WITTGENSTEIN, JOCURILE DE LIMBAJ,

TEOREMELE DE INCOMPLETITUDINE ALE

LUI GDEL I POSTMODERNISMUL
Gorun MANOLESCU
gmnoema@yahoo.com

ABSTRACT. This commentary on Ludwig

Wittgenstein's concept of a language game is based on his
important book, the Philosophical Investigations in which he
introduced this concept. The connection between language
game and postmodernism is analyzed too.

0.
Jocuri de limbaj. Iat o sintagm esenial a Cercetrilor
filosofice1, cunoscute i ca Wittgenstein II, spre a le deosebi de
Tractatus Logico-Philosophicus sau Wittgenstein I2.
1.
Doctrina lui Witt. I este cldit pe ipoteza c exist o coresponden precis ntre limbaj i lume. Deci limbajul oglindete proprietile formale ale lumii (structura ei)3, lsnd-o neschimbat4.
1
2
3

Ludwig Wittgenstein, Cercetri filosofice, Humanitas, 2003.

Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, Humanitas, 1991.
Acelai lucru l-a spus Aristotel, cu multe secole n urm cnd a nlocuit
categoriile platoniciene cu categoriile gramaticale ale limbii greceti antice.
Astfel, pn la Aristotel, categoriile (filosofice) platoniciene erau:
Existena ();
Identitatea () Diferena ();
Permanena () Schimbarea (), preeminen avnd Existena
creia nu i se opunea nimic altceva.

116

Gorun MANOLESCU

O astfel de doctrin este complet dat peste cap de Witt. II.

Prin introducerea jocurilor de limbaj. Care, departe de a lsa
lumea aa cum este, o re-creeaz.

n schimb la Aristotel apar cu totul alte categorii. i anume:

1. Esena ();
2. Cantitatea ( ct de mare);
3. Calitatea ( cum e alctuit);
4. Relaia ( n ce relaie);
5. Locul ( unde);
6. Timpul ( cnd);
7. Situaia ( n ce situaie);
8. Posesia ( ce are);
9. Aciunea ( ce face);
10. Pasiunea ( ce sufer).
Aceast schimbare reflect faptul c, la Aristotel, categoriile (filosofice) au
fost suprapuse pe categoriile gramaticale ale limbii greceti: esena
(devenit substan) ar corespunde substantivului; calitatea, adjectivului;
cantitatea, numelui numeralelor; relaia, tuturor formelor comparative i
relative; timpul i locul, adverbelor de timp i de loc; aciunea i pasiunea,
verbelor active i pasive; situaia, verbelor intranzitive; posesia, perfectului
grec, care exprim aciunea deja svrit. (Anton Dumitriu, Istoria logicii,
ed. Didactic i pedagogic, 1969). Iar Noica (Constantin Noica, Porfir,
Dexip, Ammonius, Comentarii la categoriile lui Aristotel, Cartea Romneasc,
1968) arat: Teoria lui Aristotel asupra categoriilor mrturisete o
ncercare de a nelege Fiina prin abstraciuni de alt ordin Categoriile,
cum arat etimologia, in de dialectica agorei; verbul kategorein nseamn
a vorbi ntr-o adunare, n agora, a acuza, a denuna; de la a
denuna s-a ajuns la a enuna despre; de la a atribui o vin la a
atribui pur i simplu. Astfel, nc de la Stagirit, logicul se rupe de ontic
devenind, prin metamorfoze succesive ceea ce cunoatem astzi sub
denumirea de logic (matematic) simbolic (formal).
Mai departe Witt. I introduce o distincie fundamental. Cea dintre a spune
i a arta. Iar faptul c limbajul i lumea au o structur comun, nu se poate
spune cu sens n limbaj. Acest lucru poate, numai, s se arate n procesul
utilizrii limbajului. Prin urmare reprezentrile formale ale limbajului,
printr-un meta-limbaj, nu au sens. n acest fel metalimbajul este subminat
chiar din interiorul limbajului. Ceea ce, chiar n Tractatus, infirm premisa
c Limbajul ar putea reflecta structura lumii lucru care a trecut
neobservat de majoritatea comentatorilor; precum i de unii filosofi
(pozitiviti) care l-au urmat pe Witt. I.

Wittgenstein, jocurile de limba j

117

2.
Dar, ce sunt jocurile de limbaj?
Filosofii, n general5 i Wittgenstein nu face excepie i
creeaz, adesea, propriul vocabular. Dnd nelesuri proprii termenilor i frazelor uzuale, n cadrul unui sistem de gndire specific.
Cititorului obinuit, sintagma jocuri de limbaj i poate provoca o nenelegere. El poate presupune c jocul de limbaj
nseamn joc de cuvinte incluznd i calambururile (n sensul n
care lumea se joac cu cuvintele pentru a se distra).
Wittgenstein a numit variatele tipuri de enunuri jocuri de
limbaj, cteva dintre ele identificndu-le exemplificativ. Iat o list
de astfel de enunuri puse n eviden de el:
A da ordine i a aciona potrivit ordinelor;
A descrie un obiect dup nfiarea lui sau dup msurtori;
A construi un obiect pe baza unei descrieri;
A relata un eveniment;
A formula presupuneri despre un eveniment;
A formula i testa o ipotez;
A prezenta rezultatele unui experiment n tabele i diagrame;
A nscoci o poveste i a o citi;
A juca teatru;
A cnta melodii ale unor dansuri;
A dezlega ghicitori;
A face o glum; a o spune;
A rezolva o problem de aritmetic practic;
A traduce dintr-o limb n altele
Din cele de mai sus se vede c att tipurile de enunuri ct i
logicile asociate, care, de multe ori, nu sunt aristotelice, par a fi de
ordinul unui infinit (numrabil). Iar faptul c logicile asociate nu
sunt aristotelice, face ca premisa adoptat n Witt. I (a se vedea
paragraful 1) s fie dat peste cap.
Ceea ce nelege, prin urmare, Witt. II prin jocuri de limbaj
este c fiecare dintre tipurile enumerate pot fi definite n termenii
5

L. Shawver, Research variables in psychology and the logic of their creation,

Psychiatry, 40, 1977.

118

Gorun MANOLESCU

rolurilor, specificnd proprietile lor i utilizrile pe care le pot

avea. Exact n aceeai manier cum jocul de ah este definit printr-un
set de reguli care determin proprietile fiecrei piese. Cu alte
cuvinte, modul propriu n care se mut fiecare.
Este util s fac urmtoarele trei observaii asupra jocurilor de
6
limbaj .
(i) Rolurile nu sunt legitimate prin ele nsele, ci sunt obiectul
unui contract, explicit sau nu, ntre juctori.
(ii) Dac nu exist reguli, nu exist nici joc. Chiar i o modificare infinitisimal a unei reguli altereaz natura jocului iniial i
marcheaz trecerea la altul.
(iii) Fiecare enun trebuie s fie gndit ca o mutare n
cadrul unui joc.
A treia remarc ne conduce la primul principiu pe care se
bazeaz metoda ca un ntreg: a vorbi este a lupta, n sensul unui joc.
Cu amendamentul c, dac vorbirea cade n domeniul unui agnosticism aparent, nu nseamn, n mod necesar, c cineva lupt pentru
a nvinge. O mutare poate fi fcut i pentru plcerea de a inventa:
ce altceva este implicat n laboratorul limbajului n cadrul vorbirii
curente sau n literatur? Cea mai mare plcere este n a inventa o
fraz un cuvnt i nelesuri, proces prin care evolueaz limbajul la
nivelul parole. Dar fr ndoial, chiar aceast plcere depinde de
un sentiment al succesului nvingerii unui adversar cel puin un
adversar, dar unul formidabil: acceptarea de ctre limbajul nsui a
conotativitii.
Aceast idee a unui agnosticism al limbajului nu trebuie s ne
fac s pierdem din vedere al doilea principiu care st ca un complement al agnosticismului. i anume c, pentru Witt. II, schimbarea legturilor observabile din cadrul societii sunt induse de micarea limbajului.
Prin urmare, rolul de baz al limbajului se schimb fundamental. De la unul pasiv, descriptiv, aa cum era vzut n Witt. I., el
6

Jean-Franois Lyotard, The Postmodern Condition, Manchester University

Press, 1984.

Wittgenstein, jocurile de limba j

119

devine unul activ, inovator, ca o consecin a jocurilor de limbaj

puse n eviden de Witt. II.
Este ceea ce, ntr-un fel, spune i Baudrillard7: Noi trebuie s
prindem n capcan realitatea, noi trebuie s mergem mai repede
dect ea. Ideea de a merge mai repede dect propria noastr umbr.
Cuvintele merg mai iute dect semnificaia. De fapt, noi suntem
orfani de o realitate care sosete prea trziu i care este numai, ca i
adevrul, un raport oficial decalat in timp.
3.
Este locul, acum, s apelez la o schem-cadru a unui sistem
de gndire (s spunem, axiomatic). Pentru a putea s m refer la
ea n raport cu jocurile de limbaj.
Un sistem de gndire (o axiomatic) se poate caracteriza prin:
(a) statuarea unui set de axiome nsoit de un altul al regulilor de
inferen; (b) emiterea de propoziii derivare din seturile de la (a)
i/sau propoziii anterioare care s ndeplineasc aceeai condiie.
Seturile de la (a) sunt stabilite apriori (intuitiv, ca un fel de
descoperiri).
Propoziiile (b), pentru a fi validate, trebuie s poat fi reduse
la axiome, printr-un proces invers al aplicrii regulilor de inferen.
Seturile (a), n cazul sistemelor matematice, sunt stabilite de
la nceput. Iar n cazul sistemelor de alt natur (religioase,
filosofice, artistice i chiar, adesea, tiinifice) ele pot fi decelate, mai
greu sau mai uor, pe parcurs, n cadrul desfurrii unuia i
aceluiai discurs.
Axiomele i regulile de inferen ale unui sistem de gndire
pot fi asimilate cu stabilirea rolurilor i proprietilor unui joc
de limbaj.

Jean Baudrillard, La Pense Radicale, Sens & Tonka, eds., Collecion Morsure,
Paris, 1994

120

Gorun MANOLESCU

4.
Dac pe parcursul unui discurs se schimb regulile, avem de-a
face cu trecerea de la un sistem de gndire/joc de limbaj la altul. Mai
mult, dac schimbarea nu este anunat clar sau, mcar, deductibil
uor pe parcursul discursului, atunci apar ambiguiti care pot friza
un anumit agnosticism. i mai mult chiar, pot fi semnul bolii
psihice, a iraionalului n general. (Wittgenstein a preconizat i o
terapie lingvistic a filosofiei, care s o vindece de ambiguitile
limbajului speculativ).
Astfel de schimbri, intuitive pn la postmodernism, apar
mai ales n art, n general i n literatur, n particular.
n schimb, n cadrul postmodernismului (artistic, dar nu
numai), asemenea schimbri din mers au devenit o practic curent,
o metod, urmrit contient. i asta, n numele unei liberti fr
limite a creativitii umane.
Oare aceast libertate total a creaiei, clamat de
postmodernism, s fie chiar total? Nu se ajunge, astfel, uneori, la
ceva de natur patologic (ce spuneam mai sus!) n cadrul cruia
emitorul triete n propria realitate iluzorie ne mai avnd nici o
ans s devin o realitate care sosete prea trziu i care este
numai, ca i adevrul, un raport oficial decalat in timp?
Iat o ntrebare pe care postmodernitii nu prea i-o pun.
Sau, dac i-o pun, rspund c arta, de cnd a aprut, pn acum i
n viitor, este ficiune i doar timpul hotrte ce va rmne i ce nu.
Ei devenind contieni de acest lucru i folosind o gam mult mai
ntins (dect pn acum) de tehnici care s stimuleze, programatic,
creativitatea ficional8. i nu se poate nega o anumit consisten a
argumentului. Dar n alt context dect acela wittgensteinian.
O scurt discuie pe aceast tem, mai trziu.
5.
Este, n acest moment, nevoie de teoremele de incompletitudine ale lui Gdel. Se va vedea imediat de ce.
8

A se vedea, de exemplu, Linda Hutcheon, Poetica postmodernismului, ed.

Univers, 2002.

Wittgenstein, jocurile de limba j

121

Ce spun ele, simplificnd la maxim lucrurile pentru a nu intra

n aspecte tehnice?
Teoremele respective afirm (i autorul o i demonstreaz)
c, n cadru unui sistem de gndire, dei nu se schimb, nici chiar
infinitezimal, vre-o regul a jocului, apar, la un moment dat, propoziii indecidabile. Adic, propoziii despre care, din punct de vedere
logic, nu se poate spune dac sunt valide sau nu. i astfel trebuie s
se treac la alt joc, mai general, care s-l includ pe cel precedent 9.
6.
Observaia imediat este evident.
Aceste teoreme sunt valabile numai n cazul sistemelor
matematice i, uneori, n cadrul celor tiinifice care respect rigoarea matematicii.
Ori sistemele, n cadrul crora Gdel are dreptate, sunt clar
minoritare fa de cele care exploateaz, la maxim, celelalte potene
ale limbajului natural10. i n care transformrile nu constau n
nglobarea ordonat a unui sistem particular n altul mai general. Ci
9

10

Totui lucrurile devin discutabile n cazul n care setul de reguli de

inferen nu mai aparine unei logici pur aristotelice (cu ter exclus), ci este
de natura unei logici fuzzy sau a unei logici paraconsistente (a se vedea:
Iancu Lucica i alii, Ex falso quodlibet Studii de logic paraconsistent, ed.
Tehnic, 2004).
Este interesant de tiut c atitudinea lui Wittgenstein fa de teorema de
incompletitudine a lui Gdel i-a pus n dificultate pe unii wittgensteiniei
devotai primei sale opere, Tractatus Logico-Philosophicus. i aceasta
deoarece n Remarks on the Fundationist of Mathematics, aprut n 1956,
Wittgenstein desconsider semnificaia teoremei lui Gdel, plasnd-o n
registrul derizoriului al unor simple trucuri sau artificii logice, aa cum ne
informeaz Mircea Dumitru n Metalimbaj, necesitate i incompletitudine, Idei n dialog, an IV, nr, 6(33). Dar, avnd n vedere c Wittgenstein
publicase deja a doua (i ultima) sa oper, Cercetri filosofice, nc din 1953,
care, pur i simplu, ddea peste cap unele dintre tezele sale din Tractatus,
atitudinea sa, dei cam exclusivist, era oarecum justificat de faptul c, aa
cum s-a vzut, doar ntr-o clas foarte redus de sisteme de gndire,
teorema respectiv este valabil.

122

Gorun MANOLESCU

n amalgamarea de sisteme/jocuri diferite n cadrul aceluiai

discurs. Aparent fr nici o ordine care s stea n umbra acestei
amalgamri. Cum pare a postula postmodernismul.
7.
Reiau, acum, ntrebarea: oare libertatea total a creaiei
(umane), clamat de postmodernism, s fie chiar total? i este ea
de natur ontologic (i.e. dat nou prin cod genetic)?
Cci iat ce spune, de exemplu, Paracelsus care afirm c
exist un sim interior. i chiar un organ interior, diferit de cele
ale simurilor comune, prin care se pot obine percepii directe n
background-ul Empiricului. Ducnd astfel la activarea unei
imaginatio vera. Diferit de imaginaia obinuit care creeaz
fantasmagorii11. Ceea ce este cu totul altceva fa de cele pe care le
afirm Aristotel: Sub numele de phantasia sau sim intern,
spiritul sideral transform mesajele celor cinci simuri n fantasme
perceptibile sufletului. Cci acesta nu poate sesiza nimic care s nu
poat fi convertit ntr-o secven de fantasme; pe scurt, el nu poate
nelege nimic fr fantasme (aneu phantasmatos)12. i, n acest
caz, al unei percepii n background-ul Empiricului, oare rolul de
baz al limbajului se schimb fundamental? De la unul pasiv,
descriptiv, aa cum era vzut n Witt. I., el devenind unul activ,
inovator, ca o consecin a jocurilor de limbaj puse n eviden
de Witt. II? Mai mult, tot oare, schimbarea legturilor observabile
din cadrul societii induse de micarea limbajului (re-crend
lumea la nivel existenial-empiric) au un efect real la nivelul
din backgroundul Empiricului/Sensibilului? Iar dac o astfel de
schimbare chiar se produce este ea, ntodeauna, benefic? Aici
este foarte mult de discutat.

11

12

Rosemarie Schuder, Paracelsus und der Garden der Lust, Berlin: Rutten
& Loening, 1972
Cf. Aristotel, De anima III 8, 432a, 428b.

Wittgenstein, jocurile de limba j

123

8.
Cu mult nainte de a-l citi pe Wittgenstein, scriam n 1983
(observnd acum ct dreptate a avut Witt. II)13:
Plecnd de la o analiz ptrunztoare a peisajului pe care l
prezenta lingvistica postbelic (pn n jurul anilor 70) cu faliile
sale adnci, abia presimite i cu rupturile, uneori dramatice a cror
percepere, la suprafa, lsa s se bnuiasc profunzimea lor,
N. Chomsky spunea: Astzi (n jurul anilor 70), cel puin n Statele
Unite, mai exist puine urme ale iluziilor primilor ani de dup
rzboi. Dac lum n considerare statutul actual al metodologiei
lingvisticii structurale, al lingvisticii stimul-rspuns sau al metodelor utilizrii limbajului (bazate pe teoria automatelor finite i/sau
stohastice), vom gsi c n toate cazurile a avut loc o evoluie
asemntoare: o analiz atent a artat c exact n msura n care
sistemul de concepte i principii ar putea fi precizat, se poate
demonstra c el este inadecvat ntr-un mod fundamental n sensul c tipurile de structuri care sunt realizabile n termenii acestor
teorii nu sunt acelea pe care le putem postula ca subiacente utilizrii
limbajului dac trebuie satisfcute condiiile empirice ale adecvrii.
n plus, caracterul acestui eec i al acestei inadecvri ofer puine
motive pentru a crede c aceste abordri se afl pe drumul cel bun14.
i, n continuare, artam: ct de departe suntem acum de
convingerile lui Russell sau Bloomfield, ale unor lingviti i filosofi
pozitiviti care credeau, n jurul anilor 60, c sistemul conceptual al
lingvisticii, matematizat printr-o axiomatic potrivit, va putea oferi
o explicaie satisfctoare celor mai misterioase capaciti umane
(cum spunea Russell15). Idealul formalizrii limbajului s-a atenuat,
13

14

15

Gorun Manolescu, Legea direciei medii optime i o eventual teorie a

creaiei, n Raionalitate i discurs, Supliment la tomul XXIX al Analelor
tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza din Iai, secia III b, Filosofie, Vol.
1 (Cunoatere, comunicare, creativitate).
Naom Chomsky, Contribuii lingvistice la studiul gndirii: 1. Trecutul, n
I. Prvu, Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual. Antologie, ed.
tiinific i enciclopedic, 1981.
Cred c se poate descoperi o relaie ntre structura frazelor i structura
evenimentelor la care ele se refer. Nu cred c structura faptelor neverbale

124

Gorun MANOLESCU

n ultimul timp, foarte mult (dac nu chiar s-a spulberat cu totul),

cum se pretinde uneori; oricum, n forma sa originar, era
insutenabil.
Incriminam atunci rolul cu totul neobinuit ce pare a-l fi
jucat, n lingvistic, principiul separabilitii. i anume prin decuparea limbajului i studierea sa aproape complet independent de
entitatea care l produce: gndirea uman. Lucru care, adaug acum,
nu este cu totul strin nici chiar Witt. II i calea pe care a apucat-o
recent aa-numita filozofie analitic plecnd de la Cercetrile
filosofice. Cci dac o astfel de abordare este uzual admis n majoritatea disciplinelor tiinifice, dar i filosofice, atunci cnd, fiecare,
i delimiteaz obiectul de studiu, n schimb, n cazul lingvisticii (i
filosofiei analitice), ea pare a fi mbrcat un caracter cu totul
nenatural. S-a uitat, astfel, aici, c o analiz in vitro, practicat i de
alte discipline, pentru punerea n eviden a principalelor caracteristici ale obiectului de studiu, trebuie s fie urmat de o sintez i
analiz in situ pentru a se reface i pune n eviden conexiunile i
interaciunile complexe ale obiectului cu mediul nconjurtor. S-a
ajuns astfel la o adevrat reificare a limbajului.
De fapt, Arend Heyting (coautor cu Brouwer al intuiionismului matematic), spunea nc din 1934 referindu-se chiar la
matematic: Limbajul n care ea (matematica) se exprim nu
servete dect la comunicarea rezultatelor i ofer numai o imagine
(aproximativ) a matematicii; dar matematica nu este aceast imagine i cu att mai puin limbajul n care o exprimm 16. Lucru cu
att mai valabil dac ne referim la utilizarea uzual a limbajului
natural.
Revin la ntrebarea pus la sfritul punctului anterior: Oare
schimbarea legturilor observabile din cadrul societii induse de
micarea limbajului (re-crend lumea la nivel existenial-empi-

16

este complet incognoscibil i cred c, lund destule precauii, proprietile

limbajului ne pot ajuta s nelegem structura gndirii (cf. B. Russell,
Inquirry to Meaning and Truth, Oxford University Press, 1960)
Arend Heyting, Mathematische Grundlagenforschungen. Intuitionismus
Beweistheorie, Berlin, 1934

125

Wittgenstein, jocurile de limba j

ric) au un efect real la nivelul din backgroundul Empiricului? Iar

dac o astfel de schimbare chiar se produce este ea, ntodeauna,
benefic?
9.
ntr-un excelent text al lui Isaac Asimov, intitulat Bufonul,
se povestesc, pe scurt, urmtoarele: exista un cerc restrns de hipersuper dotai i un hiper-super computer. La care hiper-superii i aa
mai departe erau singurii care aveau acces. Pentru a pune tot soiul
de ntrebri de ale cror rspunsuri, date de calculator, depindea
soarta omenirii. Unul dintre hiper-superi a nceput s alimenteze,
ntr-o veselie, hiper-superul cu o grmad nesfrit de bancuri. Pe
care obinuia s le spun cui vrea i cui nu vrea. De aceea fusese
poreclit Bufonul. Dup ce a ghiftuit bine maina, a hotrt c a
venit timpul s afle rspunsul ei la trei ntrebri:
1. De unde vin bancurile (avnd n vedere c nu reuise s
identifice sursa lor, ele circulnd flokloristic, din gur n gur)?
Rspunsul 1: Sunt de origine extraterestr.
2. n ce scop sunt spuse?
Rspunsul 2: Sunt teste la care este supus animalul om
pentru a se vedea cum reacioneaz (aa cum oamenii testeaz pe
cobai, de regul obolani de o anumit specie, tot soiul de chestii).
3. Dac se va afla rspunsul la primele dou ntrebri, ce
consecine vor apare n legtur cu omul?
Rspunsul 3: Se va renuna la acest tip de texte i se vor
inventa altele.
*
De atunci, nici un animal om n-a mai putut spune bancuri.
Fiind astfel identificai adevraii bufoni ai Universului. Iar umorul
nostru, adevratul umor cu care prea a fi nzestrat doar omul,
fiindu-ne inoculat din afar, ne-a fost luat. Singurul drept care nu ni
s-a luat i nici nu avea cum pentru c provenea din interior, a fost
de a produce calambururi.

126

Gorun MANOLESCU

La bancuri glume spontane se rde sntos; uneori n

hohote.
La calambururi, doar se ricaneaz. Cu un rnjet complice i
superior; care-l face, pe cel ce le debitez s se cread extrem de
inteligent, mult deasupra gloatei. Iar pe complici, idem.
*
Din aceste cauze, care n-ar fi imposibil s apar la un
moment dat, prefer bancurile. i detest calambururile.
Calambururile jocuri de cuvinte, mai mult sau mai puin
reuite; de cele mai multe ori, anoste.
Bancurile jocuri de limbaj. Care sunt greu, dac nu imposibil, de definit i se schimb tot timpul, provocnd un rs din toat
inima.
Forma superioar, extrem de subtil, a bancurilor, este cea de
tip koan. Koan care, atunci cnd eti pregtit, i provoac un
imens hohot homeric, interior. Eliberator.