Preda-Radu 2009 Comunismul PDF

la
oc
ia
-s
ol
og
ia
w
.te
.ro
Radu Preda
COMUNISMUL
O modernitate euat
Cartea a aprut cu sprijinul Administraiei Fondului

Cultural Naional.
Colecia Universitas
Seria Theologia Socialis, nr. 5
Seria Theologia Socialis este editat de
Radu Carp (Bucureti)
Chantal Delsol (Paris)
Ingeborg Gabriel (Viena)
Picu Ocoleanu (Craiova)
Radu Preda (Cluj-Napoca)
i este promovat de
Institutul Romn de Studii Inter-ortodoxe,
Inter-confesionale i Inter-religioase (INTER),
Cluj-Napoca/Sibiu/Craiova/Bucureti/Chiinu
www.inter-institut.ro
www.teologia-sociala.ro
ISBN 978-973-757-274-5
Editor: Vasile George Dncu

Imagine copert: Silviu Oravitzan, pictur pe pnz (detaliu)
Redactare, tehnoredactare i corectur: S.C. Mega Print S.R.L.
Editura EIKON
Cluj-Napoca, str. Bucureti, nr. 3A, cod 400138
Redacia: tel./fax 0364-117246; 0728-084801
E-Mail: edituraeikon@yahoo.com
Web: www.edituraeikon.ro
Difuzare: 0364-117246; 0728-084803
E-Mail: eikondifuzare@yahoo.com
Radu Preda
COMUNISMUL
O modernitate euat
Cluj-Napoca, 2009
CUPRINS
. Argumentum .................................................................
. Ideea: comunismul sau o modernitate
euat ...........................................................................
Totalitarismul i prezumia de noutate ....................................
Modernitatea ca proces de emancipare ...................................
nainte de Marx .............................................................................
Marx ................................................................................................
Dup Marx .....................................................................................
. Realitatea: revoluii proletare n ri

agrare ..........................................................................
Revoluia sau varianta violent a reformei.............................
Tezele din aprilie sau cum se inventeaz o revoluie ...........
Marea Lovitur de Stat din Octombrie ..................................
. Victimele: crima ca metod politic .............

De la dictatura proletariatului la dictatura partidului
unic ................................................................................................
Revoluia roie armata roie ..................................................
Furia ateismului sau materialismul dezlnuit ......................
De la zeia raiunii la cultul materiei .......................................
Marxism, leninism, stalinism continuitatea terorii ..........
Stalin: nvingtor al nazismului? ..............................................
Alte ri, aceeai reet...............................................................
. Eecul: anul ....................................................

Gndirea social versus comunism .........................................
Eroziunea comunismului sau efectele umanismului
inuman ..........................................................................................
Cderea comunismului: un moment istoric de graie .........
. Deconspirarea: cine este victima

i cine clul? .........................................................
Memoria ca tabu .........................................................................
Spaiul politic ...............................................................................
Societatea civil ...........................................................................

Biserica ..........................................................................................
Memorie i viitor.........................................................................
. Condamnarea: dilema etic a Europei ..........

Comunismul ca biograe i religie secular.
Complicitatea intelectual ........................................................
Condamnarea crimelor comunismului,
dar nu i a ideologiei lor fondatoare? ......................................
Amnezie versus memorie .........................................................
. Concluzia: efectul devastator

al religiilor atee...................................................
Anexe ...............................................................................
ANEXA 1: Raport privind msurile pentru desinarea
motenirii fostelor sisteme totalitare comuniste
(3 iunie 1996) ...............................................................................
ANEXA 2: Rezoluia 1096 (1996) privind msurile
pentru desinarea motenirii fostelor sisteme totalitare
comuniste .....................................................................................
ANEXA 3: Raport privind nevoia de condamnare
internaional a crimelor regimurilor totalitare comuniste
(16 decembrie 2005) ...................................................................
ANEXA 4: Rezoluia 1481 (2006) privind necesitatea
condamnrii internaionale a crimelor regimurilor
totalitare comuniste....................................................................
ANEXA 5: Declaraia de la Praga privind contiina
moral european i comunismul (3 iunie 2008) .................
ANEXA 6: Rezoluia despre Europa divizat reunit:
Promovarea drepturilor omului i a libertilor civile
n regiunea OSCE n secolul al XXI-lea
Vilnius (iunie 2009).....................................................................
Bibliografie & index ..................................................

Bibliograe general ...................................................................
Index de nume i termeni ..........................................................
n memoria victimelor fericirii comuniste
ARGUMENTUM
Cartea de fa s-a scris oarecum de la sine, mpotriva

planurilor mele curente de lucru, ceea ce are mai multe
explicaii. nti de toate, apropierea datei care marcheaz
cronologic primele dou decenii de la cderea comunismului a exercitat o presiune benec i insistent. Simpozioanele i conferinele pe tem din ultima vreme la care
am luat parte m-au pus n situaia de m confrunta cu un
orizont tematic vast, deosebit de complex, solicitnd competene dintre cele mai diverse, de la analiza politic la istoria losoei i de la gndire economic la sociologie. Rezultatul principal al acestor dezbateri la care am participat
e ca asculttor, avnd multe de nvat, e ca vorbitor, a
fost conrmarea unei stri de spirit mai vechi. Este vorba
despre necesitatea resimit mai ales n dialogul cu tinerii vestici din timpul anilor de studii sau cu colegii universitari occidentali cu care am intrat n contact prin cursurile predate ulterior n mai multe ri europene de a
nu lsa tema aceasta la voia ntmplrii. Ajungnd n Germania n primii ani de dup 1990, la Leipzig, Stuttgart i
apoi la Heidelberg, prima i cea mai mare surpriz a fost
s constat temperatura istoric total diferit la care triau
contemporanii mei. n ciuda faptului c reunicarea celor
dou ri germane, a Estului cu Vestul, era n toi, comunis11
Comunismul. O modernitate euat
mul nu fcea subiectul pasiunii arztoare, motivat ce este

drept tocmai de restauraia neocomunist n curs, pe care
o tiam de la Bucureti. Pentru nemii cu care ncercam s
discut pe tema dictaturii comuniste, cderea acesteia era
pur i simplu dovada superioritii sistemului capitalist i
nimic n plus. Fr s contest pn ntr-un punct o astfel
de interpretare, ea mi prea i mi pare n continuare insucient. Mai mult, innd cont de numrul victimelor i
de brutalitatea cu care au fost distruse destinele celor din
Europa de Est, reducia la o simpl formul a istoriei ctigtorilor, adic a Vestului, apare drept supercial i la rigoare lipsit de respect fa de suferina ndurat de perdani, adic de estici. Mai trziu, la nceputul anilor 2000,
prednd ocazional n Italia, m-am confruntat cu un alt fenomen, mult mai bizar. n mijlocul dealurilor line ale Toscanei, nconjurai de viile cu cele mai ranate soiuri, avnd
pe mas cele mai sntoase i mai scumpe n acelai timp
ingrediente, de la funghi porcini la parmezanul auriu i de
la uncile de Parma la mncrurile aburinde, abia scoase
din cuptor, emannd arome de salvie i rozmarin ce trezeau
amintiri paradisiace, mbrcai n haine de marc, deosebit de stilai i elegani, colegii mei italieni comuniti (majoritari n mediul universitar) sau doar simpatizani (mai
ales doamnele) doreau s m conving de pertinena ofertei lor ideologice i politice. Dar bine, ncercam s rspund,
comunismul a produs numai ru! Eu vin dintr-o ar nenorocit tocmai de ideologia pe care voi nu vrei sau nu putei s o nelegei n toat potenialitatea ei malec. No,
no! Aspetta! Ideologul ef m-a luat mai uor explicndu-mi
pe larg, cu rotocoale retorice i sublinieri de care numai
limba italian este n stare, cum st, de fapt, treaba, cum
teoria nu este tot una cu practica, cum esticii nu au neles miezul marxismului, cum comunismul italian este alt12
Argumentum
ceva dect cel rus, cum trebuie s strngem rndurile mpotriva exploatrii globale, cum, adoptnd aa-zisa a treia
cale, socialitii burghezi de azi i-au dat mna cu neoliberalii i au trdat cauza proletariatului, cum... Pe msur ce
seara nainta, aveam din ce n ce mai pregnant sentimentul c m au n plin teatru absurd, c din neglijena (italian!) a directorului, se joac o pies comunist cu decoruri capitaliste.
Discutnd cu ocazia simpozioanelor din ultima vreme
i cu esticii mei, am constatat uimit c nici pentru acetia nu exist un set de chestiuni clare, lipsite de echivoc, n
ceea ce privete comunismul. Dincolo de diversitile etnice, lingvistice i religioase, reectate printre altele n ambiia unora de a nu omologai Europei de Est, ci uneia centrale, adic mai aproape de cea vestic, de unde i lipsa de
solidaritate cu restul esticilor, suntem n plin pluralitate
postcomunist a interpretrilor, mergnd de la o extrem
la alta. Astfel, n timp ce letonul sau estonianul vd ntr-un
fel perioada comunist, pe care o i consider de ocupaie,
rusul, trind sur place, n chiar rile baltice, sau la Moscova, va ncerca mereu s se apere i s aduc aminte, precum
Vladimir Putin n urm cu doar cteva luni, c Armata Roie
a eliberat de fapt acele ri de adevrata ocupaie instaurat
de naziti. Alturi de aceste controverse care in n mod evident mai puin de trecut, ct de prezent i de refacerea din
temelii a raporturilor dintre foti stpni i foti supui, esticii sunt diferii i din alte puncte de vedere. Dac de pild
polonezul tinde s idealizeze rezistena, amintind pe bun
dreptate rolul jucat de Ioan Paul II i de sindicatul Solidaritatea, dar ocultnd inexplicabil capitolul mai puin onorabil, dar surprinztor de consistent, al colaboraionismului, romnul face de la bun nceput gur stingher, tocmai
pentru c ara lui nu are imaginea uneia eroice, cu excepia
13
vrsrii de snge de la nal. Mai exist i categoria esticilor,

deloc redui intelectual sau foti activiti, dimpotriv, care
nu se sesc s fac apologia comunismului prin comparaia
cu dezastrul social care i-a urmat. Acetia se simt chiar conrmai de actuala criz nanciar mondial i cheam la un
soi de comunism revisited, ignornd cu bun tiin c prima lui variant a euat lamentabil nu din cauza politicienilor, ci datorit instruciunilor ideologice de pe ambalaj. Una
peste alta, chiar dac provin din spaiul oarecum unitar al
Europei Centrale i de Est, ecare pare s aib propriul su
comunism i, n consecin, propria exegez a cauzelor cderii acestuia i mai ales a efectelor pe termen lung pe care
le presupune. Riscul de a nu nva mai nimic din experiena la care ne-a supus fr voie comunismul rezid de aceea
n incapacitatea de a ne pune de acord asupra ctorva trsturi n funcie de care s putem judeca nu doar comunismul ca atare, ci mai ales s prevenim orice deriv viitoare
de acest fel. Paginile de fa se doresc o contribuie la articularea consensului etico-politic a crui lips un estic, dar
i un vestic sensibil la istoria ntregii Europe au toate motivele s o resimt ca nedreapt, dureroas i periculoas.
Al doilea motiv care a declanat scrierea acestei cri este legat de constatarea unui alt fenomen, pe ct de tcut, pe
att de profund. Este vorba despre amnezia tipic modernitii noastre tardive i care face posibil, printre altele, criza de identitate despre care Europa ncepe din ce n ce mai
mult s discute. Un rspuns la aceast criz, amplicat n
ultimele decenii de confruntarea cu pluralismul implicit al
alogenilor devenii conceteni, este apelul la valori. Cum s
vorbeti ns despre valori fr plasarea lor corect n mediul care le-a nscut, ntreinut i mbogit? Or, ceea ce se
poate cu uurin constata este faptul c amneziei culturale
i corespunde cea politic i n cele din urm cea religioas.
14
Argumentum
ntreita amnezie cultural, politic i religioas explic

deriva n care se a nu puini dintre tinerii europeni. Trind doar ntr-un prezent cu caracter absolut, fr rdcini
i fr memorie, fr orientare i fr alte principii dect
cele ale consumului i confortului personal, tnrul de azi
are toate ansele s nu-i mai onoreze datele care l denesc
drept cetean al rii sale i al continentului. Mai mult, dac putem vorbi despre o integrare european rapid i fr
diculti, aceasta s-a produs tocmai la nivelul nivelrii amnezice, esticii devenind la fel de indoleni identitar precum
vesticii. Accesarea aceluiai imaginar cotidian, concretizat n
aceleiai cntece, lme, mode vestimentare sau jocuri electronice, face posibil nu doar sub-cultura global ndelung
analizat de sociologi, ci n egal msur evaziunea din propria istorie. Proba n acest sens o ofer raportarea la comunism, tinerele generaii din Frana sau Anglia ind la fel de
ignorante precum cele din Romnia, Cehia, fosta Germanie de Est sau Polonia. n ciuda apropierii n timp i a faptului de a putea sta de vorb cu contemporani care l-au cunoscut pe propria lor piele, comunismul este o tem foarte
dicil de mijlocit pedagogic. Profesorii de istorie, indiferent
de ciclu, se plng la unison de lipsa unei minime sensibiliti pentru suferinele ndurate la urma urmelor chiar de prinii sau bunicii tinerilor de azi. Perioada comunist pare
la fel de ndeprtat i de abstract, adic la fel de neinteresant i lipsit de relevan pentru timpul prezent precum
cel de-al doilea rzboi mondial sau cruciadele. Aceast stare de fapt reprezint o provocare major pentru societile care sunt fundamental construite pe procesul transmiterii de la o generaie la alta a unui set de cunotine, repere,
sensibiliti i crezuri. Ce este de fcut? Pentru a rmne la
exemplul comunismului, cred c va trebui s se scrie i s
se vorbeasc poate mai mult i mai sistematic despre isto15
ria acestuia dect a fost cazul pn acum. n plus, un capitol de istorie recent att de dureros trebuie fcut accesibil
pe mai multe ci, pornind dinspre prezent spre trecut, de
la realitile vieii noastre n postcomunism la comunism,
de la consumul de azi la privaiunile de ieri, de la confortul
de acum la mizeria de atunci, de la ansele de acum la dictatura din urm cu doar dou decenii. Este probabil singura metod potrivit dac inem cont de faptul pentru majoritatea tinerilor de azi nu este deloc evident c stilul lor de
via este orice altceva dar nu de la sine neles, c dac ar
fost nscui cu zece sau douzeci ani mai devreme drumul
lor ar artat cu totul altfel. Poate c trebuie s le spunem
celor mai tineri dect noi c a tri sau nu n comunism nu
este o chestiune de noroc, c n orice epoc te-ai nimeri
trebuie s tii de unde vin cei mai n vrst dect tine, cu ce
pre s-a pltit viaa ta actual i ce pre eti eventual chemat
s plteti la rndul tu pentru cei de dup tine. Cu riscul
asumat de a repeta locuri comune, este limpede c decitul
de contiin istoric duce la unul de contiin n prezent,
c multe dintre nemplinirile de azi sunt rodul unor datorii
nepltite la vreme sau pn la capt. Cu alte cuvinte, la dou decenii de la cderea comunismului, avem nevoie de o
redescoperire i asumare a acestuia tocmai pentru a nva
acele lecii fr de care efortul nostru de a construi un viitor mai bun se transform ntr-o nedeclarat fug de trecut. n acest efort de a nu lsa amnezia s in loc de istorie i s falsice astfel proiectul actual de societate dorete
s se nscrie i cartea de fa.
Pe lng aceste motive cu caracter cumva general, un al
treilea, mai puin evident pentru publicul larg, a determinat
scrierea paginilor de mai jos. Am n vedere aici o restan de
ordin teologic. Se pare c deceniile trecute deja de la cderea
comunismului nu au fost suciente pentru o lectur spiritu16
Argumentum
al complet a acestui capitol de laitate i snenie deopotriv. Teologia noastr de coal a evitat cu grij abordarea
subiectului, teme de licen sau doctorat pe marginea experienei ecleziale n comunism ind date abia de civa ani ncoace. Motivele pentru o astfel de rezerv, aat n profund
contradicie cu caracterul anamnetic, adic opus amneziei,
al Bisericii, sunt multiple. n primul rnd, obiectiv vorbind,
accesul la arhivele regimului comunist este posibil doar de
puin vreme. Dac transferul de dosare spre Consiliul Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii (CNSAS) s-a derulat cu poticnelile i rezistenele sistemice tiute, nici memoria arhivistic a Bisericii noastre, la nivel patriarhal, eparhial
sau parohial, nu a fost/este accesibil nengrdit. Dimpotriv. Mai curnd s-a putut cerceta, cu sincopele documentare
de rigoare, n oricare alte arhive dect n cele bisericeti. i
aici se impune enunarea unei explicaii innd de incapacitatea arhivistic a diriguitorilor Bisericii. Netiind ce pstreaz i pzesc, lipsii de cunotine de specialitate, uneori chiar
de simpla curiozitate istoriograc, acetia au blocat pur i
simplu accesul la documente n partea lor covritoare necatalogate. Cu alte cuvinte, entuziasmul istoricilor, ecleziali
sau profani, s-a izbit de lentoarea i spaimele gardienilor unei
memorii insucient asumate formal i la nivel de coninut n
acelai timp. Mai departe, un alt aspect menit s explice ntrzierea tematizrii comunismului de ctre teologia noastr academic este nsi continuitatea personal a celor care,
nainte i dup 1989, au condus Biserica. Niciun episcop nu
a riscat confruntarea nemijlocit n oglinda istoriei. Analizei
i-a fost preferat meninerea status quo-ului, aprat printre
altele prin apelul impropriu la autonomie, la sacricii reale
sau nchipuite, la situaii i conjuncturi greu de neles de
ctre cei care nu au trecut personal prin ele.
17
Pentru ochii lumii, n momentele de autocelebrare, Biserica (n ipostaza ierarhic a acesteia) a apelat la guri precum cea a vrednicului de pomenire Patriah Justinian ajuns
s livreze forat un alibi generic unei serii ntregi de cariere
discutabile. Culmea acestei strategii de justicare public
plasat sub motto-ul Am avut i noi martirii notri!, dup
ce nainte recunoteam c Nu am avut curajul s m martiri!, a constituit-o invocarea celor care, din motive politice i religioase, au nfundat pucriile regimului comunist
i au fost chiar martiri ai Bisericii n accepiunea ei larg,
cler i popor, ns inociali. Dup ce ani de-a rndul dup 1989, Patriarhia a amnat lucrarea de adunare a mrturiilor orale ale supravieuitorilor din Biseric ai prigoanei
ateismului de stat, efort denitivat parial, sub forma unui
dicionar de scurte note biograce, abia cu ajutor interconfesional internaional, s-a ajuns ca aceiai mrturisitori uitai s i arate, mcar i doar din vreme n vreme, utilitatea. Numele lor au fost citate pentru a rspunde acuzaiilor
mediatice de tot felul, unele formulate n termenii unui maximalism moral ndoielnic, dar nu au provocat o reecie
eclezial sistematic asupra sensului pedagogiei lui Dumnezeu n vremuri tulburi. Campania recent a ctorva organizaii de laici n favoarea recunoaterii calitii mrturisitoare a unor biograi eroice a ascuit sensibilitile i a
avut pn acum drept efect adncirea prpastiei dintre sensul aghiograc ocial i cel larg, Sinodul alegnd dup 1990
parc demonstrativ s canonizeze sni din secolele Evului
Mediu tardiv i din modernitatea timpurie, ns nu i din istoria recent. n ciuda mrturiilor adunate n volum, a dovezilor de via bineplcut lui Dumnezeu, a potenialului
impact misionar, destinele exemplare ale unora precum Mircea Vulcnescu sau Nicolae Steinhardt sunt, i la dou decenii de la cderea comunismului, pur i simplu incomode.
18
Argumentum
Omenete vorbind, este cumva de neles c aceeai ierarhie

(din punct de vedere biologic sau moral, adic indiferent de
vrst i de data intrrii n Sinod) care a asistat nepstoare
la mpletirea cununilor acestor mrturisitori sau care nu a
fcut nimic pentru memoria lor dup 1989 s nu e nc n
situaia de a canoniza indirect propria laitate, de atunci i
de acum. Marile exemple de eroism civic i duhovnicesc din
perioada dictaturii proletariatului sunt tot attea oglinzi n
care se privesc fr voie i fr plcere cei care au coabitat
sau chiar colaborat cu anchetatorii acestora. Evident, complexitatea situaiei ne oblig s nuanm percepia de azi i
s nu mprim lumea eclezial n dou categorii etice denitive. Faptul de a nu fost n pucrie, dar de a luptat
n partea aa-zis liber a lagrului pentru propovduirea
Evangheliei, este deopotriv de meritoriu. Nu puini dintre
preoii, protopopii, stareii sau episcopii vremurilor acelea
ar putea oferi la rndul lor exemple de abilitate diplomatic sau de umilin asumat cu discreie pentru binele Bisericii, oricum ar denit acesta.
innd cont de toate aceste nuane, uneori deosebit de
dicil de armonizat unele cu altele fr s se contrazic, este necesar s facem mcar ncepnd de acum, la dou decenii distan, o lectur teologic, istoriograc i sistematic, fenomenului comunismului. Motivaia profund a unui
astfel de demers nu rezid, aa cum am sugerat deja, n simpla strategie de justicare sau de aprare a imaginii Bisericii, ca i cum aceasta ar trebui s e preocuparea noastr
exclusiv n raport cu societatea, comportndu-ne astfel
precum clasa politic, ci n caracterul profund antireligios, n mod particular profund anticretin, al comunismului
nsui. Mcar i pentru acest lucru teologia, academic sau
nu, este chemat s analizeze un fenomen care s-a dorit un
fel de anti-teologie sau religie atee. Paradoxul este evident:
19
ateismul funciar al comunismului nu l-a mpiedicat s-i doreasc ocuparea locului religiei, ci dimpotriv. Fenomenul
nu este unic i nici nou. Asemeni tuturor totalitarismelor
care au marcat acest scurt secol XX (Hobsbawm), ideologia comunist a oscilat constant ntre combaterea credinei religioase, resimit drept un concurent latent de temut,
i instaurarea propriei viziuni despre lume i via, o viziune devenit la rndul ei, prin propagand i dogmatizare, o
adevrat Ersatzreligion. Tocmai ambiia de a nlocui credina n transcendent prin credina n realizarea exclusiv
la nivelul materiei face din comunism, asemeni nazismului,
ceva cu totul diferit fa de oricare alt viziune politic, dictatorial sau nu. Varianta bolevic a comunismului, cea care va oferi n fapt prototipul implementrii istorice a ideologiei societii fr clase, se articuleaz de la bun nceput
n termenii unei alternative soteriologice. Ajuni prin lovitur de stat la putere, eliminnd prompt pe cei cu ajutorul
crora au realizat acest lucru, punnd monopol inclusiv pe
mesajul public, adic nengduind pluralitatea caracteristic
peisajului politic din interiorul socialismului pre-revoluionar, bolevicii se vor prezenta drept unicii purttori ai vetii celei bune, ai Evangheliei caricaturizate n miezul creia
se aa promisiunea de a nltura total i pentru totdeauna
inegalitile sociale i de a instaura o ornduire n care clasa muncitoare este stpn absolut i necontestat, puterea ei nelimitat ind ns exercitat prin intermediari lipsii
de un mandat real i ca atare exceptnd de la orice control
de tip democratic. Formula dictaturii proletariatului este
pn la urm cea mai n msur s deneasc regimul instaurat n 1917 n Rusia i apoi n 1945, respectiv 1948, n
mai multe ri est-europene.
Comunismul se preteaz din toate punctele unei analize social-teologice. Promisiunea comunist nu putea hr20
Argumentum
nit dect prin apelul implicit la o categorie depind raionamentul economic, calculul politic sau evidena statistic.
Chiar dac Lenin se va mpotrivi mereu fa de asocierea
marxismului cu oricare form de credin, ceea ce ar nsemnat relativizarea caracterului tiinic declarat al doctrinei, adepii acestuia, rui dar i muli occidentali, se vor
comporta cvasi-religios n raport cu victoriile socialismului de atunci i de mai trziu. Adic vor dispui s vad mai
puin realitatea nemijlocit, orict de hidoas i de contradictorie, i mai curnd viitorul pe care aceasta l anuna, orict de neverosimil. O astfel de gndire pornind de la viitor
spre prezent, de la eshaton spre istorie, de la nal spre nceput, este substanial strin unei abordri concrete a datelor
sociale, ceea ce duce inevitabil, mai devreme sau mai trziu,
la forarea momentului de fa de a mima, minind, idealul
anunat. n aceast logic, nu este de mirare c propaganda,
adic intonarea pe variaiuni innite a crezului proiectat n
viitor, va ine loc de discurs public, va deforma n profunzime percepia clipei istorice i va face imposibil pentru cei
mai muli analiza echilibrat a raportului dintre promisiune i realitate, dintre teorie i practic. Beia ideologic pe
care o induce acest amestec tare de prezent i viitor explic reacia nemiloas fa de cei lucizi. Dumani ai regimului vor de fapt toi adversarii imaginarului comunist, opoziia lor reprezentnd un act de demitologizare, de rupere
a vrjii, motiv sucient pentru lichidarea lor zic. Aplaudnd anapoda ntre prile unei simfonii a fericirii, aceti
spectatori ai istoriei glorioase a sovietelor erau pur i simplu indezirabili. Pentru c, nainte de a modelat complet
realitatea zic, raporturile de producie sau stilul de via, comunismul dorea cu ardoare criminal s se asigure de
adeziunea mental total a cetenilor si devenii supui. Pe
ct realizarea perfeciunii va ns amnat, reportat pen21
tru un timp ceva mai ncolo, trecerea de la socialism la comunism dovedindu-se mai dicil (n poda grabei de a intitula partidele la putere n Europa de Est drept comuniste)
dect se credea iniial, pe att mai denat i mai disperat n fond va reclama politic a propagandei. Or, aceast
imens minciun de stat, susinut n via cu un impresionant aparat represiv i avnd la activ costuri umane inimaginabile, reclamnd din partea subiecilor o adeziune total
i fr rezerve, nici mcar mentale, de unde frica de a spune
ceea ce gndeti i refugiul parial n gluma politic, nu putea prelungit la innit.
Pentru a nelege capcana pe care i-a ntins-o singur,
comunismul ar putea asemnat acelor panouri uriae de
publicitate care, npte n mijlocul unui cmp dezolant, departe de orice urm de civilizaie, promit apariia iminent
pe acelai loc, n poda percepiei actuale sceptice, a unui
ansamblu rezidenial de vis, cu parcuri i cursuri de ap, cu
apartamente pe dou etaje, cu vile bucurndu-se de maxim intimitate, totul, cum altminteri?, la preuri mai mult
dect atractive. Glumele puse pe seama inexistentului pe
atunci Radio Yerevan secondate invariabil de formula n
principiu da, ns... sunt sugestive pentru acest mod de
gndire n care promisiunea era prezentat n termenii unei
realiti palpabile, comunismul urmnd s depeasc i depind deja capitalismul, ind n plin curs, dar declarat
nvingtor nainte de a ajunge la linia de sosire. n termeni
sportivi, o ntrecere fr fairplay, capitalismul neavnd nici
mcar principial ansa de a ctiga. n lipsa unui concurent
cu anse egale, comunismul urma s se ntreac doar cu sine, de unde i apelul retoric la depirile de plan sau la noile
cifre, neverosimile, de tone la hectar. La nivel de mesaj, aa
cum reclama comercial opereaz cu dorinele de mai bine ale consumatorilor, tot astfel reclama ideologic a comu22
Argumentum
nismului prota de ateptrile pentru o via mai bun ale

contemporanilor si. Problema a aprut ns din momentul
n care coninutul reclamei nu se mai regsea deloc n produs, fericirea promis contrastnd dureros cu mizeria cotidian. Ducnd pn la capt comparaia, cderea regimului
i a promisiunii comunismului poate de aceea s e vzut
drept un gigantic eec publicitar, cel mai mare faliment al
marketingului ideologic de pn acum. Faptul de a ajuns
la scadena unei iluzii ntreinute cu fora timp de decenii
poate explica i maniera total surprinztoare, lipsit de violene, cu excepia Romniei, a imploziei sistemului n lunile
lui 1989: euforic, fr rezistene notabile din partea autoritilor, ntr-un ritm ameitor i o atmosfer de srbtoare.
Tot n logica amintit mai sus a unei religii atee, nalul aventurii istorice este acompaniat de dezamgirea celor
care au crezut n elul anunat, motiv pentru muli dintre acetia s aib fa de tranziie, democraie, parlamentarism, economia de pia sau drepturile omului acea doz
de nencredere bazat pe gnoseologia pitului. Nimeni i
nimic nu mai poate atrage, entuziasma, motiva sau impresiona pe cineva care a trit la propriu eecul unui vis colectiv care, fr s devenit realitate dect ntr-o foarte mic
msur, avea meritul de a promis totul. Cum promisiunea comunist era o chestiune de timp, de unde i obsesia cincinalelor, a limitelor temporale autoimpuse, cderea
acestuia poate prea unora dintre adepii lui pur i simplu
prematur. Altfel spus, comunismului nu i-a fost concedat timp sucient! Dac n scurtul timp avut la dispoziie, ideologia egalitarismului a putut face attea victime, ne
putem uor imagina de cte ar mai fost nevoie dac ar
rmas la putere, apogeul acesteia ind probabil sinonim cu
extincia propriului corp social, mai puin a nomenclaturii. Exercitnd o atracie de tip pseudo-religios, dincolo de
23
argumente, mai ales printre cei care nu au fost nevoii s l

triasc pe propria piele, cderea comunismului nseamn la urma urmelor doar amnarea parusiei egalitariste, iar
cultivarea memoriei lui, aa cum vedem c se ntmpl i
azi sub zidurile Kremlinului, ntreine mitul unei epoci de
aur de a crei instaurare denitiv ne desprea la un moment dat foarte puin.
Dorind s contribuie la articularea unui consens etico-politic, s evite ca amnezia s in locul istoriei i s ncurajeze lectura social-teologic a unui fenomen cu implicaii profunde, eseul de fa este structurat n opt capitole inegale ca
dimensiuni i plasate ntr-o ordine cronologic, ceea ce nu
face ns din timp criteriul unic al manierei de ordonare a
aspectelor analizate. ncepem aadar drumul nostru hermeneutic de la nsi ideea comunismului citit n cheia unei
moderniti euate. Dincolo de caracterul totalitar ndelung
dezbtut, comunismul mai poate vzut i ca o alternativ
la proiectul modernitii liberale, perspectiv care ne poate ajuta s nelegem mai bine fora sa de seducie. Nu este
deloc ntmpltor c analiza lui Marx fcut fundamentelor
sociale i economice ale capitalismului vest-european de la
mijlocul secolului XIX se baza pe convingerea c toat istoria de pn atunci este n fapt o pregtire pentru emergena noii lumi pe care comunismul avea s o realizeze. Ideea
comunist era corectura esenial adus istoriei lumii i ncununarea acesteia deopotriv. Dup acest prim capitol, cel
mai lung n raport cu toate celelalte, al doilea face trecerea
de la idee la realitate i constat contradicia fondatoare a
comunismului istoric n raport cu cel ideologic: organizarea
unor revoluii proletare n ri agrare. Nu doar Rusia de la
1917 era subdezvoltat industrial, avnd o structur economic i social preponderent agrar, ci toate rile est-euro24
Argumentum
pene se aau pe diferite nivele de nsuire a paradigmei moderne. Maniera contrafactual prin care comunismul pleac
de la o idee, ajungnd s o pun n practic n medii crora
nu le era de fapt destinat, poate observat cu att mai bine n ri neaparinnd cercului cultural european precum
China sau Cuba. Urmtorul capitol pune n lumin faptul c,
nainte de a produce oameni fericii, comunismul a produs
oriunde n lume mai ales victime i a ridicat crima la rangul
unei metode politice. Fie doar i o scurt trecere n revist
a datelor istoriograce de care dispunem azi este sucient pentru a nelege c regimul comunist nici nu putea s se
menin dect prin for. Ajuns la guvernare exclusiv pe ci
nedemocratice, prin lovitur de stat, comunismul a neles
s nu repete greeala partidelor politice anterioare i s i
asigure monopolul puterii cu mn forte. Lipsa de legitimitate, din ce n ce mai evident, va compensat cu excesul
de violen, din ce n ce mai consecvent aplicat, teroarea
roie fcnd peste o sut de milioane de victime. Minciuna
originar de a se lupta cu capitalismul n ri agrare, instaurarea fricii ca liant social, decimarea propriei baze demograce prin politici privative dintre cele mai alienante, incapacitatea de a nelege mersul lumii, adncirea discrepanei
dintre nomenclatur i populaie, golirea de sens a enunurilor propagandistice devenite dovezi scandate ale faptului
c ntre teorie i practic nu mai exista nicio legtur toate acestea, alturi de altele, au dus la implozia din 1989 despre care relateaz capitolul al patrulea. Capitolul cinci se
oprete asupra procesului delicat dar inevitabil al deconspirrii. n centrul acestuia, aa cum ne arat discuiile de la noi
n jurul CNSAS, st ntrebarea legat de identitatea clului i de cea a victimei, rolurile ind nu de puine ori inversate, ceea ce face din deconspirare o chestiune de asumare
(sau nu) a uneia dintre identiti. Sigur, tot aici ntlnim fe25
nomenul larg al fugii de memorie i de responsabilitate, ntrebarea dac are un rost deconspirarea alternnd retoric cu
chemrile la pacea social realizat prin amnistie general.
Or, prezentul nu are cum s ne uneasc atta vreme ct trecutul este confuz, otrvit, neasumat i nelimpezit. Incomod, deconspirarea este de aceea parte esenial a proiectului
actual i viitor de societate post-totalitar, iar nu o simpl
rfuial cu trecutul. Penultimul capitol continu cumva pe
cel anterior prin faptul de a se concentra asupra tentativelor,
mai mult sau mai puin duse pn la capt, de condamnare
a crimelor comunismului i a ideologiei care le-a fcut posibile. Dilem etic a Europei de azi, chestiunea este la rndul ei mai puin orientat spre trecut, ct mai cu seam spre
prezent i viitor. n loc de concluzie, ultimul capitol schieaz mutaiile care fac posibil aciunea devastatoare a religiilor atee de-a lungul secolului XX i ale cror umbre se pot
vedea inclusiv n cel urmtor. Revenind n nal la ncadrarea social-teologic a comunismului ca modernitate euat
i religie politic, cercul hermeneutic se nchide lsnd loc
unor viitoare i necesare adnciri.
nainte de a ncepe drumul nostru propriu-zis, cteva cuvinte de anticipare a unor ateptri pe care acest eseu nu are
cum s le onoreze din simplu motiv de a nu le avut n vedere. n primul rnd, cartea nu se dorete o istorie a comunismului cu toate c nu nceteaz s fac apel la materialul
istoriograc. Este mai curnd o schi a ceea ce se numete
istoria unei idei i a efectelor acesteia n realitatea social.
Nu cred c exist un exerciiu intelectual mai potrivit s demonteze miturile de orice fel dect analiza genezei acestora.
n general, dac avem un decit nc insucient recuperat
n ultimele dou decenii, acela este al recuperrii contiente
a istoriei politico-culturale a Europei i, ca parte a acesteia,
26
Argumentum
a propriei ri. Senzaia de a veni de nicieri i a ne ndrepta spre nicieri, pentru a cita o vorb preferat de uea, nu
poate depit dect prin acest efort n care locurile comune ale istoriei ideilor, repovestite i mereu reinterpretate,
pot n cele din urm forma o baz comun de gndire i de
evaluare, un limbaj intelectual i civic, un set de criterii i un
orizont realist de ateptare. n al doilea rnd, tratnd diferite aspecte ale totalitarismului, sunt contient c se pot spune i c s-au spus deja lucruri mult mai importante de ctre
autori mult mai competeni dect mine. Povestirea de fa
a ideii comunismului i a consecinelor acesteia nu poate
dect parial, scopul urmrit ind acela de a ptrunde dincolo de simpla condamnare retoric a comunismului sau de
respingerea la fel de sumar a celor care se mpotrivesc acestui gest. Aa cum se vede foarte bine i n cazul altor mari
construcii ideologice, drumul care duce la un anumit nal,
n cazul de fa de-a dreptul dramatic, este esenial pentru
interpretarea fenomenului. Dorina care st la baza acestei
cri, scris avnd n minte mai ales pe studenii notri teologi, dar nu numai, este aadar de a mijloci o nelegere ct
mai pe msura complexitii comunismului, un demers la
care i asociez pe specialitii domeniului citai i pe cititori
deopotriv. Dac Dumnezeu va ngdui, m gndesc s revin oricum asupra temei: 25 sau 30 de ani de la cderea comunismului pot tot attea ocazii de a iei din logica momentelor festiviste i de a relansa efortul de interpretare i
nelegere. Aa cum se prezint situaia la dou decenii de
la rectigarea posibilitii de a liber, Romnia va avea i
de acum nainte nevoie de confruntri periodice i oneste cu
propria istorie, cu slbiciunile de ieri i de azi ale instituiilor i oamenilor care i denesc prolul.
27
Mulumesc pentru ajutor bibliograc, sugestii i mai ales

suport lingvistic lui Dumitru Cotelea, soilor Aniela i Paul
Siladi, lui Nicolae Turcan. Mulumesc mai departe celor care, persoane i instituii deopotriv, invitndu-m s confereniez pe aceast tem pe parcursul ultimilor ani, m-au provocat i determinat s scriu paginile de fa, oferindu-mi n
acelai timp acces la bibliotecile lor: Konrad-Adenauer-Stiftung (Berlin/Bucureti), Ingeborg Gabriel (Viena), Institutul Catolic din Paris, Institutul Cultural Romn (Bucureti/
Viena), Klaus Koschorke (Mnchen), Gerhard Kruip (Mainz), Pro Oriente (Viena/Linz), Wilhelm Staudacher (Roma),
Dietmar W. Winkler (Salzburg).
28
.
IDEEA:
COMUNISMUL
SAU O MODERNITATE
EUAT
Comunismul se nate pe terenul pregtit de revoluia

francez de la nele secolului XVIII i este motenirea secolului XIX ctre cel urmtor. Cnd anul acesta marcm mplinirea primelor dou decenii de la cderea zidului Berlinului
ar trebui s m contieni de vrsta real a uneia dintre cele
mai puternice idei politice a modernitii.1 Doar la scara unei
genealogii de aproape dou secole putem nelege cu adevrat fora de seducie i tenacitatea unei viziuni care, fr s se
numeasc astfel de la bun nceput, a dominat i mai domin
o bun parte a elitei europene i nu numai. Conceput n laboratoarele micrilor de emancipare social i politic, fcnd parte dintre ingredientele nelipsite, chiar dac nu mereu explicit, ale revoluiilor care au redesenat treptat harta
ideologic i politic a Europei i ale altor ctorva pri de
1
Pentru o introducere general n istoria ideii comuniste vezi succinta

prezentare a lui Richard Pipes, Communism. A Brief History, Weidenfeld
& Nicholson, London, 2001. Vezi mai departe analiza unui alt specialist al
domeniului unanim recunoscut, Franois Furet, Le Pass dune illusion.
Essai sur lide communiste au XXe sicle, Robert Laont/Calmann-Lvy,
Paris, 1995; n romnete: Trecutul unei iluzii. Eseu despre ideea comunist n secolul XX, trad. E. Marcu, V. Russo, Humanitas, Bucureti, 1996.
Pentru o ncadrare a comunismului n istoria gndirii politice a secolului
trecut vezi Chantal Millon-Delsol, Les Ides politiques au XXme
sicle, Presses Universitaires de France, Paris, 1991; n romnete: Ideile
politice ale secolului XX, trad. V. Boari, Polirom, Iai, 2002.
31
lume2, comunismul exprima pn la un punct dezamgirea

c proclamrii libertii, egalitii i fraternitii n 1789 nu
i-au urmat i faptele pe msur, c rsturnarea vechilor raporturi de putere ntre plebe i aristocraie se vedea zdrnicit de dezvoltarea raporturilor de producie dintre muncitori i proprietari caracteristice industrializrii. Miznd
nainte de toate pe exploatarea forei de munc, noua aristocraie industrial-capitalist prea s continue i chiar s consolideze modelul social ierarhic considerat depit. Contestnd ritmul accelerat al industrializrii i preul uman pltit
pentru acesta, comunismul se prola la orizontul nceputului
de secol XIX drept o consistent punere n chestiune a modernitii ca proiect politic i model de societate. Mai mult,
dac avem n vedere i antimodernismul cultural-religios al
aceleiai epoci, am putea identica dou forme principale
concomitente, devenite n curnd rivale. Astfel, n timp ce
antimodernitii (de regul monarhiti, ataai de rolul politico-eclezial al episcopului Romei, dumani declarai ai noilor liberti civice) contestau modernitatea occidental n
numele paradigmei trecutului, comunitii (acest termen trebuie neles generic, el acoperind iniial curente i tendine
dintre cele mai diverse, inclusiv unele ancorate teologic) o
fceau n numele promisiunii viitorului.3 Evident, situaia in2
ntinderea geograc a ideii comuniste o putem cel mai bine msura n funcie de efectele globale pe care le-a avut anul 1989. Vezi aici
panorama realizat din perspectiva istoriograei cretine la Klaus
Koschorke (Ed./Hg.), Falling Walls. The Year 1989/90 as a Turning
Point in the History of World Christianity / Einstrzende Mauern. Das Jahr
1989/90 als Epochenjahr in der Geschichte des Weltchristentums (=Studies
in the History of Christianity in the Non-Western World / Studien zur
Auereuropischen Christentumsgeschichte 15), Harrassowitz, Wiesbaden, 2009.
3
Legat de antimodernism, termenul este la fel de plurisemantic precum
nsui modernismul contestat. Astfel, putem vorbi despre un antimoder-
32
Ideea
telectual, social i politic a epocii este mult mai nuanat.

Din raiuni de spaiu, am recurs la o simplicare de genul celei de mai sus pentru a nelege nc de la nceput contextul
mai larg al apariiei comunismului i, fapt esenial, c geneza
acestuia este legat ombilical de modernitate.
Totalitarismul i prezumia de noutate

Cum tendina este de a prezenta comunismul, ca oricare
alt exces totalitar, de o manier sui generis, adic n termenii
unei realiti cu totul aparte, rupt de normalitatea anterioar sau de ceea ce era perceput ca atare, avem obligaia de a reveni sistematic i insistent la acele trsturi ale istoriei care au
fcut astfel de fenomene posibile. Orict de monstruoase s-au
dovedit nazismul, comunismul sau fascismul, particularizndu-se tocmai prin excesul lor, aceste fenomene cu evident caracter evenimenial au o genez determinat de alte curente,
personaje, idei sau situaii mai puin sau chiar deloc spectaculoase. Cu ct ns rezultatul nal, sinergetic am putea spune,
al acestora este mai dramatic, cu att mai legitim apare nenism politic, exprimat de exemplu n aliana antinapoleonian. Apoi, avem
un antimodernism n teologie, literatur i losoe. Despre disputa legat
de modernitate i modernism n teologia catolic de pild vezi schia istoric a lui Claus Arnold, Kleine Geschichte des Modernismus, Herder,
Freiburg, 2007. Vezi apoi Peter Neuner, Der Streit um den katholischen
Modernismus, Verlag der Weltreligionen, Frankfurt am Main/Leipzig,
2009. Mai vezi i analiza din perspectiva sociologiei religioase a lui mile
Poulat, Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste, Casterman,
Tournai, 1979. O panoram a rezistenei intelectuale fa de proiectul politic i cultural al modernitii iluministe ofer Antoine Compagnon,
Les Antimodernes. De Joseph de Maistre Roland Barthes, Gallimard,
Paris, 2005; n romnete: Antimodernii. De la Joseph de Maistre la Roland
Barthes, trad. I. Mavrodin, A. Dinioiu, Art, Bucureti, 2008.
33
cesitatea de a le analiza din perspectiva produsului lor nal

(in)voluntar. Concret, este imposibil s analizezi nazismul fr
a trece n revist calitile i mai ales defectele epocii willhelminice sau ale democraiei de la Weimar, punctele slabe care
au permis lui Hitler preluarea puterii n mod legal, incapacitatea cronic a diplomaiei occidentale de a prevedea pericolul
narmrii i de a prentmpina declanarea celui de-al doilea
rzboi mondial, crizele sociale i nemulumirile unui proletariat insucient reprezentat politic, resentimentele germanilor fa de tratatul de pace de la Versailles din 1919 i dorinele necamuate de revan istoric.4 Mai departe, ascensiunea
lui Mussolini, fost socialist, este de neneles fr complicitatea oligarhiei economice italiene, fr administraia decitar
a unui stat care nc nu i asumase pn la capt propria unitate i, n general, fr slbiciunea sistemului politic patronat
de dinastia de Savoia.5 Tot astfel, comunismul pare inexplicabil dac nu inem cont, cum am sugerat deja, de fondul social
marcat de grave inegaliti al capitalismului european n plin formare sau de disputa din snul micrii socialiste legat
4
Despre Hitler, vezi una dintre monograile de referin la Ian Kershaw,
Hitler, Band 1: 18891936; Band 2: 1936-1945, Deutsche Verlags-Anstalt,
Stuttgart/Mnchen, 1998, 2000. Vezi ca instrument de lucru i volumul separat realizat de Martin Zwilling (Bearb.), Hitler. Register-Band 1889
1945, Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart/Mnchen, 2001.
5
Legat de biograa lui Mussolini, vezi monograa monumental realizat pe durata unei ntregi viei de ctre unul dintre experii de marc ai fascismului italian, Renzo De Felice, Mussolini il rivoluzionario
(1883-1920), 1964; Mussolini il fascista. I: La conquista del potere 19211925, 1966; Mussolini il fascista. II: Lorganizzazione dello Stato fascista
1925-1929, 1969; Mussolini il duce. I: Gli anni del consenso 1929-1936,
1974; Mussolini il duce. II: Lo Stato totalitario 1936-1940, 1981; Mussolini
lalleato. I/1: LItalia in guerra 1940-1943. Dalla guerra breve alla guerra
lunga, 1990; Mussolini lalleato. I/2: LItalia in guerra 1940-1943. Crisi e
agonia del regime, 1990; Mussolini lalleato. II: La guerra civile 1943-1945,
1997. Toate volumele au aprut la Einaudi, Torino.
34
Ideea
de folosirea forei pentru atingerea scopului politic. Aceast

disput intern a dus n cele din urm la desprinderea gruprii adept a rsturnrii violente a ordinii burgheze, n vreme ce majoritatea socialitilor, dezbinai la rndul lor din varii alte motive, vor miza n continuare pe efectele participrii
la viaa politic democratic.6
Scopul acestor contextualizri nu este de a banaliza, prin
deconstrucie i eventual prin stabilirea unui raport nemijlocit de cauzalitate, imensul ru produs de totalitarism n toate variantele pe care le-a cunoscut secolul trecut. Important
este aici cu totul altceva i anume scoaterea acestor fenomene extreme din categoria unicitii absolute n care doreau s
se plaseze ele nsele. Mesianismul nazist, fascist sau comunist se baza tocmai pe lipsa prezumat de precedent. Ofertele ideologice ale acestor curente erau cu att mai credibile
i mai convingtoare cu ct aparent nu aveau nimic n comun cu cei fcui responsabili de criza social sau istoric
la care acestea pretindeau c ddeau soluia. Unicitatea se
completa cu radicalismul terapiei propuse. Mesajul politic
totalitar era epifanic, n faa lui neavnd altceva mai bun de
fcut, pentru tine i colectivitate, dect s te supui. n oricare form a sa de manifestare, totalitarismul promitea un
nou nceput, o nou epoc, un nou stat i un om nou. Fixat
pe aceast noutate radical, discursul totalitar nu putea de
aceea demascat dect prin recursul la precedentele sale, prin
indicarea complexitii factorilor care l-au fcut posibil i de
care a abuzat la un moment dat pentru a ajunge n poziia
actual. Este i motivul pentru care, peste tot unde au luat
puterea, partidele totalitare au rescris imediat i complet istoria, au scos capitolele mai puin glorioase i n general pe
6
Pentru geneza comunismului n albia mai larg a socialismului vezi

introducerea sintetic oferit de Verena Moritz, Hannes Leidinger,
Sozialismus, Bhlau/UTB, Stuttgart, 2008.
35
cele care trimiteau la jocul politic de care au tiut s prote, au eliminat tot ceea ce putea tirbi aura cvasi-religioas
a liderilor lor, au impus noi reguli de limbaj (jargonul totalitar este un subiect care merit o analiz aparte) i au construit culise pe msur.
Legat de acest ultim aspect, nu este o noutate constatarea
c toate regimurile autoritare au dorit s vopseasc geamurile realitii n culorile dictate de ideologia lor. Naional-socialismul din Germania a fost dominat estetic de eliminarea
a ceea ce propaganda hitlerist numea dispreuitor entartete Kunst. Ironia istoriei face ca formula aceasta s fost impus cu mult nainte i cu un sens diferit de un autor evreu.7
Dumnia personal a lui Hitler, la rndul su un artist ratat, fa de avangard nu va mpiedica ns pe Goebbels, eful propagandei naziste, s cultive relaii intense cu reprezentanii de frunte ai acesteia, mai puin cu evreii i opozanii
regimului, sau pe Gring, eful forelor aeriene i succesorul desemnat al Reichskanzler-ului, s i alctuiasc, cu precdere prin furt organizat, o impresionant colecie de art.
Este sugestiv faptul c un proiect care s-a bucurat de atenia constant a Fhrer-ului era tocmai regndirea arhitectural complet a Berlinului dup planurile lui Speer, adept al
unui stil german inventat ca atare prin suprapunerea elementelor neogotice peste cele neoclasice i preluarea unor
decoraiuni din Jugendstil. Ne putem face o imagine despre
cum ar putut arta capitala celui de al treilea Reich dup
stilul, proporiile i elementele decorative ale sediului Partidului Naional-Socialist construit de Speer la Nrnberg la
doar civa metri de tribuna aat n centrul manifestrilor
naziste lmate de Leni Riefenstahl. Fascismul italian al lui
Mussolini reprezint la rndul su un capitol de art impo7
Vezi Max Nordau, Entartung, Duncker & Humblot, Berlin, Band

1, 1892; Band 2, 1893.
36
Ideea
sibil de ignorat. Dincolo de vestigiile istorice inestimabile ale

unui ora locuit fr ntrerupere de milenii, Roma de azi este din punct de vedere urbanistic opera Ducelui n aceeai
msur n care Parisul modern este opera revoluiei haussmanniene sub Napoleon III. Inclusiv principala ax care leag Vaticanul de castelul SantAngelo, mereu plin de turiti
i pelerini Via della Conciliazione, construit pentru a marca semnarea Tratatelor de la Lateran din 1929 ntre Sfntul
Scaun i Italia, este o urm n piatr lsat de fascism, la fel
de imposibil de ignorat precum ridicolul Altare della Patria
neoclasicizant din Piazza Venezia al regelui Vittorio Emmanuele II, numit ironic de romani maina de scris (it. la macchina da scrivere). Mutilat de viziunea comunist, Bucuretiul va rmne i el mult vreme de acum nainte n tiparele
create de Ceauescu, sublimate grotesc n construcia faraonic a Casei Poporului, un amestec de stiluri imposibil de
identicat ca atare datorit dimensiunilor uriae, peste care se suprapun neorganic i nu de puine ori la fel de hidos
noile construcii ale epocii post-totalitare. Cu alte cuvinte,
arta plastic, arhitectura, literatura sau muzica, toate formele majore de creaie suport inevitabil pecetea timpului.
Din punct de vedere estetic, acest lucru nu nseamn automat producii urte sau lipsite de importan. Nu tot ceea
ce se nate sub presiunea unei istorii controversate devine
irelevant odat cu dispariia epocii respective, a momentului-gazd. Dimpotriv. Memoria artistic o poate completa
pe cea istoric, un monument reuind s in vie amintirea
unei fapte glorioase sau abominabile mai bine i mai pregnant dect multe cri la un loc.
Avantajul ncadrrii inclusiv din punct de vedere estetic a unui curent politic este n economia demonstraiei de
fa evident: dorina de a marca prezena deosebit n istorie subliniaz n cele din urm doar apartenena la aceasta.
37
Altfel spus, nici la nivel de mesaj i cu att mai puin la acela

al formei, totalitarismul nu poate pretinde c vine din nimic,
c este o noutate absolut, c nu se mprumut sau c nu copiaz pur i simplu ceva din ceea ce l precede. Personalitatea lui este cauionat de parcursul anterior i reprezint n
cele din urm ntruparea a tot ceea ce era mai ru, latent sau
evident, n istoria care l-a fcut, cu voie sau fr voie, posibil. Nscut ind aadar de ctre modernitate, contestnd-o
i mplinind-o negativ deopotriv, comunismul trebuie plasat n contextul acesteia. Fr s reuit s e cu adevrat
o alternativ la modernitate, comunismul a reuit s o concretizeze n cea mai nefericit form, s i compromit pn
la urm premisele, aceleiai care, ntr-o societate non-totalitar, au dat o serie de valori pe care, c suntem sau nu prieteni ai modernitii ca proiect politic i cultural, nu avem
cum s nu le preuim. Asemeni tuturor formelor de totalitarism din secolul trecut, comunismul ne arat ct de fragil este construcia modernitii nu doar la nivelul credinei
n raiune, cea care va justica excesele iraionale, ci inclusiv
la nivel cultural, juridic i politic, grbind astfel, drept reacie, consolidarea acelor ancuri de a cror lips de aprare a
protat dictatura i de care la limit mai pot prota i tendinele contestatare de azi i de mine. n alte cuvinte, comunismul ne provoac s vedem modernitatea cu ali ochi.
Ce este ns modernitatea?
Modernitatea ca proces de emancipare

Termenul merit toat atenia nu doar datorit importanei
istorice i anvergurii sale, ci i pentru faptul c, n context romnesc, el este folosit de multe ori de o manier vag, impro38
Ideea
prie.8 n limbaj teologic de pild, prin modernitate, asociat sau

chiar nlocuit cu secularizarea, se nelege tot ceea ce poate
mai ru din punct de vedere spiritual. Cnd teologia noastr de coal dorete s sublinieze diferena dintre Rsritul
ortodox i Apusul heterodox, acesta din urm este descris ca
ind secularizat tout court. Problema rezid n faptul c astfel
se sugereaz o judecat de valoare, iar nu se explic o realitate social-religioas, secularizarea ca pandant al modernitii
avnd conotaii mult mai variate dect sunt majoritatea teologilor notri nclinai s vad.9 Ct privete uzul termenului
de modernitate n critica literar, de unde i provine de fapt,
acesta este, asemeni celui al postmodernitii, frecvent redus
la un curent estetic i se ine prea puin cont de ntreaga lui
ncrctur, mai cu seam de natur losoc.10 Este n cele
din urm soarta mai tuturor termenilor care spun pe nume
unei epoci fr s aib capacitatea de a o i descrie n detaliu.
Nscut din gestul contestatar al forelor ideologice ale
unei Europe occidentale cutnd emanciparea politic de
sub inuena Romei, prefaat n acest sens de Reforma lui
8
O punere n pagin a modernitii din punctul de vedere al schimbrilor sociale vezi n volumul colectiv editat de Stuart Hall et al. (eds.),
Modernity. An Introduction to Modern Societies, Blackwell, Cambridge
(Mass.), 1996.
9
Raportul dintre procesul modernitii i cel al secularizrii este evident, ns trebuie analizat n toate aspectele acestuia, inclusiv din punctul
de vedere al contribuiei pozitive, chiar dac aceasta este greu de decelat din pietriul mictor al schimbrilor produse, n ceea ce privete lmurirea raportului dintre autoritatea spiritual i puterea politic. Vezi
n acest sens dou sinteze remarcabile: Ren Rmond, Religion et socit
en Europe aux XIXe et XXe sicles. Essai sur la scularisation, Seuil, Paris,
1996; Charles Taylor, A Secular Age, The Belknap Press of Harvard
University Press, Cambridge (Mass.) etc, 2007.
10
Excepie de la aceast reducie, de cele mai multe ori involuntar,
face de exemplu Adrian Marino, Modern, modernism, modernitate,
Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969.
39
Luther i corobornd mai muli factori, de la noile descoperiri geograce la cele n domeniul tiinelor exacte, bazat pe
un sistem de drept plasat deasupra categoriilor religios-morale, postulnd libertatea funciar a persoanei umane inclusiv sau mai ales atunci cnd este vorba despre credina religioas a acestuia, dnd ntietate raiunii asupra credinei
i cultivnd experimentul drept prob ultim a realitii
proiectul modernitii n derulare de mai bine de trei secole
i care a ajuns ntre timp marca identitar a Europei, dar i
a Americii de Nord, produs de export predilect al lumii vestice, a nsemnat nainte de orice o profund ruptur fa de
imaginea asupra lumii dominant religios i politic timp de
un mileniu.11 Troeltsch formuleaz la nele secolului XIX
astfel esena cezurii introduse de modernitatea iluminist:
Luminile [n sensul Iluminismului, n.n.] sunt nceputul i fundamentul perioadei moderne, n sensul culturii i istoriei europene, n
opoziie cu o cultur pn atunci dominat de Biseric [este avut
n vedere mai ales cea catolic, n.n.] i determinat de teologie.12
11
O punere n pagin a contextului mai larg al naterii modernitii europene gsim la un clasic al domeniului, Paul Hazard, La crise de
la conscience europenne 1680-1715, Fayard, Paris, 1961; n romnete:
Criza contiinei europene 1680-1715, trad. S. ora, Humanitas, Bucureti,
2007. Mai vezi i panorama istoric, n continuarea celei a lui Hazard, realizat de C. A. Bayly, The Birth of the Modern World, 1780-1914. Global
Connections and Comparisons, Blackwell, Oxford, 2004. Tot sub semnul
modernitii st i istoria adus la zi a lui Paul Johnson, Modern Times.
A History of the World from the 1920s to 1990s, Weidenfeld & Nicolson,
Londra, 1983 i ediiile urmtoare; n romnete: O istorie a lumii moderne, 1920-2000, trad. L. Schidu, Humanitas, Bucureti, 2005. Pentru nelegerea premiselor losoce ale schimbrilor politice din care s-a nscut
ceea ce numim modernitate vezi excelenta tez, aprut iniial n 1959, a
lui Reinhart Koselleck, Kritik und Krise. Eine Studie zur Pathogenese
der brgerlichen Welt, 3. Auage, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1973.
12
Ernst Troeltsch n Realencyklopdie fr protestantische Theologie
und Kirche, Hinrichs, Leipzig, 18973, Band III, p. 225.
40
Ideea
Rsturnarea criteriilor i a viziunii a fost, cum ne putem

lesne nchipui, de proporii, antrennd practic ntreaga estur social. Nu doar raporturile de for dintre autoritatea spiritual i puterea politic se vor modica substanial,
ci nsi valorile cotidiene vor din ce n ce mai mult citite
n alt cheie, emancipat, tradiiile altfel nelese i formele
de via modicate, diversicate, se va accentua eroziunea
instituional i spiritual, aa cum, drept reacie, vom asista periodic la adevrate renateri religioase. Pe scurt, istoria
european (i cea american) n totalitatea actorilor ei, de la
oameni la instituii i de la legi la mentaliti, va cunoate un
curs complet nou adic modern.13
Achiziiile modernitii se plaseaz inevitabil sub semnul ambivalenei. Astfel, nu tot ceea ce avea s e refuzat
ca aparinnd lumii medievale ntunecate, opus luminilor raiunii, se va dovedi ru, cum nici toate nnoirile propuse nu i vor demonstra fr echivoc utilitatea sau buntatea. Fr a ncerca aici s facem un inventar i cu att
mai puin o evaluare, cert este c multe dintre caracteristicile modernitii ca epoc, curent ideologic, propunere
cultural, sistem economic sau deziderat politic conduc
la ceea ce noi azi numim standardul modern de via al
omului de la nceput de secol XXI. Lunga list de comoditi tehnice, formele de organizare social, de asisten
i sprijin, multe dintre acestea avnd la baz varianta profan a principiului ecleziologic al subsidiaritii, facilitile formative, opiunile de realizare personal, libertile i
drepturile fundamentale toate sunt fr ndoial achiziii
13
O istorie exemplar, chiar dac uor schematic, a acestor mutaii

din antichitate i pn n modernitate, trecnd prin perioada medieval, n mentalul personal i colectiv european ofer volumul colectiv editat de Peter Dinzelbacher (Hg.), Europische Mentalittsgeschichte.
Hauptthemen in Einzeldarstellungen, 2. durchgesehene und ergnzte
Auage, Alfred Krner, Stuttgart, 2008.
41
menite s garanteze i s susin viaa uman ntr-o manier decent mult mai ecient dect modelul social bazat
pe caste, privilegii de snge sau titluri motenite, adic pe
ierarhii imuabile i n general pe o evaluare i eventual
recunoatere a demnitii persoanei umane dup criterii
exterioare acesteia. Inclusiv procesul de emancipare naional este un produs tipic al epocii moderne, apariia noilor state independente ind traducerea juridic, obinut
de regul prin conict armat, a dezideratului libertii i
al autodeterminrii.
Din punct de vedere ideologic, modernitatea nu a fost
ns modern de la nceput, faptul de a trit i de a mai
tri parial i azi pe baza unei promisiuni neonorate n ntregime fcnd posibile atitudinile radicale de contestare
precum cea a comunismului sau, recent, aa cum vedem la
toate reuniunile G8 sau G20, a curentelor anarhiste antiglobalizante, ecologizante, antinanciare sau pur i simplu anti. Cu riscul de a recurge la locuri comune, st n rea marilor proiecte s cunoasc momente de criz, s se opreasc
sau s se realizeze parial pentru a reluate ulterior i duse
pn la urmtoarea criz etc. Viziunile de orice fel, politice sau culturale, sunt supuse n mod constant examenului
realitii, gradul de aplicabilitate i de reuit depinznd de
nenumrai factori, nu n ultimul rnd de viziunea nsi.
n cazul modernitii, bazat pe losoa iluminist, marea
promisiune era/este emanciparea omului de orice form de
constrngere, nainte de toate religioas. n slujba acestei
emancipri fundamentale modernitatea pune n mod apsat i exclusiv raiunea. Omul nou al modernitii este cel
raional. n numele raiunii, ridicat de revoluionarii francezi la rangul de zei i avnd un cult propriu, sunt comise cele mai iraionale fapte, de la crimele politice n mas
la asasinatele sistematice n rndurile revoluionarilor de
42
Ideea
la 1789.14 n mod decisiv, modernitatea i face intrarea n

istorie pe un val de snge, fapt vizibil nu doar n raporturile
de clas, ci mai ales n raportul cu religia, n ipostaza ei instituional i cultural. Totul decurge aici n termenii unei
raiuni furioase, rzbuntoare i hrpree, laicitatea instaurat n Frana anticipnd del ateismul nsngerat din rile ocupate mai trziu de comunism, paralela dintre cele
dou forme de totalitarism ind mai mult dect ntemeiat. Agresivitatea laicist la franaise avea s se continuie,
cu scurte etape de acalmie, pn la nceputul secolului XX,
legea din 1905 instaurnd un regim strict de separare ntre
Biseric (generic vorbind) i stat, dar i de limitare a interveniei statului n chestiunile religioase.15 Pe acest fundal al raiunii devenite sinonim cu anti-religiozitatea, nu
14
Despre crimele revoluionare vezi David Andress, The terror.

Civil war in the French Revolution, Little & Brown, London, 2005. Asemeni
terorii sovietice, i cea francez se traduce nti de toate prin transformarea justiiei n anticamer a eafodului. Vezi aici de exemplu G. Lentre
(ed.), Mmoires et souvenirs sur la Rvolution et lEmpire, Publis avec
des documents indits Le tribunal rvolutionnaire (1793-1795), Perrin,
Paris, 1947. i tot asemeni revoluiei bolevice, prezentate ulterior ca expresie a voinei maselor, nici cea de la 1789 nu a ezitat s i distrug propriii ceteni care erau de alt prere. Vezi aici cazul de rezisten civil
documentat de Alain Grard, Par principe dhumanit .... La terreur et
la Vende, Fayard, Paris, 1999. Vezi i studiul de caz, de dat mai veche,
despre politica religioas a noii puteri revoluionare, J. Gallerand, Les
cultes sous la terreur en Loir-et-Cher (1792-1795), Grande Impr. de Blois,
Blois, 1928. Vezi analiza principiilor terorismului revoluionar la Patrice
Gueniffey, La politique de la terreur. Essai sur la violence rvolutionnaire
1789-1794, Fayard, Paris, 2000.
15
Vezi aici prezentarea evenimentelor nainte i dup 1905 n cartea
scris antrenant a lui Jean Svillia, Quand les catholiques taient hors
la loi, Perrin, Paris, 2005. Dezbaterile politice care au precedat adoptarea legii din 1905 sunt sintetizate pe baza documentelor din epoc de
Jean-Paul Scot, Ltat chez lui, lglise chez elle. Comprendre la loi de
1905, Seuil, Paris, 2005.
43
este de mirare c reacia eclezial, de orice confesiune, la

modernitatea politic a trecut prin toate etapele, de la refuz
total la acomodare, a costat viei i a marcat negativ tezaurul cultural de inspiraie cretin al majoritii rilor Occidentului european.16 Una peste alta, aa cum remarca i
Habermas, ceea ce ar trebuit s e marca identitar pozitiv a modernitii, raiunea, devine defectul ei cel mai evident.17 Sau, cu un paradox, provocarea major la adresa modernitii o constituie modernitatea nsi. Este un motiv n
plus de a vedea proiectul modernitii n continu micare,
el neind nici pe departe terminat sau desvrit, momentul totalitarismului, cu care mparte iraionalitatea sau mai
bine zis credina n raiune, ind el nsui o dovad a lipsei de infailibilitate i a urgenei unor corecturi din mers.
Acestea sunt cu att mai necesare cu ct, neoperate la timp,
modernitatea risc s devin propria ei caricatur i valorile fundamentale de la care a pornit, precum libertatea sau
raionalitatea, s se transforme n opusul lor.18
Din punct de vedere social, aceeai modernitate a coincis
cu o perioad de dezvoltare tehnic ntr-un ritm de o inten16
O trecere n revist a coliziunii/ntlnirii Cretinismului cu modernitatea ofer de pild primul volum dintr-o serie de patru coordonat de
Giovanni Filoramo i dedicat spectrului mai larg religios: Daniele
Menozzi (a cura di), Le religioni e il mondo moderno, I: Cristianesimo,
Einaudi, Torino, 2008. Ortodoxiei i sunt dedicate dou capitole (pp. 68-84
i 296-324).
17
Vezi Jrgen Habermas, Ein Bewusstsein von dem, was fehlt, Neue
Zricher Zeitung (10. Februar 2007). Textul articolului poate gsit i on
line la adresa http://www.nzz.ch/2007/02/10/li/articleEVB7X.html, accesat n 16 noiembrie 2008.
18
Decitul de modernitate al modernitii iluministe, concretizat mai
ales n folosirea libertii fr discernmnt, adic de o manier anti-iluminist (obscur, am zice!), st n centrul criticii, publicate n 1947, a lui
Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufklrung.
Philosophische Fragmente, 17. Auage, Fischer, Frankfurt am Main, 2008.
44
Ideea
sitate necunoscut pn atunci. Acumulrile secolelor precedente, de la cele geograce la instituiile bancare sau bursele de mrfuri i de la descoperirea de noi culturi agricole la
folosirea unei palete lrgite de resurse naturale, toate au contribuit la debutul mai mult dect promitor al modernitii. Aparent, se anuna o istorie victorioas, emanciparea de
sub controlul politico-economic al Bisericii (generic vorbind)
i al statului feudal trebuind s se traduc nemijlocit ntr-un
proiect de societate avansat, n orice caz mai drept dect ordinea social contestat. Aa cum am sugerat deja mai sus,
cu oricte avantaje tiinice i tehnice a pornit la drum modernitatea, un element va continua s i aduc aminte acesteia de unde vine, c nu este altceva dect continuarea, e i
doar parial, n alte condiii, a cadrului social anterior. Este
vorba despre statutul i valoarea capitalului uman. Nu doar
imaginea asupra lumii s-a schimbat radical, ci nsi lumea:
agricultura nu mai este unica surs de bogie i nici ranii
o clas muncitoare stabil, legat de teren, industrializarea
traduce n bani ceea ce oamenii de tiin descoper, se formeaz noi raporturi de munc, oraele sunt acum populate nu doar de meseriai trind de pe urma manufacturii lor
nemijlocite, ci de din ce n ce mai muli oameni depinznd
complet i fr alternative de fabricile mari ale noii burghezii
economice. Complexitatea relaiilor sociale crete exponenial cu acumularea material. Cu toate acestea, n ciuda promisiunilor revoluionare i a bunei intenii, ritmul dezvoltrii
macroeconomice nu este mai deloc corelat cu acela al bunstrii personale i colective a celor care erau la baza progresului i constituiau n fapt materia ei prim cea mai valoroas.
Altfel spus, fr a intra n detalii istoriograce, modernitatea emergent reclama i n domeniul gndirii economice o
schimbare de paradigm prin care complexitatea schimbului
de mrfuri i a relaiilor de producie s reecte complexitatea
45
noilor raporturi sociale.19 Lipsa corelrii dintre diferitele tipuri

de reforme i nnoiri, de la cea a statului de drept la articularea
unei nou spaiu public, fcea posibil imaginea contradictorie a
unei moderniti ngreunate de restanele premodernitii. Or,
tocmai din aceast inconsecven de ordin economic, juridic,
politic, cultural i ideologic, se vor hrni curentele i tendinele reclamnd mbuntirea radical a proiectului modern de
societate, majoritatea dintre acestea intrnd, mai devreme sau
mai trziu, n bazinul socialismului/comunismului.
nainte de Marx
Curentele i tendinele care se subsumeaz generic ideii
comuniste nainte de momentul decisiv reprezentat de
Marx, fr a comuniste n sensul strict politic, arat o di19
nceputul n aceast direcie l constituie evident tratatul publicat n

1776 de Adam Smith, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth
of Nations; n romnete: Avuia naiunilor: cercetare asupra naturii i cauzele ei, vol. I-II, trad. Al. Hallunga, Editura Academiei Republicii Populare
Romne, Bucureti, 1962-1965. O concis i clar introducere n lectura acestei opere epocale ofer de exemplu, ntr-un stil inconfundabil, P. J.
ORourke, On The Wealth of Nations, Grove Press, New York, 2007. Ca
un rspuns peste secole la Smith i la toi cei care se ntreab asupra originii srciei i a bogiei poate citit i analiza nu mai puin pasionant a lui David S. Landes, The Wealth and Poverty of Nations. Why Some
Are So Rich and Some So Poor, W.W. Norton & Company, New York, 1998.
Un tratat deja clasic, normativ de peste jumtate de secol, mbinnd date
de istorie i analiz economic, l reprezint monumentala carte cu un titlu ct se poate de simplu, Paul A. Samuelson, William D. Nordhaus,
Economics, McGraw-Hill/Irwin, New York, 2005 (sau ediii mai recente).
Actuala criz nanciar mondial se traduce deja, printre altele, n reluarea dezbaterii asupra fundamentelor economiei moderne i are, pentru
moment, un nal deschis.
46
Ideea
versitate derutant. nainte de a le trece n revist, s nu uitm c ideea comunist, adic a unei societi avnd bunurile n comun (de unde i numele) sau cel puin cu un grad
ridicat de bunstare i dreptate, este originat cu multe secole naintea articulrii ideologiei comuniste ca atare.20 nsi propaganda de partid inea s sublinieze faptul, fr a
contient de paradoxul pe care l crea astfel, c idealul comunist este cel mai nalt pe care l poate avea umanitatea,
ceva cu totul nou, dar corespunznd unei dorine a aceleiai
umaniti manifestate de-a lungul timpului. Paradoxul originii comunismului era ct se poate de clar: pe ct de nou, pe
att de vechi, idealul comunist ntrupa contiina istoric a
omului aat de secole pe drumul emanciprii i reprezenta
n egal msur rspunsul la inconsecvena major a modernitii. n aceast optic a noutii ca rspuns nal la o cutare de durat, istoriile comunismului politic ncep invariabil cu punerea n pagin a momentelor de dinainte de Marx.
Astfel, un prim topos clasic al drumului umanitii culminnd n necesitatea istoric a comunismului istoric l reprezint Grecia antic, spaiul politico-geograc unde de fapt
s-a recunoscut pentru prima dat n lume proprietatea privat asupra terenului i unde acesta fcea obiectul tranzaciilor comerciale.21 Nu este de mirare c ntr-o astfel de socie20
Majoritatea introducerilor de dicionar, dar nu numai, ofer trimiterile principale la izvoarele evoluiei ideii de bunuri comune sau societate egalitarist, cu accentele puse de ecare autor n parte. Vezi cu titlu
exemplar Helmut Fleischer, Arpd Horvth, Kommunismus, n
Gerhard Mller et al. (Hg.), Theologische Realenzyklopdie, Walter
de Gruyter, Berlin/New York, 1990, Band XIX, pp. 402-413. Vezi i ediia n romn a Enciclopediei Blackwell a gndirii politice, coord. David
Miller, trad. D. Stoianovici, Humanitas, Bucureti, 2000, pp. 118 .u.
21
O privire de ansamblu asupra dinamicii economice a Greciei antice, mai ales n perioada ei clasic, gsim de exemplu la R. J. Hopper,
Trade and Industry in Classical Greece, Thames & Hudson, Londra, 1979.
47
tate construit pe raporturi stricte de proprietate s-a nscut

i ideea unei alternative, a colectivitii fr clase, egalitar,
avnd acces nengrdit la resurse considerate bunuri comune. Un contemporan al lui Homer, Hesiod, exprim n Munci
i zile viziunea unei epoci de aur n care oamenii nu sunt
animai doar de dorina pguboas dup ctig. Mai concret
este Platon n Republica sa (cartea a V-a), atunci cnd l las pe Socrate s se ntrebe retoric:
Nu este [rul] urmarea faptului c cetenii nu folosesc toi cuvinte precum al meu i nu [este] al meu?22
Platon propune limitarea dreptului la proprietate i chiar

interzicerea acestuia n cazul conductorilor, argumentnd
ct se poate de modern c avnd proprieti, deciziile acestora risc s e viciate, adic pot intra n conict de interese. Viziunea lui Platon nu se reduce ns la att, el plednd
nu doar pentru un aparent egalitarism, imposibil atta vreme ct structurile ierarhice se perpetueaz, dar ajunge la
concluzia c, pentru a iei din cercul vicios al schimburilor
comerciale care ntunec minile supuilor i ale conductorilor acestora deopotriv, statul ideal trebuie s e autarhic, s i e sucient siei, complet nchis, izolat de restul
lumii. Fr s insistm aici asupra tuturor consecinelor utopiei platoniciene, ndelung comentate de exegeza losoc
i de cea a tiinelor sociale, reinem un aspect fundamental pentru scurta noastr cltorie n istoria ideii comuniste
(n sensul deja precizat, nelegat adic de partidele moderne
numite astfel): alternativa la defectele evidente ale unei societi de consum i bazate de aceea pe inegaliti direct proporionale cu volumul bunurilor consumate este formulat
de la nceput n termeni radicali. Dorina de dreptate risc s
22
Platon, Der Staat, Neu bersetzt (...) von Otto Apelt, unvernderter Nachdruck, Felix Meiner, Hamburg, 19981923, p. 195.
48
Ideea
justice abuzul n chiar numele acesteia. Corecturile aduse

unui sistem resimit ca ind nedrept par s aib numai atunci
sori de izbnd, s e aplicate, doar dac sunt promovate n
termenii unei rupturi sau ai unei revoluii. ndreptarea societii intr astfel n categoria actelor eroice reclamnd guri pe msur. Calea totalitarismului n numele binelui este deschis. n ciuda umanismului su, Platon propune nici
mai mult nici mai puin dect un model totalitar de societate, similitudinile dintre autarhia Republicii sale i ambiiile
economiei planicate de stat ind doar unul dintre motivele
pentru a citi cu atenie maxim o oper nu ntmpltor nsuit de teoreticienii comunismului politic de mai trziu.23
Un alt topos frecvent invocat i la fel de des rstlmcit
l reprezint modelul vieii comunitare al primelor generaii cretine. Faptele Apostolilor (2, 44-45 i 4, 32-35) descriu
astfel starea de spirit i practica Bisericii primare:
(...) Iar toi cei ce au crezut erau laolalt i aveau toate ndeobte.
i i vindeau pmntul i bunurile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie ecare. (...) Iar inima i suetul mulimii celor ce au crezut erau una; i nici unul nu zicea c este al su ceva
din averea sa, ci toate le erau de obte. i cu mare putere ddeau
apostolii mrturie despre nvierea Domnului Iisus Hristos i mare har era peste ei toi. i nimeni ntre ei nu era lipsit, pentru c
toi ci aveau arini sau case le vindeau i aduceau preul celor
vndute i-l puneau la picioarele apostolilor. i se mprea ecruia dup cum avea nevoie.
Identicarea n acest mod de via i credin originea

unui comunism avant la lettre, n sensul ideologiei politice,
23
Vezi aici cunoscuta critic genealogic de la Platon la Marx a lui

Karl Popper, The Open Society and Its Enemies, I: Plato, II: Hegel & Marx,
Routledge and Kegan Paul, Londra, 1957; n romnete: Societatea deschis
i dumanii ei, vol. I-II, trad. D. Stoianovici, Humanitas, Bucureti, 1992.
Teza lui Popper este c Platon nu se arat, n Republica sa, superior din
punct de vedere moral totalitarismului, ci se a pe acelai nivel cu acesta.
49
este profund problematic din mai multe motive. n primul

rnd, stabilirea unei relaii genealogice ntre comunismul
originar cretin i comunismul ideologic face parte dintr-o
lectur reducionist a ntregului mesaj evanghelic, Mntuitorul Hristos ind prezentat ca un lider social i mai puin
sau chiar deloc drept ceea ce El este de fapt. Dimensiunea
religioas propriu-zis, soteriologic, este ignorat cu bun
tiin, pus ntre paranteze. n al doilea rnd, argumentnd
chiar cu logica teoreticienilor comunismului, comunitatea
cretin a primelor generaii nu era una de producie, ci de
consum, ea avnd drept scop facerea de bine din iubire prin
eliberarea de un surplus material, iar nicidecum emanciparea omului din raportul su fundamental, intervenit odat cu
cderea n pcat, dintre hran i sudoarea funii, dintre necesitate i munc (cf. Facere 3, 17-19). Altminteri, cuvintele
Mntuitorului potrivit crora El nsui muncete (cf. Ioan 9,
4) sau insistena Apostolului Pavel de a nu ncuraja lenea sau
srcia ca urmare a acesteia (cf. 2 Tesalonicieni 3, 6-8, 11),
de unde se vede c buntatea cretin atrgea nc de atunci
manifestri asistenialiste, nu ar mai avea niciun sens. Etosul muncii este constant reprezentat n textele scripturistice i ulterior n cele patristice. n al treilea rnd, trind dup propriul lor model comunitar, cretinii nu contest astfel
raporturile sociale existente, adic nu fac din modul lor de
via nceputul unei micri de revoluie. Dovad c i pltesc drile i se conformeaz legilor, slujesc n armat i se
prezint la reuniunile publice. Dac ar avut o alt poziie, cretinii ar contrazis nsi secularizarea introdus de
Mntuitorul prin distincia fr rest ntre cele ale lui Dumnezeu i cele ale cezarului, adic ale politicii profane.24 Altfel
spus, adepii comunismului cretin ignor datele teologice
24
n ceea ce privete secularizarea evanghelic prin distincie, opus celei moderne prin suprimare, vezi mai multe detalii la Radu Preda,
50
Ideea
i sociologice denitorii ale Bisericii n primele ei decenii de

existen istoric i de dup aceea.25 n ne, prin omologarea supercial a comunitarismului cretin cu comunismul
modern se uit faptul esenial c avem aici un model de comunitate eclezial, adic trind ntr-o tensiune eshatologic,
mai pronunat la primele generaii, n virtutea creia acumularea material devenise relativ, iar nicidecum rea prin
sine. Cum vor sublinia i Snii Prini din secolele urmtoare, interpretnd Evanghelia i nuannd ateptrile eshatologice, aa cum o face Sfntul Ioan Gur de Aur de pild,
nu bogia ca atare este problema, ci mentalitatea bogatului, nu existena prosperitii este o piedic n calea mntuirii, ci egoismul care apare la cei ndestulai.26
Trebuie aici s zbovim asupra unui aspect fundamental diferit fa de viziunea marxist antagonic, sintetizaParteneriatul social dintre stat i cultele religioase. Marginalii la un proiect actual de lege, Tabor III, 5 (2009), pp. 19-33.
25
O reconstituire a portretului sociologic al primelor generaii cretine
gsim de exemplu la Gerd Theissen, Soziologie der Jesusbewegung. Ein
Beitrag zur Entstehungsgeschichte des Urchristentums, 7. Au., Chr. Kaiser,
Gtersloh, 1997. Vezi de acelai autor i Die Religion der ersten Christen.
Eine Theorie des Urchristentums, 3. Au., Chr. Kaiser, Gtersloh, 2003.
Legat de raportul dintre bogie i srcie reectat n scrierile primilor autori cretini vezi Maria Grazia Mara (a cura di), Richezza e povert
nel cristianesimo primitivo, III edizione, Citt Nuova, Roma, 1998.
26
Despre aceast gur central a criticii sociale cretine din secolul IV vezi introducerea lui Rudolf Brndle, Johannes Chrysostomus.
Bischof, Reformer, Mrtyrer, Kohlhammer, Stuttgart, 1999. Un capitol sugestiv pentru maniera de a vedea chestiunea srciei, dar i pe cea a milosteniei, l reprezint corespondena dintre Ioan Gur de Aur i Olimpiada,
o foarte bogat vduv a epocii devenit diaconi. Vezi aici volumul editat de Ioan I. Ic jr, Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvioasa Olimpiada
diaconia, O via o prietenie o coresponden, Deisis, Sibiu, 1997.
Mai vezi i traducerea biograei inspirate scrise de romancierul Virgil
Gheorghiu, Gur de Aur atletul lui Hristos, trad. Maria-Cornelia Ic
jr, Deisis, Sibiu, 2004.
51
t n formula luptei de clas, i anume asupra faptului c

orict critic Snii Prini bogia i pe bogai i orict
condamn srcia i i deplng pe cei sraci, niciodat nu
apeleaz la soluia de tip comunist, revoluionar, de a i
deposeda de bunuri pe unii i a le da celorlali. Critica lor
social nu eueaz n haiducism sau anomie, nici nu justic abuzul, interdicia veterotestamentar de a nu fura
obiectele altuia sau de a nu te bucura de cele care nu i
aparin (cf. Ieirea 20, 2-17; Deuteronom 5, 6-21) funcionnd deplin. Idealul comunitii bunurilor nu se realizeaz nici prin folosirea forei, nici mpotriva voinei proprietarilor i nici prin eludarea legii. Renunarea de bun voie
i milostenia, adic tot attea acte de jertf personal, rmn singurele forme de echilibrare a raporturilor sociale
afectate de mprirea inegal a bunstrii. n faa inechitii sociale, soluia patristic, n bun continuitate cu cea
biblic, rezid n ntrirea contiinei eshatologice potrivit
creia, n ordinea nal voit de Dumnezeu, ceea ce nou ne apare ca ind scandalos i nedrept este repus n fgaul su normal. Cu alte cuvinte, consecine nemijlocite
ale cderii n pcat a omului, injustiia i srcia nu pot
rezolvate complet i denitiv n planul lumii create. Doar
transgurarea omului i a creaiei poate anula consecinele intrrii coruptibilitii n natur. Pn atunci, Snii
Prini cultiv i recomand un realism spiritual. Astfel,
plednd pentru dreptate i solidaritate, contieni de limitele omului, se implic n ceea ce noi am numi azi proiecte sociale, precum Vasiliada Sfntului Vasile cel Mare, dar
nu abandoneaz ndejdea eshatologic n orizontul creia
contradiciile umane i vor gsi linitea pentru totdeauna.
Aceast gndire social antinomic care se exprim fr echivoc i nencetat mpotriva nedreptii dar mizeaz
pe rezolvarea denitiv a acesteia exclusiv n plan spiritu52
Ideea
al o exprim de pild acelai Ioan Gur de Aur ntr-una

dintre omiliile (comentariile) la pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (cf. Luca 16, 19-31). Merit s ne
oprim ceva mai mult, citnd, asupra manierei n care marele predicator pune fa n fa paradigma bogiei i cea
a srciei, ilustrnd astfel amintita diferen radical fa
de lupta de clas caracteristic marxismului ideologic i
apoi comunismului politic:
(...) de obicei nimic nu i smintete i nu i tulbur pe cei muli
ca faptul c unii bogai, trind n rutate, se bucur de mult
bunstare n vreme ce unii drepi, vieuind mbuntit, ajung
la cea mai de pe urm srcie i sufer alte nenumrate crunte
urmri ale srciei. Pilda aceasta, ns, poate aduce leacuri potrivite, pe cei bogai nelepindu-i, iar pe cei sraci mngindu-i; pe bogai nvndu-i s nu cugete seme, iar pe cei sraci
mngindu-i n starea lor de acum; pe bogai nduplecndu-i s
nu se ngmfe dac ri ind nu dau seama aici, indc dincolo
i ateapt pedeapsa cea mai crunt, iar pe sraci ndemnndu-i
s nu se tulbure de bunstarea altora, nici s nu socoat c nu
sunt de la Pronie cele ce ni se ntmpl, cnd aici dreptul sufer, iar omul ru i spurcat se bucur de bunstarea necurmat.
C amndoi i vor primi rsplata dup vrednicie: unul cununile rbdrii i ale brbiei, iar cellalt pedepsele rutii. Aceast pild s v-o nfiai, att bogaii ct i sracii [astfel]: bogaii
pe pereii casei voastre, iar sracii pe pereii cugetului i dac
o va terge cndva uitarea, zugrvii-o iari prin aducerea aminte. Ba i voi, bogaii, s v-o scriei mai ales n cuget, i nencetat
s o avei n gnd, i v va coal i temei a toat losoa [nelepciunea]: c de o vom avea mereu nscris n cuget, nici bucuriile acestei viei nu vor putea s ne ngmfe, nici ntristrile
ei nu vor putea s ne doboare, ci le vom privi att pe unele ct
i pe celelalte ntocmai ca pe zugrvelile de pe perei. C vznd
un bogat i un srac nfiai pe perei, nici pe primul nu-l pizmuim, nici pe cellalt nu-l dispreuim, cci ceea ce vedem sunt
umbr, nu adevr. La fel, pricepnd natura bogiei i a srciei, a slavei i a necinstei, a tuturor celor strlucitoare i a celor
aductoare de mhnire din aceast lume, ne vom elibera de toa-
53

t tulburarea nscut n noi din pricina lor. Pentru c toate acestea sunt mai amgitoare dect umbra, iar pe omul nalt i nobil
la suet nimic din cele strlucite i slvite nu-l poate semei, aa
cum nimic din cele umile i demne de lepdat nu-l poate aduce la dezndejde.27
Tema justiiei sociale strbate n continuare ca un r rou toat istoria Cretinismului, rsritean i apusean deopotriv. Concret, raportul dintre bogie i mntuire, dintre
material i spiritual rmne un punct central al teologiei patristice, ns este abordat de maniere diferite, ceea ce arat
un pluralism sntos n interiorul Bisericii i demonstreaz
c Evanghelia nu poate deturnat prin transformarea ei n
program politic, e acesta i n slujba dezmoteniilor soartei. Legat de diversitatea opiniilor, iat un exemplu sugestiv:
dac Ambrozie al Milanului susinea formula unei viei comunitariste, cu accesul comun la bunuri, motiv pentru el s
dezvolte, n prelungirea i reinterpretarea lui Cicero din De
ociis, o adevrat teologie a obligaiilor sugestiv i pentru
epoca noastr a drepturilor28, Augustin se resemna n De civitate Dei indicnd c o societate fr raporturi de proprietate nu exist dect n ceruri, motiv sucient pentru a deplasa sensul norocului sau al fericirii din sfera acumulrii i
s o pun n relaie cu un Dumnezeu personal i milostiv. n
fapt, tema fericirii spirituale, independente de stadiul material, va recurent n teologia cretin i va reprezenta una
dintre punile de legtur i continuitate cu losoa antic
27
Sfntul Ioan Gur de Aur, Al patrulea cuvnt despre bogat i
Lazr; i contiina care obinuiete s ne aminteasc pcatele vechi; i despre Iosif (2), n Idem, Omilii la parabola despre sracul Lazr i bogatul
nemilostiv, trad. A. Tnsescu-Vlas, Sophia, Bucureti, 2002, pp. 98-99.
28
Ambrosius, De ociis ministrorum cap. IX, XXV. O sintez a gndirii sociale a episcopului milanez vezi n monograa lui Ernst Dassmann,
Ambrosius von Mailand. Leben und Werk, Kohlhammer, Stuttgart, 2004,
pp. 224-238.
54
Ideea
precretin aat deopotriv n cutarea unei deniii practice a mplinirii/nelepciunii.29

Odat cu trecerea secolelor i acumularea de ctre Biseric a nu puine bunuri pmnteti se va pune periodic problema raportului fa de bogie n chiar interiorul comunitii de credin. Chestiunea abundenei i a luxului n Biseric
devine ca s spunem aa o tem social-teologic. Nu este de
aceea deloc surprinztor c diferitele reforme eclezial-spirituale, de la cea iniiat de cistercieni (secolul XI) la nu mai
puin importanta micare franciscan (secolul XIII), precum
i mesajele unor grupri radicale precum Fraticelli (rupi din
ordinul franciscan i declarai eretici) sau a unor autori precum controversatul abate Ioachim de Fiore (autorul teoriei
celor trei vrste ale umanitii), receptat mult vreme i luat ca reper de aa-numiii taborii din secolul XV, au avut n
centrul lor dorina de a reaeza raporturile dintre a i a avea,
de a recupera astfel modelul hristic devenit de nerecunoscut
n ambiana unei Biserici prea puternice din punct de vedere
politic i material. Degradarea moral n rndurile aristocraiei i a clerului va duce i la apariia tipologiei predicatorilor
social-teologici de felul unui intelectual precum Savonarola
(executat n 1498 n Florena) sau ceva mai devreme a unui
simplu cioban precum Hans Bhm (executat n 1476 n Wrzburg). Drumul reformei lui Luther, precedat de cea euat a
cehului Jan Hus (executat n 1415 n Konstanz), se pregtea
de cteva secole astfel nct, odat izbucnind n secolul XVI,
va avea o for greu de explicat doar prin prisma mesajului
29
Augustinus, De beata vita 10-11, 20-21, 34. Vezi i ediia romneasc a textelor lui Seneca i Augustin pe tema fericirii: Seneca, Augustin,
Despre fericire, trad. V. E. Dumitru, I. Costa, Humanitas, Bucureti, 2004.
Despre viziunea social augustinian vezi mai multe n teza semnat de
Miikka Ruokanen, Theology of Social Life in Augustines De civitate Dei
(= Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte 53), Vandenhoeck
& Ruprecht, Gttingen, 1993.
55
teologic. Rolul factorilor non-teologici a fost decisiv nu doar

n ceea ce privete aria larg de rspndire a ideilor reformatoare, ci i pentru apariia unor noi confesiuni plasate sugestiv sub numele generic al Protestantismului. Un moment tipic pentru sinergia dintre principiile Reformei i interesele
politice l reprezint aa-numitul rzboi rnesc (germ. Bauernkrieg) avnd o viguroas component contestatar la
adresa aristocraiei i a Catolicismului omologat unei structuri opulente i represive. ntreaga lupt ulterioar, devenit ntre timp dialog ecumenic, dintre Protestantism i Catolicism va avea/are pe agenda sa teme sociale.30
Evident, propaganda comunist va cita pe larg toate aceste momente de criz din istoria social a Cretinismului, la
care se adaug i altele precum cele legate de misiunea n
noile teritorii descoperite, ncercnd s i construiasc n
acest mod o legitimitate acumulativ: cu ct nedreptatea se
nmulea, perpetundu-se de la un secol la altul, cu att soluia comunismului politic aprea ca ind necesar i unica posibil. n plus, dat ind simbioza medieval dintre sacerdotium i regnum, dintre autoritatea spiritual i puterea
profan, emanciparea social, aa cum o vedeau comunitii
militani din modernitate, era pus pe acelai plan cu eliberarea de sub inuena normativ a credinei religioase, acuzat de a fost instrument de supunere i pacicare tem30
Pentru detalii vezi una dintre cele mai complexe i recente istorii ecleziale (n 14 volume) editat de J.-M. Mayeur et al. (sous la direction de), Histoire du christianisme des origines nos jours, Descle de
Brouwer, Paris, 1993-2000. Cum istoriograa bisericeasc nu poate redus la o succesiune de date, n mediile academice occidentale a devenit n ultimul secol usus completarea abordrii clasice prin cea a ideilor
(i dogmelor) teologice. Vezi cu titlu exemplar Carl Andresen, Adolf
Martin Ritter (Hg.), Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte, 2.
berarbeitete und ergnzte Auage, Band I-III, Vandenhoeck & Ruprecht,
Gttingen, 1998, 1999.
56
Ideea
porar a maselor, opiu sau drog. Aceast critic la adresa

rolului social al Cretinismului, n Est i n Vest n egal msur, va rmne pn azi un element identitar al discursului modernitii despre religie. Critica este, s recunoatem,
parial ntemeiat. Nici mcar istoricii ecleziali nu mai pot
susine c Biserica (generic vorbind) nu a avut o anumit
complicitate n ceea ce privete meninerea status quo-ului
social din premodernitate. Aceeai istorici ns atrag atenia asupra unor nuane hermeneutice dintre care amintim
aici doar dou. n primul rnd, comunitii de ieri sau de azi
aplic, asemeni laicitilor de orice spe, o gril de lectur
improprie, reclamnd de pild lipsa de angajament a Bisericii n favoarea drepturilor omului i ignornd tacit c aceast contiin s-a articulat doar treptat i cu mari greuti,
ajungnd cu adevrat la maturitate abia n secolul XX odat
cu Declaraia ONU din 1948. n al doilea rnd, tot de dragul
unui constrast etic ct mai vizibil ntre Evanghelie i Biserica
occidental, sunt trecute cu vederea eforturile constante ale
ordinelor clugreti care au fcut posibil ameliorarea condiiilor de via mai ales a celor din mediul rural, perfecionarea tehnicilor agricole, apariia unor noi meserii, creterea cultural a Europei, mbogirea patrimoniului acesteia,
nchegarea unui sistem juridic din care se va inspira ulterior statul de drept etc. Altfel spus, n lipsa unei analize echilibrate, capabil s identice prile pozitive i s le disting
de cele negative nu mai puin evidente, istoria social anterioar comunismului politic pare cu adevrat ntunecat,
profund injust, lipsit de orice form de umanism, decite
acoperite abia odat cu victoria dictaturii proletariatului.31
31
Vezi mai multe detalii n seria conceput n mai multe volume a istoriei sociale a Cretinismului, Sozialgeschichte des Christentums. Primul
volum (n fapt, o traducere din englez): Richard A. Horsley (Hg.), Die
ersten Christen, Gtersloher Verlaghaus, Gtersloh, 2007.
57
Dorina de a rupe cercul vicios al luptei pentru a avea n

vederea lui a se manifest n cercurile ecleziale mai cu seam la nivelul comunitilor monahale sau a acelora similare.
Fr s intrm aici n detaliile istoriei monahismului, cert este c idealul vieii n comun cunoate n mnstirile din Rsrit i Apus cele mai consecvente ci de aplicare, ceea ce nu
mpiedic apariia acelor derapaje acuzate de diferitele micri de nnoire organizatoric i spiritual. n contextul creat de acestea din urm, ncepnd cu secolul XV, nregistrm
noi tentative de aplicare a etosului biblic genuin. Exemplul
baptitilor din Moravia din jurul lui Jakob Huter este important pentru prezentarea noastr pentru c la adresa acestora este folosit, de ctre soianiti (gruparea lui Fausto Sozzini, un reformator care n jurul anului 1578 se aa i prin
Transilvania), pentru prima data denumirea propriu-zis de
comunist. Unitarieni polonezi, acetia din urm respingeau
din punct de vedere teologic modelul vieii comune al celor
din Moravia care se pronunau strict mpotriva proprietii
private. Aadar, comunitii i fac intrarea nominal n istorie ntr-un context exegetic controversat, la rigoare peiorativ, a comunist reprezentnd dovada faptului de a nu
neles cuvintele Mntuitorului prin reducerea lui communio bonorum la o simpl formul economic.32 Trstura comunitarist (sau comunist!), cu accente i forme de
manifestare diferite, mergnd de la folosirea n comun a resurselor i pn la plata a 10% din ctigul lunar al ecrui
membru (traducerea modern a zeciuielii biblice, cf. Levitic
27, 30; Numeri 18, 26; Deuteronom 14, 24; 2 Cronici 31, 5),
o regsim la mai toate micrile de nnoire religioas aprute imediat nainte i dup Reform (sau mai trziu) i ca32
Despre aceste ncercri de via comunitar din Moravia (i nu numai) secolului XVI i dup aceea vezi monograa lui John A. Hostetler,
Hutterite Society, John Hopkins University Press, Baltimore, 1997.
58
Ideea
re au supravieuit pn astzi: de la mormoni la quakeri, de

la anabaptitii clasici (cu diferitele lor dezvoltri ulterioare)
la martorii lui Iehova.
Dup cum vedem, departe de a reprezenta monopolul comunitilor politici, precedai oricum de cei religioi (n sensul
precizat), cutarea unor soluii teoretice i mai ales practice
la inegalitatea social este o constant n istoria Cretinismului. Nu este vorba aici doar de dorina de a onora mandatul evanghelic al iubirii, ci i de discrepana prea mare dintre
bogai i sraci ntr-o societate considerat a pe drumul ctre perfeciune, adic att ct se poate de mult de apropiat
de comuniunea i frumuseea mpriei lui Dumnezeu. Societas perfecta a rmas pn spre mijlocul modernitii, mai
precis: pn n preziua conciliului Vatican II din anii 60 ai
secolului trecut, idealul expres al Bisericii latine occidentale, n funcie de acesta ind evaluat implicarea ei practic.
Chiar dac aceast implicare a avut un caracter preponderent politic, epuizndu-se n lupta dintre papalitate i regalitate, iubirea aproapelui s-a tradus instituional inclusiv ntr-un angajament susinut, diversicat i, pentru secole, unic,
aezmintele bisericeti ind singurele oaze de umanitate ntr-o societate profund ierarhizat n care demnitatea omului
era dat de poziia persoanei, iar nu de simplul fapt al existenei sale. Din acest punct de vedere, istoria social a Europei apusene, asemeni celei a Europei rsritene, unde idealul bizantin de societate a jucat un rol formator hotrtor,
este imposibil de neles fr luarea n serios a contribuiei
ecleziale la depirea diferenelor de clas prin educaia oferit i celor provenind din familii srace sau prin asigurarea
unui minim de existen datorat manufacturilor proprii. Ca
de attea ori, istoria nu poate scris exclusiv n alb sau negru.
59
n plan politico-losoc, chestiunea injustiiei sociale va

preocupa spiritele premodernitii cu aproape egal pasiune
precum pe cele ale modernitii. n fapt, chestiunea modelului unei societi ct mai apropiate de idealul comunitarist i
egalitarist prezent n scrierile moralitilor, noii laborani
ai umanitii dup pierderea de ctre teologie a monopolului interpretativ al victoriei politice a Iluminismului33 este una dintre temele care face tranziia de la premodernitate la modernitate. Diversitatea deja amintit a curentelor de
gndire n domeniul normativitii sociale este prin ea nsi un argument pentru actualitatea i gravitatea temei. Sugestiv este aici faptul c, n comparaie cu marile construcii utopice din premodernitate sau modernitatea timpurie,
precum cele clasice ale lui Morus sau Campanella34, asistm
acum la tentative concrete, traduse n modele de convieuire,
de a traduce teoria n practic. Viziunilor teoretice i tentativelor practice le erau comune cel puin dou principii, prezente deja n Republica lui Platon: caracterul autarhic, izolat,
al comunitii i interzicerea proprietii private. Dincolo de
faptul de a nu supravieuit prea mult timp, experimentele
comuniste avant la lettre nu au reuit s rezolve chestiunea
complex a resurselor din afara propriului sistem, modul de
33
Vezi aici cu titul introductiv analiza, realizat cu precdere din perspectiva genului literar, de Louis Van Delft, Les moralistes. Une apologie, Gallimard, Paris, 2008. n fapt, prin moralitii premoderni i cu att
mai mult prin cei din modernitate, specializai ulteriori i lund numele
noilor tiine sociale care i fac apariia pe rnd, de la sociologie la psihologie, se produce transferul competenei de a observa i evalua societatea i omul dinspre teologia moral i dreptul canonic ctre domeniile
pozitiviste ale secularitii.
34
Tommaso Campanella, La citt del sole, 1602; Thomas Morus,
De Optimo Respublicae Statu deque Nova Insula Utopia, 1516. Vezi ultima ediie n romnete a celor dou texte: Utopia Cetatea soarelui, trad.
E. & St. Bezdechi, C. Vilt, Antet, Bucureti, 2007.
60
Ideea
interaciune cu serviciile sociale, coala privat sau ngrijirea medical neind soluii viabile pe termen lung, nici nu
au dat un rspuns convingtor la ntrebarea despre originea
inegalitii, faptul de a avea acces egal la bunuri comune neinstituind de la sine egalitatea dintre membrii comunitii.
n plus, constatarea cea mai evident a fost c, oricte astfel
de insule, de utopii la propriu, ar exista, ele nu pot substitui
regndirea ansamblului legturilor sociale din care, n ciuda
izolrii, continuau s fac parte direct sau indirect. Excepia
trebuia cumva s devin regul.
Spre sfritul secolului XVIII se nmulesc conceptele i
modelele de societate and ambiia de a deveni politici de
stat, chiar dac multe dintre ele nu depesc limitele genului
utopist, ba chiar i nsuesc datele acestuia (abund cltoriile imaginare). O astfel de stare de spirit la limita dintre
program de guvernare i reverie utopic era ncurajat tocmai de peisajul dinamic al schimbrilor masive antrenate de
modernitatea politic inaugurat de revoluia francez din
1789. Totul prea acum posibil, noutatea izgonind vechiul,
dreptatea injustiia, bunstarea srcia, binele comun
egoismul.35 n timp ce un precursor al Iluminismului precum
Abatele de Saint-Pierre ncerca s xeze sub forma unui tratat internaional datele menite s asigure pacea universal i
livra astfel primul concept de securitate colectiv a naiunilor36, idee care se va dovedi benec nu n ultimul rnd dato35
Vezi aici istoria de dat mai veche, dar cu att mai apropiat de temperatura evenimentelor, a lui Eugne Fournire, Les thories socialistes
au XIXe sicle, de Babeuf Proudhon, Flix Alcan, Paris, 1904. Cartea poate
consultat n format electronic pe pagina ocial a Bibliotecii Naionale
a Franei la adresa: http://gallica.bnf.fr, accesat la 23 octombrie 2009.
36
Abb de Saint-Pierre, Projet de paix universelle entre les nations,
Utrecht, 1713. Despre valoricarea ideilor iezuitului francez vezi analiza
tradus n romnete a lui Charles Zorgbibe, Construcia european.
Trecut, prezent, viitor, TREI, Bucuresti, 1998.
61
rit prelurii i dezvoltrii ei de ctre ali gnditori precum

Kant, un n observator social al perioadei dinainte i dup
revoluia francez precum Restif de la Bretonne (1734-1806)
propunea modelul unei societi organizate n spiritul colectivismului, probnd imaginar comuniti rurale, dar i urbane, n chiar mijlocul Parisului. La rndul lor, dHupay-de-Fuva, care ntr-o scrisoare ctre Restif se prezint drept autor
comunist, sau austriacul Andreas Riedel i puneau, tot la nele secolului XVIII, problema necesitii educrii n consecin a cetenilor astfel nct acetia s e/s devin compatibili cu o astfel de societate a viitorului. Citim n acest demers
faptul c autorii lui erau contieni, precum comunitii politici de mai trziu, c trecerea de la o societate bazat pe inegalitate, orict de detestat de cei mai muli, la una a egalitii, presupune o ampl munc de re-educare, chiar i cu fora,
c binele trebuie impus celor care au uitat c mai este posibil.
Topograf, fost ucenic al unui notar specializat n tranzacii de terenuri i receptat drept un precursor direct al comunismului politic, tributar ideatic unor Morelly i Rousseau,
Babeuf (1760-1797)37 merge un pas mai departe i radicalizeaz viziunea, numit consecvent babouvism, asupra organizrii sociale avnd n centrul ei colectivizarea agricol i
naionalizarea tuturor mijloacelor de producie. Mai revoluionar dect muli contemporani revoluionari i plednd
pentru continuarea revoluiei de la 1789 pn cnd idealurile acesteia de egalitate i fericire s devin realitate, fapt care
va duce la execuia lui n urma eecului conjuraiei egalilor,
37
Vezi aici monograa lui Philippe Riviale, Limpatience du bonheur. Apologie de Gracchus Babeuf, Payot et Rivages, Paris, 2001. Pentru
ncadrarea mai larg a lui Babeuf n istoria gndirii politice i economice vezi i Hans-Werner Holub, Eine Einfhrung in die Geschichte des
konomischen Denkens, Band 4: Der Sozialismus von Babeuf bis Marx
(=Einfhrungen. Wirtschaft 9), LIT, Wien etc, 2007.
62
Ideea
organizaie considerat de Marx i Engels drept primul partid comunist, Babeuf i aliaii si elaboreaz proiectul unui
Decret economic menit s concretizeze nentrziat idealul
modernitii. Documentul este deosebit de sugestiv i la lectura lui nelegem de ce Marx i Engels se vedeau conrmai
n avans de Babeuf. n primele articole referitoare la organizarea general se precizeaz:
Primul articol: Se va stabili n republic o mare comunitate
naional.
Art. 2: Comunitatea naional are n proprietate bunurile
menionate mai jos:
- Bunurile care ind declarate naionale, nu au fost vndute
la 9 thermidor a anului II [este indicat dat dup calendarul revoluionar, n.n.];
- Bunurile dumanilor revoluiei; (...)
- Bunurile celor care au abandonat/prsit republica;
- Bunurile uzurpate de ctre cei care s-au mbogit n exerciiul funciilor publice;
- Bunurile a cror proprietari neglijeaz cultura.
Art. 3: Dreptul de succesiune ab intestat sau prin testament
este abolit: toate bunurile posedate acum de ctre persoanele particulare vor reveni la decesul acestora comunitii naionale. (...)
Art. 5: Este membru al marii comuniti naionale oricare
francez indiferent de sex care doneaz patriei toate bunurile sale
i consacr acesteia persoana sa i munca de care este capabil.
Art. 6: Btrnii care au atins vrsta de aizeci de ani i inrmii,
dac sunt sraci, sunt membri de drept ai comunitii naionale.
Art. 7: Sunt de asemeni membri ai comunitii naionale tinerii elevi din colile naionale de educaie.
Art. 8: Bunurile comunitii naionale sunt exploatate n comun de ctre toi membrii si valizi.
Art. 9: Marea comunitate naional ntreine pe toi membrii si
ntr-o egal i onest mediocritate [orig.: dans une gale et honnte
mdiocrit]: ea le furnizeaz totul de care au acetia nevoie.38
38
Apud Paul Robiquet, Buonarroti et la secte des gaux : daprs des

documents indits, Hachette, Paris, 1910, pp. 263 .u. Cartea poate con-
63
Potrivit art. 11, nu pot funcionari ai statului dect membrii marii comuniti naionale. Legat de aceast expresie,
ea concretizeaz i radicalizeaz n acelai timp armaiile
din Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului, proclamat la 26 august 1789. Filosoa acesteia de baz era, n
comparaie cu viziunea american a drepturilor omului centrate pe cele strict individuale, conceptul de drept colectiv al
naiunii. Individul se denete exclusiv prin apartenena la
naiune. Astfel, primul articol al Declaraiei din 1789 prevede:
Oamenii se nasc i rmn liberi i egali n drepturi. Diferenele sociale nu pot bazate dect pe utilitatea comun.
Trecnd la de la persoan la colectiv, n ciuda faptului c

este prezentat drept victoria dreptului natural individual39,
Declaraia introduce la art. 3 termenul de naiune fr ns a deni ceea ce se nelege prin acesta:
Principiul ntregii suveraniti rezid n mod esenial n naiune.
Niciun corp [social], niciun individ nu poate exersa dect autoritatea care eman n mod expres de la aceasta.
Or, revenind la Decretul economic, marea comunitate

naional a lui Babeuf i a egalilor si nu este altceva dect suma tuturor celor care formeaz naiunea i aparin astfel acesteia. Negnd orice form de proprietate privat, asociat instinctiv cu o posibil emancipare de sub autoritatea
unic a corpului de anonimi, naiunea ajunge s e proprietara propriilor ceteni de care are grij de o manier egal,
onest i mediocr. Lipsii de orice alte resurse suplimentasultat n format electronic tot pe pagina ocial a Bibliotecii Naionale
a Franei la adresa: http://gallica.bnf.fr, accesat la 23 octombrie 2009.
39
Vezi Roger Barny, Le triomphe du droit naturel: la constitution de
la doctrine rvolutionnaire des droits de lhomme (1787 1789). Des thories parlementaires au rousseauisme (= Annales littraires de lUniversit
de Franche-Comt 622), Les Belles Lettres, Paris, 1997.
64
Ideea
re, depinznd n totalitate de ceea ce le ofer statul, cetenii ajung, pentru a cita expresia lui Sloterdijk, s populeze
un imens Menschenpark (parc uman). Ei doar aparin, nu i
mai aparin. Altfel spus, Babeuf duce la ultimele consecine
formula statului-providen i caricaturizeaz la maxim trsturile statului social bazat, aa cum se tie, pe subsidiaritate, iar n niciun caz pe substituie. n modelul de societate babouvist citim practic mai toate semnalmentele statului
comunist de mai trziu. Impresia este ntrit de prevederile economice ale Decretului. Fiecare membru al marii comuniti naionale este obligat s lucreze n domeniul n
care se pricepe, exceptai ind doar cei peste aizeci de ani
i inrmii, adic pensionarii. n ceea ce privete distribuia i uzul bunurilor comunitii, documentul indic faptul
c ecare dintre membrii comunitii naionale are asigurat din partea acesteia:
- O locuin salubr, mobilat comod i curat;
- Haine de lucru i de odihn, din r sau ln, conforme costumului naional;
- Lenjeria, iluminatul i cldura;
- O cantitate sucient de alimente (...);
- Asisten n arta vindecrii [scil. Asigurri medicale, n.n.].40
Iari, este imposibil s nu asociem aici imaginea statului comunist instaurat la aproximativ un secol distan i caracterizat nainte de toate prin uniformizare destinal. Fr
s anticipm prea mult din ceea ce am avea de spus n legtur cu modelul societii comuniste de mai trziu, este deja clar c nici Babeuf, nici Marx i cu att mai puin liderii
propriu-zii ai comunismului politic, de la Lenin la Ceauescu, nu au reuit s rezolve problema armonizrii fr rest a
mai multor principii: dreptul la fericire cu fericirea ca ata40
Op. cit., ibidem.
65
re, statutul de om liber cu cel de subiect exclusiv al statului,

consumul cu producia, progresul tehnic cu inventivitatea,
creativitatea cu loialitatea, propaganda cu realitatea. n ciuda faptului c dorina de a crea fundamentele unei egaliti
nemijlocite este n continuare legitim, ea nu poate genera
automat bunstare egal. Nu este locul aici s intrm n detaliile acestei dispute, magistral ilustrat de Smith i de toi
marii economiti de dup el, chestiunea acumulrii de capital, a accesului la resurse, a anselor egale i a unui standard
de via minim ind n continuare n miezul oricrei politici
responsabile, de stnga sau de dreapta. Chiar dac Proudhon declar proprietatea furt, problema raportului dintre a
i a avea, nerezolvat cu adevrat, va spa la temelia ecrei ncercri de a face din comunism mai mult dect o simpl ideologie. Ironie a istoriei, ceea ce era anarhismul combativ al comunitilor n raport cu statul burghez se va regsi
n raporturile tacite, la nivel de mentalitate mai ales, ale proletariatului cu structurile statului comunist, al tuturor i al
nimnui n acelai timp.
n ne, Decretul egalilor mai anun c republica nu
va mai imprima deloc monede, adic nu va mai emite bani.
Acetia vor folosii exclusiv n raporturile economice cu
popoarele strine. Membrii comunitii naionale nu au
voie s primeasc bani de la strini, n republic ind interzis introducerea de aur sau argint. Izolarea cultural pe
care o gsim n Republica lui Platon ia aici forme concrete, schimbul comercial internaional ind limitat la strictul
necesar. Evident, ideea unei societi non-monetare nu este nou i nici imposibil (ntr-un fel, comerul via internet
este aparent non-monetar, dar pentru simplu fapt c banii
nu se vd, iar nu pentru c valoarea lor nu exist!), ea revenind periodic n analizele prospective ale economitilor
preocupai de pild de fenomenele para-monetare din ri
66
Ideea
e cu inaie enorm, unde acoperirea n valoare a banilor

este nul, e unde se a n circulaie paralel mai multe
devize, cea local ind practic evaluat n funcie de cea
strin.41 Un alt aspect practic al economiei non-monetare, de care fac uz ideile comuniste, este munca neremunerat ca atare adic att de cunoscuta munc patriotic. n
lectura lui Babeuf, ansele de a pune ns n practic relaii economice non-monetare, care s nu nsemne revenirea pur i simplu la troc, ar exista, cu limitele de rigoare,
doar n societi nchise, dar i acolo mai curnd prin constrngere. Adic statul acumuleaz prin exploatarea timpului cetenilor si un ctig pe care nu l pltete ca atare sau care intr n pachetul asistenial de baz (lenjerie,
iluminat etc). ntre a munci mult i a pltit prost nu exist alternative, gluma c noi ne facem c muncim, statul
c ne pltete ind foarte bine ilustrat i explicabil, aa
cum am vzut, prin subordonarea actului economic unei
ideologii a anonimatului i terorii. La urma urmelor, astfel
de proiecte de societate, precum cel descris pe scurt mai
sus, ajung inevitabil s creeze o realitate care ncepe s se
deneasc, nu doar economic, n total opoziie cu restul
lumii i n cele din urm cu populaia nerecunosctoare.
Att paradigma rzboiului rece ct i cea a imploziei, care intervine imediat ce dispar motivaiile de baz i slbete aparatul represiv, par s e nscrise n codul genetic al
acestui model politic.
Dac babouvismul era declarat ateu, apar n compensaie, n aceeai perioad a trecerii de la secolul XVIII spre
41
n contextul crizei actuale nanciare, caracterizat tocmai de lipsa lichiditilor, banii virtuali ind blocai n afaceri care au czut, tema economiei post-monetare este ct se poate de provocatoare. Vezi n acest sens, cu
titlu de introducere i de dovad a actualitii perene a chestiunii, analiza
de acum un deceniu a lui Stephen Rousseas, Post Keynesian Monetary
Economics, 3rd Revised edition, Palgrave Macmillan, Basingstoke, 1998.
67
cel urmtor, o serie de proiecte de societate pronunat ancorate n etica iubirii cretine precum cele reprezentate de
un Jacques Roux sau Franois-Joseph LAnge. Inuena lor
este redus nu n ultimul rnd datorit lipsei de ecou la nivelul ierarhiei ecleziale. Va mai trece aproape un secol pn cnd va lua natere ceea ce numim azi doctrina social a Bisericii (aici: catolic). Nu este mai puin adevrat
c tot acum se face auzit vocea plin de optimism a celor
care vedeau n comunism religia viitorului, fr ca prin
aceasta s aib n vedere fundamentarea societii comuniste pe valorile evanghelice. n acest stil pseudo-religios,
anunnd religia politic analizat de Voegelin i de ceilali dup el, vorbete de pild Saint-Simon. Adept necondiionat al progresului tehnico-tiinic i exercitnd o remarcabil inuen asupra mediilor intelectuale din noua
industrie (neleas ca sum a tuturor raporturilor asociative n vederea producerii de bunuri), fundamenteaz un
tip de religiozitate materialist care va deveni curnd comun curentelor socialiste i comuniste, realizarea umanitii prin i doar prin tiin nlocuind radical orice deschidere de natur transcendent.42 Proiectele de societate
ncep s se confrunte unele cu altele i n funcie de modul
de raportare la religie, la rolul posibil al acesteia n chimia
noii realiti sociale. Astfel, n timp ce socialismul utopic al
unui Fourier se plaseaz cumva la mijlocul drumului dintre religios i antieclezial, Blanqui i adepii si se exprim
42
Vezi aici una dintre ultimele monograi dedicate aristocratului utopist de ctre Pierre Musso, La religion du monde industriel. Analyse de
la pense de Saint-Simon, lAube, La Tour dAigues, 2006. Mai vezi i
Olivier Ptr-Grenouilleau, Saint-Simon, lutopie ou la raison en
actes, Payot, Paris, 2001. Pentru o ncadrare mai larg a sainsimonismului
n istoria ideilor din Frana modernizrii ideologice vezi ca reper Henri
Gouhier, tudes sur lhistoire des ides en France depuis le XVIIe sicle
(= Bibliothque dHistoire de la Philosophie), Vrin, Paris, 1980.
68
Ideea
radical pentru un comunism fr religie. De cealalt parte,

Cabet, Blanc sau Lamennais nu vd ansele unei nnoiri sociale fr pacismul motivat de iubirea cretin de aproapele. Acest socialism religios se va prola din ce n ce mai
mult, inclusiv pe scena politic, drept o provocare la adresa ateismului comunist ajuns ntre timp marca recognoscibil a modernitii sociale.43 ntre cele dou fronturi se
proleaz, alturi de formula religios-antiinstituional a
lui Fourier, i cea exclusiv eticist a lui Owen, surprinztor de bine nrudit cu Cretinismul areligios al discursului postmodern, la Vattimo de pild.44 n esen, socialistul britanic, considerat ntemeietorul cooperativelor de
producie, propune integrarea potenialului etic al Cretinismului, ns fr dimensiunea ecleziologic, adic n afara Bisericii (oricare confesiune ar ). n comparaie cu viziunea sa despre raportul dintre etic i religie, ideile lui
Owen legate de condiiile de munc, msurile de protecie sau interzicerea muncii copiilor au intrat n substana
43
Despre socialismul religios vezi de pild Anton Rauscher, Begri,
Selbstverstndnis und Krise des religisen Sozialismus, n Idem, Kirche
in der Welt. Beitrge zur christlichen Gesellschaftsverantwortung, Echter,
Wrzburg, 1988, Erster Band, pp. 557-574.
44
John D. Caputo, Gianni Vattimo, After the Death of God, Columbia University Press, New York, 2007; n romnete: Dup moartea
lui Dumnezeu, trad. G. Cercel, Curtea Veche, Bucureti, 2008. n capitolul intitulat sugestiv Spre un cretinism nonreligios (pp. 43-67) Vattimo
anun c acum e timpul pentru cretinism s-i realizeze propriul destin, destinul non-religios. [...] Aa cum vd eu lucrurile, cretinismul se
deplaseaz ntr-o direcie ce nu poate dect s-i uureze ori s-i slbeasc ncrctura moral n favoarea caritii moral-practice. i nu e vorba
doar de slbirea presupoziiilor moral-metazice. Prin aceast transformare, n cele din urm iubirea va nlocui adevrul. (pp. 66-67) Acestei
false rivaliti dintre adevr i iubire i rspund indirect cele dou enciclice sociale ale lui Benedict XVI, Deus caritas est (2005) i Caritas in
veritate (2009).
69
profund a discursului sindicalist i n politicile sociale ale

celor mai avansate ri industriale.45
ncercrile de a realiza o sintez funcional ntre idea
comunist i valorile cretine nu vor abandonate pe de o
parte mcar i datorit stadiului nc nedogmatizat al socialismului de la mijlocul secolului XIX. Pe de alt parte, situaia politic era de natur s determine teologia s ias din
izolarea impus de modernitatea liberal. n ciuda diferenei de context de pild ntre Frana marcat de politica laicist i Germania traversnd un Kulturkampf bogat n consecine pe termen mediu i lung, oamenii Bisericii (generic
vorbind) se simeau de aceeai parte a baricadei cu cei care
militau pentru o societate mai dreapt, pentru o industrializare care s in mai mult cont de capitalul uman i pentru
un stat mai puin represiv. Scoaterea n eviden a acestui
parcurs teologic este deosebit de important. Astfel, articularea treptat n interiorul teologiei catolice a unei doctrine sociale, cu toate rezistenele antimodernismului, iar
n teologia protestant a unei etici cretine contrazice masiv mitul monopolului socialisto-comunist asupra chestiunii
sociale. Un exemplu de tentativ de sintez, anunnd cumva ceea ce va n secolul XX teologia eliberrii din America Latin, l ofer nsui unul dintre fondatorii comunismului german i precursor instituional al viitorului partid
comunist, Wilhelm Weitling.46 Acesta era convins de originarea comunismului n etosul cretin i va oferi prin exege45
Operele lui Owen i ale ilor si, n ediiile originale, pot gsite n format digital la adresa de internet: http://www.archive.org/search.
php?query=Robert%20Owen%2C, accesat la 23 octombrie 2009.
46
Vezi aici teza monograc de dat mai veche a lui Carl Frederick
Wittke, The Utopian communist. A biography of Wilhelm Weitling, nineteenth-century reformer, Louisiana State University Press, Baton Rouge,
1950. Vezi i o alt tez, de dat recent: Jrg Haefelin, Wilhelm Weitling.
Biographie und Theorie, Lang, Bern etc, 1986.
70
Ideea
za lui biblic pentru muli o cale de apropiere de micarea

comunist la nal de secol XIX i dup aceea. Un cu totul
alt exemplu de angajament social pe fundamente cretine,
n concordan cu datele eseniale ale credinei (aici: catolice), ntlnim n persoana episcopului de Mainz Wilhelm
Emmanuel Freiherr von Ketteler. Interesul acestuia pentru
chestiunea social, tradus printre altele n angajamentul su
politic, va contribui decisiv la apropierea teologiei de etica
aplicat, von Ketteler ind unul dintre cofondatorii doctrinei sociale catolice.47
Din raiuni de spaiu, nu putem aici trece n revist toate
direciile i tendinele legate de problematica social, de o
parte sau alta a baricadei, adic n sens nereligios sau n cel
cretin. Reinem drept concluzii de etap doar dou constatri. n primul rnd, secolul XIX se dovedete a fost la nivel teoretic una dintre cele mai sociale perioade cu putin,
condiiile economice i politice sugerate mai sus favoriznd
i provocnd dezbaterea pe marginea realitii moderne n
faa contrastelor creia nici statul liberal, nici noua burghezie industrial i pn la un punct nici Biserica (generic) nu
aveau un rspuns sau o soluie.48 Dezbaterea chestiunii sociale traduce aadar pe de o parte injustiia din ce n ce mai
evident, iar pe de alt parte exprim cutarea remediilor.
47
Opera sa programatic, Die Arbeiterfrage und das Christentum, aprut la Mainz n 1864, poate citit n format electronic la adresa http://
www.digitalis.uni-koeln.de/Ketteler/ketteler_index.html, accesat n 23
octombrie 2009.
48
Pentru punerea n pagin a perioadei din punctul de vedere al istoriei sociale vezi de exemplu o magistral sintez referitoare, e drept, la
Germania, dar paradigmatic pentru ntreaga societate european occidental a secolului XIX i pn la primul rzboi mondial: Thomas
Nipperdey, Deutsche Geschichte. 1800-1866. Brgerwelt und starker
Staat; 1866-1918. Band I Arbeitswelt und Brgergeist; 1866-1918. Band
II Machtstaat vor der Demokratie, C. H. Beck, Mnchen, 1998.
71
Cum am vzut, proiectele de societate nu prea aduc ceva

concret, propunerile lor ind e inaplicabile din punct de
vedere juridic, e din punctul de vedere al interesului politico-economic. n cazul unora dintre aceste propuneri, se
poate chiar spune c a fost mai bine c nu le-a fost dat curs.
Cu toate acestea, problema continua s existe. Acest fapt explic mai departe cum n ciuda intensitii cu care este formulat, chestiunea social rmne nerezolvat, cum reformele n domeniu ntrzie i cum prea puinele progrese nu
sunt menite s schimbe situaia n ansamblu. Altfel spus, nceputul de secol XX vine cu o sut de ani de ateptri sau tot
attea restane, ceea ce ncurajeaz inevitabil radicalizarea
poziiilor, anarhismul social i cel naionalist ind ingredientele de baz ale primului rzboi mondial. n al doilea rnd,
tot de domeniul evidenei este faptul c dezbaterea social
are loc exclusiv n partea occidental a Europei. Spaiul estic,
predominant agrar, este absent, iar aceasta n ciuda paradoxului de a zona n care va probat n curnd revoluia
proletariatului.49 Asupra acestei inconsecvene fondatoare
a comunismului politic revenim ns n capitolul urmtor.
Marx
Descendentul unei familii de rabini din Trier, convertit
ulterior la protestantism, este fr ndoial cel care a marcat
decisiv dezvoltarea ulterioar a ideii comuniste prin transformarea acesteia din ideologie difuz, la limita utopiei, ntr-o tiin cu legiti i determinri proprii. Altfel spus, oda49
O succint panoram istoric a Europei de Est vezi la Ekaterina

Emeliantseva, Ari Malz, Daniel Ursprung, Einfhrung in die
Osteuropische Geschichte, Orell Fssli, Zrich/Stuttgart, 2008.
72
Ideea
t cu Marx, chestiunea social nceteaz s mai e o simpl

preocupare lantropic, o dovad a compasiunii sau expresia unei inimi largi, ci se transform n eafodaj ideatic al
puterii. Chestiunea social devine cu alte cuvinte una eminamente politic. n numele acesteia se pot guverna ri i
continente. Din acest punct de vedere, Marx este printele alibiului celui mai popular de a lua conducerea.50 Viziunea sa, devenit la rndul ei un curent n sine: marxismul,
50
Cum se poate uor bnui, bibliograa despre Marx i marxism este
enorm. Pe lng operele propriu-zise ale teoreticianului comunismului,
alturi de cele ale prietenului i colaboratorului su Engels, bibliograa secundar cuprinde analize partizane i critice deopotriv. Vezi aici introducerea sumar fcut de un teolog catolic, profesor de etic, Jean-Yves
Calvez, Marx et le marxisme. Une pense, une histoire, Eyrolles, Paris,
2007. Tot din perspectiv teologic este i articolul semnat de Helmut
Fleischer, Helmuth Rolfes, Marx/Marxismus, n Gerhard Mller
et al. (Hg.), Theologische Realenzyklopdie, Walter de Gruyter, Berlin/
New York, 1992, Band XXII, pp. 220-258. O prezentare aprofundat a gndirii losoce a lui Marx i Engels vezi la acelai Helmut Fleischer, Marx
und Engels. Die philosophischen Grundlinien ihres Denkens. 2. Auage,
Karl Alber, Freiburg/Mnchen, 1974. Tot pentru o ncadrare losoc
mai larg a gndirii lui Marx n contextul epocii sale, marcat oricum de
o transformare profund, vezi clasicul n materie, Karl Lwith, Von
Hegel zu Nietzsche. Der revolutionre Bruch im Denken des neunzehnten
Jahrhunderts, Felix Meiner, Hamburg, 19951941. Un util intrument de lucru este dicionarul proiectat n 15 volume, dintre care au aprut primele nou, editat de Wolfgang F. Haug et al. (Hg), Historisch-Kritisches
Wrterbuch des Marxismus, Argument, Hamburg, 1994 .u. O selecie n
romn din operele lui Marx i Engels, din pcate nu integral i Capitalul,
poate citit n format electronic la adresa http://www.marxists.org/
romana/m-e/index.htm, accesat la 23 octombrie 2009. n ceea ce privete
istoria marxismului ca fenomen intelectual-politic deosebit de ramicat
vezi sinteza de referin a lui Leszek Koakowski, Gwne nurty marksizmu, 1976 / Main Currents of Marxism, Clarendon Press, Oxford, 1978;
n romnete a aprut pn acum primul din cele trei volume: Principalele
curente ale marxismului, Vol. I: Fondatorii, trad. S. G. Drgan, Curtea
Veche, Bucureti, 2007.
73
se bazeaz pe sinteza mai multor criterii de lectur a realitii sociale. Adept deja din anii studeniei, ncepui la drept
i continuai apoi la losoe i istorie, al hegelianismului de
stnga, adic atras de tot ceea ce nsemna punere sub semnul ntrebrii a autoritii ntemeiate religios sau metazic,
dar i a statului modern, Marx reuete s fac un pas metodologic remarcabil studiind economia ca autodidact, dar
devenind unul dintre reprezentanii de seam ai acesteia.51
Acumulnd diverse surse de inspiraie, de la viziunea economiei politice britanice la socialismul francez i idealismul
german, Marx dezvolt teoria materialismului istoric pe care o fundamenteaz inclusiv din punct de vedere economic,
adic i induce o serie de determinri inconturnabile. Or,
privirea economic asupra evoluiei istorice, de gndire i
organizare politic, a societii moderne l determin pe cel
care i-a petrecut mai mult din jumtate de via n exil s
articuleze, n urma unei munci uriae, un vast proiect social investit cu un automatism evolutiv care va i motiva credina revoluionar a multora ncepnd din mijlocul secolului XIX i pn azi. Cu ocazia nmormntrii lui Marx, la
17 martie 1883, Engels formuleaz sintetic legea descoperit de prietenul su i n virtutea creia comunismul pretinde un statut tiinic:
Aa cum Darwin a descoperit legea dezvoltrii naturii organice,
Marx a descoperit legea dezvoltrii istoriei omenirii: faptul simplu,
ascuns pn acum de stufriul ideologic, c, nainte de a se putea
ocupa de politic, tiin, art, religie etc., oamenii trebuie n primul rnd s mnnce, s bea, s aib locuin i s se mbrace; c,
51
Despre critica economic a lui Marx fcut capitalismului i societii
liberale trateaz trei dintre captivantele lecii ale cursului de istorie a losoei politice inut de John Rawls, Lectures on the History of Political
Philosophy, The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge
(Mass.) etc, 2007 (aici: pp. 319 .u.).
74
Ideea
prin urmare, producia mijloacelor materiale de subzisten nemijlocite i, o dat cu ea, ecare treapt de dezvoltare economic
a unui popor sau a unei epoci constituie baza, din care se dezvolt instituiile de stat, concepiile juridice, arta i chiar i ideile religioase ale oamenilor respectivi, i prin care trebuie deci explicate toate acestea, iar nu invers, cum s-a fcut pn acum.
Dar aceasta nu e totul. Marx a descoperit i legea special a
micrii modului de producie capitalist contemporan i a societii burgheze, generate de acesta. O dat cu descoperirea plusvalorii s-a fcut dintr-o dat lumin n acest domeniu, n timp ce
toate cercetrile anterioare, att cele ale economitilor burghezi,
ct i cele ale criticilor socialiti, nu au fost dect o bjbire prin
ntuneric.52
n alte cuvinte, legea descoperit de Marx este supremaia economicului asupra vieii umane, de unde explicaia eminamente economic dat tuturor inegalitilor sau contrastelor sociale. Monocauzal, aceast explicaie va oferi soluii
pe msur. Astfel, critica la adresa societii liberale i a capitalismului ajunge la Marx s ntemeieze, drept rspuns la
contradiciile sistemului studiat, un model la rndul su contradictoriu. Contradiciile marxiste pot vzute mai ales n
procesul aplicrii reducioniste de care a avut parte. Pentru
a da doar un exemplu, trecerea de la capitalism la comunism,
prevzut de Marx ca ind pe etape, prevedea naionalizarea bunurilor urmat ns de darea n posesie a mijloacelor
de producie n minile proletariatului. Adic, n opoziie
cu practica regimurilor comuniste, resursele comune nu ar
trebuit s rmn la stat, acesta neind proprietarul lor,
ci doar intermediarul prin care se face trecerea de la inegalitate la dreptate. Faptul c marxismul a putut justica atitudini dintre cele mai diverse i la limit opuse, este iari o
caracteristic a marilor idei care, odat intrate n atmosfera
istoriei, se sparg n mii de buci. n fapt, discuia de ieri i
52
Apud sursa electronic citat mai sus.
75
de azi n jurul lui Marx i a marxismului este dac viziunea

ideologic poate fcut responsabil n mod direct pentru
decitul practicii, dac planul a fost greit sau doar cei care
au ncercat s l concretizeze. Actuala criz nanciar-economic, avnd originea n excesele sistemice i n lipsa de moralitate a mnuitorilor de capital, readuce n actualitate critica lui Marx la adresa capitalismului. Aceast critic ns nu
poate oferi rspunsuri reale n contextul actual, ci scoate i
mai pregnant n eviden carenele unei gndiri care a tutelat nemijlocit catastrofa totalitarismului comunist.53
n linii mari i ct mai sumar formulat, proiectul de societate marxist pleac de la premisa fundamental c, dat ind
menirea omului de a se emancipa de condiiile sale naturale
de subordonare, doctrina comunismului este unicul instrument prin care poate realizat acest ideal. Aadar, deja de la
nceput, comunismul apare nu ca scop n sine, ci drept interval, stadiu intermediar, de pasaj. Comunismul face posibil
iniierea umanitii ntr-un stadiu de absolut emancipare
tradus ntr-o organizare social mai uman i mai unitar
dect au reuit la un loc sistemele anterioare. La o privire mai
atent a acestei viziuni, ea i descoper caracterul totalizant,
faptul c, neind singura pe piaa ideilor politice, dezvoltarea ei ulterioar tinde s o singularizeze, ceea ce face trecerea la un mod de via i de gndire totalitar o chestiune de
timp. Este poate cea mai grea motenire a utopiilor sociale
53
n contextul crizei actuale, o lectur critic a criticii lui Marx la adresa
capitalismului ofer tizul su, profesor de etic, fost episcop al oraului de
natere al lui Karl, Trier, actualmente arhiepiscop de Mnchen, Reinhard
Marx, Das Kapital. Ein Pldoyer fr den Menschen, Pattloch, Mnchen,
2008. Legat de problematica mai larg a capitalismului ca metod economic, program politic i mod de via vezi introducerea standard a lui
Jrgen Kromphardt, Konzeptionen und Analysen des Kapitalismus, 4.
Auage, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 2004 (critica lui Marx este analizat la pp. 130 .u.).
76
Ideea
care s-au vrut nu doar cele mai bune soluii la probleme ct

se poate de concrete, dar i unicele. Revoluia francez proclam naiunea i dreptul acesteia suveran de a stpn pe
destinele ei, dar nu las loc, dect dup lupte crncene i ruri de snge, pluralismului devenit apoi marc a democraiei. Tot astfel, marea comunitate naional a lui Babeuf excludea pe cine nu consona cu principiile ei. Pretenia de a
ntruparea naiunii sau a poporului st de fapt la temelia tuturor abuzurilor modernitii ca proces de emancipare. De
unde i lupta, dus mai ales de comuniti, dar i de extrema
dreapt, mpotriva celor de alt prere. nainte de a militariza o ar sau de a naionaliza bunurile cetenilor ei, totalitarismul i sufoc diversitatea intelectual, i anihileaz centrele formatoare de opinie i pune monopol pe spaiul public.
Pe acest fundal putem nelege atitudinea anarhitilor care,
n ateptarea revoluiei comuniste, i pierduser rbdarea
s explice varianta lor asupra fericirii lumii. Nu este deloc
ntmpltor c, fr s e democrat n sensul pluralismului
i al libertii de opinie, Marx se vede confruntat n cadrul
primei Internaionale cu graba eshatologic a unor fraciuni
precum cea inspirat de Bakunin i este nevoit s se despart de cei care doreau cu ncrare devansarea timpului istoric prin folosirea sistematic a forei. Acest lucru nu nseamn ns c teroarea nu este n continuare un ingredient
al revoluiei, lupta de clas nsemnnd mai puin o metafor i mai curnd un mod de aciune de care toate regimurile comuniste, fr excepie, vor face uz. Marx nu livreaz
doar un excelent alibi ideologic dorinei de putere, dar i un
pretex la fel de solid, tiinic, celei de snge. La 1789, n
numele egalitii, sau n 1917, n numele dreptii crima
a fost o metod inerent idealului politic revoluionar. Adversarii politici au fost eliminai nu datorit unei nefericite
conjuncturi, ci n urma unui plan justicat, iat, inclusiv 77
losoc. Cu riscul de a simplica iari istoria modernitii,

i aceast aplecare fa de violen face parte din motenirea ei mai puin glorioas, dar nu mai puin caracteristic,
reexul raiunii desfrnate la propriu.
Fr a intra n detaliile gndirii marxiste, complex din
perspectiva istoriei ideilor, nu doar politico-economice, ci
inclusiv sociologice54, critica social a comunismului ind
nu ntmpltor contemporan cu articularea sociologiei ca
tiin, important pentru ncercarea noastr de a nelege
geneza a ceea ce n curnd avea s e comunismul n toat
desfurarea lui este maniera n care Marx i Engels vedeau
concretizndu-se lupta pentru acest ideal. Or, viziunea lor
combativ este cel mai bine ilustrat n celebrul Manifest al
Partidului Comunist aprut la Londra n 1848, anul revoluiilor europene n marea lor majoritate euate.55 Cu o posteritate demn de idealuri mai bune, cele cteva zeci de pa54
Pentru o succint ncadrare sociologic a marxismului vezi de exemplu Ralf Dahrendorf, Karl Marx (1818-1883), n Dirk Kaesler (Hg.),
Klassiker der Soziologie, 3. Auage, C. H. Beck, Mnchen, 2002, Band I,
pp. 58-73. Venit iniial din zona stng a politicii, asemeni tatlui su, i
ajuns unul dintre reprezentanii de seam ai gndirii liberale postbelice,
autorul acestei schie sociologice despre Marx este i unul dintre cei mai
constructivi critici ai teoriei luptei de clas. El pledeaz pentru asumarea
postmarxist a categoriei conictului social vzut ns n calitatea acestuia de element constructiv, creator de emulaie, ind n acelai timp i un
indicator al dezechilibrelor pe care politica trebuie s le previn, respectiv s le diminueze (Dahrendorf este printre altele i partizanul ctigului
minim garantat, das Brgergeld). Vezi n acest sens Idem, Gesellschaft und
Freiheit. Zur soziologischen Analyse der Gegenwart, Piper, Mnchen, 1961.
55
Karl Marx, Friedrich Engels, Manifest der Kommunistischen
Partei, 29. Auage, Dietz, Berlin, 1967; n romnete: Manifestul Partidului
Comunist, Politic, Bucureti, 1962. Vezi i ediia recent Marx, Engels,
Manifestul Partidului Comunist (= Biblioteca de politic), ed. a II-a, ngrijit de Cristian Preda, comentarii de: Ctlin Avramescu et al., Nemira,
Bucureti, 2006. Textul este integral n format electronic la deja citata
adres, http://www.marxists.org/romana/m-e/index.htm, accesat n 23
78
Ideea
gini ale Manifestului au reprezentat i mai reprezint nc

genul proxim al tuturor tendinelor marxiste i comuniste
posibile. Succesul acesta rezid nu doar n renumele autorilor textului, menionai ca atare abia n prima ediie n englez, doi ani mai trziu, ci mai ales n caracterul compact,
stilul profetic i tensiunea mobilizatoare a unui tipic produs al propagandei, specialitatea incontestabil a totalitarismului de orice spe. Cu toate acestea, lectura Manifestului merit fcut i din perspectiva unui program politic
ca atare, pentru a vedea ct din ceea ce avea s se petreac
n timpul comunismului este sau nu rezultat al binecunoscutei chemri din nalul textului, Proletari din toate rile, unii-v!.
nainte de a aborda interpretativ documentul, o precizare se impune n legtur cu termenul comunist din titlu. O
face Engels n prefaa din 1888, adic la patru decenii de la
prima ediie i la cinci ani de la moartea lui Marx, aceasta ind deosebit de sugestiv pentru maniera n care marxismul
se raporteaz la ideea comunist anterioar sau contemporan. n plus, precizarea terminologic este important pentru distincia absolut necesar i azi dintre socialism i comunism. Aadar, Engels explic faptul c
(...) pe vremea cnd a fost redactat, nu l-am putut numi un manifest socialist. Socialiti erau denumii n 1847, pe de o parte,
adepii diferitelor sisteme utopice: owenitii n Anglia, fourieritii
n Frana, care nc pe atunci ajunseser i unii i alii s e simple secte pe cale de dispariie; pe de alt parte, arlatani sociali de
toate soiurile, care promiteau s nlture prin felurite crpeli diferitele racile sociale, fr a primejdui n vreun fel capitalul i protul , n ambele cazuri era vorba de oameni care stteau n afara
micrii muncitoreti i care cutau mai curnd sprijin la clasele
culte. Acea parte a clasei muncitoare care se convinsese de inoctombrie 2009. Citatele din aceste pagini sunt dup varianta electronic, n ortograa ediiei din anii 60 ai secolului trecut.
79

suciena unor simple rsturnri politice i susinea necesitatea
unei revoluionri totale a societii, acea parte i zicea pe atunci
comunist. Era un fel de comunism nc brut, necioplit, pur instinctiv, dar care nimerise punctul cardinal i era destul de puternic n snul clasei muncitoare pentru a da natere comunismului
utopic n Frana, acelui al lui Cabet, n Germania, acelui al lui
Weitling. Astfel, n 1847 socialismul era o micare a strii de mijloc, comunismul o micare a clasei muncitoare. Socialismul,
cel puin pe continent, era admis n saloane, comunismul tocmai
dimpotriv. i deoarece noi eram dintru nceput de prere c eliberarea clasei muncitoare trebuie s e opera clasei muncitoare
nsi, nu puteam sta la ndoial pe care din cele dou denumiri
s-o alegem. Ba mai mult nc, nici de atunci ncoace nu ne-a trecut vreodat prin minte s ne dezicem de ea.
Manifestul propriu-zis debuteaz cu o fraz la fel de cunoscut precum nalul i trece imediat la contextualizarea
politic a momentului:
O stae umbl prin Europa staa comunismului. Toate puterile btrnei Europe s-au unit ntr-o sf nt hituial mpotriva acestei stai: Papa i arul, Metternich i Guizot, radicali francezi i
poliiti germani.
Exist oare vreun partid de opoziie care s nu fost defimat, ca ind comunist, de ctre adversarii si de la putere? Exist oare vreun partid de opoziie care s nu rspuns la rndul
su att elementelor mai naintate ale opoziiei, ct i adversarilor si reacionari zvrlindu-le n fa imputarea stigmatizant de
comunist?
Din acest fapt reies dou lucruri.
Toate puterile europene recunosc de pe acum comunismul ca
o putere.
A venit timpul ca comunitii s-i expun deschis, n faa lumii ntregi, concepia, scopurile, tendinele i s opun basmului
despre staa comunismului un manifest al partidului nsui.
Papa avut n vedere este Pius IX, unul dintre cei mai longevivi pe tronul petrin (1846-1878) i adversar inexibil al
modernitii, inclusiv al rodului comunist al acesteia. arul
80
Ideea
citat este Nicolae I, cel care, ntr-o coaliie reacionar cu

Austria cancelarului Metternich i Frana ministrului de externe Guizot se opunea rspndirii i cu att mai mult aplicrii ideilor revoluiei proletariatului. Ceea ce iese n eviden din aceste prime fraze ale Manifestului este logica aparte
folosit pentru a demonstra puterea comunismului pe scena european. Or, faptul c gruprile comuniste erau n vizorul autoritilor statelor europene nu se datora eventualului statut al comunismului de putere (politic), ci seriei de
atentate, instigaii i n general actelor provocatoare pe care acesta le alimenta ideologic. n termenii de azi, comunitii erau n epoc omologai teroritilor, percepie conrmat
de altminteri i n secolul XX prin actele sngeroase comise
n rile non-comuniste de ctre organizaii extremiste precum brigzile roii din Italia56 sau RAF din Germania de
Vest57, unele ramuri ale acestora ind active i astzi. Dovad n plus c revoluia continu...
Insistnd asupra textului fondator al comunismului politic, din care citm mai pe larg tocmai datorit importanei
sale teoretice i practice, Manifestul din 1848 este mprit
n patru seciuni: I. Burghezi i proletari, II. Proletari i comuniti, III. Literatura socialist i comunist, IV. Poziia
comunitilor fa de diferitele partide de opoziie. Consec56
Despre aceast organizaie de extrema stng, unul dintre ilustrele

ei victime ind liderul cretin-democrat Aldo Moro, asasinat n 1978, vezi
cu titlu informativ Giorgio Galli, Il partito armato. Gli anni di piombo
in Italia, 1968-1986, Kaos, Milano, 1993. Vezi i Pino Casamassima, Il libro nero delle Brigate Rosse, Newton Compton, Roma, 2007.
57
RAF este abrevierea de la Rote Armee Fraktion (trad. Fraciunea
Armatei Roii). Organizat dup modelul komando-urilor de gheril
sud-americane, organizaia este responsabil pentru mai multe atentate
i pentru mai mult de 30 de asasinate. Vezi ca introducere analiza actualizat a lui Stefan Aust, Der Baader-Meinhof-Komplex, vllig berarbeitete und ergnzte Neuausgabe, Homann & Campe, Hamburg, 2008.
81
veni viziunii lor determinist-istorice, autorii textului pleac n prima seciune de la o formul devenit dogm a marxismului de orice coloratur: Istoria tuturor societilor de
pn azi este istoria luptelor de clas.
Armaia este susinut de o not a lui Engels n care sunt
enumerate cteva studii istoriograce legate de acest dat
conictual al societii umane. Teza luptei de clas nu las
practic loc nici unei munci depuse n afara schemei asupritor-asuprit. Aceast reducie major face pn la urm din
orice munc un manifest al injustiiei, toate raporturile de
munc avnd aadar un potenial agonic, din orice muncitor
(germ. Arbeitnehmer) recrutndu-se un revoluionar gata s
rstoarne ierarhia antreprenorial, adic pe cei care dau de
munc (germ. Arbeitgeber). n aceast logic, totalitarismul
comunist s-a vzut ca rspunsul ndelung ateptat, practic:
de la facerea lumii, la chestiunea raportului dintre cel care
d de lucru, ctignd capital, i cel care lucreaz, primind
un salariu pentru stricta lui supravieuire. n continuare se
arm ct se poate de clar c, n fapt, comunismul este un
program de contestare a modernitii:
Societatea burghez modern, ridicat pe ruinele societii feudale, nu a desinat antagonismele de clas. Ea a creat doar clase noi,
condiii noi de asuprire, forme noi de lupt, n locul celor vechi.
Aadar, chiar dac burghezia a avut un rol istoric revoluionar, n sensul mutaiilor enorme pe care le-a provocat
n cutarea ei neostoit de noi resurse, nu mai puin evident
este c aceeai burghezie are meritul de a ajutat, indirect
i fr voie, la cristalizarea clasei proletare:
Epoca noastr, epoca burgheziei, se deosebete ns prin faptul c
a simplicat antagonismele de clas. Societatea ntreag se scindeaz din ce n ce mai mult n dou mari tabere dumane, n dou mari clase direct opuse una alteia: burghezia i proletariatul.
82
Ideea
Dup aceast aezare fa n fa a celor dou clase care

determin n opinia autorilor istoria prezent i imediat urmtoare a umanitii, documentul se dedic acelor cauze care
duc inevitabil la dispariia burgheziei i la victoria proletariatului. Concret, dup ce etapele succesive ale evoluiei burgheziei au fost indirect tot attea etape de articulare a contiinei de clas a muncitorimii, industrializarea masiv din epoca
modern se ntoarce mpotriva celor care au fcut-o posibil.
Relaiile burgheze de producie i de schimb, relaiile burgheze de
proprietate, societatea burghez modern, care a produs, ca prin
farmec, mijloace de producie i de schimb att de uriae, seamn cu vrjitorul care nu mai poate stpni puterile ntunericului
pe care le-a dezlnuit. De decenii istoria industriei i comerului
nu este altceva dect istoria rzvrtirii forelor de producie moderne mpotriva relaiilor de producie moderne, mpotriva relaiilor de proprietate care snt condiiile de existen ale burgheziei
i ale dominaiei ei. Este de ajuns s pomenim crizele comerciale,
care, prin repetarea lor periodic, pun tot mai amenintor sub
semnul ntrebrii existena ntregii societi burgheze. n timpul
crizelor comerciale este distrus regulat o mare parte nu numai a
produselor create, ci i a forelor de producie existente. n timpul crizelor izbucnete o epidemie social, care ar prut o absurditate n toate epocile anterioare, epidemia supraproduciei.
Societatea se vede brusc aruncat napoi, ntr-o stare de barbarie
momentan, ca i cum o foamete, un rzboi general nimicitor ar
lipsit-o de toate mijloacele de trai; industria, comerul par distruse. i pentru ce? Pentru c societatea posed prea mult civilizaie, prea multe mijloace de trai, prea mult industrie, prea mult
comer. Forele de producie de care dispune nu mai servesc la
dezvoltarea civilizaiei burgheze i a relaiilor de proprietate burgheze; dimpotriv, ele au devenit prea uriae pentru aceste relaii,
care frneaz dezvoltarea lor; i de ndat ce nving aceast piedic, ele provoac perturbri n ntreaga societate burghez, primejduiesc existena proprietii burgheze. Relaiile burgheze au devenit prea strmte pentru a cuprinde avuia produs de ele. Cum
nvinge burghezia crizele? Pe de o parte, prin distrugerea forat
a unei mase de fore de producie, pe de alt parte prin cucerirea
83

de noi piee i prin exploatarea mai intens a pieelor vechi. Prin
ce, deci? Prin pregtirea unor crize i mai generale, i mai formidabile i prin reducerea mijloacelor de a le preveni.
Armele cu care burghezia a dobort feudalismul se ndreapt
astzi mpotriva burgheziei nsi.
Trebuie s recunoatem c, cel puin la nivel de diagnostic, cele de mai sus nu i-au pierdut complet relevana. Elementul central din aceast critic ar putea reformulat n
termenii urmtori: modelul economic capitalist se autodistruge dac dorete s mearg pe o logic acumulativ aparent fr limit superioar. Este exact corectivul pe care l
aduce actuala criz nanciar mentalitii juctorilor de pe
piaa de capital. i soluiile pentru ieirea din crizele produse de ea nsi sunt sugestive pentru practica avut n vedere
de Marx i Engels. Ceea ce nu rezist la o analiz mai atent
a Manifestului este ns soluia pe care cei doi autori o nainteaz cu insisten. Or, aceasta vede n proletariat singura for menit s corecteze abuzurile sistemului capitalist,
excluznd din start posibilitatea ca sistemul incriminat s
aib resurse proprii de regenerare. Nu este n acest context
deloc de mirare c rspunsul la viziunea economic marxist, de concentrare a mijloacelor de producie n minile
statului/proletariatului i de control total al pieei, l-a constituit pn de curnd modelul keynesian (reactualizat i el)
de intervenie, pstrnd ns libertatea capitalului i a pieei.
n timp ce doctrina marxist vede n capital ca atare sursa
inegalitii, losoa economic opus vede n acelai capital
punctul de ntlnire dintre rolul statului, al antreprenorilor
i al muncitorilor. Fr a insista aici pe ampla dezbatere nc n desfurare asupra modelelor economice58, sigur este
58
Dincolo de manualele standard deja citate, o util i plcut manier de a ptrunde n miezul acestor dezbateri economice actuale, doar aparent teoretice de vreme ce ele au efecte dintre cele mai directe asupra vieii
84
Ideea
mcar un fapt: critica din Manifest are n vedere un model social i economic modicat substanial nc din timpul vieii celor doi autori, ceea ce ns nu i-a convins s
aduc la zi concluziile lor devenite astfel dogme. Este uimitor cum o viziune politic bazat pe un diagnostic social-economic nu ia n seam dinamica acestuia, cum rmne prizonier premisei ideologice, pretinznd ns n
continuare un caracter tiinic ireproabil i o aplicabilitate garantat. Dorind s arate care sunt actorii schimbrii
radicale de paradigm social-economic, Manifestul opereaz mai departe o distincie categoric ntre proletariat,
clasa cu adevrat revoluionar, pturile de mijloc, care
nu sunt revoluionare, ci conservatoare i lumpenproletariatul (termen inventat de Marx i Engels , folosit frecvent de acetia i nsemnnd mot--mot proletariatul n
zdrene), un putregai pasiv al pturilor celor mai de jos
ale vechii societi i care nu este bun la revoluii deoarece se las cumprat pentru uneltiri reacionare. Dup
aceste precizri terminologice, Manifestul se concentreaz apoi exclusiv pe rolul proletariatului ca agent al schimbrii. Autorii nu se sesc s sublinieze c victoria proletariatului nu este posibil n cadrele actualei ordini, aa cum
se deruleaz lupta sindical n cadrul dat al unei legislaii,
c preul ei este tocmai schimbarea din temelii i prin violen a societii:
sociale i politice a ntregii lumi, este lectura memoriilor unuia dintre cei
mai buni cunosctori ai domeniului i preedinte timp de aproape dou
decenii a lui Federal Reserve, Alan Greenspan, The Age of Turbulence.
Adventures in an New World, Penguin, New York, 2007. O repunere recent n discuie, pe fundalul crizei nanciare, a modelului economiei capitaliste, cu reevaluarea criticii marxiste la adresa acesteia cu tot, vezi la
Jonathan Nitzan, Shimshon Bichler, Capital as Power. A study of order and creorder (= RIPE series in global political economy), Routledge,
London/New York, 2009.
85

Toate clasele din trecut care cucereau puterea cutau s-i asigure poziia dobndit supunnd ntreaga societate condiiilor
care stteau la baza modului lor de nsuire. Proletarii nu pot
s cucereasc forele de producie sociale dect desinnd propriul lor mod de nsuire de pn acum i, prin aceasta, ntregul
mod de nsuire de pn acum. Proletarii n-au nimic propriu de
ocrotit; ei au de nimicit tot ce pn acum ocrotea i asigura proprietatea privat.
Toate micrile de pn acum au fost micri ale unor minoriti sau n interesul unor minoriti. Micarea proletar este micarea independent a imensei majoriti, n interesul imensei majoriti. Proletariatul, ptura cea mai de jos a societii actuale, nu
se poate ridica i elibera fr s arunce n aer ntreaga suprastructur a pturilor care alctuiesc societatea ocial.
Chiar dac nu prin coninut, totui prin form, lupta proletariatului mpotriva burgheziei este mai nti o lupt naional. Proletariatul din ecare ar trebuie s termine, rete, n primul rnd
cu propria sa burghezie.
Descriind fazele cele mai generale ale dezvoltrii proletariatului, am urmrit rzboiul civil, mai mult sau mai puin latent, dinuntrul societii actuale, pn la punctul cnd acesta se transform
ntr-o revoluie deschis i cnd, rsturnnd prin violen burghezia, proletariatul i ntemeiaz dominaia sa.
Altfel spus, chestiunea proletar este una eminamente

politic, a lupta pentru cauze ei nsemnnd n cele din urm urmrirea lurii puterii. Spiritul modernitii revoluionare se regsete aici n ntregime.
A doua seciune a Manifestului Partidului Comunist este dedicat raportului dintre proletari i comuniti. Deja punerea n aceti termeni a problemei arat c poate exista un
proletariat care s nu e ns i comunist. Din punctul de
vedere al autorilor, comunitilor le revine n snul proletariatului rolul unei clase aparte. n plus, fapt important, comunitii au contiin internaional, adic sunt solidari cu
cauza proletar dincolo de barierele naionale:
86
Ideea
Care este n genere raportul dintre comuniti i proletari?
Comunitii nu snt un partid deosebit, opus celorlalte partide
muncitoreti.
Ei nu au interese deosebite de interesele ntregului proletariat.
Ei nu proclam principii deosebite dup care s vrea s modeleze
micarea proletar.
Comunitii se deosebesc de celelalte partide proletare numai
prin aceea c, pe de o parte, n lupta proletarilor de diferite naiuni ei scot n eviden i susin interesele comune, independente
de naionalitate, ale ntregului proletariat; pe de alt parte, prin
aceea c, pe diferitele trepte de dezvoltare ale luptei dintre proletariat i burghezie, ei reprezint ntotdeauna interesele micrii
n totalitatea ei.
Comunitii snt, aadar, din punct de vedere practic, partea cea
mai hotrt a partidelor muncitoreti din toate rile, partea care
mpinge mereu nainte; din punct de vedere teoretic, fa de restul masei proletariatului ei au superioritatea de a nelege limpede condiiile, mersul i rezultatele generale ale micrii proletare.
Distincia dintre partea mai puin luminat i cea luminat a proletariatului se vede mai trziu tradus n titulatura partidelor. Astfel, de pild, ntr-o prim faz, mai
precis: ntre 1948-1965, Partidul Comunist Romn a purtat titulatura, mult mai atrgtoare pe scena politic de dup cel de al doilea rzboi mondial, de Partidul Muncitoresc
Romn, abia dup aceea, instalat confortabil i pe termen
lung la putere, schimbndu-i numele n cel iniial. Marx
i Engels repet fr echivoc scopul propus al proletariatului comunist:
Scopul imediat al comunitilor este acelai ca i al tuturor celorlalte partide proletare: constituirea proletariatului ca clas, rsturnarea dominaiei burgheziei, cucerirea puterii politice de ctre proletariat.
Manifestul rspunde n continuare unora dintre acuzele

aduse comunismului ca ideologie i program politic. Cum era
87
de ateptat, prima i cea mai grava acuz era legat de dorina comunitilor de a suprima proprietatea privat.
Toate relaiile de proprietate au fost supuse unei necontenite schimbri istorice, unei permanente transformri istorice.
Revoluia francez, de pild, a desinat proprietatea feudal
n folosul celei burgheze.
Ceea ce caracterizeaz comunismul nu este desinarea proprietii n general, ci desinarea proprietii burgheze.
Proprietatea privat burghez modern ns este ultima i cea mai
desvrit expresie a produciei i nsuirii produselor, ntemeiate pe antagonisme de clas, pe exploatarea unora de ctre ceilali.
n acest sens comunitii pot rezuma teoria lor n formula: desinarea proprietii private.
Pentru a cta oar, suntem aici confruntai cu simplicri

de proporii. Mai nti, burghezia este prezentat ca ind ultima clas social care premerge comunismului. Firul rou
al ideii comuniste pare s strbat fr ntreruperi secolele i
ajunge la actuala faz, penultimul act al unei evoluii care se
mplinete inevitabil i glorios n noua ordine pe care o va instaura victoria proletariatului. Remarcm n aceast viziune
dispreul total fa de eforturile sociale, orict de imperfecte,
ale modelului social al secolului XIX, refuzul ferm la adresa
pluralismului politic i n general tendina totalizant care se
va traduce nu peste mult timp n politic totalitar. Pentru un
comunist, lumea i problemele ei complexe sunt foarte uor
de neles i la fel de uor de rezolvat. Singurul obstacol este
luarea puterii, ceea ce nu reprezint la o adic dect o chestiune de timp. O alt simplicare vizeaz esena proprietii. Orice proprietar, n viziunea lui Marx i Engels, este un
protor, un duman de clas. Nicio proprietate, nici mcar
cea obinut prin munc cinstit, iar nu prin exploatarea celuilalt, nu este n ochii acestora bun, nu se justic. De aici
deriv i obsesia de mai trziu a comunismului aat la pute88
Ideea
re de a mpiedica formarea unor clase de comuniti mai bogai dect restul, fapt pentru care e mimau toi cenuiul unei
prosperiti la limit, e erau deconspirai ca posednd averi
ilicite. n mod practic, comunismul care se pronuna teoretic
mpotriva oricrei forme de proprietate privat, va trebui s
accepte diferenierea clasei proletare n subclase: a proprietarilor de apartament fa de cei care stteau cu chirie, a posesorilor de automobil fa de cei care nu aveau, a proprietarilor de teren etc. ncercnd s sintetizm teoria i practica
legat de proprietate, am putea spune c, plecnd de la dorina ca nimeni s nu e proprietar, ci toi s e uzufructuari ai proprietii comune, modelul social al comunismului a
ajuns ns n impasul de a constata c, n ciuda egalitii proclamate ca atare, chiar i ntr-o astfel de societate se articuleaz diferene de statut, de standard de via i la limit de
clas n sensul criticii la adresa burgheziei.
Date ind limitele de spaiu ale acestei cri, nu intrm n
detaliile polemicii Manifestului cu criticile la adresa comunismului. Important pentru economia demonstraiei noastre este ns maniera n care, la 1848, Marx i Engels pregurau ctigarea puterii de ctre comuniti. Trebuie s citm
in extenso cele dou pagini de strategie:
() primul pas n revoluia muncitoreasc este ridicarea proletariatului la rangul de clas dominant, este cucerirea democraiei.
Proletariatul va folosi dominaia lui politic pentru a smulge
burgheziei, pas cu pas, ntreg capitalul, pentru a centraliza toate
uneltele de producie n minile statului, adic n minile proletariatului organizat ca clas dominant, i pentru a mri, ct se poate de repede, masa forelor de producie.
La nceput acest lucru nu se poate face, rete, dect printr-o
nclcare despotic a dreptului de proprietate i a relaiilor de producie burgheze, adic prin msuri care, din punct de vedere economic, apar nendestultoare i ubrede, dar care se depesc singure n decursul micrii i care snt inevitabile ca mijloc pentru
revoluionarea ntregului mod de producie.
89

Aceste msuri vor , se-nelege, diferite n diferitele ri.
n rile cele mai naintate va totui posibil aproape pretutindeni aplicarea urmtoarelor msuri:
1. Exproprierea proprietii funciare i ntrebuinarea rentei
funciare pentru acoperirea cheltuielilor de stat.
2. Impozit cu puternic caracter progresiv.
3. Desinarea dreptului de motenire.
4. Conscarea proprietii tuturor emigranilor i rebelilor.
5. Centralizarea creditului n minile statului cu ajutorul unei
bnci naionale cu capital de stat i cu monopol exclusiv.
6. Centralizarea tuturor mijloacelor de transport n minile
statului.
7. Sporirea numrului fabricilor de stat, a uneltelor de producie, deselenirea i ameliorarea pmnturilor dup un plan general.
8. Egal obligativitate a muncii pentru toi, organizarea de armate industriale, ndeosebi pentru agricultur.
9. mbinarea muncii agricole cu cea industrial, msuri avnd
ca scop nlturarea treptat a opoziiei dintre sat i ora.
10. nvmnt public gratuit pentru toi copiii. Interzicerea
muncii n fabrici a copiilor, n actuala ei form. mbinarea educaiei cu producia material etc., etc.
Cnd, n cursul dezvoltrii, vor disprut deosebirile de clas
i ntreaga producie va fost concentrat n minile indivizilor
asociai, atunci puterea public i va pierde caracterul ei politic. n sensul propriu al cuvntului, puterea politic este puterea
organizat a unei clase pentru asuprirea alteia. Dac proletariatul, n lupta sa mpotriva burgheziei, se unete n mod necesar
ca clas, dac, prin revoluie, devine clas dominant i, ca clas
dominant, desineaz vechile relaii de producie fcnd uz de
for, atunci el desineaz, o dat cu aceste relaii de producie,
i condiiile de existen ale antagonismului de clas, ale claselor
n genere, i, prin aceasta, propria sa dominaie de clas.
Locul vechii societi burgheze, cu clasele i antagonismele ei
de clas, l ia o asociaie n cadrul creia dezvoltarea liber a ecruia este condiia pentru dezvoltarea liber a tuturora.
n cele de mai sus recunoatem mai toate proiectele radicale de societate, nu n ultimul rnd cel al lui Babeuf, de pn
90
Ideea
atunci. Chintesen a modernitii ca proces violent de emancipare, de data aceasta de propria ei baz, strategia formulat de Manifest cuprinde principalele trsturi ale dominaiei
comuniste care se va instaura n Rusia la o distan de aproximativ jumtate de veac i n alte ri ale Europei de Est la
exact un secol de la publicarea textului. Pentru un program
care anuna lumii dorina de a schimba radical raporturile
sociale profund injuste, uimete nainte de orice lejeritatea
cu care sunt luate n calcul abuzurile, nclcrile despotice
(germ. despotische Eingrie). Strigtul doamnei Roland, executat n 1793 n numele idealurilor noii ordini sociale59
Libertate, libertate, cte crime se comit n numele tu! (fr.
Libert, libert, combien de crimes commet-on en ton nom !) ,
pare s nu lsat nicio urm n contiina revoluionarilor
de la mijloc de secol XIX. Aceeai poft de snge care a nsoit cderea lumii feudale trebuia acum s e satisfcut odat
cu dispariia lumii burgheze. Cinismul ideologic i mai trziu
practic este imposibil de ignorat i cu att mai puin de justicat. Faptul c n vremuri de excepie sunt aplicate msuri
excepionale sau c, pentru a se ntrupa, marile idei au nevoie de mijloace pe msur, nu poate justica, atunci i acum,
planicarea abuzului. De regul, victimele unei nnoiri sunt
regretate. De data aceasta, ideologii schimbrii de sistem iau
n calcul din start c victoria proletariatului n numele dreptii va pltit n mod obligatoriu cu nedreptatea. Excesul
este ingredient obligatoriu, revoluia ind din acest punct de
vedere tocmai acea micare prin care sunt suspendate reguli
vechi i introduse, nu conteaz prin ce mijloace, altele noi.
59
Despre gura feminin intrat n memoria istoriei cu acest citat
sintetiznd paradoxul terorii eliberatoare, vezi monograa realizat de
Marianne Cornevin, Libert, que de crimes on commet en ton nom
!. Vie de Madame Roland, guillotine le 8 novembre 1793, Maisonneuve
& Larose, Paris, 2002.
91
A treia seciune a Manifestului Partidului Comunist discrediteaz formele de socialism, de la cel numit paradoxal feudal (scil. conservator) la cel mic-burghez, de la cel german,
fcut responsabil de complicitatea cu regimurile reacionare, la cel critico-utopic (gen Babeuf ), considerat de-a dreptul inutil n noile condiii istorice. Pe lng disponibilitatea
fa de teroare ca etap obligatorie, textul de baz al micrii comuniste de ieri i de azi nu i ascunde aversiunea fa
de orice tip de concuren ideologic. Pn s devin doctrina totalitarismului politic, comunismul se comport exclusivist la nivelul dezbaterii chestiunii sociale: nimeni nu este
ndreptit s vorbeasc n numele proletariatului, nimeni
nu are soluii reale, dorina de a apra interesele lumii vechi
ind prea mari, nimeni nu nelege cum s pun n practic
principiile etc. Monopolul ideologic i practic al comunismului nu putea formulat mai clar dect o face Manifestul.
Ultima seciune a acestuia este dedicat formal poziiei comunitilor fa de diferitele partide de opoziie, fr ca tema
anunat s e cu adevrat tratat. Puinele pagini ale acestei seciuni nale sunt mai curnd o radiograe a progreselor pe care le face micarea comunist n Europa de Vest i
Polonia. Trebuie s remarcm i s subliniem aici o armaie deosebit de important. Este vorba de nc o dovad c,
cel puin n faza lui ideologic, comunismul avea n vedere
rile puternic industrializate, adic unde era i cel mai numeros proletariat. Exilai la Londra, Marx i Engels i ndreapt privirile ctre patria lor german, locul unde vd ei
punndu-se cel mai repede n practic principiile revoluiei:
Asupra Germaniei i ndreapt comunitii atenia n primul rnd,
pentru c Germania se a n ajunul unei revoluii burgheze i
pentru c ea va svri aceast revoluie n condiii, n genere, mai
naintate ale civilizaiei europene i cu un proletariat mult mai
dezvoltat dect Anglia n secolul al XVII-lea i Frana n secolul al
92
Ideea
XVIII-lea, i deci revoluia burghez german poate numai prologul direct al unei revoluii proletare.
nainte de a lansa, la nal, chemarea la unitate a proletarilor din toate rile, Manifestul repet pentru ultima dac
n termeni fr echivoc scopul micrii comuniste:
Comunitilor le repugn s-i ascund vederile i inteniile. Ei declar fi c elurile lor pot atinse numai prin doborrea violent
a ntregii ornduiri sociale de pn acum. S tremure clasele dominante n faa unei Revoluii Comuniste. Proletarii n-au de pierdut n aceast revoluie dect lanurile. Ei au o lume de ctigat.
n loc de concluzii la aceast lectur sumar a documentului de referin, am putea spune c dac proiectele de societate sau simplele propuneri circumscribile ideii comuniste
nainte de Marx i pstreaz un grad ridicat de improbabilitate, exprimat literar prin genul utopic i politic prin proclamaii revoluionare neurmate de decizii n consecin sau
doar pariale, ceea ce propune el i Engels este o ideologie
considerat obiectiv, adic tiinic, dar care, odat aplicat, i dezvluie acelai caracter utopic pe care l contest
la formele minore sau concurente de socialism/comunism.
Cu alte cuvinte, aa cum este reectat n textele sale fondatoare i judecat dup efectele sale istorice ulterioare, comunismul reprezint o paradoxal i de aceea deloc inocent
utopie tiinic, o dezlnuire branchial de fore concrete
n numele unei idei care, nainte de a nnoi cu adevrat societatea i de a o face mai bun, distrug tot ceea ce gsesc n
cale, mutilnd persoane i comuniti deopotriv. Dramatismul situaiei este cu att mai mare cu ct astfel de abuzuri sunt considerate reti, inevitabile, necesare, parte din
plan. Altfel spus, reformulnd un cunoscut proverb, drumul
spre fericirea comunist este nc din proiect pavat cu lagre.
93
Dup Marx
Eecului ninrii la Londra, n 1846, a primei Internaionale comuniste (numit iniial Asociaia Internaional a Muncitorilor), cu participarea nemijlocit i angajat a
lui Marx, i urmeaz a doua ncercare de instituionalizare a
comunismului european (spaiul non-european este pentru
nceput doar simbolic reprezentat) prin a doua Internaional, n 1889, la Paris, din care sunt eliminai anarhitii, aceasta devenind cu timpul platforma social-democraiei actuale.
Abia odat cu ninarea aa-numitei a treia Internaionale
de ctre Lenin, n 1919, comunismul ideologic primete un
organism politic la scar mondial dup placul i interesele
sale. Cominternul, cum avea s e numit cea de a treia Internaional, va dizolvat de Stalin n 1943 ca gest de prietenie fa de aliaii SUA i Anglia.60 Remarcm aici faptul c
distincia dintre social-democraie i comunism, prezent
inclusiv n Manifestul din 1848, devine din ce n ce mai clar, cele dou curente i modaliti de abordare a chestiunii
sociale stnd n perioada rzboiului rece fi una mpotriva celeilalte, dup ce deja n 1914 nu reuiser s ajung la
un consens privind atitudinea fa de primul rzboi mondial.
Din punctul de vedere al aciunilor politice, ideea comunist nu nceteaz s se manifeste, cu precdere prin metode subversive. Comunitii continu s e o tem actual mai
ales prin atentatele i gesturile provocatoare organizate sau
puse pe seama lor. Experimentul Comunei din Paris din martie-mai 1871, care l determina pe Marx s anune dispariia statului odat cu instaurarea comunismului, a artat c
60
Arhiva cu congresele i declaraiile Cominternului este accesibil n format electronic la adresele: http://www.komintern-online.ru/ (n
rus) i http://www.comintern-online.com/ (n englez), accesate n 23
octombrie 2009.
94
Ideea
succesul revoluiei proletariatului depinde decisiv de luarea

complet a puterii i avnd un lider unic, incontestabil. Caracterul totalitar al revoluiei proletariatului iese i mai mult
n relief, polemicile dintre diferitele grupri socialist-anarhiste demonstrnd practic incompatibilitatea idealului comunist cu lupta democratic n spirit pluralist. Pentru aceast
mentalitate totalitar, comunismul nu este o poziie printre
altele care, prin aliane politice i suport electoral, ajunge la
putere ca s i pun n practic ideile, ci soluia prin excelen, salvarea, ultima ans. Or, mesianismul acesta justic
n cele din urm lovitura de stat, aplicarea violenei dincolo
de metafor, n mod ct se poate de concret. Comunismul
ajunge la putere lsnd n urm cadavre.
Sfritul secolului XIX i nceputul celui urmtor corespunde unei perioade de masive schimbri anunnd de altfel
prima deagraie mondial n unde creia de oc se va gsi momentul propice realizrii revoluiei bolevice. Pe plan
ideatic, dezbaterea chestiunii sociale este din ce n ce mai intens. Progresele industrializrii i articularea n consecin a contiinei de sine a muncitorimii devin cele dou fee
ale monedei, politicile economice ind acum inseparabile de
cele sociale. Armonizarea dintre ele face obiectul pasiunilor
politice, al controverselor parlamentare i al luptelor cultural-ideologice. Sinteza poziiei socialiste/comuniste reprezentant de partidele care vor forma pn n 1914 cea de a doua
Internaional o gsim n aa-numitul Program de la Erfurt
(germ. Erfurter Programm) din 1891.61 Asemeni Manifestu61
Vezi textul programului i comentariul lui Karl Kautsky, Das Erfurter Programm in seinem grundstzlichen Theil, 2. Au., Dietz, Stuttgart,
1892. Volumul este copiat i postat pe internet la adresa Fundaiei Friedrich
Ebert a Partidului Social Democrat din Germania, http://library.fes.de/
prodok/fa87-01370a.htm, accesat n 23 octombrie 2009. Programul i comentariul pot gsite i pe pagina german a arhivei de documente mar-
95
lui din 1848, nici acum nu gsim urme de realism politic, ci

doar o viziune extremist, fi destabilizatoare, chemarea
la lupt adresat proletariatului ind n fapt un ultimatum
adresat democraiei i statului de drept. Inclusiv din punct
de vedere economic, i de data aceasta avem n fa un diagnostic reducionist, mica proprietate sau mijlocul de producie mai mic (germ. der Kleinbetrieb), n limbajul de azi:
ntreprinderile mici i mijlocii (IMM-urile), ind nghiite de
marile fabrici ale cror produse devin din ce n ce mai uor
de produs i n cantiti mai mari, productivitate de care ns proletariatul nu prot deloc. Fr s mai insistm asupra
articulaiilor demonstraiei, mesajul central rmne cel revoluionar, proletariatul ind ndemnat s nu arate nicio loialitate fa de naiune sau stat, ci doar fa de propriul su
interes Nu toi socialitii vor mprti aceast poziie. De
pild Jean Jaurs.62 Deputat socialist n repetate rnduri, unul
dintre oratorii de succes ai Franei dintre secole i, fapt decisiv pentru prezena lui n memoria continentului, adversar
decis al declanrii primului rzboi mondial, pacism care
l va costa viaa, Jaurs este cumva modelul de politician socialist care se distaneaz de radicalismul retoric i practic
al comunitilor. El pledeaz pentru aprarea cauzei sociale
cu mijloace democratice, n interiorul ordinii politice existente. Poziia politicianului francez nu era n epoc singular. Transformarea marxismului n doctrin inexibil, cu
un scop unic aplicat prin metode unice, nu putea s e pe
placul unor oameni realiti sau avnd contiina statului de
drept i a faptului c, orict de mari sunt nedreptile, acestea nu sunt reparabile prin alte nedrepti. Este i viziunea
xiste deja citat, http://www.marxists.org/deutsch/archiv/kautsky/1892/
erfurter/index.htm, accesat tot n 23 octombrie 2009.
62
Vezi aici de pild monograa lui Max Gallo, Le grand Jaurs,
Robert Laont, Paris, 1984.
96
Ideea
grupului englez cunoscut sub numele de Fabian Society, numrnd adepi ai misiunii politice a ideii comuniste, posibil doar prin fora argumentelor, iar nu prin cea a insurgenei.63 Cerc socialist format din intelectuali, printre care unii
de talia lui George Bernard Shaw, fabianitii premerg cumva grupurilor de dezbateri sociale de mai trziu, unele dintre acestea, mai radicale, ind la originea evenimentelor din
1968. Punerea n discuie cea mai consistent a dogmaticii
marxiste va ns opera tot a unui german. Cunoscut ca ntemeietor al revizionismului, Eduard Bernstein i nsuete o seam din ideile fabianitilor, constat faptul banal, dar
epocal pentru exegeza marxismului, c sistemul capitalist
nu d niciun semn de slbiciune, c nu se a sub nicio form n pragul colapsului, c proletariatului i merge mai bine
dect acum jumtate de secol, fapt care conrm c drumul
cel mai potrivit este cel al luptei politice n cadrul existent,
problematica social, existent n continuare, neind obligatoriu surs de revoluie. Bernstein se plaseaz cumva la
captul extrem al tendinelor din cadrul social-democraiei
germane, la cellalt ind Wilhelm Liebknecht, iar la mijloc,
ca un fel de garant al centrismului marxist, August Bebel.64
63
Organizaia mai exist i astzi. Vezi pagina ocial de internet,

http://www.fabians.org.uk/, accesat la 23 octombrie 2009.
64
O panoram a diferenelor de viziune a revizionitilor n interiorul
micrii socialiste/comuniste ofer Matthias Lemke, Republikanischer
Sozialismus. Positionen von Bernstein, Kautsky, Jaurs und Blum, Campus,
Frankfurt am Main/New York, 2008. Mai vezi i volumul adunnd mai
multe texte ale revizionitilor din spaiul austriac al Europei Centrale,
Hans-Jrg Sandkhler, Rafael de la Vega (Hg.), Austromarxismus.
Texte zu Ideologie und Klassenkampf von Otto Bauer, Max Adler, Karl
Renner, Sigmund Kun, Bla Fogarasi und Julius Lengyel (= Politische
Texte), Europische Verlangsanstalt/Europa Verlag, Frankfurt am Main/
Wien, 1970. Mai vezi i Rafael de la Vega, Hans-Jrg Sandkhler,
Marxismus und Ethik. Texte zum neukantianischen Sozialismus, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1970. Un caracter orientativ asupra euroco-
97
Aceast diversitate de opinii, mergnd pn la conicte

doctrinare fundamentale, arat un singur lucru: diagnoza
social-economic pus de Marx i Engels nu mai corespunde realitii, ceea ce determin pe realitii dintre socialiti s
reformuleze cauza comunismului n termenii vrstei politice
a momentului i s predice mai curnd reforma social dect revoluia total. Cu toate acestea, formal cel puin, social-democraia german se menine pe linia delitii marxiste literale, fapt exprimat n rezoluia congresului din 1907
inut la Stuttgart. Sugestiv este faptul c la redactarea acesteia a participat activ i un oarecare Vladimir Ilici Lenin. n
cazul unui rzboi, care se anuna din ce n ce mai concret la
orizont, proletarii erau ndemnai s prote de starea de lucruri, s grbeasc falimentul capitalismului i s transforme astfel un rzboi dintre naiuni ntr-o lupt de clas. Aa
cum se tie, doar civa ani mai trziu, partidele socialiste
din Frana sau Germania vor vota pentru susinerea rzboiului, ecare din raiuni strict naionale, ceea ce a fcut imposibil o poziie comun fa de dezastrul european nceput
n vara lui 1914. Chiar dac sfritul modelului capitalist nu
era aproape, criza social i politic produs de rzboi furniza decorul ideal pentru trecerea la fapte. Ocupate cu conictele naionaliste, statele avnd cu adevrat un proletariat
pe msur nu vor putea ns servi drept cmp experimental.
n plus, social-democraia era profund compromis i nu se
mai bucura nici de minima simpatie popular de dinainte.
Mai rmnea doar un stat atipic, neproletar i n plus condus cu mn de er, dar care datorit propriilor slbiciuni
sistemice, acumulate n timp, i a contextului internaional
oferea o alternativ nesperat.
munismului i diferitelor lui curente are i volumul lui Jerzy Holzer, Der
Kommunismus in Europa. Politische Bewegung und Herrschaftssystem,
Fischer, Frankfurt am Main, 1998.
98
.
REALITATEA:
REVOLUII
PROLETARE
N RI AGRARE
Ceea ce este Marx pentru comunismul teoretic este Lenin pentru cel istoric. Cu toate acestea, liderul bolevic nu se
vedea pe sine doar ca simplu executant al unei viziuni, ci va
contribui, prin multele sale scrieri din exil mai ales1, la ceea
ce mai trziu se va numi marxism-leninismul, prima dintr-o
serie mai lung de adaptri (care nu se confund cu revizionismul!) a principiilor generale la ceea ce comunitii locali
considerau a realitatea istoric. Mai mult dect att, lui Lenin i revine rolul de a primul conductor revoluionar ca
atare dup irul lung de guri care au trebuit s se mulumeasc cu postura de profei neputincioi. La o privire mai
atent, Lenin este primul i singurul lider comunist politic
din secolul XX posednd o cultur juridico-losoc (chiar
i azi, Caietele losoce sunt o lectur pasionant) i lologic la nlimea burgheziei contestate (comunistul romn
Mihail Gh. Bujor se ntreine cu el n francez, iar studiile pe
marginea scrierilor lui Marx sunt n originalul german). De
la Lenin i pn la ncetarea existenei Uniunii Sovietice sub
Gorbacev, toi liderii acesteia, mai puin ultimul, au fost de
o brutalitate intelectual i emoional uimitoare. Cu toate
1
O selecie din opera lui Lenin, n romn, este accesibil on line la

adresa deja citat de mai multe ori pn acum, http://www.marxists.org/
romana/m-e/index.htm, accesat la 23 octombrie 2009.
101
msurile de precauie necesare astfel nct s nu l omologm

de pild pe Brenev (cu studii tehnice n domeniul metalurgiei) cu Andropov (ef al KGB-ului, o competen n sine!),
tipologia antropologic este totui n linii mari neschimbat.
O regsim i la nivelul rilor comuniste ale Europei de Est
i din alte pri ale lumii. De la Mao la Ceauescu i de la Pol
Pot la Honecker, liderii comuniti au o educaie sumar, de
regul preuniversitar sau cu studii universitare fcute prin
delegaie, decit compensat prin nsuirea exact a doctrinei i a metodelor de conducere tipice totalitarismului rou.
Revenind la Lenin, biograa acestuia2 este marcat de la
bun nceput de conictul cu regimul arist, fratele lui mai ma2
Cum gura lui Lenin st n centrul cultului personalitii creat de
Stalin i ntreinut pn azi, este foarte important s distingem la nivel bibliograc ntre prezentrile oneste i cele propagandistice. Vezi una dintre primele biograi postrevoluionare scris de un comunist convertit
la realism, Valeriu Marcu, Lenin, List, Leipzig, 1927 (vezi i ediiile ulterioare). Autorul, evreu de origine bucovinean i scriitor cu precdere de
limb german, l-a cunoscut personal pe Lenin pe durata exilului acestuia
la Zrich i a fost apropiat cercurilor bolevice. Vezi mai departe biograa
scris de un general sovietic, avnd acces la arhive nchise pentru istoricii profani, devenit cu timpul critic fa de sistem, ,
. . , I-II, , ,
1994; n englez a aprut o variant compact, Dmitri Volkogonov,
Lenin: A New Biography, Free Press, New York, 1994; n german: Lenin.
Utopie und Terror, Econ, Dsseldorf etc, 1994. Imposibil de trecut cu vederea este biograa reeditat (compact, n raport cu cele trei volume anterioare ale aceluiai autor dedicate lui Lenin) a unui recunoscut specialist
n istoria Rusiei moderne, Robert Service, Lenin. A Biography, Belknap
Press of Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 2002. Mai vezi i
biograa recent a lui Christopher Read, Lenin. A revolutionary life,
Routledge, London/New York, 2005. O impresionant panoram istoric ofer tetralogia lui , , I:
; II: ; III:
; IV : , , ,
2007-2009. Chiar dac a strnit polemici pasionante, nu n ultimul rnd
102
Realitatea
re, Alexandru, ind executat n 1887 n urma deconspirrii

unui atentat avndu-l ca int pe arul Alexandru III. Tnrul nostru anarhist este i primul traductor n rus a criticii
lui Marx fcut losoei istoriei a lui Hegel. Deja din aceast
constelaie familial deducem o parte a motivaiei viitoarei
orientri politice a lui Lenin. n plus, tot de natur biograc
este i faptul, trecut cu vederea de autorii mitologiei din jurul
persoanei acestuia, c n persoana lui Lenin avem de-a face
cu un personaj paradoxal. Astfel, capul revoluiei proletariatului provenea dintr-o familie nstrit, acumulnd inuene etnice dintre cele mai diferite: bunicul matern, Alexandru
Blank, era evreu convertit la Ortodoxie, soia acestuia avea
rdcini n mediul germano-baltic, de unde i educaia de
limb german dat mamei lui Lenin, motenire lingvistic
transmis mai departe copiilor ei. n timp ce mama poliglot a frailor Uljanow le oferea o educaie solid deja n cas,
tatl lor, pasionat profesor de zic i matematic, avea grij
de nivelul material al familiei, el ind ridicat n rang nobiliar pentru meritele aduse la lrgirea i consolidarea sistemului colar n regiunea Simbirsk, deschiznd de pild primele
coli pentru populaiile neruseti. Una peste alta, fr s intrm n detaliile tiute ale biograei sale, Lenin ntrupeaz
perfect tipologia revoluionarului burghez, de familie bun,
acea categorie capabil s lupte pentru cauza proletariatului,
s scrie i s in conferine pe tem, dar care nu renuna nicio
pentru tematizarea rolului evreilor n mai toate rsturnrile i revoluiile
din istoria Rusiei moderne, viziunea lui Soljenin, articulat n jurul unor
momente nodale i scris pe durata unei jumti de secol, este sugestiv
tocmai pentru cutarea unui sens ntr-o istorie prea plin de nonsensuri,
de fracturi i tragedii al cror pre este enorm n comparaie cu rezultatul.
Romanul se oprete cumva brusc, nainte de a trata momentul propriu-zis
al revoluiei bolevice. A fost tradus n englez (doar primele dou volume)
i francez (n curs de apariie ultimele dou volume). Traducerea n romnete abia a nceput.
103
clip la confortul material i poziia social ctigate tocmai

datorit inegalitii de la baza sistemului pe care l contest
cu atta ardoare teoretic. Aceast categorie explic existena pe toat durata experimentului comunist a unei serii
de intelectuali occidentali de faim care se vor nhma entuziast la carul victoriei propagandistice a dictaturii proletariatului. Asupra acestui aspect revenim ceva mai ncolo.
Exilul n care va tri aproape un deceniu (din contribuiile
membrilor de partid!), dup eecul tentativei revoluionare
din 1905, va nsemna pentru Lenin ocazia de a face o radiograe exact nu doar a scenei socialiste europene, ci mai ales
a raporturilor de for din Occident. Or, dup 1914, n plin
rzboi, toi beligerani implicai aveau interesul de a cumpra
pacea Rusiei, nainte de toate Germania, pentru a se concentra pe frontul de vest. La orizontul tulburrilor politice din
Rusia, mai ales dup pierderile teritoriale masive din 1915 i
accentuarea nemulumirii sociale, toate culminnd n victoria provizorie a parlamentarismului asupra autoritarismului
i abdicarea arului Nicolae II la 3/15 martie 1917, era limpede c o gur precum cea a lui Lenin va interlocutorul marilor puteri. Anticipnd aceast evoluie, mpratul german
Wilhelm II, ruda nefericitului ar, ncheie o nelegere cu Lenin cruia i d voie s circule cu o garnitur de tren prin jumtate de Europ aat n rzboi i n plus ncrcat cu o sum considerabil de bani. Monarhul prusac primea la schimb
pacea cu Rusia, ncheiat la 5 martie 1918 (tratatul de pace de
la Brest-Litowsk) n condiii dezavantajoase pentru aceasta.3
3
Despre ultimii ani ai Rusiei ariste vezi atmosfera redat n romanele istorice ale lui Henri Troyat, Nicolas II, le dernier tsar, Flammarion,
Paris, 1991. Idem, La Vie quotidienne en Russie au temps du dernier tsar,
Hachette, Paris, 1959; n romnete: Viaa de ecare zi din Rusia ultimului ar, trad. C. Dumitriu, Humanitas, Bucureti, 1993. Mai vezi i prezentarea academic semnat de Mark Steinberg, Vladimir Khrustalev,
104
Realitatea
n tot acest timp, Lenin ncepe s i pun n practic strategia menit s concretizeze mult ateptata i ndelung teoretizata revoluie a proletariatului. nainte de a continua, s ne
ntrebm o clip ce este, de fapt, o revoluie?
Revoluia
sau varianta violent a reformei
ntrebarea este ct se poate de reasc dac ne gndim
c termenul este folosit n contexte diferite, dup 1989 chiar
opuse, cderea comunismului n Romnia de pild ind declarat o revoluie, regimul rsturnat considerndu-se pe sine, la momentul instalrii la putere, n urm cu jumtate de
secol, tot o revoluie. Cu alte cuvinte, o revoluie urmeaz
alteia. De unde necesitatea claricrii: exist revoluii care
nu sunt revoluii, ci doar lovituri de stat cu decoruri populare? Putem distinge ntre revoluii bune (de pild cele pentru libertate, n 1989 sau dup aceea, gen revoluia portocalie din Ucraina) i altele mai puin sau chiar deloc bune
(de pild cea bolevic sau cea islamic din Iran sau Libia)?
Sunt revoluiile singurele metode de a obine ceea ce nu se
poate realiza prin mijloace nerevoluioare, adic prin alegeri libere, dezbatere public i concuren politic? Dac
modernitatea a fost de la nceput plmdit i ntreinut
de revoluii, dezvoltnd n consecin o ntreag ideologie
a revoluionarismului i ncurajnd apariia genului revoluionarilor de meserie, este viitorul ei inevitabil revoluionar? S ne mai ateptm n viitorul imediat la o revoluie?
De ce fel? Unde i cnd? n numele crui ideal? Este, la urThe Fall of the Romanovs: Political Dreams and Personal Struggles in a
Time of Revolution, Yale University Press, New Haven, 1995.
105
ma urmelor, re-voluia opusul in-voluiei? Ct ne mpinge

n fa i ct ne arunc n urm o revoluie? Nu distruge revoluia mai mult dect construiete?
Exegeza cuvntului este sugestiv pentru nelegerea, i
pe aceast cale, a legturii ombilicale dintre modernitate ca
proiect i comunism ca parte a acestuia. Pe lng credina
nelimitat, de aceea iraional, n raiune, obsesia revoluionar este comun Luminilor i marxismului. Nu este mai
puin adevrat c n interiorul micrii socialiste/comuniste o tem central a fost tocmai distincia dintre anarhie i
revoluie, cauz de polemic ntre Marx i Bakunin de pild, dintre revoluia armat i cea strict politic, pe ci democratice. Aadar, termen indispensabil, revoluia a avut parte
de la nceput de o diversitate hermeneutic. Un att de bun
cunosctor al istoriei termenilor precum Koselleck pleac la
rndul su n lmurirea celui de revoluie de la constatarea
utilizrii lui consecvente n ultimele dou secole i de la exibilitatea pe care o arat:
De la Epoca Luminilor ncoace, termenul i conceptul de revoluie a avut mereu o conjunctur e bun, e rea, dar constant.
Prin urmare, trebuie s existe ceva de genul unei experiene constante a revoluiei: e n plan politic, e tiinic, e economic,
tehnic, social sau cultural. n plus, adjectivul revoluionar a devenit o caracteristic a modernitii sau a violenei cu care se petrec
unele transformri, un epitet lesne ajustabil la numeroase situaii concrete. Revoluia a devenit astfel un slogan lesne exportabil,
un concept social-politic, dar i un termen tiinic. El i, odat cu el, toate realitile denumite este preluat automat de vocabularul lingvistic , de cel al tiinelor sociale, istorice, precum i
de cel al tiinelor culturii.4
4
Vezi Reinhart Koselleck, Begrisgeschichten. Studien zur Semantik und Pragmatik der politischen und sozialen Sprache, Suhrkamp, Frankfurt
am Main, 2006; n romnete: Conceptele i istoriile lor. Semantica i pragmatica limbajului social-politic (= Cri cardinale), trad. G. H. Decuble,
M. Oruz, Art, Bucureti, 2009. Citatele sunt dup ediia romneasc; aici:
106
Realitatea
Ca de obicei n cazul unor termeni cu un grad ridicat de

utilizare, i cel de fa, subliniaz Koselleck, vine pe un fundal istoric, prelund realiti anterioare. ncetenit mai ales
odat cu revoluia francez din 1789, termenul denete dou fenomene distincte. Astfel, revoluia nseamn tot ceea ce
ine de maniera violent a schimbrii de regim, ordine social i de drept. Tot despre revoluie vorbim ns i atunci cnd
ne referim la procese mai ample, de durat, care antreneaz
domenii i structuri dintre cele mai diferite. Or, n sinteza
dintre funcia cognitiv i cea performativ vede Koselleck
modernitatea conceptului de revoluie care devine sinonim
cu evoluia. Un element esenial, subliniat ca atare de istoricul ideilor, l reprezint ns ncrctura religioas camuat
n spatele unui termen cu sonoriti seculare:
Indiferent de modul n care s-a insinuat n cultura secular, expectaia soteriologic a impregnat conceptul de revoluie de ndat ce acesta era legat de o nalitate clar, de promisiunea fericirii
pmnteti i a libertii. Acest lucru se veric e c e vorba de
revoluia liberal, democratic, socialist sau comunist, orict de
mult ar diferi acestea n coninutul lor ideologic i orict de defazate ar ele din punct de vedere istoric. (...) Ce promite transferul
cuvntului revoluie asupra experienei social-politice? La origine,
termenul nsemna rostogolire ca n micarea prin care a fost
dat la o parte piatra care astupa intrarea n mormntul lui Hristos , altfel spus: revolutio era orice micare de rotaie care presupunea o revenire la ceva anterior. (...) revoluia proletariatului
era considerat de unii marxiti o renatere a omenirii. Restaurarea paradisului primordial, promis de orice revoluie, inea de
p. 208. O analiz istoric a modernitii din perspectiva succesiunii revoluiilor prezint cartea clasic a lui Eric J. Hobsbawm, Age of Revolution.
1789-1848, Mentor, New York, 1962. Graie internetului, volumul marelui istoric (de orientare marxist ajustat, adic socialist) poate citit
integral n format electronic la adresa http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?
id=mdp.39015048771052;page=root;view=image;size=100;seq=5, accesat la 23 octombrie 2009.
107

metaforica aferent a conceptului, aa cum a fost el mprumutat
de limbajul politic, tiut ind faptul c e dicil s promii mntuirea sau anularea nstrinrii altfel dect prin ntoarcerea la o stare de fericire pierdut cndva.5
Cu alte cuvinte, revoluia introduce n plin modernitate

ca proces al emanciprii raionale un element genuin teologic i ofer astfel propriei existene fora cvasi-religioas a
unei promisiuni care trebuie, e i cu preul violenei, s e
inut. Aceasta ar , n cele din urm, diferena dintre promisiunea religioas cretin propriu-zis (amnat de dou
milenii) i promisiunea secular (iminent), dintre eshatologia teologic i milenarismul ateu al noii lumi. Viitorul este adus cu fora n prezent. A revoluionar nu are aadar
nimic de a face cu realismul social-politic, cu tactica atent a cuiva care i urmrete scopul folosind mijloacele existente. n ciuda caracterul tiinic dat de Marx micrii i
ideologiei socialiste/comuniste, revoluia pe care o ateapt proletariatul i mai ales liderii acestuia are toate indiciile
unei salvri miraculoase. O bun parte a acestei ateptri de
o parte i a promisiunii pe de alta este onorat n chiar momentele revoluionare caracterizate de ruptura radical cu
ordinea de pn atunci. Totul, cel puin la nivel formal, este
altfel: maniera de a vorbi (domnul devine cetean), de a saluta (politeea este redus la gesturi minime), de a se mbrca (hainele sunt cele mai vizibile nsemne ale apartenenei
la o clas social), de a consuma cultur (poporul ia cu asalt
teatrele i slile de oper rezervate pn n urm cu doar
cteva zile celor nstrii) sau de a cumpra anumite produse (luxul dispare din vitrine). Imaginea public se schimb peste noapte, nsemnele statului de la imn la drapel i
de la uniforma militar la srbtorile publice sunt nlocuite, spaiile consacrate ale memoriei sale profanate (precum
5
108
Koselleck, op. cit., pp. 212, 214, 215.
Realitatea
mormintele de la Saint-Denis ale regilor Franei) i este introdus chiar un nou calendar menit s sublinieze cezura istoric profund. Rsturnnd cu violen i la ntmplare tot
ceea ce ine de lumea veche, suspendnd conveniile sociale
anterioare, declarnd drept ilicite diferenele de clas i putere existente pn de curnd, revoluia sugereaz noutatea
i ntoarcerea deopotriv.
Mai mult, ncurajnd transgresarea contient a tuturor
limitelor care deneau raporturile dintre oameni sau dintre
acetia i instituiile defunctului stat, revoluia este un moment de barbarie colectiv, de devlmie, haos i confuzie,
de euforie fr trecut, dar i fr viitor, o convertire fr mrturisire clar de credin, o clip indistinct din care se nate, precum copilul din apele placentare, noua putere. i tot
asemeni unui copil abia nscut, noua putere nu are nevoie
imediat de certicat de natere, legitimitatea ei constnd n
simplu fapt al existenei. Faptul c vechea putere este nlocuit cu una nou ajunge pentru moment, a ntreba despre
justeea ei ind dovada unei atitudini anti-revoluionare, potrivnice. Declaraiile, comunicatele i decretele noii puteri
sunt luate drept ceea ce ele nu sunt, adic drept acte de autoritate legitim. Aceste momente nereectate de receptare caricatur secular a lui receptio din mediul eclezial
se constituie ulterior n sursa legitimitii, de unde apelul la
categorii abstracte precum naiune, popor, clasa muncitoare. Organizat, pregtit i condus n numele naiunii,
poporului sau clasei muncitoare, revoluia i arat chipul
real abia cteva zile mai trziu, cnd, printre resturi i ruine,
se plimb n inspecie noii stpni emanai din luptele recent ncheiate. Nedorind s anticipm prea mult cele rezervate urmtoarelor capitole, ar mai de spus c tot un aspect
denitoriu al revoluiei este ordinea pe care proprietarii ei
ncep s o fac dup ce au luat puterea. De la revoluia din
109
1789 i pn la cea din 1917, teroarea secondeaz inevitabil

entuziasmul, revoluia devenind, vorba lui Troki, parafrazndu-l fr s tie pe Luther, permanent.
O imagine sugestiv a decorului revoluionar ne este oferit de deja citatul Bujor. Merit s citm cteva pasaje din
amintirile acestuia pentru a ilustra cu vorbele unui contemporan atmosfera revoluionar. Cum Bujor ia contact cu Lenin la cteva sptmni de la revoluie, paginile lui ne dau
ocazia s aruncm o privire n normalitatea ei cotidian:
Trecuse de-abia o lun i cteva zile de la Marea Revoluie din Octombrie 1917. Luptele mai continuau. Drumul de la sud spre nord
se fcea cu greu, pe ocolite, prin Moghilev, cu opriri i cu ntrzieri mari. Trenurile, chiar i cele rezervate, aveau culoarele i compartimentele tixite de lume, mai ales de soldai narmai, care veneau de pe front sau se rentorceau ntr-acolo. Prin gri auen
destul. M aam atunci la Odesa, unde conduceam centrul nostru revoluionar romn i ziarul lui, Lupta. ndat dup 25 octombrie (7 noiembrie) concepusem ideea de a pleca la Petrograd.
Fcusem toate pregtirile asigurarea banilor necesari cltoriei, documentele de drum, recomandrile Sovietului local i nu
ateptam acum dect restabilirea circulaiei feroviare regulate dintre sud i nord ca s ntreprind aceast cltorie mult dorit. Ea
corespundea nu numai unei dorine, ci i unei necesiti. Era absolut necesar i urgent de a m pune n legtur cu Guvernul Comisarilor Poporului, prezidat de Lenin, n privina activitii noastre revoluionare de la sud.
n primele zile ale lunii decembrie 1917 am plecat din Odesa
i n seara zilei a treia am ajuns la Petrograd.
Marea capital erbea. Linitea i ordinea nu se restabiliser
nc peste tot. Pe alocuri, noaptea mai izbucneau ncercri de dezordine. Depozitele de buturi, nchise, erau atacate. La adpostul
acestor atacuri diversioniste, elementele contrarevoluionare sperau s dea asalt instituiilor guvernamentale i s pun mna pe putere. Dar vigilena organelor revoluionare era deosebit de treaz.
Detaamentele de soldai bolevici ncrcate n camioane i precedate de automobile blindate potoleau repede i energic aceste
aciuni turbulente i restabileau ordinea.
110
Realitatea
ndat dup sosire am vizitat Comisariatul poporului pentru
afacerile externe. La intrare mai sttea de paz fostul portar arist
cu barb lung, cu apca i uniforma arist cu r, dar pe sli erau
mese cu manifeste, brouri, ziare, reviste, cri de cea mai autentic provenien bolevic.
Am nmnat comisarului poporului, cum se numeau pe atunci
minitrii, dou exemplare dintr-un lung memoriu: unul pentru el
i altul pentru Lenin, care era foarte ocupat.
Zilele urmtoare le-am petrecut n arhiva Ministerului de Externe, unde am cercetat actele i corespondena diplomatic privitoare la tratatele i atragerea Romniei n rzboiul din 1916 (din
care a rezultat ceva mai trziu broura Cum s-a prpdit ara).
Apoi, ntr-o diminea, telefonul din apartamentul ce ocupam
n marele hotel Astoria ncepu s zbrnie. Telefonista m ntiina c snt chemat de Lenin i c maina lui m ateapt jos.
Peste vreo cinci minute, automobilul lui Lenin intra pe poarta vastului Institut Smolni, masiva cldire a fostului liceu, acum
sediul statului-major al revoluiei, inima, braul i creierul ei.
Dou tunuri strjuiau la intrarea marelui palat.
oferul ndeplini formalitile i strbturm prin furnicarul
omenesc ce atepta rndul. Urcarm treptele a dou etaje i ajunserm la captul labirintului, unde alte santinele ne ddur drumul nuntru. Intrarm n cancelaria mare i luminoas, cu birouri i dactilografe pe margini.
Pe Lenin nu-l cunoteam, nu-i vzusem niciodat chipul. Orict de popular ajunsese n Rusia i n lumea ntreag mai ales din
momentul sosirii sale n aprilie la Petrograd i orict numele lui ca
ef al guvernului i cap al revoluiei era pe buzele tuturor, n toate ziarele, pretutindeni, totui chipul lui voluntar i hotrt nu se
vedea nicieri, nici prin ziare, nici prin magazine, nici la vitrine,
nici pe ziduri. Pe ua pe care dispruse oferul apru un brbat
de statur mijlocie, mbrcat n haine obinuite de culoare neagr, cu fruntea bombat i larg, cu barbion scurt i cu o jumtate de coal de hrtie n mn. L-am luat drept secretarul care mi
ieea nainte ca s m conduc la Lenin. Privirile noastre se ntlnir prietenos, minile noastre se strnser cu cldur i, fr s
ne spunem o vorb, intrarm secretarul nainte i eu dup el
n camera lui Lenin. Dar aici nu se aa nimeni. Atunci nsemna oare c presupusul secretar era nsui Lenin? Se vede c da, cci,
111

imediat ce intrarm i fr nici o formalitate inutil, omul cu hrtia n mn, care era nsui Lenin, se opri lng msua rotund i,
n picioare, intr n materie, citindu-mi din hrtia aceea scris cteva pasagii. ncntat de felul acesta simplu i direct de a face cunotin i de a ncinge o discuie, i-am mprtit ndat, vorbind
franuzete, prerea mea asupra unei anumite pri din cele citite. Lenin inu socoteala de cele spuse i terse cu condeiul de pe
msu dou-trei rnduri din rezoluia ce-mi citise. Urm apoi un
scurt schimb de vederi asupra situaiei din ar i din Balcani.
n momentul acesta cineva intr i raport imediat lui Lenin
c n noaptea ce trecuse o band atacase ambasada italian. (Era
tactica contrarevoluionarilor de a produce nu numai dezordine,
ci i diculti i conicte diplomatice cu puterile strine.) Lenin,
foarte contrariat, se aez pentru prima oar pe scaun, ceru amnunte i ddu dispoziii.
ndat dup aceea, prima noastr ntrevedere lu sf rit. Eram
sigur c de aci nainte nu-l voi mai lua pe Lenin drept secretarul
su i c voi pstra pentru totdeauna n memorie chipul preocupat de gnduri i plin de o reinut energie.
Plecnd, am mai privit odat camera obinuit, mprit printr-un paravan n dou birou i dormitor , n care lucra i
tria Lenin la Smolni n primele sptmni ale revoluiei.
Era postul de observaie i de comand al acelui comandant
suprem de oti proletare care a stat neclintit i priceput n fruntea celei mai mari zguduiri revoluionare care a deschis rii sale
i omenirii o er nou.6
Nu mai insistm aici asupra altor elemente denitorii ale

revoluiei ca variant violent a reformei, scopul celor de mai
sus ind de a ne introduce n logica, aparent ascuns, a ceea
ce urma s se petreac n Rusia sfritului de an 1917. S lsm aadar pe alt dat opinia unora potrivit creia, e i nsoite de un ntreg cortegiu de abuzuri, revoluiile sunt pn la urm utile, inevitabile, mai precis datorit schimbrilor
6
i acest text se gsete n format electronic la adresa http://www.

marxists.org/romana/m-e/index.htm, accesat la 23 octombrie 2009. Am
meninut ortograa ediiei.
112
Realitatea
pe care le declaneaz i de ale cror efecte (benece) protm noi, cei de azi, prea puin sau chiar deloc dispui s facem revoluii. Tot n cadrul unei astfel de dezbateri am ajunge
probabil la problema dicil de a distinge ntre anarhie i revoluie, ntre o revoluie bun i una rea sau am reitera ntrebarea dac fr revoluii schimbarea nu ar mai organic i
eventual mai puin sngeroas, mai nceat, dar mai reasc.7
Tezele din aprilie

sau cum se inventeaz o revoluie
Nikos Kazantzakis descrie literar astfel ntoarcerea lui Lenin din exilul elveian, ncredinat ind de misiunea mrea pe care trebuia s o duc la capt:
(...) A pus piciorul pe pmntul rusesc [mbrcat] cu cmaa lui
curat i veche, cu apca i cu trenciul ponosite, o armat de unul
singur, mrunt, palid i linitit. mpotriva lui: pmntul rusesc
nemrginit, mujicii ntunecai i abrutizai, aristocraii fanfaroni,
clerul atotputernic, fortreele, palatele, nchisorile i cazrmile,
legile vechi, morala veche i cnutul: un imperiu ngrozitor, narmat pn n dini. i el, cu apca pe cap, cu ochii nguti, pironii
n vzduh, simea c nluntrul su juca un soi de demon scrnind i optindu-i printre dini:
Toate sunt ale tale, Vladimir Ilici; i le dau pe gratis! Spune doar fraza magic pe care i-am dictat-o cu muli ani nainte:
7
O trecere n revist a tipologiilor revoluiei vezi la Kurt Lenk, Theorien der Revolution, Fink/UTB, Mnchen, 1981. Legat de raportul dintre
marxism i revoluie, citit n contextul globalizrii i al anrhicelor sale contestaii, vezi de pild analiza la limita dintre tiin i activismul de partid
(ncercnd s rspund la ntrebarea dac socialismul de azi mai poate i mai
trebuie s e militant, adic revoluionar) a lui Paul Le Blanc, Marx, Lenin,
and the Revolutionary Experience. Studies of Communism and Radicalism
in the Age of Globalization, Routledge, London/New York, 2006.
113

Proletari din toate rile, unii-v!. Spune-o, i arii mpodobii
cu galoane, preoii cu brbile lor de ap, nvemntai n odjdii,
pntecoi, vor cdea la pmnt dintr-o singur suare. Treci peste cadavrele lor, Vladimir Ilici! nainte, treci peste ei i urc; pune
steagul rou pe Kremlin.8
Chiar dac nu are absolut nicio valoare documentar,

aceast pagin de literatur are cel puin fora stilistic s
exprime mitologia creat n jurul viitorului lider bolevic al
Rusiei, plasarea aciunii acestuia ntr-un scenariu al marilor idei al cror slujitor del era Vladimir Ilici. n plus, Kazantzakis pune n lumin dou constante ale comunismului
ce va instaurat curnd: lipsa unui proletariat aat n ateptarea eliberatorului (motivele situaiei le discutm mai
jos) i preul de snge pe care l va cere punerea n aplicare a
ideologiei cu care venea Lenin. Ct privete faptul c avem
aici o mostr de manipulare cultural la cel mai nalt nivel
cu putin, relum n capitolul privind condamnarea comunismului problematica deosebit de important i de delicat a complicitii intelectualilor la experimentul social al totalitarismului rou.
ntors aadar la Petersburg de o manier mult mai puin
romantic i mai curnd pragmatic, graie ajutorului german, Lenin prezint aa-numitele Teze din aprilie9 n care
schieaz programul politic al bolevicilor (de la cuvntul rus
, adic majoritari), numii astfel prin disocie8
Nikos Kazantzakis, , , 1961; n
romnete: Raport ctre El Greco, trad. A. Medrea-Danciu, Univers, Bucureti, 1986, pp. 394-395. Am pstrat neschimbat ortograa ediiei romneti.
9
Traducerea romneasc este n V. I. Lenin, Opere alese, Editura Politic, Bucureti, 1970, pp. 215-223. Am utilizat i de data aceasta sursa
http://www.marxists.org/romana/m-e/index.htm, accesat la 23 octombrie 2009. Citatele date n aceste pagini sunt dup varianta electronic,
pstrnd ortograa ediiei din 1970.
114
Realitatea
rea de menevici (de la cuvntul rus , adic

aparinnd poziiei n minoritate), cele dou grupri socialiste/comuniste din parlamentul rus (Duma), dar i din interiorul micrii socialiste/comuniste ruseti. Vorbind adunrii sovietelor (repetnd cuvntarea i n faa deputailor
din Parlament) despre rolul proletariatului n actuala revoluie (nceput n februarie 1917 i momentan stopat de
guvernul provizoriu), Lenin indic fr echivoc elul constnd nu n simpla schimbare de regim prin alegeri democratice, ci luarea integral a puterii. Punctul central al Tezelor l reprezint declanarea luptei anticapitaliste. S citm
aici, spre o lectur mai atent, cele zece puncte n care vom
regsi cam toate ideile strategice de la Babeuf la Marx, puse ns de data aceasta n practic. La primul punct, Lenin
se delimiteaz de angajarea guvernului n rzboi pentru ca,
odat ajuns el la putere, aa cum am vzut, s ncheie pacea
perdant cu Germania:
1. n atitudinea noastr fa de rzboi, care n ceea ce privete Rusia rmne fr ndoial i sub noul guvern, Lvov &Co., un rzboi
imperialist de jaf, dat ind caracterul capitalist al acestui guvern,
nu se poate admite nici cea mai mic concesie fa de defensismul revoluionar.
Proletariatul contient poate de acord cu un rzboi revoluionar care s justice cu adevrat defensismul revoluionar, numai cu condiia: a) puterea s treac n minile proletariatului i
ale pturilor srace ale rnimii apropiate de proletariat; b) s se
renune la toate anexiunile, n fapt i nu n vorb; c) s se ajung
la o ruptur total n fapt cu toate interesele capitalismului.
innd seama de buna-credin nendoielnic a straturilor largi
ale reprezentanilor din mase ai defensismului revoluionar, care
admit numai rzboiul pornit din necesitate i nu n vederea cuceririlor, innd seama c acetia snt nelai de burghezie, trebuie
s li se explice foarte pe larg, cu deosebit struin i rbdare, n
ce const greeala lor, s li se arate c ntre capital i rzboiul imperialist exist o legtur indisolubil, s li se demonstreze c fr
115

doborrea capitalului rzboiul nu se poate ncheia printr-o pace cu
adevrat democratic, ci numai printr-o pace impus prin for.
Organizarea pe scar foarte larg a propagrii acestui punct
de vedere n rndurile armatei de pe front.
Fraternizare.
Altfel spus, Lenin cheam la nesupunere armata i populaia civil, motivnd acest lucru prin caracterul nepopular al rzboiului. Aa cum am amintit deja mai sus, este
sugestiv schimbarea semantic major, rzboiului dus de
burghezi/capitaliti n afar trebuind s i se rspund cu cel
al proletariatului n interior prin transferul total al puterii.
Strategia aceasta conrm faptul c Lenin prot la maxim
de golul lsat de abdicarea arului cu doar cteva zile nainte i amintete perfect de poziia aceluiai Lenin n timpul rzboiului ruso-japonez din 1905, cnd cauza proletar
era plasat explicit deasupra loialitii fa de ar. i acum,
n 1917, revoluionarismul se dovedete conjunctural, pndind momentul propice pentru a prota de slbiciunea puterii legitime pe care o submineaz i mai mult printr-o ncadrare ideologic misticatoare. Potrivit acesteia, aa cum
vedem n teza urmtoare, contextul politico-istoric este citit n cheia doctrinei marxiste sau mai bine zis aceasta din
urm este aplicat precum un ablon peste harta realitilor Rusiei acelui moment. Cum ns Lenin nu avea toate
ingredientele reetei clasice, adic nu putea invoca nemulumirile muncitorimii (dezorganizat) i nici pe cele ale rnimii (mai curnd conservatoare), el insist pe caracterul capitalist-imperialist al rzboiului i proclam urgena
trecerii de la prima (pe care o omologheaz tentativei din
februarie 1917) la a doua etap (luarea efectiv a puterii) a
revoluiei proletariatului:
2. Particularitatea momentului actual n Rusia const n trecerea
de la prima etap a revoluiei care, din cauza nivelului insu-
116
Realitatea
cient de contiin i de organizare a proletariatului, a predat
puterea n minile burgheziei la a doua etap a ei, care trebuie s dea puterea n minile proletariatului i ale pturilor srace ale rnimii.
Aceast trecere este caracterizat printr-o stare de maxim
legalitate (dintre toate rile beligerante, Rusia este acum cea mai
liber ar din lume), prin faptul c nu se exercit violen mpotriva maselor i, n sf rit, prin atitudinea de ncredere incontient a maselor n guvernul capitalitilor, cei mai nverunai dumani ai pcii i ai socialismului.
Aceast particularitate ne cere s tim s ne adaptm condiiilor speciale ale muncii de partid n rndurile maselor nemaipomenit de largi ale proletariatului, care abia de curnd s-au trezit
la viaa politic.
Ca de attea ori n cazul scrierilor de genul acesta, armaiile cele mai tioase, aparent lipsite de echivoc, trebuiesc
citite pe dos. Faptul c trecerea puterii n minile proletariatului se face n condiii de maxim legalitate, aa cum spune Lenin, ne arat exact contrariul. Mai mult, insistnd pe
caracteristica prea puin combativ i contient a proletariatului trezit de curnd, Lenin conrm indirect c revoluia pe care o anun Tezele lui nu este, de fapt, una pornit
de jos n sus, ci dinspre elita intelectual anarhisto-comunist spre baz. Proletariatul ind aadar mahmur, se impune
adaptarea strategiei muncii de partid, ceea ce mai departe nseamn, cum o s vedem, nu doar intensicarea propagandei
n favoarea revoluiei, timpul ind oricum prea scurt pentru a mai crea o mas critic sucient de consistent, ci militarizarea partidului, pregtirea acestuia de a trece la fapte
n ciuda unui proletariat nc insucient pregtit s i recupereze el nsui puterea pe care a cedat-o din incontien
burgheziei. Revoluia care st s aib loc se va derula n numele proletariatului i pe seama unui mandat care nu a fost
dat explicit. Or, aceast viziune de reprezentant Lenin 117
ind un fel de vicarius proletarium deschide larg calea spre

abuz i putere necontrolat. n absena unui mandat, a unui
mediu politic pluralist, a unei prese cu adevrat libere i pe
fundalul crizei inerente rzboiului, bolevicii culegeau fructul copt al unei puteri aproape abandonate de foarte tnra i
la rndul ei confuza clas politic a Rusiei post-ariste. Lenin
era gata s ia puterea n numele unui proletariat abia trezit, dar i deoarece nobilimea i burghezia nu i asumaser
ndeajuns responsabilitatea. S nu uitm ns c tot Lenin,
prin faptul de a fost mereu inta predilect a presei antisocialiste sau a celei socialiste moderate, se bucura de simpatie n cercuri sociale mai largi, arta lui oratoric, susinut de un mesaj mesianic, convingnd.
Urmtoarele dou teze pun accentul pe munca de lmurire pe care trebuie s o duc bolevicii care, n ciuda numelui
lor, sunt n sistemul reprezentativ al sovietelor n minoritate:
3. Nici un sprijin guvernului provizoriu; s se arate ct de mincinoase snt toate fgduielile lui, mai ales n ceea ce privete renunarea la anexiuni. Demascarea n locul revendicrii inadmisibile
generatoare de iluzii ca acest guvern, guvernul capitalitilor,
s nceteze de a mai imperialist.
4. S se recunoasc faptul c n cea mai mare parte din Sovietele de deputai ai muncitorilor partidul nostru este n minoritate,
i deocamdat n slab minoritate n comparaie cu blocul tuturor elementelor mic-burgheze oportuniste de la socialiti-populiti, socialitii-revoluionari i pn la Comitetul de organizare (Ciheidze, ereteli etc.), Steklov etc. etc. , elemente care s-au
lsat inuenate de burghezie i care introduc n rndurile proletariatului inuena acesteia.
S se explice maselor c Sovietele de deputai ai muncitorilor
constituie singura form posibil de guvern revoluionar, i c de
aceea, atta vreme ct acest guvern se va lsa inuenat de burghezie, sarcina noastr trebuie s e aceea de a explica maselor
greelile tacticii lor, de a le explica cu rbdare, sistematic, struitor, adaptndu-ne cu deosebire la nevoile practice ale maselor.
118
Realitatea
Atta vreme ct sntem n minoritate, ducem o munc de critic, de analiz a greelilor, armnd totodat c ntreaga putere
de stat trebuie s treac n minile Sovietelor de deputai ai muncitorilor, pentru ca masele s se elibereze de greelile lor pe baza
propriei experiene.
Instituite nainte de abdicarea arului n ncercarea de a

promova democraia direct, trecnd astfel de la o extrem
la alta, fr nicio treapt intermediar, sovietele (de la rusescul , consiliu) erau la nivel local ceea ce trebuia s e
parlamentul la cel naional. Cu toate defectele sale evidente
ntr-o ar fr cultur politic i fr exerciiul minimal al
asumrii responsabilitii personale i de grup, democraia
direct a sovietelor, loc de interaciune social a muncitorimii cu armata, ar reprezentat teoretic acel element de stabilitate i coeren de care Rusia avea atta nevoie.10 Lenin i
10
Din punctul de vedere al teoriilor politice, democraia direct (amintind de cea atenian) este opusul celei clasice bazate pe separarea puterilor. Nu este de altfel deloc ntmpltor c democraia direct va aplicat,
cu foarte puine excepii, mai ales n momente critice, revoluionare,
precum Comuna din Paris, Revoluia din Octombrie sau revoluiile din
1918 din mai multe ri europene. Vezi aici privirea de ansamblu asupra formelor de democraie la un autor de referin n domeniu precum
Giovanni Sartori, A Theory of Democracy Revisited, Chatham House,
Londra, 1987; n romnete: Teoria democraiei reinterpretat, trad. D.
Pop, Polirom, Iai, 1999. Vezi tot cu titlu introductiv i Manfred G.
Schmidt, Demokratietheorien. Eine Einfhrung, 3., berarbeitete und
erweiterte Auage, Leske + Budrich, Opladen, 2000. Dezbaterea n legtur cu modelul democratic are loc azi n contextul mutaiilor pe care le
presupune recongurarea centrelor de putere, limitarea autoritii statului naional prin internaionalizarea economic i instituional. Vezi
aici de exemplu Jacques Chevallier, Ltat post-moderne (= Droit et
Socit 35), 2e dition, Librairie Gnrale de Droit et de Jurisprudence,
Paris, 2004. Pentru c tot am amintit de sursa antic de inspiraie, vezi o
excelent istorie a ideilor democratice la Wilfried Nippel, Antike oder
moderne Freiheit? Die Begrndung der Demokratie in Athen und in der
Neuzeit (= Europische Geschichte), Fischer, Frankfurt am Main, 2008.
119
mai ales Troki aveau s neleag repede importana organizrii ctor mai multe soviete. Calculul era pe ct de simplu,
pe att de ecient: cum majoritatea reprezentanilor n soviete proveneau din mediile muncitoreti, cum acetia erau cei
mai sensibili la propaganda comunist i la chemarea revoluionar (ceea ce nu nseamn c erau toi de partea bolevicilor, pluralitatea de opinii ind elementul democratic cel
mai suprtor pentru acetia din urm), reeaua de soviete pe
ntreg teritoriul rii era n fapt infrastructura insurecional
potenial a transferului de putere. Mai mult dect att, pentru a pregti retoric opinia public i pe cei n cauz cu iminenta schimbare, propaganda bolevicilor insista ca ntreaga
putere, inclusiv cea legislativ, s e ncredinat sovietelor
(vezi sloganul epocii !, Toat puterea,
sovietelor!). Adunarea tuturor sovietelor locale ntr-un Soviet Central, Tezele din aprilie sunt citite iniial tocmai n faa
delegailor acestuia, realizeaz un simulacru perfect de Parlament care i pretinde s reprezinte autoritatea de facto n
ar. Or, controlnd sovietele i acestea avnd, e i abuziv,
autoritatea pe care au luat-o de la Parlament, instituie oricum compromis prin aciunile guvernului Kerenski, Lenin i
ai lui erau la un pas de a prelua ntreg controlul i de a avea n
plus i aparena legitimitii. ntr-o etap ulterioar, aa cum
o s vedem, sovietele sunt deposedate la rndul lor de autoritate prin transferul acesteia ctre Partidul Comunist unic.
Cercul se nchide perfect: de la autoritarismul arului la parlamentarismul slab i de la acesta la soviete, pentru a ajunge
la comuniti i la autoritarismul liderului lor.
A cincea tez conrm deschis intenia bolevicilor n
cazul unei revoluii:
5. Nu o republic parlamentar revenirea de la Sovietele de deputai ai muncitorilor la aceast republic ar nsemna un pas napoi
120
Realitatea
, ci o republic a Sovietelor de deputai ai muncitorilor, ai muncitorilor agricoli i ai ranilor din ntreaga ar de jos i pn sus.
Desinarea poliiei, a armatei, a funcionrimii. [Nota ediiei romneti din 1970: Adic nlocuirea armatei permanente prin
narmarea ntregului popor.]
Retribuirea tuturor funcionarilor, devenii eligibili i revocabili n orice moment, cu un salariu care s nu depeasc salariul
mijlociu al unui bun muncitor.
Vedem cum sunt mbinate cu pricepere armaiile de

schimbare radical a sistemului constituional cu cele de
natur strict social. Putem astfel nelege secretul formulei
revoluionar-totalitare: ceea ce pentru cei muli este o promisiune a bunstrii, mai mult sau mai puin onorat, pentru elit este o manevr de cucerire i consolidare a puterii.
Dup ce se pronun practic mpotriva oricrei formule democratice, Lenin anun n urmtoarele trei teze msurile
concrete legate de recongurarea raporturilor de producie
n Rusia sovietelor, adic a comunitilor:
6. n cadrul programului agrar, centrul de greutate trebuie s treac asupra Sovietelor de deputai ai muncitorilor agricoli.
Conscarea tuturor pmnturilor moiereti.
Naionalizarea tuturor pmnturilor din ar, care s e puse
la dispoziia Sovietelor locale de deputai ai muncitorilor agricoli
i ai ranilor. Formarea Sovietelor de deputai din rani sraci.
Crearea pe ecare moie mare a unei gospodrii model (cu o ntindere de circa 100 pn la 300 de deseatine, n funcie de condiiile locale etc. i dup cum vor stabili instituiile locale), sub controlul deputailor muncitorilor agricoli i pe socoteala obteasc.
7. Contopirea imediat a tuturor bncilor din ar ntr-o singur banc naional i punerea ei sub controlul Sovietelor de deputai ai muncitorilor.
8. Nu introducerea socialismului ca o sarcin nemijlocit a
noastr, ci numai trecerea imediat la controlul exercitat de Sovietele de deputai ai muncitorilor asupra produciei sociale i a repartiiei produselor.
121
ntocmai ca n cazul proletariatului abia trezit, a pretinde c revoluia se produce n numele acestuia nu era
doar un act de falsicare a istoriei, ci i o dovad a ignorrii bazei economice care nu corespundea ideologiei. Lenin avea n faa lui o ar care contrazicea masiv schema
de la baza proieciei marxiste n legtur cu dominaia capitalului i modalitile de emancipare de acesta. Astfel, n
timp ce textul revoluionar las impresia c abia odat cu
eventuala venire la putere a bolevicilor o s aib i ranii
posibilitatea s i lucreze pmnturile, situaia rnimii
din Rusia pre-revoluionar era cu totul alta. nti de toate, formele de exploatare n comun a terenurilor erau larg
rspndite i adaptate nevoilor comunitilor. Nu era nevoie de o intervenie nivelatoare de la centru. Apoi, ranii
nu erau nici pe departe acel proletariat rural asuprit care
ar ateptat eliberarea (de cine?) promis de bolevici.
n 1916, adic doar cu un an nainte de schimbarea radical de regim, 89,1% din terenul agricol al Rusiei europene era n proprietatea celor care l lucrau, marea problem
ind alta i anume creterea razant a populaiei, tendin
vizibil la nivelul ntregului continent, care trebuia hrnit
din roadele relativ modeste ale unei agriculturi rudimentare din punct de vedere tehnic.11 n ne, ct privete capita11
Informaia este de la Naum Jasny, The Socialized Agriculture

of the USSR. Plans and Performance, Standford University Press,
Standford (California), 1949, pp. 145 .u.; apud Pipes, op. cit., pp. 42
.u. Legat de statutul rnimii ruse de-a lungul istoriei vezi Jerome
Blum, Lord and Peasant in Russia from the Ninth to the Nineteenth
Century, Princeton University Press, New Jersey, 1961. Pentru o viziune de ansamblu asupra gndirii economice sovietice vezi tot de Jasny,
un istoric al doctrinelor economice bun cunosctor, prin originea sa,
al situaiei din Rusia, i volumul publicat postum Soviet Economists of
the Twenties. Names to be Remembered, Cambridge University Press,
Londra, 1972.
122
Realitatea
lul nanciar strin, Rusia ncepea s fac pai pe calea modernizrii tocmai datorit acestuia, lucru de care protau
nainte de toate pturile sociale migrnd de la sate la orae.
Cel mai trziu dup eecul din timpul rzboiului din Crimeea (1854-1855), Rusia a neles ct de important pentru viitorul ei este o strategie de dezvoltare industrial. Evident, politicile sociale erau decitare, condiiile de munc
extreme, ns toate acestea nu ntreceau, prin numr i amploare, situaia proletariatului occidental.
Una peste alta, Rusia anului 1917 nu ntrunea condiiile menite s pregteasc, s susin i s legitimeze n cele din urm o revoluie a proletariatului dup schema oferit de Marx i Engels. Inventarea unei astfel de revoluii
este n fapt efortul i succesul cel mai rsuntor al lui Lenin. Protnd de contextul politic mondial, exploatnd la
maxim slbiciunile unui stat n plin deriv i a unei clase
politice mioape, postulnd potenialitatea proletariatului i
dreptul acestuia de a primi napoi puterea pierdut cndva, mbinnd msurile populare (gen ieirea din rzboi) cu
cele draconice, Lenin a reuit s fac posibil n Rusia ceea
ce n ri precum Germania, cu toate condiiile teoretice
i practice date, nu era posibil din motive de cultur politic, de structur cultural i, de ce nu, de ecien a statului care tia s se apere mai bine. De aceast reuit politico-retoric din 1917 aveau s se lase pclii nu puini
intelectuali europeni care vor crede cu trie c, ntr-adevr, n Rusia are loc, pentru prima dat n lume, rsturnarea sistemului capitalist care, n realitate, la o privire mai
atent, nu exista. Muli vor refuza s se uite, iar alii, uitndu-se, s neleag.
Cum totul depindea de eciena propagandistic i organizatoric a comunitilor organizai n partid, Lenin traseaz n ultimele dou teze sarcinile acestuia n interior i la
nivel internaional:
123

9. Sarcinile partidului snt:
a) convocarea imediat a congresului partidului;
b) modicarea programului partidului, n special n ceea ce
privete:
1) imperialismul i rzboiul imperialist,
2) atitudinea fa de stat i revendicarea noastr: statul-comun [Nota ediiei romneti din 1970: Adic un stat dup prototipul oferit de Comuna din Paris.],
3) corectarea programului-minim, care s-a nvechit;
c) schimbarea denumirii partidului. [Nota ediiei romneti
din 1970: n locul denumirii de social-democraie, ai crei
conductori ociali (defensitii i kautskitii ovielnici)
au trdat socialismul n lumea ntreag, trecnd de partea burgheziei, trebuie s purtm denumirea de Partid comunist.]
10. nnoirea Internaionalei.
S se ia iniiativa crerii unei Internaionale revoluionare, a
unei Internaionale mpotriva social-ovinitilor i mpotriva centrului. [Nota ediiei romneti din 1970: n social-democraia internaional poart denumirea de centru curentul care oscileaz ntre oviniti (=defensiti) i internaionaliti. Acest curent
este reprezentat de: Kautsky & Co. n Germania, Longuet & Co.
n Frana, Ciheidze & Co. n Rusia, Turati & Co. n Italia, MacDonald & Co. n Anglia etc.]
Instruciunile ind date i cadrul ideologic identicat, revoluia proletariatului ntr-o ar agrar putea ncepe...
Marea Lovitur de Stat din Octombrie

Aa ar trebui s se numeasc de fapt evenimentul prezentat de istoriograa bolevic i perpetuat n manualele
ruseti sub numele pompos de Marea Revoluie Socialist
din Octombrie (rus. ). Istoria acesteia este ndestul cunoscut pentru a nu nevoii s o prezentm pe larg. Filmul pe
124
Realitatea
scurt al evenimentelor din 1917 este banal, lipsit de orice urm de patos sau ncletare, n opoziie absolut cu imaginea
mitologic ntreinut ulterior de propaganda sovietic.12
Sumar aadar, momentele-cheie s-au succedat repede, cum
altminteri ntr-o revoluie?!, i fr obstacole majore, ceea ce
nu este ns de la sine neles. Cum guvernul Kerenski ddea
din ce n ce mai multe semne de slbiciune, bolevicii, n frunte cu Lev Troki, ncearc s foreze situaia prin organizarea
unei manifestaii antiguvernamentale, secondat de grev general, n iulie 1917. Rezultatul este decepionant: n afar de
cteva ncierri, masele nu i-au fcut datoria, preau s
e nc adormite. De unde i lecia, deja nvat teoretic n
aprilie, c nu prin numr, ci prin calitate, ca s zicem aa, va
posibil revoluia. n timp ce Troki trebuie s atepte momentul n pucrie, Lenin se ascunde pe durata verii lui 1917
n Finlanda. n tot acest timp, bolevicii se organizeaz, nu n
ultimul rnd pe banii mpratului Wilhelm II, iar Lenin d de
neles din exil c, la nevoie, este dispus s i asume responsabilitatea guvernrii de care toi ceilali politicieni socialiti
moderai fugeau, ara ind pe zi ce trecea mai greu de gestionat. S nu uitm i faptul c arul Nicolae II era nc n via
i nu puini se gndeau la revenirea monarhiei constituionale ca la o soluie salvatoare. Aa cum se ntmpl, cnd doi se
ceart, al treilea ctig. Formula se aplic i aici. Intrnd n
conict cu eful armatei, generalul Kornilow, pe care l acuz c plnuiete o lovitur de stat, primul ministru Kerenski
pierde dintr-un foc sprijinul oerimii, att de necesar n cazul unei tentative reale de puci. n plus, ironie amar a istoriei,
speriat de o posibil aciune a lui Kornilow, Kerenski eliberea12
Vezi aici remarcabila sintez istoric a lui Richard Pipes, The
Russian Revolution, Knopf, New York, 1990. Mai vezi i varianta ceva mai
restrns, la jumtatea celei anterioare, A Concise History of the Russian
Revolution, Vintage, New York, 1996.
125
z pe organizatorii grevei din iulie, adic pe oamenii lui Lenin,

crora le mai d i arme pentru a apra ordinea de drept. Un
alt proverb se conrm aici: lupii au devenit paznici la stna
de oi. n ne, la alegerile din septembrie pentru soviete, bolevicii nregistreaz pentru prima dat un succes rsuntor.
S recapitulm: armata i executivul se suspecteaz reciproc, bolevicii sunt liberi i n plus joac rolul nesperat de garani ai ordinii, avnd n spate un anume val de simpatie. Lenin hotrte, ntr-o ntlnire secret a comitetului sovietelor
din noaptea de 23/24 octombrie, c a sosit momentul prelurii
prin for a conducerii statului. Decizia nu este iniial unanim, temerea de a nu repeta dezastrul din iulie ind nc prezent. n noaptea lui 7/8 noiembrie, dup semnalul dat de pe
crucitorul Aurora, bolevicii sub comanda direct a lui Troki ocup fr probleme punctele strategice din Petersburg i
Moscova (unde s-a ntmpinat ceva rezisten), i stabilesc
cartierul general n palatul petersburghez Smolni, construit
iniial ca mnstire i funcionnd n acel moment ca pension
de fete, transformnd cldirea ntr-un adevrat sediu de Stat
Major. n noaptea urmtoare, Palatul de Iarn, reedina arilor, este ocupat, iar membrii guvernului, care nu au reuit s
fug, precum Kerenski, arestai. Un guvern socialist sub conducerea lui Lenin este instalat imediat, chiar pe 8 noiembrie.
n mai puin de 48 de ore i cu doar ase victime, marea revoluie se ncheia. Doar reacia presei naionale i internaionale de a doua zi i-a fcut pe cei mai muli dintre contemporani s realizeze eventual amploarea i semnicaia cezurii
istorice abia consumate. Proletariatul i rnimea se trezeau
c sunt la putere, n timp ce burghezia, ct era, i aristocraia
ncepeau s simt pe propria piele punerea n practic a viziunii marxiste. Ceea ce mai bine de un secol a fost un discurs
bun de speriat clasele superioare, subiect de polemici teoretice i de romane, devenea peste noapte realitate.
126
.
VICTIMELE:
CRIMA CA METOD
POLITIC
nc de a doua zi dup revoluia din octombrie 1917, ntrebarea strategic la care Lenin trebuia s dea un rspuns
era legat de cei care nu mbriau cauza bolevicilor. Cum
acetia din urm erau acum la putere nu datorit unui mecanism democratic, n ciuda succesului lor relativ la alegerile
din septembrie pentru soviete, ci n urma unei lovituri de stat,
problema rezistenei la noua autoritate nu putea ignorat.
Lenin i ai lui erau pe de o parte ntr-o criz de legitimitate,
ignorat contient prin nlocuirea rolului parlamentului cu
cel al sovietelor, dar pe de alt parte confruntai cu reaciunea. Situaia era cu att mai complex cu ct ecourile critice
vor veni chiar din rndurile proletariatului i ale rnimii n
numele crora s-a produs revoluia. Nici mcar printre liderii
puciului nu lipseau punctele divergente. Restul forelor politice i pri nsemnate din armat nu erau nici ele convinse de
justeea drumului pe care o luase ara. n plus, Lenin nu obosea s repete c revoluia proletariatului a nsemnat transferul de putere ctre soviete, nu ctre partidul bolevicilor si,
ceea ce nsemna ns c, la rigoare, de gestionarea ei erau cu
toii responsabili, bolevici sau nu. Cel mai contrastant element cu voina bolevicilor trebuie s fost de aceea dorina
multora de a reveni la democraia de baz a sovietelor dup
ce guvernul Kerenski fusese nlturat. Organizai paramili129
tar, nzestrai cu contiina unei misiuni excepionale, mndri de isprava de a pus mna pe putere, bolevicii erau ns
orice altceva, dar nu parteneri normali de dialog politic i social ntr-o Rusie mustind de controverse, nemulumiri i curente dintre cele mai diverse. Tendina de a rezolva toate diferendele btnd cu pumnul n mas sau, la nevoie, trgnd
un glonte n tmpla adversarului, acuzat de tendine contrarevoluionare, se acutiza.1 Acest lucru se va vedea cel mai limpede cu ocazia anihilrii nemiloase a rzmeriei din 1921 a
matrozilor din marina militar staionai la Kronstadt (rus.
). Lupta de clas prea s se generalizeze la nivelul ntregii societi, dumanul prin excelen
nemaind doar nobilul sau burghezul, investitorul strin sau
ranul nstrit, ci oricare om cu gndire independent, din
partid sau din afara acestuia. ncercnd s nu simplicm excesiv complexitatea situaiei i s exprimm astfel o judecat
de valoare prea general, este limpede totui c, odat instalat la putere, dictatura proletariatului ncepea s i arate
adevratul chip sau, mai precis, s demonstreze c nu este o
metafor, ci o metod politic avnd n centrul ei, cum preconizaser de fapt mai toi teoreticienii utopiti i marxiti,
crima, teroarea i violena de orice fel. Din acest punct de vedere, ce se va petrece n Rusia dup 1917 nu este dect aplicarea unei viziuni deja cunoscute.
1
Despre bolevici, ca partid (fondat de Lenin n 1903) i tipologie

mental deopotriv, s-a scris foarte mult. Vezi cu titlu exemplar sinteza istoric de referin n care drumul lui Lenin este plasat n contextul
articulrii bolevismului ca traducere ruseasc specic a comunismului, a lui Adam. B. Ulam, The Bolsheviks. The Intellectual and Political
History of Communism in Russia, Harvard University Press, Cambridge
(Mass.), 19981965. Despre primul an de putere a bolevicilor vezi tabloul
detaliat realizat recent de Alexander Rabinowitch, The Bolsheviks in
Power. The rst Year of Soviet Rule in Petrograd, Indiana University Press,
Bloomington/Indianapolis, 2007.
130
De la dictatura proletariatului
la dictatura partidului unic
Lenin ajunge ef de facto al guvernului printr-un prim act
de anulare a pluralismului opiniilor celor prezeni la al doilea congres al sovietelor din ntreaga Rusie. Desfurat la 8
noiembrie, Congresul era dominat iniial de adversarii bolevicilor, de menevici i alte grupri mai mrunte. Iari, n
ciuda numelui, bolevicii erau n minoritate. Diferena de data aceasta era poziia de for, faptul c, e i minoritari ntr-un organism decizional precum congresul sovietelor, ei i
numai ei controlau cu puca toate punctele-cheie ale capitalei. Dup toate regulile militare, Petersburgul era un ora
aat sub ocupaia trupelor paramilitare bolevice. Exprimndu-i viziunea despre revoluia bolevic abia ncheiat, despre msurile care se impun, Lenin provoac reaciile
socialitilor moderai care, dup ce au acceptat ca acesta s
conduc efectiv lovitura de stat, l acuz de dorina de a instaura dictatura i, n semn de protest, prsesc sala. Raionamentul socialitilor era c, n orice caz, Lenin va nevoit
s i caute pentru a face o coaliie de guvernare, ideea partidului unic ind considerat total nerealist pe fundalul eliberrii de autocraia arist i dup civa ani de democraie
direct. Calculul lor se va dovedi foarte repede naiv. ntr-un
stat de drept i cu un sistem parlamentar funcionnd dup
reguli clare un astfel de gest ar nsemnat imposibilitatea
continurii procesului decizional, mai ales dac inem cont
c era vorba chiar despre majoritatea care plecase, nu ns
i n cazul de fa. Ignornd incidentul, rmas n sfrit fr opoziie, Lenin se las votat preedinte al consiliului comisarilor poporului, funcie mai mult sau mai puin echivalent primului ministru, de propria lui minoritate. Aadar,
131
dup ce doar cu o zi nainte bolevicii derulau o insurecie

armat, acum o realizau i instituional. Lovitura de stat era
perfect i avea aparentul avantaj de a legal. Pentru a liniti spiritele, nu n ultimul rnd ale unei populaii simpatizante cu Lenin, dar nu obligatoriu i cu partidul lui2, acesta
declar c va conduce treburile rii provizoriu, pn la urmtoarele alegeri. Organizate la o distan de doar cteva zile, alegerile pentru soviete vor aduce o nou surpriz democratic neplcut: bolevicii pierd enorm, ajungnd s aib
doar o treime, restul ind ctigat preponderent de socialitii moderai. Dup ce ateptase momentul potrivit declanrii revoluiei, dup ce aceasta s-a desfurat n mod remarcabil fr incidente, iat c acum nsi democraia proletar
l inea departe de putere. Lenin decide n consecin desinarea chiar a doua zi dup alegeri a noului congres al sovietelor, a crui legitimitate o critic vehement, dnd ulterior ordin s se trag n demonstranii care protestau contra
acestei turnuri neateptate. Sugestiv pentru caracterul popular al evenimentelor din noiembrie 1917, vor mai multe victime la a doua revoluie a proletariatului, cea n care
el se lupt ca s zicem aa cu sine nsui, dect la revoluia
contra ordinii burgheze a statului.
Singur la putere, Lenin va hotrt s nu mai ncerce
nimic care ar pus sub semnul ntrebrii dominaia partidului su, devenit n curnd unicul i contopit cu statul
timp de aproape trei sferturi de secol. Convins printre altele n urma studiului istoriei c toate revoluiile de pn
atunci au euat tocmai datorit faptului c nu au fost duse
pn la capt, dumanii avnd astfel ocazia s se regrupeze i s provoace restauraia, opusul prin excelen al re2
n preziua loviturii de stat din noiembrie, doar 5,3 % din muncitorimea industrial era nscris la bolevici. Apud Pipes, A Concise History...,
p. 121.
132
Victimele
voluiei, Lenin va instaura o dictatur a bolevicilor asupra

tuturor, inclusiv asupra claselor sociale de al crui mandat
simbolic s-a folosit pentru luarea puterii. Ierarhia se simplic enorm: liderul primete dreptul absolut pe care l
exercit la nivelul societii prin partidul su. Partidul unic
i statul-partid sunt feele aceleiai monede. Pe o parte este chipul efului, puterea personicat, pe cealalt simbolul poporului aici: secera i ciocanul adic aliana dintre
rani i muncitori , adic puterea difuz, inexistent de
fapt, anonim, fr chip. n bun tradiie monarhic absolutist, liderul devine una cu teritoriile sale, y compris locuitorii. Rsturnnd puterea legitimat religios i exercitat discreionar a arului, Lenin nu face nimic altceva dect
s ocupe locul lsat gol. Este o succesiune fr sur, o liturghie politic neagr, pe dos, victoria gnozei despre care
vorbea Besanon3 sau a religiei comuniste analizate profetic de Berdiaev.4
S recapitulm acum etapele acestei construcii: parte a
micrii socialiste din Rusia, de care se distana n puncte
deloc neglijabile, de politic intern i extern deopotriv,
dar formnd aparent un corp comun mpotriva ordinii politice existente, rsturnnd-o n cele din urm printr-o lovitur de stat n numele ntregului spectru de stnga, bolevicii elimin ulterior pe toi cei care, prin rea lucrurilor, ar
3
Vezi aici Alain Besanon, Les Origines intellectuelles du lninisme,

Calmann-Lvy, Paris, 1977; n romnete: Originile intelectuale ale leninismului, trad. L. Vcar, Humanitas, Bucureti, 2007.
4
Vezi analiza, scris n 1937 ns publicat la o distan considerabil de timp, a lui Nicolai Berdiaev,
, YMCA-Press, Paris, 1955; n romnete: Originile i sensul comunismului rus, trad. I. Mulea, Dacia, Cluj-Napoca, 1994. Cartea
n format digital poate citit n original la urmtoarea adres: http://
www.krotov.info/library/02_b/berdyaev/1937_042_0.html, accesat la
23 octombrie 2009.
133
fost ndreptii s co-guverneze. Dictatura oferea n acest

context garania, imposibil de avut ntr-o minim democraie, e aceasta i redus la gruprile de stnga din congresul sovietelor nlocuind parlamentul, c puterea le aparine
bolevicilor n ntregime. Cum ns dictatura nsemna oprimarea nemijlocit a tuturor celor ar pus sub semnul ntrebrii dreptul exclusiv de a guverna al partidului lui Lenin,
crima devenea un instrument de guvernare inevitabil. Orict de banal sun, dorina de a la putere trebuia pltit
cu lichidarea celor care ar dorit acelai lucru. Monopolul
i concentrarea puterii nu sunt altminteri posibile, comunismul ind din acest punct de vedere un exemplu clasic de
totalitarism sau mai bine zis o traducere la nceput de secol XX a unei lungi experiene pre-moderne i moderne n
materie de politic a forei.5 Toate aceste evoluii contrazic
agrant pe cei care vd n crimele comunismului doar un
fel de efecte secundare sau, cu un termen la mod, colaterale, inevitabile datorit rezistenei burgheziei i aristocraiei. Or, constatm cum, n fapt, crima este condiia de baz a
meninerii nentrerupte la putere i cum teroarea este aplicat inclusiv, mai trziu chiar exclusiv, mpotriva propriului proletariat. i iari mai vedem cum justicarea violenei n Manifestul Partidului Comunist din 1848 se regsete
n aciunile comunismului istoric, cum nu doar luarea puterii este imposibil fr snge, ci nsi viaa societii comuniste nu poate meninut fr el. Anemic din punctul de
vedere al numrului celulelor sntoase, adic n lipsa unei
baze demograce reale, organismul ideologic al comunismului este conectat cu fora la banca de snge a societii.
5
Vezi n acest sens analiza comparativ realizat de Peter Baehr,
Melvin Richter, Dictatorship in History and Theory. Bonapartism,
Caesarism, and Totalitarianism (= Publications of the German Historical
Institute, Washington, D.C.), Cambridge University Press, New York, 2004.
134
Victimele
Triete doar atta vreme ct primete transfuzia, deconectarea nsemnnd grbirea sfritului. St n logica fatalitii
unui regim care se impune cu fora s se menin tot numai
cu fora, revoluia permanent ind n cele din urm numele abstract al crimei permanente.6
Revoluia roie armata roie

Roul este culoarea simbolic a comunismului. Pe bun dreptate. Ceea ce la nceput dorea s sugereze sngele proletariatului vrsat pentru creterea capitalului unei
societi nemiloase i asupritoare, va dup 1917 simbolul celor czui pe frontul fericirii comuniste. Dup dizolvarea congresului sovietelor i instalarea unui guvern
monocolor bolevic, Lenin dispune nlocuirea tribunalelor burgheze cu unele populare (modelul din 1789 al
tribunalelor revoluionare se repet) conduse de judectori improvizai. Teroarea se dezlnuie cu fora unei Judeci de Apoi, conrmnd milenarismul specic mentalitii revoluionare a modernitii, pe care comunismul
o ntrupeaz la cote maxime. Mai mult dect att, ntreg
aparatul de stat trece printr-un proces de popularizare,
de nlocuire a specialitilor cu amatorii revoluionari. Nu
este vorba doar despre acele funcii n care orice guvern
6
Raportul dintre marxism/ comunism i crim este analizat recent din perspectiv criminologic de Mark Cowling, Marxism and
Criminological Theory. A Critique and a Toolkit, Palgrave Macmillan,
Basingstoke, 2008. Critica nu are n vedere exclusiv tendina totalitarist, cu victimele de rigoare, a comunismului, ci i acuzele marxismului
la adresa crimelor pe care societatea capitalist le comite direct sau indirect. La ntrebarea este posibil o societate comunist fr crime?, analiza ofer un rspuns ambivalent (vezi mai ales pp. 215 .u.).
135
i dorete oameni loiali, ci despre completa reocupare a

administraie cu oamenii de partid, creterea birocraiei
acestuia ind chiar i pentru Lenin un motiv de ngrijorare. La nivel economic, deciziile sunt aiuritoare: n timp ce
muncitorilor le este spus s ocupe fabricile, ranilor le este ordonat s mpart ntre ei pmnturile, inclusiv pe cele
lucrate de constenii lor. Tot ceea ce se realizase n deceniile anterioare de modernizare, inclusiv prin contribuia
unei categorii aparte de oameni nclinai ctre mecenatul
public precum Pavel Tretiakov, fondatorul celebrei galerii care i poart azi numele, este aruncat n aer printr-o
propagand denat, bazat pe ur i msuri fr nicio
noim alta dect de a distruge.7 Aplicnd excesul ca metod de guvernare, n doar cteva luni se creeaz premisele sociale i economice ale unui rzboi civil. Cum ns
acesta nu trebuia s apar ca un conict ntre categoriile
aceleiai clase ce nfrngere pentru revoluia proletariatului ar fost! , dezordinea controlat este dirijat ctre un inamic de clas autentic: contrarevoluionarii (monarhitii sau socialitii vndui burgheziei).
Tactica era de trei ori util. n primul rnd, Lenin are
pretextul ideal s ntreasc msurile opresive. n februarie 1918 este ninat Armata Roie sub conducerea lui
7
Despre nceputul n secolul XIX a procesului de modernizare economico-social a Rusiei vezi de pild William L. Blackwell, The Beginnings
of Russian Industrialization, 1800-1860, Princeton University Press, New
Jersey, 1968. Ct privete mecenatul nainte de 1917 vezi prezentarea fcut de Waltraud Bayer, Die Moskauer Medici. Der russische Brger
als Mzen 1850 bis 1917, Bhlau, Wien/Kln/Weimar, 1996. O imagine nuanat i captivant, bazat pe un bogat material documentar, asupra tranziiei de la un model social la altul n Petersburg, ora cu valoare
paradigmatic pentru istoria Rusiei ultimelor trei secole, gsim la Karl
Schlgel, Petersburg. Das Laboratorium der Moderne 1909-1921, Fischer, Frankfurt am Main, 2009.
136
Victimele
Troki dup ce nainte, deja n decembrie 1917, fusese organizat poliia politic a regimului, Comisia extraordinar panrus pentru combaterea contrarevoluiei, a speculei i a sabotajului (rus.
,
, abreviat: /CEKA), sub conducerea lui
Moissei Solomonowitsch Urizki, urmat imediat, dup ce
avea s e asasinat n aceeai zi n care a avut loc atentatul
euat asupra lui Lenin (30 august 1918), de Dserinski. n
al doilea rnd, un rzboi civil ntre marea mas a proletariatului i contrarevoluionarii pltii de cercurile capitaliste occidentale, aa cum se tot spunea propagandistic,
era un pretext pentru a milita, drept rspuns, pentru internaionalizarea rapid a revoluiei, pentru exportul acesteia, mai ales n Germania aat la rndul ei n plin proces
revoluionar, ns mai curnd burghez. n al treilea rnd,
o stare conictual avnd drept miz prezumat anularea
victoriei revoluiei, adic restauraia (sub orice form ar
fost), oferea motivul cel mai legitimant cu putin pentru lichidarea familiei imperiale inut ostatec de mai
multe luni bune, fapt ntmplat n noaptea lui 16/17 iulie
1918 n subsolul Casei Ipatiev din Ecaterinburg. Deosebit
de sugestiv pentru lipsa real de aderen a populaiei civile, dar i a armatei la revoluia bolevic este faptul c,
de teama ca nu cumva soldaii rui s aib reineri s trag n membrii familiei propriilor lor foti suverani, CEKA
formeaz plutonul de execuie cu soldai maghiari, printre acetia numrndu-se probabil i viitorul lider comunist al Ungariei, Imre Nagy.
Rzboiul civil dintre Armata Roie i albi, condui de
deja amintitul general Kornilow, va costa viaa a mii de
rui, implicai sau nu, i va desvri procesul de rscolire
pn la temelie a imensei ri. Ceea ce revoluia proleta137
riatului nu avea cum s realizeze din simplul motiv al slabei sale ancorri n populaie va reui strategia terorii. Tot
sugestiv este i faptul c primul lagr sovietic este ninat la ordinul lui Lenin, n august 1918, pentru a nchii
acolo garditii albi. Dup aproximativ cinci ani de lupte i
bi de snge n ambele tabere, Rusia era unicat. n tot
acest timp, economia se dezmembra cu ecare zi, lanul
productiv ind din ce n ce mai slab i cu fracturi. Confuzionai la rndul lor, nici ranii nu mai produceau sucient, muli dintre ei ind antrenai fr voie n luptele dintre fraciuni. Furia egalitarist bloca practic orice iniiativ.
Inaia o luase vertiginos n sus datorit cantitii mari de
bancnote tiprit de guvernul bolevic, apariia comerului de specul ind imposibil de mpiedicat i de controlat. Pe lng lipsurile postbelice se adugau cele produse
intenionat de gestiunea iraional a resurselor. Populaia
resimea din plin presiunea ideologic, fora discreionar a unei justiii criminale, rigorile naionalizrii i, ca ncununare a toate, foamea. Ca imaginea s e complet, pe
plan politic extern, pacea ncheiat de Lenin cu Germania
n favoarea acesteia avea s strneasc profunde nemulumiri n rndurile ruilor care erau gata s accepte sacriciile mcar de dragul unui ideal. Una peste alta, de la lovitur de stat la dictatur, de la teroare sistematic la rzboi
civil, de la ruinare economic i pn la distrugerea bazelor instituionale ale societii bolevicii nu au lsat nicio metod nencercat n efortul lor, n fapt disperat, de a
pune n mod efectiv stpnire peste cea mai mare ar din
punct de vedere al ntinderii din lume.
138
Furia ateismului
sau materialismul dezlnuit
Un capitol aparte n toat aceast istorie l reprezint
dorina expres a lui Lenin de a distruge prin teroare Biserica Ortodox din Rusia. Perceput drept cum era de fapt,
adic profund ataat monarhiei i structural conservatoare, Biserica reprezenta pentru bolevici o real concuren
ideologic i logistic. Vocea ei se fcea auzit n toat ara,
chiar i acolo unde nu existau soviete, iar mesajul propagat sttea n discordan evident cu propaganda ocial.
Chiar dac nu ar fost att de inuent, Biserica tot deranja prin simplul fapt c era singura instituie imposibil de
convertit la ideologia ocial a comunismului. Umanismul cretin este incompatibil cu umanismul marxist-leninist-stalinist. Or, acesta din urm dorea s nale pe om,
dar cu preul desinrii sale ca persoan. Egalitatea era
doar paravanul gregarismului, aa cum dreptatea degenera rapid n arbitrariu. Pentru bolevici, omul nu conta dect n msura n care era parte activ i fr personalitate
a planului lor. O astfel de viziune, pe ct de simplist, pe
att de dramatic n consecinele ei, se origineaz nemijlocit n ateismul constitutiv al comunismului. Punct de legtur cu proiectul modernitii, articulat tocmai ca fenomen de emancipare fa de autoritatea teologic i moral
de pn atunci, ateismul era pentru bolevici ingredient absolut indispensabil n efortul lor de replmdire cultural
a societii pe care o luaser ostatec.8 Celebra deniie,
8
Vezi aici o ncadrare istoric a ateismului la Georges Minois, Histoire de lathisme. Les incroyants dans le monde occidental des origines
nos jours, Fayard, Paris, 1998. Minois pune n aceeai categorie a ateilor
i pe gnostici sau panteiti, fapt care, metodologic vorbind, viciaz abordarea sa care, n ciuda acestui decit, rmne o lectur util.
139
mereu citat, dat de Marx religiei opiul poporului9

exprima dispreul comunitilor nu doar fa de orice form de credin, dar i fa de cultura nalt sau expresiile artistice ranate prin care materialismul lor imanentist
era, direct sau indirect, pus sub semnul ntrebrii. Religia
era asociat n simplista Weltanschauung bolevic a epocii e cu stadiul primitiv al populaiei, mai ales a celei rurale, i omologat astfel superstiiei, e cu aristocraia i
burghezia i omologat astfel instrumentarului de exercitare a puterii asupra maselor. Mai mult, convini de evoluionismul darwinist, comunitii credeau (sic!), precum
iluminitii secolului XVIII, n posibilitatea ca prin educaie tiinic (de unde i campania masiv de alfabetizare)
omul s e e vindecat de credina religioas, s e eliberat de chingile unei viziuni care nu are nimic n comun
cu realitatea nemijlocit bazat pe legi i reguli explicabile strict raional. Religia era aadar e prea puin, e prea
mult, n orice caz nu pe msura omului nou.10 De la Lenin
i pn aproape de momentul colapsului Uniunii Sovietice,
9
Fraza sun n original astfel: Die Religion ist der Seufzer der bedrngten Kreatur, das Gemt einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zustnde ist. Sie ist das Opium des Volkes. n traducere: Religia este
suspinul creaturii copleite de necaz, starea sueteasc a unei lumi fr
inim, tot aa cum este spiritul unei epoci lipsite de spirit. Este opiul poporului. Vezi Karl Marx, Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie.
Einleitung, n Karl Marx, Friedrich Engels, Werke, Dietz, Berlin,
1976, Band 1, p. 378.
10
Majoritatea acestor materiale clasice de propagand antireligioas au
fost traduse n romnete dup 1948. Iat doar dou exemple de publicaii
intens difuzate n epoc: Em. Iaroslavski, Biblia pentru credincioi i necredincioi, Editura Politic, Bucureti, 1961 i volumul colectiv Cluza
ateistului, Editura Politic, Bucureti, 1961. Autorul primei cri, mna
dreapta a lui Stalin, era conductorul Ligii militanilor fr Dumnezeu
n contul creia sunt trecute mii de acte de profanare a lcaurilor de cult
i chiar asasinate n rndurile clerului.
140
Victimele
propaganda antireligioas va rmne un element constant

al mesajului ocial public. Teroarea antiburghez mergea
mn n mn cu dezndoctrinarea religioas cu ajutorul
ndoctrinrii atee, strategie care se va dovedi puin ecient, Rusia post-sovietic trind un fenomen de renatere religioas, cel puin n deceniul al noulea al secolului
trecut, de proporii impresionante.
Revoluia din octombrie 1917 surprinde Ortodoxia rus
ntr-un moment crucial din istoria ei modern. Dup ce Petru cel Mare, adept al modernizrilor abrupte, desineaz n
1721 forma de conducere patriarhal, patriarhul formnd un
centru de putere concurent, nlocuind-o dup model lutheran
german cu forma sinodal i instituind n plus o administraie de stat n materie religioas condus de celebrul Oberprokuror care apare ca personaj n romanele lui Dostoievski
de pild , dup revoluia parial din 1905, care a avut drept
efect desctuarea unor energii pn atunci inute sub control strict, Biserica Ortodox i pune din ce n ce mai mult
problema misiunii ei n noul secol. La nivel literar, losoc i
teologic, asistm la una dintre cele mai fascinante polemici
din istoria intelectual a Rusiei ntre partizanii occidentalismului i cei al slavolismului, dintre noi i vechi. Practic,
este prima discuie serioas din teologia ortodox referitoare la interpretarea modernitii.11 Fr a putea intra n detaliile acestei dispute, a crei prezentare ar putea face subiectul
unei cri de sine stttoare, cert este c unul dintre rezultate
a fost maturizarea ideii restaurrii patriarhatului i a necesitii desfurrii unui sinod menit s ofere spaiul de dezba11
Discuia a avut implicaii deopotriv losoce i teologice. Vezi aici

o panorm a losoei ruse la Wilhelm Goerdt, Russische Philosophie.
Grundlagen, Karl Alber, Freiburg/Mnchen, 1995. Vezi reectarea teologic la clasicul n domeniu, George Florovski, Ways of Russian
Theology, Nordland, Belmond, vol. I-II, 1979, 1987 (partea a doua a aprut la alt editur).
141
tere bisericeasc inexistent n ultimul secol i jumtate din

cauza controlului statului. n primvara lui 1917, pe fundalul evenimentelor politice majore precum abdicarea arului i
generalizarea democraiei directe, este reinstaurat patriarhatul (ca prim patriarh ind ales Tihon Belavin) i convocat Sobor-ul, adic Sinodul General al Bisericii Ortodoxe din Rusia,
deschis n ziua de 15/28 august 1917. Desfurat n catedrala
Adormirii Maicii Domnului din interiorul Kremlinului de la
Moscova, sinodul va nevoie s i suspende sine die lucrrile n septembrie 1918 tocmai datorit intensicrii persecuiei antireligioase din partea guvernului bolevic. Chiar i
neterminat i cu decizii care nu vor putea puse n practic
n urmtoarele trei sferturi de secol, sinodul din 1917-1918
reprezint i azi una dintre cele mai importante surse de idei
novatoare n spiritul Tradiiei, oglinda del a cutrii unui
drum ct mai drept ntre provocrile prezentului i acumulrile trecutului.12 Figura noului patriarh va deveni repede antipatic liderilor bolevici, lui Lenin n special. Motivul era
manifestul publicat de Tihon la 19 ianuarie 1918 n care, pe
fundalul exceselor rzboiului civil, se adresa bolevicilor de
o manier foarte direct i fr menajamente:
12
Vezi despre sinodul din 1917-1918 prezentarea lui Gnther Schulz,

Das Landeskonzil der Orthodoxen Kirche in Ruland 1917/18 ein unbekanntes Reformpotential (= Kirche im Osten, Monographienreihe 23),
Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1995. Vezi acta unui simpozion
internaional pe tem, Adalberto Mainardi (a cura di), Il concilio di
Mosca del 1917-1918. Atti dellXI Convegno ecumenico internazionale di
spiritualit ortodossa, sezione russa, Bose, 18-20 settembre 2003, Qiqajon,
Magnano, 2004. Vezi mai departe teza de master (cu o bogat seciune de
traduceri din deciziile sinodale) a lui Hyacinthe Destivelle, Le Concile
de Moscou (1917-1918). La cration des institutions conciliaires de lglise
orthodoxe russe (= Cogitatio Fidei 246), Cerf, Paris, 2006. Mai vezi i contextualizarea european i interconfesional a sinodului din 1917 n studiul lui Ioan Ic jr, Perspective comparate asupra reformei Bisericii n
Europa secolului XX, INTER I, 1-2 (2007), pp. 59-87.
142
Victimele
Venii-v n re, voi, nebunilor! ncetai judecata voastr sngeroas. Ceea ce voi facei nu este doar o fapt rea, ci o fapt a lui
Satana...13
Patriarhul va arestat i, dup o edere la Lubjanka, sediul

CEKA i a KGB-ului de mai trziu, este pus sub paz strict la mnstirea Doskoj, primind interdicia de a mai adresa
mesaje clerului i credincioilor. Lociitorul patriarhal numit
de Tihon este deportat i Biserica rmne astfel fr conducere. Cum atitudinea lui Tihon a fost de la bun nceput, din
octombrie deja, de neutralitate politic, un gest de trdare n
ochii bolevicilor care ar ateptat o susinere simbolic, majoritatea ortodocilor, mai ales din clasele educate i nstrite, se vor alia cu cauza albilor, motiv pentru Armata Roie s
se rzbune inclusiv pe lcaurile de cult i s comit cele mai
inimaginabile atrociti de la spnzurarea preotului la transformarea bisericii n poligon de execuie a opozanilor politici. Prin Decretul din 22 februarie 1922, statul consc toate
bunurile mobile i imobile ale Bisericii, nchiznd majoritatea lcaurilor de cult, dup ce deja n 1918 era interzis educaia religioas. Prigoana antieclezial se intensic atingnd
apogeul n procesul cu valoare de lecie nscenat mitropolitului Veniamin Kazanskij de Petersburg. Acuzat de uneltire mpotriva noii ornduiri, acesta este executat mpreun cu zece
complici n noaptea de 12/13 august 1922.14 Ali 66 de episcopi sunt arestai i internai n lagr, n timp ce opt mii de
preoi i clugri sfresc sub gloane.
13
Apud Konstantin Kostjuk, Der Begri des Politischen in der

russisch-orthodoxen Tradition. Zum Verhltnis von Kirche, Staat und
Gesellschaft in Ruland (= Politik- und Kommunikationswissenschaftliche
Verentlichungen der Grres-Gesellschaft 24), Ferdinand Schningh,
Paderborn etc, 2005, p. 108.
14
Tot de o moarte prin execuie va avea parte i episcopul catolic Jan
Cieplak.
143
Dincolo de cifre, este greu s nelegem astzi masacrul

pe care furia ateismului l-a produs. Dup ce au tras n propriul proletariat (precum n 1919, n uzinele Putilow din
Petersburg), au ucis familia imperial, au anulat statul de
drept, au naionalizat toate mijloacele de producie i terenurile, au provocat un rzboi civil i au aruncat n srcie populaia, bolevicii erau la un pas de a desina zic
i Biserica. Cum ns rezistena credincioilor nu putea
nfrnt doar cu puca, ataamentul acestora sporind cu
ecare nou martir, Lenin d ordin s se aplice regula de
aur a dictaturii: divide et impera. Astfel, cu sprijinul activ al autoritilor este ninat aa-numita Biseric vie
(rus. ) n jurul preotului Alexander Vvedenskij din Petersburg.15 Intrigant de clas i re labil,
acesta contribuie decisiv la compromiterea propriului su
mitropolit, mpingndu-l spre plutonul de execuie. Autointitulat primul ierarh al Bisericii Ortodoxe din Rusia, n
ciuda faptului c fusese cstorit, Vvedenskij prezideaz
dou farse sinodale (n aprilie 1923 i n octombrie 1925),
ocazie cu care se iau decizii reformatoare precum: a doua cstorie a preoilor vduvi, cstoria episcopilor, introducerea calendarului gregorian i a limbii ruse n locul
celei slave bisericeti. Inutil s mai spunem c receptarea
acestor decizii, precum i a situaiei n ansamblu, de ctre
corpul eclezial a fost mai mult dect rezervat. Patriarhul
Tihon se vede obligat s fac un pas spre guvernul bolevic astfel nct s salveze ce se mai putea salva. ntr-o autocritic n cel mai tipic stil al epocii, publicat la 16 iunie
1923, Patriarhul regret atitudinea de pn atunci, i cere
15
Vezi pentru detalii istoriograce Edward E. Roslof, Red Priests.
Renovationism, Russian Orthodoxy, and Revolution, 1905-1946 (IndianaMichigan Series in Russian and East European Studies), Indiana University
Press, Bloomington/Indianapolis, 2002.
144
Victimele
iertare, dar declar n acelai timp toate actele lui Vvedenskij drept nule din punct de vedere canonic i condamn
aciunile Bisericii vii. Prin aceast micare dubl, curajoas, Tihon sper s gseasc acel minim compromis care
s permit Bisericii revenirea mcar i parial la normalitatea pastoral i administrativ. La 7 aprilie 1925 Patriarhul
moare n condiii suspecte. nmormntarea lui va prilejui
cea mai mare manifestaie religioas din Rusia bolevic:
peste 300.000 de oameni sunt prezeni. O replic fr echivoc dat politicii ateiste.
nvnd lecia, bolevicii nu vor mai permite alegerea
unui nou Patriarh, ci doar a unui adjunct al custodelui tronului patriarhal n persoana Mitropolitului Serghie Stragorodski. El i va putea lua ocial n primire tronul patriarhal
abia n 1943 i doar datorit concesiei fcute de Stalin pentru sprijinul moral i material al Bisericii n lupta antinazist,
context n care Biserica vie pierde de fapt sprijinul guvernului, nemaiind util planurilor acestuia. Pn atunci ns,
Mitropolitul Serghie trebuie s in un foarte dicil echilibru ntre Biserica ocial i cea vie, ntre Biseric i puterea politic. Alegnd asemeni lui Tihon formula unui minim compromis, Serghie face la 29 iulie 1927 o Declaraie
de loialitate n care ndeamn ierarhii, preoii i credincioii s se roage pentru conductori, s vad n Uniunea Sovietic patria lor pmnteasc. Declaraia va strni vii dezbateri inociale, mai ales n mediile teologice i monahale,
dar i ntre oamenii de cultur apropiai de Biseric. ntrebarea presant era pn unde poate merge pactul cu Antihristul, cum poi al lui Dumnezeu dar s te nchini (la propriu) celor care l contest. Mitropolitul Iosif de Petersburg
contest public gestul lui Serghie, alimentnd astfel apariia
unei dizidene ecleziale, de data aceasta contrar bolevicilor, care se va organiza ulterior, mai ales prin contribuia
145
emigraiei din ce n ce mai numeroase, n Biserica Ortodox Rus din afara frontierelor (rus.
). Schisma canonic ruso-rus se va
ncheia abia n 2007.16
De la zeia raiunii la cultul materiei

Lenin moare n dimineaa zilei de 21 ianuarie 1924. Contrar dorinei sale, cunoscute de cei apropiai, de a ngropat alturi de mama sa, se formeaz o comisie ad hoc pentru
eternizarea trupului celui care a fost instrumentul preferat al destinului proletariatului universal.17 Membrii comisiei Stalin, Molotow i Dserinski se confruntau ns nu
cu o problem de propagand, ci cu una de ziologie. Cum
s menii un cadavru intact, fr s l falsici, cei care ar
urmat s l vad trebuind s aib senzaia de a lua contact
cu adevratul Lenin, cel din clipa morii. Dup mai multe ncercri, a fost gsit formula chimic i stabilite condiiile tehnice de prezervare. De la zeia raiunii proslvit de
revoluia francez la cultul materiei al revoluiei bolevice,
cercul se nchide perfect.
Fr ndoial, cultul organizat n jurul lui Lenin reprezint una dintre expresiile cele mai consecvente ale materialismului comunismului ca atare, fenomen n oglind cu
dictaturile i cultul personalitii din China, Cuba, Rom16
Vezi aici Radu Preda, Unitatea rus i dezbinarea ortodox, n

Idem, Semnele vremii. Lecturi social-teologice (= Theologia Socialis 1),
Eikon, Cluj-Napoca, 2008, pp. 237-240.
17
Vezi aici Michail Ryklin, Kommunismus als Religion. Die Intelektuellen und die Oktoberrevolution, Verlag der Weltreligionen/Insel,
Frankfurt am Main/Leipzig, 2008, pp. 25 .u.
146
Victimele
nia sau Corea de Nord. Celebrat i azi, chiar dac mai puin vdit, ns cu aceleai onoruri militare zi de zi, cultul lui
Lenin mai este un indiciu i pentru tendina oricrei forme
excesive de ideologie politic de a se transforma n nscenare liturgic. Ajuns la limitele propriului mesaj, incapabil
s mai adauge ceva esenial la cele deja spuse, obinuit s
e acceptat fr alte comentarii, ridicnd pretenia de a livra cea mai complet explicaie asupra lumii i istoriei, excesul ideologic sfrete prin a se eterniza, mut i rece, pe
un piedestal creat de el nsui. Procednd astfel, comunismul demonstreaz c adevrata lui concuren nu au fost alte ideologii, n ciuda rzboiului rece i a bipolaritii, ci religia nsi. Or, dac pentru eshatologia religioas, evaziunea
n timp i spaiu este cea mai natural cu putin, mntuirea realizndu-se n alt loc i n alt dimensiune, pentru eshatologia comunist nu exist alternative. Aici i doar aici
poate s se mplineasc promisiunea, aici i doar aici se instaureaz noua lume.
Acelai Kazantzakis, tot n nsemnrile vizitei sale la
Moscova din 1927, ocazie cu care se va ntlni i cu romnul pe jumtate grec Panait Istrati, descrie astfel atmosfera
cultului din jurul lui Lenin, la doar civa ani de la moartea acestuia:
(...) Centrul pmntului se deplaseaz: astzi, deopotriv prieteni
i dumani, vrnd-nevrnd, cu dragoste sau cu ur, au ochii aintii asupra Moscovei. n centrul Pieii Roii, sf ntul mormnt contemporan era acoperit de zpad. iruri dese, compacte, de cte
patru, ateptau s se deschid poarta joas. Brbai, femei i prunci
veniser de la captul pmntului s vad i s aduc omagiul lor
conductorului lor care li se prea viu sub pmnt. i eu venisem
cu ei. Nimeni nu vorbea. Am ateptat ore n ir n zpad i n frig,
cu ochii pironii pe sf ntul mormnt. Deodat, masa greoaie a nceput s se agite, garda deschidea mausoleul.
147

ncet, tot cte patru, fr s scoat o vorb, mulimea s-a cufundat n intrarea ntunecat i a pierit. Am disprut i eu odat cu ceilali. Am cobort sub pmnt, aerul era greu de rsuarea
i de mirosul mulimii. Deodat, chipurile inexpresive, brutale, a
doi mujici din faa mea au prins s iradieze, parc luminate de un
soare subpmntean. Mi-am ntins i eu gtul: jos, la oarecare deprtare, se vedea, n sf rit, sticla care acoperea relicvele sacre; dedesupt lucea capul pleuv al lui Lenin.
Era ntins, parc viu, n bluza lui de lucru cenuie; de la mijloc n jos era acoperit cu un steag rou; mna dreapt avea pumnul strns, cealalt era deschis pe piept. Faa i era rumen i prea c zmbete; barba scurt, foarte blond; un aer de senintate
umplea cristalul incandescent. Mulimea, n extaz, l privea cu
aceeai privire x cu care, cu civa ani nainte, se uitau la faa
rumen i blond a lui Isus din iconostasul aurit. Brbatul acesta era i el un idol [propoziia este cenzurat n ediia romneasc, aprut n 1986; n original, propoziia este ct se poate de explicit: i acesta este un Hristos, un Hristos rou. n.m.]. Esena
era aceeai: esena etern a umanitii plmdit din speran i
din team; [cuvintele de nal lipsesc, ind cenzurate: doar numele se schimb n.m.].18
Exact ca n cazul mitologiei legate de Lenin-cel-viu, din

care am citat cu cteva pagini mai sus, i n cazul mitologiei legate de Lenin-cel-venic scriitorul grec de extracie nihilist-vitalist pune, voit sau nu, un diagnostic foarte precis. nti de toate, analogia dintre mormntul Domnului din
Ierusalim i cel al lui Lenin din Moscova este mai mult dect evident. Romancierul nostru chiar o subliniaz cu insisten. n contextul epocii, o astfel de abordare punea n
eviden pe de o parte victoria bolevicilor asupra vechii
Rusii ortodoxe, dar pe de alta arta cum locul sneniei i
luase locul un cult ateu. Apoi, nu este deloc ntmpltor c
tocmai Stalin este cel care va contribui decisiv la instaurarea i dezvoltarea cultului leninist. Fost seminarist n Ti18
148
Kazantzakis, op. cit., pp. 398-399.
Victimele
lisi, ceea ce nu vrea s nsemne c era n posesia unei culturi teologice prea solide, Stalin avea cu toate acestea un
afect antireligios pe care l va converti n cultul din jurul
cadavrului naintaului su. n acelai timp, delitatea exagerat fa de memoria lui Lenin avea rolul s i ntreasc
legitimitatea ca succesor al acestuia, tiut ind lupta pentru succesiune dintre el i Troki, nevoit s fug din Uniunea Sovietic i lichidat ulterior n exilul su mexican de
agenii CEKA. n ne, la nivel propagandistic, permanentizarea prezenei lui Lenin n mijlocul proletariatului era
menit s menin aprins acra revoluionar, s indice faptul c drumul nceput sub conducerea lui nu este ncheiat. Acesta este n cele din urm i motivul pentru care
am putea vorbi despre cderea denitiv a comunismului
n Rusia abia dup ce mausoleul criminalului su ntemeietor ar nchis denitiv. Pn atunci, orict de cinic i de
bizar, cultul leninist este nc punct de referin i surs de
demagogie mai ales pentru partidele sau gruprile neo-comuniste din Rusia sau alte pri. n plus, ca orice cult al personalitii, i acesta, orict de evident caricatural n raport
cu dimensiunea religioas din aura creia se hrnete, are
darul de a contribui prin durat la ctigarea normalitii,
a rescului. Cu ecare zi n care se schimb garda la mormntul lui Lenin, cu att mai naturale par faptele acestuia.
n loc s e un exemplu fr echivoc despre cum nu se face nnoirea unei societi, cultul leninist ajunge atracie turistic. Ceea ce, doar la o privire sumar n crile de istorie, ar trebui s ne umple de uimire i indignare, este obiect
de curiozitate lipsit ns de orice preocupare etic. Lenin
n Moscova este un muzeu fr ghid. Expus, fr explicaii,
rul devine pur i simplu banal, interesant, o curiozitate, adic orice dar nu o lecie.
149
Marxism, leninism, stalinism

continuitatea terorii
Specialitii domeniului studiilor despre comunism discut, pe bun dreptate, dac marxismul lui Lenin mai poate
considerat ortodox, n raport cu varianta lui marxist, i
au serioase dubii dac, la rndul su, Stalin mai era n fruntea unei revoluii a proletariatului sau patrona deja un cu totul alt sistem politic, doar aparent fondat pe doctrina iniial,
aa cum denuna n critica sa att de vehement Troki.19 Dincolo de analizele legate de natura marxist sau nu a perioadei
lui Lenin i a urmaului acestuia, cert este c avem de-a face cu o evident continuitate a terorii ca mijloc de a schimba
din temelii societatea. Crima este rul rou care d coeren unor perioade distincte. Un alt element comun va nsi
maniera delimitrii unora de alii, n fapt i practic. Astfel,
Lenin se delimiteaz de restul micrii socialiste din Rusia,
Stalin de Lenin nsui (cultul leninist ind doar de ochii lumii), Hruciov de Stalin i de stalinism. Aceste cezuri indic
n cele din urm mai ales un lucru: lipsa de organicitate politic a bolevicilor (numii ulterior comuniti), a unui mecanism decizional real, totul ind o chestiune de decizie personal a liderului suprem. Putem de aceea s identicm de
19
O sumar trecere n revist a diferitelor opinii vezi de exemplu la

Ronald Kowalski, European Communism 1848-1991 (= European
History in Perspective), Palgrave Macmillan, Basingstoke, 2006, pp. 103
.u. Ct privete critica la adresa regimului lui Stalin fcut de primul ef
al Armatei Roii, vezi Lev Davidovici Troki, The History of the Russian
Revolution i The Revolution Betrayed. What is the Soviet Union and Where
is it Going? Scrise n 1930 i 1936 i traduse imediat n englez, acestea
sunt practic primele critici provenite din cercul restrns al puterii bolevice. Ele pot citite on line (nu ns i n romn) la adresa de internet citat de mai multe ori n aceast carte, http://www.marxists.org/archive/
trotsky, accesat la 23 octombrie 2009.
150
Victimele
aceea n crim i decizia arbitrar cele mai tipice trsturi ale

comunismului rus, exportat n consecin n aria de inuen.
Stalin ajunge la putere pe o cale ce va rmne tipic urmtorilor lideri sovietici, pn la sfrit: cariera administrativ.20 Dac Lenin privea cu nencredere creterea exploziv
a birocraiei de partid, Stalin va ti s se foloseasc tocmai
de aceasta pentru a inuena n favoarea lui decizia succesiunii. Viitorul dictator cu nume de oel a fost recrutat n Comitetul Central al partidului bolevicilor n 1912, la conferina de la Praga, pe vremea exilului lui Lenin. Una dintre
faptele sale care au atras atenia liderului bolevic a fost lovitura dat de Stalin la Banca Naional din Tiis, capitala rii sale de origine, ocazie cu care nu a ezitat s mpute
40 de oameni i s fug astfel cu un sfert de milion de ruble
destinat contului partidului. n anul revoluionar 1917, Stalin edita Pravda, tribuna mediatic a micrii socialiste ruse.
Dup ce iniial aase opiunea sa fa de susinerea guvernului provizoriu condus de Kerenski, refuznd din motive
de politic editorial s publice chiar un text al lui Lenin, se
plaseaz total de partea revoluiei profesionitilor pe parcursul creia totui nu a jucat un rol deosebit. Adevrata lui
carier ncepe dup aceea, n timpul rzboiului civil, culminnd cu numirea sa n 1922 n postul de secretar general al
partidului. Din acest post de ef peste funcionrime i nomenclatur, Stalin i consolideaz inuena att de mult
nct, la decizia privind succesiunea lui Lenin, majoritatea
20
Vezi cu titlu introductiv Kevin McDermott, Stalin. Revolutionary
in an Era of War, Palgrave Macmillan, Basingstoke, 2005. Mai vezi i biograa de referin a lui Robert Service, Stalin. A Biography, Belknap
Press of Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 2005. Vezi i volumul dedicat lui Stalin din trilogia care i analizeaz i pe Lenin i Troki a
lui , , , , 1994; n englez a
fost tradus prima ediie: Stalin. Triumph and tragedy, Grove Weidenfeld,
New York, 1991.
151
nu a mai inut cont de testamentul politic al acestuia n care avertiza direct n legtur cu periculozitatea secretarului
general, denit ca ind brutal. n contextul crimelor de pn atunci, a spune despre cineva c este brutal putea luat i drept un compliment!
Este sugestiv pentru adevratul crez ideologic al lui Stalin, dar i pentru lipsa lui real de scrupule, faptul c prima
grij a fost eliminarea vechii grzi leniniste. Dup civa ani
de lupte interne i de ncercri euate de a limita puterea secretarului general, Stalin ajunge n 1927 stpn absolut n
partid i n stat. O contribuie decisiv o va avea tocmai loialitatea nomenclaturii create sistematic de Stalin i care se
va articula din ce n ce mai pregnant drept o clas n sine, cu
interese proprii. Ea va reprezenta de fapt pentru urmtoarele decenii, pn la colaps, armtura sistemului comunist n
Rusia i apoi n toate celelalte ri satelite. Membrilor ei le
erau asigurate condiiile de via care, teoretic, ar trebuit s le aib cel puin toi membrii de partid i mai departe
toi proletarii n propria lor ar. Ignornd cu bun tiin
principiul egalitii i al partajrii resurselor, aceast cast a
celor mai egali dect ceilali egali (Orwell21) ecraneaz cu
succes raportul dintre marea mas i elita conductoare, este un fel de cenzur menit s preia cu profesionalism att
ocurile dinspre baz (funcionrimea este acuzat c ascunde realitatea de ochii conductorilor, de unde genul de
proteste Dac eful ar ti...), ct i cele dinspre vrf (va
21
Atmosfera terorii comuniste este prezentat cu uimitoare precizie de
George Orwell, fost comunist combatant n rzboiul civil din Spania i
convertit la liberalism dup experiena totalitarismului, n romanul publicat n 1948, 1984. Textul n original al acestuia poate citit on line la
adresa de internet http://gutenberg.net.au/ebooks01/0100021.txt, accesat
la 23 octombrie 2009. n romnete: O mie nou sute optzeci i patru, trad.
M. Gaa, Polirom, Iai, 2002. Mai vezi i cealalt parabol antitotalitar,
publicat n 1945, Ferma animalelor, trad. M. Gaa, Polirom, Iai, 2002.
152
Victimele
gsit mereu un ap ispitor, nalt funcionar, a crui sacricare public va satisface pentru o vreme dorina de dreptate a publicului naiv).
Prima aciune de teroare colectiv iniiat de Stalin i
condus cu mn de er ncepnd cu 1928 va represiunea
opozanilor, reali sau doar presupui, ai colectivizrii, nainte de toi acea categorie a ranilor harnici, mai nstrii,
numii dispreuitor kulaci (de la rus. , adic arlatan,
protor, speculant), echivalentul de la noi ind chiaburii, adic
mica burghezie rural i de la periferia oraelor. mpotriva
kulacilor se va declana una dintre cele mai slbatice forme
de opresiune, Stalin aprobnd cu mna lui lungi liste de
nume care nu i spuneau nimic, dar care, naintate ind de
organele de partid din teritoriu, trebuiau s dispar. Cu o
plcere criminal greu de prins n cuvinte, cel care teoretic
conducea Rusia pe calea comunismului reuise s-i fac pe
toi s aib parte de aceeai team, nainte de a prota de
avantajele sistemului promis. Logica pervers a listelor cu
victime i producea efectele: oricine se gndea, cu groaz,
c i poate veni rndul. i cum natura uman se comport
cu totul altfel, neateptat, n situaii de pericol, real sau
doar imaginar, sistemul a ncurajat la scar larg denunul.
Rezultatul: dac nu erai din start pe listele morii, ajungeai pe
ele din cauza vecinilor sau prietenilor care credeau c scap ei
denunndu-te pe tine. Denunul era cu att mai teribil cu ct
el venea s ajute la realizarea cotei de contrarevoluionari i
kulaki care trebuiau executai n ecare regiune n parte. Aa
cum am sugerat deja, ceea ce uimete i ngrozete aici este
tocmai aspectul cantitativ al crimei. Milioane de oameni vor
muri numrul este estimat undeva ntre 10 i 20 milioane
nu pentru c sunt mpotriva regimului, ci pur i simplu
pentru c acesta are un plan de crime care, nu este aa?,
trebuie ndeplinit, ba chiar depit. Generalizarea terorii
153
iat succesul stalinismului. Inutil s mai spunem c, pe

termen mediu, aceast politic va duce la cderea dramatic
a produciei agricole i la declanarea foametei creia i vor
cdea victime alte milioane de oameni.22
Nu doar rnimea va inta atacurilor sistematice i n
acelai timp fr noim, ci i muncitorimea, proletariatul
industrial. Impunerea unor planuri nerealiste de producie
i imposibilitatea realizrii lor ducea automat la acuzaia
de sabotaj, fapt pentru care se pltea, cum altminteri?, cu
viaa. Puterea comunist mai ignora simplul fapt sociologic
c majoritatea muncitorimii provenea din mediul rural,
c vestea ororilor comise n sate ajungea repede n orae,
demobiliznd categoria considerat a cea mai revoluionar
ntr-un stat al dictaturii proletariatului. Altfel spus, proletarii
nii simeau greutatea i duritatea dictaturii instaurate n
numele lor. Lipsa posibilitii de a se exprima n soviete,
transformate din forme ale democraiei directe n simple
decoruri legitimante pentru exerciiul discreionar al puterii,
i fcea pe cei mai muli s se adune la o vorb dup orele de
munc. Aceste ntlniri erau denunate, de cele mai multe
ori chiar de cineva care participa nemijlocit la ele, acuzei de
sabotaj indu-i adugat cea de uneltire mpotriva ordinii de
stat. Grevele spontane ale muncitorilor protestnd mpotriva
raionalizrii alimentelor nu aveau, dimpotriv, nevoie de
informatori. Tribunale muncitoreti ad hoc judecau aceste
cazuri i executarea vinovailor avea de cele mai multe ori
loc chiar n curile uzinelor. O lecie mai clar nici nu se
putea da. Toate aceste crime ascundeau n fapt falimentul
22
Despre colectivizare i teroare n mediul rural vezi de pild Robert
Conquest, The Harvest of Sorrow. Soviet Collectivization and the TerrorFamine, Oxford University Press, New York, 1986. Mai vezi i Lynne
Viola et al. (eds.), The War Against the Peasantry, 1927-1930. The
Tragedy of the Soviet Countryside, Yale University Press, New Haven, 2005.
154
Victimele
aa-numitei Noi Politici Economice (rus. , NEP), rezultatul combinaiei forate dintre
viziunea tiinic a lui Marx i realitile societii ruse.
Or, marxismul economic, bazat aa cum am tot spus mai
sus pe experiena societii occidentale industrializate a
autorului, mai ales a celei germane, pleca de la premisa c
mrimea unei fabrici este garania succesului: cu ct mai
mare, cu att mai rentabil. Nu trebuie s i economist pentru
a nelege c ceva nu este n ordine cu aceast strategie. Ar
sucient s ne gndim la falimentul giganilor industriali
de la noi. Apoi, tot marxismul economic mai era convins
de faptul c, ntr-o societate a folosirii comune a resurselor,
banii i pierd valoarea, acetia ind nlocuii cu succes de
servicii directe. Comunitii rui ofereau muncitorilor cteva
ruble i diferena de salariu era reprezentat de cartele de
alimente, de haine i de alte produse de uz personal. Totul
era raionalizat, nu ns i raional, motiv pentru proletariat
s ridice, cum am vzut, disperat, glasul.23
nsi nomenclatura avea s e delizat la maxim prin
inocularea unei frici iraionale. Asasinarea n 1934 a secretarului de partid a Leningradului, numele dat ntre timp Petersburgului, Serghei Kirov, o gur popular care era considerat un fel de alternativ la Stalin, reprezint nceputul
epurrii (rus. ). Stalin se rzbuna pentru rezultatele congresului partidului din acelai an, cnd Kirov primise
cele mai multe voturi, n timp ce el doar dou treimi. Era n
fapt i ultima ncercare de rsturnare a dictatorului pe cile
organismelor de partid. O nou ocazie nu va mai oferit.
Primul pas l reprezint, cum am anunat deja, ruperea unui
23
Vezi aici cu titlu exemplar analiza istoric a lui Jeffrey J. Rossman,
Worker Resistance under Stalin. Class and Revolution on the Shop Floor
(=Russian Research Center Studies 96), Harvard University Press, Cambridge
(Mass.)/London (UK), 2005.
155
tabu i atacarea gurilor legendare ale bolevismului leninist

precum Bucharin, Kamenev sau Sinovjev, toi foti aliai ai lui
Stalin n drumul acestuia ctre putere, supui unor procese
formale, condamnai i executai. Scenariul cinic al proceselor de la Moscova, desfurat cu intensitate maxim ntre
1936-1938, va continua s e aplicat practic pn la moartea lui Stalin, cu o scurt pauz n timpul celui de al doilea
rzboi mondial, cnd Rusia trebuia s se apere de ofensiva
nazist. Pe de o parte, dincolo de rzbunarea personal a lui
Stalin, aceste aa-zise procese sunt un exemplu de patologie
organizat, n centrul lor stnd nu confruntarea dintre acuzare i aprare, ca ntr-un proces clasic, ci spovedania acuzatului care, dup torturi zice i psihice inimaginabile, este
dispus s recunoasc, public i n scris, cele mai fanteziste i
mai abominabile fapte. Practic, judectorii nu mai au nevoie de martori sau de probe. Totul ind mrturisit, ei doar
constatau faptele i aplicau legea. Pentru majoritatea dintre
acuzai, aarea sentinei, condamnarea la moarte, este vzut ca o mngiere, nalul durerilor ind aproape. Execuia este paliaia maxim. Pe de alt parte, culme a cinismului, pentru sistemul opresiv autodenunurile au menirea s
arate c, de fapt, prin aceste procese se scoate la suprafa
un ru existent, de unde i numele de epurare, se cur
de fapt partidul i societatea de acele elemente false, potrivnice, plasate de cele mai multe ori n poziii nalte, ceea ce
mai departe face obligatorie ndeprtarea lor dac se dorete cu adevrat victoria revoluiei. Stalin apare nu drept ceea
ce era, adic un criminal n serie i n mas, ci drept garantul revoluiei, cel care are grij ca idealurile ei s nu e compromise de tot felul de neavenii. Ttuca vegheaz ca mpria fericirii comuniste s nu e compromis de o prea
mare generozitate fa de cei care nu merit s o triasc.
Din acest punct de vedere, Stalin este cu adevrat continu156
Victimele
atorul lui Lenin, cel care vedea n eecul revoluiilor anterioare, mai ales n cel al Comunei din Paris, dovada c, pentru
a ctigtoare, revoluia proletariatului trebuie dus pn
la capt. Orict ar costa i oricte victime ar provoca. n viziunea lui Lenin i a lui Stalin, la unison cu teoria marxist
a luptei de clas dincolo de metafor, adevratul revoluionar tie s ucid. n fond, abia aceast capacitate face diferena dintre revoluionarii idealiti, utopici, i cei profesioniti, capabili s schimbe cursul istoriei.24
n ceea ce o privete, nici Biserica Ortodox din Rusia nu
va scpa de valul terorii. Dimpotriv. Mai cu seam ntre anii
1929 i 1932, represiunea atinge o intensitate deosebit, ceea ce explic tragicul bilan. Dac de pild la mijlocul anilor
20, erau n funcie aproximativ 200 de episcopi, la sfritul
terorii mai rmseser doar 4: mitropolitul Serghei (Stragoroskij) al Moscovei, mitropolitul Alexei (Simanskij) al Leningradului, episcopii-vicari Nicolai (Iarushevich) de Petergrof i
Serghei (Boskresenskij) de Dmitrovsk.25 Dac vrful ierarhic
a fost redus att de drastic, ne putem imagina ce s-a petrecut la baz. Peste o sut de mii de clerici mpucai n curtea
propriilor lor lcauri de cult sau internai n lagre, nainte
de a executai, subminarea unitii de suet prin inltrarea informatorilor, biserici transformate n depozite de grne, grajduri, piscine sau muzee ale ateismului, mnstiri din
care au fost alungai monahiile sau monahii pentru a instala
n locul lor bolnavi psihici sau soldai, obiecte de cult vn24
Despre epurarea stalinist vezi dou analize ale unui istoric deja citat mai sus, Robert Conquest, The Great Terror. Stalins Purge of the
Thirties, Macmillan, New York, 1973; The Great Terror. A Reassessment,
Oxford University Press, New York, 1990.
25
Apud , , cap. 3.
19171988 .; istoria acestui important
istoriograf eclesial actual este accesibil on line la adresa de internet http://
ezh.sedmitza.ru/index.html?did=538, accesat la 23 octombrie 2009.
157
dute la galeriile occidentale pentru devize, parohii mpuinate i n general limitarea la maxim a accesului la educaia
religioas i la cea teologic propriu-zis aceasta era imaginea Ortodoxiei din Rusia mijlocului deceniului al treilea
al secolului trecut. Pentru a mpiedica participarea la slujbele bisericeti, Stalin d decretul din 27 august 1929 prin
care este instituit sptmna continu de lucru, de duminic pn duminic. Doar izbucnirea celui de al doilea rzboi mondial, n ciuda pactului Hitler-Stalin, va mai aduce o
anumit relaxare, coagularea forelor ind chiar i pentru
georgianul sngeros mai important dect punerea n aplicare a planurilor sale criminal-ideologice. Pe acest fundal se
explic un anumit reviriment al vieii religioase spre nele
anilor 40 (cruia i datorm reninarea de facto a Patriarhiei de Moscova prin luarea de ctre mitropolitul Serghie a
titlului de patriarh), fapt corectat ns n perioada urmtoare prin politicile antireligioase ale urmailor.26
Cine scpa cu via, adic nu era executat sau nu murea
de foame, ajungea n gulag (rus. ), adic n lagrele de munc n vederea corectrii poziiei fa de ordinea social. Dac iniial perioada de internare era de 10 ani, ea fost mrit din ordinul lui Stalin la 25
de ani (decretul din 26 iunie 1929). Rusia autocratic are o
lung tradiie n domeniu, deja arii trimindu-i cu plcere
supuii indezirabili n Siberia, cuvnt-simbol pentru ceea ce
nseamn ideea de capt al lumii, spaiu al dezndejdii abso26
O istorie a persecuiei antireligioase din primele decenii ale comunismului n Rusia ofer de pild cartea lui Nikita Struve, Les Chrtiens
en U.R.S.S. (= Les Univers 7), Seuil, Paris, 1963. Panorama suferinelor
este impresionant. Dac inem cont de simpatia cercurilor intelectuale
franceze pentru Rusia sovietic, atunci poate mai bine neles caracterul provocator al volumului lui Struve care acuz complicitatea tacit a
unui Occident rmas mut n faa acestor suferine despre care, iat, nu
poate pretinde c nu a tiut nimic (p. 283).
158
Victimele
lute, locaie de peniten din care rareori mai exista drum de

ntoarcere. Aa cum am menionat, Lenin continu aceast
tradiie punitiv i instituie lagre pentru membrii Armatei
Albe. Mai trziu, sub succesorul su, sunt amenajate pe insulele Soloveki, mai trziu i n Workuta, dou tipuri de sisteme de detenie: cel al reeducrii prin munc (pentru cei din
clasa muncitoare) i cel al exterminrii prin munc (pentru
dumanii de clas). Gulagul era conceput ca form de maximizare a muncii deinuilor, acetia trebuind s i acopere prin munc propriul consum. De aici i nalul previzibil
n cazurile de boal: cine nu putea s munceasc, murea de
foame. La propriu. n perioada sovietic, au fost aproximativ
3 milioane de persoane deinute n gulag ntr-o promoie,
un sistem care se extinse n mai toate prile rii. La acestea
se mai pot aduga prizonierii germani de rzboi (cca. 3 milioane) i cei fr nume i numr. n total, numrul celor care au trecut prin gulag sau au murit acolo se ridic la aproximativ 20 de milioane. Graie publicrii la nceputul anilor
90 ai secolului trecut a unei pri din arhivele referitoare la
sistemul sovietic de detenie, specialitii au putut ajunge s
i formeze o imagine asupra ratei mortalitii i n general
s aib un tablou mai nuanat despre aceast parte degradat i condamnat a umanitii din spatele ideologiei. Rezultatele cercetrilor sunt pur i simplu cutremurtoare i i
este greu, chiar i om de tiin ind, s i pstrezi cumptul n faa lor. Ceea ce aparent pare o simpl statistic deschide n fapt ua ctre catacombele unui sistem totalitar care la lumina soarelui nscena, n cras opoziie cu ceea ce se
petrecea n gulag, cultul personalitii clilor.27
27
Vezi aici nainte de toate Stphane Courtois et al., Le livre noir
du communisme. Crimes, terreur et rpression, Robert Laont, Paris, 1997;
n romnete: Cartea neagr a comunismului. Crime, teroare, represiune, trad. I. Busuioc, M. Ivnescu, D. Jela, cu note i Addenda privind re-
159
naintea lui Hitler i chiar a lui Mussolini, cultul personalitii lui Stalin este printre primele de acest gen n
epoca totalitarismelor moderne. Dup ce a creat cultul n
jurul lui Lenin, urmaul acestuia a prins, ca s zicem aa,
gustul. n decorul realismului socialist, izbitor de asemntor cu realismul nazist i cel fascist, de unde posibilitatea
ncadrrii formelor de totalitarism ntr-o categorie estetic unitar, cultul lui Stalin luase dimensiuni groteti, orae,
strzi, stadioane i uzine ind numite dup acesta. n plus,
folclorul rus este pocit i adaptat, aa cum se va ntmpla i
n Romnia lui Ceauescu, drept dovad palpabil a iubirii
poporului fa de conductor. n slujba cultului su se vor
pune i nume mari ale literaturii, precum Gorki, contribuind astfel nu doar la hiperbola personal, ci mai ales la limitarea canonului literar, reducerea acestuia la un anumit
mod de expresie i la un numr redus de teme. Dup cel de
al doilea rzboi mondial, lmograa sovietic explodeaz
pur i simplu. Sunt turnate sute de lme despre rezistena antinazist a Rusiei sovietice i, invariabil, despre rolul
lui Stalin n Marele Rzboi pentru Aprarea Patriei (rus.
). Una peste alta, spre napresiunea comunist n Romnia ntocmite de Fundaia Academia Civic,
Humanitas, Bucureti, 1998. Vezi ncadrarea fenomenului gulagului de
ctre un specialist n istoria genocidelor, Gunnar Heinsohn, Lexikon
der Vlkermorde, Rowohlt, Reinbek, 1998. Mai vezi Jol Kotek, Pierre
Rigoulot, Le sicle des camps: emprisonnement, dtention, extermination, cent ans de mal absolu, JC Latts, Paris, 2000. Mai vezi i sinteza istoric recent a lui Oleg V. Khlevniuk, The History of the Gulag.
From Collectivization to the Great Terror, Yale University Press, New
Haven, 2004. La nivel literar, cele mai sugestive mrturii rmn fr ndoial cele ale lui Alexandr Soljenin, ,
, 1963; n romnete: O zi din viaa lui
Ivan Denisovici, trad. S. Adam i T. Ionescu, Quintus, Bucureti, 1991;
, YMCA-Press, Paris, 1973; n romnete: Arhipeleagul
Gulag, Univers, Bucureti, 2009.
160
Victimele
lul domniei sale sngeroase, Stalin reuise nu numai trista

performan de a omort cei mai muli contemporani, ci
n egal msur de a marcat estetic mai toate oraele importante, de a intrat n toate crile, melodiile, lmele, tablourile i sculpturile epocii. Acest lucru face posibil ca n
ciuda contribuiei lui teoretice mai mult dect modeste la
lonul gndirii comuniste, stalinismul s e enumerat alturi de marxism i leninism ca un moment aparte n istoria
comunismului politic.
Moartea lui Stalin, la 5 martie 1953, are toate ingredientele propriei sale viei. Probabil otrvit de nsui Beria, eful serviciilor secrete, executat la rndul su cteva luni mai
trziu ntr-o celul a instituiei pe care a condus-o, Stalin
este pur i simplu abandonat morii, cei apropiai neavnd
curajul (i nici interesul) s cheme n timp util medicii. Dup o agonie uimitor de lung (innd cont de atacul cerebral
deosebit de grav), de aproape patru zile, timp n care, spre
ocul lui Beria, pare s i revin, dictatorul i d sfritul
pentru a condus apoi pe ultimul drum de complicii uneia
dintre cele mai sngeroase domnii din cte a cunoscut Europa. Culmea cultului personalitii l reprezint dispoziia
dat de Stalin cu doar civa ani nainte, de a nmormntat alturi de Lenin, n acelai mausoleu, ceea ce se i va ntmpla, pentru ca ulterior s e evacuat i ngropat alturi, tot lng zidul Kremlinului.28
28
Despre revoluia cultural antrenat printre altele i de cultul personalitii lui Stalin vezi Sheila Fitzpatrick, The Cultural Front: Power
and culture in revolutionary Russia, Cornell University Press, New York,
1992; (ed.), Cultural Revolution in Russia, 19281931, 2ed edition, Indiana
University Press, Bloomington/Indianapolis, 1984. Pentru o ncadrare
a cultului stalinist n contextul mai larg al comunismului vezi Balzs
Apor (ed.), The Leader Cult in Communist Dictatorships. Stalin and the
Eastern Bloc, Palgrave Macmillan, New York, 2004. Ct privete contrafacerea folclorului i crearea unuia nou, vezi antologia de texte realizat de
161
Stalin: nvingtor al nazismului?

Unul dintre cele mai amare paradoxuri ale domniei lui Stalin l reprezint faptul c, la nalul celui de-al doilea rzboi
mondial, acesta sttea cu liderii lumii democratice la masa
tratativelor i stabilea, la Yalta i la Postdam, soarta geopolitic a lumii pentru urmtoarea jumtate de secol. Nu doar
c strategia lui iniial fa de Hitler, mai mult dect prietenoas, dar nici luarea cu fora a unor teritorii, precum prile
estice ale Poloniei sau Basarabia n ntregime, nu vor constitui motiv de rezerv fa de Stalin. Nici mcar masacrele de
genul celui de la Katyn. Dimpotriv. n cea mai egoist logic a nvingtorilor, Rusia sovietic primea n sfrit ceea ce
visa deja a doua zi dup revoluia din octombrie 1917: posibilitatea exportrii modelului su de comunism. Pentru a
doua oar, adic dup ce refuzase s ajute trupele albe, politica occidental ncadra chestiunea sovietic ntr-o sintax
defect, cu urmri catastrofale. Opinia c Stalin va mulumit cu ceea ce ctigase deja se va vedea n curnd contrazis de instalarea cu fora, pe tancuri, a guvernelor comuniste n Europa de Est i ulterior n China, Vietnam, Corea de
Nord, Cuba, n ri ale Africii i Americii Latine. Altfel spus,
nfrngerea unui totalitarism, a celui nazist, nu mpiedica pe
un altul, cel comunist, s procedeze la fel n ceea ce privete clcarea n picioare a drepturilor naiunilor. Aa cum am
vzut, aceeai Rusie sovietic unde muriser deja peste 20
de milioane de oameni nevinovai era acum parte cu drepturi juridice i morale depline n juriul de judecat a ororilor naziste. Cinismul istoriei fcea posibil ca un totalitarism
s judece crimele altuia, fr a pus el nsui n chestiune.
Doar aa se poate explica una dintre cele mai grave inconMarina Balina et al. (eds), Politicizing Magic. An Anthology of Russian
and Soviet Fairy Tales, Northwestern University Press, Evaston (Ill.), 2005.
162
Victimele
secvene ale istoriei europene moderne, ca n ciuda nfrngerii Germaniei naziste, destinul lumii s e dictat n continuare de paradigma totalitar.
Istoricul erban Papacostea, el nsui fost deinut politic
n perioada comunist i provenind dintr-o familie important a Romniei interbelice, sintetizeaz astfel consecinele
celui de al doilea rzboi mondial cu Rusia printre nvingtori:
Sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial a fost nsoit de una
din cele mai vaste restructurri de putere la scar mondial din
ntreaga istorie universal, att sub raportul ariilor de hegemonie ct i al sistemelor de guvernare nluntrul acestor arii. Prbuirea celui de-al Treilea Reich sub loviturile marii coaliii nchegate pentru a nltura dominaia sa de curnd instaurat
asupra Europei a adus armatele aliate pn n centrul continentului unde s-au ntlnit nvingtorii din Rsrit i cei din Apus.
Treptat, zona ntlnirii s-a transformat ntr-o linie despritoare, rigid, cortina de er care, timp de decenii, avea s opun
nu numai dou sisteme de guvernare esenial diferite dar i dou civilizaii antagonice prin originile, concepiile i prin formele lor de organizare.
Deliberat i sistematic, din iniiativa i sub supravegherea conductorului puterii sovietice aat n rapid evoluie spre statutul de supraputere, s-a aternut, n spatele liniei la care s-au oprit
trupele ruse, noua ordine a regimurilor comuniste, adaptri locale ale tiparului sovietic, originar. n decurs de numai civa ani de
la sfritul rzboiului, o sut de milioane de oameni, ci triau n
acea vreme n Europa Central i Rsritean, n aria teritorial
ocupat de armatele ruse, au fost efectiv integrai n sistemul sovietic, prin regimuri de delitate absolut i prin conductori politici selecionai potrivit criteriilor politice cele mai riguroase de
centrul de comand de la Moscova, executani servili ai directivelor sale.
Stpni pe centrele de comand ale puterii, conductorii comuniti ai rilor Europei Centrale i Rsritene au reorganizat radical societile a cror guvernare le-a fost ncredinat de puterea hegemon. Structurile tradiionale ale acestor societi, produs
organic al unei evoluii multiseculare, au fost sistematic demante-
163

late pentru a lsa teren liber efortului de remodelare a lor n conformitate cu sistemul sovietic. n viziunea conducerii din Kremlin, schimbarea regimurilor i restructurarea la baz a societii
constituiau garania cea mai sigur a permanenei rilor central
i est-europene n aria propriei sale hegemonii.29
Sinteza istoricului conrm n esen caracterul violent

al comunismului care se instaureaz exclusiv de sus n jos,
folosindu-se de ideologia comunist ca instrument de garantare a puterii. Altfel spus, comunismul nu este idealul, ci
mijlocul dominaiei. Doar aa se explic n cele din urm cinismul lui Lenin inventnd o revoluie proletar ntr-o ar
agrar, realiznd-o pe calea unei lovituri armate de stat, care nu ezit s lichideze ntreaga micare socialist moderat, metod preluat i amplicat de Stalin, cel care trage n
propriul proletariat, asasineaz n mas, induce teroarea ca
mod de conducere i ncalc pn i ultimele principii teoretice ale proiectului politic iniial.
Alte ri, aceeai reet

Deja imediat dup lovitura de stat din octombrie/noiembrie 1917, bolevicii visau la continuarea revoluiei pe plan
mondial. Lenin era profund convins c Rusia este doar prima ar dintr-o serie mai lung. Cum am amintit deja de mai
29
erban Papacostea, Cuvnt nainte, n: 6 martie 1945. nceputurile comunizrii Romniei, Enciclopedic, Bucureti, 1995, pp. 5-6.
Ct privete comunismul n Romnia, pe tem exist o consistent bibliograe pe care nu o mai citez aici. Vezi ca introducere sinteza lui Vladimir
Tismneanu, Stalinism for All Seasons. A Political History of Romanian
Communism, Berkeley, 2003; n romnete: Stalinism pentru eternitate. O istorie politic a comunismului romnesc, trad. C. & D. Petrescu,
Polirom, Iai, 2005.
164
Victimele
multe ori pn acum, era n logica marxismului ca modelul

comunist s prind cu precdere n societile care, teoretic cel puin, ndeplineau acele condiii de la un numr nsemnat de proletari la structuri capitaliste de producie aferente care n Rusia de pild nu existau dect ntr-o msur
limitat. Credina n valoarea tiinic i n determinismul absolut al doctrinei marxiste l fceau pe Lenin s viseze n continuare la o Germanie comunist. Instrumentul
politico-militar al ofensivei revoluionare era cea de a treia Internaional Comunist, Cominternul, fondat de Lenin n martie 1919, una dintre cele mai importante seciuni
naionale ind cea german. Cu toate acestea, unitatea micrii comuniste era disputat cel mai aprig tocmai de ctre
cei din Germania, Rosa Luxemburg lund o poziie distinct fa de strategia bolevicilor de a folosi n slujba revoluiei doar armele.30
Prima ncercare major de a exporta comunismul l reprezint episodul revoluiei maghiare conduse de Bla Kun
(Cohen). Provenit dintr-o familie evreiasc din Transilvania,
cu studii la Cluj, Kun ajunge n Rusia ca prizonier n timpul
primului rzboi mondial i, avnd oricum vederi socialiste,
se las uor convins de cauza revoluiei bolevice. Cu suportul nanciar al Rusiei sovietice, se ntoarce la Budapesta n
decembrie 1918, unde pune de o revoluie. Strategia este
30
Despre Comintern sau comunismul internaional vezi, n afara sursei electronice deja citate mai sus, i colecia de documente editat de Hermann Weber, Die Kommunistische Internationale. Eine
Dokumentation, Dietz, Hannover, 1966. Vezi i prezentarea fcut de un
cunosctor nemijlocit al mediului marxist, martor ocular al proceselor de la Moscova din timpul epurrii, Wolfgang Leonhard, Vlker
hrt die Signale. Die Grnderjahre des Weltkommunismus 1919-1924,
Bertelsmann, Mnchen, 1989. Mai vezi i sinteza unui istoric trokist bine informat, Pierre Brou, Histoire de la IIIe Internationale, Fayard,
Paris, 1999.
165
simpl: agitaie, propagand, exacerbarea discursului public,

instrumentalizarea lipsurilor postbelice i a resentimentelor
fa de pierderile teritoriale, inducerea haosului prin acte de
terorism, provocarea pe fa a autoritii publice i obligarea
acesteia s reacioneze, moment n care, n legitim aprare, are loc lovitura de graie. Dup o scurt detenie, tocmai
bun pentru creterea popularitii i justicarea ulterioar
a folosirii forei, Kun intr n guvernul de la Budapesta care
ajunge curnd s e dominat de comuniti. Acetia trec la
naionalizarea bncilor i a fabricilor, rspunznd cu violen celor care se opuneau. Dup ce contribuie la proclamarea
unei Republici sovietice slovace, comunitii unguri se vd pe
drumul cel mai sigur spre recucerirea teritoriilor pierdute i
consolidarea poziiei la putere. Stoparea Armatei Roii de ctre forele aliate, prea puin dornice s le vad naintnd spre
centrul Europei, va ruina planul lui Kun. Odat cu intrarea
trupelor romneti n Budapesta, regimul acestuia va la 1
august 1919 rsturnat, iar Kun care va fugi n Austria i de
aici n Rusia unde, dup o carier n Comintern, va executat n cadrul epurrii staliniste. Cele 133 de zile de guvernare comunist aveau s intre n memoria istoriei ungare ca
ind unele dintre cele mai sngeroase, Kun impunnd populaiei toate rigorile terorismului revoluionar. Iari, asemeni
Rusiei, nici de data aceasta nu putem vorbi despre o revoluie a proletariatului n sensul real al termenului, ci despre o
manevr de ctigare i meninere a puterii.31
A doua forare de amploare a destinului o reprezint ofensiva Armatei Roii mpotriva Poloniei care protase de rzboiul civil pentru a i lrgi zona de inuen i a ncorpora
noi teritorii menite s creeze un echilibru de fore ntre Ger31
Vezi aici teza lui Rudolf Tks, Bla Kun and the Hungarian Soviet
Republic. The Origins and Role of the Communist Party of Hungary in the
Revolutions of 1918-1919, Praeger, New York, 1967.
166
Victimele
mania i imperiul comunist. n iulie 1920, ofensiva bolevicilor sub comanda lui Tuchatschewski era deja ncununat
cu succes, marul spre Varovia nentmpinnd o rezisten deosebit. Scopul propriu-zis nu era Polonia, ct mai ales
jonciunea Armatei Roii cu comunitii participani la aa-zisa Revoluie din Noiembrie din 1918/1919 din Germania n
cadrul creia a fost abolit monarhia i proclamat republica.
Ocuparea Varoviei ar fost o etap i un important sprijin
propagandistic. naintarea bolevicilor punea guvernul polonez sub o presiune enorm, cererea de sprijin militar din
partea Franei i Angliei neind onorat. Pentru a cta oar n doar cteva luni, politica european se dovedea incapabil s gestioneze ferm chestiunea pericolului sovietic. n
plus, misiunea militar anglo-francez consilia insistent guvernul polonez s adopte o tactic de rzboi prin care s ctige doar ceva timp pentru a ncepe apoi negocierile de pace
cu Moscova, ceea ce opinia public polonez nici nu dorea
s aud. Sub comanda efului statului, Jzef Pisudski, prea
puin experimentat militar, este conceput un plan pe ct de
riscant i de neverosimil (motiv pentru care serviciile secrete
sovietice aveau s l considere o fars sau manevr de distragere a ateniei de la adevrata strategie), pe ct de ndrzne. ntr-un efort politic i militar fr precedent, nesusinut
de aa-ziii aliai vestici i obstrucionat chiar de unii dintre
membrii Statului Major, pentru a nu mai vorbi despre clasa politic puternic polarizat, planul lui Pisudski este pus
n cele din urm n practic. Pe scurt, ceea ce ncepuse ca o
plimbare se va termina pentru Armata Roie cu o nfrngere usturtoare, consimit ca atare prin semnarea la 21 martie 1921 a Pcii de la Riga. Pentru moment, naintarea comunismului n ipostaza lui militar era stopat.
n ciuda acestui eec, bolevicii nu vor renuna imediat la
exportul forat al revoluiei. ara de orgine a lui Marx i En167
gels ind n continuare inta preferat a unei revoluii proletare, pentru noaptea de 22/23 octombrie 1923 este organizat o aciune paramilitar dup modelul rusesc al Marii
Lovituri de Stat din Octombrie. Liderul acesteia, Karl Radek,
provenit dintr-o familie austriaco-ungaro-evreiasc, d ns
ordin s se amne aciunea cu trei luni. Cum ns organizaia din Hamburg nu primete la timp informaia, ncearc s
ia cu asalt cteva secii de poliie, ind stopat. Planul revoluionar eueaz jalnic. Formula este ncercat din nou, de
data aceasta ntr-o ar mai mic. La 1 decembrie 1924, dup acelai scenariu, trupele paramilitare bolevice ncearc
s ocupe punctele-cheie din Tallinn. Tentativa este reprimat prompt de ctre autoritile estoniene. La 16 aprilie 1925
cominternitii organizeaz un atentat n catedrala ortodox
din Soa. Cel vizat, arul Boris II, scap ca prin minune, n
timp ce membri ai guvernului i aproximativ 200 de credincioi sunt ucii de deagraia bombei.
Sfritul celui de al doilea rzboi mondial este nceputul
relurii planului cominternist iniial de instaurare a comunismului n rile Europei de Est. De data aceasta, altfel dect imediat dup octombrie 1917, poziia Rusiei sovietice este una de dictat. n plus, cum remarca i Papacostea, aveam
de-a face acum cu o micare n spatele liniei Armatei Roii,
cumva pe teritoriul cucerit de aceasta. Rusia putea negocia
revenirea la matc, ntoarcerea trupelor sale tocmai prin lsarea n urm a unor guverne pe placul ei. Ocupaia politic
trebuia s ia locul fr sur celei armate. n cele mai multe cazuri, pentru a siguri de stabilitatea pe termen lung a
planului, ocupaiei politice i-a corespuns pentru civa ani i
cea armat. Dincolo de orice discuii despre idealurile revoluionare, tancurile sovietice au fost cele mai convingtoare
argumente n favoarea comunismului. n locul cel mai naintat al trupelor sovietice, n Germania de Est, ocupaia arma168
Victimele
t avea s dureze pn la falimentul ocupaiei politice, trupele retrgndu-se abia dup ce guvernul comunist nu mai
era la putere i zidul Berlinului czuse.32 Fr a intra aici n
detalii istoriograce deja cunoscute, reinem rapiditatea cu
care sunt semnate noile tratate/constituii sau instalate guvernele comuniste sau acele coaliii precednd dominaia
partidului unic n Europa de Est: 22 iulie 1944 (Polonia), 22
noiembrie 1944 (Albania), 6 martie 1945 (Romnia), 20 august 1945 (Ungaria), 23 noiembrie 1946 (Bulgaria), 25 februarie 1948 (Cehoslovacia), 7 octombrie 1949 (Germania
de Est). Nu amintim aici rile deja intrate, precum Ucraina sau Basarabia, n sistemul statal sovietic. Evident, de la
o ar la alta, constelaiile politice i personale vor diferite. Punctul comun rmne rolul Armatei Roii. Pn ca Europa s i revin din ocul rzboiului, un altul se pregtea.
Spre deosebire de cel ncheiat n 1945, acesta avea s dureze aproape o jumtate de secol.
Nu ne propunem aici, din raiuni de spaiu, s prezentm
aventura comunist n spaiul extra-european. Sugestiv pentru cltoria noastr n istoria ideii comuniste i a modului
cum a fost ea aplicat este faptul c n toate cazurile de export, fr nicio excepie, comunismul va suferi mutaii considerabile, astfel nct din marxismul iniial nu se va mai regsi mare lucru n doctrina maoist a Chinei de pild33, de
32
Despre comunismul est-german vezi sinteza istoric realizat de

Catherine Epstein, The Last Revolutionaries. German Communists
and Their Century, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 2003.
33
Despre comunism n varianta lui chinez, mai ales despre revoluia
cultural a lui Mao, vezi cu titlu exemplar Jerome Chn, Mao and the
Chinese Revolution, Oxford University Press, London etc, 1965. Mai vezi
i analiza recent semnat de Roderick MacFarquhar, Michael
Schoenhals, Maos Last Revolution, The Belknap Press of Harvard
University Press, Cambridge (Mass.), 2006. Mrturiile despre sistemul concentraionar chinez sunt relativ puine. Vezi una dintre ele n
169
unde i tensiunile dintre aceasta i Rusia, dar nici n comunismul latino-american care va mai curnd un amestec
de anarhism i marxism romantic.34 Cuba este i azi un caz
aparte, comunismul liderului su Castro ind, cel puin la nivel discursiv, cel mai apropiat de retorica egalitarist genuin, ceea ce explic caracterul su de model pentru populiti
neomarxiti de genul lui Hugo Chavez.35 Tot un exemplu de
metamorfoz radical a comunismului l reprezint implantarea lui n Africa. Cultura african, bazat pe un cult puternic al familiei i al tribului, va doar aparent pregtit s
preia datele comunismului agrar (deja experimentat n China), majoritatea ncercrilor eund n cele din urm din cauza conictelor interetnice, dar i a lipsei instrumentelor instituionale care s faciliteze instaurarea centralismului i a
controlului partidului. n plus, majoritatea liderilor africani
dispui s primeasc nanarea comunist se vor dovedi lipsii de scrupule sau nu vor avea o carier prea lung.36 Un alt
volumul recent tradus al lui Yang Xianhui, Die Rechtsabweichler von
Jiabiangou, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 2009. Ct privete evoluia
Chinei comuniste din ultimele decenii, aplicarea formulei o ar-dou
sisteme(economice, nu politice!), ridicarea la statutul de putere economic mondial toate acestea sunt ecare n parte subiecte de carte i
umplu deja bibliotecile de specialitate. Pentru o privire de ansamblu vezi
excelenta carte a unui n cunosctor al zonei, Konrad Seitz, China.
Eine Weltmacht kehrt zurck, Berliner Taschenbuch Verlag, Berlin, 2003.
34
Vezi aici monograa despre gura legendar a comunismului latino-american, Henry Butterfield Ryan, The Fall of Che Guevara. A
Story of Soldiers, Spies, and Diplomats, Oxford University Press, New
York, 1998.
35
Ct privete nu mai puin legendara gur a liderului cubanez, vezi
de pild Julia E. Sweig, Inside the Cuban revolution. Fidel Castro and the
urban underground, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 2002.
36
O imagine de ansamblu de dat nu foarte recent gsim la David
E. Albright (ed.), Communism in Africa, Indiana University Press,
Bloomington, 1980. Tot panoramic este i prezentarea comunismului n
170
Victimele
capitol distinct l reprezint ntlnirea dintre comunism i

spaiul musulman, primele contacte avnd loc chiar pe teritoriul imens al Uniunii Sovietice.37 n ne, la categoria curiozitilor istoriograce poate trecut i tentativa de a implementa comunismul n SUA i Australia.38
Ce reinem din acest foarte larg tur de orizont? nti de
toate, faptul c regimul comunist s-a impus peste tot cu fora. Apoi c, n decursul aplicrii fundamentelor sale teoretice, nu a mai rmas mare lucru din eafodajul ideologic pe
care ncerca s se sprijine i din care, la nevoie, s se legitimeze. Mai devreme sau mai trziu, comunismul s-a demascat, artndu-i chipul hidos. De aici toat propaganda denat, reex al dorinei disperate de a farda sau retua
o realitate iremediabil pocit, cultul personalitii i retorica
pseudo-combativ. Impus cu fora i ajuns la scadena propriei sale substane teoretice, regimul comunist s-a meninut
la putere prin folosirea crimei ca metod politic: de la terorismul revoluionar din Rusia lui Lenin i Stalin la nchisorile politice din toate rile Europei de Est, de la crimele lui
Pol Pot la cele din timpul revoluiei culturale a lui Mao. Aa
se explic numrul impresionant de victime cifra de o suAfrica dup cderea Uniunii Sovietice, Peter Duignan, Lewis H. Gann,
Communism in sub-Saharian Africa. A Reappraisal (= Hoover Essays 8),
Stanford University, Palo Alto, 1994.
37
Despre rolul comunismului n pstrarea anumitor echilibre n lumea musulman asiatic ne putem da seama cel mai bine analiznd
evoluia acesteia n postcomunism. Vezi aici Adeeb Khalid, Islam after
Communism. Religion and Politics in Central Asia, University of California
Press, Berkeley etc, 2007.
38
Vezi aici Hervey Klehr et al., The Soviet World of American
Communism (= Annals of Communism), Yale University Press, New
Haven, 1998. Despre comunismul australian vezi David W. Lovell,
Kevin Windle (eds.), Our unswerving loyalty. A documentary survey of relations between the Communist Party of Australia and Moscow, 1920-1940,
The Australian National University Press, Canberra, 2008.
171
t de milioane are un caracter simbolic, att vreme ct nu

cunoatem i restul datelor , ceea ce face din acest sistem
politic cel mai sngeros cunoscut pn acum. Niciun ideal
colectiv nu a frnt attea destine personale, aa cum nicio
doctrin att de aparent generoas n principiu nu a reuit
s e, aplicat, att de crud.
172
EECUL:
ANUL 1989
Am putea folosi o metafor din biologie i s spunem

c regimul comunist, generic vorbind, a nceput s decad
ncepnd cu a doua zi dup instalarea lui. Aa cum celulele ncep s moar deja n trupul plin de vitalitate al noului-nscut, revoluiile proletariatului se ndreptau de la bun
nceput spre propriul lor eec survenit mai devreme sau mai
trziu. Prsind cadrele metaforei, nu este vorba despre crizele prin care trece orice sistem, y compris cel democratic, i
prin care se ntrete, ci despre acel tip de fatalitate auto-distructiv specic excesului. Foarte simplu spus, tot ceea ce
este excesiv sfrete prin implozie. Un teritoriu excesiv de
mare va cauz de declin, istoria imperiilor ind n cele din
urm una a succesului geograc imposibil de gestionat ulterior pn la capt sau care este meninut temporar cu preul
unor compromisuri majore. n aceeai categorie a excesului care duce la auto-eroziune poate intra i dorina de uniformizare i control. Organismele sociale dominate excesiv
nasc drept anticorpi fenomene de aprare specice. Cu ct
controlul este mai aspru, cu att se nmulesc rebeliunile i
contestaiile. Cu ct centralismul vrea s se impun, cu att
periferiile se aranjeaz, aa cum, spre comparaie, politica
scal excesiv ncurajeaz evaziunea i economia de sub175
teran. Apoi, cum am sugerat deja la nceputul eseului, excesul de propagand, exprimat nu n ultimul rnd prin cultul personalitii, eueaz n contrariul su: nimeni nu mai
crede n lozinci. Puterea politic nu mai are un limbaj comun
cu societatea care i dezvolt subsisteme comunicaionale
cu un real potenial destabilizator, dintre care glumele politice sunt doar ipostaza benign. ntreaga istorie a cenzurii
n comunism, a dizidenei, a samizdatului i a clandestinitii ofer n acest sens un exemplu ct se poate de sugestiv.
n ne, aa cum ne arat criza nanciar actual, periculos poate inclusiv excesul de bunstare, o societate trind
mult peste capacitile ei materiale ajungnd, mai devreme
sau mai trziu, la scaden, adic n imposibilitatea de a plti
un confort pe care nu l poate susine n mod real, lun de
lun. Revenind la perioada totalitar, morala acestor observaii cu caracter general este la fel de banal ca i constatrile n sine: debutnd revoluionar, prin folosirea exclusiv
a forei, comunismul este treptat i sigur vidat de coninut
datorit manierei excesive prin care nelege s i asigure
meninerea la putere. n plus, ecare an la putere este unul
ctigat pentru comuniti, dar pierdut pentru societate. Fericirea cu fora se ntoarce mpotriva administratorilor lor.
Pentru a apela la o alt comparaie, aa cum educaia prea
sever a prinilor trezete i alimenteaz dorina copiilor de
a pleca de acas imediat ce au mplinit vrsta legal (n cazuri
extreme, chiar i nainte), tot astfel societile, nainte de toate
elitele acestora, se emancipeaz la un moment dat de tutorii lor ideologici i poliieneti. Evident, este un gest pentru
nceput personal, apoi de grup i doar n ultim instan ia
forma micrilor de mas. Dorind s dirijeze totul, totalitarismul comunist sfrete prin a nu mai controla pe nimeni.
Un alt factor coroziv al sistemelor nchise este abuzul
de retoric avnd drept subiect dumanul, sabotorul, con176
Eecul
trarevoluionarul. Pentru un timp, mai ales la nceput, dumanul din exterior, oricum se numete acela, poate garanta
coeziunea din interior, justica epurrile n vederea aprrii, masca defectele i amna succesele, imperfeciunile
sistemului ind mai uor de acceptat ct vreme acesta se
a n lupt. Pentru comunism, acest rol important l-a jucat spre exterior lumea capitalist, iar spre interior lupta de
clas. Rzboiul rece a fost expresia unei polarizri necesare
nainte de toate prii estice. n logica simplist a maniheismului ideologic, dac ai lor sunt ri, ai notri nu au cum s
e dect buni. Nu au alternativ! Trebuie s e buni! Eroziunea ncepe din momentul n care prezumatul duman din
exterior nu mai poate servi drept scuz pentru problemele
din ce n ce mai grave din interior, faptul c elita conductoare face greeli dup greeli nemaiind imputabil celorlali, nici mcar opozanilor, reali sau nu, din interior. Iar
cnd dumanii dispar cu totul, atunci ntreaga construcie
se nruie. Comunismul a fost ntr-o permanent ntrecere
cu alii i cu sine, miezul retoricii revoluionare ind tocmai acela de a crea o lume alternativ, radical mai bun dect cea pe ale crei ruini s-a ridicat. Cu timpul, entuziasmul
ind nlocuit de rutina statului poliienesc, idealul egalitarist cu sistemul privilegiilor de clas, ale nomenclaturii nainte de toate, ceea ce ar trebuit s serveasc drept dovad
c se poate i altfel dect n societatea burghez-capitalist
s-a transformat ntr-o lozinc oarecare. Evidena a luat-o
naintea ideologiei, iar societatea comunist nu era nici pe
departe un col de rai. Mai ru dect att, cei din rile comuniste, fericiii, ncep s viseze la o fericire strin, s i
bucure ochii cu produse i sclipiri ale lumii adverse, raportul valoric dintre bine i ru, dintre corect i corupt,
dintre ideal i realitate ind complet rsturnat. Altfel
spus, nainte ca rzboiul rece s e declarat terminat, fron177
turile erau deja uidizate, cei dintr-o parte rvnind la viaa

de partea cealalt. Promind s ofere totul, totalitarismul
comunist sfrete prin a nu oferi nimic.
n ne, un model de societate falimenteaz n momentul
n care omul nu mai este n centrul construciei sale. Or, pe
msur ce coninutul ideologic al comunismului se golea,
devenind pur i simplu lozincar, iar promisiunea fericirii
se transformase n opusul ei, persoana se simea din ce n
ce mai singur. Sistemele asisteniale nu costau nimic, ns nu ofereau (mai) nimic, aa cum marile magazine erau
pline de monotonia acelorai produse. Politica privaiunilor fundamentale, precum n Romnia ultimului deceniu
nainte de cderea lui Ceauescu, nu fcea altceva dect s
adnceasc sentimentul neputincios de a abandonat de
un stat care, culmea cinismului, continu ns s te supravegheze. Ceea ce ar trebuit s e starea de spirit a genezei
unei noi lumi devenise senzaia apstoare a unui experiment social cu nal deschis. ntre marele frate i singur
acas, omul regimurilor comuniste crepusculare atepta o
soluie de oriunde, ns nu din partea sistemului care l inea captiv. Altfel spus, cu cel puin zece ani naintea falimentului su declarat, comunismul nu mai ddea niciun
semn c ar n stare s se autoreformeze, s se autocorecteze, de unde i replica represiv la adresa celor care tematizau necesitatea reformei sau a corecturilor. ncremenit n
propria lui imagine despre ceea ce i prea s e succesul,
modelul social comunist i atinsese gradul maxim de dezvoltare. Retorica planurilor de producie depite sau a cincinalelor ncheiate glorios era doar palidul ecou al milenarismului fondator al comunismului revoluionar. nzestrat
cu muzee i monumente, imortalizat n cri, lme i cntece, avnd o logistic fr cusur capabil s nsceneze cele
mai grandioase spectacole de autocelebrare, comunismul
178
Eecul
avea trecut, ns nu i perspectiv. Era captiv unui prezent

att de intens i de greu nct nimeni nu putea spune ce va
aduce ziua de mine. Pretinznd s rescrie complet istoria umanitii, totalitarismul comunist sfrete prin a nu
mai avea niciun viitor.
Gndirea social versus comunism

Pe fundalul tragediilor petrecute n numele idealului societii fr clase, de a cror existen se tia de la bun nceput, chiar dac nu la scar larg, era greu dup 1917 s i preocupat de chestiunea social fr s nu faci referire la modul
eronat al comunismului de a proiecta i aplica propriul su
proiect de societate. Altfel spus, de la Lenin i pn la cderea
Uniunii Sovietice, gndirea social din spaiul non-comunist,
e la nivel sociologic propriu-zis, e din punct de vedere juridic, losoc sau teologic, nu a putut i nu poate nici acum
ignora contraexemplul dramatic oferit de comunismul politic. Dat ind cruzimea fericirii comuniste, pledoaria pentru un ideal social bazat pe bunstare i egalitate trebuia s se
fereasc s nu cad la rndul ei n aceeai capcan ideologic.
n fapt, ct mai simplu formulat, marele test al modernitii
era acela de a realiza o bun parte din programul su social
fr a reitera experiena comunist. Cu alte cuvinte, ntrebarea suna astfel: este posibil s i social, ns nu i comunist?
Interogaia avea s preocupe micarea socialist nc nainte de 1917 i mai ales dup terminarea, n 1945, a celui de-al
doilea rzboi mondial i nceputul rzboiului rece. Fr a intra n detaliile disputei pe tem, cert este c separaia dintre socialism (miezul social-democraiei) i comunism (baza
ideologic a revoluiilor proletare) avea s se produc tocmai
179
datorit celor dou rspunsuri total opuse date la aceast ntrebare. n timp ce socialitii vedeau n statul de drept nsi
ansa lor de a promova agenda social, comunitii ateptau
momentul propice pentru a da lovitura i a prelua puterea.
ntre participarea la exerciiul pluralismului politic i negarea
fundamental a acestuia nu putea exista practic niciun compromis. Evoluia ulterioar a social-democraiei europene, nu
lipsit de ambiguiti i compromisuri tocmai n raporturile
ei cu comunismul1, sau a micrii sindicale, la rndul ei trecnd prin faze cvasi-revoluionare2, ne demonstreaz c este posibil o aciune social fr utilizarea forei, alteia dect
aceea a argumentului i a numrului de voturi.
n ceea ce privete gndirea social dup 1917 i cu att
mai mult dup 1945, adic dup dou tragedii europene succesive i tot attea dovezi ale necesitii schimbrii de paradigm n domeniu politic, observm cum utopiei, specic secolului XIX, i ia locul proiecia cu un grad ridicat de
realism, de aplicabilitate. Filonul cretin al gndirii sociale
se face simit cu pregnan n anii 30 ai secolului trecut, guri precum Maritain, Mouniert, Fessard, de Chardin sau
de Lubac, pentru a aminti doar pe cei din spaiul de limb
francez3, determinnd decisiv dezbaterea legat de etica n
politic, de raportul dintre pacism i naionalism, dintre
persoan i societate, de aplicarea subsidiaritii sau de for1
Vezi aici ncadrarea istoric a lui David Childs, The Two Red Flags.
European Social Democracy and Soviet Communism since 1945, Routledge,
2
Despre grania uneori deosebit de subire dintre sindicalism i comunism vezi analiza comparativ a lui Ralph Darlington, Syndicalism and
the Transition to Communism. An International Comparative Analysis,
Ashgate, Aldershot, 2008.
3
Vezi prezentarea lui Jean-Yves Calvez, Chrtiens penseurs du social.
I: Maritain, Mounier, Fessard, Teilhard de Chardin, de Lubac, 1920-1940,
Cerf, Paris, 2002.
180
Eecul
mularea unui set de valori i principii traductibile n ceea ce

azi numim drepturile omului, altele dect cele radicale formulate de revoluia francez. n Italia asistm n aceeai perioad, pentru prima dat de la izbucnirea modernitii i
de acomodarea lent a magisteriului catolic cu noua realitate, la articularea unui proiect de implicare politic a cretinilor sub inuena gndirii unui personaj harismatic precum
Luigi Sturzo4, iar n Germania se dezvolt primele metode
de analiz teologic a faptului social-economic prin studiile lui Oswald von Nell-Breuning5, longevivul padre iezuit i
unul dintre cofondatorii academici ai doctrinei sociale catolice. La rndul ei i etica protestant cunoate n aceeai perioad un moment de dezvoltare fr precedent, ind astfel
recuperat o bun parte din ntrzierea datorat luptei moderniste de eliminare a religiei din spaiul public.6
Dup cel de al doilea rzboi mondial, gndirea social de
extracie cretin este reluat, dezvoltat i adus la orizon4
Vezi aici de pild analiza diacronic a raportului dintre Biseric (generic, dar cu accente evident legate de cea catolic) i stat, adus pn la
momentul istoric al vremii, a lui Luigi Sturzo, Chiesa e Stato (= Opere
scelte III), a cura di Eugenio Guccione, Laterza, Roma/Bari, 1992 sau atitudinile aceluiai pe marginea reformei instituionale a Italiei epocii sale, Idem, Riforme e indirizzi politici (= Opere scelte V), a cura di Nicola
Antonetti, Laterza, Roma/Bari, 1992.
5
Vezi aici teza de doctorat a lui Oswald von Nell-Breuning despre morala tranzaciilor bursiere i a capitalului, o analiz cu caracter de
pionerat n epoc, Grundzge der Brsenmoral (= Studien zur christlichen
Gesellschaftsethik 6), Reprint der Ausgabe von 1928. Mit einer Einfhrung
von Friedhelm Hengsbach und Bernhard Emunds, LIT, Berlin, 2002. Mai
vezi i sinteza lui von Nell-Breuning despre fundamentele eticii sociale
cretine, Gerechtigkeit und Freiheit. Grundzge katholischer Soziallehre
(= Geschichte und Staat 273), 2. Auage, Gnter Olzog, Mnchen, 1985.
6
O privire de ansamblu asupra eticii protestante ofer sinteza de
referin a lui Martin Honecker, Grundri der Sozialethik, Walter der
Gruyter, Berlin/New York, 1995.
181
tul de ateptare al unei societi occidentale care trece prin

mutaii de anvergur. O parte covritoare a acestora nu sunt
n fapt altceva dect concretizri ale proiectului modernitii peste care se suprapun, nu mereu de o manier organic,
provocri noi, neateptate. Or, tocmai gradul acesta de neprevzut (dublat de o anumit incapacitate de gestionare pe
msur) al modernitii, paradoxal pentru o viziune care se
denete exclusiv prin prisma raiunii, va redeschide dialogul cu depozitarii altor tipuri de experien social, n primul rnd cu Biserica (generic vorbind). Complexitatea relaiilor sociale, din ce n ce mai dependente de mecanismul
economic, preul bunstrii pltit ntr-o cultur modern
ncurajnd egoismul i materialismul (chiar i n sens marxist), pluralismul tipic vieii urbane i anonimatul colectiv
toate aceste dezvoltri reclamau i reclam n continuare o hermeneutic atent i nuanat. Mai mult ns dect o
interpretare, evoluia modelului social occidental postbelic
avea/are nevoie de corecturi din mers, de ajustri de natur
etic menite s repun n echilibru fundamentul su antropologic cu evoluia tehnic sau dorina acumulrii de capital, fapt promovat de viziunea social-teologic i acceptat n
bun parte i de o parte a factorilor politici. Lebret, Perroux,
Montuclard, Desroche, Villain, Desqueyrat, Bigo, Chambre,
Bosc, Clment, Giordani, Courtney Murray, Ellul sau Mehl
iat doar cteva nume de gnditori sociali cretini, catolici sau nu, care n primele dou decenii dup 1945 vor milita pentru meninerea datului umanist genuin n plin epoc
a reconstruciei economice i sociale.7 Evident i inevitabil,
gndirea lor social nu putea ignora marxismul n varianta
lui politic, aa cum se manifesta real n lagrul comunist
sau cum era prezentat, propagandistic, de curentele marxi7
O prezentare succint a acestora vezi tot la Jean-Yves Calvez, Chrtiens penseurs du social. II: Laprs-guerre (1945-1967), Cerf, Paris, 2006.
182
Eecul
zante occidentale. Cum am sugerat deja, miza criticii sociale

din epoc era de a arta c la crizele de sistem exist i alte
soluii, mai bune i mai durabile, dect cele revoluionare.
Un impuls consistent n sensul corectivului etico-teologic l vor da pregtirile pentru conciliul Vatican II i deciziile propriu-zise ale acestuia. n antierul teologic preconciliar
i de dup aceea (pe alocuri, mai dicil dect cel anterior) se
vor implica practic mai toi gnditorii sociali cretini, iari:
catolici sau nu, din urmtoarele dou decenii de dup 1968:
Aubert, Buttiglione, iari Chambre, Chenu, Coste, Defois,
Ger, Guichard, Gutirrez, Madelin, Matagrin, Metz, Novak, Simon, Sorge, Valadier, Warnier i alii.8 Cu foarte puine excepii, discursul social-teologic al acestora se raporteaz inevitabil la marxismul teoretic i la comunismul practic,
rzboiului rece dintre cele dou blocuri corespunzndu-i ntr-un anumit fel o ntrecere teoretic pentru gsirea celei
mai optime soluii la marile interogaii sociale gen injustiia, dezvoltarea, accesul la resurse, ansele egale sau pacea.
Nu toate dezbaterile vor pstra distincia clar dintre viziunea teologic i cea marxist, cile pe care avea s apuce teologia eliberrii din America Latin suscitnd nu doar dezaprobarea Vaticanului, dicasterul pentru doctrina credinei
ind n epoc prezidat de cardinalul Ratzinger, actualul pap Benedict XVI, ci i vii controverse despre specicul teologic, despre ct de departe poate merge actualizarea mesajului Evangheliei Mntuitorului Hristos, dac Acesta poate
8
i de data aceasta poate citit cu folos continuarea sintezei lui
Jean-Yves Calvez, Chrtiens penseurs du social. III: Aprs-Concile, aprs
68 (1968-1988), Cerf, Paris, 2008. Pentru o ncadrare mai larg i mai nuanat n acelai timp a dezbaterii etico-sociale n teologia secolului trecut
vezi panorama lui Rosino Gibellini, La teologia del XX secolo, edizione attualizzata con una Appendice Il passo del Duemilla in teologia
(=Biblioteca di teologia contemporanea 69), sesta edizione, Queriniana,
Roma, 2007.
183
luat drept un model cu precdere social i transformat astfel n ceea ce marxitii chiar doresc s vad n El, adic un
lupttor avant la lettre pentru emanciparea proletariatului,
dar nu i Dumnezeu ntrupat.9
Contactele dintre teologia cretin occidental (catolic
i protestant) i marxism ca baz teoretic a comunismului
politic au fost destul de intense dup epoca stalinist. Pentru participanii catolici la acest tip de ntlnire sui generis
dintre credin i un anumit tip de raiune, dac putem descrie astfel teoria marxist, dialogul nu avea cum s se desfoare fr msuri de precauie dac inem cont de faptul
c magisteriul ocial de la Pius IX, la mijloc de secol XX, i
pn la Ioan Paul II nu a ncetat s acuze comunismul pentru ateismul su criminal, pentru nclcarea libertii religioase i mai ales pentru umanismul negativ abil camuat dup formula omului nou.10 Cum ntlnirea dintre teologie i
marxism s-a produs n ambele emisfere politice, ea era de
dou ori un act de echilibristic diplomatic i intelectual:
n timp ce teologia din partea liber a Europei trebuia s in cont de existena cretinilor dincolo de cortina de er i
s nu le alimenteze temerile de a fost abandonai, teologii
i funcionarii ecleziali (inclusiv cei ortodoci) din blocul sovietic trebuiau s recite partitura ocial de aa manier nct s-i demonstreze loialitatea, dar s nu lase impresia de
a se adaptat total la mediul ideologic al momentului istoric. Nici abandonare pe de o parte, nici asimilare pe de alta. n aceste condiii, spaiu liber propriu-zis pentru o critic fundamental a comunismului, n ipostaza lui concret
i n cea teoretic, marxist, nu prea rmnea. De unde i
9
Vezi detalii despre teologia eliberrii la Gibellini, op. cit., pp. 371 .u.
Vezi aici de pild ncadrarea chestiunii comunismului n istoria
papalitii secolului XX la Georg Schwaiger, Papsttum und Ppste im
20. Jahrhundert. Von Leo XIII. zu Johannes Paul II., C. H. Beck, Mnchen,
1999.
10
184
Eecul
efortul predominant de a gsi punctele de convergen, unul

dintre acestea ind lupta (sic!) pentru pace sau cea mpotriva srciei n lumea a treia. O poziie aparte n aceast constelaie politico-eclezial o aveau protestanii i catolicii din
Germania de Est. Nu doar n calitatea ei de patrie geograc
a marxismului, Germania (de Est) era i spaiul de ntlnire
prin excelen dintre cele dou blocuri, locul unde, datorit proximitii cu lumea occidental, comunismul dorea s
se prezinte cel mai atrgtor. Nu este mai puin adevrat c
unii din lumea liber vor cdea victime retoricii de vitrin a
marxismului/comunismului, apariia unei teologii de stnga ind nu n ultimul rnd un produs prin contaminare.11
Un capitol aparte, pe care nu putem s l amintim aici dect pe scurt, n istoria dialogului ideologic-cultural ambivalent i contradictoriu dintre cele dou lumi n perioada rzboiului rece l reprezint anul 1968. nsi niruirea aceasta
de cifre spune lucruri cu totul diferite celor din Est i din
Vest. Dac pentru primii, 1968 este nainte de orice anul invaziei trupelor Pactului de la Varovia, mai puin Romnia,
n Cehoslovacia, moment care marcheaz lichidarea brutal
a primverii de la Praga, pentru vestici, acelai an 1968 este punctul culminant al unei tendine contestatare alimentate de ceva vreme din critica la adresa autoritii politice,
a capitalismului i n general a ntregii structuri sociale de
dup cel de al doilea rzboi mondial denunate ca ind n11
Tema dialogului dintre cretinism i marxism strbate ca un r rou teologia german a epocii. Din bogata bibliograe pe tem vezi cu titlu exemplar dou volume colective complementare aprute n acelai
an i avnd n titlu unul socialismul, cellalt marxismul, comunismul
ca termen i regim politic ind atent evitat: Helmuth Rolfes (Hg.),
Marxismus Christentum (= Materialbcher 6), Matthias-Grnewald,
Mainz, 1974; Dorothee Slle, Klaus Schmidt (Hg), Christentum und
Sozialismus. Vom Dialog zum Bndnis (= Urban-Taschenbcher T-Reihe
609), Kohlhammer, Stuttgart etc, 1974.
185
vechit. ntreaga micare are un nveli ideologic-losoc

(vezi Sartre sau Marcuse), ns i unul cultural n sensul soft
al acestuia, adic acoperind o gam variat de expresii, de la
muzic la mod. La o privire mai atent am putea constata
una dintre cele mai mari contradicii sistemice n plin rzboi
rece. Astfel, n timp ce comunitii din Cehoslovacia ncearc s corecteze comunismul dogmatic i opresiv prin introducerea unor reforme care s redeneasc libertatea omului i raporturile acestuia cu statul12, studenii de la Paris i
din alte centre universitare ale Europei de Vest i chiar din
Statele Unite clameaz rsturnarea guvernelor lor n numele unui marxism anarhic i a unei liberti la limita libertinajului. Rolurile sunt complet inversate! Evident, istoricii
indic pe bun dreptate c n joc erau mai multe fore de
ambele pri, c micarea din Occident este de fapt o sum
de alte micri dintre cele mai diferite, de la cele paciste la
cele ecologiste in statu nascendi.13 Cu toate acestea, nu putem remarca numitorul comun marxist al acestor tendine.
n fapt, se va i vorbi n epoc de o nou stng, nici totalitar (precum n Est), dar nici acomodat la capitalism (precum n Vest), dar care, del marxismului clasic, punea n
centrul contestaiei sale proletariatul. n plin dezvoltare a
societii occidentale i diversicare a industriei i implicit
a pieei muncii, aceti semi-revoluionari se fceau purttorii de cuvnt ai unei categorii social-politice inexistente,
care, n ipoteza c ar existat, nici mcar n blocul sovietic
12
Cum s-a reectat criza cehoslovac n interiorul partidelor comuniste din Vest (i Est) vezi la Maud Bracke, Which Socialism, whose
Dtente? West European Communism and the Czechoslovak crisis, 1968,
Central European University Press, Budapesta, 2007.
13
O privire de ansamblu asupra acestor micri formnd micarea
1968 gsim de exemplu la Martin Klimke, Joachim Scharloth
(eds.), 1968 in Europe. A History of Protest and Activism, 1956-1977
(=Transnational History Series), Palgrave Macmillan, Basingstoke, 2008.
186
Eecul
nu se aa la putere.14 Dac la mijloc nu era o puternic doz de cinism, avem toate motivele s vedem ntr-un astfel de
discurs, reluat de atunci mai mereu i actualizat n funcie
de agenda lumii, o dovad a ignoranei fa de ceea ce se ntmpla de fapt n spaiul n care comunismul nu era un deziderat ideologic, ci trist realitate.
Eroziunea comunismului
sau efectele umanismului inuman
Destalinizarea anunat de Hruciov, un rnoi isteric-jovial, nu a nsemnat eliminarea metodelor brutale folosite de
predecesorul acestuia, ci reducerea numrului celor afectai.
Altfel spus, destalinizarea este mai curnd un proces cantitativ i mai puin unul calitativ. Cu toate acestea, nici aceast descriere nu este n ntregime corect dac inem cont de
oprimarea revoltei ungare din 1956, de ntrirea granielor
dintre cele dou blocuri politice i de ridicarea n 1961 a zidului Berlinului. Motive suciente s vedem n perioada imediat urmtoare domniei lui Stalin drept una de consolidare
a ceea ce acesta a realizat prin teroare i abuz.15 Milioane de
oameni erau n continuare inui ostateci de un regim care
pe msur ce trecea timpul i perfeciona metodele de control i intimidare. Nimic nu putea nfuria pe lideri comuniti
dect fugarii din paradis, acei nerecunosctori care, ajuni
n lumea burghez, nu aveau ceva mai bun de fcut dect s
14
Vezi aici critica lui Ludwig Reichhold, Abschied von der proletarischen Illusion. Das Ende eines revolutionren Mythos, Josef Knecht,
Frankfurt am Main, 1972.
15
Despre epoca Hruciov vezi Martin McCauley, The Khrushchev
era, 1954-1964, Longman, London, 1995.
187
critice patria-mam, s o denigreze i s alimenteze astfel

dumniile celor din afar. Pentru a evita astfel de situaii,
totul era pus n slujba meninerii aparenei: de la propagand
la KGB, de la persecuia sistematic a minilor independente
la rachetele din Cuba, garanii ale status quo-ului teritorial.
Deceniile urmtoare lui Stalin vor marca n consecin
creterea controlului la nivel individual, sistemul de spionaj
intern atingnd cote tehnice i morale maxime, la concuren
cu serviciile dedicate spionajului extern. Efectele organizrii
sociale dup modelul unui imens lagr se pot vedea doar de
la distana unei jumti de secol. Astfel, de exemplu, absena libertii de expresie timp de decenii va duce pur i simplu la atroerea libertii de gndire, precum slbirea funciei de articulare verbal i a vederii la un deinut nchis de
unul singur ntr-o celul fr geam. Tot astfel, expunerea permanent i intens la emisia propagandistic va avea pe termen lung drept efect topirea lent a graniei dintre minciun i adevr, simpatia nostalgic a comunitilor de azi ind
nu n ultimul rnd datorat acestui tip de educaie. i pentru
c am pomenit un cuvnt important, s nu uitm c fundamentul acestui experiment social fr precedent era tocmai
credina comunitilor n capacitatea de a reeduca din temelii omul. Gulagul sovietic sau fenomenul Piteti sunt cele mai
elocvente dovezi ale acestui darwinism social. Selecia natural a comunismului ar trebuit s duc, dup eliminarea dumanilor de clas incapabili s se adapteze, la apariia
omului nou n toat splendoarea acestuia: complet altfel,
cu capaciti unice, inexistente de pild la vestici. Revoluiei sociale, de grup, i urma cea antropologic, individual.
O lmurire aici: trecerea n revist a crimelor i ororilor
unui regim precum cel comunist reclam din partea oricrui autor un exerciiu de obiectivitate stilistic greu de pus
n practic pn la capt. Riscul de a acuzat de patetism nu
188
Eecul
poate eliminat dect scriind ct mai neutru cu putin. Problema este ns c nu poi neutru, emoional i stilistic, n
faa unui astfel de tablou al degradrii umane. Concret, am
ales pentru astfel de pasaje, inevitabile i obligatorii n orice
istorie, orict de sumar, a totalitarismului comunist, o manier expozitiv, ct mai aproape de faptul istoric. Invitaia
pentru cititor este ns s treac dincolo de cuvinte, s citeasc mrturiile la care m refer, s fac un efort gradual de a cobor mcar cteva trepte n catacombele unui sistem de care
ne despart doar civa ani i ai cror slujitori deli sunt cltori cu noi n metrou sau cumpr la acelai supermarket.
Pentru a ne face o imagine a ceea ce se desfura ca strategie de dezumanizare n numele unui umanism al terorii,
ar sucient s ne gndim aici doar la Securitatea din Romnia. Aciunea acesteia se derula n nchisoare sau aa-zicnd n libertate. Despre regimul concentraionar s-a scris
mult n ultimii ani pentru a intra n detalii. Important pentru noi este s contientizm cel puin dou trsturi denitorii ale acestuia: aparena de legalitate i nalitatea distructiv. Ct privete legalitatea, a sta nchis era prezentat
ca efect al faptului de a nclcat, nu conteaz cum, o lege sau mai multe. ntre deinut i statul comunist se instaura un raport de aparent normalitate, ca ntre un delicvent
real i instituia menit s l ajute s se ndrepte. Aparena
aceasta de normalitate era contrazis nu doar de faptul c
baza ei juridic era n ntregime falsicat, dar mai ales de
nalitatea declarat distructiv a deteniei: erai nchis pentru a nu mai iei de acolo viu, deinuii politici ind n mod
evident tratai mult mai dur dect cei de drept comun. Cei
care nu erau lichidai la faa locului, precum partizanii anticomuniti sau ali dumani ai poporului considerai deosebit de periculoi, erau lsai s se sting ncet dar sigur. O
form de a grbi sfritul era munca silnic, de pild la Ca189
nal sau la Transfgran. Cei avui n vedere nu erau dintr-o singur clas social, n aceeai celul sau colonie de
munc stnd alturi intelectualul, fostul ministru, preotul
sau clugrul, ranul care s-a mpotrivit colectivizrii sau
muncitorul care a spus o glum despre Stalin. O societate
paralel lua natere, cu ierarhii i chiar propriile tradiii. n
limbajul fotilor deinui politici, majoritatea dintre ei povestind cu senintate despre anii ngropai la temelia unui
model abuziv de societate, academia de la Aiud prea s
e mai bun dect cea la Gherla sau Sighet. Abia destalinizarea i anunarea unei noi politici n materie va declana
un proces de reobinuire a deinuilor cu realitatea social
n care vor reintra dup amnistie.16
Ct privete metodele securistice n libertate sau, mai
bine zis, n afara pucriei, un cetean al rii putea nainte de 1989 oferi oricnd, direct sau prin denun, un motiv s e urmrit, s i se deschid aadar un dosar. Pentru
aceast urmrire, Securitatea utiliza metode i tehnici dintre cele mai diverse, la suprafa sau discret, n funcie de
obiectivul de a intimida sau de a surprinde obiectivul.
Braul lung al Securitii erau ns informatorii, semenii
din preajma celui urmrit, ntre acesta i ei instaurndu-se
un raport de vntor-vnat. Majoritatea surprizelor oferite de deschiderea arhivelor const tocmai n aarea celor
16
Vezi aici mrturiile exemplare ale unui universitar de anvergura lui

Nicolae Mrgineanu, Amteatre i nchisori. Mrturii asupra unui
veac zbuciumat, Dacia, Cluj-Napoca, 1991. Sau ale unui cleric de viitoare nsemntate precum Valeriu Anania, Memorii, Polirom, Iai, 2008.
Sau ale unei rnci deportate n Siberia, Ania Nandri-Cudla, 20 de
ani n Siberia. Destin bucovinean, Humanitas, Bucureti, 1991. Sau ale
unui preot precum Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric, ediia a
II-a, Scara, Bucureti, 2000. Sau ale unui jurist evreu parcurgnd un veritabil drum al Damascului precum Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Dacia, Cluj-Napoca, 1991 (i ediiile ulterioare).
190
Eecul
care, prieteni i apropiai, au fost pentru o vreme mai prieteni i mai apropiai de Securitate dect de propria ta persoan. Or, aceast constatare este cea mai dureroas i rana
sueteasc pe care o produce este aproape incurabil. Procednd astfel, sistemul opresiv miza contient pe deteriorarea nu numai a raporturilor afective i emoionale dintre
informator i obiectiv, dar i pe imunizarea informatorului care, odat trecnd pragul moral al delaiunii, va oricnd antajabil i n consecin utilizabil. Soarta unor astfel
de informatori, recrutai i uneori chiar abandonai, pentru
a sculai ulterior din somn i trimii pe frontul opresiunii, este probabil capitolul care probeaz, paradoxal, capacitatea omului de a se autosuspenda din propria lui umanitate. Pe lng serviciile informatorilor, Securitatea apela
la tehnologia acustic i video cea mai performant a momentului i ntocmea, prin laj, un jurnal cotidian detaliat
a vieii celui urmrit. Documentnd absolut tot ceea ce se
ntmpla zilnic n programul cuiva, timp de ani, Securitatea ajungea s e astfel n posesia unei enorme arhive a banalitii. Cu toate acestea, asemenea cuttorilor de aur mptimii, securitii cerneau nisipul zilei spernd s gseasc
mcar o urm de complot, de sabotaj sau mpotrivire fa
de sistem. Negsind nimic, urmreau corespondena, att
a destinatarului ct i a expeditorilor. Cutnd mai departe, ajungeau s fac percheziii discrete la domiciliu, priceperea de a scotoci fr a lsa urme ind demn de meserii
mai nobile. Faza urmtoare era, n cazul n care aveau ceva
elemente, ancheta propriu-zis. Ceea ce nu se putuse obine prin nvluire, se scotea prin tortur psihic i la nevoie zic. Dup caz, erau suciente aa-numitele msuri preventive pentru a ateniona pe cineva c nu este pe linie.
Interdicia de a pleca din ar, blocarea accesului la funcii
profesionale sau meninerea pe o treapt inferioar de sa191
larizare erau alte metode menite s i aduc aminte ceteanului c ara nu l las singur.17
Nu puini dintre contemporanii comunismului care nu au
trecut prin acest infern sunt tentai s opun imaginii terorii pe
cea a siguranei unui stat-providenial care a disprut odat cu
regimul. Pn la un punct, avem de-a face cu efectele perverse ale sistemului social al comunismului, pe ct de privativ, pe
att de idealizat n momentul n care locul acestuia a fost luat
de un sistem n permanent reform, luptnd cu tarele trecutului i cu provocrile prezentului deopotriv. Protecia social n statul comunist este n teorie garantat tuturor i gratis.
n practic, deja ntre nomenclatur i restul societii, pentru
a nu mai vorbi despre diferenele dintre profesii sau funcii,
se instaureaz un regim de consecvent discriminare. Principiul accesului egal la resursele comune esena comunismului este ignorat de la bun nceput. S ne amintim c Stalin a
construit cel mai tenace birocraia de partid, aceeai pe care
un Brejnev mai trziu avea s o protejeze pn la imobilismul
creator de corupie. Apoi, concret, legat de salarii, chiar dac
acestea sunt acordate dup reguli predictibile, fora de cumprare este redus, accesul la bunuri de larg consum precum electrocasnicele sau automobilele ind dictat nu de raportul cerere-ofert, ci de poziia ntr-o anumit ierarhie, ocial sau nu.
Sistemul de pensii este la rndul su aparent generos. Marea
lui problem este c rmne neschimbat timp de decenii, adic fr s se adapteze nici la evoluia demograc, nici la creterea vrstei medii de via. Altfel spus, chiar i dac regimul
nu ar czut, plata pensiilor nu ar fost deloc sigur pentru
urmtoarele generaii. n plus, nu toi cei din cmpul muncii
17
O trecere documentat n revist a metodelor Securitii vezi la
Virgiliu ru (coord.), nvnd istoria prin experienele trecutului: ceteni obinuii supravegheai de Securitate n anii 70-80, Editura
CNSAS, Bucureti, 2009.
192
Eecul
contribuiau la fondul de pensii. Ct privete sntatea, aceasta nu a fost o prioritate a niciunui regim, alocaia din PIB oscilnd de la o ar la alta undeva ntre 2,5 i 5,5%. La lipsa de
resurse consistente se adaug risipirea lor ntr-o reea vast de
spitale mici i mijlocii subdotate tehnic i uman, astfel nct pe
ansamblu asistena medical rmne slab n ciuda eforturilor depuse de pild de centrele universitare. n ne, referitor
la politicile asigurative n ansamblu, ele plecau de la premisa
c toat lumea apt de munc i are un loc de munc. Practic,
nu exista ajutor de omaj, gradul de ocupaie ind de 100%. n
aceste condiii, toi cei care, dintr-un motiv sau altul, nu intrau
n categoria angajailor erau de fapt la marginea societii, cazurile de boal sau incapacitatea transformndu-se de la sine
n unele de degradare.18 Una peste alta, umanismul teoretic al
comunismului nu numai c nu este aplicat, dar ajunge s se
goleasc radical de coninut i s devin una cu opusul su.19
Aceast contradicie fundamental, la care se vor aduga i altele, de la cele de natur strict economic la cele privind deciziile decitare n domeniul narmrii sau al investiiei n noile tehnologii (specialitii rui nu ddeau calculatorului nicio
ans s se impun pe pia!), explic n cele din urm de ce,
i n lipsa unui duman real, comunismul ar ajuns oricum la
scadena lipsei de corelaie dintre pretenia ideologic i realitatea istoric.
18
O prezentare succint a sistemului asigurativ comunist vezi la

Franois-Xavier Merrien et al., Ltat social. Une perspective internationale, Armand Colin, Paris, 2005, pp. 245-249.
19
O sugestiv analiz a cauzelor losoc-antropologice ale dizolvrii sistemului comunismului gsim la Assen Ignatow, Selbstausung
des Humanismus. Die philosophisch-anthropologischen Voraussetzungen
fr den Zusammenbruch des Kommunismus (= Schriftenreihe des Bundesinstituts fr ostwissenschaftliche und internationale Studien, Kln
30), Nomos, Baden-Baden, 1996. Mai vezi i excelenta carte a lui Lucian
Boia, Mitologia tiinic a comunismului, Humanitas, Bucureti, 2005.
193
Cderea comunismului:
un moment istoric de graie
Cunoscnd preul uman enorm cu care s-a meninut comunismul la putere, nu putem s nu m uimii de maniera cu totul aparte n care a avut loc dezmembrarea blocului
statelor Pactului de la Varovia pe parcursul anului 1989. Iari ne aduc aminte istoricii de faptul c momentul cderii a
fost precedat de altele, pe durata a peste un deceniu. n mod
concret, de la Brejnev la Gorbaciov, Uniunea Sovietic trece
printr-un proces de accentuare a imobilismului su, de neputin de a se adapta la noile realiti ale lumii, inclusiv la
cele ale propriei societi. Faptul c la putere se succed pentru perioade scurte de timp Andropov i Cernenko, alei n
ciuda faptului c starea lor de sntate era evident ubred,
arat nu doar lipsa unui mecanism succesorial clar, dar mai
ales lipsa de orientare a unei clase conductoare prizonier n categorii de gndire pur i simplu depite. n plus, corupia, devenit sub Brejnev fenomen de mas, se dovedea
mai periculoas dect toat propaganda american i alcoolismul ruilor la un loc.20 Este motivul pentru care, ales la 11
martie 1985 ca ind cel mai tnr membru al Sovietului Suprem, Gorbaciov declaneaz politica lui glasnost (transparen) n vederea perestroiki (reconstrucie).21 Marea lui
problem va c nu mai era prea mult de reconstruit. n ciuda unor gesturi i decizii de mare curaj politic i cu un efect
mediatic uria n Vest, precum reabilitarea lui Saharov sau
recunoaterea responsabilitii Rusiei sovietice pentru ma20
Vezi despre aceast perioad Dusko Doder, Shadows and Whispers.
Power politics inside the Kremlin from Brezhnev to Gorbachev, Penguin,
New York, 1988.
21
Vezi aici monograa deja clasic a lui Archie Brown, The Gorbachev
Factor, Oxford University Press, New York, 1996.
194
Eecul
sacrul de la Katyn, Gorbaciov nu va mai putea opri tvlugul. Odat declanat procesul de reaezare, toate palierele inute pn atunci n echilibru de ameninarea forei se
pun n micare. De la revirimentul naionalismului i a dorinelor de independen ale republicilor sovietice, n frunte
cu statele baltice, pn la cderea liber a economiei, imperiul comunist nu mai asculta de comanda Kremlinului. Nici
mcar puciul din august 1991 nu va mai putea schimba mare lucru. Dimpotriv. Tocmai datorit loviturii de stat se va
prola la orizont un nou lider puternic, cel care va conduce Rusia, aa cum se va pricepe, de la comunism la un nceput de democraie: Boris Eln.22 Scurtnd o istorie care se
tie prea bine mcar i pentru faptul c nu este ndeprtat,
odat cu declaraia de la Alma-Ata din 21 decembrie 1991,
prin care este fondat Comunitatea Statelor Independente, i cu demisia lui Gorbaciov patru zile mai trziu, Uniunea Sovietic disprea din istorie cum i fcuse intrarea n
1917: printr-o decizie la vrf, ntre lideri, fr mult zgomot,
dar cu urmri de proporii.23 Cu toate acestea, evenimentele anului 1989 prin care regimurile comuniste din Europa de
Est cad unul dup altul fr a opune rezisten, cu excepia
sngeroas a Romniei, reprezint un adevrat moment de
graie, cum nu tim altul n memoria istoric a umanitii.
Un imperiu narmat pn n dini, cu o ndelung experien22
Vezi despre trecerea de la un sistem politic la altul introducerea lui

Michael McFaul, Russias Unnished Revolution. Political change from
Gorbachev to Putin, Cornell University Press, Ithaca (NY), 2001.
23
O prezentare istoric detaliat vezi la Helmut Altrichter,
Russland 1989. Der Untergang des sowjetischen Imperiums, C. H. Beck,
Mnchen, 2009. Mai vezi i Stephen White, Communism and its Collapse
(= The Making of the Contemporary World), Routledge, London/New
York, 2001. Vezi n romnete utila carte a lui Stelian Tnase, Istoria
cderii regimurilor comuniste. Miracolul revoluiei, Humanitas, Bucureti,
2009.
195
a opresiunii, nzestrat cu cele mai subtile metode de manipulare i intimidare a maselor, cedeaz spontan sub presiunea maselor. Prizonieratul se sfrea. ncepea un capitol
nou, complex i contorsionat, dup toate probabilitile la
fel de lung ca i cel abia ncheiat.
196
.
DECONSPIRAREA:
CINE ESTE VICTIMA
I CINE CLUL?
Dup toate marile momente istorice se caut vinovaii i se onoreaz eroii. n cazul comunismului, destinul este
blnd cu primii i nedrept cu ceilali. Durata totalitarismului
rou a nceoat memoria celor care au czut i a clilor lor
deopotriv. Chinuitoare ntrebare: cine este victima i cine,
totui, clul? La ea au nceput s dea rspunsuri exclusiv pariale. Motivele sunt multiple. Unul ns este poate cel mai la
ndemn: altfel dect n cazul nazismului de exemplu, cderii comunismului i-a urmat un proces sistematic. Justiia
posttotalitar este n cazul comunismului lacunar, nceat,
chiar confuz.1 rile postcomuniste nu au o atitudine unitar n domeniu, aa cum sunt divergente i n alte puncte legate de interpretarea unui destin doar aparent comun. Avnd
n fa aceast diversitate de soluii, am s m opresc asupra
situaiei de la noi, repropunnd spre lectur un text publicat n urm ce aproape trei ani, adic ntr-o perioad cnd
chestiunea dosarelor era mult mai erbinte dect este cazul
acum, la dou decenii de la cderea comunismului.2
1
Vezi o panoram comparativ la Raluca Grosescu, Raluca

Ursachi, Justiia penal de tranziie. De la Nrnberg la postcomunismul romnesc, Polirom, Iai, 2009.
2
Radu Preda, Securitatea i insecuritile deconspirrii ei. Comunismul n memoria clasei politice, a societii civile i a Bisericii, Adevrul
literar i artistic 838 (30 septembrie 2006), pp. 6-7.
199
Memoria ca tabu
Abordarea frontal a ultimului capitol tabu din istoria
noastr recent a creat un puternic sentiment de confuzie.
Deruta a fost sporit de reaciile celor n cauz, de punerea
n prim plan a rivalitilor, de mesajele contradictorii i de
rsturnrile de situaie de la o or la alta. Trezit dintr-o amnezie impus aproape dou decenii, publicul asist acum la
un spectacol n care actorii reali se amestec printre fantomele vorbree ale trecutului ntr-o regie de lumini i umbre,
de replici sonore i cuvinte abia optite, de sensuri vdite i
subnelesuri nedeclarate, cu o mulime de cadre suprapuse
i soluii scenice neateptate.
Chiar dac mare parte din ceea ce acum este dat publicitii se tia sau cel puin se bnuia, efectul este o nedisimulat uimire. Parc nu ne ateptam, totui, ca Securitatea s
fost att de bine inltrat: de la oameni politici la cei din
mediul cultural-academic, de la sportivi la atleii credinei
i de la ziariti la avocai. Perplexitatea este cu att mai mare cu ct ne dm seama c am mprit acelai spaiu de dup 1989 cu oameni care pn acum preau altminteri. Sau
nu. Deconspirarea alterneaz cu o serie de conrmri la fel
de dezamgitoare. Motiv pentru care confuziei i uimirii i
ia locul lehamitea. Dorina de a ne pune n rnduial memoria risc s se rezume la constatarea c totul este o enorm butaforie, o manevr de abatere a ateniei de la lucrurile cu adevrat importante, o btlie pentru putere, o ultim
demonstraie de for despre cum lucreaz de fapt Securitatea i cei care i motenesc metodele.
Cu toate acestea, ceea ce se ntmpl acum este deosebit
de important pentru Romnia. A ti care au fost mecanismele terorii de stat i care au fost cei care le-au aplicat este
200
Deconspirarea
pur i simplu vital. Nu poi construi o societate liber, democratic i transparent, fr s tii cum se poate cdea n
dependen, teroare i fric. Nu poi atepta schimbarea de
mentalitate, nnoirea moral i coagularea n jurul unui proiect naional major, fr s demati tarele trecutului, agenii corupiei i dumanii binelui comun. Nu poi, n ne, s
ncepi un nou capitol de istorie, dac paginile celui anterior sunt e scrise incorect, e rstlmcite. Pe scurt: neasumat, experiena comunismului risc s nu ne nvee nimic.
Eventual, ea poate doar s conrme banalitatea rului ce se
propag prin oameni care, luai ecare n parte, se dovedesc
cumsecade i inofensivi.
Cum criteriile sunt amestecate i odat cu ele torionarii
reali ascuni printre colaboratorii lor i printre victime, iar
responsabilitile mprite la ntmplare, mai puternic dect dorina deconspirrii, zilele acestea se simte nevoia limpezirii. Cu riscul de a repeta ceea ce s-a spus deja, contieni
de complexitatea situaiilor, fr pretenia de a judeca nainte de a nelege, dorim s venim n ntmpinarea acestei limpeziri i s recapitulm, pe neles i ntre limitele unui articol de ziar, datele problemei deconspirrii poliiei politice
a regimului comunist n Romnia, abordnd problematica
din perspectiva complementar a spaiului politic, a societii civile i a Bisericii majoritare.
nainte de toate acestea, o precizare: deconspirarea n curs
nu d dreptul nimnui s judece mai aspru dect trebuie i
nici s e mai indulgent dect este necesar. Dincolo de datele
obiective ale comunismului, noi ne confruntm zilele acestea mai ales cu feele lui umane, cu persoanele i biograile
atinse de el. Or, tocmai aceast dimensiune, abil pus n prim
plan de ctre cei care doresc astfel evitarea abordrii esenei
tari a dominaiei criminale, ne oblig la nuane. Lucru valabil
mai ales pentru generaia din care fac parte. Foarte simplu
201
spus, nu tim nici unul dintre noi cum am fcut fa presiunilor n timpul dezmului comunist. Nu tim i nici nu
avem cum s am. S mulumim lui Dumnezeu c ne-am
nscut destul de trziu pentru a nu fost nevoii s ne dm
msura n acele condiii. Cu alte cuvinte, biologia ea singur nu ofer un ascendent moral. Aadar, nu ceea ce s-a ntmplat n timpul comunismului, o perioad destul de lung
i receptat acum abstract de ctre cei mai tineri sau foarte
tineri, este temeiul lecturii noastre critice, ct mai ales ceea ce s-a consumat i se deruleaz nc sub ochii notri dup 1989. Acuzaia de a fost colaborator, entuziast sau forat, al Securitii este nlocuit cu una mai grav: aceea de
a nu fost colaborator sincer al libertii. Prin tcerea lor,
prin faptul de a fost antajabili, prin lipsa de viziune i de
interes pentru cei care urmeaz, colaboratorii Securitii au
prelungit, mpreun cu ei lor din umbr, noaptea. La noi,
din pcate, ceasul comunismului a avut 25 de ore.
Spaiul politic
Din punct de vedere politic, reproul principial care se
poate aduce modului n care este derulat deconspirarea se
refer la raportul confuz, voit sau nu, dintre mijloace i scopuri. Constatarea acestei stri de fapt nu pune sub semnul
ntrebrii necesitatea deschiderii arhivei fostei poliii politice. Dimpotriv. Convini de obligativitatea unei analize fr rest, att ct este omenete posibil, a ultimei jumti de
secol de istorie romneasc, am dori ca acest lucru s nu e
viciat sau deturnat. Pn acum, plutete n aer impresia unei
comenzi politice n numele unui adevr ce ar trebui s e
deasupra intereselor de moment. n plus, foarte puini au n
202
Deconspirarea
clipa de fa o viziune de ansamblu asupra fenomenului, ceea ce pune n eviden un grav paradox: deconspirarea Securitii se produce cu mijloace securistice, adic la limita
dintre transparen i interese oculte, dintre antaj i adevr
servit pe buci. Mai curnd se pltesc polie dect se rscumpr nedrepti.
ncercnd s trecem n revist insecuritile deconspirrii
Securitii, ar trebui nti de toate precizat statutul CNSAS-ului,
aa cum a fost acesta stabilit de legea de ninare. Aat ntre postura de administrator i cea de judector, ntre rolul de
instan obiectiv bazat pe munca de cercetare a dosarelor, nici pe departe nalizat i nici avnd toate documentele la dispoziie i decizia politic luat prin votul membrilor Colegiului, adic al unor oameni de partid, instituia care
n urm cu doar cteva luni (n vara lui 2006) prea asasinat prin lips de activitate este acum aproape lichidat prin
exces de dosare. Mai mult dect att, n sptmnile acestea
s-au exercitat presiuni enorme, CNSAS-ul devenind oracolul supravieuirii publice a fotilor colaboratori cu Securitatea. Toi acetia ateapt note de bun purtare. Or, concluziile CNSAS-ului se pot schimba n funcie de noi le la
dosar sau de noi intervenii, aceeai persoan putnd exonerat sau acuzat succesiv. Investit cu rolul de ltru moral
al aparatului de stat i al celui public, CNSAS-ului i lipsesc
n mod vdit independena, distana i libertatea de a nchide univoc i convingtor dosarele pe care tot el le deschide.
n al doilea rnd, nu este foarte clar scopul actual al deconspirrii dosarelor Securitii. Acest demers precede momentul, ateptat de muli, al condamnrii comunismului ca
ideologie pervers ce a dus la instaurarea, la noi i aiurea, a
unui regim criminal. Aadar, demascarea aliailor de nevoie ai comunismului ca regim nu este precedat de xarea n
scris i de proclamarea n public, prin vocea acelorai autori203
ti, a caracterului malec al acestuia. S nu uitm nici acest

detaliu sugestiv: propunerea condamnrii comunismului la
nivel european nu a venit din partea rilor care au trecut
prin experiena acestuia. Un astfel de dezinteres, explicabil
prin perpetuarea acelorai oameni la conducere n postcomunism, face posibil ca n loc s ne preocupe primar cei care au fcut comunismul posibil prin aciunea lor voluntar,
s i identicm numai i numai pe cei care l-au sprijinit din
slbiciune sau interes. Confuzia dintre cauz i efect, tradus n lipsa diferenierii dintre cli i victime, dintre membrii
activi ai sistemului i membrii colaterali ai acestuia, ncurajeaz instaurarea unui relativism moral ce face ca exemplul celor care au rezistat cu adevrat mpotriva comunismului, n temni sau n libertate, s e deposedat de mesaj
civic. n lipsa unui proces real al comunismului, ne mulumim cu un proces mediatic n care sunt expui oameni a cror vin nu este mai puin evident, dar care au fcut parte
dintr-un sistem pe care nimeni nu l demasc n dimensiunea lui uman, cu nume i prenume. Rezultatul este halucinant: fotii actori activi ai comunismului sunt scoi complet din ecuaie. Adic sunt lsai s gestioneze n continuare
dominaia economic i s-i pregteasc ii i nepoii pentru Parlamentul European. Publicul este nevoit s se declare mulumit cu execuia moral a ctorva victime exemplare, dispariia lor de pe scena public ind prezentat drept
rupere, n cele din urm, cu trecutul. Teoria apului ispitor nu putea mai bine ilustrat.
n al treilea rnd, efectele deconspirrii sunt din punct de
vedere legal (aproape) nule. Adic nu atrag dup sine efecte
automate precum pierderea funciei publice de ctre cel deconspirat. n lipsa unei legi a lustraiei, partidele se grbesc
s intre n logica mediatic a expulzrilor i ofer spectacolul
jalnic al condamnrii celor deconspirai deja de ctre comisii
204
Deconspirarea
formate din oameni nedeconspirai nc sau care au certitudinea unui dosar pus bine. Att de necesara nnoire a clasei
politice ajunge s e redus la mprirea gurilor publice n
dou tabere: demascai i nedemascai. Dar nici aceast mprire nu funcioneaz cu adevrat: Dan Voiculescu rmne partner politic al Guvernului n timp ce Mona Musc este repudiat prompt. Faptul de a colaborat cu Securitatea
este cntrit n mod evident cu dou msuri. Ce facem ns cu cei care, fr s fost nici o clip n vizorul Securitii,
din cauza vrstei tinere sau a lipsei de prol n regimul trecut, au ajuns n Parlament sau n alte funcii prin fraud intelectual, prin fora banului sau prin alte manevre menite
toate la un loc s conrme i s menin nencrederea romnilor n propria lor clas politic? Transformat n muniie
de rzboi partinic, dosariada nu contribuie la reabilitarea
prestigiului spaiului politic. Riscul major rmne: adncirea crizei de autoritate a politicienilor i accentuarea n rndurile electoratului a lipsei de interes, a absenteismului, cancerul democraiei romneti.
n al patrulea rnd, n toiul acestui cutremur politic local, se uit faptul c nu suntem unici. n contextul mai larg
al Europei post-comuniste, momentul ruperii sigiliului tcerii de pe arhivele regimului a fost aproape peste tot convulsiv. Ceea ce explic, de la o ar la alta, e amnarea lui, e
punerea n pagin mai atent, de pild printr-o desecretizare gradual. Dup reunicare, Germania a pus la dispoziia
celor n cauz i istoricilor arhivele STASI aplicnd o strategie a cercetrii atente, de la caz la caz i de la o epoc la
alta. S-a dorit o confruntare cu trecutul comunist lipsit de
caracter exploziv i dublat de curarea la propriu a structurilor publice de personajele compromise. n ciuda acestor
msuri pentru prevenirea politizrii partinice i a discriminrii n numele dreptii, nu au lipsit scandalurile i dezv205
luirile ocante. Sub semnul exclusiv al acestora se va derula deconspirarea n ri precum Slovenia, Ungaria i, foarte
recent, Polonia. Bulgaria se a abia la nceput, dar n ciuda ntrzierii, care o aseamn Romniei, a ales formula a
crei neaplicri la noi face nc posibile antajul, speculaiile i calomniile. Astfel, legea dat recent de Parlamentul de
la Soa prevede publicarea de la bun nceput a listelor integrale cu oerii, agenii, colaboratorii i informatorii fostei poliii politice.
n ne, rmne ntrebarea pe care muli dintre noi o formulm fr s primit pn acum un rspuns convingtor: de ce nu s-a vrut pn acum deconspirarea i de ce se
vrea tocmai acum? Care este raiunea amnrii i care este raiunea grabei? Avea Romnia nevoie s vin la Cotroceni un Traian Bsescu sau s-a mplinit un soroc? A fost cineva sau mai curnd ceva la originea acestei decizii dintr-o
var care va intra n biograile multora ca ind cea mai cald i cea mai rece n acelai timp? Diversitatea celor deconspirai, acoperind practic tot spectrul politic actual, nu poate susine teoria unui complot de partid. Motivaia trebuie
cutat altundeva. n orizontul celor ctorva luni ce ne mai
despart de momentul planicat al integrrii noastre n Uniunea European, aai n plin lupt anti-corupie care nu a
dat roade, dup demonstraia permisivitii structurilor de
stat fcut odat cu fuga lui Omar Hayssam, captivi ntr-un
sistem public dominat de vechi aliane i mentaliti, incapabili s m coereni n ceea ce privete viitorul nostru, se
pare c atacarea rului la rdcin, adic exact operaia care ar trebuit s e fcut n primii ani de dup 1989, nu
a mai putut amnat. A rmas ultima dovad a Romniei n faa partenerilor ei europeni c este demn s intre ntr-o familie care funcioneaz dup alte reguli. Este i ultimul argument n faa unui subtil lobby anti-romnesc bazat
206
Deconspirarea
din nefericire pe date greu de contrazis. Altfel spus, timpul

originalitii democraiei romneti post-comuniste, a nlocuirii ideii de nnoire cu cea (mai veche) a reciclrii, a expirat. i mpreun cu el un anume fel de a face politic. Sau cel
puin aa ar trebui s e.
Societatea civil
Este surprinztoare tcerea reprezentanilor cunoscui
ai auto-intitulatei societi civile romneti. n zilele care au
urmat demarrii procesului de deconspirare a colaboratorilor fostei Securiti, nu am asistat la obinuita avalan de
declaraii, mese rotunde, conferine de pres i altele asemenea. Cu cteva excepii, societatea civil a lsat impresia c a
rmas n afara dezbaterii. Prefaarea dosariadei cu deconspirarea ziaritilor, ceea ce a dus la mblnzirea brusc a tonului la muli arhangheli ai moralei publice, a avut menirea
s pun n gard pe toi cei care se tiu pe listele pozitive ale
Securitii. Acest fapt conrm bnuiala c beneciari ai amneziei de pn acum au fost i opozanii regimului iliescian.
Constatm cu amrciune c liderii pro-democraie nu sunt
nici pe departe i lideri anti-comunism, c n biograile lor
i dau ntlnire n mod inexplicabil dou lumi total opuse.
Aceast atitudine ne face s nelegem de ce nu am avut
o rezisten anti-comunist consistent printre oamenii elitei. n fapt, elita anti-comunist a fost pur i simplu cu totul
alta: combatanii din muni, clugrii anonimi ai unui schit,
traductorii din Snii Prini, preoii care ineau Sntele
Slujbe sub asediul materialismului tiinic, pstorul adpostind un fugar, veterinarul satului sau nvtorul, vduva, cel deportat, ranul aruncat n temni pentru faptul de
207
a se opus colectivizrii, studentul cu vederi de dreapta trimis la Canal, profesorul universitar dat afar de la catedr,
academicianul expulzat din comunitatea tiinic, artistul
obligat s ia drumul exilului.
Nu este nici o noutate c mediile intelectuale, cele care
pn acum revendicau orgolios pentru sine reprezentarea exclusiv a societii civile, sunt i cele mai vulnerabile n vremuri de teroare. Delaiunea, acomodarea ideologic, excesul de zel, prostituarea intelectual pentru un serviciu bun i
un apartament n centru, colaborarea cu Securitatea de dragul unui paaport, ruperea prieteniilor i turnarea colegilor
mai nzestrai toate acestea i multe alte mizerii mrunte
au fost la ordinea zilei pe toat durata comunismului. Faptul
c, asemeni spaiului politic, am asistat i n cercurile culturale la transformarea uluitoare a lingilor de ieri n liderii
de opinie de azi i a fricoilor n justiiari demonstreaz tocmai enormul potenial de adaptabilitate al oamenilor care,
lucrnd prea mult cu ideile, nu mai au nevoie i de principii.
Aa se face c miliienii ideologi civili de ieri sunt mercenarii de azi, continuitatea aceasta explicnd n profunzime de
ce mult citata societate civil n Romnia post-comunist se
reduce la o mn de personaje mediatice fr nici un impact
formator real. Pentru acetia, societatea civil exist doar pe
vremuri de pace, n state de drept sau cel puin aate pe cale
s devin. Din aceast pricin nu vd n rezistena anti-comunist de ieri expresia societii civile de azi. n lectura lor,
Bonhoeer sau fraii Scholl nu sunt reprezentanii societii
civile germane n timpul regimului nazist, aa cum nici Sandu Tudor sau cei din grupul Rugului aprins de la Mnstirea Antim nu sunt reprezentanii societii civile romneti
n timpul regimului comunist.
Pentru gndirea intelectualului de acest tip, proiectul civic ncepe n Romnia abia odat cu ntoarcerea de la burs.
208
Deconspirarea
De aici i defectul esenial al societii noastre civile de dup 1989: lipsa de organicitate. Cruciada civil s-a consumat
nu n numele unor valori naionale anterioare comunismului (cu precizrile i redimensionrile obligatorii), adic nu
a avut i nici nu are un caracter restaurator i reparator, ci n
numele unui catalog de standarde i principii care sunt traduse ad hoc, de regul foarte stngaci. n loc s plece de la
realitile romneti, rele i bune, ideologia aceasta a venit
cu o meta-naraiune pe care tot ncearc zadarnic s o pun
n scen. Un astfel de decalaj se vede cel mai uor n faptul
c agenda preocuprilor, seminariilor, congreselor, comunicatelor de pres, protestelor i indignrilor societii civile
nu a corespuns deloc cu cea a romnilor obinuii. n loc s
contribuie la asanarea moral, majoritatea liderilor societii civile au fcut pe moralitii. Consecvent acestei logici,
oarb i surd la realitatea romneasc, incapabil s comunice i s se implice constructiv, societatea civil a lsat
preocuprile adnci ale publicului romnesc, profund traumatizat i dornic de modele, la ndemna unora ca Vadim
Tudor i Gigi Becali.
Acest context uman i ideologic, acompaniat de dezvluirile recente referitoare la oameni de cultur considerai pn acum repere intelectuale i morale, face posibil absena
auto-intitulatei societi civile dintr-o dezbatere care privete
cu adevrat chipul social al Romniei de mine. Acum apare
i mai evident lipsa de relevan a celor care au monopolizat timp de aproape dou decenii civismul. Se vede cum, la
urma urmei, acesta a fost pentru unii nimic altceva dect un
alibi personal. Ca de ecare dat cnd suntem confruntai
cu o criz de proporii, avem ns i un ctig: este limpede
pentru oricine c nu mai putem vorbi despre societatea civil romneasc n aceiai termeni ca pn acum. Adic nu
mai putem tolera deniia ngust a civismului care exclu209
dea sistematic alte categorii i structuri comunitare precum

sindicatele sau Biserica majoritar. Pentru ca lipsa de organicitate s nu e i mai profund prin lipsa caracterului reprezentativ, societatea civil de la noi trebuie, n sfrit, s
se deneasc, s se poziioneze i s i asume rolul public.
Dac se vor petrece toate acestea, nseamn c dosariada
a avut un efect benec i spectacolul mizeriei umane a cptat un sens.
Biserica
Colaborarea generic a Bisericii majoritare cu Securitatea a ocupat centrul ateniei mediatice. Din nefericire, reectarea n mass-media a unui proces deosebit de delicat
precum cel de puricare a memoriei a fost virusat de graba de a judeca ntreg organismul comunitar al Bisericii. n
plus, declaraiile Ministrului Culturii i Cultelor au ncurajat vocile anti-ecleziale i anti-clericale. Unele dintre acestea au ncercat s pun n paralel istoria Bisericii Ortodoxe
din Romnia cu cea a diferitelor Biserici i confesiuni uitnd
c aa cum nu exist un monopol al suferinei, tot astfel nu
exist unul al delaiunii. Toate cultele religioase din Romnia au de scris un capitol despre propria lor istorie n comunism, despre cei mai tari i cei mai slabi, despre mrturisitori i despre oportuniti.
nainte de a vedea care sunt posibilele coordonate ale capitolului ortodox legat de comunismul din Romnia, s amintim un fapt esenial: caracterul declarat ateu al comunismului pune ntr-o cu totul alt lumin problema supravieuirii
instituionale a Bisericilor, confesiunilor i cultelor religioase. Dac adversarii politici ai regimului comunist s-au vzut
210
Deconspirarea
nevoii, n condiiile imposibilitii de a se adresa electoratului, s aleag e calea exilului, e pe cea a unei opoziii interioare fr termen, conductorii religioi au avut de rezolvat
o dilem teribil: s e n mijlocul credincioilor i s e n
acelai timp acceptai de ctre cei care, prin programul lor,
aveau drept scop eliminarea dimensiunii religioase din noua societate comunist. Cu alte cuvinte, a supravieui comunismului i a rmne del lui Dumnezeu au fost cele dou
capete ale drumului. Este omenete de neles c pe durata
acestei cltorii de jumtate de secol s-au petrecut fapte reprobabile, s-au consumat acte de trdare, s-au distrus viei
i s-au spulberat idealuri aa cum acelai drum a fost martor
la momente de eroism al contiinei, la mrturii de credin i la gesturi de consecven evanghelic. Iat de ce, riscul
unei lecturi superciale a dosarelor fostei poliii politice este tocmai ignorarea acestor nuane i relativizarea semnicaiei spirituale a tentativei, mai mult sau mai puin reuite,
de a rmne n istorie fr a pierde accesul la cer.
Tema nu este nou. Am putea chiar spune c este constitutiv Bisericii ca structur divino-uman. De la Petru-Apostolul la Petru-renegatul, de la Saul la Paul, de la cretin la
apostat i revenit apoi la credin (problema lapsilor), de la
tlhar la primul locuitor al mpriei, de la pctos la penitent i de la rob al patimilor la om liber ntru adevrul lui
Hristos experiena eclezial este dominat de tensiunea
dintre exigenele credinei i slbiciunile credincioilor. Biserica n ansamblul su este un laborator al nvierii pentru c
este unul al convertirii permanente de la ntuneric la lumin,
de la pcat la virtute i de la ur la iubire. Aceast alternan
ilustrat personal n succesiunea actelor de peniten i n
dialogul cu duhovnicul n timpul Spovedaniei nu justic
dubla msur i nici permisivitatea, ci este cheia de lectur
cea mai adecvat prin care nelegem prezena rului ntr-o
211
comunitate a binelui. Vzut astfel, Biserica este spaiul realist n care umanitatea vine acceptat aa cum este i ajutat cu i prin Hristos s devin aa cum era nainte de Cdere. Este, n fapt, vestea cea bun, Evanghelia.
n aceast perspectiv teologic, experiena Bisericii noastre n comunism, alturi de alte Biserici Ortodoxe din fostul
lagr sovietic, nu este reductibil la ntrebarea unic a modului n care au tiut sau nu oamenii ei s se opun sau s se
supun regimului ateu. n context social, am da dovad de
fariseism s cerem de la trupul comunitar al Bisericii ceea
ce nu am putut avea nici de la comunitatea naional. Chestiunea rezistenei sau adaptrii se pune n ali termeni. Mai
nti este dimensiunea personal: att gesturile de supunere ct i cele de nesupunere au fost fcute n nume personal.
Oprobiul pentru primele i meritul pentru celelalte sunt de
aceea tot la nivel personal. Apoi: lecia pe care o putem nva din comunism const n modul n care ne comportm n
post-comunism. nvm din cderi atunci cnd ne ridicm,
urm pcatul atunci cnd, prin mrturisire, ne eliberm de
el. l iubim pe Hristos mai mult abia dup ce am fcut experiena ndeprtrii de El. Fr s e obligatoriu pentru toi,
exemplul Fiului Risipitor este ncurajator pentru cei care vor
s se ntoarc acas i s preuiasc normalitatea.
Toate acestea nu sunt o retoric a scuzei. Ele ne ajut n
efortul de a citi semnele vremii i de a descifra pedagogia lui
Dumnezeu. Consecveni acestei plasri n interiorul comunitii de credin, s ne ntrebm aadar care sunt elementele ce caracterizeaz lecia comunismului pentru Biseric. La
primul nivel, cel personal, se tie prea bine c am avut mrturisitori inexibili i colaboratori versatili ai regimului deopotriv. Dosariada de acum ne gsete cumva pe picior
greit tocmai pentru c nu am avut pn de curnd nici o
preocupare sistematic n a aduna la un loc mrturiile ecle212
Deconspirarea
ziale referitoare la perioada 1948-1989. Cu excepia ctorva

volume de autor, cu caracter memorialistic, literatura teologic n domeniu este extrem de srac. Altfel spus, prelucrarea istoriograc i teologic a experienei Bisericii noastre
n comunism nu a reprezentat o prioritate nici pentru ierarhie i nici pentru teologia de coal. Figura Patriarhului
Justinian a fost pe drept citat ca ind una providenial n
epoc. Tot n momente critice s-a amintit cu apsare faptul
de a avut cteva mii de monahi, monahii, dascli de teologie i mireni aruncai n temni dup 1948. Pastorala prin
care, n ianuarie 1990, Sinodul i cerea iertare pentru slbiciunile unora dintre membrii Bisericii a trecut neobservat
iar duhul penitenei nu a fost fructicat. Necontextualizate
i neasumate cu adevrat, aceste trimiteri au servit mai curnd drept scuz i nu au ilustrat preocuparea pentru lecia istoric a comunismului. Abia doar de civa ani au nceput s e date subiecte de licen, master i doctorat privind
comunismul. Puinii autori laici dedicai cu pasiune i competen temei nu sunt ncurajai de ctre diriguitorii ecleziastici. Arhivele bisericeti au rmas n marea lor majoritate inaccesibile i demersurile de colectare a mrturiilor de
istorie oral au fost boicotate. Reticena aceasta are un pre
pe msur: lipsa noastr de curaj a fcut ca alii s xeze datele i criteriile revizuirii memoriei ecleziale. n loc s explicm mecanismele diabolice puse n funciune de fostul regim n interiorul comunitii de credin, pentru moment
doar ne scuzm sau pur i simplu tcem. Pe ct de agresiv este campania mpotriva Bisericii pe att de anapoda este modul nostru de a reaciona.
Evident, pentru a rmne tot la nivel personal, este greu
de crezut c oameni care au parcurs mai bine de jumtate
din viaa lor n comunism s e dispui la o lectur critic
i implicit auto-critic a acestuia. Ierarhia bisericeasc, cea
213
vizat de dosarele de la CNSAS, nu este din acest punct de

vedere altfel dect majoritatea oligarhiei politice sau unii lideri ai societii civile. Tot n oglind cu restul societii romneti, am asistat dup 1989 la aarea n public a cel puin trei tipologii personale de colaborare a unora din clerul
superior cu Securitatea.
Prima tipologie este i cea mai problematic deoarece ncepe din primii ani ai regimului comunist. O astfel de colaborare a durat aproape patru decenii, a fost remunerat i
s-a concretizat n dou mii de pagini de dosar. Scrise cu meticulozitate i regularitate, notele acestea sunt un perd joc
de-a Dumnezeu: n funcie de coninutul lor, unii avansau n
timp ce alii erau eliminai din jocul de putere eclezial, unii
erau prezentai drept dumani ai puterii i alii drept inofensivi. Pstorul transformat n lup i onora rolul episcopal n
sens strict etimologic: observa cu atenie tot ce se petrecea
n jur. i raporta. Asemeni unui personaj de roman volkoan, nu se mai tia cine conduce eparhia: un episcop devenit
securist sau un securist hirotonit episcop? Gravitatea moral i canonic a acestui exerciiu practicat timp de decenii nu poate diminuat azi de gestul recunoaterii publice
a colaborrii atta vreme ct acesta nu are nici o consecin. Rmnerea n funcie reuete doar s ntrupeze oximoronul absolut al penitentului fr peniten. Ceea ce n orice
sistem profan din alt parte ar atrage dup sine retrogradarea sau renunarea pentru o vreme la funciile nalte, nu a
funcionat i n Biseric. Metanoia a fost redus la un exerciiu de imagine.
A doua tipologie este cea a clericului supus presiunii de
a colabora. Ajuns ntre timp ierarh, dup cderea comunismului, respectivul este antajabil. Comportamentul su, modul de a alege colaboratorii sau de a nu se dispensa de alii,
ieirile publice toate indic acest lucru. Cu toate c nu a
214
Deconspirarea
fcut poliie politic real, omul Bisericii nu se simte liber.

Presa i aduce aminte de dosar ori de cte ori cineva are nevoie de acest lucru. Dorind s se fac lumin, ierarhul i public dosarul. Mass-media nu ia act de demersul benevol i
continu s ntrein acelai ton senzaional. Morala: orict
de mic i de benign, povara trecutului este mereu sucient de mare pentru a pune pe cineva sub semnul ntrebrii.
A treia tipologie este cea a laicului teolog care semneaz
angajamentul cu Securitatea, dar nu i d curs sau nu are un
raport scris cu organele. Ajuns i acesta ierarh dup 1989,
este ntrebat asupra dosarului i, spre stupoarea tuturor, se
declar mndru de gestul su i consider angajamentul cu
Securitatea drept un jurmnt de delitate fa de ar i Neam.
De unde i disponibilitatea ierarhului s semneze oricnd un
angajament similar! S ne mai mirm, aadar, c acesta a fost
dispus s i manifeste patriotismul aservind chestiunile bisericeti oricrui partid s-ar aa la guvernare? Dac un astfel de diriguitor ecleziastic nu face distincia esenial ntre
partea lui Dumnezeu i cea datorat Cezarului, s ne mai mire c d Cezarului i ceea ce i se cuvine doar lui Dumnezeu?
Fie c este vorba de colaborare activ, de colaborare forat sau doar de intenia de a colabora, cele trei tipologii personale sunt tot attea exemple de biograi marcate iremediabil
de rul comunismului. Fr s judecm persoanele n cauz,
este bine s le tim trecutul pentru c de acesta poate depinde, omenete vorbind, viitorul Bisericii. Sigur, nu orice nvecinare zic este colaborare. Stareul obligat s serveasc la
mas de dulce n post unor securiti, ierarhul oprit de ctre
mputernicitul pentru culte s hirotoneasc pe cine consider potrivit, protopopul ameninat cu dosar penal din cauze
minore i obligat astfel s colaboreze, preotul ameninat la
rndul su cu excluderea copiilor din Facultate i a soiei de
la serviciu i obligat s dea note despre oamenii din sat de
215
la om la om, colaborarea cu Securitatea mbrac mii de forme. Dintre acestea ns doar cteva sunt reale i grave. Faptul c ele ncearc s se ascund n gramad, la un loc cu
altele, trebuie s trezeasc atenia istoricului i simul critic
al teologului. Nedecelarea lor nu face altceva dect s ofere
argumente n continuare celor care vorbesc despre colaborarea cu Securitatea a ntregii Biserici Ortodoxe din Romnia.
La intersecia dimensiunii personale cu cea colectiv se
a o scuz ce merit lmurit: colaborarea cu Securitatea
a fost n interesul Bisericii. Radical formulat, colaboraionismul acesta a salvat Biserica. Nici mai mult, nici mai puin. Orict de adevrat poate faptul c, la un moment dat
i ntr-o situaie foarte concret, vorba bun i capul plecat au fost de folos comunitii de credin, nu este mai puin adevrat c logica iconomiei nu poate aplicat general
i nici folosit drept scuz pentru oricine, orice i oricnd.
Astfel spus, este imposibil s identicm cu precizie grania
dintre compromisul de dragul supravieuirii instituionale i
compromisul de dragul realizrii ambiiilor personale. Dilema moral rezultat din suprapunerea celor dou momente nu poate rezolvat dect tot la nivelul contiinei ecruia n parte dintre cei implicai. Cu consecinele de rigoare.
n ne, la nivel comunitar, sunt cel puin dou motive pentru care deconspirarea dosarelor face bine Bisericii noastre.
Primul motiv: cunoaterea detaliat a mecanismelor totalitare atee aplicate prin oamenii Bisericii ne poate ncuraja s
evitm prelungirea n relaiile dintre noi a duhului stpnirii
i s recuperm astfel dimensiunea duhovniceasc i uman a dialogului dintre preot i credincioi, dintre ierarhi i
preoi. n neles teologic, ierarhia nu este tot una cu oligarhia. Al doilea motiv, pe termen lung: deconspirarea colaborrii clerului i mirenilor cu poliia politic este un pas decisiv ctre eliminarea, att ct este posibil, a elementului ocult
216
Deconspirarea
din viaa Bisericii. Adic? Colaborarea n trecut, n prezent

sau n viitor cu structuri paralele, legitimate sau nu, te scoate din delitatea pe care o datorezi integral lui Hristos. Devii, cu vorbele Evangheliei, slug la doi stpni sau, cu alt
imagine noutestamentar, un cldicel. Gravitatea este cu att
mai mare cu ct metodele nsuite altundeva dect n spaiul
eclezial sunt folosite n interiorul Bisericii. Or, jocul diabolic al insinurii i calomnia, antajul i asasinatul moral, inuena politic i utilizarea unor canale speciale de comunicare, procesul de intenie i nscenrile de orice fel nu pot
mecanisme ecleziale. Orict de mare ar miza unei cariere
i orict de nalt scaunul vizat. Cu alte cuvinte, dac scopul
politic i civic al deconspirrii este ntrirea democraiei i
a exerciiului public transparent, pentru Biseric acelai demers poate nsemna recuperarea libertii interioare i prin
aceasta a vocaiei profetice n raport cu lumea. Adic a rolului incomod de a aduce aminte c instalarea n istorie nu
este un scop n sine. Orict sunt de convingtoare argumentele i orict de atrgtoare foloasele de moment.
Memorie i viitor
Este prematur s tragem concluzii denitive. n lipsa tuturor elementelor i aai n plin proces de deconspirare, singura atitudine constructiv este aceea a realismului temperat. Trebuie s depim depresia care, fr voia noastr, ne-a
asediat n faa mrturiilor despre micimea naturii umane. Cu
siguran c avem temei pentru tristee, dezamgire i chiar
disperare. Nu ajut ns la nimic s ne lamentm c nu am
avut sucieni eroi. Este mai curnd cazul s avem grij ca,
prin exemplul vieilor noastre, Romnia de mine s aib ct
217
mai muli oameni medii, de bun sim. Lecia comunismului

poate servi printre altele tocmai la ntrirea contiinei c, n
vremuri de teroare dar nu numai, linia de mijloc este altceva dect compromisul, c supravieuirea proprie nu trebuie
pltit cu dispariia celuilalt, c suferina celor tari nu poate
la nesfrit un paravan pentru cei slabi i perzi, c binele
poate fcut cel puin n tot attea forme i variante n cte
se produce rul. Fr graba de a judeca, trebuie s rezistm
n egal msur invitaiei la uitare. Deconspirarea Securitii, n ciuda insecuritilor sale, este necesar nu att pentru
a ne rfui cu trecutul, ct mai ales pentru a construi un viitor de care s nu ne e ruine.
218
.
CONDAMNAREA:
DILEMA ETIC
A EUROPEI
Propunem i n acest capitol relectura unui text publicat de data aceasta n urm cu doar cteva luni.1
mplinirea n chiar aceste zile a dou decenii de la cderea comunismului n majoritatea rilor Europei de Est ofer prilejul s ne aplecm asupra unui moment apropiat i
ndeprtat deopotriv. Dincolo ns de caracterul de regul
improvizat al jubileelor calendaristice, comunismul reprezint prin durata cronologic, ntinderea geograc, brutalitatea metodelor i numrul mare al victimelor un capitol
de istorie pe care cu greu l putem ignora, a crui tragic importan va rmne probabil i dup dou secole de acum
nainte. Urgena temei este pentru noi, contemporani ai prbuirii sale sau nscui dup aceea, justicat nu n ultimul
rnd de faptul c att ideologia ct i artizanii comunismului au supravieuit uimitor de bine dezastrului social lsat
n urm. Aceast realitate l determina pe Vclav Havel, ntr-un interviu din 2007 despre Charta 77, s vad postcomunismul ultimelor dou decenii drept ecoul nedisimulat
al comunismului ca atare.2 O astfel de diagnoz conrm
1
Radu Preda, Condamnarea comunismului. Dilema etic a Europei,
Tabor III, 7 (2009), pp. 60-77.
2
Acordat iniial publicaiei franceze Le monde, interviul cu Havel poate
gsit pe pagina de internet a Ministerului de Externe de la Praga, http://
221
mai departe armaia unui Tony Judt potrivit creia n timp

ce naional-socialismul a fost cel mai mare ru, comunismul
rmne cel mai mare pericol.3 Evident, nu este vorba despre iminena revenirii la putere a comunismului ca partid,
ci despre perpetuarea latent, de aceea i periculoas, a setului de principii totalitare pe care acesta le-a pus n practic timp de aproape un secol.
Ne propunem n paginile de fa s trecem n revist cele mai importante documente ociale la nivel european care se ocup cu problematica motenirii comuniste. O s ncepem prin punerea n pagin a ideologiei comunismului
ca utopie secular sau religie atee, tiut ind faptul c idealul unei societi fr discriminri de clas, cu ceteni egali
ntre ei i prosperi, exercitnd de mult vreme o for de
atracie asupra intelectualilor din Est i din Vest deopotriv. Trecem apoi la lectura textelor care documenteaz drumul complicat al asumrii de ctre clasa politic european
a datelor totalitarismului comunist. Fr s anticipm prea
mult, ar de spus deja de acum c evidena crimelor comunismului nu se traduce din pcate i ntr-un consens etic, de
cel juridic nici nu poate vorba, capabil s scoat problematica vinoviei pentru gravele nclcri ale dreptului omului
din timpul dictaturii comuniste din sfera oratoriei conjuncturale. n loc de concluzie, o s vedem cum, pe termen mediu i lung, adevrata miz a condamnrii comunismului
este evitarea instalrii uitrii prin accentuarea rolului memoriei istorice i afective.
www.czech.cz/de/publizistik/vorstellung-der-tschechischen-republik/vaclav-havel-wir-stehen-am-beginn-schwerwiegender-veranderungen, accesat la 15 iulie 2009.
3
Citat dup Andrei Pleu, N-am s mai apuc un alt chip al acestei
ri, Adevrul (7 august 2009).
222
Comunismul ca biografie i religie

secular. Complicitatea intelectual
nainte de a parcurge pe scurt etapele sinuoase ale tentativei, n plin derulare, de condamnare a crimelor totalitarismului comunist, se ridic ntrebarea legat de nsui statutul
comunismului ca sistem politic. Importana acestei distincii
este enorm pentru c nu putem ajunge la un consens juridic privind crimele comunismului dac nu avem un consens
etic privind ideologia care le-a justicat. Or, imediat dup
anul de graie 1989 am vzut cum chestiunea comunismului ca idee i realitate nu a fcut obiectul unui proces, e el
i simbolic. Cinismul situaiei este cel mai sugestiv ilustrat
de lipsa cadrului legal minim care s fac posibil identicarea culpabilitilor individuale pentru injustiiile comise. n
lipsa vinovailor propriu-zii, pentru crimele comunismului
ajung s e responsabile tot victimele. Aa se explic abundena bibliograc a lucrrilor care analizeaz tarele lui homo post-sovieticus dar care nu se ocup deloc sau doar marginal de articulaiile teribilului experiment social din care
acesta a ieit.4 Altfel spus, tendina general este de a distrage atenia de la cauze la efecte. Or, constatarea gradului
de degradare a etosului social i a structurii mentale individuale dup decenii de teroare i propagand nu este dect
o parte a diagnosticului. Mult mai important i util, inclusiv la nivelul terapiei postcomuniste, este identicarea mecanismelor care au produs aceste transformri nefaste. La
urma urmelor, nsi construcia democratic de dup 1989
este profund afectat dac nu tim cum a fost posibil opu4
Referitor la stadiul actual al discuiilor despre metodologia istoriograc aplicat comunismului vezi cu titlu de exemplu Michael E.
Brown, The Historiography of Communism, Temple University Press,
Philadelphia, 2009.
223
sul ei absolut, cum popoare ntregi au fost inute ntr-un prizonierat de durat, cum din garant al libertii i dezvoltrii
persoanei, statul a degenerat n gardian, cum spaiul public
a fost luat n posesie de monopolul ideologic, cum am devenit unii turntorii altora, cum am participat la cultul personalitii, cum denunul a ruinat cariere de valoare i a impulsionat pe altele mediocre, cum ntreaga scar a valorilor
a fost redenit pn la desgurare.
Care este ns modul de abordare a unei moteniri totalitare? Aa cum ne arat cazul naional-socialismului german,
a franchismului spaniol, a regimului rasist sud-african sau
a dramei ruwandeze interetnice, confruntarea cu abuzurile
istoriei recente poate lua cel puin trei forme: procesul penal (precum cel de la Nrnberg sau Tribunalul Penal Internaional pentru crimele din fosta Yugoslavie), amnistia general (precum n Spania dup Franco) sau modelul acelor
Truth and Reconciliation Commissions (cum este cazul n
Africa de Sud). n cazul comunismului, niciuna dintre aceste formule nu a fost aplicat. Un proces penal nu a avut loc
mcar i pentru simplul fapt c vinovaii la vrf au fost e
executai (cuplul Ceauescu), e au fost lsai s fug (Honecker), e s-au bucurat de o imunitate abil negociat anterior (Jaruzelski). Toat ierarhia imediat urmtoare a fost nlocuit prompt cu specialiti i cadre din liniile secunde,
unii poznd chiar n dizideni de cas ai fostei puteri, tranziia de la totalitarism la democraie realizndu-se aproape
fr fractur i, n plus, n termeni legali. Absena unei legi
a lustraiei n majoritatea rilor Europei de Est a fcut imposibil nnoirea structurilor decisive ale statului i a cauionat direct formarea aa-zisei noi clase politice. Pentru a da
doar exemplul primului Guvern al Romniei post-comuniste, instalat la 26 decembrie 1989 sub conducerea lui Petre
Roman, el nsui ul unui comunist important, din 31 de mi224
Condamnarea
nitri, 23 erau foti membri ai Partidului Comunist.5 Ct privete o eventual amnistie, ea nu va aplicat tot dintr-un
motiv pe ct de simplu, pe att de cinic: cum mai nimeni
nu era vinovat de abuzurile comise n vechiul regim, actualii deintori ai puterii nu aveau pe cine s ierte. n ne, formula unei comisii sau a unui forum de reconciliere naional prin discutarea pe fa a trecutului recent nu a putut nici
ea s prind la noi, dar nici n alte ri est-europene, tot din
motivul esenial c partenerii de dialog, adic fotii slujitori
ai regimului totalitar, nu au fcut pasul ctre societatea civil. Este deosebit de gritor aici modul cum a fost ntrziat i obstrucionat activitatea Consiliului Naional pentru
Studierea Arhivelor Securitii (CNSAS), culminnd cu ruinoasa decizie din 31 ianuarie 2008 a Curii Constituionale dat ca urmare a plngerii unui informator de genul lui
Dan Voiculescu.6 Una peste alta, invers proporional cu amploarea mediatic i speranele puse n schimbarea paradigmei politice, cderii comunismului nu i-a urmat practic nicio etap sistematic de sintetizare i evaluare.
Condamnarea crimelor i ideologiei comunismului deopotriv nu este ngreunat doar de rezistena, explicabil biograc pn la un punct, a nomenclaturii est-europe5
Pentru mai multe detalii despre biograile postdecembriste ale nomenclaturii comuniste vezi Raluca Grosescu, Conversia elitelor comuniste din Romnia n perioada de tranziie: 19892000, n Anuarul
Institutului de Investigare a Crimelor Comunismului din Romnia, vol.
I, Polirom, Iai, 2006.
6
Vezi DECIZIA Nr. 51 din 31 ianuarie 2008 referitoare la excepia
de neconstituionalitate a dispoziiilor Legii nr.187/1999 privind accesul
la propriul dosar i deconspirarea poliiei politice comuniste, Monitorul
Ocial, Partea I, 95 (06.02.2008). Varianta electronic poate gsit la
adresa: www.ccr.ro (24 iunie 2008). Vezi analiza acestei decizii fcut
de Radu Carp, Pledoarie pentru constituionalism, Revista 22, 937
(2008), p. 7.
225
ne interesate s-i prezerve n plin democraie privilegiile

obinute n perioada de teroare anterioar, ci i de rezervele unei mari pri a inteligheniei vest-europene. Dac
stratagema vechilor slujitori ai comunismului devenii peste noapte democrai este, cum aminteam deja, explicabil,
chiar dac nu i justicabil, poziia surprinztoare a unora trind n societi libere are nevoie de o minim exegez.
Este de aceea bine de tiut c ideologia comunist a jucat
n biograile multora dintre intelectualii de vrf ai Europei occidentale de ieri i de azi rolul unei religii seculare,
adic a exercitat o for de atracie irezistibil.7 Numai astfel poate neles de ce, n drumurile lor prin Uniunea Sovietic, mai ales n perioada interbelic, aceti intelectuali
obinuii de altfel cu rigoarea i miznd de regul pe discernmntul raiunii erau dispui s treac cu vederea decalajul dintre teorie i practic, dintre cultul comunist i
realitatea societii comuniste.8 Doar un puternic imbold,
la limita dintre speran i iraional, poate explica acceptarea terorii de stat ca mijloc de realizare a unei lumi mai
7
Pentru a nelege geneza i sensul dat religiei seculare caracteristice totalitarismelor nscute n urma procesului de secularizare, vezi
nainte de toate studiul din 1938 a lui Eric Voegelin, Die politischen
Religionen, 3., mit einem neuen Nachwort versehene Auage, Wilhelm
Fink, Mnchen, 2007. O lectur actualizat a raportului dintre ideologia politic i tentaia acesteia de auto-dogmatizare, de transformare n
instan cvasi-religioas, vezi la Emilio Gentile, Le religioni della politica. Fra democrazie e totalitarismi, Laterza, Bari/Roma, 2007.
8
Legat de complicitatea intelectualitii vezi critica necrutoare i
vizionar, cu mult nainte de momentul 1968, a lui Raymond Aron,
LOpium des intellectuels, Calmann-Lvy, Paris, 1955; n romnete:
Opiul intelectualilor, trad. A. Dinioiu, Curtea Veche, Bucureti, 2007.
Mai vezi i ediia german (cea rus nu a aprut nc) a analizei lui
Michail Ryklin, Kommunismus als Religion. Die Intelektuellen und
die Oktoberrevolution, Verlag der Weltreligionen/Insel, Frankfurt am
Main/Leipzig, 2008.
226
Condamnarea
bune, a distrugerii unor categorii sociale ntregi de dragul

furirii unei lumi egale, fr clase, a injustiiei sistematice
n numele unei viitoare drepti universale. Chemarea manifestului comunist, lansat deja n 1848, de a face o revoluie care s schimbe din temelii ordinea lumii s-a dovedit
cea mai atractiv metafor politic de pn acum. Orice
abuz era permis n orizontul eshatonului comunist caracterizat prin depirea denitiv a tuturor contradiciilor i
inegalitilor, adic tocmai a acelor fenomene care n lectura lui Marx legitimau revoluia emanciprii totale prin
transformarea losoei n agent activ al istoriei. Ca metod de gndire i de aciune, aceast dialectic a comunismului tiinic justica nenorocirea nemijlocit a lumii de
dragul promisiunii de a o face cndva fericit.
Aceasta este, foarte pe scurt formulat, esena religiei
atee a comunismului, cea care va numra n primele decenii
ale secolului XX numeroi adepi n ri care vor ocolite
de experiena punerii n practic a principiilor ei. Pe msur ce data limit de instaurare a fericirii comuniste era ns
amnat, comunismul inventndu-i periodic noi dumani
care ar sabota desvrirea proiectului de societate nou, nu
puini credincioi aveau s se converteasc, adic s recunoasc adevrata dimensiune a unei utopii necinstite i
crude. Astfel, nu este deloc ntmpltor c tocmai din rndul acestor convertii, precum Kolakowski, Furet sau Courtois, pentru a aminti doar cteva nume de rezonan, aveau
s provin i cei mai redutabili analiti care vor demasca n
termeni fr echivoc comunismul i vor spune crimelor sale pe nume.
227
Condamnarea crimelor comunismului,

dar nu i a ideologiei lor fondatoare?
Fenomenul imploziei sistemului comunist, concretizat
ntr-o salv ameitoare de cderi spectaculoase i, cu excepia sngeroas a Romniei9, non-violente, chiar euforice, de-a lungul celei de a doua jumti a anului 1989, a surprins n bun parte clasa politic occidental. i aceasta n
ciuda faptului c zilele regimului impus de Uniunea Sovietic erau numrate de mai mult vreme. Deschiderea (rus.
glosnost) operat de Gorbaciov cu doar un an nainte era
nc pe linia unui comunism cu fa uman i nu anuna
dispariia iminent a comunismului nsui.10 Cu toate acestea, efectul imediat al renunrii de ctre Moscova la doctrina Brejnev i acceptarea faptului c statele Pactului de
la Varovia au dreptul s i stabileasc singure drumul politic de urmat doctrina Sinatra, cum avea s e numit
n glum, aluzia ind la celebrul cntec My Way a fost
disoluia rapid a vechilor legturi i autoproclamarea independenei de ctre rile baltice urmate de Ucraina i de
mai multe republici caucaziene. n mai puin de doi ani, trupul istoric al comunismului disprea, URSS-ul ncetndu-i
existena la 1 ianuarie 1992.
9
Despre cderea comunismului n Romnia vezi Radu Preda,

Das Jahr 1989 in der Geschichte und im Bewusstsein der rumnischen
Gesellschaft und Kirchen, n Klaus Koschorke (Ed.), Falling Walls. The
Year 1989/90 as a Turning Point in the History of World Christianity /
Einstrzende Mauern. Das Jahr 1989/90 als Epochenjahr in der Geschichte
des Weltchristentums (= StAECG 15), Harrassowitz, Wiesbaden, 2009,
pp. 57-75.
10
O istorie i interpretare a cderii imperiului comunist ofer de pild Stephen White, Communism and its Collapse (= The Making of the
Contemporary World), Routledge, New York/London, 2001.
228
Condamnarea
Pe acest fundal, deja din primele luni ale lui 1990 discursul politic internaional ncepea s opereze cu termeni noi.
Astfel, Guvernele salutau rectigarea libertii sau, dup
caz, a independenei noilor state. La nivel suprastatal i n
cadrele existente n timpul Rzboiului Rece, prima ntlnire
care va reecta noua arhitectur politic va reuniunea din
iunie 1990 de la Copenhaga a Conferinei pentru Securitate
i Cooperare n Europa (CSCE).11 De notat c printre statele participante se numrau Republica Democrat German,
aat la una dintre ultimele ieiri pe scena politic internaional, RDG-ul ncetndu-i existena la data de 3 octombrie a aceluiai an, i Uniunea Sovietic, fapt care va cenzura n mod evident stilul declaraiilor i al deciziilor reuniunii.
Avnd drept tem dimensiunea uman a CSCE, documentul nal12 exprim n chiar primele paragrafe mulumirea de
a vedea cum prin noile transformri din Europa de Est au
crescut ansele respectrii drepturilor omului. Fr s aminteasc nominal comunismul, acelai document subliniaz
c pluralismul politic este una dintre garaniile fundamentale n consolidarea societilor democratice i a statului de
drept. n traducere liber, accentund legtura cauzal dintre pluralism i democraie i dintre statul de drept i drepturile omului, pe care le i enumer mai departe, documentul incrimina indirect, dar ct se poate de evident, ideologia
totalitar. De altfel, n paragraful 40, documentul
(...) condamn clar i fr echivoc totalitarismul, ura rasial i inter-etnic, antisemitismul, xenofobia, discriminarea i persecutarea oricrei persoane din raiuni religioase sau ideologice.
11
Din 1995, numit Organizaia pentru Securitate i Cooperare n

Europa (OSCE). Vezi i pagina ocial a Organizaiei, http://www.osce.
org, accesat la 15 iulie 2009.
12
Documentul poate descrcat, ca i altele citate mai jos, de pe pagina www.teologia-sociala.ro, accesat la 15 iulie 2009. Textele care nu se
regsesc pe aceast pagin, vor indicate separat.
229
Fr a minimaliza importana acestor armaii, dat ind

motenirea tragic a totalitarismului comunist am ateptat
ns din partea comunitii internaionale mai mult dect o
apologie a virtuilor democratice. Altfel spus, pe ct de entuziaste au fost momentele cderii zidului Berlinului sau ale
demisiilor guvernelor comuniste, pe att de diplomatic i de
impersonal se exprimau acum documentele care ar trebuit
n fond s reecte o schimbare cu adevrat istoric. Potrivit
acestui limbaj ocial, cderea comunismului nu era ncadrat n categoria unei victorii morale i nici perioada imediat
urmtoare acesteia nu prea s indice o abordare temeinic
a leciilor date de comunism Estului i Vestului deopotriv.
Aceast temperatur stilistic reinut se va menine i
ntr-un alt document internaional elaborat n primele luni
de postcomunism. Purtnd titlul programatic Charta de la
Paris pentru o nou Europ, declaraia nal a ntlnirii din
capitala francez, datat 21 noiembrie 199013, a elor de stat
i de guvern din CSCE pleac de la constatarea c epoca nfruntrilor i a diviziunii n Europa este depit. Continentul nostru, arm n continuare documentul, se elibereaz
de motenirea trecutului, cetenii acestuia avnd acum ocazia i n Est s i ndeplineasc speranele i ateptrile nutrite timp de decenii legate de instaurarea unei democraii
fondate pe drepturile omului i libertile fundamentale, s
triasc n siguran i prosperitate, posibil mai ales prin libertate economic i justiie social. Dup ce enumer cteva drepturi fundamentale de care se bucur persoana uman
ntr-un stat democratic, declaraia trece n revist domeniile
n care relaiile dintre statele membre ale CSCE pot cunoate o nou dinamic. De altminteri, ideea unui nou nceput
strbate ca un r rou ntreg textul i dorete s justice ti13
Documentul poate gsit la adresa http://www.osce.org, accesat la 15 iulie 2009.
230
Condamnarea
tlul dat acestuia. Noutatea este ns elementul cel mai puin

evident. Iari, precum n documentul din iunie al CSCE, i
aici nu regsim deloc cuvntul comunism, dar de data aceasta nici termenul de totalitarism. Cu excepia celor dou propoziii de la nceput i a exprimrii satisfaciei pentru reunicarea Germaniei, textul nu reect dect timid situaia cu
adevrat nou. Prezena printre semnatari a nc existentei
Uniuni Sovietice, RDG-ul disprnd ntre timp, poate explica n continuare rezerva terminologic. i totui. Fr s m
romantici sau s ignorm datele lui Realpolitik, faptul c un
document elaborat la un an de la eliberarea a zeci de milioane de oameni de sub dominaia unui sistem totalitar nu reuete, proclamnd zorii unei lumi noi, s spun lucrurilor
pe nume, este un simptom a crui semnicaie depete de
departe uzana diplomatic. Voit sau nu, Charta are dreptate cel puin ntr-un punct esenial: noua Europ se construiete prin eliberarea de motenirea trecutului, iar nicidecum prin cunoaterea, asumarea i confruntarea cu acesta.
Altfel spus, dubla msur va marca de la bun nceput abordarea comunismului n postcomunism, alimentnd pn azi
dilema etic a politicii europene.
Primul document important care a ncearcat s abordeze motenirea trecutului prin analizarea acestuia, dar care
a fcut din plin experiena dialecticii deja amintit, l reprezint Rezoluia nr. 1096 din 1996 a Adunrii Parlamentare a
Consiliului Europei (APCE). Aceasta a fost precedat de Recomandarea APCE nr. 6615 din 7 mai 199214 adresat Comitetului de Minitri n care este atras atenia asupra faptului
c diferite ri din Europa Central i de Est (nu sunt precizate) au adoptat msuri de decomunizare incompatibile cu standardele europene n materie de drepturi ale omu14
Documentul poate gsit la adresa http://assembly.coe.int, accesat la 15 iulie 2009.
231
lui. Ironie a sorii sau dovad a consecvenei principiale a

APCE, fotii dirigeni comuniti ajungeau acum s e plasai sub protecia unei construcii politico-juridice caracteristic lumii democratice i pe care au combtut-o, real i
retoric, timp de mai bine de jumtate de secol. Printre rnduri se poate citi ns c msura de interzicere a Partidului
Comunist, inclusiv n Romnia, combinat cu proiectele de
legi a lustraiei, a reuit s mobilizeze mai repede forele politice din APCE (ar sugestiv de studiat lista reprezentanilor rilor ex-comuniste devenite membre ale Consiliului
Europei dup 1990) dect ideea condamnrii crimelor totalitarismului rou. Din aceast grij de a nu leza drepturile omului s-a nscut i raportul juridic special (raportor:
A. Severin, Romnia) care, alturi de cel general (raportor: M. Espersen, Danemarca), vor duce la adoptarea Rezoluiei din 1996 relativ la msurile de dezvluire a motenirii fostelor regimuri totalitare comuniste.
Textul Rezoluiei 1096 ncepe cu evocarea caracterului dicil al temei privind motenirea regimurilor comuniste caracterizate prin centralizare excesiv, militarizare a spaiului
public, birocraie excesiv, monopol ideologic etc. Acestor
tare le sunt opuse msurile necesare pentru realizarea unei
democraii reale: pluralismul politic, statul de drept, diversitatea social, drepturile omului, subsidiaritatea, egalitatea
de anse, libera iniiativ economic etc. Autorii documentului nu ignor riscurile pe care le-ar antrena eecul procesului de tranziie.15 Enumerarea acestora pare o trist profe15
Analizarea trecerii de la un regim politic la altul, de exemplu n

Germania de dup rzboi (dar i n cea de dup reunicare) sau n rile
Americii Latine, a condus la articularea unei adevrate discipline academice: tranzitologia. Situaia de dup 1989/1990 a rilor Europei de Est ofer
un foarte bogat material de studiu. Vezi cu titlu introductiv Wolfgang
Merkel, Systemtransformation, Leske + Budrich, Opladen, 1999. Mai
vezi i corelarea dintre teorie i studiile de caz din Petra Bendel, Aurel
232
Condamnarea
ie: instalarea oligarhiei n locul democraiei, a corupiei n

locul statului de drept i a criminalitii n locul drepturilor
omului. Cel mai mare pericol ind deturnarea sensului cderii comunismului prin revenirea la metodele totalitare, textul
recomand un atent echilibru ntre reparaia moral i justiia imparial, fr urm de rzbunare. Iari, citim printre rnduri ngrijorarea elitelor fostului sistem, dar i a celor
de stnga din Occident, ca democraia postcomunist s nu
e, pe fundalul vidului de autoritate, teatrul unor micri sociale care eventual s nsceneze un proces al comunismului
ad hoc. Rezoluia insist asupra faptului c dezvluirea/demascarea motenirii fostelor regimuri autoritare comuniste
trebuie s urmeze regulile statului de drept. Altfel spus, comunismul nu trebuie judecat n spiritul su propriu, abuziv,
ci potrivit etosului democratic, corect. Pentru reuita trecerii de la totalitarism la statul de drept, APCE enun cteva
principii a cror aplicare este indispensabil: demilitarizarea, descentralizarea, abandonarea monopolurilor i privatizarea, debirocratizarea. Toate acestea reclam nainte de toate o transformare a mentalitilor. Ct privete injustiiile
i crimele fostului regim, Rezoluia recomand ca responsabilii pentru acestea s e judecai conform Codului penal n
vigoare, fr interpretri retroactive. n acelai timp, faptele
care au adus atingere drepturilor omului nu pot justicate prin invocarea ordinului primit de la superiori, responsabilitatea penal ind aici personal. Mai departe, condamnarea nomenclaturii regimului comunist trebuie secondat
de reabilitarea victimelor acestuia. Practicnd o echilibrisCroissant, Friedbert W. Rb (Hg.), Hybride Regime. Zur Konzeption
und Empirie demokratischer Grauzonen, Leske + Budrich, Opladen, 2002.
Vezi i articolul lui Rudolf L. Tks, Transitology. Global Dreams and
Post-Communist Realities, Central Europe Review II, 10 (2000); textul
acesta poate gsit on line la adresa http://www.ce-review.org/00/10/tokes10.html, accesat la 15 iulie 2009.
233
tic ameitoare, aceeai Rezoluie se exprim mpotriva legii lustraiei, aa cum aceasta pare s e aplicat n mai multe ri, argumentnd c vinovia are caracter personal, iar
nu colectiv, i c rzbunarea nu poate acceptat ca principiu de drept. Pentru a nu i pierde complet credibilitatea,
APCE revine i susine c, n esen, o eventual lege a lustraiei trebuie s protejeze democraiile emergente (referina este aici la Raportul Severin). Tot pentru a echilibra impresia general, documentul reclam corectarea salariilor i
pensiilor celor din sistemul represiv al regimurilor comuniste, mult prea mari fa de restul populaiei. Situaia de la noi,
a unui general de Securitate precum Plei, ne este cunoscut! n ne, Rezoluia 1096 din 1996 se exprim n favoarea
articulrii unei culturi politice autentice i a unei societi
civile, dou elemente capabile s ajute procesul de tranziie
de la totalitarism la democraie.
La un deceniu de la Rezoluia 1096/1996 a APCE, acelai
for va relua tema condamnrii comunismului, dar de data
aceasta ntr-un context complet schimbat. ntre timp, scena
politic i intelectual a Europei a fost bulversat de apariia n 1997 a volumului deja citat editat de Stephan Courtois,
el nsui fost activist de stnga i cu antecedente anarhice,
Cartea neagr a comunismului. Pentru prima dat se fcea ncercarea de a nsuma victimele dominaiei ideologiei
marxiste, rezultatele spulbernd mitul ntreinut de intelighenia occidental a pierderilor colaterale, minore n raport cu viziunea major, i artnd cum, de fapt, regimul
comunist are att n teorie, ct i n practic o dimensiune
criminal constitutiv. Cum altminteri dect criminal poate
numit un sistem politic care i datoreaz succesul unui
numr de o sut de milioane de victime i care, n scrierile lui fundamentale, exalt teroarea i lupta de clas ca instrumente legitime?
234
Condamnarea
Punerea n discuie a acestor lucruri la mplinirea primului deceniu de la cderea comunismului a reaprins vechile dispute de credin, n sensul deja lmurit al comunismului ca religie atee, dintre idealiti i realiti, aa
cum am asistat de pild imediat dup publicarea n Occident a crilor lui Soljenin, la nele anilor 70, un alt
mare distrugtor de mituri i un dizident incomod pentru
Moscova dar i Occident deopotriv. n plus fa de polemicile deja tradiionale dintre stngismul iraional i partizanii bunului sim, de stnga sau de dreapta, l reprezint tema lansat indirect de Cartea neagr a comunismului
dac i cum este oportun comparaia dintre nazism i comunism, dintre holocaust i gulag, dintre crima n numele rasei superioare i cea n numele omului nou. Subiectul
este de dou ori important. n primul rnd, de modul cum
are loc omologarea tuturor exceselor ideologice i penale se poate ajunge la o msur unic i serioas a oricrei
crime produs n oricare col de lume, indiferent de regimul politic, din Ruwanda pn n Bosnia i din Fia Gaza
pn n China, de la baza american Guantanamo din Cuba la taberele italiene de refugiai africani din Lampedusa.
n posesia acestei uniti unice de msur, toate nclcrile
majore ale drepturilor omului ar de la sine condamnabile,
adic nu ar mai putea negociate politic, ideologic sau mediatic, aa cum se ntmpl azi, ceea ce face posibil tristul
i cinicul paradox ca unele injustiii s e mai condamnabile dect altele. n al doilea rnd, un astfel de consens etic
asupra gravitii oricrui abuz, traducere n cele din urm
a consensului legat de drepturile omului, ar facilita impunerea unei jurisdicii reale pentru Tribunalul Penal Internaional (TPI), o instituie suferind nc, la mai bine de jumtate de secol de la ninare, tocmai de aplicarea dublei
msuri n situaiile n care nu se poate lucra cu adevrat i
235
credibil dect cu una singur.16 n ne, tot o noutate fa de

dezbaterile anterioare lui 1996 o reprezint aprofundarea
cercetrii istoriograce a perioadei comuniste de la o ar
la alta odat cu deschiderea parial sau total a arhivelor.
Scoaterea la iveal a complicitilor, conrmarea bnuielilor, reabilitrile morale i surprizele de proporii prilejuite
de incursiunea n memoria vast i plurivoc a comunismului (regimul totalitar cu cea mai consistent urm arhivistic!), toate acestea au mrit presiunea asupra clasei politice de a se pronuna fa de ntreg fenomenul comunist i
de a ngdui o reparaie simbolic fa de victimele acestuia.
Foarte sumar prezentat, aceasta era atmosfera n care s-a
reluat discuia n cadrul APCE asupra necesitii deconspirrii i condamnrii crimelor regimurilor comuniste totalitare. Rezoluia 1481 din 2006 a fost, potrivit uzanelor, precedat de un Raport (raportor: Gran Lindblad, PPE, Suedia)
bazat n bun parte pe datele crii lui Courtois. Raportorul pleac de la constatarea c, oriunde s-au instalat la putere, regimurile comuniste au provocat nclcri masive ale
drepturilor omului. Este regretat faptul c opinia public se
arat a prea puin contient de crimele comise de aceste regimuri. Partidele comuniste i postcomuniste ale statelor membre ale APCE sunt de aceea rugate s se delimiteze fa de abuzurile i crimele anterioare. S citm ns din
textul raportului:
(...) 4. Nici Consiliul Europei, nici vreo alta organizaie interguvernamental internaional nu i-a asumat sarcina unei evaluri
generale a principiilor comuniste, a unei discuii serioase asupra
crimelor comise n numele acestora, a unei condamnri publice
16
Despre construcia i jurisprudena TPI vezi analizele de sintez, dup mai bine de jumtate de secol de funcionare, n volumul recent editat de Steven C. Roach (ed.), Governance, Order, and the International
Criminal Court. Between Realpolitik and a Cosmopolitan Court, Oxford
University Press, Oxford, 2009.
236
Condamnarea
a lor. ntr-adevr, orict de greu este acest lucru de neles, nu a
existat nicio dezbatere serioas i n profunzime asupra ideologiei care a stat la baza unei terori larg rspndite, a masivelor violri ale drepturilor omului, a morii multor milioane de indivizi i
a strii [deplorabile] a unor naiuni ntregi. n timp ce un alt regim totalitar al secolului XX, i anume nazismul, a fost investigat,
condamnat pe plan internaional, iar cei vinovai au fost judecai,
crimele similare comise n numele comunismului nici nu au fost
investigate, nici nu au primit vreo condamnare internaional.
5. Absena condamnrii internaionale poate explicat, n
parte, prin existena rilor ale cror reguli se bazeaz nc pe ideologia comunist. Dorina de a menine relaii bune cu unele dintre acestea poate s-i mpiedice pe anumii politicieni s se ocupe
cu acest subiect dicil. n plus, muli politicieni activi i astzi [n
Occident] au sprijinit ntr-un fel sau altul regimurile comuniste
anterioare. Din motive evidente, ei prefer s nu se ocupe de problema responsabilitii. Apoi, n multe ri europene exist partide comuniste care nu au condamnat n mod formal crimele comunismului. Nu n ultimul rnd, elemente diferite ale ideologiei
comuniste, cum ar egalitatea sau dreptatea social, seduc nc
muli politicieni care se tem de faptul c prin condamnarea comunismului ar condamnate i aceste principii cu care se legitimeaz ideologia comunist.
6. Totui, Raportorul consider c este nevoie urgent de o dezbatere public a crimelor comunismului i de condamnarea lor la
nivel internaional. Aceast dezbatere trebuie s e fcut fr nicio alt ntrziere din urmtoarele motive: mai nti, din consideraie pentru percepia general, ar trebui sa e limpede faptul c
toate crimele, inclusiv cele comise n numele unei ideologii care
gloric cele mai respectabile idealuri, precum cele de egalitate i
dreptate, sunt condamnabile, de la acest principiu neexistnd nicio excepie. Acest lucru este important n mod special pentru generaiile tinere care nu au o experien personal a regulilor comuniste. (...)
Raportorul propune instituirea unui comitet de experi

independeni care s adune i s analizeze informaiile privind actele de nclcare a drepturilor omului pe durata regimurilor comuniste i s se ajung astfel la condamnarea
237
ocial internaional a crimelor comise de totalitarismul

comunist. n plus, este propus instituirea unei zile comemorative pentru victimele comunismului i deschiderea unor
muzee care s prezinte atrocitile acestuia. Proiectul de recomandare, imediat dup cel al Rezoluiei propriu-zise, insist tocmai pe decitul de dezbatere public i de prezen
mediatic a tematicii legate de motenirea comunismului. n
expunerea de motive, raportul scoate printre altele n eviden faptul c ar un grav eec moral i instituional ca tocmai
Consiliul Europei, n centrul activitii cruia st tocmai promovarea drepturilor omului, s se arate indiferent sau prea
puin receptiv fa de injustiiile sistematice produse de regimurile comuniste totalitare. Raportul trece apoi n revist
crimele comunismului folosind n bun parte, cum am precizat deja, datele analizei coordonate de Courtois. Concluziile echipei acestuia au fost de altfel conrmate i n cadrul
Audierii parlamentare organizate la Paris n data de 14 decembrie 2004. Tot n cadrul ntlnirilor pregtitoare se nscrie i vizita delegaiei APCE la Moscova n zilele de 15-17
iunie 2005, prilej cu care s-a ncercat, fr succes, obinerea
accesului la arhivele Kremlinului.
Textul Rezoluiei 1481/2006 este, comparabil cu raportul,
foarte succint. Primele articole preiau cele armate n raportul preliminar referitoare la faptul c, fr excepie, comunismul a instaurat regimuri brutale, drepturile omului ind
violate sistematic. Motivaia ideologic a acestei atitudini este astfel descris de Rezoluie:
Crimele au fost justicate n numele teoriei luptei de clas i a principiului dictaturii proletariatului. Interpretarea acordat acestor
dou principii a stat la baza legitimrii eliminrii unor categorii de persoane, care erau considerate ca duntoare construciei
noii societi i, ca urmare, tratai ca dumani ai regimurilor comuniste totalitare.
238
Condamnarea
Dup identicarea miezului tare al viziunii comuniste, cel

care n ultim instan explic de ce este incompatibil idealul politic al extremei stngi cu idealul democratic, Rezoluia opereaz un viraj retoric surprinztor atunci cnd arm:
Adunarea Parlamentar recunoate c, n ciuda crimelor regimurilor comuniste totalitare, unele partide comuniste din Europa au
contribuit la constituirea cadrului unui regim democratic.
O astfel de inconsecven cras nu ilustreaz altceva dect paradoxul unei formule politice aplicate n ri diferite i avnd rezultate diferite. Este adevrat c, n Frana sau
Italia sau chiar n Grecia sau Spania, partidele comuniste de
dup al doilea rzboi mondial au fcut parte din viaa politic, au susinut coaliii guvernamentale, adic au participat
n felul lor la pluralismul democratic.17 n ciuda acestei realiti duale, comunism declarat democratic n Vest i evident totalitar n Est, nu este mai puin adevrat c avem de-a
face cu aceeai ideologie incompatibil n ultim consecin cu democraia. Discuia legat de eurocomunism devine
brusc de actualitate. Cu alte cuvinte, dac extremei drepte i
se refuz pe bun dreptate participarea la viaa politic sau
este atent observat, cum este posibil ca extrema stng s
devin, la mai puin de dou decenii de la eecul dramatic
din Est, compatibil cu noile democraii i s se invoce aici
prezumata contribuie pozitiv a comunismului n varianta
lui occidental? Unde poate duce aceast lips de claritate
i de vigilen o arat situaia Germaniei de azi confruntat cu spectrul revenirii la putere, la nivel de Land-uri, a fostului partid comunist din RDG sub forma conglomeratului
Die Linke, ctigtor acum nu doar n Est, ci i n Vest (mai
17
O panoram asupra eurocomunismului gsim de exemplu la Jose
Gotovitch, Pascal Delwit, Jean-Michel de Waele, LEurope des communistes, Complexe, Bruxelles, 1992; n romnete: Europa comunitilor,
trad. B. Geanglu, Institutul European, Iai, 2003.
239
precis, n Saarland). n plus, din punct de vedere doctrinar,

reciclarea extremei stngi pune la grea ncercare nsi social-democraia, oblignd radicalizarea poziiei acesteia i prin
asta a ntregului spectru politic n perioade de dezechilibre
majore cum este cea actual.
Ca i cum dup armaia de mai sus totul ar n ordine, Rezoluia continu prin regretarea absenei unei cercetri i condamnri a crimelor comunismului. n aceeai logic a pasului nainte urmat de cel napoi, textul mai constat:
Partidele comuniste sunt, din punct de vedere juridic, legale i nc
active n unele ri, dei, uneori, nici mcar nu au luat distan fa
de crimele comise n trecut de ctre regimurile comuniste totalitare.
Aici ne putem gndi de pild la Partidul Comunitilor din

Moldova i la gura unui lider precum Vladimir Voronin,
admirator al lui Lenin i ctitor de mnstire (sub jurisdicia
canonic a Moscovei, se nelege!) deopotriv.18 Amestecul
acesta de trecut neasumat i prezent confuz este din pcate
cauionat tocmai de grila de lectur din spatele Rezoluiei.
Lipsa unei linii clare n domeniu face posibil tocmai ca regimuri precum cel comunist din Moldova s e legitimat prin
intermediul Consiliului Europei. Pentru a mai salva ceva din
credibilitatea proprie, textul APCE pledeaz n continuare
pentru asumarea trecutului istoric, pentru reabilitarea victimelor, pentru condamnarea la nivel internaional, nu doar
la nivel naional, a crimelor regimurilor comuniste totalitare
i n general pentru o dezbatere pe tem. Rezoluia condamn din nou nclcrile drepturilor omului, n trecut i azi, de
ctre regimurile comuniste, reinvitnd insistent
(...) toate partidele comuniste i postcomuniste din statele membre ale Consiliului Europei, n cazul n care nu au fcut-o, s ree18
Despre situaia din Moldova dup 1989 vezi de pild analizele lui
Dan Dungaciu, Moldova ante portas, Tritonic, Bucureti, 2005.
240
Condamnarea
xamineze istoria comunismului i propriul trecut, s se distaneze
n mod clar de crimele comise de regimurile comuniste totalitare
i s le condamne fr echivoc.
ncurajarea istoricilor de a cerceta n continuare pentru a

stabili i evalua n mod obiectiv faptele ncheie textul. Consecvent cu lipsa de consecven a Rezoluiei 1481, propunerile concrete ale raportului, mai ales cele referitoare la instituirea zilei comemorative pentru victimele comunismului i
deschiderea unor muzee care s prezinte atrocitile acestuia, nu au fost preluate. Altfel spus, ceea ce ar trebuit i ar
putut s e un proces catharctic, de eliberare prin asumare
de o enorm povar intelectual i politic, a euat din pcate n pragul recunoaterii faptului c, indiferent cum i spunem rului pe nume i oricte circumstane i-am acorda, el
rmne n esen acelai. Cum arma i Judt, deja citat la nceput, dac naional-socialismul a fost cel mai mare ru, comunismul rmne cel mai mare pericol. i tot cum am precizat la nceput, pericolul nu rezid n perpetuarea rezidual a
unor astfel de partide la putere, ci mai ales a viziunii acestora fundamental incapabile s respecte persoana uman i s
serveasc binele comun altfel dect prin violen i srcire.
ncercnd s tragem o concluzie de etap, dilema etic a
politicii europene n ceea ce privete comunismul i sngeroasa lui motenire rezid nainte de toate n lipsa de simetrie dintre evaluarea comunismului estic, evident totalitar, i
cel vestic, declarat compatibil cu democraia, adic inclusiv
cu drepturile omului, de ctre Rezoluia 1481/2006 a Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei. La ntrebarea cum
se explic dou rezultate complet diferite avnd ns o baz
ideologic unic nu s-a rspuns convingtor pn azi. Dimpotriv. Consecinele acestei ambiguiti complice se vd cu
ochiul liber. Astfel, mai ales pe fondul actualei crize nanciare, n criticile simpliste la adresa capitalismului falimentar,
241
asistm la o reabilitare ecient a extremei stngi, n timp

ce victimele comunismului sunt onorate, ns nu i luate n
consideraie. n ciuda fundamentrii istoriograce deja existente, a stabilirii fr echivoc a unui numr copleitor de victime, a deconspirrii mecanismelor terorii sociale i a metodelor de nclcare extrem a demnitii persoanei umane,
nici comunismul i nici comunitii nu sunt pui cu adevrat
sub semnul ntrebrii. Ei scap sub pretextul idealului social pe care l-ar ntruchipat, ca i cum a avea eluri nobile
privind egalitatea i justiia social scuz crimele fcute de
fapt n numele a cu totul altor principii. Aa ajunge comunismul alibiul cel mai ecient i obstacolul cel mai redutabil
n calea analizrii i condamnrii crimelor comise de el. n
termenii unui oximoron moral, crimele concrete ale comunismului sunt justicate de idealurile teoretice ale aceluiai.
Nu este de mirare c pe lng reabilitarea extremei stngi
vedem cum i reface apariia i teza c, la urma urmelor, comunismul este bun, ns a fost aplicat defectuos. Culmea cinismului este atins atunci cnd sunt date drept argumente
ale acestei teze dicultile i inconsecvenele democraiei
nsi: aa cum nici democraia nu este perfect n realitate,
n ciuda teoriei generoase de la baza ei, tot astfel, simetric,
comunismul este respectabil n ciuda eecului su pe teren.
Doar existena unei astfel de gndiri pervertite ne mai
poate ajuta s nelegem cum i de ce, la dou decenii de la
cderea zidului Berlinului, clasa politic a Europei are nc masive rezerve s intenteze proces, e i simbolic, ultimei dominaii totalitare care a divizat mai bine de jumtate de secol continentul nostru i a costat viaa a milioane de
europeni. Evident, nu mai putem spera n 2009 la un proces
precum cel de la Nrnberg fcut naional-socialismului. n
primul rnd, modelul justiiei nvingtorilor (die Justiz der
Sieger) este inaplicabil n cazul nostru din simplu fapt c nu
242
Condamnarea
tim cine, de fapt, a nvins. Cunoatem mult mai bine cine

a pierdut! n al doilea rnd, un eventual demers juridic aplicat comunismului generic este controvers discutat n mediile de specialitate. S nu uitm c procesul de la Nrnberg
nu a fcut coal, adic nu a dus la instituirea acelui tribunal internaional la care visa acuzatorul-ef american Robert
Houghwout Jackson. Opoziia a venit chiar din partea Statelor Unite, deloc dispuse s accepte o jurisdicie strin de
pild asupra trupelor sale antrenate n teatre de rzboi de-a
lungul i de-a latul lumii. Pn azi, avem aadar doar succese pariale ale Tribunalului Penal Internaional implicat n
elucidarea vinoviilor pentru crimele din fosta Yugoslavie,
pentru genocidul din Ruwanda sau pentru cel n desfurare
din Darfour, ns nu i un consens tehnic de baz. n absena
mecanismelor de judecat nemijlocit i a unei voine politice, ce rmne de fcut n cazul comunismului i a crimelor
acestuia se concentreaz la nivel simbolic. Ceea ce este pentru unii prea puin, n timp ce pentru alii prea mult, ns n
niciun caz prea trziu. Graierea tacit de facto a fptailor
nu trebuie s ne mpiedice s pledm pentru stabilirea vinoviei de jure a regimului pe care acetia l-au slujit i astfel
s nvm pentru viitor cum se pot evita astfel de tragedii.
n acest demers mai curnd etic se nscrie un act normativ care a strnit puternice reacii cu puin timp nainte de adoptarea Rezoluiei 1481/2006. Este vorba despre
Declaraia de condamnare a regimului de ocupaie comunist totalitarist instaurat n Letonia de ctre Uniunea
Republicilor Sovietice Socialiste, adoptat de Parlamentul de la Riga la 15 mai 2005.19 Textul denun perioada
(1940-1990) ct ara a fcut parte din URSS drept una de
19
Declaration on Condemnation of the Totalitarian Communist

Occupation Regime implemented in Latvia by the Union of Soviet Socialist
Republics se gsete pe pagina ocial de internet a Parlamentului de
243
ocupaie, constat numrul mare de victime ale acestei perioade, procesul de alienare cultural i identitar promovat de comisarii sovietici, furtul masiv al resurselor naturale i injustiiile de tot felul produse timp de jumtate de
secol. Declaraia apeleaz la Rusia s i deschid arhivele
referitoare la perioada n chestiune, s napoieze bunurile nstrinate i s despgubeasc victimele ocupaiei sau
familiile acestora. Pentru a nu lsa impresia unei atitudini
vindicative unilaterale, acelai document propune ninarea unei comisii internaionale de studiere a dominaiei comuniste n Letonia. Cum se poate bnui, reacia Moscovei
nu a fost pozitiv, acuzaia c statele baltice o declaraie
similar a fost fcut i de Parlamentul estonian vor s
rescrie acum istoria ind completat de nsprirea sanciunilor economice i energetice. S nu uitm c problematica nvecinrii statelor baltice cu marele i periculosul imperiu de la Rsrit este deosebit de complex i sensibil,
prezena n Letonia, Lituania sau Estonia a unor puternice
minoriti ruse (a cror cetenie este nc parial incert)
i inuena nc mare a Rusiei ind n centrul unor dezbateri politice i culturale n plin desfurare. Un rol nefericit n acest conict, mai ales n Estonia, l joac i Biserica
Ortodox prin prezena celor dou jurisdicii concurente
(Moscova versus Constantinopol). Din pcate, situaii similare marcate de amestecarea sistematic a argumentelor etnice, politice, culturale i eclesiale se ntlnesc i
n Ucraina sau n Moldova.20
la Riga, http://www.saeima.lv/Lapas/Deklaracija_an.htm, accesat la 15
iulie 2009.
20
Despre fracturile politice din interiorul Ortodoxiei moderne vezi
Radu Preda, Unitatea etic a Bisericii de Rsrit. Mesajul ntistttorilor
Bisericilor Ortodoxe (octombrie 2008), Studia Universitatis Babe-Bolyai,
Theologia Orthodoxa, 1 (2009), pp. 103-118.
244
Condamnarea
Gestul Seimului de la Riga trebuie neles n contextul

mai larg caracterizat nti de toate de lipsa de tact a Rusiei atunci cnd se raporteaz la propria istorie n comunism
i dup aceea. Cuvintele premierului Vladimir Putin la comemorarea recent (septembrie 2009) a celor 70 de ani trecui de la declanarea celui de al doilea rzboi mondial sunt
aici sugestive. Amintind de jertfele Rusiei n lupta cu Germania hitlerist, Putin s-a pronunat fr echivoc mpotriva tendinelor actuale de a rescrie istoria i de a face din Rusia un vinovat. Pe scurt spus, atitudinea marii majoriti a
clasei politice ruse, dar i a populaiei, fa de o eventual
responsabilitate sau chiar culpabilitate difer radical de
percepia celorlalte naiuni est-europene a injustiiilor provocate direct de ocupaia sovietic sau ulterior de regimurile
instaurate sub protecia Moscovei. Eliberarea de sub dominaia hitlerist i pierde n aceast viziune semnicaia pozitiv prin faptul de a fost urmat de dictatura comunist.
Acest fapt explic de ce afectul anti-comunist este inseparabil de cel anti-rus, ceea ce mai departe explic de ce cderea
comunismului a fost secondat de suspendarea comunicrii
cu un spaiu care rmne ns pe mai departe un important
juctor geopolitic i economic. Abia acum, la dou decenii
de la cderea comunismului, are loc o adevrat re-descoperire a Rusiei de ctre vecinii ei traumatizai.
Un alt aspect pe care nu putem s l pierdem din vedere i
care ne ajut s nelegem miza Declaraiei de la 15 mai 2005
este legat de ritmul lent i sinuos al problematizrii chestiunii comuniste n postcomunism. Amnarea instituirii unui
cadru internaional, din raiunile prezentate deja, oblig statele care doresc s i lmureasc pentru sine capitolul dureros al perioadei comuniste s iniieze la nivelul lor propriu o
serie de comisii, s naneze institute de cercetare i s produc acte politice simbolice i legislative care vin practic s
245
umple un gol ce amenin s devin din ce n ce mai mare i

s dea astfel msura cinismului unei clase politice insensibile la traumele colective. Dac tot nu se mai pot aplica msuri juridice precum lustraia, dac tot tim din ce n ce mai
n detaliu cum regimul a desgurat relaiile dintre noi i dac tot nu se mai poate spera la o reparaie material a unor
pagube fr pre, mcar s recunoatem c ceea ce s-a ntmplat nu este ceva resc, c deceniile de dup rzboi au
fost orice altceva dar nu un model. Din aceast perspectiv
a nevoii de a ncheia o pagin de istorie traumatizat spunndu-i pe nume poate vzut i ninarea la Bucureti a
Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii din Romnia al crui Raport nal, receptat public n felurite moduri21,
a servit drept baz Declaraiei de condamnare a regimului
comunist de ctre Preedintele Romniei n faa Camerelor
reunite ale Parlamentului, la 18 decembrie 2006, un gest unic
n felul su printre statele Europei de Est.
Condamnarea regimului comunist pleac de la constatarea naturii sale abuzive:
Pentru cetenii Romniei, comunismul a fost un regim impus de
un grup politic autodesemnat ca deintor al adevrului, un regim totalitar nscut prin violen i ncheiat tot prin violen. A
fost un regim de opresiune, care a expropriat poporul romn de
cinci decenii de istorie modern, care a clcat n picioare legea i
a obligat cetenii s triasc n minciun i fric.
eful Statului subliniaz c este vorba despre o condamnare bazat pe cercetare istoriograc:
Comisia Prezidenial a fost ninat n aprilie 2006, ca un rspuns la cererile societii de asumare i condamnare a trecutului
totalitar. Am considerat necesar constituirea Comisiei tocmai
21
O mostr a receptrii contradictorii ofer Vasile Ernu et al. (coord.), Iluzia anticomunismului. Lecturi critice ale Raportului Tismneanu,
Cartier, Chiinu, 2008.
246
Condamnarea
pentru a fundamenta intelectual i moral actul de condamnare.
Nu am dorit o simpl repudiere formal a trecutului comunist, la
nivelul unor declaraii de complezen. O asemenea condamnare
ar fost neconvingtoare. Am cerut Comisiei o analiz riguroas
a componentelor sistemului totalitar, a principalelor instituii care au fcut posibil aceast tragedie, precum i a personalitilor
implicate decisiv n sistem.
Dup ce trece n revist principalele etape ale perioadei

comuniste cu al su cortegiu de abuzuri, injustiii i crime,
instrumentate de ctre Securitate, Declaraia de condamnare a comunismului n Romnia xeaz n cinci puncte aciunile politice catastrofale ale dictaturii:
(1) abandonarea intereselor naionale prin servilism n relaia cu
URSS, dup impunerea guvernului-marionet condus de Petru
Groza (6 martie 1945). n felul acesta a debutat o perioad care
a dus la ntrzierea istoriei noastre cu cteva decenii; (2) anihilarea statului de drept i a pluralismului prin nscenri i fraude,
mai ales dup furtul alegerilor din noiembrie 1946; (3) distrugerea partidelor politice i a continuitii constituionale a statului
romn, prin abdicarea forat a Regelui Mihai; (4) sovietizarea total, prin for, a Romniei, mai ales n perioada 1948-1956 i impunerea, sub numele de dictatura proletariatului a unui sistem
politic despotic, condus de o cast protoare, strns unit n jurul liderului suprem; (5) politica de anihilare a unor ntregi categorii sociale n numele luptei de clas.
Numrul victimelor regimului comunist n Romnia este estimat de ctre Raportul nal, cifre preluate i n Declaraie, undeva ntre jumtate de milion i dou milioane. Fiind vorba despre compatrioii sau chiar rudele noastre, ai
celor care trim la nele a dou decenii de la 1989, aceste
date sunt cutremurtoare. Brusc, discuia despre crimele
comunismului devine ct se poate de concret, palpabil,
iar interogaia etic, cine se face vinovat, mai presant. Fr s rspund la aceast ntrebare, Declaraia de la nele
247
lui 2006 are meritul de a contientiza dimensiunea grozviei de care ne despart doar douzeci de ani. n ne, dup
ce aduce un omagiu celor care au luptat, n ar sau n exil,
mpotriva dictaturii comuniste din Romnia i propune o
serie de iniiative menite s menin memoria acestora vie
i s repare moral nedreptile nc persistente, Declaraia explic sensul delimitrii de comunism pentru democraia postcomunist, aceasta neputnd ajunge la msura
omului dac uit lecia terorii i a umilinei la care un stat
conscat de o ideologie totalitar i supune proprii ceteni. Mcar i pentru aceast funcie pedagogic, ndreptat spre trecut i viitor n egal msur, astfel de gesturi
pur simbolice merit s e fcute.
Apropierea mplinirii n 2009 a primelor dou decenii de
la cderea comunismului a exercitat o presiune asupra celor
implicai n dezbaterea legat de natura i modalitatea condamnrii ultimului regim totalitar al Europei s marcheze n
consecin momentul. Aceast necesitate s-a convertit ntr-un act de compensare a mesajului inconsecvent dat pn acum de exemplu de APCE prin cele dou Rezoluii din
1996 i 2006, de Guvernele est-europene care au tot amnat
procesul de deschidere a arhivelor sau de Parlamentele care au negociat politicianist armistiii morale transpartinice
privind neaplicarea msurilor lustrative. Una peste alta, se
dorea evitarea pe ct posibil a riscului de a comemora cldicel, neconvingtor, dou decenii de la ncheierea celui mai
brutal experiment social de durat, cu cea mai mare ntindere geograc i cu numrul cel mai mare de victime. Acest
ethos este caracteristic Declaraiei de la Praga privind contiina moral european i comunismul.
Dat la 3 iunie 2008, rezumnd discuiile conferinei internaionale pe tem desfurate la sediul Senatului ceh care s-a bucurat de prezena mai multor foti e de stat din
248
Condamnarea
Europa de Est, n frunte cu Vclav Havel, Declaraia de la

Praga are un ton ferm i se adreseaz nemijlocit contiinei clasei politice europene s in cont de toate implicaiile avute de comunism, unele dintre acestea amplicate sau
cel puin prelungite de lipsa unei abordri clare a acestuia
din partea Europei postcomuniste. Motivele semnatarilor
Declaraiei sunt prezentate sub forma tehnic a unor postulate care constrng la aciuni n consecin. Merit s le
citm in extenso (vezi textul integral n anexe):
ntruct societile care i neglijeaz trecutul nu au viitor,
ntruct Europa nu va unit atta vreme ct nu va capabil
s-i reconcilieze istoria, s recunoasc nazismul i comunismul
ca motenire comun i s conduc o dezbatere sincer i amnunit despre crimele tuturor regimurilor totalitare din secolul
trecut,
ntruct ideologia comunist este direct responsabil de crime mpotriva umanitii,
ntruct o contiin ncrcat de trecutul comunist este o povar grea pentru viitorul Europei i al copiilor notri,
ntruct diferitele moduri de a evalua trecutul comunist pot
duce la mprirea Europei n Vest i Est,
ntruct integrarea european a constituit o reacie direct
la rzboaiele i violenele provocate de sistemele totalitare de pe
continent,
ntruct contiina crimelor mpotriva umanitii comise de
regimurile comuniste pe ntregul continent trebuie s se rsfrng
asupra tuturor minilor europene n aceeai msur n care sunt
cunoscute crimele regimurilor naziste,
ntruct exist similariti substaniale ntre nazism i comunism n ceea ce privete caracterul lor abominabil i crimele svrite mpotriva umanitii,
ntruct crimele comunismului nc trebuie s e evaluate din
punct de vedere legal, moral, politic i istoric,
ntruct acestor crime li s-au gsit justicri spunndu-se c
au fost comise n numele teoriei luptei de clas i a principiului
dictaturii proletariatului, folosind teroarea ca metod de a menine dictatura,
249

ntruct ideologia comunist a fost folosit ca instrument n
minile celor care au cldit imperii n Europa i Asia pentru a-i
atinge scopurile expansioniste,
ntruct muli dintre cei care au comis crime n numele comunismului nu au fost nc adui n faa Justiiei iar victimele lor
nu au fost nc despgubite,
ntruct furnizarea de informaii extinse despre trecutul totalitar comunist care s duc la o mai bun nelegere i abordare a
temei este o condiie necesar pentru o viitoare integrare solid a
tuturor naiunilor europene,
ntruct reconcilierea nal a tuturor popoarelor europene nu
este posibil fr eforturi susinute n vederea stabilirii adevrului
i a recuperrii memoriei,
ntruct trecutul comunist al Europei trebuie analizat n
amnunime att n mediul academic ct i n rndurile publicului larg, iar generaiile viitoare ar trebui s aib la dispoziie informaii despre comunism care s le e uor accesibile,
ntruct n diferite pri ale globului mai rezist doar cteva
regimuri comuniste, care ns controleaz aproape o cincime din
populaia lumii i, prin accesul la putere, nc svresc crime i
aduc prejudicii mari bunstrii popoarelor lor,
ntruct multe ri, dei partidele lor comuniste nu sunt la putere, nu s-au distanat de crimele regimurilor comuniste i nici nu
le-au condamnat. (...)
Citnd apoi n sprijinul su actele i normele n vigoare

referitoare la motenirea comunist, Declaraia propune 19
msuri concrete. Printre acestea, una intens discutat n ultima vreme, cu toate c, aa cum am vzut n Raportul Lindblad din 2005 premergtor Rezoluiei 1481/2006 a APCE, nu
este formulat pentru prima dat, vizeaz
(...) stabilirea datei de 23 august, ziua semnrii Pactului Hitler-Stalin [n 1939, n.n.], cunoscut ca Pactul Molotov-Ribbentrop, ca zi
de comemorare a victimelor regimurilor totalitare, att naziste ct
i comuniste, n acelai mod n care Europa comemoreaz victimele Holocaustului la data de 27 ianuarie.
250
Condamnarea
Punnd degetul pe ran i artnd c deceniile de complicitate intelectual a stngii comunizante din Vest nu pot
reduse la o simpl cochetrie ideologic, fr urmri, Declaraia de la Praga pledeaz pentru acceptarea responsabilitii paneuropene la crimele comise de comunism. Pentru prima dat ntr-un astfel de document din ultimele dou
decenii, se tematizeaz participarea, direct sau indirect, a
ntregii Europe la drama comunist i se spulber iluzia etic
larg rspndit c, ind dincolo de zidul Berlinului, n partea liber, aceast Europ necomunist a fost/este lipsit de
orice responsabilitate pentru ceea ce s-a petrecut de cealalt parte. Fr a mai zbovi aici asupra altor aspecte din document, dup ce se pronun pentru realizarea justiiei i
condamnarea crimelor i ideologiei comuniste, Declaraia
din 2008 propune
(...) fondarea unui Institut al Memoriei i Contiinei Europene care s e A) institut european de cercetare pentru studierea totalitarismului, dezvoltnd proiecte tiinice i educaionale i oferind
suport reelei de institute naionale de cercetare care se specializeaz pe tema experienei totalitare, B) i un muzeu/centru comemorativ paneuropean al victimelor tuturor regimurilor totalitare,
cu scopul comemorrii victimelor acestor regimuri i a contientizrii crimelor comise de acestea.
Punerea de ctre Declaraia de la Praga pe acelai plan a

totalitarismului comunist cu cel nazist a reaprins polemica n jurul unicitii Holocaustului. Criticii acestei omologri aduc n sprijinul lor faptul c rile baltice, la insistenele crora s-a fcut aceast precizare, ncearc n acest fel
s relativizeze propria lor responsabilitate de a colaborat
cu regimul nazist. Oricare ar ns adevrul istoric i intenia, real sau presupus, demersul de unicare a contiinei europene prin integrarea n memoria vie a continentu251
lui i a perioadei comuniste nu poate dect de bun augur.

n plus, n ceea ce privete situaia Europei de Est, punerea
pe acelai plan a celor dou forme de totalitarism care au
marcat acest scurt secol XX (Eric Hobsbawm) ajut la nelegerea mai bine a tragediei prin care a trecut Europa de
Vest pe durata regimului naional-socialist. Altfel spus, comemorarea victimelor comunismului este un foarte binevenit aide mmoire pentru comemorarea victimelor nazismului i reciproc.
Declaraia de la Praga a fost un puternic gest simbolic
ns cvasi-privat, n ciuda semnturii unor titulari de funcii publice, motiv pentru care n lunile urmtoare publicrii ei s-a dus o intens activitate de lmurire pentru ocializarea mesajului ei la nivelul Parlamentului European (PE).
n acest efort se nscrie dezbaterea din 25 martie 2009 de la
sediul PE din Strasbourg. Promovat de Preedinia ceh a
Uniunii Europene din prima jumtate a lui 2009, dezbaterea
a scos n eviden dicultile nc existente n gsirea unui
limbaj politic comun. Chiar dac fronturile nu mai sunt att
de adnci precum n urm cu un deceniu i mai bine, diferenele de viziune sunt nu mai puin vizibile. Sintetiznd, n
timp ce europarlamentarii de dreapta se pronunau n favoarea unui act de condamnare fr echivoc a totalitarismului
comunist, cei de stnga pledau pentru lsarea pe seama istoricilor a acestei sarcini i, pe ansamblu, exprimau dubii dac
ntreaga complexitate a fenomenului istoric ar putea cuprins n textul unei Rezoluii. Tot din partea stngii va veni
i rezerva fa de alegerea datei de 23 august, Pactul Molotov-Ribbentrop neputnd n aceast optic fcut responsabil pentru toate injustiiile petrecute de-a lungul secolului trecut. Nici alte grupuri parlamentare, precum cel liberal
sau ecologist, nu se vor arta prea entuziaste, acuznd chiar
pe iniiatorii dezbaterii de oportunism i populism. Pentru a
252
Condamnarea
complica i mai mult lucrurile sau pentru a reduce la absurd

ideea condamnrii totalitarismului comunist prin invocarea
altor totalitarisme care ar trebui la rndul lor sancionate de
ctre PE, un reprezentant al grupului independent propunea punerea pe agend a radicalismului islamic. Una peste
alta, dezbaterea din martie 2009 a artat nu doar lipsa, previzibil, a consensului politic legat de modul abordrii totalitarismului comunist. Mult mai grav este aici absena unui
minim consens legat de necesitatea condamnrii ideologiei
comuniste i a faptelor provocate de aceasta.
Rezultatul concret al Declaraiei de la Praga i al dezbaterilor controverse ulterioare, la nivel ocial sau n presa
de idei, a fost adoptarea (533 voturi pentru, 44 mpotriv
i 33 abineri) de ctre Parlamentul European, la 2 aprilie
2009, a unei Rezoluii care preia fondul celor armate n
documentul formulat n 2008 n capitala ceh. Astfel, este lansat chemarea n vederea articulrii unei Platforme
a memoriei i contiinei europene care s pun n legtur unele cu altele centrele i institutele de cercetare i s
constituie baza unui viitor Muzeu/Centru de documentare/Memorial al victimelor comunismului european. Data
de 23 august este propus ca zi de comemorare cu demnitate i imparialitate a victimelor tuturor regimurilor
totalitare i autoritare. Sugestiv pentru lipsa consensului
politic despre care am amintit este faptul c n ciuda condamnrii unanime a nclcrilor drepturilor omului de ctre regimurile totalitariste i autoritare, Rezoluia PE evit cu grij s condamne nemijlocit, pe nume, comunismul.
Iari, pentru a cta oar, condamnarea crimelor comunismului nu face pasul esenial ctre condamnarea ideologiei
care le-a fcut posibile.
n ne, cel mai recent document ocial care se ocup cu
problematica regimului comunist este Declaraia de la Vil253
nius a Adunrii Parlamentare a Organizaiei pentru Securitate i Cooperare n Europa (OSCE). Adoptat n cadrul celei de XVIII-a ntruniri care a avut loc ntre 29 iunie-3 iulie
2009 n capitala Lituaniei, Declaraia cuprinde o Rezoluie
referitoare la reunicarea Europei divizate. Atenia este ndreptat ctre respectarea drepturilor omului i a libertilor civile, regimurile totalitare ind respinse ca atare, indiferent de baza lor ideologic. Textul amintete de faptul c
(...) n secolul XX rile europene au cunoscut dou mari regimuri
totalitare, anume nazismul i stalinismul, care au cauzat genociduri, violri ale drepturilor omului i a libertilor fundamentale,
crime de rzboi i crime mpotriva umanitii.
Imediat dup aceea, recunoscnd specicitatea Holocaustului, documentul amintete importana aplicrii msurilor de prevenire a aciunilor antisemite i readuce aminte
statelor membre de angajamentul luat de acestea, n Declaraia din 1990 de la Copenhaga, de a condamna clar i fr
echivoc totalitarismul. Este subliniat apoi rolul pe care l are
asumarea istoriei i a memoriei n procesul de trecere de la
dictatura comunist la democraie. Declaraia amintete i
de recenta Rezoluie a PE de declarare a zilei de 23 august ca
moment de comemorare a victimelor totalitarismelor. ncurajnd statele membre s mijloceasc n rndul tinerilor, prin
intermediul colii i al organizaiilor non-guvernamentale, o
viziune complet asupra istoriei recente, documentul atrage atenia i asupra continurii deconspirrii crimelor totalitarismului, etap esenial ctre consolidarea instituiilor
statului de drept i garanie c astfel de fapte nu se vor mai
repeta. Acelai text i exprim ngrijorarea fa de tendina
de gloricare a nazismului i a stalinismului de ctre gruprile anarhice. Fr s ofere nimic nou n comparaie cu documentele anterioare, Declaraia de la Vilnius reitereaz i
254
Condamnarea
xeaz cadrele n care, retoric i politic, se poate la ora actual discuta despre comunism. Cum armam deja, este probabil prea puin pentru unii, prea mult pentru alii, dar n
niciun caz prea trziu.
Amnezie versus memorie

Dup ce am trecut n revist principalele documente din
ultimele dou decenii care au abordat chestiunea crimelor
i a ideologiei comunismului, de la Declaraia de la Copenhaga din 1990 la cea de la Vilnius din 2009, concluziile nu
sunt deloc ncurajatoare. S amintim pe scurt doar trei dintre acestea.
n primul rnd, constatm la o prim lectur a documentelor lipsa unui consens etico-politic asupra necesitii i a
modului de condamnare a gravelor nclcri ale dreptului
omului pe ntreaga durat a regimului comunist. De aici decurge paradoxul de a avea o serie de condamnri, mai mult
sau mai puin explicite, ale crimelor comunismului, dar nu
i a ideologiei care le-a fcut posibile. Fractura dintre cauz
i efect este att de mare nct ea face posibil, mai departe,
distincia profund discutabil dintre comunismul democratic din Est i cel totalitar din Vest. Rezultatul, cum am
vzut, se poate observa n recrudescena politic a fondului
ideologic comunist n forma unor noi partide de succes precum Die Linke din Germania acestor ani, a formaiunilor care se revendic expres din tradiia comunist i care sunt/au
fost la putere n Bielarusia, Ucraina, Rusia sau Moldova sau
a neo-revoluiilor de genul celei n curs n Venezuela lui Hugo Chvez, pentru a nu mai vorbi despre metamorfozele comunismului chinez capabil s integreze spiritul totalitar cu
255
avantajele economiei de pia. Efectele acestei compliciti

se mai vd i n lipsa de preocupare a social-democraiei din
rile postcomuniste, articulat de regul n jurul unor politicieni ai fostului regim totalitar, de a se delimita de extrema stng i de a promova astfel o asumare matur a istoriei.
Acest lucru este deosebit de grav deoarece acrediteaz ideea c doar extrema dreapt este nociv, n timp ce extrema
stng se bucur de simpatia implicit a celor care sunt gata s i ierte erorile de dragul scopului nobil pe care proclam c l urmrete. n aceast optic, problema condamnrii
comunismului devine secundar, dac nu chiar de-a dreptul irelevant pentru mersul nainte al societii. Altfel formulat, se ignor, pentru a parafraza o formul a lui Vladimir
Lossky referitoare la raportul dintre Tradiie i Biseric, faptul esenial c totalitarismul, nazist sau comunist sau de orice alt fel, este, c ne place sau nu, memoria critic a democraiei, cenzura ei ultim de a nu cdea n ispita egolatriei.
n al doilea rnd, am sperat ca odat cu demascarea totalitarismului i condamnarea crimelor comunismului se va
trece la identicarea responsabilitilor i culpabilitilor celor care le-au comis. Dimpotriv. Ironie a istorie sau neputin a prezentului, la adpostul drepturilor omului pe care
mai bine de jumtate de secol le-au contestat, fotii slujitori
ai regimului totalitar comunist se bucur de o amnistie general tacit. La nalul rzboiului rece, tim foarte bine cine a pierdut, victimele, i cine a ctigat, torionarii. n plus,
pe fundalul acestui compromis nemrturisit, a fost posibil subminarea cu succes a structurilor statului de drept prin
perpetuarea n poziiile importante a unor oameni marcai
iremediabil de mentalitatea i tehnicile statului poliienesc.
De la politic la economie i de la mass-media la mediile academice, schimbarea de paradigm nu s-a produs dect ntr-o proporie prea mic pentru a vorbi despre trece256
Condamnarea
rea cu adevrat la un model social democratic. Decitul real

de democraie al majoritii rilor postcomuniste de datoreaz aadar nu att incapacitii respectivelor societi de
a nva regulile menite s le asigure realizarea binelui comun la care n mod natural aspir, ct mai ales rezistenei
acelei forma mentis specice clasei diriguitoare incompatibile cu pluralismul opiniilor, transparena deciziilor i rigorile legii. Amestecnd de la bun nceput puinul nou cu foarte
mult vechi, departe de a nsemna o cezur istoric, tranziia
postcomunist s-a dovedit a mai curnd un masiv proces
de transfer dintr-un regim n altul al acelorai resurse umane i materiale. Aa se explic deturnarea sensului exerciiului democratic de la menirea lui genuin asigurarea succesiunii prin alegeri a partidelor politice astfel nct niciunul
dintre acestea s nu se eternizeze prin monopolizarea puterii i transformarea acestuia n conrmare electoral a
abuzului i a corupiei. O astfel de instrumentalizare oligarhic a mecanismelor democratice explic de ce n dou decenii nu a fost nceput nnoirea cu adevrat a clasei politice. Un bilan mai cinic nu i putea imagina nimeni n zilele
de euforie din 1989/1990.
n al treilea rnd, datorit contestrii omologrii totalitarismului nazist cu cel comunist, memoria european risc
s rmn divizat i la nceput de secol XXI, continund i
chiar adncind de o alt manier, mult mai grav, polaritatea specic rzboiului rece. Procednd astfel, ar pentru
prima dat n istoria ei cnd Europa ar refuza s i asume
propriul destin. Este profund european s nu ignori experienele, orict de neplcute i orict de stnjenitoare, s i
pui ntrebri, s caui rspunsuri, s xezi simbolic, n arta
de tot felul, de la cea fragil, pe hrtie sau pnz, la cea masiv, n piatr i marmor, ceea ce ai nvat din propria istorie. Tocmai aceast memorie multistrat a Europei, vizibi257
l la tot pasul, din pieele marilor orae i pn n muzee, d

msura unicitii ei printre culturile lumii. Or, ce semnicaie real ar mai avea discursul despre proiectul european dac aproape jumtate dintre rile continentului ar excluse
din memoria comun a suferinei? Cum am mai putea spera
ntr-o identitate european, bazat pe valori comune, dac
unii ar obligai s i uite istoria de dragul istoriei altora?
Poate, la orizontul dramelor care au brzdat chipul Europei
n ultima sut de ani, funciona o ierarhie a crimelor, unele
ind mai importante, ba chiar unice, n comparaie cu altele, mult mai puin semnicative sau chiar neglijabile? De la
ce numr n sus este un genocid valabil? Nu a fcut, la urma urmelor, suferina milioanelor de est-europeni, obligai
peste noapte s se supun unei ideologii de import, posibil prosperitatea altor milioane de vest-europeni? Deloc retorice, aceste ntrebri dau msura dilemei etice n care se
complac de dou decenii ncoace diriguitorii politici ai Europei i din care nu pot iei dect folosind o msur corect
de evaluare i asumare a istoriei recente.
n ne, ajuni aici, s rspundem la o ultim ntrebare
pe care probabil unii dintre cititorii acestor pagini au formulat-o deja: ce relevan ar avea, la dou decenii distan,
condamnarea crimelor i ideologiei comunismului pentru
drumul actual i viitor al Europei? Nu s-au prescris faptele?
Ei bine, aa cum am ncercat s sugerm mai sus, nu doar
c un trecut necunoscut i neasumat risc s se repete, dar
revenirea lui poate lua forme noi, derutante, de nerecunoscut ca atare i de aceea foarte ecace, capabile s distrug
din temelie noua construcie la care Europa postcomunist s-a angajat, cu ntrzierile i poticnelile tiute, n urm
cu douzeci de ani. Simplu spus, nu are cum s ne e mai
bine n viitor dac nu tim de ce ne-a fost ru n trecut, aa
cum nu putem preui cu adevrat libertatea dac nu cu258
Condamnarea
noatem opusul acesteia. n cheie social-teologic, renaterea moral a esutului social nu poate bazat pe amnezie. Nu este deloc ntmpltor c una dintre primele msuri
de siguran luate de vechea-noua nomenclatur a fost diabolizarea memoriei prin denunarea acesteia ca depozit de
latente dorine de rzbunare. Toate lurile de poziie mpotriva legilor lustraiei s-a bazat pe aceast lectur viciat a
rolului memoriei n istoria recent i prezent a societii.
Se continua astfel strategia comunismului nsui care dorea
realizarea omului nou nainte de toate prin dezrdcinarea
lui istoric. Apocalips rsturnat, comunismul era noutatea prin excelen, neprecedat i neurmat de ct de sine,
motiv pentru care eecul lui (provizoriu!) trebuie nvluit
ntr-un nor dens care se retrage n straturile superioare ale
atmosferei istoriei. Dezlnuirea violent a mitului comunist ar trebuit, n aceast optic, s se ncheie precum o
poveste, cumva imprecis, incert. Un vag happy end (i au
trit pn la adnci btrnei) ar trebuit s in loc de moral. Cu alte cuvinte, departe de a o lupt pentru putere
sau un instrument vindicativ, miza condamnrii condamnrii crimelor i ideologiei comunismului este n cele din
urm una mpotriva uitrii forate. Aa cum spaiul liturgic
al Bisericii este unul de ntlnire dintre memorie i actualizare, dintre deja i nu nc, dintre trecut i prezent n perspectiva viitorului, ceea ce se reect printre altele n chiar
gestul de peniten al omului mrturisindu-i pcatele trecute pentru a ncepe o via nou, tot astfel, la nivelul unei
comuniti ntregi, pagina istoriei nu are cum s e ntoars fr a ti ce st scris pe ea. Altminteri noul capitol nu va
mai bun dect cel anterior.
259
.
CONCLUZIA:
EFECTUL
DEVASTATOR
AL RELIGIILOR ATEE
Ne oprim aici n drumul nostru de nelegere a ideii i

fenomenului politic al comunismului. Aa cum am precizat deja de la nceput, paginile de mai sus s-au dorit doar
schia istoriei uneia dintre cele mai longevive i n acelai
timp mai periculoase ideologii. i tot aa cum am subliniat
n Argumentum, domeniul studiului totalitarismului, n cazul de fa al celui de extrem stnga, a produs o bibliograe foarte bogat, motiv pentru care, fr a ignora contribuiile romneti, am indicat cu precdere acele titluri strine
care sunt mai puin accesibile, dar care, odat tiind de existena lor, orice studios de la noi are un bun reper de orientare pentru cercetrile viitoare.
Eseul de fa ar putut acoperi mai multe pagini prin
aprofundarea cel puin a nc trei cercuri tematice majore.
Primul este de natur istoriograc i vizeaz modul cum
ideologia comunist a fost preluat, aplicat i adaptat unor
spaii geograce i culturale noneuropene. Un capitol aparte ar trebuit dedicat aici parcursului cu totul atipic al Chinei, mai ales n ultimele dou decenii, cu contradiciile sale
cu tot. A doua tem este de natur politologic i are n vedere discuiile n curs despre natura totalitarismului, despre felul plural de manifestare al acestuia, despre criteriile
de judecat i de distincie, de comparaie i de condamna263
re. Din aceast discuie nu poate lipsi chestiunea destinului politic al comunismului dup 1989, noua retoric social
care prot populist de pe urma crizei nanciare i a slbirii sistemelor asisteniale ale statului. Un studiu de caz ar
aici marxismul unui politician de felul lui Hugo Chavez.
Tot aici ar merita s insistm asupra concubinajului ideologic al intelectualitii europene cu utopia marxist-comunist, indiferent de maniera prin care aceasta a fost pus n practic. Evident, nu poate trecut cu vederea cazul
convertiilor, al celor care aveau s constate cu onestitate
i profund dezamgire discrepana dintre ideal i realitate. Dac n prima categorie intr guri de genul unor literai precum Aragon, Brecht sau Kazantzakis, i loso precum Benjamin, Sartre sau pictori precum Picasso, n a doua
l regsim de pild pe Panait Istrati. n ne, a treia tem care merit aprofundat n ediiile viitoare sau n lucrri individuale ale tinerilor notri teologi (dar nu numai) vizeaz
maniera de receptare critic a comunismului de ctre cele trei mari confesiuni cretine. Confruntarea antropologic i teologic n jurul modului modern de interpretare a
dezideratului omului nou, formul genuin cretin (gr.
versus ; cf. Coloseni 3, 4; Corinteni 5, 17; Galateni 6, 15 .a.), este o tem
generoas insucient reectat n ultimele dou decenii cu
toate c tranziia n care ne mai am este ntr-o msur covritoare reexul nnoirii euate. Acestei analize pot s
i e adugate inclusiv consideraii legate de ntlnirea ideologiei comuniste cu iudaismul (iari, o tem deosebit de
complex) i cercul cultural musulman (sugestiv este preluarea retoricii revoluionare de liderii autocratici ai republicilor islamice). Pentru toate aceste completri, aa cum
mi-am exprimat ndejea, sper s e vreme n ediiile crii care urmeaz s apar la 25 i chiar 30 de ani de la cde264
Concluzia
rea comunismului. Pn atunci, i invit pe cititori s se foloseasc de aceast carte, aa cum se prezint la ora actual.
Concluzia de etap la care am ajuns la nalul acestei cltorii ar putea articulat n jurul raportului ambivalent al
comunismului cu modernitatea. mprind cu aceasta credina n progres, absolutizarea raiunii prin dogmatizarea
unei singure viziuni asupra lumii i voina de rsturnare din
temelii a modelului de societate, comunismul ajunge la rezultate total opuse: progresul eueaz n monumentalitatea
unei industrializri ineciente economic, n numele raiunii
dogmatice se comit cele mai iraionale i mai cutremurtoare crime, aa cum dizlocarea societii din vechile ei legturi
organice se va transforma ntr-o deriv de proporii. Altfel
spus, dorind s impun fericirea cu fora, comunismul las
n urm rnile nc sngernde ale unor societi profund
abrutizate, agresate n substana lor cea mai intim, furate
i batjocorite. Ignornd cu plcere i sistematic regulile bunului-sim, alegnd din modernitatea incipient tocmai excesul ca strategie politic, diriguitorii pe calea unei societi
viitoare a egalitii i dreptii nu au lsat practic nimic nencercat pentru a compromite fundamental dorina omului,
perfect legitim i ntemeiat, la o via demn. Umanismul
comunist a reuit tristul record de a livra toate argumentele
pentru mutilarea omului ca persoan i a comunitii deopotriv. ncununarea acestei inversiuni de proporii o reprezint nsi tentativa de a nlocui religia cu propria sa variant de religiozitate atee.
Furia anticretin i, n general, mpotriva oricrui recurs la tradiie, majusculat sau nu, a naiunilor pe care le-a
sechestrat mai bine de o jumtate de secol provine din contiina de a ntrupa fr rest toate idealurile umanitii. n
aceast viziune totalitarist, caricatur a celei totalizante a
teologiei sau losoei (mai precis: a metazicii premoder265
ne), i are rdcina nu doar incapacitatea de a accepta pluralismul politic, e el i doar n interiorul aceleiai familii socialiste, ci mai ales refuzul constant la adresa oricrei puneri
n discuie a propriei Weltanschauung. Gndirea devine n
aceste condiii un exerciiu eminamente politic, delictul de
opinie ind pedepsit cu aceeai asprime ca oricare alt fapt penal, real sau nscenat. Or, e i doar prin simpla ei
existen zic n satele i oraele imperiului comunist, Biserica (generic i instituional vorbind) reprezenta cea mai
evident alteritate, provocnd astfel pe titularii autoproclamai ai adevrului social. n ciuda tentativelor de subminare
a autoritii i de nrobire a slujitorilor ecleziali, Evanghelia
Mntuitorului Hristos va reprezenta cel mai puternic contra-program politic, adevrurile acesteia contrastnd fundamental att cu ideologia, ct i cu realitatea sistemului comunist. Cultul denat al personalitii liderilor comuniti,
ntreinut i amplicat prin contribuia prostituat a literaturii, artei, muzicii, jurnalismului, arhitecturii sau chiar a tiinelor exacte, va avea mereu n teologia cretin, orict de
abstract sau chiar de adaptat la noile condiii prea mesajul acesteia, un corectiv nemrturisit, dar cu att mai sugestiv pentru cine era capabil s se uite n spatele culiselor lozincare. Concret, autodeicrii puternicilor zilei, credina i
opunea pe adevratul Dumnezeu, iluziei de prosperitate i
rspundea cu promisiunea justiiei eshatologice, deformrii
omului i opunea natura spiritual a acestuia etc.
n puine cuvinte, dincolo de conictul declarat dintre ideologii, dintre comunism i capitalism, adevrata confruntare la care am asistat din 1917 i pn n 1989 a fost cea dintre ateismul ca Ersatzreligion i credina religioas devenit
singura depozitar a umanitii n plin furtun a brutalitii. Aa se explic, n esen, cum cderea comunismului nu
a fost doar un proces politic, ci mai ales unul de revolt spi266
Concluzia
ritual, necontientizat probabil ca atare de muli dintre cei

prezeni pe strzile i n pieele Europei acum dou decenii.
Fr a ncerca monopolizarea teologic a unui moment istoric, nu este mai puin adevrat c, dorind s e el nsui o
religie, comunismul i-a gsit sfritul odat cu emergena
religiozitii autentice. Acest fapt nu va nsemna c o religie,
ilicit, va pur i simplu nlocuit de o alta, e i legitim,
precum secretarul de partid cu preotul. Fenomenul este mult
mai complex i el cuprinde inclusiv capitole de nesiguran
a identitii religioase n faa regsitei liberti. Reinem ns
aici mcar acest lucru deosebit de important pe care l repet
cu riscul liber asumat de a prea tezist: neind doar o ideologie sau un sistem politic, ci avnd o puternic i constant
ncrctur cvasi-religioas, adic dorind s e receptat ca
o nvtur eshatologic, mntuitoare, comunismul trebuie i poate citit n cheie social-teologic.
S revenim acum la o ntrebare formulat de cteva ori,
direct sau indirect, n paginile de mai sus: de ce avem, totui, nevoie de o cunoatere detaliat a comunismului atta
timp ct acesta, n linii mari, a falimentat pe toate planurile? La ce ne ajut? Nu este anticomunismul, la dou decenii de la cderea zidului Berlinului, un fenomen intelectual
i afectiv depit? Nu riscm s cdem n tiparele ideologice ale dumanului preferat? De ce s rscolim trecutul imediat atta vreme ct suntem asaltai de problemele mult mai
presante ale prezentului i de perspectivele deloc ncurajatoare ale viitorului? Ei bine, cum se ntmpl de multe ori,
ntrebrile conin deja jumtate din rspuns. Iar acesta sun
n ntregime cam aa: comunismul a ntrerupt brusc procesul de modernizare, oricum destul de anevoios, al rilor n
care a dat buzna, propunnd propria lui variant de modernitate. Odat cu eecul acestui tip de modernitate original,
proprie, aceleai ri au reluat, pe fug i cu nghiituri mari,
267
modernizarea ntrerupt. Or, acest efort de recuperare i de

progres n acelai timp este dominat decisiv de mentalitatea
articulat pe durata comunismului, de tipurile de acaparare nedemocratic i gestionare abuziv a puterii, de cupola
complicitilor transpartinice, de solidaritile viciate moral.
Toate acestea se reect del n modul de a face politic, n
maniera n care funcioneaz (sau nu) instituiile statului, n
gradul de implicare al cetenilor la luarea deciziilor care i
privesc n mod nemijlocit, n deontologia precar a presei,
n imaginea internaional a rii, n gradul de responsabilitate (redus) i de solicitudine (inexistent) al titularilor funciilor de conducere, mai toi confruntai cu ispite totalitare
de diferite intensiti, n amestecarea total a valorii cu opusul acesteia, n gradul de civilitate, n calitatea vieii ecruia dintre noi .a.m.d. Altfel spus, cum o parte covritoare a
decienelor prezentului i aproape n mod sigur ale viitorului vin tocmai din acest trecut comunist imediat, de ce s
nu ne ntrebm asupra specicului su? Cum credem c o s
construim un proiect de societate viabil, transparent i bazat pe graticarea competenei de orice fel i la toate nivelele, dac vom trece cu vederea deformrile sistemice aduse
de comunism i continuate cu succes inclusiv timp de dou
decenii dup cderea acestuia? Nu este, pe scurt, postcomunismul, cu toate ale sale, cea mai elocvent dovad a necesitii de a ne apleca asupra comunismului? Nu sunt simptomele cele mai clare dovezi c ne luptm cu o boal? Vrem
oare s combatem numai efectele, ns nu i cauzele?
n nal, cteva cuvinte despre anexe. Textele prezentate
n seciunea anume destinat lor pot citite complementar
la analiza de mai sus. Am considerat c aceste documente
vorbesc de la sine i c lectura lor va n msur s limpezeaz mai bine ceea ce am dorit s prezint pe parcursul crii. Chiar dac au pe alocuri un farmec birocratic mai puin
268
Concluzia
atrgtor, documentele alese dau mrturie despre dicilul

drum al recuperrii unei memorii cu att mai insuportabile cu ct face trimitere la fapte petrecute nu cu foarte mult
timp n urm. C vrem sau nu, c ne place sau nu, drumul
spre vindecare trece prin terapie, inclusiv prin fazele critice ale acesteia. Cunoaterea i asumarea comunismului sunt
astfel parte inevitabil i constitutiv a viitorului nostru sntos, ceea ce nseamn, simetric, c orice ntrziere i eschivare reprezint n aceast lectur o dovad de cinism.
269
ANEXE
ANEXA 1
Consiliul Europei
Adunarea Parlamentar
Raport privind msurile

pentru desfiinarea motenirii
fostelor sisteme totalitare comuniste
( iunie )*
Doc. 7568
3 iunie 1996
Raport
Raportor: Dl. Severin, Romnia, Grupul Socialist
Rezumat
Raportul este bazat pe o dubl abordare. n primul rnd, ncearc s arate de ce este att de important anihiliarea motenirii fostelor regimuri totalitare comuniste, i cum poate fcut aceasta.
n al doilea rnd se pune problema modului n care se poate realiza dreptatea fr a viola drepturile omului. De asemenea, raportul
contureaz soluii la aceast problem, incluznd indicaii concrete care s asigure compatibilitatea legilor lustraiei i a altor msuri administrative similare, cu cerinele unui stat bazat pe dominaia legii, i care sperm s e acceptabile pentru o larg audien.
Se sper c acest raport va o contribuie adus rilor central-europene i est-europene, aate ntr-un proces unic de tranziie de la fostele regimuri totalitare comuniste la democraie, i un
ghid pentru rile vest-europene i pentru Consiliul Europei pri*
1
Traducere de Aniela i Paul Siladi.

De ctre Comitetul pentru Afaceri ale Justiiei i Drepturile Omului.
273
Anexe
vind modul n care pot ajuta aceste ri s depeasc motenirea
totalitar fr a viola drepturile omului.
Planul rezoluiei
1. Motenirea fostelor sisteme totalitare comuniste nu este una
uor de gestionat. La nivel instituional, aceast motenire include (supra)centralizarea, militarizarea instituiilor civile, birocratizarea, monopolizarea, suprareglementarea; la nivelul societii
merge de la colectivism i conformism, la supunere oarb i la alte modele de gndire totalitar.
2. intele acestui proces de tranziie sunt clare: s creeze democraii pluraliste, bazate pe dominaia legii, pe respectul drepturilor omului i pe diversitate. Principiile subsidiaritii, liberei
alegeri, egalitii anselor, pluralismului economic i transparenei procesului decizional, toate acestea au un rol n acest proces.
Separaia puterilor n stat, libertatea presei, protecia proprietii
private i dezvoltarea societii civile sunt cteva dintre modalitile de atingere a unor inte precum descentralizarea, demilitarizarea i debirocratizarea.
3. Pericolele unei tranziii euate sunt multiple. n cel mai bun
caz, oligarhia va la putere n locul demmocraiei, corupia n locul
domniei legii i crima organizat n locul drepturilor omului. n cel
mai ru caz, ar putea rezulta o restaurare de catifea (velvet restoration) a unui regim totalitar, dac nu chiar distrugerea unei democraii incipiente. Cheia unui proces de tranziie reuit const n realizarea echilibrului delicat n a reliza dreptatea fr a cuta rzbunare.
4. Un stat democratic bazat pe dominaia legii trebuie, pentru
anihilarea motenirii fostelor sisteme comuniste totalitare, s aplice
msurile specicice unui asfel de stat. Nu poate aplica alte msuri
deoarece atunci ar la fel ca regimul totalitar anterior pe care urmrete s l demonteze. Un stat democratic bazat pe dominaia legii are la ndemn suciente mijloace care s asigure justiia i pedepsirea celor vinovai nu poate i nici nu trebuie s cultive dorina
de rzbunare n locul justiiei. Statul trebuie n schimb s respecte
drepturile i libertile fundamentale, cum ar dreptul la un proces echitabil i dreptul de a auzit, pe care s le aplice chiar i acelora care atunci cnd erau la putere nu le-au aplicat. Un stat bazat
pe dominaia legii se poate apra mpotriva renaterii ameninrii
274
Anexe
comunismului totalitar, din moment ce are la ndemn numeroase
mijloace care nu intr n conict cu drepturile omului i cu dominaia legii, folosind att dreptul penal ct i msurile adminitrative.
5. Adunarea recomand ca statele membre s anuleze motenirea
fostelor regimuri comuniste totalitare prin restructurarea vechiului
sistem legal i instituional, un proces care ar trebui s se bazeze pe:
i. principiul demilitarizrii, pentru a asigura c ia sfrit militarizarea unor instituii civile eseniale, cum este administraia nchisorilor sau Ministerul de Interne, militarizare tipic sistemelor comuniste totalitare;
ii. principiul descentralizrii, n special la nivel local i regional i n interiorul instituiilor de stat;
iii. principiul demonopolizrii, care este central n construirea
unei economii de pia sau a unei societi pluraliste;
iv. principiul debirocratizrii, care ar trebui s reduc suprareglementarea comunist totalitar i s transfere puterea
de la birocrai napoi cetenilor.
6. Acest proces ar trebui s e dublat de transformarea mentalitilor (o transformare a minilor i a inimilor) care ar trebui
s aib ca principal scop eliminarea fricii de responsabilitate, lipsei de respect pentru diversitate, naionalismului extremist, intoleranei, rasismului i xenofobiei, care de asemenea sunt pri ale
motenirii vechiului regim. Toate acestea ar trebui s e nlocuite de valori democratice precum tolerana, respectul diversitii,
subsidiaritatea i responsabilitatea.
7. Adunarea recomand de asemenea ca actele criminale comise de persoane de-a lungul regimului comunist totalitar s e
judecate i pedepsite conform unui cod penal obinuit. n cazul n care codul penal prevede o serie de limitri pentru anumite crime, acesta poate extins, ind o chestiune procedural i
nu de fond. Aplicarea retroactiv a unor legi penale nu este permis. Pe de alt parte, judecarea i pedepsirea oricrei persoane,
pentru orice act sau omisiune care, la momentul cnd a fost comis nu constituia o crim conform legilor naionale, atta timp
ct potrivit principiilor generale ale legii recunoscute de naiunile civilizate era considerat crim2, este permis. De asemenea,
cnd o persoan a violat n mod clar drepturile omului, preten2
Convenia European a Drepturilor Omului, art. 7, paragraf 1.
275
Anexe
ia de a acionat n urma unor ordine nu exclude nici ilegalitatea i nici vina individual.
8. Adunarea recomand ca acuzarea crimelor individuale s
mearg mn n mn cu reabilitarea personelor comndanate pentru crime care n lumea civilizat nu constituie acte criminale i
a acelor persoane care au fost condamnate pe nedrept. n opinia
Adunrii, compensaia material va extins i asupra acelor victime ale justiiei totalitare i nu ar trebui s e (cu mult) mai mic dect compesaia acordat celor comdamnai acum pe nedrept
pentru crime ordinare.
9. Adunarea salut deschiderea dosarelor serviciilor secrete
pentru analiz public n cteva state foste comuniste totalitare.
Sftuiete toate statele n cauz s permit persoanelor afectate s
examineze dosarele inute pe seama lor de ctre fostele servicii secrete, dac ei vor dori aceasta.
10. n continuare Adunarea recomand ca proprietile care au
fost ilegal sau pe nedrept conscate de stat, naionalizate sau expropriate ntr-un alt mod n timpul regimurilor comuniste totalitare, s e n principiu restituite in integrum proprietarilor iniiali,
dac aceasta este posibil fr a viola drepturile proprietarilor actuali, care au obinut cu bun credin acele proprieti, sau drepturile chiriailor care au nchiriat cu bun credin acele proprieti i fr a afecta progresul reformelor democratice. n cazul n
care aceasta nu este posibil se va acorda doar o compensaie material. Controversele i conictele cazurile individuale de restituire a proprietilor vor rezolvate n justiie.
11. n privina tratamentului persoanelor care nu au comis ce
pot acuzate n conformitate cu paragraful 7, dar care au avut
poziii nsemnate n fostele regimuri comuniste totalitare pe care le-au sprijinit, Adunarea noteaz c unele state au gsit necesar s introduc msuri administrative cum ar legi ale lustraiei sau decomunizrii. Scopul acestor msuri este excluderea de la
exercitarea funciilor guvernamentale a acelor persoane care nu
ar aciona n conformitate cu principiile democratice, care nu au
crezut n ele n trecut i nu au nici interes i nici motivaie pentru
a face acum tranziia ctre aceste principii.
12. Adunarea accentueaz c, n general, aceste msuri pot
compatibile cu un stat democratic aat sub dominaia legii, da-
276
Anexe
c sunt ndeplinite cteva criterii. n primul rnd, vina ind individual i nu colectiv, trebuie dovedit individual aceasta
subliniaz necesitatea aplicrii individuale i nu colective a legilor lustraiei. n al doilea rnd, trebuie s e garantate dreptul la
aprare, prezumia de nevinovie pn la dovedirea vinei i posibilitatea unei revizuiri judiciare adecvate a deciziei luate. Scopul acestor msuri nu trebuie s e niciodat rzbunarea i nici
nu trebuie permis proasta ntrebuinarea politic sau social a
procesului de lustraie rezultat. Scopul lustraiei nu este pedepsirea unor persoane ce se presupune c sunt vinovate aceasta este sarcina procurorilor utiliznd legea penal ci protejarea democraiei nou aprute.
13. Astfel Adunarea ofer urmtoarele indicaii pentru a asigura faptul c legile lustraiei i msurile administrative similare
sunt n acord cu cerinele unui stat bazat pe supremaia legii i se
concentreaz asupra ameninrilor aduse drepturilor fundamentale ale omului i procesului democraiei. V rugm s considerai
idicaiile de mai jos ca un text de referin.
14. n continuare, Adunarea recomand ca angajaii cu benecii nanciare ridicate, ca de exemplu dreptul la pensie, care sunt
demii din poziiile ocupate pe baza legilor lustraiei nu trebuie,
n principiu, s i piard aceste drepturi nanciare. n cazuri excepionale, cnd elita conductoare a fostului regim i-a acordat
drepturi de pensie mai mari dect populaia obinuit, atunci acestea trebuie reduse la nivelul obinuit.
15. Adunarea recomand ca autoritile trilor n cauz s verice ca legile, reglementrile i procedurile lor s e n acord cu
indicaiile oferite i s le revizuiasc n cazul n care este necesar.
Aceasta ar ajuta la evitarea plngerilor mpotriva acestor msuri
adresate mecanismelor de control ale Consiliului Europei din Convenia European a Drepturilor Omului, procedura de monitorizare a Comitetului de Minitri sau procedura de monitorizare a
Adunrii, bazat pe Ordinul nr. 508 (1995) privind onorarea obligaiilor i angajamentelor statelor membre.
16. n nal, Adunarea solicit tuturor democraiilor consolidate
i mreasc ajutorul i asistena i s intensice cooperarea lor
cu fostele ri comuniste totalitare, n particular att ct este necesar pentru a sprijini dezvoltarea unei societi civile.
277
Anexe
Indicaii care s asigure c legile

lustraiei i msurile administrative
similare sunt conforme cerinelor
unui stat de drept
Pentru a compatibile cu un stat bazat pe dominaia legii, legile lustraiei trebuie s ndeplineasc anumite cerine. n primul rnd, lustraia ar trebui ndreptat mpotriva ameninrilor
la adresa drepturilor fundamentale ale omului i a procesului de
democratizare; asemenea legi nu pot viza niciodat rzbunarea,
iar o manipulare politic sau social a procesului de lustraie care
decurge din ele nu trebuie permis. Scopul lustraiei nu este acela de a pedepsi persoane presupus vinovate aceast sarcin revine procurorilor n cadrul dreptului penal ci de a proteja democraia recent aprut.
a. Lustraia ar trebui s e administrat de o comisie independent, anume creat, format din ceteni de seam, numii de eful statului i aprobai de parlament;
b. Lustraia va putea folosit doar pentru a elimina sau a reduce semnicativ ameninarea pe care subiectul lustraiei o reprezint pentru crearea unei democraii libere viabile, prin modul n
care acesta face uz de poziia sa specic pentru a viola drepturile omului sau a bloca procesul de democratizare;
c. Lustraia nu poate folosit ca pedeaps, rsplat sau rzbunare; sub incidena pedepsei intr doar actele criminale din trecut,
pe baza Codului Penal obinuit i n concordan cu toate procedurile i regulile proceselor penale;
d. Lustraia ar trebui s se limiteze la poziii n care exist motive serioase de a crede c subiectul ar reprezenta un pericol important pentru drepturile omului i democraie, i anume, funcii
de stat care implic o responsabilitate important n trasarea sau
ndeplinirea unor politici i practici guvernamentale referitoare la
securitatea intern; funcii de stat n care pot ordonate sau comise abuzuri la adresa drepturilor omului, ca aplicarea legii, serviciile de securitate i informaii, instanele de judecat sau parchetul;
e. Lustraia nu va aplicat funciilor obinute n urma unor
alegeri, dect la cererea candidatului electoratul este ndreptit
278
Anexe
s aleag pe oricine dorete (dreptul la vot poate retras unui criminal condamnat doar prin decizia unei curi de justiie aceasta nu este o lustaie administrativ, ci o msur de drept penal);
f. Lustraia nu se va aplica n cazul poziiilor ocupate n cadrul
unor organizaii private sau semi-private, deoarece exist puine
poziii n asmenea organizaii, dac nu chiar niciunele, prin care
s e subminate sau ameninate drepturile fundamentale ale omului sau procesul de democretizare;
g. Descalicarea pentru o funcie, bazat pe lustraie, nu trebuie s e mai lung de cinci ani, pentru c nu trebuie subestimat capacitatea unei persoane de a-i schimba n bine atitudinile i
obiceiurile; este de preferat ca msurile de lustraie se ncheie nu
mai trziu de 31 decembrie 1999, deoarece noul sistem democratic ar trebui s e deja consolidat la acea dat n toate statele foste comuniste;
h. Persoanelor care au ordonat, au comis sau au ajutat n mod
semnicativ la nclcarea drepturilor omului le poate interzis accesul la funcii; n cazul n care o organizaie a comis grave nclcri
ale drepturilor omului, se va considera c un membru, un angajat
sau un agent a luat parte la aceste acte dac a fost un membru de
prim rang al organizaiei, cu excepia cazurilor n care poate dovedi c nu a luat parte la planicarea, ordonarea sau punearea n
practic a unor asemenea politici, practici sau acte;
i. Nicio persoan nu va subiectul lustraiei exclusiv din cauza asocierii cu, sau a activitilor pentru orice organizaie legal
la vremea unor asemenea asocieri sau activiti (cu excepia celor
specicate n subparagraful h), sau din cauza prerilor sau convingerilor personale;
j. Lustraia se va impune doar pentru persoanele care au acionat sau au avut calitatea de angajat sau membru n perioada dintre 1 ianuarie 1980 i cderea dictaturii comuniste, ntruct este
puin probabil ca cineva care nu a violat drepturile omului n ultimii zece ani s o fac acum (bineneles c aceast limit temporal nu se aplic violrii drepturilor omului comise pe baza legilor penale);
k. Lustraia colaboratorilor contieni este permis doar n legtur cu persoanele care au luat parte efectiv, mpreun cu funcionari guvernamentali (ca cei din serviciile de informaii, spre
exemplu), la grave violri ale drepturilor omului, care au fcut ru
279
Anexe
altor persoane i care tiau sau ar trebuit s tie c aciunile lor
vor aduce prejudicii;
l. Lustraia nu se va impune n cazul persoanelor care nu mpliniser vrsta de 18 ani la momentul implicrii n aciunile avute n vedere, care de bunvoie au respins i/sau au abandonat calitatea de membru, angajat sau agent al unei organizaii relevante
nainte de tranziia la un regim democratic, sau care au acionat
obligate ind;
m. O persoan nu va n niciun caz supus lustraiei fr a i
se asigurat totala protecie cuvenit n timpul unui proces, care
include, dar nu se limiteaz la dreptul de asisten juridic (asigurat n cazul n care subiectul nu poate plti), dreptul de a confruntat cu i de a contesta probele folosite mpotriva lui, cel de a
avea acces la toate probele inculpatorii i exculpatorii, de a prezenta
propriile probe, de a avea o audiere la cererea sa, precum i dreptul de a face recurs n faa unei instane de judecat independente.
Memorandum explicativ de Dl. Severin

Coninut
A. Introducere
paragrafele 1-9
B. Scopul: construirea unei societi democratice
paragrafele 10-20
C. Metoda: desinarea sistemelor totalitare comuniste
paragrafele 21-41
- Principii
paragrafele 21-22
- Drept penal
paragrafele 23-27
- Msuri administrative
paragrafele 28-32
- Crearea instituiilor
paragrafele 33-38
- Societatea
paragrafele 39-41
D. Problema: mplinirea dreptii fr violarea drepturilor omului
280
Anexe
paragrafele 42-68
- Indicaii
paragrafele 42-48
- Albania
paragrafele 49-56
- Bulgaria
paragrafele 57-60
- Republica Ceh
paragrafele 61-65
- Germania
paragrafele 66-68
E. Posibila contribuie a democraiilor consolidate
paragrafele 69-71
F. Concluzii i recomandri
paragrafele 72-76
A. Introducere
1. Moiunea din 7 mai 1992, care recomanda msuri pentru
desinarea comunismului (Doc. 6615), a fost naintat Comitetului pentru Afaceri ale Justiiei i Drepturile Omului n 30 iunie
1992 (Nr. 1787). Moiunea cere examinarea legilor i reglementrilor adoptate n mai multe ri din Europa Central i de Est, sub
auspiciile msurilor de desinare a comunismului, pentru a aa
dac unele dintre ele nu se armonizeaz cu prevederi ale Conveniei Europene a Drepturilor Omului (ECHR).
2. Dl. Espersen (Danemarca, Grupul Socialist) a ntocmit un raport pentru Adunare (Doc. 7209) care a fost remis comitetului fr
dezbatere, la 3 februarie 1995. mi voi scrie raportul pe fondul celui precedent i al comentariilor primite de atunci ncoace, dar m
voi baza n special pe lucrrile dlui andor (Directorul Centrului
de Studii Politice i Analiz Comparativ din Bucureti, Romnia)
pentru problematica de ansamblu, pe cele ale dlui prof. dr. Schuller
(profesor la Universitatea din Konstanz, Germania) despre tergerea urmelor trecutului n Germania i pe cele ale dlui Cepl (judector la Curtea Constituional a Republicii Cehe) despre schimbarea mentalitilor i a inimilor n Europa de Est.3
3
AS/Jur (1995) 49, AS/Jur (1995) 47 rev., AS/Jur (1995) 45.
281
Anexe
3. De asemenea, voi lua n considerare edina comitetului n
legtur cu msurile de desinare a sistemelor totalitare comuniste din 11 decembrie 1995 de la Zurich cu participarea acestor
trei experi. Din literatura care mi-a fost pus la dispoziie doresc
s menionez doar cel mai reprezentativ titlu, cele trei volume ale
crii editate de Neil J. Kritz, Transitional Justice How emerging democracies deal with former regimes [Dreptatea de tranziie
Despre cum se raporteaz noile democraii la fostele regimuri].
4. Raportul se va baza pe un demers bipartit. n primul rnd,
doresc s art de ce este att de important ca motenirea fostelor
regimuri totalitare comuniste s e desinat i cum se poate ndeplini acest lucru. n al doilea rnd, intenionez s ridic problema modului n care se poate face dreptate fr a atenta la drepturile omului. Voi sublinia, de asemenea, soluiile posibile la aceast
problem, care sper s e acceptate de un public larg. Nu am ca
scop atacarea vreunei idologii anume, e ea comunist sau oricare alta, ci a totalitarismului. Motenirea fostelor regimuri totalitare ale convingerilor fasciste a fost desinat n acest secol n mai
multe ri, inclusiv Germania, Italia i Spania, dar din moment ce
fostele regimuri totalitare de orientare comunist au czut doar
n 1989 sau mai trziu, Europa se confrunt cu aceast problem
pentru prima dat. Sper ca raportul meu s e o contribuie adus procesului de tranziie prin care trec unele ri din centrul i
din estul Europei, i un set de indicaii pentru rile vest-europene i Consiliul Europei despre cum s ajute statele foste totalitare
n a-i depi aceast motenire fr violarea drepturilor omului.
5. Acest proces de depire a motenirii fostelor sisteme totalitare comuniste, numit i decomunizare, poate denit ca desinarea legislaiei, a instituiilor, a metodelor i a politicilor de
conducere, a vechilor mentaliti i a structurilor (nomenclatura)
totalitare. Acest proces este deosebit de complex i nu poate dus
la bun sfrit ntr-o zi, ci are nevoie de ani, dac nu de zeci de ani,
pentru a cu totul implementat.
6. n rile din Europa Central i de Est, dup cinci pn la apte ani de decomunizare, a ieit la lumin faptul c un stat liberal
constituional nu este ntotdeauna cel mai potrivit pentru pedepsirea vinovailor. Acest lucru poate duce la o profund dezamgire a victimelor fostului regim, n special. Pe de alt parte, tergerea n timp a imaginilor negative ale trecutului totalitar, a fcut ca
282
Anexe
n multe dintre aceste ri s ia natere o anume atitudine nostalgic. Oamenii doresc i uneori aleg din nou n funcii asemenea valori, ca egalitatea (egalitatea necondiionat n locul egalitii de anse), colectivismul, protecia patern, stabilitatea fr
progres (stagnarea), un anumit viitor pre-ordonat i alte capcane
ale conformismului specic modelului totalitar comunist.
7. Motivul acestei nostalgii a trecutului i al aparentului eec
al tranziiei, poate gsit, printre altele, n neputina guvernelor
post-comuniste de a gestiona ateptrile populaiei. Guvernanii
ar trebuit s explice, de exemplu, faptul c democraia nu este un
proces simplu, c bogia nu va dobndit automat etc. Popoarele din centrul i din estul Europei i-ar ndurat mai uor greutile de acum dac ar tiut s se atepte la ele.
8. Prin urmare, n unele societi foste totalitare comuniste,
consensul iniial pentru schimbare dispare, iar vechiul sistem redevine o alternativ mpotriva creia trebuie s concureze idealurile democraiei. Ori aa ceva nu poate bine; mai ales dac lum
n considerare crimele comise n timpul fostelor regimuri unele
dintre ele la fel de oribile precum cele comise de naziti n timpul
celui de-al Doilea Rzboi Mondial , este evident c un sistem totalitar comunist nu poate reprezenta o alternativ. Dar pe termen
lung, democratizarea poate asigurat dac se schimb nu doar
regimul, ci i atitudinea, comportamentul i modul de a gndi ale
oamenilor, i pentru acest scop trebuie s muncim.
9. Totui msurile de desinare a structurilor totalitare comuniste trebuie aplicate n aa fel nct s e evitat o ruptur n cadrul societii, posibil n cazul n care fosta elit politic ar avea
motive s se team de rzbunare sau respingere din partea noii societi. Marginalizarea acestei elite ar putea periculoas, deoarece ea ar putea s pun sub semnul ntrebrii bazele democratice ale noului stat. Acelor membri ai fostei elite, care doresc i pot
s se integreze i s susin noua societate democratic, ar trebui
s li se acorde ansa de a o face.
B. inta: construirea unei societi democratice

10. Partidele comuniste din centrul i estul Europei au distrus
statele i structurile sociale existente anterior i i-au asumat locul
lor, remodelnd cele mai importante instituii pe care le-au dotat
283
Anexe
cu personal nou sau rendoctrinat. Sistemul juridic a fost, de asemenea, remodelat, pentru a se conforma ideologiei comuniste i
consecinelor sale (de exemplu, n cazul nchisorilor sau, mai degrab, al sistemului concentraionar).
11. Astfel, n 1989, scopul a fost i trebuie s e pe mai departe restabilirea unui stat civilizat, liberal aat sub supremaia legii. Nu trebuie s rmn nici un gol: vechile structuri trebuie anihilate i n locul lor trebuie contruite altele noi, pentru a nu
face loc fenomenului numit de dl. Sandor fantoma comunismului. Trebuie evitat posibila repetiie a comarului pe care toi oamenii l-au trit timp de decenii. Pericolele care pndesc n cazul
n care motenirea fostelor sisteme comuniste totalitare nu este
depit pot descrise n felul urmtor: oligarhie n locul democraiei, corupie n locul domniei legii i crim organizat n locul
drepturilor omului.
12. Acestea pot realizate doar dac exist i o schimbare a
mentalitii. Nu trebuie permis structurilor reziduale ale fostului
regim s supravieuiasc n viaa politic sau n economie i nici
n comportamentul individual sau colectiv. Entitilor totalitare
cum ar organizaii politice, partide sau servicii secrete nu trebuie s li se permit reintegrarea n noua societate pluralist ct
vreme ele utilizeaz democraia doar ca vehicol pentru revenirea
lor la putere i nu contribuie la progresul democraiei. Alminteri
o restaurare de catifea, o capcana istoric, devine mai mult dect o simpl posibilitate.
13. Scopul trebuie s e crearea i/sau susinerea instituiilor
democraiei parlamentare la nivel local i naional. Pentru aceste
instituii trebuie organizate alegeri universale, libere, cinstite i secrete. n acest cadru este important separarea tradiional a puterilor: legislativ, executiv i judectoreasc. Rolul parlamentului,
legitimat prin vot popular, este central: trebuie s controleze executivul. Principiile responsabilitii i transparenei trebuie introduse n administraie. Este de asemenea important c poporului
electoratului i sunt acordate ample posibiliti de participare
activ la viaa politic i la construirea noii societi democratice.
14. Este de asemenea foarte important abolirea ntietii statului fa de cetean, una dintre cele mai importante trsturi ale
sistemului totalitar comunist. Trebuie ntemeiate instituii capabile s l apere pe individ n faa statului, de exemplu instane admi-
284
Anexe
nistrative (n care pot contestate deciziile executivului), Avocatul Poporului pentru drepturile omului sau alte instituii similare.
15. Pe aceeai lier, este necesar demilitarizarea statului i a
instituiilor sale. n particular trebuie desinate trupele Ministerului de Interne specice sistemelor totalitare comuniste, iar poliia, justiia i administraia nchisorilor trebuie demilitarizate. De
asemenea, n majoritatea rilor desinarea birocraiei sistemelor
totalitare comuniste va vital. Aceasta se poate realiza prin dereglementare i descentralizarea administraiei.
16. Electoratul pentru a capabil s ia decizii informate trebuie s aib acces la informaii factuale impariale. n acest sens
un rol important l au instituiile independente ale societii democratice cum ar presa liber, centrele autonome de cercetare
i universitile. Presa independent poate vzut chiar ca a patra putere ntr-un stat bazat pe supremaia legii.
17. Importana dezvoltrii unui sistem democratic legal i judiciar nu poate subestimat. Respectul i cultivarea drepturilor
omului sunt eseniale: n acest context accesul la instrumente legale internaionale i integrarea n organizaii multilaterale poate
asigura procesul democratizrii. Supremaia legii trebuie stabilit
pe plan intern. Aici nceputul poate constituit de adoptarea unor
noi constituii democratice. n majoritatea cazurilor ntregul sistem legal i juridic, fost comunist, trebuie s e reformat; legi noi
trebuie implementate n special n domeniul penal i administrativ. Independena justiiei trebuie garantat.
18. Construirea unei societi democratice ar trebui s mearg mn n mn cu realilzarea unei economii de pia. Vechile
structuri ale economiei dirijate trebuie desinate pentru a permite concurena liber. Privatizarea i reforma agrar, adesea bazat pe restituire, s-a dovedit destul de plin de succes n ultimii
ani i ca metod prin care economia este impulsionat. Din punct
de vedere legal, ntemeierea acestor msuri trebuie s se bazeze
pe recunoaterea i aprarea proprietii, garantarea libertii activitii economice, a asocierii i contractului.
19. n ceea ce privete economia, demonopolizarea este de o
importan capital. Dac aceste monopoluri nu sunt desinate
sau dac li se permite s se refac, devine posibil ntemeierea unei
oligarhii economice i nanciare, o oligarhie care se poate baza pe
corupie sau care poate sursa corupiei.
285
Anexe
20. La un nivel mai mult psihologic, dar nu mai puin important, a avea de-a face cu trecutul comunist totalitar implic schimbarea sistemelor de valori: trebuie ncurajat tolerana, iar persoanelor trebuie s li se dea autonomie crescut (i trebuie nvate
s o foloseasc). Oamenii trebuie nvai s accepte responsabilitatea propriilor aciuni i trebuie s pun capt obedienei oarbe
fa de superiori. Mai presus de toate, trebuie s devin mai activi
n toate compartimentele vieii. Aceasta este una dintre principalele inte pentru depirea sistemelor comuniste totalitare i asigurarea c acestea nu revin niciodat.
C. Metoda: desfiinarea sistemelor totalitare

comuniste
Principii
21. Un stat democratic, fundamentat pe supremaia legii, trebuie s aplice mijloacele procedurale ale unui asemenea stat n
demersul su de desinare a motenirii fostelor sisteme totalitare comuniste. Nu poate aplica nici un alt fel de mijloace, deoarece
atunci nu ar cu nimic mai bun dect regimul totalitar anterior care trebuie desinat. Dup cum am menionat deja n introducere,
muli cred c un stat de drept democratic (un stat bazat pe supremaia legii) nu are la dispoziie suciente mijloace pentru a asigura aprarea cauzei dreptii i a-i pedepsi pe cei vinovai. Dei este
de neles, aceast atitudine provine mai degrab dintr-o dorin
de rzbunare dect de dreptate. Un adevrat stat de drept trebuie
s respecte drepturile i libertile fundamentale ale omului, cum
ar dreptul la un proces echitabil i la a audiat, i trebuie s le
aplice chiar i n cazul acelor persoane care, atunci cnd au fost la
putere, nu le-au aplicat.
22. n acest context, cred c este important de subliniat c un
stat democratic bazat pe domnia legii se poate apra mpotriva
reapariiei ameninrii comuniste totalitare. Vechile structuri totalitare nu sunt mai puternice dect proaspetele democraii, atta timp ct acestea din urm sunt mobilizate. Un stat democratic
bazat pe supremaia legii are la dispoziie mijloace ample care nu
intr n conict cu drepturile omului i cu supremaia legii, folosindu-se att de dreptul penal ct i de msurile administrative.
286
Anexe
n cele ce urmeaz voi oferi o vedere de ansamblu asupra posibilelor msuri care ar trebui aplicate.
Dreptul penal
23. Actele criminale comise n timpul regimului comunist totalitar ar trebui s e judecate i pedepsite n baza Codului Penal Comun. Unele persoane se pronun pentru curarea statului prin
emiterea unei graieri generale a tuturor crimelor comise sub regimul trecut. Nu sunt de acord cu acest demers, deoarece mi se pare
a foarte nedrept cu victimele acelor crime. Pe de alt parte, o amnistie general ar putea chiar s destabilizeze noua societate, dac
victimele sau familiile lor ar decide s i fac singure dreptate. Este
astfel clar faptul c crimele trebuie judecate i pedepsite. Spre exemplu, dac un fost judector a permis crime judiciare, sau dac un gardian de nchisoare a torturat un prizonier, acetia ar trebui adui n
faa instanei i condamnai, n cazul n care vor gsii vinovai.
24. Dup cum am subliniat, aplicarea codului penal comun ordinar este important. Acest lucru este necesar pentru c ntr-un
stat de drept adoptarea i aplicarea retroactiv a legilor penale nu este permis, principiu inclus chiar i n Conveia European a Drepturilor Omului, n Articolul 7, paragraful 1. n legtur
cu aceast regul apar dou probleme: prima, dac este permis
extinderea termenului de prescripie, i a doua, mai este valabil
aceast regul cnd crima comis este evident o crim real, chiar
dac nu este menionat formal n statute?
25. Referitor la prima ntrebare, Curtea Constituional German a decis c o extindere a termenului de prescripie este doar
o chestiune procedural, iar nu una substanial, i ca atare, este
posibil ntr-un stat de drept, interpretare cu care sunt de acord. n
legtur cu a doua ntrebare, chiar i Conveia European a Drepturilor Omului permite judecarea oricrei persoane pentru orice
act sau omisiune care, la timpul cnd a fost comis, nu a constituit o fapt penal potrivit legii statului, n msura n care era un
act criminal potrivit principiilor generale de drept recunoscute de
naiunile civilizate (Articolul 7, paragraful 2). Aadar, un comportament prin care n mod evident au fost violate drepturile omului
va pedepsit indiferent de prevederile contrare care existau (spre
exemplu, n Republica Democrat German).
287
Anexe
26. Cu toate acestea, pentru un stat de drept, tratarea drept crime obinuite a execuiilor brutale n mas i a altor crime mpotriva umanitii comise n cadrul i n condiiile unui aparat totalitar rmne dicil. S-a ridicat adeseori problema actelor comise
la ordin, n special. Soluia este ca n cazurile n care actele persoanei au constituit o clar violare a drepturilor omului, chiar i
pretenia de a acionat din ordinul cuiva nu poate exclude nici
vina personal i nici faptul c acel act a fost ilegal. Aceast soluie a fost aplicat, de pild, n Germania, grzilor care au mpucat mortal refugiai la grania RDG.
27. Judecarea crimelor individiuale trebuie s mearg mn n
mn cu reabilitarea persoanelor care au fost condamnate pentru
crime care ntr-o societate civilizat nu constituie acte criminale i a acelora care au fost condamnate pe nedrept. Este discutabil dac ecare persoan condamnat pe nedrept ar trebui s cear anularea individual a deciziei judectoreti ntr-o procedur
special sau dac anumite tipuri de decizii politico-judectoreti
ar trebui anulate ca regul general. Eu a opta pentru ultima opinie, dar dezbaterea rmne deschis. Compensaia material ar
trebui extins pentru aceste victime ale justiiei totalitare i nu ar
trebui s e (cu mult mai) mic dect compensaia acordat celor
condamnai acum pe nedrept pentru infraciuni.
Msuri administrative
28. Principala dezbatere despre msurile care ar trebui luate
n vederea desinrii sistemelor totalitare comuniste se duce n
sfera admisibilitii msurilor admnistrative. Spre exemplu, fotii
naziti rmai dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial n zona american, au fost exclui din profesiile lor sau le-a fost retras dreptul
la vot. Multe ri central- i est-europene sunt de asemenea tentate s aplice msuri administrative similare. Totui majoritatea rilor au considerat c a nega unor foti membri ai Partidului Comunist drepturile de a vota, de a candida sau de a alei pentru
o funcie public ar n contradicie cu spiritul unui stat constituional n care domnete legea.
29. n schimb, cele mai multe state au optat pentru o form
de lustraie sau alta. Scopul lustraiei este acela de a ndeprta
de la exercitarea puterii guvernamentale pe acele persoane n ca-
288
Anexe
re nu se poate avea ncredere c vor face acest lucru n conformitate cu principiile democratice, din moment ce nu au dovedit nici n trecut c ar ataate sau c ar crede n ele, i care nu
au nici un interes sau motivaie s fac tranziia spre ele acum.
Aadar, lustraia este menit s creeze un spaiu n care democraia s poat respira i prinde rdcini, din care s fost ndeprtat pericolul ca oameni n poziii nalte ale puterii s ncerce s o submineze. Cu toate acestea, lustraia nu este conceput
pentru a avea de-a face cu criminali (oameni care au nclcat
voit drepturile omului n fostul regim) ei trebuind tratai n
conformitate cu legile i procedurile penale i nici cu martori
pasivi care se presupune c sunt nevinovai pn la la proba
contrarie, i crora ar trebui s li se acorde ansa de a participa
la noul regim democratic.
30. Lustraia nc mai ridic probleme delicate, despre care vom
discuta n capitolul urmtor. n general se poate spune c lustraia este compatibil cu un stat de drept democratic doar dac sunt
ndeplinite cteva criterii. n primul rnd, vina ind personal i
nu colectiv, trebuie demonstrat n ecare caz n parte, fapt care
subliniaz nevoia ca legile lustraiei s e aplicate individual, nu
colectiv. n al doilea rnd, dreptul de a avea un aprtor, prezumia de nevinovie pn la demonstrarea culpabilitii i posibilitatea ca decizia luat s poat revzut juridic trebuie garantate
(indicaii mai precise sunt date n paragraful 46).
31. n acest cadru ar trebui adugat c dei legile penale nu pot
adoptate i aplicate retroactiv, exist totui posibilitatea de a promulga i de a aplica retroactiv reglementri mpreun cu msuri
administrative, dac nu impun un dezavantaj disproporionat. n
general s-a dovedit a aceptabil ca, spre exemplu, oameni care au
deinut posturi importante n partidul de la conducere i n aparatul represiv, sau cei a cror participare la acte de represiune a fost
demonstrat, s e exlui ulterior din posturi publice (dei faptul
de a primi o pensie nu ar trebui s e automat anulat).
32. O alt posibilitate ca parlamentul sau guvernul s devin active n acest domeniu este adoptarea unei declaraii care s
condamne crimele fostului regim, act care ar putea s contracareze nostalgia dup trecutul comunist, care se insinueaz n unele ri. ninarea unui comitet de investigare a istoriei dictaturii
comuniste (ca n Parlamentul German) poate i ea folositoare.
289
Anexe
Crearea instituiilor
33. Parlamentul este probabil cea mai important instituie dintr-o societate post-comunist. Fiind fundamentat pe vot popular,
parlamentul reprezint poporul i are deosebit de importantul rol
de a controla executivul. Principala arm a parlamentului este,
n acest sens, bugetul, iar din acest considerent, este foarte important ca procedurile bugetare s e ct mai transparente posibil.
34. La nivelul construirii instituiilor, descentralizarea este un
cuvnt cheie. Sistemele totalitare comuniste erau n mod necesar
puternic centralizate. Asta nu nseamn c statele centralizate sunt
automant totalitare sau comuniste (Frana este un contraexemplu
foarte bun), dar n general, se poate arma c o structur mai descentralizat acord mai mult putere poporului i poate constitui
un bastion mpotriva revenirii la putere a comunismului totalitar.
35. n acest context, sprijinirea iniiativelor civice i a organizaiilor non-guvernamentale poate ajuta la descentralizarea minilor i a inimilor n Europa Central i de Est, ca s folosesc metafora Dr. Cepl. Exprimarea independent a identitii culturale
i etnice poate i ea s nlesneasc tranziia de la protecia conductorului specic sistemului comunist (cu caracteristicile ei
de meninere a dependenei i a subordonrii fa de fora politic de la conducere) la stimularea proteciei sociale, care sprijin
adaptarea activ la tranziie i dezvoltarea autonomiei persoanelor i a comunitilor.
36. Pe termen lung, ar trebui s se ncerce i o reform a educaiei. Sistemele educaionale comuniste se bazau pe nvarea mecanic a unor date, care de multe ori erau manipulate pentru a se
potrivi ideologiei conducerii. O reform a sistemului educaional
ar trebui, aadar, s ncurajeze copiii s gndeasc mai mult singuri i s i dezvolte capacitatea de a evalua critic aceste aa numitele date.
37. Aparatul de represiune era elementul central al meninerii
la putere al regimurilor totalitare comuniste i de aceea, restructurrii serviciilor secrete trebuie s i se acorde maxim prioritate.
Serviciile secrete trebuie integrate n structurile statului ca o instituie democratic, responsabil cu meninerea securitii naionale i nu cu spionarea populaiei, a convingerilor i a comportamentului ei. Aceast instituie ar trebui controlat complet i
290
Anexe
n mod regulat preferabil, de ctre parlament. Acest control ar
trebui extins i asupra bugetului serviciilor secrete, n orice caz.
38. Unele ri au deschis dosarele serviciilor secrete examinrii publice. Poate cel mai bun exemplu este Germania, care a creat
un ociu n acest scop. Persoanele afectate i pot examina dosarele pstrate, dac doresc. De aceea, este dicil, de pild, ca n campanii electorale s e folosite zvonuri n legtur cu presupuse colaborri cu serviciile secrete mpotriva oponenilor politici, lucru
care contribuie la stabilitatea nou aprutei societi democratice.
Societatea
39. La nivelul societii ca ntreg, consolidarea sistemului de
protecie social poate un garant stategic care s asigure sprijinul civic necesar procesului de democratizare. Renaterea clasei
de mijloc, a iniiativei i antreprenoriatului private ar trebui sprijinite, pentru ca virtuile i talentele caracteristice erei comuniste
totalitare cum ar disciplina, supunerea i ascultarea (care nici
nu pot duce la schimbare, nici nu sunt adaptate la sistemul pieei
libere democratice) s e ncet nlocuite.
40. De asemenea, este important cultivarea unui sistem de
valori centrat pe valori democratice ca tolerana, drepturile omului, suremaia legii. Aceasta este probabil, cea mai grea ncercare, pentru c nu se pot i nu trebuie epurate creierele unor ntregi generaii de ideologia i sistemele de valori comuniste. Dar
cnd oamenii vor nva s gndeasc singuri, vor ncepe singuri
s arunce ctuele ideologiei comuniste.
41. n acest sens, este crucial ca oamenii s dezvolte un respect
pentru diversitate. Atunci majoritatea nu va mai putea s conduc
fr a vericat: i politicile ei vor trebui s se bazeze pe protecia diferitelor minoriti (naionale, lingvistice, sexuale i sociale).
D. Problema: realizarea dreptii fr a viola

drepturile omului
Indicaii
42. Acest capitol trateaz ceea ce eu numesc decomunizare
sau legile lustraiei. Aceste legi intesc desinarea sistemului co-
291
Anexe
munist totalitar prin meninerea fotilor ei susintori n afara oricror poziii de inuen, utiliznd mijloace administrative. (Vreau
s accentuez c nu m voi acupa n acest context de msurile penale dup cum se arat n capitolul C.2 sunt cu totul de acord
cu luarea unor msuri ferme fa de criminali i de cei care au violat drepturile omului, care trebuie judecai n conformitate cu
Codul Penal normal). Multe organizaii pentru drepturile omului
i-au armat ngrijorarea privind legile lustraiei, bazndu-se pe
natura colectiv a acestor legi, pe faptul c ele contrazic prezumia de nevinovie i pentru c au efect retroactiv. Diferitele grade
de vinovie, circumnstanele atenuante adesea nu sunt prevzute n aceste legi, astfel nct agenii fostelor servicii secrete nu vor
tratai mai sever dect persoanele care au fost forai s colaboreze cu aceste servicii sau s informeze poliia secret.
43. Cei mai muli sunt de acord c cei care au comis crime sau
abuzuri ale drepturilor omului n cadrul regimurilor totalitare nu
trebuie lsai n poziii de putere, de unde pot submina procesul dicil i delicat al tranziiei ctre democraie. Totui, criminali nu sunt
dect cei implicai: muli oameni au mers pur i simplu mpreun
cu regimul pentru c nu au avut curajul s nfrunte regimul i prin
asta s piard orice speran pentru o carier i o via normal. i
cine poate arunca primul cu piatra n ei? Dup cum spunea Vaclav
Havel n discursul de Anul Nou din 1 ianuarie 1990: Cu toii suntem responsabili, ecare ntr-un anumit grad, pentru meninerea n
funciune a mainii totalitare. Nici unul din noi nu este n ntregime
o victim a acestei maini pentru c am ajutat cu toii la crearea ei.
44. Ce grad de colaborare cu fostul regim exclude de la asumarea de poziii responsabile n noua societate democratic. Dac simplul fapt de a fost membru al unui partid, al unei organizaii sau n aparatul administrativ al vechiului regim este sucient
pentru a descalica o persoan, oare nu este aceasta o form de
pedeaps colectiv i vin prin asociere incompatibil cu principiile Reschtstaat-ului i cu drepturile omului? n special n cazul
legilor lustraiei exist pericolul de a folosite pentru ctigarea
unor btlii politice sau pentru a ncheia socoteli mai vechi, producnd vntori de vrjitoare mpotriva celor de stnga sau a altor posibili oponeni ai actualei guvernri. Din moment ce nu este
posibil sau practic s se ia msuri dect mpotriva a relativ puini
oameni, se poate ca unii s e penalizai n vreme ce alii, nu mai
292
Anexe
puin vinovai, s e lasai n pace. Credibilitatea dosarelor serviciilor secrete, pe baza crora pot aciona astfel de legi, a fost de
asemenea pus sub semnul ntrebrii.4
45. Pe de alt parte, epurarea fostelor elite ale unei ri comuniste ar putea afecta administraia, care cu greu i poate permite
s piard talente manageriale i tiinice. ntr-un raport recent
emis de Programul pentru tiin i Drepturile Omului al Asociaiei Americane pentru Dezvoltarea tiinei5 a fost subliniat impactul lustraiei n comunitile academice i tiinice din Bulgaria, Republica Ceh i Germania. n vreme ce autorii raportului
accentueaz faptul c cei vizai pentru demitere i-au ctigat adesea poziiile ca urmare a favoritismelor politice, iar demiterea lor a
eliberat slujbe i responsabiliti pentru cei mai bine pregtii profesional care n trecut au putut tratai nedrept, subliniaz ameninarea pe care lustraia a reprezentat-o pentru desfurarea independent6 a activitii comunitilor tiinice i academice i
pentru libertatea tiinic n general. Raportul critic i modul
n care au fost tratai muli oameni de tiin presupus ptai, n
multe dintre cazuri lipsind protecia datorat n timpul procesului, lucru care nu fcea dect s reproduc multe dintre msurile
represive folosite de obicei sub regimul totalitar.
46. Pentru a compatibile cu un stat bazat pe supremaia legii, legile lustraiei trebuie s ndeplineasc anumite cerine. Mai
4
Experiena Republicii Cehe demonstreaz, spre exemplu, c oerii de informaii obineau uneori bonusuri prin introducerea unor nume
false n dosar, prin atribuirea de informaii uneia sau mai multor persoane (pn la trei sau patru) sau prin continuarea nregistrrii de persoane
n calitate de candidai la colaborare, chiar i dup ce acestea refuzau s
lucreze cu Serviciul Secret.
5
Morton H. Sklar and Krassimir Kanev, Decommunization: A
new threat to scientic and academic freedom in Central and Eastern
Europe, Washington D.C., September 1995.
6
Potrivit acestui raport, 3.000 de oameni de tiin i profesori universitari bulgari (aproximativ 10% din total) au fost exclui timp de cinci ani
de la orice activitate de creare de politici (pagina iii). n Germania, 50.000
de profesori au fost destituii, plus o mare parte (pn la 25%) a profesorilor universitari; n Republica Ceh, rata ocial a destituirii oamenilor
de tiin i profesorilor a atins doar 5,6% (pagina iv).
293
Anexe
presus de toate, lustraia ar trebui s e ndreptat mpotriva ameninrilor drepturilor fundamentale ale omului i procesului de
democratizare; rzbunarea nu poate n nici un caz scopul unor
asemenea legi i nici nu trebuie permis utilizarea eronat a procesului de lustraie rezultat. Scopul lustraiei nu este acela de a pedepsi oameni presupus vinovai aceasta este sarcina procurorilor
pe baza codului penal ci acela de a proteja tnra democraie.
Herman Schwartz a denit cteva principii ale lustraiei7, pe baza
crora voi dezvolta aici o serie de criterii n funcie de care s e
judecate legile i regulamentele actuale:
a. Lustraia ar trebui s e administrat de o comisie independent, anume creat, format din ceteni de seam, numii
de eful statului i aprobai de parlament;
b. Lustraia va putea folosit doar pentru a elimina sau a reduce semnicativ ameninarea pe care subiectul lustraiei o
reprezint pentru crearea unei democraii libere viabile, prin
modul n care acesta face uz de poziia sa specic pentru a
viola drepturile omului sau a bloca procesul de democratizare;
c. Lustraia nu poate folosit ca pedeaps, rsplat sau rzbunare; sub incidena pedepsei intr doar actele criminale din trecut, pe baza Codului Penal obinuit i n concordan cu toate procedurile i regulile proceselor penale;
d. Lustraia ar trebui s se limiteze la poziii n care exist motive serioase de a crede c subiectul ar reprezenta un pericol important pentru drepturile omului i democraie, i
anume, funcii de stat care implic o responsabilitate important n trasarea sau ndeplinirea unor politici i practici guvernamentale referitoare la securitatea intern; funcii
de stat n care pot ordonate sau comise abuzuri la adresa drepturilor omului, ca aplicarea legii, serviciile de securitate i informaii, instanele de judecat sau parchetul;
e. Lustraia nu va aplicat funciilor obinute n urma unor
alegeri, dect la cererea candidatului electoratul este ndreptit s aleag pe oricine dorete (dreptul la vot poate retras unui crimianl condamnat doar prin decizia unei
curi de justiie aceast nu este o lustaie administrativ,
ci o msur de drept penal);
7
Herman Schwartz, Lustration in Eastern Europe, Parker School

of East European Law, Vol. 1, No. 2 (1994), pp. 141-171.
294
Anexe
f. Lustraia nu se va aplica n cazul poziiilor ocupate n cadrul
unor organizaii private sau semi-private, deoarece exist
puine poziii n asmenea organizaii, dac nu chiar niciunele, prin care s e subminate sau ameninate drepturile
fundamentale ale omului sau procesul de democratizare;
g. Descalicarea pentru o funcie, bazat pe lustraie, nu trebuie s e mai lung de cinci ani, pentru c nu trebuie subestimat capacitatea unei persoane de a-i schimba n bine
atitudinile i obiceiurile; este de preferat ca msurile de lustraie se ncheie nu mai trziu de 31 decembrie 1999, deoarece noul sistem democratic ar trebui s e deja consolidat
la acea dat n toate statele foste comuniste;
h. Persoanelor care au ordonat, comis, sau au ajutat n mod
semnicativ la nclcarea drepturilor omului le poate interzis accesul la funcii; n cazul n care o organizaie a comis grave nclcri ale drepturilor omului, se va considera
c un membru, un angajat sau un agent a luat parte la aceste acte dac a fost un membru de prim rang al organizaiei, cu excepia cazurilor n care poate dovedi c nu a luat
parte la planicarea, ordonarea sau punearea n practic a
unor asemenea politici, practici sau acte;
i. Nicio persoan nu va subiectul lustraiei exclusiv din cauza asocierii cu, sau a activitilor pentru orice organizaie
legal la vremea unor asemenea asocieri sau activiti8 (cu
excepia celor specicate n sub-paragraful h), sau din cauza prerilor sau convingerilor personale;
j. Lustraia se va impune doar pentru persoanele care au acionat sau au avut calitatea de angajat sau membru n perioada dintre 1 ianuarie 1980 i cderea dictaturii comuniste,
ntruct este puin probabil ca cineva care nu a violat drepturile omului n ultimii zece ani s o fac acum (bineneles c aceast limit temporal nu se aplic violrii drepturilor omului comise pe baza legilor penale);
k. Lustraia colaboratorilor contieni este permis doar n
legtur cu persoanele care au luat parte efectiv, mpreun
cu funcionarii guvernamentali (precum cei din serviciile
8
ntr-adevr, unele persoane care au comis cu muli ani n urm asemenea nclcri, au repudiat de atunci astfel de acte i convingerile inerente lor i au suferit datorit acestor repudieri.
295
Anexe
de informaii, spre exemplu) la grave violri ale drepturilor
omului, care au fcut ru altor persoane i care tiau sau ar
trebuit s tie c aciunile lor vor aduce prejudicii;
l. Lustraia nu se va impune n cazul persoanelor care nu mpliniser vrsta de 18 ani la momentul implicrii n aciunile avute n vedere, care de bun voie au respins i/sau au
abandonat calitatea de membru, angajat sau agent al unei
organizaii relevante nainte de tranziia la un regim democratic, sau care au acionat obligate ind;
m. O persoan nu va n nici un caz supus lustraiei fr a i
se asigurat totala protecie cuvenit n timpul unui proces, care include, dar nu se limiteaz la dreptul de asisten
juridic (asigurat n cazul n care subiectul nu poate plti),
dreptul de a confruntat cu i de a contesta probele folosite mpotriva lui, cel de a avea acces la toate probele inculpatorii i exculpatorii, de a prezenta propriile probe, de a
avea o audiere la cererea sa, precum i dreptul de a face recurs n faa unei instane de judecat independente.
47. Problema drepturilor nanciare este una foarte dicil. n
principiu, retragerea drepturilor nanciare, cum ar dreptul la
pensie, poate considerat o pedeaps i n felul acesta ar inadmisibil. Dar exist situaii n care elita conductoare din fostele ri comuniste totalitare i-a acordat pensii mult mai mari dect populaia obinuit, ca de exemplu n Germania de Este unde
aceste venituri au fost dublate sau triplate fa de suma obinuit.
n aceste cazuri ar prea justicat ca pensiile fostei nomenclaturi
s e redus la nivelul normal. ns angajaii cu benecii sporite
care sunt demii din poziiile ocupate pe baza legilor decomunizrii, nu trebuie s i piard integral drepturile nanciare.
48. n acest punct intenionez s fac un studiu de caz asupra legilor decomunizrii adoptate n diferite ri, lund ca expemplu Albania, Bulgaria, Republica Ceh i Germania (n ordine alfabetic)9.
Voi analiza scopul acestor legi (dac se limiteaz la persoanele angajate la stat, de exemplu n administraia statului, sau dac afecteaz i candidaii la alegerile parlamentare sau jurnalitii), deniia
9
Alte foste ri totalitare comuniste au adoptat sau iau n considerare adoptarea unor abordri similare, ns legile i reglementrile n
aceste patru ri pot privite ca cele mai avansate i mai riguros implementate, motiv pentru care le-am ales drept exemplu.
296
Anexe
i tratamentul colaboratorilor, alctuirea i caracterul corpului decizional (o comisie i/sau o curte) i felul n care sunt tratate drepturile nanciare (acordarea sau retragerea dreptului la pensie, de
exemplu). Voi clarica n ce msur aceste legi sunt compatibile
cu principiile unui stat democratic aat sub supremaia legii, bazndu-m pe principiile enunate n cele dou capitole anterioare, principii asupra crora cred c (n calitate de membri ai Consiliului Europei) putem cdea de acord.
Albania
49. n ultimele cteva luni, dou legi care pot clasicate drept
legi ale decomunizrii au fost adoptate i au intrat n for n Albania: legea privind genocidul i crimele mpotriva populaiei comise n Albania n timpul regimului comunist din motive politice,
ideologice sau religioase (din 22 septembrie 1995) i legea vericrii personalitilor ociale i a altor persoane n legtur cu protecia statului democratic (din 30 noiembrie 1995). M voi baza
pentru evaluarea acestor legi pe observaiile privind ndeplinirea
obligaiilor i a nelegerilor Albaniei, realizate de dl. Columberg,
lordul Finsberg i dl. Ru y10.
50. Legile albaneze ale decomunizrii, despre care se spune c
sunt fcute dup modelul ceh (dar de fapt nu sunt modelate dup
legile cehe aplicabile n prezent, care iau n considerare amendamentele Curii Constituionale Cehoslovace) interzic persoanelor
cu funcii nalte s avut anumite funcii n perioada 28 noiembrie 1944 i 31 martie 1991 (Preedintelui Republicii, parlamentarilor, membrilor guvernului, naltei administraii, judectorilor,
procurorilor, oerilor poliiei judiciare, poliitilor, oerilor armatei, directorilor i editorilor radioului i televiziunii albaneze,
persoanelor deinnd poziii de conducere n asigurrile de stat i
instituiile nanciare precum i n bncile de stat, rectorilor i directorilor universitilor i colilor superioare etc.). O prevedere
care includea jurnaliti i angajai cu poziii nalte n ziarele cu o
circulaie de peste 3000 de exemplare a fost anulat printr-o decizie a Curii constiuionale din 31 ianuarie 1996.
51. Funciile vizate din fostul regim sunt, printre altele, membri i candidai ai Biroului Politic, secretari i membri ai Comite10
AS/Jur (1996) 10, paginile 10-13.
297
Anexe
tului Central al Partidului Muncii din Albania din judee i nivele
similare, minitri, deputai ai Adunrii Populare, membri ai Consiliului Prezidenial, preedini ai curilor supreme, procurori generali i angajai ai serviciilor secrete de stat. Persoanele nregistrate
n dosarele Securitii Statului n calitate de colaboratori (informatori, delatori, ageni, proprietari de apartamente care au permis ca acestea s e folosite de serviciile secrete, martori n procesele politice) nu sunt eligibile n funcii nalte. Legile trebuie s
rmn n vigoare pn n 31 decembrie 2001.
52. Cteva partide albaneze de opoziie precum i jurnaliti
albanezi i organizaii internaionale non-guvernamentale au criticat legile decomunizrii. Cea mai important critic, ce revine
adesea, privete faptul c legile albaneze exclud candidaii la alegerile parlamentare. Aceasta nu doar c poate constitui o violare a
drepturilor prevzute de Constituia Albaniei dreptul de a ales,
care nu poate retras dect celor handicapai mintal sau condamnailor la nchisoare, ci poate considerat o msur incompatibil cu un stat ntemeiat pe supremaia legii, din raiuni similare.
53. Compoziia i caracterul comisiei care va verica dac un
candidat la alegeri este ptat, i prin urmare dac poate candida
sau nu, a fost de asemenea criticat deschis. Comisia este presupus a n ntregime n minile actualei guvernri pentru c majoritatea membrilor ei sunt numii de diferii minitri. Preedintele
comisiei a fost numit de ctre parlament (att cu voturile partidelor de la conducere ct i din opoziie) ceea ce este un semn bun.
Dar vice-preedintele i unul dintre membrii comisiei au fost ulterior numii de ctre Consiliul de Minitri (guvern) i apoi Ministerul de Justiie, Ministerul de Interne, Ministerul de Aprare i Serviciul Naional de Informaii (serviciul secret) au numit
ct un membru. n felul acesta neutralitatea comisiei pare departe de a garantat.
54. Competenele comisiei, care i confer caracter similar cu
al unui tribunal, au fost de asemenea aspru criticate. Comisia are
dreptul de a investiga i de a solicita persoane pentru examinare,
iar n cazul refuzului de a depune mrturie sau n cazul mrturiei
mincinoase, persoanele sunt pasibile de pedeaps conform Codului Penal. Purttorul de cuvnd al Parlamentului albanez, dl. Arbnori, a artat totui c, n calitate de corp administrativ, comisia
nu poate da pedepse, ci trebuie s apeleze la un tribunal pentru im-
298
Anexe
punerea unor asemenea pedepse (ceea ce aparent nc nu s-a ntmplat). Nu mai puin, aceste drepturi ale comisiei nu sunt nsoite de drepturile corespunztoare ale acuzatului, cum ar dreptul
de a auzit, dreptul de a informat asupra dosarului sau dreptul
de a aprat de un avocat. O prevedere similar inclus iniial n
legea cehoslovac a lustraiei a fost respins de Curtea Constituional (vezi paragraful 62).
55. Posibilitatea de a face apel la Curtea de Casaie limiteaz ntr-un fel puterea comisiei. Dl. Arbori a asigurat Comitetul Afacerilor Legale i Drepturilor Omului c niciun candidat nu va mpiedicat s ia parte la alegeri nainde de a se primit verdictul Curii
de Casaie, n cazul n care candidatul a fcut un apel la acea curte.
56. Pentru a deveni compatibil cu principiile unui stat democratic aat sub supremaia legii, legea albanez ar trebui s e
schimbat n cteva puncte, n acord cu indicaiile oferite n paragraful 46. Voi meniona aici doar cele mai importante puncte:
a. scopul: aplicarea legii ar trebui limitat la persoanele angajate de ctre stat n poziii sensibile din care pot leza drepturile omului, cum ar de exemplu administraia de stat,
armata, serviciile secrete; nu ar trebui s afecteze candidaii pentru alegerile parlamentare; ar trebui s se limiteze la
fapte, la angajaii sau membri structurilor comuniste ncepnd din 1 ianuarie 1980 i pn la prbuirea regimului
totalitar.
b. metoda: posibilitatea unor dosare ale aparatului de securitate, false sau inexacte, ar trebui prevzut n lustrarea colaboratorilor contieni; ar trebui luat n considerare posibilitatea ca unele persoane s acionat silite;
c. comisia: componena comisiei ar trebui schimbat pentru a
exclude orice posibilitate de prtinire (adic relaiile apropiate ntre membrii comisiei i guvern, opoziie sau partidele politice ar trebui evitat).
Bulgaria
57. Parlamentul bulgar a adoptat o lege a lustraiei n 9 decembrie 1992 care s-a numit Cerine adiionale privind organizaiile tiinice i Comisia Superioar de Certicare. Aa-numita lege Panev (numit astfel dup autorul ei) privind introducerea temporar
299
Anexe
a unor cerine adiionale pentru membrii corpului executiv al instituiilor tiinice i pentru Comisia Superioar de Certicare a fost
promovat de Curtea Constituional la 11 februarie 1993, spre deosebire de alte dou legi bulgare ale lustraiei care au fost respinse
de aceeai Curte (una privind serviciile bancare, iar cealalt avndu-i n atenie pe pensionari). Legea a ncetat s mai e valid n 3
aprilie 1995, ca urmare a unei decizii a parlamentului de a o aboli, eu ns o voi meniona aici ind nu mai puin un exemplu bun.
58. Potrivit legii Panev toi membrii (sau candidaii) corpului
conductor al universitilor sau institutelor de cercetare ca i ai
naltei Comisii de Validare (un organism academic central, avnd
funcia ntre altele s examineze i s aprobe acordarea diplomelor
academice i tiinice) au trebuit s dea o declaraie scris prin care
s ateste c ndeplinesc noile cerine impuse de lege s nu fost
membri ai nomenclaturii comuniste (de exemplu foti funcionari
de vrf sau de nivel mediu ai Partidului Comunist Bulgar, angajai
sau informatori ai serviciului secret sau persoane care au predat
materii ideologice). Refuzul de a semna o asemenea declaraie a
fost considerat echivalent cu faptul de a admite c persoana n cauz nu ndeplinete respectivele cerine. Cerinele trebuiau aplicate pe o perioad de cinci ani din ziua n care legea devenea efectiv.
59. Principala problem a legii Panev era c nu prevedea examinarea cazurilor particulare de ctre un organism independent i
nici nu permitea o revizuire judiciar. Prin urmare prea c anumite drepturi fundamentale erau violate prin aceast lege, n special dreptul la un proces echitabil i dreptul de a auzit. Legea a
fost criticat din aceast perspectiv n anul 1993 n raportul anual
al Departamentului de Stat al Statelor Unite privind situaia mondial a drepturilor omului i n raportul anual pe anul 1993 al Federaiei Internaionale pentru Drepturile Omului de la Helsinki.
60. Din moment ce scopul legii respective era relativ limitat, se
pare c implementarea ei a afectat doar aproximativ 3000 de persoane, dintre care niciuna nu a fost demis din posturile ocupate n nvmnt. Principala consecina a fost c noile organisme
academice conductoare au fost alese respectnd noile prevederi
legale n vigoare. n poda violrii dreptului la un proces echitabil aduse de legea Panev, ea poate clasicat drept un exemplu relativ temperat, pentru c a afectat doar un grup restrns de
persoane oameni de stiin iar consecinele ei nu au fost du-
300
Anexe
re (spre deosebire de Albania, Republica Ceh sau Germania, persoanele supuse lustraiei nu au fost demise din funciile ocupate).
Dar pentru a n acord cu indicaiile de la paragraful 46, legea ar
trebui s sufere urmtoarele modicri:
a. ar trebui creat o comisie independent care s supravegheze implementarea lustraiei;
b. ar trebui s includ protecia total a dreptului la un proces echitabil, implicit i dreptul de a apela la un tribunal.
Republica Ceh
61. Una dintre cele mai ample msuri, i un model pentru multe propuneri din alte pri, este legea Cehoslovac a lustraiei, care actualmente este aplicabil n Republicilie Cehia i Slovacia.11
Legea a fost adoptat n 1991 de Adunarea Naional a Cehoslovaciei i trebuia s rmn n vigoare pn la 31 decembrie 1996,
ns recent valabilitatea ei a fost prelungit pn la 31 decembrie
2000 n Replublica Ceh.
62. Vizorul legii cehe este destul de larg, dar totui mai limitat dect al celei albaneze. Legea ceh se aplic persoanelor angajate pe poziii nalte n stat, cum ar de exemplu administraia de stat, armat, corporaiile media publice, ageniile de pres
i ntreprinderile de stat; nu afecteaz nici pe candidaii la alegerile parlamentare, nici pe jurnaliti i nici pe managerii intreprinderilor economice private. Persoanele care au avut anumte poziii n stat sau n Partidul Comunist, care au fost membri ai Poliiei
de Securitate sau ai Miliiei Poporului (alturi de alte categorii)
sunt exclui de la deinerea poziiilor menionate mai sus. Iniial
legea cehoslovac includea n categoria personelor excluse i colaboratorii contieni ai Poliiei Securitii, dar Curtea Constituional Cehoslovac a respins aceast prevedere n 26 noiembrie
1992, datorit dicultii de a dovedi c cineva a fost colaborator
contient al Seviciilor de Securitate (datorit lipsei de credibilitate a dosarelor Serviciilor Secrete).12
11
De la nceput, legea lustraiei nu a prea fost aplicat n partea slovac a Federaiei Cehoslovace i acest model nu s-a schimbat ca urmare a
divorului de catifea dintre cele dou ri.
12
ntre timp, aceste prevederi au cauzat mult ru, de vreme ce, n perioada care a precedat alegerile parlamentare din iunie 1992, anumite zi-
301
Anexe
63. Curtea Constituional Cehoslovac a respins de asemenea
i toate articolele legii lustraiei care stabileau o comisie special
menit s investigheze plngerile mpotriva unor decizii de colaboratori contieni date de Ministerul de Interne care este responsabil pentru eliberarea certicatelor de necolaborare cu Poliia Securitii. Curtea a susinut c o asemenea comisie nu trebuie
s e un organism independent, nici nu trebuie s aib competen
juridic i, prin urmare, a deschis posibilitatea reabilitrii n cadrul
sistemului juridic comun.13 Curtea Constituional a atras atenia
n particular asupra faptului c din moment ce aceast comisie
este un organism administrativ, prevederile Codului de Procedur
Penal (...) nu pot aplicate procedurilor anterioare i nu le poate combina cu consecinele codului penal (...).14
64. Organizaia Internaional a Muncii a criticat sever aceast
lege n decizia din 28 februarie 1992. A declarat c legea lustraiei a
deviat de la scopul propus iniial de a nltura din instiuiile publice
persoane care au luat parte la nclcarea drepturilor omului, fundamentnd n schimb excluderea din serviciul public pe baza unor
opinii politice i ideologice. Reaciile pe care le-a provocat succesul
experienei lustraiei au fost amestecate: n timp ce n aprilie 1993,
principalul ziar ceh, Lidove Noviny, a numit lustraia un excelent
exemplu de incompeten legal, aplicarea ei ind complet dependent (...) de arbitrariul diferitelor instituii, bazndu-se pe dosare
inexacte, n aprilie 1993. Dr. Cepl de la Curtea Constituional Ceh a aprat cazul rii sale n faa comitetului n decembrie 1995.
65. n general, legea ceh a lustraiei pare s ndeplineasc condiiile schiate n paragraful 46, n afar de faptul c legea ar trebui
s sufere urmtoarele modicri:
are publicaser n mod ilegal liste ale unor presupui 140.000 160.0000
foti colaboratori. Multe din aceste liste s-au dovedit inexacte sau pur i
simplu false, ns, n ciuda acestui fapt, au fost folosite pentru a concedia
i stigmatiza persoane, chiar i n interiorul organizaiilor private, n cadrul crora legea lustraiei nu se aplica.
13
Curtea de prim instan n aceste cazuri este Curtea regional, i
nu Curtea judeean/local.
14
Decizia Curii Constituionale a Republicii Federale Cehe i Slovace
asupra Dreptului Testrii din 26 noiembrie 1992, retiprit n Neil J.
Kritz, Justiia de tranziie, volumul III, p. 364.
302
Anexe
a. lustraia trebuie s se limiteze la fapte, angajai sau membri
din perioada 1 ianuarie 1980 31 decembrie 1989;
b. s se ncheie la 31 decembrie 1999 (de fapt, descalicarea
pentru anumite funcii pe baza lustraiei nu ar trebui s e
mai lung de cinci ani, limit la care s-ar putea ajunge naintea acestei date n Republica Ceh pentru anumite persoane lustrate ntre 1991 i 1994).
Germania
66. Msurile de lustraie n Germania s-au bazat pe tratatul de
unicare dintre Republica Democrat German (RDG) i Republica Federal. Tratatul stabilea c angajaii civili ai RDG ar putea
considerai nepotrivii pentru angajarea n serviciile civile ale
Germaniei unicate, dac au violat principiile drepturilor omului
i supremaia legii sau au lucrat n Ministerul Securitii Statului
Stasi, i dac, din acest motiv, continuarea activitii lor n poziiile actuale a aprut imposibil.15 Pe aceast baz au fost trimise
chestionare tuturor angajailor statului din fostul RDG; n acestea
erau puse numeroase ntrebri privind apartenena politic sau n
organizaii sociale de mas sau despre ordinele i decoraiile primite din partea RDG. Pe aceast baz o mare parte, n special dintre profesori, au fost demii (s-au raportat pn la 50 000), dei au
fost compensai prin pensii. Potrivit domnului Wolfgand Novak,
Secretarul de Stat pentru Educaie din Landul est-german Sacsen, doar n acest Land au fost demisi pe aceast baz, n perioada
1991-1993, aproximativ 13 500 de profesori i administratori. Doar
ctorva judectori est-germani li s-a permis s rmn n funcie.
67. Procesul de lustraie n Germania a inclus ntr-o anumit msur examinarea dovezilor de ctre comitetele de lustraie,
n cadrul crora angajailor civili lustrai li s-a permis s i prezinte aprarea, incluznd depoziia unor martori de ncredere pentru a dovedi c nu au slujit sau sprijinit regimul. Mai mult, departamentele responsabile au trebuit s acorde persoanelor n cauz
audierea legal n procesul de examinare, n timpul cruia putea
15
Ministerul Federal de Interne german, care a vericat acurateea informaiilor cruia i sunt foarte recunosctor a accentuat n acest context c simplul fapt de a lucrat pentru Ministerul Aprrii Naionale nu
este, deci, un motiv sucient pentru terminarea contractului.
303
Anexe
contestat de asemenea contestat veridicitatea coninutului dosarelor Stasi. Era garantat de asemenea i accesul la sistemul judectoresc pentru revizuirea deciziei de demitere.
68. Prin urmare practica german este comparabil cu cea ceh, aria persoanelor afectate este mai larg n Germania dect n
Bulgaria, dar totui mai mic dect n Albania. Pentru a compatibil cu indicaiile de la paragraful 46, Germania ar trebui s i
modice practicile astfel:
a. lustraia trebuie s se limiteze la fapte, angajai sau membri
din perioada 1 ianuarie 1980 31 decembrie 1989;
b. s ia mai mult n considerare posibilitatea ca dosarele Stasi
s e inexacte sau fale; chestionarele s-ar putea, de asemenea, s nu e cea mai potrivit metod de lustraie, indc
nu ine seama de posibilitatea ca unele persoane s acionat sub presiune;
c. lustraia s se ncheie la 31 decembrie 1999 (ceea ce poate
dicil n cazul angajailor civili demii care erau aproape
de vrsta pensionrii, dar care trebuie s e aplicat celor
mai tineri).
E. Posibila contribuie a democraiilor

consolidate
69. Decomunizarea este adeseori vzut n Occident ca o
problem a rilor central- i est-europene. Dar crederea zidului Berlinului i lrgirea instituiilor democratice europene, cum
ar Consiliul Europei, au nlturat confruntarea ideologic ce diviza cndva continentul. Dac rile vest-europene se puteau deni prin opoziia dintre sistemele lor i cele ale rilor din Europa
Central i de Est, drept anti-comuniste, mpotriva economiei
comandate, anti-totalitare, acest lucru nu mai este posibil acum.
n schimb, democraiile consolidate au trebuit s nvee s se deneasc n termeni pozitivi, ca ri democratice, bazate pe supremaia legii, cu economie de pia. De multe ori, conferirea unei
substane reale acestor termeni pozitivi s-a dovedit la fel de grea
pentru democraiile consolidate din vest, ca i pentru noile democraii din centrul i din estul Europei.
70. Democraiile consolidate trebuie s realizeze faptul c acum
sunt n aceeai barc cu noile democraii din centrul i din estul Eu-
304
Anexe
ropei: poate c zidul Berlinului nu mai exist n realitate, dar el continu s supravieuiasc n inimile i n minile multor occidentali,
care nu sunt sucient de ateni la ceea ce se ntmpl n cealalt
parte a Europei. Problemele cu care se confrunt rile aate n
tranziie sunt vzute ca bolile copilriei democraiei i ca atare nu
li se acord o atenie special. Cu toate acestea, dac bolile copilriei nu sunt tratate, se pot dovedi fatale. Pericolul unei restaurri de
catifea a regimurilor totalitare n Europa Central i de Est (de orice culoare i convingere ideologic) este sucient de real, i este n
interesul Vestului s se asigure c rzboiul rece nu se va mai repeta.
71. Aadar, i democraiile consolidate trebuie s se implice.
Programele de cooperare i asisten la nivel guvernamental, aa
cum sunt implementate de Consiliul Europei, Uniunea European i alte instituii internaionale sunt importante, iar acest ajutor de dezvoltare democratic trebuie grbit cu orice mijloace.
Dar nu trebuie uitat faptul c desinarea motenirii fostelor regimuri totalitare comuniste include i transformarea inimilor i a
minilor, lucru care nu poate dus la bun sfrit la nivel interguvernamental. Democraiile consolidate trebuie s i ajute proaspetele rude s i construiasc o societate civil funcional, ncepnd de la nivelul de baz. Ajutorul statelor din Europa de Vest ar
putea s conteze.
F. Concluzii i recomandri
72. Aadar, se poate trage concluzia c motenirea fostelor sisteme comuniste totalitare, inclusiv (supra)centralizarea, militarizarea instituiilor civile (cum ar sistemul penitenciarelor, procuratura sau Ministerul de Interne), birocratizarea, monopolizarea i
super-reglementarea, trebuie desinate i depite. Scopul trebuie s e acela de a crea democraii pluraliste bazate pe supremaia
legii i respectarea drepturilor omului i a diversitii, pe aplicarea principiilor subsidiaritii, a libertii de alegere, a egalitii de
anse, a pluralismului economic i a transparenei procesului decizional. Separarea puterilor, libertatea presei, protecia proprietii private i dezvoltarea societii civile sunt doar cteva dintre
mijloacele de a atinge aceast int.
73. n procesul de raportare la motenirea fostelor regimuri totalitare comuniste, trebuie s li se fac dreptate tuturor: att vic-
305
Anexe
timelor fostului regim, ct i fostei elite conductoare. Eecul n a
gsi echilibrul corect dintre a face dreptate victimelor i a le asigura compensaia, i a acorda membrilor ne-criminali ai fostei elite de la conducere o ans echitabil de a se integra n noua
societate democratic poate amenina fundamentele noului stat
prin dezamgirea sau alienarea vicitmelor, sau prin atacarea drepturilor omului, baza noului regim.
74. Aadar, un stat democratic trebuie ca pentru desinarea
motenirii fostelor sisteme totalitare comuniste, s aplice mijloace procedurale fundamentate pe supremaia legii. Nu poate aplica nici un alt fel de mijloace, deoarece atunci nu ar cu nimic mai
bun dect regimul totalitar precedent care trebuie desinat. Un
stat de drept democratic are suciente mijloace la ndemn pentru a garanta c dreptatea va mplinit i c cei vinovai vor
pedepsii nu poate, i nu trebuie totui s promoveze dorina de
rzbunare n locul dreptii. Un adevrat stat de drept trebuie s
respecte drepturile i liberile fundamentale ale omului, precum
dreptul la un proces echitabil i la a audiat, i trebuie s le aplice
chiar i n cazul acelor persoane care, atunci cnd au fost la putere, nu le-au aplicat. Dar un stat de drept poate i s se apere mpotriva reapariiei ameninrii totalitare comuniste, din moment ce
dispune de nenumrate mijloace care nu lezeaz drepturile omului i supremaia legii, folosindu-se att de codul penal ct i de
msurile administrative.
75. n capitolul C am schiat msurile de drept penal, administrative, instituionale i sociale care trebuie aplicate. n capitolul D am acordat o atenie deosebit decomunizrii sau legilor
lustraiei, i am trasat indicaiile specice pentru msurile administrative n vederea mplinirii dreptii fr ca drepturile omului
s e violate. Nu doresc s repet toate acestea aici. Recomandarea
mea pentru rile din centrul i estul Europei care implementeaz sau plnuiesc s adopte asemenea legi ale lustraiei sau alte
msuri administrative similare, ar aceea de a vedea dac acestea
sunt n conformitate cu indicaiile sugerate i, dac este necesar,
s le revizuiasc. Acest lucru va evita naintarea de plngeri pentru aceste proceduri mecanismelor de control ale Consiliului Europei n baza Conveniei Europene pentru Drepturile Omului, a
procedurii de monitorizare a Comitetului de Minitri sau a procedurii de monitorizare a Adunrii n baza ordinului Nr. 508 (1995).
306
Anexe
76. A ncuraja, de asemenea, toate rile afectate s implementeze crearea de instituii i alte msuri sugerate n capitolul C.
Democraiile consolidate, n conformitate cu ideile menionate n
capitolul E, ar trebui s intensice ajutorul pentru dezvoltare democratic i s i axeze programele de ajutor pe activiti non-guvernamentale i de baz, pentru a ajuta la construirea societii civile fr de care noile democraii care ncearc s i depeasc
motenirea fostelor sisteme totalitare comuniste nu ar supravieui.
Comitetul de raport: Comitetul pentru Probleme Legale i
Drepturile Omului
Implicaii bugetare pentru Adunare: niciuna.
Referina comitetului: Doc. 7209 i Referina nr. 1995 din 3 februarie 1995.
Rezoluia adoptat unanim de comitet n 20 mai 1996.
Membri comitetului: Dl. Hagrd (Preedinte), Dl. Schwimmer, Dna Err (Vicepreedini), Dna. Aguiar, MM. Akali, Alexander, Arbnori, Bartumeu Cassany, Berti, Bindig, Bobelis, Buar, Cimoszewicz, Cioni, Clerfayt, Columberg, Deasy, Dees, Deniau,
Fenech, Filimonov, Foga, Frunda, Fuhrmann, Fyodorov, Galanos,
Dna. Gelderblom-Lankhout, MM. Grimsson, Guenov, Grel, Dna.
Holand, MM. Holovatiy, Hunault, Jansson, Jaskiernia, Jeambrun,
Karas, Kelam, Kirkhill, Koschyk, Kovalev, La Russa, Lout, Maginas, Magnusson, Martins, Mszros, Moeller, Nmeth, Pantelejevs, Poppe, Rathbone, Rhinow, Robles Fraga, Rodeghiero, Rokofyllos, Severin, Sol Tura, Solonari, Stretovych, Tahiri, Trojan,
Weyts, Dna. Wohlwend.
Secretari ai comitetului: Dl. Plate, Dna. Chatzivassiliou i Dna.
Kleinsorge.
307
ANEXA 2
Consiliul Europei
Rezoluia* ()
privind msurile
pentru desfiinarea motenirii
fostelor sisteme totalitare comuniste
- Motenirea fostelor sisteme totalitare nu este uor de gestionat. La nivel instituional aceast motenire include (supra)centralizarea, militarizarea instituiilor civile, birocratizarea, monopolizarea i supra-reglementarea; la nivelul societii ajunge de
la colectivism i conformism la obedien oarb i alte tipuri de
mentalitate totalitar. A renia un stat civilizat, liberal n care
s domneasc legea este dicil cu asemenea baz de pornire de
aceea vechile structuri i mentaliti trebuie nlturate i depite.
- Scopurile acestui proces de tranziie sunt clare: crearea democraiilor pluraliste, bazate pe supremaia legii i respectarea
drepturilor omului i a diversitii. Principiile subsidiaritii, al libertii de alegere, al egalitii de anse, al pluralismului economic i al transparenei procesului decizional trebuie s joace toate
un rol n acest proces. Separarea puterilor, libertatea presei, protecia proprietii private i dezvoltarea unei societi civile sunt
cteva dintre mijloacele care ar putea folosite pentru atingerea
acestor inte, ca descentralizarea, demilitarizarea, demonopolizarea i debirocratizarea.
*

Dezbaterea Adunrii din 22 iunie 1996 (edina a 2-a) (vezi Doc. 7568,
raportul Comitetului pentru Afaceri ale Justiiei i Drepturile Omului,
raportor: Dl. Severin). Text adoptat de Adunare n data de 27 iunie 1996
(edina a 23-a).
1
308
Anexe
- Pericolele reprezentate de un eec al procesului de tanziie
sunt complexe. n cel mai bun caz, n locul democraiei va domni oligarhia, corupia n locul supremaiei legii i crima organizat n locul drepturilor omului. n cel mai ru caz, rezultatul ar
putea restaurarea de catifea a unui regim totalitar, dac nu
chiar rsturnarea violent a proaspetei democraii. n acest caz,
noul regim nedemocratic al unei ri mai mari ar putea reprezenta un pericol internaional i pentru vecinii si mai slabi. Cheia
unei coexistene panice i a unui preoces de tranziie reuit este n atingerea echilibrului delicat n a face dreptate fr a cuta rzbunarea.
- Aadar, un stat de drept democratic trebuie ca n procesul
de desinare a motenirii fostelor sisteme totaitare comuniste,
s aplice mijloacele procedurale ale unui asemenea stat. Nu poate
aplica nici un alt fel de mijloace, deoarece atunci nu ar cu nimic
mai bun dect regimul totalitar precedent care trebuie desinat.
Un stat de drept democratic are suciente mijloace la ndemn
pentru a garanta c dreptatea va mplinit i c cei vinovai vor
pedepsii nu poate, i nu trebuie, totui s promoveze dorina de rzbunare n locul dreptii. Trebuie, n schimb, s respecte
drepturile i liberile fundamentale ale omului, precum dreptul la
un proces echitabil i la a audiat, i trebuie s le aplice chiar i n
cazul acelor persoane care, atunci cnd au fost la putere, nu le-au
aplicat. Un stat de drept poate de asemenea s se apere mpotriva
reapariiei ameninrii totalitare comuniste, din moment ce dispune de nenumrate mijloace care nu lezeaz drepturile omului
i supremaia legii, i care se bazeaz att pe folosirea codul penal,
ct i a msurilor administrative.
- Adunarea recomand ca statele membre s desineze motenirea fostelor regimuri totalitatre comuniste prin restrucuturarea vechilor sisteme legale i instituionale, proces care ar trebui
s se fundamenteze pe urmtoarele principii:
i. demilitarizarea, pentru a garanta c militarizarea instituiilor esenialmente civile, cum ar existena administraiei militare a penitenciarelor sau a trupelor militare ale Ministerului de Interne, tipice sistemelor totaliare comuniste, va lua sfrit;
ii. descentralizarea, n special la nivel local i regional i n cadrul instituiilor de stat;
309
Anexe
iii. demonopolizarea i privatizarea, ca elemente centrale pentru construirea unei economii de pia i a unei societi
pluraliste;
iv. debirocratizarea, care ar trebui s reduc super-reglementarea totaliatr comunist i s transfere puterea din minile birocrailor, n cele ale cetenilor;
- Acest proces trebuie s includ o transformare a mentalitilor (o transformare a inimilor i a minilor) al crui scop principal ar trebui s e eliminarea fricii de responsabilitate, precum i
eliminarea lipsei de respect fa de diversitate, a naionalismului
extrem, intoleranei, rasismului i xenofobiei, care sunt parte din
motenirea fostelor regimuri. Toate acestea ar trebui nlocuite cu
valori democratice ca tolerana, respectul diversitii, subsidiaritatea i responsabilitatea pentru faptele proprii.
- De asemenea, Adunarea recomand ca actele criminale comise de indivizi n timpul regimului totalitar comunist s e judecate i pedepsite conform standardelor codului penal. Dac n
codul penal este prevzut un termen de prescripie pentru anumite crime, acesta poate extins, aceasta ind o chestiune de
procedur i nu de substan. Cu toate acestea, nu este permis promulgarea i aplicarea retroactiv a legilor penale. Pe de alt parte, este permis judecarea i pedepsirea oricrei persoane
pentru orice fapt sau omisiune care la momentul comiterii nu
constituia o fapt criminal conform legii statului, dar care a fost
considerat ca atare conform principiilor legale generale recunoscute de naiunile civilizate. Mai mult chiar, n cazul n care o
persoan a acionat evident mpotriva drepturilor omului, pretenia de a acionat la ordin nu exclude nici ilegalitatea faptei
i nici vina personal.
- Adunarea recomand ca judecarea crimelor individiuale s
mearg mn n mn cu reabilitarea persoanelor care au fost condamnate pentru crime care ntr-o societate civilizat nu constituie acte criminale i a acelora care au fost condamnate pe nedrept.
De asemenea, acestor victime ale justiiei totalitare ar trebui s li
se ofere compensaii materiale, care nu ar trebui s e (cu mult
mai) mici dect compensaiile acordate celor condamnai pe nedrept pentru crime conform codului penal n vigoare.
- Adunarea salut deschiderea dosarelor serviciilor secrete pentru examinare public din unele ri foste totalitare comuniste, i
310
Anexe
sftuiete toate statele vizate s faciliteze persoanelor afectate examinarea dosarelor, la cererea lor.
- De asemenea, Adunarea recomand ca n principiu, proprietile, inclusiv cele ale bisericilor, care au fost luate ilegal sau pe
nedrept de ctre stat, conscate, naionalizate sau expropriate n
vreun fel pe timpul sistemelor totalitare comuniste s e restituite primilor proprietari in integrum, dac se poate fr a violate drepturile actualilor proprietari care au dobndit proprietatea
ind de bun credin, sau drepturile chiriailor care au nchiriat proprietatea de bun credin, i fr a duna progresului reformelor democratice. n cazurile n care acest lucru nu este posibil, ar trebui acordat doar o compensaie material. Preteniile i
conictele referitoare la cazuri individuale de restituire a proprietii vor trebui rezolvate n instan.
- Privind modul n care trebuie tratate persoanele care nu
au comis nicio crim care ar putea judecat conform paragrafului 7, dar care au deinut funcii nalte n fostele regimuri totalitare comunsite i le-au sprijinit, Adunarea menioneaz c
anumite state au gsit necesar introducerea unor msuri administrative, ca legile lustraiei i decomunizrii. inta acestor legi este aceea de a exclude de la exercitarea puterii guvernamentale acele persoane n care nu se poate avea ncredere c
vor face acest lucru n conformitate cu principiile democratice,
din moment ce nu au dovedit nici n trecut c ar ataate sau
c ar crede n ele, i care nu au nici un interes sau motivaie s
fac tranziia spre ele acum.
- Adunarea subliniaz faptul c n general, aceste msuri pot
compatibile cu un stat de drept democratic, dac sunt respectate
cteva criterii. n primul rnd, vina ind personal i nu colectiv, trebuie demonstrat n ecare caz n parte, fapt care subliniaz nevoia ca legile lustraiei s e aplicate individual, nu colectiv.
n al doilea rnd, dreptul de a avea un aprtor, prezumia de nevinovie pn la demonstrarea culpabilitii i dreptul de a face apel trebuie garantate. Asemenea msuri nu pot nicicnd viza
rzbunarea, i nu poate permis folosirea politic i social greit a procesului de lustraie care rezult din ele. Scopul lustraiei
nu este acela de a pedepsi persoane presupus vinovate aceasta
cade n sarcina procurorilor de drept penal ci acela de a proteja noua democraie.
311
Anexe
- Aadar, Adunarea sugereaz s se asigure faptul c legile lustraiei i msurile administrative similare sunt n conformitate cu
cerinele unui stat de drept, i c se concentreaz pe ameninrile
la adresa drepturilor fundamentale ale omului i a procesului de
democratizare. A se vedea Indicaii care s asigure c legile lustraiei i msurile administrative similare sunt conforme cerinelor unui stat de drept ca text de referin.2
- Mai mult, Adunarea recomand ca angajaii concediai din
funcii pe baza legilor lustraiei s nu i piard, n principiu, drepturile bneti dobndite anterior. n cazuri excepionale, cnd elita de la conducerea fostului regim i-a acordat pensii mai mari
dect cele ale populaiei obinuite, acestea ar trebui reduse la nivelul obinuit.
- Adunarea recomand ca autoritile rilor vizate s verice
ca legile, reglementrile i procedurile lor s e n conformitate cu
principiile coninute n aceast rezoluie i, dac este necesar, s
le revizuiasc. Acest lucru va evita naintarea de plngeri pentru
aceste proceduri n cadrul mecanismelor de control ale Consiliului Europei n baza Conveniei Europene pentru Drepturile Omului, a procedurii de monitorizare a Comitetului de Minitri sau a
procedurii de monitorizare a Adunrii n baza Ordinului Nr. 508
(1995) despre respectarea obligaiilor i angajamentelor de ctre
statele membre.
- n ultimul rnd, cea mai bun garanie a desinrii fostelor
sisteme totalitare comuniste sunt profundele reformele politice,
legislative i economice care duc, n aceste state, la formarea unei
mentaliti democratice i a unei culturi politice autentice. De aceea, Adunarea face apel ctre toate democraiile consolidate, s i
rearme sprijinul i ajutorul pentru democraiile emergente din
Europa, n special n ceea ce privete sprijinul pentru dezvoltarea
societii civile.
312
Vezi Doc. 7568.
ANEXA 3
Consiliul Europei
Raport privind nevoia de condamnare

internaional
a crimelor regimurilor totalitare
comuniste ( decembrie )*
Doc. 10765
16 decembrie 2005
Raport
Comitetul pentru Afaceri Politice
Raportor: Gran Lindblad, Suedia, Grupul Partidului Popular European
Rezumat
Regimurile totalitare comuniste care au fost la conducere n
Europa Central i de Est n secolul trecut i care nc mai sunt la
putere n unele ri ale lumii au fost caracterizate, fr excepie,
de masiva nclcare a drepturilor omului.
Adunarea Parlamentar este de prere ns c opinia public
cunoate foarte puine lucruri despre crimele comise de regimurile totalitare comuniste.
Adunarea condamn puternic nclcrile drepturilor omului i
adreseaz un apel tuturor partidelor comuniste sau post-comuniste i membrilor ei s reevalueze istoria comunismului i propriul
lor trecut, dac nu au fcut-o pn acum, s se distaneze clar de
crimele comise de regimurile totalitare comuniste i s le condamne fr urm de ambiguitate.
*
313
Anexe
De asemenea, roag Comitetul de Minitri s alctuiasc un
comitet compus din experi independeni nsrcinai cu strngerea i evaluarea informaiilor i legislaiilor referitoare la nclcri ale drepturilor omului sub diferite regimuri totalitare
comuniste, i s adopte o declaraie ocial pentru condamnarea la nivel internaional a crimelor comise de regimurile totalitare comuniste.
Adunarea roag pe toate statele membre ale Consiliului Europei care au fost conduse de regimuri totalitare comuniste s introduc o zi dedicat comemorrii victimelor acestor regimuri i s
nineze muzeuri care s le documenteze crimele.
Proiect de rezoluie
- Adunarea Parlamentar face referire la Rezoluia 1096 (1996)
asupra msurilor de desinare a motenirii fosterlor sisteme totalitare comuniste.
- Regimurile totalitare comuniste care au fost la conducerea
statelor din centrul i din estul Europei n ultimul secol, i care nc mai sunt la putere n cteva ri din lume, au fost caracterizate fr excepie, de violarea grav a drepturilor omului. Aceste nclcri au variat n funcie de cultur, ar sau de perioada istoric
i au inclus asasinate i execuii individuale sau colective, moartea
n lagre de concentrare, nfometarea, deportarea, tortura, munca
silnic i alte forme de teroare zic n mas.
- Crimele au fost justicate n numele teoriei luptei de clas i al
principiului dictaturii proletariatului. Interpretarea ambelor principii
legitima eliminarea persoanelor care erau considerate duntoare
pentru construirea unei noi societi i, ca atare, dumani ai regimurilor totalitare comuniste. Un impresionant numr de victime din ecare ar implicat erau chiar din rndul naiunii respective. Acesta a
fost tocmai cazul popoarelor din fosta URSS, care depesc numeric
de departe pe celelalte popoare, sub raportul numrului de victime.
- Adunarea recunoate faptul c, n ciuda crimelor regimurilor
totalitare comuniste, unele partide comuniste din Europa au contribuit la realizarea democraiei.
- Cderea regimurilor totalitare comuniste din Europa Central i de Est nu a fost urmat n toate cazurile de o investigare internaional a crimelor comise de acestea. Mai mult, autorii aces-
314
Anexe
tor crime nu au fost adui n faa instanei de ctre comunitatea
internaional, ca n cazul oribilelor crime comise de naional-socialism (nazism).
- Ca urmare a acestui fapt, opinia public nu cunoate foarte
bine crimele comise de regimurile totalitare comuniste. Partide
comuniste nc mai sunt active n unele ri, dei nu s-au distanat de crimele comise n trecut de regimurile totalitare comuniste.
- Adunarea este convins c una dintre condiiile preliminare
pentru evitarea unor crime similare n viitor, este nelegerea istoriei. Evaluarea moral i condamnarea crimelor comise joac
un rol important n educarea tinerelor generaii, iar o poziie clar fa de trecut din partea comunitii internaionale ar putea
un punct de referin pentru aciunile lor viitoare.
- Adunarea crede c victimele care au supravieuit crimelor
comise de regimurile totalitare comuniste i familiile lor merit
simpatie, nelegere i recunoatere pentru suferinele ndurate.
- n unele ri ale lumii continu s existe regimuri totalitare
comuniste i s e comise crime. Interesul naional nu ar trebui
s mpiedice statele de la a avea atitudinea critic adecvat fa de
regimurile totalitare comuniste. Adunarea condamn ferm toate
acele nclcri ale drepturilor omului.
- Dezbaterile i condamnrile care au avut loc pn acum n
unele state membre ale Consiliului Europei, nu dispenseaz comunitatea internaional de la a adopta o poziie clar fa de crimele comise de regimurile totalitare comuniste. i revine obligaia moral de a face acest lucru fr ntrziere.
- O asemenea dezbatere la nivel internaional se potrivete Consiliului Europei: toate statele foste comuniste, cu excepia Belarusului,
sunt acum membre ale Consiliului, iar protecia drepturilor omului i
supremaia legii sunt valorile fundamentale pentru care se pronun.
- Prin urmare, Adunarea condamn cu putere gravele nclcri ale drepturilor omului comise de regimurile totalitare comuniste i i exprim simaptia, nelegerea i recunoaterea fa de
victimele acestor crime.
- Mai mult, face un apel ctre toate partidele comuniste sau
post-comuniste din statele membre ale Adunrii, s reevalueze istoria comunismului i propriul lor trecut, s se distaneze clar de
crimele comise de regimurile totalitare comuniste i s le condamne fr ambiguitate.
315
Anexe
- Adunarea crede c aceast poziie clar a comunitii internaionale va deschide drumul pentru o viitoare reconciliere. De
asemenea, acest lucru sperm s ncurajeze istorici din ntreaga
lume s i continue cercetarea axat pe determinarea i vericarea obiectiv a celor ntmplate.
Proiect de recomandri
Adunarea Parlamentar face referire la Rezoluia 1096 (1996)
asupra msurilor de desinare a motenirii fostelor sisteme totalitare i la Rezoluia 1481 (2006) asupra necesitii unei condamnri internaionale a crimelor regimurilor totalitare comuniste.
Adunarea crede c este nevoie urgent de o dezbatere internaional n profunzime i exhaustiv despre crimele comise de regimurile totalitare comuniste n vederea acordrii simpatiei, nelegerii i recunoaterii cuvenite tuturor celor afectai de aceste crime.
Adunarea este convins c organizaia Consiliului Europei, ca
una ce se pronun pentru supremaia legii i aprarea drepturilor
omului, ar trebui s adopte o poziie clar vizavi de crimele comise de regimurile totalitare comuniste.
De aceea, Adunarea roag Comitetul de Minitri:
1. s alctuiasc un comitet compus din experi independeni
nsrcinai cu strngerea i evaluarea informaiilor i legislaiilor
referitoare la nclcri ale drepturilor omului sub diferite regimuri
totalitare comuniste
2. s adopte o declaraie ocial pentru condamnarea la nivel
internaional a crimelor comise de regimurile totalitare comuniste i s i exprime simpatia, nelegerea i recunoaterea pentru
victimele lor, indiferent de naionalitate;
3. s lanseze o campanie de contientizare a opiniei publice n
legtur cu crimele comise de regimurile totalitare comuniste la
nivel european;
4. s organizeze o conferin internaional pe tema crimelor
comise de regimurile totalitare comuniste, cu participarea reprezentailor guvernelor, a parlamentarilor, a oamenilor din mediile
academice, a experilor i a ONG-urilor;
5. s determine statele membre ale Consiliului Europei care au
fost conduse de regimuri totalitare comuniste:
316
Anexe
5.1. s alctuiasc comitete compuse din exprei nsrcinai
cu strngerea i evaluarea de informaii despre violarea drepturilor omului sub regimul totalitar comunist la nivel naional, n vederea unei colaborri strnse cu un comitet de exprei al Consiliului Europei;
5.2. s revizuiasc legislaia naional cu scopul de a o face perfect compatibil cu Recomandarea 13 (2000) a Comitetului de Minitri pentru politica european de acces la arhive;
5.3. s lanseze o campanie naional de contientizare asupra crimelor comise n numele ideologiei comuniste, care s
includ i revizuirea manualelor colare, introducerea unei
zile de comemorare a victimelor comunismului i nfiinarea de muzee;
5.4. s ncurajeze autoritile locale s ridice monumente n
memoria victimelor regimurilor totalitare comuniste.
Memorandum explicativ de dl. Lindblad

. Introducre
1. Cderea regimurilor comuniste din statele Europei Centrale i de Est, la nceputul anilor 90 ai secolului al XX-lea, a generat numeroase discuii legate de evaluarea politic i legal a aciunilor i a crimelor comise n numele ideologiei comuniste. S-a
pus problema responsabilitii fptailor i a posibilei lor acuzri.
S-au inut dezbateri pe aceast tem n toate rile foste comuniste, iar n unele dintre ele s-au promulgat legi specice de decomunizare i/sau lustraie.1
2. n toate rile implicate, aceast chestiune a fost considerat
parte a unui proces mai larg de desinare a fostului sistem i de
tranziie spre democraie. A fost conceput ca o problem intern, iar ndrumarea oferit de comunitatea internaional i n special de Consiliul Europei s-a concentrat pe prevenirea unor posibile nclcri ale drepturilor omului.
3. n acest cadru au fost elaborate dou raporturi ale Adunrii Parlamentare despre msurile de desinare a sistemelor to1
Pentru mai multe detalii vezi raportul asupra Msurilor de desinare a sistemelor totalitare comuniste (Doc. 7209)
317
Anexe
talitare comuniste, de ctre domnii Espersen i Severin, din partea Comitetului de Afaceri ale Justiiei i Drepturilor Omului, n
1995, respectiv 1996, primul ind retrimis Comitetului dup dezbaterea n Adunare, al doilea concretizndu-se n adoptarea Rezoluiei 1096 (1996).
4. Cu toate acestea, pn acum nici Consiliul Europei i nici o
alt organizaie internaional inter-guvernamental nu i-au asumat sarcina unei evaluri generale a conducerilor comuniste, a unei
discuii serioase despre crimele comise n numele lor i a condamnrii publice a acestora. Orict de greu ar de neles acest lucru,
ntr-adevr nu a existat o dezbatere n profunzime a ideologiei care a stat la baza terorii generalizate, a masivelor nclcri ale drepturilor omului, a morii multor milioane de oameni i a aducerii
unor ntregi naiuni ntr-o stare deplorabil. Pe cnd un alt regim
totalitar al secolului XX, i anume nazismul, a fost investigat, condamnat la nivel internaional, iar criminalii au fost judecai, crimele similare comise n numle comunismului nu au fost nici investigate, nici nu au fcut obiectul unei condamnri internaionale.
5. Absena unei condamnri internaionale poate explicat n
parte prin faptul c mai exist nc n lume ri a cror conducere
nc se mai bazeaz pe ideologia comunist. Din dorina de a pstra bunele relaii cu unele dintre aceste ri, anumii politicieni se
vor feri s abordeze acest subiect dicil. Ba mai mult, unii dintre
politicienii nc activi au sprijinit ntr-o form sau alta foste regimuri comuniste, iar din motive lesne de neles, ar prefera s nu
se confrunte cu problema responsabilitii. n multe ri europene exist partide comuniste care nu au condamnat formal crimele
comunismului. Nu n ultimul rnd, muli politicieni mai sunt nc sedui de anumite elemente ale ideologiei comuniste, cum ar
egalitatea i dreptatea social, motiv pentru care se tem c o condamnare a crimelor comuniste s-ar identica i cu o condamnare
a ideologiei comuniste.
6. Cu toate acestea, Raportorul este de prere c este nevoie
urgent de o dezbatere public asupra crimelor comunismului i
de o condamnare a acestora la nivel internaional. Aceste lucruri
ar trebui duse la ndeplinire fr amnare, din mai multe motive.
n primul rnd, pentru binele percepiei generale ar trebui claricat faptul c toate crimele, inclusiv cele comise n numele unei
ideologii care laud cele mai respectabile idealuri ca egalitatea i
318
Anexe
dreptatea, sunt condamnate, i nu exist nicio excepie de la acest
principiu. Acest facpt este deosebit de important pentru tinerele
generaii care nu au avut experiena personal a conducerilor comuniste i pentru ale cror aciuni viitoare, o poziie clar a comunitii internaionale vizavi de trecut poate un punct de reper.
7. Se pare c n unele ri mai supravieuiete nc o nostalgie
dup comunism. Aceasta creaz pericolul ca puterea s e din nou
preluat de comuniti. Acest raport ar trebui s contribuie la contienizarea general asupra istoriei acestei ideologii.
8. n al doilea rnd, atta timp ct victimele regimurilor comuniste sau familiile lor mai sunt n via, nu va niciodat
prea trziu pentru a le oferi satisfacie moral pentru suferinele ndurate.
9. Nu n ultimul rnd, regimurile comuniste nc mai sunt active n unele ri ale lumii, iar crime comise n numele acestei ideologii continu s e nfptuite. Dup prerea mea, Consiliul Europei, organizaia care apr drepturile omului, nu are dreptul de a
rmne indiferent i tcut, chiar dac acele ri nu sunt state membre ale Consiliului Europei. Condamnarea internaional ar conferi
mai mult credibilitate, ar aduce mai multe argumente opoziiei
din interiorul acelor ri i ar putea contribui la o evoluie pozitiv. Este cel mai mic dintre lucrurile pe care Europa, leagnul ideologiei comuniste, l-ar putea face pentru aceste ri.
10. Trebuie subliniat faptul c n acest raport nu este n niciun
caz vorba despre o compensaie nanciar pentru victimele crimelor comuniste, singura compensaie recomandat ind aceea moral.
11. A 15-a aniversare a cderii puterii comuniste n multe dintre rile europene ofer o foarte bun ocazie pentru o asemenea
aciune. Consiliul Europei poate duce la ndeplinire aceast sarcin, aproape jumtate dintre statele sale membre avnd expreiena unei conduceri comuniste.
12. n cadrul pregtirii acestui raport, Comitetul a organizat o
edin cu participarea unor personaliti eminente, a cror expertiz n acest domeniu a contribuit major la pregtirea prezentului raport (vezi Programul edinei n Anexa 1). Am fcut i vizite
de documentare n Bulgaria (16 mai 2005), Letonia (3 iunie 2005)
i Rusia (16-17 iunie 2005) (vezi programul ataat al vizitelor, n
Anexele 2-4). A dori s mi exprim recunotina fa de delegai-
319
Anexe
ile naionale parlamentare ale acestor ri pentru asistena acordat n pregtirea acestor vizite.
13. Doresc s subliniez c acest raport nu se dorete n nici un
caz a o cuanticare complet a crimelor comuniste. Cercetarea
istoric trebuie lsat n grija istoricilor; literatura pe acest tem
este deja substanial, i m-am folosit de ea n pregtirea acestui
raport. Prezentul raport este gndit ca o evaluare politic a crimelor comunismului.
. Privire de ansamblu asupra regimurilor

comuniste
14. Regimurile comuniste, precum cele analizate n acest raport, pot denite prin cteva trsturi, printre care se gsete,
n special, conducerea exercitat printr-un singur partid de mas,
devotat, cel puin la nivelul armaiilor, ideologiei comuniste. Puterea este concentrat ntr-un grup restrns de lideri ai partidului,
care nu pot trai la rspundere sau limitai de supremaia legii.
15. Partidul controleaz statul ntr-o asemenea msur, nct
grania dintre cele dou este neclar. Mai mult, i extinde controlul i asupra populaiei, n toate aspectele vieii ei cotidiene, la
un nivel fr precedent.
16. Nu exist dreptul la asociere, pluralismul politic a fost abolit, iar orice opoziiei, ca i orice ncercare de auto-organizare sunt
pedepsite grav. Pe de alt parte ns, mobilizarea maselor prin intermediul partidului sau al organizaiilor sale secundare sau satelite este ncurajat, sau uneori chiar impus cu fora.
17. Pentru a-i impune controlul n sfera public i pentru a
preveni orice aciune pe care s nu o poat controla, aceste regimuri comuniste vor dezvolta forele poliieneti ntr-un grad
nemaintlnit, vor nina reele de informatori i vor ncuraja delaiunea. Dimensiunile formaiunilor poliieneti i numrul informatorilor secrei au variat n timp i de la ar la ar,
dar n orice caz, au depit de departe numrul acestora din orice stat democratic.
18. Mijloacele de comunicare n mas sunt monopolizate i/
sau controlate de stat. Cenzura strict preventiv este aplicat ca
regul. Prin urmare, se ncalc dreptul la informare, iar presa liber nu exist.
320
Anexe
19. Naionalizarea economiei, o trstur permanent a conducerii comuniste care provine direct din ideologia ei, restricioneaz proprietatea privat i activitatea economic individual. n
consecin, cetenii sunt mult mai vulnerabili vizavi de stat, angajatorul monopolizant i unica surs de venit.
20. Comunismul a condus mai bine de 80 de ani n ara n care s-a nscut, n Rusia, redenumit apoi Uniunea Sovietic. n alte
ri europene, n jur de 45 de ani. n ri din afara Europei, partide comuniste au condus de mai bine de 50 de ani n China, Coreea de Nord i Vietnam, mai mult de 40 de ani n Cuba i 30 n Laos, ca i n diferite ri din Africa, Asia i America de Sud aate
sub inuen sovietic.
21. Mai mult de 20 de ri din patru continente pot au fost
comuniste sau sub conducere comunist pentru o anumit perioad de timp. n afara Uniunii Sovietice i a celor ase satelii europeni, ai si, lista cuprinde Afghanistan, Albania, Angola, Benin,
Cambodgia (Kampuchea), China, Congo, Cuba, Etiopia, Coreea
de Nord, Iugoslavia, Laos, Mongolia, Mozambic, Vietnam i Yemenul de Sud.
22. nainte de 1989, numrul celor aai sub conducerea comunist era de peste un miliard.
23. Longevitatea i expansiunea geograc a implicat i apariia
diferenierilor i a modicrilor n practicile conducerii comuniste n diferite ri, culturi i perioade. Regimul comunist a evoluat
n funcie de dinamica sa intern sau ca rspuns la circumstanele internaionale. Este dicil s comparm conducerile comuniste
din Rusia anilor 1930, Ungaria anilor 1960 sau Polonia anilor 1980.
24. Dar n ciuda diversitii, se pot deni clar trsturile comune ale regimurilor comuniste indiferent de ar, cultur sau timp.
Una dintre cele mai evidente caracteristici este nclcarea agrant a drepturilor omului.
. Crimele comunismului
25. Dominaia comunist s-a caracterizat printr-o masiv nclcare a drepturilor omului nc de la nceput. Pentru a dobndi i a menine puterea regimurile comuniste au trecut dincolo de
asasinate individuale i masacre locale, integrnd crima n sistemul lor de conducere. Este adevrat c, dup civa ani de la stabi-
321
Anexe
lirea regimului n Europa i dup zeci de ani n Uniunea Sovietic
i China, teroarea i-a pierdut puin din vigoarea iniial. Dar, memoria terorii a jucat un rol important n aceste societi i ameninarea potenial a nlocuit atrocitile reale. Mai mult, dac s-a
ivit nevoia, regimurile acestea au apelat la teroare, dup cum s-a
ntmplat n Cehoslovacia n 1968, Polonia n 1971, 1976 i 1981
sau China n 1989. Aceast regul se toate regimurile comuniste,
trecute sau prezente, indiferent de ar.
26. Potrivit unor estimri precaute (nu sunt disponibile date
exacte) numrul oamenilor ucii de regimurile comuniste, n ri
sau regiuni, este urmtorul:
- Uniunea Sovietic: 20 de milioane de victime;
- China: 65 de milioane;
- Vietnam: 1 milion;
- Corea de Nord: 2 milioane;
- Cambodgia: 2 milioane;
- Europa de Est: 1 milion;
- America Latin: 150 000;
- Africa: 1,7 milioane;
- Afganistan: 1,5 milioane.
Aceste cifre includ situaii variate: execuii individuale sau colective, mori n lagrele de concentrare, victime ale foamei sau
ale deportrii.
27. Cifrele citate anterior sunt bazate pe documente, iar dac
sunt doar estimri este pentru c exist temeiuri justicate pentru a bnui c ar trebui s e mult mai mari. Din pcate accesul limitat la arhive, n special n Rusia, nu permite o vericare adecvat a datelor exacte.
28. Caracteristica important a crimelor comuniste a fost represiunea direct a unor categorii ntregi de oameni nevinovai a
crori singur crim era c fceau parte din aceste categorii. n
felul acesta, n numele ideologiei aceste regimuri au ucis zeci de
milioane de rani bogai (culaci), nobili, burghezi, cazaci, ucrainieni i alte grupuri.
29. Aceste crime sunt rezultatul direct al teoriei luptei de clas, care impunea nevoia eliminrii celor care nu erau considerai folositori construirii noii societi. O mare parte a victimelor
erau din rndul naiunii statelor respective.
322
Anexe
30. La sfritul anilor 20, n Uniunea Sovietic, GPU (fosta Ceka) a introdus cotele: ecare district era obligat s livreze un numr stabilit de dumani de clas. Cifrele erau stabilite la nivel
central de conducerea partidului comunist. Astfel c autoritile locale trebuiau s aresteze, deporteze i execute un numr concret de oameni; dac nu fceau aceasta erau ei nii persecutai.
31. n ceea ce privete numrul victimelor, lista celor mai importante crime comuniste include urmtoarele:
- execuii colective sau individuale ale unor persoane considerate oponeni politici, fr un proces sau n urma unuia
arbitrar, represiunea sngeroas a manifestaiilor i a grevelor, uciderea ostaticilor i a prizonierilor de rzboi n Rusia
n anii 1918-1922. Lipsa accesului la arhive (i de asemenea
lipsa oricror documente privind numeroase execuii) face imposibil aprecierea exact a cifrelor, dar numrul victimelor este de ordinul zecilor de mii;
- nfometarea a aproximativ 5 milioane de persoane ca urmare a rechiziiior, n special n Ucraina, n anii 1921-1923.
nfometarea a fost utilizat ca arm politic n cteva regimuri comuniste, nu doar n Uniunea Sovietic;
- exterminarea a 300 000 pn la 500 000 de cazaci ntre
1919-1920;
- zeci de mii de persoane disprute n lagrele de concentrare.
Aici, din nou, lipsa accesului la arhive face cercetarea imposibil;
- 690 000 de persoane condamnate n mod arbitrar la moarte i executate ca urmare a epurrii Partidului Comunist
n 1937-1938. Alte cteva mii au fost deportate sau nchise n lagre. n total, ntre 1 octombrie 1936 i 1 noiembrie
1938, aproximativ 1 565 000 de persoane au persoane au
fost arestate, i dintre acetia 668 305 au fost executai. Potrivit multor cercettori cifrele acestea sunt subestimate i
ar trebui vericate cnd toate arhivele vor deveni accesibile;
- asasinarea n mas a aproximativ 30 000 de culaci (rani
bogai) n timpul colectivizrii forate din 1929-1933. Alte
dou milioane au foste deportai n 1930-1932;
- mii de oameni obinuii au fost acuzai n Uniunea Sovietic de relaii cu inamicul i executai n perioada de dinaintea celui de-al doilea rzboi mondial mondial. De exemplu,
n anul 1937, aproximativ 144 000 de persoane au fost ares-
323
Anexe
tai i dintre acetia 110 000 executai dup ce au fost acuzai
c au avut contacte cu ceteni polonezi care triau n Uniunea Sovietic. De asemenea, n 1937, 42 000 de persoane au
fost executate pentru c au avut relaii cu muncitori germani
din URSS;
- 6 milioane de ucrainieni au murit de foame ca urmare a unei
politici de stat deliberate, n perioada 1932-1933;
- asasinarea i deportarea a sute de mii de polonezi, ucrainieni, lituanieni, letoni, estoniei, moldoveni i locuitori ai Basarabiei n perioada 1939-1941 i 1944-1945;
- deportarea germanilor de pe Volga n 1941, a ttarilor din
Crimeea n 1943, cecenilor i inguilor n 1944;
- deportarea i exterminarea unui sfert din populaia Cambodgiei n 1975-1978;
- milioane de victime ale politicilor criminale ale lui Mao Zedong n China i Kim Ir Sen n Coreea de Nord. Aici, din
nou, lipsa documentelor nu ngduie date exacte;
- numeroase victime n alte pri ale lumii, Africa, Asia i
America Latin, n ri care se numesc comuniste i care
fac referire direct la ideologia comunist.
Aceast list nu este n nici un caz complet. Nu exist nicio
ar sau regiune care s fost sub conducere comunist i care s
nu poat face o list proprie de suferine.
32. Lagrele de concentrare, fondate de primul regim comunist
cel mai devreme n septembrie 1918, au devenit unul dintre cele
mai ruinoase simboluri ale regimurilor comuniste. n 1921 erau
deja 107 lagre n care se gseau peste 50 000 de deinui. Mortalitatea extrem de ridicat din aceste lagre poate ilustrat de situaia din Lagrul de la Kronstadt: din 6500 de deinui nchii n
lagr n martie 1921, au supravieuit un an mai trziu doar 1500.
33. n 1940 numrul deinuilor a ajuns la 2350000 plasai n
53 de complexe de concentrare, 425 colonii speciale, 50 de colonii
pentru minori i 90 de case pentru nou-nscui.
34. n ansamblu, n 1940 erau n medie 2,5 milioane de deinui n lagrele de concentrare n orice moment. Dac se ine seama de rata mortalitii foarte ridicat nseamn c numrul efectiv de persoane duse n lagre a fost mult mai mare.
35. n total, au trecut prin lagrele de concentrare ntre 15 i 20
de milioane de persoane ntre anii 1930 i 1953.
324
Anexe
36. Lagre de concentrare au fost de asemenea introduse n alte regimuri comuniste, n special n China, Coreea de Nord, Cambodgia i Vietnam.
37. Invadarea de ctre Armata Sovietic a unor ri n timpul
celui de-al doilea rzboi mondial a fost urmat sistematic de teroare n mas, arestri, deportri i asasinate. ntre rile cele mai
afectate a fost Polonia (au fost estimate 440000 de victime n 1939,
inclusiv asasinarea oerilor polonezi prizonieri la Katin, n 1940),
Estonia (175000 de victime inclusiv asasinarea a 800 de oeri,
ceea ce nsemna 17,5 % din totalul populaiei), Lituania, Letonia
(119000 de victime), Basarabia i Nordul Bucovinei.
38. Deportarea unor naiuni ntregi era o msur politic
obinuit n special n timpul celui de-al doilea rzboi mondial.
n 1940-41, aproximativ 330000 de ceteni polonezi care locuiau n spaii ocupate de Armata Sovietic au fost deportate n
estul Uniunii Sovietice, n principal n Kazakhstan. 900000 de
germani din regiunea Volgi au fost deportai n toamna anului 1941; 93000 de calmuci au fost deportai n dembrie 1943;
521000 de ceceni i ingui au fost deportai n februarie 1944;
180000 de ttari din Crimeea au fost deportai n 1944. Lista
nu poate complet fr a-i meniona pe letoni, lituanieni, estonieni, greci, bulgari, armenii din Crimeea, turcii meshei i
kurzii din Caucaz.
39. Deportrile au afectat i pe adversarii politici. Din 1920, adversarii politici ai regimului din Rusia au fost deportai n Insulele
Solovki. n 1927 lagrul construit n Solovki cuprindea 13000 de
deinui, reprezentnd 48 de naionaliti diferite.
40. Cele mai violente crime ale regimului comunist, cum ar
ucideri n mas i genocid, tortur, munc forat i alte forme de
teroare zic, n mas, au continuat n Uniunea Sovietic, i ntr-o
mai mic msur n alte ri europene, pn la moartea lui Stalin.
41. ncepnd de la mijlocul anilor 50, teroare n rile comuniste europene a sczut semnicativ, dar anumite persecuii mpotriva diferitelor grupuri sau persoane au continuat. Aceasta include supraveghere politic, arestri, nchisoare, amenzi, tratament
psihiatric forat, diverse limitri ale libertii de micare, discriminare la angajare ceea ce ducea adesea la srcie i excludere profesional, umilire public i calomnie. Regimurile comuniste europene post-staliniste au exploatat teama rspndit fa de poteniale
325
Anexe
persecuii, foarte prezent n memoria colectiv. Dar pe termen
lung, memoria ororilor trecute a slbit treptat, avnd tot mai puin inuen asupra tinerelor generaii.
42. ns, chiar n timpul perioadelor relativ calme, regimurile
comuniste au fost capabile de violen masiv dac a fost necesar,
dup cum este artat de evenimentele din Ungaria 1956, Cehoslovacia 1968 sau Polonia 1956, 1968, 1970 i 1981.
43. Cderea regimului comunist n Uniunea Sovietic i n celelalte ri europene a facilitat accesul la anumite arhive privind
crimele comunismului. nainte de 1990 aceste arhive erau complet
inaccesibile. Documentele care pot gsite acolo constituie o important surs de informaie privind mecanismele de conducere
i de luare a deciziei, i un completeaz cunotinele istorice privind funcionarea sistemelor comuniste.
. Concluzii
44. Pare a conrmat faptul c dimensiunea criminal a regimurilor comuniste nu a fost rezultatul circumstanelor, ci mai degrab consecina unor politici deliberate, elaborate de fondatorii
unor astfel de regimuri chiar dinainte ca acetia s preluat puterea. Liderii comunismului istoric nu i-au ascuns niciodat obiectivele, anume dictatura proletariatului, eliminarea oponenilor politici i a acelor categorii ale populaiei incompatibile cu noul tip
de societate.
45. Ideologia comunist, oriunde i oricnd a fost implementat, e n Europa e altundeva, a produs teroare n mas, crime
i o gam larg de nclcri ale drepturilor omului. Analiznd consecinele implementrii acestei ideologii nu se pot ignora asemnrile cu consecinele implementrii unei alte ideologii a secolului XX, anume nazismul. Dei ostile reciproc, cele dou regimuri
au o serie de trsturi comune.
46. Dar, n vreme ce caracterul criminal i condamnabil al ideologiei i regimului nazist a fost lipsit de controverse, cel puin o
jumtate de secol, iar conductorii i muli criminali au fost trai
la rspundere, ideologia i regimurile comuniste nu au avut de-a
face cu reacii similare. Crimele au fost doar rareori judecate, iar
muli criminali nu au fost niciodat dai n judecat. Partidele comuniste sunt nc active n anumite ri i nici mcr nu s-au dis-
326
Anexe
tanat de trecutul n care au susinut i colaborat cu regimurile criminale comuniste.
47. Simbolurile comuniste sunt folosite n mod deschis, iar la nivel public se tie foarte puin despre crimele comunismului. Acest
lucru este foarte evident n comparaie cu ceea ce se tie despre
crimele nazismului. Educaia tinerelor generaii n multe ri nu
ajut la eliminarea acestui neajuns.
48. Interesele economice i politice ale anumitor ri afecteaz
gradul n care sunt criticate unele regimuri comuniste active, ceea
ce este vizibil n mod special n cazul Chinei.
49. n calitate de raportor sunt de prere c nu ar trebui s
mai ntrzie nefondat condamnarea ideologiei i regimurilor comuniste la nivel internaional. Condamnarea ar trebui fcut la
nivel parlamentar de Adunare i de Comitetul de Minitri la nivel
interguvernamental. Personal, nu mprtesc prerea unor colegi
conform crora ar trebui fcut o distincie clar ntre ideologie i
practic. Cea din urm deriv din prima i mai devreme sau mai
trziu bunele intenii iniiale sunt cucerite de sistemul de partid
totalitar i abuzurile lui.
50. Ar trebui s e clar c sunt condamnate crimele comise n
numele ideologiei comuniste i nu anumite ri. Ruii nii au fost
cei dinti i cei mai numeroi dintre victimele ideologiei comuniste. Crimele au fost similare n orice ar n care comunitii au
preluat puterea. Se sper ca acest raport s contribuie la o viitoare mpcare bazat pe adevrul istoric i pe nelegere.
51. Adunarea ar trebui s recomande Consiliului de Minitri
organizarea unui comitet care s continue investigaii ample privind crimele comunismului n statele membre al Consiliului Europei. n acelai timp statele membre, care nu au fcut-o nc, ar
trebui determinate s ntemeieze asemenea comitete la nivel naional. Aceste comitete se ateapt s coopereze ndeaproape cu
comitetul Consiliului Europei.
52. Scopul ultim al activitii comitetului Consiliului Europei
i al comitetelor naionale ar acela de a stabili fapte i a propune msuri concrete menite s fac repede dreptate, s aduc compensaii i s cinsteasc memoria victimelor.
53. Condiia necesar succesului activitii comitetelor este accesul la arhive, n special n Rusia. Prin urmare legislaia trilor n
cauz i n special n Rusia, ar trebui s e n acord cu a 13-a Re-
327
Anexe
comandare (2003) a Consiliului de Minitri privind politica european a accesului la arhive.
54. n nal, dar nu mai puin important, Comitetul de Minitri
ar trebui s iniieze o campanie de contientizare a statelor membre privind crimele comunismului, ceea ce a include i o revizuire
a manualelor colare. Statele membre ale Consiliului Europei trebuie ncurajate s fac acest lucru la nivel naional.
328
ANEXA 4
Consiliul Europei
Rezoluia () privind
Necesitatea condamnrii internaionale
a crimelor regimurilor totalitare
comuniste*
- Adunarea Parlamentar face referire la Rezoluia 1096 (1996)
despre msurile de desinare a motenirii fostelor sisteme totalitare comuniste.
- Regimurile totalitare comuniste care au fost la conducerea
statelor din centrul i din estul Europei n ultimul secol i care nc mai sunt la putere n cteva ri din lume au fost caracterizate,
fr excepie, de violarea grav a drepturilor omului. Aceste nclcri au variat n funcie de cultur, ar sau de perioada istoric i
au inclus asasinate i execuii individuale sau colective, moartea
n lagre de concentrare, nfometarea, deportarea, totura, munca
silnic i alte forme de teroare zic n mas, persecuie pe motive etnice sau religioase, nclcarea libertilor de contiin, de
gndire i de expresie, nclcarea libertii presei i lipsa pluralismului politic.
- Crimele au fost justicate n numele teoriei luptei de clas
i al principiului dictaturii proletariatului. Interpretarea ambelor
principii legitima eliminarea persoanelor care erau considerate
duntoare pentru construirea unei noi societi i, ca atare, dumani ai regimurilor totalitare comuniste. Un impresionant numr
de victime din ecare ar implicat era chiar din rndul naiunii
respective. Acesta a fost tocmai cazul popoarelor din fosta URSS,
care depesc numeric de departe pe celelalte popoare, sub raportul numrului de victime.
*
329
Anexe
- Adunarea recunoate faptul c, n ciuda crimelor regimurilor
totalitare comuniste, unele partide comuniste din Europa au contribuit la formarea democraiei.
- Cderea regimurilor totalitare comuniste din Europa Central i de Est nu a fost urmat n toate cazurile de o investigare internaional a crimelor comise de acestea. Mai mult, autorii
acestor crime nu au fost adui n faa instanei de ctre comunitatea internaional, ca n cazul oribilelor crime comise de naional-socialism (nazism).
- Ca urmare a acestui fapt, opinia public nu cunoate foarte bine crimele comise de regimurile totalitare comuniste. Partidele comuniste nc mai sunt active n unele ri, dei nu s-au
distanat de crimele comise n trecut de regimurile totalitare
comuniste.
- Adunarea este convins c una dintre condiiile preliminare
pentru evitarea unor crime similare n viitor este nelegerea istoriei. Evaluarea moral i condamnarea crimelor comise joac un
rol important n educarea tinerelor generaii, iar o poziie clar fa de trecut din partea comunitii internaionale, ar putea un
punct de referin pentru aciunile lor viitoare.
- Adunarea crede c victimele care au supravieuit crimelor
comise de regimurile totalitare comuniste, sau familiile lor, merit simpatie, nelegere i recunoatere pentru suferinele ndurate.
- n unele ri ale lumii continu s existe regimuri totalitare
comuniste i s e comise crime. Interesul naional nu ar trebui
s mpiedice statele de la a avea atitudinea critic adecvat fa de
regimurile totalitare comuniste. Adunarea condamn ferm toate
acele nclcri ale drepturilor omului.
- Dezbaterile i condamnrile care au avut loc pn acum n
unele state membre ale Consiliului Europei, nu dispenseaz comunitatea internaional de la a adopta o poziie clar fa de crimele comise de regimurile totalitare comuniste. i revine obligaia moral de a face acest lucru fr ntrziere.
- O asemenea dezbatere la nivel internaional se potrivete
Consiliului Europei: toate statele foste comuniste, cu excepia Belarusului, sunt acum membre ale Consiliului, iar protecia drepturilor omului i supremaia legii sunt valorile fundamnetale pentur care se pronun.
330
Anexe
- Prin urmare, Adunarea condamn cu putere gravele nclcri ale drepturilor omului comise de regimurile totalitare comuniste i i exprim simpatia, nelegerea i recunoaterea fa de
victimele acestor crime.
- Mai mult, face un apel ctre toate partidele comuniste sau
post-comuniste din statele membre ale Adunrii, s reevalueze
istoria comunismului i propriul lor trecut, s se distaneze clar
de crimele comise de regimurile totalitare comuniste i s le condamne fr ambiguitate.
- Adunarea crede c aceast poziie clar a comunitii internaional va deschide drumul pentru o viitoare reconciliere. De
asemenea, acest lucru sperm s ncurajeze pe istoricii din ntreaga lume s i continue cercetarea axat pe determinarea i vericarea obiectiv a celor ntmplate.
- Dezbaterea Adunrii din 25 ianuarie 2006 (edina a 5-a) (vezi
Doc. 10765, raportul Comitetului pentru Afaceri Politice, raportor: Dl. Lindblad).
Text adoptat de Adunare n 25 ianuarie 2006 (edina a 5-a).
331
ANEXA 5
Declaraia de la Praga
privind contiina moral european
i comunismul
Praga, 3 iunie 2008,
Senatul Parlamentului Republicii Cehe1
Avnd n minte viitorul demn i democratic al cminului nostru european i innd cont c,
- ntruct societile care i neglijeaz trecutul nu au viitor,
- ntruct Europa nu va unit atta vreme ct nu va capabil
s-i reconcilieze istoria, s recunoasc nazismul i comunismul ca
motenire comun i s conduc o dezbatere sincer i amnunit despre crimele tuturor regimurilor totalitare din secolul trecut,
- ntruct ideologia comunist este direct responsabil de crime mpotriva umanitii,
- ntruct o contiin ncrcat de trecutul comunist este o povar grea pentru viitorul Europei i al copiilor notri,
- ntruct diferitele moduri de a evalua trecutul comunist pot
duce la mprirea Europei n Vest i Est,
- ntruct integrarea european a constituit o reacie direct la rzboaiele i violenele provocate de sistemele totalitare de
pe continent,
- ntruct contiina crimelor mpotriva umanitii comise de
regimurile comuniste pe ntregul continent trebuie s se rsfrng
asupra tuturor minilor europene n aceeai msur n care sunt
cunoscute crimele regimurilor naziste,
1
Textul Declaraiei de la Praga poate gsit n format electronic i
n mai multe limbi, inclusiv n romn, la adresa http://praguedeclaration.org/, accesat n 23 august 2009. Prezentul text n romn cuprinde
corecturi tacite datorate confruntrii cu originalul n englez. (n.m., RP)
332
Anexe
- ntruct exist similariti substaniale ntre nazism i comunism n ceea ce privete caracterul lor abominabil i crimele svrite mpotriva umanitii,
- ntruct crimele comunismului nc trebuie s e evaluate din
punct de vedere legal, moral, politic i istoric,
- ntruct acestor crime li s-au gsit justicri spunndu-se c au
fost comise n numele teoriei luptei de clas i al principiului dictaturii
proletariatului, folosind teroarea ca metod de a menine dictatura,
- ntruct ideologia comunist a fost folosit ca instrument n
minile celor care au cldit imperii n Europa i Asia pentru a-i
atinge scopurile expansioniste,
- ntruct muli dintre cei care au comis crime n numele comunismului nu au fost nc adui n faa Justiiei iar victimele lor
nu au fost nc despgubite,
- ntruct furnizarea de informaii extinse despre trecutul totalitar comunist care s duc la o mai bun nelegere i abordare
a temei este o condiie necesar pentru o viitoare integrare solid
a tuturor naiunilor europene,
- ntruct reconcilierea nal a tuturor popoarelor europene
nu este posibil fr eforturi susinute n vederea stabilirii adevrului i a recuperrii memoriei,
- ntruct trecutul comunist al Europei trebuie analizat n amnunime att n mediul academic ct i n rndurile publicului larg,
iar generaiile viitoare ar trebui s aib la dispoziie informaii despre comunism care s le e uor accesibile,
- ntruct n diferite pri ale globului mai rezist doar cteva
regimuri comuniste, care ns controleaz aproape o cincime din
populaia lumii i, prin accesul la putere, nc svresc crime i
aduc prejudicii mari bunstrii popoarelor lor,
- ntruct multe ri, dei partidele lor comuniste nu sunt la
putere, nu s-au distanat de crimele regimurilor comuniste i nici
nu le-au condamnat,
- ntruct Praga este unul din locurile care a avut att experiena dominaiei naziste ct i a celei comuniste,
considernd c milioanele de victime ale comunismului i familiile lor sunt ndreptite s se bucure de dreptate, compasiune,
nelegere i recunoatere a suferinelor lor n acelai mod n care
victimele nazismului au fost recunoscute moral i politic,
333
Anexe
noi, participanii la Conferina Contiina european i comunismul inut la Praga,
- avnd n vedere rezoluia Parlamentului European la cea de-a
60-a aniversare a nalului celui de Al Doilea Rzboi Mondial n Europa, la 8 mai 1945, aniversare srbtorit la 12 mai 2005,
- avnd n vedere Rezoluia 1481 a Adunrii Parlamentare a
Consiliului Europei din 26 ianuarie 2006,
- avnd n vedere Rezoluia din 5 februarie 2004 a Congresului al XVI-lea al Partidului Popular European, prin care se solicit crearea unui organism format din profesioniti independeni
n vederea colectrii i evalurii informaiilor privind nclcarea
drepturilor omului sub regimurile totalitare comuniste i ndemnnd la crearea unui muzeu memorial al victimelor comunismului,
- avnd n vedere rezoluiile privind crimele comunismului
adoptate de un numr de parlamente naionale,
- avnd n vedere experiena Comisiei pentru adevr i reconciliere din Africa de Sud,
- avnd n vedere experiena institutelor de memorie i comemorare din Polonia, Slovacia, Republica Ceh, Statele Unite, a Institutului de Investigare a Crimelor Comunismului n Romnia, a
muzeelor din Lituania, Letonia si Estonia, ct i a Casei Terorii din
Ungaria i a muzeelor ocupaiei din Lituania, Letonia i Estonia,
- avnd n vedere actuala i urmtoarele preedinii ale Uniunii Europene i ale Consiliului Europei,
- avnd n vedere faptul c anul 2009 este anul celei de a XX-a
aniversri a colapsului comunismului n Europa Central i de Est,
precum i a uciderii n mas din Romnia i a masacrului din Piaa Tiananmen din Beijing,
solicitm:
1. ajungerea la o nelegere paneuropean conform creia att
regimurile totalitare naziste ct i cele comuniste s e judecate
ecare n conformitate cu potenialul propriu de a dezvolta politici distructive de aplicare sistematic a formelor extreme de teroare, suprimnd toate libertile civice i umane, pornind rzboaie
agresive i, ca parte component a propriilor ideologii, exterminnd i deportnd naiuni ntregi i grupuri de populaie i, drept
urmare, acestea s e considerate principalele dezastre care au lovit secolul XX,
334
Anexe
2. recunoaterea faptului c multe crime comise n numele comunismului ar trebui considerate crime mpotriva umanitii, servind ca avertisment pentru generaiile viitoare, n acelai mod n
care au fost recunoscute crimele nazismului de Tribunalul de la
Nrnberg,
3. formularea unei perspective comune privind crimele regimurilor totalitare, inter alia cele comuniste, i propagarea
unei contiine europene asupra crimelor comunismului cu
scopul denirii unei atitudini comune fa de crimele regimurilor comuniste,
4. introducerea unei legislaii care s permit Justiiei s i judece i s i condamne pe autorii crimelor comuniste i s compenseze victimele comunismului,
5. asigurarea principiului unui tratament egal i non-discriminatoriu al victimelor tuturor regimurilor totalitare,
6. exercitarea unei presiuni la nivel european i internaional
n direcia condamnrii crimelor comuniste din trecut i n vederea susinerii unei lupte eciente mpotriva crimelor comuniste
n desfurare,
7. recunoaterea comunismului ca parte integrant, nociv, a
istoriei comune a Europei,
8. acceptarea responsabilitii paneuropene la crimele comise de comunism,
9. stabilirea datei de 23 august, ziua semnrii Pactului Hitler-Stalin, cunoscut ca Pactul Molotov-Ribbentrop, ca zi de comemorare
a victimelor regimurilor totalitare, att naziste ct i comuniste, n
acelai mod n care Europa comemoreaz victimele Holocaustului la data de 27 ianuarie,
10. adoptarea unei atitudini responsabile de ctre parlamentele naionale n ceea ce privete recunoaterea crimelor comuniste
drept crime mpotriva umanitii, conducnd la adoptarea legislaiei necesare i la monitorizarea parlamentar a acestei legislaii,
11. organizarea unor dezbateri publice referitoare la folosirea comercial i politic, inadecvat, a simbolurilor comuniste,
335
Anexe
12. continuarea audierilor Comisiei Europene privind victimele regimurilor totalitare, n scopul redactrii unei comunicri
a Comisiei,
13. ninarea n statele europene care au fost conduse de regimuri comuniste totalitare a unor comisii compuse din experi
independeni nsrcinai cu strngerea i evaluarea informaiilor
referitoare la nclcarea drepturilor omului la nivel naional sub
regimul totalitar comunist, cu scopul unei colaborri strnse cu
un comitet de experi al Consiliului Europei,
14. asigurarea unui cadru legal internaional privind accesul liber i nerestricionat la arhivele coninnd informaii despre crimele comunismului,
15. fondarea unui Institut al Memoriei i Contiinei Europene
care s e att A) institut european de cercetare pentru studierea totalitarismului, dezvoltnd proiecte tiinice i educaionale i oferind suport reelei de institute naionale de cercetare care se specializeaz pe tema experienei totalitare, B) i un muzeu/
centru comemorativ paneuropean al victimelor tuturor regimurilor totalitare, cu scopul comemorrii victimelor acestor regimuri
i a contientizrii crimelor comise de acestea,
16. organizarea unei conferine internaionale pe tema crimelor comise de regimurile totalitare comuniste, cu participarea unor
reprezentani ai guvernelor, alturi de parlamentari, profesori, experi i delegai din partea ONG-urilor, urmnd ca rezultatele s
e fcute cunoscute la nivel mondial,
17. adaptarea i revizuirea manualelor de istorie a Europei astfel nct copiii s poat nva i s e avertizai cu privire la comunism i la crimele sale n acelai mod n care sunt nvai s priveasc crimele nazismului,
18. dezbaterea amnunit i extins la nivelul ntregii Europe
cu privire la istoria i motenirea comunist,
19. comemorarea a 20 de ani de la cderea Zidului Berlinului,
a masacrului din Piaa Tiananmen i a mcelului din Romania.
Noi, participanii Conferinei de la Praga Contiina european i comunismul, ne adresm tuturor popoarelor Europei,
336
Anexe
tuturor instituiilor politice europene, incluznd guvernele naionale, parlamentele, Parlamentul European, Comisia european, Consiliul Europei i alte organisme internaionale relevante, i facem un apel s mbrieze ideile i cererile formulate n
prezenta Declaraie de la Praga i s le implementeze prin msuri concrete.
Semnatarii iniiatori ai Declaraiei:
Vclav Havel, fost disident i Preedinte al Cehoslovaciei/Republicii Cehe
Joachim Gauck, fost Comisar Federal al Arhivelor Stasi, Germania
Gran Lindblad, Vicepreedinte al Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei, Membru al Parlamentului, Suedia
Vytautas Landsbergis, Membru al Parlamentului European, fost disident i Preedinte al Lituaniei
Jana Hybkov, Membru al Parlamentului European, Republica Ceh
Christopher Beazley, Membru al Parlamentului European, Marea
Britanie
Tunne Kelam, Membru al Parlamentului European, fost disident, Estonia
Ji Lika, Senator, Vicepreedinte al Senatului, Parlamentul Republicii Cehe
Martin Mejstk, Senator, Parlamentul Republicii Cehe
Jaromr ttina, Senator, Parlamentul Republicii Cehe
Emanuelis Zingeris, Membru al Parlamentului, Lituania, Preedinte al
Comisiei Internaionale pentru Investigarea Crimelor Regimurilor de
Ocupaie Nazist i Comunist din Lituania
Tseten Samdup Chhoekyapa, Reprezentant al Sanctitii Sale Dalai
Lama, Geneva, Tibet
Ivonka Survilla, Preedinte n Exil al Bielorusiei, Canada
Zianon Pazniak, Preedinte al Frontului Naional Popular al Bielorusiei,
Preedinte al Partidului Conservativ Cretin Belarus, USA
Rena Krsn, fost prizonier politic, politician, Republica Ceh
Ji Strnsk, fost prizonier politic, scriitor, fost preedinte al clubului
PEN, Republica Ceh
Vclav Vako, fost prizonier politic, diplomat, activist catolic, Republica Ceh
Alexandr Podrabinek, fost disident i prizonier politic, jurnalist, Rusia
Pavel ek, Director, Institutul pentru Studierea Regimurilor Totalitare, Republica Ceh
Miroslav Lehk, Vicedirector, Institutul pentru Studierea Regimurilor
Totalitare, Republica Ceh
337
Anexe
ukasz Kaminski, Vicedirector, Institutul Memoriei Naionale (IPN),
Polonia
Michael Kissener, profesor de istorie, Johann Gutenberg University,
Mainz, Germania
Eduard Stehlk, istoric, Vicedirector, Institutul pentru Istorie Militar, Republica Ceh
Karel Straka, istoric, Institutul pentru Istorie Militar, Republica Ceh
Jan Urban, jurnalist, Republica Ceh
Jaroslav Hutka, fost disident, compozitor, Republica Ceh
Luk Pachta, politolog i scriitor, Republica Ceh
338
ANEXA 6
Organizaia pentru Securitate i Cooperare n Europa
Adunarea parlamentar
Rezoluia despre Europa divizat reunit:

Promovarea drepturilor omului
i a libertilor civile n regiunea OSCE
n secolul al XXI-lea
Vilnius (iunie )
- Amintind Declaraia Universal a Drepturilor Omului a Naiunilor Unite, Actul nal de la Helsinki i Carta european a Drepturilor Fundamentale ale Omului,
- Lund n considerare evoluiile care au avut loc n spaiul OSCE
n cei 20 de ani de la cderea Zidului Berlinului i a Cortinei de Fier,
- i faptul c n secolul XX rile europene au trecut prin experiena a dou mari regimuri totalitare, cel nazist i cel stalinist,
care au comis genocide, violri ale drepturilor i libertilor omului, crime de rzboi i crime mpotriva umanitii,
- Recunoscnd unicitatea Holocaustului, reamintind statelor
participante de impactul pe care acesta l-a avut i de actele de antisemitism care au continuat s se petreac n regiunea celor 56 de
state OSCE i ncurajnd puternic implementarea serioas a rezoluiilor despre antisemitism adoptate n unanimitate de Adunarea
Parlamentar a OSCE de la Sesiunea Anual de la Berlin din 2002,
- Amintind statelor OSCE participante de angajamentul lor de
a condamna n mod clar i neechivoc totalitarismul (1990, Documentul de la Copenhaga),
- Reamintind c asumarea istoriei ajut la prevenirea repetrii unor crime similare n viitor i c o dezbatere onest i complet pe marginea istoriei va facilita o reconciliere bazat pe adevr i rememorare,
339
Anexe
- Contieni de faptul c tranziia de la dictaturile comuniste
la democraie nu se poate petrece ntr-o zi i c trebuie, de asemenea, s e luate n considerare contextele istorice i culturale
ale rilor implicate,
- Subliniind, cu toate acestea, faptul c este obligaia guvernelor i a tuturor sectoarelor societii s se strduiasc nencetat s
ajung la un sistem cu adevrat democratic care respect ntru totul drepturile omului, fr a se folosi de diferenele de cultur politic sau tradiie ca pretext pentru a nu implementa angajamentele,
- Deplngnd faptul c n multe ri, inclusiv n unele cu o lung tradiie democratic, libertile civile sunt din nou n pericol,
adesea din cauza msurilor luate pentru a contracara aa-numitele noi ameninri,
- Reamintind iniiativa Parlamentului European de a proclama ziua de 23 august, dat la care, acum 70 de ani a fost semnat
Pactul RibbentropMolotov, Ziua Comemorrii Vitimelor Stalinismului i ale Nazismului pentru toat Europa, pentru a pstra
vie memoria victimelor deportrilor n mas i ale exterminrilor,
Adunarea Parlamentar a OSCE:
- i rearm poziia comun mpotriva tuturor formelor totalitare de conducere, indiferent de fundalul lor ideologic;
- Cheam toate statele participante s respecte i s implementeze toate angajamentele luate cu bun credin;
- ndeamn statele participante:
a. s continue cercetarea i contientizarea opiniei publice n
legtur cu motenirea totalitar;
b. s dezvolte i s mbunteasc, n special pentru tinerele generaii, instrumentele, programele i activitile educaionale legate de istoria totalitar, demnitatea uman,
drepturile i libertile fundamentale ale omului, pluralism,
democraie i toleran;
c. s promoveze i s sprijineasc activitile ONG-urilor implicate n sfera cercetrii i contientizrii populaiei asupra crimelor comise de regimurile totalitare;
- Cere guvernelor i parlamentelor statelor participante s asigure desinarea oricror structuri guvernamentale i modele comportamentale care se opun completei democratizri sau care per-
340
Anexe
petueaz, sau mascheaz, sau caut o ntoarcere la, sau extind pe
mai departe conducerea totalitar;
- Mai mult, cere guvernelor i parlamentelor statelor participante s desineze total toate structurile i modelele comportamentale care i au rdcinile n abuzul drepturilor omului;
- i reitereaz apelul ctre toate statele participante s i deschid arhivele istorice i politice;
- i exprim profunda ngrijorare n privina gloricrii regimurilor totalitare, inclusiv organizarea de manifestaii publice care gloric trecutul nazist sau stalinist, precum i a posibilei rspndiri i ntririi feluritelor micri i grupri extemiste, inclusiv
neo-nazitii i aa-numiii skinheads;
- Face un apel ctre statele participante s promoveze politici
care s combat xenofobia i naionalismul agresiv i s ia mai multe msuri pentru combaterea acestor fenomene;
- Cere o mai bun respectare a drepturilor i liberilor ceteneti ale omului n toate statele participante, chiar i n momentele dicile ale unor ameninri teroriste, crize economice,
dezastre ecologice i migraii n mas.
341
BIBLIOGRAFIE
& INDEX
Bibliografie general
Documente
Adunarea Parlamentar a Consiliului Europei, Resolution 1096
(1996), www.assembly.coe.int, accesat la 10 mai 2009.
Adunarea Parlamentar a Consiliului Europei, Resolution 1481
(2006), www.assembly.coe.int, accesat la 10 mai 2009.
Arhiva digital a Cominternului, http://www.komintern-online.ru/
(n rus) i http://www.comintern-online.com/ (n englez), accesate la 23 octombrie 2009.
Arhiva digital de texte marxiste (n diferite limbi), http://www.
marxists.org/romana/m-e/index.htm, accesat la 23 octombrie 2009.
Carmen Chivu-Du, Cultele din Romnia ntre prigonire i colaborare, Polirom, Iai, 2007.
Comisia Prezidenial pentru Analiza Dictaturii Comuniste
din Romnia, Raportul nal (2006), Humanitas, Bucureti, 2007;
http://www.presidency.ro/, accesat la 15 iulie 2009.
Conference on Security and Co-operation in Europe (CSCE),
Charter of Paris for a New Europe (1990), http://www.osce.org, accesat la 10 mai 2009.
Conference on Security and Co-operation in Europe (CSCE),
Vilnius Declaration of the OSCE Parliamentary Assembly and Resolutions adopted at the eighteenth annual session (Vilnius, 29 June to
3 July 2009), http://oscepa.org/, accesat la 15 iulie 2009.
Consiliul Frontului Salvrii Naionale (CFSN), Comunicat ctre
ar al Consiliului Frontului Salvrii Naionale din 22 decembrie 1989,
Monitorul Ocial, Partea I, Nr. 1, 22.12.1989.
Consiliul Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii
(CNSAS), Decizia Nr. 2410/28.08.2007 privind colaborarea IPS Nicolae Corneanu cu Securitatea, Monitorul Ocial Partea III, Nr. 691,
25.10.2007.
Curtea Constituional a Romniei, Decizia Nr. 51 din 31 ianuarie 2008 referitoare la excepia de neconstituionalitate a dispoziiilor
Legii nr.187/1999 privind accesul la propriul dosar i deconspirarea
poliiei politice comuniste, Monitorul Ocial, Partea I, 95 (06.02.2008).
European Parliament, Resolution of 2 April 2009 on European conscience and totalitarianism, http://www.europarl.europa.eu/sides/getDoc.do?pubRef=-//EP//TEXT+TA+P6-TA-2009-0213+0+DOC+XM
L+V0//EN&language=EN, accesat la 15 iulie 2009.
345
Bibliografie
Vaclav Havel et al., Prague Declaration on European Conscience
and Communism (2008), http://praguedeclaration.org/, accesat la
15 iulie 2009.
Marx, Engels, Manifestul Partidului Comunist (= Biblioteca de politic), ed. a II-a, ngrijit de Cristian Preda, comentarii de: Ctlin Avramescu et al., Nemira, Bucureti, 2006.
Cristina Piuan, Radu Ciuceanu, Biserica Ortodox Romn sub regimul comunist (19451958), Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului, Bucureti, 2001.
Parliament of Latvia, Declaration on Condemnation of the Totalitarian Communist Occupation Regime implemented in Latvia by the Union of Soviet Socialist Republics (15 May 2006), http://www.saeima.lv/
Lapas/Deklaracija_an.htm, 15 iulie 2009.
Rafael de la Vega, Hans-Jrg Sandkhler, Marxismus und Ethik.
Texte zum neukantianischen Sozialismus, Suhrkamp, Frankfurt am
Main, 1970.
Hermann Weber, Die Kommunistische Internationale. Eine Dokumentation, Dietz, Hannover, 1966.
Hans-Jrg Sandkhler, Rafael de la Vega (Hg.), Austromarxismus.
Texte zu Ideologie und Klassenkampf von Otto Bauer, Max Adler,
Karl Renner, Sigmund Kun, Bla Fogarasi und Julius Lengyel (= Politische Texte), Europische Verlangsanstalt/Europa Verlag, Frankfurt
am Main/Wien, 1970.
Dicionare
Archie Brown (ed.), Biographical Dictionary of the Soviet Union, Weidenfeld & Nicolson, Londra, 1990.
Michael E. Brown, The Historiography of Communism, Temple University Press, Philadelphia, 2009.
Stphane Courtois (sous la direction de), Dictionnaire du communisme, Larousse, Paris, 2007; n romnete: Dicionarul comunismului, trad. M. Ungurean, A. Ardeleanu, G. Ciubuc, Polirom, Iai, 2008.
Wolfgang F. Haug et al. (Hg), Historisch-Kritisches Wrterbuch des
Marxismus, Argument, Hamburg, 1994 .u.
Gerhard Krause, Gerhard Mller (Hg.), Theologische Realenzyklopdie, Walter de Gruyter, Berlin/New York, 1977 .u.
David Miller (ed.), The Blackwell Encyclopaedia of Political Thought,
Blackwell, Londra, 1991; n romnete: Enciclopediei Blackwell a gndirii politice, trad. D. Stoianovici, Humanitas, Bucureti, 2000.
Laureniu tefan-Scalat (coord.), Dicionar de scrieri politice fundamentale, Humanitas, Bucureti, 2000.
346
Bibliografie
Articole, studii i volume

***, 6 martie 1945. nceputurile comunizrii Romniei, Enciclopedic,
Bucureti, 1995.
***, Anuarul Institutului de Investigare a Crimelor Comunismului din
Romnia, vol. I, 2006.
David E. Albright (ed.), Communism in Africa, Indiana University Press,
Bloomington, 1980.
Helmut Altrichter, Russland 1989. Der Untergang des sowjetischen
Imperiums, C. H. Beck, Mnchen, 2009.
Lidia Anania et al., Biserici osndite de Ceauescu. 19771989, Anastasia, Bucureti, 1995.
Valeriu Anania, Memorii, Polirom, Iai, 2008.
Carl Andresen, Adolf Martin Ritter (Hg.), Handbuch der Dogmenund Theologiegeschichte, 2. berarbeitete und ergnzte Auage, Band
I-III, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1998, 1999.
David Andress, The terror. Civil war in the French Revolution, Little &
Brown, London, 2005.
Balzs Apor (ed.), The Leader Cult in Communist Dictatorships. Stalin
and the Eastern Bloc, Palgrave Macmillan, New York, 2004.
Claus Arnold, Kleine Geschichte des Modernismus, Herder, Freiburg,
2007.
Raymond Aron, LOpium des intellectuels, Calmann-Lvy, Paris, 1955;
n romnete: Opiul intelectualilor, trad. A. Dinioiu, Curtea Veche,
Bucureti, 2007.
Anders slund, How Capitalism Was Built. The Transformation of Central and Eastern Europe, Russia, and Central Asia, Cambridge University Press, Cambridge, 2007.
Peter Baehr, Melvin Richter, Dictatorship in History and Theory.
Bonapartism, Caesarism, and Totalitarianism (= Publications of the
German Historical Institute, Washington, D.C.), Cambridge University Press, New York, 2004.
Marina Balina et al. (eds), Politicizing Magic. An Anthology of Russian and Soviet Fairy Tales, Northwestern University Press, Evaston
(Ill.), 2005.
Daniel Barbu, Republica absent. Politic i societate n Romnia postcomunist, ediia a doua revzut i adugit, Nemira, Bucureti, 2004.
Roger Barny, Le triomphe du droit naturel: la constitution de la doctrine
rvolutionnaire des droits de lhomme (1787 1789). Des thories parlementaires au rousseauisme (= Annales littraires de lUniversit de
Franche-Comt 622), Les Belles Lettres, Paris, 1997.
Waltraud Bayer, Die Moskauer Medici. Der russische Brger als Mzen
1850 bis 1917, Bhlau, Wien/Kln/Weimar, 1996.
347
Bibliografie
C. A. Bayly, The Birth of the Modern World, 1780-1914. Global Connections and Comparisons, Blackwell, Oxford, 2004.
Petra Bendel, Aurel Croissant, Friedbert W. Rb (Hg.), Hybride Regime. Zur Konzeption und Empirie demokratischer Grauzonen,
Leske + Budrich, Opladen, 2002.
Nicolai Berdiaev, , YMCA-Press,
Paris, 1955; n romnete: Originile i sensul comunismului rus, trad.
I. Mulea, Dacia, Cluj-Napoca, 1994.
Alain Besanon, Les Origines intellectuelles du lninisme, Calmann-Lvy,
Paris, 1977; n romnete: Originile intelectuale ale leninismului, trad.
L. Vcar, Humanitas, Bucureti, 2007.
William L. Blackwell, The Beginnings of Russian Industrialization,
1800-1860, Princeton University Press, New Jersey, 1968.
Paul Le Blanc, Marx, Lenin, and the Revolutionary Experience. Studies
of Communism and Radicalism in the Age of Globalization, Routledge,
Jerome Blum, Lord and Peasant in Russia from the Ninth to the Nineteenth Century, Princeton University Press, New Jersey, 1961.
Lucian Boia, Mitologia tiinic a comunismului, Humanitas, Bucureti, 2005.
, . . ,
I-II, , , 1994; n englez a aprut o variant compact, Dmitri Volkogonov, Lenin: A New Biography, Free Press, New
York, 1994; n german: Lenin. Utopie und Terror, Econ, Dsseldorf
etc, 1994; , , , 1994; n englez a fost tradus prima ediie din 1991: Stalin. Triumph and tragedy, Grove Weidenfeld, New York, 1991.
Maud Bracke, Which Socialism, whose Dtente? West European Communism and the Czechoslovak crisis, 1968, Central European University Press, Budapesta, 2007.
Rudolf Brndle, Johannes Chrysostomus. Bischof, Reformer, Mrtyrer,
Kohlhammer, Stuttgart, 1999.
Pierre Brou, Histoire de la IIIe Internationale, Fayard, Paris, 1999.
Archie Brown, The Gorbachev Factor, Oxford University Press, New
York, 1996.
Jean-Yves Calvez, Chrtiens penseurs du social. I: Maritain, Mounier,
Fessard, Teilhard de Chardin, de Lubac, 1920-1940, Cerf, Paris, 2002;
Chrtiens penseurs du social. II: Laprs-guerre (1945-1967), Cerf, Paris, 2006; Marx et le marxisme. Une pense, une histoire, Eyrolles, Paris, 2007; Chrtiens penseurs du social. III: Aprs-Concile, aprs 68
(1968-1988), Cerf, Paris, 2008.
Tommaso Campanella, Thomas Morus, Cetatea soarelui Utopia,
trad. E. & St. Bezdechi, C. Vilt, Antet, Bucureti, 2007.
348
Bibliografie
John D. Caputo, Gianni Vattimo, After the Death of God, Columbia
University Press, New York, 2007; n romnete: Dup moartea lui
Dumnezeu, trad. G. Cercel, Curtea Veche, Bucureti, 2008.
Paul Caravia, Virgil Constaninescu, Florin Stnescu, The Imprisoned Church. Romania, 19441989, Bucureti, 1999.
Ellen Carnaghan, Out of Order. Russian political values in an imperfect world, Pennsylvania State University Press, 2007.
Radu Carp, Pledoarie pentru constituionalism, Revista 22, 937 (2008),
p. 7.
Pino Casamassima, Il libro nero delle Brigate Rosse, Newton Compton, Roma, 2007.
Ruxandra Cesereanu, Decembrie 89. Deconstrucia unui revoluii, Polirom, Iai, 2004.
Ruxandra Cesereanu (Ed.), Comunism i represiune n Romnia comunist. Istoria tematic a unui comunism naional, Polirom, Iai,
2006.
Jerome Chn, Mao and the Chinese Revolution, Oxford University Press,
London etc, 1965.
Jacques Chevallier, Ltat post-moderne (= Droit et Socit 35), 2e
dition, Librairie Gnrale de Droit et de Jurisprudence, Paris, 2004.
David Childs, The Two Red Flags. European Social Democracy and Soviet Communism since 1945, Routledge, London/New York, 2000.
Carl Cohen, Communism, Fascism, Democracy. The Theoretical Foundations, Random House, Londra, 1972.
Antoine Compagnon, Les Antimodernes. De Joseph de Maistre Roland Barthes, Gallimard, Paris, 2005; n romnete: Antimodernii. De
la Joseph de Maistre la Roland Barthes, trad. I. Mavrodin, A. Dinioiu,
Art, Bucureti, 2008.
Robert Conquest, The Great Terror. A Reassessment, Oxford University
Press, New York, 1990; The Harvest of Sorrow. Soviet Collectivization
and the Terror-Famine, Oxford University Press, New York, 1986; The
Great Terror. Stalins Purge of the Thirties, Macmillan, New York, 1973.
Marianne Cornevin, Libert, que de crimes on commet en ton nom !. Vie
de Madame Roland, guillotine le 8 novembre 1793, Maisonneuve & Larose, Paris, 2002.
Stphane Courtois et al., Le livre noir du communisme. Crimes, terreur et rpression, Robert Laont, Paris, 1997; n romnete: Cartea
neagr a comunismului. Crime, teroare, represiune, trad. I. Busuioc,
M. Ivnescu, D. Jela, cu note i Addenda privind represiunea comunist n Romnia ntocmite de Fundaia Academia Civic, Humanitas, Bucureti, 1998.
Mark Cowling, Marxism and Criminological Theory. A Critique and a
Toolkit, Palgrave Macmillan, Basingstoke, 2008.
349
Bibliografie
Ralf Dahrendorf, Karl Marx (1818-1883), n Dirk Kaesler (Hg.),
Klassiker der Soziologie, 3. Auage, C. H. Beck, Mnchen, 2002, Band
I, pp. 58-73; Idem, Gesellschaft und Freiheit. Zur soziologischen Analyse der Gegenwart, Piper, Mnchen, 1961.
Ralph Darlington, Syndicalism and the Transition to Communism.
An International Comparative Analysis, Ashgate, Aldershot, 2008.
Ernst Dassmann, Ambrosius von Mailand. Leben und Werk, Kohlhammer, Stuttgart, 2004.
Karen Dawisha (ed), The Consolidation of Democracy in East-Central
Europe, Cambridge University Press, Cambridge, 1997.
Dennis Deletant, Ceauescu and the Securitate. Coercion and Dissent
in Romania, 19651989, Hurst, London, 1996.
Louis Van Delft, Les moralistes. Une apologie, Gallimard, Paris, 2008.
Hyacinthe Destivelle, Le Concile de Moscou (1917-1918). La cration
des institutions conciliaires de lglise orthodoxe russe (= Cogitatio Fidei 246), Cerf, Paris, 2006.
Peter Dinzelbacher (Hg.), Europische Mentalittsgeschichte. Hauptthemen in Einzeldarstellungen, 2. durchgesehene und ergnzte Auage, Alfred Krner, Stuttgart, 2008.
Dusko Doder, Shadows and Whispers. Power politics inside the Kremlin
from Brezhnev to Gorbachev, Penguin, New York, 1988.
Peter Duignan, Lewis H. Gann, Communism in sub-Saharian Africa. A
Reappraisal (= Hoover Essays 8), Stanford University, Palo Alto, 1994.
Dan Dungaciu, Moldova ante portas, Tritonic, Bucureti, 2005.
Catherine Durandin, Zoe Petre, La Roumanie post 1989, LHarmattan,
Paris, 2008.
Ekaterina Emeliantseva, Ari Malz, Daniel Ursprung, Einfhrung
in die Osteuropische Geschichte, Orell Fssli, Zrich/Stuttgart, 2008.
Vasile Ernu et al. (coord.), Iluzia anticomunismului. Lecturi critice ale
Raportului Tismneanu, Cartier, Chiinu, 2008.
Catherine Epstein, The Last Revolutionaries. German Communists and
Their Century, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 2003.
Renzo De Felice, Mussolini il rivoluzionario (1883-1920), 1964; Mussolini il fascista. I: La conquista del potere 1921-1925, 1966; Mussolini il
fascista. II: Lorganizzazione dello Stato fascista 1925-1929, 1969; Mussolini il duce. I: Gli anni del consenso 1929-1936, 1974; Mussolini il
duce. II: Lo Stato totalitario 1936-1940, 1981; Mussolini lalleato. I/1:
LItalia in guerra 1940-1943. Dalla guerra breve alla guerra lunga,
1990; Mussolini lalleato. I/2: LItalia in guerra 1940-1943. Crisi e agonia del regime, 1990; Mussolini lalleato. II: La guerra civile 1943-1945,
1997. Toate volumele au aprut la Einaudi, Torino.
Sheila Fitzpatrick, The Cultural Front: Power and culture in revolutionary Russia, Cornell University Press, New York, 1992; (ed.), Cultu-
350
Bibliografie
ral Revolution in Russia, 19281931, 2ed edition, Indiana University Press, Bloomington/Indianapolis, 1984.
Helmut Fleischer, Arpd Horvth, Kommunismus, n Gerhard
Mller et al. (Hg.), Theologische Realenzyklopdie, Walter de Gruyter, Berlin/New York, 1990, Band XIX, pp. 402-413.
Helmut Fleischer, Helmuth Rolfes, art. Marx/Marxismus, n Gerhard Mller et al. (Hg.), Theologische Realenzyklopdie, Walter de
Gruyter, Berlin/New York, 1992, Band XXII, pp. 220-258.
Helmut Fleischer, Marx und Engels. Die philosophischen Grundlinien ihres Denkens. 2. Auage, Karl Alber, Freiburg/Mnchen, 1974.
Eugne Fournire, Les thories socialistes au XIXe sicle, de Babeuf
Proudhon, Flix Alcan, Paris, 1904.
Franois Furet, Le Pass dune illusion. Essai sur lide communiste au
XXe sicle, Robert Laont/Calmann-Lvy, Paris, 1995; n romnete:
Trecutul unei iluzii. Eseu despre ideea comunist n secolul XX, trad.
E. Marcu, V. Russo, Humanitas, Bucureti, 1996.
J. Gallerand, Les cultes sous la terreur en Loir-et-Cher (1792-1795),
Grande Impr. de Blois, Blois, 1928.
Giorgio Galli, Il partito armato. Gli anni di piombo in Italia, 1968-1986,
Kaos, Milano, 1993.
Max Gallo, Le grand Jaurs, Robert Laont, Paris, 1984.
Emilio Gentile, Le religioni della politica. Fra democrazie e totalitarismi, Laterza, Bari/Roma, 2007.
Alain Grard, Par principe dhumanit .... La terreur et la Vende, Fayard, Paris, 1999.
Rosino Gibellini, La teologia del XX secolo, edizione attualizzata con
una Appendice Il passo del Duemilla in teologia (= Biblioteca di teologia contemporanea 69), sesta edizione, Queriniana, Roma, 2007.
Graeme Gill, Post-Communism. Political change in the post-communist world (= Routledge Research in Comparative Politics), Routledge,
London, New York, 2002.
Christian Giordano, Edouard Conte (Hg.), Es war einmal die Wende... Sozialer Umbruch der lndlichen Gesellschaften Mittel- und Sdosteuropas (= Les travaux du Centre Marc Bloch, Cahier No 17), Berlin, 1999.
Dinu C. Giurescu, The Razing of Romanians Past, The Preservation
Press, Washington DC, 1989.
Wilhelm Goerdt, Russische Philosophie. Grundlagen, Karl Alber, Freiburg/Mnchen, 1995.
Jose Gotovitch, Pascal Delwit, Jean-Michel de Waele, LEurope des
communistes, Complexe, Bruxelles, 1992; n romnete: Europa comunitilor, trad. B. Geanglu, Institutul European, Iai, 2003.
351
Bibliografie
Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric, ediia a II-a, Scara, Bucureti,
2000.
Alan Greenspan, The Age of Turbulence. Adventures in an New World,
Penguin, New York, 2007.
Raluca Grosescu, Conversia elitelor comuniste din Romnia n perioada de tranziie: 1989-2000, n Anuarul Institutului de Investigare
a Crimelor Comunismului din Romnia, Vol. I, Polirom, Iai, 2006.
Raluca Grosescu, Raluca Ursachi, Justiia penal de tranziie. De la
Nrnberg la postcomunismul romnesc, Polirom, Iai, 2009.
Boris Groys, Anne von der Heiden, Peter Weibel (Hrsg.), Zurck
aus der Zukunft. Osteuropische Kulturen im Zeitalter des Postkommunismus, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 2005.
Patrice Gueniffey, La politique de la terreur. Essai sur la violence rvolutionnaire 1789-1794, Fayard, Paris, 2000.
Henri Gouhier, tudes sur lhistoire des ides en France depuis le XVIIe
sicle (= Bibliothque dHistoire de la Philosophie), Vrin, Paris, 1980.
Jrg Haefelin, Wilhelm Weitling. Biographie und Theorie, Lang, Bern
etc, 1986.
Stuart Hall et al. (eds.), Modernity. An Introduction to Modern Societies, Blackwell, Cambridge (Mass.), 1996.
Oleh Havrylyshyn, Divergent Paths in Post-communist Transformation. Capitalism for All or Capitalism for the Few? (= Studies in economic transition), Palgrave Macmillan, Basingstoke, 2006.
Paul Hazard, La crise de la conscience europenne 1680-1715, Fayard,
Paris, 1961; n romnete: Criza contiinei europene 1680-1715, trad.
S. ora, Humanitas, Bucureti, 2007.
Gunnar Heinsohn, Lexikon der Vlkermorde, Rowohlt, Reinbek, 1998.
Eric J. Hobsbawm, Age of Revolution. 1789-1848, Mentor, New York, 1962.
Hans-Werner Holub, Eine Einfhrung in die Geschichte des konomischen Denkens, Band 4: Der Sozialismus von Babeuf bis Marx (= Einfhrungen. Wirtschaft 9), LIT, Wien etc, 2007.
Jerzy Holzer, Der Kommunismus in Europa. Politische Bewegung und
Herrschaftssystem, Fischer, Frankfurt am Main, 1998.
Martin Honecker, Grundri der Sozialethik, Walter der Gruyter, Berlin/New York, 1995.
R. J. Hopper, Trade and Industry in Classical Greece, Thames & Hudson, Londra, 1979.
Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufklrung. Philosophische Fragmente, 17. Auage, Fischer, Frankfurt am Main, 2008.
John A. Hostetler, Hutterite Society, John Hopkins University Press,
Baltimore, 1997.
Ioan I. Ic jr, Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvioasa Olimpiada diaconia, O via o prietenie o coresponden, Deisis, Sibiu, 1997; Per-
352
Bibliografie
spective comparate asupra reformei Bisericii n Europa secolului XX,
INTER I, 1-2 (2007), pp. 59-87.
Assen Ignatow, Selbstausung des Humanismus. Die philosophischanthropologischen Voraussetzungen fr den Zusammenbruch des
Kommunismus (= Schriftenreihe des Bundesinstituts fr ostwissenschaftliche und internationale Studien, Kln 30), Nomos, Baden-Baden, 1996.
Naum Jasny, The Socialized Agriculture of the USSR. Plans and Performance, Standford University Press, Standford (California), 1949; Soviet Economists of the Twenties. Names to be Remembered, Cambridge
University Press, Londra, 1972.
Paul Johnson, Modern Times. A History of the World from the 1920s to
1990s, Weidenfeld & Nicolson, Londra, 1983 i ediiile urmtoare; n
romnete: O istorie a lumii moderne, 1920-2000, trad. L. Schidu, Humanitas, Bucureti, 2005.
Karl Kautsky, Das Erfurter Programm in seinem grundstzlichen Theil,
2. Au., Dietz, Stuttgart, 189
Nikos Kazantzakis, , , 1961; n romnete: Raport ctre El Greco, trad. A. Medrea-Danciu, Univers, Bucureti, 1986, pp. 394-395.
Ian Kershaw, Hitler, Band 1: 18891936; Band 2: 1936-1945, Deutsche
Verlags-Anstalt, Stuttgart/Mnchen, 1998, 2000. Vezi ca instrument
de lucru i volumul separat realizat de Martin Zwilling (Bearb.),
Hitler. Register-Band 18891945, Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart/Mnchen, 2001.
Adeeb Khalid, Islam after Communism. Religion and Politics in Central
Asia, University of California Press, Berkeley etc, 2007.
Oleg V. Khlevniuk, The History of the Gulag. From Collectivization to
the Great Terror, Yale University Press, New Haven, 2004.
Hervey Klehr et al., The Soviet World of American Communism (= Annals of Communism), Yale University Press, New Haven, 1998.
Martin Klimke, Joachim Scharloth (eds.), 1968 in Europe. A History of Protest and Activism, 1956-1977 (= Transnational History Series), Palgrave Macmillan, Basingstoke, 2008.
Leszek Koakowski, Gwne nurty marksizmu, 1976 / Main Currents
of Marxism, Clarendon Press, Oxford, I-III, 1978; n romnete a aprut pn acum primul volum: Principalele curente ale marxismului,
Vol. I: Fondatorii, trad. S. G. Drgan, Curtea Veche, Bucureti, 2007.
Reinhart Koselleck, Kritik und Krise. Eine Studie zur Pathogenese der
brgerlichen Welt, 3. Auage, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1973;
Begrisgeschichten. Studien zur Semantik und Pragmatik der politischen und sozialen Sprache, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 2006; n
romnete: Conceptele i istoriile lor. Semantica i pragmatica limba-
353
Bibliografie
jului social-politic (= Cri cardinale), trad. G. H. Decuble, M. Oruz,
Art, Bucureti, 2009.
Klaus Koschorke (Ed.), Falling Walls. The Year 1989/90 as a Turning
Point in the History of World Christianity / Einstrzende Mauern. Das
Jahr 1989/90 als Epochenjahr in der Geschichte des Weltchristentums
(= StAECG 15), Harrassowitz, Wiesbaden, 2009.
Konstantin Kostjuk, Der Begri des Politischen in der russisch-orthodoxen Tradition. Zum Verhltnis von Kirche, Staat und Gesellschaft
in Ruland (= Politik- und Kommunikationswissenschaftliche Verentlichungen der Grres-Gesellschaft 24), Ferdinand Schningh,
Paderborn etc, 2005.
Jol Kotek, Pierre Rigoulot, Le sicle des camps: emprisonnement, dtention, extermination, cent ans de mal absolu, JC Latts, Paris, 2000.
Ronald Kowalski, European Communism 1848-1991 (= European History in Perspective), Palgrave Macmillan, Basingstoke, 2006.
Jrgen Kromphardt, Konzeptionen und Analysen des Kapitalismus, 4.
Auage, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 2004.
Matthias Lemke, Republikanischer Sozialismus. Positionen von Bernstein, Kautsky, Jaurs und Blum, Campus, Frankfurt am Main/New
York, 2008.
Kurt Lenk, Theorien der Revolution, Fink/UTB, Mnchen, 1981.
G. Lentre (ed.), Mmoires et souvenirs sur la Rvolution et lEmpire,
Publis avec des documents indits Le tribunal rvolutionnaire
(1793-1795), Perrin, Paris, 1947.
Wolfgang Leonhard, Vlker hrt die Signale. Die Grnderjahre des
Weltkommunismus 1919-1924, Bertelsmann, Mnchen, 1989.
George Lichtheim, The Concept of Ideology, Random House, Londra, 1967.
David W. Lovell, Kevin Windle (eds.), Our unswerving loyalty. A documentary survey of relations between the Communist Party of Australia and Moscow, 1920-1940, The Australian National University
Press, Canberra, 2008.
Monica Lovinescu, Jurnal 19811984, Humanitas, Bucureti, 2003; Jurnal 19851988, Humanitas, Bucureti, 2003.
Karl Lwith, Von Hegel zu Nietzsche. Der revolutionre Bruch im Denken des neunzehnten Jahrhunderts, Felix Meiner, Hamburg, 19951941.
Roderick MacFarquhar, Michael Schoenhals, Maos Last Revolution, The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge
(Mass.), 2006.
Artemij Magun, La rvolution ngative. Dconstruction du sujet

politique, LHarmattan, Paris, 2009.
Adalberto Mainardi (a cura di), Il concilio di Mosca del 1917-1918. Atti
dellXI Convegno ecumenico internazionale di spiritualit ortodossa,
sezione russa, Bose, 18-20 settembre 2003, Qiqajon, Magnano, 2004.
354
Bibliografie
Maria Grazia Mara (a cura di), Richezza e povert nel cristianesimo
primitivo, III edizione, Citt Nuova, Roma, 1998.
Valeriu Marcu, Lenin, List, Leipzig, 1927.
Nicolae Mrgineanu, Amteatre i nchisori. Mrturii asupra unui
veac zbuciumat, Dacia, Cluj-Napoca, 1991.
Adrian Marino, Modern, modernism, modernitate, Editura pentru
Literatur Universal, Bucureti, 1969.
Reinhard Marx, Das Kapital. Ein Pldoyer fr den Menschen, Pattloch, Mnchen, 2008.
J.-M. Mayeur et al. (sous la direction de), Histoire du christianisme des
origines nos jours, Descle de Brouwer, Paris, 1993-2000.
Martin McCauley, The Khrushchev era, 1954-1964, Longman, London, 1995.
Michael McFaul, Russias Unnished Revolution. Political change from
Gorbachev to Putin, Cornell University Press, Ithaca (NY), 2001.
Daniele Menozzi (a cura di), Le religioni e il mondo moderno, I: Cristianesimo, Einaudi, Torino, 2008.
Wolfgang Merkel, Systemtransformation, Leske + Budrich, Opladen, 1999.
Franois-Xavier Merrien et al., Ltat social. Une perspective internationale, Armand Colin, Paris, 2005.
Chantal Millon-Delsol, Les Ides politiques au XXme sicle, Presses Universitaires de France, Paris, 1991; n romnete: Ideile politice
ale secolului XX, trad. V. Boari, Polirom, Iai, 2002.
Georges Minois, Histoire de lathisme. Les incroyants dans le monde
occidental des origines nos jours, Fayard, Paris, 1998.
Marius Mioc, Revoluia fr mistere. nceputul revoluiei romne: cazul
Laszlo Tokes, Almanahul Banatului, Timioara, 2002.
Verena Moritz, Hannes Leidinger, Sozialismus, Bhlau, Wien etc,
2008.
Pierre Musso, La religion du monde industriel. Analyse de la pense de
Saint-Simon, lAube, La Tour dAigues, 2006.
Ania Nandri-Cudla, 20 de ani n Siberia. Destin bucovinean, Humanitas, Bucureti, 1991.
Adrian Neculau, Viaa cotidian n comunism, Polirom, Iai, 2005.
Oswald von Nell-Breuning, Gerechtigkeit und Freiheit. Grundzge katholischer Soziallehre (= Geschichte und Staat 273), 2. Auage,
Gnter Olzog, Mnchen, 1985; Grundzge der Brsenmoral (= Studien zur christlichen Gesellschaftsethik 6), Reprint der Ausgabe von
1928. Mit einer Einfhrung von Friedhelm Hengsbach und Bernhard
Emunds, LIT, Berlin, 2002.
Peter Neuner, Der Streit um den katholischen Modernismus, Verlag der
Weltreligionen, Frankfurt am Main/Leipzig, 2009.
355
Bibliografie
Wilfried Nippel, Antike oder moderne Freiheit? Die Begrndung der
Demokratie in Athen und in der Neuzeit (= Europische Geschichte),
Thomas Nipperdey, Deutsche Geschichte. 1800-1866. Brgerwelt und starker Staat; 1866-1918. Band I Arbeitswelt und Brgergeist; 1866-1918.
Band II Machtstaat vor der Demokratie, C. H. Beck, Mnchen, 1998.
Jonathan Nitzan, Shimshon Bichler, Capital as Power. A study of
order and creorder (= RIPE series in global political economy), Routledge, London/New York, 2009.
Marius Oprea, Banalitatea rului. O istorie a Securitii n documente. 19491989, Polirom, Iai, 2002.
George Orwell, O mie nou sute optzeci i patru, trad. M. Gaa, Polirom, Iai, 20021949; Ferma animalelor, trad. M. Gaa, Polirom, Iai,
20021945.
Olivier Ptr-Grenouilleau, Saint-Simon, lutopie ou la raison en
actes, Payot, Paris, 2001.
Richard Pipes, The Russian Revolution, Knopf, New York, 1990; A Concise History of the Russian Revolution, Vintage, New York, 1996; Communism. A Brief History, Weidenfeld & Nicholson, London, 2001.
Andrei Pleu, N-am s mai apuc un alt chip al acestei ri, Adevrul
(7 august 2009).
Karl Popper, The Open Society and Its Enemies, I: Plato, II: Hegel &
Marx, Routledge and Kegan Paul, Londra, 1957; n romnete: Societatea deschis i dumanii ei, vol. I-II, trad. D. Stoianovici, Humanitas, Bucureti, 1992.
mile Poulat, Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste, Casterman, Tournai, 1979.
Radu Preda, Securitatea i insecuritile deconspirrii ei. Comunismul
n memoria clasei politice, a societii civile i a Bisericii, Adevrul
literar i artistic 838 (30 septembrie 2006), pp. 6-7; Unitatea etic
a Bisericii de Rsrit. Mesajul ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe (octombrie 2008), Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia
Orthodoxa, 1 (2009), pp. 103-118; Condamnarea comunismului.
Dilema etic a Europei, Tabor III, 7 (2009), pp. 60-77; Das Jahr
1989 in der Geschichte und im Bewusstsein der rumnischen Gesellschaft und Kirchen, n Klaus Koschorke (Ed.), Falling Walls.
The Year 1989/90 as a Turning Point in the History of World Christianity / Einstrzende Mauern. Das Jahr 1989/90 als Epochenjahr in der Geschichte des Weltchristentums (= StAECG 15), Harrassowitz, Wiesbaden, 2009, pp. 57-75; Parteneriatul social dintre stat
i cultele religioase. Marginalii la un proiect actual de lege, Tabor
III, 5 (2009), pp. 19-33.
356
Bibliografie
Alexander Rabinowitch, The Bolsheviks in Power. The rst Year of Soviet Rule in Petrograd, Indiana University Press, Bloomington/Indianapolis, 2007.
Anton Rauscher, Begri, Selbstverstndnis und Krise des religisen
Sozialismus, n Idem, Kirche in der Welt. Beitrge zur christlichen
Gesellschaftsverantwortung, Echter, Wrzburg, 1988, Erster Band,
pp. 557-574.
John Rawls, Lectures on the History of Political Philosophy, The Belknap
Press of Harvard University Press, Cambridge (Mass.) etc, 2007.
Christopher Read, Lenin. A revolutionary life, Routledge, London/
New York, 2005.
Ludwig Reichhold, Abschied von der proletarischen Illusion. Das Ende
eines revolutionren Mythos, Josef Knecht, Frankfurt am Main, 1972.
Ren Rmond, Religion et socit en Europe aux XIXe et XXe sicles. Essai sur la scularisation, Seuil, Paris, 1996.
Philippe Riviale, Limpatience du bonheur. Apologie de Gracchus Babeuf,
Payot et Rivages, Paris, 2001.
Steven C. Roach (ed.), Governance, Order, and the International Criminal Court. Between Realpolitik and a Cosmopolitan Court, Oxford
University Press, Oxford, 2009.
Paul Robiquet, Buonarroti et la secte des gaux. Daprs des documents
indits, Hachette, Paris, 1910.
Edward E. Roslof, Red Priests. Renovationism, Russian Orthodoxy, and
Revolution, 1905-1946 (Indiana-Michigan Series in Russian and East
European Studies), Indiana University Press, Bloomington/Indianapolis, 2002.
Jeffrey J. Rossman, Worker Resistance under Stalin. Class and Revolution on the Shop Floor (= Russian Research Center Studies 96), Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 2005.
P. J. ORourke, On The Wealth of Nations, Grove Press, New York, 2007.
Henry Butterfield Ryan, The Fall of Che Guevara. A Story of Soldiers,
Spies, and Diplomats, Oxford University Press, New York, 1998.
Michail Ryklin, Kommunismus als Religion. Die Intelektuellen und die
Oktoberrevolution, Verlag der Weltreligionen/Insel, Frankfurt am
Main/Leipzig, 2008.
Helmuth Rolfes (Hg.), Marxismus Christentum (= Materialbcher
6), Matthias-Grnewald, Mainz, 1974.
Richard Rose, Understanding post-communist transformation. A bottom up approach, Routledge, London, New York, 2009.
Miikka Ruokanen, Theology of Social Life in Augustines De civitate
Dei (= Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte 53), Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1993.
357
Bibliografie
Stephen Rousseas, Post Keynesian Monetary Economics, 3rd Revised
edition, Palgrave Macmillan, Basingstoke, 1998.
Paul A. Samuelson, William D. Nordhaus, Economics, McGraw-Hill/
Irwin, New York, 2005 (sau ediii mai recente).
Giovanni Sartori, A Theory of Democracy Revisited, Chatham House,
Londra, 1987; n romnete: Teoria democraiei reinterpretat, trad.
D. Pop, Polirom, Iai, 1999.
Karl Schlgel, Petersburg. Das Laboratorium der Moderne 1909-1921,
Manfred G. Schmidt, Demokratietheorien. Eine Einfhrung, 3., berarbeitete und erweiterte Auage, Leske + Budrich, Opladen, 2000.
Gnther Schulz, Das Landeskonzil der Orthodoxen Kirche in Ruland
1917/18 ein unbekanntes Reformpotential (= Kirche im Osten, Monographienreihe 23), Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1995.
Georg Schwaiger, Papsttum und Ppste im 20. Jahrhundert. Von Leo
XIII. zu Johannes Paul II., C. H. Beck, Mnchen, 1999.
Jean-Paul Scot, Ltat chez lui, lglise chez elle. Comprendre la loi de
1905, Seuil, Paris, 2005.
Konrad Seitz, China. Eine Weltmacht kehrt zurck, Berliner Taschenbuch Verlag, Berlin, 2003.
Robert Service, Lenin. A Biography, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 2002; Stalin. A Biography, Belknap Press
of Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 2005.
Jean Svillia, Quand les catholiques taient hors la loi, Perrin, Paris, 2005.
Adam Smith, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of
Nations; n romnete: Avuia naiunilor: cercetare asupra naturii i
cauzele ei, vol. I-II, trad. Al. Hallunga, Editura Academiei Republicii
Populare Romne, Bucureti, 1962-1965.
, , I: ; II: ; III:
; IV : , , ,
2007-2009; , YMCA-Press, Paris, 1973; n romnete: Arhipeleagul Gulag, Univers, Bucureti, 2009;
, , , 1963; n romnete: O
zi din viaa lui Ivan Denisovici, trad. S. Adam i T. Ionescu, Quintus,
Bucureti, 1991.
Dorothee Slle, Klaus Schmidt (Hg), Christentum und Sozialismus.
Vom Dialog zum Bndnis (= Urban-Taschenbcher T-Reihe 609),
Kohlhammer, Stuttgart etc, 1974.
Mark Steinberg, Vladimir Khrustalev, The Fall of the Romanovs:
Political Dreams and Personal Struggles in a Time of Revolution, Yale
University Press, New Haven, 1995.
358
Bibliografie
Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Dacia, Cluj-Napoca, 1991 (i
ediiile ulterioare).
Nikita Struve, Les Chrtiens en U.R.S.S. (= Les Univers 7), Seuil, Paris, 1963.
Luigi Sturzo, Chiesa e Stato (= Opere scelte III), a cura di Eugenio Guccione, Laterza, Roma/Bari, 1992; Riforme e indirizzi politici (= Opere scelte V), a cura di Nicola Antonetti, Laterza, Roma/Bari, 1992.
Julia E. Sweig, Inside the Cuban revolution. Fidel Castro and the urban
underground, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 2002.
Laureniu D. Tanase, Pluralisation religieuse et socit en Roumanie
(= Publications universitaires europennes, Srie XXII, Sociologie
422), Lang, Bern etc, 2008.
Stelian Tnase, Istoria cderii regimurilor comuniste. Miracolul revoluiei, Humanitas, Bucureti, 2009.
Charles Taylor, A Secular Age, The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge (Mass.) etc, 2007.
Gerd Theissen, Soziologie der Jesusbewegung. Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte des Urchristentums, 7. Au., Chr. Kaiser, Gtersloh,
1997; Die Religion der ersten Christen. Eine Theorie des Urchristentums, 3. Au., Chr. Kaiser, Gtersloh, 2003.
Vladimir Tismneanu, Stalinism for All Seasons. A Political History of
Romanian Communism, Berkeley, 2003; n romnete: Stalinism pentru eternitate. O istorie politic a comunismului romnesc, trad. C. &
D. Petrescu, Polirom, Iai, 2005.
Lszlo Tkes, Asediul Timioarei, Timioara, 1990.
Rudolf L. Tks, Bla Kun and the Hungarian Soviet Republic. The Origins and Role of the Communist Party of Hungary in the Revolutions of
1918-1919, Praeger, New York, 1967; Transitology. Global Dreams and
Post-Communist Realities, Central Europe Review II, 10 (2000); textul
acestui articol poate gsit on line la adresa http://www.ce-review.
org/00/10/tokes10.html, accesat la 10 mai 2009.
Henri Troyat, La Vie quotidienne en Russie au temps du dernier tsar,
Hachette, Paris, 1959; n romnete: Viaa de ecare zi din Rusia ultimului ar, trad. C. Dumitriu, Humanitas, Bucureti, 1993; Nicolas
II, le dernier tsar, Flammarion, Paris, 1991.
Virgiliu ru (coord.), nvnd istoria prin experienele trecutului:
ceteni obinuii supravegheai de Securitate n anii 70-80, Editura
CNSAS, Bucureti, 2009.
Adam. B. Ulam, The Bolsheviks. The Intellectual and Political History of Communism in Russia, Harvard University Press, Cambridge
(Mass.), 19981965.
Lynne Viola et al. (eds.), The War Against the Peasantry, 1927-1930.
The Tragedy of the Soviet Countryside, Yale University Press, New Haven, 2005.
359
Bibliografie
Eric Voegelin, Die politischen Religionen, 3., mit einem neuen Nachwort versehene Auage, Wilhelm Fink, Mnchen, 2007.
Stephen White, Communism and its Collapse (= The Making of the Contemporary World), Routledge, London, New York, 2001.
Carl Frederick Wittke, The Utopian communist. A biography of Wilhelm Weitling, nineteenth-century reformer, Louisiana State University Press, Baton Rouge, 1950.
Yang Xianhui, Die Rechtsabweichler von Jiabiangou, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 2009.
360
Index de nume i termeni

A
Anglia 15, 79, 92, 94, 124, 167
aristocraie 32, 55-56, 134
ateism 18, 20, 43, 69, 139, 144, 157, 184, 266
autoritarism 104, 120
B
Babeuf 61-65, 67, 77, 90, 92, 115
Brejnev 192, 194, 228
burghezie 13, 45, 71, 75, 82-84, 86-90, 101, 115-118, 124, 126,
134, 136, 140, 153, 322
C
capital (nanciar) 45, 70, 79, 84-85, 89, 116, 122, 135, 181
Castro, Fidel 170
Catolicism/Biserica Romano-Catolic 40, 56, 68, 181
Ceauescu, Nicolae 37, 65, 102, 160, 178, 224, 347
chestiunea social 70-73, 92, 94-95, 179
CNSAS 17, 25, 192, 203, 214, 225
Comintern 94, 165-166
Comuna din Paris 119, 124
comunism 11-27, 29, 31-35, 38, 42-43, 46-47, 49-51, 53, 5657, 62, 65-66, 68-70, 72-76, 78-82, 87-89, 92-95, 98, 101,
105-106, 114, 130, 133-135, 139, 146-147, 149-151, 153,
158-159, 161-162, 164-165, 167-171, 176-180, 183-188,
192-195, 199, 201-204, 207-215, 218, 221-231, 233-243,
245-253, 255-256, 258-259, 263-269, 275, 281, 284, 290,
313, 315, 317-321, 326-328, 331-336
comuniti 12, 32, 56-59, 62, 66, 77, 80-81, 86-89, 92, 96,
101-102, 120-121, 123, 140, 150, 163, 166-167, 176, 180,
186-188, 232, 239, 242, 266, 319, 327
361

ideal comunitarist 60
ideologie comunist 20, 47, 164, 226, 237, 249-251, 253,
263-264, 284, 291, 317-320, 324, 327, 332-333
Partidul Comunist 78, 86-87, 92, 120, 134, 225, 232, 288,
300-301, 323
Consiliul Europei 231-232, 236, 238, 240-241, 273, 277, 282,
297, 304-306, 308, 312-319, 327-330, 334, 336-337
cretinism 44, 54, 56-57, 59, 69, 185
cultul personalitii 102, 146, 159-161, 171, 176, 224
D
dictatura proletariatului 19-20, 57, 104, 130-131, 154, 238, 247,
314, 326, 329
drepturile omului 23, 57, 64, 181, 229-230, 232-233, 235-238,
240-241, 253-254, 256, 273-275, 278-280, 282, 284-289,
291-292, 294-296, 299-300, 302-303, 305-306, 308-310,
313-319, 321, 326, 329-331, 334, 336, 339-341
dumanul de clas 88
E
economie 23, 37, 46, 49, 67, 74, 85, 89, 138, 175, 195, 256, 275,
284-285, 304, 310, 321
egalitate 32, 61-62, 77, 89, 152, 179, 232, 237, 242, 265, 274, 283,
305, 308, 318
Eln 195
Engels 63, 73-74, 78-79, 82, 84-85, 87-89, 92-93, 98, 123, 140,
167, 346
eshatologie 108, 147
Europa de Est 12-13, 22, 72, 91, 102, 162, 168-169, 171, 195, 221,
224, 229, 232, 246, 249, 252, 281, 322
excesul (ca metod) 25, 33, 91, 136, 147, 176, 208, 265
F
fascism 33-34, 37
362

Frana 15, 43, 61, 64, 68, 70, 79-81, 92, 96, 98, 109, 124, 167, 239,
290
G
gndirea social 52, 54, 179-180
Germania 11, 36, 70-71, 80-81, 92, 95, 98, 104, 115, 123-124,
137-138, 163, 165-169, 181, 185, 205, 231-232, 239, 245,
255, 281-82, 288, 291, 293, 296, 301, 303-304, 337-338
Gorbaciov 194-195, 228
Gulag 158-160, 188, 235
H
Hitler 34, 36, 158, 160, 162, 250, 335
holocaust 235, 250-251, 254, 335, 339
Hruciov 150, 187
I
Iisus Hristos 49-51, 107, 148, 183, 211-212, 217, 266
industrializare 32, 45, 70, 83, 95, 265
Internaionala comunist 124
Italia 12, 34, 37, 81, 124, 181, 239, 282
J
Jaurs, Jean 96-97
justiie social 54, 230, 242
K
Kun, Bla 165-166
L
Lenin 21, 65, 94, 98, 101-105, 110-123, 125-126, 129-140, 142,
144, 146-151, 157, 159-161, 164-165, 171, 179, 240
leninism 101, 133, 150, 161
363

lupta de clas 52-53, 77-78, 82, 98, 157, 177, 234, 238, 247, 249,
314, 322, 329, 333
lustraie 204, 224, 232, 234, 246, 259, 273, 276-280, 288-289,
291-296, 299-304, 306, 311-312, 317
M
Mao 102, 169, 171, 324, 349, 355
Marx 24, 46-47, 49, 62-63, 65, 72-79, 84-85, 87-89, 92-94, 98,
101, 103, 106, 108, 113, 115, 123, 140, 155, 167, 227
marxism 12, 21, 53, 73, 75-76, 78-79, 82, 96-97, 101, 106, 113,
135, 150, 155, 161, 165, 169-170, 182-186, 264
mesianism 35
milenarism 108, 135, 178
modernitate 14, 18, 24, 26, 29, 31-33, 38-45, 47, 56-57, 59-61,
63, 69-70, 77-78, 80, 82, 86, 91, 105-108, 135, 139, 141,
179, 181-182, 265, 267
Mussolini 34, 36, 160, 350
N
naionalizare 62, 75, 138, 166
nazism/naional-socialism 20, 33-34, 162, 199, 222, 224, 235,
237, 241-242, 249, 252, 254, 315, 318, 326-327, 330,
332-333, 335-336
Nicolae II (arul rus) 104, 125
nomenclatur 23, 25, 151-152, 155, 177, 192, 225, 233, 259, 282,
296, 300
O
Ortodoxie/Biserica Ortodox din Rusia 44, 103, 139, 141-142,
144, 146, 157-158, 210, 244
OSCE/CSCE 229-231, 254, 339-340
P
Parlamentul European 204, 252-253, 334, 337, 340
364

Polonia 15, 92, 162, 166-167, 169, 206, 321-322, 325-326, 334,
338
Pot, Pol 102, 171
proletariat 13, 19-20, 34, 57, 66, 72, 75, 81-92, 95-98, 103-105,
107-108, 114-118, 122-124, 129-132, 134-137, 144, 146,
149-150, 154-155, 157, 164, 166, 175, 184, 186, 238, 247,
249, 314, 326, 329, 333
proprietate 47-48, 54, 58, 60, 63-64, 66, 83, 86, 88-90, 96, 122,
274, 285, 305, 308, 311, 321
R
raiune 33, 38, 40-44, 71, 78, 98, 106, 146, 169, 182, 184, 206,
226, 229, 265, 298
religie politic 26, 68
revoluie/revoluionar 20, 24, 31, 37, 42-43, 45, 49-50, 52, 62-63,
74, 77-78, 81-82, 85-86, 88, 90-93, 95-97, 99, 101, 103-113,
115-126, 132, 135, 137, 141, 146, 149-151, 154, 156-157,
164-168, 171, 175-180, 183, 186, 195, 227, 255, 264
contrarevoluionari 110, 112, 130, 136-137, 153
Revoluia francez 31, 61-62, 107, 146, 181
revoluia proletariatului 72, 81, 95, 103, 107, 116, 124, 129,
136-137, 157
Romnia 15, 23, 27, 105, 111, 146, 160, 163-164, 169, 178, 185,
189, 195, 200-201, 206, 208-210, 216-217, 224-225, 228,
232, 246-248, 273, 281, 334
Rusia 20, 24, 91, 102-103, 104, 111-112, 114-115, 116-119,
121-124, 130, 133, 136, 138-139, 141-142, 144-145,
148-150, 152-153, 156-158, 160, 162-166, 168, 170-171,
194-195, 244-245, 255, 319, 321-323, 325, 327, 337
S
secularizare 39, 50, 226
Securitatea (poliia politic) 17, 190-192, 202-203, 205, 207, 218,
225, 229, 234, 247, 254, 298, 301-303, 339
Serghie (patriarh al Rusiei) 145, 158
365

socialism 13, 20, 21-22, 34-36, 46, 68-70, 74-75, 79-81, 92-93,
95-98, 104, 106-108, 113, 115, 117-118, 121, 124-126,
132-133, 136, 150-151, 160, 164-165, 179-180, 185, 222,
224, 241-242, 252, 266, 315, 330
Stalin 94, 102, 140, 145-146, 148-153, 155-158, 160-162, 164,
171, 187-188, 190, 192, 250, 325, 335
stalinism 139, 150, 154, 157, 161, 166, 184, 254, 325, 339, 341
stat de drept 46, 57, 96, 131, 144, 180, 229, 232-233, 247, 254,
256, 278, 286-289, 306, 309, 311-312
T
teroare 43, 67, 91-92, 135, 138-139, 141, 150, 152-154, 157, 159,
187, 189, 192, 200-201, 208, 218, 223, 226, 237, 242, 248,
314, 318, 322, 325-326, 329, 334
Tihon (patriarh al Rusiei) 142-145
totalitarism 27, 33, 35, 38, 43-44, 49, 76, 79, 92, 102, 114, 134,
152, 160, 162, 189, 199, 222-224, 230-234, 251-254,
256-257, 263, 282, 336
Troki 110, 120, 125-126, 137, 149, 150-151
rani/rnime 45, 115-117, 121-122, 126, 129, 133, 136, 138,

153-154, 322-323
U
Ucraina 105, 169, 228, 244, 255, 323
Uniunea Sovietic/URSS 101, 140, 145, 149, 171, 179, 194-195,
226, 228-229, 243, 247, 314, 321-326, 329
USA/America 40, 94, 171, 337
utopie 48, 60-61, 72, 76, 102, 180, 227
W
Wilhelm II (mprat german) 104, 125
366
Despre autor
Radu Preda (n. 1972). Titular al cursului de Teologie social la
Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii Babe-Bolyai (UBB),
Cluj-Napoca. Tot n cadrul UBB, ine cursuri de Master la Facultatea de Sociologie i Asisten Social i la Facultatea de Litere. Profesor-invitat al Universitilor din Florena, Hannovra, Paris, Roma,
Salonic, Viena. Membru n Consiliul de Administraie al Gesellschaft
fr Ostkirchenrecht (Viena) i n Consiliul de Administraie al European Forum of Orthodox Schools of Theology (Bruxelles). Directorfondator al Institutului Romn de Studii Inter-ortodoxe, Inter-confesionale i Inter-religioase (INTER) i editor al INTER. Romanian
Review for Theological and Religious Studies. Studii recente: Die orthodoxen Kirchen zwischen nationaler Identitt und babylonischer
Gefangenschaft in der EU, n Ingeborg Gabriel (Hg.), Politik und
Theologie in Europa. Perspektiven kumenischer Sozialethik, Matthias-Grnewald, Ostldern, 2008, pp. 285-305; The Art of Silviu Oravitzan. The aesthetical and theological context, n Marcel Tolcea
(ed.), Silviu Oravitzan, Muzeul de Art Timioara/Graphite, Timioara, 2008, pp. 147-167; Das Bild des Menschen als Ebenbild Gottes.
Eine Lektre des orthodoxen Christentums aus sozialtheologischer
Perspektive, n Ian Kaplow (Hg.), Mensch Bild Menschenbild.
Anthropologie und Ethik in Ost-West-Perspektive, Velbrck, Weilerswist, 2008, pp. 115-136; Drepturile omului n lectur ortodox. Documentul Bisericii Ortodoxe din Rusia (iulie 2008), Tabor III, 2 (2009),
pp. 25-41; Das Jahr 1989 in der Geschichte und im Bewusstsein der
rumnischen Gesellschaft und Kirchen / The Year 1989 in the History and Perception of Romanian Society and Churches, n Klaus
Koschorke (ed.), Falling Walls. The Year 1989/90 as a Turning Point in the History of World Christianity / Einstrzende Mauern. Das
Jahr 1989/90 als Epochenjahr in der Geschichte des Weltchristentums
(=StAECG 15), Harrassowitz, Wiesbaden, 2009, pp. 57-75; Revenirea lui Dumnezeu. Ambiguitile unui diagnostic, Studii Teologice V, 1 (2009), pp. 103-125. Volume recente: Semnele vremii. Lecturi
social-teologice (= Theologia Socialis 1), Eikon, Cluj-Napoca, 2008;
(mpreun cu Radu Carp, Dacian Gal, Sorin Murean), n cutarea binelui comun. Pentru o viziune cretin a democraiei romneti (= Theologia Socialis 2), Eikon, Cluj-Napoca, 2008.
Seria Theologia Socialis

Au aprut pn acum:
1. Radu Preda, Semnele vremii. Lecturi social-teologice
2. Radu Carp, Dacian Graian Gal, Sorin Murean, Radu Preda, n cutarea binelui comun. Pentru o viziune cretin a democraiei romneti
3. Radu Carp, Dumnezeu la Bruxelles. Religia n spaiul public european
4. Mihail Neamu, Elegii conservatoare. Reecii esteuropene despre religie i societate
5. Radu Preda, Comunismul. O modernitate euat
6. Radu Carp, Religia n tranziie. Ipostaze ale Romniei
cretine
n curs de apariie:
Radu Preda, Libertatea religioas. Repere social-teologice
Iuliana Conovici, Ortodoxia n Romnia postcomunist. Reconstrucia unei identiti publice, vol. I-II
Radu Preda, Postmodernitatea. O diagnoz social-teologic
Detalii despre serie vezi la:
www.edituraeikon.ro
www.teologia-sociala.ro

Preda-Radu 2009 Comunismul PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Preda-Radu 2009 Comunismul PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

la

Cartea a aprut cu sprijinul Administraiei Fondului

Editor: Vasile George Dncu

. Realitatea: revoluii proletare n ri

. Victimele: crima ca metod politic .............

. Eecul: anul ....................................................

. Deconspirarea: cine este victima

Societatea civil ...........................................................................

. Condamnarea: dilema etic a Europei ..........

. Concluzia: efectul devastator

Bibliografie & index ..................................................

n memoria victimelor fericirii comuniste

Cartea de fa s-a scris oarecum de la sine, mpotriva

Comunismul. O modernitate euat

mul nu fcea subiectul pasiunii arztoare, motivat ce este

Comunismul. O modernitate euat

vrsrii de snge de la nal. Mai exist i categoria esticilor,

ntreita amnezie cultural, politic i religioas explic

Comunismul. O modernitate euat

Comunismul. O modernitate euat

Omenete vorbind, este cumva de neles c aceeai ierarhie

Comunismul. O modernitate euat

Comunismul. O modernitate euat

nismului prota de ateptrile pentru o via mai bun ale

Comunismul. O modernitate euat

argumente, mai ales printre cei care nu au fost nevoii s l

Comunismul. O modernitate euat

Comunismul. O modernitate euat

Mulumesc pentru ajutor bibliograc, sugestii i mai ales

Comunismul se nate pe terenul pregtit de revoluia

Pentru o introducere general n istoria ideii comuniste vezi succinta

Comunismul. O modernitate euat

lume2, comunismul exprima pn la un punct dezamgirea

telectual, social i politic a epocii este mult mai nuanat.

Totalitarismul i prezumia de noutate

Comunismul. O modernitate euat

cesitatea de a le analiza din perspectiva produsului lor nal

de folosirea forei pentru atingerea scopului politic. Aceast

Pentru geneza comunismului n albia mai larg a socialismului vezi

Comunismul. O modernitate euat

Vezi Max Nordau, Entartung, Duncker & Humblot, Berlin, Band

sibil de ignorat. Dincolo de vestigiile istorice inestimabile ale

Comunismul. O modernitate euat

Altfel spus, nici la nivel de mesaj i cu att mai puin la acela

Modernitatea ca proces de emancipare

prie.8 n limbaj teologic de pild, prin modernitate, asociat sau

Comunismul. O modernitate euat

Rsturnarea criteriilor i a viziunii a fost, cum ne putem

O istorie exemplar, chiar dac uor schematic, a acestor mutaii

Comunismul. O modernitate euat

la 1789.14 n mod decisiv, modernitatea i face intrarea n

Despre crimele revoluionare vezi David Andress, The terror.

Comunismul. O modernitate euat

este de mirare c reacia eclezial, de orice confesiune, la

Comunismul. O modernitate euat

noilor raporturi sociale.19 Lipsa corelrii dintre diferitele tipuri

nceputul n aceast direcie l constituie evident tratatul publicat n

Comunismul. O modernitate euat

tate construit pe raporturi stricte de proprietate s-a nscut

Platon propune limitarea dreptului la proprietate i chiar

justice abuzul n chiar numele acesteia. Corecturile aduse

Identicarea n acest mod de via i credin originea

Vezi aici cunoscuta critic genealogic de la Platon la Marx a lui