Academia de Studii Economice din Moldova

Facultatea Business si Administrarea Afacerilor

Catedra Filosofie si Politologie
Disciplina Filosofie

Eseu
Toleranta: recunoasterea si acceptarea celuilalt

A elaborate tefane Natalia, gr.BA-125

A verificat Inglis Iulia,
Lector universitar,
Doctorand

Chiinu 2013
1

Toleran (lat. tolerare = a suporta) este un termen social, etic i religiosaplicat la o colectivitate sau la un
individ, care definete respectul libertii altuia, a modului su de gndire i de comportare, precum i a
opiniilor sale de orice natur (politice, religioase etc.).
Tolerana ca form de acceptare a celuilalt i, n subsidiar, dreptul la diferen, reprezint o constant n
istoria omului ca fiin social. Evident, tolerana a mbrcat diferite forme n funcie de contextul cultural,
social sau politic despre care vorbim. Dac n antichitate avea un caracter discreionar (sclavul sau populaiile
cucerite fiind la discreia celor care le stpneau), dup evenimentul Cristos, tolerana deriv din iubirea
datorat celuilalt. Epoca modern cunoate o tolerana paternalist, ce st sub semnul privilegiului acordat de
stpn supuilor. n contemporaneitate, tolerana, pentru a se realiza complet, presupune un context de
reciprocitate (suntem tolerani doar cu cei care sunt tolerani cu noi).
Deosebindu-se de orice viziune reducionist, Biserica recitete tolerana n cheie antropologic, astfel, ea
pleac de la o ontologie a persoanei care permite fondarea toleranei ca exigen moral inerent subiectului
uman i legat de primatul raporturilor de proximitate. Se evit, astfel, reducerea toleranei la o reprezentare a
raportului interuman sub forma unui raport de schimb de lucruri separate de persoan. n perspectiva
personalist, subiectul este conceput ca centru al valorii i al demnitii care nu se nate ca produs al unei
recunoateri reciproce ca urmare a unor ipotetice contracte sociale. ntr-un cuvnt, tolerana uman i gsete
justificarea i fundamentul n contextul unei acceptri radicale i continuate din partea lui Dumnezeu fa de
creaturile sale.
Tolerana se poate defini ca un comportament sau o stare interioar prin care se admite ca alii s profeseze
diferite principii religioase,etice, politice.n sens restrns,ea nu este o virtute pentru c are ca obiect un ru care
este tolerat din nevoi motivate i fondate diferit care nu conduc niciodat la o autentic i deplin afirmare a
ceea ce este tolerat.n ciuda unei definiii a toleranei n mod esenial negative,acesteia i se recunoate o funcie
pozitiv:tolerana permite, n fapt, existena unei pluraliti de poziii i deci de opinii n toate sectoarele unde
ea este exercitat.De aceea, contribuie la cutarea adevrului, la care se raporteaz n mod dialectic.
Dup ce am delimitat arealul toleranei ca loc de ntlnire pacific a diferenelor ntruct se fondeaz pe
respectul datorat demnitii persoanei, discuia noastr se va focaliza asupra conflictului dintre perspectiva
personalist a Doctrinei Sociale a Bisericii i revoluia liberal, conflict ce a condus la un raport adecvat ntre
teoria politic i antropologie, chiar dac uneori impracticabil.

Revoluia francez a condus la apariia unui model al statului liberal caracterizat de extinderea spaiilor de
libertate garantate indivizilor, ncepnd cu libertatea de gndire, de expresie, de cult, de reuniune etc., n
coresponden cu o politic neintervenionist relativ la spaiile garantate de catalogul libertilor. n aceast
situaie, statul i asum un rol de arbitru i garant al coexistenei diferitelor liberti, rol exercitat de pe o
poziie de neutralitate i imparialitate. Este ideea statului laic care, prin definiie, nu poate i nici nu trebuie s
privilegieze o ideologie, nici un crez religios sau etic tocmai cu scopul de a putea garanta toate acestea,
punndu-le pe un plan de egalitate. Statul se golete astfel de orice instan veritativ i se ncarc cu instane
pragmatice de justiie i dezvoltare echilibrat a societii n ansamblul su [1]. Din ceea ce am spus, nu
trebuie totui s se cread c nu exist limite la tolerana i la libertatea de opinie. De fapt, cum se poate citi
n Declaraia drepturilor omului i a ceteanului (1789), nimeni nu trebuie s fie deranjat pentru opiniile
sale, chiar i religioase, atta timp ct manifestarea acestora nu tulbur ordinea public stabilit de lege.
Rspunsul Bisericii la aceast libertate absolut, exprimat n Constituia francez din 1791 i pe care
Papa Pius al VI-lea o consider un drept monstruos [2], ia n considerare destinul transcendent al omuluicetean, ceea ce permite fondarea toleranei n mod absolut, nu relativ. n mod cu totul diferit, daca statul se
golete de orice instan veritativ, asumndu-i reguli i proceduri stabilite contractual, tolerana civil asum
fizionomia unui triete i las-m s triesc. Biserica a reacionat n manier ostil la revendicrile
liberale. Agnosticismul sau indiferentismul au constituit erori pur religioase, la care documentele
pontificale reduceau liberalismul i prin urmare condamnau tolerana care deriva de aici, ntruct se nrdcina
n indiferena fa de adevr [3].Lurile de poziie ale papilor, cel mai adesea critice la adresa statului laic, sau atenuat, astfel nct, o dat cu Conciliul VaticanII, laicitatea statului este neleas ca o recunoatere a
dreptului inalienabil al contiinei personale n a determina referinele veritative ultime ale comportamentului
su.
n ceea ce privete tolerarea erorii, Papa Pius al XII-lea abordeaz problema convieuirii diferitelor
confesiuni religioase n acelai stat prin prisma raportului dintre libertatea religioas, toleran i binele comun.
El propune o toleran politic, civil i social fa de aderenii altor confesiuni, care, n astfel de
circumstane, este i pentru catolici o datorie moral [4]. Doar adevratei religii i concede un drept de
libertate, iar ceea ce nu corespunde adevrului i normei morale nu are, din punct de vedere obiectiv, niciun
drept la existen, la propagand, la aciune [5], cu toate acestea, statul nu poate recurge la mijloace coercitive
pentru a limita o astfel de tendin eronat, aceasta n virtutea unui bine superior i mai nalt. Acest bine
mai nalt corespunde libertii necesare fiecrei persoane de a-i urma propriile convingeri.

Justificnd tolerana erorii n numele intereselor unui bine mai vast i mai nalt, pontiful nu invoc explicit
dreptul individului la libertatea de contiin, ci ndeamn la o ponderaie ntre consecinele rele care se
origineaz n toleran i cele de care comunitatea statelor va fi aprat prin acceptarea toleranei. Atent la
dimensiunea supranatural a persoanei umane, Biserica accept fr ambiguitate principiul liberal al separrii
dintre stat i Biseric, dar fr a renuna la pretenia adevrului sau la dreptul de exprimare a propriilor
convingeri morale n materie de interes general.
Tolerana pe care Biserica o promoveaz are n vedere respectul datorat libertii celuilalt de a cuta i urma
adevrul aa cum l concepe.Din punct de vedere obiectiv,fiecare persoan are ntotdeauna datoria de a accepta
i respecta ceea ce este adevrat i moralmente corect, dar experiena ne arat c unele persoane, urmndu-i
contiina eronata,consider corect ceea ce, obiectiv, este greit. n aceast perspectiv nimeni nu este obligat
fa de punctul de vedere greit,ci fa de persoana care mbrieaz aceast vedere.De aici emerge perspectiva
subiectului ca destinatar al adevrului Enciclica Pacem in terris a Papei Ioan al XXIII-lea consfinete aceast
trecere de la adevrul obiectiv la persoana ca subiect destinatar al adevrului i expliciteaz obligaia Bisericii
de a nu confunda niciodat greeala cu persoana care greete,nici chiar atunci cnd e n joc o eroare de natur
moral sau religioas:Cel care greete este ntotdeauna i nainte de toate o fiin uman i conserv n orice
situaie,demnitatea sa de persoan;i este ntotdeauna considerat i tratat cum se cuvine pentru o asemenea
demnitate Conciliului Vatican II i revine sarcina de a statua aceast schimbare de optic n care raportarea nu
se mai face la adevrul revelat,obiectiv i intangibil,ci la subiectul destinatar al Revelaiei.
Declaraia conciliar Dignitatis humanae, aprofundnd relaia dintre toleran i adevr, afirm c toi
oamenii trebuie s adere la adevrul cunoscut i s-i ordoneze ntreaga via conform exigenelor adevrului:
totui, oamenii nu pot s-i satisfac aceast obligaie dac nu se bucur de libertate .n cadrul economiei
mntuirii, ceea ce are relevan nu e doar obiectivitatea absolut a adevrului, ci, n aceeai msur, demnitatea
subiectului deschis la adevr ca i persoan liber.Libertatea este componenta ontologic a persoanei i, prin
urmare, nu se poate nici concede, nici lua
Comportamentul nostru n faa diversitii n plan religios trebuie s treac de la tolerana pasiv la tolerana
activ sau stima fa de cellalt. Conciliul constat o cretere a respectului fa de persoanele care au alte
opinii sau profeseaz religii diferitei cere ca respectul s se extind chiar i la cei care gndesc diferit de noi
n problemele sociale, politice i chiar religioase.Aadar, respectul depete comportamentul pur permisiv,
iar pluralismul este acceptat ca un fapt pozitiv .

ncheiem aceast prezentare asupra toleranei, un concept cu o multitudine de faete n funcie de situaia
concret n care este experimentat, n sperana c cele cteva principii de baz dezvoltate aici vor contribui la o
interpretare mai adecvat i pozitiv a diferenelor care nu ne separ, ci ne mbogesc. Nu e att tolerana
care face diferenele posibile, cum afirm modelul liberal, ci umanitatea noastr comun e cea care face
tolerana practicabil. Strinul este tolerat pentru c, n profunzime, el este unul dintre noi, nu pentru
diferenele sale, oricare ar fi acestea, ci pentru c nicio fiin uman nu se identific cu reprezentarea pe care
noi o avem despre ea .

Note:
[1] Gianni Manzone, Societ interculturali e tolleranza. Un contributo: la dottrina Sociale della
Chiesa, Assisi 2004, p. 22.
[2] Pius al VI-lea, Quod aliquantulum, 10 martie 1791, citat de F. Ocariz, Sulla libert religiosa,
n Annales Teologici, 3 (1989) 78.
[3] Gianni Manzone, op. cit., p. 22.
[4] Pius al XII-lea, Alocuiune la Tribunalul Suprem al Sfntului Scaun, 6 octombrie 1946, n ASS,
38 (1946) 393.
[5] Idem, Ci riesce, 6 decembrie 1953, n AAS, 35 (1953), pp. 797.u.
[6] Ioan al XXIII-lea, Pacem in terris, nr. 83.
[7] Declaraia privind libertatea religioas Dignitatis humanae, nr. 2b, in Conciliul Vatican al IIlea, Bucureti 2000.
[8] Gianni Manzone, op. cit., p. 40.
[9] Constituia pastoral privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, nr.
73, Conciliul Vatican al II-lea, Bucureti 2000.
[10] Ibidem, nr. 28.
[11] Intervenia Card. P. Poupard, Capul delegaiei Sfntului Scaun la dezbaterea celei de-a XXVIIIa Conferine Generale a UNESCO, 28 octombrie 1995, in LOsservatore Romano, 30-31.10 (1995)
[12] Gianni Manzone, op. cit., p. 14.