Sunteți pe pagina 1din 15

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX


Secia: Pastoral
Anul IV

IISUS HRISTOS, ARHIEREU I JERTFA SUPREM

ndrumtor:

Student:

Pr. prof. univ. dr. Valer Bel

Cluj-Napoca
-20131

I. Cele trei direcii ale slujirii arhiereti a lui Hristos


Conform Teologiei Ortodoxe mrturisim c Iisus are trei slujiri: nvtoreasc, arhiereasc i
mprteasc. Prin aceste trei demniti, slujiri sau misiuni, Hristos ndeplinete lucrarea Sa
mntuitoare. Aceasta se ndreapt spre firea Sa omeneasc, pe care ,,o umple de Dumnezeirea Lui i o
elibereaz de afectele, ptimirile i moartea, de pe urma pcatului strmoesc. Se ndreapt, apoi,
chiar prin ele spre noi toi, pentru ca prin participarea la Dumnezeirea manifestat n puterea pe care
ne-o transmite prin firea Lui uman s ne elibereze i pe noi n viaa aceasta de pcat, iar n cea
viitoare, de afecte, de coruptibilitate i de moarte1.
Prin aceste slujiri Mntuitorul se ndreapt i spre Dumnezeu, pentru a-L slvi prin mpcarea
noastr cu El (Efeseni 2, 16: i s-I mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un trup, prin cruce,
omornd prin ea vrjmia), prin eliberarea noastr din robia pcatului i prin mbrcarea noastr n
strlucirea dumnezeiasc. Sfntul Ioan Gur de Aur spune acestea despre rostul mpcrii: ,,Pentru
pace este ntemeiat aceast jertf, cci pentru aceasta a venit n lume Fiul lui Dumnezeu, pentru ca
iari s mpace neamul omenesc cu Tatl (). i El nsui nu numai c a venit ca s ntemeieze
pacea, ci ne i fericete pe noi, dac vom face i noi la fel, cnd zice: Fericii fctorii de pace, c
aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei 5, 9)2.
n definitiv, aceast mpcare reprezint mpcarea dintre cer i pmnt, liantul ntre Hristos i
omenire: ,,mpcarea omenirii cu Dumnezeu era irealizabil dac Dumnezeu, din nemsurata Sa
iubire i milostivire fa de om, nu promitea venirea Fiului Su n Lume ca s aduc jertfa cea
mntuitoare3.
Vedem aadar c dei direciile acestei lucrri sunt trei, lucrarea nsi nu se desparte, fiind un tot
unitar i numai prin mplinirea acestor trei intenii se mplinete scopul ei mntuitor. Putem privi
lucrarea mntuitoare a lui Hristos din aceste trei laturi ale ei, ns acestea nefiind desprite, privind pe
una dintre ele, nu putem face abstracie de celelalte.
n toat activitatea Sa, Hristos manifest ntreita Sa relaie cu natura Sa omeneasc, cu Tatl i cu
oamenii, ca nvtor, Arhiereu i mprat. Opera mntuitoare a lui Iisus se mplinete prin jertfa
Trupului Su, prin nvtura i pilda de slujire dat oamenilor i prin puterea pe care o exercit asupra
naturii prin minuni, asupra morii prin nviere i asupra oamenilor prin poruncile i prin puterea ce leo d n vederea mntuirii4.
1

Mihai Rdulescu, ndrumar de credin Ortodox, Editura Fundaiei Dosoftei, Bucureti, 2003, p. 60
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Postul Mare, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997, p. 32
3
Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Mesia Domn al pcii i al dreptii, n rev. Studii Teologice, nr. 2, martie aprilie,
1990, pp. 12 -13
4
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 224
2

Aceast ntreit lucrare a Mntuitorului nu este o inovaie a raiunii omeneti, ci se bazeaz n


primul rnd pe Sfnta Scriptur. nc din Vechiul Testament exist demnitile de profet, preot i
mprat, prenchipuind i simboliznd slujba ntreit a Domnului. Profeiile mesianice anun pe
Mntuitorul ca profet (Deuteronom 18, 15: Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va
ridica Domnul Dumnezeul tu; pe Acela s-L ascultai.), preot (Psalmi 109, 4: Juratu-S-a Domnul
i nu-I va prea ru: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec) i mprat (Psalmi 2,
6: Iar Eu sunt pus mprat de El peste Sion, muntele cel sfnt al Lui, vestind porunca Domnului ).
ns ceea ce n Vechiul Testament este simbol i profeie, n cel Nou este adevr i realitate.
Este adevrat c Sfinii Prini, ncercnd s in piept ereziilor referitoare la persoana Domnului,
n-au tratat n special despre opera Lui. Abia mai trziu, cnd s-a nceput expunerea sistematic a
teologiei, s-a vorbit mai mult despre cele trei demniti ale lui Hristos.
Aa cum am spus i n rndurile de mai sus , cele trei slujiri arhiereti ale Mntuitorului: de
mprat, profet i preot sunt reliefate simbolic n diferite scrieri ale Vechiului Testament.
Slujirea mprteasc const n puterea cea fr de margini a iubirii Sale, care va stpni
sufletele oamenilor. n aceast slujire va lucra mpreun cu puterea Duhului Sfnt, fapt constatat i n
scrierile Vechiului Testament, unde iubirea este mpletit cu dreptatea, ntrind astfel legtura dintre
om i Dumnezeu.
Proorocul Isaia red aceast legtur n cuvintele:Dreptatea va fi ca o cingtoare peste
rrunchii Lui i credincioia ca un bru pentru coapsele Lui ( Isaia 11,5)
Aceast slujire mprteasc pe care o mplinete mpreun cu Duhul, este reprezentat de
Evanghelistul Vechiului Testament astfel: Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s
binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robii
slobozenia i celor prini n rzboi, libertatea. (Isaia 61,1)
Puterea de a vindeca pe cei cu inima zdrobit i de a slobozi pe cei robii, este puterea
mprteasc a dumnezeirii Sale, pentru care singur este n stare s scoat pe oameni din cea mai
grea apsare i cea mai amar robie, ce a adus-o i o aduce pcatul, n viaa oamenilor. Tocmai pentru
aceea, slujirea mprteasc nu este prenchipuit ca o putere stpnitoare prin fora de oprimare, ci ea
const ntr-o adevrat slujire a lumii prin iubire (cf. Exod 19,5). Aa precum ntre dreptate i iubire
exist o legtur n slujirea Sa mprteasc exist un raport inseparabil i ntre o astfel de slujire
mprteasc i sfinenie, avnd dou aspecte care sunt legate ntre ele: apropierea accesibil
prezenei lui Dumnezeu i ca urmare transformarea n mrirea lui Dumnezeu. 5 Robia pcatului e cea
mai amar, pentru c l lipsete pe om tocmai de mririle lui Dumnezeu. Scoaterea din aceast robie

Paul Verghesse, La sacerdoce royal, n Prtres et pasteurs, Maison Mame, 1986, p. 35, apud. Ioan Mihlan, episcopul
Oradiei, Preoia Mntuitorului Hristos i Preoia Bisericeasc, Editura Episcopiei Oradea, 1993.

este mergerea pe drumul sfineniei, pe care o ntrupeaz Dumnezeu n cel mai nalt grad i la care
voiete s-l ajute s se ridice i omul, ca s-l fac astfel prta puterii Sale dumnezeieti, mprteti.
Slujirea Sa mprteasc este asemnat n Vechiul Testament, uneori ca un viel, alteori ca un
berbec, animale ce simbolizeaz tria i puterea. Explicnd aceast prenchipuire a puterii mprteti
a Mntuitorului, Sf. Ciril al Alexandriei zice: Hristos a fost uneori comparat i asemnat cu un viel,
cci aceasta este destul de puternic i nebiruit n tria sa, referindu-se prin aceast asemnare la
puterea Sa dumnezeiasc...i alte ori ca un berbec, pentru c El este cluza noastr, asemenea
berbecilor ce merg naintea turmei.6
Prenchipuind ntruparea acestor slujiri ntr-o singur persoan, psalmul 104 arat pe rege ca
fiind i preot, iar dup Deuteronom 18,18 el este i prooroc: Eu le voi ridica prooroc n mijlocul
frailor lor, cum eti tu, i voi pune cuvintele Mele n gura Lui, i El le va gri numele meu. Tot ntr-o
astfel de stare a slujirii mprteti ni-l prezint i proorocul Isaia n urmtorul citat: Mldi va iei
din tulpina lui Iesei i un vlstar din rdcina lui va da ( Isaia 11,1), tiut fiind c tulpina lui Iesei era
de origine mprteasc.
n slujirea Sa de profet, adic nvtor, Hristos va aduce o nou nvtur, prezentat de
prooroc astfel: Nu mai facei ru naintea ochilor mei, ncetai odat. nvai a face binele, cutai
dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv (Isaia 1,16). Ct de
departe este aceast nvtur de nvtura legii Talionului : ochi pentru ochi i dinte pentru dinte.
Vorbirea gngav a lui Moise simboliza nedesvrirea nvturii Vechiului Testament, care
cerea vorbirea clar a altei nvturi, simbol despre care Sfntul Ciril al Alexandriei zice: ntr-adevr
Legea Veche nu era puternic i nici ndestultoare sau ndeajuns pentru a putea mntui ntreg
pmntul i a smulge pe om din tirania diavolului. A neles prea bine Moise aceasta cnd a nceput s
griasc cu Dumnezeu, recunoscnd c este greu la vorb i gngav.7
Dar slujirea, care se evideniaz mai pregnant, este slujire preoeasc, cea de arhiereu ce
jertfete. Suferinele jertfei vor fi n Hristos una cu suferinele Arhiereului fapt nentlnit la jertfitorii
altor religii, sau la cei ai Vechiului Testament. Proorocul prezint sugestiv aceast stare de slujire
zicnd: Chinuit a fost dar s-a supus i nu i-a deschis gura Sa ca un miel spre njunghiere s-a dus i
ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, i nu i-a deschis gura Sa. (Isaia 53,7).
Semnificativ este prezentarea simbolic a slujirii preoeti n biruina morii prin sngele ce d
via, snge care este strns legat n acest simbolism de rodul viei, adic de actualizarea acestei viei
n partea vinului prefcut n sngele Su din Sfnta Cuminectur. Prezentarea pe care o face
proorocul este sugestiv: Cine este cel ce vine mpurpurat cu vemintele sale mai roii dect a celui ce
6

Sf. Chiril al Alexandriei, Glafirele, P:G:, 69, p. 130 apud. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Note la Sf. Chiril al
Alexandriei, nchinarea n duh i adevr, 25, n cartea I, trad. rom. n PSB vol.38, Ed. IBMBOR, Buc. 1991.
7
Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea n Duh i Adevr, P.G., 68,p. 251.

culegea via, cu podoab n mbrcmintea lui?( Isaia 63,1). Apogeul suferinelor plinite n jertfa Sa
ni-l prezint proorocul prin cuvintele: Spatele mele le-am dat spre bti i obrajii mei plmuiri i faa
mea nu o am ascuns de ruinea scuiprilor. ( Isaia 50,6).
Sublimitatea Jertfei Sale era prevzut i de cerina unei nnobilri a jertfei prea grosiere, ceea ce
proorocul ne prezint prin cuvintele: Nu mai aducei daruri zadarnice. Temeiurile mi sunt
dezgusttoare , lunile noi, zilele de odihn i adunrile de la srbtori nu le pot, suferi. nsi
prznuirea voastr e nelegiuire. ( Isaia 1,13).
Dac acestea au fost poruncite de Dumnezeu, ele nu puteau rmne aa cum le practicau uneori
poporul lui Israel, ci erau doar o trecere spre Marea Jertf care urmrea rodirea ei n jertfa inimii
umilite ce va aduce tergerea multor pcate, n promisiunea fcut c de vot fi pcatele voastre cum e
crmzul, ca lna alb de oi le voi face (Isaia 1,18).
Prenchipuirea referitoare la slujirea arhiereasc a Mntuitorului, povestea scopul jertfei Lui,
care avea s readuc prin ea curia inimii omului, eliberarea ei de patimi ca s devin ea nsi legea
Lui ca o lege a inimi, dup cuvntul psalmistului Legea Ta nluntru inimii mele ( Ps. 39,11).
Att prin slujirea mprteasc, ct i prin cea nvtoreasc i preoeasc, ntlnite n tot
decursul Vechiului Testament se urmrea ca scop aducerea poporului pe calea lui Dumnezeu, att ct
era cu putin i ct i se descoperise n acele vremuri n drum spre Hristos.
n Hristos Mntuitorul, aceste slujiri s-au armonizat ntr-un tot desvrit, ntr-o unire complet.
De data aceasta scopul lor era cu mult mai desvrit, precum cu mult mai desvrit era i Cel ce le
ntrupa. Se urmrea prin toate aceste slujiri ridicarea lui Adam cel czut prin pcat la vrsta
brbatului desvrit n Hristos dup modelul Celui de-al doilea Adam, Hristos Fiul lui Dumnezeu,
cu ajutorul puterii Sale dumnezeieti druit oamenilor prin mijlocirea acestor slujiri mntuitoare8.
Toate jertfele Vechiului Testament aduse de Aaron i urmai lui ca preot, ct i nvturile
proorocilor, precum i poruncile lui Moise date poporului lui Israel n calitatea sa de conductor
urmreau un singur scop sfinirea omului. Aceast sfinire era ns limitat, sau cu alte cuvite mai
difereniat de sfinirea dus de Legea harului prin Mntuitorul Hristos. Aceasta fiind realitatea se
nelege, c aceast comuniune cu Dumnezeu suferea n intensitatea ei calitativ.
Prin Domnul nostru Iisus Hristos n care se interpenetreaz aceste slujiri de nvtor, jertfitor
i conductor s-a ajuns la o real sfinire a oamenilor i nc n cel mai nalt grad.
Chiar de la nchinarea magilor, simbolic erau artate cele trei slujiri ale lui Hristos, prin
darurile aduse. Aurul pentru slujirea de mprat, smirna mirosul de bun mireasm al nvturilor
Sale, iar tmia simboliza slujirea Sa Arhiereasc.

Vezi. Pr. Prof. Dr Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1978, p. 115.

Pe lng acestea, magii deveneau oarecum dintre neamuri, reprezentani popoarelor lumii, iar
prin nchinarea lor l recunoteau pe Mntuitorul i ca pe mpratul, nvtorul i preotul lor prin
excelen.
n toate lucrrile Sale mntuitoare, se includ aceste trei slujiri. Hristos Mntuitorul nu este
preot n mod separat, nici nvtor n mod separat i nici conductor n mod separat, ci ca arhiereu e
i nvtor i ca nvtor e i arhiereu, ca arhiereu e i mprat i ca mprat e i arhiereu.
El rmne modelul demn de urmat al preotului n toate aciunile sale slujitoare, care trebuie s
rmn o sintez a celor trei slujiri. Este o legtur nedesprit, nu numai ntre Arhiereu i jertf, ci i
ntre jertfa arhiereului Hristos i nvtura Sa.
Att lucrrile Arhiereului Hristos, ct i slujirile de conductor i nvtor, sunt ntr-o strns
legtur i reprezint o suprem calitate. Arhiereul e una cu jertfa, sau jertfa e una cu Arhiereul. De
aceea este jertfa culminant i Arhiereul culminant. Dar tot de aceea este i nvtorul i nvtura
culminat.9
Ca mprat a restabilit comuniunea prin biruirea pcatului aducnd raza luminoas a
comuniunii prin mprteasca iubire.
Realitatea acestei slujiri mprteti este dovedit prin coborrea la iad, ca s-i scoat i pe cei
de acolo din ntunericul singularitii, la lumina comuniunii cu Dumnezeu.
Prin nviere ca un mprat a biruit moartea i prin via ne-a ridicat ntru comuniunea
dumnezeiasc, fapt prezentat aa de semnificativ de cntarea bisericeasc de al slujba nvierii, care
zice: c din moarte la via i de pe pmnt la cer Hristos ne-a trecut pe noi.10
Semnificativ este reprezentat slujirea mprteasc i prin ederea de-a dreapta Tatlui, prin
care Fiului Celui ntrupat Tatl i d chiar primul loc n conducerea lumii, spre ndumnezeire n
lucrarea de aducerea a ei la unirea cu Dumnezeu. Expresia la dreapta mriri sau la dreapta lui
Dumnezeu ( Evrei 1,3; 10,12) este explicat n sensul amintit de Sf. Apostol Pavel n I Cor. 15,25:
Cci El trebuie s mpreasc pn va pune pe toi vrmai si sub picioarele Sale, iar vrmaul
cel din urm va fi moartea. 11
Prin aceast aezare de-a dreapta tatlui a Mntuitorului, s-a realizat una dintre cele mai
sublime comuniuni a firi omeneti din Hristos i totodat a noastr n snul Sfintei Treimi, comuniune
care a schimbat oarecum realitatea Treimii, creia I sa adugat ntr-o fericit comuniune firea aceasta
omeneasc din Hristos ndumnezeit n cel mai nalt grad.
Prin slujirea nvtoreasc, nva normele iubirii, care norme contribuie i ele la comuniunea
dumnezeiasc. Nici o nvtur a nici unui ntemeietor de religii nu a atins sublimitatea nvturii
Mntuitorului. E destul s ne oprim doar la una singur, ca s ne dm seama de sublimitatea ei, la
9

Pr. Prof. D. Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, op.cit. p. 134.


*** Octoihul Mic, Ed. Tiparul Tipografic Patriarhal, Sibiu, 1999, p. 172.
11
Pr. Prof. D. Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, op.cit.p. 187.
10

porunca iubirii care zice: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima, cu tot sufletul tu u cu
tot cugetul tu i pe aproapele tu ca pe tine nsui. ( Mt. 22, 27-39).
Ct de realist este aceast nvtur i ductoare la scopul comuniunii, se poate constata
dintr-o exegez de adnc meditaie. Iubind pe Dumnezeu, desigur iubit fiind mai nti de El, realizez
o sfnt i temeinic comuniune care comuniune nu este strin n realizarea ei de comuniunea cu
semeni ti, deci realizarea unei comuniuni depline att cu Dumnezeu ct i cu semeni, se face prin
plinirea nvturii ce o cuprinde porunca iubirii.
Dar aceste sublime nvturi numai cu puteri omeneti nu se pot realiza n msura pliniri lor,
ci avem nevoie i de ajutorul puterilor dumnezeieti.
Slujirea preoeasc a Mntuitorului are n vedere tocmai mijlocirea de ntrajutorare prin
aceast plinire la realizarea comuniunii.
Textul pe care Iisus l citeaz din Ps. 109 ca rspuns dat arhiereului ( cf. Mt. 24,30) Vei vedea
pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii venind pe nori cerului, cuprinde n sine i slujirea
preoeasc, deoarece a fi aezat de-a dreapta este n mod indisolubil legat de chipul regelui, dar i al
preotului dup rnduiala lui Melchisedec.
Slujirea preoeasc, fiind slujire de mijlocire a puterilor dumnezeieti este totodat o slujire a
plinirii comuniunii. Avnd chipul preotului Melchisedec socotit mpratul pcii, din nsi aceast
numire reiese rostul slujirii preoiei ajuttoare la sfinirea noastr i urcuul spre sfinire este urcuul
spre comuniune adic spre sfnt i statornic pace.
n persoana Mntuitorului s-au asumat slujiri care n Vechiul Testament erau plinite de
persoane diferite, aezate n funcii de preoi, profei i regi, adic slujirea mprteasc,
nvtoreasc i preoeasc. Aceste trei slujiri sunt indisolubil unite cu Dumnezeu Omul i ele
exprim extensiunea plenar a operei rscumprrii, fr ca s fie posibil ale disocia sau separa.
Aceast sumare a lor ntr-o singur Persoan i nedesprirea lor dovedesc mpreuna lor lucrare i
contribuia fiecrui dintre ele, la restabilirea comuniunii cu Dumnezeu12.
n concluzie, Mntuitorul Iisus Hristos ca Marele Arhiereu, nvtor i mprat, concentreaz
n sine n culminant toate jertfele, nvturile i rnduielile conducerii Vechiului Testament i prin
ntruparea, moartea, nvierea i nlarea Sa, mplinete prin cele trei slujiri opera de mpcare, sfinire
i restabilire a comuniunii ntre Dumnezeu i oameni, comuniune slbit n urma svririi pcatului.

II. Arhiereu i Jertfa lui Hristos , ca mijloc de restabilire a comuniunii ntre


Dumnezeu si oameni

12

Panaghiotis, N. Trembelas, Dogmatique de lEglise Orthodoxe Catholique, Vol I, Chertagne, 1966, p. 168 apud Pr. Dr.
Ion Stoica, Preoia, hirotonia i succesiunea apostolic n lumina teologiei ortodoxe, Editura Macarie, Trgovite, 2005, p.
24.

Preoia lui Hristos a adus restabilirea i totodat ntrirea comuniunii ce se degradase prin pcat
i a extins urmrile ei i asupra naturii, deoarece pcatul a avut urmri i asupra ei.
La fel cum frdelegea a nceput prin persoan era firesc ca jertfa pentru restabilirea
comuniunii s i aib nceputul tot ntr-o persoan i Cel ce se jertfete s fie tot o persoan.
Dac frumuseile comuniunii sunt sublime jertfa suprem e necesar pentru aceast
comuniune. Jertfa e numit de tendina dup comuniune : e renunarea de sine, de dragul celuilalt,
uitarea de sine, din iubirea fa de cellalt. 13
Astfel, jertfa Arhiereului Hristos este vrful mplinirii ei. Prin ea se plinesc jertfele tuturor
preoilor din Vechiul Testament ntr-o fericit sintez n aceiai persoan . Acum jertfa i jertfitorul nu
mai sunt prenchipuiri ci autentice realiti izvortoare de puteri dumnezeieti, biruitoare ale pcatelor.
Acum nu mai aduc jertf preoii Vechiului Testament supui pcatelor i slbiciunilor, ci nsi
Arhiereul care a strbtut cerurile (Evrei 4 : 14); Mielul cel fr nici o meteahn, preotul cel
desvrit. i El nu mai aduce ca jertfe animale, ci pe Sine nsui.
Ca un rod al comuniunii realizate prin jertfa preoiei Sale, n persoana uman, se realizeaz
prin lucrarea puterilor dumnezeieti o simfonie spiritual care nltur dezacordul puterilor centrifuge
ale pcatului. Plinite mai nti n persoana Sa, n firea omeneasc pe care a luat-o, aceast comuniune
se prelungete i n celelalte persoane umane recapitulate n Sine.
Treptele jertfirii Sale n drumul spre restabilire acestei comuniunii ntmpina grele pierderi
pentru c puterile diavoleti care caut mereu actualizarea pcatului, stau mpotriv.
Ca un al doilea Adam, Hristos, ca preot vine ca Adam ca cel de pe urm ( I Cor. 15, 28) nu ca
un om al dominaiei, ci al ascultrii, al darului, ca om al comuniunii, al ctigrii consimmntului
celorlali sau mai bine zic, ca om al consimmntului celorlali sau mai bine zis, ca om al
consimmntului i al comuniunii cu Dumnezeu, ca om a lui Dumnezeu i al tuturor celor uitai ( I
Cor. 15,28).
Datorit faptului c purta n Sine firea omeneasc a primului Adam, luptele ispitelor diavoleti
se nteesc potrivit convingerii acestora c ar putea s-L nving i s-L amgeasc . ncercrile
diavoleti de a-L amgi urmreau cu struin ca El s accepte falsificarea valorilor, prin ncercarea
diavolului de a prezenta plcerea ca valoare suprem. Mntuitorul pune frn plcerii, lund asupra Sa
durerea intrat n fire ca urmare a cderii n pcat. Prin stpnirea plcerilor inferioare se ajunge la
bucuria superioar a spiritului prin care toate se nfrumuseeaz ntr-o sfnt legtur a comuniunii
nmiresmate de aceast dumnezeiasc iubire.

13

Pr. Prof. D. Stniloae , Teologie Dogmatic Ortodox, op.cit., p. 137.

Contient c aceast nfrumuseare n comuniunea dumnezeiasc este rodul lucrrilor


arhiereti ale Mntuitorului Hristos, Biserica recunosctoare l preamrete n imnul acatist: Iisuse
nfrumusetorul tuturor fpturilor14.
irul jertfelor n suiul spre comuniune continu. Dac n prima ispitire iubirea a biruit
plcerea, n a doua mpotrivire const n ncercarea de a-L convinge pe Mntuitor s renune la iubirea
dumnezeiasc pentru o exagerat iubire a lucrurilor: Toate i le voi da ie ( Mt. 4,9). Printr-o biruin
a puterilor dumnezeieti este restabilit i de data aceasta rnduiala conform firii.
Poate cea mai grea mpotrivire a fost ns acea prin care s-a ncercat ca Mntuitorul s renune
la iubirea fa de om, atunci cnd se ridicau mai ales valurile de ur a acelor ce voiesc sa-L
rstigneasc.
Ca mprat al iubirii, restabilete i de data aceasta frumuseile comuniunii, nu ns fr un
greu efort: Dumnezeul meu, pentru ce Mai prsit ( Mt. 27,46), pecetluindu-i iubirea cu iertarea:
Printe iart-le lor c nu tiu ce fac ( Lc. 23,34).
O grea ncercare n drumul de restabilire a comuniunii, n nvingerea care o slbise, a fost i
ispita fricii din Gheiman, fric legat de firea omeneasc. Prin rugciuni struitoare duse pn la
sudori de snge, El ajunge la restabilirea acelui echilibru sufletesc asemenea unui ocean de linite n
faa cruia ce ce-L cutau cad cu faa la pmnt, nmrmurii de-o att de mare trire n iubire, de o
att de mare restabilire a comuniunii dumnezeieti n ceasuri aa de grele.
Cntarea noastr bisericeasc (n Mrirea de la Doamne Strigat-am a Vecerniei din 14
septembrie) prezint aceste jertfe pentru restabilirea comuniunii rednd o adnc teologie a mntuirii
n Hristos prin cuvinte ca acestea: Venii toate neamurile s ne nchinm binecuvntatului lemn prin
care ni s-a fcut venica dreptate. C cel ce a amgit pe strmoul Adam prin lemn, prin cruce se
amgete i fiind surpat cade cu cdere cumplit, cel ce a inut prin tiranie mprteasc zidire. Cu
sngele cel dumnezeiesc veninul arpelui se spal i blestemul s-a dezlegat de osrdia cea pe dreptate,
cu nedreapt judecat, cel drept fiind osndit. Cci cu lemnul se cdea s fie vindecat lemnul i cu
patima celui fr de patim s fie dezlegate patimile cele prin lemn ale celui osndit. Slav Hristoase
nfricoatei Tale rnduieli celei pentru noi, prin care ai mntuit pe toi, ca un bun i de oameni iubitor.
Amgirea diavolului prin lemn, despre care vorbete textul cntrii, const n faptul de necrezut
pentru diavol, c Mntuitorul va iubi aa de mult pe om nct va fi n stare s sufere chiar rstignire
pentru izbvirea lui.
Valoarea acestei jertfe supreme, prin care a fost restabilit comuniunea dumnezeiasc, n
lucrarea sa Glafirele, Sf. Chiril al Alexandriei o prezint astfel: El a murit pentru toi i moartea

14

*** Acatistier, Acatistul Domnului Nostru Iisus Hristos, Icosul 4, Editura Andreiana, Sibiu, 2009.

tuturor s-a nimicit n El. Cci nu n sngele proorocilor, ci n sngele lui Hristos cel nou de curnd
nscut i mpreun cu el am scpat i noi de moartea cea nimicitoare i uciga. 15
C aceast jertf pentru restabilirea comuniunii a fost pentru toate neamurile, reiese din
asemnarea Mntuitorului cu un snop de gru, din care noi toi facem parte ca nite spice. Ea red un
sens adnc, teologic, pe care Sf. Chiril o tlmcete astfel: El este asemnat ca un spic aa cum
suntem i noi, dar nu e adus prinos ca un singur spic, ci ca un snop, adic o legtur de mai multe
spice. Unul singur este Iisus Hristos, dar El este asemnat cu unul din mai muli fiind reprezentat sub
chipul unui snop i aa i este, deoarece cuprinde n Sine, pe cei credincioi, conform comuniunii ce o
au acetia cu El n Duhul Sfnt.

16

Aadar virgul precum gruntele de gru nu se aduce singur la

jertfa Sfintei Cuminecturi, adic a sfintei comuniunii, ci ca pine, format din mai multe grune i
spice i Hristos ne prezint n Sine prin comuniunea Sa cu noi toi ca persoane i neamuri.
ntr-un imn de recunotin pentru attea jertfe duse pentru restabilirea comuniunii, Sfntul
Simeon Noul Teolog exclam plin de bucurie: O, iconomia Ta i venirea Ta, O, mila Ta, dragostea Ta
pentru toi oameni credincioi i necredincioi, pgni, pctoi i sfini cci Te-ai adus mntuire i
nviere pentru vii i pentru mori. 17
Dac toate acestea s-ar fi oprit ns numai la cruce, totul ar fi sfrit ntr-un sumbru pesimism.
Tocmai de aceea n concepia rsritean Crucea lui Hristos este ea nsi biruitoare, cci Hristos
murind, sufletul Lui sa dus plin de dumnezeire la iad unde nu a putut fi inut, ci la biruit, ridicnd apoi
trupul Su, care nici el nu era lipsit de ndumnezeire i nici lsat s intre n stricciune. 18
De aceea, dei s-ar prea c noiunea de Arhiereu e legat oarecum numai de jertf, totui
Hristos continu s fie i n nviere Arhiereul care se ofer pe Sine jertf n continuare, nvtorul
care-i propag n nvtura despre Sine i despre mntuirea n sine i conductorul nostru n
mntuire. 19
Dac scopul tuturor lucrrilor mntuitoare svrite, este comuniunea, atunci i continuitatea
cu El nu este determinat de succesiunea timpului, care implic distan, ci de o noiune a timpului
determinat de o comuniune. Sfinii Apostoli nu pot fi nchii ntr-un eveniment definitivat, ntr-un
timp trecut. Unicitatea lor nu poate fi definitivat n termenii unei existene temporale, individuale, ci
aceast existen se d n mod haric, ca s participm ntr-un mod oarecare i noi la acest eveniment n
ceea ce el are unul. 20
15

Sf. Ciril al Alexandriei, Glafirele, P.G., 69, p.483 apud. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Note la Sf. Chiril al
Alexandriei, nchinarea n duh i adevr, 25, n cartea I, trad. rom. n PSB vol.38, Ed. IBMBOR, Buc. 1991.
16
Ibidem, col. 662.
17
Simeon Noul teolog, Imne, tom.1 rom, trad. par jose pr. p. 261, apud. Ioan Mihlan, episcopul Oradiei, Preoia
Mntuitorului Hristos i Preoia Bisericeasc, Editura Episcopiei Oradea, 1993.
18
Pr. Prof. D. Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, op.cit. p. 166.
19
Ibidem, p. 220.
20
I.D. Zizioulas, La continuit...avec les originesc apostoliques dans la consciens theologique des Eglisses ortodoxe, p.
75. apud. Ioan Mihlan, episcopul Oradiei, Preoia Mntuitorului Hristos i Preoia Bisericeasc, Editura Episcopiei
Oradea, 1993.

10

Din izvorul nesecat a-l comuniunii restabilit de Hristos Mntuitorul, n care restabilire suntem
recapitulai i noi, se revars mulimea de comuniuni freti ntre oameni, ca nite ruri binefctoare
a attor realiti frumoase, cu sensuri diferite, dar fundamentate pe una i aceiai comuniune cu
Dumnezeu n Hristos cu Duhul Sfnt.

III. Moartea lui Hristos ca jertfa sfinit i sfinitoare


Jertfa lui Hristos este de o valabilitate incomparabil, deoarece Jertfa Sa are caracterele
adevratului sacrificiu. Ea e superioar tuturor jertfelor Vechiului Testament prin calitatea Victimei21.
Totul se descoper n timp, ntr-o desvrire treptat. Drumul acesta de la Genez la Prooroci se
va mplini n Persoana Mntuitorului nostru, care recapituleaz n Sine, ntr-o armonioas sintez
jertfa, desvrind mulimea jertfelor interioare ntr-o Jertf fr de asemnare n persoana Sa, n
trupul i sngele Su.
Naterea, Botezul, ca i Jertfa lui Hristos pe Cruce nu sunt dect etape i nu finalul, mplinirea,
desvrirea operei rscumprtoare a Mntuitorului.
Finalul este nvierea: biruina lui Hristos asupra morii, urmare a pcatului; biruin asupra
suferinei i mizeriei umane, urmare a ndeprtrii creaturii de sursa creatoare, care nu l-a fcut pe om
coroan a creaiunii Sale i reflex al dragostei Sale pentru suferin i moarte, ci pentru fericire i
via, spre a se slvi pe sine n acest suprem act al dragostei Sale, prin care toat fptura d slav
Creatorului Su. Acesta i este, de altfel, sensul adnc al actului rscumprrii, supremul act al
dragostei divine, prin care Fiul lui Dumnezeu, devenit prin ntrupare i Fiu al Omului, readuce pe
omul, privat de propria-i voie i vin, de darurile harului, la starea cea dinti de la creaie, fcndu-l
prin nviere, din nou, prta al fericirii din viaa de aici, ca i celei din o viaa viitoare. Cci supremul
el al operei de rscumprare este fericirea uman, finalizat i nfptuit prin nvierea Mntuitorului.
Prin biruina asupra morii, Domnul Hristos ntemeiaz mpria Sa din lume Biserica,
deschizndu-ne prin ea calea spre fericirea venic, din mpria cerurilor22.
Prin Jertfa lui Hristos pe Cruce sau mai bine zis prin Rscumprare s-a restaurat n lume pacea cu
Dumnezeu, unirea oamenilor ntre ei i nevinovia de la nceput, desfiinnd pcatul care le ruinase .
Totodat Rscumprarea a nnoit n lume nemurirea i neptimirea de la nceput,desfiinnd
moartea i suferina, chiar dac nelepciunea divin a rnduit s nu ne mprtim pe de-a ntregul din
aceste bunuri restaurate, nainte de a trece noi nine prin moarte i prin suferine.

21

Ioan Mihlan, episcopul Oradiei, Preoia Mntuitorului Hristos i Preoia Bisericeasc, Editura Episcopiei Oradea,
1993, p. 28.
22
Prof. Ioan Gh. Savin, ., Iconomia i roadele nvierii Domnului, n S.T., nr. 5-6., p. 269.

11

Rscumprarea a restaurat n lume puterea i slobozenia copiilor lui Dumnezeu, de la nceput,


nlnuind pe satan, desfiinnd osnda stpnirii lui asupra oamenilor i dnd tuturor aezare din nou
la snul adevratului lor Printe. Sensul acestei restaurri este puterea de a birui pe satan, care ne este
mprtit chiar de acum: Tot s-a surpat n pmnt tot s-a rsturnat i zace cdere de spaim, prin
vicleanul arpe, nlndu-Te Tu pe lemn, Iubitorule de oameni, i Adam din blestem se dezleag i se
mntuiete cel mai nainte osndit23.
Iar n alt parte se spune: Ca un miel Te-ai spnzurat pe lemn, Stpne Hristoase, flcile lupului
celui gndit ( nevzut) zdrobindu-le i din gura lui rpind oile Tale cele cuvnttoare i aducndu-le
Printelui24.
nvierea e rdcina nestricciunii. n Hristos firea i-a dobndit curia, tria i aversiunea
mpotriva pcatului, cci moartea Lui n-a fost osnda firii, ci osnda rului din ea, iar prin nviere
aceast stare s-a transmis tuturor celor ce-L urmeaz pe El. Mntuitorul a trecut firea de la forma
instabil n care se afla de pe urma cderii, prin tria puterii atotcovritoare, la o form restabilit,
druindu-i neschimbabilitatea25.
Dobndirea unei puteri noi n temeiul biruinei lui Iisus asupra morii nseamn, mai nti, pentru
om, primirea unei rezistene ontice n faa morii spirituale. Artarea vieii d natere unui torent de
bucurie care nal pe credincioi, le d trie s calce peste afectele pctoase, s primeasc i s rabde
ostenelile pentru desvrirea vieii.
ndumnezeirea constituie ideea fundamental a spiritualitii ortodoxe i ea nseamn sublimaia
continu a ntregii fiine a omului i a tuturor puterilor trupeti i sufleteti, aa cum o prezint Sfntul
Maxim Mrturisitorul26.
nvierea e mntuirea lumii, nu mntuirea de lume. Este vorba de o mare prefacere, biruina vieii
venice, covrirea noii rnduieli a lumii care sfinete nsi moartea cretinului, transformnd-o n
intrare n mpria lui Dumnezeu.
Prin nvierea lui Hristos, mpria lui Dumnezeu pe care El a propovduit-o este deschis pentru
fiecare om. Fr ndejdea nvierii ntemeiat pe nvierea lui Hristos, ultimul viitor al omului ar fi
moartea. Prta al nvierii n mpria lui Dumnezeu se face numai cel legat cu Iisus Hristos prin
moartea sa. Sfntul Apostol Pavel a descris moartea mpreun cu Hristos ca o moarte fa de pcat i
de poftele pctoase, iar predarea vieii proprii pentru cauza dreptii lui Dumnezeu spre sfinenie,
apare ca o manifestare a vieii celei noi a nvierii n cei renscui prin Botez.27
23

Octoih, Vecernia gl. II de Mari, stih II, apud Arhim. Benedict Ghiu, Faptul Rscumprrii n Imnografia Bisericii
Ortodoxe, n S.T., nr.1-2 (ian.-febr.), anul 1970 (XXII), EIBMBOR, Bucureti,
p. 100.
24
Ibidem, Canonul Crucii de Miercuri gl.V, oda IX, stih 1, apud Arhim. Benedict Ghiu, op. cit., p. 100.
25
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, ntrebarea 61 , apud Pr. Ilie Moldovan, Teologia nvierii n
opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, n S.T., nr. 7-8 (sept.-oct.), anul 1968 (XX), EIBMBOR, Bucureti, p. 522.
26
Ibidem, p. 523.
27
Vezi Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Vol. I, Edit. Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2004, pp. 97-99.

12

nvierea inaugureaz faza ndumnezeirii omului, n sensul restrns al cuvntului, aduce


participarea la plenitudinea vieii divine. Dumnezeu se druiete n aa fel fpturii Sale, nct aceasta
s ajung s posede prin har ceea ce El posed prin fire: Fericit este deci cel ce L-a prefcut n sine
prin nelepciune pe Dumnezeu omul, cci dup ce a mplinit nfptuirea acestei taine, ptimete
prefacerea sa n Dumnezeu prin har, iar acest lucru nu va nceta a se svri pururea28.
n Hristos cel nviat este cuprins anticipat existena noului eon, fr ca acest lucru s nsemneze
excluderea celui vechi de la suprafa. Universul creat i mrginit devine mediul n care se arat
ordinea nou. Aceast plenitudine necreat i nemrginit este Biserica, Trupul tainic al Domnului, iar
realitatea nou ce o cuprinde este realitatea nvierii.
Predicarea nvierii e anunarea triumftoare a continurii vieii dup moarte. Mormntul gol este
dovada gritoare a dumnezeirii lui Iisus i a eficacitii operei Sale rscumprtoare.29
nvtura despre nviere, dup Sf. Maxim Mrturisitorul, se descoper a fi o mrea theologia
n sensul adevrat al cuvntului, adic o contemplaie a Logosului n fptura ce s-a deteptat la zorile
vieii. Scldat n lumina nvierii lui Hristos creaia ptrunde n mpria lui Dumnezeu. O bucurie
duhovniceasc strlumineaz universul, lumina vieii venice se revars n valuri.
Deodat cu descoperirea Arhetipului ceresc apare i forma lumii desvrite, nvenicite. Dei
aceast realitate ne-a ajuns numai n parte, fericita ei contemplaie constituie esena Ortodoxiei,
identic cu credina n triumful vieii n nimicirea morii i a tiraniei pcatului, n transfigurarea ntregii
fpturi30.
Sf. Vasile cel mare spune c deoarece prin om a ptruns pcatul n lume i prin pcat moartea, a
binevoit Unul Nscut, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce este n snurile Tatlui, s se nasc din Sfnta
Fecioar Maria, spre a osndi pcatul n trupul Su, pentru ca cei mori n Adam s nvieze n Hristos.
Mntuitorul S-a dat pe Sine schimb morii ntru care eram inui, fiind vndui sub pcat. i,
pogorndu-Se n iad, a nimicit durerile morii i nviind a treia zi cale a fcut oricrui trup la nvierea
din mori31.
Prin patimile Sale, Hristos nu aduce numai jertf ca arhiereu, ci i nva ca profet i biruie
pcatul i moartea ca mprat. Iisus e recunoscut acum de oameni ( dup nlare) ca mprat, ns ca
mprat ce ne impune prin suferinele Lui de pe pmnt i prin grija Lui suferitoare din cer, ca
mprat-Arhiereu32.

28

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie , op. cit., p. 523.


Ibidem, p. 525.
30
Ibidem, p. 527.
29

31

Pr. Doctorand Mircea Nicoveanu, Teologia Sfntului Vasile cel Mare n rugciunile euharistice, n S.T., nr. 5-6 (maiiunie), anul 1967 (XIX), EIBMBOR, Bucureti p. 296.
32
Pr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Editura Omniscop, Craiova, 1993, p. 397.

13

Bibliografie
1. *** Acatistier, Acatistul Domnului Nostru Iisus Hristos, Icosul 4, Editura Andreiana, Sibiu,
2009.
2. *** Octoihul Mic, Ed. Tiparul Tipografic Patriarhal, Sibiu, 1999;
3. Bel, Pr. Prof. Dr., Valer Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Vol. I, Edit. Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004;
4. Corniescu, Pr. Prof. Dr. Emilian, Mesia Domn al pcii i al dreptii, n rev. Studii
Teologice, nr. 2, martie aprilie, 1990;
5. Ghiu, Arhim. Benedict, Faptul Rscumprrii n Imnografia Bisericii Ortodoxe, n S.T.,
nr.1-2 (ian.-febr.), (XXII), EIBMBOR, Bucureti,1970;
6. Ioan Mihlan, episcopul Oradiei, Preoia Mntuitorului Hristos i Preoia Bisericeasc,
Editura Episcopiei Oradea, 1993 ;
7. Moldovan, Pr. Ilie, Teologia nvierii n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, n S.T., nr. 7-8
(sept.-oct.), (XX), EIBMBOR, Bucureti, 1968;
8. Nicoveanu, Pr. Doctorand Mircea, Teologia Sfntului Vasile cel Mare n rugciunile
euharistice, n S.T., nr. 5-6 (mai-iunie), (XIX), EIBMBOR, Bucureti, 1976;
9. Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005;
10. Rdulescu, Mihai, ndrumar de credin Ortodox, Editura Fundaiei Dosoftei, Bucureti, 2003;
11. Savin, Prof. Ioan Gh., Iconomia i roadele nvierii Domnului, n S.T., nr. 5-6,1962;
12. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Postul Mare, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997;
13. Stniloae, Pr. Dumitru, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Editura Omniscop, Craiova,
1993;
14. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Note la Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea n duh i
adevr, 25, n cartea I, trad. rom. n PSB vol.38, Ed. IBMBOR, Buc. 1991;
15. Stniloae, Pr. Prof. Dr Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1978;

14

16. Stoica, Pr. Dr. Ion, Preoia, hirotonia i succesiunea apostolic n lumina teologiei ortodoxe,
Editura Macarie, Trgovite, 2005;

15