OMUL RENASCENTIST

Hamlet
de William Shakespeare
(fragmente)

[Hamlet este prinul Danemarcei. i ntrerupe studiile de

filosofie, distrus sufletete din cauza morii tatlui su.
Mama sa, regina Gertrude, s-a recstorit cu Claudius,
fratele fostului rege. Suferina i singurtatea prinului sunt
ntrerupte de vestea c o fantom bntuie castelul. Hamlet
se ntlnete cu spiritul tatlui su.]

Actul nti
Scena a V-a
O alt parte a terasei. Intr Spiritul i Hamlet.

WILLIAM SHAKESPEARE
(1564-1616), poet i dramaturg ilustrativ pentru Renaterea englez, e socotit i cel
mai nsemnat dramaturg al
lumii moderne, deoarece, pe
lng faptul c este creatorul
multor capodopere, este i
primul artist care abordeaz
variate specii i registre dramatice. A scris comedii (mblnzirea scorpiei, Nevestele vesele
din Windsor, Comedia erorilor),
feerii (Visul unei nopi de var,
Furtuna), drame istorice (Richard al III-lea, Henric al VIII-lea)
i tragedii (Romeo i Julieta,
Othello, Regele Lear, Macbeth,
Hamlet). De asemenea, a lsat
un volum de Sonete.
Tragicul este o categorie
estetic prin care se definete
experiena cea mai intens a
fiinei confruntarea ei cu
destinul.
Tragedia Hamlet a fost
compus aproximativ ntre
1600 i 1601.

HAMLET
Unde m duci? Eu nu merg mai departe.
SPIRITUL
Ascult-m!
HAMLET
Te-ascult!
SPIRITUL
E-aproape ora
Cnd trebuie spre flcri de pucioas
Din nou s m ntorc!
HAMLET
Srmane spirit!
SPIRITUL
S nu m plngi! ptrunde ce-i destinui
Acum.
HAMLET
Vorbete! Sunt legat s-ascult.
SPIRITUL
i s rzbuni cnd vei sfri s-asculi!
HAMLET
Ce?
SPIRITUL
Sunt spiritul printelui tu, Hamlet,
i osndit un timp s umblu noaptea,
Iar ziua s postesc ncins n flcri,
Pn ce pcatele fcute-n via
Se vor spla. i de n-ar fi oprit
S-i spun ale-nchisorii mele taine,
i-a spune-un basm n care orice vorb
i-ar nghea i sngele din vine,
Iar prul tu, legat i prins, ar sta
Ca epii de arici nspimntat.
Dar taina veniciei nu-i fcut
Pentru urechi de carne i de snge.
Ascult-m, ascult, o, ascult!
Dac-ai iubit pe tatl tu...
HAMLET
O, Doamne!

LITERATUR UNIVERSAL

PAG 49

OMUL RENASCENTIST
SUBIECTUL TRAGEDIEI
ntors de la studii din
Wittenberg, prinul Danemarcei (Hamlet) afl c tatl
su (regele Hamlet) a murit,
iar mama sa, regina Gertrude,
s-a recstorit cu fratele regelui mort, pe nume Claudius.
Prinului i apare fantoma
tatlui su, care i povestete
c acesta a fost ucis de ctre
Claudius i i cere s-l rzbune. De aici, Hamlet triete
experiena rzbunrii, declannd
prbu-irea
lumii
(putreda Danemarc): respinge
iubirea Ofeliei, l ucide pe
Polonius, tatl acesteia, i trimite la moarte pe Rosencrantz i Guilden-stern, asist
neputincios la moartea iubitei,
a prietenului Laertes, la cea a
mamei sale i, n final, el nsui
pe moarte fiind, i rzbun
tatl, uci-gndu-l pe Claudius.
NUMELE PROPRII
N TRAGEDIA
SHAKESPEARIAN
Hamlet este numele eroului danez din legenda original pe care o prelucreaz
Shakespeare. Laertes (citit
cum se scrie), fratele Ofeliei i
fiul lui Polonius, este un nume
grecesc (tatl homericului
Ulise se numete astfel). Ofelia
pare s fie o adaptare a
numelui unei nimfe din mitologia greac, Apheleia, deoarece Hamlet o numete pe
Ofelia i nimf (dup V. tefnescu-Drgneti Note la
ediia Opere, 5, Ed. Univers,
1986).

SPIRITUL
Rzbun ticlosul su omor.
HAMLET
Omor?
SPIRITUL
Omor mrav, precum sunt toate,
Dar nc mai mrav, mai nefiresc.
HAMLET
Grbete-te i spune-mi ca s zbor
Ca dorul sau ca gndu-naripat
La rzbunare!
SPIRITUL
Te gsesc supus
i-ar fi mai lnced dect iarba gras
Ce crete-n apa Lethei de-ai rmne
Nepstor. i-acum ascult bine!
S-a spus c adormisem n grdin
i c un arpe m-a mucat. Astfel
A fost minit toat Danemarca
Prin zvonuri mieleti. Dar tu s tii
C arpele ce tatl i-l ucise,
Preanobil fiu, i poart-acum coroana.
HAMLET
O, sufletu-mi profetic! Unchiul meu!
SPIRITUL
Da, el, aceast fiar desfrnat,
Cu spirit vrjitor, perfide daruri
O, daruri necinstite ce putei
Seduce astfel , ispiti la pofta-i
Regina-mi, ce prea att de pur.
O, Hamlet, ce cdere a fost asta!
De la iubirea-mi demn ce mergea
Cu sacrul jurmnt din ziua nunii
Strns mn-n mn, s ajung-acum
La un nemernic, nenzestrat de fire,
n toate mai prejos fiind ca mine!
Dar dac nu poi ispiti virtutea,
Chiar dac visul ia un chip serafic,
Cu patima, n schimb, un nger chiar
De-ai cununa, curnd va fi stul
De-un pat ceresc i va mnca gunoi.
Tcere ns. Simt n aer zorii.
Pe scurt. Dormeam n mijlocul grdinii,
Ca de-obicei, n orele de pace,
Cnd unchiul tu s-a furiat c-o sticl
Cu zeam blestemat de cucut,
i-n porile urechilor mi-a pus
Acest lichid lepros, ce, cum se tie,
E-att de duman sngelui uman,
i iute ca argintul-viu se-ntinde
n trup, pe toate cile fcnd
Deodat s se-nchege n artere
Un snge bun i sntos. i astfel,
Am fost pe dat-acoperit ca Lazr

LITERATUR UNIVERSAL

PAG 50

OMUL RENASCENTIST
De-o crust-ngrozitoare i hidoas
Pe trupul neted.
Astfel, prin somn am fost lipsit, prin frate,
De via, de coroan, de regin
Rupt, cnd ddeau pcatele-mi n floare,
Nespovedit, neuns i neiertat
Am fost trimis n faa judecii.
O, groaznic, groaznic, fr margini groaznic!
O inim de ai, s nu-nduri asta!
i nici s lai ca patul Danemarcei
Culcu s fie de incest i patimi!
Dar, oriicum vei vrea s te rzbuni,
Tu sufletul s nu-i ptezi lsndu-l
Ceva s fac mpotriva mamei.
Ci las-o-n plata cerului, iar spinii
Din snul ei s-o-mpung. Bun-rmas!
Anun dimineaa licuriciul
Flindu-i focul rece. O, adio!
Adio, Hamlet! O, s nu m uii!

DICIONAR EXPLICATIV
serafic ngeresc.
Wittenberg ora
german n care exist o vestit
universitate, fondat n anul
1502.

Universitatea din Wittenberg

TEATRUL ELISABETAN
n timpul reginei Elisabeta I
(1533-1603), Anglia a cunoscut o perioad de nflorire
cultural. ntre altele, teatrul a
beneficiat de protecie regal,
constituind principalul mijloc
de educaie n perioada Renaterii engleze. n special teatrul Globe s-a bucurat de
prestigiu n epoc, dar piesele
shakespeariene s-au jucat nu
doar acolo, ci i n universiti,
contribuind decisiv la consolidarea limbii literare i la impunerea unei atitudini morale.
curentul literar este o
noiune care definete orientarea estetic a unei perioade
istorice, la care ader sau n
care se identific artiti din
diverse ri i epoci, indiferent
de domeniul literar de care
sunt preocupai. Dintre curentele literare discutate sau
doar pomenite n timpul liceului
amintim: umanismul
(curent ideologic, dar cu importan pentru literatur),
iluminismul literar, clasicismul,
romantismul, simbolismul, realismul, naturalismul, suprarealismul,
modernismul, postmodernismul.

[Dei dorete s-i rzbune tatl, Hamlet amn

momentul rzbunrii. Moartea regelui i-a revelat
condiia de muritor.]
Actul al treilea
Scena I
HAMLET
S fii sau s nu fii. E ntrebarea!
Mai bine e s suferi stoic soarta
Ce-i st-mpotriv cu sgei i pietre,
Ori s nfruni acest ocean de zbucium
Cu arma, terminnd: s mori, s dormi.
i nu mai mult. Un somn ce pune capt
i suferinei inimii, i-attor
Dureri ce-s date crnii. E-un sfrit
De rvn vrednic. Da. S mori, s dormi.
S dormi, ori poate s visezi? Dar oare
ce visuri pot veni n somnul morii
Cnd am scpat de laul uciga?
De-aceea pregetm. Iat-ndoiala
Ce d nenorocirii via lung.
Cci cine-ar suferi dispreul vremii,
Insultele trufiei, al iubirii
Ne-mprtite chin, i asuprirea,
Dreptatea-ntrziat lovituri,
Pe care omul rbdtor le-ndur
De la nevrednici, cnd el poate-ajunge
Cu un pumnal la linite? O, cine
Povara vieii-a gemete ar duce-o
De nu s-ar teme de urmarea morii,
De-acel trm de la hotarul crui
Nu se ntoarce nimeni!
(trad. de tefan Runcu)

LITERATUR UNIVERSAL

PAG 51

OMUL RENASCENTIST
UMANISMUL N LITERATURA ROMN
Se manifest n secolul al XVII-lea, n special prin cronicile istorice (Miron Costin, de exemplu) sau prin
romanul lui Dimitrie Cantemir, Istoria ieroglific.

Dup lectur
Dup experiena traumatizant (moartea tatlui), prinul Hamlet hotrte,
1 mpotriva
rugminilor regelui Claudius, s se ntoarc la studii, la Wittenberg, dei
nc nu este refcut dup pierderea suferit.
Ce vrst credei c are Hamlet? De ce vrea s se ntoarc la coal? Pentru a se
ndeprta de mormntul regelui Hamlet, tatl su? Este dornic de nvtur? Pentru c
nu-i mai place viaa de la castelul Elsinor? Folosii i Informaiile generale, pentru a
nelege epoca personajului.
de mai sus prezint ntlnirea dintre prin i spiritul tatlui su.
2 Fragmentul
Expunei scena, pornind de la ntrebrile urmtoare:

Cum

afl Hamlet de apariia spectral?

cere fantoma?

Ce-i spune spiritul regelui despre lumea de dincolo?

Comparai viziunea shakespearian despre lumea de dincolo cu cea din Epopeea lui
Ghilgame i cu cea a lui Dante Alighieri. Care vi se pare mai aproape de propria voastr
viziune?

Ce-i

de aceast ntlnire, Hamlet i schimb planurile, nu mai vrea s plece

3 Impresionat
la Wittenberg, are alt atitudine fa de ceilali. Printre altele, hotrte s se poarte
ca un nebun.
La ce-i folosete ca lumea s-l tie nebun?
Citii definiia de mai jos i spunei dac nebunia constituie pentru Hamlet un mod de
a-i ascunde adevratele sentimente.
NEBUNIA Starea de anormalitate, n general, anun o tentativ de evadare din timp;

de aici provine credina medievalilor c nebunii sunt aureolai i pot dobndi accesul la
sacralitate. Figur alegoric ale crei rdcini mistice subliniaz relaia sa special cu timpul,
n art, nebunul reprezint un mod de camuflare a spiritului absolut.

Prim urmare, de ce e preface Hamlet c e nebun? Ca s evadeye din tipmpul su sau

ca s cumunice cu Dumnezeu? Este o criz moral sau una mistic?
lui Hamlet i vine ideea s pun n scen o pies de teatru Cursa de
4 Totodat,
oareci. Despre ce este vorba n acest spectacol? Ce ndjduiete Hamlet s obin
prin aceast reprezentaie teatral?
pregtete cu minuiozitate spectacolul, rescrie textul, se ocup de regie, d
5 El
indicaii actorilor; n viziunea lui Hamlet, teatrul este oglinda lumii i matricea
istoriei. Cum interpretai aceast concepie? Organizai o scurt conversaie despre
viziunea hamletian asupra teatrului (artei), pornind de la ntrebrile urmtoare:

De ce ar fi teatrul (arta, n general) tiparul dup care se modeleaz istoria?

Credei c arta poate modifica viitorul?

Comparai rolul pe care l-a avut teatrul n epoca elisabetan cu funcia televiziunii n
lumea modern.

LITERATUR UNIVERSAL

PAG 52

OMUL RENASCENTIST
risipete atta energie cu pregtirea lui, n
6 Dei
timpul spectacolului Hamlet nu se las sedus de
jocul actoricesc, ci, aa dup cum spune Ofelia, el ia
rolul corului.
Mai precis, ce face Hamlet n timp ce se joac piesa?
Cum explicai aceast atitudine? Vrea s-i enerveze pe
ceilali spectatori? ine cu orice pre s explice
subiectul de team c ar putea s se piard mesajul?
Nu este n stare s se elibereze nicio clip de sub povara
datoriei de a-i rzbuna tatl? Argumentai.
teatral, ca i jocul nebuniei, constituie o a
7 Jocul
treia cale ntre a fi i a nu fi; pentru Hamlet, viaa
este cumplit pentru c oblig la compromisuri, iar
moartea este de neacceptat pentru c nu se tie ce se
afl dincolo. Citii monologul din actul III, redat mai
sus, i rescriei-l n limbaj comun. Explicai oral dilema
lui Hamlet.

Actorul Lawrence Olivier, n rolul lui

Hamlet

via i moarte exist ns jocul (adic teatrul, nebunia). Reuete Hamlet s

8 ntre
evadeze n aceast a treia dimensiune destinat fiinei? Organizai o discuie pe
aceast tem, orientndu-v i dup ntrebrile:

Ce nseamn jocul pentru Hamlet? Este vorba despre un refugiu vremelnic? Are rolul
de a-l pregti pentru moarte? l vindec de obsesii?

Pentru a-i tri autentic jocul, Hamlet renun la iubire, sftuind-o pe Ofelia s
mearg la mnstire. De ce nu-i propune s evadeze n joc?

Cum reacioneaz Hamlet la moartea Ofeliei?

EXERCIIU DE RECEPTARE
Citii nceputul monologului hamletian din actul al III-lea, scena 1, n
varianta original i n traducerea lui Leon Levichi, i comparai-l cu
traducerea lui tefan Runcu. Sesizai diferenele de interpretare dintre cele
dou traduceri. Comentai variantele. ncercai i voi o traducere a textului.
To be, or not to be: that is the question:
Whether tis nobler in the mind to suffer
The slings and arrows of outrageous fortune,
Or to take arms against a sea of troubles,
And by opposing end them? To die: to sleep;
No more; and by a sleep to say we end
The heart-ache and the thousand
natural shocks
That flesh is heir to, tis a consummation
Devoutly to be wishd. To die, to sleep;

LITERATUR UNIVERSAL

A fi sau a nu fi: iat-ntrebarea,

Mai vrednic oare e s rabzi n cuget
A vitregiei pratii i sgei
Sau fierul s-l ridici asupra mrii
De griji i s le curmi? S mori: s dormi,
Att: i printr-un somn s curmi durerea
Din inim i droaia de izbeliti
Ce-s date crnii; este-o ncheiere
Cucernic de rvnit. S mori, s dormi...
(trad. de Leon Levichi i Dan Duescu)

PAG 53

OMUL RENASCENTIST
Exerciiu recapitulativ
(opional)

Scriei un eseu pornind de

la ntrebarea urmtoare:
n ce const esena tragediei Hamlet:
a. n fora replicilor?
b. n faptul c mor toate
personajele n final?
c. n suferina prin care
trece Hamlet la moartea tatlui su?
d. n descoperirea c viaa
este de nesuportat, iar moartea de neacceptat?
e. n faptul c personajul
nu mai poate iubi?
f. n descoperirea lui Hamlet c destinul fiinei se situeaz ntre dorina de a tri i
nefericirea de a tri sub teroarea morii?
Argumentai cu exemple
din oper.

Exerciiu de comunicare
Organizai o dezbatere
despre amnarea rzbunrii
lui Hamlet. Eroul shakespearian nu nde-plinete imediat
dorina spectrului. Despre
aceast tergiversare au fost
emise numeroase opinii. Citii
interpretrile lui Ciornescu
i Starobinski de la Exegeze i
discutai-le, susinnd-o ori
respingnd-o pe una dintre ele
ori pe amndou.

TEM PENTRU ACAS:

Scriei un eseu de o pagin n
care s interpretai dilema
hamletian din monologul
expus mai sus (actul III).

Informaii generale Omul Renaterii

n veacul al XIV-lea se nate o ampl micare cultural,
care domin secolele al XV-lea i al XVI-lea i care se
manifest n toat Europa Renaterea. i-a luat numele de
la faptul c marii gnditori ai acestei perioade se ntorc la
valorile Antichitii greco-latine, reiau i reinterpreteaz
idei, teme i structuri literare. Crturarii i ndreapt
atenia spre filosofie, matematic, logic, istorie, literatur,
plednd pentru o formaie enciclopedic i erudit. Se poate
spune c Erasmus din Rotterdam (1466?-1536) a constituit
modelul cel mai strlucit de crturar renascentist. El se
considera un cetean al cetii Literelor, respingnd
atitudinea naionalist i n general orice atitudine prea
tranant, fanatismul, n mod special, impunnd prin
atitudinea sa intelectual un model de crturar detaat de
viaa social, izolat i exclusiv preocupat de perfecionarea
spiritual. Erasmus a impus i un tip de lectur, generic
pentru Renatere: scrierea apoftegmatic. Adagiile sale
sunt compuse din vorbe de duh, maxime, citate unanim
tiute, extrase din literatura greco-latin. Aceast preferin
pentru stilul sentenios dezvolt gustul neofiilor pentru
lectur i constituie baza umanismului. Curentul ideologic
numit umanism, manifestat n epoca Renaterii, aduce n
prim-planul preocuprilor intelectuale grija fa de om i
restabilirea demnitii sale, n special prin studiul De
hominis dignitate al lui Pico della Mirandola (1463-1494).
Considerat de ctre Machiavelli brbat aproape
dumnezeiesc, Pico della Miarandola a sintetizat n 900 de
teze principalele raionamente, idei filosofice i simbolice
ale Antichitii, consolidnd modelul crturarului erudit.
Literatura umanist se caracterizeaz printr-un spirit
erudit, moralizator i demonstrativ, prin cultivarea
povestirii ilustrative, a parabolelor filosofice, a alegoriilor
morale. Omul Renaterii reinstaureaz modelul Antichitii
kalon kai agathon (frumos i bun), ceea ce contribuie, n
primul rnd, la crearea armoniei dintre coninut i form.
Att artele plastice, ct i literatura manifest grij fa de
respectarea proporiilor i fa de mesajul moral. Dac
erudiii sunt mai cu seam atrai de dialogul de tip
platonician, cultivat n epoca Renaterii de Erasmus
(Colocvii), specia literar cea mai rspndit rmne
povestirea. Omul renascentist e de preferin epic, fascinat
de istoria moralizatoare i n special de ilustrarea unor teme
legate direct de existena social. Aa se face c Giovanni
Boccaccio (1313-1375) scrie Decameronul, o culegere de 100
de povestiri, ordonate pe zece teme majore, Geoffrey

LITERATUR UNIVERSAL

PAG 54

OMUL RENASCENTIST
Chaucer (1340-1400) scrie i el Povestiri din Canterbury,
tot o culegere de povestiri cu tem, iar Margareta De
Navarra (1492-1549) scrie Heptameronul, n replic la
opera boccaccian. Dar toate aceste scrieri se ntemeiaz pe
un colocviu, povestirile fiind puse pe seama unui grup de
oameni, nevoit s petreac o perioad de timp departe de
viaa organizat social. Prin urmare, scrierile acestea
deconspir n primul rnd nevoia de comunicare a fiinei
renascentiste, iar aceast trstur se manifest constant n
toat cultura epocii. Omul Renaterii este dornic s
cunoasc i s-i mprteasc ideile, are nevoie de
recunoaterea semenilor, dar i de opinia lor.
Pagin din manuscrisul
original al Povestirilor din
Canterbury de G. Chaucer

EXEGEZE I IDEI
 Hamlet este drama luciditii. Este una dintre cele mai zguduitoare reprezentri
ale lumii. n sensul vzut de noi nu e dramatic dect confruntarea ntre sferele
contiinei pure, iar intensitatea dramatic este n funcie de amploarea acestei sfere i
de orizontul ei n cunoatere (Camil Petrescu Addenda la Falsul tratat, n
Modalitatea estetic a teatrului, Ed. Enciclopedic Romn, 1971, p. 178).
 Singurul element capabil s pun la ndoial i s amenine realitatea rzbunrii
este imaginea pe care personajul i-o formeaz despre aceast rzbunare dup mplinirea
ei, aprndu-i ca un lucru mort, sfrit incapabil s fac s se nasc din cenua lui acelai
efect ce se ntrezrete din promisiunile nemplinite. Neputina de a da form aciunii
provine din faptul c aceast aciune nltur, n favoarea uneia singure, miile de
posibiliti pe care le ofer imaginaia. [...] Hamlet nu se decide s ia o hotrre, s
transforme ateptarea n aciune, pentru c aceast aciune este sfritul visului, i visul
lui este s se rzbune. A se rzbuna nseamn a o face mereu, i ziua, i noaptea, n toate
orele vieii, a tri rzbunarea i a o face s dureze fr s se epuizeze: nu se poate
confunda, prin urmare, cu un mizerabil omicid care n-ar fi dect umbra unei satisfacii.
Din momentul n care Hamlet a hotrt s se rzbune, i n ciuda faptului c dorina lui
nu se transform n realitate, regele este oarecum un om mort, care nu triete dect de
pe urma ndurrii lui Hamlet i pentru c acesta are nevoie de el pentru a-i perpetua
resentimentul. Rzbunarea devenit aciune este o soluie nesemnificativ, i o singur
moarte n-ar ajunge pentru a umple dorinele personajului. Aceeai pasiune care
narmeaz braul prinului i paralizeaz n acelai timp mna i nu se las transformat
n aciune, pentru ca s nu moar. De aceea, personajul nu se grbete deloc s
transforme n aciune o exigen pe care ntotdeauna a considerat-o iminent i inevitabil. ndrgostiii cunosc bine aceast nelinite i voluptate a ateptrii i a posibilului
nenceput, dup cum o cunosc i aceia care nzuiesc o rzbunare ce ar impune o mie de
omoruri [...] dintre care niciunul s nu fie ultimul (Al. Ciornescu Barocul sau
descoperirea dramei, Ed. Dacia, 1980, pp. 383-386).

LITERATUR UNIVERSAL

PAG 55

OMUL RENASCENTIST
 Nimic nu exist dincolo de Oedip, pentru c Oedip este profunzimea nsi.
Hamlet, n schimb, ne invit s ne punem n mii de feluri iritanta problem: ce anume
exist n spatele lui Hamlet: mobilurile sale, trecutul, copilria, tot ceea ce el disimuleaz,
toate lucrurile de care nu e contient etc. Spectatorul, cititorul au sentimentul unei
lacune; ei se ntreab, chiar dac autorul n-a avut intenia deliberat de a scrie o pies al
crei efect tragic s fie legat de reprezentarea unui univers cosmic, politic, psihologic
traversat de lacune. Piesa lui Shakespeare este ntr-adevr contemporan cu o epoc n
care se descompune imaginea tradiional a cosmosului; ea s-a nscut n momentul n
care subiectivitatea ncepe s-i stabileasc un domeniu separat, inaccesibil din principiu:
Numai tu tii, scria Montaigne, dac eti la i crud, sau loial i preacucernic; ceilali
oameni nu te vd, ei te ghicesc numai (III, 2). Existena i aparena nu coincid. E tocmai
boala scandaloas pe care-o denun Hamlet: dar el nsui e contaminat de ea. Una din
armele sale de aprare este aparena disimulatoare, cu alte cuvinte: masca nebuniei; iar
prima sa arm ofensiv e aparena simulatoare, cu alte cuvinte: reprezentaia teatral.
Aparena e otrava universal de care mor lumea, Statul, indivizii...
Aparenele mint. Dar a face s apar, n faa mincinoilor criminali, spectacolul fictiv
al crimei nu e oare un mijloc de a scoate la lumin adevrul ascuns? Epuiznd resursele
aparenei, teatrul nu posed cumva tocmai virtutea de a sili fiina s se manifeste?
Teatrul, joc de aparene, e ales de Hamlet ca loc al unei ncercri: e vorba de a pune la
ncercare pe Claudius i n acelai timp de a se asigura c apariia Spectrului nu era o
glum rutcioas a diavolului, i nicio fantasm a melancoliei (Jean Starobinski
Relaia critic, Ed. Univers, Bucureti, 1974, pp. 259-260).

LITERATUR UNIVERSAL

PAG 56

OMUL RENASCENTIST

Iscusitul hidalgo
don Quijote
de la Mancha
de Miguel de Cervantes Saavedra
(fragment)

MIGUEL DE CERVANTES SAAVEDRA (15471616) este unul dintre marii

scriitori ai literaturii universale
i poate cel mai reprezentativ
scriitor spaniol.A scris, printre
altele, tragedii, drame, comedii,
nuvele, un roman pastoral
(Galateea), dar opera sa
capital rmne Iscusitul hidalgo
don Quijote de la Mancha.
Prima parte a romanului Don
Quijote a aprut n anul 1605.
Ediia definitiv este tiprit n
anul 1608.

DICIONAR
EXPLICATIV
hidalgo titlu nobiliar pe
care l primeau n Evul Mediu
spaniol n special proprietarii
unui teren agricol. Mic boier
de ar.
Dulcinea iubita imaginar a lui don Quijote, n numele creia el svrete fapte
de vitejie.
barocul curent artistic
elitist, dup unii exegei, un
metastil, manifestat n cadrul
Renaterii i dup aceea, pn
n zilele noastre. Operele baroce manifest interes fa de
aglomerri simbolice, redundan de sens, mesaje criptice.
De asemenea, adopt construciile epice labirintice, cu
numeroase planuri i nuclee
narative.

CAPITOLUL 22
Despre libertatea druit de ctre don Quijote
multor nefericii dui cu anasna unde nu ar fi
vrut s mearg
[...]
i chemndu-i pe toi galerienii, care umblau brambura
i se repeziser s-l despoaie pe comisar de-l lsaser n
pielea goal, acetia se strnser n jurul su ca s vad ce le
poruncea, iar el le zise:
n caracterul celor de neam bun st a mulumi pentru
binefacerile primite, iar unul din pcatele ce-l ofenseaz cel
mai tare pe Dumnezeu este nerecunotina. O spun
deoarece ai i vzut-o pe-aceea primit din partea mea,
domnilor, n schimbul creia a vrea, i e chiar voia mea, ca
voi, ncrcai cu lanul pe care vi l-am smuls de la grumaji,
s v aternei numaidect drumului i s v ducei n
cetatea El Toboso i-acolo s v nfiai doamnei
Dulcineea din Toboso i s-i spunei c eu, cavalerul ei, cel
al Tristei Figuri, i-l trimite ca s-i aduc aminte de el, i si povestii punct cu punct toate cele din care a fost alctuit
aceast faimoas aventur pn la punerea voastr n
libertate i, o dat fcut acest lucru, putea-vei merge
ncotro vei dori, dup cum v va fi norocul.
Gins de Pasamonte rspunse pentru toi i zise:
Ceea ce ne porunceti, domnule i eliberatorule al
nostru, e cea mai imposibil dintre toate imposibilitile,
fiindc nu putem bate drumurile mpreun, ci singuri i
risipii i fiecare dintre noi de unul singur, strduindu-se s
se-ascund n mruntaiele pmntului, spre-a nu fi gsit de
Sfnta Frie, care, fr doar i poate, are s-o porneasc-n
cutarea noastr. Ceea ce poi face domnia ta i e drept s
faci este s schimbi slujirea i accizele acestea cuvenite
doamnei Dulcineea din Toboso ntr-un numr de Ave-Maria
i Crezuri, pe care noi le vom rosti anume pentru domnia ta,
lucru pe care-l vom face zi i noapte, fugind sau odihnindu-

LITERATUR UNIVERSAL

PAG 57

OMUL RENASCENTIST
SUBIECTUL
ROMANULUI
Don Quijote aduce n
prim-plan un hidalgo btrn,
care i caut bucuria n literatur; el citete romane cavalereti pn cnd creierul i se
usuc i se identific eroilor din
crile citite. mpreun cu
Sancho Panza, un ran cam
srac cu duhul, don Quijote
pleac n lume s dobndeasc
titlul de cavaler prin fapte glorioase, ca aprtor al celor
npstuii. El cutreier inuturile, purtndu-se ca un cavaler
rtcitor. Prin urmare, crede
sincer c lumea se afl sub puterea vrjitorului Freston, iar
ceea ce oamenii vd constituie doar aparena pe care le-o
ofer acest magician. n realitatea lui don Quijote hanurile
sunt castele, morile de vnt
sunt uriai, iar faptele de vitejie sunt svrite n numele
unei prinese imaginare
Dulcinea del Toboso.
n cele din urm, un bacalaureat pe nume Samson
Carrasco, deghizat n cavaler
r-tcitor, l provoac la duel
pe don Quijote, sub legmntul c cel nvins va renuna
pentru un an la titlul de cavaler. Btrnul hidalgo pierde i
i ine jurmntul; ntors acas, dup o boal scurt, el i
condamn aventurile i pare
s-i fi schimbat idealurile i
viziunea; moare fr s-i ndeplineasc dorina de a ncepe
o alt aventur.

ne, la vreme de pace sau de rzboi; a crede ns c am putea

s ne ntoarcem acum la strachinele Egiptului435, adic s ne
lum lanul i s ne aternem drumului ctre El Toboso, e
totuna cu a crede c acum e noapte i nu ceasurile zece din
zi, iar a ne cere nou una ca asta ar fi ca i cum i-ai cere pere
ulmului436.
Ei, lua-te-ar s te ia zise don Quijote, aprins acum de
mnie , don fecior de lele, don Ginesil de Paropil sau
cum te-o fi chemnd, pi atunci ai s mergi domnia ta
singur, cu coada-ntre picioare i tot lanul n crc.
Pasamonte, care nu era deloc rbduriu, cum apucase a-i
da seama c don Quijote nu era ntreg la minte, de vreme ce
fptuise sminteala de a voi s le druiasc libertatea, cnd
vzu c era tratat n felul acela, le fcu soilor si cu ochiul
i, trgndu-se mai la o parte, ncepur s reverse o
asemenea ploaie de pietre asupra lui don Quijote, nct
acesta nu mai apuca s se apere cu pavza rotund, iar
srmanul Ruinante nu mai inea seam de pinteni, de
parc ar fi fost turnat n bronz. Sancho se piti ndrtul
mgarului su i se apra cu ajutorul lui de norul i de
grindina ce plouau asupra amndurora. Nu tot att de bun
scut i putu face don Quijote, nct s nu-l nimereasc nu
tiu ci bolovani n tot trupul, cu atta for, nct ddur
cu el de pmnt; i nici nu czuse bine, c studentul se i
repezi asupr-i i-i scoase lighenaul din cap i-i ddu cu el
trei, patru lovituri n spete i nc pe-attea n pmnt, de il fcu buci. i scoaser un cojocel pe care-l purta peste
armur i ar fi vrut s-i ia i jambierele, dac nu i-ar fi
mpiedicat aprtoarele de gambe.
(Trad. de Sorin Mrculescu)

Gustave Dor (1832-1883) ilustraie la Don Quijote de Cervantes

LITERATUR UNIVERSAL

PAG 58

OMUL RENASCENTIST

Dup lectur
Quijote, n postura de cavaler rtcitor, i elibereaz pe ocnaii care erau dui
1 Don
n lanuri. n schimbul libertii lor, acetia vor s-i arate recunotina fa de
eliberator. Ce le cere don Quijote? Expunei argumentativ dorina lui (n scris). Pornii
de la ntrebarea urmtoare: Cum vi se pare aceast cerere: este just? normal?
rezonabil? cu totul deplasat? Explicai.
aceast cerere a sa, reiese c don Quijote are o concepie clar despre sensul
2 Din
recunotinei. Organizai o conversaie de 10 minute despre sensul acestui
sentiment, pornind de la ntrebrile urmtoare:

Recunotina constituie un sentiment nobil. Enumerai trei-patru situaii n care un
om ar trebui s fie recunosctor.

Exist cazuri n care cineva are dreptul s fie nerecunosctor fa de binefctorul
su? Cine hotrte condiiile i natura recunotinei?

Facei diferena dintre mit i recunotin.

Recunotina constituie un dar, o rsplat legat de un eveniment ori o atitudine
permanent? Argumentai.

Un om de onoare i respect fr limite binefctorul. Exist totui numeroase
situaii n care cineva i pierde respectul fa de un protector. Ce credei c ar trebui s
fac: s pstreze aparenele, respectndu-l n numele binefacerii iniiale? S-l evite? S
aib o explicaie cu el? S-i exprime fi dispreul fa de el? Explicai.
acum o viziune asupra sentimentului de recunotin, relatai pe scurt cum
3 Avnd
procedeaz ocnaii. Din ce cauz se enerveaz? N-ar fi fost mai simplu s-l mint pe
don Quijote i s-i vad de drumul lor? Totui nu fac acest lucru, ci se roag de el s-i
supun la alt prob de recunotin. Din ce cauz au nevoie de aprobarea lui? Se spune
n text c Pasamonte era ncredinat c don Quijote n-avea minile toate. Atunci de ce
ateapt o dezlegare din partea lui? Sunt i ocnaii la fel de nebuni ca i don Quijote?
Sunt impresionai de discursul lui? Sunt i ei tributari unui cod moral? Au aceleai
principii ca i don Quijote? Simt nevoia s se ridice la nivelul principiilor pe care el le
invoc? Explicai.
Tristei Figuri, cum i spune, printre altele, don Quijote, este indignat de
4 Cavalerul
rspunsul ocnailor. Cum i exprim nemulumirea? Ce prere avei despre
atitudinea lui? Citii fragmentul extras din studiul lui Alonso Amado (vezi Exegeze) i
spunei care sunt principiile lui don Quijote n legtur cu diferena dintre clasele
sociale. n consens cu aceasta, explicai rspunsul pe care don Quijote l d ocnailor.
interpretai violena celor eliberai? De ce i-au pierdut respectul fa de
5 Cum
binefctorul lor? Relatai episodul n care studentul l atac pe don Quijote. Era
nevoie s distrug ligheanul pe care Quijote l purta ca pe un coif? De ce-o face?
Citii i conspectai interpretarea lui Al. Ciornescu (vezi Exegeze). Expunei oral
6 viziunea
lui despre aventura donquijoteasc. Vi se pare interesant? Susinei-o sau
nu, aducnd ca argumente cteva secvene din episodul cu ocnaii.

LITERATUR UNIVERSAL

PAG 59

OMUL RENASCENTIST

EXERCIII DE INTERPRETARE CRITIC

fragmentul urmtor, extras din romanul lui Cervantes, i interpretai viziunea
1 Citii
lui don Quijote:
Vorbind ei aa, zrir deodat vreo treizeci-patruzeci de mori de vnt, care se aflau
pe toat cmpia aceea; i astfel, cum le vzu don Quijote, gri ctre scutierul su:
Norocul ne cluzete paii mai bine dect ne-am putea-o noi dori, cci ai n fa,
prietene Sancho Panza, o privelite care ne descoper treizeci i mai bine de uriai,
nemsurat de mari, cu care am de gnd s m lupt i s le fac la toi de petrecanie, i ceom lua de la ei drept prad s ne fie cheag mbogirii; c-i btlie dreapt, i nseamn
s-l slujeti pe Dumnezeu dac stingi smna lor afurisit de pe faa pmntului.
continuare, don Quijote atac morile de vnt, convins c sunt uriai vrjii de
2 n
Freston ca s arate ca nite mori. Comentai fragmentul, pornind de la ntrebrile:
Don Quijote este contient c ar putea s moar?

El este convins de adevrul viziunii sale. Vi s-a ntmplat vreodat s realizai c
pentru ali oameni realitatea arat altfel dect pentru voi? Relatai ntmplarea!

Al. Ciornescu este de prere c viziunea lui don Quijote constituie o plsmuire
cerebral a lumii. Interpretai afirmaia, referindu-v la pasajul de mai sus. Dup
planurile minuioase pe care le face n legtur cu prada, mai poate fi considerat astfel
viziunea lui? Sau este vorba doar despre un mod subiectiv de receptare a realitii?
Argumentai.

(oral) afirmaia lui Miguel de Unamuno: Eroismul cel mai nalt pentru
3 Interpretai
un individ, ca i pentru un popor, este s tie s nfrunte ridicolul: mai mult dect
att, s tie s se posteze n ridicol i s nu se team de el (Miguel de Unamuno
Despre sentimentul tragic al vieii, Ed. Institutul European, Iai, 1995, p. 227).
Eventual, folosii i ntrebrile urmtoare:

Ce nelegei prin ridicol? Dai un exemplu de situaie ridicol.

Vi s-a ntmplat s trecei printr-o astfel de situaie? Cum v-ai descurcat? Relatai.

Cum poate fi nfruntat ridicolul? Ignornd circumstanele? Demitiznd
ntmplarea? Prin autoironie? Acceptnd situaia ca normal?

Cum poate nfrunta un popor postura ridicol?

TEM PENTRU ACAS:

Pregtii un discurs (de 10 minute) prin care s convingei auditoriul c don
Quijote a procedat/nu a procedat corect n legtur cu eliberarea deinuilor.

LITERATUR UNIVERSAL

PAG 60

OMUL RENASCENTIST
EXEGEZE I IDEI
 Don Quijote s-a transpus n ridicol; dar a cunoscut el cel mai tragic ridicol, ridicolul
reflectat, acela de care cineva se acoper chiar n faa lui nsui, n ochii propriului suflet?
Transformai cmpul de btaie al lui don Quijote n propriul su suflet; facei-l s se lupte
n el pentru a salva Evul Mediu de Renatere, pentru a nu pierde tezaurul copilriei sale;
facei din el un don Quijote interior i tot eroic i vorbii-mi despre tragedia comic. [...]
Fapt este c Don Quijote s-a convertit. Da, ca s moar, sracul! ns cellalt, cel real, cel
ce a rmas i triete printre noi nviorndu-ne cu avntul su, acela nu s-a schimbat,
acela continu s ne ndemne s ne transpunem n ridicol; acela nu trebuie s moar. i
cellalt, cel care s-a convertit ca s moar, a putut s o fac pentru c era nebun; i
nebunia lui, iar nu moartea i nici convertirea lui, a fost cea care l-a fcut nemuritor,
obinndu-i iertarea pentru delictul de a se fi nscut. Felix culpa! i nici nu s-a vindecat,
ci i-a schimbat nebunia. Moartea lui i-a fost ultima aventur cavalereasc; cu ea a forat
cerul, care i-a suportat violena (Miguel de Unamuno Despre sentimentul tragic al
vieii, Ed. Institutul European, Iai, 1995, p. 232).
 Figura lui don Quijote i a lui Sancho sunt cele
mai dense i complexe, cele mai contradictorii, dac
vrei, fiind cele mai autonome i, n sfrit, cele mai
umane dintre toate aceste creaturi; [...] Cervantes l
concepe ca pe un brbat curajos din fire, iar valoarea
lui personal st n aceea c el confer o att de
nalt demnitate, sinceritate i seriozitate
smintitelor sale idealuri de cavaler rtcitor;
acestea, gsindu-i temeiul n el, se afl sub
oblduirea lui, triesc prin el. [...] Don Quijote e
dispus ntotdeauna s lupte sub semnul legilor
cavalereti, respectnd limitele i interdiciile
acestora. Bunoar, nu trebuie s lupte cu mojicii,
cu toate c i este ngduit s-i pedepseasc, tot aa
cum l avertizeaz pe Sancho c nu-i este ngduit
scutierului s pun mna pe spad ca s-l apere,
chiar dac l-ar vedea n cele mai mari primejdii
(Alonso Amado Materie i form n poezie, Ed.
Univers, 1982, p. 195).

Ilustraie la ultima ediie a romanului,

volumul I, de Honor Daumier

 Don Quijote este un cavaler rtcitor care a pierdut lumea cavalerilor rtcitori
fr s tie c a pierdut-o. [...] Nebunia lui const n a crede c lumea realitii ideale
exist. Cum el nsui este o realitate ideal, de ce s nu aib dreptate i de ce propria sa
ficiune s nu triasc i s nu se desfoare ntr-o ficiune adecvat? Totui, lucrurile
nu stau aa; cci toate nzuinele sale, fuga de realitate, tentativa de a se sustrage
impedimentelor vieii cotidiene, de a tri o via conform idealurilor sale, se afl n
violent i permanent conflict cu o lume ideal, care nu este ns a lui. [...]
Este vorba de rzboiul eroului cu propria lui lume, de revolta individului mpotriva
unui mediu inform ce scap cutrii i voinei noastre, mpotriva unei materii inapte

LITERATUR UNIVERSAL

PAG 61

OMUL RENASCENTIST
pentru a servi imaginaia. Aceast ultim concluzie, att de evident baroc, coinciznd
cu att de numeroase i de vehemente reprobri ale naturalului, definete revolta
Quijotelui, personaj care plsmuiete lumea n mod cerebral, care o vede aa cum o
construiete, refuznd s accepte greoaiele indicaii brute ale realitii.
Este vorba, desigur, de o orbire care se apropie mult de nebunie: dar este nebunia
unui artist, i a unui artist intelectualist, aa cum
sunt toi artitii barocului. Este vorba de o revolt
insipid i ineficace, adesea ridicol, nu numai
datorit efectelor ei exterioare, dar i pentru c
spiritul revoltat este incontient, iar opoziia fa de
univers este o deducie: dar ridicolul se rscumpr
n lumina unei voine pure care nu se las
contaminat de insinurile simurilor i nici nu
permite ca intervenia obiectelor reale s mnjeasc
cu materia lor singura lume pur i coerent, aceea a
imaginaiei.
Totui, artificiul i tehnica romanului au fcut cu
don Quijote un enorm pas nainte. Procedeul utilizat
de Cervantes este probabil o derivaie a conflictului
mijlocit. Unitatea esenial i primordial a eroului
cu universul su rezult, n exclusivitate, din
contactul prelungit cu romanele cavalereti. Acolo
respir din plin viaa realitii ideale, unde este Ilustraie la ultima ediie a romanului,
volumul II, de Honor Daumier
perfect i pur paralelismul personajului cu lumea sa.
Acest paralelism se rupe i se transform n conflict o
dat cu ciocnirea de realitatea real, aceea a lumii care nu se afl n crile cavalereti,
a lumii pe care am putea s-o numim, dac ar fi posibil, a literaturii realiste. Evident, o
dat pus n micare conflictul, cele dou elemente ale sale se separ din ce n ce mai mult,
iar efemera i fragila formul a echilibrului iniial va fi definitiv suprimat. Meritul
autorului a constat nu att n schema construciei sale, care se nscrie perfect n tradiie,
ct n faptul de a fi alterat natura termenilor dualiti. n loc s descrie ciocnirea unor
pasiuni, interese sau ntmplri, Cervantes s-a dedicat imaginrii unor lupte ntre vis i
realitate, ntre lumea artei i a realitii (Al. Ciornescu Barocul sau descoperirea
dramei, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1980, pp. 338-340).

Sintez
Romanul lui Cervantes sintetizeaz proza de aventuri a Evului Mediu i moda
povestirilor renascentiste.
Don Quijote deformeaz realitatea, trind cu seriozitate jocul, n pofida tuturor
ironiilor.
Oamenii ntlnii n cale l iau n serios. Unii rd, l ironizeaz, iar alii i accept aventura,
lund parte la jocul prin care Cavalerul Tristei Figuri ncearc s impun valorile lumii
cavalerilor rtcitori.
Dei vorbete despre epoca medieval, entuziasmul eroului, dragostea lui pentru cri,
povestirile moralizatoare, inserate de-a lungul romanului, exprim spiritul Renaterii.

LITERATUR UNIVERSAL

PAG 62

OMUL RENASCENTIST
STUDIU DE CAZ:

Omul renascentist ntre

jubilaie i scepticism
dezbatere cu public
1. Sarcini de lucru (orientativ)
I. Omul Renaterii este mai degrab triumftor i optimist.
A. Citii textele despre Renatere (vezi punctul 6 al leciei) i conspectai ideile care
subliniaz caracterul optimist i victorios al epocii renascentiste. Prezentai-le i
completai-le cu alte informaii privind Reforma religioas, descoperirea tiparului,
descoperirile geografice etc.
B. Emblema lumii renascentiste o constituie jocul hamletian i donquijotesc:

Jocul constituie un mod de exprimare a exuberanei.

Teatrul, disimularea, nebunia, visul lui don Quijote sunt ipostaze ale fericirii
spirituale.

Comentai citatul extras din studiul lui George Usctescu.
C. Omul Renaterii ia partea tonic a vieii.
Citii expunerea i comentariul lui Avale asupra povetii despre Francesca da Rimini,
n viziunea lui Boccaccio. Comparai transpunerea lui Dante cu cea a lui Boccaccio i
spunei dac exist o schimbare de mentalitate de la epoca medieval la cea renascentist.
Expunei viziunea lui Rabelais despre Mnstirea Telem i conturai visul renascentist
despre perfecionarea spiritual, completndu-l cu viziunea lui don Quijote i cu alte
informaii.
Chiar i sonetul CCCXIX de Petrarca are un mesaj tonic: expunei-v opinia n
legtur cu mesajul ultimelor ase versuri.
II. Omul Renaterii este o fiin hamletian.
A. Citii textele despre Renatere (vezi punctul 6 al leciei) i conspectai ideile care
subliniaz limitele i nemulumirile epocii renascentiste. Prezentai-le i completai-le cu
alte informaii privind restricionarea imaginarului, exagerrile reformailor, opresiunile
sociale (folosii povetile ocnailor din capitolul studiat anterior, extras din Don Quijote
de Cervantes).
B. Emblema lumii renascentiste o constituie jocul hamletian i donquijotesc:
exprim neputina i scepticismul: Hamlet este nefericit pentru c nu tie ce s
aleag ntre via i moarte, iar don Quijote se afl n preajma morii.

Teatrul, disimularea, nebunia, visul lui don Quijote sunt modaliti de evadare.

Jocul

C. Omul Renaterii este profund nemulumit de condiia fiinei.

Corupia, viciile sociale l nemulumesc pe Hamlet (vezi monologul din actul III) i
constituie obiectul satirei (Rabelais, Erasmus). Expunei-v opinia n legtur cu
mentalitatea renascentist despre rzbunare, comentnd atitudinea lui Hamlet i pe cea
a lui Benvenuto Cellini, din fragmentul de la punctul 5.

LITERATUR UNIVERSAL

PAG 63

OMUL RENASCENTIST
Hamlet ntruchipeaz atitudinea existenial a celui care nu se poate elibera de sub
teroarea timpului i a morii nici mcar prin art.
Sonetul CCCXIX de Petrarca exprim sensul acestei nefericiri.
2. Bibliografie teoretic
Al. Ciornescu Barocul sau descoperirea dramei, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1980.
Miguel de Unamuno Viaa lui don Quijote i Sancho, Ed. Univers, Bucureti, 1973.
Cornelia Comorovski Literatura umanismului i a Renaterii, Ed. Albatros, vol. III, Bucureti, 1972 (antologie, studiu introductiv, prezentri).
Ioan Petru Culianu Eros i magie n Renatere. 1484, Ed. Nemira, Bucureti, 1994.
Andr Chastel Art i umanism la Florena pe vremea lui Lorenzo Magnificul. Studii
asupra Renaterii i umanismului platonician, vol. I-II, Ed. Meridiane, Bucureti, 1981.
3. Opere literare care ilustreaz tema:
Giovanni Boccaccio Decameronul; Francesco Petrarca Canonierul; Geoffrey
Chaucer Povestiri din Canterbury; Franois Rabelais Gargantua i Pantagruel;
William Shakespeare Richard III, Visul unei nopi de var, Furtuna, Sonete; Erasmus
din Rotterdam Elogiul nebuniei; Montaigne Eseuri; Miguel de Cervantes Nuvele
exemplare; Michelangelo Poezii; Niccolo Machiavelli Principele; Benvenuto Cellini
Viaa lui Benvenuto Cellini scris de el nsui; Marsilio Ficino Asupra iubirii; Pico della
Mirandola Raionamente sau 900 de teze, Despre demnitatea omului.
4. O oper reprezentativ pentru tem

Canonierul
de Francesco Petrarca
(text integral)

CCCXIX

FRANCESCO PETRARCA
(1304-1374) poet renascentist
italian,
considerat
ntemeietorul sonetului. Canonierul este o culegere de versuri,
compus din sonete, canone,
balade, sextine i madrigale,
dedicate Laurei (iubita i muza
poetului), nainte i dup moartea acesteia. Cele mai multe
dintre poeziile Canonierului
tra-teaz tema zdrniciei ntro lume efemer.

Sonetul poezie cu form fix, alctuit din dou

catrene i dou terine.

S-au mistuit ca umbra destrmat

zilele mele; n-am gustat din bine
dect o clip s-i pstrez n mine
gustul amar i dulce de-altdat.
O, lume efemer i-ngmfat!
orb acela ce se-ncrede-n tine;
n tine m-am pierdut i-acum m ine
fptura ei sub lespezi ngropat.
Dar sufletul, ce nc mai triete
i va tri mereu, dei e moart,
m leag tot mai strns de el. Povar
mi-e doar un gnd i el m-ncrunete:
s tiu a vrea ce col de rai o poart
i cum arat vlul ce-o-nfoar.

LITERATUR UNIVERSAL

(trad. de Eta Boeriu)

PAG 64

OMUL RENASCENTIST
5. Secvene din scrieri care trateaz tema
 Aadar, [Dumnezeu] a conceput omul ca pe o lucrare cu un aspect care nu l
difereniaz i, aezndu-l n centrul Universului, i-a vorbit astfel: O, Adame, nu i-am
dat niciun loc sigur, nicio nfiare proprie, nici vreo favoare deosebit, pentru ca acel
loc, acea nfiare, acele ngduine pe care nsui le vei dori, tocmai pe acelea s le
dobndeti i s le stpneti dup voina i hotrrea ta. Natura configurat n celelalte
fiine este silit s existe n limitele legilor prestabilite de mine. Tu, nengrdit de niciun
fel de opreliti, i vei hotr natura prin propria voin n a crei putere te-am aezat. Team pus n centrul lumii pentru ca de aici s priveti mai lesne cele ce se afl n lumea din
jur. Nu te-am fcut nici ceresc, nici pmntean, nici muritor, nici nemuritor, pentru ca
singur s te nfiezi n forma pe care nsui o preferi, ca i cum prin voia ta ai fi propriul
sculptor i plsmuitor de cinste (G. Pico della Mirandola Despre demnitatea omului,
Ed. tiinific, Bucureti, 1991, pp. 122-123).
 Bietul meu frate scoase un rcnet att de puternic, nct putea fi auzit i de la zece
mile deprtare. Apoi l ntreb pe Giovanni: Vai mie, ai putea s-mi spui cine l-a ucis?
Giovanni rspunse c da, c ucigaul este unul dintre cei narmai cu o sabie mare i c
poart la beret o pan albastr. naintnd i recunoscndu-l pe uciga dup acest semn,
bietul meu frate viteaz i avntat se azvrli n mijlocul patrulei; nainte ca cineva sl poat opri, lovi cu spada n burta aceluia pe care-l cutase i-l strpunse dintr-o parte
ntr-alta, dup care l azvrli la pmnt cu mnerul sabiei; apoi, destoinic i ndrzne,
atac i restul patrulei, i, dei era singur, ar fi pus-o pe fug dac un archebuzier, care
cuta s se apere, nu i-ar fi descrcat arma, atingndu-l sub genunchiul drept; viteazul
i nefericitul tnr se prbui la pmnt, iar patrula se grbi s plece, aproape fugind, de
team ca nu cumva s se iveasc un alt cuteztor, pe msura acestuia. i fiindc larma
nu se potolea, m ridicai de la mas i plecai cu spada la old cci pe atunci toat lumea
purta aa ceva; ajungnd la podul Sant Agnolo, vzui adunat o mare mulime; m
apropiai i eu; cum civa dintre cei de fa m cunoteau, mi fcur loc i-mi artar
ceea ce n-a fi vrut s vd nicicnd, dei simeam parc un imbold care-mi ddea ghes s
privesc. La nceput nici nu-l recunoscui, fiindc purta alte haine dect cele cu care-l
vzusem mbrcat nu demult; frate-meu m recunoscu el mai nti i-mi spuse: Dragul
meu frate, nenorocirea mea s nu te tulbure, deoarece n meseria mea m ateptam la
aa ceva; pune s m ridice ct mai repede de aici, c nu mai am dect puine ore de
trit. ntruct ntre timp mi se povestise ntreaga ntmplare, i rspunsei ct se poate
de scurt, aa cum se cere n asemenea mprejurri: Frioare, asta e cea mai mare
durere i cel mai mare necaz care m putea lovi vreodat; dar fii linitit, cci o s te
rzbun, cu mna mea, nainte ca din ochii ti s dispar chipul celui care te-a nenorocit.
Cam acesta fu dar foarte pe scurt nelesul cuvintelor pe care le schimbaserm ntre noi,
fratele meu i cu mine (Viaa lui Benvenuto Cellini scris de el nsui, Ed. pentru
Literatur, 1964, vol. I, pp. 146-147).
 ...dac doi oameni care se iubesc se bucur de lucrurile iubite, fiecare este mulumit
cu bucuria ce i-o d ceea ce el iubete i nu-l preocup nicidecum faptul c altul se bucur de
un obiect mai frumos dect al lui. Buntatea iubirii ornduiete aadar astfel nct pe
treptele deosebite ale fericirii fiecare triete mulumit de soarta sa i lipsit de orice invidie
(Marsilio Ficino Asupra iubirii, Ed. de Vest, Timioara, 1992, p. 146).

LITERATUR UNIVERSAL

PAG 65

OMUL RENASCENTIST
 Viaa n mnstire nu era supus niciunor legi, rnduieli ori porunci, ntruct fiecare
tria dup voia lui nestingherit i dup bunul-plac. Se ridica din aternut cnd se stura de
somn, bea, mnca, i vedea de treburi, i se culca din nou, cum i cnd gsea de cuviin.
Nimeni nu-l trezea, nimeni nu-i poruncea s se aeze la mas ori s se scoale; nicio sil i
nicio constrngere nu-l zorea. Aa hotrse Gargantua. ntreaga lege a mnstirii se
cuprindea n aceste patru cuvinte: F CE-I PLACE! [...]
Erau toi deprini numai n cele alese; nu se afl printre ei niciunul care s nu tie a citi,
a scrie i a cnta din cele mai plcute instrumente; fiecare vorbea cinci-ase limbi,
pricepndu-se s alctuiasc povestiri i s potriveasc stihuri. Nu se mai pomeniser
nicicnd cavaleri att de viteji i de chipei, mai ndemnatici i mai iscusii n mnuirea
armelor, clare i pe jos. Niciodat nu se vzuser femei mai curate, mai drglae, mai puin
mofturoase i mai metere la lucrul minilor, la cusut sau la orice alt ndeletnicire potrivit
unei femei cinstite i stpn pe voia ei.
De aceea, cnd se ntmpla ca vreun tnr din cuprinsul mnstirii, fie la ndemnul
prinilor, fie din alt pricin, s prseasc ntr-o bun zi aezrile Telemei, de multe ori
lua cu sine femeia creia i fusese prieten credincios i se nsura cu ea; i dup cum la
Telem, n mnstire, triser cu credin i cu prietenie unul fa de altul, tot astfel
rmneau i n csnicie, unii pn la sfritul vieii lor, ca n ziua cea dinti n care s-au
nsoit (Franois Rabelais Cum triau telemiii n mnstirea lor, n Gargantua i
Pantagruel, Ed. Albatros, 1980, pp. 56-57).
 Nu poate iubi pe altul cel care se urte pe sine.
Spunei-mi, rogu-v, poate iubi pe altul acela care se
urte pe sine? Poate s se neleag cu altcineva cel care
nu se mpac cu sine? Va face oare vreo plcere cuiva
acela ce e ursuz i aspru cu sine nsui? Apoi cred c la
aceast ntrebare nu va rspunde cu da dect unul mai
prost chiar dect nsi Prostia. Cci dac m alungi pe
mine, nu numai c niciun om nu va mai putea suferi pe
altul, dar chiar fiecare i va prea lui nsui dezgusttor,
iar ale sale murdare, i fiecare urt lui nsui. Firea, n
multe privine, mai mult mater dect mam bun, a
sdit n oameni mai cu seam n cei mai detepi
pornirea aceasta rea, de a fi nemulumii cu sine i de a
admira nsuirile aflate la alii. Dar aceasta face ca toate
darurile, farmecele i plcerile vieii s se strice i s
piar (Erasmus din Rotterdam Elogiul nebuniei sau
Cuvntare spre lauda prostiei, Ed. tiinific, 1959).

Erasmus din Rotterdam. Gravur

6. Secvene din opere teoretice despre tem

 Descoperirile astronomice i geografice, noi structuri economice i politice, i tiparul au
furit o alt forma mentis. Antichitatea a fost altfel receptat, ca i cum ar fi renviat i,
ncepnd cu autonomizarea filologiei, toate domeniile gndirii i creaiei artistice se
emancipeaz de teologie. Raiunea omeneasc laborioas, i care nu sufer ndelung vreme
apsarea unui spaiu nchis, a fost ajutat de invenii i descoperiri s sparg orizonturi i s
lrgeasc lumea cunoscut empiric. Atunci i oamenii i-au schimbat viaa i mentalitatea. La
transformarea imaginii despre lumea n care ei triau au contribuit busola, crma corabiei,

LITERATUR UNIVERSAL

PAG 66

OMUL RENASCENTIST
praful de puc, prepararea hrtiei, tiparul i luneta, pn atunci primitiv sau deloc cunoscute.
Sistemul copernican a nlocuit concepia geocentric cu cea heliocentric. Corpurile cereti au
fost aezate la locul lor i mai ndeaproape cercetate; Galilei tia de existena petelor solare, a
sateliilor lui Jupiter, a munilor de pe suprafaa lunii (Cornelia Comorovski Studiu
introductiv la Literatura umanismului i a Renaterii, Ed. Albatros, 1972, p. XVI).
 Civilizaia occidental modern reprezint, n ntregul ei, produsul Reformei al unei
Reforme care, golit de coninutu-i religios, i-a pstrat totui formele.
Pe plan teoretic, marea cenzur a imaginarului duce la apariia tiinei exacte i a
tehnologiei moderne. Pe plan practic, rezultatul ei este apariia instituiilor moderne.
Pe plan psihosocial apariia tuturor nevrozelor noastre cronice, datorate orientrii prea
unilaterale a civilizaiei reformate, refuzului ei principial al imaginarului.
Trim nc ntr-un apendice secularizat al Reformei, ca s spunem aa, i, ndeaproape
privind lucrurile, multe fenomene ale epocii noastre crora nu le-am cutat niciodat o
explicaie istoric decurg din marile conflicte spirituale i politice din secolele al XVI-lea i
al XVII-lea (Ioan Petru Culianu Eros i magie n Renatere. 1484, Ed. Nemira, Bucureti,
1994, pp. 303-304).
 Crile de referin nu mai sunt cele de cavalerie, ci nsi aventura lui Don Quijote,
devenit de acum carte. Cartea Don Quijote ntlnete n partea a doua personaje care
au citit prima parte a textului i care recunosc n omul real pe eroul crii. [...] El nsui e un
personaj preschimbat ntr-o carte care cuprinde adevrul. ntre prima i a doua carte, graie
puterii limbajului, cartea lui Don Quijote a devenit realitate. Momentul de trecere,
interludiul celor dou pri, este aventura din petera Montesinos. Aici se pregtete a
doua parte a aventurii. Acesta este momentul n care Don Quijote devine ceva important:
devine spaniol, pstrnd ecouri din picaresca spaniol, constituindu-se ca o contrafigur a
vechilor balade carolingiene din prima parte. [...]
Faptul este important, ntruct marcheaz pentru prima dat n istoria culturii triumful
dimensiunii poetice. Nu este vorba, aadar i n aceast privin Foucault se nal , de
localizarea istorico-psihologic a nebuniei, ci de proclamarea triumfului absolut al
imaginaiei asupra realitii. Deflagraia realitii se produce prin magia faptului estetic.
Realitatea se manifest n joc i n spectacol, n reprezentarea triumftoare n care
personajele i schimb rolurile, iar autorul este un demiurg singular, care manevreaz
tainele realitii i ale ficiunii dup bunul su plac (George Usctescu Ontologia culturii,
Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, pp. 118-119).
 Dup ndelung rzboi, seniorul de Ravenna i Cervia, Guido il Vecchio da Polenta, i
seniorul din Rimini, messer Malatesta, hotrsc s fac pace. Pacea e ntrit de cstoria
dintre fiica lui Guido, Francesca, i fiul lui messer Malatesta, Gianciotto. Fiind totui acesta
din urm diform la nfiare, pentru a evita ca Francesca s refuze nunta, Guido face n aa
fel nct cstoria s aib loc prin procur. Vine deci la Ravenna fratele lui Gianciotto, Paolo,
cu deplin mputernicire pentru a o lua pe Francesca. Era Paolo scrie Boccaccio brbat
chipe i plcut i cu o cretere aleas. De aceea i se spune Francesci faptul c Paolo este
acela pe care trebuie s-l ia n cstorie. nelciunea, desigur, o ntristeaz pe Francesca;
foarte curnd ns, ntre ea i cumnatul ei se nate un sentiment de dragoste. Mai mult, profitnd de o absen temporar a lui Gianciotto, cei doi ncep s se ntlneasc. n acest punct
intr n scen un servitor al lui Gianciotto. Acesta i d seama de legtur i i avertizeaz
n ascuns stpnul. Gianciotto se ntoarce la Rimini i e condus pn n faa uii camerei

LITERATUR UNIVERSAL

PAG 67

OMUL RENASCENTIST
Francesci, n timpul unei ntlniri dintre cei doi amani. Gianciotto bate n u, iar Paolo,
nspimntat, ncearc s coboare n camera de dedesubt printr-un chepeng. Creznd c
Paolo se pusese la adpost, Francesca deschide ua soului. Numai c vemntul lui Paolo
rmnnd agat ntr-un cui de la ua chepengului, Gianciotto se repede cu spada n mn
ca s-l ucid. Francesca se arunc ntre cei doi i este strpuns din greeal de so. nfuriat
de ceea ce s-a ntmplat, Gianciotto se arunc asupra lui Paolo i l ucide i pe el. ntmplarea
se termin cu nmormntarea celor doi amani n acelai mormnt.
Naraiunea, foarte asemntoare cu aceea relatat de ctre Anonim, este evident
fantastic, romanesc. Acelai Boccaccio avanseaz ndoiala c i povestirea lui Dante ar fi o
nscocire. Acum, dac analizm atent naraiunea lui Boccaccio, ne dm seama c
amnuntele adugate la povestirea lui Dante sunt luate de-a dreptul din schema multor
istorii care au ca obiect motivul amorului nefericit i interzis n varianta proprie acelor
contes dadultere. Cu alte cuvinte, Boccaccio a recunoscut n episodul lui Dante acest motiv
i nu a fcut altceva dect s-l gloseze, explicitnd ce parte anume din tradiie se ncadreaz
n schema care i constituie partea semnificant@ (DArco Silvio Avalle Modele
semiologice, n Commedia lui Dante, Ed. Univers, 1979, pp. 121-122).

7. ndrumri
n timpul desfurrii dezbaterii (de ctre cei 5-6 elevi), ceilali elevi ai clasei evalueaz
calitatea argumentelor, a informaiei, a conexiunilor de idei. La sfritul dezbaterii vor pune
ntrebrile i vor hotr care echip a fost mai convingtoare.
DICIONAR DE
SCRIITORI
BENVENUTO CELLINI
(1500-1571), bijutier de mare
talent, sculptor i scriitor
reprezentativ al Renaterii
italiene. Prin romanul autobiografic Viaa lui Benvenuto Cellini scris de el nsui,
realizeaz poate cea mai convingtoare imagine a
epocii.
FRANOIS RABELAIS (1494-1553)
scriitor reprezentativ al Renaterii franceze. Scrie
un roman satiric: Gargantua i Pantagruel.
GIOVANNI BOCCACCIO (1313-1375)
scriitor italian, cunoscut mai ales prin Decameronul, care a scris ns poeme, studii pe diverse
teme, precum i o monografie nchinat lui Dante,
n care povestete i istoria Francesci din Rimini,
comentat mai sus.
GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA (1463-1494), conte de Concordia este
figura central a Renaterii italiene.A scris Raionamente sau 900 de teze propuse spre a fi dezbtute
n public, la Roma, n anul 1486, dar neacceptate.
MARSILIO FICINO (1433-1499) crturar
italian, cunoscut n primul rnd ca traductor al
operei lui Platon, poate fi considerat i ntemeietorul neoplatonicianismului. Opera sa fundamental, Asupra iubirii, dezvolt sensul mistic al
iubirii.

LITERATUR UNIVERSAL

TEM PENTRU ACAS:

Sintetizai informaia
capitolului i pregtii o
paralel ntre fiina
hamletian i cea
donquijotesc (oral).

TRSTURILE UMANISMULUI

Domeniile predilecte ale umanitilor
sunt filosofia, matematica, logica, istoria,
astrologia, metafizica etc.

Umanismul a impus un tip de crturar
erudit, cu preocupri serioase i cunotine
solide n mai multe domenii ale culturii.


Idealul renascentist care a dat i
numele curentului se consolideaz pe ideea
c omul este centrul universului, de aceea
grija principal a fiinei ar trebui s se
ndrepte spre restabilirea demnitii sale.

Reinstituind modelul Antichitii: kalon
kai agathon (frumos i bun), umanitii stabilesc
o relaie clar ntre coninut i form.

Literatura umanist se caracterizeaz
printr-un spirit erudit, moralizator i
demonstrativ.

Dintre structurile literare preferate n
cadrul curentului amintim: povestirea
ilustrativ, parabola filosofic sau mistic,
alegoria moral, portretul heraldic etc.

PAG 68