Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ANALIZA EXISTENIAL
2/99
LUCRRI DE REFERIN
Aa cum Frankl o arat cu claritate, analiza existenial
i logoterapia sunt rezultatul unei opoziii i anume a
unei opoziii mpotriva psihologismului. Rezult de aici,
c n nelegerea lui Frankl, logoterapia ar putea fi privit
ca un mijloc de nsntoire, n adevratul neles al
cuvntului, pentru psihoterapie, cu ajutorul cruia
psihologismul din psihoterapie ar putea fi depit prin
ceva, ceva ceea ce noi am desemna ca logoterapie
(Frankl 1982a, 25)
S-a elaborat expresia de psihologie abisal; dar oare
unde rmne psihologia nlimilor care s cuprind
nu numai voina de plcere ci totodat i voina de sens,
n cmpul ei vizual? Trebuie s ne ntrebm dac nu a
venit oare vremea s vedem i n cadrul psihoterapiei,
existena uman nu doar n profunzimile ei ci i n
naltul ei astfel nct s o putem aborda n mod
contient nu numai prin intermediul nivelului fizic ci i a
celui psihic, incluznd din principiu domeniul
spiritualului.Psihoterapia de pn acum ne-a artat
prea puine despre realitatea spiritual a omului (ibid.
14)
Aa a nceput Frankl s elaboreze n mod explicit, nc
din anii 20 o logoterapie, pe care apoi a comunicat-o
pentru prima dat n 1925 ntr-un articol sistematic.
ncepnd din 1933 el folosete denumirea de analiz
existenial(Frankl 1981,155) pe care o fundamenteaz
teoretic ntr-un articol propriu n 1938 iar mai apoi
detailat n 1939.
Critica formulat de Frankl, firete c nu provenea doar
de la el. Edmund Husserl a criticat psihologismul, iar
Karl Jaspers s-a distanat n repetate rnduri de el. De
asemenea, Viktor von Weizscker a elaborat probabil
fr a avea cunotin de Frankl o logoterapie
(Weizscker 1976, VI, 32; V, 100; 141). Martin
Heidegger, Ludwig Binswanger, Jean-Paul Sartre iar mai
trziu Medard Boss vorbesc despre analize
existeniale.
Contribuia, susinut de Frankl ca unul dintre primii
psihiatrii, a fost n cele din urm preluat de marele
curent al psihologiei umaniste i prelucrat pentru
psihoterapie. Din aceast micare provine Carl Rogers,
cu a sa psihoterapie nondirectiv este primul dup
Frankl. Aceasta este ntr-adevr o psihologie a
ntlnirii care tie multe despre ceea ce poate fi
fructificat n psihoterapie, fapt care i pentru teoria lui
Frankl este o component de baz (de ex.: conceptul de
personalitate, fundalul existenial, ntlnirea). Cu toate
acestea, lui Frankl i-a lipsit un element esenial n
psihologia lui Rogers: respectiv tematica sensului,
specialitatea sa primordial. De aceea el a intrat ntr-o
controvers critic cu rogersianul encounter-
LUCRRI DE REFERIN
Ceea ce Frankl a omis la fundamentarea unei
psihoterapii (respectiv a lsat n seama psihoterapiei
tradiionale) a fost avut n vedere abia n cadrul GLE
pentru analiza existenial. Dar aceasta nu s-a petrecut
sprijinindu-ne pe psihanaliz, cum Frankl mai pretindea,
ci pe temeiurile propriilor teoreme din analiza
existenial.
Omiterea unei fundamentri psihoterapeutice a
logoterapiei i analizei existeniale nu trebuie ns
neleas ca o lips a lui Frankl deoarece gndul su nc
de la nceput nu a fost s ntemeieze propria s-a
psihoterapie, ci tocmai s realizeze o completare (Frankl
1982a, 25) sau un solid corectiv unilateral mpotriva
psihoterapiei psihologiste (Frankl 1984,173) fr a-i
contesta acesteia eficacitatea sau legitimitatea i sarcinile
sale.
10
ANALIZA EXISTENIAL
2/99
LUCRRI DE REFERIN
ncepe aceast terapie: din domeniul noetic, deci cel
spiritual al omului i nu din cel psihic.
Ca o astfel de ncercare de a se delimita i de a se
deosebi de psihoterapie poate fi vzut i capitolul din
Duhovnicie medical, n care Frankl (1982a,10)
anun n mod programatic, LT ca un procedeu, ce las
psihoterapia n urma sa. Capitolul este intitulat De la
psihoterapie la logoterapie.
Desigur, Frankl nu s-ar mulumi dac LT ar fi vzut
doar ca o analiz. Delimitnd-o de psihoterapie, el totui
o vede ca pe o form de terapie (1982a,235). Frankl
caracterizeaz LT ca terapie specific a nevrozelor
noogene i nespecific n cazul nevrozele psihogene,
atunci cnd intr n joc intenia paradoxal i
dereflectarea (1982b,58 sa). i n acest caz, ea ar fi tot
o terapie dinspre spiritual (chiar dac nu neaprat pornit
de la sens, ca n cazul inteniei paradoxale) adresndu-se
Persoanei, ultima i adevrata cauz a tulburrii
(1984,151). n ultim instana, n tulburrile sufleteti
conteaz schimbarea atitudinii personale. nsntoirea
psihic n nevrozele psihogene s-ar instala ulterior, ca un
efect secundar. n ambele cazuri, de indicaie specific
i nespecific, Frankl evit, n mod corect, s vorbeasc
despre psiho terapie. Cci, deja de la iniierea ei LT nu
este o psihoterapie.
n celelalte trei domenii de indicaii enumerate de
Frankl, LT nceteaz chiar de a fi terapie. Ea este o
duhovnicie medical, apoi tratament medical a unor
fenomene generate social (1984b,58), iar n cele din
urm, profilaxie.
Dac nooterapia ar fi fost o noiune pe nelesul comun,
Frankl ar fi folosit-o pentru calificarea LT. Deoarece
aceast noiune nu ar fi neleas corect, Frankl a avut
dificulti n a-i gsi LT un loc. Astfel se explic de ce
uneori, Frankl definete LT ca o psihoterapie (care ns
n-ar putea nlocui o psihoterapie n nelesul tradiional,
pentru cazurile de tulburri psihice). Dac LT i gsete
totui indicaia n aceste cazuri, o face doar ca o terapie
nespecific. Prerea mea personal este c LT este
denumit de Frankl psihoterapie, numai n acele cazuri,
n care era vorba de o clasificare general, nu neaprat
prea difereniat. Poate n felul acesta, el spera s
gseasc o mai larg acceptan pentru LT, deoarece
spiritul vremii, marcat de tiinele naturale, nu era
propice pentru spiritualitate n viata profesional.
C LT n-ar fi o psihoterapie, reiese i dintr-o alt
caracterizare pe care i-o d Frankl. Aproape niciodat el
nu denumete LT ca pe o metod sau un procedeu. n
schimb (1984,63) o nelege ca pe o ofert. O compar
cu un Supermarket prin care te plimbi pentru a-i alege
11
LUCRRI DE REFERIN
cutare a sensului, acolo unde s-a instalat o suferin
generat de sentimentul lipsei de sens.
12
ANALIZA EXISTENIAL
2/99
LUCRRI DE REFERIN
consiliere si asisten analitic - existenial. Exist
multe situaii cu alt pondere, ca de exemplu focalizarea
unor probleme pentru a motiva persoana, care nu privesc
neaprat voina ntru sens, sau n cazuri de tematic
relaional, maturizarea personalitii, convorbire
dialogic, tratamentul dependentelor, anxietate, depresie,
comportament histrionic, nsoire de psihoze sau nsoire
de muribunzi, etc. n toate aceste situaii tematica
sensului poate juca un anume rol, dar nu neaprat un rol
primar, i de aceea nu st nici n centrul de interes al
asistenei sau consilierii. Deci studiul pentru obinerea
competenei de consiliere ar trebui s fie conceput mai
amplu, dect strict orientat pe tematica sensului.
Noi credem, c aceast ncadrare a LT n domeniul
consilierii, corespunde inteniei lui Frankl de plasare a
LT ntr-un cadru, fr s o fi transformat ntr-o
psihoterapie, aa cum a avertizat Frankl n 1989,
gsindu-i-se un loc i n accepiunea de azi, ntr-un
sistem de proceduri supraordonate. Ce-i drept, a fost
nevoie s se renune la anumite pretenii nc
nerezolvate, care i-ar fi gsit locul mai degrab n
cadrul psihoterapiei (ex. mobilizarea libertii,
descoperirea de valori, comportamentul fa de
responsabilitate - n msura n care nu exist un acces
liber la aceste potenialuri).
De fapt nu exist dect un singur punct n care ne-am
putea diferenia de Frankl i anume: Frankl definete LT
ca pe o terapie dinspre spiritualitate(1984,69). Aceasta
n accepiunea franklian nseamn a-l sprijini pe omul
n cutare de sens cu tiina i convingerea c sensul
exist. Aceast certitudine antropologic a unui sens
absolut i necondiionat poate exista n anumite cazuri.
Noi considerm ns util o atitudine fenomenologic n
consilierea pacientului cuttor de sens (fapt pe care i
Frankl l cere n repetate rnduri), pornind mpreun cu
pacientul, pe drumul cutrii sale, adoptnd o atitudine
de necunoatere factic. n acest scop, subsemnatul a
dezvoltat, nc cu ani n urm, Metoda gsirii sensului,
care conduce inductiv, prin cei patru pai ai ei, la
gsirea sensului. (Lngle 1988,40-52). Suntem deci de
prere c ar fi mai util i mai salutar pentru pacient i
client, dac nu-l ntmpinm dinspre sens, ci pornim
mpreun cu el, de la trirea lui, a lipsei lui de sens, de la
suferina lui, n cutarea posibilului sens.
4. Ce nelege
existenial.
Frankl
prin
analiza
13
LUCRRI DE REFERIN
(eros, logos, ethos) precum i o analiz a existenei
viitoare posibile (umanitate, existena ca trire a
responsabilitii). Remarcabil este aici, cuprinderea
emoionalitii (eros) n conceptul de existent, pe care
n felul acesta l lrgete .
n ncheiere, mai atragem atenia asupra delimitrii
critice, cu privire la ce poate fi i ce poate realiza o AE.
Frankl spune c AE nu nseamn o analiz a existentei,
pentru c existena nu poate fi obiectivat, ci doar
relevat (clarificat). Dar chiar i relevabil ea este doar
datorit faptului c este de la sine neleas; existena se
nelege pe sine. Acest implicit de la sine neles al
existentei, poate fi acum explicat, iar ct de departe
poate merge explicaia, tot att este posibil de a fi relevat
din existen (Frankl 1984, 170). Existenta devine
relevabil nu printr-o analiz psihic, ci doar printr-o
analiz existenial. AE reprezint un caz limit de
analiz, deoarece i pstreaz obiectului su caracterul de
subiect(ibid.).
b) n afar de asta, Frankl mai vede AE, n multe pasaje
i ca pe o orientare de cercetare antropologic(1959,
663). Deci, i revine sarcina unei explicaii ontologice a
ceea ce este existenta(ibid. 664). n acest sens, AE este
ncercarea unei antropologii psihoterapeutice, a unei
antropologii care premerge orice psihoterapie, nu
logoterapia (1982b, 61). Aici AE este neleas, ca o
analiz n sens ontologic, adic o analiz, o explicaie a
devenirii fiinrii personale(1982b, 61). Aceast analiz
neleas, n mod general, nseamn analiza fiinei
umane n lumina responsabilitii ei(1982a, 38).
Cteodat Frankl, include i libertatea, n mod explicit n
definiia sa (1984, 143). El distinge clar LT de AE. n
timp ce LT, reflectnd asupra sensului i valorilor,
statueaz necesitatea de a fi, AE gndete un a putea fi
fundamentat pe libertatea si responsabilitatea personal
(ibid.172). Cu toate c ambele se raporteaz la
spiritualitate, AE nu pornete de la spiritualitate ca LT,
ci se orienteaz, se ndreapt, spre ea, evideniind
spiritualitatea incontient. AE nu se rezum a releva
implicarea logos-ului ntr-un caz anume, ci merge mai
departe, apelnd la existent n sensul mplinirii
posibilului (1984,172).
Prin existent Frankl nelege felul specific de a fi al
omului, ce se caracterizeaz prin faptul c nu este
factic ci facultativ(1959,665). A exista nseamn
autodepire, opoziia fat de sine prin care omul
depete planul trupesc-sufletesc, intrnd n spaiul
spiritual pentru a ajunge la sine nsui. Ex-sistenta se
petrece n spiritualitate (ibid). Existenta uman se
caracterizeaz prin cei trei existeniali: spiritualitate,
libertate i responsabilitate. Aceti trei existeniali nu
14
ANALIZA EXISTENIAL
2/99
LUCRRI DE REFERIN
programatic al unei cri) i ajutorul reciproc nu e
totul; pentru ea este valabil lupta pentru sensul vieii i
sprijinul n gsirea sensului. ntr-un cuvnt: AE aeaz
n prim plan orientarea spre sens i valori a omului.
De fapt, aici Frankl este interesat nu de o analiz a
existenei, ci de o analiz a logos-ului. Mie mi se
pare c logo-analiza ar fi noiunea cea mai exact
pentru ceea ce intenioneaz n fond Frankl cu analiza
existenial. De fapt, Frankl era mai puin preocupat de
dezvoltarea i promovarea condiiilor de existen
personal, ct mai degrab de realizarea de sens n
existena uman, iar asta la modul general.
La originea acestor nelegeri diferite a menirii AE relevarea sensului, respectiv contientizarea spiritualitii
incontiente n sensul libertii si responsabilitii - stau
att puncte de pornire diferite ct i o nelegere nu
ntotdeauna unitar a conceptului de existen. AE ca i
relevare a sensului, trebuie s porneasc de la lume;
deoarece, aa cum postuleaz LT, sensul poate fi aflat
doar n lume. Sensul nu poate fi elaborat, dedus din
subiectul nsui, iar contientizarea libertii i a
responsabilitii nu sunt suficiente pentru gsirea
sensului (rostului). Gsirea sensului presupune un mesaj
din lume, care precum o scnteie, aprinde voina ntru
sens a omului. Abia perceperea unui apel al situaiei l
poate face pe om s-i dea seama de nevoia libertii i a
responsabilitii. n concepia franklian sensul nu este
vzut antropologic, ci doar n relaie cu lumea
(1982a,57,73 s.a.).
n alte descrieri ale AE, Frankl privete dezvoltarea
persoanei i a capacitilor acesteia (libertate,
responsabilitate) ca pe o condiie pentru descoperirea
sensului i valorilor. Aici se impune, n cadrul raportului
fenomenologic subiect-obiect o clarificare a relaiei
dintre antropologie i logoterapie.
Fr a ne propune s abordm aici problema definiiei
conceptului de existen, este important s nelegem
viziunea diferit a lui Frankl i ceea ce nelege el prin
existen. nelegerea diferit a acestei noiuni ar putea
sta la baza nelegerii diferite de ctre Frankl i a AE;
deoarece n funcie de definiia de la care pornim, se
poate ajunge la determinri diferite. Frankl definete
existena ca facultativ(1959,666). n alt parte
(1982b,168) ea ar fi spiritualitatea nereflectat aa cum
ne apare n toate actele de cunoatere primordial i n
deciziile de contiin. Dar oare nu este aceast
spiritualitate nereflectat identic cu persoana, la care
Frankl vrea s apeleze, (persoana) n libertatea i
responsabilitatea sa (1982,143), nzestrat cu contiin
si nzuind spre sens?Cred c aici se impune o delimitare
ntre persoan i existen, pentru a nu ajunge practic la
15
LUCRRI DE REFERIN
specific de psihoterapie cu o baz tiinific (vezi
Lngle 1993, 1994, Kolbe 1994).
AE este o metod psihoterapeutic, aplicat n special
prin procese induse verbal. Pe baza metodologiei i
perspectivei sale antropologice, ea poate fi definit ca o
psihoterapie fenomenologic personal, care are scop de a
facilita persoanei o trire liber (spiritual-emoional), o
atitudine autentic i responsabil fa de sine i fa de
lume. Ca atare, ea poate fi utilizat n tulburri cu
determinism psiho-social (tulburri de adaptare i
relaionare), tulburri psiho-somatice, precum i n cazul
tulburrilor psihice ale tririlor i ale comportamentului.
elul psihoterapiei analitic existeniale este s elibereze
persoana de fixaiile, disarmoniile, stereotipiile i
traumatizrile care i influeneaz trirea i
comportamentul. Procesul psihoterapeutic se produce
prin analiza fenomenologic a vieii emoionale,
neleas ca centru al tririlor.
Analiza biografic i nsoirea empatic (din partea
terapeutului), duc la o nelegere mai profun de sine i
la un acces mai larg la propria emotivitate. n decursul
terapiei pacientul/clientul va fi sprijinit s adopte
atitudini i s ia decizii, care s-i permit un acces liber
la elurile, sarcinile i valorile pe care le resimte ca
autentice i personale.
AE vede n orientarea spre lume (intenionalitate), un
proces dinamic esenial fiinei umane. n acest fel,
persoana este sesizat i mobilizat n capacitatea ei de
deschidere spre lume. Subiectul resimte aceasta ca pe un
apel, apel adresat simului valorilor i capacitii sale
de a lua o atitudine. Pe aceast baz, de responsabilitate
i decizie liber, omul poate ajunge la mplinirea
existentei sale personale.
n centrul AE st conceptul de existent . Acesta
presupune, o via plin de sens, structurat n libertate i
responsabilitate, n armonie cu lumea. Existena se
ntemeiaz pe capacitatea omului de a trece dincolo de
sine i a se orienta spre ceea ce a descoperit i
recunoscut n sinea sa ca valoros. (Auto-transcedere
dup Frankl). Acest concept al existenei, presupune
deci, c omul poate trii n acord interior cu sine i cu
lumea.
Existenta uman este vzuta de AE ca ntemeiat pe o
indisolubil i inseparabil mpletire cu universul trit
(Husserl). Relaia cu lumea este vzuta ca o
intercondiionare reciproc, dar nu ca o dizolvare n
lume, ci ca pe o autentic delimitare. Prin aceast relaie
n dublu sens cu lumea, cu valorile ei, omul ajunge s se
neleag pe sine i s triasc o viat plin de sens.
Perspectiva comportamental i psihodinamic este
16
ANALIZA EXISTENIAL
2/99
LUCRRI DE REFERIN
existenial, apariia bolilor psihice se datoreaz unei
pariale izolri (dialog i schimb tulburat). La acest
izolare se ajunge prin: particularizare, absolutizare sau
refugiu protectiv ntr-un domeniu limitat al vieii. O
scoatere artificial a omului din mediul su de viat, prin
concentrarea unilateral doar asupra unor domenii
pariale de existent, n cadrul unui setting terapeutic
restrictiv (care duce la un schimb restrns cu lumea),
determin o falsificare a existenialitii sale.
Esenial pentru nelegerea dinamicii existeniale este
concepia (1982a, 72) potrivit creia, n relaia sa cu
lumea, omul se afl n permanen n situaia de a-fintrebat (Lngle 1988,10). El este ntrebat de valorile
trite i resimite (legturile sale n lume,
responsabilitile asumate), care l afecteaz direct i
care nu-i sunt indiferente. Acest mod de abordare,
reprezint cotitura existenial pe care omul o realizeaz
trecnd din postura celui care ntreab i pretinde, n
postura celui ce este ntrebat. n acest fel, omul i
percepe existena prin trirea disponibilitii sale de a
rspunde ntrebrilor vieii i prin dorina de a da
rspunsul cel mai potrivit. Omul rspunde i devine
astfel rspunztor pentru viaa sa (1982a, ...). Sensul
existenial (logos)
este, prin definiie, cea mai
valoroas modalitate de aciune, de trire sau de
atitudine ntr-o situaie dat. n acest domeniu LT poate
ajuta la descoperirea sensului.
Plecnd de la aceste premise, AE poate fi definit ca o
metod psihoterapeutic care i propune s ajute omul
s triasc i s acioneze n acord cu sine nsui. n acest
fel, el devine capabil de a se druii .
Astfel neleas, noiunea de existent presupune o
mpcare cu sine (acceptarea propriei corporaliti, a
propriei fiinri i a propriei persoane) iar n acelai timp
confruntarea cu forele ego-distone (de exemplu n
cazul anxietii, autodistanarea dup Frankl), precum
i o acceptare a lumii nconjurtoare i a limitelor ei.
Condiiile pentru a exista se concretizeaz n motivaiile
fundamentale personale prin intermediul urmtoarelor
acorduri: cu lumea, cu viaa, cu sine nsui ca persoan i
cu aciunea ncrcat de sens. Fr a intra mai mult n
amnuntele teoriei motivaionale, vom remarca totui, c
aceste motivaii fundamentale se reflect n cele patru
ntrebri existeniale adresate omului:
begriffliche
Standortbestimmung.
Existenzanalyse Nr.1/1995
eine
In:
17