Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
COORDONATOR ŞTIINŢIFIC:
MASTERAND:
SUCIU MARIANA
2009
DREPTUL LA ONOARE
1
Caracterul obiectiv al onoarei se manifestă în principal prin faptul că ea este
o exprimare obiectivă a relaţiilor (atitudinilor) dintre personalitate şi societate.
care îl are persoana cã este fãrã reproş din punct de vedere moral şi juridic şi
totodatã cã este consideratã ca atare în societate. Aşadar, onoarea nu ţine numai
nepãtatã1.
1
Ungureanu, Ovidiu, Jugastru , Călina – Drept civil.Persoanele, editura Rosetti, Bucureşti, 2003, p. 48
2
Onoarea în definiţia datã de Schopenhauer este opinia altora despre valoarea
noastrã (obiectiv) iar subiectiv, frica noastrã de aceastã opinie. Elementul fricã,
spunea filozoful, are o mare înrâurire asupra omului de onoare. Într-o definiţie
meşteşugitã onoarea este „conştiinţa dinafarã, iar conştiinţa este onoarea
dinãuntru”.
S-a spus cã onoarea are mai multe genuri care rezultã mai ales din
proprietate, funcţii şi raportul sexual cãrora le corespunde onoarea civicã sau
burghezã, onoarea oficialã şi onoarea sexualã. Sfera cea mai întinsã o are onoarea
civicã.
Întotdeauna onoarea se sprijină pe încrederea în neschimbarea caracterului
moral; o singurã faptã rea va prevesti aceeaşi notã moralã în faptele viitoare, în
împrejurãri analoge. Aceasta o dovedeşte expresia caracter pentru faimã, reputaţie,
onoare.
Onoarea se deosebeşte de glorie. Onoarea nu reprezintã opinia despre nişte
calitãţi deosebite pe care le-ar avea un anumit om, ci despre calitãţile obşteşti care
sunt presupuse oamenilor, care nu trebuie sã-i lipseascã nici lui. „Dacã onoarea
spune cã acest individ nu face excepţie, gloria spune cã el face excepţie; gloria
trebuie mai întâi câştigatã, onoarea, dimpotrivã, trebuie numai sã nu fie pierdutã.
Apoi, dacã lipsa de onoare este ruşinea, lipsa de glorie este obscuritatea. Mai mult:
la onoare pretinde oricine, la glorie numai excepţiile cãci ea numai prin lucrãri
excepţionale se dobândeşte”. Cu cât este de greu de a dobândi gloria, cu atât este
de uşor a o pãstra. Dimpotrivã, onoarea se dã oricui şi chiar pe credit; ea însã se
pãstreazã cu greutate1.
1
UNGUREANU, Ovidiu – Dreptul la onoare şi dreptul la demnitate, Acta Universitatis Lucian Blaga”, seria
Iurisprudentia, Supliment 2005, p. 19
3
intelectualã şi însuşirile sale morale; o datã îndeplinite aceste criterii, gradul de
onoare va fi mai mare; existã o onoare a profesiei.
4
culpe civile. De aceea, dincolo de sancţiunile penale, partea vãtãmatã va putea
obţine daune interese pentru repararea prejudiciului pe care l-a suferit şi, desigur,
Altãdatã onoarea era apãratã prin duel când pentru ea se punea în joc chiar
viaţa. Acesta era considerat o sinucidere nobilã din motive de onoare. Este celebru
cazul poetului A.S. Puşkin care fiind implicat într-un numãr impresionant de
dueluri şi-a pierdut viaţa în urma unui duel în 1837 la Petersburg. Duelul era, fãrã
îndoialã, o formã barbarã de justiţie, de „reparare a onoarei” pentru cã prin el
puterea şi îndemânarea fizicã erau aşezate în locul raţiunii, al judecãţii. Grecii şi
romanii nu cunoşteau principiul „onoarei cavalereşti”; cei vechi nu cunoşteau altã
satisfacţie decât cea judecãtoreascã.
S-a ridicat problema de a şti dacã onoarea este ataşatã numai persoanei
însãşi. S-a rãspuns cã având şi o laturã socialã, onoarea se extinde prin solidaritate
şi asupra familiei. De aceea dreptul la reparaţie moralã ar fi deschis şi
moştenitorilor mai apropiaţi. Este soluţia pe care instanţele o aplicã reparãrii
prejudiciilor nepatrimoniale, prejudiciului de afecţiune. Totuşi – s-a opinat în
doctrina francezã – cã nu ar fi vorba despre o transmisibilitate a dreptului prin
succesiune ci de recunoaşterea unei atingeri pe care soţul sau copilul au suferit-o
distinct în persoana lor. Legea presei (în Franţa) stabileşte cã injuria sau
defãimarea adusã unui mort nu constituie infracţiune decât dacã a existat voinţa de
a aduce atingere onoarei sau consideraţiei moştenitorilor sãi.
5
Percepţia onoarei este tributarã poziţiei sociale şi anturajului persoanei; de
asemenea ea este influenţatã de moravuri (altãdatã ruperea logodnei era
sancţionatã).
DREPTUL LA DEMNITATE
Legea ocroteşte demnitatea atât ca bun moral cât şi ca valoare social. Legea
penală, de asemenea, ocroteşte sentimental de demnitatea şi condamnă orice
acţiune care diminuează stima, consideraţia şi respectul de care orice persoană
trebuie să se bucure. De ex., art. 205 Cod penal reglementează insulta, statuând: „
atingerea adusă onoarei sau reputaţiei unei persoane prin cuvinte, prin gesture sau
prin orice alte mijloace, ori prin expunerea la batjocură se pedepseşte“.
1
Ungureanu, Ovidiu, Jugastru , Călina – Drept civil.Persoanele, editura Rosetti, Bucureşti, 2003, p. 50
6
Premisele demnităţii umane sunt libertatea şi egalitatea şanselor.
Istoria a demonstrat ca nu toate societăţile au asigurat condiţii pentru manifestarea
demnităţii umane. În societăţile caracterizate prin oprimarea unei clase sociale de
către o alta, demnitatea era doar privilegiul celor care deţineau puterea. De exmplu,
în societatea sclavagistă, sclavii nu erau trataţi ca fiinţe umane demne. Ei
reprezentau simple instrumente de folosinţă, aflate oricând la dispoziţia stăpânilor
de sclavi.
Ele decurg din aspiraţia – tot mai mare – a omenirii la o viaţă în care
demnitatea şi valoarea fiecaruia este respectată şi protejată. Drepturile omului au
un caracter universal: ele se referă la toate fiinţele umane de pe tot globul.
7
Deosebirea principală între “onoare” şi “demnitate” constă în faptul că
onoarea este o trăsătură socială obiectivă, iar la demnitate în prim plan se situează
momentul subiectiv, autoaprecierea. De aici putem conclude că demnitatea omului
se află într-o anumită dependenţă de educaţie, de lumea interioară, de
particularităţile psihice. În ultimă instanţă, de capacitatea omului de a aprecia în
modul cuvenit părerea celor din jur despre el.
1
Ungureanu, Ovidiu, Jugastru , Călina – Drept civil.Persoanele, editura Rosetti, Bucureşti, 2003, p.50
8
Spre deosebire de onoare, demnitatea nu este pur şi simplu aprecierea
corespunderii personalităţii şi a faptelor sale normelor sociale (morale), dar este în
primul rând perceperea de către persoană a valorii sale ca om în general (demnitate
umană), ca o personalitate concretă (demnitate personală), ca un profesionist
ş.a.m.d. De aici şi noţiunile de demnitate personală, profesională, naţională.
Deşi raportul juridic ce reiese din dreptul la onoare şi demnitate este absolut,
din momentul în care el este încălcat, apare raportul juridic relativ, în acest caz
cercul nedeterminat de persoane obligate a nu încălca dreptul subiectiv se reduce la
o persoană concretă care a lezat onoarea şi demnitatea persoanei.
9
BIBLIOGRAFIE
10