stat a acestui
comportament, recunoatere care atrn foarte greu n balan.
Atunci cnd "cstoria" homo devine lege, societatea trebuie s se atepte la o mulime
de consecine nebnuite - lucruri pentru care activitii homosexuali muncesc din greu
de mult vreme:
Hruirea juridic a celor care nu accept homosexualitatea. Astzi, n Statele

Unite, Cercetaii (Boy Scouts) sunt dai afar din coli i li se refuz folosirea
proprietii publice pentru programele lor, din cauza principiilor lor ferme de a
nu accepta homosexuali n rndurile lor. Pe 14 aprilie 2004, un judector din San
Diego a decis c Cercetaii nu pot folosi un parc deinut de municipalitate pentru
c ar fi o "organizaie discriminatoare".
Programe pro-homosexualitate n coli, protejate prin lege. Programele

homosexuale n colile americane i canadiene se deruleaz acum ntr-o manier
clandestin, fr informarea prinilor. Conducerea colii d napoi atunci cnd
prinii afl i protesteaz. Odat cu legalizarea "cstoriilor" homo, activitatea
homosexual, relaii i "cultura" homosexual vor fi recunoscute legal i
considerate ca normale. A nu permite asemenea programe n coli se va chema
discriminare. Profesorii vor putea s-i prezinte relaiile homosexuale (mpreun
cu fotografii ale partenerilor) fr team de reaciile prinilor. La urma urmei,
dac relaiile homosexuale sunt prevzute n lege, ele trebuie acceptate.
Adunrile i alte activiti pentru copii, n care se pune semn de egalitate ntre
homosexualitate i heterosexualitate, vor fi perfect legale. Homosexualii din
Romnia nu stau nici ei degeaba - n privina ndoctrinrii copiilor mici, au
planuri foarte clare. Acum civa ani, au creat un "manual" pe care au ncercat sl introduc n colile din Iai. n "manual", cei mici erau nvai despre
"normalitatea" homosexualitii.
Implementarea unui limbaj homo n coli. n coli i n alte instituii publice, "so
i soie" sau "tat i mam" vor fi nlocuite cu "partener i partener" sau "so i
so" sau "printe i printe". n unele coli publice din SUA deja s-a trecut la un
asemenea limbaj. n curnd va deveni obligatoriu. n SUA, srbtorirea Zilei
Mamei sau Zilei Tatlui e deja interzis n unele coli. n grdiniele din Marea
Britanie se folosesc deja cri cu basme n care Ft Frumos nu mai caut o Ileana
Cosnzeana, ci un alt Ft Frumos.
140
Actualizarea legislaiei anti-discriminare. Legea Uniunilor Civile redactat de

senatul statului Massachusetts este o declaraie clar despre ceea ce urmeaz
dup legalizarea cstoriilor ntre homosexuali. Se actualizeaz legislaia antidiscriminare, n sensul c nimeni nu va mai putea face deosebire ntre cstorie
(normal) i uniunea civil a doi homosexuali. Cu aplicare firmelor, bisericilor,
persoanelor fizice, etc.
Toate aspectele economiei i vieii publice. Astfel, dup legalizarea "cstoriilor"

homo, toate firmele, bisericile, companiile de asigurri, magazinele, etc. vor
trebui s priveasc "cstoriile" homo la fel ca i cstoriile normale, sub toate
aspectele. O firm care nu ofer aceleai beneficii sau tratament pentru ei sau un
magazin pentru mirese care nu se adapteaz cerinelor lesbienelor vor nclca
astfel legea. Acum civa ani, n Romnia, n urma aciunilor asociaiei
homosexualilor, compania TAROM a fost amendat pentru c oferta ei de
Valentine's Day se adresa numai cuplurilor de persoane de sex opus.
Bisericile i adopiile homosexuale. Astzi, misiunile catolice din statul

Massachusetts sunt forate de ctre stat s ncredineze copii orfani cuplurilor de
homosexuali spre adopie, altfel ele pierzndu-i subveniile publice. Din pcate,
catolicii se conformeaz. Aceast abordare devine tot mai militant.
Amenzi considerabile. n California, o firm poate fi amendat acum cu pn la

150.000 dolari dac nu-i permite unui brbat s vin la munc mbrcat ca
femeie. Anul trecut, municipalitatea Boston, la presiunea activitilor
homosexuali, a emis pe est o hotrre similar n ceea ce privete locuinele.
Atac asupra bisericilor. n SUA s-a declanat deja aciunea de a fora bisericile s
piard scutirea de impozite dac nu oficiaz cununii ntre persoane de acelai
sex, sau dac fac vreo discriminare (chiar n literatura distribuit de ele).
Legislaia mpotriva incitrii la ur constituie calul de btaie al activitilor

homosexuali pentru a-i fora pe oameni s accepte homosexualitatea. Totul a
nceput acum civa ani n Boston, cnd un bar a fost amendat cu 100.000 dolari
pentru c i-a dat afar pe doi brbai care se srutau n public i care provocau
tulburri. Acesta e doar nceputul.
Se ntmpl deja n Canada. n 2003, instanele din Canada au declarat c trebuie

legalizate "cstoriile" ntre homosexuali. Imediat a fost adoptat i legislaia mpotriva
incitrii la ur. Noile legi din Canada i amenin pe "dizideni" cu amenzi, cazier i
chiar nchisoare. Iat cteva incidente aprute n pres:
Comisia pentru Drepturile Omului din provincia canadian Saskatchewan a decis

c un anun de ziar, care meniona pasajele din Biblie care condamn
homosexualitatea, ncalc drepturile omului. Comisia a decis ca ziarul i Hugh
Owens, cel care a publicat anunul, s plteasc cte 1.500 dolari fiecruia dintre
cei trei homosexuali "jignii" de anun.
141
Scott Brockie, un cretin care deine un magazin de imprimeuri n Toronto, a fost

forat s realizeze nite materiale pentru o asociaie de homosexuali, dei el a
afirmat c este forat astfel s-i ncalce convingerile religioase. Comisia de
anchet a declarat c dei dl Brockie este "liber s-i exprime opiniile religioase i
s le practice acas i n comunitatea lui cretin", n public drepturile
homosexualilor prevaleaz asupra libertii lui religioase.
O instan din provincia British Columbia a confirmat suspendarea pe timp de o

lun a unui profesor de liceu care a trimis nite scrisori unui ziar local, artnd c
homosexualitatea nu este o orientare fix, ci o stare care se poate i care trebuie
tratat. Profesorul nu a fost acuzat de discriminare, ci de exprimarea unor
gnduri pe care statul le gsete ca nepotrivite!!
n Canada, legalizarea cstoriilor ntre homosexuali a condus la o asemenea

disoluie a noiunii de cstorie i familie, nct drepturile homosexualilor sunt
invocate acum n aprarea poligamiei.
n Europa, bisericile sunt deja sub tir. Editorialistul John Leo observa ntr-un articol
recent:
n Suedia, predicile sunt menionate explicit ntr-o lege mpotriva incitrii la ur

adoptat pentru a-i proteja pe homosexuali. Ministrul Justiiei a afirmat c orice
referire c Biblia condamn homosexualitatea poate constitui o infraciune, iar
un predicator a fost pus sub acuzare.
n Marea Britanie, politia l ancheteaz pe episcopul anglican Peter Forster pentru

c a afirmat ntr-un ziar local: "Unii oameni care sunt homosexuali se pot
reorienta. i ncurajez s se gndeasc la aceast opiune". Politia a trimis
procurorului o copie a opiniilor lui Forster, ns dosarul a fost clasat.
n Irlanda, anul trecut, Consiliul pentru Liberti Civile a avertizat clerul care
distribuia o declaraie a Vaticanului mpotriva cstoriilor homo c ar putea fi
acuzat conform legislaiei privind incitarea la ur.
n concluzie, legalizarea cstoriilor ntre persoane de acelai sex nu are motivaie

social (homosexualii nu sunt categorie social i nici "minoritate", n sensul sociologic
al cuvntului), iar o asemenea modificare legislativ ar avea un impact dezastruos
asupra societii i a valorilor ei fundamentale.
Cstoriile homo - ultima chichi ideologic a "progresitilor"

Brian Camenker
Conceptul de "cstorie homo" e cea mai nou chichi ideologic promovat de cei care
se laud cu tolerana lor, de liber-cugettori i de politicienii progresiti. E o micare
142
care rsare brusc n multe locuri, cu asemenea for nct restul societii rmne mut
n faa acestei depravri colective.
Lucrurile merg nainte. n 2002, ziarul The Boston Globe a nceput s publice anunuri
i fotografii de la "cstoriile" unor pederati. Presa de doi bani, susintoare a
cstoriilor homo, lanseaz aproape zilnic articole propagandistice. n acelai timp,
punctele de vedere opuse sunt cenzurate i ascunse publicului.
Aceast idee a fost lansat prima oar acum 30 de ani, cnd un grup de 200 de
homosexuali i-au dat ntlnire n Chicago. Ei au redactat "Platforma drepturilor homo
1972", care din acel moment a devenit un punct de referin pentru activitii
homosexuali.
n 1972, preteniilor lor preau att de fanteziste, nct nimeni nu i-a luat n serios. De
exemplu: educaie sexual pentru copii, susinut de autoriti i predat de
homosexuali, "prezentarea homosexualitii ca o preferin sntoas, valabil, o
alternativ la heterosexualitate". Sun cunoscut astzi? De asemenea: acceptarea
obligatorie a homosexualilor n armat, n serviciile civile federale i n companiile
private. Imigrarea legal a homosexualilor. Legalizarea adopiilor de ctre homosexuali.
Acceptarea juridic a travestiilor. Abrogarea legilor care interzic prostituia i
solicitarea de servicii sexuale. Abrogarea legilor referitoare la vrsta consimmntului
sexual la copii.
Combustibilul pentru asemenea micri a fost implicarea mass-mediei. Ca i n cazul
propagandei oficiale din anii 1930, cu ajutorul unui sistem suficient de obligatoriu, cu o
afirmare constant i cu demonizarea public a opiniilor diferite - tot mai muli oameni
vor ajunge s accepte fr s comenteze.
Cea mai mare minciun sunt articolele despre perechea homo sntoas i fericit.
Adevratele statistici sunt ocante. Valori uriae ale violenei casnice, abuzului de
droguri i alcool i problemelor psihice la "cuplurile" de acelai sex. Ca s nu mai
menionm i aspectele medicale: cancer intestinal, afeciuni hepatice, hepatit, pe lng
SIDA i suicid.
ns cheia ntregii dezbateri este felul n care activitii i-au rencadrat problema
fundamental.
Pn acum 50 de ani, conceptul de homosexuali ca "minoritate" nu exista. Nu existau
nici "gay", nici "homo". Datele indicau nite indivizi dependeni de o serie de practici
sexuale nesntoase i distructive - oameni al cror echilibru psihologic era rsturnat
ntr-un mod tragic (i deseori traumatic).
Aruncai o privire. Luai orice publicaie pentru homosexuali i vei citi despre o
varietate de fetiuri, de la obsesii pentru fizic la transsexualism. Sau anunuri personale
gen "petrecere n gur la mine", articole descriptive despre sexul anal sau discursuri
despre subtilitile bisexualitii.
143
Sau mergei la orice parad homo i vei vedea oameni (oare?) dndu-i jos pantalonii i
dedndu-se la tot felul de acte degradante. La paradele de anul acesta (2003) aruncau
prezervative, brbaii defilau n pielea goal iar femeile se mngiau lasciv.
Desigur, mass-media i-a redactat articolele i nu a pus ntrebri. Un articol recent din
ziarul Globe a surprins pe scurt ideea publicnd o fotografie cu doi brbai dansnd pe
strad, purtnd nimic altceva dect tocuri i chiloi de dam. Nici urm de demnitate,
doar nite oameni care se definesc pe sine prin practicile lor sexuale.
n realitate, acetia sunt oameni cu o mare suferin interioar. Nu e nimic "gay" (vesel)
aici.
Pentru activiti, "cstoria homo" nu are nimic de-a face cu dorina de a se cstori.
Acolo unde s-a legalizat asta, foarte putini s-au "cstorit", pentru c acest lucru are
putin important pentru ei. "Cstoria homo" e legat de fapt de obsesia lor c
societatea nu le accept oficial apucturile - i de furia lor c noi nu i vom accepta
niciodat.
Acesta este adevrul obiectiv pe care promotorii "dreptii sociale" refuz s-l abordeze.
Noua toleran
Cndva, tolerana era definit ca fiind recunoaterea i respectarea credinelor i
practicilor celorlali, chiar fr a le mprti. Tolerana implica deseori suportarea cuiva
sau a ceva care era displcut.
Iat c definiia de astzi a toleranei este foarte diferit. Acum, o persoan "tolerant"
vede toate valorile, credinele, stilurile de via sau preteniile de adevr ca fiind egale.
Aceast mutaie de limbaj este descris elocvent de Josh McDowell i Bob Hostetler n
cartea The New Tolerance.
Acolo unde domnete aceast nou toleran, nu poate exista nici o ierarhie a
adevrului i nici standarde pentru a discerne ntre mai multe pretenii de adevr.
Poziia fiecruia trebuie apreciat i considerat la fel de valabil. Aceasta pentru c
noua toleran consider toate preteniile de adevr ca fiind simple opinii - nu
absoluturi care transcend timpul i culturile, ci idei create i condiionate cultural.
Dup acest standard nou, orice sistem de credine care pretinde a fi transcendent i
absolut - emind pretenii de adevr care nu sunt calificate ca relative din punct de
vedere al timpului, locului i persoanei - este considerat "intolerant". ntr-o societate
care relativizeaz absolutul i respinge existena unei legi naturale nscrise n inima
omului sau existena unei naturi umane intrinseci, nu poate exista dect o singur
virtute universal - tolerana - i aceasta implementat cu o fervoare demn de o religie.
144
Aceast situaie pare a fi o reminiscen a limbii "noi" din cartea lui George Orwell,
1984. Printre alte tactici orwelliene aplicate astzi avem i etichetarea oricrui dezacord
sau obiecii ca "fobie" - vezi "homofobie".
Profesorul de filosofie J. Budziszewski a fcut unele observaii interesante privind
virtutea toleranei. Adevrata toleran implic o apreciere corect a situaiilor cnd
este cazul s acceptm lucruri pe care le dezaprobm. Totui, dup noua definiie
distorsionat, tolerana implic altceva dect o apreciere sntoas - ea implic
"neutralitate", ceea ce nseamn suspendarea oricrei judeci. Conform crii din 1999 a
dr. Budziszewski - The Revenge of Conscience (Rzbunarea contiinei) - neutrul
trebuie s foloseasc unul dintre cele trei sofisme:
1. Sofismul cantitativ: "Cu ct poi tolera mai multe idei i comportamente, cu
att eti mai tolerant."
2. Sofismul sceptic: Cea mai bun baz pentru toleran este s evii a avea
convingeri ferme despre un subiect; astfel, "cu ct te ndoieti de mai multe, cu
att eti mai tolerant."
3. Sofismul apologetic: Dac nu poi s nu ai convingeri ferme, atunci cel mai
tolerant lucru de fcut este "s-i pstrezi convingerile pentru tine". Nu trebuie s
le discui cu alii i nici s nu acionezi n virtutea lor.
ns "neutralitatea", remarc dr. Budziszewski, nu este niciodat practicat consecvent.
Ea este mai degrab folosit ca o arm pentru demoralizarea oponenilor. "i cel care
este neutru are propriile convingeri", arat el. Acestea sunt convingeri privind lucrurile
despre care neutrul crede c trebuie tolerate - de exemplu, comportamentul sexual
aberant.
Chiar i ACLU (American Civil Liberties Union - Uniunea American pentru Liberti
Civile), chipurile un aprtor al tuturor libertilor civile, susine anumite tipuri de
drepturi i ascunde cauze negative - cum ar fi dorina de a trece de la homosexualitate
la heterosexualitate - redefinindu-le ca "prejudeci".
ns adevrata toleran, afirm dr. Budziszewski, nu poate s nsemne s acceptm
orice comportament. Nu nseamn a accepta afirmaii false ntr-o dezbatere sau s
acceptm violul; nu nseamn a fi neutri fa de orice lucru, pentru c "nu exist loc
neutru n univers". n schimb, adevrata toleran nseamn s decidem s acceptm
anumite lucruri rele de dragul unui bine superior. Nu putem ns s evitm s lum
decizii despre esena acelor lucruri rele sau bine.
Problema pedofiliei
145
A fost o vreme cnd homosexualitatea era condamnat de societate ca fiind un lucru

nenatural, scrbos i condamnabil. Moravurile s-au "liberalizat", lumea s-a "destupat la
minte" i ncet-ncet, cu ajutorul propagandei desfurate de activitii homosexuali,
societatea a ajuns astzi foarte tolerant cu aceast afeciune de natur psihologic.
Pedofilia este nc privit ca un lucru condamnabil. Pedofilii sunt condamnai prin lege
pentru relaiile sexuale cu minori. Iat ns c i aici lucrurile au nceput s se schimbe.
Pedofilii nva din experiena i tacticile "colegilor" homosexuali i au pornit n vest
campania pentru legalizarea pedofiliei. Ca i n cazul homosexualitii, urmeaz s
vedem studii tiinifice care vor dovedi c pedofilii s-au nscut aa, c nu se pot
schimba i c este nedrept s-i condamni. n final, activitii pedofili vor cere drepturi i
chiar dreptul de a le adopta pe victime.
Tacticile folosite de pedofili sunt mprumutate din campaniile de propagand
homosexual.
Un element marginal i croiete drum spre centru
N.A.M.B.L.A. (North American Man-Boy Love Association - Asociaia Nord American
pentru Iubire ntre Brbai i Biei) era cndva o voce singuratic, care milita pentru
normalizarea pedofiliei. Reprezentanii NAMBLA participau la paradele
homosexualilor, ca un element marginal al micrii pentru drepturile homosexualilor.
Apoi, n 1990, publicaia pentru homosexuali Journal of Homosexuality a avut un numr
dublu dedicat relaiilor sexuale dintre aduli i copii, numit "Intimitate ntre generaii"
(1). Unul dintre articole afirma c muli pedofili cred c aa s-au nscut i c nu se pot
schimba" (p. 133) (Unde am mai auzit asta?) Un alt autor spunea c un consilier pe
probleme ale bieilor adolesceni realiza "miracole... nu vorbindu-le, ci dormind cu ei."
Pedofilul iubitor poate oferi o "tovrie, siguran i protecie" pe care nici colegii, nici
prinii nu le pot oferi (p. l62). Prinii ar trebui s-l priveasc pe pedofilul care le
iubete fiul "nu ca un rival sau concurent, ca pe un hot al proprietii lor, ci ca pe un
partener n creterea bieelului, cineva care ar trebui bine primit n casa lor..." (p. 164).
Un profesor universitar englez scria: "Bieii doresc sex cu brbai, bieii i seduc pe
aduli, experiena e foarte frecvent i foarte apreciat" (p. 323). Un profesor de tiine
sociale de la Universitatea din New York spune c ateapt ziua n care americanii "vor
trece peste isteria cu abuzarea minorilor" (p. 325) i pornografia infantil.
A.P.A. public un nou studiu: nu toate relaiile pedofile sunt duntoare
Asociaia American de Psihiatrie (A.P.A.) nu a denunat poziia exprimat n aceast
publicaie. De fapt, A.P.A. a publicat recent un nou studiu (2) realizat de unul dintre
autorii publicaiei Journal of Homosexuality.
Acest articol apare n publicaia Psychological Bulletin a A.P.A. El face o sintez a tuturor
cercetrilor asupra traumelor provocate de abuzul sexual n copilrie.
146
Concluzia autorilor? Abuzul sexual n copilrie este n medie numai ntr-o mic msur
asociat cu traumele psihologice i e posibil ca traumele s nu fie cauzate de experiena
sexual, ci de anumii factori familiali negativi din trecutul copiilor. Cnd contactul
sexual nu este forat, n special atunci cnd este realizat de un biat i este rememorat
pozitiv, atunci el poate s nu fie deloc traumatizant.
Autorii articolului le propun psihologilor s nceteze a mai folosi expresii ca "abuz
asupra minorului", "molestare" sau "victime", ci s foloseasc n schimb termeni neutri
gen "sex adult-copil." La fel, ei afirm c nu ar trebui s vorbim despre "severitatea
abuzului", ci despre "nivelul de intimitate sexual."
Autorii concluzioneaz c acel comportament numit de psihoterapeui "abuz" poate
reprezenta doar o violare a normelor sociale. tiina, afirm ei, trebuie s se delimiteze
de terminologia social-moral. Religia i societatea, argumenteaz autorii, sunt libere s
judece comportamentul cum doresc, dar psihiatria trebuie s evalueze comportamentul
dup propriile standarde.
De fapt, autorii articolului propun ceea ce ei consider a fi un mijloc mai bun de
nelegere a pedofiliei: ar trebui considerat "abuz" numai dac copilul se simte ru n
urma relaiei. Ei sugereaz de fapt o repetare a pailor prin care a fost normalizat
homosexualitatea. Primul pas ctre scoaterea homosexualitii din Manualul de
Diagnoz s-a realizat atunci cnd A.P.A. a declarat aceast stare ca normal att timp ct
persoana nu sufer din cauza ei.
Putini oameni tiu c Asociaia American de Psihiatrie a redefinit pedofilia. Potrivit
celei mai noi versiuni a manualului de diagnoz (DSM IV), o persoan nu mai prezint
o afeciune psihologic doar pentru faptul c molesteaz copii. Pentru a fi diagnosticat
ca bolnav, el trebuie s manifeste o tulburare n legtur cu molestarea sau s fie afectat
n activitatea sau relaiile sale sociale. Astfel A.P.A. a aranjat lucrurile pentru pedofilul
"normal" din punct de vedere psihologic.
Teologia i legile sunt conduse de psihologie
Dac psihologia recunoate pedofilia consensual ca nevtmtoare, atunci legile civile
i normele sociale vor fi presate s urmeze direcia indicat de tiinele sociale, ntocmai
cum au fcut i n problema homosexualitii. Atunci cnd psihiatria a declarat
homosexualitatea ca normal, instanele de judecat i "teologii" au nceput s rescrie
legile i teologia moral n funcie de ce spunea psihiatria c s-a descoperit prin
intermediul tiinei empirice.
Ce este ns o afeciune psihologic?
Problema cu legile i societatea care merg dup psihologie rezid n faptul c ceea ce
este clasificat ca "boal psihic" depinde de punctul de vedere al psihiatrilor asupra
unei viei normale i naturii umane. n ziua de astzi exist grave dezacorduri asupra
acestor subiecte.
147
Deci, atunci cnd psihiatrii decid s redefineasc homosexualitatea ca normal, aceast

stare este trecut din categoria "indezirabil" n categoria "dezirabil." (4) Aceasta s-a
realizat pe baza unui studiu care arta c un grup de homosexuali nu manifestau nici o
anomalie psihologic evident (5), precum i n urma intervievrii unor homosexuali
care se declarau fericiti cu starea lor. n esen, aceti indivizi afirmau: "Noi nu suntem
dezechilibrai sau tulburai psihic, suntem fericii c suntem homosexuali, deci
psihiatria nu are nici un drept s ne catalogheze ca bolnavi."
Autoritatea psihologilor se bazeaz pe experiena personal
A.P.A. le-a dat dreptate. Fcnd aceasta, autoritatea ei s-a nchinat n faa experienelor
personale contradictorii. n acelai timp, Asociaia a ales s ignore o ampl literatur
privind motivaia incontient i teoria personalitii. De asemenea, a fost ignorat
convingerea c fiinele umane sunt guvernate de anumite legi naturale imuabile
privind complementaritatea psihologic i fizic brbat-femeie.
Pe msur ce psihiatria se deprteaz tot mai mult de fundamentele ei, auzim tot mai
multe opinii cum este cea exprimat de sexologul John Money:
"Dac as vedea un biat de zece sau unsprezece ani, atras erotic de ctre
un brbat de douzeci sau treizeci de ani, dac relaia este benevol i
dac legtura este complet consensual... atunci eu nu as numi acest lucru
patologie." (6)
Vedem astfel c s-a deschis o u.
Scriind pe marginea articolului menionat mai sus, psihiatrul Jeffrey Satinover afirm:
"Acest numr special reflect acel segment substanial, influent i n
cretere din cadrul aa-numitei comuniti homosexuale, care nici nu
ascunde, nici nu condamn pedofilia. Mai degrab ei argumenteaz c
pedofilia constituie un aspect acceptabil al sexualitii, n special al
homosexualitii. ntr-adevr, publicaia pentru homosexuali San
Francisco Sentinel a publicat un material prin care se argumenta c
pedofilia este un element central al vieii homosexuale masculine" (7).
Activitii homosexuali au dreptate atunci cnd afirm c majoritatea celor care
molesteaz copii sunt brbai heterosexuali. Totui, aceasta este o declaraie neltoare,
ntruct statistic vorbind, majoritatea brbailor sunt heterosexuali.
Proporional cu numrul lor (aproximativ 1 din 36 de brbai), brbaii homosexuali au
o probabilitate mai mare s se angajeze n relaii sexuale cu minori: de fapt, unele
cercetri sugereaz un posibil raport de 3 la 1 (8). Oricum, cercetrile n acest domeniu
nu sunt concluzive pentru c orientarea sexual a agresorilor brbat-copil nu este
ntotdeauna clar (unii agresori sunt bisexuali).
148
Desigur, aceste statistici nu in cont de cazurile de abuzuri pedofile homosexuale care

nu sunt neraportate. Directorul Executiv al NARTH, Dr. Joseph Nicolosi, de exemplu,
afirm a aproximativ o treime dintre cei 400 de clieni homosexuali aduli ai si spun c
au avut parte de o form de abuz homosexual naintea vrstei legale a
consimmntului, ns numai doi dintre ei au anunat autoritile.
n timp ce cel mult 2% dintre brbaii aduli sunt homosexuali, unele studii arat c
aproximativ 35% dintre pedofili sunt homosexuali (9). Apoi, ntruct pedofilii brbatbiat atac cu mult mai muli copii dect pedofilii heterosexuali (10), s-a stabilit c
aproximativ 80% dintre victimele pedofiliei sunt biei molestai de brbai aduli (11).
Deseori, homosexualii au fost ei nii victime ale pedofililor
Dr. Nicolosi declar c multe dintre contactele sexuale infantile ale clienilor si au avut
loc cu o persoan matur care era de ncredere, respectivul abuz fiind perceput la acel
moment ca iubire. Ali terapeui pe probleme de orientare sexual vorbesc despre rate
similare de molestare n rndul clienilor lor (12, 13).
n mod tragic, copilul abuzat prezint posibilitatea ca i el s devin un agresor la
maturitate (14). Astfel, nu trebuie s ne surprind c pedofilia poate deveni mai
frecvent printre brbaii homosexuali: ntruct sunt anse mari ca ei nii s fi fost
cndva victime ale abuzului, exist probabilitatea ca ei s iniieze o repetare a acelui
abuz cu un copil de acelai sex.
Ce copii pot deveni mai uor victime?
Anumii copii sunt n mod particular vulnerabili la abuz - n special bieii predispui la
homosexualitate. Biatul prehomosexual este deseori singur, nstrinat de tatl lui i
resimte o frustrare i o relaie deficitar cu rudele de acelai sex. n mod natural, el are
nevoie de atenia, afeciunea i ncurajarea unui brbat.
Deseori acest biat are parte de o relaie foarte intens i intim cu mama lui, ceea ce
face dificil identificarea masculin de sine. O relaie intim cu un brbat constituie un
loc de separare i individualizare "unde mama nu poate ajunge" (15).
Atunci cnd acest biat primete semnale de atenie de la un brbat mai n vrst,
atunci se realizeaz o legtur ntre iubire i sexul homoerotic. Biatul ajunge s
gndeasc: "Dac vreau iubire de la brbai, atunci trebuie s m culc cu ei." n felul
acesta se erotizeaz o nevoie normal i natural dup iubirea i ncurajarea unei
persoane de acelai sex. Biatul i poate forma apoi un tipar sexual dependent i
promiscuu, n care stilul de via homosexual se regsete frecvent.
Biografiile multor homosexuali au un punct comun
n povestea vieii lui, Breaking the Surface, nottorul olimpic Greg Louganis relateaz
momentul care i-a marcat toat viaa - o relaie sexual brbat-copil. El era un biat
neobinuit de sensibil, foarte apropiat de mama lui i cu o relaie rece cu tatl su.
149
Singur i dorind iubire din partea unui brbat, el a fost molestat de un adult pe care l-a
ntlnit pe plaj. La vrsta copilriei, Louganis - asemenea multor victime ale molestrii
- a perceput acea experien ca o iubire. Organizaiile de homosexuali au finanat
realizarea unui film cu povestea vieii lui, film difuzat i n Romnia. Din film lipsete
ns episodul molestrii, anume pentru a ascunde aceast determinant nefericit din
viaa homosexualului Greg Louganis.
Cine poate fi agresor?
Psihanaliza recunoate c agresorul de copii este tipic un brbat imatur, care dorete "s
ofere dragoste" unui biat, o dragoste pe care el nsui nu a primit-o n copilrie. El
realizeaz o identificare narcisist cu copilul, vzndu-l ca pe o versiune idealizat a lui,
i se vede pe sine ca dnd acea dragoste pe care ar fi vrut s o primeasc n copilrie de
la tatl su. Astfel, pedofilul nu nelege c genereaz o traum emoional.
Literatura homosexual prezint relaiile pedofile ntr-o lumin pozitiv
Literatura homosexual deseori prezint relaiile sexuale adult-copil ca fiind
rememorate cu plcere, ca povesti tandre de iubire. Mare parte din aceast literatur
este n mod clar pornografic - este destinat n mod special adolescenilor - i le este
recomandat acestora pe listele de bibliografie distribuite de propaganditii
homosexuali (16) sau le sunt oferite n unele biblioteci ale colilor publice (17).
Ce este ru n seducerea unui copil?
Psihologul olandez Gerard van den Aardweg arat c expresia "sex neforat" este o
eroare ntruct ntotdeauna exist un element de abuz - utilizarea autoritii de adult,
precum i exploatarea nevoii de afeciune a copilului. Dac un cercettor nu vede nici
un ru, "poate c folosete ochelari nepotrivii... nu pentru c nu e nimic de vzut."
Chiar n relaiile sexuale adult-copil care par plcute pentru ambele pri, adaug el,
ntotdeauna exist o nedreptate intrinsec pentru integritatea persoanei (18).
Dr. David Finkelhor, un cercettor de frunte n SUA n domeniul abuzului asupra
copiilor, combate i el concluziile activitilor pedofili.
El descrie unele dintre consecinele seducerii unui copil: confuzie n privina identitii
sexuale i a normelor sexuale; incapacitatea de a diferenia sexul de dragoste; confuzie
ntre a acorda i a oferi ngrijire, cu un respect mai mic pentru autoritatea adultului;
vin, ruine, anxietate, respect de sine sczut, depresie, vulnerabilitate de abuzul de
droguri i alcool, i o capacitate sczut de a judeca moralitatea altora. Vedem de
asemenea unele cunotine sexuale nepotrivite vrstei, precum i unele acte sexuale
reluate forat cu ali copii (19).
Victimele abuzurilor sexuale prezint un risc mai mare de sinucidere (20) i pot repeta
abuzul sexual la maturitate, pentru a obine un sentiment de control psihologic asupra
experienei (21). Copiii care au avut parte de un abuz de durat prezint o probabilitate
150
mai mare de a vedea abuzul ca pozitiv sau neutru, sugerndu-se astfel c pe msur ce
molestarea continu, n cele din urm copiii se identific cu agresorul (22).
Dac abuzul a fost de natur homosexual, biatul va pune n discuie orientarea lui
sexual; dac agresorul a fost brbat iar copilul era o fat, din motive de depresie ea
poate deveni lesbian (23).
Chiar dac propaganditii pedofili ar avea dreptate c copiii nu ntotdeauna sufer
traume psihologice la maturitate (iar Dr. Finkelhor consider c ei nu au dreptate),
impactul pedofiliei nu trebuie judecat simplu doar dup constatri empirice.
"n ultim instan," spune Dr. Finkelhor, "continui s cred c interzicerea relaiilor
sexuale adult-copil constituie n primul rnd o chestiune moral. Dei constatrile
empirice pot avea oarecare relevant, ele nu pot fi arbitrul final."
Unii sclavi, afirm el, au vzut sclavia ca bun; la fel, muli copii a cror munc este
exploatat n unele ri consider c munca lor este bun. Cu toate astea, nu
concluzionm de aici c sclavia sau exploatarea copiilor sunt bune.
n mod similar, cercetrile arat c naterea de copii este corelat cu o scdere a
satisfaciei maritale n ultimii ani. n ciuda dovezilor empirice, nu putem declara c
naterea de copii este rea pentru csnicie. tim c insatisfacia, sau lipsa acesteia, ne
confer numai o nelegere parial asupra unui anume aspect al vieii.
Dr. Finkelhor concluzioneaz: "Unele tipuri de relaii sociale ncalc grav valorile i
principiile mpmntenite n cultura noastr, cu privire la egalitate i auto-determinare.
Actele sexuale ntre copii i aduli sunt unele dintre aceste relaii. Dovezile c unii copii
pot resimi aceste experiene ca pozitive nu afecteaz cu nimic aceste valori" (24).
Note
1. The Journal of Homosexuality, "Male Intergenerational Intimacy: Historical, SocioPsychological, and Legal Perspectives," vol. 20, Nos. 1&2, 1990. This back issue can be
ordered by calling 1-800-HAWORTH.
2. Rind, Bruce, Tromovitch, Philip i Bauserman, Robert. (Temple U. Dept. of
Psychology, Phila., PA)., A Meta-analytic Examination of Assumed Properties of Child
Sexual Abuse Using College Samples. Psychological Bulletin, 1998 (July), vol. 124 (1), 2253.
3. Pedophilia Not Always a Disorder? NARTH Bulletin, April 1995, page 1.
4. Satinover, Jeffrey (1996). Homosexuality and the Politics of Truth. Grand Rapids, MI:
Baker Books. P. 43.
5. Hooker, Evelyn, The Adjustment of the Male Overt Homosexual, Journal of Projective
Techniques, 1957, 21, 1831.
151
6. Interview: John Money. PAIDIKA: The Journal of Paedophilia, Spring 1991, vol. 2, no. 3,
p. 5.
7. Satinover, Jeffrey (1996). Homosexuality and the Politics of Truth. Grand Rapids, MI:
Baker Books, p. 63.
8. Freund, K. and R. I. Watson, The Proportions of Heterosexual and Homosexual
Pedophiles Among Sex Offenders Against Children: An Exploratory Study, Journal of
Sex and Marital Therapy 18 (Spring 1992): 3443.
9. K. Freund et al., Pedophilia and Heterosexuality vs. Homosexuality, Journal of Sex and
Marital Therapy 10 (Fall 1984): 197.
10. Freund, K. and R. I. Watson, The Proportions of Heterosexual and Homosexual
Pedophiles Among Sex Offenders Against Children: An Exploratory Study, Journal of
Sex and Marital Therapy 18 (Spring 1992): 3443.
11. Schmidt, Thomas (1995). Straight and Narrow? Compassion and Clarity in the
Homosexuality Debate. Downers Grove, Ill.: Intervarsity Press, p. 114.
12. Byrd, A. Dean. Integrating Treatment of Unwanted Male Homosexual Attractions:
Clinical Interventions. Paper presented at the NARTH Annual Conference, October 23,
1998, Los Angeles, Ca.
13. Dickson, Gregory, An Empirical Study of the MotherSon Dyad in Relation to the
Development of Adult Male Homosexuality: An Object Relations Perspective, doctoral
dissertation available through UMI, 300North Zeeb Road, Ann Arbor, MI 48106-1346.
14. Siegel, J., Sorenson, S., Golding, J., Burnam, J., Stein, J., The prevalence of childhood
sexual assault: the Los Angeles epidemiological catchment area project. American
Journal of Epidemiology 126,6:1141.
15. Dickson, Gregory, An Empirical Study of the MotherSon Dyad in Relation to the
Development of Adult Male Homosexuality: An Object Relations Perspective, 1998.
16. "Be Yourself: Questions and Answers for Gay, Lesbian and Bisexual Youth,"
published by Parents and Friends of Lesbians and Gays, 1101 14th Street, N.W., Suite
1030, Washington, DC 20005.
17. "Action Group Forms in Seattle," by Eleanor Durham, Parents and Teachers for
Responsible Schools, P.O. Box 28519, Seattle, Washington 98118-8519, from the NARTH
Bulletin, April 1998, p. 11.
18. Van den Aardweg, Gerard, (The Netherlands), private correspondence to NARTH,
October 26, 1998.
19. Finkelhor, David, et al (1986). A Sourcebook on Child Sexual Abuse. Newbury Park, CA:
Sage Publications.
152
20. Beitchman, J., Zucker, K., Hood, J., DaCosta, G., Akman, D. (1991) A Review of the
Short-Term Effects of Child Sexual Abuse. Child Abuse and Neglect 15:537-556.
21. Rekers, George (1995). Handbook of Child and Adolescent Sexual Problems. N.Y.:
Lexington Books, p. 158.
22. Doll, L., Joy, D., Bartholow, B., Harrison, J., Bolan, G., Douglas, J., Saltzman, L.,
Moss, P., Delgado, W. (1992), Self-reported childhood and adolescent sexual abuse
among adult homosexual and bisexual men. Child Abuse and Neglect 16:825-864.
23. Engel, B. (1982) The Right to Innocence. Los Angeles, CA: Jeremy P. Tarcher, p. 193.
24. Finkelhor, David, "Response to Bauserman," Journal of Homosexuality, vol. 20, Nos.
1&2, 1990, pp. 314-315.
Pedofilii i apr poziia

"Cultura homo" nu confer micrii pedofililor o acceptare general. Totui, ea confer
acestei micri o credibilitate periferic, credibilitate pe care pedofilia nu a primit-o
niciodat n cadrul culturii sociale generale. Membrii NAMBLA (The North American
Man-Boy Love Association - Asociaia Nord-American pentru Iubirea ntre Brbai i
Biei) particip la unele parade ale homosexualilor.
Revista Journal of Homosexuality (vol. 20, nr. 1/2, 1990) a sondat subiectul "intimitii
masculine ntre generaii" ntr-o manier aprobatoare.
Discriminarea unei minoriti
Marea majoritate a articolelor din "Intimitatea masculin ntre generaii" afirm c
pedofilia ar trebui eliberat de etichetarea ca abuz asupra copilului. n prefa, dr.
Gunter Schmidt concluzioneaz c "fiecare caz individual trebuie analizat din punct de
vedere al meritelor... ideea de a inculpa prin lege toate actele pedofile este departe de a
fi civilizat... ea implic discriminarea i persecutarea unei minoriti i trebuie deci
abolit." (pag. 4)
Un alt grup de autori (doi psihologi i un jurist - Sandfort, Brongersma i Naerssen)
argumenteaz c "climatul social actual face dificil abordarea relaiilor [pedofile] ntr-o
manier obiectiv." (pag. 5)
"Aa m-am nscut i nu m pot schimba"
ntr-un alt articol, "'Principalul lucru este a fi dorit': Studii de caz asupra experienelor
sexuale cu copii," autorul afirm c o treime dintre pedofilii pe care i-ar fi studiat
pretindeau c "dorina lor sexual fa de copii face parte din constituia lor. Aceast
153
dorin este descris ca 'nnscut,' 'o realitate natural,' 'inerent pentru ei,' etc.
Laitmotivul relatrilor lor este 'sta sunt eu' sau 'aa m-am nscut.'"
Autorul conchide c sentimentul c aa s-au nscut i face s cread c nu se pot
schimba, ei fiind astfel convini c au aceleai drepturi ca i alii de a cuta o exprimare
"natural" a sexualitii lor (pag. 133). Acelai autor l citeaz pe un pedofil care crede c
"dac relaiile sexuale adult-copil ar fi acceptate, majoritatea lor ar fi cu siguran bune
pentru ambii participani." (pag. 137).
Putem recunoate n aceast abordare a pedofiliei drumul i etapele pe care le-au
parcurs i activitii homosexuali care au obinut n ultimii ani o tot mai larg
recunoatere a relaiilor homosexuale.
Psihologia trebuie s rmn "nepartinic"
Un alt articol ("Iubitorii de biei i influenta lor asupra bieilor" de Edward
Brongersma) deplnge "prtinirea" manifestat n etichetarea relaiilor dintre un brbat
i un biat ca "abuz, molestare, agresiune, " etc. Dr. Brongersma deplnge faptul c
cercettorii nu pot rmne obiectivi fa de pedofilie, afirmnd c "...muli oameni...
manifest o ostilitate emoional foarte violent fa de iubitorii de biei pentru c ei se
tem de propriile impulsuri pedofile." (pag. 153).
Dr. Brongersma continu i citeaz cazuri n care asisteni sociali au reuit "miracole cu
delicveni tineri aparent incorigibili - nu vorbindu-le, ci culcndu-se cu ei." El descrie
felul n care aceste relaii sexuale "au reuit ce nu au reuit ani de internare n instituii
de corecie." (pag. 161).
El spune c pedofilul iubitor poate oferi o "companie, siguran i protecie" care nu se
compar cu cea oferit de prini (pag. 162) i continu afirmnd c prinii ar trebui sl priveasc pe pedofilul care le iubete fiul "nu ca la un rival sau concurent, nu ca la un
hot care le rpete proprietatea, ci ca la un partener n formarea biatului lor, o
persoan care ar trebui bine primit n casa lor..."
Dreptul copiilor la autonomie
Un alt autor, David Thorstad, apr "libertatea de expresie sexual pentru tineri i
copii" (pag. 255) i citeaz o lesbian care vorbete despre "sensul profund" al
experienelor avute de ea ca i copil molestat.
Autorul Gerald Jones scrie c "intimitatea ntre generaii ntre persoane de acelai sex
poate fi benefic pentru dezvoltare" (pag. 279) i afirm c "unele studii au identificat
rezultate pozitive la bieii care au avut cndva relaii cu brbai" (pag. 280). Dr. Jones
vorbete aprobator despre studii recente care abordeaz pedofilia n "termeni neutri."
(pag. 280)
Pe aceeai idee, publicaia The Harvard Gay and Lesbian Review l-a intervievat pe poetul
Allen Ginsberg, un pedofil homosexual, cu puin timp naintea morii acestuia. ntr-un
154
articol realizat ntr-o not de flatare, ei prezint filosofia lui Ginsberg (nemenionat n
publicaiile importante) cu privire la sexul cu copii, fr a emite vreun comentariu
asupra ei. Articolul este intitulat "Eliberare este cuvntul de ordine":
(Allen Ginsberg): "...etichetarea relaiilor pedofile ca 'acte de molestare.' Tuturor ne plac
copilaii. Trebuie doar s mergi s te plimbi la Vatican i s vezi acele statuete cu copii
pre-puberi, puberi i post-puberi. Copiii goi au fost ceva plcut timp de secole, att
pentru prini, ct i pentru privitori. E ridicol s etichetezi pedofilia ca fiind criminal."
155

Homosexualitatea Si Societatea Homosexualitate

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Homosexualitatea Si Societatea Homosexualitate

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Puini oameni analizeaz n detaliu, critic, informaiile pe care le primesc.

Identiti, locuri i practici sexuale noi

societii urmrete acelai tipar ca transformarea rolului social al negrilor i femeilor n

emoional nu implic o constan sexual (poat s nu implice sex deloc) pentru a

imagina cu civa ani n urm. Fr ndoial, stilul sexual al homosexualilor n anii 70

New York, 1997.

"Tineri anterior sntoi"

cazuri de herpes, unele boli venerice. Slav Domnului, virusurile responsabile nu

(Gottlieb, 2001)." (Singhal i Rogers, Combating AIDS Communication Strategies in

insert mic din Raportul sptmnal pe Morbiditate i Mortalitate, emis de CDC n 5

ntlnise n decembrie 1980: sngele unui pacient cu simptome similare prezenta o

Parteneriatele homosexuale nu protejeaz mpotriva suicidului

Homosexuali i lesbiene care sunt mpotriva cstoriilor homosexuale

emanciparea modului n care homosexualii, lesbienele i queers ar trebui s relaioneze

transformarea nelegerii culturale dominante asupra intimitii, sexualitii, familiei i

Tulburri de confuzie social

A trit Chastity o minciun ca lesbian, pentru c de fapt nu era lesbian deloc, ci un

Legalizarea cstoriilor homosexuale va conduce la creterea numrului de

O analiz a studiilor care evalueaz preferinele sexuale ale copiilor crescui de

subiectul orientrii sexuale a fiilor aduli ai brbailor homosexuali. Prin reclame n

orientarea sexual a tinerilor aduli din studiul de urmrire, i despre caracteristicile

pro-homosexualitate ca s arate c nu exist nici o diferen ntre copiii crescui de

n urma analizei lor pe 21 de studii, cercettorii pro-homosexualitate Stacey i Biblarz

Dr. Neil Whitehead este un cercettor, autor a peste 120 de lucrri

Dragostea nu e de ajuns: cinci motive pentru care cstoria homosexual i afecteaz pe

nelepciunea acumulat de omenire de-a lungul istoriei ne arat c structura marital

O lesbian devine cretin

"n ultimii 29 de ani am fost o susintoare agresiv i strategic a cauzei

Cum s ne purtm cu "prietenul" lui?

Cstoria homosexual: Sunt luate n calcul interesele copiilor?

asemenea, sunt martor n faa Comisiei Senatului pe Probleme Juridice i

[1] Proverbs 8:1-3. New International Version

[15] "Children Need Both A Mother And A Father," NARTH. See

Complementaritatea sexelor i creterea copiilor: tradiia i tiina cad de acord

Clarke-Stewart (1980) a anunat diferente n stilurile de joac al mamelor i al tailor.

urmtoarea declaraie: "Recunoatem c felul n care consultm literatura tiinific este

heterosexuali. Huggins nu a testat semnificaia, dar Williams a reanalizat datele i a

Pe baza normelor sexuale culturale, fiicele mamelor lesbiene, n comparaie cu

Copiii crescui de mame lesbiene prezint o probabilitate mai mare s se implice

Stacy i Biblarz (2001) au declarat:

(1995) afirm: "Nonconformismul sexual la copii poate fi singurul factor comun

Tinerii homosexuali, lesbienele i bisexualii prezint un risc sporit de

"depresia i tendinele sinucigae sporite n rndul homosexualilor sunt cauzate

"homosexualitatea reprezint o abaterea de la dezvoltarea normal i este asociat

"psihopatologia sporit n rndul homosexualilor este o consecin a stilului de

diferene asociate cu orientarea sexual... cum ar fi factorii de risc comportamental

Bailey conchide c "ar fi o ruine dac interesele sociopolitice i-ar mpiedica pe

declarat existena unei molestri homosexuale n copilrie. La grupul heterosexual de

Dei nu este n intenia autorului s detalieze consecinele medicale ale practicilor

Cstoria i schema tradiional a creterii copiilor contribuie la mplinirea sensului

Lectur recomandat: Prinii homosexuali i creterea copiilor

Fotii homosexuali se confrunt cu tot mai multe ameninri

pentru c ader la o identitate heterosexual. Totui, chiar acest lucru se ntmpl. Cu

Are vreo importan sexul persoanei?

acoperi cu prinii biologici, o schem ntemeiat pe o relaie puternic i stabil ntre

Pedofilia este mai frecvent n rndul homosexualilor

"Un numr mare de dovezi susin opinia c homosexualitatea reprezint o deviaie

n 1995, revista pentru homosexuali Guide declara: "Putem fi mndri c micarea

Larry Kramer, fondatorul asociaiei ACT-UP (un grup de activiti homosexuali)

Ziarele i revistele pentru homosexuali conin n mod constant reclame turistice

Homosexualitatea este "orientat ctre tineret"?

este "oferirea unei perspective psihologice asupra cauzei, tratamentului i modelelor

Respingerea homosexualitii pe motive religioase: o problem juridic?