PREOT DAVID MARIAN

CREAREA OMULUI I
STAREA LUI PARADISIAC

PREOT DAVID MARIAN

CREAREA OMULUI I
STAREA LUI PARADISIAC

Ediie electronic

Editura Sfntul Ierarh Nicolae

Brila 2014

- 1-

INTRODUCERE
a) Dumnezeu
creeaz
lumea
din
motivul
buntii i iubirii sale
b) Solidaritatea i interdependena dintre om i
cosmos
Omenirea n dezvoltarea ei, ntotdeauna a nvat
cunoaterea unui adevr din experimentarea fcut pentru
descoperirea unui lucru, altul poate dect cel descoperit.
Franklin a descoperit electricitatea fr intenie. Pepin, de
asemenea, a descoperit fora aburului. n materie de filosofie,
de asemenea se ntmpl ca plecnd cu discuia i analiza unei
teme, din concluzii n concluzii s ajungem la cte un adevr,
care nu este acela pe care l cutm la nceput, dar este un
adevr care te uimete, te face s cugei mult asupra lui i s
concepi alte baze pentru acest adevr dect acelea care te-au
dus la revelarea lui.
n religie nu este tot aa. Aici adevrurile religioase nu
ies din experiena oamenilor, ci din nsi revelaia divin, iar
experiena nu este altceva dect ntrirea i confirmarea celor
revelate.
Biserica noastr Cretin-Ortodox primete ca izvoare
ale revelaiei divine att crile Vechiului Testament, ct i pe
cele ale Noului Testament, dar i Sfnta Tradiie. Noul
Testament, care este produsul venirii Mntuitorului, activitii
Sale Mesianice, rscumprrii Sale, nu este dect efectul unei
cauze, care st la baza lucrrii noastre.
Ca s artm cum stau lucrurile, trebuie s spunem c
toat dogma rscumprrii, a mntuirii neamului omenesc
prin venirea Rscumprtorului fgduit st n strns
legtur cu omul i nesupunerea lui, nct una fr alta sunt
nerezolvabile.
Ideea rscumprrii este o idee etern, adic o idee

- 2-

,,care din eternitate a intrat n planul divin al creaiunii.1 Dar i

creaia face parte din planul divin. De aceea, toate sforrile
marilor filosofi, toate subtilitile de inteligen, de spirit i
raiune care au ncercat s fac o separaie ntre creaie i
rscumprare, au fost inutile.
n special vorbind despre om, care ne intereseaz n
lucrarea de fa, prin condiiile de trai n care a fost pus de
Dumnezeu, Creatorul su, i prin cderea sa att din graia lui
Dumnezeu, ct i din aceste condiii, este necesar mai ales s
insistm asupra orginii sale.
Adevrurile fundamentale ale nvturii biblice se
reduc cu privire la om la urmtoarele puncte:
omul, dup originea sa, este creatur a lui Dumnezeu
dup natura sa spiritual este creatura care se deosebete esenial
de toate celelalte creaturi, fiind incomparabil mai presus dect
ele i este chip i asemnare a lui Dumnezeu;
dup natura sa corporal el este creatura excelent a lui
Dumnezeu, coroana i desvrirea creaiei pmnteti;
dup destinaia sa, omul este nemuritor, dar din cauza
cderii n pcat a fost supus blestemului i morii, boldul creia
nu poate fi nfrnt dect numai prin rscumprarea lui Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
Iat adevrurile fundamentale ale revelaiei divine, i
zicem ale revelaiei divine pentru c nimeni nu a fost martor
ocular la crearea omului. De aici putem vedea trsturile
caracteristice, care deosebesc nvtura cretin antropologic
de antropologiile naturaliste.
nvtura biblic, prin adevrurile sale fundamentale,
este superioar oricrei alte nvturi, mai nti prin faptul c
nu l las pe om n netiin cu privire la originea sa, iar n al
doilea rnd ea conine n sine o explicare incomparabil att n
1

Ioan Mateescu, Edenul i cderea omului, Editura Noua Tipografie,

Bucureti-1907, p.13

- 3-

ceea ce privete originea omului, ct i originea rului n lume,

mult superioar ipotezelor materialiste i naturaliste.
Toate teoriile pe care le formuleaz materialitii i
naturalitii sunt pure ipoteze i las omul n netiin, nu-l duce
la nici un adevr descoperit, nici nu i dau ncrederea, ci cel
mult probabilitatea, crend o stare de ndoial. Mai mult, aceste
ipoteze sunt de aa natur, nct unele vorbesc contra
probabilitii celeilalte. Aa este, de exemplu, nvtura despre
originea <<natural>> a omului, dezvoltat de multe sisteme
filosofice vechi, dar mai ales de naturalistul Darwin n secolul
XIX, i prin care se susine c omul nu este creat de Dumnezeu
n starea n care l vedem, ci c el este evoluia diferitelor tipuri
de animale, dar care astzi nu mai exist.
Faptul c teoriile lui Darwin erau ipoteze i nu
adevruri vedem din faptul c susinerile lui au fost contrazise
cu ajutorul unor cercetri tiinifice fcute tot de oamenii de
tiin de talia sa, ca de exemplu Pfaff, Max Mller etc., care au
adus dovezi palpabile c omul nu poate fi derivat al maimuei
antice, nici al diferitelor tipuri de animale.
Fa de cderile acestor teorii, singurele care alarmaser
mai mult spiritul uman, vedem c dogma Bisericii dup creaie,
aa cum o expune referatul lui Moise n Facere, este singura
adevrat i necontrazis prin ceva.
Astfel stnd lucrurile, nu mai ncape ndoial c
revelaia divin singur ne d tiina pozitiv despre creaia
omului.
Oprindu-ne asupra omului trebuie s artm mai nti
care a fost motivul crerii lumii i apoi motivul pentru care
Dumnezeu l-a creat pe om, precum i rostul omului n cosmos.

- 4-

a) Dumnezeu creeaz lumea din motivul buntii

i iubirii sale.
nvtura biblic despre creaia dumnezeiasc cu
referire mai ales la originea i destinaia omului, se deosebete
esenial de toate cosmogoniile, ce au fost dezvoltate de religiile
naturaliste, pentru c n referatul lui Moise asupra creaiei nu
ntlnim nici unul din defectele ce le prezint cosmogoniile
naturaliste care cad n materialism i nu privesc pe om dect ca
pe o floare a naturii.
Doctrina biblic se deosebete i de cosmogoniile cu
caracter idealistic, care prefac natura vzut n fantom i,
negnd realitatea, au dispreuit materia, tinznd la suprimarea
personaliii omeneti; se deosebete n mod radical i de
religiile umanismului fals care ridic pe om pe o treapt
necuvenit lui cznt n antropomorfism.
Nici una din aceste extreme nu le gsim n nvtura
biblic despre creaie. Lumea spiritual i lumea material,
dup Sfnta Scriptur, apar ca opere ale unui Dumnezeu
Preanelept i Atotbun, a unui Dumnezeu care d o destinaie
precis pentru tot ce a creat Dumnezeu a creat lumea dintr-un
motiv i cu un scop. Aceasta d lumii un sens.
Lumea nu este o emanaie din fiina divin i nici
materie venic coetern cu Dumnezeu. Dup credina cretin,
lumea i omul au un nceput i vor avea i un sfrit. Dac nu ar
avea un nceput i nu ar fi creat din nimic, ea nu ar fi opera
exclusiv a libertii i a iubirii lui Dumnezeu. Acest nceput al
lumii i al omului i acest sfrit care nu este un sfrit total
dovedesc amndou iubirea lui Dumnezeu fa de ei i le d un
sens .2
Dac lumea ar fi fost din fiina lui Dumnezeu atunci ea
ar fi aprut ca o necesitate, ca o component a lui Dumnezeu.
Dar fiina divin nu merge mai departe de Sfntul Duh, n
2

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol.I,

E.I.B.M.B.O.R., Bucureti-1996, p. 226

- 5-

Sfnta Treime nu mai exist i un al patrulea. Pe de alt parte,

Persoanele Sfintei Treimi triesc n modul cel mai deplin cu
putin bucuria Uneia de Celelalte dou. Creaia nu este o
prelungire a Treimii, neavnd un careacter de necesitate.
Creaia se realizeaz printr-un salt n afar de desfurarea
fireasc a vieii divine. Prin urmare creaia este un produs
exclusiv al voinei divine. Originea creaiei se afl n punctul
unde se ntlnesc indicaia fiinei i hotrrea voinei divine.3
Lumea nu apare ca o ambiie a lui Dumnezeu, ca o
testare a atotputerniciei Sale, i nu este niciun experiment prin
care El urmrete modul de comportare a altor existene, ci
creaia, cu tot ceea ce ea presupune, este rezultatul iubirii celei
mai sincere, care poate s o aib numai Dumnezeu.4
Temeiul creaiei nu trebuie cutat n afara lui
Dumnezeu. Nu lumea ca fiin i nici ca aciune este motivul.
Dumnezeu nu investete pe moment pentru a cuta s culeag
beneficiile care s-ar dezvolta ulterior. Numai iubirea lui
Dumnezeu face explicit existena ntregului univers. Fr
Sfnta Treime, ca iubire absolut, nimic nu ar putea s aib
via.
La aceast bucurie treimic suntem chemai i noi, nu
pentru a aduce lauda condiionat a lui Dumnezeu, ci ca fiine
libere i contiente, capabile de a iubi dar i de a primi iubirea.
Dumnezeu dorete s se bucure de o fiin contient de iubirea
Lui, urmnd ca i aceasta s poat crete n iubire i n bucurie.
Lumea nu este o prelungire a fiinei divine sau o alt
persoan dumnezeiasc, ci este creat ca distinct de
Dumnezeu, dar nu strin de El. i cu toate c este mrginit,
Dumnezeu nu se ndeprteaz de lume, ci coboar la aceasta
pentru a dialoga cu ea. Din acest punct de vedere, Sfinii Prini
au nceput s vorbeasc de o chenoz a lui Dumnezu
3

Idem, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Editura Basilica, Bucureti

2013, p. 88
Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Cristal, Bucureti
1995, p.20

- 6-

manifestat n creaie.5 El nu se ndeprteaz de creaie i o

iubete pe aceasta, dar nu pentru c ar fi n mod special opera
Sa, ci pentru bucuria cu care creaturile primesc existena,
percep iubirea Lui. Dumnezeu se afl ntr-o continu coborre
iubitoare la creaia Sa, nu numai n momentul aducerii ei la
existen, ci permanent. i tocmai prin aceast chenoz
Dumnezeu ne apare diferit de lume, infinit mai nalt, infinit mai
bogat, infinit mai iubitor dect acesta.6
Crend lumea, Tatl aduce i un alt fel de fii la
existen, care prin frietatea cu Fiul ntru umanitate se bucur
i ei de mngierea infinit a harului dumnezeiesc adus prin
odihna Sfntului Duh n infinitatea fiinei lor. Tatl este Tatl
tuturor: al ngerilor, al oamenilor i al ntregului univers.
Aadar, prin Tatl oamenii primesc i acest paradox de a fi frai
ntre ei, pentru ca toi s se bucure de iubirea Fratelui mai mare,
a Fiului, care dorete ca ntreaga creaie s triasc n unitatea
iubirii Sale: ,,Numai dac Tatl dumnezeiesc are un Fiu, El este
cu adevrat un Dumnezeu al iubirii n Sine nsui, deci un
Dumnezeu Persoan, Care n iubirea Sa printeasc etern ce o
are fa de Fiul, poate avea un motiv de a-i extinde aceast
iubire i fa de ali fii. i cum nu poate avea muli fii prin
natere, cci toat fiina Sa i-o d unicului Su Fiu, aduce alte
fiine la existen prin creaie, ca ngerii i oamenii, crend pe
seama celor din urm i lumea material ca mijloc de
comunicare ntre ei.7
Spuneam c Dumnezeu a creat lumea cu un scop,
dndu-i i un sens. Prinii bisericeti au scos n eviden
buntatea lui Dumnezeu ca motiv al creaiei pentru a o opune
ideii c Dumnezeu a creat lumea dintr-o necesitate intern, care
ar duce la Panteism.

Ibidem, p. 240
Ibidem, p. 242
7
Pr. Dumitru Stniloae, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, prin care toate s-au
fcut i se refac, n ,,Ortodoxia, anul XXXVII (1983), nr. 2, p.168
6

- 7-

Iat ce spune Sfntul Grigorie de Nyssa n acest sens:

Aadar a creat Dumnezeu Cuvntul nelepciunea, puterea,
El a zidit i firea omeneasc i anume nu pentru c ar fi fost
silit la aceasta de ceva, ci l-a adus pe om pe lume, numai i
numai dintr-o revrsare a dragostei Sale. i aceasta pentru c
lumina Lui nu trebuie s rmn ascuns, mrimea
nemrturisit i buntatea Lui nemprit i nici orice alte
nsuiri pe care le vedem n firea dumnezeiasc nu puteau
rmne inactive, nct s nu se mprteasc i s nu se
nfrupte nimeni din ele.8
Dumnezeu a creat lumea din buntate, pentru ca s fac
prtae i alte fiine de iubirea lui intertrinitar. Dac toate le-a
creat Dumnezeu ca s se mprteasc de iubirea Lui, scopul
acestora este s ajung la aceast iubire, adic la comuniunea
deplin cu Dumnezeu .
Aadar, motivul crerii lumii este iubirea nesfrit a lui
Dumnezeu care se manifest venic prin energiile divine
necreate. n acest sens, Sfntul Dionisie Areopagitul spune:
Binele prin nsui faptul c exist ca bine fiinial ntinde
buntatea Sa la toate cele ce sunt.9
Majoritatea Sfinilor Prini sunt de prere c
Dumnezeu a creat lumea din buntate, pentru ca s fac prtae
i alte fiine de iubirea Lui. Astfel, Fiul lui Dumnezeu l-a creat
pe om din iubire, capabil de iubire i de dialog cu semenii i cu
Persoanele Treimice ,,avnd nscris n constituia sa psihofizic o adaptabilitate la divin i o capacitate de receptare a
mesajului dumnezeiesc. Astfel, Dumnezeu l-a fcut pe om de la
nceput nrudit cu Sine. Fiul lui Dumnezeu nu a asumat altceva

Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, n Prini i

Scriitori Bisericeti , vol 30, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti-1998, p.294
Pr. Lector Dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, Editura Episcopiei
Ortodoxe, Alba-Iulia 1996, p.181

- 8-

dect firea uman pe care El nsui o crease, mpreun cu

sufletul .10
n sprijinul acestei idei vine i nvtura Sfntului Ioan
Damaschin: aadar, pentru c bunul Dumnezeu nu s-a
mulumit cu contemplarea Lui proprie, ci prin mulimea
buntilor Sale a binevoit s se fac ceva care s primeasc
binefacerile Sale i s mprteasc din bunatatea Lui, aduce
de la neexisten la existen i creeaz universul, att pe cele
vzute ct i pe cele nevzute i pe om , care este alctuit din
elemente vzute i nevzute. n timp ce gndete, creeaz, iar
gndul se face lucru,realizndu-se prin cuvnt i desvrinduse prin Duh.11
Logosul este Centrul propriu-zis al lumii i temelia pe
care sunt aezate toate cele create. n virtutea legturii sale
speciale cu Logosul, omul nu este un centru secundar al
creaiei, fiindc toate au fost create pentru om i rnduite n
funcie de destinul omului. Pentru a susine ideea c omul
ocup un loc central n lume, Sfntul Maxim Mrturisitorul a
dezvoltat o ntreag teologie. Omul are un loc central n msura
n care pstreaz comuniunea cu Logosul divin i se manifest
ca un alt logos, ca factor al activrii raionalitii lumii. Sfntul
Maxim arat c omul deine fizic, prin proprietatea de a fi n
relaia cu toate aspectele realitii, puterea de unificare a tuturor
dimensiunilor lumii. Vocaia omului este aceea de a fi factor
activ al unirii armonioase a fpturilo, ndreptndu-le spre
Dumnezeu i adunndu-le n El.12
n ceea ce privete relaia omului cu lumea, dei ea se
manifest prin trup, totui trupul se prezint n ntregimea lui
de o sensibilitate nesfrit de complex, datorit sufletului . n
10

11

12

Pr. Confereniar Dr. Vasile Citirig, Taina omului i tragedia lui n epoca
postmodern, n Ortodoxia, anulLVII ( 2006 ), nr.3-4, p.27
Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti 1993,
p.46
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, lumina lumii i
ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucuresti 1993,p. 31

- 9-

suflet este perceput de om toat vibraia lumii, precum tot prin

el se exprim relaia complex a persoanei umane cu lumea.13
Dac pe toate le-a creat Dumnezeu ca s se
mprteasc de iubirea Lui, scopul lor este s ajung la o
participare deplin la aceast iubire, adic la o comuniune
deplin cu Dumnezeu. Aceast idee este mprtit i de
Sfntul Dionisie Areopagitul: ,,Buntatea pe toate le ntoarce
spre ea. Ea este principiul aduntor al celor dispersate, ca
Dumnezeu nceptoare i unificatoare. i toate o doresc ca pe
originea lor, ca mbritoare i int final. i binele este cel
din care toate au luat subzistena i exist i au fost produse ca
din cauza desvrit, n care toate persist mpreun, pzite i
pstrate ca ntr-un sn atotiitor, spre care toate se ntorc ca la
captul propriu al fiecruia i pe care toate l doresc.14
Sfntul Maxim Mrturisirorul vede n tendina spre
unirea cu Dumnezeu i spre odihna n plenitudinea Lui, sensul
micrii i deci al timpului. Referindu-se cu precdere la om,
fiina raional, el declar c toate au fost aduse la existen ca
s dobndeasc prin micarea sau lucrarea lor liber existena
bun i s ajung la venica existen bun: Dup cum
lucrarea prin voin se folosete de puterea firii, fie dup fire,
fie contrar firii, va primi ca sfrit al existenei bune sau al
existenei condamnabile, un fel sau altul de existen venic,
n care se odihnesc sufletele, ncetnd micarea lor. A opta zi i
prima zi, mai bine zis cea una i netrectoare, este prezena
atotcurat i atotluminoas a lui Dumnezeu, aprut dup
stabilizarea celor ce se mic; ea se slluiete n chip cuvenit
ntreg n fiina ntreag a celor ce s-au folosit prin voin de
raiunea existenei proprii firi, i le procur venica existen
bun prin participarea lor la Sine, ca cel ce este i este bun i
este venic n sens propriu. Iar celor care prin voin
s-au
13

14

Mihai D. Vasile, Tradiia simbolic a Logosului cretin, Editura Punct,

Bucureti 2000, p. 56
Pr. Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol.
I, E. I.B.M.B.O.R, Bucureti 1996,p. 233

- 10-

folosit contra firii, de raiunea existenei, li se va repartiza dup

cuviin venica existen nefericit.15
Lumea a fost creat de Dumnezeu ca un dar, pentru a
realiza un dialog progresiv n iubire cu noi. Viaa este un dar al
lui Dumnezeu. Tot ce mnnc i bea omul de pe urma muncii
lui este un dar de la Dumnezeu. (Eccl. III, 13)
Dumnezeu a creat lumea pentru om i a preconizat
conducerea lumii spre scopul deplinei comuniuni cu El, n mod
special prin dialogul cu omul. Numai omul poate fi i deveni
tot mai mult martorul slavei i buntii lui Dumnezeu artat
prin lume, numai omul se poate bucura n mod contient tot
mai mult de iubirea lui Dumnezeu. De aceea lumea ca natur e
creat pentru subiectele umane.16
Omul este chemat prin nsui actul creaiei s se bucure
de iubirea lui Dumnezeu. Omul se afl prin nsi fiina sa de
persoan creat ntr-o relaie paradoxal cu Dumnezeu. Exist
un paradox al relaiei lui Dumnezeu cu omul i, acest paradox
const n faptul c omul fiind creat i finit, iar Dumnezeu
necreat i infinit, omul n parte cunoate, n parte nu cunoate
pe Dumnezeu fiind ntr-o continu cretere n cunoatere, iar
aceast cretere nu se realizeaz dect prin iubire.17
Nesfrita dragoste a lui Dumnezeu este pentru
Apostolul Ioan singura mare explicare a tuturor lucrrilor
divine, Dumnezeu iubindu-ne din venicie. n aceasta este
dragostea , nu fiindc noi am iubit pe Dumnezeu, ci fiindc El
ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su jertf de ispire pentru
pcatele noastre(I Ioan IV, 10), i ne-a creat pentru ca s
participm i noi la viaa Lui. El nu a ncetat s ne iubeasc.
Dragostea sublim a lui Dumnezeu ni s-a descoperit n chip
desvrit n Iisus Hristos, adevr pe care Sfntul Apostol Ioan
15

16
17

Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n colecia Prini i Scriitori

Bisericeti, Vol 80, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1983, p. 277
Pr. Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Teologie dogmatic., p233
Protos Lector Justin Crstoiu, Iubirea lui Dumnezeu fa de oameni , n
Studii Teologice, anul L(1998), nr.1-2, p.290

- 11-

l subliniaz n chip deosebit: att de mult a iubit Dumnezeu

lumea nct i pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat ca oricine
crede n El s nu moar ci s aib via venic. (Ioan III,16)
Fcnd o analiz a textului scripturistic de mai sus,
Filaret al Moscovei spune c Dumnezeu este dragoste dup
fiin i nsi fiina dragostei.18
Creaia este astfel o revrsare a acestei iubiri
Dumnezeieti, un act de jertf, de druire. Dumnezeu creeaz
un alt eu, un alt subiect, independent, menit a fi purttor de
iubire, lumin i fericire care s rspund chemrii iubirii
divine.
b) Solidaritatea i interdependena dintre om i
cosmos
Lumea vzut este lumea material sau fenomenal care
cade sub simurile omului sau sub incidena organelor de sim.
Ea cuprinde ntreg universul material, inclusiv omul care nu
poate fi desprit nicidecum de natur. Dumnezeu a stabilit prin
creaie o legtur indisolubil ntre om i natura cosmic,
dealtfel omul a fost creat ca o punte ntre lumea spiritual i
cea material. Sfntul Vasile cel Mare, Lactaniu i ali Prini
Bisericeti subliniaz faptul c: lumea a fost creat pentru om
i omul pentru Dumnezeu.19 Astfel omul nu poate fi conceput
n afar de natura cosmic, precum nici natura nu poate fi
neleas fr om.
De aceea, printele profesor Dumitru Stniloae,
vorbind despre mntuirea i ndumnezeirea lumii, vizeaz n
mod direct umanitatea, dar nu o umanitate desprins de natur,
ci unit ontologic cu natura: cci natura ine de om, sau
18

19

Pr. Magistrand Constantin Galeriu, Mitropolitul Filaret al Moskovei ca

teolog, n Ortodoxia anul II(1960), nr.2 , p.217
Pr. Prof. Dr. Isidor Teodoran i Arhim. Prof. dr. Ioan Zgrean, Teologie
Dogmatic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti 1991, p.158

- 12-

ntregete pe om, i omul nu se poate desvri fr s

reflecteze i s lucreze asupra naturii. De aceea, prin lume se
nelege att natura, ct i umanitatea; sau, cnd se indic prin
cuvntul lume una din ele, totdeauna este subneleas i
cealalt.20
Dependena fiinei umane fa de natur este att de
mare nct putem face afirmaia c natura e o parte a naturii
omului, este o condiie a existenei lui pe pmnt. Aadar, omul
nu se poate concepe n afara naturii, dar nici aceasta nu-i poate
ndeplini rostul ei fr om.
Omul face parte fiinial din lumea vzut pe care este
destinat s o umanizeze, adic s-i evidenieze raiunile divine,
legturile divine existente n ea, s o impregneze cu
sensibilitatea, cu inteligena i simirea sa. Totodat i simirea
cosmic are nevoie neaprat de om, deoarece numai omul i
poate da sens, numai el este capabil s reveleze sensurile divine
ale lumii materiale. Lumea vzut, universul material, nu e
simpl materialitate, ci materie impregnat de energia i
sensurile spiritului, fiind plin de Duhul care a
creat-o.21
Prrintele profesor Dumitru Popescu se exprima astfel :
Lumea ntreag este penetrat prin creaie de Duhul Sfnt
care, prin energia sa necreat, constituie fora de coeziune a
ntregului cosmos, ca expresie a comuniunii treimice.22
Toat experiena noastr, inclusiv ultimele rezultate ale
fizicii arat c materia nu este altceva dect concentrare de
spirit i energie. Prin aceasta ea se dovedete nu ca o rezisten
de sine, ci ca un loc al prezenei lui Dumnezeu, plin de
raionalitate, care dinuie numai prin puterea divin, ntruct
este ptruns creaional de energiile divine care au adus-o la
existen. Aceast raionalitate intern a creaiei constituie
20
21
22

Pr. Prof Dr. Dumitru Stniloae, Teologie dogmatic....., p.223

Pr. Lector Dr. George Remete, op. cit., p.180
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1993, p.
124

- 13-

legtura profund, intern i definitiv ntre om i cosmos.23

Ea este deosebit de important pentru c numai ea
fundamenteaz, apoi explic i evideniaz dimensiunea
cosmic a mntuirii n Hristos.
Lipsa ei n teologia Apusean, care sub pretextul
evidenierii transcendenei divine a cultivat ideea absenei lui
Dumnezeu din creaie i a dus la golirea materiei de orice
coninut sau semnificaie spiritual24, a avut ca o consecin
fireasc cucerirea i distrugerea slbatic a naturii pn la
dezastrul ecologic de azi.
Ca urmare a nenelegerii legturii dintre Logos i
creaie, sau a respingerii ei, n Apus a fost elaborat teoria
evoluionist, care pleac de la premisa c Dumnezeu sau nu
exist, sau cel puin este absent din actul creaiei. Cci dac ar
exista, ar trebui s se admit fie c nu poate s creeze n ase
zile sau s aduc c nu vrea, i atunci avem de a face cu un
Dumnezeu care nu lumea ntru fiin numai cu cuvntul su, fie
iubete, care nu este iubire 25.
Aadar, natura a fost creat de Dumnezeu ca substrat
necesar pentru existena omului, cci ea numai pentru om i
ndeplinete scopul su . Dar creaia nu este centrat n om, ci
n Dumnezeu, Care prin Duhul Su este prezent n viaa creaiei
pe care o conduce ctre primirea ei n mpria venic.
n consecin, menirea omului nu este aceea de a
exercita asupra naturii puterea lui de stpnire i dominaie, ci
s manifeste fa de ea grij i solicitudine n calitate de
mpreun-lucrtor al lui Dumnezeu i administrator responsabil
al creaiei.26
23
24
25

26

Pr. Lector Dr. George Remete, op. cit., p.180

Pr. Prof. dr. Dumitru Popescu, op.cit., p.119
Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii. Crearea lumii i omul
nceputurilor, traducere de Constantin Fgean, Editura Sophia,
Bucureti 2001, p.345
Pr. Lector Dr. Vasile Citirig, Probleme fundamantale ale teologiei
dogmatice i simbolice, vol. I, Editura Ex.Ponto, Constana 2000, p.198

- 14-

De aici putem deduce dou concluzii :

1) Influena reciproc i solidaritatea omului fa de
natur
2) Responsabilitatea omului fa de natur i modul
comportrii sale n ea i fa de ea. La aceasta se mai adaug i
faptul c ntreaga natur este destinat slavei de care vor fi
prtai oamenii n mpria lui Dumnezeu Spre ndejdea, c
i fptura nsi se va libera din robia stricciunii, spre
libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu(RomaniVIII, 21), cnd
El va face pentru oameni ceruri noi i pmnt nou, n care
locuiete dreptatea. (II Petru III, 18)
Dependena umanului de natur, care nu nseamn
coborrea lui la ea, ci invers, este att de adnc, nct se poate
spune c creatura e o parte a naturii omului, e sursa unei pri a
naturii umane, i deci condiie a existenei i a dezvoltrii
integrale a omului pe pmnt. Omul nu se poate concepe n
afara naturii cosmice i nseamn c nici natura nu-i
mplinete rostul ei fr om sau printr-un om care lucreaz
contra ei. Natura nu este numai condiia existenei omului, ci i
a solidaritii umane. Natura apare ntr-un mod cu totul clar ca
mediul prin care omul poate face bine semenilor si,
dezvoltndu-se sau ruinndu-se el nsui din punct de vedere
etic i spiritual. Natura e intercalat cu deplin eviden n
dialogul interuman binefctor sau distrugtor, dialog fr de
care nu poate exista nici omul singular, nici comunitatea
uman.27
Existena creaiei nu poate fi explicat dect plecnd de
la atotputernicia i iubirea lui Dumnezeu, iar acestea ne duc la
concluzia c lumea este un dar pe care Dumnezeu l face
omului i lumii nsei, precum i omul este un dar fcut lumii i
omului nsi. Noi nu avem nici un merit c exist o lume, c
existm noi ca persoane. Am primit lumea, ne-am primit pe
noi, dar nu pentru c am fi fcut ceva, ci pentru c iubirea
Cuiva ne-a chemat la existen. Cineva a vrut s fim, nu pentru
27

Pr. Prof.Dr, Dumitru Stniloae,Teologie dogmatic...., p. 233

- 15-

c am fi mplinit ceva, c am fi putut da ceva, ci pentru bucuria

cu care ne vom deschide darului. Dumnezeu tia c omul se va
bucura c este adus la existen i de aceea mplinete darul
existenei lumii i al omului. Dar Dumnezeu, pentru a arta
drnicia Sa, nu-l cheam pe om la o existen superficial, ci l
pune n mijlocul a multe daruri pentru a descoperi prin acestea
iubirea Sa dezinteresat i a nainta spre rspunsul ateptat.
Astfel, lucrurile lumii se prezint naintea omului drept
,,semnele concrete ale iubirii Lui fa de el,. Cuvintele
ncorporate ale acestei iubiri fa de om expresiile gndurilor
acestei iubiri, artate n sensurile lor.28
Revelaia dumnezeiasc ne mai vorbete i despre o
lume a spiritelor netrupeti, aflate ntr-o solidaritate cu oamenii
i cu lumea sensibil. Dac Dumnezeu n-ar fi creat dect spirite
ntrupate, am fi socotit c Dumnezeu nu poate fi cunoscut dect
prin forme sensibile. De aceea Dumnezeu, cel nemrginit n
bogie, nu creaz cu sgrcenie. Toat creaia este adus la
existen pentru a-L revela i pentru a participa la bogia
fiinei lui, avndu-i solidaritatea n aceast participare.
Se spune c omul este slujit de cele mai mici dect el i
de cele mai mari, acest lucru explict faptul c el apare la urm
n actul creaiei. El intr ca un stpn, vietile inferioare avnd
s slujeasc trebuinelor lui vitale, iar acest lucru se ntmpl
deoarece el este creat dup chipul lui Dumnezeu. El are darul
creator dar i misiunea grea de a spiritualiza lumea vzut. El
are misiunea de a respinge tentaiile trupului i ale lumii i, prin
aceasta, de a transfigura natura material.
Dac frumuseea const n manifestarea spiritului prin
materie, cea mai mare frumusee este iradierea spiritului viu
prin trupul viu, iar aceasta are loc cnd trupul nu mai este
stpnit de materialitate. La aceast oper de spiritualizare a
materiei, care este proprie omului, vin s participe toate fiinele
28

Idem, Ierarhia darurilor i treptele rugciunii,

http://www.crestinortodox.ro/.../ierarhia-darurilor-treptele-rugaciunii68868.ht...

- 16-

i chiar Dumnezeu particip, ca s ntreasc piritul omului.

Ispitele care vin omului din trup i din lumea vzut sunt mari,
dar i opera lui e important dac este dus la capt, dac este
desvrit
n acest scop i s-a dat omului calitatea de stpnitor
asupra ordinii materiale, calitate prin care este dup chipul lui
Dumnezeu, aa cum ne spun Sfinii Prini.
Darul creator este legat de misiunea stpnirii spirituale.
Prin spiritualizarea materiei, omul d acesteia transparena care
s fac vdit spiritualitatea divin n multe forme; mai precis
acesta e un mijloc de a spiritualiza chipul ca frumusee, care e
deplin cnd are n ea o puritate. Acest dar nrudete pe om cu
Creatorul, Care e n Sine frumuseea spiritual. El a adus la
existen attea forme vizibile capabile s reveleze
spiritualitatea Lui ca frumusee nencetat i nesfrit.29
Crend pe om, Dumnezeu a creat nu numai spirite, ci
spirite care au o manifestare legat cu raiunile lucrurilor, care
au sensibilitatea ca o ultim expresie a lor. De aceea i raiunea
spiritului uman este capabil s sesizeze i s cuprind raiunile
lucrurilor i este capabil i de o sensibilitate. Ea sesizeaz
raiunile lucrurilor printr-o sensibilitate a corpului uman i prin
nsui acest lucru sensibilitatea corpului umenesc este proprie i
spiritului, conform cu cuvntul Sfinilor Prini despre
,,simirea minii. Pin aceast simire, proprie omului, spiritul
uman leag de sine ordinea material a existenei. Uneori
mintea se las stpnit de aceast simire, robindu-se celor
materiale.30
Fcnd o ierarhie a darurilor creaiei, Printele Stniloae
spune c aceast scar se compune din trei trepte: darul

29
30

Idem, Teologie dogmatic., p.294

Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n ,,Filocalia vol 3,
traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Apologeticum 2005, format
electronic, p. 179-182 ro.scribd.com/doc/32620/Filocalia-vol-3

- 17-

lucrurilor materiei, darul fiinei umane i darul semenilor.31Prin

fiecare dar omul este chemat s dezvolte la nesfrit iubirea lui
Dumnezeu care se prezint sub forma respectivului dar. Nu
pentru mine ca individ a fcut Dumnezeu lumea, ci pentru mine
ca subiect ce m deschid semenului, pentru a putea s m
folosesc mpreun cu acesta de darul primit. Artndu-i
iubirea fa de noi prin darurile lucrurilor, Dumnezeu vrea s
ntemeieze i s sporeasc iubirea ntre noi prin lucrarea noastr
de a le preface n daruri ntreolalt adaptate nou. <<dar din dar
se face rai>>. <<Dar din dar>> produce fericirea fr sfrit,
pentru c aceasta arat iubirea. Dac n-ar exista lucrurile ca
daruri ale lui Dumnezeu, nu le-am putea face nici noi daruri
ntre noi.32
Lumea a fost creat ca un dar al lui Dumnezeu. ns ea e
dat i pentru viaa lui trupeasc i pentru formarea lui
spiritual n vederea vieii de veci. n aceasta se arat
dragostea Lui Dumnezeu.
Lumea arat n caracterul ei de dar al lui Dumnezeu c
nu este ultima i absoluta realitate. Ea este necesar pentru om
nu numai ntruct are trebuin s-i fie dat, ci ntruct are
trebuint de ea ca s o druiasc, la rndul lui, pentru creterea
lui spiritual.
Imposibilitatea separrii persoanei umane de natura
cosmic face ca mntuirea i desvrirea persoanei s se
proiecteze asupra ntregii naturi i s depind de ea.
O concluzie, care mai rezult din interdependena
oamenilor fa de natur ca dar al Lui Dumnezeu, este c ea
trebuie meninut n esen nu numai n elementele ei, ci i n
sintezele ei naturale.Vorbind despre aceste sinteze naturale,
printele Stniloae consider c ,,sintezele acestea sunt
31

32

Pr. Prof.Dr, Dumitru Stniloae, Ierarhia darurilor i treptele rugciunii,

http://www.crestinortodox.ro/.../ierarhia-darurilor-treptele-rugaciunii68868.ht...
Ibidem, http://www.crestinortodox.ro/.../ierarhia-darurilor-treptelerugaciunii-68868.ht...

- 18-

singurele care nu sunt statice i sterile. Ele se afl ntr-o

nencetat fertilitate, producnd omenirii mijloacele de
existen.33
Astfel, natura se dovedete a fi un mijloc prin care omul
crete spiritual i i fructific inteniile bune fa de sine i fa
de semeni, cnd este meninut i folosit conform cu ea nsi.
Ea e dat ca un mijloc necesar pentru dezvoltarea umanitii n
solidaritate, cci este un dar al unei fiine personale superioare,
care a creat-o ca i pe oameni, ntr-o solidaritate. Aceast
solidaritate nu a fost produs de om, dar el o poate dezvolta sau
slbi spre binele sau spre rul lui i al semenilor si.
Originea ei transcende puterile lui, dar n adecvarea lui
la darul naturii se face vdit originea lor comun n actul
exclusiv al lui Dumnezeu, n crearea lor de ctre Dumnezeu din
nimic.
nelegerea naturii ca dar al lui Dumnezeunu nseamn
c ea nu trebuie prelucrat. Ea este asftel fcut, c multe din
cele necesare omului se obin printr-o prelucrare din partea lui,
iar n aceast prelucrare un loc important l are imaginea
continuu creatoare. Omul se dovedete i prin aceasta stpnul
naturii, iar natura o realitate maleabil contigent, adecvat
acestei imagini creatoare a lui.34
Din puterea creatoare a lui Dumnezeu, care a creat
lumea din nimic, i ia originea puterea creatoare a omului
asupra naturii. Creaia omului, care este totui o creaie
limitat, se ntemeiaz pe actul creaiei din nimic al lui
Dumnezeu .

33
34

Idem, Teologie dogmatic,p. 224

Ibidem, p.225

- 19-

PARTEA I
CREAREA OMULUIACT SPECIAL,
PERSONAL I DIRECT AL LUI
DUMNEZEU
a) Referatul biblic despre crearea omului
b) Importana crerii omului prin intervenie divin i nu
numai prin cuvnt
c) Natura sau constituia omului
d) Relaia cu Dumnezeu prin sufletul su, purttor al
chipului lui Dumnezeu
e)Chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om. Deosebirea
ntre chip i asemnare
Din zorii modernitii i pn azi, cnd omenirea a
pit n mileniul al IIIlea, problema omului e fr ndoial
chestiunea central a epocii noastre. Dup refuzul sau
reprimarea nelegerii teologice cretine medievale, de la
Renatere ncoace, omul european e un animal n cutarea
unei definiii.35 Vechile definiii antice: omul animal raional,
primul animal care vorbete, omul e un animal capabil de
obiectivitate, omul e un animal social zoon politikon aa
cum spunea filosoful Aristotel36, au existat concurenial cu
reprezentrile arhaice i gnostice ( omul definit ca
microcosmos i microtheos , scnteie de divinitate czut
n materie etc.). Aceste definiii ale filosofilor antici precum i
cele de mai trziu ale Sfinilor prini i ale unor Scriitori
Bisericeti au fost preluate de metafizicile raionaliste ale
35

36

Panayotis Nellas, Omul-animal ndumnezeit, traducere de Diacon Ioan

Ic jr. ,Editura Deisis, Sibiu 1999, p.6
Mihai Ralea, Explicarea omului, Editura Cartea Romneasc, Bucureti
1938, p. 30

- 20-

iluminismului clasicist, apoi relansate n alchimie, magie i

ezoterisme i dezvoltate speculativ de metafizicile idealiste
romantice i de ideologiile nscute n secolul al XIX lea n
urma rsturnrii acestora: marxismul, existenianismul,
istoricismul etc.37
Secolul al XIX lea, obsedat de msura exact i de
precizarea experimental, a pus vechea problem a btrnelor
religii38, aa cum a obinuit s pun toate problemele pe care a
voit s le soluioneze: de jos n sus. Atunci s-au prsit o clip
ntrebrile pretenioase i grandomane asupra specificaiei
sufletului omenesc n deosebire de celelalte animale. Biologii sau mulumit s descurce aspectul fizic, anatomic-comparat ori
filogenetic al chestiunii. i aa s-a nscut Antropologia cu
msurtorile ei de toate felurile. Rezultatele bazate pe un studiu
comparativ al transformrii organismelor, nu sunt de dispreuit
n ce privesc trupul omenesc asemuit cu cel al broatei, al
cinelui ori al maimuei. n ce privete antropologia psihic, i
anume caracterizarea structurii sufleteti a omului n raport cu
aceea a animalelor, cercettorii au rmas totui la vechile
soluii filosofice i metafizice indicate n Antichitate .
Emancipat de sub tutela tradiiei teologice i
metafizice, antropologia modern a fost privilegiat n ultimele
dou secole n sens pozitivist, plecnd pentru explicarea
reducionist a omului din perspectiv dominant a biologiei,
psihologiei,lingvisticii, sistemelor comunicrii etc.Omul a fost
redus astfel la nevoile elementare biologice i culturale ale
supravieuirii lui.39 Nscut din crima fondatoare a deicidului
nietzchean, freudian ori marxist, omul secolului nostru dispune
de o antropologie precar i fragil. Refuzat sau pervertit,
perspectiva religios-teologic se dovedete ns, dup cum
arat cercetrile fenomenologiei religiilor, orizontul de
nedepit al oricrei antropologii.
37

Ibidem, p. 27
Ibidem, p.28
39
Ibidem, p. 6
38

- 21-

Astzi, n ncercarea de a se ajunge la o mpcare a

tiinei cu teologia n problema originii omului, s-a nceput a se
vorbi despre om ca rezultat al evoluiei i al lucrrii lui
Dumnezeu.
Alexandros Kalominos n lucrarea ,,Cele ase
diminei ne prezint ideia unei cosmologii i o antropologie
contrar cu nvtura Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii.
Acesta pleac n expunerea sa de la ideea c ntreaga creaie a
venit la existen n mod succesiv. Creaia naturii s-a dezvoltat
ncetul cu ncetul ,,naintnd de la formele cele mai mici spre
desvrire i a aprut treptat, urcnd scara de la creaturile
inferioare la cele superioare i descoperind puterea seminal
ntr-o anumit ordine.40
Concepia lui Kalomiros este mult mai periculoas
dect cea a lui Darwin i a tuturor celorlali evoliioniti,
deoarece se ascunde sub haina credinei, desconsiderndu-se n
mod viclean adevrata nvtur despre Dumnezeu, om i
creaie. Expunerea sa este de fapt o simpl dezvoltare a
tabloului succesiunii speciilor propus de teoria evoluionist,
ascuns oarecum sub haina nvturii cretine i propus ca
dialog ntre teologie i tiin.
Tuturor acestor ncercri cosmologice i antropologice
li se opune nvtura autentic a Sfintei Scripturi i a Sfintei
Tradiii. Religia biblic este revelarea unei antropologii
teonome n care omul i accept liber n credin i ascultare
de Dumnezeu condiia de chip al lui Dumnezeu.
Ideaa c omul este divin n esena lui i c trebuie s-i
elibereze aceast divinitate natural a sa de toate nstrinrile
materiale care o evalueaz este atotprezent n gndirea i
aspiraiile modernitii.Dostoievshi are o fraz celebr: ,,n om

40

Dr. Alexandros Kalominos, Cele ase diminei, n vol. ,,Sfinii Prini

despre originile i destinul cosmosului i omului, Editura Deisis, Sibiu
2003, p. 25

- 22-

e nchis enigma universului, i a rezolva problema omului

nseamn a rezolva problema lui Dumnezeu 41
Nu au lipsit n Occident nici voci care protesteaz
mpotriva autodivinizrii ori exaltrii mistice a omului n
ideologiile secolului sau n neognozele ori ezoterismele n
ascensiune n acest nceput de mileniu ( teozofii, antropozofii,
New-Age etc.).
Larga rspndire de care se bucur n cultura
contemporan ideile neognostice sau patosul finitudinii,
evideniaz cu claritate ct de izolat i strin se prezint
astzi imaginea autentic cretin despre om.
Omul modern a refuzat s mai recunoasc c izvorul
raiunii lui i al lumii este Logosul divin, Persoana care
gndete lumea i a creat-o. Ca urmare, substituindu-se Raiunii
Supreme, a nceput s-i dea siei i lucrurilor din lume
nelesuri i rosturi srtine de coninutul lor ontologic.42Omul
este taina cea vie care cuprinde n sine att taina universului ct
i taina lui Dumnezeu.
n domeniul geneticii i al bioeticii ne aflm n pragul
celei mai mari arogane. Oamenii sunt pregtii s fac
modificri n planul de creare al lui Dumnezeu. Cuvintele
diavolului ,,Vei fi asemenea lui Dumnezeu (Facere III; 5) se
afl n curs de a fi realizate n mod concret. Lumea
experimenteaz; ce
s-a descoperit graie tehnologiei i
construit pentru om poate fi folosit i mpotriva lui. Oamenii de
tiin ncearc s-L nlocuiasc pe Dumnezeu, prelundu-i
opera.43 Astfel tiina vede n om o fiin fr rost, fr cauz,

41

42

43

Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin IV. Omul i destinul

su n filozofia religioas rus, traducere de Maria-Cornelia Ic jr.,
Editura Deisis, Sibiu 2002, p.21
Pr. Confereniar dr. Vasile Citirig, Taina omului i tragedia lui n epoca
postmodern, n Ortodoxia, anul LVII (2006), nr. 3-4, p.32
Ibidem, p.36

- 23-

fr necesitate, iar pe de alt parte, tot ce exist s-a nscut fr

rost, se prelungete din slbiciune, moare la ntmplare.44
n decursul timpului, tiina a formulat o serie de
ipoteze antropologice. Fiecare ramur a definit omul ca altceva.
Existena omului este corporal. El a fost redus doar la prile,
elementele i substanele de care fiecare tiin s-a preocupat.
Nu a fost privit ca ntreg i nici nu s-a dorit o nelegere a lui ca
fiin cu coninut profund. O destructuralizare prim a omului
este fcut de medicin. Corpul de tip accidental este un loc al
cenzurii, este desprit de persoan, aprnd ca un alter eg,
mult mai important dect cel real. Spre aceasta i ndreapt ea
toat atenia i toat preocuparea. Corpul este ,,mainria
omeneasc ce trebuie ,,reparat. Nu mai exist persoan, ci
numai piese organice defecte care trebuie schimbate.45 Omul
este pus ntre paranteze, doar corpul rmne n sfera de aciune
a medicinii. Prin urmare, ipotezele antropologice formulate de
ea nu sunt dect nite simple aspecte anatomice i fiziologice.46
Omul este un tot indivizibilnde o extem complexitate.
E cu neputin s-i faci despre el o concepie simpl. Nu exist
metod s-l cuprind n acelai timp n ansamblul, n prile i
n relaiile lui cu lumea din afar.47
Tragedia omului modern i postmodern provine din
faptul c este n cutarea unui adevr de credin pe care
societatea actual nu il poate oferi. Trint ntro stare de
necredin, omul nu este satisfcut de viaa pe care o are i
atunci se refugiaz n imaginarul n care gsete nite
paradisuri artificiale.48i creeaz singur nite rspunsuri,

44

45

46
47

48

Nicolae Berdiaev, Despre menirea omului, traducere de Daniel Hoblea,

Editura Dion, Oradea 2004, p. 41
David Le Breton, Antropologia corpului i modernitatea, traducere de
Doina Lic, Editura Amarcord, Timioara 2002, p.8-9
Ibidem, p.210
Dr. Alex Carrel, Omul, fiin necunoscut, ediia a-II-a, traducere de Lia
Busuioceanu, Editura Cugetarea, Bucureti, f.a., p.16
Pr. Confereniar Vasile Citirig,Taina omului si tragedia lui...., p,37

- 24-

care pe o perioad limitat i satisface curiozitatea sau ii

astmpr setea de cunoatere.
Acestor oameni, care nu-l mai zresc pe Dumnezeu n
creaie i care separ creaia de creator ar trebui s-i ndemnm
s studieze cu atenie operele Sfinilor Prini, dar mai cu
precdere s le rostim cuvintele Sfntului Grigorie de Nyssa:
Nimeni s nu se tulbure chinuindu-se s afle cum i care este
originea materiei, punnd mereu ntrebri de felul acestora:
dac Dumnezeu este nematerialnic, atunci de unde a aprut
materia? cum poate iei ceva vzut din ceva nevzut ?...
Proorocul Moise a compus cartea Facerii mai ales pentru ca s
serveasc drept introducere la cunoaterea lui Dumnezeu, ceea
ce formeaz propriu-zis scopul propus de Moise: ,,ca pe cei
nlnuii i orientai dup simuri s-i duc prin cele vzute la
cele ce nu pot fi nelese prin simuri.49
Sfntul Grigorie de Nyssa, referindu-se la textul de la
Facere I, 26, spune c omul este dup chipul lui Dumnezeu
numai dac are n sine, n form creat i mrginit, toate
nsuirile pe care El le posed n mod infinit i necreat. De aici
ajunge Sf. Grigorie la concluzia urmtoare: dac Dumnezeu
este mai presus de nelegerea raional, tot la fel trebuie s fie
i omul. Prin urmare, apofatismul uman se prezint ca o
caracteristic a chipului divin din om.50
Sfntul Teofil al Antiohiei, fiind pus de un asculttor
s-i arate pe Dumnezeu, pe Cel care el l propovduia, i
rspunde: ,,Arat-mi omul din tine i-i voi arta i eu pe
Dumnezeul meu! Arat-mi c ochii sufletului tu vd i c
urechile inimii tale aud!51
49

50
51

Sf. Grigorie de Nyssa, Cuvnt apologetic la Hexaimeron ctre fratele su

Petru, n colecia P.S.B., vol 3o , traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1998, p.97
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, n ,,P.S.B. vol 30,p.33-34
Sf. Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, n colecia. ,,P.S.B., vol
2, traducere de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul, Pr.
Prof. D. Fecioru, E.I.B.M.B.O.R. , Bucureti 1980, p. 282

- 25-

Exist dou posibiliti de al defini pe om: de sus n

jos, sau de jos n sus; de la Dumnezeu spre lumea material,
sau de la lumea material spre dumnezeu Vrnd s pstreze att
caracterul catafatic, ct si cel apofatic al chipului, Sfnta
Scriptur vorbete despre om sub dublul su aspect, ca fiin
exterioar i interioar. Omul cel din afar este cel care se vede,
cel despre care se poate vorbi (Romani II, 28; II Corinteni
IV, 16). Omul luntric (Romani VII, 22; Efeseni II, 16)
reprezint persoana sub asprct apofatic, nucleul de tain al
chipului.52
Pr. Andre Scrima sondeaz n dimensiunea interioar a
omului pentru a putea tematiza conceptul de ,,chip al lui
Dumnezeu. Puntul de determinare l constituie textul de la II
Corinteni IV, 16 unde se admite existena a doi oameni
nluntrul aceleiai fiine umane, fr ca unitatea psihicosomatic s fie periclitat. Centrul de greutate al omului cade
tocmai pe omul interior, ntruct aici se gsete centrul de tain
care l asum pe om i l depete n acelai timp. Denumirea
teologic a acestui centru este cea de ,,chip a lui Dumnezeu,
care trebuie cutat i exprimat prin expresiile antinomice
proprii apofatismului. La o analiz mai atent, nsi sintagma
de ,,chip a lui Dumnezeu ascunde un antinomism misterios,
ntruct, n fond, nimeni i nimic nu poate fi ,,asemenea lui
Dumnezeu, datorit acategorialitii fiinei sale. Ca o
continuare a acestor paradoxuri autorul noteaz: ,,Totui,
evidena chipului i asemnrii dumnezeieti din om introduce
primul element apofatic n fiina uman, ntruct constituie
centrul su ontologic i metafizic, inaccesibil i inepuizabil prin
noiuni catafatice.53
Prin cele ce se vd, omul invit la cele ce nu se vd.
Omul cel dinafar cheam la comuniunea omului celui
dinluntrul. De aceea, spun Sfinii Prini, c apofatismul uman
52

53

Andre Scrima, Antropologia apofatic, Editura Humanitas, Bucureti

2005, p.97-98
Ibidem, p.106

- 26-

nu este pus de Dumnezeu ca o barier n calea celuilalt, ci ca o

realitate mereu nou cu scopul de a bucura att persoana n
cauz ct i pe cea care particip la experimentarea misterului
personal. Omul vede c nu se poate cunoate n sensul deplin,
comportamentul su difer de situaie, poart attea fore i
attea neputine n sine, i astfel, rmas n faa propriului eu,
ncepe a-i pune o serie de ntrebri despre sine.54
Omul se vede mai tainic, iar facultile sale eman o
for i mai mare de cutre. Iar n aceast situaie apofatic,
omul i tainele-persoane cu care se afl n comuniune se nvit
n mod reciproc la transcederea spre Taina suprem. Numai
prin Dumnezeu omul se descoper pe sine, semenul i lumea,
contientiznd totodat c exist o Tain mult mai important
care trebuie s fie trit: Dumnezeu.55
Nemaiavnd ncredere n Revelaia Dumnezeiasc,
omul modern i postmodern i fabric propriile concepii cu
privire la om i la lumea n care acesta triete.
De aceea, n ceea ce urmeaz voi vorb i-dup ce am
artat ce reprezint omul n univers- despre originea lui, natura
sau constituia sa i starea sa paradisiac, toate tratate din punct
de vedere pur ortodox, fcnd, acolo unde este nevoie
comparaii, cu ideile i teoriile celorlalte confesiuni.

54
55

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, p.55
Ibidem. p.54-60

- 27-

a) Referatul biblic despre crearea omului

1. Despre crearea omului n general
Lumea fiinelor vii alctuiau un arbore armonios,
rdcina cruia consta din animalele inferioare create de
Dumnezeu n a cincea zi, iar ramurile de sus din animalele
superioare create n a asea zi. Dar acest arbore nu era complet,
nu exista nc ,,floricica
care s completeze i s
mpodobeasc vrful lui, nu era nc omul, regele naturii.56
Dup ce mai nti, Dumnezeu a creat din nimic lumea
spiritual, apoi lumea material, la sfrit, pentru a ncorona
opera Sa, l-a creat pe om ,,care participa cu sufletul su la
lumea cea dinti, iar cu corpul la cea de-a doua.57 El este
ultima ,,creaiune a lui Dumnezeu.58
Biserica, pe baza Sfintei Scripturi, dar i a Sfintei
Tradiii, nva c omul este creat de Dumnezeu n a asea zi a
creaiei, cnd ziua a asea era spre sfrite. Potrivit limbajului
liturgic, omul a primit existena n timpul vecerniei zilei a
aptea, adic n seara primei Vineri, dup care urmeaz
Sabatul, ziua odihnei.59 Aadar omul este persoana care trebuie
s aduc lumea la linitea odihnei n Dumnezeu. Dar misiunea
aceasta se poate mplini numai dac omul mpreun cu creaia
se deschide, devenind lcauri primitoare pentru odihna lui
Dumnezeu. ,,Prin faptul creaiei omului, ntreaga fptur intr
n odihna sabatic, n pacea profund a unirii cu Creatorul60
56

57

58

59

60

Prof. A. P. Lupuhin, Istoria biblic a Veciului Testament, Vol. I,

Traducere de Patriarhul Nicodim, Editura Tipografia Crilor Bisericeti,
Bucureti 1994,p.106
Macarie F., Dogmatica Ortodox , Vol I, traducere de Arhimandrit
Gherasim Timus, Editura Crilor Bisericeti, Bucureti 1886, p 541
Dr. Iosif Olariu, Manual de teologie Dogmatic ortodox. Editura
autorului tiparul Tipografiei Diecezane, Caransebe 1907, p. 279
Ieroshimonahul Daniil de la Raru (Sandu Tudor), Caiete 4. Ce e omul?,
Editura Christiana, Bucureti 2003, p.27
Andre Scrima, Antropologia apofatic , p. 178

- 28-

Omul, i cu el ntreaga creaie, reprezint darul lui

Dumnezeu. Ca o ncununare a creaiei Dumnezeu, ca
Dumnezeu personal creaz din iubire omul ca pe un partener de
dialog al Su. El nu creaz n persoana omului un obiect, o
simpl podoab pentru revelarea atotputerniciei i pentru lauda
slava Sale, ci pe temeiul plenitudinii comuniunii Sale, El aduce
la existen o creatur personal care st n relaie contient cu
El61. Toate nsuirile pe care Dumnezeu la are n fiina Sa le-a
druit, n forma creat, i omului, pentru ca i acesta s poat
participa n mod liber la dialogul comuniunii cu El. Potrivit
nvturii scripturistice i patristice prezena nsuirilor
dumnezeieti din om a fost dat prin crearea dup chipul lui
Dumnezeu. Numai omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu
i numai el posed responsabilitatea asemnrii. El este creat ca
un mic dumnezeu care are chemarea participrii la sfinenie.
Chipul l face pe om unic i diferit de restul creaiei.
Omul este creat ca o sintez a lumii ngereti i a lumii
materiale, oglindind i avnd stns unite n sine aceste dou
lumi.62
Acest lucru reiese limpede din mrturisirea referatului
biblic. Moise, autorul crii ,,Facerea, istorisete astfel crearea
protoprinilor notri Adam i Eva: ,,i a zis Dumnezeu: S
facem om dup chipul i dup asemnarea noastr i s
stpneasc peste petii mrii, psrile cerului, animalele
domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot
pmntul. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su, dup
chipul Su l-a fcut Dumnezeu, a fcut brbat i femeie. i
Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: ,,cretei i v nmulii i
umplei pmntul i l supunei, i stpnii peste petii mrii,

61

62

Pr. Prof. univ.dr. Valer Bel, Curs de teologie fundamental i dogmatic

http//ot.ubbcluj.ro/sites/default/files/discipline/bel_valer/an4_dogm_curs
.pdf
Pr. Lector Dumitru Abrudan, Aspecte ale antropologiei Veciului
Testament, n ,,Studii Teologice, anul XXX(1978), nr.3-4., p.265

- 29-

peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile

ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul. (Facere I, 26-28)
Naraiunea aceasta trebuie neleas ca un fapt istoric
i nu ca o ficiune sau ca un mit. Acest lucru este exprimat i
sprijinit n primul rnd de caracterul crii ,,Facerea, care are
un caracter pur istoric. Moise relateaz c atunci cnd Adam o
vede pe Eva rostete: iat os din oasele mele i carne din
carnea mea, aceasta se va numi femeie pentru c este luat din
brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa
i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. (Facere II,
23-24)
Dup cdere Dumnezeu i zice lui Adam: ,,n sudoarea
feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n
pmntul din care eti luat, cci pmnt eti i n pmnt te vei
ntoarce. (Facere III, 19)
Caracterul istoric al acestei cri mai este menionat i de
ali autori ai Vechiului Testament. Astfel Solomon zice:
,,Dumnezeu a creat pe om nemuritor, fcut ca s fie chip care
s i se asemene. (nelepciunea lui Solomon III, 23)
n cartea lui Isus fiul lui Sirah scrie ,,Dumnezeu a
creat pe om din pmnt, n pmnt are s intre o dat. El i-a
nsemnat timpul i numrul zilelor sale, i i-a dat putere peste
toate cele de pe pmnt. El l-a investit cu trie dup natura sa
i l-a fcut dup chipul Su. (Sir. XVII, 1-3) Tobit spune:
Tu ai fcut pe Adam i Tu ai fcut pe Eva, femeia lui, pentru
a-i fi ajutor i sprijin, i din ei s-a nscut neamul omenesc. Tu
ai zis: ,,Nu este bine s fie omul singur, s-i facem un ajutor
asemenea lui.
De asemenea i Mntuitorul Iisus Hristos considera
cartea ,,Facerea ca pe o carte istoric. Demonstrnd
nedesprirea cstoriei, El zice Fariseilor: ,,Dar din nceputul
fpturii un brbat i o femeie a fcut Dumnezeu. De aceea va
lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa.
i vor fi amndoi un trup, aa c nu mai sunt doi ci un trup.
(Marcu X, 6-8) Vorbind astfel Hristos a ntrit autenticitatea

- 30-

istoric a tot ceea ce raporta Moise despre originea celei dinti

perechi omeneti (Facere II, 18-24).
i Sfntul Apostol Pavel atest c omul a fost creat
nti i apoi femeia: ,,Pentru c a fost fcut nti Adam, apoi
Eva.(I Timotei II, 13) Despre creaia omului el zice: ,,Aa s-a
scris: Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, suflet viu iar Adam
cel de pe urm duh de via fctor. Dar nu este ntiul cel
duhovnicesc, ci cel firesc, apoi cel duhovnicesc. Omul cel
dinti este din pmnt, pmntesc, omul cel de al doilea din
cer. (I Corinteni XV, 45-47)
Sfinii Prini i Sriitori bisericeti vorbesc i ei despre
originea i nsemntatea corpului omenesc. Astfel, Sfntul
Teofil al Antiohiei spune: ,,totul (afar de om ) Dumnezeu a
fcut cu cuvntul socotind acestea ca de puin nsemntate,
dar pe om i crearea omului nemuritor a creat-o ca lucrare
vrednic de mririle sale.63
Un alt scriitor bisericesc, Sfntul Ambrozie al
Milanului, vorbind i el despre crearea omului condidera c:
,,Nu n zadar a fost femeia format din coasta lui Adam i nu
din acelai lut ca i el. S scriem deci c brbatul i femeia au
aceeai natur corporal, c este numai un singur izvor al
neamului omenesc. De aceea la nceput n-au fost doi creai,
brbatul i femeia, sau dou femei, ci brbatul mai nti i apoi
femeia, luat din brbat.64
ntre Prinii Bisericii, care s-au ocupat cu problema
omului, a provenienei i destinului su, loc de frunte ocup
Sfntul Ioan Gur de Aur. Dei nu a scris oper special despre
om, pe om l are ca tem central a operelor sale teologice de
orice nuan, prezentndu-l n toat mreia, dar i cu toate
lipsurile lui. Nu-l prezint ca pe o fiin abstract, tritoare
numai n paginile crilor, cu frumusee ideal, practic
imposibil de realizat, ci cu chipul su real, aa cum se
nfieaz n viaa zilnic, trind ntre virtute i pcat, cu
63
64

Ibidem, p.282
Macarie F. ,op.cit., p. 545

- 31-

urcuuri i cderi. Avnd ca ideal pe Dumnezeu-Omul Hristos,

acoper tot cadrul existenei umane, dintre natere i
ndumnezeire, innd totdeauna modelarea omului pn la
depirea de sine, privind cu optimism i ncredere n puterile
sale i-n ajutorul de sus.
n opera Sfntului Ioan Gur de Aur gsim o
antopologie inspirat din principiile cretine, care prezint pe
om drept coroan a creaiei, stpn al lumii, creat ,,dup
chipul Creatorului, cea mai iubit creatur a lui Dumnezeu,
din partea cruia se bucur de o grij deosebit. Pentru el,
nsui Dumnezeu se face om, se jertfete i inaugureaz o nou
via, iar imitarea lui devine scopul suprem al omului. Dei
dup trup omul aparine lumii materiale, nu este limitat de ea,
ci o stpnete; destinul su este de a spiritualiza materia i a
moteni cerul. Omul, de pete cadrele vechii sale definiii,
care considerndu-l ,,microcosmos, l mrginea ntre cer i
pmnt i este condus n venicia lui Dumnezeu. Este plasat
totdeauna fa de Dumnezeu n stare de chemare supranatural
i prin prisma istoriei mntuirii este considerat fiu al Su. n
acest caz viaa i faptele lui iau valoare numai raportate la
Dumnezeu.
Nu mai este considerat omul ,,msura tuturor
lucrurilor, ci Dumnezeu care este principiul i scopul lumii,
dar acest fapt nu-i micoreaz valoarea, deoarece este plasat n
centrul Creaiei, conform cu Sfnta Scriptur are imprimat n
suflet ca semn de noblee chipul lui Dumnezeu i este ridicat
prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu i prin progres personal
continuu pn la tronul lui Dumnezeu, devine Dumnezeu dup
har.
Scopul final al omului este dobndirea vieii venice;
viaa prezent este loc de lupt pentru ctigarea celei viitoare,
motiv al rsplilor ce vor s fie. Viaa prezent este
considerat unul dintre marile daruri ale lui Dumnezeu,
deoarece aici omul i dezvolt aptitudinile pn la desvrire,
realizndu-i destinul.

- 32-

2.Despre crearea femeii

S-a pus de multe ori problema dac femeia este, din
punct de vedere antropologic, pe aceeai treapt cu brbatul sau
este o fiin inferioar acestuia prin nui actul creaiei, dac i
ea particip n egal msur cu brbatul la drepturile care i se
cuveneau ca fiin creat dup chipul lui Dumnezeu.
Exegeza occidental a ultimilor veacuri a avut mai
multe frmntri referitoare la problematica antropologic
feminin. La nivelul teologiei actuale, nu s-a pus nc serios
problema raportului cretin ntre brbat i femeie.65
Problematica impus de antropologia cretin ar trebui s se
ndrepte spre o nou lectur a crilor sfinte, spre o nou
interpretare pentru a se putea raporta fidel fa de mesajul
iubirii propovduite de Hristos.66
De-a lungul timpului pn n zilele noastre exegeza
nelege istoria biblic a facerii ntr-un sens foarte masculin:
femeia a fost fcut pentru brbat, ea l ngrijete ca slujnic,
ajutor, obiect.67 Se uit totui c animalele pe care le adusese
Dumnezeu naintea lui Adam pentru al ajuta la muncile sale,
dup cum consider Sf. Ioan Gur de Aur, nu au fost ajutorul
cel mai potrivit pentru el. 68Adam avea nevoie de o fiin de
aceeai natur cu el i egal n cinstire. Din punct de vedere
biblic, femeia nu este un ajutor-slug, ci o fa-ctre-fa69,
completndu-se reciproc, dup cum comfirm i Sf. Ap. Pavel:
,,nici brbatul fr femeie, nici femeia fr brbat, n Domnul
(ICorinteni I,11).
65

66
67

68

69

Anca Manolache, Problematica feminin n Biserica lui Hristos, Editura

Mitropoliei Banatului, Timisoara, 1994, p. 16
Ibidem, p. 58
Paul Evdochimov, Femeia i mntuirea lumii, traducere de Gabriela
Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti 1995, p. 204
Sf. Ioan Gur de Aur, ,,Omilia XV la Facere, n colecia ,,P.S.B. vol.
21, traducere de Pr Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1987,
p.170
Paul Evdokimov,Femeia..., p. 22

- 33-

Dup preaneleptul sfat al lui Dumnezeu, omul nu

avea s triasc ca individ izolat. De aceea, nc de la nceput
Dumnezeu a creat o pereche de oameni de sex deosebit, din
care urma s se nmuleasc tot neamul omenesc.
Pentru a nelege mai bine modul de creare a omului,
vom face o analiz amnunit a referatului biblic att din
primul capitol al facerii (Facere I, 26-28) ct i din cel de-al
doilea capitol (Facere II, 7; 18-24).
Prima relatare a crerii omului o gsim n capitolul I al
Facerii: ,,i a fcut Dumnezeu pe om brbat i femeie i-a
fcut pe ei. i i-a binecuvntat pe ei Dumnezeu i le-a zis:
,,Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei, i
stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate
animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste
tot pmntul. (Facere I, 26-28)
De aici deducem c, n sfatul dumnezeiesc, fusese
hotrt a crea pe om, chiar la nceput, sub forma a doi indivizi,
brbat i femeie, lucru confirmat chiar i de Mntuitorul: ,,Dar
din nceputul fpturii un brbat i o femeie a fcut Dumnezeu
(Marcu X, 6), sau ,,Iar El rspunznd le-a zis: Dar nu ai citit
c Cel ce a fcut dinti, brbat i femeie i-a fcut? (Matei
XIX, 4)
Este adevrat c mai nti a fost fcut Adam, apoi din
el femeia, aa c la crearea omului avem deosebire fa de
crearea celorlalte fpturi, nu numai n felul cum a fost Adam
creat, ci i dup cum a fost creat femeia: i a zis Domnul
Dumnezeu: nu este bine s fie omul singur, s-i facem ajutor
potrivit pentru el. i Domnul Dumnezeu, Care fcuse din
pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului, le-a adus
la Adam, c s vad cum le va numi, aa ca toate fiinele vii s
se numeasc precum le va numi Adam. i a pus Adam nume
tuturor animalelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor
slbatice, dar pentru Adam nu s-a gsit ajutor potrivit lui.
Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu
i dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei

- 34-

cu carne. Iar aceast coast luat din Adam a fcut-o Domnul

Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam. (Facere II , 18-23)
Aadar, crearea femeii nu este un act nou, ci
Dumnezeu a dus la bun sfrit planul divin. Iat ce spune
Sfntul Apostol Pavel despre femeie: ,,Pentru c brbatul nu
este dator s-i acopere capul fiind chipul i slava lui
Dumnezeu, iar femeia este slava brbatului. Cci nu brbatul
este din femeie, ci femeia din brbat. Pentru c nu brbatul a
fost fcut pentru femeie, ci femeia pentru brbat. (I Corinteni
XI,7-9)
Scopul pentru care Dumnezeu a creat pe brbat i pe
femeie rezult din cuvintele: ,,Cretei i v nmulii i umplei
tot pmntul i l supunei ( Facere II,24 ), porunc dat
celor doi nc din Rai. Iat c prima pereche de oameni a fost
binecuvntat de Dumnezeu s nasc semeni i astfel
nmulindu-se s stpneasc pmntul ntreg. Mijlocul pentru
aceast nmulire urma s fie viaa conjugal, dup cum nva
i Mntuitorul: ,,Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa i vor fi amndoi un trup. Pentru aceea nu mai sunt
doi ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu
despart. (Matei XIX, 5-6 )
Am s m opresc totui la numele pe care la primit
omul creat de Dumnezeu i anume de ,,Adam. n limba
ebraic prin acest termen era desemnat ,,fiina uman,
,,umanitatea, avnd astfel un sens colectiv, generic al speciei
umane. Aadar cuvntul ,,Adam nu este chiar un nume
propriu, ci potrivit textului de la Facere I,27 ne poate induce
ideea c acest termen include att brbatul ct i femeia, fapt
care este sustinut i de gandirea patristic.
Sfntul Vasile cel Mare spune c femeia, n aceeai
msur cu brbatul, este creat dup chipul lui Dumnezeu:
,,pentru c nimeni, prin ignoran, nu preia expresia om doar
pentru sexul masculin, Scriptura a adugat: Parte brbteasc i
parte femeiasc i-a creat. Femeia posed, de asemenea, precum
brbatul, privilegiul de a fi fost creat dup chipul lui

- 35-

Dumnezeu. n aceeai msur cele dou naturi ale lor sunt

demne de cinstire, egale virtuilor lor, egal recompensa i
asemntoare pedeapsa. Femeia s nu spun: sunt slab!
Slbiciunea ine de trup; n suflet rezid fora.70
Este foarte limpede c acest chip al lui Dumnezeu
nu este un privilegiu masculin, ci se refer la omul ntreg, ca
brbat i femeie. Este de remarcat faptul c doar n momentul
n care Dumnezeu o scoate pe femeie (Eva) din Adam i intr
n relaie dialogic cu brbatul, Scriptura folosete termenul
specific limbii ebraice pentru brbat. Dumnezeu ia decizia de
separare a femeii de brbat nu in primul rnd n vederea
procrerii, ci pentru comuniune.71
Noul testament sprijin nvtura vechitestamentar
a participrii egale la chipul lui Dumnezeu, prin nenumratele
texte din epistolele pauline, ns noi om cita un text de la (1
Petru III,7): Voi brbailor, de asemenea, trii nelepete cu
femeile voastre, ca fiind fpturi mai slabe, i facei-le parte de
cinste, ca unora care, mpreun cu voi, sunt motenitoare ale
harului vieii, aa nct rugciunile voastre s nu fie
mpiedicate.
i Sfinii Prini nvau c femeia a fost creat din
brbat. Iat ce ne spune Sfntul Ambrozie: ,,nici nu e ceva de
dispreuit c Eva n-a fost fcut din acelai pmnt ca Adam, ci
din coasta lui, ca s tim c una este natura corpului n brbat i
femeie, un izvor al neamului omenesc.72
Sfntul Simeon Noul Teolog vine i el n sprijinul
nvturii biblice: ,,Spune brbat i femeie nu pentru c Eva
era deja fcut ci pentru c se afla mpreun cu Adam n coasta

70

71

72

Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, Partea I , n colecia P.S.B., Vol 17,
traducere de Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1986, p.78
Daniela Bolozan, Femeia n referatul creaiei- elemente de antropologie,
n ,,Studii Teologice,an VI (2010), nr. 3. p. 82
Dr. Iosif Olariu, op. cit., p.28

- 36-

lui.73Aadar, la nceput, brbatul i femeia erau legai i

constituiau o singur fiin, dup cum aflm att din primul
capitol al Facerii ct i din cel de-al doilea: ,,Apoi voind s ne
nvee cum a fcut Dumnezeu pe om i de ce, repetnd pe scurt
cuvntul, zice iari:<<Aceasta este cartea Facerii cerului i
pmntului, cnd au fost fcute >> (Facere II , 4 ). i puin
mai departe: << i a zidit Dumnezeu pe om rn din pmnt
>> care trebuie neleas aa: a fcut Dumnezeu pe om, lund
rn din pmnt. i a suflat n faa lui suflare de via i s-a
fcut omul spre suflet viu >> (FacereII,7). 74
Putem deduce c prima naraiune l asimileaz pe om
celorlalte creaturi printr-o binecuvntare comun, iar la nivelul
naturii subliniaz unitatea antropocosmic, cea de-a doua
naraiune definete clar locul omului. n aceast a doua parte,
lumea animal apare dup om i n relaie cu el, pentru ca el s
nu mai fie singur, ci s aib ajutor potrivit pentru el.75
Dac n prima relatare a creaiei vedem c cei doi sunt
creai simultan, n cea de a doua relatare o vedem pe femeie ca
fiind creat ulterior, din coasta lui Adam: atunci a adus
domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i, dac a
adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne.
Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie
Si a adus-o la Adam. i a zis Adam: Iat acesta-i os din oasele
mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c
este luat din brbatul su. (Facere II, 21-23)
Sfntul Chiril al Alexandriei scoate n eviden rostul
pentru care a fost creat Eva din coasta lui Adam: ,,Apoi
scond o coast a lui Adam, plsmuiete femeia spre a-i sluji

73

74
75

Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuvntri Morale , n Filocalia, Vol. VI,

traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas,
Bucureti 1997, p. 117
Ibidem, p. 119
Daniela Bolozan, op. cit., p.86

- 37-

la natere de prunci i s-i fie convieuitoare ca una din acelai

neam i s triasc mpreun n simplitate.76
Ceea ce-i lipsea lui Adam nu se afla printre animale
dup cum ne arat i Sf. Ioan Gur de Aur: asta e pricina c
Scriptura a zis: Iar lui Adam nu i s-a gsit ajutor asemenea
lui. Cu aceste cuvinte fericitul Moise ne arat c orict de
mare ajutor ne-ar da animalele, ajutorul dat de femeie lui Adam
este altul i cu mult mai mare.77
Putem vedea cum Bunul Dumnezeu, dup ce a fcut
toate i le-a adus la Adam pentru a le numi dup cum va
considera, caut s-i fac lui Adam ajutor, dar nu ntmpltor,
ci asemenea lui, dup cum spune Sf. Ioan Gu de Aur: Ne
spusese c Dumnezeu voia s-i fac lui Adam ajutor asemenea
lui, c ne spusese mai sus: s-i facem lui ajutor asemenea lui;
iar textul citit acum spune: Nu s-a gsit ajutor asemenea lui;
de aceea Dumnezeu i face ajutor din nsi substana lui
Adam.78
Apoi Dumnezeu trimite asupra lui Adam un somn
adnc, i zidete din coasta luat din acesta pe femeie, care este
adus i prezentat partenerului ei. Metodiu de Olimp vede
acest somn extatic ca pe o plcere care prefigureaz uniea
trupeasc: Cci principiul naterii oamenilor este mpreunarea
brbatului cu femeian felul acesta trebuie s presupunem c
se mplinete cuvntul ,,aceasta este os din oasele mele i trup
din trupul meu. Probabil c acest lucru l prefigureaz i
extazul adus asupra primului om n timpul somnului; el
prefigura atracia brbatului ctre femeia sa cnd, cuprins de

76

77
78

Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri, Partea I, n colecia P.S.B., vol.

38, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae , E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti 1992, p.12
Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 168
Ibidem, p. 168

- 38-

dragostea procreaiei, las ca iari s se desprind ceva i din

carnea sa, s fie creat un alt om.79
Teologul rus Paul Evdochimov, consider c prin
scoaterea femeii din Adam se nelege c Eva a fost cuprins
virtual n Adam i nainte de aducerea ei distinct la existen.
Scriptura a artat c Dumnezeu a fcut pe om brbat i femeie.
Astfel se explic i absena oricrei indicaii privind nsufleirea
femeii. Aceasta primise deja, la sfritul zilei a asea, suflarea
lui Dumnezeu. Faptul c femeia este desprins din Adam, i nu
creat, demonstreaz faptul c atunci cnd Adam este creat
cuprindea n sine deja pe femeie, ca parte constitutiv.80
Prin expunerea istoric a lui Moise despre originea
omului se nltur prerea Epicureilor care spun c omul este
rsrit singur din pmnt n urma influenei cldurii i a
umezelii sau a altor factori fizici. tiina natural modern arat
c din cele neorganice nu se poate produce ceva organic. Dar
aceast tiin are iari alt ipotez, opus crerii omului de
ctre Dumnezeu, susinut de ctre naturaliti, transformiti,
evoluioniti ori darwiniti.
Dup ipoteza darwinian ,,omul este ultimul produs al
unei dezvoltri continui naturale de la cele inferioare i
neperfecte la cele superioare i mai perfecte, omul i-ar trage
originea de la animal prin generaia spontanee.81
Ipoteza <<generaiei spontanee>> azi nu mai este
bgat n seam de oamenii de tiin. tiina pn acum nu a
putut dovedi aceast ipotez, adic ceva s fie produs din altfel
de organisme, ci planta vine iari din plant, animalul din
animal, omul din om. Nici nu se poate dovedi c o plant sau
un animal de specie superioar s-a produs n cursul timpurilor
din specii inferioare.
79

Metodiu de Olimp, Banchetul sau despre castitate, n colecia P.S.B.,

vol. 10, traducere de Pr. Prof. dr. Constantin Corniescu,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1984, p.53
80
Paul Evdokimov, Femeia , p.165
81 Dr Vasile Suciu, Teologie Dogmatic Special, Vol.I, Editura
Tipografia Seminarului Arhidiecezan, Blaj 1908, p. 271

- 39-

3. Monogenismul uman
Pe baza Revelaiei Divine, Biserica nva c ntreg
neamul omenesc provine din unica pereche de oameni: Adam i
Eva. Conform acestei teorii ,,omenirea este unitar, este legat
prin aceeai origine, aceeai natur, deci aceeai fiin.82
Protoprintele Adam ocup astfel un loc cu totul aparte,
deoarece n el sunt cuprini virtual toi oamenii care i urmeaz.
Cuvntul Sfintei Scripturi nva lmurit c tot
neamul omenesc provine de la Adam i Eva. Astfel Moise
istorisete, c nainte de ivirea lui Adam pe pmnt ,,nu era nici
un om spre a-l lucra (Facere II,5) i c nainte de facerea Evei
,,nu avea Adam ajutor care s fie asemenea lui (Facere II,
20). De aceea el ncepe genealogia omului cu aceast pereche
dinti pe care Dumnezeu a binecuvntat-o zicnd: ,,Cretei i
v nmulii i umplei tot pmntul (Facere I,28).
Printre scriitorii Vechiului Testament, Tobie zice n
rugciunea sa ctre Domnul: ,,Tu ai format pe om din pulberea
pmntului i i-ai dat de ajutor pe Eva, dintr-nii a ieit i tot
neamul omenesc (Tobie VIII,6). Sfntul Apostol Pavel zice:
,,i a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc, ca s locuiasc
peste toat faa pmntului (Faptele Apostolilor XII, 26).
Este adevrat c exist i teoria poligenezei, care aaz
la originea neamului omenesc mai multe perechi de oameni,
disprute n diferite pri ale lumii. Dar nu trebuie s uitm c
Dumnezeul cretin este totodat Dumnezeul unitii i al
diversitii treimice, care afirm att diversitatea neamurilor,
ct i unitatea lor. Nu trebuie s renunm nici la unitate nici la
diversitate fiindc experiena ne arat c omul rmne
pretutindeni acelai din punct de vedere fiinial (logos), dar se
diversific din punc de vedere personal (tropos), att prin actul
creator a lui Dumnezeu, care confer oamenilor i popoarelor o
identitate specific, ct i prin condiiile naturale, att de
82 Pr. Lector Vasile Citirig, Probleme fundamentale ale .... , p. 205

- 40-

diferite, ale existenei lor geografice.Concepia cretin despre

originea neamului omenesc are un caracter monogenist.
Pe acest adevr se stabilete un alt adevr de cea mai
mare importan n cretinism i anume: transmiterea pcatului
originar al protoprinilor notri czui, la ntreg neamul
omenesc, dup cum nva i Sfntul Apostol Pavel: ,,Cci
precum pentru neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei
muli, aa i pentru ascultarea unuia se vor face drepi cei
muli (RomanV,19).
Trebuie remarcat apoi c tradiiile tuturor popoarelor
vechi deduc tot neamul omenesc de la una i aceeai pereche de
oameni. Ali cercettori admit crearea omului din partea lui
Dumnezeu, dar neag c toi oamenii ar avea aceiai
protoprini. Astfel au aprut acele concepii poligeniste,
preadamic, coadamic i naturalist. De numrul acestora s-a
inut de exemplu Isac Peyrer, care la 1656 a tiprit dou cri n
care susinea, pe baza Sfintei Scripturi, c nu se trag de la
Adam toi oamenii, ci numai poporul jidovesc. Ceilali oameni
i-ar fi avut originea, dup prerea lui, de la ali protoprini
creai de asemenea din partea lui Dumnezeu, a cror creare
Moise ar descri-o n capitolul I al crii ,,Facerea, iar n
capitolul al-II-lea ar fi vorba despre crearea lui Adam strmoul
israieliilor.83
Dar Moise vorbete aici de una i aceeai creaie i nu
de dou creaii diferite . n primul capitol vorbete n general
despre crearea omului de ctre Dumnezeu, dup chipul i
asemnarea Sa, pe cnd n al-II-lea capitol istorisete pe larg
cum Dumnezeu creeaz cu mna Sa pe om i cum face femeia.
Pn aici am prezentat modul n care Adam i Eva
au fost creai de Dumnezeu i c tot neamul omenesc provine
din acetia doi. Dup cum am vzut, monogenismul uman are
o importan crucial, deoarece altfel nu s-ar putea transmite
pcatul originar cu care ne natem toi i de care scpm
splndu-ne n apele botezului i unindu-ne cu Hristos.
83

Dr. Vasile Suciu, op. cit., p. 271

- 41-

Pe concepia monogenist doctrina cretin i

ntemeiaz
universalitatea
pcatului
strmoesc
i
universalitatea mntuirii n Hristos. ,,Numai dac oamenii au
aceeai fire, provenit dintr-un printe unic, au czut toi
mpreun cu Adam ca s nvie toi mpreun cu Hristos. De
asemenea, natura noastr comun, faptul c aceeai natur
subzist n multe ipostasuri, face posibil comuniunea fr
sfrit cu semenii notri n Dumnezeu.84
b) Importana crerii omului prin intervenie
divin i nu numai prin cuvnt
Este ndreptit afirmatia c omul este cea mai
complex fiin, orict l-ai studia nu po-i s epuizezi
coninutul tainei omului, lucru ce se explic prin faptul c el
este chipul lui Dunnezeu, iar taina sa este pe veci legat de
taina lui Hristos.
Muli filozofi i teologi, mergnd pe firul speculaiilor,
au ncercat s afle ce fcea Dumnezeu nainte de crearea lumii.
O ntrebare pe care numai copiii o pot pune, deoarece mainte
de actul creaiei nu exista un timp anume, pn la creaie
neputndu-se vorbi de un ,,nainte sau de un ,,dup.85
Punndu-i-se o astfel de ntrebare, Fericitul Augustin
rspunde c Dumnezeu este Cel ce a fcut timpul, iar mai
nainte de a crea cerul i pmntul timpul nu a existat.Timpul
ncepe odat cu creaia , prin urmare cutarea unui rspuns la o
astfel de ntrebare este peste putina omeneasc i nu ine cont
de imposibilitatea de conceptualizare a existenei lui Dumnezeu
care este mai presus de timp i necondiionat de acesta.86

84
85

86

Pr. Lector Vasile Citirig,Probleme fundamentale ale...., p. 206

Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, traducere de Caliopie Papacioc,
Editura Bizantin, Bucureti 1999, p.60
Fericitul Augustin, Confessiones (Mrturisiri), ediia a II-a, traducere de
Dr. Docent Nicolae Barbu, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1994, p. 340

- 42-

Creaia nu trebuie confundat cu planul dumnezeiesc,

plan care este cunoscut n teologie i sub denumirea de
,,paradigmele divine. Trebuie s subliniem c aceste
paradigme nu se pot confunda cu fiina lui Dumnezeu,
deoarece creaia nu reprezint un al patrulea ipostas al Sfintei
Treimi.
Raportat la Sfnta Treime, planul creaiei apare ca un
dialog tainic pe care Tatl l are cu Fiul prin Sfntul Duh. n
acest plan ideile Tatlui cu privire la creaie, sunt transmise
Fiului prin nclzirea nemijlocit a Sfntului Duh. Aceste idei
nu sunt permanente n Dumnezeu, ci apar prin voina Tatlui,
voin fcut cunoscut Fiului i Sfntului Duh. Existena lor
este contingent, nu au o existen fr de nceput, ci sunt
rezultatul sfatului voii lui Dumnezeu.87
Omul a fost creat dup modelul Logosului, pentru ca
s existe o conformitate ntre fiina creat i Dumnezeu. n
virtutea legturii sale cu logosul, omul nu este un centru
secundar al creaiei, fiindc toate au fost create pentru om i
rnduite n funcie de destinul omului. Omul are un loc central
n msura n care pstreaz comuniunea cu Logosul divin i se
manifest ca un alt logos, ca factor al activrii raionalitii
lumii.88
Omul este ultima i cea mai de seam dintre creaturile
pmntului, el este ncheierea i coroana creaiei, aflndu-se la
mijlocul lumii fizice i spirituale.El nu este numai stpnul
creaiei, ci i preotul acesteia, cel care prin viaa sa curat
desvrete frumuseile ntegului univers.89El ocup locul
axial al universului n carevzutul se unete cu
nevzutul.90Fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, omul trebuie
87

88

89

90

Pr. Dr. Nicolae Rzvan Stan, Antropologia din perspectiv hristologic,

Editura Arhiepiscopiei Tomisului, Constana 2007, p.75-76
Pr. Conf. dr. Vasile Citirig, Taina omului i tragedia lui n epoca
postmodern, n ,,Ortodoxia, an LVII (2006), nr. 3-4, p.27
Olivier Clement, ntrebri asupra omului, traducere de Ierom.Iosif Pop i
Ciprian pan, Alba-Iulia 1997, p.139
Ibidem,p. 42-43

- 43-

s fie descoperitorul i martorul prezenei lui Dumnezeu n

creaie.91El este creat ultimul, iar acest fapt arat i mai mult
importana sa. Apare ultimul nu ca cel din urm, ci ca un sigiliu
i o pecete a creaiei.92Prin om, Dumnezeu descoper i n
creaie chipul Su cel dumnezeiesc.93
Vladimir Lossky, vorbind despre zilele creaiei,
sublinieaz importana central a omului, definind un
geocentrism, ns, spune el ,,aici nu este vorba de un
geocentrism fizic, ci de unul spiritual, pmntul este n mod
spiritual central, deoarece este trupul omului i deoarece omul
este fiina spiritual central a creaiei, fiin care reunete n
sine sensibilul i inteligibilul i particip astfel, mai deplin
dect ngerii, la toate rnduielile pmntului i cerului. n
centrul universului bate inima omului.94
i Sfinii Prini au subliniat importana central a
omului numindu-l un ,,microcosmos n macrocosmos, un alt
nger nchintor.95 Poziia lui distins n lume este indicat n
special de chipul deosebit n care a fost creat. n vreme ce restul
animalelor au fost fcute, i cu privire la via i cu privire la
corp, din elementele pmnteti, omul a fost creat de
Dumnezeu, Care-i form corpul din rn i-i insufl suflare
de via, sufletul, fcndu-l fiin nsufleit. Femeia a fost
fcut dintr-o coast a lui Adam.
Prin aceste icoane, zice teologul Andrutsos, se indic
,,pe de o parte legtura strns a omului cu pmntul i cu
Dumnezeu, iar pe de alta - proeminena lui trupeasc i

91

Christos Yannaras, Abecedar al credinei. Introducere in teologia

ortodox, traducere de Pr. Dr. Constantin Coman, Editura Bizantin,
Bucureti 1996, p.72
92
C. Erbiceanu, Omul, n ,,B.O.R., nr. 7/1905, p.718
93
Pr.Dr. Nicolae Rzvan Stan, op. cit., p.96
94
Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, traducere de Lidia i
Remus Rus, Editura Enciclopedic, Bucureti 1993 , p. 85
95
Sf. Ioan Damaschinul, op. cit. , p. 71

- 44-

spiritual, primindu-i sufletul i trupul printr-o fapt special a

lui Dumnezeu i nu ca celelalte animale.96
Dup nvtura cretin, omul ,,e adus la existen de la
nceput ca spirit ntrupat 97 printr-un act creator special al lui
Dumnezeu. n ziua a asea apare un nou stil de creaie. Dac
toate celelalte fpturi apar prin simpla exprimare a voinei
divine ,,s fie (FacereI), la facerea omului apare o
schimbare: ,,s facem, spune Dumnezeu. (Facere I,26).
Vladimir Lossky spune c spiritele ngereti au fost svrite
<<n tcere>>. Primul cuvnt, prima porunc divin a fost ,,s
fie lumin (Facere I,3). Apoi Dumnezeu a binecuvntat
lumina pentru c era bun. ns n ziua a asea, dup crearea
animalelor, cnd Dumnezeu a zis: ,,S facem om dup chipul i
asemnarea noastr (Facere I,26), s-ar prea c Dumnezeu
S-a oprit, dar vedem c persoanele Sfintei Treimi erau
mpreun. Pluralul care apare acum ,,s facem arat clar c
Dumnezeu nu este singur. Este o consftuire, este o hotrre a
unui ,, sfat divin ceea ce dovedete c facerea nu a fost o
lucrare nici a necesitii i nici a arbitrariului ci un act liber i
gndit.98
Se poate pune ntrebarea: De ce este nevoie de sfat
divin i nu de o simpl porunc ca la celelalte fpturi?
Rspunsul este unul singur.Omul este fiin personal i el are
nevoie de afirmarea aspectului personal al lui Dumnezeu, dup
al crui chip a fost creat. Prin poruncile lui Dumnezeu au luat
natere diferite pri ale lumii create. Dar omul nu este o parte a
acestei lumi, el nu este un simplu organ al lumii, ci el este
lumea ntreag, deoarece el cuprinde n sine totul.
Pentru a sublinia necesitatea unui sfat divin Sfntul
Ioan Gur de Aur zice: ,,Cui au fost adresate cuvintele: ,,S
96

Hristu Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, traducere de

Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Editura Tipografia Arhidiecezane, Sibiu
1930 , p. 142
97
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie dogmatic..., p. 226
98 Vladimir Lossky, Introducere n teologia. , p. 89

- 45-

facem om? Cu cine se sftuiete Stpnul? Nu pentru c are

nevoie de sfat i de gnduri. Doamne ferete. Ci pentru c vrea
sub nfiarea cuvintelor, s arate cinstea covritoare ce o d
omului pe care vrea s-l creeze.99
Referindu-se la versetul de la Facere I, 28: ,,i a fcut
Dumnezeu, teologul rus Vladimir Lossky spune: ,,Taina
singularului i a plurarului n om reflect taina singularului i a
plurarului n Dumnezeu, dup cum principiul personal n
Dumnezeu are ca natur unic s se exprime n diversitatea
persoanelor, la fel i n om, creat dup chipul lui Dumnezeu.
Natura uman nu poate fi cuprins ntr-o monad.100
Aceast consftuire, acest sfat divin, este menionat i
de Sfntul Grigorie de Nyssa n lucrarea sa ,,Despre facerea
omului: ,,ntreaga creaie se ntrea n convingerea c totul
izvorte dintr-o putere i dintr-o porunc dumnezeiasc. ns,
atunci cnd a fost vorba de crearea omului, a avut loc o
consftuire i, dup cum deducem din cuvntul Scripturii, a
avut loc ceea ce face un artist, care-i face o schi de plan
pentru ceea ce vrea s realizeze, modul n care urma s
acioneze i n ce msur laboratorul nou avea s se asemene cu
originalul, adic scopul propriu-zis al noii creaii.101 Iar mai
departe adaug: ,,Numai cnd a fost vorba de facerea omului,
Fctorul a toate a procedat cu circumspecie, pregtind parc
dinainte chiar i materia din care vrea s-l fac i abia dup
aceea dndu-i nfiarea dup asemnarea cu un model de
frumusee deosebit, a explicat cu acea ocazie i destinaia
precis cu care a fost adus la via i rnduit atunci, potrivit

99

Sfantul Ioan Gur de Aur, Omilia a VIII la Facere, n colecia P.S.B.,

Vol 21, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti
1987, p 100
100
Vladimir Lossky, Introducere n teologia., p. 89
101
Sfntul Grigorie de Nyssa , Despre facerea omului, n colecia P.S.B.,
Vol. 30, traducere de Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae,E.I.B.M.B.O.R. ,
Bucureti 1998, p.21

- 46-

rostului activitii lui, c toat destinaia lui st n legtur cu

voia cea dumnezeiasc.102
Vladimir Lossky spune c porunca divin ,,Cretei i
v nmulii stabilete ,,o anumit coresponden ntre
sexualitate i dominaia cosmic a primului cuplu i depirea
tainic n Dumnezeu a dualitaii prin triad.103
Omul, dup nvtura cretin, este adus la existen
nc de la nceput ca o unitate constitutiv din suflet i trup.
Facerea nu spune c Dumnezeu a alctuit mai nti trupul i
apoi a suflat suflare de via n nrile lui, ci numai c ,,l-a fcut
lund rn din pmnt i a suflat n faa lui suflare de via i
s-a fcut omul cu suflet viu (Facere II,7). Omul ca fiin
special este creat n mod simultan n ntregimea sa. Prin
sufletul su omul are o nrudire special cu Dumnezeu, fiind
fcut dup chipul i asemnarea sa.
Natura uman ca unitate ntre suflet i trup are originea
ntr-un act special creator al lui Dumnezeu. Aceast origine
special se evideniaz clar n ,,nserarea spiritului n natur ca
suflet din primul moment al existenei naturii umane, sau ca
factor constitutiv al acestuia.104 Omul e creat printr-un act
special al lui Dumnezeu, pentru a folosi lumea ca mijloc de
dialogare cu Dumnezeu. Sufletul uman este creat de Dumnezeu
ntr-un mod cu totul i cu totul special, deoarece este nzestrat
cu nsuiri nrudite cu ale lui Dumnezeu: contiina, raiunea i
libertatea.
Datorit modului su special n care omul a fost creat,
sufletul uman e chemat la dialog cu modelul su, un dialog
liber, este chemat la o folosire a lumii n mod liber, ca un dar al
lui Dumnezeu, pentru a rspunde prin lume iubirii lui
Dumnezeu Care i-a dat-o i a prelungit prin ea dialogul iubirii
cu semenii si.
102

Ibidem, p 22
Vladimir Lossky, op. cit., p. 90
104
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Teologie dogmatic...., p. 265
103

- 47-

Dar nu numai sufletul e creat printr-un act special, ci i

trupul su. Pe de o parte omul este deosebit de natur, iar pe de
alt parte este o fiin unitar i compus n acelai timp. Tot
aa, actul de creare a lui este un act deosebit de cel de creare a
naturii. Actul de creare a omului se deosebete de actul de
creare a naturii n special cnd ne referim la trup. Dumnezeu a
fcut trupul ,,lund rn din pmnt (FacereII,7), deci nu a
poruncit simplu pmntului s-l produc, dndu-i putere pentru
realizarea acestui scop. Prin aceasta a deosebit trupul de restul
naturii, mult mai mult dect se deosebete trupul animalelor de
restul naturii. Trupul a fost fcut pentru suflet, care este nrudit
n mod special cu Dumnezeu.
Omul ns, ca fiin real, ,,vie, este adus la existen
prin suflarea lui Dumnezeu n nrile lui. Prin faptul c omul e
creat nu numai din rn ci i prin suflarea lui Dumnezeu n
trupul fcut din aceast rn, se evideniaz c el are o
poziie special nu numai fa de natura din care e luat trupul
lui, ci i n raport cu Dumnezeu.
C omul a fost creat printr-un act direct, special al lui
Dumnezeu, este amintit n multe locuri ale Sfintei Scripturi.
Dreptul Iov zice: ,,Minile tale m-au fcut i m-au zidit i apoi
Tu m nimiceti n ntregime (Iov X , 8). Acest lucru este
confirmat i de Mntuitorul Iisus Hristos n numeroase rnduri .
Importana crerii omului printr-un act direct i special
al lui Dumnezeu a fost nvat i de Sfinii Prini. Sfntul Ioan
Damaschinul zice n Dogmatica sa: ,,Aa stnd lucrurile,
Dumnezeu creeaz pe om cu minele Sale proprii din natura
vzut i nevzut, dup chipul i asemnarea sa. A fcut
corpul din pmnt, iar sufletul raional i gnditor l ddu prin
insuflarea sa proprie.105
Omul este creat de Dumnezeu ca un ,, datum finalizat,
fr legturi cauzale cu masa biologicului.106Nu animalele s105
106

Sf . Ioan Damaschinul, op. cit., p. 70

Dr. Nicolae Rzvan Stan, Antropologia din perspectiva hristologic,
p.101

- 48-

au transformat nom Si nici Dumnezeu nu a ales o alt

vieuitoare pe care s o preschimbe i s-i dea o alt menire.
Sfnta Scriptur vorbete clar despre crearea omului ca
realizndu-se n mod direct de ctre Dumnezeu, nu dintr-un
animal, ci din pmntul care primete i suflarea Lui cea
dttoare de via.107
Referindu-se la atenia pe care Dumnezeu o d crerii
omului Teodoret zice: ,,Cnd citim n istoria lui Moise, c
Dumnezeu lua din pulberea pmntului i forma pe om, i
cercetm nelesul acestei cuvntri, descoperim o bunvoin
particular a lui Dumnezeu ctre neamul omenesc. Cci,
descriind opera creaiunii, marele profet observa c autorul
tuturor lucrurilor crea pe celelalte fiine numai prin cuvntul
Su, iar pe om l forma cu minile Sale. Dar, precum prin
cuvnt nu nelegem un ordin al lui Dumnezeu ci voina Sa, de
asemenea i aici n formarea corpului nu vedem lucrarea lui
Dumnezeu, ci ateniunea particular ce o ddu acestei fpturi,
cci precum n zilele noastre, dup voia sa embrionul ia natere
n snul mamei i natura i urmeaz legile sale aezate la
nceput, aa, tot n puterea aceleiai voine, corpul omenesc a
fost format atunci din pulberea pmntului i acea pulbere
deveni trup.108
Prin cuvntul <<Suflare>> (Facere II,7) nu trebuie s
nelegem c sufletul omului este o parte din substana lui
Dumnezeu. Combtnd pe gnostici i urmnd adevrul Sfintei
Scripturi, Clement Alexandrinul afirma clar demnitatea omului
care a fost fcut ca o cunun a zidirii printr-un act special: ,,pe
celelalte le-a fcut numai cu porunca dar pe om l-a lucrat
Dumnezeu nsui. Fiind lucrul minilor lui e natural ca omul
s-i fie drag ziditorului care-l are drept cel mai frumos i

107

Christos Yannaras, Abecedar al credinei. Introducere n teologia

ortodox, p. 72
108
Macarie F., op. cit., p. 546

- 49-

scump dintre bunurile Sale,n vederea cruia au fost create

toate celelalte.109
Faptul c omul a fost creat n urma celorlalte fpturi
pmnteti arat importana pe care Dumnezeu o acord
omului. Motivul pentru care omul a fost creat ultimul se explic
dup teologia Sfinilor Prini prin nelepciunea planului
dumnezeiesc de creaie i anume omul reprezint ncununarea
creaiei i punctul de ntlnire a celor dou lumi, material i
spiritual, fiind firesc s fie adus la existen n urma acestora,
dup cum consider Sfntul Ioan Damaschinul: ,,Trebuia s se
fac o mpreunare din cele dou lumi, ca o dovad a unei
nelepciuni mai mari i o bogie fa de fire , ca s fie un fel
de unire ntre natura vzut i cea nevzut110, iar Sfntul
Grigorie de Nazianzface afirmaia c: ,,n calitate de pmnt,
sunt legat de viaa de jos, dar fiind i o prticic dumnezeiasc,
eu port n mine dorina vieii viitoare.111
n al doilea rnd, omul fiind aezat ca stpn al
pmntului (Facere I,28) ca lociitor al lui Dumnezeu pe
pmnt, era bine chibzuit ca s se organizeze mai nti
pmntul, ca loc de organizare a vieii pmnteti. Acest lucru
este confirmat de Sfntul Grigorie de Nyssa care considera: ,,c
nu era firesc s apar stpnul nainte de supui, ci trebuia
pregtit mpria i abia dup aceea urma s aib loc primirea
suveranului abia atunci a rnduit Dumnezeu s vin omul n
lume, mai nti ca privitor al attor minunii, iar n al doilea
rnd ca stpn al lor pentru ca folosindu-le s-i dea seama
cine este Cel ce i le-a druit Iat de ce omul a fost introdus
ultimul ntre creaturi: nu pentru c ar fi fost aruncat la urm ca
un dispreuit, ci ca unul care nc din clipa naterii se cdea s
fie mprat peste supuii si.112
109

Pr. Magistrand Marin M. Branite, Concepia Antropologic a lui

Clement Alexandrinul, n Studii Teologice, Anul X (1958), Nr. 9-10,
p. 589
110
Sf. Ioan Damaschinul, op. cit., p. 70
111
Pr. Lector Vasile Citirig, Probleme fundamentale ale ...., p. 202
112
Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 20-21

- 50-

Acest lucru este artat i de Sfntul Ioan Gur de Aur:

,,Vrnd Dumnezeu s-l pun pe om peste toate cele de pe
pmnt ca mprat i stpnitor, i-a zidit mai nti aceast
locuin frumoas, lumea, i numai dup ce a fost gata totul l-a
adus pe om ca s o stpneasc. Ne arat Dumnezeu chiar prin
fapte, ct de mult preuiete aceast fiin.113
Dumnezeu este prezent permanent n creaie, dar prin
aciunea omului de deschidere spre Dumnezeu i de purtare de
grij fa de lume se creeaz o nou cale de transfigurare a
lumii: cea prin libertatea uman. Prin viaa curat, trit potrivit
raionalitii imprimate n el prin creaie, omul se deschide
lucrrii Logosului Divin ca o poart a iubirii i devine sla de
odihn a Lui. Omul are grij de creaie, dar cheam i iubirea
Logosului s coboare peste el i peste lume, deoarece numai
aa micarea lui de mplinire a binelui poate s se desfoare
potrivit voii lui Dumnezeu.
n cele ce urmeaz vom cerceta problemele legate de
primul om, mai nti constituia i natura lui ca protoprinte iar
apoi starea primordial.
c) Natura sau constituia omului
1.Sufletul omului
Problema sufletului a fost una dintre cele mai
dezbtute n Antichitate. Toi marii filozofi i-au consacrat
tratate speciale. Aristotel considera c,n general, cunoaterea
sufletului ,,contribuie n mare msur la aprofundarea
adevrului
n ntregul su, dar mai ales la cunoaterea
naturii,
cci
sufletul e
este, oarecum,principiul
114
vieuitoarelor , de aceea marele filozof al Antichitii i
113
114

Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 100

Aristotel, Despre suflet, Traducere de N. I. tefnescu, Editura
tiinific, Bucureti 1969, p 25

- 51-

nchin un ntreg tratat, intitulat: De anima sau Despre

suflet.
Problema sufletului a fost preluat i de Prinii i
Scriitorii Bisericeti, care s-au ocupat i ei, n scrierile lor, de a
elabora informaii preioase despre aceast parte constitutiv a
omului. Unii dintre ei au scris chiar adevrate tratate despre
suflet, care din nefericire nu s-au pstrat sau chiar dac s-au
mai pstrat, ele se gsesc doar parial. ns, nvtura despre
suflet o gsim rsfirat aproape n toate operele Sfiinilor
Prini, nvtur care s-a format i cristalizat mai trziu n
acele cri simbolice, precum sunt n zilele noastre aceste
manuale de dogmatic.
Voi prezenta pe scurt cteva preri ale unor Sfini
Prini i Scriitori bisericeti despre suflet, pentru ca apoi s
trec la expunerea nsuirilor acestuia.
n perioada sa precretin, Sfntul Iustin Martirul i
Filozoful socotea sufletul ca: ,,divin i nemuritor, ca parte din
Spiritul suveran, fr a nceta s semene cu sufletul
animalelor.115 Odat cretinat, Sfntul Iustin renun la
nvtura despre suflet a btrnei filozofii i observ c
,,sufletele nu vd pe Dumnezeu i nu schimb trupurile.
Sufletele pot cunoate c exist Dumnezeu i c dreptatea i
evlavia sunt bune.116
Sfntul Clement Alexandrinul spune c ,,sufletul este
o substan mai pur dect aceea a sufletelor animalelor, mai
nobil dect trupul. Sufletul, nu numai cel raional al omului
dar chiar al animalelor necuvnttoare, este nemuritor.117
Sfntul Ioan Damaschinul definete sufletul astfel: ,,o
substan vie, simpl, necorporal, prin natura sa, invizibil
ochilor trupeti, nemuritoare, spiritual, fr de form, se

115

Pr. Prof. Ioan G. Coman,Elemente de antropologie n operele Sf. Iustin

Martirul i Filosoful,n ,,Ortodoxia, anul XX{1968}, nr.3., p. 384
116
Ibidem, p.384
117
Pr. Magistrand Marin Branite, op. cit., p.591

- 52-

servete de un corp organic i i d acestuia puterea de via, de

cretere, de simire i de natere. Nu are un spirit deosebit de el,
ci spiritul su este partea cea mai curat a lui. Cci, ceea ce este
ochiul n trup, aceea este spiritul n suflet. Sufletul este liber,
voliional, activ, schimbtor prin harul care l-a creat, prin care a
primit i existena precum i de a exista prin fire n acest
chip.118
Iar astzi, soarele teologiei romne contemporane,
Dumitru Stniloae definete sufletul ca ,,o raionalitate
subiectiv, contient, depind toat raionalitatea i
sensibilitatea pasiv a naturii. Sufletul uman e fcut dup
chipul lui Dumnezeu cel personal, att prin contiina sa, ct i
n calitatea de subiect ntre subiect, cu un fel de coninut de
contiin uman comun. 119
Dup nvtura Sfintei Scripturi, sufletul provine de
la Dumnezeu prin creaie: ,,Atunci, lund Domnul Dumnezeu
rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de
via i s-a fcut omul fiin vie (Facere II,7); ,,Fcutu-s-a
omul cel dinti, Adam, cu suflet viu (I Corinteni XV,45), i
nu prin emanaie aa cum nvau gnosticii. Prin el omul st n
strns legtur cu Dumnezeu i cu lumea spiritual.
Dup nvtura bisericii sufletul este o substan
real, vie, imaterial sau spiritual i nemuritoare. Sufletul
strbate trupul material i este legat de el, dar transcende
materialitatea lui. Omul se cere respectat ca o fiin de o
valoare inestimabil. El este ,,cineva nu numai ceva, tocmai
datorit sufletului su. Ceea ce face pe om s fie cineva este
contiina de sine i capacitatea de reacii contiente i libere,
legate direct de sufletul su. Numai prin suflet omul se
manifest ca cineva contient i unic i cu voina de a fi i de a
se desvri continuu i venic. Aceast unicitate pe care o
prezint fiecare om n parte i care nu poate fi nlocuit sau
confundat, l arat pe om ca durnd n venicie. Substratul
118
119

Sf. Ioan Damaschinul, op. cit., p 71

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie dogmatic...., p. 259

- 53-

spiritual deosebit de materie, adic sufletul omului, nu-l putem

defini n esena lui, ci l putem doar descrie n manifestrile lui,
ca fapt esenial care face pe om un subiect contient i voluntar,
unic i de nenlocuit.120
Avndu-i originea de la Dumnezeu, sufletul este un
element independent i nu o funcie sau un produs al corpului
uman. Sufletul este cel care d puterea vital trupului uman.
Fr suflet, omul nu poate fi fiin vie raional. Omul este
unirea fiinial dintre trup i suflet. El nu poate fi numai trup
sau numai suflet. Fiina uman este compus, aadar, att din
fiinialitatea empiric determinat i tranzitorie, ct i din
fiinialitatea nedeterminat inform i venic, care reprezint
eul adevrat. De aceea, atta timp ct omul este pe pmnt, el
trebuie s in seama i de statutul empiric, trector i limitat,
dar mai ales de aspectul etern, nelimitat al eului su.121
Proprietile sufletului omenesc se pot clasifica astfel:
Spiritualitatea sufletului uman
1) Sufletul omului este o fiin independent deosebit de
corp.
Acest adevr se vede din mai multe locuri ale Sfintei
Scripturi: ,,atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt,
a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut
omul fiin vie. (Facere II,7); ,,pentru aceasta s-a veselit
inima mea i s-a bucurat limba mea, dar nc i trupul meu va
sllui ntru ndejde. C nu vei lsa sufletul meu n Iad, nici
nu vei da pe cel cuvios al Tu s vad stricciunea (Psalmul
XV, 9-10). ns cel mai semnificativ verset poate fi considerat
cel de la (Ecclesiast XII, 7), dar i cuvintele Mntuitorului:
120

Pr. Prof. Dr. Isidor Teodoran i Arhim. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p.
165
121
Drd. Florin Marica, Natura omului n Cabala i Ortodoxie, n
,,Ortodoxia, anul (LVII) 2006, nr. 3-4, p.211

- 54-

,,Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l

ucid, temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i
trupul s le piard n gheen. (Matei X, 28)
Independena sufletului de trup a fost nvtura
dintotdeauna a Bisericii i o gsim explicat lmurit n toate
tratatele despre suflet ale Scriitorilor Bisericeti. Iat ce zice
Sfntul Atanasie: ,,Pe cnd omul adeseori st cu corpul pe
pmnt, cu mintea cuget despre cele cereti i le
contempleaz. Adeseori cnd corpul lui este neactiv sau
doarme, el nluntrul lui se afl n micare i contempleaz
ceea ce este afar de el, se mut i trece din ar n ar, se
ntlnete cu cunoscuii lui i nu arareori prin aceasta tie mai
nainte ceea ce trebuie s se ntmple cu el a doua zi.122
2) Sufletul omului este o fiin nematerial, simpl.
Aceast nsuire a lui se manifest mai ales n cele dou
faculti ale lui, n raiune i voin. Despre suflet se zice n
Sfnta Scriptur c e spirit: ,,Iar Iisus, strignd iari cu glas
mare, i-a dat duhul. (Matei XXVII,50) ,,Iar Iisus strignd cu
glas mare a zis: Printe, n minile tale ncredinez duhul Meu.
i aceasta zicnd i-a dat duhul. (Luca XXIII, 46) Sfntul
Apostol Pavel zice: ,,Duhul nsui mrturisete mpreun cu
duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu. (Romani VIII,
16); ,,Cci cine dintre oameni, tie ale omului, dect duhul
omului, care este n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni
nu le-a cunoscut dect duhul lui Dumnezeu.(I Corinteni II,
11)
n concepia Sfntului Iustin Martirul i Filosoful:
,,corpul omenesc i are natura din materia pmnteasc,
sufletul este de la Dumnezeu i este suflarea Dumnezeirii i de
aceea se deosebete de corp, dup cum ce este al su i nrudit

122

Dr Iosif Olariu, op. cit., p.291

- 55-

cu Dumnezeu se deosebete de ceea ce este departe i strin

de natura lui.123
Marele filozof Atenagora considera c: ,,sufletul nu este
trup sau snge ca corpul, ci este curat duh i de aceea tinde s
primeasc schimbrile destinate lui. Sufletului i este propriu a
crmui nclinrile corpului i tot ce se produce, a determina i a
msura totdeauna cu semnele i msurile trebuincioase.124
Sfntul Ioan Damaschinul ne descrie sufletul ca pe o:
,,substan vie, simpl, necorporal prin natura sa, invizibil
ochilor trupeti, nemuritoare, raional, spiritual, fr de
form; se servete de un corp organic i ii d acestuia puterea
de via, de cretere, de simire i de natere.125
Dac au fost i civa Scriitori Bisericeti care au
atribuit sufletului i anumite caliti corporale, acestea au fost
fcute n acelai neles precum s-a fcut i pentru ngeri.
3)Sufletul este o fiin rational, liber i sensibil .
Aceasta nseamn c este capabil de a hotr singur, aa
c voina omeneasc nu poate fi constrns printr-o putere
extern ori intern. C sufletul omului este nzestrat cu raiune
sau minte se vede din aceea c n starea sa originar omul a fost
aezat ca stpn al tuturor creaturilor (Facere I , 28 ). Raiunea
reiese din faptul c Adam a pus nume potrivit tuturor
animalelor i psrilor, apoi el a tiut s se deosebeasc de
celelalte fpturi, precum a tiut s se deosebeasc pe sine de
Creatorul su, Dumnezeu, vzndu-se ca faptur a minilor sale
i dependent de el: ,,Adu-i aminte c m-ai fcut din pmnt i
c m vei ntoarce n pmnt. (Iov X , 9)

123

Pr. Prof. Ioan G. Coman, Elemente de antopologie cretin...., p. 383Dr.

Iosif Olariu, op. cit., p. 291
125
Sf, Ioan Damaschinul, op. cit., p. 71 Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 145
124

- 56-

Sfntul Ioan Gur de Aur zice c: Dumnezeu a voit ca

omul acesta fcut din pmnt s aib suflet raional, ca s fie
astfel o fiin ntreag i desvrit.126
Pe de alt parte, Sfntul Ioan Damaschin este de prere
c: ,,omul se altur prin raiune de naturile necorporale i
spirituale, deoarece el reacioneaz, cuget, judec fiecare
lucru, nzuiete dup virtute i iubete punctul culminant al
virtuilor, cucernicia127, iar mai departe adaug:Trebuie s se
tie c raionalul prin fire conduce iraionalul.Puterile sufletului
se mpart n putere raional i putere iraional.128
Sfntul Atanasie cel Mare scria n lucrarea sa Cuvnt
mpotriva elinilor: ,,un mic semn c sufletul oamenilor este
raional este deosebirea lui de fpturile neraionale, cci numai
omul cuget cele din afar de sine i gndete la cele ce nu sunt
de fa i revine la cugetarea lor i prin judecat alege ceea ce e
mai bun dintre cele cugetate. Cci fiinele neraionale vd
numai pe cele de fa i se reped numai spre cele vzute cu
ochii, chiar dac dup aceea se aleg cu o vtmare. Dar omul
nu se pornete ndat spre cele vzute, ci judec prin cugetare
cele vzute cu ochii i de multe ori dup ce s-a pornit, e tras
napoi de cugetare. i dup ce a cugetat un lucru, revine iari
prin cugetare la el i fiecare simte dac e prieten al adevrului,
c mintea e altceva dect simurile trupului. De aceea, fiind
altceva, ea este judectoarea simurilor sau a lucrrii simurilor
i a celor ce le percep pe acestea. Mintea le distinge pe acestea
i le amintete i alege ceea ce e bun. 129
Simirea sau sensibilitatea omului fa de tot ceea ce l
nconjoar i fa de cele ce se petrec n propria sa fiin i
126

Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 145 Sf. I o a n D a ma sc h i n ul , o p .

cit. , p 7 2
127
S f. Io a n D a ma sc h i n ul, o p . ci t ., p 7 2
128
Ib id e m, p . 7 3
129
Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor XXXI, n colecia
P.S.B., Vol 15, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
I.B.M.B.O.R., Bucureti 1987, p. 64-65

- 57-

via, este o alt facultate sau putere a sufletului omului. Omul

simte c triete el nsui, c este el nsui n cutarea aciunii,
loc, spaiu, singur sau mpreun cu alii, se simte legat de tot
ceea ce este frumos, plcut, adevrat, bun sau ru.
Sfntul Ioan Damaschin afirma: ,,Simirea este o alt
facultate a sufletului care percepe sau cunoate lucrurile
materiale. Simurile sunt organele, adic membrele prin care
simim. Sensibile sunt obiectele care cad sub simiri. Sunt cinci
simuri i de asemenea cinci simiri.130
Aceste simuri sunt urmtoarele: simul vzului,
auzului, mirosului, gustului, pipitului. Prin simiri i simuri
omul este legat de partea sensibil a lucrurilor, a creaiei
ntregi. Prin simire omul ia cunotin de prezena obiectiv a
lucrurilor, a vieuitoarelor, a semenilor si, oamenii, formulnd
cu ajutorul minii o anumit atitudine i judecat fa de tot
ceea ce l nconjoar.
Sufletul omului este nzestrat ns i cu voin liber.
Pe aceasta omul nu a dobndit-o n timp, ci o are prin creaie de
la Dumnezeu. Libertatea omului este un dar din libertatea lui
Dumnezeu. Ideea despre libertatea sufletului omenesc este
lmurit exprimat sau presupus n multe locuri ale Sfintei
Scripturi i n special acolo unde se d omului porunci sau se
cere omului supunere la legea lui Dumnezeu, acolo unde se
fgduiete omului rspltiri i mai ales fericire etern pentru
pzirea poruncilor: ,, Ca martori naintea voastr iau astzi
cerul i pmntul, via i moarte i-am pus eu astzi nainte, i
binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i
naintaii ti (Deuteronom XXX , 19), sau ,,Dac credei c
este o nenorocire pentru voi de a servi Domnului, suntei liberi
de a lua partea ce voii. (Iosua XXIV, 15) Profetul Isaia zice:
,,De vei vrea i M vei asculta, buntile pmntului vei
mnca. Iar de nu vei vrea i nu M vei asculta, atunci sabia
v va mnca , cci gura Domnului griete. (Isaia I, 19-20 )
130

Sf. Ioan Damaschinul, op. cit., p.76

- 58-

Mntuitorul Iisus Hristos zice: ,,Iar de vrei s intri n

via pzete poruncile (Matei XIX, 17); De vrea cineva s
fac voia Lui, va cunoate despre nvtura aceasta dac este
de la Dumnezeu sau dac eu vorbesc de la Mine nsumi. (Ioan
VII, 17) Sfntul Apostol Pavel zice: Dar cel ce st neclintit n
inima sa i nu este silit, ci are stpnire peste voina sa i a
hotrt aceasta n inima sa, ca s-i in fecioria bine va face.
(I Corintene VII , 37)
Sfntul Iustin, Teofil Antiohianul, Irineu, Tertulian,
Clement Alexandrinul, Chiril al Ierusalimului, Sfntul Ioan
Damaschinul i muli ali Prini i Scriitori bisericeti au
dovedit libertatea sufletului contra pgnilor, gnosticilor,
maniheilor. n acest sens voi cita pe Sfntul Ioan Damaschinul:
Trebuie s se tie c n suflet a fost sdit o putere care dorete
ceea ce este conform naturii i care ine pe toate cele ce sunt n
chip substanial legate de fire, aceast putere se numete
voire131 i Dumnezeu l-a fcut pe om prin fire fr de pcat,
iar prin voin liber.132 n omilia Ia aminte de tine nsui
Sfntul Vasile cel Mare adaug c sufletul nu are nici
culoare nici form, nici nu poate fi definit prin vreo
caracterizare material, ci se cunoate numai prin funciile
sale.133
Nemurirea Sufletului
Nemurirea sufletului i spiritualitatea lui, constituie
unul din elementele eseniale ale religiei cretine i una din
premisele fundamentale ale doctrinei sale, ca de altfel ale
131

Ibidem , p. 81 Ibidem, p. 71
Ibidem, p. 71
133
Sf. Vasile cel Mare, Omilia III la Cuvintele,, Ia aminte de tine nsui, n
,,P.S.B., Vol. 17, traducere de Pr. Dr. Dumitru Fecioru,E.I.B.M.B.O.R.
, Bucureti 1986, p. 384
132

- 59-

oricrei religii, ntruct fr credina n nemurirea sufletului nu

poate exista religia.
Muritoare se numete acea fiin vieuitoare, care poate
s-i piard existena, iar nemuritoare aceea care nu i-o poate
pierde. Aceast nemurire poate fi de trei feluri: a) Nemurire
esenial i absolut. Aceast nemurire o are numai fiina care
este nsi existen i via, adic numai Dumnezeu. b)
Natural cnd fiina nu are n sine potenialitatea de a-i
pierde existena, fiindc e necompus . De feulul acesta sunt
toate substanele simple. c) Gratuit cnd o fiin care tinde la
descompunere din nsi natura sa , fiindc e compus, de fapt
se conserv n existen din partea unei cauze externe. De
nemurirea aceasta a fost prta trupul lui Adam nainte de
pcat.134
Nemurirea sufletului este negat n general de
materialiti. Nemurirea sufletului nseamn c sufletul nu mai
moare, c la desprirea sa de trup continu s i triasc viaa
proprie dincolo, ntr-o alt lume i pe un alt plan de existen,
pstrndu-i facultile sale superioare, identitatea sa, amintirea
trecutului su i sentimentul responsabilitii sale, c moartea,
care e desprirea sufletului de trup, nimicete numai trupul
material, iar sufletul fiind imaterial supravieuiete, nefiind
supus legilor de descompunere ale materiei .
Credina despre nemurirea sufletului exist n iconimia
Vechiului Testament. Psalmistul David, vorbind despre
nemurirea sufletului, afirm: Dumnezeu va rscumpra i va
elibera sufletul meu de puterea iadului, cnd m va lua sub
protecia sa (Psalmul XLVIII, 16).Toi drepii Vechiului
Testament considerau viaa pmnteasc o cltorie, a crei
int i sfrit este patria cereasc, moartea i unete cu prinii
lor, iar locuina sufletelor celor mori se reprezint de multe ori
ca o ar deprtat de via i chiar de Dumnezeu, ara linitii i
a somnului, ara tcerii unde nu strbate nici lauda Domnului:
134

Dr. Vasile Suciu, op. cit., p. 301

- 60-

Slbind apoi Isaac a murit, i a trecut la prinii si, fiind

btrn i ncrcat de zile, i l-au ngropat feciorii lui, Isav i
Iacov (Facere XXXV, 29); Apoi le-a poruncit: << Eu am s
trec la poporul meu. S m ngropai lng prinii mei >>.
(Facere XLIX, 29)
Acest adevr este exprimat mai lmurit ns n Noul
Testament. Mntuitorul Iisus Hristos zice: Nu v temei de cei
ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid, temei-v mai
curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n
Gheen. (Matei X, 28) Cel ce i iubete sufletul l va
pierde, iar cel ce i urte sufletul n lumea aceasta, l va pstra
pentru viaa venic (Ioan XII, 25), iar n parabola bogatului
nemilostiv i a sracului Lazr se zice: i a murit sracul i a
fost dus de ctre ngeri n snul lui Avraam. A murit i bogatul
i a fost nmormntat. i n Iad , ridicndu-i ochii, fiind n
chinuri, el a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n snul
lui. (Luca XV, 22-23). Sfntul Apostol Pavel zice
Corintenilor: C tim c, dac acest cort, locuina noastr
pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas
nefcut de mn, venic n ceruri. Cci de aceea i suspin, n
acest trup, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din
ceruri. (II Corinteni V , 1-2); ,,tim c dac casa
pmnteasc n care locuim se drm, Dumnezeu ne va da n
cer alt cas care nu va fi fcut de mn omeneasc i care va
dura n veci. (II Corinteni V, 10); Nu avem nici cetate
stttoare, ci noi cutm pe aceea n care trebuia s vieuim
odinioar. (Evrei XIII, 14)
De asemenea Sfinii Prini nva unanim c sufletul
omului, spre deosebire de sufletele animalelor, este nu numai
via pentru altul, adic pentru trup, ci i viaa n sine i pentru
sine, dar el are viaa n sine pentru c Dumnezeu voiete ca el
s triasc venic. Dac sufletul triete, crede Sfntul Iustin
Martirul i Filozoful, el triete nu ca via ci ca prta la via.
Aceasta arat c el este deosebit de lucrul la care particip.
Sufletul particip la via pentru c Dumnezeu vrea ca el s

- 61-

triasc. El nu va participa la via dect atunci cnd Dumnezeu

nu va mai vrea ca el s triasc. Sufletul prsete trupul i
omul nceteaz de a mai exista; cnd sufletul trebuie s nceteze
de a mai fi duhul vieii, iese din el i se rentoarce acolo de
unde venise. Viaa sufletului i durata acestei viei nu mai sunt
astfel fenomene naturale, ci ele depind de voina lui
Dumnezeu. 135
De la nceput nvtura comun despre structura
omului este c ,,Nu l-a fcut nici nemuritor, nici muritor, ci
capabil i de una i de alta. Dac omul nclina spre nemurire,
pzind porunca lui Dumnezeu avea s primeasc de la
Dumnezeu ca plat nemurirea i avea s ajung dumnezeu; i
iari dac se ndrepta spre faptele morii, neascultnd pe
Dumnezeu, el nsui avea s fie pricina morii sale, c
dumnezeu l-a fcut pe om liber, cu voin liber136
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c sufletul este
raional i cugettor n sine, prin firea sa i nu din pricina
trupului, fiind de sine subzistent i prin aceasta nemuritor: iar
dac este prin fire pentru sine i prin sine atotsubzistent, va
lucra i cu trupul, cugetnd i raionnd dup sine i niciodat
nu se va alipi de puterile sale nelegtoare, ce le are prin fire.
Cci cele ce le are prin fire nu i se pot rpi. Deci sufletul
existnd pururea, cuget i raioneaz i prin sine i cu trupul,
pentru sine i pentru fiina sa. Deci nu se va afla nici o cauz
care s poat nstrina n suflet, dup desfacerea trupului,
atributele ce i revin n chip natural i nu pentru trup, iar dac
sufletul nu este de sine subzistent va fi un accident sdit n chip
natural n trupul singur. 137
Sfntul Grigorie Palama spune c: sufletul fiecreia
dintre dobitoace este viaa trupului nsufleit prin el. Ele au
135

Pr. Prof. Ioan G. Coman,Elemente de antropologie n operele...., p392

Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, n colectia ,,P.S.B., vol II,
traducere de Pr. Prof. T.Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof. D.
Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1980, p.276
137
Pr. Lector Dr. George Remete, op. cit, p. 189
136

- 62-

viaa nu ca fiin ci ca lucrare, nefiind n sine ci pentru altul.

Cci aceast via nu se vede s aib nimic altceva dect cele
ce lucreaz prin trup. De aceea desfcndu-se acesta , se
desface numaidect i ea . Cci este muritoare ca i trupul. De
aceea moare mpreun cu cel ce moare. Sufletul fiecruia dintre
oameni este i viaa trupului nsufleit prin el i are lucrare de
via lucrtoare pentru altul, lucrare ce se arat adic n trupul
nsufleit de el. Dar el are viaa nu numai ca lucrare ci i ca
fiin, ntruct sufletul este viu prin el i pentru el nsui. Cci
se arat avnd via raional i intelectual, ca una ce este n
chip vdit alta dect viaa trupului. De aceea chiar desfcnduse trupul, sufletul nu se destram. Iar pe lng faptul c este
indestructibil, mai rmne i nemuritor, ntruct nu se arat s
fie pentru altul, ce are viaa prin sine ca fiin.138
Sfntul Ioan Gur de Aur afirm: Ni s-a druit un loc
de frunte ntre fpturi prin felul n care am fost fcui i prin
sufletul nostru nemuritor Sufletul omului , ns este
netrupesc i nemuritor, mult superior trupului i att de
deosebit de el, ct este deosebit trupescul de netrupesc . 139
Dup cum am vzut, sufletul are via n sine, este
nemuritor, prin participare la via, din darul lui Dumnezeu,
Care voiete ca omul s fie venic n relaie cu El. n plus,
sufletul nu are binele sau rul prin fiin, ci numai capacitatea
de a primi liber binele sau rul, adic de a se mprti venic
de harul lui Dumnezeu sau de a-l refuza.
nvtura despre nemurirea sufletului, bazat pe ideea
c sufletul este o substan spiritual, simpl i n concluzie
indestructibil, este o nvtur a credinei i nu a filozofiei.
Nemurirea sufletului nu se ntemeiaz pe o indestructibilitatea
pe care ar avea-o sufletul n sine, fr voia lui Dumnezeu, ci pe
138

Pr. Prof. Dr. Isidor Teodoran i Arhid Prof dr. Ioan Zgrean, op. cit., p.
174
139
Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit, p. 144-145

- 63-

credina c Dumnezeu ine ca sufletul s fie nemuritor. Cu alte

cuvinte, nemurirea sufletului nu se bazeaz simplu pe
indestructibilitatea sufletului ca substan simpl n sine, ci pe
indestructibilitatea relaiei ntre Dumnezeu i omul nzestrat cu
sufletul nemuritor, deoarece Dumnezeu l-a fcut aa pentru o
relaie venic i nentrerupt cu El. Pentru Dumnezeu nici o
persoan uman care intr n relaie cu El, nu mai nceteaz de
a exista, deoarece Dumnezeu din iubirea Sa l-a fcut venic
partener al Lui. Dac sufletul este nemuritor, aceasta i are
cauza n voina creatoare i conservatoare a lui Dumnezeu,
Care vrea ca omul prin suflet s fie nentrerupt, venic n
relaia de comuniune cu El. De aceea sufletul a fost nzestrat cu
memoria faptelor sale, cu contiina moral, ca s regrete toate
faptele contrare lui Dumnezeu, s se tie mereu dependent de
El i s-L laude i s-L iubeasc nentrerupt.
Pentru realizarea acestui scop Dumnezeu nzestreaz de la
nceput sufletul cu harul Su, pentru ca, dup ntruparea Fiului
Su Iisus Hristos i dup nlarea Sa la cer, s se slluiasc
prin botez n toi cei ce cred n El. Iat dar, de ce sufletul care
este sla al lui Hristos, nu poate fi nimicit odat cu moartea
trupului.
Unii teologi protestani susin teza distrugerii sufletelor
mpreun cu trupurile ndat dup moarte, a cufundrii lor n
nefiina din care vor fi chemate mpreun cu trupurile la
nvierea cea de obte.
n afar de argumentul pur teologic, pe care l-am
prezentat mai sus, n sprijinul nemuririi sufletului, mai vin i
alte argumente precum:
1)Argumentul ontologic se bazeaz aprioric pe nsi
natura spiritual, simpl a sufletului omenesc.
2)Argumentul teleologic
3)Argumentul moral folosete calea aposterioric i
principiul cauzalitii.
4)Argumentul istoric pleac de la credina universal
n nemurirea sufletului.

- 64-

Argumentul ontologic .
Acest argument pornete de la nsi natura sau fiina
sufletului care, n contrast cu trupul material, este imaterial,
spiritual, simpl i necompus. Fiind imaterial i simpl,
natura uman nu este alctuit din pri n care s se poat
descompune. n concluzie, ea nu poate fi nici mprit sau
descompus, nici nu poate fi nimicit. Nefiind nematerial ea
este esenial deosebit de trup, este spiritual. Numai ceea ce
este material, ceea ce este compus, se poate desface n prile
sale componente, putnd fi nimicite. Ceea ce este simplu,
spiritual, dinuiete dincolo de materie, ntruct nu este supus
legilor de compunere i descompunere ale materiei. Numai
materia este ntr-o necontenit schimbare i prefacere, care este
ndreptat spre uzur i distrugere. Sufletul, ns, nu se
transform pentru c este simplu i rmne pururea ceea ce
este. Aadar, sufletul fiind simplu i spiritual este nemuritor.
Romano- catolicii spun c: ,,sufletul omului nu este
muritor, nici extrinsec, adic prin nimicire, ntruct Dumnezeu
i-ar substrage existena ncetnd de a-l mai conserva . Pentru c
Dumnezeu trateaz cu lucrurile dup natura lor, i aa, dac o
fiin din natura sa tinde s fie totdeauna ntruct nu se poate
descompune, El nu-i va substrage existena. i fiindc de o
atare natur se bucur sufletul omenesc, prin urmare Dumnezeu
nu-i va substrage existena ncetnd de a-l mai conserva, n
consecin, sufletul omenesc este nemuritor i extrinsec.140
Acest argument, bazat pe natura sufletului l aflm la
Pitagora, combinat cu teoria metempsihozei, apoi la printele
teoriei privitoare la sufletul omenesc-Platon - n lucrarea
Phaedon. 141 Dar argumentarea lui Platon este legat ca i la
140
141

Dr. V as il e S uci u , o p . c i t ., p .3 0 7
Pr.Prof. dr. Isidor Teodoran i Arhid Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p.
169

- 65-

Pitagora de teoriile preexistenei sufletelor i a transmigrrii lor

n trupuri. Aceste nvturi au fost combtute cu nverunare
de Sfinii Prini. Sufletul, n argumentarea ontologic, nu
poate fi preexistent sau venic, cobornd dintr-o lume a
prototipurilor i esenelor universale, cum considera Platon.
Sufletul nu poate fi considerat ca un principiu absurd.
Nemurirea lui nu este egal cu atotputernicia i venicia lui
Dumnezeu. Sufletul este creat de Dumnezeu cu capacitatea de a
fi nemuritor, deci nu este preexistent i nici absolut ca
Dumnezeu.
Argumentul teleologic .
Acest argument pornete de la raionamentul care se
bazeaz pe aspiraiile infinite ale sufletului omenesc, care tinde
necontenit spre cunoaterea misterului existenei, spre
realizarea perfeciunii morale i spirituale, ca i spre atingerea
fericirii depline, dei aceste aspiraii ale sufletului omenesc nu
pot fi satisfcute deplin n viaa aceasta. Omul dorete s fie
totdeauna n butul tuturor experienelor sale triste. i fiindc el
nu poate tri n veci n persoana sa, voiete s triasc cel puin
n urmaii si, care sunt snge din sngele su i carne din
carnea sa. De aici provine mhnirea i nendestularea ce
copleete pe prinii fr copii. Omul voiete s triasc
totdeauna n mintea i admiraia urmailor, el dorete s
triasc totdeauna n sufletul iubiilor si. Aadar, omul vrea s
fie totdeauna.
Apoi omul dorete s fie fericit. i de fapt noi umblm
dup binele i fericirea noastr, adic dup idealul nostru, n
toate lucrrile noastre, de la leagn pn la groap. Omul nu
dorete orice bine i orice fericire, ci binele i fericirea
nemrginit de timp i de loc. De aceea nici nu-l poate
ndestula pe el bunurile din lumea aceasta, pentru c ele sunt
mrginite, aa c omul, posedndu-le, simte un gol n sufletul
su. De aceea le prsete i-i caut fericirea n alte bunuri,

- 66-

pn cnd se dezamgete din nou.

De asemenea nu-l pot ndestula pe om nici plcerile
trupeti, nici bogiile, nici cinstea i mrirea, nici virtutea i
nici tiina. Ba chiar i cnd bunurile acestea ar fi toate laolalt,
i chiar dac ar fi nemrginite dup timp i loc, nici atunci n-ar
putea ndestula dorina omului de a fi fericit.
Toate aceste aspiraii ale sufletulei omenesc, atest
natura nemuritoare a sufletului care cere ca ele s poat fi
satisfcute i mplinite odat deplin dincolo, n comuniunea cu
Dumnezeu. n viaa aceasta, aspiraiile sau dorul de infinit al
omului persist necontenit, fr satisfacerea lor deplin, pe de o
parte datorit mrginirilor i neputinelor trupului, iar pe de alt
parte datorit nobleei sufletului omenesc care, prin fiina lui
deosebit de cea a trupului, nu obosete i nu se mpac cu
nimic, fcnd mereu planuri i tinznd spre alte i alte
orizonturi.
Toate aspiraiile sufletului omenesc, care rmn n viaa
aceasta nemplinite, dup desprirea sufletului de trup,
urmeaz s-i fie satisfcute i mplinite deplin n viaa de
comuniune venic cu Dumnezeu.

3)Argumentul moral .
Acest argument pentru dovedirea nemuririi sufletului
pornete de la existena i necesitatea respectrii ordinii morale.
Acest ordine moral bazat pe dreptate i echitate, cere ca
starea de fericire sau nefericire s fie dup faptele morale ale
omului, ca binele s fie rspltit i rul, nedreptatea s fie
pedepsite. Omul dorete s fac dreptate prin care s se
rsplteasc binele i s se pedepseasc rul. El vede c de
multe ori faptele bune nu sunt rspltite, iar cele rele nu sunt
pedepsite n viaa aceasta. Pentu c legile omeneti de-abia
rspltesc faptele bune ale unor indivizi i de-abia pedepsesc un
numr restrns de fapte rele, fiindc pe celelalte le scap din

- 67-

vedere, ori nu le pot constata, ori le acoper invidia i viclenia

oamenilor. Linitea i mngierea sufleteasc pentru faptele
bune i mustrrile de contiin pentru faptele rele ns nu pot fi
rsplata corespunztoare. Pentru c, de multe ori, cei buni sunt
tulburai sufletete n nsi svrirea faptelor bune, pentru
care mai sunt i batjocorii i persiflai, iar cei mpietrii n cele
rele sunt scutii de mustrrile contiinei i sunt preamrii. Pe
lng acea linite sufleteasc, nici mcar mustrrile contiinei
nu sunt independente, ci presupun viaa de dincolo de mormnt,
pe care se bazeaz. i fiindc este cu neputin, ca Dumnezeu,
care a sdit n mintea fiecruia legea Sa etern, s nu dea
sanciunea corespunztoare pentru faptele noastre. Acesta
postuleaz att existena unui Drept Judector, ct i a unui
suflet nemuritor, cruia i se va rsplti toate faptele svrite,
cum cere dreptatea.
4)Argumentul istoric
Acest argument se bazeaz pe credina universal n
nemurire. Toate popoarele vechi i noi, culte sau barbare au
crezut i cred n nemurirea sufletului. Credina aceasta ne-o
arat prin monumentele, faptele i nvturile lor.
a)Prin monumente. Toate popoarele aranjeaz frumos
mormintele pentru a nu fi profanate. Pun flori i verdea pe
morminte, ba aduc i jertfe i, nu arareori, chiar i jerte
omeneti. Altele ard cadavrele i pun cenua n urne, pe care le
pstreaz ca pe ceva de mare pre. Deci toate popoarele, de la
barbari, care aveau mormintele simple, i pn la Egipteni, care
ridicau piramide i palate pentru morii pe care i nfau i i
mblsmau, i care zugrveau pereii cu cltoriile pe care
trebuie s le fac sufletul i cu autoritile naintea crora
trebuia sufletul s se prezinte, deci toate popoarele, prin grija
aceasta special ce o aveau pentru mori, artau credina lor n
nemurirea sufletului. Ba mai mult, cultul morilor a ajuns, la cei
vechi, pn acolo nct cugetau c, dac trupul rmne

- 68-

nengropat, sufletul trebuie s pribegeasc prin mpria

morilor.
b)Prin faptele lor. Toate popoarele cred n existena
sufletelor celor mori, se roag pentru ele i ncearc deseori s
intre n legtur cu ele. Astfel noi, de exemplu, ne aducem
aminte de cei mori i ne rugm pentru ei. Cei vechi le aduceau
jertfe ca s le mblnzeasc142. Alii puneau n sicriu mncruri,
ca sufletul s se poat restaura n decursul cltoriei sale,
puneau bani ca s nele pe pzitorii unor trectori, ori s
plteasc la trectorile peste anumite ruri, puneau i arme,
scuturi i lnci pentru ca n cltoria lor s se apere de
inamici143. Toate aceste fapte, care constau n pregtirea
mormntului, scot n eviden credina n nemurirea sufletului.
c) Din nvturile popoarelor. Origen, aprnd
dogmele cretine contra filzofului pgn Celsus, citeaz
mrturisirea lui n care zice: cretinii judec drept cnd cred,
c cei ce au dus o via sfnt vor fi rspltii dup moarte i c
cei ri vor suferi pedepse venice, pentru c acest nvmnt al
lor l are lumea ntreag144.
Egiptenii prin riturile lor arat c cei mori i primesc
sentina de la judectorii iadului, n fruntea crora st
Dumnezeul Cel Mare. Sufletele celor ri sunt date pe minile
montrilor care le tortureaz, iar sufletele celor drepi intr n
patria cereasc a lui Osiris dup ce mai nti s-au curit de
toate pcatele.
Fenicienii cu toate c adorau puterile naturii, totui n-au
uitat de dreptatea lui Dumnezeu care se aplica oamenilor dup
moarte. Ei admit pedepse crncene pentru sufletele rele,
Rephain, iar sufletele sfinilor, Alanim, le aeaz la fericire.

142

Pr. Conf. Alexandru Stan i Pr. Dr. Remus Rus, Istoria Religiilor,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1991, p. 160-161
143
Ibidem, p 160-161
144
Dr. Vasile Suciu, op . cit., p. 308

- 69-

Perii, care ineau legea lui Zoroastru, promit fericirea

deplin sufletelor care vor ine n aceast via pmnteasc cu
Ormuzd, zeul binelui, i vor persecuta pe Ahriman. Brahmanii
din India mbrcau sufletele mai bune, dup moartea trupului,
n alte trupuri mai subtile i le puneau s strluceasc n
cerurile superioare.
Viaa omului de dincolo de mormnt n-a rmas numai
n credinele religioase, ci a trecut i la poei. Astfel, Virgiliu
spune c sufletele, nainte de a ajunge la pacea din Eliseu
trebuie s se cureasc de rugina cu care s-au ntinat aici pe
pmnt i de pcate. Unele suflete plutesc n aer unde le bate
vntul, altele sunt cufundate n adncuri trecnd de mii de ori
prin flcri, toi sufer pentru pcatele pe care le-au fcut.
Teologul catolic Vasile Suciu spune c credina n
nemurirea sufletului nu a fost numai la popoarele europene, ci,
descoperindu-se America, s-a aflat i la popoarele de acolo. Ele
erau comune n ntreaga lume nou, n unele inuturi mai
confuz, n altele mai lmurit, dar necunoscute n-au fost n nici
un inut.145
Aceast credin universal n nemurirea sufletului nu
poate fi un produs subiectiv al fanteziei, ci o credin natural
general.

2) Dihotomismul naturii umane

De-a lungul anilor, muli oameni au ncercat s explice ce este
omul. Rspunsurile au fost numeroase i diferite. Omul este o
minune dac privim mica pictur de smn din care deriv i
care produce oase, nervi i carne ntocmite dup chip146, este o
fiin raional alctuit din suflet i trup sau omul e o fiin
spiritual-raional animal raional.147
145

Ibidem, p. 305
Pr. Prof Ioan G Coman, Elemente de antropologie n operele... , p. 379
147
Dr. Iosif Olariu, op. cit., p. 287
146

- 70-

Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, omul este compus

dintr-un suflet nematerial i inteligent i dintr-un corp material.
Deci, omul este format din dou pri. Lucrul acesta reiese
foarte limpede din nvtura Vechiului i Noului Testament.
n Vechiul Testament Moise, vorbind despre originea
omului, deosebete lmurit n el dou pri: una format din
pmnt (trupul) iar alta provenind din suflarea lui Dumnezeu
(sufletul): i a fcut Dumnezeu pe om rn lund din
pmnt i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul
fiin vie. (Facerea II,7) Dreptul Iov zice celor venii s-l
mngie: Tcei puin, s spun ce-mi va zice sufletul meu. De
ce s sfii carnea mea cu dinii? i de ce viaa mea este ca i
cum l-a ine n minile mele? (Iov XIII, 13-14) Psalmistul
David striga ctre Dumnezeu: Pentru aceasta s-a bucurat
inima mea i limba mea s-a veselit. Ba nc i trupul meu
odihnete n ndejdea, c nu vei lsa sufletul meu n Iad, nici
vei da celui cuvios al tu s vad putreziciunea. (Psalmul
XV,9-10)
n Noul Testament Mntuitorul Iisus Hristos zice
Apostolilor Si: S nu v temei de cei ce ucid trupul, iar
sufletul nu pot s-l ucid, ci temei-v mai vrtos de cel ce
poate s piard i trupul i sufletul n gheen (Matei X, 28).
Sfntul Apostol Iacob scrie: Cci precum trupul fr suflet
este mort, aa i credina fr de fapte este moart. (Iacob II,
26 ) n sfrit Sfntul Apostol Pavel zice Corintenilor: Cci
suntei cumprai cu pre, preamrii dar pe Dumnezeu n trupul
vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu.(I
Corinteni VI, 20), iar mai departe zice: Se deosebesc de
asemenea femeia i fecioara: cea nemritat se ngrijete de ale
Domnului, cum s plac Domnului, ca s fie Sfnt i cu trupul
i cu sufletul(I Corinteni XII,34) Tot n aceast epistol
zice adresanilor si: Eu dar,nefiind la voi cu trupul, dar cu
duhul fiind de fa acolo, am i judecat, ca i cum a fi de fa,

- 71-

pe acel ce a fcut aa cevaS dai pe unul ca acela satanei

spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua
Domnului Iisus.
(I Corinteni V,3-5)
Dup cum se vede, omul are o constituie dubl: trup
material i muritor fcut din rn i suflet nematerial i
nemuritor deoarece textul biblic spune c a suflat Dumnezeu
i s-a fcut omul fiin vie . Dar aceasta nu nseamn c
sufletul eman din Dumnezeu pentru c: Dumnezeu este
incomunicabil n esen.148 Sufletul este creat de Dumnezeu
nu emanat din El. Prin suflet omul st n legtur cu Dumnezeu
i cu lumea spiritual.
Materialismul neag existena sufletului i consider
,,fenomenele sufleteti simple funciuni corporale, nglobnd pe
om ntre celelalte animale. Dar aceast ipotez anticretin nu
poate explica unitatea i identitatea contiinei n continu
schimbare a materiei, nici cugetarea i contiina religioas i
moral.149
Concepia sau nvtura despre cele dou elemente
componente ale naturii, trup i suflet, se numete dihotomism
sau dualism antropologic. Dihotomia naturii omeneti a fost
ntotdeauna nvtura bisericii. n Sfnta Scriptur, sufletul
omului este desemnat prin mai multe nume: suflet (psihi),
spirit sau duh (pnema). Dar sufletul i spiritul nu sunt dou
pri diferite, ci ele reprezint aceeai parte din constituia
omului.
n vechime, contra unitii sufletului omenesc, greir
filosofii platonici. Ei puneau n om trei suflete: unul vegetativ,
altul senzitiv i al treilea raional. De la aceste suflete- ziceau
ei- ar proveni viaa vegetativ, senzitiv i raional din om.150
Mai trziu maniheii i gnosticii atribuiau omului dou suflete.
Dup acetia, ereticii apolinariti ziceau c n om sunt dou
suflete: unul senzitiv, de la care provine viaa vegetativ i
148

Pr Lector Dr. George Remete, op. cit., p. 138

Hristu Andrutsos. op. cit., p. 143
150
Dr. Vasile Suciu, op. cit., p.310
149

- 72-

senzitiv , iar al doilea raional de la care provine viaa

raional. Deoarece, aceti eretici mpreau pe om n trei pri:
trup, trup veuitor i om, s-au numit Trihotomiti .
Prerea lor a fost condamnat ntr-un sinod inut n
Rsrit ,unde s-a definit, c: omul are numai un suflet raional
i nelegtor151 i s-au condamnat toi cei care nvau c
omul ar avea dou suflete.
Mai trziu unii filosofi au reluat nvtura greit a
filosofiei platonice. Unii atribuie omului trei suflete, alii doar
dou. Dintre acetia putem aminti pe filosofii Antoniu Gunther
i Baltzer. Astzi cei care mprtesc aceeai prere cu ei sunt
spirititii.
n teozofie omul apare treptat din strfundurile telurice
ale materiei. Natura l nzestreaz succesiv cu corpuri subtile
din materia lumilor: astral, mental, budic i atmic, pentru
ca s poat simi i cunoate,iar divinitatea universal d
spiritul, adic elementul nemuritor,prin emanaie din fiina sa.
Dup gruparea i nsuirile lor aceste corpuri dau fiinei
omeneti o constituie trihotomic:
1)Corpul fizic , dublat de corpul eteric
2)Sufletul, format din corpul astral inferior (concret)sau kama
3)Spiritul, format din corpul mental superior sau cauzal, prin
care omul este nemuritor i corpurile budic i atmic, care se
adaug pe msura evoluiei omului.152
Cu totul alta este nvtura Bisericii Romano-catolice
definit n aa-zisul conciliul al-VIII-lea ecumenic i propus
n: epistola apostolic din 1857 a papei Pius al-IX-lea,
ndreptat ctre cardinalul Geissel din Koln, n care osndete
greelile lui Gunthel, ori cea din 30 aprilie 1860 n care
condamn prerile lui Baltezer. n cea dinti se zice: ,,tim, c
prin crile acelea (ale lui Gunther ) se vatm prerea i
nvtura catolic despre om, care astfel se compune din trup
151
152

Ibidem,p. 310
Pr. Magistrand Gheorghe Butnariu, Teoria rencarnrii i eshatologia
cretin, n Studii Teologice, anul XIII (1956), nr.3-4, p 185-186

- 73-

i din suflet, i nc raional, este forma adevrat, prin sine

nsi i nemijlocit a trupului. 153
Chiar i unii teologi protestani mprtesc nvtura
trihotomist, bazndu-se n special i ei pe versetele de la I
Tesaloniceni V-23: Iar Dumnezeul pcii nsui s v
sfineasc ntregi, i tot duhul vostru i sufletul s se pzeasc
fr prihan la venirea Domnului nostru Iisus Hristos , precum
i cel de la (Evrei IV,12): Cci cuvntul lui Dumnezeu este
viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri i
ptrunde pn la a despri suflet i duh, ncheieturi i mduv
i este judector al simurilor i al cugetelor inimii.
Diferena acestor dou texte, n comparaie cu
celelalte, const n faptul c duhul este pus n acelai timp
alturi de suflet. Dac n celelalte texte se vorbete n mod
separat cnd de suflet, cnd de duh, aici lucrurile sunt clare,
apare i sufletul i trupul, dar i duhul omului. Se pare c
numai n Noul Testament cuvntul duh ar apare de 379 de
ori.154Dar se pare c n unele texte biblice cuvntul ,,duh ar
avea i un alt neles. De exemplu n I Corinteni II, 11: ,,Cci
cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care
este n el?, se refer la contiina omului; la Romani VIII,10:
,,Iar dac Hristos este n voi, trupul este mort pentru pcat; iar
duhul, via pentru dreptate, reprezint nsui sufletul, iar n
altele omul ntreg.155
Din textele pauline amintite nu rezult trihotomismul
n natura omului, ci n primul text numai c omul, n ntregimea
lui trebuie s se pstreze curat pentru venirea lui Hristos, iar n
textul al doilea sunt amintite mai multe pri (suflet, spirit,
ncheieturi, mduv, inim) ale naturii omului dect ar avea
omul, dup apolinarism chiar.
Aceast trihotomie a omului nu are nici un temei n
Sfnta Scriptur, care ntrebuineaz cuvintele suflet i spirit
153

DrVasile Suciu, op. cit., p. 311

Diacon Prof. Dr. Grigorie T. Marcu, Antopologia paulin, p.58
155
Ibidem, p. 58-68
154

- 74-

amestecate, declarnd pe om compus, cnd din suflet i trup,

cnd din spirit i trup. Celor dou texte amintite mai sus, numai
forat li se atribuie neles trihotomist. Acei doi termeni
denumesc aceeai parte din om, cea spiritual a
omului,sufletul fiind aici puterea vieii organice, iar duhul
puterea vieii spirituale.156
Paul Evdochimov fcnd referire la textele Sf. Ap.
pavel amintite este de prere c: ,, termenii ontologici au
adesea un neles etic. Astfel ntlnim noiunea de omul nou i
cel vechi, din afar i luntric, psihic i duhovnicesc; iar
noiunea de minte se identific cnd cu spiritul, cnd cu
nelepciunea, cnd cu contiina. Dihotomia (trup-suflet)
coexist cu trihotomia (trup, suflet, spirit). Cu toate acestea, se
poate spune c , n Biblie, sufletul d via trupului; l face
,,suflet viu, iar spiritul ,,nduhovnicete ntreaga fiin
omeneasc.157
Teologul grec Hristu Andrutsos referidu-se la aceste
texte pauline zice: n aceste citate nu se susine trihotomia, ci
se caracterizeaz omul intern dup cele dou aspecte sau sfere,
cea inferioar, vegetativ i senzual, a sufletului i cea
superioar i mai spiritual a spiritului. ntruct natura
imaterial a omului mplinete funciunile vegetative i cele
care se raporteaz nemijlocit la trup, se numete spirit.158
Aceste texte pauline pot fi interpretate corect cu
ajutorul altor texte pauline,din care rezult existena unei
opoziii ntre omul duhovnicesc i cel neduhovnicesc, opoziie
care nu este, ns, structural sau fiinial i nu are la baz dou
principii deosebite, ci dou moduri de vieuire, cum rezult de
exemplu din I Corinteni II, 14-15; XV,45-46; Galateni V,1617. Iar din textele amintite de la Tesaloniceni i Evrei,
156

Pr. Prof. Dr. Isidor Teodoran i Arhid. Prof. Ioan Zgrean, op. cit., p 163
Paul Evdokimov, Ortodoxia,traducere de Dr. Irineu Ioan Popa-arhiereu
vicar, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1997p.71
158
Hristu Andrutsos, op. cit., p. 144
157

- 75-

nelegem c omul care se las legat de cele pmnteti,

ridicndu-se la o via superioar, rmne fizic sau trupesc; iar
cel care se ridic la o via religios-moral superioar, n duhul
lui Hristos, este om spiritual sau duhovnicesc. Astfel, psihicul
este numit de Sfntul Apostol Pavel suflet dac n via nu
depete naturalul, iar sufletul se numete duh (spirit) dac se
ridic prin har i struin n bine la o via ce depete
naturalul.
De altfel, nsui Mntuitorul spune c-i pune sufletul
pentru oile Sale (Ioan X,13), iar n alt parte c-i d duhul
(Luca XXIII, 46). Deci spirit i suflet sunt numai nume diferite
date aceleiai realiti din om, prii lui spirituale.
Constituia dihotomic a omului a fost nvtura
dintotdeauna a Bisericii. Acelai lucru, aceeai nvtur a fost
dat i de Sfinii Prini i Sriitorori bisericeti. Sfntul Iustin
Martirul i Filosoful, influenat de filosofia platonic, pare a fi
trihotomist uneori. El zice c trupul este casa sufletului i
sufletul este poarta spiritului, elemente pe care le vor pstra toi
aceia care au ndejdea curat i credina puternic n
Dumnezeu.159 Totui cnd dovedete nvierea se provoac la
fapta c sufletul i trupul n unire fac fiina omenesc, care
unite odat trebuie s se fac de nou, dac este ca Dumnezeu s
rsplteasc n veci.160
Sfntul Grigorie de Nyssa, punnd n discuie textul de
la I Tesaloniceni V;23, spune c: ,,prin trup nelegem partea
vegetativ, prin suflet pe cea afectiv i prin duh pe cea
cugettoare.161Pe de alt parte fcnd analogie cu cuvintele
Mntuitorului: ,,S iubeti pe Domnul Dumnezeu din toat
inima ta.. (Marcu XII;30) adaug: ,,i aici cuvntul Scripturii
face aceeai deosebire i anume elementul trupesc fiind redat
159

Pr. Prof. Ioan G. Coman,Elemente de antropologie n operele...., p. 380

Dr. Iosif Olariu, op. cit,p. 288
161
Sf.Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, n ,,P.S.B., vol 30, p.29
Macarie F., op. cit., p. 566
160

- 76-

prin ,,inim, factorul mijlociu adic cel afectiv fiind redat prin
,,suflet, iar elementul superior sau cuvnttor este redat prin
,,duhul. De aici deriv i faptul c Apostolul cunoate trei
moduri de vieuire a omului, din care unul se numete vieuire
trupeasc, n care omul se dedic numai pntecului i plcerilor
lui, al doilea mod de vieuire e cel al afectelor naturale, care se
desfoar pe o linie intermediar ntre bine i ru adic uneori
ridicndu-se deasupra afectivitii, alteori neparticipnd deplin
la lupt i n al treilea rnd avem vieuirea duhovniceasc sau
cea desvrit, potrivit creia privirea e aintit continuu spre
Dumnezeu162
Sfntul Vasile cel Mare zice: omul este compus din
suflet i corp, corpul este din pmnt, iar sufletul din cer 163, i
tot el adaug pentru c omul este alctuit dintr-o plsmuire
pmnteasc i din suflet care locuiete n trup, se numete
pmnt ceea ce este plsmuit din pmnt, iar cel ce locuiete n
lume se numete suflet, cruia i-a fost sortit s locuiasc n
trup.164
Sfntul Clement Alexandrinul oscileaz, fiind cnd
dihotomist, cnd trihotomist: la potop, a pierit spiritul carnal,
dar s-a salvat sufletul. Tablele legii au fost scrise de dou ori
pentru cele dou suflete, cel ce conduce i cel ce ascult.165
Sunt i locuri unde trihotomia se aplic numai sufletului.
Dihotomismul lui Clement este afirmat i de alte texte. n
Stromata, vorbind despre facerea omului spune c: fiina
omeneasc se compune din trup luat din pmnt i din suflet
insuflat de Dumnezeu.166

162

Ibidem, p 29
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmul XXXII, n
ColeciaP.S.B.,Vol.17, traducere de Pr. Dumitru Fecioru,
E.I.B.M.B.O.R,Bucureti 1988, p. 254
164
Ibidem, 254
165
Pr. Magistrand Marin Branite, op. cit., p. 589
166
Ibidem, p. 590
163

- 77-

La Sfntul Teofil Zvortul duhul apare ca ,,sufletul

sufletului nostru.167 Suflndu-i viaa n fa n timp ce la creat,
Dumnezeu nu i-a dat omului o existen asemntoare
animalelor, ci una superioar. Nu l-a fcut doar fiin vie, ci i-a
imprimat fiinei sale i un bogat coninut teologal prin care s
se deschid dialogului cu Cel care l-a creat : ,,Duhul, ca for
care a venit de la Dumnezeu, l cunoate pe Dumnezeu, l caut
pe Dumnezeu i i gsete odihna numai n Elduhul simte
dependena sa total de El i recunoate c este obligat s-L
mulumeasc pe Dumnezeu ntru totul i s triasc numai
pentru El i prin El.168
Sfntul Chiril al Ierusalimului ndeamn: nva-te a te
cunoate pe tine nsui. S tii c tu eti om, c eti format din
dou pri din suflet i din corp i c acelai Dumnezeu este
creatorul corpului i al sufletului. 169
Sfntul Ioan Damaschinul spune c: Dumnezeu
creeaz pe om cu minile sale proprii din natura vzut i
nevzut, dup chipul i asemnarea sa. A fcut corpul din
pmnt, iar sufletul raional i gnditor l ddu prin insuflarea
Sa proprie. 170
i Sfntul Ioan Gur de Aur, la rndul su mrturisete:
este un animal ndoit, vorbesc de om, care este compus din
dou substane, dintr-un suflet simitor i cugettor i un
corp.171
Constituia dihotomic a omului este mrturisit i de
ali Prini bisericeti precum Sfntul Grigorie de Nyssa,
Ieronim, Nemesius. Dac unii nvtori vechi ai bisericii
vorbesc de spirit, suflet i corp, trebuie s observm c ei
neleg prin spirit i suflet nu dou pri diferite n om, ci dou
167

Sf. Teofan Zvortul, Viaa duhovniceasc i cum o putem dobndi,

traducere de Prof. Graia Lungu Constantin, EdituraEgumenia, Galai
1998, p. 75
168
Ibidem, p.57
169
Dr. Iosif Olariu, op. cit. , p. 288
170
Sf. Ioan Damaschinul, op. cit. , p. 70
171
Macarie F., op cit, p.567

- 78-

puteri ale aceleiai naturi spirituale: spiritul ca superior, iar

sufletul ca inferior. Astfel de expresii ntlnim la Sfntul Irineu,
Tertulian, Origen etc.
3) Raportul dintre trup i suflet
nvtura bisericii este c omul exist ca trup i
suflet. Textile scripturistice i patristice abund n acest
sens.Vechiul Testament susine c n alctuirea omului intr
att trupul/carnea, ct i sufletul/suflarea, prin urmare omul are
prin creaie o structur psihosomatic.172 Trupul nu este
separate nici mcar teoretic de suflet, fiind neles ca o
,,manifestare corect a sufletului, un fenomen al acestuia.173 El
este expresia i manifestarea sufletului.174
Fr s neglijeze trupul, Sfntul Ioan Gur de Aur, se
ocup ndeosebi de suflet; grija pentru suflet alctuiete ideea
cental care stbate toate scrierile sale i care d sens Proniei
divine. Trupul, care d expresie nelepciunii Creatorului, nu
este dispreuit, nu este considerat mormnt al sufletului nici un
element ru din fire, cu care Demiurgul cel ru ar fi nlnuit
sufletul. Este mai mic i inferior sufletului, dar nu-i este
potrivnic, nici duman, nici ru n comparair cu el. Este un
lucru neutru, folosit de ctre suflet ca organ al svririi att al
virtuii, ct i al rutii. Cnd are cuvinte aspre la adresa
trupului, socotindu-l potrivnic sufletului, nu o face n sens
biologic, ci n sens moral. Prin trup i suflet nelege dou
raiuni, care se mpotrivesc reciproc: virtutea i pcatul.
172

Diacon Prof. Dr. Grogorie T. Marcu, Antropologia paulin, Sibiu 1941,

p.282
173
Marius Lazurca, Invenia trupului, Editura Anastasia, Bucureti, f.a., p.97
174
Olivier Clement, Trupul morii i al slavei. Scurt introducere la o
teopoetic a trupului, traducere Sora Eugenia Vlad, editura Christiana,
Bucureti 1996, p. 8 Pr. Prof. Ioan G. Coman,Elemente de antropologie
n operele..., p. 385

- 79-

Sf. Iustin Martirul i Filosoful ne prezint cele dou

componente ale omului, trupul i sufletul , ntr-o unire organic
dnd omului o identitate personal, fr a-i pierde nsuirile
proprii.175
Raportul dintre aceste dou pri constitutive ale
naturii omeneti este c sufletul raional este principiul
formator i nviortor al organismului corporal. Trupul i
sufletul sunt strns unite prin nsui actul creaiei lor care a avut
loc aproape simultan, dei sufletele au fost zidite aparte i nu
cu trupurile lor ce le sunt proprii.176 Este aici n actul creaiei,
o distincie menit s pstreze pentru fiecare parte propria sa
individualitate. Dumnezeu crease mai nti trupul, apoi i-a dat
acestuia sufletul prin suflarea gurii sale. Din acest moment ele
au devenit un ntreg indisolubil .
Cu toate c este diferit de natura sufletului, trupul nu
poate exista independent de suflet. Mai mult, putem spune c
trupul omenesc nu-i mai afl identitatea n tendinele lui spre
lumea din care a fost luat, ci n direcia micrii sufletului.177
Trupul i sufletul formeaz nu numai o unitate
desvrit, ci un fel de identitate care pstreaz totui
proprietile elementelor alctuitoare. Amndou mpreun au
ascultat pe Dumnezeu i cuvntul Acestuia, au crezut n Iisus
Hristos, au fost botezate i au lucrat dreptatea.178
Solidaritatea sufletului i a trupului se bazeaz, apoi,
pe strnsa lor colaborare. A fost o perioad cnd sub influen
platonic trupul era acuzat de pcat i de constrngerea pe care
ar exercita-o asupra sufletului pentru a-l determina s
pctuiasc mpreun. De aceea Sfinii Prini ai Bisericii au
trebuit s formuleze cu precizie nvtura despre trup i despre
materie n general, artnd c acestea nu sunt rele, deoarece
175

Pr. Prof. Ioan G. Coman, Elemente de antropologie n operele , p. 385

Pr. Prof. Ioan G. Coman,Elemente de antropologie n operele..., p. 385
177
Ibidem, p. 38
178
Pr. Dr. Vasile Rduv, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa,
I.B.M.O.R., Bucureti 1996, p. 93
176

- 80-

reprezint creaia lui Dumnezeu, credina curat trebuind s

sempotriveasc oricrei formede maniheism.179 Dac numai
trupul ar fi pctos, atunci Mntuitorul nu a venit dect pentru
el, dup cuvntul cci Eu n-am venit pentru a chema la
pocin pe cei drepi, ci pe cei pctoi (Matei IX,13).
Aceast concepie despre legtura i unirea intim
ntre trup i suflet este o frumoas victorie a cretinismului
asupra teoriei platonice i neoplatonice, potrivit creia materia
st la baza rului i este rea n sine, iar unirea sufletului i a
trupului ar provoca tot felul de greeli. Platon deosebea net cele
dou naturi (ale sufletului i ale trupului) i totui admite n
Phaidon c, tocmai datorit intimitii lor n persoana uman,
sufletul poate fi concrescut cu trupul pn a altera chiar natura
divin a sufletului.180
Sf. Maxim Mrturisitorul era de prere c trupul i
sufletul nu reprezint dou specii diferite prin a cror unire s-a
ajuns la o alt specie care ar fi omul, ci ambele reprezint
creaia simultan a singurei specii care ar fi omul: ,,Dac
sufletul este o specie de sine naintea trupului, sau trupul, la fel,
i acestea alctuiesc o alt specie prin unirea sufletului cu
trupul, sau a trupului cu sufletul, aceasta ar face-o fr ndoial
fie ptimindu-o din afar, fie prin firea lor.181
Acest lucru l-a ndrepttit pe printele Stniloae s
considere c sufletul i trupul au fost create n acelai timp, cci
sufletul nu a devenit om prin unirea cu trupul, i nici trupul prin
unirea cu sufletul.182
Sfntul Grigorie de Nyssa ntrete ideea prin care
,,unirea dintre suflet i natura trupeasc este o legtur inefabil
179

Pr. Prof. D.I. Belu, Sfinii Prini despre trup, n ,,Studii Teologice,
anul IX(1957), nr. 5-6, p. 299
180
Platon, Phaidon, traducere de Petru Creea, editura tiinific i
enciclopedic, Bucureti 1983, p. 87
181
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n colecia ,,P.S.B., vol. 80, p. .99
182
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, nota 74, la Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit.
p.100

- 81-

i dincolo de orice cugetare.183 Sfntul d i o definiie a

sufletului: ,,sufletul este o fiin creat, druit cu via i
nzestrat cu gndire, care de la sine insufl trupului organic i
sensibil puterea de via i d simurilor puterea de a cunoate
ct timp firea trupului admite aceste activiti prin acltuirea
ei.184Aceasta ns nu presupune ncarcerarea sufletului n trup
i nici contrariul posedarea (siluirea) trupului de ctre suflet.
Trupul i sufletul formeaz n ochii Sfntului un ntreg ce se
condiioneaz reciproc printr-o unire care, dac scap de orice
cugetare, este totui realizat printr-o ,,existen sincron a
trupului i sufletului, fr ca unul s premearg i cellalt s
urmeze.185
Sf. Macarie Egipteanul spune c sufletul nu este nici
de natur dumnezeiasc i nici de natur diavoleasc, ci o
creatur spiritual prin care se oglindete n om frumuseea lui
Dumnezeu al crui chip este.186Prin urmare, se poate spune c
sufletul aparine tot de domeniul contingentului, existena sa
explicndu-se numai prin lucrarea creatoare a lui Dumnezeu,
manifestat prin energiile necreate.187
Condiionarea sufletului i trupului nu este de ordin
ontic, aa cum diverse teorii vehiculau pn n vremea
Sfntului; ntre ele Sfntul Grigorie critic epicureismul, care
face din suflet un produs al trupului, disprnd odat cu
dezintegrarea trupului. Solidaritatea dintre suflet i trup trece
dincolo de mormnt, n viaa venic.
Simultaneitatea existenei trupului i sufletului fusese

183

Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sf. Grigorie , p. 90

Sf. Grigorie de Nyssa, Dialog despre suflet i nviere, n vol. ,,P.S.B.,
p.354
185
Daniel Voinea, Omul n nvtura Sf. Grigorie de Nyssa, WWW.
Bibliotecadigital.ro/lucrri/Omul.pdf, Brila 2009, p.48
186
Sf. Macarie Egipteanul, Cele cincizeci de omilii duhovniceti, n Colecia
,,P.S.B., vol. 34, traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu,
E.I.B.M.B.O.R. , Bucureti 1992, p.91
187
Vladimir lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, p.142
184

- 82-

afirmat deja n secolul al II-lea de Athenagora Atenianul;

Sfntul Grigorie o susine i i formuleaz mai adnc
adevrurile: ... n fiecare din noi fiind contemplai doi oameni,
unul trupesc i vzut, altul spiritual i nevzut, gemen este
naterea fiecruia, venind n via unii ntre ei. Cci nici
sufletul nu exist naintea trupului, nici trupul nu se alctuiete
naintea sufletului, ci vin n via n acelai timp.188 Iar n alt
parte scrie: ... o cauz capabil s produc organismul nostru
nu este nici un suflet netrupesc, nici un trup lipsit de suflet, ci
de la origine, pornind din trupuri nsufleite i vii este zmislit
o fiin vie. Natura uman o primete ca o doic, o crete cu
posibilitile sale.189 Prinii reprezint aici doica i, urmnd
sinergic actului creator al lui Dumnezeu, ei joac rolul de
motiv, dar nu i de cauz primordial a naterii pruncului, care
este numai n Dumnezeu. Din perspectiva lui Dumnezeu orice
natere este deja realizat i fiecare fiin uman este creat ca
trup i suflet.190
nrudit cu Dumnezeu, dar i cu toat creaia, sufletul
nu este n contrast cu trupul, crede Printele. Cele dou naturi
nu sunt contrare, dei diferite; ele se nrudesc i au n comun
att pe Cel ce le-a creat, ct i, n ultim analiz, raiunile i
sensurile nalte ale ntregii creaii. Sufletul este de natur
spiritual, dar i materia are un fundament spiritual, ce se
descoper prin spirit: ... orice micare a cugetului sntos
vizeaz cunoaterea i contemplaia realitilor existente.191
Prin contemplaie omul cunoate fundamentele a tot ceea ce
exist. Aceste fundamente ale lumii sunt puse de Sfntul
Grigorie n legtur cu a doua Persoan a Sfintei Treimi: tot ce
s-a creat cu nelepciune purcede din cuvntul lui Dumnezeu
(...) prin rnduielile minunate care se vd sdite n creaia
188

Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri, Partea I, p. 221

Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sf. Grigorie, p. 98
190
Daniel Voinea, op. cit., p.48
191
Ierom. Dr. Agapie Corbu, Sfnta Scriptur i tlcuirea ei n opera
Sfntului Grigorie de Nyssa, Ed. Teofania, Sibiu, 2002, p. 189
189

- 83-

nsi.192 Corpul i ntreaga materie sunt constituite dintr-o

serie de caliti spirituale structurate i originate prin voina lui
Dumnezeu, nct ntr-un sens se poate spune c voina lui
Dumnezeu este substratul lumii: ... orice fptur din univers,
ca i orice lucru care poate fi cuprins cu mintea, dintre acelea
care nu se vd, a luat natere prin puterea lui Dumnezeu.193
Dei exist diferene ntre cele dou naturi ale
trupului i sufletului ele totui sunt nrudite i se ntlnesc n
om printr-o unire dincolo de nelegere, fiind chemate s
progreseze n bine. Ambele naturi au vocaia de a evolua spre
desvrire, fr a-i pierde ns identitatea. La nivelul omului
materia din care este constituit trupul este chemat s se ridice
la ritmul i la nivelul sufletului, dup cum sufletul este chemat
spre asemnare cu Dumnezeu. Prin constituia sa, loc de
ntlnire ntre sensibil i inteligibil, omul este chemat s nale
spre desvrire elementele acestei lumi, cu bucuria i riscul
libertii.194
Raportul dintre suflet i trup scoate apoi n eviden
dihotonismul naturii umane. Numai nvtura dihotonist se
afl n consonan cu nvtura Sfintei Scripturi i cu tradiia
cea mai veche. Sfnta Scriptur nva c la creare omul a
devenit fiin vie pentru c Dumnezeu l-a fcut din rn i i-a
suflat suflare de via (Facere II, 7). Psalmistul glsuiete:
Omul ! Ca iarba sunt zilele lui, nflorirea lui ca floarea
cmpului. C duh a trecut ntr-nsul i nu va mai fi i nu se va
mai cunoate nc locul lui. (Psalmul CII, 15-16)
n privina aceasta putem da i mrturia unui Scriitor
bisericesc i anume Tertulian: Aadar a unuia este a nsuflei,
a vieui, adic sufletul. Deci, dac deosebeti ntre spirit i
suflet, apoi trebuie s deosebeti i ntre lucrri, cci n tain
192

Sf. Grigorie de Nyssa, Cuvnt Apologetic la Hexameiron ctre fratele

su Petru, n colecia ,,P.S.B. Vol 30, traducere de Pr. Prof. Teodor
Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 107
193
Idem, Marele cuvnt catehetic,, Ed. Sophia, Bucureti, 1998, p. 84
194
Daniel Voinea, op.cit., p.49

- 84-

lucreaz amndou ceva deosebit, deosebit sufletul, deosebit

spiritul, sufletul s vieuiasc fr suflet, spiritul s sufle fr
suflet. Unul s prseasc corpurile, cellalt s rmn, moartea
i viaa s fie la un loc Deci nu pot fi dou ce nu se pot
despri, ce nu se poate dezbina, de ar fi.195
4)Omul, fiin spiritual n trup
Omul este o fiin personal, tiind c exist i pentru
ce exist. El se ridic deasupra tuturor celorlalte fpturi
nsufleite nu numai prin suflet ci i prin trupul su. Dup cum
am artat, nu numai sufletul ci i trupul omului a fost creat
printr-un act special i direct al lui Dumnezeu (Facere II,7), ca
s fie purttorul i organul vieii spirituale. Aceast menire
special a trupului i determin i nsemntatea lui particular.
n raport cu sufletul, dar inferior lui, trupul nu este un
reflex sau o umbr a sufletului i nici o nchisoare a lui din care
scpnd prin moartea fizic i-ar tri adevrata via, ca n
platonism sau n ascentismul ru neles, ci element esenial al
naturii omeneti i organ de manifestare, de origine
dumnezeiasc a sufletului, adic a omului n ntregimea fiinei
sale, aici pe pmnt.196
Sfntul Clement Alexandrinul afirma clar c sufletul nu
e o nchisoare i nici un loc de exil pentru suflet, ci un mijloc
i o locuin provizorie, dup cum spune Apostolul Pavel
Corintenilor. Nu este o parte inseparabil a sufletului ci organ
al lui, sediul vehicul aparinndu-i n diferite chipuri. E frumos
i armonios.197
195

Dr. Iosif Olariu, op. cit., p 292

Pr. Prof. Dr. Isidor Teodoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op cit., p.
168
197
Pr. Magistrand Marin Branite, op. cit., p. 591
196

- 85-

Trupul omului nu este strin sufletului, ci este potrivit

lui, precum i lucrrii lui. Trupul este adaptat continuu
spiritului sau este imprimat n mod particular de spirit. Inferior
sufletului, ntr-un mod particular, trupul particip prin aceasta
la viaa sufletului depind planul biologic i fizico-chimic.
De aceea, Printele Profesor Dumitru Stniloae afirma c;
Trupul omului este o raionalitate palpabil, concret,
special, n legtur cu raionalitatea palpabil, concret a
naturii. El reprezint cel mai complex sistem de raionalitate
plasticizat 198.
Viaa trupului face parte constitutiv din viaa
sufletului nostru ntr-o lucrare sinergic. Viaa aceasta este
primul obiect al libertii spiritului, ori ntiprete n ea o
libertate spiritual tot mai mare. Prin trup exercit asupra lumii
libertatea spiritului i lumea este astfel ridicat de spirit spre
scopul superior al unirii ei cu spiritul suprem, adic cu
Dumnezeu. Fr trup, n-ar putea modifica micrile ei, ci
aceasta ar rmne determinat de cauzele pur intrinseci ale
lumii exterioare i extrinsece spiritului.
Printele Profesor Dumitru Stniloae vede trupul
omenesc ca pe : o raionaliate palpabil special, prin faptul c
are de la nceput n sine lucrarea special a sufletului. Trupul ca
raionalitate plasticizat nceteaz odat cu moartea.199
Trupul este cel care actualizeaz posibilitile i puterile
sufletului. Sufletul nsui se formeaz prin trup sau primete o
pecete a lui. Simurile trupului sunt i simurile sufletului. Prin
ele nu lucreaz numai trupul, ci i sufletul care se servete de
ele pentru cunoaterea realitii materiale obiective.
Dup Printele profesor Dumitru Stniloae, persoana
noastr este spirit capabil de simire i de cunoatere prin
simuri, dar meninnd contiina de sine i libertatea i puterea

198
199

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Teologie dogmatic...., p. 257-258

Ibidem, p. 258

- 86-

micrii sale prin micarea trupului i, prin aceasta, i puterea

micrii obiectelor dup cum voiete, ntruct are trupul
participant la actele de cunoatere i de micare ale
spiritului200.
Trupul este ca un aparat cu o sensibilitate nesfrit de
complex. n el este perceput n mod variat toat vibraia lumii
cu formele ei n continu micare, precum tot prin el se
exprim relaia persoanei umane cu lumea.
Dup concepia cretin, omul nu este numai trup
material, cci ca atare nu ar reprezenta un factor de libertate
creatoare fa de natura autonom, un factor care actualizeaz
lumea ca o realitate contigent.
Dar nu e nici o juxtapunere de spirit pur i de trup
material. Un spirit pur juxtapus trupului ar menine spiritul
neprta sensibilitii i pasiunilor prilejuite de convieuirea cu
trupul i ar menine trupul neprta calitii de subiect al
spiritului i inapt de spiritualizarea sa i de rolul de organ al
spiritualizrii lumii.
Fiecare om i are sufletul i trupul su i fiecare dintre
noi este o existen personal unic, nerepetat i nerepetabil.
5) Originea sufletului urmailor lui Adam
Sufletul
omului,
dup
nvtura
bisericii
dreptmritoare, provine de la Dumnezeu prin actul crerii
directe, personale i voite a lui Dumnezeu aa dup cum nva
Sfnta Scriptur: i a fcut Dumnezeu pe om rn lund din
pmnt i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul
fiin vie (Facere II, 7), precum i aa s-a scris: fcutus-a
omul cel dinti, Adam, suflet viu, iar Adam cel de pe urm
Duh de via fctor.

200

Ibidem, p. 261

- 87-

Dup cum am artat, sufletul este o substan real,

vie, nemuritoare i nematerial. Am spus c sufletul strbate
trupul material i este legat de el, dar transcende i depete
aceast materialitate a trupului, omul dorind astfel s fie
respectat ca fiin inegalabil. Ceea ce-l face pe om superior n
univers fa de celelalte fiine este tocmai sufletul su. Prin
sufletul su omul este contient de sine i are capacitatea de
reacii contiente i libere, care sunt legate direct de sufletul
su. Numai prin suflet omul se manifest ca persoan
contient i unic i cu voina de a fi i de a se desvri
continuu i venic. Aceast unicitate pe care o are fiecare fiin
uman n parte i care nu poate fi nlocuit sau confundat,
arat tocmai caracterul de persoan. Astfel, prin suflet, omul
este indivizibil i nemuritor.
Fiecare trup are sufletul su unic i fiecare suflet i are
trupul su unic. Sufletul i trupul ncep s existe deodat. Att
trupul nu exist nainte de suflet aa cum nici sufletul nu
ncepe s existe prin creaie nainte de a ncepe s se formeze
trupul su individual adecvat. Aa cum trupul nu ncepe s se
formeze de la sine, sau printr-un proces anterior, ci are de la
nceput n sine sufletul, ca factor deosebit de natura lui, tot aa
nici sufletul nu exist nainte de a ncepe s se formeze trupul
su. nceputul concomitent al existenei lor presupune o
implicare foarte intim a sufletului i a trupului, care face
imposibil de neles separat un suflet i un trup n sine. 201
Sufletul trebuie s fie de la nceputul formrii trupului
n trup, pentru ca trupul s aib aceast complexitate special
adecvat sufletului i s ofere mediul adecvat pentru micarea
spiritual, adic pentru gndirea i voina contient i liber a
sufletului. Este drept c Facerea ne spune c Dumnezeu a
format nti trupul omenesc din rn i apoi i-a insuflat
sufletul. Dar aceasta trebuie s-o nelegem n sensul c de cnd
a nceput s se formeze trupul omenesc cu o complexitate
201

Ib id e m p .2 5 9

- 88-

biologic maxim, a avut n el sufletul insuflat de Dumnezeu,

prin care Dumnezeu a contribuit n mod special la realizarea
organismului biologic uman de maxim complexitate.202 De
aceea, formarea trupului este considerat n Facere ca un act
creator special al lui Dumnezeu .
Pentru a explica de ce trupul a fost creat mai nti i apoi
sufletul, Sfntul Ioan Gur de Aur rspunde: Dup cum
animalele, care aveau s slujeasc omului, au fost create
naintea omului pentru ca s fie gata spre slujba acestuia, care
avea s se foloseasc de ele, tot aa i trupul a fost creat
naintea sufletului, pentru ca atunci cnd Dumnezeu va crea
sufletul s-i arate prin micrile trupului propriile sale
lucrri.203
Sfntul Maxim Mrturisitorul aduce, pentru venirea
concomitent la existen a sufletului i a trupului, trei
argumente. Primul argument este c numai ceea ce nu face
parte dintr-un ipostas, ci este de acesta, vine la existen mai
trziu. Dar omul este ipostas ce nu face parte din altul sau din
altceva, ci realizeaz o unire liber cu acel altul sau altceva.
Ceea ce nu face parte din ipostas, ci este primit de acesta se
preface n ceea ce nu era. Aceasta se ntmpl cu orice materie
asimilat de trup. Astfel trupul nu poate exista nainte de suflet
sau dup suflet, nici sufletul mai nainte de trup sau dup trup,
cci nici unul nu e numai o parte folosit de cealalt ca un
ipostat preexistent. Al doilea argument: pe de o parte, nici
sufletul nici trupul nu pot fi considerate ca ipostase
preexistente, cci nici un ipostas preexistent nu poate fi redus la
alt ipostas. Al treilea argument: dac sufletul i trupul ar fi dou
realiti deosebite care se unesc ntre ele ca s constituie o
specie, aceast unire ar realiza-o sau dup firea lor, sau contra
firii. Dac ar realiza-o dup firea lor, ea nu ar putea avea
aceast comparaie dup venirea lor la existen, cci n acest
202
203

Ibidem, p. 260
Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 151

- 89-

caz fiecare din ele ar face parte din alt specie, deci n-ar fi nici
trup nici suflet. Dar nici de trup nu se poate spune c este trup
fr suflet, nici de suflet c este suflet fr trup.204
Cu privire la originea trupului, nu s-au nscut n snul
Bisericii teorii care s infirme adevrul biblic. Dar cu privire la
sufletul urmailor lui Adam, datorit informaiilor sumare
rezultate, au aprut trei teorii: preexistenianismul,
traducianismul i creaionismul.
Preexistenianismul
Iniiatorul acestei teorii a fost Origen sub influena
filozofiei lui Platon. Se cunoate esenialul conceptiei lui
Origen despre originea omului. n lumea inteligibil, modelul
sau arhetipul lumii vzute, au fost create din veci inteligene
sau mini, care preexistau apariiei omului propriu zis. Ele
erau nemateriale sau netrupeti, n-aveau numr i nume i prin
identitatea lor de esen, de putere i de lucrare i prin unitatea
de cunoatere fa de Dumnezeu Logosul, alctuiau o
monad, adic o unitate absolut. Acestei inteligene sturndui-se de o contemplare dumnezeiasc i ntorcndu-se spre ru
potrivit nclinrii fiecreia, s-au rcit, fenomen care le-a adus
numele de suflete i au luat, drept pedeaps, trupuri mai fine
sau mai grosolane, cptnd odat cu acesta i nume. Cderea
i rceala au adus diferenieri de puteri i nume att n lumea
spiritelor superioare, unde unele din acestea, au fost numite
Heruvimi, altele Serafimi, altele nceptorii, altele Puteri, altele
Domnii, etc.,ct i n lumea dedesubt, unde noile fpturi au fost
numite oameni. Duhurile raionale sau inteligenele care au
atins culmea rutii, s-au mbrcat n trupuri reci i
ntunecoase i s-au numit demoni sau duhuri ale rului. Aceste
trei planuri ale fiinelor spirituale nu sunt nchise unele altora,
ci se poate ajunge din unul n altul: din ngeri i Arhangheli pot
204

Sf. Maxim Mrturisitorul,op. cit, p. 276

- 90-

iei oameni, din acetia vor iei demoni, dar i ngeri i cete
cereti pot fi formate n ntregime fie din cei de sus, fie din cei
de jos, fie din elemente amestecate. O singur inteligen a
rmas neclintit n dragostea i contemplarea dumnezeiasc:
aceast inteligen a devenit Hristos, mprat, Dumnezeu i
om.205
Iat dup Origen, sufletele oamenilor au fost toate
create odat la nceput i de atunci ele sunt trimise n corpurile
omeneti spre pedeapsa pcatelor lor. Aceast opinie o avea i
Metodiu, Marius Victorinus, Cynesius, apoi ea era mprtit
de manihei, priscilieni, catari i ali eretici.
Centrul acestei concepii este preexistena sufletelor,
pe care sinodul al V-lea de la Constantinopol o califica de
mitologic, i un evoluionism evident tot mitologic, de
form circular, cu un pol n lumea inteligenelor pure i cu
cellalt n lumea demonilor. n acest cadru sunt nlturate sau
compromise adevrurile de baz ale antropologiei revelate.
Dac sufletul preexista i Dumnezeu n-a creat deodat
trupul i sufletul, adic omul deplin, aceasta nseamn, observa
Justinian, c numai trupul fr suflet a fost fcut dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu i Dumnezeu, n consecin este
trup, ntruct a fcut trupul dup chipul i asemnarea Sa,
trupul neputnd fi chip al cuiva fr trup206 .
Biserica a condamnat n sinodul al V-lea ecumenic
teoria preexistenei susinut de Origen i de unii filosofi i
teologi mai noi, n alte forme, ns nu s-a declarat pentru
niciuna din celelalte dou207, adic nici pentru traducianism
nici pentru creaionism, dup cum ne informeaz dogmatistul
grec Andrutsos.
205

Origen, Despre principii, n colecia ,P.S.B., vol 8, traducere de Pr. Prof.

T. Bodogae, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1982, p.97
206
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Probleme dogmatice ale sinodului V ecumenic,
n Studii Teologice, anul V ( 1953), nr. 5-6, p. 323 Hristu Andrutsos,
op. cit., p. 146
207
Hristu Andrutsos, op. cit., p. 146

- 91-

Sinodul V ecumenic a stabilit astfel nvtura despre

originea sufletelor: Conform cu Cuvntul lui Dumnezeu,
Biserica afirm c sufletul este creat odat cu corpul, i nu
naintea lui, precum nva greit Origen.208
nvtura lui Origen, dup care toate sufletele au fost
create la nceput i preexistau, mbrcnd la natere un corp
omenesc, spre a se chinui n lumea aceasta pentru pcatele
fcute afar de ea, contrazice nvtura Sfintei Scripturi, ct i
experienele omeneti. Sufletul primilor oameni a fost creat
odat cu trupul (Facerea II, 7), iar pcatul s-a svrit dup
crearea trupului, adic dup ce au fost creai Adam i Eva.
Pentru aceea, aa cum printr-un om a intrat pcatul n lume i
prin pcat moartea, aa moartea a trecut la toi oamenii prin cel
n care toi au pctuit.(Romani V, 12), iar oamenii, nainte de
naterea lor, nu fac nici bine nici ru: Cci nefiind nc nscui
fiii i nefcnd ei ceva bine sau ru, pentru ca s rmn
rnduiala lui Dumnezeu cea dup alegere, nu din fapte, ci de la
cel ce cheam(Romani IX, 11). Afar de aceasta este
inexplicabil cum de nu pstreaz omul nici o amintire despre o
preexisten, care i-a determinat soarta de pe pmnt.
Sf. Grigorie de Nyssa spune c peexistenianismul duce
la metempsihoz, la transmigrarea sufletului dintr-un trup n
altul (rencarnare), iar dac dintr-o stare spiritual se decade, n
urma pcatului, n starea trupeasc este imposibil ca apoi s se
nale iar la starea spiritual, dup ce a trit n pcatul
trupului.209
Pe de alt parte Sf. Grigorie de Nyssa contrazice i pe
cei care nva c sufletul eate mai tnr dect trupul, iar acesta
a fost creat de dragul trupului: ,, pentru c aa plsmuit cum
era, trupul s nu rmn fr suflare i fr micare. Dar tot cel
plsmuit de dragul altuia e oricum de mai puin cinste 210,
208

Macarie F. Op. cit., p. 558

Sf. Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere, n colecia
,,P.S.B., vol 30, p.79
210
Ibidem, p.77
209

- 92-

adugnd mai departe ,,dup prerea mea credina cretin

trebuie s urmeze o cale de mijloc ntre aceste dou
presupuneri, de aceea spunem anume c nu credem cum cred
elinii c, fiind duse de o miscare universal, sufletele s-au
ngreuiat n urma rutii i c de aceea nui-au putut pstra
poziia lor n cadrul micrii cereti, nct au czut pe pmnt;
n acelai timp nu susinem nici prerea c omul a fost plsmuit
de Cuvntul cel dumnezeiesc sub forma unei statui de lut
pentru care a fost creat mai trziu sufletul ci mai curnd
trebuie spus c, ntruct omului ii recunoastem o singur
existen, formnd n sinea lui un singur tot unitar, chiar daci
format din trup si suflet, cci dac trupul a venit nainte i
sufletul dup aceea, ar trebui s spunem c omul este n acelasi
timp i mai btrn i mai tnr dect este el n realitate.Cum am
artat noi credem c prin puterea prevederii dumnezeieti mai
nti a fost creat neamul omenesc n totalitate211
Aceast prere este mprtit i de Tertulian: ,,Cum a
conceput omul ca fiin? I s-a insuflat oare n acelai timp i
substana corpuli i cea a sufletului, sau una a precedat
celeilalte? Rspundem c amndou n acelai timp sunt
concepute, formate i desvrsite, precum sunt i date la iveal,
i c nu intervine vreun moment n creaie, n care s se impun
o ordine de preferin.212

Traducianismul
Se mai numete i teoria transplantrii sau
generaionismul i ncearc s explice apariia sufletelor prin
asemnare cu originea trupurilor, anume c sufletele urmailor
provin din sufletele prinilor, ca i trupurile sau ca rsadurile
211
212

Ibidem, p.78
Tertulian, Despre suflet, .n colecia ,,P.S.B., vol 3, traducere de Prof.
Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i Prof.
David Popescu. E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1981, p. 297

- 93-

plantelor (tradux = rsad, traduce = din rsad), din smna

acestora. Adic sufletele prinilor se transplanteaz n urmai
i aa din generaie n generaie se desprind sau se creeaz noi
suflete. Tertulian, reprezentantul acestei teorii, atribuia
producerea sufletului embrionului, din care se formeaz
trupul, alii ziceau c sufletul fiilor e din sufletul prinilor,
precum ar fi lumina din alt lumin, alii erau de prere c,cu
embrionul din care se nate trupul, ar fi mpreunat un embrion
spiritual din care s-ar dezvolta sufletul. Sfntul Atanasie,
Sfntul Grigore de Nyssa au fost reprezentani ai acestei preri,
dar fr prerea materialist a lui Tertulian. Fericitul Augustin
totdeauna a fost nehotrt n acest punct. El zice la un moment
dat: Nu ndrznesc s definesc ceva, pentru c mrturisesc c
nu stiu.213 Totui el nclin spre acest prere. Se pare c i
Macarie are o prere nrudit cu acesta. Este drept, mrturisete
el, c sufletele provin de la Dumnezeu prin creaie, dar adaug
c Dumnezeu nu le creeaz din nimica, ci din sufletele
prinilor. Cci, dup nvtura bisericii, cu toate c sufletele
oamenilor primesc existena prin creaiune, totui nu o primesc
fr transmiterea ereditar a pcatului original, dar aceast
transmitere ar fi cu neputin dac Dumnezeu ar face sufletele
din nimic.214
Teoria aceasta se ntemeiaz pe textele biblice ca:
binecuvntarea din rai cretei i v nmulii (Facere I,28);
lui Adam i s-a nscut un fiu dup asemnarea sa i dup
chipul su i i-a pus numele Set (Facere V,3); i pe cuvintele
Mntuitorului: ce este nscut din trup, trup este, i ce este
nscut din duh, duh este. (Ioan III,6)
Pe lng acestea teoria transplantrii explic oarecum
transmiterea pcatului strmoesc care se mprtete prin
natere i scoate n relief mrimea nelepciunii lui Dumnezeu,
care a creat lucrurile deodat, nct nu mai este de trebuin de
o nou activitate creatoare, ci numai de conlucrare i de
213
214

Dr. Iosif Olariu, op. cit., p. 286

Macarie F., op. cit., p. 560 Hristu Andrutsos, op. cit., p. 147

- 94-

conservare a providenei dumnezeieti.215 Astfel ei ar oferi un

plus de lumin explicativ a textului de la (Facere II,2), care
spun c dup creaie, Dumnezeu s-a odihnit de lucrrile sale i
c n-ar mai crea nimic n viitor.216
i totui, traducianismul rmne fr temei. Mai nti
contrazice fiina sufletului, anume spiritualitatea i simplitatea
acestuia, din care cauz sufletul fiind de nemprit,nu se poate
desface din alt suflet. Mrturisirea Ortodox I,28 declar:
dac sufletul ar primi fiin din smna omeneasc, atunci
mpreun cu trupul ar muri i s-ar preface n pulbere217, apoi
ar duce la determinism, care ine pe om de produs necesar al
factorilor strini.
Aceast teorie nu se poate primi nici n nelesul al
doilea al ei, ca generaionism. n acest neles,sufletele
prinilor ar fi nzestrate cu putere creatoare n baza poruncii
dumnezeieti cretei i v nmulii (Facere I,28) iar
sufletul s-ar forma prin natere ntocmai cum s-ar forma i
corpul. Dar aceast putere creatoare nu revine existenelor
mrginite, odat ce ngerii au fost creai toi deodat, ea ar
prea cu att mai stranie, ntruct lucreaz fr voina prinilor
ce o posed. n afar de aceasta, pcatul strmoesc nu mai este
dup aceast teorie propriu-zis un pcat a lui Adam, ci al
printelui, astfel copiii motenind pcatele personale ale
prinilor. ntruct starea moral a prinilor variaz, pcatul
motenit nu este pcatul unic i identic al lui Adam, ci unul
foarte variat i inegal, dup gradul de pctoenie al prinilor,
evident c i copiii celor botezai, care se afl n stare de
dreptate trebuiesc considerai ca nscui fr pcatul
strmoesc.
Cu toate aceste slbiciuni, traducianismului, nu i se
tgduiete o parte pozitiv, anume susinerea c la naterea
215

Hristu Andrutsos, op. cit., p. 147

Pr. Prof. Dr. Isidor Teodoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p.
176.
217
Pr. Lector Dr. Vasile Citirig, Probleme fundamentaleale...., p 208
216

- 95-

fiecrei noi fiine omeneti, n

ntregimea ei particip
naintaii, n msura ornduirii dumnezeieti nu ntru totul
revelat.
Creaionismul
Este susinut de
majoritatea Sfinilor Prini i
dominant n Biserica ortodox. El nva c sufletul este de la
Dumnezeu prin creaie nemijlocit, dat atunci cnd se formeaz
trupul i acesta este n stare s-l primeasc, devenindu-i astfel
principiul de via. Mrturisirea Ortodox spune: Trupul
omenesc are nceput din smna lui Adam iar sufletul este dat
de la Dumnezeu.218
O mulime de locuri din Sfnta Scriptur par s
favorizeze indirect creaia nemijlocit a sufletelor de ctre
Dumnezeu. Astfel psalmistul David spune: El a fcut inimile
tuturor i ptrunde toate faptele lor (Psalmul 32,15);
proorocul Isaia zice: C duhul va iei de la mine i toat
suflarea ce am fcut-o (57,16); Psalmul 118,73 Minile tale
m-au fcut i m-au zidit, neleptete-m i voi nva poruncile
tale. Sfntul Apostol Pavel spune: Nici nu se slujete de mini
omeneti ca i cum ar avea trebuin de ceva, de vreme ce el d
tuturor viat i suflare i toate (Faptele Apostolilor XVII
,25). Apoi dac am avut pe prinii notri trupeti, ca s ne
certe, i i-am respectat,nu ne vom supune oare mai mult Tatlui
duhurilor, ca s trim? (Evrei XIX , 9)
Fericitul Ieronim ntreab: De unde au oamenii
sufletele? Au doar de la prini ca animalele neraionale, c
precum corpul se nate din corp i sufletul se nate din suflet?
Sau poate creaturile raionale ce au czut pe pmnt se
mpreun cu corpurile omeneti n urma aplecrii lor ctre

218

Dr. Iosif Olariu, op. cit., p 285

- 96-

corpuri? n fapt Dumnezeu creaz sufletele n toate zilele, a

crui voin este fapta i care nu nceteaz a fi creator219.
Un susintor al creaionosmului este Sf. Maxim
Mrturisitorul, care arat c sufletul i trupul i primesc
existena n acelai timp: ,,n ce privete venirea la existen a
celor dou, adic a sufletului i a trupului, timpul facerii este
acelai, nici una primind facerea, cum am spus, naintea
celeilalte, sau dup cealalt, ca s nu se rup specia format ca
ntreg din dou.220
Sf. Maxim aduce n sprijinul acestei idei trei
argumente: ,,Primul argument e: numai ceea ce nu face parte
dintr-un ipostas, ci este folosit de acesta, vine la existen mai
trziu. Al doilea argument: pe de o parte, nici sufletul nici
trupul nu pot fi considerate nici ca ipostase preexistente, cci
nici un ipostas preexistent nu poate fi redus la alt ipostas. Al
treilea argument: dac sufletul i trupul ar fi dou realiti
deosebite care se unesc ntre ele ca s constituie o specie,
aceast unire ar realiza-o sau dup firea lor, sau contra firii.221
Dup cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul trupul i
sufletul nu sunt dou ipostase diferite, ci dou substane care,
pstrndu-i calitile specifice, se prezint ca dou pri ale
unui singur ntreg, iar aceasta este persoana uman: ,,dac
sufletul e o specie de sine naintea trupului, sau trupul, la fel, i
acestea alctuiesc o alt specie prin unirea sufletului cu trupul,
sau a trupului cu sufletul, aceasta ar face-o fr ndoial fie
ptimindu-o din afar, fie prin firea lor. Dac ptimind ele au
suferit aceasta, ieind din ea, au devenit ceea ce nu erau i deci
se corup; iar dac prin fire, atunci aceasta se va ntmpla pururi
din pricina firii, i niciodat nu va nceta sufletul s se
rencorporeze, sau trupul, s se uneasc cu alte sufleter. Dar
219

Ibidem, p. 285
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n colecia ,,P.S.B., vol 80,
traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti
1983, p. 276
221
Ibidem., p.276-277
220

- 97-

mplinirea ntregului ca specie prin unirea unuia cu cellalt,

precum socotesc eu, nu e nici opera vreunei ptimiri, nici a
puterii naturale a prilor, ci a naterii (facerii) lor, deodat, ca
o specie ntreag. Cci nu e cu putin s se prefac vreo
oarecare specie n alt specie, fr corupere.222
i Biserica Romano - catolic este de acord cu teoria
creaionist. Teologul catolic Vasile Suciu consider c:
sistemul acesta,care s-a inut mai bine de o mie de ani,n
timpul din urm a fost tras la ndoial din partea lui Henric
Klee. El se ndoiete de veridicitatea lui, dar lucrul l-a lsat
nehotrt. Tot asemenea fcur i alii n urma lui, pn ce
filozoful german Frohschammen a susinut c sufletul omului
vine de la prini, dar nu prin producere ci prin creare, ntruct
prinii primesc de la Dumnezeu puterea de a crea sufletul
fiilor.223
mpotriva creaionismului se pot ridica o serie de
obiecii:
1)Din Sfnta Scriptur aflm c prinii nasc ei nsii
fiine omeneti complete, ca i ei, ceea ce nseamn c nu ar
mai fi nevoie de crearea de ctre Dumnezeu a sufletului.
2)Creaionismul pune activitatea creatoare a lui
Dumnezeu n dependena de legturi pctoase, nelegale,
pornite din patimi omeneti.
3)Greutatea cea mai mare ntmpinat de creaionism
este cea referitoare la transmiterea pcatului strmoesc. Dac
sediul pcatului este n trup, cum afirm teoria, i din trup trece
n sufletul creat, orice posibilitate de nelegere a transmiterii
lui dispare i afirmaia contravine Revelaiei i Raiunii.
De aceea, i aceast teorie este numai parial
satisfctoare. Unii teologi mai noi precum este teologul rus
Macarie i teologul grec Andrutsos, pentru a nltura
obstacolele amintite, i-au adus mbuntiri.

222
223

Ibidem., p. 99-100
Dr Vasile Suciu, op. cit., p. 314

- 98-

Dup Macarie, Dumnezeu creaz sufletele nu

nemijlocit, ci mijlocit, din sufletele prinilor. Astfel s-ar putea
explica i transmiterea pcatului strmoesc. Andrutsos credea
c concepia adevrat despre originea sufletelor const mai
degrab dintr-o mpreunare a teoriei creaiunii i transplantrii:
omul este produs al activitii dumnezeieti i omeneti,
puterea creatoare a lui Dumnezeu conlucra la naterea
fiecruia . 224
Cu privire la timpul crerii sufletelor, Mrturisirea
Ortodox declar c sufletul se d atunci cnd se formeaz
trupul i este n stare de a-l primi, adic la concepere, la
procreaie sau zmislire, ceea ce nseamn c trupul i sufletul
i primesc existena deodat. Aceasta este i nvtura
bisericii dreptmritoare, dup cum afirma i Sfntul Grigorie de
Nyssa n tratatul su Despre facerea omului: Aadar, cu
dreptate se poate spune c nici sufletul nu exist nainte de trup
i nici trupul nu exist nainte de suflet, ci pentru amndou nu
este dect un singur nceput. Socotind lucrurile la un nivel mai
ridicat, aceast origine se bazeaz pe cea dinti hotarre a voii
lui Dumnezeu, iar la un nivel ceva mai sczut ea se petrece n
primele momente ale venirii noastre pe lume. Cci, dup cum
n smna depus n pntecele mamei n vederea zmislirii, nu
se pot observa, nainte de a fi formate, nici unul din articulaiile
mdularelor, cu att mai puin se pot constata nsuirile
sufletului nainte ca el s ajung s intre n lucrare.225
Revenind la interpretarea textului de la Facere II,7,
care precizeaz modalitatea crerii lui Adam, acesta nu poate fi
interpretat nicidecum n felul n care l fac anumite grupri
influenate de teoria preexistenianist, sau cum fac unele
cercuri medicale contemporane, ci se refer la creaia simultan
a celor dou componente umane: trup i suflet.226 Actul crerii
lui Adam trebuie vzut ca o concomitent modelare a lutului i
224

Hristu Andrutsos, op. cit., p. 149

Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit. p 79
226
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocreator, p.167
225

- 99-

a suflrii de via de ctre Dumnezeu. Sufletul trebuie s fie de

la inceputul formrii trupului n trup, pentru ca trupul s aib
aceast complexitate special adecvat sufletului i s ofere
mediul adecvat pentru micarea spiritual, adic pentru
gndirea i voina contient i liber a sufletului.227Numai n
aceast unitate a creaiei poate fi neleas capacitatea omului
de a uni n sine,, toat ntinderea realitii de la Dumnezeu
pn la cele vzute.228
d) Relaia cu Dumnezeu prin sufletul omului, purttor
al chipului lui Dumnezeu
Referatul biblic ne spune, n general, c omul a fost
fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facere I, 26)
i n virtutea acestui fapt este capabil s stpneasc peste toate
ale pmntului. Dar el nu d nici o precizare asupra chipului, ci
arat doar c omul a fost creat printr-un act aparte, deosebit de
creaia celorlalte existene. Omul nu a fost produs de pmnt,
printr-un ordin adresat lui de Dumnezeu, ci Dumnezeu nsui ia format trupul din rn cu minile sale i i-a suflat n nri
suflare de via. Aceasta nu nseamn c sufletul omului e o
frm din fiina lui Dumnezeu, aa cum nva teologul rus
Serghei Bulgacov, pentru c n acest caz nsui Dumnezeu ar
pctui n om, ci aceasta nseamn c sufletul omului este dup
chipul vieii divine i capabil de a fi n unire cu ea,
<<amestecat >> cu ea cum nva Sfntul Grigorie de Nazianz:
suflarea divin indic un mod de creaie, n virtutea creia
spiritul uman este intim legat de har, produs de el, este
inseparabil de ea. Este o participare la energia divin, proprie

227
228

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae. Teologie Dogmatic, vol 1, p. 260

Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, p. 78

- 100-

sufletului, care este desemnat prin expresia: prticic din

divinitate.229
Prin suflarea sa, Dumnezeu i-a dat omului suflet viu,
iar sufletul viu nseamn sufletul raional i zestrea lui de har,
aa cum zice Stniloae. Prin aceasta omul era dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu modelat prin harul lui Dumnezeu,
ca s fie nu numai trup i minte, ci i duh.230
C omul a fost mpodobit cu chipul i asemnarea lui
Dumnezeu reiese clar din Sfnta Scriptur. Moise istorisete:
i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea
noastr i s stpneasc petii mriii a fcut Dumnezeu pe
om dup chipul Su, dup chipul Su l-a fcut Dumnezeu, l-a
fcut brbat i femeie (Facere I, 26-27). Iar lui Noe i zice
Dumnezeu: Cel ce va vrsa sngele omului, pentru sngele
aceluia sngele lui se va vrsa, c dup chipul lui Dumnezeu a
fcut pe om (Facere IX, 6 ). Apostolul Pavel exprim aceast
ntietate a omului cnd spune c brbatul este chipul i
mrirea lui Dumnezeu (I Corinteni X I ,7), c omul se
poart dup chipul celui ceresc (ICorinteni XV, 49) s
mbrace pe omul cel nou care se nnoiete spre cunotin
dup chipul celui ce l-a zidit pe el(Coloseni III, 10), iar n
epistola Sfntului Apostol Iacob este scris:
cu ea
binecuvntm pe Domnul i Tatl i cu ea blestemm pe
oameni, care sunt fcui dup asemnarea lui Dumnezeu.
(Iacob III, 19)
Fiind dup chipul lui Dumnezeu, omul st ntr-o strns
relaie contient i voluntar cu Creatorul su, relaie care se
realizeaz datorit sufletului nrudit cu Dumnezeu. Omul este
dup chipul lui Dumnezeu, deoarece, posednd un suflet
nrudit cu Dumnezeu, tinde spre Dumnezeu, aflndu-se ntr-o

229

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Starea primordial a omului n cele trei
confesiuni, n Ortodoxia, anul IX(1957), nr 1,p323
230
Ibidem, p. 324

- 101-

relaie vie cu Dumnezeu. Aceast relaie menine continuu

treaz, vie, nentrerupt nrudirea cu Dumnezeu.
Deci fiina noastr se arat i menine ca i chip al lui
Dumnezeu prin relaie vie, iar aceast relaie e posibil
deoarece Dumnezeu l-a fcut pe om de la nceput nrudit cu
sine i, n concluzie, capabil de relaie cu Sine. Mai precis l-a
pus de la nceput n relaie contient i liber cu Sine, chiar
prin nsuflarea sufletului viu. Sfntul Apostol Pavel
accentueaz aceast unitate cnd zice: Fcutu-s-a omul cel
dinti Adam, suflet viu, iar Adam cel de pe urm duh de via
fctor. (ICorinteni XV, 45 )
Sfinii Prini spun c prin aceast suflare Dumnezeu a
sdit n om nu numai sufletul nelegtor nrudit cu Dumnezeu,
ci i harul Su, ca manifestare a relaiei Sale cu omul, care
provoac n om rspunsul su la actul ntemeietor de relaie al
lui Dumnezeu.
Prinii rsriteni au fcut ca doctrina chipului s se
bucure de o deosebit dezvoltare, concluzionnd c acesta se
refer la capacitile ontologice de realizare a comuniunii cu
Dumnezeu primite de om la creaie.231
Fr aceast doctrin a chipului antropologia cretin
i pierde fundamentul su. Dumnezeu l creaz pe om ,,dup
chipul su, nici o alt creatur nu se bucur de o astfel de
calitate. Sfnta Scriptur ne spune c numai omul este creat
astfel. Doar el se bucur de cele trei demniti (mprat, preot i
profet) pe care i le confer chipul.232
Fiind creat ,,dup chipul lui Dumnezeu, omul este
pus n legtur direct cu El din momentul creaiei, fiind
purttorul imaginii lui Dumnezeu. Ba mai mult omul face
cunoscut aceast imagine prin viaa sa, de aceea Sfinii prini
au fost ndreptii s cread c prin acest chip primit omul se
231

Pr. Prof. Ioan G. Coman, Spirit umanist i elemente de antropologie n

gndirea partistic, n ,,Sudii Teologice, anul XXII(1970), nr.5-6, p.
358
232
Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, p.110

- 102-

,,nrudete cu Dumnezeu devenind parte integrant a acestuia.

Astfel, Clement Alexandrinul spune c omul este ,,cea mai
mare oper din creaie, singurul care are sufletul nzestrat cu
inteligen i nelepciune, iar trupul cu frumusee i
armonie233, iar n alt parte zice c omul este singurul care
posed chiar de la creaie ideea de Dumnezeu.234
Ancorat fiind n fondul acestor conceptii antropologice
Sf. Grigorie de Nyssa considera c chipul este cel care l
nrudete pe om cu Dumnezeu, aceast nrudire constnd
concret n toate bunurile i calitile pe care le-a primit prin
insuflarea lui Dumnezeu: ,,De aceea a i fost nzestrat cu via,
cu raiune cu nelepciune i cu toate bunile pe care numai
firea dumnezeiasc le are, pentru ca fiecare din acestea s
trezeasc n el dorul dup Dumnezeu, cu care se tie nrudit.235
Venicia este una din bunle cu care este nzestrat firea
Dumnezeiasc, de aceea i firea uman trebuie s fie inzestrat
cu aceast calitate.
Sfntul Grigorie Palama spune: Au vzut atunci
ochii ngerilor sufletul omenesc, unit cu simire i cu trup, ca pe
un alt Dumnezeu, nefcut numai pe pmnt minte i trup pentru
buntatea dumnezeiasc, ci pentru prisosina acestuia i
configurat dup harul lui Dumnezeu, ca s fie acelai trup,
minte i duh i s fie sufletul su dup chipul i asemnarea
dumnezeiasc, ca o fiin deplin unitar din minte, din raiune
i din duh.236
Fiina noastr este nrudit cu Dumnezeu prin duhul
primit, dar primete duhul pentru c el este capabil de el, pentru
c este capabil de relaia contient cu Dumnezeu. n calitate
de chip, omul ntreg tinde spre modelul su, spre Dumnezeu.
Fr legtur cu Dumnezeu, omul nu poate fi cugetat. Prin
233

Clement Alexandrinul, Pedagogul, n colecia,,P.S.B., vol.4, p.170

Idem, Stromatele, n colecia ,,P.S.B., vol. 5, p. 480
235
Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic sau despre nvmntul
religios, n ,,P.S.B vol 30, p. 294
236
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1996, p. 267
234

- 103-

sufletul su omul tinde spre absolut. Omul tinde spre

Dumnezeu ntruct Dumnezeu este absolut.
Un alt printe al Bisericii Rsritene, Sf. Macarie
Egipteanul unge s spun c ntre om i Dumnezeu exist cea
mai mare nrudire. Aceast nrudire const n chipul lui
Dumnezeu, care nu se regsete n nici o al creatur. Crend
pe Adam, zice Sf. Macarie, Dumnezeu nu i-a dat aripi materiale
ca psrilor, pentru c avea s-i dea altfel de aripi, aripile
Duhului, ca s sboare cu ele oriunde va vrea Duhul.237
Prinii vd chipul lui Dumnezeu manifestndu-se n
toate funciile i micrile sufletului, sau mai corect zis, ale
fiinei omeneti. Toate se mprtesc de chipul lui Dumnezeu,
de capacitatea relaiei cu Dumnezeu i dup aspiraia
comuniunii cu El.
Vladimir Lossky spune c: Uneori, chipul lui Dumnezeu
este asemuit uneia dintre calitile sufletului, simplitii sau
nemuririi sale sau este identificat cu puterea sufletului de a-l
cunoate pe Dumnezeu, de a tri n comuniune cu El, n
prezena Duhului Sfnt n sufletul omului.238
Dumitru Stniloae, vorbind despre caracterul omului de
chip al cuvntului ca persoan care cuget i iubete infinitatea
Tatlui n sine, spune c aceasta se arat i n raiunea omului
de a nu se putea opri niciodat din setea ei de cunoatere.
Raiunea uman este dinamic, n progres continuu i ntr-o
nzuin de a cuta mereu calea cea mai dreapt care duce la
adevrul real pentru c st n strns legtur cu existena
Tatlui i Cuvntului lui Dumnezeu.239
Preot profesor Dumitru Popescu spune: omul a fost
zidit dup chipul lui Dumnezeu, din iubirea Tatlui manifestat
n Fiul, chipul Tatlui prin lucrarea de via fctoare a
237

Sf. Macarie Egipteanul, Despre nlarea minii, n colecia ,,P.S.B., vol.

34, traducere de Pr. Prof. Constantin Corniescu, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti 1992, p.252
238
Vladimir Lossky, op. cit., p.17
239
Ibidem, p.19

- 104-

Sfntului Duh, pentru ca omul s devin partener contient de

dialog cu Dumnezeu.240
La aceast concluzie au ajuns majoritatea teologilor
ortodoci. Printele Iob Bria scria ntr-o lucrare a sa c: ,,Imago
Dei este unicitatea personal proprie fiecrei fiine umane,
destinat a fi ndumnezeit. Cum creaia omului nseamn
creaia umanitii, imago Dei se refer i la comunitatea uman,
n general, chemat s fie ,,slava lui Dumnezeu, adic,
prezena (shekinah) luminoas a lui Dumnezeu n univers.
Imago dei este prezena vie a lui Dumnezeu, locul cortul,
,,cetatea sfnt , Noul Ierusalim n care locuiete Dumnezeu.
Omul i creaia vor deveni ,,un cer nou i un pmnt nou241
n Filocalie, patriarhul Calist zice: ,,drept aceea, aceast
suflare a lui Dumnezeu, suflat, cum s-a zis, n Adam, pn ce
a fost n el, nu puin slav i strlucire de chip dumnezeiesc
pricinuia celui prta de ea. Ca urmare, el se purta fa de
lucruri cu putere stvztoare i prooroceasc i era mpreun
creator cu dumnezeu sau un al doilea dumnezeu, dup har. Iar
prin aceasta i fcea plcere i lui Dumnezeu Fctorul mai
presus de nelepciune al tuturor, cu vederile i cu proorocirile
prea stlucite ale lui.242; iar n alt loc zice: ,,Dumnezeu voind
s fac n chip prea nelept pe om ca un nger pe pmnt, ca o
creatur cereasc, dup chipil i asemnarea Dumnezeiasc, a
aezat n el potrivit cu acesta, suflet nelegtor, n stare de
cunoatere a lui Dumnezeu. Dar omul pmntesc nu se poate
nla la starea ngereasc, dac nu s-a fcut n chip vdit duh
ca ngerii.243

240

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Cuvnt nainte, la Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Chipul nemuritor al Lui Dumnezeu, Editura Cristal, Bucureti
1995, p. 5
241
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic,
Editura Romnia Crestin, Bucureti 1999,
242
Sf Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, n ,,Filocalia, vol 8,
traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Bucureti 1979, p.241-242
243
Ibidem, p.334

- 105-

e) Chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om . Deosebirea

ntre chip i asemnare.
Revelaia divin ne nva c omul a fost fcut dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu Facere (I, 26). Acest
lucru, dup cum am vzut mai sus, are numeroase temeiuri
scripturistice. Cele cuprinse, n general, n Sfnta Scriptur
despre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om sunt explicate
n cugetarea Sfinilor Prini i anume n ce const chipul i n
ce const asemnarea lui Dumnezeu.
n legtur cu cuprinsul acestei extraordinare nsuiri a
omului, Prinii au exprimat multe preri, dat fiind c aceast
noiune de chp a vut o lung istorie n filozofia elin, iar
Sfnta Scriptur n-a determinat-o ndeajuns. n general, aceast
nuire a fost atribuit puterilor spirituale ale omului, adic
firii raionale244 sau liberului albitru245. Unii Prini,
desfurnd o intens activitate pastoral sau social, ca Sfntul
Ambrozie i Sfntul Grigorie cel Mare, au accentuat iubirea,
alii, avnd formaie juridic au scos n eviden mrturia
spontan a sufletului curat. Aceast nsuire a fost cutat de
unii n nemurirea sufletului, n capacitatea omului de a se
reproduce, i n omul ntreg, trup i suflet. Toi Prinii ns,
fr excepie, accentund un element al personalitii umane, nu
exclud i pe celelalte funciuni ale sufletului.
Dar, n ce const chipul lui Dumnezeu n om nu se
spune nicieri mai lmurit. Dup Sfntul Epifanie, Biserica
crede c omul n genere a fost creat dup chipul lui
Dumnezeu,dar n ce parte se afl ceea ce este dup chipul
aceasta nu determin.246
De aceea nvtorii bisericeti
244

Origen, mpotriva lui Cels, n ,,P.S.B. vol 9; Sf. Vasile cel Mare, Despre
facerea omului, n ,,P.S.B. vol 17, Sf. Atanasie, Despre ntruparea
Cuvntului, n ,,P.S.B. vol 15
245
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica; Sf. Grigorie de Nyssa, Despre fericire,
n ,,P.S.B. vol 30
246
Dr. Iosif Olariu, op. cit., p. 295

- 106-

rspund n chipuri diferite la aceast problem, dei ideile lor

nu se exclud una pe alta, ci ele se mpletesc. Ei afirm c
Dumnezeu este spiritul cel mai curat, de aceea chipul lui
Dumnezeu nu se refer la trup, pentru c Dumnezeu nu are
trup. Dumnezeu ca spirit posed atributele eseniale ale
acestuia, adic raiune, libertate, deci chipul lui Dumnezeu n
om se poate pune n raiunea lui, n voin ori n nemurirea
sufletului. Mai departe, ei consider c acest chip zace n
stpnirea asupra tuturor creaturilor, ce a dobndit-o omul cnd
a fost creat. Acest lucru reiese limpede din cuvintele
Creatorului, care dup ce a zis: S facem om dup chipul i
dup asemnarea noastr, adaug imediat i s stpneasc
petii mrii, peste psrile cerului,peste toate animalele, peste
toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul
(Facere I, 26-28).Continund tradiia colii antiohiene,
Sfntul Ioan Gur de Aur, aaz chipul lui Dumnezeu n
nuirea omului de a conduce, excluznd raportarea lui la
altceva. nelege prin aceast nsuire, stpnirea pe care acesta o
exercit asupra animalelor, stpnire analogic exercitat de
Dumnezeu asupra fiinelor raionale, adic asupra ngerilor i a
omului. De aceea nu poate fi omul stpn absolut al lumii,
deoarece acesta este numaiDumnezeu, nici definitiv, deoarece
i exercit aceast nsuire numai cnd se gsete n
comuniune cu Dumnezeu.
Aezarea ,,chipului n puterea omului de a stpni
este legat de ncercarea Sfntului Printe de a pstra neatins
substana lui Dumnezeu, combtnd pe cei ce refereau ,,chipul
(lui Dumnezeu) la forma trupului (omenesc), pe cei ce spuneau
c Dumnezeu are chip omenesc, care ncercau ,,celui
neschimbat, fr form i fr chip s-i dea chip omenesc i si atribuie membre celui netrupesc.247 Invoc pentru susinerea
acestei preri istorisirea Genezei, dup care plnuind
Dumnezeu s creeze pe om dup chipul i asemnarea sa, nu sa oprit aici, ci continund, a artat ce sens avea s ia noiunea
247

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia la facere, p.143-145

- 107-

,,chip. A dispus, spune, Dumnezeu ca oamenii s stpneasc

petii mrii i psrile cerului i toate trtoarele pmntului.
Apoi invoc porunca (I Corinteni 11; 7), conform creia
femeia trebuie s se supun brbatului. Concluzionnd, spune
c afirmaia Facerii de a fi creat Dumnezeu pe om dup chipul
su, are sensul c Dumnezeu ,,l-a creat (pe om) stpn al
tuturor celor vzute.248
Sfntul Ioan Gur de Aur ne explic aceasta spunnd
c: Prin cuvntul <chip> trebuie neles stpnire i nimic
altceva, c Dumnezeu l-a creat pe om ca s fie stpn peste
toate cele de pe pmnt i nimic nu este pe pmnt mai mare
dect el, ci toate sunt sub stpnirea lui249, iar n alt loc
adaug: Cuvntul <<chip>> nu nseamn asemnarea omului
cu Dumnezeu dup fiin ci asemnarea cu el n ce privete
stpnirea, nu n ce privete chipul formei, de aceea a i
adugat: i s stpneasc petii mrii, psrile cerului
(Facere I,28).250
Simbolul puterii l formeaz dup Sfntul Printe
mrturia Facerii (2;19-20), dup care omul a fost chemat s
dea nume tuturor animalelor pmntului i psrilor cerului.
Este legat de obiceiul vechilor stpni de a schimba numele
robilor pe care i obineau.
nuirea de a stpni nu exclude, ci presupune
puterile spirituale. Omul stpnete lumea, pentru c
Dumnezeu l-a druit cu suflet, o stpnete pentru c, dei
inferior dup trup animalelor, le depete prin raiune. Astfel
nuirea de a stpni i firea raional a omului se gsesc n
raportul dintre cauz i efect.251
Dar este evident, c aceast stpnire a omului asupra
creaturilor pmnteti este numai o urmare i o expresie
exterioar a chipului lui Dumnezeu pus n sufletul omului, n
248

Ibidem, p41-41
Ibidem., p. 102
250
Ibidem., p. 109
251
Ibidem, p.145
249

- 108-

mintea i libertatea sa, care singure ne dau o proeminen

hotrt asupra tuturor animalelor necuvnttoare.252 Tot n
acest neles putem gsi la muli Scriitori Bisericeti, un reflex
al imaginii lui Dumnezeu, pn i n corpul omului: nobila sa
organizare, aerul su maiestuos, ndreptarea sa ctre cer, toate
acestea exprim lmurit calitile sufletului su inteligent i
liber precum i demnitatea sa de stpnitor a toate cte
vieuiesc aici jos.
Iat cum se exprim Sfntul Grigorie de Nyssa:
inuta omului este dreapt, orientat spre cer, iar privirea
orientat n sus, ceea ce desigur este un semn de noblee i
denot o vrednicie mprteasc. Ori prin faptul c dintre toate
singur omul a fost fcut aa, n timp ce la toate vietuitoarele
inuta corpului este orientat spre pmnt, este dovad clar c
acestea sunt destinate s se lase supuse, pe cnd omului i s-a
dat puterea de a le stpni.253
Omul este vzut ca i chip al Logosului Divin, care la
rndul Su fiind chipul Tatlui a mbrcat la mplinirea vremii
i chipul su uman (Filipeni II, 67) i (Evrei I, 3). Dac
Dumnezeu Cuvntul este acel Cuvnt pe care tatl l adreseaz
copilului su- omul- nseamn c exist conformitate i nrudire
intre Logosul divin i logosul uman. ,,Acesta este temeiul
ontologic al oricrei cunoateri omeneti legile naturii sunt
fixate de ctre Arhitectul divin. ntruct Dumnezeu este
Creatorul, poet al universului, omul i se aseamn, fiind i el, n
felul lui, creator i poet. 254
Plecnd de la aceste texte scripturistice, Preafericitul
Printe Patriarh Daniel afirma c: n icoana Domnului Iisus
Hristos ne recunoatem pe noi nine i pricepem de ce
Dumnezeu, dup ce a zidit lumea, a ncununat-o cu gndul ,,s
facem om dup chipul i asemnarea Noastr(FacereI, 26)
252

Macarie F., op. cit., p. 580

Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit., p 27
254
Paul Evdochimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, traducere de Teodor
Baconsky, Editura Anastasia, Bucureti f.a., p.114
253

- 109-

Acest plural ,,s facem denot c n acel moment Fiul, ca

Logos, era mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Aadar, dac
omul va avea chipul lui Dumnezeu, i Hristos-Dumnezeu va
avea chipul omului, iar aceasta nu doar prin materialitaea
trupului primit de la Fecioara Maria, ci i prin prototipul creat
de cuvintele lui Dumnezeu-Tatl. Virtual, Dumnezeu-Fiul avea
chipul omului nc dintru nceput, ceea ce nseamn c El S-ar
fi ntrupat oricum n chipul omului, chiar dac Adam nu ar fi
czut din Rai.255 De la aceste versete Sfinii Prini pornesc n
explicarea chipului lui Dumnezeu n om. Omul este astfel:
Chipul Cuvntului i ca atare, dup chipul Tatlui. Tot ei spun
c noiunile de chip i de asemnare exprim dou realiti
diferite: chipul este datul ontologic, iar asemnarea reprezint
implicarea moral a chipului.256
Pentru Origen chipul reprezint darul lui Dumnezeu
oferit prin creaie, iar asemnarea implic voina i lucrarea
omului: ,,Omul a primit vrednicia chipului la prima creaie, pe
cd desvrirea asemnrii i-a amnat-o pn la sfritul
lumii. Cu alte cuvinte, aceast asemnare trebuie s i-o ctige
omul prin stdania activitii sale, prin imitarea lui Dumnezeu,
adic posibilitatea acestei desvriri, care-i fusese dat nc de
la nceput prin vrednicia chipului, omul trebuia s-o mplineasc
el nsui ntr-o asemnare perfect, prin svrirea de fapte
bune, pn la sfrit.257
Paul Evdokimov vorbind despre chipul lui Dumnezeu,
imago Dei, zice: n puritatea lui absolut, acest chip este
Hristos, pe care Prinii l numesc Arhetipul divino-uman. n
momentul ntruprii, Hristos, chipul nevzutului Dumnezeu
(Coloseni I, 15), nu cuta o form oarecare, angelic sau
astral, i nu doar se adaptez formei umane, ci zicnd omul,
255

Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, Pastorala la Duninica

Ortodoxiei, anul 2008, p. 5
256
Pr. Prof. Isidor Todoran, Starea paradisiac a omului i cea de dup
cdere, n concepia ortodox, romano-catolic i protestant, n
,,Ortodoxia, anul VII(1955), nr.1, p.31-32
257
Origen, Despre principii, n ,,P.S.B., vol 8, p. 252

- 110-

Dumnezeu i fixa privirea gndirii Sale peste Hristos

prototipul. Hristos, pecetea Tatlui i Hristos ecce homo unete
n el chipul lui Dumnezeu i chipul omului. Esenei lui: omul
este asemenea lui Dumnezeu i rspunde justificarea sa
Dumnezeu este asemenea omului. Omul este fora omeneasc a
lui Dumnezeu.258
Teologul grec Panayotis Nellas explic chipul lui
Dumnezeu n om, legnd tema paulin << Hristos chipul lui
Dumnezeu >> cu tema Facerii << Omul dup chipul lui
Hristos >>: Este clar distincia c Hristos reprezint chipul
lui Dumnezeu i omul chipul lui Hristos, c, adic, omul este
chip al chipului. Cel mai nti nscut dect toat zidirea este
chip al lui Dumnezeu, omul ns este fcut dup chipul lui
Dumnezeu.259
Toate calitile omului, care fac din el un centru
secundar al lumii, l raporteaz la Logosul divin. Astfel, omul
este raional i cuvnttor pentru c este chipul Cuvntului.
Astfel Sf. Atanasie cel Mare, care cerceteaz n mod special
aceast tem, o formuleaz astfel: ,,Dup nsusi chipul Su i-a
fcut pe ei, dndu-le i puterea Cuvntului/Raiunii Lui, ca
avndu-o n ei ca un fel de umbr a Cuvntului/Raiunii i
fcndu-se raionali, s poat rmne n fericire.260 Dup unii
teologi omul este creator, este stpn pentru c este chipul
mpratului al crui chip l poart, este liber, pentru c e chip al
libertii absolute, este responsabil pentru creaie, ca unul ce
este contiina ntregii creaii i factor recapitulativ, pentru c
Arhitectul Lui, Logosul, este Cel n care se recapituleaz toate,

258

Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, traducere de Gabriela

Moldoveanu, Editura Asociaia filantropic medical cretin Cristiana,
Bucureti 1995, p. 63
259
Panayotis Nellas, op cit., p. 68
260
Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, in ,, P.S. B.vol 15,
traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti
1987, p. 38

- 111-

care asigur prin transcendena Ei existena personal

uman.261
Chipul conine toate elementele care l legitimeaz pe
om drept centru secundar al creaiei. Dar tot prin chip omul este
legat de Modelul su, de Logos. Logosul divin este temeiul
fundamental pe care se sprijin poziia central a omului n
creaie i tot Logosul este baza central propriu-zis a lumii,
Centrul lumii i al vieii.262
Chipul dumnezeiesc n om este un chip al treimii, cci
spune teologul Vasile Cristescu ,,n el vedem reproducerea
misterului trinitar i de aceea omul reflect n sine structura i
viaa acestui mister. Din Sfnta Treime i vine astfel chipului
dumnezeiesc din nou caracterul ideologic, comunicativ. Numai
avnd nainte structura comunicativ proprie Sfintei Treimi,
adevrul despre o fiin nu este conceput dect n oglind.263
Deci, chipul dumnezeiesc n om e un chip al Treimii i
el se arat n comuniunea uman. Sfntul Grigorie de Nyssa a
spus c: nu ntr-o parte a naturii se afl chipul, nici ntr-un
membru al el se gsete harul, ci natura n totalitatea ei este
chipul lui Dumnezeu.264
Sfntul Grigorie de Nyssa se preocup mai mult de
cele dou realiti, fiecare distingndu-se n mod clar de
cealalt: ,,suntem dup chip prin creaie, iar dup asemnare
ajungem prin noi nine, prin voina noastr liber n creaie
am primit posibilitatea de a deveni asemenea cu Dumnezeu i,
dndu-ne aceast posibilitate, Dumnezeu ne-a fcut pe noi
nine lucrtorii asemnrii noastre cu El, spre a ne drui
rsplat pentru activitatea noastr.265 Chipul este ceea ce s-a
261

Panayotis Nellas, op.cit., p.69

Pr. Conf. dr. Vasile Citirig, Antropologia hristologic i relevana ei
pentru depirea concepiilor antropologice ale culturii secularizate, n
,,Ortodoxia,anLIX(2008), nr1-2, p13
263
Vasile Cristescu, Antropologia n perspectiv teologic, Editura Junimea,
Iai 1999, p. 16
264
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Teologie dogmatic...., p. 275
265
Dr. Iosif Olariu, op. cit. , p 296
262

- 112-

creat, iar asemnarea ceea ce se poate atinge.266Chipul poart n

sine tendina asemnrii cu Dumnezeu.267
Expresiile << chipul >> i << asemnarea >> n
locurile citate din Sfnta Scriptur se ntrebuineaz alternativ
prnd astfel c sunt sinonime. Sfinii Prini n cea mai mare
parte afirm ns c este deosebire ntre << chip >> i <<
asemnare >> zicnd c, chipul lui Dumnezeu este n natura
sufletului omenesc, n mintea, libertatea omului, iar asemnarea
lui Dumnezeu n dezvoltarea i perfecionarea acestor faculti
prin om, mai ales n perfecionarea minii, n virtute i sfinenie,
n cutarea darurilor Sfntului Duh. Asemnarea este astfel
scopul ctre care tinde omul n dezvoltarea i perfecionarea
lui moral. Punctul de plecare spre asemnare este chipul,
acesta coninnd nclinarea spre asemnare, spre culme, adic
spre Dumnezeu, spre bine, adevr i frumos.268 Noi primim
chipul lui Dumnezeu odat cu existena, iar asemnarea rmne
pe seama noastr a o cpta, deoarece Dumnezeu ne d numai
posibilitatea de a o face .
Aceast deosebire ntre chipul i asemnarea lui
Dumnezeu n om este ntemeiat i pe Sfnta Scriptur.
Reprezentnd pe Dumnezeu n ntreitul Su ipostaz sftuinduse pentru facerea omului, Moise istorisete: i a zis
Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea
noastr, iar dup creare adaug i a fcut Dumnezeu pe om,
dup chipul Su, dup chipul Su L-a fcut Dumnezeu, l-a
fcut brbat i femeie (Facere I, 26-27).
Omul este creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu (Facere I;26): ,,Oamenii unt fcui dup
asemrarea lui Dumnezeu kat omoiosin Theon- ad
sinulitudunem Dei (Iacov III,9). ntre ikon-imago i omoiosissimilitudo exist un raport dinamic. Dac chipul se refer la
266

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, n ,,P.S.B.vol 30, p.30-31

Idem,La titlurile Psalmilor, n ,,P.S.B., vol 30,p. 176
268
Pr. Prof. Dr. Isidor Teodoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan. Zgrean, op. cit. ,
p. 179
267

- 113-

interdependena i la comuniunea contient a omului cu

Dumnezeu, asemnarea nseamn devenirea chipului,
apropierea personal a sfineniei lui Dumnezeu, ndumnezeirea
actualizat prin simbioza dintre har i libertate, prin ascultare
liber. Dac chipul este punctul de plecare al umanitii n
micare liber
spre ,,pomul vieii sau mpria lui
Dumnezeu, asemnarea i ddea posibilitatea unei plenitudini
ontologice.269
Dar acest dat ontologic a fost zdruncinat prin ieirea
lui Adam din comuniunea cu Dumnezeu, destinul su neputnd
s se realizeze n raiul de la nceput: ,,Cci n-ai zidit pe om spre
pieire, ci spre paza poruncilor i spre motenirea vieii celei
venice.270
Raportul << chip >> i << asemnare >> poate fi
exprimat astfel: chipul este asemnarea n poten, iar
asemnarea este chipul n actualitate, astfel spus chipul este
asemnarea n virtualitate, iar asemnarea este actualizarea
chipului.271
Sfntul Ioan Damaschinul vorbete i el despre
distincia dintre chip i asemnare, explicnd aceast deosebire
astfel: Numim chip dumnezeiesc, cci cuvintele dup chipul
indic raiunea i liberul arbitru, iar cuvintele dup asemnare
arat asemnarea cu Dumnezeu n virtute, att ct este
posibil.272n alt parte zice c ,,numai omul, aceast
vieuitoare mintal i raional este dintre toate dup chipul i
dup asemnarea cu Dumnezeu. Tot omul se zice c este dup
chipul lui Dumnezeu, pentru demnitatea minii i a sufletului,
adic, pentru necuprinsul, nevzutul, nemurirea i libertatea
voii, ca i pentru nsuirea de stpnitor, nsctor de prunci i
ziditor. Iar dup asemnare este pentru raiunea virtuii i a
faptelor noastre care-l imit pe Dumnezeu i poart nume
269

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie, p. 109

Molitfelnic, Slujba Sfntului Maslu, E.I.B.M.O. , Bucureti 2013, p. 166
271
Prof. Dr. George Remete, op. cit., p 191
272
Sf. Ioan Damaschinul, Dogmatica, p. 70
270

- 114-

dumnezeiesc, adic, pentru dispoziia filantropic fa de cei

din neamul omenesc.273
Urmnd teologia Sfinilor Prini, Printele Stniloae
nelege prin asemnare ,,att procesul ct i faza final a
ndumnezeirii. Astfel, ndumnezeirea este identic cu
asemnarea. Omul a fost creat numai prin voina lui Dumnezeu,
dar nu poate fi ndumnezeit numai prin ea. A fost necesar o
singur voin pentru creaie, dar este nevoie de dou pentru
ndumnezeire. O singur voin, pentru a aduce la existen
chipul, dar dou pentru a face chipul asemnare.274
Chipul lui Dumnezeu se afl n om chiar i dup cdere.
Acest lucru este artat clar n Sfnta Scriptur. Iat ce ne spune
Noe: Oricine va vrsa sngele omului se va pedepsi i cu
vrsarea sngelui su propriu, cci omul a fost creat dup
chipul lui Dumnezeu(Facere IX,6). Sfntul Apostol Iacob
spune la rndul su: Cu ea binecuvntm pe Domnul i Tatl
i cu ea blestemm pe oameni, care sunt fcui dup
asemnarea lui Dumnezeu ( Iacob III, 9 ).
Despre chipul lui Dumnezeu mai vorbete i Sfntul
Vasile cel Mare. Pentru acesta, chipul reprezint ntreaga
potenialitate uman de mplinire a binelui, iar asemnarea este
nsi aciunea chipului, de aceea el afirm urmtoarele: fiind
fcut dup chipul Creatorului tu, vei putea, printr-o bun
vieuire s te nali pn la aceeai cinste cu ngerii. Ai primit
suflet raional. Cu el cunoti pe Dumnezeu.275Cu alte cuvinte,
chipul posed asemnarea n poten, ca posibilitate, iar
asemnarea este chipul n actualitate.
Sfntul Iona Gur de Aur referindu-se la verseturi de la
Facere I, 26 afirm: Dup cum cuvntul <<chip>> nseamn
stpnire, tot aa cuvntul <<asemnare>> nseamn ca noi s
ajungem, att ct ne st n puterea noastr omeneasc asemenea
273

Idem, Despre virtui i pcate, n Filocalia, vol 4, traducere de Prot. Stavr

Dr. Dumitru Stniloae, Titografia Arhidiecezan, Sibiu 1948, p196
274
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Teologie dogmatic...., p. 283
275
S f. V a si le c el Mar e, o p . cit ., p . 3 7 2

- 115-

lui Dumnezeu, s ne asemnm cu Dumnezeu n ce privete

buntatea, blndeea, virtutea.276
O concepie cu totul aparte despre chip si asemnare o
are Sf. Maxim Mrturisitorul. Pentru acesta, chipul este primit
de la nceputul creaiei sale, de cnd trupul se unete cu
sufletul. Asemnarea reprezint implicarea chipului n procesul
duhovnicesc, i, prin urmare, se dobndete ulterior n timp.
Dup Sf. Maxim, mprtirea virtuilor este sinonim
cu mprtirea de Dumnezeu, care este fiina tuturor virtuilor.
Orice dobndire de virtute nseamn o aprofundare a
asemnrii cu Dumnezeu, o mplimire a planului pe care
Dumnezeu i L-a fcut cu fiecare om n parte.
ns cel mai elocvent text n care se face distincia
clar ntre chip i asemnare, se gsete n Capete
despre dragoste: ,,Patru dintre nuirile dumnezeieti care
susin, pzesc i izbvesc cele ce sunt le-a mprtit
Dumnezeu
pentru buntatea
Sa desvrit, aducnd
la existen fiina raional i mintal: existena,
existena venic, buntatea i nelepciunea. Dintre acestea
primele dou le-a druit fiinei, iar ultimile dou, adic
buntatea i intelepciunea, capacitatea de a voi.
Aceasta
pentru ca ceea ce e El prin fiin s ajung i zidirea prin
mprtire. Pentru acestea se spune despre ea c s-a fcut
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu; dup
chipul existenei ca existen i dup chipul existenei
venice ca existen venic; cci, dei nu e fr de
nceput, este fr de sfrit; i dup asemnarea Celui bun
i drept dup fiin, cel bun i nelept dup har. Adic toat
firea raional este dup chipul lui Dumnezeu; dar numai cei
buni i nelepi sunt dup asemnarea Lui.277
276
277

Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 110

Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre dragoste, n
,,Filocalia Vol 2, traducere de Pr Prof. Dumitru Stniloae, Editura
Apologeticum 2005, format electronic, p.118-119
ftp://ftp.logos.md/Biblioteca/_Colectie_RO/Filocalia/Filocalia-02.pdf

- 116-

Printele Profesor Nicolae Balca spune c: omul a

fost creat <<dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu>>.
(Facere I, 26). Prin asemnare se caut a se determina mai
precis ce nseamn chipul i n felul acesta s i se nlture
posibilitatea unei interpretri eronate, care nu ar face distincie
ntre chip i asemnare i ar afirma c chipul ar fi identic
cu asemnarea.278
Omul a fost creat numai dup chipul lui Dumnezeu, iar
asemnarea trebuie s o realizeze acesta prin posibilitile cu
care l-a nzestrat Creatorul su. Esena cea mai adnc a
chipului lui Dumnezeu const n faptul c acesta, ca i
Dumnezeu, este o persoan, aadar partenerul lui Dumnezeu
ntr-un dialog n care vorbete despre mntuirea omului i a
lumii. Creat dup chipul lui Dumnezeu omul este ornduit s
realizeze asemnarea cu Dumnezeu. Dumnezeu nu a dat omului
totul de-a gata, ci i-a dat puterea i cinstea de a-i desvri
chipul pn la starea de ndumnezeire dup har.
Concepia Sfinilor Prini, care fac o deosebire clar
ntre chip i asemnare, pot fi prezentate la nesfrit, aducndui fiecare aportul la formularea nvturii despre ,,chip i
,,asemnare.Dar tebuie s menionm c exist i Sfini Prini
care nu deosebesc ,,chipul de ,,asemnarei putem da ca
exemplu pe Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Grigorie Teologul, Sf.
Chiril al Alexandrie, dar i alii. Asemnarea nu este desprit
de chip deoarece acestea sunt dou noiuni care se implic, iar
chipul lui Dumnezeu n om se concretizeaz n lucrarea
asemnrii. Asemnarea nu poate exista fr chip, iar chipul nu
poate s-i pstreze frumuseea fr asemnare. Prinii care nu
au desprit chipul de asemnare au vrut s sublinieze
necesitatea inter-corelaiei celor dou noiuni.
Sfntul Atanasie cel Mare vorbind despre cderea
omului zice: Dumnezeu fiind bun i face prtai la chipul
278

Diacon Prof. Nicolae Balca, nvtura despre chipul lui Dumnezeu n

om n teologia protestant contemporan, n Ortodoxia, anul
XX(1968), nr. 4, p. 523

- 117-

Domnului nostru Iisus Hristos i i zidete dup chipul i

asemnarea Lui, c, printr-un astfel de har cunoscnd chipul,
adic pe cuvntul Tatlui, s poat s dobndeasc din el
nelegerea Tatlui i cunoscnd pe Fctorul s triasc via
mulumit i cu adevrat fericit.279
Sfntul Atanasie vede pe Fiul chipul Tatlui, iar n om,
pe cel fcut dup chipul Tatlui adic conform cu Cuvntul.
Iar << dup chipul>> const n a cunoate pe chipul Tatlui,
sau pe Cuvntul, deci a fi n legatur cu El.Omul este
astfel chipul Cuvntului i ca atare
dup chipul
Tatlui. ,,ntruct este chipul Cuvntului i dup chipul
Tatlui, el este pus ntr-o relaie cu comuniunea treimic
i este chemat s realizeze n planul uman o via de
comuniune asemntoare comuniunii treimice i din puterea
ei.280
Pentru teologia ortodox contemporan chipul i
asemnarea apar ca dou realiti distincte care se ntreptrund
n mod reciproc, dup cum precizeaz i Paul Evdochomov,
care
considera
c
fiecare facultate
a spiritului
uman (inteligena, libertatea, iubirea) reflect chipul lui
Dumnezeu. Prin definiie, chipului i este caracteristic
s se depseasc aruncndu-se n infinitatea lui Dumnezeu
pentru a-i gsi acolo plinirea dorului su. Chipul,
fundament obiectiv, cheam asemnarea subiectiv,
personal. Smna - <<a fi foast creat dup chipul>>- duce la
inflorire:
<<existena
dup
chipul>>
Celui-ce-este.
Amo,ergo sum este rspunsul omului la <<Dumnezeu este
iubire>>.281
279

Sfntul Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, n

P.S.B., Vol 15, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1987, p. 104
280
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Teologie dogmatic...., p. 279
281
Paul Evdochomov, Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina
tradiiei ortodoxe, traducere de Gabriela Moldoveanu, p.63-64
www.sufletortodox.ro/.../Paul%20Evdokimov%20%20Taina%20Iubirii...

- 118-

Pentru Berdiaev, persoana are o dimensiune

vocaional prin care, prin actele creatoare svrite, mplinete
chemarea
asemnrii.
Iar
aceasta,
completeaz
Olivier Clement, se poate realiza numai prin unificarea
tuturor forelor i orientarea lor spre latura duhovniceasc.
Prin ontologic (chip) se merge spre moral (asemnare),
putndu-se spune, din acest punct de vedere, c omul particip
la crearea sa duhovniceasc.282
Dumnezeu l-a creat pe om capabil de unirea cu Sine,
iar aceast calitate se cuprinde n nsuirea de a fi dup chipul
Su. ,,Omul sintetizeaz cele cinci zile ale creaiei, iar el este a
asea zi, a desvririi acestei creaii, numai c el posed un
principiu propriu, care-l face unic n existen: este dup chipul
lui Dumnezeu i, ca atare, este microteos.283

282
283

Pr. Dr. Nicolae Rzvan Stan, Antropologia din perspective, p.162

Paul Evdochimov, Ortodoxia, p.72

- 119-

PARTEA a II-a
STAREA PRIMORDIAL A OMULUI

a)
b)
c)
d)
e)

Destinaia omului
Coninutul ,,chipului din om nainte de cdere
Starea moral a omului nainte de cdere
Natura corporal a omului nainte de cdere
Ajutorul dumnezeiesc acordat primului om pentru
mplinirea menirii sale
a) Destinaia omului

Omul n-a fost creat ca o fiin desprit de Dumnezeu,

aruncat n lume cu dispre de dumnezeu, aa cum condidera
Heidegger. n om a binevoit s Se altoiasc dumnezeu, ca omul
nsui s fie altoit n Dumnezeu. nsuirile omului sunt capabile
s fie mijloace folosite de Dumnezeu pentru manifestarea lui i
ca prin ele omul s se adnceasc tot mai mult n Dumnezeu i
s devin, prin efort, asemntor cu Logosul Creator, adic s
se evidenieze n el tot mai mult Dumnezeu ca baz i centru.284
Dac logosul este centru propriu-zis al lumii si temelia
pe care sunt aezate toate cele create, omul este un centru
secundar, fiindc toate au fost create pentru om i rnduite n
funcie de destinul omului. Ele trebuie s slujesc omului n
naintarea lui spre Dumnezeu i n acest fel i urmeaz propriul
sens prin care depete lumea aceasta. ,,Raionalitatea lumii
este pentru om i culmineaz n om; nu omul este pentru
raionalitatea lumii. O persoan s-a gndit la persoana omului

284

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, nota5, n colecia ,,P.S.B., vol 16,

E.I.B.M.B.O.R., Bucureti1988, p. 182

- 120-

cnd a creat lumea.285 Pentru a susine ideea c omul ocup un

loc central n lume, Sf. Maxim Mrturisitorul a desvoltat o
ntreag teologie. Omul are o poziie central n msura n care
pstreaz comunicarea cu Logosul Divin i se manifest ca un
alt logos, ca factor al activrii raionalitii lumii. Sfntul
Maxim arat c omul deine fizic, prin proprietatea de a fi n
relaie cu toate aspectele realitii, puterea de unificare a tuturor
dimensiunilor lumii. Vocaia omului este aceea de a fi factor
activ al unirii armonioase a fpturilor, a le ndrepta spre
dumnezeu i aduna n El.286
nlnd-l pe om mai presus de toate creaturile
pmntului i nzestrndu-l cu chipul su, Dumnezeu i-a dat
omului o destinaie precis, cu totul alta dect cea dat
celorlalte fpturi pmnteti.
1) Fa de Creatorul su, destinaia omului consta n
aceea c el, care,dup suflet fusese creat din suflarea
dumnezeiasc, nu trebuie s se mrgineasc la cele pmnteti,
ci nencetat s tind cu sufletul ctre Dumnezeu, izvorul fiinei
i al vieii sale n care s-i afle ultima int i satisfacere
deplin a tuturor nclinrilor i speranelor sale. Omul s
rmn totdeauna n legtur cu Creatorul su, care i-a dat o
natur deosebit fa de celelalte creaturi; el poart n sine
chipul lui Dumnezeu: o raiune care nzuiete spre adevrul
infinit, o voin care tinde la binele cel mai nalt i un sim sau
o inim ce nzuiete la fericirea nesfrit. De aceea, omul
trebuia s caute nencetat pe Dumnezeu, s-L cunoasc i
s-L iubeasc ca pe adevrul, binele i fericirea absolut, aadar
s-L preamreasc. Mntuitorul spune ce trebuia s fac
nvceii Si, ca s poat fi cunoscui c stau cu El n strns
legtur: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor,
285

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, lumina lumii i

ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti 1993, p. 31-32
286
Doru Costache, De la ontologia cuantic la cosmologia antropologic a
printelui Dumitru Stniloae, in vol. tiin i teologie, Bucureti 2001,
p. 212-213

- 121-

ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl

vostru cel din ceruri.(Matei V,16).i Sfntul Apostol Pavel
scrie Corintenilor: Mrii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i
ntru duhul vostru , care sunt ale lui Dumnezeu (I Corinteni
VI, 20), i: Ori de mncai ori de bei ori altceva de facei,
toate ntru mrirea lui Dumnezeu s le facei (I Corinteni X,
31). Tot el arat c Fiul lui Dumnezeu a venit s restabileasc
prin rscumparare legtura omului czut de la Dumnezeu, s
strice zidul care desprea pe om de Dumnezeu i s duc pe
toi la pace i unire cu acesta: Pentu c Dumnezeu era n
Hristos, mpcnd lumea cu sine nsui, nesocotindu-le lor
grealele i punnd n noi cuvntul mpcrii. (II CorinteniV,
19)
Acelai scop al omului l propun i nvtorii vechi ai
bisericii. Lactaniu zice: Noi ne natem cu condiia s dm
Domnului care ne-a fcut, supunerea cuvenit Lui, s-L
cunoatem i s urmm Lui. Unii prin aceasta legtur a
pietii suntem n comuniune cu Dumnezeu; de aici i numele
religiunii. Numele religiunii s-a nscut din legtura prin care
Dumnezeu unete cu sine pe om i-l leag prin pietate, cci a-I
sluji ca Domnului nostru i a i se supune ca Printelui nostru
este esenial pentru noi.287
Sfntul Vasile cel Mare le spunea contemporanilor si:
Tu eti un vas lucrat cu meteug, care a primit fiina sa de la
Dumnezeu. Preamrete pe Creatorul tu, cci n-ai fost creat
dect s fii un instrument demn al gloriei lui Dumnezeu. i
toat lumea aceasta este pentru tine o carte vie care predic
gloria dumnezeiasc i-i vestete ie, care ai minte, mrirea
ascuns i nevzut a lui Dumnezeu, pentru ca s cunoti pe
Dumnezeul adevrului.288
Sfntul Ioan Gur de Aur consider c: Dumnezeu
ne-a dat vedere, cuvnt i auzire, pentru ca toate organele
noastre s fie spre serviciul lui, s vorbim i s facem ceea ce-i
287
288

Dr. Iosif Olariu, op. cit., p. 297

Macarie F., op. cit., p. 585

- 122-

este plcut, s-i adresm necontenit cntri, s nlm

nencetat ctre el mulumirile noastre.289
Fericitul Augustin spune ca omul este creat pentru al
cunoate i preamriri pe Dumnezeu:,,Omul este fcut dup
chipul lui Dumnezeu, el e asezat din natura s cunoasc pe
Dumnezeu, s-l cinsteasc i iubeasc n felul care corespunde
puterii date lui.290
De aceeai prere sunt i Sfntul Ambrozie al
Milanului, Sfntul Chiril al Ierusalimului, Sfntul Ioan
Damaschinul, precum i Macarie cel Mare: ,,Domnul a creat
sufletul aa, ca s fie pentru El o logodnic sau un prieten cu
care s se poat uni i s formeze unitate de spirit cu El,
precum zice Apostolul Pavel Corintenilor: cel ce rmne lipit
de Domnul este un spirit cu El.291
2)Destinaia omului n raport cu sine nsui, este c,
fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, omul trebuie s se
strduiasc necontenit pentru a dezvolta i perfeciona
facultile sale prin practica faptelor bune i a se forma astfel
dup asemnarea lui Dumnezeu, prototipul su. De aceea
odinioar, n Vechiul Testament Domnul Dumnezeu cere
poporului su s fie sfnt ca El : ,,Fii sfini, ca sfnt sunt eu,
Domnul Dumnezeul tu (Levitic XI, 44), iar Mntuitorul zice
nvceilor Si: ,,Fii dar voi desvrii, precum i Tatl
vostru cel din ceruri desvrit este. ( Matei V, 48)
Aceast destinaie a omului nu este esenial deosebit
de cea dinti. Menirea aceasta a omului ctre sine nsui
urmeaz din cea ctre Dumnezeu, deoarece Acesta poate fi
adorat i preamrit numai cnd fiinele sunt cu el n cea mai
strns unire. Din aceasta urmeaz apoi tinderea omului la o
rsplat corespunztoare faptelor sale, la fericire, cci cine
caut s se uneasc cu Dumnezeu este prta la adevrata
289

Ibidem, p. 586
Dr. Iosif Olariu, op. cit., p. 297
291
Macarie F., op. cit., p. 586
290

- 123-

fericire.Mntuitorul Iisus Hristos propune acest adevr cnd

zice: ,,Nu tot cel ce-mi zice, Doamne, Doamne va intra ntru
mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n
ceruri. (Matei VII, 21) Apostolul Pavel scrie c oamenii sunt
fptura lui Dumnezeu; zidii ntru Iisus Hristos spre faptele
bune (Efeseni II,10), i: ,,Iar buna credin spre toate cele
folositoare avnd fgduina vieii acesteia de acum i a celeia
viitoare. (I Timotei IV, 8)
Dintre Sfinii Prini i Scriitori bisericeti, cel care
vorbete mai lmurit despre aceast destinaie a omului este
Grigorie Teologul care zice: Am fost creai spre fapte bune,
pentru ca s se laude i s se preamreasc Creatorul i de a
imita pe Dumnezeu pe ct se poate.292
i Sfntul Vasile cel Mare noteaz n scrierile sale:
organizarea corpului tu te nva care este destinaia ta.Tu
eti cu capul ndreptat ctre cer, ca s nu trgneti existena ta
ctre pmnt, ci s ridici privirile tale ctre cer i ctre
Dumnezeu care este acolo, pentru ca s nu alergi la voluptile
brutale, ci ca supus glasului minii cu care eti nzestrat s
trieti cu viaa cereasc.293
Un alt scriitor bisericesc, Lactaniu, face urmtoarea
afirmaie: Dac se ntreab un om de bun sim pentru ce a fost
creat, el va rspunde cu trie: Sunt nscut, ca s cinstesc pe
Dumnezeu, care ne-a creat spre a-I servi; i a servi pe
Dumnezeu nu nseamn dect a pzi adevrul i a-l apra prin
fapte bune.294 Dar, fiindc omul tinde, n raport cu naintarea
sa n virtute, la fericire, care este urmarea faptelor bune i
rsplata lor, dup nvtura Mntuitorului asupra fericirilor
cerului (Matei V,16) deoarece ,,pietatea, prin natura sa, este
spre toate de folos ca ,,avnd fgduina vieii de acum i a
celei viitoare (I Timotei IV,8), se poate zice c omul, creat
292

Pr. Prof. Dr. Isidor Teodoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p.
176
293
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 375
294
Dr. Iosif Olariu, op. cit., p. 298

- 124-

pentru fapte bune, este totodat i spre fericire, i c, prin

urmare, fericirea este una din destinaiile omului privite fa de
sine nsui . i Sfinii Prini au indicat-o cteodat.
Dup Grigorie Teologul ,,am primit existena spre a fi
fericii i am fost n adevr dup ce am primit existena.Am fost
pui n Rai spre a ne bucura, am primit porunca, ca pzind-o s
putem merita gloria.295
3)Destinaia omului fa de natura nconjurtoare este
determinat lmurit n nsi cuvintele Creatorului: S facem
om dup chipul i asemnarea noastri stpnii peste petii
mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate
vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul. (Facere
I, 26-28).
Vorbind despre menirea omului, Inoceniu Arhiepiscopul
Odesei afirm c ,,purtnd n sine chipul dumnezeiesc omul
avea s fie i el un fel de Dumnezeu pmntesc. O astfel de
fiin nu putea s aib alt menire dect s fie cel mai apropiat
prieten al lui Dumnezeu, s-l reprezinte n chip vzut i s
slujeasc ca organ i lociitor al su, pentru toate fpturile
inferioare, care dup nsuirile firii lor i, dup locul ocupat de
ele, nu pot vedea pe fctorul lor i s vorbeasc cu dnsul gur
ctre gur. Potrivit cu o astfel de menire omul trebuia s aib i
o putere corespunztoare, precum i o mputernicire peste toat
fptura vzut.296
Fiind chipul lui Dumnezeu, fiind fiu i motenitor n
casa Printelui ceresc, omul este ntructva destinat a servi ca
mijlocitor ntre Creator i creaturile pmnteti. Mai ales el
trebuie s fie pentru ele un profet, avnd misiunea de a le vesti
n cuvinte i fapte neleapta voin a lui Dumnezeu; un mare
arhiereu, nsrcinat a aduce lui Dumnezeu n numele tuturor
295
296

Macarie F. Op. cit., p. 558

Inoceniu Arhiepiscopul Odesei, Cuvnt de nvtur despre cderea lui
Adam, Partea I, traducere de Pr. Simeon Andrei, Editura Pelerinul, Iai
1997, p. 14

- 125-

fiinelor pmnteti, sacrificii, laude i mulumiri ce i le

datorm i de a cere de sus binecuvntri cereti: un cap i un
rege care s poat prin sine nsui, concentrnd n fiina sa
scopurile existenei tuturor fiinelor vzute, a le reuni cu
Dumnezeu i prin aceasta a menine legtura creaturilor
pmnteti ntr-o unire i o armonie perfect.
Sfinii Prini i Scriitori bisericeti au vorbit adesea de
aceast destinaie a omului, dup care el este regele i stpnul
naturii, mai ales atunci cnd ei explic de ce omul a fost creat
ultimul.
Sfntul Ambrozie zice: dup demnitatea sa, omul avea
s se arate cel din urm pe pmnt ca scop al naturii, creat
pentru adevr, ca s fie nainte vestitorul dreptii ntre celelalte
fiine. Nu fr cuvnt a aprut cel din urm ca ncoronare a
ntregii lucrri a creaiunii, ca o cauz a lumii pentru care totul
s fie creat.297
Aceasta este marea destinaie pentru care a fost creat
omul ca preot i mijlocitor ntre creatur i creator, dar i ca
stpn al creaturii. Destinaia ultim a omului era desvrirea
att a naturii, a mediului n care vieuia, dar mai ales
desvrirea sa proprie.
Credina ortodox a nvat constant, c primul om a
fost creat cu toate puterile fizice i spirituale, necesare pentru
mplinirea scopului, spre care l-a destinat Dumnezeu. Starea
distins a primului om este dictat de noiunea creatorului ca
atotntelept, iar prpastia adnc n care s-a rostogolit omul prin
cdere ne face s nelegem, c starea primordial a lui a fost
fericit i perfect n toate privinele.
Crend pe om pentru o destinaie aa de nalt Domnul
Dumnezeu l-a creat capabil pentru a o ndeplini, adic perfect.
Aceast idee reiese din mrturia lui Moise, care ndat, dup ce
a vorbit de creaia omului, face observaia aceasta general: ,,i
a vzut Dumnezeu c toate cte a fcut erau foarte bune
(Facere I,31). Acest lucru este foarte necesar de amintit, pentru
297

Dr. Iosif Olariu, op. cit., p. 299

- 126-

c numai o creaie perfect putea iei din minile unei Fiine

perfecte ,,Care nu poate crea nimic imperfect,nimic incapabil
de a mplini scopul creaiei sale.298
b) Coninutul chipuluidin om nainte de cdere.
Putem spune c odat cu secolul al XV-lea ideea de
chip al lui Dumnezeu nu mai joac un rol aa de important n
filozofie. Exist totui unele dicionare de teologie care vorbesc
astzi nu despre chip, ci despre pierderea acestuia, dar i acest
lucru fiind tratat doar n capitolul despre pcatul originar. Cu
toate acestea toi teologii ajung s gseasc o definiie a
omului: ,,o fiin care tinde s se depeasc.299
Biserica a fost preocupat permanent de puritatea
credinei primite de la Sfinii Apostoli. Dogma, ca ancor a
mntuirii are un puternic accent soterilologic. Totul este
ancorat n actul de rscumprare a omului, de aceea
conubstanialitatea
Fiului
cu
Tatl
fundamenteaz
dumnezeirea lui Hristos. Aadar mntuirea noastr este
suspendat de propria noast consubstanialitate cu omenitatea
lui Hristos. n momentul ntruprii, Hristos- ,,Chipul lui
Dumnezeu cel nevzut (Coloseni I, 15), nu caut o form
oarecare, ngereasc sau astral; nu numai c El se adapteaz la
forma omeneasc, dar, dup Prini, Dumnezeu, cnd a creat pe
om, Si-a fixat deja privirea gndirii sale asupra lui ,,Hristosprototipul.300
Aadar n Hristos se unete chipul lui Dumnezeu cu
chipul omului, justificnd astfel expresia ,,de chip al
chipului301, expresie ntlnit n gndirea Sfinilor Prini i n
298

Macarie F., op. cit., p. 590

Paul Evdohimov, Ortodoxia, p.84
300
Ibidem, p.85
301
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, n ,,P.S.B., vol 30, p. 38
299

- 127-

mod special la Sf. Grigorie de Nyssa. Facem precizarea c, cu

mult nainte de Sf. Grigorie de Nyssa i de Sf. Vasile cel Mare,
tema chipului a fost analizat ntr-un mod cu totul aparte de Sf.
Atanasie cel Mare. Se tie c majoritatea scrierilor Sf. Atanasie
au fost ndreptate mpotriva ereziei lui Arie. Sf. Atanasie
folosete des expresia de ,,Chip al Tatlui, atunci cnd se
refer la Fiul, deoarece aceast expresie arat egalitatea i
deofiinimea Fiului cu Tatl, dar i distincia i
inconfundabilitatea persoanelor ntre ele: ,,Cci precum Tatl e
venic Tat i nu se va face niciodat Fiu, aa i Fiul e venic
Fiu i nu se va face vreodat TatDac deci S-ar schimba
Tatl, S-ar schimba i Chipul, cci precum este Nsctorul, aa
este i Chipul i strlucirea Lui.302
Pentru cei mai mul dintre Prinii bisericii a fi creat
dup chipul lui Dumnezeu nseamn a fi creat drept chip al
Fiului, de aici i expresia ,,Omul-chipul Fiului. Dar cu toate
acestea, se poate spune c omul este dup chipul Sfintei Treimi.
El este chipul Fiului, dar este creat dup chipul Sfintei Treimi.
ntreaga Treime este prezent la crearea omului, iar expresia:
,,S facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Facere I;
26) st mrturie clar c este vorba despre crearea dup chipul
Sfintei Treimi.
Prin tot ce am prezentat pn acum nu am determinat
dect n mod formal chipul lui Dumnezeu n om; n ce const el
dup coninut este foarte greu de determinat. Pentru c omul
este o copie a lui Dumnezeu, tot ce este Dumnezeu prin fire i
n mod necreat, trebuie s fie i omul prin bunvoina lui
Dumnezeu i n mod creat. Omul trebuie s aib n sine tot ce
are i Dumnezeu ,,Chipul nu este adevrat chip, dect n
msura n care posed toate atributele modelului su.303

302

Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva Elinilor.n colecia ,,P.S.B.

vol 15, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti 1987, p. 182-183
303
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Starea primordial a omului..., p. 325I

- 128-

Tocmai din pricina c omul reflect complexitatea vieii

divine, Sfinii Prini atribuie caracterul de chip al lui
Dumnezeu unei mulimi de nsuiri ale fiinei umane. Pentru c
fiecare reprezint trstura chipului, toate se mprtesc de
chipul lui Dumnezeu, dar nu exclusiv, cci chipul lui
Dumnezeu nu trebuie cutat ntr-o parte a fiinei umane, ci n
toate.
Chipul lui Dumnezeu n om, reflectnd arhetipul su
incognoscibil, este i el incognoscibil i indefinibil. Sfntul
Grigorie de Nyssa spune c ,,dac omul reflect toate atributele
lui Dumnezeu, reflect i caracterul lui misterios,
insesizabil.304Pentru Sf. Grigorie de Nyssa, zice Evdokimov,
,,crearea ,<<dup chip>> l nal pe om la demnitatea de
prieten a lui Dumnezeu, trind n condiiile vieii
dumnezeieti.305 Iar Sfntul Ioan Damaschinul spune c,
chipul lui Dumnezeu n om, const n necuprinzibilitatea,
invizibilitatea, imortabilitatea spiritului omenesc i n libertatea
voii.306
Avem, aadar, pe o parte identificarea chipului cu toate
nsuirile omului, iar pe de alta afirmaia conform creia chipul
este incognoscibil i indeterminabil.Chipul lui Dumnezeu n
om este tot aa de antinomic, de paradoxal, ca i modelul divin,
ca i Dumnezeu nsui, care n fiina Lui este incognoscibil, dar
n manifestrile lui multilple, cognoscibil.
Vladimir Lossky afirm c la baza studiilor despre chip
se afl dou tendine: cea apusean i cea rsritean. Tendina
apusean, care l are n frunte pe Fericitul Augustin, pleac de
la om spre Dumnezeu, analiznd nsuirile chipului uman,
astfel cristalizndu-se noiunile despre Dumnezeu. Cea de a
doua tendin, n fruntea creia st Sf. Grigorie de Nyssa,
pleac de la ceea ce Dumnezeu a spus despre Sine, prin

304

Ibidem , p. 326
Paul Evdochimov, Ortodoxia, p. 87
306
Sf. Ioan Damachinul , op. cit., p. 71
305

- 129-

intermediul revelaiei, pentru a putea formula adevratul

coninut al chipului din om.307
Sfinii Prini vorbind n mod deosebit despre chipul
dumnezeiesc se refer de fapt la mintea sau raiunea omului i
la libertate, care sunt manifestrile cele mai eseniale ale
omului ca subiect. Aceasta este asocierea pe care o face Sf.Ioan
Damaschinul, care, dup cum am vzut, face trimitere la
necuprinsul i nevzutul i nemurirea sufletului. n special pune
accentul pe libertatea, pe capacitatea omului de a se determina
pe sine, care este caracteristica fundamental prin care se
deosebete omul de tot ce nu este subiect sau persoan, de
obiect sau de natur, care nu se determin pe sine n realitate, ci
sunt determinate.308
Sf. Grigorie de Nyssa, de asemenea, accentueaz
libertatea ca manifestare a chipului dumnezeiesc n om.
Aceast manifestare const n aceea c omul nu este nlnuit
de natur ci are putina s se determine pe sine nsui i s
aleag ntre mai multe posibiliti. Fr libertate, nu este nici
raiune, cci fr ea nu este putin de decizie i de judecat.309
Toate caracteristicile amintite erau n omul primordial
ntr-o form pur, deci chipul lui Dumnezeu n om era perfect.
Aceasta reiese din ceea ce ne spune revelaia despre suflet, trup
i mprejurrile de via ale protoprinilor n raiul pmntesc.
Cunoaterea omului, raiunea, era luminat, fr prejudeci i
fr rtcire.
Mrturisirea Ortodox spune: ,,chiar particular, omul a
ieit din minile Creatorului su, ntreg n sufletul su, att n
privina intelectual, ct i cea spiritual.310 n sprijinul acestei
afirmaii se poate aduce ca dovad nelepciunea lui Adam care
pune corect nume tuturor animalelor. Lucrul acesta este apoi
ntrit de Dumnezeu, care nu a schimbat nici un nume,
307

Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, p.143-144

Ibidem, p. 71
309
Sf. Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 28
310
Macarie F. Op. cit., p. 590
308

- 130-

deoarece este numele corespunztor naturii deosebitelor specii.

Adam le invent ndat i nu dup un lung studiu al calitilor
lor.Sf. Ioan Hrisostomul considera c: ,,cel ce a putut da nume
cuvenite dobitoacelor, psrilor i fiarelor slbatice, potrivit cu
caracterul i obiceiul fiecruia, oare omul acela nu era el plin
de nelepciune i de tiin?Dumnezeu nsui aprob aa de
bine numele acestea c nu voi s le schimbe ctui de puin,
chiar cnd Adam s-ar fi putut amgi.311
Totui nu trebuie s se reprezinte nelepciunea lui
Adam perfect, aa precum nu poate s existe dect n
Dumnezeu. Raiunea omului celui dinti era negreit o raiune
curat, luminoas, dreapt, scutit de prejudeci i erori,
capabil a cunoate lucrurile cu cea mai mare uurin.
Dar n acelai timp aceast raiune era mrginit,
incapabil de a cuprinde totul deodat, de a ptrunde totul aici,
ceea ce nu a putut mpiedica cderea protoprinilor notri. Ea
trebuie s se desfoare i s se perfecioneze gradat, precum se
perfecioneaz mintea ngerilor chiar, idee ce se gsete foarte
des n gndirea Prinilor Bisericeti. Acest lucru reiese i din
cuvintele Scripturii unde se zice c omul este stpnul
pmntului. (Facere II; 25-30)
Apoi Adam a primit chiar din graia dumnezeiasc darul
profeiei, dup cum ne spune i Sf.Ioan Gur de Aur prin
cuvintele pe care le rostete el cnd i s-a adus femeia sa Eva:
Iat os din oasele mele i carne din carnea mea. Ea se va numi
femeie pentru cpentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup.
(Facerea II, 23-24) Iat c aici Adam determin cu claritate i
precizie cum i de ce a fost creat Eva, cu toate c ea a fost
creat, pe cnd el dormea; el prezice c neamul omenesc se va
nmuli pe pmnt, c se vor forma familii i c omul va lsa pe
tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa. 312 Desigur, i
era cu neputin lui Adam de a prevedea toate acestea dac
311
312

Dr. Iosif. Olariu, op. cit. ,p. 300

Sf Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 152

- 131-

mintea lui nu era curat. Aadar, de aici reiese clar

nelepciunea cu care a fost nzestrat Adam.
Mintea sntoas a lui Adam reui apoi s fac
deosebire ntre el i toate celelalte creaturi, i l recunoscu pe
Dumnezeu ca fiin infinit neleapt i drept Creator al su.
Iat deci, c omul nu a ieit din minile Creatorului n
starea copilriei, ci brbat contient de sine, matur i perfect n
cele corporale i spirituale.
c) Starea moral a omului nainte de cdere.
Sfnta Scriptur mrturisete c ntreaga creaie, prin
faptul c este opera lui Dumnezeu, se bucur de perfeciune:
,,i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune
foarte. (Facere I, 31) Ea primete putere i via din belug,
n imaginea ei putndu-se vedea: puterea lui Dumnezeu
(Ieremia XXXII, 17), nelepciunea (Ieremia LI, 15),
buntatea (Psalmul XXXII, 5), stlucirea i mreia Lui
(Psalmul VIII, 1). Rutatea i imperfeciunile Ii au izvorul din
lipsa de cooperare a fiinelor raionale create cu Creatorul.
Creat din iubire i nvat s iubeasc, omul este glasul
ntregului univers ctre Creator, care i rmne permanent
aproape oferindu-i toate buntile. Posednd prin creaie
,,chipul lui Dumnezeu omul este ndemnat s ajung la
asemnare, dar nu ntmptor, ci prin viaa trit mpreun cu
Dumnezeu i prin pziea poruncilor lui ,,Din toi pomii din rai
poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s
nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri
negreit! (Facere II, 16+17)
Chipul dumnezeiesc consta n structura ontologic a
omului fcut s tind spre comuniunea cu comuniunea
suprem, cea a Persoanelor Divine care sunt izvor al oricrei
comuniuni, i cu persoanele umane, iar asemnarea consta n
activarea acestei structuri. n consecin starea primordial a
omului nu putea fi o stare de desfurare a chipului n virtuile

- 132-

n care manifesta aceast comuniune, ntruct pentru aceasta se

cere timp.Dar starea paradisiac nu poate fi nici o lips a
chipului ca structur ontologic n tendina sa spre aceast
comuniune, pentru c o asemenea structur specific uman nu
se ctig n timp. Omul a fost de la nceput om, ne spune
Stniloae .
Omul a fost curat de pornirile rele tinznd spre binele
comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii.El era contient i liber,
iar n contiin i libertate avea tendine spre cele bune. ntrnsul nu era lupta ntre corp i suflet, deoarece acestea se aflau
n cea mai deplin armonie. ,,Nu era pctos, dar nici
mpodobit cu virtui dobndite i cu gnduri curate consolidate.
Avea nevinovia celui ce nu a gustat pcatul, dar nu cea
ctigat pein respingerea ispitelor. Era o fiin cu spiritul
nernit i neslbit de pasiuni, dar nentrit prin exercitare n
faptele de supunere a trupului i a lumii, de actualiyare a
elasticitii contingente a lumii.Trupul lui nu era robit legii
automate a pcatului, dar nu avea nici fora ntrit prin
deprinderea de a rmne imun fa de o astfel de stare.313
Adam este arhetipul persoanei umane, o fiin
care,,stpnete, dar nu e stpnit314, adic, un subiect liber,
contient, responsabil. ,,Adam a fost creat desvrit sau
nedesvrit? Dac a fost creat nedesvrit, cum este
nedesvrit un lucru fcut de Dumnezeu cel desvrit i, mai
ales omul? Dac a fost creat desvrit, cum se face c a clcat
poruncile? Adam n-a fost desvrit n ce privete structura lui,
ci n stare s-i nsueasc virtutea. C este deosebire ntre a fi
capabil de virtute i a poseda virtutea.315
Ceea ce demonstrez c primul om era destul de curat i
nevinovat n privina moral, este pe de o parte observaia pe
care o face Moise ,,Adam i Eva erau goi i nu se ruinau
313

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologir Dogmatic Ortodox, vol. 1,

p.281
314
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie ., p. 110
315
Sf. Clement Alexandrinul, Stromata VI, n ,,P.S.B., vol 5, p.440

- 133-

(Facerea II, 25); ceea ce este culmea nevinoviei316 dup

cum zice Sfntul Ioan Damaschinul, i pe de alt parte aceast
mrturie direct a Eclesiastului (VII,30): ,,Aceasta am aflat c
a fcut Dumnezeu pe om drept.
Acelai adevr l gsim i la Prinii i Scriitorii
Bisericeti, care considerau c Adam a fost aezat ntr-o stare
de perfeciune relativ. Sfntul Teofil al Antiohiei spune c
,,cunotina era bun, ns Adam era ca un copil, de aceea el nu
putea cuprinde dup vrednicie cunotina. Ba mai mult
Dumnezeu vroia ca Adam s rmn mai mult timp copil, curat
i nevinovat.317
Acest comparaie a lui Adam de copil nevinovat se
gsete i la Sf. Clement Alexandrinul, care zice c: ,,cel dinti
om se juca nempiedicat n paradis, era ca un copil al lui
Dumnezeu; dar cnd a fost copleit de plcere- arpele
simbolizeaz viciul pmntesc- i a fost condus la pofte, copilul
din pricina neascultrii a ajuns brbat. Omul care datorit
nevinoviei sale, era nempiedicat, s-a vzut legat de pcat318
Chipul tria dorina asemnrii, iar harul i ddea
puterea de realizare a acesteia, aa cum ne nva Sfntul
Simeon Metafrastul: ,,Precum pruncul nou nscut este chipul
brbatului deplin, aa i sufletul este chip al lui Dumnezeu care
l-a fcut pe el. Deci copilul crescnd n parte, cunoate n parte
pe tatl, iar cnd ajunge la vrsta deplin se nelege mpreun,
tatl cu fiul i fiul cu tatl, i i se descoper fiului vistieria
tatlui, aa i sufletul nainte de neascultare avea s sporeasc i
s ajung la brbatul desvritCci sufletul din pricina
neascultrii, fiind copleit de gnduri pmnteti i ntinate, s-a
fcut neraional.319
316

Macarie F., op. cit., p. 532

Sf. Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, n ,,P.S.B. vol 2, p.313
318
Sf. Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, n ,,P.S.B. vol
4, p. 153
319
Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz n 150 capete la cele 50 de cuvinte ale
Sfntului Macarie Egipteanul, n ,,Filocalia vol 5, traducere de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R. , Bucureti 1976, p.322-323
317

- 134-

Sfntul Vasile cel Mare la ntrebarea: de ce nu avem n

constituia noastr nepctuirea, aduce urmtorul rspuns:
,,Pentru c i tu pe casnicii ti i ai binevoitori nu cnd i ii
legai, ci cnd i vezi mplinind de bun voie datoriile lor. Deci
i Dumnezeu nu iubete ceea ce facem fiind silii, ci ceea ce
facem din virtute. Iar virtutea se svrete din libera alegere,
nu din sil. Iar alegerea depinde de noi. Iar ceea ce depinde de
noi, este libertatea.320
n aceast stare de libertate deplin omul tria pacea cu
sine, cu semenii,cu universul i cu Dumnezeu: ,,Odinioar
Adam era sus, nu n ce privete locul, ci prin libertatea voinei
sale, cnd, ndat ce i s-a dat via, i-a aruncat privirile spre
cer; s-a bucurat de cele vzute i a iubit nespus de mult pe
Binefctorul su, Care-i druise desftarea vieii venice, l
aezase n desftarea paradisului, i dduse aceeai stpnire pe
care o aveau ngerii, l fcuse s aib acelai fel de vieuire cu
arhanghelii i s aud glas dumnezeiesc. Pe lng toate acestea
era sub paza lui Dumnezeu i se desfta cu buntile ui. Dar
iute s-a sturat de toate aceste bunti;A pctuit pentru c a
ntrebuinat ru voina sa liber i a murit din cauza
pcatului321
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c n starea
primordial Adam se bucura de libertatea spiritual, capacitatea
deschiderii spre duhovnicesc fiindu-i sdit n nsi fiina sa.
Singura lege creia se supunea era cea a ,,venirii la existen,
cea a cerii lui de ctre dumnezeu. Starea de naptimire n care
se afla, conferea omului libertatea de cele materiale: ,,Omul
tria nemeteugit, nevetejindu-i sntoasa stare natural dat
lui n chip fiinial. i nu avea nevoie de mbrcminte,
deoarece, din pricina neptimirii aflate n el, nu se temea de

320
321

Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 283

Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, C Dumnezeu nu este autorul
relelor, n colecia ,,P.S.B. vol 17, p. 442-443

- 135-

ruine i nu era supus frigurilor i cldurilor, pentru care mai

ales au nscocit oamenii obiceiul caselor i vemintelor.322
Aceiai prere o are i Fericitul Augustin atunci cnd
zice: ,,Erau amndoi goi, i Adam i Eva i nu se ruinau. Nu
precum nu le-ar fi fost lor cunoscut goliciunea lor, ci
goliciunea nu era ruinoas pentru ei, pentru c senzualitatea nu
micase nici o poft contra voinei lor.323
Adam i Eva nu cunoteu nici rutatea i nici
strmtorarea naturii. Nu exista boal sau suferin, nu se
cunotea moartea. ,,Apoi de Adam care fiind mpodobit cu
atta cinste i cu gudtarea buntilor, cu prietenia lui
Dumnezeu, cu nelepciune i cu virtute, singur n rai mpreun
cu Eva, a ajuns deodat exilat, ptima i muritor, lucrnd cu
osteneal, ntru sudoare i necaz mult.324
Sfntul Ioan Damaschinul spunea c Dumnezeu l-a
fcut pe om ,,fr de pcat n fire i liber n voin, doar fr de
pcat, nu ca inaccesibil pcatului, cci numai Dumnezeu este
inaccesibil pcatului, ci ca unul ce nu avea n fire putina de
pctuire, ci n libera alegere, adic avnd libertatea s struie
i s progreseze n bine, ajutat de harul dumnezeiesc, dar tot aa
s se abat de la bine i s fie n ru, Dumnezeu ngduind
aceasta de dragul libertii; cci ceea ce se face cu sila nu este
virtute.325
Probabil influenat de aceste cuvinte ale Sfntului Ioan
Damaschinul, Inoceniu Arhiepiscopul Odesei spunea c: ,,dei
omul fusese creat nevinovat i prin nsi firea sa predispus la
bine, ns prin libertatea sa, prin acest dar nalt care alctuia
ni temelia tuturor celorlalte desvriri duhovniceti i care
mai mult dect toate l asemna cu Dumnezeu, omul putea face
din sine orice; putea s rmn pentru totdeauna n cea mai
strns legtur cu Creatorul su i n supunere de bun voie a
322

Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n ,,P.S.B. vol 80, p. 300

.Dr Iosif Olariu, op. cit., p. 301
324
Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, n ,,Filocalievol 5, p.28
325
.Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Starea primordial a omului...., p. 325
323

- 136-

tuturor lucrrilor lui, dar putea s apuce i pe calea potrivnic,

s-i abat voia sa de la voia lui Dumnezeu, s nceap a lucra
mpotriva planurilor Fctorului ...326
Printele profesor doctor Dumitru Stniloae, vorbind
despre starea paradisiac a lui Adam se exprima astfel: ,,Omul
a fost deci curat de pornirile rele i cu o tendin spre binele
comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii, dar nu ntrit n
aceast curie i n acest bine. El era contient i liber, iar n
contiin i libertate avea tendin spre cele bune. Dar el nu
realizase o contiin progresat a binelui i a adevrului, nici o
libertate asigurat mpotriva posibilitii de a fi robit de
anumite pasiuni. Nu era pctos, dar nici mpodobit cu virtui
deosebite i cu gnduri curate consolidate. Aura nevinoviei a
celui ce nu a gustat pcatul, dar nu cea ctigat prin
respingerea ispitelor. Era o fiin cu spiritul nernit i neslbit
de pasiuni,dar nentrit prin exercitare n faptele de supunere a
trupului i a lumii, de actualizare a elasticitii contingente a
lumii. Trupul lui nu era robit legii autonome a pcatului, dar nu
avea nici fapta ntrit prin deprindere de a rmne imun fa
de o astfel de stare.327
Se nelege, c aceast stare privilegiat a
protoprintelui nu era desvrit ci resusceptibil de progres.
Mai ales curenia nu era o sfinenie i o dreptate deplin i
desvrit. Corpul era relativ nestriccios, avnd puterea s nu
moar dac omul n-ar fi pctuit ,,avnd pe posse mori, dar nu
pe non posse mori. Moartea este urmarea pcatului.328
Voina protoprintelui era ce-i drept constant orientat
spre Dumnezeu i bine, ns nu era ntrit nc n bine n
msura n care s nceteze, pentru c posibilitatea rului nu
ajunsese la aceast fiin a ntregii activiti morale.
Starea protoprintelui nu era o stare de sfinenie i
dreptate desvrit, nnscut, deoarece virtuile nnscute
326

Inoceniu Arhiepiscopul Odesei, op. cit., p. 15

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie dogmatic p. 281
328
Hristu Andrutsos, op. cit., p. 151
327

- 137-

sunt lucruri contradictorii. Ea nu era ns nici numai o stare de

indiferen i inexperien copilareasc, cum afirmau
raionalitii, ci una de curenie i nerutate.
Potrivit Sfntului Calist, Adam avea puterea de a
prevedea cum se vor desfura lucrurile, tia cum se vor
dezvolta relaiile ntre oameni i avea puterea prooroceasc
pentru c era mpreun creator cu Dumnezeu al formelor
lucrurilor, ascunse n adncul lor. ,,Atta timp ct Adam a
pstrat n el suflarea Duhului, suflare de via dttoare tuturor
potenelor lui, el se mica ntre lucruri cu o mare putere de
ptrundere, vznd dincolo de suprafaa lor organizatoric
raiunile lor n Dumnezeu i pe Dumnezeu nsui.329
Profesorul Constantin C.Pavel spune c ,,n Paradis, omul
putea s-i imagineze rul, dar nu a avut experiena rului dect
dup ce l-a svrit. n Rai primul om era ntre dou atracii
venite de la dou idei diferite: una superioar venit din partea
lui Dumnezeu, i una inferioar care va veni din partea
diavolului.330
Teologul Andrutsos crede c ,,dintre cele trei stri n
care se putea afla primul om ieit din minile Creatorului, a
inexperienei morale, a rutii i a buntii, trebuie preferat
ultima.331
Dar, dac admitem, c omul prim a fost bun, nu trebuie
s nelegem aceast buntate ca o sfinenie i dreptate
perfectionat, cci aceasta se ctig prin ncercare i exerciiu,
ci ca o curenie i nerutate, ceea ce avea din fire omul fcut
dup chipul lui Dumnezeu.
Aceast stare de nevinovie, de dreptate a celor dinti
oameni nu nseamn c ei chiar de la nceput au avut toate

329

Sf. Calist Patriarhul, Capete despre Rugciune, n ,,Filocalia, vol 8,

p241
330
Constantin C. Pavel, Problema rului la Fericitul Augustin,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1996, p. 281
331
Hristu Andrutsos, op. cit., p. 152

- 138-

virtuile, c ei cu ajutorul lui Dumnezeu aveau s se ntreasc

n bine, s se perfecioneze prin propria activitate.
Aa dar n starea primordial ,,chipul avea n sine, prin
harul dumnezeiesc, acei germeni ai ndumnezeirii.332Aceast
idee a marelui teolog rus este cuprins in Rugciunea cntrii
celei ntreit-sfinte, din cadrul Sfintei Liturghiii, unde se spune,,
Cel ce dintru nefiin ntru fiin, ai adus toate; Care ai zidit pe
om dup chipul i asemnarea Ta i cu tot harul Tu l-ai
mpodobit333.Aadar Adam a fost creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu - ca dat ontologic, iar dup
asemnare - ca misiune de mplinit - a fost mpodobit cu harul
dumnezeiesc.
d)Elementele chipului i natura corporal a omului
nainte de cdere.
A vorbi despre elementele chipului nseamn a vorbi
despre nusirile dumnezeieti. i precum Dumnezeu este
indefinibil, tot aa este i omul. De aceea, oricte sinteze i
analize antropologice se vor realiza n decursul timpului,
niciodat subiectul chipului nu va putea fi epuizat. Drept
elemente ale chipului pot fi considerate o serie de caliti i
capaciti care au fost sdite de Dumnezeu n om, ca de
exemplu: raiunea, voina, sentimentul, nemurirea sufletului,
buntatea, dreptatea, curenia, frumuseea, fericirea , dar i
altele. n teologia Sfinilor Prini cele mai des ntlnite, dar
considerate i cele mai importante sunt: raiunea, sentimentul i
liberul arbitru.
1.Raiunea
n scrierile Sfinilor Prini, cnd se vorbete despre
aceast parte raional a omului, se folosesc doi termeni:
,,raiunea i ,,mintea. Prin raiune Sfinii Prini ,, au neles
332
333

Paul Evdokimov, Ortodoxia, p. 96

Liturghier, E.I.B.M.B.O.R. Bucureti 2000, p.134

- 139-

manifestarea intelectului n domeniul catafaticului, iar prin

minte transcederea acestuia spre apofatic. De aceea se i nclin
s se foloseasc mai mult noiunea de minte.334
Mintea reprezint capacitatea omului de a gndi.Prin
creaie, chipul posed intelectul. Omul are capacitatea de a
raiona, dar trebuie s-i ndrepte gndirea spre Dumnezeu.
Astfel drumul de la chip la asemnare este parcurs de elementul
raional astfel: dela intelect, prin raiune, spre minte. Acest
lucru au vrut s scoat n eviden Sfinii Prini folosint cele
dou noiuni diferite, dar care au acelai neles.
De fapt Sf. Mahim spune c elementul raional al
chipului, n drumul spre dobndirea asemnrii, cunoate trei
etape sau faze. Prima faz este aceea a curirii de patimi i a
dobndirii virtuilor, cea de a doua etap este restabilirea firii
cu ajutorul harului lui Dumnezeu, iar n ultima etap omul este
ridicat deasupra sa nsui, umplndu-se exclusiv de lucrarea
dumnezeiasc necreat, devenind Dumnezeu dup har.
335
Aadar aceste trepte corespund intelectului, raiunii i minii.
Dumnezeu l-a fcut pe om fiin raional, deoarece i
el este Raiune. Raiunea omului se deosebete radical de
raionalitatea creaiei, deoarece universul i cele ce in de el se
mic potrivit legilor impuse de Creator, ns prin raiune omul
primete demnitatea de conductor, att al propriei persoane ct
i al cosmosului.
Potrivit Sfintei Scripturi raiunea este prima facultate
pe care omul i-a exercitat-o n creaie: a denumit ntreaga
creatie a lui Dumnezeu (Facere II; 19-20). Acest lucru l-a
fcut pe Adam s se adnceasc i mai mult n cercetarea
raiunilor dup care fiecare a fost creat. Aceast cercetare i
ofer omului posibilitatea de a trece de la cunoaterea creaiei
334

Magistrand N.V. Stnescu, Progresul n cunoaterea lui Dumnezeu cu

referire special la Sfntul Grigorie de Nyssa, n ,,Studii Teologice,
anul X(1958), nr.1-2, p.21
335
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n ,,Filocalia vol 3,
p 18-19

- 140-

la cunoaterea Creatorului, a lui Dumnezeu. Raiunea omului

studiazaceste realiti vzute i descoper dependena lor fa
de Dumnezeu. Cu alte cuvinte, omul prin cele vzute descoper
cele nevzute, de aceea Sfntul Apostol Pavel a fost determinat
s afirme: ,,Cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd de la
ntemeierea lumii, nelegndu-se din fpturi. (Romani I; 20)
n starea de dinaintea cderii n pcat, omul vedea n
toate lucrurile, aa cum vedeau i sfintii, daruri oferite de
Dumnezeu i cuvintele erau mereu adresate ca un act de
ncurajare i de ntrire duhovniceasc. Natura nssi era
mediul lucrrii i al vorbirii permanente a lui Dumnezeu
Omul poate face diferena ntre sine i celelalte lucruri,
ba mai mult el contientizeaz c este ,,dup chipul lui
Dumnezeu de aceea tie c menirea lui este de a ajunge la
,,asemnarea cu Dumnezeu.Sfntul Atanasie cel Mare spune
c raiunea nu conduce numai sufletul, ci i trupul, orienteaz
ntregul om spre virtute aa cum vizitiul dirijeaj calul pe
drumul cel bun.336
La Sfntul Ioan Damaschinul partea raional a
suflrtului se mparte n cuvntul mintal i cuvntul
rostit.Cuvntul mintal este o micare a sufletului, care are loc n
gndire fr de nici o exprimare. Pentru aceea de multe ori,
chiar cnd tcem, desfurm n noi nine o ntreag vorbire i
discutm cnd vism.Potrivit acestei caliti mai ales, noi toi
sntrm raionali.337
Mai departe Sfntul vorbete despre cele dou feluri
de puteri ale sufletului: ,,puteri de cunoatere i puteri
vitale.Puterile de cunoatere sunt: mintea, judecata pur, opinia,
imaginaia, percepia. Puterile vitale sunt: voina i alegerea.338
Mai departe menioneaz c de la gndul simplupn se
formuleaz cuvntul, mintea cunoate o ampl micare de
naintare n judecat. Astfel, el enumer o serie de trepte pe
336

Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, n ,,P.S.B. vol. 15, p.66
Sf.Ioan Damaschinul, Dogmatica, p.79
338
Ibidem, p.80
337

- 141-

care pete mintea n acest itinerar, i anume: gndul simplu,

gndul, reflexia, nelegerea, raionamentul, cuvntul mintal i
cuvntul rostit.339
n afar de mrturiile biblice cu care Sfntul Ioan Gur
de Aur demonstreaz existena lui Dumnezeu foarte adesea
folosete i argumente luate din fire, adic argumentul
teleologic i pe cel moral. Privelitea lumii, spune, n care
exist mreie, frumusee i ordine, a fcut totdeauna pe oameni
s accepte existena unui Creator i ornduitor, a unei mini i a
unei energii la fel de mree. Dup cum nu poate s existe
corabie fr cpitan, soldat fr general i familie fr
gospodar, cu att mai mult nu poate s fie produs al ntmplrii
o lume att de miestrit alctuit. Armonia tuturor, aa cum se
vede mai ales n succedarea zilei i nopii, a anotimpurilor i
funcionarea impecabil a legilor firii, vestete existena i
nelepciunea Creatorului. Att de frumoas este lumea, nct
dac n-ar fi nedesvrit n anumite puncte neimportante,
tocmai pentru a aprea carecterul ei de Creatur, ar fi existat
pericolul s fie adorat ca Dumnezeu. Nimic ns n-a fost lsat
n dezordine i toate lucrurile proclam nelepciunea divin.
Frumuseea i mreia firii fac cunoscut n acelai
timp atotputernicia Creatorului. Cel ce a pus legi n fire nu este
mpins, nici mpiedicat de cineva n realizarea planului su. La
alctuirea lumii unete elemente care se resping reciproc:
puterea lui nchide apa n nori pentru a nu inunda pmntul i
domolete n chip minunat pe malul mrii valul nspumat.
Puterea lui absolut ajunge pn la punctul de a determina
destinul tuturor. Are putere s fac dintr-o fapt rea alta bun i
dintr-una excepional, alta rea, dar n acelai timp este drept i
bun. Se spune c Dumnezeu este fiin neptimitoare, pentru c
nu este supus patimilor, adic mniei i invidiei. Faptul acesta
nu nseamn c este fr sentimente. Dumnezeu este o fiin vie
i personal i iubirea alctuiete caracteristica Lui cea mai
339

Ibidem., p.81

- 142-

important. Din iubire a creat lumea i din iubire poart grij de

ea i de om.
Imagine a nelepciunii de negrit, a nemrginitei
puteri iubiri a lui Dumnezeu gsete Sfntul Printe n
puterile spirituale ale omului.
Deoarece Dumnezeu l-a druit pe om cu raiune i i-a
permis s guste bucuria convorbirii cu El, pe ct i este posibil
mpria lui n cadrul lumii pentru el create, se identific cu
stpnirea raiunii.
De mare importan n acest sens este scena denumirii
animalelor. Mintea omului aproape desvrit, luminat i fr
prejudeci este n stare s fac distincie, s lege judeci i s
alctuiasc noiuni. Numele date de el animalelor cnfrm cu
menirea fiecruia, arat c omul avea deplin cunotin a
lucrurilor i o deplin personalitate. Era plin de nelepciune
ntruct cu atta determinare i acribie a dat nume
animalelor.340Animalele i se supuneau i nu-l atacau, deoarece
vedeau stlucind n el chipul cel mprtesc.
Prin raiune, nu numai c s-a impus celor iraionale,
dar a luat cunotin de sine, a cunoscut pe Fctorul su i a
intrat n comuniune cu El. Contemplnd firea a distins n
frumuseea ei urme ale atotnelepciunii i a atotputerii
Creatorului. Aceast cunoatere ns nu era desvrit,
deoarece se limita la constatarea existenei lui Dumnezeu i la
anumite lucrri ale lui, fr s se extind la nelegerea esenei
Sale. De altfel dedarea la iscodirea curioas a lui Dumnezeu ar
fi fost considerat pcat, indicnd o manifestare bolnvicioas.
Stpnirea lumii presupune stpnirea de sine,
demnitatea chipului mprtesc se pstreaz prin haina virtuii.
Nu este de ajuns s aib cineva chip omenesc pentru a fi om, ci
se cere pentru aceea s fie i virtuos. Comportarea moral este
consecin a firii raionale i-n acelai timp sprijin al chipului.
Viaa imoral aduce n mod fatal pierderea demnitii, iar omul
se rnduiete ntre animale.
340

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, p. 170

- 143-

Distincia dintre bine i ru o face omul prin

intermediul contiinei, care ndeplinete rolul unui judector
sau al glasului lui Dumnezeu n sufletul su. Raiunea l
ndeamn s prefere virtutea i s evite pcatul, gsete virtutea
conform cu firea omeneasc, dnd sufletului vigoare, noblee
i fericire, pe cnd pcatul l gsete mpotriva firii.
2.Voina
Ca i element al chipului, voina are menirea de a
transpune lucrarea raiunii n lucrarea practic, precum i de a o
ncuraja n procesul cugetrii sntoase. Voina nu poate fi
detaat de celelalte elemente ale fiinei, ea reprezentnd
tensiunea ntregii noastre persoane, aa cum zice marele teolog
romn Dumitru Stniloae: ,,Voina nu trebuie neleas ca o
for ce st n noi detaat de ansamblul tuturor tendinelor care
alctuiecs dinamismul fiinei noastre; ci ea, ca tensiune
general a fiinei noastre de a fi, trebuie s fie cu toate
aspiraiunile noastre, pe toate s le vrea, n toate s fie.Se
nelege ns c pe fiecare trebuie s o vrea, n fiecare trebuie s
fie ca o for de realizare, ntruct fiecare se ncadreaz
armonic n scopul general al ntregii fiine, ntruct conluc la
binele ntregului.341
Prin voin, datul ontologic al chipului este transpus n
realitatea lui ,,a face, ,,a mplini, n sfera asemnrii. Chipul
nglobeas n sine o seam de posibiliti spre desvrire, dar
numai prin voin acestea se deschid primirii i lucrrii harului
dumnezeiesc. Asemnarea este prezent n chip n starea de
poten, iar voina personal face ca aceasta s nceap s
triasc n starea de actualitate.342
Sfntul Ioan Damaschinul spune c propriu sufletului,
prin urmare chipului dumnezeiesc din om, i este i puterea de a
dori cele ce sunt conforme cu firea, dar i de a respinge cele ce
i se mpotrivesc acesteia: ,,Trebuie s se tie c n suflet a fost
341

Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox. Ascetic i

mistic, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1992, p.79
342
Pr. Dr. Nicolae Rzvan Stan, Antropologia din perspective., p.79

- 144-

sdit o putere care dorete ceea ce este conform naturii i care

ine pe toate cele care sunt n chip substanial legate de fire.
Aceast putere se numete voire. Unii definesc aceast Voin
natural astfel: Voina natural este o dorin raional i vital,
care depinde de cele naturale. Pentru aceea voirea este nsi
dorina natural, vital i raional a tuturor celor ce constituie
natura; ea este o putere simpl. Dorina fiinelor neraionale,
pentru c nu este raional nu se numete voire.343
Astfel voina intete scopul i nu mijloacele care duc
la scop. Scopul este acel lucru voit, ca spre exemplu: doreti s
fii sntos. Mijlocul care duce la scop este acela asupra cruia
se poate delibera, adic modul prin care noi trebuie s fim
sntoi. Dup voin vine cercetarea i gndirea i apoi
deliberarea.
Potrivit Sf. Maxim Mrturisitorul, voina este inerent
firii umane, autodeterminarea aprnd ca nsi miezul chipului
dumnezeiesc din om. Nimic nu se poate realiza fr
manifestarea acesteia. Voina ,,unete cunotina cu ftuirea,
iar prin implinirea binelui uureaz totodat i drumul minii n
ridicarea cea ctre Dumnezeu.344
Harul dumnezeiesc, chiar i n starea primordial, nu
lucra n om contrar voinei acestuia. Dumnezeu nu foreaz pe
nimeni niciodat, trebuie ca mai nti s vrei ca s poi primi
,,Cci nu lucreaz Duhul o aplecare a voii fr voie, ci pe una
voit o modeleaz pn la ndumnezeire.345
Sf. Grigorie de Nyssa spune c principiul binelui este
sdit n om nc de la creaie ca o dorin de dezvoltare a
chipului prin asemnare. Omul poate s urmeze sau s se
mpotriveasc acestuia, libertatea voinei i ofer aceast
posibilitate. A fi dup chipul nseamn a fi liber, a putea alege
n mod nesilit principiile dup care s se conduc. i numai
343

Sf. Ioan Damaschinul, op. cit, p. 81

Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre dragoste, n
,,Filocalia, vol 2, p. 73
345
Idem, Rspunsuri ctre Talasie, n ,,Filocalia, vol 3, p. 51
344

- 145-

pentru c este stpnul propriri voine poate s primeasc i

buntile harului dumnezeiesc, att ca o rsplat a celor
mplinite, ct i ca o chemare i putere spre mplinirea binelui
superior.346 Activitatea voini asigur viaa virtiii, ambele
nnobilnd existena persoanei. Dac voina nu lucreaz, sau
dac lucreaz contrar naturii umane, aplecndu-se spre ru,
existena se atrofiaz i i pierde valoarea.347
Potrivit nvturii Sfinlor Prini pentru crearea lumii
i implicit a omului a fost de ajuns doar o singur voin, cea a
lui Dumnezeu, dar penru dobndirea asemnrii sunt necesare
dou: cea a lui Dumnezeu i cea a persoanei. De aceea se poate
spune c libertatea este un dar: ,,Libertatea ca semn al puterii
spirituale nu e numai un dar, ci i un rezultat al efortului. Omul
e liber numai dac e liber i de sine pentru alii,n iubire, dac e
liber pentru Dumnezeu, sursa libertii, pentru c e sursa
iubirii.348
Aadar fiind un element al chipului, voina este
proprie numai omului. Nimeni din lumea vzut nu a mai
primit un dar att de mare. Toate celelalte creaturi mplinesc
ceea ce Dumnezeu le-a poruncit.
Voina omului nu este supus necesitii, iar
Dumnezeu nu-i impune forat voia. i adreseaz numai
chemare exterioar lsnd totul la hotrrea omului: s-
mplineasc sau nu voia.
Totui, la executarea binelui de ctre om, Sfntul Ioan
Gur de Aur presupune i intervenia lui Dumnezeu, i anume,
n dou momente nainte de hotrre, pentru luminarea minii,
i dup hotrre pentru ntrirea voinei. De aceea, spune uneori
c nimic nu este bun n suflet fr intervenia de sus. Sfntul
Ioan nu urmrete s stabileasc n ce chip lucreaz harul lui
Dumnezeu n om, ns vrea totdeauna s salveze libertatea
346

Sf. Grigorie de Nyssa, Marele Cuvnt catehetic sau Despre nvmntul

religios, n ,,P.S.B., vol. 30, p. 295
347
Idem. p. 329
348
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie dogmatic , vol. 1, p. 321

- 146-

omeneasc, mulumindu-se s spun c numai Dumnezeu tie

natura acestor lucrri. Pe de o parte afirm c orice fapt bun
este rod al colaborrii harului divin i al libertii voinei
omului, pe de o parte, accentuiaz faptul c, dei Dumnezeu
vrea s se mntuiasc toi oamenii, nu atrage la sine forat pe
nimeni.
3.Sentimentul
Un alt element al chipului este sentimentul.Acesta se
prezint ca un dor profund dup altcineva dect propria
persoan. Este o sbatere ontologic, o frmntare continu ce
nu-i gsete rspunsul n cadrul srtict uman. ndeamn la
cutarea altcuiva, a lui Dumnezeu.349
Dac raiunea orienteaz celelalte elemente ale
chipului, iar voina le adun n sine conferindu-le tensiunea
asemnrii, sentimentul este cel care ptrunde n acestea i le
arat motivul, le spune pentru ce, pentru c Dumnezeu este
Iubire.Sub acest aspect, sentimentul apare ca raiunea raiunii i
voina voinei, ca martorul care le pune pe acestea n micare.
Sub acest aspect, se poate spune c numai iubirea este cea care
asigur autenticitatea sensului: ,,Unde e iubire, e sens, de aceea
sens infinit i adevratul sens nu se gsete n mrginire, n
lipsa de iubire. O raiune fr iubire e o raiune monoton,
limitat, o repetiie fr sens.350
Omul este creat ca posednd n sine chipul lui
Dumnezeu, ca avnd nluntrul su calitile darului lui
Dumnezeu. Este creat din iubire, pentru c aa a vrut
Dumnezeu, a dorit s-i reverse iubirea peste om, dar s i
participe la comuniunea iubirii n care se afl persoanele Sfintei
Treimi. Iubirea se bazeaz pe realitatea chipului. Chipul divin
din om presupune o conformare total cu voia lui Dumnezeu.

349
350

Pr. Dr.Nicolae Rzvan Stan, Antropologia din perspectic.., p.178

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Introducere la Sf. Maxim Mrturisitorul,
Ambigua, n ,,P.S.B. vol 80, p. 42

- 147-

Iubirea este caracteristica principal care definete omul prntru

c n ea sunt adunate toate pulsaiile avute de fiina noastr
Sf. Grigorie de Nyssa spune c iubirea este
caracteristica principal prin care se evidenaz chipul lui
Dumnezeu din om, prin ea meninndu-se n starea vie toate
celelalte elemente pe care le reprezint calitatea chipului. Dac
aceast iubire nu exist, atunci toate trsturile chipului se
schimb.351
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c iubirea este cea
care arat n modul cel mai clar prezena chipului dumnezeiesc
n om i cea care asigur, n acelai timp realitatea asemnrii:
,,Fiindc nimic nu e att de mult n chip dumnezeiesc ca
dumnezeiasca iubire, nici att de tainic i de nalt lucrtor spre
ndumnezeirea oamenilor. Cci cuprinde n sine toate bunile
cte le prezint cuvntul adevrului n chipul virtuii i e
desprit i rupt de toate cte se cuprind n chipul rutilor
(al pcatului) ca plinirea legii i a proorocilor (Romani XIII,
10). Cci lor le urmeaz taina iubirii care ne face pe noi, din
oameni, dumnezei, i-i adun pe cei mprii n raiunea
general a poruncilor i, cuprinzndu-i pe toi n chip unitar
prin bunvoire, e puterea din care pornesc toi n purtrile lor
diferite prin iconomie.352
Din iubire izvorte credina care-l ncredineaz pe
cel care o are despre existena lui Dumnezeu, apoi d ndejde,
smerenie, blndee, linite, iubirea este cea care nate mila,
nfrnarea, rbdarea, ndelunga rbdare, buntatea, pacea i
bucuria. Iubirea este sfritul tuturor buntilor (virtuilor) care
duce la apropierea de Dumnezeu.Iubirea cuprinde toate virtuile
i este contrar tuturor pcatelor. Prin iubire Dumnezeu se
unete cu omul pn a Se face om i omul tinde s se uneasc

351
352

Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, n ,,P.S.B. vol 30, p.24
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ctre Ioan Cubicularul. Despre iubire, n
,,P.S.B. vol 81, p 27-28

- 148-

cu Dumnezeu pn a se face Dumnezeu dup har. Iubirea i

unete fr s-i confunde.353
Prin iubire omul devine nsctor de bine i creator de
valori.Lucreaz la asemnarea sa cu Dumnezeu, prin naterea
altora n viaa cea duhovniceasc. Nici un alt element
psihosomatic nu exprim mai bine caracteristica alteritii
persoanei umane dect iubirea. Prin ea omul uit de sine pentru
a pune mai nti n lumin persoana semenului. Voima sa,
raiunea dar i altele sunt folosite n scopul celuilalt. Cele mai
adnci i mai curate simminte i puteri sunt aduse n slujba
semenului.354
Iubirea este fora prin care se realizeaz comuniunea
omului cu Dumnezeu. Prin iubire chipul lucreaz asemnarea,
iar asemnarea este inut n permanent actualitate, de aceea
Sfntul Grigorie de Nyssa a spus c Dumnezeu este Iubirea de
care nu te saturi niciodat.355
Prin urmare, putem spune c iubirea este cea care
confer mrginirii chipului posibilitatea de a se menine i a
nainta n infinitatea asemnrii.356
Omul a ieit perfect din minile Creatorului i n natura
sa corporal. Ca fptur a Fiinei nesfrit nelepte, trupul
omenesc, n minunata sa alctuire pe care o pstreaz i acum,
desigur nu primi de la Fctorul su nici o lips, fie ludat, fie
dinafar i mbrcat cu trie (Sir.XVII, 2), avea toat
vigoarea, toat sntatea tinereei fr cel mai mic semn de
stricciune:era, deci, cu totul scutit de orice fel de boli sau
suferine. Trupul omenesc nu a putut primi de la Dumnezeu
care l-a creat nimic ca s-i lipseasc. De aceea n Sfnta
Scriptur toate durerile i suferintele, moartea se reprezint ca
353

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, nota 42, la Sf. Maxim Mrturisitorul, op.
cit., p.28
354
Pr. Prof. dr. Dumitru I Belu, Despre iubire, Editura Omniscop, Craiova
1997, p.46-47
355
Sf. Grigorie de Nyssa, Dialog despre suflet i nviere, n ,,P.S.B. vol 30,
p.382
356
Pr. Dr. Nicolae Rzvan Stan, Antropologia din perspectiv.., p.182

- 149-

urmri ale cderii protoprinilor. Moise relateaz c maladiile

i durerile sunt consecine ale cderii protoprinilor notri i
pedepse ale pcatului.(Facere III, 16-19)
Sfntul Vasile cel Mare zice: ,,Dac am vieui nc n
rai nu am avea trebuin de inveniuni i munci agricole.De
asemenea dac n-am fi fost expui suferinei, dup darul care ni
se mprtise la creare i care se conserv pn la cdere, n-am
fi avut nici o trebuin de ajutorul medical.357
ntruct Dumneyeu, prototipul ,,chipului din om a fost
definit ca iubire prin excelen (I Ioan 4, 8) i ntruct ntreaga
creaie i iconomia se datoreaz iubirii Sale de oameni, Sfntul
Ioan Gur de Aur menine o prere mai veche, punnd ntre
manifestrile chipului , iubirea.
Iubirea, spune, apropie pe om de Dumnezeu, deoarece a
iubi este o caracteristic comun a noastr i a lui Dumnezeu.
Blndeea i tendina de a iubi pe aproapele a pus-o Dumnezeu
n nsi firea noastr. inta iubirii omeneti este, n primul
rnd Dumnezeu, dar expresia ei cea mai autentic este iubirea
de aproapele. N-ar fi nici un folos, dac am realiya toate
comandamentele, dar nu am aduce folos aproapelui.
Iubirea este principiul tuturor bunurilor, rdcina,
izvorul i mama lor, dac nu exist aceasta, la nimic nu
folosesc celelalte. Ea este superioar fecioriei i martiriului,
este mplinirea legii i arta care nva asemnarea cu
Dumnezeu.
4. Puterea creatoare
La Sfntul Ioan Gur de Aur ntlnim ideea c omul
imit pe Dumnezeu i colaboreaz cu el prin aportul care-l
aduce la transformarea firii i la modelarea fiinei sale.
Cunoscnd legile firii i posibilitile pe care aceasta le incub,
o transform din materie amorf n unelte slujitoare, o supune
i, astfel, o conduce ctre destinul su. Este vorba despre o
creaie n cadrul celei deja existente, dar nu lipsit de
357

Dr. Iosif Olariu, op. cit., p. 301

- 150-

originalitate, deoarece n formele noi pe care firea le mbrac,

se vede imprimat pecetea nelepciunii umane. Deosebirea este
c pe cnd Dumnezeu creeaz aducnd totul din nefiin la
fiin, omul, fiind chip al su, mpodobete pe cele existente.
Datorit acestei nsuiri, nelepciunea omeneasc vede n gru
pinea, n strugurele viei vinul, n ln vemntul i n munte
cariera de piatr. Aportul creator cel mai important al omului
const, ns, n nfrumusearea sufletului i spiritualizarea
trupului.
Starea primordial a omului era ideal, pentru realiyarea
menirii sale, dar nu era stare de desvrire i altfel ar fi de
neneles cderea n pcat. Menirea sa era s desvreasc
darurile existente n el, s ajung la o stare moral superioar,
la asemnarea cu Dumnezeu, ,,dup virtute358. Adam tria n
Paradis scutit de boli, de osteneli i neplceri, n snul veseliei
i al fericirii. El nu era supus trebuinelor trupului, ci superior
acestor trebuine.359
Acest demers ascetic, a fost ntrerupt de pcat. Liberul
arbitru, dat ca mijloc de desvrire, a devenit principiul cderii
i omul s-a artat sie-i cauz a tuturor relelor.360 Astfel a fost
zdruncinat armonia existent n lume i omul a pierdut
ntietatea pe care i-o ddea lui Dumnezeu din el. ,,Chipul s-a
ntunecat i s-a slbit, dar iubirea lui Dumnezeu fa de om a
rmas neschimbat: de aceea, n-a ncetat s fac totul pentru
om, pn ce l-a aezat de-a dreapta Sa.
Fr s neglijeze urmrile acestei tulburri, Sfntul Ioan
Gur de Aur arat optimism n posibilitile omului pentru
mplinirea destinului su. Astfel, i starea de dup cdere, nu
exclude posibilitatea ca acesta s petreac viaa moral, s
cunoasc i s adore pe Creator, avnd criteriu raiunea, care nu
se altereaz. De asemenea, nu i s-a luat n ntregime, ci numai
n parte stpnirea asupra lumii.
358

Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 280

Ibidem, p.280
360
Ibidem, p.302
359

- 151-

Din cele spuse mai nainte rezult c nsuirea omului

de a fi creat dup chipul lui Dumnezeu alctuiete baza
personalitii sale. Prin intermediul raiunii, omul poate s
cunoasc legile i scopul pentru care a fost fcut lumea, s fie
contient de sine i de existena lui Dumnezeu, iar prin
libertatea voinei s fac din buntate o caracteristic a sa.
Chipul lui Dumnezeu din om este baza continurii de ctre om
a operei creatoare i mntuitoare a lui Dumnezeu, face din om
organ al proniei divine.
Mulumit acestor faculti naturale pe care omul cel
dinti le primi de la Creatorul su, mulumit condiiilor sale
intelectuale i morale, chiar fizice, avea toat aptitudinea
necesar pentru a-i mplini menirea sa, adic spre a cunoate
pe Dumnezeu i a-L premri spre a face binele i a gusta
fericirea, spre a stpni natura care-i era supus. Dar orict de
perfecte erau facultile sale naturale n calitatea sa de fiin
mrginit, neavnd viaa n sine nsui, avea trebuin chiar
atunci, ca i celelalte fiine create, de ajutorul nentrerupt al lui
Dumnezeu, care este singurul izvor al vieii pentru toate
creaturile Sale, att corporale ct i spirituale. De aceea, chiar
atunci Creatorul n infinita sa buntate manifesta realmente
providena sa particular n favoarea primului om i i ddu
ajutorul su nemijlocit spre a-l pune n starea de a-i mplini
menirea care i s-a dat.
e) Ajutorul dumnezeiesc acordat primului om
pentru mplinirea menirii sale.
Cu toate c primul om a fost nzestrat cu toate nsuirile
de care avea trebuin i putea s-i ndeplineasc menirea,
adic s cunoasc pe Dumnezeu s-L preamreasc, s fac
binele i s guste fericirea, s stpneasc natura supus lui, dar
neavnd viaa de la sine nsui, avea trebuin, ca i celelalte
creaturi, de ajutorul nentrerupt al lui Dumnezeu.
Din Sfnta Scriptur se vede limpede c Dumnezeu

- 152-

poart de om grij i-i vine ntr-ajutor. n primul rnd,

Dumnezeu nsui se face conductorul i educatorul oamenilor
creai, pentru ca acetia s poat nainta spre calea spiritual. El
la nceput le mprtea harul Su, care este statornic cu
protoprinii i cu ajutorul Lui, ei erau totdeauna n comuniune
cu Dumnezeu. nvtorii vechi ai bisericii vzuser necesitatea
harului pentru primul om, i n genere pentru toate creaturile
raionale chiar din natura lor care, fiind mrginit, nu se poate
conserva prin sine , ci trebuie s primeasc de la Dumnezeu tot
ce i este necesar n aceast privin.
n aceast privin Sfntul Macarie cel Mare zice:
,,Dumnezeu crend capul, nu a luat din propria sa substan
viaa, nutrimentul i mbrcmintea, ci i ordon a mprumuta
de afar tot ce este de trebuin spre conservarea existenei sale;
aa c venind n lume cu totul gol, corpul nu ar putea vieui
prin sine fr ajutorul exterior, adic fr nutriment i vemnt,
i c, dac s-ar lsa pe seama sa iute s-ar descompune i
distruge.Tot aa este i cu sufletul; neavnd n sine lumina
divin, i fiind format dup chipul lui Dumnezeu, nu trage de la
sine mncarea i butura spiritual i vemntul ceresc, adic
viaa sa adevrat, ci de la Dumnezeu nsui din spiritul i
lumina sa. Cci natura divin conine n sine i pinea cea vie a
celui care zicea:<<Eu sunt pinea vieii>>, i apa cea vie i
vinul care veselete inima omului, i untul de lemn al bucuriei,
i nutrimentul spiritual infinit variat, i vemntul ceresc ce
vine chiar de la Dumnezeu. n aceasta const viaa intern a
sufletului.Vai de capul acela care este lsat la natura sa proprie!
El se nimicete i moare. i iari vai de sufletul care este lsat
n seama sa, s se nveseleasc numai cu faptele sale, s nu aib
mprtire cu spiritul lui Dumnezeu! El moare, fiind lipsit de
viaa etern dumnezeiasc.361
i Sfntul Grigorie Teologul cosider c virtutea nu
este numai un dar al lui Dumnezeu, care omoar chipul su, ci
trebuie ca prin efortul personal al omului s fie dobndit. Ea
361

Macarie F., op. cit., p. 598

- 153-

nu este produsul omului. Dumnezeu i d omului aptitudinea i

puterea de a face binele.362
Sfntul Vasile cel Mare consider c natura ntreag este
susinut de Dumnezeu i c nu prin faptele creaturii vieuim,
ne micm i suntem. Sfinenia nu poate s existe fr Spiritul
Sfnt. Puterile cereti nsei nu sunt sfinte prin natura lor, ci ele
primesc o anumit sfinenie proporional cu gradul lor de
participare.363
Fericitul Augustin consider c: ,,Omul nu ar fi primit
ajutorul lui Dumnezeu n momentul creaiei lui, dac nu ar fi
fost creai aa ca s poat fr ajutorul acesta, rmnea n bine,
chiar dac ar fi voit, ei ar fi czut, dar nu prin greeala lor cci
nu ar fi avut ajutorul fr care le era cu neputin a conserva
inocena lor.364
Sfntul Ioan Damaschinul consider c ,,Dumnezeu l-a
fcut pe om prin fire fr de pcat, iar prin voin liber. Spun
fr de pcat, nu pentru c ar fi incapabil de a pctui - cci
numai dumnezeirea este incapabil de pcat - ci pentru c nu
are n firea sa facultatea de a pctui, ci mai mult n libertatea
voinei. Avea, adic, puterea s rmn i s progreseze n bine
ajutat de harul dumnezeiesc, dup cum avea i puterea s se
ntoarc de la bine i s ajung la ru, lucru pe care Dumnezeu
l ngduia pentru motivul c omul era nzestrat cu liberul
arbitru. Nu este virtute ceea ce se face prin for.365
Spre a conserva i a mprospta nencetat puterile
corporale ale omului i pentru a susine pentru totdeauna
existena sa, Dumenezeu ,,a sdit n mijlocul Raiului pomul
vieii (FacereII, 9). Dac omul s-ar fi hrnit cu fructele
acestuia, n-ar fi fost supus bolilor i morii.
i Sfinii Prini nva c omul a fost creat nemuritor,
sau pentru nemurire dup cum spune Taian. Prin sinodul de la
362

Ibidem, p. 599
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 284
364
Macarie F., op. cit., p. 599
365
Sf. Ioan Damaschinul,Dogmatica., p. 71
363

- 154-

Cartagina se condamn toi aceia care spun c omul a fost creat

muritor i nu nemuritor. Dar pe de alt parte noi vedem din
Scriptur c aceast nemurire a omului chiar corporal nu
depindea de natura acestui corp format din pmnt, ci de harul
lui Dumnezeu, i c mijlocirea harului acestuia era pomul vieii
plantat n Paradis: ,,i acum nu cumva s-i ntind mna i s
ia roade din pomul vieii, s mnnce i s triasc n veci
(Facere III, 23). Sfinii Prini nu au neles n alt mod
nemurirea lui Adam, n privina corpului su, ci considerau nu
c primul om nu putea muri prin faptul naturii sale corporale,
dar c fusese destinat nemuririi, c prin harul particular al lui
Dumnezeu, dac ar fi rmas credincios, ar fi putut s nu moar
spre rspltirea fidelitii sale.366
n final, arborele vieii era, n Paradis, numai
conductorul acestui har dumnezeiesc. Dac am fi rmas ceea
ce eram i am fi pzit porunca, am fi devenit ce nu eram, iar
de la pomul cunotinei am fi ajuns la pomul vieii. nainte de
pcat corpul omului putea s fie chemat muritor ntr-o oarecare
privin, iar n alta nemuritor: muritor pentru c nu putea s nu
moar. Altceva este a nu putea muri, cum se ntmpl unor
fiine pe care Dumnezeu le-a creat nemuritoare, altceva este de
a putea s nu moar. n nelesul acesta, protoprintele nostru a
fost nemuritor.
Aceast nemurire i venea de la pomul vieii i nu din
propria sa natur deoarece ndat ce a pctuit a fost desprit
de pomul vieii ca s poat muri, pe cnd dac nu ar fi pctuit
ar fi putut s nu moar. Deci, era muritor prin nsi natura
corpului su, dar nemuritor dup har.
Spre a exercita i a dezvolta n Adam puterea corpului,
Dumezeu i comand a cultiva i a pzi Paradisul (Facere II,
15); spre a exercita i a dezvolta n el puterile intelectuale i
darul preios al cuvntului, El a adus naintea lui toate
animalele, ca s vad cum le va numi; spre a exercita i a ntri
n bine puterea lui moral i ddu porunc s nu guste din
366

Macarie F., op. cit., p. 599

- 155-

pomul cunotinei binelui i rului: ,,din toi pomii din Rai

putei s mncai, dar din pomul cunotinei binelui i rului s
nu mncai, cci n clipa n care vei mnca negreit vei muri .
(Facere VI, 17)

- 156-

PARTEA A III-A
DEOSEBIRI INTERCONFESIONALE PRIVIND
STAREA
PRIMORDIAL A OMULUI
a) Doctrina romanocatolic privind starea primordial
b) Doctrina protestant privind starea primordial
a) Doctrina romano-catolic privind starea primordial
Dup Biserica apusean, primul om era alctuit din
dou pri : din elemente constitutive naturale i din darurile
supranaturale ale graiei. Elementele naturale sunt trupul care n
sine nu era nici nemuritor, nici neptima, i sufletul raional i
liber, care reprezint chipul lui Dumnezeu n om.
Biserica catolic nva c ,,oamenii cei dinti n-au fost
creai de Dumnezeu n starea, n care ne natem noi astzi, ci au
fost nzestrai cu sfinenie i dreptate, prin care au fost ridicai
n statutul supranatural, i, pe lng aceasta, au mai fost
nzestrai i cu darul nemuririi i al scutirii de concupiscen
sau au fost scutii de lupta dintre minte i trup. Dar, pentru
aceasta, darurile acestea n-au fost datorit naturii omeneti, aa
c, pierzndu-le protoprinii prin pcat, nu s-a stricat i natura
omeneasc.367 Toate darurile supranaturale constituie aanumita Justitia originalis, sau totalitatea avantajelor care
mpodobeau fiina uman.
n catehismul roman se spune: ,,La sfrit Dumnezeu a
fcut pe om, al crui trup a fost alctuit din rn, astfel c nu
prin furia lui, ci prin graia dumnezeiasc s fie nemuritor i
neptimitor. Ct despre suflet,pe acela l-a fcut Dumnezeu
367

Dr. Vasile Suciu, op. cit., p. 391

- 157-

dup chipul i asemnarea sa dndu-i voie liber.Afar de

aceasta, toate micrile i poftele sufletului aa le-a temperat,
ca totdeauna s se supun poruncii raiunii. Apoi a adus i darul
admirabil al dreptii originare i a voit pe urm s stpneasc
peste toate celelalte vieuitoare.368
Aadar, trei avantaje avea Adam prin harul dat lui de
Dumnezeu pe deasupra firii:
a) nemurirea i lipsa de boli a trupului;
b) supunerea pornirilor interioare ale trupului,
raiunii;
c) o stare moral ideal, adic o dreptate i o sfinenie
care-l fcea pe om plcut lui Dumnezeu.
Sfinenia att de nalt a lui Adam dinainte de cdere,
nu consta numai n aceea c el nu era tulburat n orientarea sa
natural ctre Dumnezeu de tendine contrare, ci n comuniunea
cea mai luntric i mai intim cu Dumnzeu .
Dar o astfel de relaie cu Dumnezeu nu poate fi obinut
i meninut prin nici un fel de puteri naturale, deci era
necesar pentru aceasta o condescenden din partea lui
Dumnezeu. Deci nici o fiin finit nu poate fi sfnt, dect prin
Duhul Sfnt, deoarece nici o fiin finit nu poate intra cu
Dumnezeu n relaie vie dect prin Duhul Sfnt.
Aceast relaie a lui Adam cu Dumnezeu, ca ridicare
peste natura uman i ca strmutare la mprtirea cea
dumnezeiasc, este numit un dar supranatural, adaos de graie
dumnezeiasc la darurile naturii.
Teologia romano-catolic mparte starea primordial a
omului n dou pri, una natural i alta supranatural, ntre
care nu ar exista legtura organic.
Natura, spun ei, este tot ceea ce se ine de esena
lucrului ca omul s fie animal raional ce provine din ea
ca omul s neleag i s fie muritor cu trupul i la ce intete
i ce pretinde lucrul n virtutea facultilor i nclinrilor sale
368

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Starea primordial a omului n cele trei
confesiuni, n Ortodoxia, anul IX( 1957), nr. 1, p. 349

- 158-

nnscute de exemplu ca omul s se ngrijeasc de susinerea

vieii, s cunoasc pe Dumnezeu prin fpturi i s-L posede ca
pe binele nemrginit. Tot ce nu ine de esena lucrului, ce nu
provine din ea i la care nu intete i nu pretinde lucrul n
virtutea facultilor i nclinrilor sale nnscute, este nenatural
pentru lucrul acesta. i dac acest natural este nenatural
deoarece ntrece existena naturii, se numete supranatural.
Supranaturalul este de dou feluri: supranatural relativ
i supranatural absolut. Supranaturalul relativ se mai numete i
praeternatural. Supranaturalul absolut ar fi graia sfinitoare,
pentru c ea ntrece exigena tuturor fiinelor create.
Dup prerea lor, nemurirea trupeasc, scutirea de
concupiscen i celelalte daruri pe care le-au avut protoprintii
notri afar de graia divin- au fost daruri supranaturale.
Ei spun c a fost cu putin ca Dumnezeu s nzestreze
pe protoprinii notri cu darul supranatural al graiei sfinitoare
i cu darurile praeternaturale: al scutirii de concupiscen, al
nemuririi trupeti, al cunoaterii lui Dumnezeu i a lucrurilor, i
al raiului pmntesc. S-a cuvenit ca Dumnezeu s nzestreze
pe protoprinii notri cu darul supranatural al graiei sfinitoare
i cu darurile praeternaturale, pentru c scopul principal, pentru
care a creat Dumnezeu lucrurile, a fost mrirea Lui extern sau
s-i arate perfeciunea prin bunurile, pe care le mparte
fpturilor.
Destinnd Dumnezeu omului scop supranatural, a
trebuit s-l ridice, prin conferirea graiei sfineti i a altor
daruri supranaturale mpreunate cu dnsa.
Tot ei spun c omul trebuia s ajung la scopul sau la
acea fericire supranatural prin faptele sale ,,de aceea a fost
necesar, ca Dumnezeu s dea omului ridicat n rodul
supranatural prin graia sfinitoare i mijloacele, prin care s
poat face fapte bune supranaturale. Mijloacele acestea sunt
graia actual supranatural, prin care Dumnezeu ndeamn i
ajut pe om s fac fapte bune supranaturale; virtuile
teologice: credina - prin care omul cunoate pe Dumnezeu pe

- 159-

cale supranatural, adic prin descoperirea dumnezeiasc;

sperana prin care ndjnuiete s ajung la Dumnezeu cu
ajutorul Lui; iubirea prin care iubete pe Dumnezeu pentru
Sine nsui, apoi virtuile morale: prudena, temperamentul,
dreptatea i tria. Virtuile acestea au trebuit s se dea deodat
cu graia sfinitoare, pentru ca ele, pentru rodul supranatural,
sunt ceea ce este mintea pentru rodul natural.369
Exagerrile teologiei romano-catolice n problema strii
primordiale a omului provin din separaia total i opoziia pe
care le vede ea ntre natural i supranatural.Concepia catolic
face o mprire forat ntre fiina omului i harul divin dat
acestuia la creare. Aceast concepie nu are susinere n Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie, i, pe deasupra are consecine
grave asupra altor puncte ale creaiei cretine.
Din punct de vedere ortodox se pot face asupra
nvturii catolice urmtoarele observaii: deosebirea ntre
chipul dumnezeiesc i dreptatea originar, primul ca innd de
firea omului, a doua ca reprezentnd starea moral a lui
Adam nainte de cdere, ar fi o nvtur just i
corespunztoare cu cea ortodox, dac dreptatea originar n-ar
fi considerat ca datorndu-se numai graiei, ci i naturii, i
dac nu ar fi conceput ca desvrit n Adam, ci ca avnd s
se dezvolte prin eforturile libere ale omului ajutat de har. La
fel i ideea c elementele dreptii originare nu constituiau o
parte esenial a naturii umane, ci erau nsuiri accidentale prin
a cror pierdere nu s-a pierdut i o parte a fiinei omeneti, ar fi
o idee just dac n-ar face delimitarea ntre natur (chip
dumnezeiesc) i dreptatea originar att de tranant, nct
natura s fie socotit c rmne absolut intact i ntru nimic
slbit prin pierderea acelei drepti.
S-a reproat catolicismului, spune Printele Stniloae,
c ,,considera legtura ntre dreptatea originar i fiina
omeneasc aa de exterioar i de mecenic, nct omul natural
369

Dr. Vasile Suciu, op. cit. p. 322-333

- 160-

nainte de cdere nu este nimic altceva dect purttorul pasiv al

darurilor supranaturale ale dreptii.370
Teologul Hristu Ardrutsos nu merge aa de departe. Iat
ce zice el: ,,Apusenii nu taie nici o legtur ntre natur i
dreptate, dimpotriv prin cdere, pstreaz o oarecare nclinaie
spre cele dumnezeieti i spre bine, cu att mai mult nainte de
cdere. Dar opoziia aceasta dintre natura pur i natura
ntreag coboar demnitatea naturii omeneti, introducnd i
starea primordial, dualismul materiei i al spiritului i
ameninnd s sfreasc n opinii cu moniheii. Misiunea
dreptii originare nu const n altceva dect s in n fru
pornirile psihice prin raiune, nfptuind corectitudinea prii
inferioare i innd pe cea superioar n ascultare de
Dumnezeu.371
Pe de alt parte, concepia aceasta face inexplicabil
cderea lui Adam. Dac desvrirea paradisiac s-ar datora
numai harului supraadaugat i n-ar ine de fiina omului, atunci
cderea n pcatul strmoesc ar prea imposibil, pentru c
este inexplicabil abzicerea sau deraierea omului de la harul
divin.
Deci harul divin nu a fost lucrtor i omul a respins
puterea divin. Vina cderii este aruncat asupra lui Dumnezeu
n dou sensuri: c n-a putut face dect o natur sfiat de
tendine contradictorii, deci pornit spre pcat, i c frul, sau
libertatea darului supraadugat dat ca remediu l-a retras de
bun voie, sau s-a dovedit prea slab. Pentru catolici cderea lui
Adam rmne un mare mister.
Ardrutsos afirma c ,,fiecare se ntreab firesc, cum dea prsit dreptatea originar pe om cnd funciunea ei era s
rein, ca un fru salvator, trupul n armonie cu spiritul, sau
cum respinge protoprintele puterea dumnezeiasc ce-l
susinea.372
370

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Starea primordial a omului...., p. 351

Ibidem, p. 352
372
Hristu Andrutsos, op. cit., p. 157
371

- 161-

Teologul rus Serghei Bulgacov observa c aceast

mprire a omului primordial n natura supus morii i
concupiscenei i c donum superaditum nu se bazeaz pe o
necesitate luntric, nu i-a gsit o explicaie ontologic, ci a
fost explicat prin simpla voie a lui Dumnezeu. Ea se opune
cuvntului Scripturii, care spune c Dumnezeu nu a fcut
moartea, ci tot ce a fcut este bun foarte. Concepia nu poate
fi socotit ca ceva bun. Ea de fapt nltur puterea chipului lui
Dumnezeu n om, ba mai mult l omoar n proiectul
primordial, la o via n moarte i concupiscen.
Aceast mprire neorganic a omului este solidar n
catolicism cu absena unei antropologii clare.
n nvtura ortodox, omul fiind fcut dup chipul lui
Dumnezeu, nu cuprindea n sine moartea i concupiscena, dar
n faptul c era creat, era dat putina de a ceda din curie i
nemurire.
Aceast mprtire a omului primordial este o mare
greeal a antropologiei catolice. Ideea chipului dumnezeiesc
n om trebuie luat n toat nsemntatea ontologic, cu care nu
se mpac o asemenea defectuozitatecu un cuvnt, opoziia
pe care o face catolicismul n om ntre natural haric, anuleaz
definiia lui antropologic fundamental: omul era purttor al
chipului dumnezeiesc i fiind chipul lui Dumnezeu, dei era
fiin natural creat, era deschis i accesibil lucrurilor lui
Dumnezeu.373
b) Doctrina protestant privind starea primordial
Cu totul opus doctrinei catolice este doctrina
protestant despre starea primordial a omului. Pe ct de mult
separa catolicismul chipul dumnezeiesc n om de dreptatea
originar, pe ct de mult le identifica protestantismul cu
dreptatea originar este totuna cu chipul dumnezeiesc, sau
constituie partea cea mai important a lui i consta pe de o
373

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Starea primordial a omului...., p. 357

- 162-

parte n starea excelent a trupului care este liber de boli i de

pasiuni, pe de alta, i n mod principal, ,,ntr-o sum de nsuiri
alese de ordin intelectual i moral, ca de pild n cunotin de
Dumnezeu, n temerea de El, n ncrederea n El, i n puterea
de a mplini poruncile Lui, dei voia liber a omului putea s se
abat de la aceast pornire natural spre Dumnezeu.374
i protestanii ca i catolicii ridic peste masur starea
primordial a omului, att din punct de vedere trupesc ct i
sufletesc. Ei l considerau nu ca avnd puterea de a-L cunoate
pe Dumnezeu, ci cunoscndu-L de fapt i ndreptndu-i voina
spre bine. Numai nemurirea trupului i stpnirea peste animale
nu sunt amintite lmurit de crile simbolice protestante. Dar
nemurirea trupului, adic acel passe non mori, se deduce din
aceea c, protestantul, consider moartea plata pcatului i
armonia impulsiunilor trupeti precum nemurirea trupului.
n doctrina protestant, aceast stare nu este un dar al
lui Dumnezeu ,ci este sdit n firea omului. Fr ea omul nu
nceteaz de a fi om, dar este lipsit de cel mai important
element constitutiv care desvrete firea omeneasc i anume
harul divin.
Identificnd dreptatea originar cu chipul dumnezeiesc,
protestanii resping caracterul supranatural al dreptii
originare. Aceasta l situeaz la extremitatea opus a
catolicismului i unete ntre ele toate ramurile protestante. n
general Luther a respins deosebirea ntre chip i asemnare,
afirmnd c acestea exprim acelai lucru, conform
paralelismului evreiesc. Prin aceasta a negat pe de o parte
deosebirea catolic dintre natura i harul supranatural, pe de
alta cea ortodox ntre starea potenial primordial i
desfurarea ei viitoare cu ajutorul harului. Omul a fost
desvrit de la nceput, iar desvrirea aceasta era un apanaj
exclusiv al naturii.
El a procedat just cnd a nlturat teoria catolic a celor
dou etaje n starea primordial a omului, cnd a unit strns
374

Ibidem, p. 357

- 163-

dreptatea originar cu chipul sau cu natura omului, evitnd

mprirea artificial a strii primordiale n status naturae
purae i status naturae integrae i socotind c puterile morale
i spirituale ale omului prim tindeau cu trie spre Dumnezeu i
omul iubea de la sine pe Dumnezeu i se temea de El. Luther a
voit s restabileasc pe om ca un ntreg. Dar a mers prea
departe cnd a considerat dreptatea originar parte esenial a
naturii sau a identificat-o cu chipul dumnezeiesc.
Apoi nedeosebirea ntre chip i dreptatea originar duce
pe protestani la afirmarea contrar Scripturii i Tradiiei,c
prin pierderea dreptii originare s-a pierdut de tot i chipul
dumnezeiesc, nemairmnnd nici o raz de lumin i nici o
nclinaie spre cele duhovniceti n omul czut.
Din punct de vedere ortodox nu se poate accepta aceast
concepie naturalist care nu mai vede nimic supranatural n
omul primordial, care neag legtura omului primordial cu
Dumnezeu prin har. Adam a ieit, desigur, din mna lui
Dumnezeu nzestrat cu toate nsuirile spirituale i morale
necesare atingerii scopului su. Dar desfurarea acestor
nsuiri nnscute se putea face numai prin ajutorul lui
Dumnezeu. Protestanii greesc spunnd c omul primordial
fiind bun, drept i nzestrat de Dumnezeu n mod deplin, nu mai
avea lipsa de ajutor dumnezeiesc care s ocroteasc i s
cluzeasc viaa moral i spiritual a lui, deci harul
dumnezeiesc nu exist n Paradis. De altfel, nu trebuie
exagerat perfeciunea strii morale i spirituale a omului n
Paradis, cum face Luther, precum nu trebuie nici cobort pn
la identificarea ei cu starea copilului nevinovat sau a
primitivului. Iar harul dumnezeiesc este necesar nu numai
pentru a ridica pe omul czut la viaa n Hristos, ci i pentru a
se menine omul ntr-o stare moral bun i pentru a atinge
scopul fixat lui de Dumnezeu, izvorul desvririi, prin
creterea n desvrire, ca o sporire n aceast comuniune.
Noul Testament spune c Domnul ,,cretea cu nelepciunea i
cu vrsta i harul lui Dumnezeu era cu el (LucaII, 40), iar

- 164-

Prinii descriu creterea lui Adam ca svrindu-se prin harul

lui Dumnezeu. Dac golim Paradisul de harul lui Dumnezeu,
omul e scos din comuniunea cu Dumnezeu i nchis n graniele
strmte ale naturii. Luther i Calvin, dndu-i seama de aceste
consecine, admit necesitatea unui ajutor dumnezeiesc, dar
preocuparea de a menine integritatea omului i de a evita
mprirea lui n cele dou etape catolice, i-au ndemnat pe
protestani s resping harul dumnezeiesc n Paradis.
nvtura ortodox evit att mprirea omului
primordial n cele dou etape ale naturii i ale supranaturii, ct
i nchiderea lui n planul pur natural. Omul, prin natur, avea o
armonie interioar a pornirilor sufleteti i trupeti i tindea
spre cele dumnezeieti, dar pentru aceasta era necesar n
acelai timp legtura cu Dumnezeu prin har. Harul nu aducea
de la sine aceste nsuiri morale i duhovniceti, ci el nu fcea
dect s susin i s ntreasc ceea ce constituia o aspiraie
intrinsec a firii. Nefiind nici dar supranatural de-a gata, ns
nici un apanaj exclusiv al firii, ci o nclinaie a firii ce avea s
se dezvolte cu ajutorul harului, dup nvtura ortodox,
dreptatea originar nu era o stare desvrit ca la catolici i
protestani. De aceea omul primordial nu avea dect chipul,
asemnarea avnd s apar ca o desfurare a chipului, pe cnd
dup catolici el avea i asemnarea perfect, ca un dar
supranatural de-a gata, deosebit de chip, cum o avea i la
protestani, identic cu chipul. n doctrina catolic chipul i
asemnarea sunt cu totul separate, n cea protestant cu totul
identice, n cea ortodox ele nu sunt nici separate, nici identice,
ci o unitate a contrariilor.
Aceste deosebiri se vor oglindi i n doctrina celor trei
confesiuni despre starea omului de dup cdere.
Remarcm aici c, numai o parte din teologia
protestant ncepe azi s priveasc starea primordial a omului
din alt punct de vedere, care-i permite s se aproprie de
concepia ortodox.
Cea mai radical negaie a chipului lui Dumnezeu n om

- 165-

i a predispoziiei religioase o reprezint teologul Karl Barth.

Pentru Barth ,,Dumnezeu este teza, iar omul antiteza, ntre
acetia o etern prpastie, ce nu poate fi distrus dect dinspre
Dumnezeu. Dumnezeu voiete tot ceea ce omul nu poate din
sine i nici nu poate s vrea, iar omul vrea din sine tot ceea nu
este voia lui Dumnezeu. Dumnezeu n-are nici o comuniune cu
omul i datorit prpastiei care-i despart, dac vrea Dumnezeu
s-i vorbeasc omului, acesta nu l-ar ntelege, din pricin c tot
ceea ce voiete Dumnezeu este mpotriva raiunii i a ntelegerii
omeneti.375
Pentru Barth, prin cderea lui Adam, legtura dintre om
i Dumnezeu a fost rupt radical. Prin aceast cdere natura
omului n-a fost numai slbit, ntunecat cum nva Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie ci pervertit n chip radical. Ca
muritor, omul , zice Barth, se afl dincoace de grania ce este
tras n chip absolut ntre el i Dumnezeu. n clipa n care omul
nelege situaia catastrofal n care este din vina sa, el este
matur spre a fi justificat de Dumnezeu. n aceast clip este
vorba despre o absolut negaie a omului din partea lui
Dumnezeu, dar i despre o afirmaie tot att de absolut a
Acestuia: distrus omul este creat din nou prin harul lui
Dumnezeu. Abia n clipa n care tot ceea ce este omenesc este
distrus, ncepe s acioneze harul lui Dumnezeu nsui, care nu
ine seama de ceea ce face omul i se deosebete absolut de
orice activitate omeneasc. Spaiul gol produs n om, se umple
cu un coninut pozitiv nemrginit. Barth susine astfel c prin
cderea lui Adam, legtura dintre om i Dumnezeu a fost rupt
total .376
Dup Brunner, consecinele acestei teologii barthiene
sunt :
1. Din pricin c omul este total pctos el nu poate fi salvat
dect de harul lui Dumnezeu. Rezult c chipul lui
Dumnezeu n om a fost total distrus n acesta. Natura
375
376

Diacon Nicolae Balca,op. cit., p. 353

Ibidem, p. 354

- 166-

raional, aptitudinea omului de a crea cultur ct i

umanitatea acestuia nu mai sunt urme sau raiuni ale acelui
chip pierdut. Dac chipul lui Dumnezeu constituie fiina
omului, atunci, odat distrus acest chip, omul a ncetat
dup cdere, s mai fie om .
2. Recunoscnd pentru cunoaterea lui Dumnezeu i ca izvor
al mntuirii numai revelaia Scripturii, Barth respinge orice
ncercare c exist i o revelaie natural.
Brunner afirm i el, mpreun cu Barth, c prin cderea n
pcat chipul lui Dumnezeu n om a fost stricat, c prin acest
fapt justitia originalis i cu aceasta i posibilitatea de a face
ceea ce este bine n faa lui Dumnezeu, aadar voia liber,s-a
pierdut.
Brunner este de prere c: ,,despre chipul lui Dumnezeu n
om se poate vorbi n dou sensuri i anume: ntr-un sens formal
i ntr-un sens material, adic ceea ce-l distinge pe om,
indiferent dac este pctos sau nu fa de ntreaga creaie.377
Omul n-a ncetat s fie, chiar i pctos, centrul i punctul
central al creaiei. Aceast poziie de superioritate n ntreaga
creaie pe care o are omul, se fundamenteaz pe poziia
special pe care acesta o are fa de Dumnezeu; aadar, tocmai
pe faptul c Dumnezeu l-a creat pe om pentru ceva deosebit: de
a-I purta chipul. Brunner caracterizeaz acest funcie, de a fi
creat dup chipul lui Dumnezeu, cu dou concepte: a fi subiect
i a tri n rspundere. Omul are fa de toate celelate fpturi
ceva cu care le ntrece i aceasta chiar dac este pctos. El are
ceva comun cu Dumnezeu, deoarece este subiect i fiin
rational. Numai c, Dumnezeu este subiect originar, n timp ce
omul este un subiect creat. Chiar pctos omul nu nceteaz s
fie subiect.
neleas n acest fel latura formal a chipului lui
Dumnezeu dup care a fost creat omul nseamn c justitia
originalis nu a fost pierdut n chip radical prin cderea n
pcat. Omul a rmas i dup cdere persoan, aadar chip creat
377

Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, op. cit., p. 158

- 167-

a ceea ce Dumnezeu este originar. Numai c acest persoan nu

mai este ceea ce a fost nainte de cdere.378
Desigur, nici felul de a vorbi al lui Brunner nu e nc
att de clar ca s putem afirma c omul primordial se bucur de
harul lui Dumnezeu. Faptul c se simte n sine cuvntul lui
Dumnezeu i dator s rspund, nc nu-i o dovad despre
prezena harului dumnezeiesc n el, ci poate despre o anumit
constituie pe care Dumnezeu i-a dat-o omului i despre o
anumit poziie a lui n faa lui Dumnezeu. Aceasta se poate
vedea din faptul c Brunner identific i el natura cu harul, dei
altfel o fceau vechii reformai: pentru aceia totul era natur,
pentru Brunner totul n om este supranatur, relaie cu
Dumnezeu .
Deosebirea ntre natur i supranatur este teologic
naiv, precum deosebirea ntre imago i similitudo este o
exegez naiv. ntreaga natur a omului este supranatural.
Acelai lucru se poate deduce i din faptul c Brunner las
nerezolvat ntrebarea dac a existat sau nu o stare istoric
primordial n care omul s fi fost fr de pcat.
Pentru el starea primordial nseamn c omul simte
mai adnc dect pcatul obligaia unei misiuni morale i
rspunderea n faa lui Dumnezeu. Prin aceasta Brunner i
vdete apartenena la calvinism, care nu ridic att de mult
starea primordial a omului ca luteranismul. n afar de aceasta
nu se poate admite teza lui Brunner riguros protestant, c omul
czut, chiar dac a pstrat chipul formal, nu mai are nici o
tendin spre bine. Separaia att de categoric pe care o face
ntre chipul formal i cel material este inacceptabil i ireal.
n general toi protestanii resping caracterul
supranatural al dreptii originare i o socotesc o nsuire
exclusiv a naturii umane. Dar, pe cnd Luther extinde foarte
mult sfera dreptii originare i nal peste msur starea
originar a omului, Calvinii i n special Socinienii i
Armenienii o restrng considerabil. Calvinii restrng chipul sau
378

Ibidem, p. 354

- 168-

dreptatea originar numai la suflet, iar Socinienii i Armenienii

l refer numai la stpnirea peste animale respingnd total
cealalt podoab a perfeciunilor prinilor.379 Dar n forma
aceasta a doctrinei despre starea primordial a omului, se
ascunde un naturalism care este strin de nvtura cretin.

379

Ibidem, p 355

- 169-

CONCLUZII
Subiectul central al temei noastre, dup cum am vzut,
este omul i importana central a acestuia n univers. Sfnta
Scriptur i sfnta traditie arat c fiecare om se bucur de o
cinste deosebit din partea lui Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu
vine i se face om pentru a-l face pe om dumnezeu prin har.
Prin ntrupare, fiul devine Fratele nostru ntru umanitate, iar
prin moartea i nvierea Sa ne-a redat bucuria venicei
comuniuni cu Dumnezeu. Numai prin Hristos omul poate s se
regseasc pe sine i s se desvreasc.
De-a lungul secolelor, oamenii au ncercat s formuleze
diferite teorii cu privire la originea omului i a ntregului
univers. ndeprtat de valul necredinei n Dumnezeu, omul i
pune originea sa fie pe seama diferitelor evenimente care s-au
petrecut n univers, fie pe seama unor zeiti, care nu sunt
altceva dect prenchipuiri ale fanteziei umane. Aa s-a ajuns n
Antichitate ca oamenii s cread c ei au fost creai de zei, alii
s cread c au fost dintotdeauna, dar universul este guvernat
de Zeul Suprem, iar alii s cread c omul apare n urma luptei
dintre fora binelui i cea a rului.
Aceast credin se mai poate ntlni i astzi pe la
unele triburi slbatice, care cred n spirite, n duhuri rele care
bntuie ntreg universul, dar toate cred c omul este fcut de o
fiin Suprem. Totui, nici acetia nu au putut s dea o
definiie clar a omului i nu pot s explice cu claritate i
precizie originea ntregului univers i a tuturor vietilor care
exist n el.
A existat ns un popor care avea o credin clar i
ferm n originea omului de la Dumnezeu ,,Tatl Atotiitorul,
Fctorul cerului i al pmntului , vzutelor tuturor i
nevzutelor.380 Potrivit istorisirii Pentateuhului, al crui autor
380

Simbolul Niceo-Constantinopolitan, n Rugciuni i nvturi de

credin Ortodox, Editura Buzului 1998, p 411

- 170-

este Evreul Moise, Dumnezeu l creeaz pe om din lut, de unde

i ia i denumirea de Adam, iar femeia sa este fcut din coasta
brbatului su, fiind numit Eva, adic via, deoarece din ea se
trage ntreg neamul omenesc.
Biserica dreptmritoare, ntemeiat pe jertfa Fiului lui
Dumnezeu Iisus Hristos a pstrat vie i nealterat aceast
nvtur pe care Moise o relateaz , conform creia Creatorul
Cerului i al pmntului este Dumnezeu Cel nevzut.
Potrivit Revelaiei Dumnezeieti, Hristos este nu numai
Dumnezeu Mntuitorul, cum nvau unele confesiuni cretine,
ci este i Pantocrator, Atotiitor al universului, prezent i activ
prin raionalitatea intern a cosmosului.381 Iar Logosul ntrupat
este Hristos. Insist pe identitatea dintre Logosul divin i
Hristos, ntruct unii teologi protestani au afirmat c mntuirea
n Hristos nu are nici o legtur cu nvtura despreDumnezeu
Creatorul i, deci, s-ar putea elimina partea nti din Simbolul
de credin. Dar o lume care nu e creat de Dumnezeu, ci exist
prin sine, nu poate fi nici ridicat din nonsensul planului n care
se afl, deci nu poate fi nici mntuit. ns odat ce e creat de
Dumnezeu, nu e fr rost i nedemn de Dumnezeu de a se fi
fcut Subiectul creatului, ca s-l ridice la viaa venic n unire
cu Sine.382 Ar fi nedemn i nepotrivit pentru Fiul lui Dumnezeu
s ia trup omenesc, dac acesta n-ar fi creat de El i dac omul,
constituit din trup i suflet, nu ar purta chipul Logosului.
Legtura dintre creaie i mntuire este artat cel mai
clar la marele Evanghelist Ioan. Anticipnd ceea ce are s se
ntmple cu privire la nvtura despre Hristos, autorul i
ncepe redactarea Evangheliei sale astfel La nceput era
Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
cuvntul . Acesta era dintru nceput la Dumnezeu. Toate prin el
381

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, tiina n contextul teologiei rsritene i

al celei apusene, n vol tiin i teologie, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti
2001, p. 19
382
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 13, din colecia P.S.B. Vol. 16,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1998, p. 185-186

- 171-

s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut.ntru el

era via i viaa era lumina oamenilor. (Ioan I; 1-4)
Comentnd aceast sintagm, printele Stniloae
observ c sunt dou sensuri n cuprinsul ei:
a) ale Sale sunt create i susinute de El, sau prin El;
b) ,,ntru ale sale a venit nseamn c a luat firea
noastr omeneasc. Dar aceasta nseamn c,, avea ceva n El
apropiat nou, fapt artat n aceea c suntem creai dup chipul
Lui.El e ntr-un fel modelul, sau prototipul nostru.383
Fiind modelul nostru, S-a ntrupat ca, prin apropierea Sa
de noi, s restabileasc n noi chipul care era al Lui i se
abtuse de la ceea ce trebuia s fie .
Referatul biblic ne prezint n linii mari modul n care
Dumnezeu creaz n ase zile universul, iar la urm de tot
creaz omul, pe care l pune stpn i conductor al ntregului
univers material.
Este greu de crezut pentru unii c Dumnezeu creaz n
ase zile lumea. Alii se ntreab de ce omul este creat la urm,
prin cuvnt, poruncind numai i totul se realizeaz, iar pe om la fcut cu propriile mini.
Anii s-au scurs i teoriile cu privire la crearea omului au
aprut una dup alta, care mai de care ncercnd s expun mai
explicit modul creaiei. ns, necredina i ntunecarea raiunii
umane datorit pcatului au fcut s apar acele teorii prin care
Dumnezeu este negat ca autor al lumii i al omului, iar acesta
i trage originea din diferitele evenimente cosmice care s-au
petrecut de-a lungul anilor n univers.
Ca urmare a nenelegerii dintre Logos i creaie, sau a
respingerii ei, n Apus a fost elaborat teoria evoluionist, care
pleac de la premisa c Dumnezeu ori nu exist, sau cel puin
este absent din actul creaiei. Cci dac ar exista, ar trebui s
se admit fie c nu poate s creeze n ase zile sau s aduc
lumea ntru fiin numai cu cuvntul su, fie c nu vrea, i
383

Idem, nota 449,n colecia P.S.B., vol 39, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti

1992, p. 262

- 172-

atunci avem de-a face cu un Dumnezeu care nu este iubire.

Astfel, Dumnezeu care nu creeaz nu are motive s se implice
nici n mntuire i nu are nici condiiile pe care El nusi s le fi
creat n vederea ntruprii.384
De evoluionism au avut nevoie filosofii atei pentru a
argumenta autunomia omului prin nsi originea lui, sau cum
spunea darwinistul Richard Dawkins: Darwin a fcut posibil
s devii un ateu desvrit din punct de vedere intelectual.385
Aa apar
spre exemplu faimoasele teorii ale
evoluionitilor i materialitilor care au bulversat ani de-a
rndul credina oamenilor. Dup Darwin, omul nu este creat de
Dumnezeu, iar strmoul omului nu este Adam, ci maimua
preistoric. Lumea a evoluat, iar n snul universului s-au dat
diferite lupte ale materiei constitutive, ajungndu-se astfel la
actuala form. Dar ca i toate celelalte teorii i teoria darwinist
rmne neclar, nedemonstrat, lsat la voia ntmplrii i
pstrat de unii oameni de tiin ca postulat.
Dar evoluionismul lui Darwin ( 1809-1884 ) a aprut n
plin epoc modernist, care i trage premisele din
protestantism. Protestantismul de toate nuanele a pstrat
concepia dualist privind lumea, datorit creia nu poate fi
susinut unirea dintre creat i necreat, dintre spirit i materie .
Darwin, Marx i Nietzsche sunt campionii epocii
moderne n lucrarea acesteia- ideologic i practic- de
nimicire a persoanei umane . Evoluionismul lui Darwin a fost
una din premisele materialismului dialectic elaborat de Karl
Marx. Aceast concepie despre lume se sprijin pe cele mai
generale legi ale micrii i dezvoltrii naturii, societii i
gndirii de pe poziii profund atee.386
Urmaii lui Darwin au ncercat s demonsreze mai
departe teoria acestuia, dar descoperirile lor au pus n umbr
ceea ce demonstrase naintaul lor. Cercettorii nu se dau btui
384

Pr. Conf. Dr. Vasile Citirig,Taina omului si tragedia lui...., p. 29

Ibidem, p 30
386
Ibidem, p. 33
385

- 173-

i demonstreaz c animalele se pot nmuli nu numai pe cale

natural ci i pe cale artificial. Astfel asistm astzi la
numeroasele nsmnri artificiale i clonri de animale. Ba
mai mult, tiina, ajuns la nceputul mileniului al III-lea n
culmea gloriei, reuete s fac i prima natere artificial a
omului.
Teoriile teologico-evoluioniste, care devin o mod
astzi, nu fac altceva dect s capituleze n faa vicleniei i
falsitii pseudotiinei. De fapt, aceste concepii nu au fost
marcate niciodat de sinceritatea cutrii adevrului, ci au fost
dictate de omul autonom pentru a-i argumenta faptele
pctoase. Un om care nu vede originea universului i originea
sa n aciunea direct a lui Dumnezeu poate foarte uor s
triasc n lipsaoricrui gram de moralitate.
A vedea lumea ca o ntmplare, ca pe un accident, a se
considera pe sine rezultatul evoluiei din maimu, nu-l face pe
om dect s-i duc existena n lipsa de sens, din accident n
accident n subanimalitatea maimuei. Pe de alt parte, prin a
lua drept stmo al omului maimua sau oricare alt animal, nu
se face nimic altceva dect a se distruge unicitatea,
complexitatea i valoarea persoanei umane.387
Dup evoluioniti animalul este egal cu omul, ba n
multe privine chiar superior. Dar toate aceste teorii nu fac
dect s coboare persoana uman ntr-o latur inferioar. Omul
se vede obligat s accepte o origine care este ntru totul
contrar constituiei sale sufleteti
i trupeti, ulterior
nemaiexplicndu-i scopul i menirea existenei sale.
Sf. Varsanufie de la Optina spunea c: ,,filozoful englez
Darwin a creat un adevrat sistem, dup care viaa este lupta
pentru existen, lupta celui tare mpotriva celui slab, unde cei
biruii sunt sortii nimicirii Ea pune nceput unei filozofii
slbatice, iar cei ce ajung a crede n ea nu se vor gndi de dou
ori dac s omoare un om, s se npusteasc asupra unei femei
ori s-i jefuiasc cel mai apropiat prieten i vor face toate
387

Pr. Dr. Nicolae Rzvan Stan, Antropologia din perspectiv, p100

- 174-

acestea linitii, avnd deplina recunoatere a dreptului lor de a

svri acele nelegiuiri.388
Astzi, mai mult ca oricnd, vedem c se duce o lupt
acerb mpotriva concepiei adevrate despre om. Prin glasul
evoluionismului,
existenialismului,
hedonismului
i
libertinajului, societatea contemporan vrea cu orice pre s
conving omul s renune la demnitatea i venicia pe care i le
ofer i asigur Cretinismul. Prin retezarea rdcinilor originii
sale i prin stoparea nzuinelor de bine, postmodernismul a
furat omului adevrata identitate i l-a expulzat ntr-o lume din
care lipsete sensul i viaa. Progresul tiinific i economic, n
loc s readuc omul la demnitatea cuvenit, au adncit i mai
mult criza antropologic. S-a ajuns la obiectivizarea omului, la
definirea sa numai din punct de vedere somatic. Discreditnd
venicia omului i temporaliznd n mod radical existena sa,
lumea contemporan reduce realitatea antropologic doar la
aici i la acum.
Cu toate ncercrile de mitizare a referatului biblic,
Biserica a rmas statornic n dreapta credin, nvnd cu
timp i fr timp crearea omului de ctre Dumnezeu. Ea i
ntemeiaz nvtura pe Sfinta Scriptur dar i pe scrierile
Sfinilor Prini. Cu toate c marii Scriitori Bisericeti nu au
scris tratate speciale despre om, totui nvtura despre natura
sau constituia omului se gsete rsfirat n Scrierile lor. Astfel
Biserica a reuit s fomuleze o nvtur clar despre originea
i natura omului.
Omul, ca i ntreg universul i are originea n
Dumnezeu, Care creeaz totul din motivul iubirii i buntii
Sale pentru ca s fac prtae i alte fiine de iubirea lui
intertrinitar. Dac pe toate Dumnezeu le-a creat ca s se
mprteasc de iubirea Lui, scopul lor este s ajung la o

388

Ieromonahul Seraphim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul

nceputurilor, traducere Constantin Fgeean, Editura Sofia, Bucureti
2001, p.48

- 175-

participare deplin la aceast iubire, adic la o comuniune

deplin cu Dumnezeu.
Dumnezeu a creat lumea pentru om i a preconizat
conducerea lumii spre scopul deplin comuniunii cu El, n mod
special n dialogul cu omul. Numai omul poate fi i deveni tot
mai multmartorul slavei i buntii lui Dumnezeu artat
prin lume; numai omul se poate bucura n mod contient tot
mai mult de iubirea lui Dumnezeu, devenind partenerul Lui.
Lumea slujete ridicrii noastre la semnul nostru ultim,
sau la ,,obinerea plenitudinii noastre n comunicarea cu
Dumnezeu cel personal, prin raionalitatea ei flexibil sau
contigent, prin sensurile pe care omul le poate urmri prin ea.
Toate acestea ne impun nou o responsabilitate fa de
Dumnezeu i fa de lumea nsi , responsabilitate prin al crui
exerciiu noi sporim n comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii
umanizndu-ne sau desvrindu-ne pe noi nine.389
Omul a primit din partea lui Dumnezeu porunca s
stpneasc pmntul, dar cu dou condiii: s nu uite niciodat
c lumea peste care a fost pus stpn vine de la Dumnezeu i nu
poate exista fr Dumnezeu, c este darul lui Dumnezeu fa de
om i n al doilea rnd, c el , omul, a fost creat la sfrit
deoarece nu poate s existe n afara mediului creat anterior.
Astfel, omul este att deasupra cosmosului, ct i n cosmos,
deoarece numai aa se poate nla cu cosmosul ctre Creator.
Att prin creaie ct i prin mntuire omul este legat pentru
totdeauna de Dumnezeu i creaie.
n perspectiva faptului c lumea creat de Dumnezeu a
fost bun, i nu desvrit, este dat posibilitatea desvririi
ei progresive prin aciunea lui Dumnezeu, dar i a omului care
este chemat s umple pmntul, s-l supun i s-l stpneasc
(Facere I, 28).
Printele Vasile Citirig scrie ntr-una din lucrrile sale:
,,noi considerm c aceast intervenie creatoare a omului n
univers, la care omul este chemat n virtutea calitii sale de
389

Pr. Prof . Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic.., p. 234

- 176-

colaborator al lui Dumnezeu, trebuie s ia forma unei aprri a

creaiei fa de tot ceea ce contravine legilor puse n ea de
Dumnezeu de la nceput. Cci, bunoar, omul este
rscumprtor pentru materializarea lumii pentru necesitatea i
constrngerea care domnesc n ea; pentru c omul este chemat
s fie regele cosmosului, lumea moare i nvie prin nlarea
lui, cci dintru nceput natura a fost solidar cu omul i ntre
om ca fiin purttoare de trup material i natur a existat
totdeauna o compenertare i interdependen.390
Baza obiectiv a aprrii creaiei a realizat-o Hristos n
opera sa de Rscumprare, dar actualizarea acesteia are loc n
Biseric, prin Sf. Duh care lucreaz transfigurarea cretinului
prin Sfintele Taine. n viziunea cretin a supune pmntul
(Facere I,28) nseamn a face din el Templul lui Dumnezeu,
iar a consacra lumea nseamn a o trece din stadiul demonic la
acela de creatur contient de Dumnezeu.
Vorbeau Sfinii Prini de calitatea omului de preot al
universului. ns calitatea sacerdotal i slujitoare a omului n
relatia sa cu creaia se exercita n contextul unei comuniuni,
cci creaia nsi reflect taina Sfintei Treimi. De altfel, noi
nu intervenim propriu-zis din exteriorul naturii, din exteriorul
creaiei, ci din interiorul ei, cci aparinem, n Duhul,
ansamblului lumii create, aa c taina comuniunii
caracterizeaz cel mai bine relaia credinciosului cu creaia.
Inposibilitatea separrii persoanei umane de natura cosmic
face ca mntuirea i desvrirea persoanei s se proiecteze
asupra ntregii naturi i s depind de ea; de asemenea face ca
persoana singular prin efortul propriu n vederea mntuirii s
poat ajuta i pe alii, sau s fie ajutat n ea de ei. Natura
ntreag este destinat slavei de care se vor mprti oamenii
n mpria cerurilor391

390

Pr. Lector Dr. Vasile Citirig, Preoia credincioilor n Biseric i

societate, Editura Academprint, Trgu Mure 2000, p. 166
391
Ibidem, p 168

- 177-

Dup referatul biblic, omul a fost creat dup chipul lui

Dumnezeu.n teologia tuturor Bisericilor s-a scris mult despre
chipul lui Dumnezeu n fiina uman. Dar s-a scpat adeseori
din vedere c omul se manifest n aceast calitate, n lume,
chiar dac chipul exprim nu numai relaia uman cu lumea, ci
n primul rnd relaia lui cu Dumnezeu.
Sfinii Prini au vorbit de o anumit pecete a lui
Dumnezeu pus pe lume, de o form a nelepciunii divine
imprimat n lume; ei au vzut n lume un ansamblu de raiuni
ale Logosului. Dac e aa trebuie recunoscut o anumit
solidaritate ntre chipul lui Dumnezeu n fiina uman i ntre
pecetea lui Dumnezeu imprimat n lume. Se pare c fiina
uman nu poate face transparent pe Dumnezeu n sine, fr s
fac transparent pe Dumnezeu n lume sau fr s se fac
transparent ca i chip al lui Dumnezeu prin lume.
De aceea a vrea s evideniez puin n cele ce urmeaz
manifestarea chipului lui Dumnezeu, n relaia omului cu
lumea, mai precis n poziia de stpnitor pe care o are acesta n
relaia lui cu lumea.
Persoana uman e ,,prisma n care se arat lumea, este
orizontul n care se arat lucrurile. Aceasta nseamn c
realitatea lumii e ntregit de om i c omul nu poate exista real
dect n lume. Realitatea lumii e legat de om, ntruct prin el
este recunoscut lumea i-i manifest sensul ca una ce se
reflect n el.392
Este drept c lumea a fost creat nainte de om. Dar abia
prin om i-a primit realitatea deplin i-i mplinete destinaia
ei de a fi adunat n om i umanizat. Realitatea vizibil e
format de om i de lume, e lumea reflectat de om,
transformat de el, adunat n el, i omul n relaie creatoare cu
lumea. De aceea Sfinii Prini au considerat pe om ca un
colaborator al lui Dumnezeu i continuator al creaiunii.
392

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,

Chipul Lui Dumnezeu i
responsabilitatea lui n lume, n Ortodoxia, anulXXV (1973), nr.3, p.
347

- 178-

Dar persoana uman, reflectnd lumea n sine reflect i

chipurile n care o reflect semenii si, dei ntr-o anumit
privin chipul pe care l ia lumea n fiecare ins uman e un chip
propriu. n fiecare persoan uman sunt prezentate prin aceasta
i celelalte persoane. Fptura uman are un caracter
sobornicesc-comunitar. Ea este distinct n comunitate i n
lume, dar n acelai timp comunitatea i lumea sunt n ea.
Omul, sau mai bine zis oamenii, i lumea, formeaz un
binom. Sau mai precis, se poate vorbi de un trinom format de
om, de lume i de Creatorul i Proniatorul ei.
La rndul su omul nu se cunoate pe sine separat de
lume i de semenii si. El se cunoate pe sine proiectat pe
ecranul lumii i n contiina semeniilor si i se dezvolt n
legatur cu lumea i cu ei. Omul trebuie s cunoasc lumea i
pe semenii si i s se foloseasc de ea i de ei, pentru a-i
explicita i dezvolta posibilitile sale. El trebuie s dea lumii
chipul Su, pentru a cunoate lumea i implicit pe sine nsui.
Sau lumea i servete la actualizarea chipului Su. Totui El
rmne distinct de lume. Lumea rmne o realitate obiectiv,
pentru ca omul s se poat cunoate pe sine prin aceast
obiectivitate a lumii, ntru-un fel oarecare obiectiv.393
Se poate spune c omul este o oglind n care lumea se
vede dezvoltat n virtualitile ei adevrate sau strmbat i
lumea e o oglind n care se vede omul n acelai dublu fel. Dar
primul lucru se ntmpl foarte clar cnd oamenii nainteaz n
comuniune. Cnd oamenii se nchid n mod egoist n ei nii se
ntmpl al doilea lucru; ba ei nceteaz de a fi transpareni prin
lume i lumea prin ei. Iar cnd oamenii sunt transpareni ntre
ei, e transparent n ei i Creatorul. n orice caz, lumea rmne
mereu obiect, chiar subiectivizat n cel mai nalt grad.
Relaia ntre persoan i lume are un caracter paradoxal:
pe de o parte lumea face parte virtual i n curs de a face parte
tot mai actual din persoan; pe de alta lumea e deosebit de
persoana uman, pentru ca aceasta s se poat referi continuu la
393

.Ibidem, p. 348

- 179-

ea i deci pentru a se cunoate tot mai mult pe sine, cunoscnd

n acelai timp tot mai mult lumea.
n general, persoana uman se face cunoscut prin
activarea extatic a energiilor naturii umane, prin ndreptarea
acestor energii spre lucruri, dar viznd, prin ceea ce face cu
lucrurile, celelalte persoane. Prin energiile sale aplicate
lucrurilor, persoana uman se semnalizeaz i se semnific pe
sine celorlalte persoane.
Am vzut c lumea nu e cunoscut n ea nsi, ci n
chipul ce-l primete prin om. Dar omul nu d lumii chipul su
numai prin contemplarea ei, ci i prin faptele sale aplicate ei.
Sau lumea nu se reflect prin om ntr-o form static, ci
modificat de om continuu, conform chipului pe care el i-l d.
El adapteaz lumea necesitilor sale, chipului mereu mai
frumos pe care i-l d, prin faptele sale. n rezultatele faptelor
sale asupra lumii omul se imprim n generalitatea sa de om,
dar i n unicitatea sa ca persoan. Relaia persoanei umane cu
lumea e o relaie creatoare. Persoana e orizontul n care se arat
lumea transformat continuu de om. Lumea ia un chip
corespunztor nivelului de cunoatere i de putere
transformatoare a omului. i cum acest nivel crete la indefinit,
chipul lumii se poate nla i el la indefinit, conform
posibilitilor identifinite ale omului i ale lumii.
Subiectivizarea lumii are i un aspect practic, i cnd ea e real,
actualizeaz i dezvolt lumea n cea mai proprie obiectivitate a
ei.
Dar persoana lucreaz asupra lumii nu numai pentru a
i-o acomoda siei, ci i pentru a se arta altor persoane n
unicitate aa, i n interesul ei pentru acelea. Ea vrea s le
influeneze i pe acelea ca s se dezvolte n sensul adevrat.
Cci persoanele i manifest i i confirm iubirea lor ntre ele
prin actele lor svrite n lume. Fiecare acomodeaz lucrurile
i pentru alte persoane i li se druiete adaptate lor.
Dar persoana uman modeleaz lumea prin vederile i
faptele sale nu numai ntr-o relaie nchis cu semenii si.

- 180-

Aceast relaie implic n ea relaia cu Creatorul lumii. Prin

faptele sale aplicate lumii, persoana uman rspunde faptei
fundamentale a lui Dumnezeu, actului de creaie a lumii i de
conservare a ei pentru fiinele umane. Persoana uman nu ar
rspunde semeniilor ei, dac acetia nu ar face i ei ceva pentru
ea. Orice fapt i cuvnt al unei persoane este o fapt i un
rspuns sau un apel la fapta i la cuvntul alteia. Dar suprema
fapt i supremul cuvnt la care rspund i i rspund
persoanele umane prin faptele i cuvintele lor, este fapta i
cuvntul fundamental al lui Dumnezeu care este crearea i
conservarea lumii.
Dac n-ar fi acest act fundamental pentru noi, noi am
putea mplini fapte pentru semenii notri.Aa cum persoana
uman vorbete, pentru c Dumnezeu, vorbind primul, cheam
pe om s rspund, la fel i lucreaz, pentru c Dumnezeu i d
posibilitatea i o stimuleaz prin actul su creator i conservator
ca s lucreze. i dac persoana uman vede lumea ntr-un
anumit fel, este pentru c Dumnezeu a vzut-o sau a gndit-o
cel dinti n toate felurile bune n care o pot gndi persoanele
umane.
Faptele persoanei umane nu-i afl deplina lor
semnificaie, dac nu sunt acte adresate lui Dumnezeu, ca
rspunsuri la fapta Lui, primind puterea i stimulentul lor din
actul creator i conservator fundamental al lui Dumnezeu.
Persoana uman are contiina, cnd e credincioas, c chiar
faptele sale rele se ndreapt n ultim analiz spre Dumnezeu.
Numai concepnd lumea ca fapt a lui Dumnezeu, persoana
uman ia lumea n deplin seriozitate, ca realitate obiectiv.
Altfel, ea poate considera lumea ca o proiecie sau ca o
proprietate subiectiv a sa.
Dac Dumnezeu nu poate fi vzut, el este cunoscut prin
fapta fundamental a creaiei i prin cea a conservrii lumii ca o
prezen ascuns, aa cum subiectul uman este cunoscut prin
faptele sale, fr a fi vzut, ca o prezen ascuns, sau ca o
prezen insesizabil material, ca o prezen care este deasupra

- 181-

lumii lucrurilor. E de precizat ns c fapta lui Dumnezeu nu e

numai actul iniial de creaie a lumii lucrurilor, ci i actul de
creaie succesiv a persoanelor umane n relaia lor liber i
creatoare cu lumea lucrurilor i ntreolalt. Iar pentru ca relaia
ntre om i lucruri, ntre om i semenii si s fie mereu
schimbtoare, Dumnezeu a creat fiina uman n aceast
mobilitate a relaiei.
n acest sens, fiina uman rspunde prin gndurile i
fapte sale, nu numai faptei iniiale creatoare a lui Dumnezeu, ci
faptelor mereu noi, conservatoare i guvernatoare ale lui
Dumnezeu. Dumnezeu provoac prin faptele sale persoana
uman s rspund mereu prin alte fapte; iar Dumnezeu
rspunde acestora iari prin alte fapte. E un dialog continuu i
ntr-o continu dezvoltare ntre Dumnezeu i persoana uman
prin mijlocirea lumii, care permite persoanei umane un rspuns
variabil la apelul continuu al lui Dumnezeu.
Dumnezeu, crend lumea pentru fiina uman, sau
pentru dialogul su cu aceasta i n acest scop crend-o pe
aceasta ca subiect capabil de o relaie activ permanent cu
fiina uman prin mijlocirea lumii, a creat lumea contingent, a
creat-o ca un cmp plastic, n care att el ct i fiinele umane
s poat interveni cu faptele lor libere modelatoare, portivit cu
inteniile pe care i le fac cunoscute n fiecare clip.
Dumnezeu i-a dat prin aceasta fiinei umane un destin
creator n lume. Dar n libertatea acesteia de a interveni n lume
e implicat posibilitatea variabil a interveniilor tuturor
persoanelor umane.
n aceast capacitate a fiinei umane de a rspunde cu
faptele sale faptelor lui Dumnezeu i de a se mbina cu ele ntro strns colaborare cu el, realiznd i dezvoltnd relaia cu
Dumnezeu prin lume, se arat fiina uman ca fiin dup
chipul lui Dumnezeu. n acceptarea contient i voluntar de
a mplini acest rol i de a-i desvri aceast calitate, fiina
uman progreseaz nasemnarea cu Dumnezeu. Ea e dup
chipul lui Dumnezeu prin capacitatea fundamental a ei de a fi

- 182-

n relaie dialogic cu Dumnezeu, prin lume, ca persoan cu

persoan.
Dar ca fiin dup chipul lui Dumnezeu, fiina uman
are o legtur special cu Fiului lui Dumnezeu, cu Fiul absolut,
care este chipul lui Dumnezeu. i de aceea i cu Fiul
ntrupat.i tocmai pentru aceasta se ntrupeaz Fiul lui
Dumnezeu i nu o alt persoan dumnezeiasc: pentru a trezi n
om deplin calitatea de fiu al lui Dumnezeu dup har.
n acest sens, fiina uman poate fi numit nu numai
dup chipul lui Dumnezeu, ci i chipul lui Dumnezeu.
Expresia dup chipul lui Dumnezeu, arat fiina uman avnd
pe Fiul absolut drept chipul de model al Tatlui. Expresia
chipul lui Dumnezeu arat acelai lucru, dar pune i mai mult
n relief ceea ce are fiina uman comun cu Fiul, mai ales dup
ntrupare: relaia filial cu Tatl absolut. ntruct n aceast
relaie omul e restabilit prin Hristos i n Hristos, se poate
spune c omul devine mai deplin chip al lui Dumnezeu prin
i n Hristos. Dar e bine s meninem n continuare i expresia
dup chipul lui Dumnezeu pentru a arta explicit c fiina
uman e n relaie cu Tatl prin puterea lui Hristos, imitnd pe
Hristos i fiind n Hristos. Dac Fiul etern ca i chip al lui
Dumnezeu nu s-ar fi ntrupat, omul nu ar fi realizat nsuirea
sa de a fi dup chipul lui Dumnezeu n mod deplin i ntr-un
anumit sens chipul lui Dumnezeu.
n calitatea de partener al lui Dumnezeu ntru-un dialog
desvritor al existenei sale i a lumii, se arat cea mai
proprie trstur a chipului lui Dumnezeu n fiina uman.
Aceast calitate face subiectul uman s sufere cnd nu practic
acest dialog. Dar Dumnezeu nu a creat numai lucrurile ci i
subiectul uman dup chipul Su, n scopul ca acesta s-i
nsueac cuvntarea Lui creatoare i guvernatoare a lumii i
s o flexioneze n mod propriu, folosind-o, la rndul su, ca
mijloc de comunicare i de comuniune cu Dumnezeu i cu
semenii si.
Fiina uman face parte din planul creaiei, ca

- 183-

autorevelarea integral a Logosului. Dar ntruct Logosul se

reveleaz vorbind Tatlui El se reveleaz ntru-un mod
nencetat, deci nu numai prin simplul act al creaiei lumii i a
subiectului uman, ci prin dezvoltarea unui dialog nencetat cu
subiectul uman, chipul su prin mijlocirea lumii. Fiina uman
nu poate aprea nainte de crearea lucrurilor ca obiect complex
al gndirii Logosului, ci numai dup apariia acestei lumi,
pentru ca s aib de la nceput acelai obiect cu Logosul n
dialogul cu El. Mai bine zis, fiina uman apare odat cu
terminarea ntregului ansamblu creat. Dar e implicat de la
nceputul crerii lumii. Logosul creeaz lumea pentru subiectul
uman, ncepe s vorbeasc pentru acesta.
Deosebirea ntre subiectul uman ca raiune sau cuvnt i
lumea ca raiune sau cuvnt este c subiectul uman este cuvnt
cuvnttor, sau raiune cugettoare i fptuitoare dup chipul
Fiului ca subiect cugettor i creator, iar lucrurile sunt numai
cuvinte apte de a fi vorbite sau raiuni apte de a fi gndite.
Fiina uman are de la nceput libertatea. Ea devine
contient de libertatea sa, nu o dobndete ca pe ceva ce nu a
fost n ea. De aceea s-a spus c fiina uman n-a fost creat ca
un obiect, ci n oarecare fel a acceptat existena sa. n orice caz
ea o accept sau nu o accept din moment ce devine contient
de libertatea sa. Subiectul uman colaboreaz cu Dumnezeu la
dezvoltarea existenei sale, sau se opune dezvoltrii ei normale,
slbind-o, sau chiar suprimnd-o.
Subiectul uman are contiina c lucrurile sunt ale sale,
sau i ale sale, dar nu ca produse de el, ci ca date lui. Dac
lucrurile apar prin porunca s fie, rostit de Logosul
dumnezeiesc, eul uman apare ca un ecou al contiinei
Logosului ca subiect al raiunilor Sale i al lucrurilor drept
chipuri create ale lor.
Fiina uman, n dialog cu Logosul imprim
ndumnezeirii lumii ceva din caracterul uman. Cci
ndumnezeirea lumii, rezult din mbinarea gndirii i lucrrii
sale cu energia divin, este o ndumnezeire plin de toate

- 184-

gndurile i sentimentele umane. Prin aceasta fiina uman

descoper sensul adevrat al lumii, destinaia ei de a fi coninut
al spiritului uman i al spiritului divin, prin spiritul uman,
imprimat de pecetea uman plin de spiritul divin. De aceea a
devenit Logosul divin om: pentru a restabili aceast misiune a
omului de a ndumnezei cosmosul prin om, misiune de la care
omul a czut prin pcat. Omul a voit, dup cdere s pun
asupra lumii o pecete pur uman nemaivznd sensul profund
i virtualitile nesfrite ale lumii i ale omului.
Am vzut c omul, fiind chipul lui Dumnezeu-Fiul, este
n acelai timp dup chipul lui Dumnezeu-Tatl, ntruct Fiul
este chipul Tatlui.
Dar aceasta nseamn c omul este n unire cu Fiul, i
un chip al Tatlui, conform Fiului. Omul este pus, asemenea
Fiului, ntr-o relaie cu Tatl. Omul i nsuete poziia Fiului
fa de Tatl, ca chip al Tatlui.
Cel ce a restabilit deplin calitatea omului de fiin dup
chipul lui Dumnezeu este Iisus Hristos, n virtutea calitii
Sale de Fiu al lui Dumnezeu, de chipul Tatlui prin
excelen. Prin aceasta Hristos a vzut n cosmos raiunile
divine n toat transparena i adncimile lor i a fcut aceste
raiuni s ias la suprafa nu numai pentru cunotina Sa ca
om, ci i n trupul Su nviat. n acelai timp El a concentrat n
sine raiunile lumii, covrindu-le de modelele lor divine.
n umanitatea Sa, El reflect i face deplin eficace n
forma uman calitatea de Fiu al lui Dumnezeu, ca chip al lui
Dumnezeu-Tatl. Prin aceasta el ne-a artat i a realizat
nfiarea adevrat a fiinei noastre dup chipul lui
Dumnezeu i ne ajut i nou s-o realizm.

- 185-

BIBLIOGARFIE
I.Izvoare
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti
1997
2. Fericitul Augustin, Confessiones (Mrturisiri), ediia a IIa, traducere de Dr. Docent Nicolae Barbu, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti 1994
3. Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, Partea I, n colecia
,,Prini i Scriitori Bisericeti Vol 15, traducere de Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti
1987
4. Idem, Scrieri, Partea II, n colecia ,,Prini i Scriitori
Bisericeti,Vol 16, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti 1988
5. Sf Calist Patriarhul, Capete despre rugciune,
n
,,Filocalia, vol 8, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, E.I.B.M.B.O.R. Bucureti 1979
6. Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri, Partea I, n colecia
,,Prini i Scriitori Bisericeti, Vol 38, traducere de Pr.
Prof, dr. Dumitru Stniloae, E.I.B.B.O.R, Bucureti 1992
7. Idem, Scrieri, Partea II, n colecia ,,Prini i Scriitori
Bisericeti, Vol 39, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti 1992
8. Sfntul Clement Alexandrinul, Scrieri, Partea I, n colecia
,,Prini i Scriitori Bisericeti, vol.4, traducere de Pr.
Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1982
9. Idem, Scrieri. Partea II, n colecia ,,Prini i Scriitori
Bisericeti, vol. 5, traducere de Pr. Dumitru Fecioru,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1982
9. Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, n colecia ,,Prini i
Scriitori Bisericeti,vol. 30 traducere de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti 1998
10. Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, traducere de

- 186-

Dumitru Fecioru, Editura Scripta, Bucureti 1993

11. Idem, Despre virtui i pcate, n Filocalia, vol 4,
traducere de Prot. Stavr Dr. Dumitru Stniloae, Titografia
Arhidiecezan, Sibiu 1948
12. Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, n colecia ,,Prini i
Scriitori Bisericeti, Vol 21, traducere de Pr. Dumitru
Fecioru, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti 1987
13. Sf. Macarie Egipteanul, Scrieri. Omilii Duhovniceti, n
Colecia ,,Prini i .Scriitori Bisericeti., vol. 34,
traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu,
E.I.B.M.B.O.R. , Bucureti 1992
14. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete
despre dragoste, n ,,Filocalia Vol 2, traducere de Pr
Prof. Dumitru Stniloae, Editura Apologeticum 2005,
format
electronic,
ftp://ftp.logos.md/Biblioteca/_Colectie_RO/Filocalia/Filoc
alia-02.pdf
15 Idem, Rspunsuri ctre Talasie, n ,,Filocalia vol 3,
traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Apologeticum
2005, format electronic,
ro.scribd.com/doc/32620/Filocalia-vol-3
16. Idem, Ambigua, n colecia ,,Prini i Sciitori
Bisericeti, Vol 80, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti 1983
17. Idem, Ctre Ioan Cubicularul. Despre iubire, n ,,Prini
i Scriitori Bisericeti, vol 81, traducere de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1990
18. Metodiu de Olimp, Banchetul sau Despre castitate, n
colecia Prini i Sciitori bisericeti, vol 10, traducere
de Pr. Prof. dr.Constantin Corniescu, E.I.B.M.B.O.R,
Bucureti 1984
19. Origen, Despre principii, n colecia ,,Prini i Scriitori
Bisericeti, vol 8, traducere de Pr. Prof. T. Bodogae,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1982, p.97
20. Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, n ,,Filocalia

- 187-

vol 5, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloae,

E.I.B.M.B.O.R, Bucureti 1976
21. Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz n 150 capete la cele 50
de cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul, n
,,Filocalia vol 5, traducere de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti 1976
22. Tertulian, Despre suflet, .n colecia ,,Prini i Scriitori
Bisericeti, vol 3, traducere de Prof. Nicolae Chiescu,
Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i Prof. David
Popescu. E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1981
23. Sf. Teofan Zvortul, Viaa duhovniceasc i cum o
putem dobndi, traducere de Prof. Graia Lungu
Constantin, Editura Egumenia, Galai 1998
24. Sf. Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, n colecia.
,,Prini i Scriitori Bisericeti, vol 2, traducere de Pr.
Prof. Teodor Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof.
D. Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1980
25. Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea I, n colecia
,,Prini i Scriitori Bisericeti, vol 17, traducere de Pr.
Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti 1986

II. Manuale, tratate, studii i articole

1. Abrudan, Pr. Lector Dumitru, Aspecte ale antropologiei
Veciului Testament, n ,,Studii Teologice, anul
XXX(1978), nr.3-4, p.264-270
2. Andre Scrima, Antropologia apofatic, Editura Humanitas,
Bucureti 2005
3. Andrutsos, Hristu, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene,
traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura
Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu 1930, p. 141-178
4. Aristotel, Despre suflet, traducere de N.I. Stefnescu, Editura
tiinific, Bucureti 1969

- 188-

Balca, Diac. Prof. Nicolae, nvtura despre chipul lui

Dumnezeu n teologia protestant contemporan, n
,,Ortodoxia, anul XX(1968), nr. 4, p. 522-536
6. Bel, Pr. Prof. univ.dr. Valer, Curs de teologie fundamental
i dogmatic
http//ot.ubbcluj.ro/sites/default/files/discipline/bel_valer/an4
_dogm_curs.pdf
7. Belu, Pr. Prof. dr. Dumitru I, Despre iubire, Editura
Omniscop, Craiova 1997
8. Branite, Pr. Magistrand Marin M., Concepia antropologic
a lui Clement Alexandrinul, n ,,Studii Teologice, anul
X(1958), nr. 9-10, p. 588-600
9. Berdiaev, Nicolae, Despre menirea omului, traducere de
Daniel Hoblea, Editura Dion, Oradea 2004
10. Butnariu, Pr. Magistrand Gheorghe, Teoria rencarnrii i
eshatologia cretin, n ,, Studii Teologice, anul VIII(1956),
nr. 3-4, p.180-193
11. Bolozan, Daniela, Femeia n referatul creaiei- elemente de
antropologie ,n Studii Teologice, anulVI(2010), nr3,
p.81-101
12. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Tratat de Teologie Dogmatic i
Ecumenic, Editura Romnia Crestin, Bucureti 1999
13. Dr. Alex Carrel, Omul, fiin necunoscut, ediia a-II-a,
traducere de Lia Busuioceanu, Editura Cugetarea, Bucureti,
f.a.
14. Crstoiu, Protos Lector Justinian, Iubirea lui Dumnezeu fa
de oameni la Sf. Ioan Evanghelistul, n ,,Studii Teologice,
Anul L(1998), nr 1-2, p. 287-295
15. Citirig, Pr. Lector Dr. Vasile, Preoia credincioilor n
biseric i societate, Editura AcademPrint, Trgu Mure
2000
16. Idem, 17. Idem, Taina omului i tragedia lui n epoca
postmodern, n ,,Ortodoxia, anul LVII(2006), nr. 3-4, p.
27-45
17. Idem, Antropologia hristologic i relevana ei pentru
5.

- 189-

depirea concepiilor antropologice ale culturii secularizate,

n ,,Ortodoxia, anul LIX(2008), nr 1-2, p.7-29
18. Coman, Pr. Prof. Ioan, Probleme dogmatice ale sinodului V
ecumenic, n ,,Studii Teologice, anul V(1953), nr. 5-6, p.
318-327
19. Idem, Elemente de antropologie n operele Sfntului Iustin
Martirul i Filosoful, n ,,Ortodoxia, anul XX(1968), nr. 3,
p. 373-394
20. Idem., Spirit umanist i elemente de antropologie n gndirea
partistic, n ,,Sudii Teologice, anul XXII(1970), nr.5-6, p.
356- 367
21. Corniescu, Pr. Prof. Constantin, Antropologia Sfntului
Vasile cel Mare, n ,,Glasul Bisericii, anul XXXVII(1978),
nr. 1-2, p. 81-88
22. Constantin, Erbiceanu, Omul, n ,,B.O.R.,anul XXIX
(1905), nr. 7
23. Costache Doru, De la ontologia cuantic la cosmologia
antropologic a printelui Dumitru Stniloae, n vol. tiin
i teologie, Bucureti 2001
24. Cristescu, Pr. Prof. Nicolae, Paradigmele divine i
problemele pe care le ridic ele pentru Teologia Dogmatic,
n ,,Ortodoxia, anul X(1958), nr.1, p. 21-60
25. Idem, Premisele nvturii cretine despre raportul dintre
har i libertate, n ,,Ortodoxia, anul XI(1959), nr. 1, p. 3-35
26. Cristescu, Vasile, Antropologia n perspectiv teologic,
Editura Junimea, Iai 1999
27. Christos Yannaras, Abecedar al credinei. Introducere in
teologia ortodox, traducere de Pr. Dr. Constantin Coman,
Editura Bizantin, Bucureti 1996
28. David Le Breton, Antropologia corpului i modernitatea,
traducere de Doina Lic, Editura Amarcord, Timioara 2002
29. Evdochimov, Paul, Femeia i mntuirea lumii, traducere de
Gabriela Moldoveanu, Editura Asociaia filantropic
medical cretin Cristiana, Bucureti 1995
30. Idem, Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina

- 190-

tradiiei ortodoxe, traducere de Gabriela Moldoveanu

www.sufletortodox.ro/.../Paul%20Evdokimov%20%20Taina%20Iubirii...
31. Idem,Iubirea nebun a lui Dumnezeu, traducere de Teodor
Baconsky, Editura Anastasia, Bucureti f.a.
32. Paul Evdokimov, Ortodoxia,traducere de Dr. Irineu Ioan
Popa-arhiereu vicar, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1997
33. Galeriu, Pr. Magistrand Constantin, Mitropolitul Filaret al
Moskovei ca teolog, n ,, Ortodoxia, anul XII(1960), nr.2,
p. 216-227
34. Ieroshimonahul Daniil de la Raru (Sandu Tudor), Caiete 4.
Ce e omul?, Editura Christiana, Bucureti 2003
35. Ieromonahul Seraphim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii
i omul nceputurilor, traducere Constantin Fgeean,
Editura Sofia, Bucureti 2001
36. Inoceniu Arhiepiscopul Odesei, Cuvnt de nvtur
despre cderea lui Adam, Partea I, traducere de Simeon
Adrian, Editura Pelerinul, Iai 1997
37
Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, traducere de
Caliopie Papacioc, Editura Bizantin, Bucureti 1999, p.60
38. Ioan, Magistrat Ic., Importana dogmatic a rspunsurilor
Patriarhului Ieremia al-II-lea, n ,,Ortodoxia, anul
III(1961), nr 3, p. 380-381
39. Kalominos, Dr. Alexandros, Cele ase diminei, n vol.
,,Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i
omului, Editura Deisis, Sibiu 2003
40. Lossky, Vladimir, Introducere n teologia Ortodox,
traducere de Lidia i Remus Rus, Editura Enciclopedic,
Bucureti 1993
41. Idem, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere de
Pr. Vasile Rduc, Editura Bonifaciu-1998
www.scribd.com/.../Vladimir-Lossky-Teologia-Mistica-aBisericii-de-Ras...
42. Lupuhin, Prof. A.P., Istoria Biblic a Vechiului Testament,
Vol I, traducere de Patriarhul Nicodim, Editura Tipografia

- 191-

Crilor Bisericeti, Bucureti 1944

43. Manolache, Ana, Problematica feminin n Biserica lui
Hristos, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara 1994
44. Molitfelnic, Slujba Sfntului Maslu, E.I.B.M.O. Bucureti
2013
45. Macarie, F., Dogmatica Ortodox, Vol I, traducere de
Arhim. Gherasim Titus, Editura Tipografia Crilor
Bisericeti, Bucureti 1886, p. 541-655
46. Marica, Drd. Florin, Natura omului n Cabbala i Ortodoxie,
n ,,Ortodoxia, an(LVII) 2006, nr. 3-4, p.201-214
47. Marius Lazurca, Invenia trupului, Editura Anastasia,
Bucureti, f.a.
48. Marcu, Diacon Prof. Dr. Grigorie T., Antopologia paulin,
Editura Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu 1941
49. Mateescu, Ioan, Edenul i cderea Omului, Editura Noua
Tipografie Profesional, Bucureti 1907
50. Nellas, Panayotis, Omul-animal ndumnezeit, traducere de
Diacon Ioan Ic Jr., Editura Deisis, Sibiu 1999
51. Olariu, Dr. Iosif, Manual de Teologie Dogmatic Ortodox,
Editura Tiparul Tipografiei Diecezane, Caransebe 1907,
p. 279-331
52 Olivier Clement, ntrebri asupra omului, traducere de
Ierom.Iosif Pop i Ciprian pan, Alba-Iulia 1997
53. Idem, Trupul morii i al slavei. Scurt introducere la o
teopoetic a trupului, traducere Sora Eugenia Vlad, Editura
Christiana, Bucureti 1996
54. Pavel, Prof. Constantin C., Problema Rului la Fericitul
Augustin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996
55. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie i cultur, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti 1993
56. Idem, tiin i Teologie, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe romne, Bucuresti 2001
57. Idem, Iisus Hristos Pantocrator, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti

- 192-

2005
Ralea, Mihai, Explicarea Omului, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti
59. Rduc, dr. Vasile, Antropologia Sf. Grigorie de Nyssa,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1996
60. Rmureanu, Asistent Pr. Ioan, Concepia Sfntului Iustin
Martirul i Filosoful despre suflet, n ,,Studii Teologice,
anul X(1958), nr.7, p. 403-412
61. Rzvan Stan ,Pr.Dr. Nicolae, Antropologia din perspectiva
hristologic, Editura Arhiepiscopiei Tomisului, Constana
2007
62. Remete, Pr. Lector George, Dogmatica Ortodox, Editura
Episcopiei Ortodoxe, Alba-Iulia 1996, p.180-201
63. Rose, Ieromonah Serafim, Cartea Facerii. Crearea lumii i
omul nceputurilor, traducere de Constantin Fgeean,
Editura Sophia, Bucureti 2001
64. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, Pastoral la
Duminica Ortodoxiei, anul 2008
65. Stan, Pr. Confereniar Dr. Alexandru i Rus, Pr. Dr. Remus,
Istoria Religiilor, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti 1991
66. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Starea Primordial a omului
n cele trei confesiuni, n ,,Ortodoxia, anul IX(1957), nr.
1, p. 323-357
67. Idem, Chipul lui Dumnezeu i responsabilitatea lui n lume,
n ,,Ortodoxia, anul XXV(1973), nr. 3, p. 345-357
68. Idem, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, prin care toate s-au
fcut i se refac, n ,,Ortodoxia, anul XXXV (1983), nr. 2,
p.168
69. Idem, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Editura Basilica,
Bucureti 2013
70. Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Cristal,
Bucureti 1995
71. Idem, Ierarhia darurilor i treptele rugciunii,
58.

http://www.crestinortodox.ro/.../ierarhia-darurilor-treptelerugaciunii-68868.ht...

72. Idem, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului,

- 193-

Editura Anastasia, Bucureti 1993

743 Idem, Teologie Dogmatic Ortodox, E.I.B.M.B.O.R,
Bucureti 1996
74. Idem, Spiritualitatea ortodox. Ascetic i mistic,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1992
75. Teodoran, Pr. Prof. Dr. Isidor i Zgrean, Arhid. Prof. dr.
Ioan, Teologie Dogmatic, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti 1991
76. Idem, Starea paradisiac a omului i cea de dup cdere, n
concepia ortodox, romano-catolic i protestant, n
,,Ortodoxia, anul VII(1955), nr.1, p.29-45
77. Stnescu, Magistrand N.V., Progresul n cunoaterea lui
Dumnezeu cu referire special la Sfntul Grigorie de
Nyssa, n ,,Studii Teologice, anul X(1958), nr.1-2
78. Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin IV. Omul
i destinul su n filozofia religioas rus, traducere de
Maria-Cornelia Ic jr., Editura Deisis, Sibiu 2002
79. Scrima, Andre, Antropologia apofatic, Editura Humanitas,
Bucureti 2005
80. Suciu, Dr. Vasile, Teologie Dogmatic Special, Vol. I,
Editura Tipografia Seminarului Arhidiecezan , Blaj 1908,
p. 270-335
81. Vasile, D. Mihai, Tradiia simbolic a Logosului cretin,
Editura Punct, Bucureti 2000

- 194-

CUPRINS
INTRODUCERE.2
A) DUMNEZEU CREEAZ LUMEA DIN MOTIVUL BUNTII
I IUBIRII SALE ...5
B) SOLIDARITATEA I INTERDEPENDENA DINTRE OM I
COSMOS....12
PARTEA I.20
CREAREA OMULUIACT SPECIAL, PERSONAL I DIRECT
AL LUI DUMNEZEU...20
A) REFERATUL BIBLIC DESPRE CREAREA OMULUI....28

1. Despre crearea omului n general..28

2.Despre crearea femeii..33
3. Monogenismul uman...40
B) IMPORTANA CRERII OMULUI PRIN INTERVENIE DIVIN
I NU NUMAI PRIN CUVNT...42
C) NATURA SAU CONSTITUIA OMULUI....51

1) Sufletul omului...51
2) Dihotomismul naturii umane..............................................70
3) Raportul dintre trup i suflet.. 79
4) Omul, fiin spiritual n trup.... 85
5) Originea sufletului urmailor lui Adam.. 87
D) RELAIA CU DUMNEZEU PRIN SUFLETUL SU , PURTTOR
AL CHIPULUI LUI DUMNEZEU..100
E) CHIPUL I ASEMNAREA LUI DUMNEZEU N OM.
DEOSEBIREA NTRE CHIP I ASEMNARE ... 106

PARTEA A II-A.. 120

STAREA PRIMORDIAL A OMULUI120
A) DESTINAIA OMULUI..120
B) CONINUTUL CHIPULUIDIN OM NAINTE DE CDERE...........................127
C) STAREA MORAL A OMULUI NAINTE DE CDERE...... 132
D) NATURA CORPORAL A OMULUI NAINTE DE CDERE139
E) AJUTORUL DUMNEZEIESC ACORDAT PRIMULUI OM PENTRU
MPLINIREA MENIRII SALE. 152

- 195-

PARTEA A III-A157
DEOSEBIRI INTERCONFESIONALE PRIVIND STAREA
PRIMORDIAL A OMULUI...157
A) DOCTRINA ROMANO-CATOLIC PRIVIND STAREA
PRIMORDIAL157
B) DOCTRINA PROTESTANT PRIVIND STAREA
PRIMORDIAL................................................162

CONCLUZII...170

BIBLIOGRAFIE 186
CUPRINS.......................................................195

- 196-

Axat pe o bibliografie exhaustiv i de mare calitate,

lucrarea de fa se prezint ca o valoroas contribuie adus
clarificrii problematicii abordate. Puterea de analiz a
autorului imprim lucrrii o not de elegan i de nalt inut
intelectual, scond n evidem viziunea larg i curat asupra
antropologiei cretine. Autorul stpnete doctrina Bisericii
Ortodoxe materializndu-o ntr-o lucrare de mare clas i de
substan.
n ceea ce privete stilul lucrrii putem spune c acesta este
clar i curgtor fcnd ca lecturarea ei s fie antrenant, vie i
neplictisitoare.
Recomandm cu toat responsabilitatea i cldura ca
lucrarea s fie citit i studiat de toi cei ce sunt preocupai s
descopere ce reprezint persoana uman cu adevrat.
Pr. Conf. Dr. Vasile Citirig

Editura Sfntul Ierarh Nicolae

ISBN 978-606-671-712-0

- 197-