Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
orientale (practici de tip Yoga); multe alte micri pretins spirituale se prezint cu
o faad atrgtoare, mai ales pentru tineri.
Atunci ne ntrebm: de ce cad oamenii serioi i preocupai de spiritualitate
n asemenea capcane? Rspundem fr teama de a grei: din netiin, dintr-o cras
netiin!
Cretinismul se afl acum, la nceputul mileniului al III-lea, ntr-o situaie
deosebit, n faa unei noi ere. Oamenii trebuie catehizai, reevanghelizai. n faa
acestei aciuni de reevanghelizare ntlnim dou atitudini extremiste.
Prima dintre ele este negativist. Sunt propovduitori, binevestitori, pastori
binevoitori, care spun c romnii nu mai tiu nimic i trebuie rencretinai.
Aceste personaliti au nceput s cutreiere Romnia. Sigur, dup ce a venit
libertatea, este un lucru bun c oamenii pot circula. Este un lucru bun c oamenii
sunt liberi s-i spun cuvntul, s-i propovduiasc credina lor, dar nu este
elegant i nu este corect ca profitnd de libertate s faci prozelitism. Aadar, pe deo parte, n faa aciunii de evanghelizare ntlnim aceast atitudine negativist:
romnii nu tiu nimic, romnii trebuie rencretinai. Aceast afirmaie nu numai c
este grav, dar este i neadevrat.
A doua atitudine este cea triumfalist, pe care, din pcate, adeseori o
promovm noi. Ne batem cu pumnul n piept i zicem: Noi suntem o ar cretin
de dou mii de ani; moii i strmoii notri au fost credincioi, au fost virtuoi, au
fost bisericoi. E adevrat, aa au fost, ns nu se poate s nu ne gndim la
cuvintele Mntuitorului adresate crturarilor i fariseilor: De ce v ludai cu
moii i strmoii votri, de ce v ludai cu Avraam? Dumnezeu din pietrele
acestea de pe lng Iordan, poate face fii lui Avraam. Dac suntei fiii lui Avraam,
facei faptele lui Avraam!.2 Cu alte cuvinte, nici atitudinea triumfalist nu ine. Ne
ludm zadarnic cu voievozii, cu martirii, cu strmoii notri buni, credincioi i
echilibrai, dac noi nu clcm pe urmele lor.
ntre aceste dou atitudini, amndou incorecte, exist o a treia atitudine,
corect. Atitudinea corect e cea moderat. Romnii triesc nc ntr-un mediu
spiritual sntos, dar nu tiu prea multe despre credina lor. De ce? Pentru c cei ce
frecventeaz regulat biserica sunt relativ puini, iar cei ce lectureaz Sfnta
Scriptur i alte cri de nvtur sunt i mai puini.
De aceea, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom ncerca n aceast lucrare s-i
facem contieni pe asculttorii notri de adevrata via spiritual. Dm o definiie,
limpede i uoar, pe care o vom mai repeta. Adevrata via spiritual este o
via nou, cu Hristos i n Hristos, condus de Duhul Sfnt. Nu exist via
spiritual fr Hristos i fr Duhul Sfnt.
2
Matei, 3,9
Galateni 4,4
Psalmul 117,27
Galateni 2,20
6
2 Corinteni 5,17
7
Micul Molitfelnic, Cluj Napoca, p. 29
5
Matei 1,20
Facere 17,10-11
10
Coloseni 2,11-12
9
Luca 2,21
Ioan 1,29
al mpriei Cerurilor. Domnul Hristos este i mare profet, este nvtor, ucenicii
abordndu-L cu acest titlu: nvtorule!.
Domnul Hristos este mare prooroc, este mare nvtor, pentru c n El se
ncheie toate prorociile Vechiului Testament. Prin Domnul Hristos, Dumnezeu Se
descoper total. Hristos este revelaia absolut i ultim a lui Dumnezeu-Tatl. El
ne spune nou de acum ce se ntmpl pn la sfritul veacurilor. Domnul Hristos
este i mare preot. Sfntul Apostol Pavel nchin o ntreag epistol, Epistola ctre
Evrei, slujirii preoeti a Domnului nostru Iisus Hristos. n Vechiul Testament,
marele preot aducea jertf sngeroas, jertf de animale, pe altarul din faa
templului, mijlocind ctre Dumnezeu iertarea pcatelor israeliilor. n Noul
Testament Domnul Iisus Hristos, ca mare preot, Se aduce pe Sine jertf Tatlui, pe
altarul crucii, i intr n sanctuarul cel din ceruri, nu cu snge de api sau de viei
spune Sfntul Apostol Pavel ci cu prea sfnt sngele Su i rscumpr
umanitatea ntreag din robia pcatului i din robia morii.
Aadar, Hristos, numele grecesc al Mntuitorului, este traducerea
evreiescului Mesia, adic Unsul, Mesia unsul n ntreita demnitate de mprat,
de proroc i de preot, uns de ctre Dumnezeu Tatl.
Rezumnd, spunem c numele Mntuitorului nostru este Iisus Hristos. Acesta
este cel mai sfnt i mai nalt nume de sub soare. n Epistola ctre Filipeni, Sfntul
Apostol Pavel ne spune lucrul urmtor: Pentru aceea, Dumnezeu L-a preanlat,
i I-a druit Lui nume care este mai presus de orice nume, ca ntru numele lui
Iisus, tot genunchiul s se plece, al celor cereti, i al celor pmnteti, i al celor
de dedesubt, i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos ntru slava
lui Dumnezeu-Tatl.14 Este cel mai sfnt i mai nalt nume de sub soare!
Sfntul Ioan Teologul, atunci cnd era exilat n insula Patmos, printre alte
descoperiri o are i pe aceasta: l vede pe Domnul Iisus Hristos mbrcat n toat
splendoarea Sa, triumftor, biruitor asupra rului. i d acum mai multe nume: i
am vzut cerul deschis i iat un cal alb, i cel ce edea pe el se numete
credincios i adevrat i judec i se rzboiete ntru dreptate, iar ochii lui sunt
ca para focului i pe capul lui sunt cununi multe, i are nume scris pe care nimeni
nu l nelege dect numai El. i este mbrcat n vemnt stropit cu snge i
numele Lui se cheam Cuvntul lui Dumnezeu. i otile din cer veneau dup El pe
cai albi, purtnd vemnt de vizon alb curat. Iar din gura Lui ieea sabie ascuit
ca s loveasc neamurile cu ea i El i va pstori cu toiag de fier i va clca
teascul vinului aprinderii mniei lui Dumnezeu Atotiitorul i pe haina Lui, i pe
coapsa Lui are nume scris: mpratul mprailor i Domnul Domnilor.15
14
15
Filipeni 2,9-11
Apocalipsa 19,11-16
Numele Domnului Iisus Hristos este cel mai sfnt i cel mai nalt nume de sub
soare. El este mpratul mprailor i Domnul Domnilor.
La vreme potrivit ne vom mai opri asupra importanei pe care o are numele
Mntuitorului nostru. Spunem acum c exist o rugciune n spiritualitatea cretin,
scurt i frumoas, cu ajutorul creia foarte muli dintre cei ce L-au iubit i-L
iubesc pe Dumnezeu au reuit s fac pai mari din punct de vedere duhovnicesc.
Aceast rugciune se numete aa: Rugciunea lui Iisus i ea are urmtorul text:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!
(sau pe mine pctoasa).
Dac analizm bine aceast rugciune care invoc numele prea sfnt al
Domnului Hristos, vom vedea c ea are dou pri: prima parte este teologic, iar a
doua este moral.
Care-i prima parte? Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu! Prima
parte este o mrturisire de credin. Noi credem c Iisus este Fiul lui Dumnezeu
ntrupat. Aceast mrturisire o gsim n Evanghelia dup Matei 16, cnd Domnul
Hristos, fiind n Cezareea lui Filip, i ntreab pe ucenicii Si: Cine zic oamenii c
sunt Eu?. i i rspund ucenicii: Doamne, unii zic c eti Ioan Boteztorul, alii
c eti Ilie sau unul dintre proroci. Dar cine zicei voi c sunt? i-n numele lor i
rspunde Petru: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel viu. Deci prima parte din
aceast rugciune a lui Iisus red mrturisirea lui Petru: Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu.
A doua parte, cea moral, miluiete-m pe mine pctosul, red rugciunea
vameului. Rugciunea vameului pe care o gsim n Evanghelia Sfntului Apostol
Luca.17 tim ntmplarea. Vameul i fariseul s-au suit la templu s se roage.
Fariseul, rugndu-se, se luda: Doamne, postesc de dou ori pe sptmn, dau
zeciuial din tot ce am, fac milostenie cu sracii. N-a primit Dumnezeu o
asemenea rugciune. Vameul spunea simplu: Dumnezeule, milostiv fii mie
pctosului. Aadar, rugciunea lui Iisus este: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!.
Aceast rugciune e bine s-o spunem cnd mergem pe drum, cnd lucrm i
poate suntem singuri i nu ne este foarte solicitat memoria, n orice mprejurare a
vieii, pentru c numele Domnului nostru Iisus Hristos, numele Lui prea sfnt are
putere tmduitoare.
3. Cine este Iisus Hristos?
16
17
Matei 16,16
Luca 18,13
Sfntul Evanghelist Ioan ne istorisete tmduirea unui orb din natere. Dup
ce Domnul Hristos l tmduiete pe nenorocitul respectiv, acesta s-a simit dator
s-I mulumeasc lui Dumnezeu. Astfel, s-a dus n templu, unde l afl Domnul
Iisus Hristos n rugciune i l ntreab: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu?. i el
rspunse: Doamne, cine este ca s cred n el?18 Iat o ntrebare valabil i pentru
noi: Cine este Iisus Hristos ca s credem n El?. Vom ncerca s dm un rspuns
la aceast ntrebare.
Bibliotecile pmntului sunt pline de tratate despre Iisus Hristos, scrise mai
ales n veacurile al XIX-lea i XX. Problema lui Iisus Hristos a strnit atta
pasiune, a provocat attea discuii, a aprins attea controverse, nct noi nu le
putem contabiliza ntr-o lucrare ca cea de fa. Teologi, istorici, filozofi, cu o
pasiune vrednic de admirat, s-au angajat la polemici aprinse i au alctuit cri
voluminoase, legate de Domnul nostru Iisus Hristos.
n orice caz, simplificnd, i-am putea mpri n dou tabere: tabra celor
care l admir, l mrturisesc, l cred Domn i Dumnezeu i n crile lor cu mult
sfinenie i cu mare dragoste abordeaz problematica dumnezeirii Lui i a rolului
Su unic n istoria universal, iar cealalt tabr este tabra denigratorilor, tabra
necredincioilor, tabra opozanilor.
Referitor la prima tabr, unul dintre cei care a scris o carte frumoas despre
Mntuitorul este Emanuel Copceanu, iar cartea se numete Iisus din Nazaret.
Printre altele, face i urmtoarea subliniere: Exist opere ai cror autori vibreaz
pn la cele mai ascunse cute ale sufletului de sublimitatea i divinitatea lui Iisus
Hristos. Sunt scrieri care cuprind viaa lui Iisus Hristos n reflecii de adnc
religiozitate, prezentndu-L pe Iisus n acel mediu cosmic i istoric de acum 2000
de ani. nlnuirea faptelor e plin de real i de farmec, epoca iudaic
contemporan lui Iisus e descris amnunit, punnd n adevrata lumin ntreaga
mentalitate evreiasc i atitudinea lui Israel fa de Mesia.19
Au fost i scriitori ru voitori, care doreau s dovedeasc contrariul, i anume
c Iisus ar fi fost un mit nscocit pe vremea lui August i a lui Tiberiu, c toate
Evangheliile n-ar fi dect o peticire nedibace de texte profetice. l nfieaz pe
Iisus ca pe un eclectic, un vntur-lume care nvase carte pe la greci, pe la
buditi, pe la esenieni, nndindu-i cum putuse mai bine plagiatele, spre a se da
drept Mesia lui Israel.20
Oamenii cu adevrat mari ns au rmas, i rmn, extaziai i n adorare
cnd e vorba de Domnul nostru Iisus Hristos. Mrturisirile pe care le fac ei s-ar
putea rezuma n mrturisirea pe care a fcut-o sutaul nsrcinat cu rstignirea lui
18
Ioan 9,35-36
Emanuel Copceanu, Iisus din Nazaret, Editura Doris, Bucureti, 1990, p. 13
20
Giovanni Papini, Viaa lui Iisus, traducerea lui Lascarov Moldoveanu, p. XI.
19
10
Matei 27,54
cfr. Ilarion Felea, Religia iubirii, Arad, 1946, p. 391.
23
Cfr. F. W. Foerster, Hristos i viaa omeneasc, Sibiu, 1925, p. 178.
24
Apocalipsa 1,18.
22
11
ncercau s ne demonstreze c Iisus Hristos n-a avut o existen istoric. Iar alt
parte dintre ei, care recunoteau c Domnul Hristos este o personalitate istoric,
ncercau s-I tgduiasc divinitatea.
Unul din tgduitorul divinitii Domnului Iisus Hristos este Ernest Renan.
El a i scris o aa-numit Via a lui Hristos. Dar este obligat s spun la un
moment dat lucrul urmtor, adresndu-Se Domnului Hristos: De o mie de ori mai
viu, de o mie de ori mai iubit, de la moartea Ta, dect n timpul trecerii Tale pe
pmnt. Vei deveni n aa fel, piatra unghiular a omenirii, nct a smulge numele
Tu din aceast lume ar nsemna s o zgudui din temelii25
nsui Domnul Hristos spune despre Sine un lucru care trebuie dltuit n toate
inimile: Eu sunt calea, adevrul i viaa!26. Plecnd de la acest verset, Toma de
Kempis, care a scris o frumoas carte de mistic intitulat: Urmarea lui Hristos,
va face o constatare profund: Fr cale nu se poate merge; fr adevr nu se
poate cunoate; fr via nu se poate tri. Eu sunt calea pe care trebuie s-o urmezi,
adevrul n care trebuie s crezi, viaa pe care trebuie s o ndjduieti. Eu sunt
calea care nu rtcete, adevrul care nu neal, viaa cea fr de sfrit.27
Acesta este Domnul Iisus Hristos: calea, adevrul i viaa! Pentru fraii notri
care au nevoie i de argumente istorice legate de istoricitatea persoanei Domnului
nostru Iisus Hristos, n capitolele urmtoare ne vom opri la cteva date, dintre cele
mai importante, pe care ni le transmit documentele istorice.
Cea mai puternic dovad ns, referitoare la Domnul Hristos, i-o d o via
spiritual serioas, care te ajut s-L ntlneti pe Domnul nostru Iisus Hristos. SL ntlneti, s-L cunoti, s-L iubeti i s trieti dup Evanghelia lui!
4. Argumente istorice, necretine, legate de existena istoric a Mntuitorului
Viaa spiritual cretin este via nou cu Hristos i n Hristos, condus
de Duhul Snt. De fapt, nu exist o adevrat via spiritual fr Hristos: toate
celelalte experiene religioase sunt surogate. Adevrata via spiritual cretin este
via nou cu Hristos i n Hristos, condus de Duhul Sfnt. Persoana lui
Hristos desparte omenirea n dou mari tabere: pe de-o parte sunt cei care l ador,
l iubesc, l mrturisesc ca Domn i Dumnezeu i i pun toat sperana n El; pe de
alt parte, sunt cei care l neag, l hulesc sau pur i simplu nu-I recunosc existena
istoric.
Desigur, pentru a-L ntlni pe Hristos, pentru a-L cunoate, ai nevoie de o
inim curat. Sfntul Evanghelist Matei ne spune n Evanghelia sa: Fericii cei cu
25
Ernest Renan, Viaa lui Iisus, Editura A.M.B., Bucureti, 1991, p. 271.
Ioan, 14,6
27
Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, Timioara, 1991, p. 177.
26
12
Matei 5,8
Flavius Josephus, Antichiti iudaice, 2, Editura Hasefer, Bucureti, 2001, p. 446.
30
Ibidem, p. 571.
29
13
33
Plinius cel Tnr, Opere complete, Editura Univers, Bucureti, 1977, p. 344.
Ioan Rmureanu, Milan esan, Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, 1987, p. 59.
Fapte 18,1-2
14
15
judecata Lui s-a ridicat i neamul lui cine l va spune? 37 Dintr-odat, adus de
Duhul Sfnt, apare lng el Apostolul Filip, care l ntreab: nelegi, oare, ce
citeti? Iar el a zis: cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva? 38
Apostolul Filip i-a binevestit, ntemeindu-se pe profei, vestea cea bun a mntuirii
lumii n Hristos.
Tot Vechiul Testament griete despre Hristos. Dar, pentru a nelege lucrul
acesta, trebuie s fim povuii de cineva, i nu de oricine. Pentru c, de exemplu,
foarte muli evrei citesc Vechiul Testament i totui doar o infim minoritate dintre
ei neleg c Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Cei ce ne tlcuiesc Vechiul Testament
trebuie s aib Duhul lui Dumnezeu, precum Filip. Acetia sunt Prinii Bisericii,
sunt oamenii duhovniceti.
Iat, de exemplu, n Pateric ni se relateaz o ntmplare. La Sfntul Antonie
cel Mare au venit nite ucenici nedumerii, cu un text din cartea Leviticului. Nu
nelegeau ce vrea Dumnezeu s spun prin versetul respectiv. Sfntul Antonie cel
Mare, foarte sincer, le-a spus c nici el nu nelege. Dar a ieit din chilie, a mers n
pustie i ucenicul l urmrea de departe. Cnd a ajuns n pustie a ridicat minile
nspre cer i a strigat: Doamne, trimite-l pe Moise ca s mi descopere ce vrea s
ne spun prin versetul acesta. i dintr-odat ucenicul l-a auzit vorbind. Vorbea cu
Moise care, prin Duhul Sfnt, i descoperea Sfntului Antonie cel Mare nelesul
exact al textului Scripturii. Datorit vieii sale curate, Sfntul Antonie cel Mare
vorbea cu Moise. Ptrundea mesajul lui Dumnezeu descoperit prin versetul
respectiv. nelegea Vechiul Testament.
Profeiile Vechiului Testament anun cu mult timp nainte venirea lui Mesia.
Conform acestor proorocii, Mesia trebuia s se nasc dintr-o fecioar, din seminia
mpratului David, n Betleemul Iudeii. Trebuia s creasc n Nazaret, s
ntemeieze o religie nou, o mprie venic. El era Cel sorocit s binevesteasc
adevrul mntuitor, s fac minuni, s intre srbtorete n Ierusalim, clare pe un
asin. i aici, dei nevinovat, fr de pcat, s fie osndit, s fie vndut pe treizeci de
argini. S ptimeasc pentru pcatele poporului, s fie btut, batjocorit, rstignit
ntre doi tlhari, s fie ngropat, s nvie a treia zi i s se nale la cer de-a dreapta
Tatlui. Toate aceste proorocii s-au mplinit cu o precizie matematic. Persoana
Domnului Hristos este aa cum au vzut-o proorocii: Mesia n care i pune
ntreaga lume ndejdea.
Studiul profeiilor ne duce la concluzia i la convingerea indubitabil c Iisus
Hristos este Mesia, este Fiul lui Dumnezeu, este Mntuitorul ateptat de lume
pentru a ne elibera din mpria ntunericului i pentru a ne duce n mpria
37
38
16
Facere 3, 15
Numeri 24, 17
Iov 19, 25
17
Isaia 7, 14
Isaia 9, 1-6
18
jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii Si, i va lungi viaa i lucrul Domnului
n mna lui va propi. Scpat de chinurile sufletului Su va vedea rodul
ostenelilor Sale i de mulumire Se va stura. Prin suferinele Lui, Dreptul, Sluga
Mea, va ndrepta pe muli, i frdelegile lor le va lua asupra Sa. 44
Proorocul Ieremia ni-L descrie pe Mntuitorul ca Pstorul cel Bun. tim c
atunci cnd va binevesti, Domnul Hristos n Evanghelia de la Ioan ne va spune
limpede: Eu sunt Pstorul cel Bun. Ei, iat, cum l vede prorocul Ieremia: Voi
pune peste acestea pstori, care le vor pate i ele nu se vor mai teme, nici nu se
vor mai speria, nici nu se vor pierde, zice Domnul. Iat vin zile, zice Domnul, cnd
voi ridica lui David Odrasl dreapt i va ajunge rege i va domni cu nelepciune;
va face judecat i dreptate pe pmnt. 45 Este vorba de Pstorul cel Bun, Pstorul
turmei celei cuvnttoare.
Prorocul Miheia ne sune locul unde se va nate Domnul nostru Iisus Hristos:
i tu Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor
peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei. 46 Aici este
cuprins taina credinei cretine: Hristos se va nate-n Betleem, i totui zilele lui
sunt dintru nceput, din zilele veniciei. Adic, nainte de a se ntrupa, Domnul
Hristos este coetern cu Tatl i stpnete mpreun cu El.
Mai dm un citat din Vechiul Testament i acesta important. l gsim la
prorocul Zaharia. Prorocul Zaharia prevedea intrarea triumfal n Ierusalim a
Domnului nostru Iisus Hristos la Florii: Bucur-te foarte, fiica Sionului,
veselete-te, fiica Ierusalimului, cci iat mpratul tu vine le tine drept i
biruitor; smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei.47
V-am dat doar o parte din profeiile Vechiului Testament, care l binevestesc
pe Domnului nostru Iisus Hristos. Sigur c pentru a ptrunde n nelesul lor, n
spiritul lor, avem nevoie de cluz i ne cluzesc Sfinii Prini. Noi dorim ca o
lume ntreag s perceap acest adevr, acest lucru pe care l prevd proorocii
Vechiului Testament.
La cumpna dintre milenii, n anul 2000, am avut bucuria de-a participa la
festivitile organizate la locurile sfinte. M opresc la un mic amnunt. Ghidul ce
ne cluzea era evreu, i i-am pus la un moment dat urmtoarea ntrebare: Nu se
ntrevede organizarea unei biserici cretine, de limb ebraic? O biseric alctuit
din evrei? Iat care a fost rspunsul: exist evrei convertii. Dar, cei care sunt
practicani, s-au integrat ntr-o comunitate cretin sau ntr-alta; comuniti cretine
care, acolo, sunt comuniti greceti, comuniti arabe. ns, zicea el, deocamdat
44
45
46
47
19
din pruden exist anumite case n care sunt cercuri de lecturare a Noului
Testament. Acolo se adun evreii care cred c Hristos este Mesia i ntr-un viitor,
zicea el, aceste comuniti efectiv vor deveni comuniti cretine evreieti.
Noi ncercm, cu slabele noastre cuvinte, s v convingem c Hristos, a crui
existen istoric este menionat de scriitori celebri, Hristos binevestit n Vechiul
Testament, este fiul lui Dumnezeu, cobort n lume pentru mntuirea noastr. Viaa
noastr fr de El nu are sens. Iar o via nou cu El, mpreun cu El, condus de
Duhul Sfnt, este o via frumoas i fericit care nu se termin n vecii vecilor.
6. Noul Testament mrturisete c Iisus Hristos este Dumnezeu ntrupat
Noul Testament, i n mod deosebit Evanghelia, nu numai c ne istorisete
viaa i opera mntuitoare a Domnului Hristos, ci ne i demonstreaz c el este
Dumnezeu ntrupat, Dumnezeu nomenit, cu scopul de a-l ndumnezei pe om.
Din afirmaiile pe care Domnul Hristos le face n Noul Testament reiese clar
c El avea contiina mesianitii i divinitii Sale. Este emoionant convorbirea
pe care Domnul Hristos o are cu femeia samarineanc la fntna lui Iacob. Domnul
Hristos se ntorcea din Iudeea n Galileea, i trecnd prin Samaria, ntr-o zi torid
de var, S-a aezat lng fntna lui Iacob. Fntna lui Iacob din Sihar. Ucenicii sau dus n Cetate s cumpere merinde i, ntre timp, o femeie din cetate a venit la
fntn s scoat ap. ntre aceast femeie samarineanc i Mntuitorul s-a nfiripat
un dialog extraordinar de important. Domnul Iisus Hristos i-a cerut femeii ap i
femeia a rmas mirat. Pentru c ntre iudei i samarineni era ruptur, o ruptur att
de mare nct iudeii nici nu acceptau s bea ap de la samarineni. i, femeia rmne
stupefiat: Cum Tu, iudeu, ceri ap de la mine o femeie samarineanc? i, Domnul
Iisus Hristos i rspunde: Dac ai fi tiut tu cine este Cel ce-i cere s-i dai ap, El
i-ar fi dat ie apa cea vie i n-ai mai nsetat n veci! Femeia uimit, i zice: Dac
este aa Doamne d-mi apa cea vie, ca s nu obosesc zi de zi s vin aici la fntn
dup ap! i, tiutorul inimilor, dorea s-o determine pe femeie s-i mrturiseasc,
s-i spovedeasc greelile sale, nainte de a primi apa cea vie. i i-a zis aa: Da,
dar mai nti du-te i cheam-l pe brbatul tu. Femeia se vede dintr-o dat
surprins n pctoenia sa.
Domnul Hristos i pusese o ntrebare, ajuttoare ca s-o fac s se
spovedeasc bine. i, femeia i rspunde: Doamne, n-am brbat. Domnul i
rspunde: tiu, cinci brbai ai avut pn acum, i cel cu care stai momentan nu este
brbatul tu!
Dintr-o dat femeia constatat c n-are de-a face cu un om obinuit i a
exclamat: Doamne, Tu eti prooroc. Spune-mi unde trebuie s se nchine oamenii?
20
Ioan 4, 23-26
Ioan 3, 5-6
Ioan 3, 14-16
21
ndumnezeitor i sfinitor, este jertfa Crucii. Din jertfa Crucii Domnului curg rurile
de ap vie ce lucreaz prin Sfintele Taine n Biseric.
Tot n acest sens va gri Domnul Hristos la srbtoare corturilor n Ierusalim.
Dup ce propovduise mulimilor, dup ce avusese dispute cu crturarii, cu fariseii,
n cea mai mare zi a srbtorii, a strigat zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la
Mine i s bea. Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor
curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe care aveau s-L
primeasc cei ce cred n El, cci nc nu era dat Duhul, pentru c Iisus nu fusese
nc preaslvit.51
Dup ce Domnul a ptimit, a murit pe Cruce, a nviat i S-a proslvit, Duhul
curge din belug n Biserica ntemeiat de El, prin intermediul celor apte Sfinte
Taine, i prin toate lucrrile pe care Domnul Hristos le-a lsat n Biserica Sa cea
sfnt.
n Sfnta Scriptur Duhul este numit cnd ru de ap vie, cnd foc. Este i
una i alta, i ap i foc. Ca s nelegem mai bine puterea aceasta transformatoare,
sfinitoare i curitoare a Duhului ce lucreaz n Biseric prin Taine v voi da o
asemnare pe care tradiia spiritual cretin ne-a lsat-o nou: nchipuii-v o
bucat de fier ruginit, aruncat, de nici o treab, de nici o valoare. Fierarul o ia, o
introduce n foc, i cade rugina, se ncinge, nct la un moment dat iradiaz cldur
i lumin. Nu-i mai dai seama care-i fier i care-i foc. Cu siguran c lumina i
cldura nu izvorsc din firea fierului, care pn acum cteva minute era rece, negru,
ruginit. Ci, izvorte din firea focului care a ptruns fierul, a ncins fierul, a rennoit
fierul, i-a dat o alt calitate.
Aceast lucrare minunat o face Domnul Iisus Hristos prin harul Duhului
Sfnt cu toi cei ce intr n focul dumnezeirii Sale. Rugina pcatelor cade, sunt plini
de cldur i de lumin. ns aceast cldur i lumin nu izvorte din fiina lor ci,
ea vine de sus, vine de la Dumnezeu, vine de la Domnul Hristos. Este o lucrare a
harului. Har care acioneaz prin Tainele Sfinte ale Bisericii.
n acest sens n ortodoxie este foarte cunoscut sfntul Grigorie Palama, El
propovduia oamenilor, doritori de via spiritual, doritori de via duhovniceasc,
c acest har a lui Dumnezeu se revars ca un foc purificator. Este o energie
spiritual ce-l ptrunde pe om, ce-l transform pe om, ce-l curete pe om.
Important e ca omul s intre n focul harului, ca omul s intre n contact cu
Dumnezeu, ca omul s fac parte din Biseric, ca omul s apeleze la cele apte
izvoare prin care harul vine.
Aceste adevruri strbat ca un fir rou prin Noul Testament i mrturisesc c
Iisus Hristos este Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea oamenilor. Vom ncerca n
51
Ioan 7, 37-39
22
23
56
57
58
Ioan 19, 34
Micul Molitfelnic, Cluj-Napoca, 2001, p. 39
Ioan 6, 53
24
25
Aceast ap vie se coboar din cer i ud arina sufletului nostru. arina dac
nu e lucrat, dac nu e arat, dac nu e grpat, dac nu e prit, cu siguran c nu
va da plante sntoase i nu va aduce rod ci, dimpotriv, se va umple de buruieni i
va aduce spini i plmid.
Aceasta este o comparaie foarte potrivit pentru conlucrarea noastr cu
Harul Duhului Sfnt. Harul Duhului Sfnt, izvortor din coasta lui Hristos, se
revars prin Sfintele Taine n Biseric. Iar omul care primete harul este dator s-i
plugreasc ogorul sufletului su, s conlucreze la mntuirea sa, s i aduc
aportul su, s pun umrul la creterea sa duhovniceasc.
Nu numai sfntul Pavel, ci i sfntul Petru, ne spune acelai lucru, i anume
c prin Domnul Iisus Hristos, Tatl ne-a fcut preioase fgduine, ca prin ele s
ajungem prtai firii dumnezeieti.
ntrebarea ce se pune este cum rspundem noi, sau ce trebuie s facem noi?
Ne nva el: Pentru aceasta, punei i din partea voastr toat srguina i
adugai la credina voastr: fapta bun; la fapta bun: cunotina; la cunotin:
nfrnarea; la nfrnare: rbdarea; la rbdare: evlavia; la evlavie: iubirea
freasc; iar la iubirea freasc: dragostea. Cci dac aceste lucruri sunt n voi
i tot sporesc, ele nu v vor lsa nici trndavi, nici fr roade n cunoaterea
Domnului nostru Iisus Hristos. 63
Aadar, ca s ajungem prtai dumnezeietii firi, ca s ne unim cu Hristos, ca
s avem o via spiritual frumoas, trebuie s depunem i din partea noastr un
efort. Credina noastr s fie lucrtoare prin fapte. Se cere din partea noastr
nevoin. Din vremea lui Ioan Boteztorul mpria Cerurilor se ia prin struin
i pun mna pe ea cei ce se strduiesc spune Domnul Hristos.64
Prin urmare, pe de-o parte este lucrarea lui Dumnezeu, harul gratuit ce se
revars din jertfa Domnului Iisus Hristos; pe de alt parte, este efortul nostru care
pleac de jos s prentmpine harul care vine de sus.
Tainele nu ne sfinesc automat. Sfinenia ce o primim prin Taine este aa
numita sfinenie sacramental, este un dat, este o smn, este un smbure semnat
de Dumnezeu n sufletul nostru. Sfinenia moral ns, care ne ofer posibilitatea de
a intra n mpria lui Dumnezeu, este o culme pe care o cucerim depunnd efort i
din partea noastr. Este un munte pe care trebuie s urcm.
Este foarte limpede Sfntul Marcu Ascetul, atunci cnd vorbete de Taina
Botezului i de faptul c trebuie s conlucrm cu harul primit n Botez: Botezul
este desvrit, dar nu-l desvrete pe cel ce nu mplinete poruncile. 65
63
64
65
2 Petru 1, 5-8
Matei 11, 12
Filocalia 1, Sibiu, 1947, p. 275
26
Unii dintre confraii notri cretini, care s-au rupt de Sfnta Biseric,
socotesc c mntuirea o primim automat atunci cnd mrturisim credina n Hristos
i cnd ne rebotezm. Este un lucru spus imprecis i incorect. Dumnezeu nu ne
mntuiete cu sila. Cu harul Lui trebuie s conlucreze faptele noastre.
Cu harul lui Dumnezeu, pentru a ne mntui, trebuie s conlucrm prin
credina i prin faptele noastre. Sfntul Marcu Ascetul i continu gndul su:
Sfntul Botez este desvrit i prin el ni s-a dat harul, ns st ascuns n chip
neartat ateptnd ascultarea noastr i mplinirea poruncilor, pentru care am
primit putere prin el.66 Sfintele Taine ne dau puterea, iar noi trebuie s dm
lucrarea pentru care am primit puterea.
Copilul mic, sau necretinul matur, intr n Biseric prin cele trei Taine de
Iniiere, care i se administreaz consecutiv: Botezul, Mirul i Euharistia.
Botezul este natere din nou, unire cu Hristos, mbrcare n Hristos, moarte i
nviere cu Hristos. Ci n Hristos v-ai botezat, spune Sfntul Pavel, n Hristos vai mbrcat.67 Iar n alt loc: n El ai i fost tiai mprejur, cu tiere mprejur
nefcut de mn, prin dezbrcarea de trupul crnii, ntru tierea mprejur a lui
Hristos. ngropai fiind mpreun cu El prin Botez, cu El ai i nviat prin credina
n lucrarea lui Dumnezeu, Cel ce L-a nviat pe El din mori. 68
Sfntul Mir, pecetea darului Sfntului Duh, este cincizecimea personal a
omului. n vremurile apostolice, imediat dup Botez, Sfinii Apostoli le puneau
minile pe cap neofiilor i acetia primeau harul Duhului Sfnt. Euharistia, pe care
o primete neofitul imediat dup ce a fost botezat i miruit, l hrnete i-l crete
spiritual.
Sfinii Prini vorbind despre cele trei faze ale vieii spirituale, vd pus n
lucrare puterea primit prin Taine n fiecare dintre ele: harul Botezului n etapa
curitoare; harul Mirului n etapa iluminatoare; harul Sfintei Euharistii n faza
unirii sau desvririi.
I. CURIREA
Preliminarii
Viaa spiritual are trei etape sau trei faze i anume: curirea, iluminarea i
desvrirea. Sub acest generic au i fost traduse n romnete de ctre Printele
Stniloae cele dousprezece volume ale Filocaliei: calea cum se poate omul curi,
ilumina i desvri.
66
67
68
Ibidem p. 281
Galateni 3, 27
Coloseni 2, 11-12
27
28
crucea lui Hristos, duhovnicete vorbind, cu patru cuie. Un rstignit nu mai are
libertate, el este imobilizat, este legat de cruce. Un cretin care dorete s
rstigneasc, s omoare omul cel vechi, pentru a i lua locul cel nou, nnoit prin
harul lui Hristos, se rstignete. Nu mai este liber s fac orice, s umble de capul
lui, ci st intuit pe crucea Domnului. St lng Domnul Hristos. St mpreun cu
Domnul Hristos.
Care sunt cele patru cuie cu care se rstignete cretinul pe cruce? Care sunt
cele patru cuie ce l ajut s rmn lng Hristos i s omoare omul vechi din el?
Cele patru cuie sunt: aducerea aminte de moarte, aducerea aminte de judecat,
aducerea aminte de rai i aducerea aminte de iad. Patru realiti peste care nu se
poate trece, pe care trebuie s le avem mereu nfipte n minte ca nite piroane,
pentru c ele ne vor ine lng Domnul nostru Iisus Hristos.
Cine i aduce aminte de moarte i drmluiete foarte bine gndurile,
vorbele i faptele. Zice neleptul Isus, fiul lui Sirah, c Dac i aduci aminte de
moarte nu mai pctuieti.72
Nu numai c murim, dar suntem i judecai de Dumnezeu. Deci, aducerea
aminte de judecat ne ajut s fim mai ateni cu viaa noastr. Le-ar place
oamenilor s se curme totul cu moartea; mai ales cnd viaa lor a fost libertin,
cnd nu i-au pus problema credinei. Din nefericire pentru cei necredincioi nu se
termin totul cu moartea sau, din fericire, pentru cei credincioi. Dup moarte vine
judecata. Urmeaz apoi eternitatea n care vei tri venic, ori n rai, ori n iad.
Atunci cnd doreti s te purifici, s te cureti de pcate, s te rstigneti
mpreun cu Hristos, trebuie s ai n minte aceste patru cuie duhovniceti.
Faza curitoare are la rndul ei mai multe trepte. Sfntul Maxim
Mrturisitorul amintete de apte trepte: Dragostea e nscut din neptimire;
neptimirea de ndejdea n Dumnezeu; ndejdea de rbdare i de ndelung
rbdare; iar pe acestea le nate nfrnarea cea atotcuprinztoare. nfrnarea la
rndul ei, e nscut din frica lui Dumnezeu. n sfrit, frica e nscut de credina
n Domnul. 73
Sfntul Maxim a nceput, n aceast enumerare, cu sfritul cii. Lund ns
cele apte trepte ale fazei curitoare n ordine cresctoare, le putem enumera aa:
prima treapt este credina; a doua treapt este frica de Dumnezeu; a treia treapt
este pocina; a patra treapt este nfrnarea; a cincia treapt este rbdarea; a asea
treapt este ndejdea; i a aptea treapt este neptimirea. De aceste apte trepte ne
vom ocupa pe ndelete n capitolele urmtoare. Trebuie s spunem, ns, c mai
72
73
29
exist i alte formule. Scara Raiului, scris de Sfntul Ioan Scrarul, are treizeci
de trepte.
1. Credina
Nu e posibil nici un demers religios, nici un demers spiritual, fr credin.
Sfntul Pavel ne spune c: Credina este ncredinarea celor ndjduite,
dovedirea lucrurilor celor nevzute.74 Sau, aa cum aflm din crile noastre de
nvtur cretin ortodox, credina este o convingere neclintit, format n om
prin harul divin, n puterea creia ine ca adevrate toate cele descoperite de
Dumnezeu Bisericii Sale. Dumnezeu a descoperit Bisericii Sale lucruri minunate i
ele sunt scrise n Sfnta Scriptur sau sunt transmise nou n Sfnta Tradiie, cele
dou ci prin care Dumnezeu ne transmite nou lucruri extraordinare,
descoperindu-ne adevrurile mntuitoare.
Aadar, credina este o convingere neclintit pe care o nate harul Duhului
Sfnt n suflet. ntrebarea este: Cum primim acest har? Tot Sfntul Apostol Pavel
ne spune: Credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos. 75
Cuvntul de nvtur pe care l auzim, poart cu sine har, har care lucreaz la
inima noastr, n sufletul nostru; lucreaz i nate credina.
n acelai timp, har primim prin Sfintele Taine. Credina se nate din acest
har. Din harul pe care l poart cu sine cuvntul Scripturilor, pe care l ascultm n
biseric, fiindu-ne binevestit de ctre trimiii lui Hristos, de ctre slujitorii bisericii,
i din harul primit prin Taine.
Aceast ncredinare pe care o primim n sufletul nostru prin propovduirea
cuvntului lui Dumnezeu ne determin la aciune, la schimbarea vieii. Pe
necretinii maturi i determin s se boteze, s intre n biseric; pe cretinii care au
fost botezai, cuvntul binevestit i determin s pun n lucrare harul primit prin
Botez. Aadar, revenind la definiia Sfntului Apostol Pavel, spunem c Credina
este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor nevzute.
Un om serios, care a primit aceast credin, mediteaz la ceea ce ne
binevestete Biserica, la ceea ce cuprinde Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, pentru
c este vorba de adevruri de via i de moarte. Prin cuvntul care ne binevestete
adevrurile dumnezeieti noi primim nti un firicel de credin. Apoi ea crete, se
ntrete prin voina noastr. Dac suntem oameni serioi, ne frmntm, cercetm,
studiem i pn la urm credina noastr crete. Prin cuvnt slujitorul lui Dumnezeu
i aduce asculttorului argumente. Argumente, s zicem raionale, prin care l
74
75
Evrei 11, 1
Romani 10, 17
30
determin n prim faz s accepte ideea c exist Dumnezeu. Pentru ca apoi, dup
ce raional ajunge la concluzia c Dumnezeu exist, s-L poat ntlni, s-L poat
simi. Domnul Hristos n Predica de pe Munte spune limpede: Fericii cei cu
inim curat c aceia l vor vedea pe Dumnezeu. 76
Ne vom opri pe scurt la argumentele raionale care ne dovedesc c
Dumnezeu exist, ncepnd cu argumentul istoric. Acest argument pleac de la
urmtoarea constatare: nu s-a pomenit vreodat n istoria omenirii s existe neam,
popor, localitate, ar, n care oamenii s n-aib credin n divinitate. Constatnd
c peste tot i-n toate vremurile a fost, i este, prezent credina n divinitate tragem
concluzia c Dumnezeu exist.
Alt argument este aa-numitul argument teleologic. Toate fenomenele din
univers se nlnuie, se determin unele pe altele. Orice fenomen are o noim i un
scop. Concluzia pe care o tragem din aceast niruire a fenomenelor, cu o anume
noim, este c exist Cineva care rnduiete toate lucrurile. i acest cineva este
Dumnezeu.
Argumentul cosmologic pleac de la cosmos, cum i spune i numele;
cosmosul care este frumos, este armonios i n mod logic trebuie s aib o cauz.
Mergnd din cauz n cauz ajungem la cauza suprem, ajungem la Dumnezeu.
Sau, tot argumentul cosmologic, al micrii. Orice lucru ce se mic a fost pus n
micare de ctre cineva. Primul motor care apus toate lucrurile n micare, nu-I
altcineva dect Dumnezeu.
Mai exist argumentul moral. Omul din toate vremurile a avut contiin
moral. Glasul lui Dumnezeu griete n om. De unde aceast contiin moral
dac nu de la Cel ce l-a creat? i cel ce a aezat contiina moral n noi este
Dumnezeu.
Mircea Eliade zice c simmntul sacrului nu-l dobndim pe parcursul
vieii, ci cu el ne natem. 77 Dac ne natem cu el, el trebuie s vin de undeva: vine
de la Dumnezeu. Argumentele raionale pe care le-am amintit sunt puin scolastice.
n Sfnta Scriptur ns gsim cuvinte extraordinare, care merg la inima omului,
care argumenteaz, plecnd de la principiul cauzalitii, existena lui Dumnezeu.
Iat, de exemplu n cartea lui Iov, citim lucrul urmtor: Dar ia ntreab
dobitoacele i te vor nva, i psrile cerului, i te vor lmuri; sau vorbete cu
pmntul, i-i va da nvtur i petii mrii i vor mrturisi cu de-amnuntul.
Cine nu cunoate din toate acestea c mna Domnului a fcut aceste lucruri? 78
76
77
78
Matei 5, 8
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol. I, Bucureti, 1991, p. 9
Iov 12, 7-9
31
neleptul Solomon zice aa: Deeri sunt din fire toi oamenii care nu
cunosc pe Dumnezeu i care n-au tiut, plecnd de la buntile vzute, s vad pe
Cel ce este, nici din cercetarea lucrurilor Sale s neleag pe meter. 79
Dm un argument al cauzalitii i din Noul Testament. n Epistola ctre
Romani, Sfntul Apostol Pavel spune urmtoarele: Pentru c ceea ce se poate
cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; adic de ctre oameni.
fiindc Dumnezeu le-a artat lor. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii,
nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie
fr cuvnt de aprare. 80
Deci toate, toate lucrurile griesc despre Dumnezeu. Griesc pentru cei care
au ochi sufleteti s vad, atunci cnd privesc frumuseea naturii. Sfntul Simion
Noul Teolog spune, cu mult nelepciune: Dumnezeu nu e nicieri, pentru cei ce
privesc trupete, pentru c e nevzut; dar pentru cei ce neleg duhovnicete El este
pretutindeni. 81
Aadar, fr credin nu se poate face nici un progres spiritual. Zice Sfntul
Pavel: Fr credin e cu neputin s plcem lui Dumnezeu, pentru c atunci
cnd ne apropiem de El i-i cerem un lucru, trebuie s credem c exist, c El ne
aude, c ne poate mplini cererea noastr. 82 Numai c aceast credin nu trebuie
s rmn teoretic. Credina serioas l pune pe om n lucrare. Sfntul Apostol
Iacob ne lmurete foarte bine cum arat o credin adevrat: Dac un frate sau
o sor sunt goi i lipsii de hrana cea de toate zilele, i cineva dintre voi le-ar zice:
Mergei n pace! nclzii-v i v sturai, dar nu le dai cele trebuincioase
trupului, care ar fi folosul? Aa i credina, dac n-are fapte e moart n ea
nsi. 83
Tot n acest sens griete i Ava Pimen: ntrebat-a fratele: Ce este credina?
Zis-a btrnul: credina este a petrece cu smerit cugetare i a face milostenie! 84
Un lucru extraordinar! O definiie pragmatic. Credina nu rmne teoretic, n
planul minii i fr implicare n viaa noastr de zi cu zi. Credina este a petrece
cu smerit cugetare i a face milostenie, adic a ne implica. Credina trebuie s
lucreze prin fapte, prin fapte de iubire. Credina-i lucrtoare prin iubire. Spune
Domnul Hristos: Pomul se cunoate dup road, iar omul se cunoate dup
fapt! 85
79
80
81
82
83
84
85
32
33
Pilde 1, 7
Cuvinte despre sfintele nevoine, Filocalia 10, Bucureti, 1981, p. 93
Filocalia 5, Bucureti, 1976, p. 194
34
femei vduve cruia nu-i fcea dreptate un judector, despre acel judector spunea
aa: ntr-o cetate era un judector care de Dumnezeu nu se temea i de oameni nu
se ruina.92 Cu alte cuvinte, un om fr fric de Dumnezeu este un om de nimic. A
fost dintr-o dat caracterizat prin aceast sintagm: om fr fric de Dumnezeu.
Aceast fric de Dumnezeu ne ajut s ne pocim de faptele cele rele i s o lum
pe drumul unei viei bune.
Frica de Dumnezeu are, din punct de vedere calitativ, mai multe msuri. n
general, Sfinii Prini vorbesc despre trei msuri ale ei, i anume: frica robilor,
frica simbriailor i frica fiilor. Le lum pe rnd.
Frica de Dumnezeu poate fi la msura robilor. n antichitate sclavii fceau
voia stpnului de frica biciului, de frica pedepsei. Aa i o parte dintre credincioi
l ascult pe Dumnezeu de frica pedepselor vremelnice, de frica necazurilor pe care
Dumnezeu le-ar putea ngdui s vin asupra lor dac nu-I ascult poruncile. Sau
fac voia lui Dumnezeu de frica Iadului. Aceti cretini sunt la msura robilor. i nu
e ru dac am ajuns mcar la msura robilor, fcnd voia lui Dumnezeu de frica
pedepsei.
A doua msur e msura simbriailor. Simbriaii, salariaii, fac voia efilor
lor gndindu-se la recompensele pe care le primesc, la salarii. Pe ct lucreaz mai
bine, primesc bani mai muli. Aa sunt i cretinii care au fric de Dumnezeu, la
msura simbriailor. Fac voia lui Dumnezeu nu neaprat de frica pedepsei, ci fac
voia lui Dumnezeu gndindu-se c Dumnezeu i va recompensa; aici pe pmnt cu
diverse binecuvntri vremelnice, iar dincolo de mormnt cu mpria cerurilor.
A treia msur a fricii de Dumnezeu este msura fiilor. Aceast fric de
Dumnezeu este desvrit. Cei ce ajung la msura fiilor fac voia lui Dumnezeu nu
de frica pedepselor, nici gndindu-se la ctigul pe care l-ar putea avea, ci pur i
simplu din dragoste. Fiii adevrai, copiii adevrai, mplinesc voia prinilor pentru
c i iubesc. n acest sens spunea i sfntul Ioan c dragostea desvrit
izgonete frica.93 Sfntul Antonie cel Mare, comentnd acest verset, zice la un
moment dat: Eu nu m mai tem de Dumnezeu. Cnd auzi acest lucru te
ngrozeti! Dar, continu: eu nu m mai tem de Dumnezeu pentru c l iubesc att
de mult, nct nu-mi ngdui s-l supr.94
Virtuile se nlnuiesc: frica de Dumnezeu se nate din credin. Prinii iau imaginat plastic aceast legtur dintre virtui. Iat, de pild, ce scriu cuvioii
Ignatie i Calist Xantopol, legat de aceast nlnuire a virtuilor: Pocina este
corabia, frica de Dumnezeu este crmaciul, iubirea este limanul dumnezeiesc.
Frica ne aeaz deci n corabia pocinei i ne trece peste marea vieii acoperit
92
93
94
Luca 18, 2
1 Ioan 4, 18
Pentru Avva Antonie 34, Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 13
35
Ignatie i Calist Xantopol, Cele 100 de capete, 81, Filocalia 8, Bucureti, 1979, p. 178
Apocalipsa 21, 8
Matei 3, 2
Matei 4, 17
36
37
avere. i el le-a mprit averea. i nu dup multe zile, adunnd toate, fiul cel mai
tnr s-a dus ntr-o ar ndeprtat i acolo i-a risipit averea trind n
desfrnri. Iar dup ce a cheltuit totul, s-a fcut foamete mare n ara aceea, i el a
nceput s duc lips. i ducndu-se, s-a alipit el de unul din locuitorii acelei ri,
i acesta l-a trimis la arinile sale s pasc porcii. i dorea s-i sature pntecele
din rocovele pe care le mncau porcii, ns nimeni nu-i ddea. Dar venindu-i n
sine, a zis: Ci argai ai tatlui meu sunt ndestulai de pine, iar eu pier aici de
foame! Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i voi spune: Tat, am greit la cer
i naintea ta; nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe unul din
argaii ti! i, sculndu-se, a venit la tatl su.103
Marea majoritate dintre noi tim ce a urmat: tatl l-a primit cu braele
deschise, i-a dat hain nou i inel n mn i tind vielul cel gras s-au bucurat cu
toii pentru ntoarcerea fiului risipitor.
Am zis c putem urmri aici cele cinci momente ale Tainei Mrturisirii.
Primul moment este prerea de ru. n ara pcatului, nstrinat fiind omul de
Dumnezeu i ducnd un trai care la nceput l fascineaz, dar apoi l las pustiit
sufletete i cu sntatea trupeasc la pmnt, ncepe s-i par ru ca fiului risipitor.
i aduce aminte de Tatl su. i aduce aminte de Dumnezeu. i aduce aminte de
cretinii care petrec n comuniune cu Dumnezeu i au pacea sufletului.
Urmeaz cel de-al doilea moment: hotrrea. M voi scula i m voi duce
la Tatl meu i-i voi spune: Am greit tat, am greit la cer i naintea ta!
Cretinul care i d seama c viaa lui e rea i nu-i ofer satisfacie, se hotrte s
se spovedeasc, s se ndrepte, s se mpace cu Dumnezeu.
Al treilea moment, care urmeaz logic, este mrturisirea pcatelor. Vine n
faa Tatlui i-i spune ca fiul risipitor: Tat, am greit la cer i naintea ta! Vine n
faa preotului, dup ce i-a scormonit contiina, dup ce s-a recules, dup ce i-a
fcut un examen al faptelor sale. Vine i le mrturisete naintea preotului. Iar
preotul ca printe i ca doctor, doctor sufletesc, i d medicamentul trebuincios,
pentru a se putea smulge din aceast stare de pctoenie. i d canonul de
pocin, care const fie din post, fie din rugciune, fie din fapte de milostenie.
Canonul, care nu-i neaprat o pedeaps, are i acest caracter de certare, dar nu-i
neaprat o pedeaps, ci-i mai mult o doctorie care l ajut pe om s scape din starea
de pctoenie. i-i d i dezlegarea, dezlegarea de pcate. i omul se simte bine.
Omul se simte mpcat cu Dumnezeu, se simte n largul lui.
Acesta este exemplul cel mai strlucit din Sfnta Scriptur. Iar n Sfnta
Tradiie, n Crile Prinilor, gsim nenumrate alte exemple. De exemplu, Sfntul
Ioan Scrarul ne istorisete cazul unui tlhar notoriu care, la un moment dat, i-a
103
38
revenit n sine i i-a dat seama c viaa lui nu-i via. A intrat ntr-o mnstire, i ia cerut stareului s-l clugreasc. Ce condiie i-a pus stareul? Ca n mijlocul
bisericii, cu voce tare, s-i mrturiseasc toate frdelegile. i, pe cnd i fcea
mrturisirea, unul dintre prinii nduhovnicii, vztor cu duhul, l vedea pe nger
cum, avnd o coal mare n mn plin de pcatele tlharului, pe msur ce i le
spovedea, le radia unul cte unul i coala a rmas alb.104
Ne-am oprit la pocin ca lucrare de moment. Ca Sfnt Tain, ca
spovedanie, o repetm, i e bine s o repetm mereu, pentru a avea sufletul curat. O
hain pe care o lai mai mult vreme nesplat este foarte greu de curit; aa i
sufletul trebuie mereu splat.
Trecem acum la cellalt aspect al pocinei: pocina ca lucrare de durat, ca
stare sufleteasc, acoperind toat viaa noastr. Ea este mijlocul prin care
credinciosul este scos din nchisoarea egoist n care l arunc pcatul i e readus la
comuniune cu Dumnezeu i cu aproapele su. Este extraordinar aceast lucrare!
Lucrare de durat, de toat viaa, care l face pe omul contient de greelile sale i
doritor de mpcarea cu Dumnezeu i cu semenii; doritor mereu de progresul
spiritual.
Avem i n acest sens nenumrate exemple. M opresc la unul foarte la
ndemn: Sfntul Apostol Petru, care L-a mrturisit pe Hristos Dumnezeu cu toat
puterea. Iat-l n faa lui Pilat lepdndu-se. De asemenea, lepdndu-se n faa unei
slujnice: Nu-L cunosc pe omul acesta, nu-L cunosc! Ct de ru i-a prut apoi! S-a
pocit o via ntreag. Ne spune Sfnta Tradiie c a plns o via ntreag. Cnd
Sfntul Ioan Gur de Aur vorbea despre pocin l ddea exemplu pe Sfntul
Petru: Dac plnsul lui Petru a ters un pcat aa de mare, cum nu-i vei terge i
tu pcatul, de vei plnge? Nu era mic pcatul lepdrii sale de Stpnul, ci mare i
cumplit; totui lacrimile au ters pcatul. Plnge-i, dar, i tu pcatul tu! Nu de
mntuial, nici de form, ci plngi cu amar ca Petru! Scoate din adncul sufletului
tu izvoare de lacrimi, ca nduplecat fiind spre mil Stpnul, s-i ierte greeala.
Stpnul este bun i iubitor de oameni. nsui a spus-o: Nu vreau moartea
pctosului, ci s se ntoarc, s se pociasc i s fie viu.105 Este un exemplu
extraordinar! Sfnta Scriptur, ns, i crile Prinilor ne las multe alte asemenea
exemple de pocin sincer, pocin care pe marii pctoi i-a fcut sfini, care
petrec mpreun cu Domnul Hristos.
Legat de pocin vreau s mai fac o subliniere, i anume aceea c
monahismul, cinul clugresc, prezent n toat istoria Bisericii Ortodoxe, este
stare de pocin continu. Dup spusa Sfntului Siluan, clugrul plnge i se
104
105
39
roag pentru sine i pentru lumea ntreag. Se pociete pentru lumea ntreag. De
acolo i straiele cernite ale clugrilor: ele simbolizeaz pocina.
Nu numai clugrii ci, noi toi cretinii, pentru a ne mbunti viaa trebuie
s apelm la aceast stare de cin, de prere de ru. Biserica a statornicit perioade
n care aceast lucrare a pocinei este mai intens. O asemenea perioad este
postul mare, perioad de pocin. Postul l predispune pe om la rugciune, la
pocin, la prere de ru pentru pcate. l ajut s se pregteasc pentru o bun
spovedanie.
Postul ne pune n fa o sumedenie de exemple strlucite de pocin.
Amintim doar c n duminica a cincea din post Sfnta Biseric o pomenete pe
Sfnta Maria Egipteanca. Ce via extraordinar a avut aceast femeie! Pentru
lumea n care trim noi, acest exemplu este foarte bine venit, pentru c n lumea
noastr, pcatul care bntuie puternic, pe lng altele, este pcatul trupului. Lumea
este foarte aplecat spre sex. Ori, viaa Mariei Egipteanca, exemplul ei strlucit de
pocin, ne arat cum o mare desfrnat, a devenit o mare sfnt.
Maria Egipteanca, de obrie de la Alexandria Egiptului, aptesprezece ani sa prostituat. Dar, n momentul n care harul Duhului Sfnt i-a atins sufletul, s-a
lepdat totalmente de viaa sa pctoas i, intrnd n pustia Iordanului, a petrecut
acolo n post i rugciune, n pocin sincer patruzeci i apte de ani. Care a fost
rezultatul? Acela c Dumnezeu a iertat-o. Ba, mai mult, i-a sfinit viaa. Cnd a
ntlnit-o, pentru a o cumineca, Printele Zosima, va relata: Atunci, ea a nceput
s se roage cu putere, ridicndu-i ochii n sus i minile nlndu-i. Zosima
privind ctre ea a vzut-o ridicat de un cot de la pmnt. i foarte s-a nfricoat.
S-a aruncat aadar n genunchi i plngnd zicea doar att: Doamne miluiete.106
O mare pctoas a devenit o mare sfnt. Nou tuturor Dumnezeu ne
deschide uile pocinei. S intrm prin ele, pentru c ceea ce vom dobndi ca i
final al pocinei este o stare extraordinar, care nu se poate compara cu desftrile
pcatului.
Ne-am oprit succint la Pocin ca Tain i ca stare, la Pocin ca lucrare de
moment i de durat, dar n-am precizat care sunt pcatele i patimile de care trebuie
s ne eliberm, n-am fcut distincie ntre noiunile de pcat i patim. De aceea
vom ncerca s facem acest lucru.
Pcatul este nclcarea liber i contient a voii lui Dumnezeu concretizat
n porunci, concretizat n Sfnta Scriptur. Un pcat repetat devine patim, devine
o a doua natur. Omul se obinuiete cu el i aa cum precizam atunci cnd
vorbeam de pocin un pcat repetat, o patim, este foarte greu de lecuit. n
patimi se manifest o sete fr de margini care nu poate fi stmprat. De fapt,
106
40
Ieremia 2, 13
Scara XIV, 23; Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 217
P.S.B. 57, Bucureti, 1990, p. 164
Scara XXI, 1; Filocalia 9, Bucureti, 1980, p.267
41
ntruct ele sunt mijloace, pentru omul ptima, pentru cel care a fost cuprins de
lcomia pntecelui, hrana devine, nu un mijloc, ci un scop. De aceea, Sfntul Ioan
Scrarul se exprim att de plastic referitor la omul cuprins de lcomia pntecelui,
afirmnd c el nu se satur chiar dac ar mnca tot grul din Egipt i dac ar bea
toat apa din Nil.
Toat tradiia cretin ne nva c lcomia pntecelui poate fi nlturat cu
ajutorul postului, prin cumptare. n orice caz, nu exist cretinism fr nevoin,
fr ascez, fr post. Iat ce zice Sfntul Apostol Pavel n acest sens: Nu tii voi
c cei care alearg n stadion, toi alearg, dar numai unul ia premiul? Alergai
aa ca s-l luai. i oricine se lupt se nfrneaz de la toate. i aceia, ca s ia o
cunun striccioas. Eu, deci aa alerg, nu la ntmplare. Aa m lupt, nu lovind n
aer. Ci mi chinuiesc trupul meu i-l supun robiei, ca nu cumva altora
propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic.111
Dac Sfntul Apostol Pavel postea i se nevoia, cu att mai mult avem noi
nevoie de aceste mijloace de desptimire, de nfrnare a lcomiei pntecelui. i,
revin, mijlocul pe care l tie toat lumea de tmduire a lcomiei pntecelui este
postul. Atunci cnd vorbim de post, ns, trebuie s avem o dreapt judecat. Noi
tim c sunt peste an, patru mari posturi; c tot anul postim miercurea i vinerea; c
pe lng postul obinuit, care presupune consumarea de mncruri vegetale i
abinerea de la cele de origine animal, mai este i ajunarea; mai sunt i alte moduri
de nevoin. ns, toate acestea trebuie fcute cu dreapt judecat. Pentru c postul
este un mijloc i nu un scop. n acest sens, Sfntul Ioan Casian, atunci cnd este
vorba de nfrnare de la mncare i de butur, ne nva c trebuie s fim cu
dreapt judecat, cu echilibru: Muli sleii de boal i mai ales de btrnee sunt
n mare suferin, postind chiar pn la pusul soarelui. Nici mncarea slab de
legume nmuiate n ap, nu este potrivit pentru toi, i ci pot suporta
zarzavaturile crude, ori le priete hrana redus la pine uscat? Unul nu se simte
stul nici cu o hran de dou livre, n timp ce altul este apsat chiar de mncarea
de o singur livr, ba nc i de ase uncii. Totui scopul este acelai pentru toi:
nimeni s nu se ncarce de mncare pn la sturare, chiar dac i-ar sta n
putin. ntr-adevr, nu numai calitatea, dar chiar cantitatea mncrii tocete
ascuimea minii, i ngreuind duhul odat cu trupul, a focul primejdios al
patimilor.112 Reiese foarte limpede de aici c postul este bun, este leac pentru
nfrnarea pntecelui. Dar trebuie fcut cu dreapt judecat. Pentru c nu toi
oamenii au aceeai constituie fizic i psihic.
111
112
1 Corinteni 9, 24-27
Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese, P.S.B.57, Bucureti, 1990, p. 166
43
Ibidem, p. 168
44
viper mproac venin.114 Iar proorocul Isaia, ne spune: Vai de cei ce dis-dediminea alearg dup buturi mbttoare; vai, de cei care pn trziu seara se
nfierbnt cu vin! Cei care doresc, la ospeele lor, chitar, harp, tob, flaut i
vin. Ei nu iau n seam faptele Domnului i nu vd lucrurile minilor Sale.115
i n Noul Testament este nfierat pcatul al beiei. Sfntul Apostol Pavel
zice: i nu v mbtai de vin, n care este pierzanie, ci v umplei de Duhul.116
Este arhicunoscut cuvntul mpotriva beiei al Sfntului Ioan Gur de Aur. El este
foarte aspru cnd vorbete de beivi, socotindu-i mai ru ca pe ndrcii: Beia este
o nebunie de bun voie, o trdare a gndurilor; beia este o nenorocire
ridiculizat, o boal expus batjocorii, o ndrcire de bun voie mai grea dect
nebunia.117
n crile noastre de evlavie popular gsim nenumrate povestiri din care
reiese limpede c diavolul se folosete de mijloace ingenioase pentru a-l face pe om
s fie cuprins de o patim, sau de alta. i, dup ce patima l stpnete, diavolul l-a
ctigat de client. Iat una dintre ele: Am vzut ieri un mcelar ducnd un porc la
abator. i lucru ciudat, l ducea dezlegat. Avea n buzunar cteva boabe de
porumb, pe care le arunca din cnd n cnd porcului. i porcul mergea dup el ca
un mieluel blnd. Vzndu-l, m-am gndit n mine: iat, aa duce i diavolul pe
oameni la pieirea sufleteasc! Nu cu puterea, ci cu nelciunea. Are i satana
totdeauna la ndemn o traist plin cu grune, de pofte i plceri lumeti, pe
care le scutur i le arunc celor pe care vrea s-i prind n cursele lui. Vai de cei
ce pleac dup aceste grune. Calea lor ajunge la abatorul dracului, la pieire
trupeasc i sufleteasc.118 Se folosete diavolul de butur, de mncare i, n
lumea noastr postmodern, de droguri.
b. Desfrnarea
mbuibarea l duce pe om la desfrnare. Desfrnarea este o patim grea, unul
dintre gndurile rutii, cum spune Sfntul Ioan Casian, un lucru urt lui
Dumnezeu. n a VII-a porunc Dumnezeu poruncete: S nu fi desfrnat.119
Adic, s nu ai nici o legtur trupeasc cu femeie strin, n afara soiei tale. Sau,
dac eti tnr sntos i cuminte, s trieti n abstinen pn la cstorie.
Domnul Iisus Hristos, Adevrul absolut, ptrunde pn la rdcina rului.
Nu-i suficient s-i pretinzi omului s nu fie desfrnat, ci trebuie, printr-o analiz
114
115
116
117
118
119
45
Matei 5, 27-28
Matei 5, 31-32
1 Corinteni 6, 15-19
46
123
124
Pilde 7, 6-27
Ernest Bernea, }ndemn la simplitate, Anastasia, 1995, p. 15
47
ntrebarea fireasc pe care ne-o punem este cum putem scpa de aceast
patim a desfrnrii? Pentru c, mai ales n vremurile noastre, ea s-a lit ca o
pecingine. Pentru a scpa de ea, spiritualitatea noastr cretin ne pune la ndemn
o serie de mijloace. nti de toate trebuie s ducem o via duhovniceasc normal.
Viaa duhovniceasc normal presupune rugciune, presupune post, presupune
participarea la slujbele bisericii, presupune echilibru ntru toate.
Este mare lucru s ne pzim gndurile, pentru c frdelegea, pcatul, nti
se nate n gnd, apoi se face cu fapta. S ne pzim ochii, deoarece ispitele vin de
dinafar, n mod special pe calea imaginaiei. Spune Sfntul Siluan Athonitul c
imaginaia este tunelul pe care dracul intr n suflet. Ori, imaginaia este stimulat
de televiziune, de revistele imorale, de privelitile pctoase din jurul nostru.
Apoi, pentru a scpa de pcat, e nevoie s avem un duhovnic care s ne
povuiasc, la care s ne spovedim regulat, cu care s ne sftuim. i atunci viaa
noastr poate depi ispitele. Mai este necesar participarea la Sfnta Liturghie i
mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, pentru c, pe lng efortul nostru
susinut de a depi aceast ispit, avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. i
Dumnezeu ne ajut, vine n fiina noastr i ne ntrete n lupta cu pcatul.
i, apoi, a mai aduga un mijloc: lectura bine aleas, lectur susinut din
Sfnta Scriptur, din scrierile Sfinilor Prini, din scrierile oamenilor care au o
via duhovniceasc aleas.
c. Iubirea de argini
Pn acum ne-am oprit la lcomia pntecelui i la desfrnare. De data
aceasta vom aborda o alt patim, i anume, iubirea de argini. ntre cele trei este o
legtur puternic, pentru c, atunci cnd vrei s petreci n ospee mbelugate i si permii multe desftri trupeti, ai nevoie de bani.
Sfntul Maxim Mrturisitorul face o analiz foarte competent a modului n
care se nlnuiesc aceste patimi: Iubitorul de plcere iubete argintul, ca s-i
procure dezmierdri printr-nsul; iubitorul de slav deart, ca s se slveasc
printr-nsul; iar necredinciosul, ca s-l ascund i s-l pstreze, temndu-se de
foamete, de btrnee, de boal sau de ajungerea ntre strini. Acesta ndjduiete
mai mult n argint dect n Dumnezeu Fctorul lucrurilor i Proniatorul tuturor,
pn i acelor mai de pe urm i mai mici vieti. 125 Este o analiz pertinent i
care ne limpezete legtura dintre lcomia pntecelui, desfrnare i iubirea de
argini.
Din nefericire, de unde la nceput banii sunt un mijloc, mai pe urm ei pot
deveni un scop. Aceast sete dup avuie, dup bani, pentru a-i procura plceri,
125
48
pn la urm devine un scop n sine. Sfntul Apostol Pavel face o analiz temeinic
a patimii iubirii de argini: Evlavia este mare ctig, atunci cnd se ndestuleaz
cu ce are. Pentru c noi n-am adus nimic n lume, tot aa cum nici nu putem scoate
afar din ea ceva; ci, avnd hran i mbrcminte, cu acestea vom fi ndestulai.
Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit i-n curs i-n multe pofte
nebuneti i vtmtoare, ca unele care cufund pe oameni n ruin i-n pierzare.
Cci iubirea de argint este rdcina tuturor relelor i cei ce au poftit-o cu nfocare
au rtcit de la credin i s-au strpuns cu multe dureri.126
Este adevrat c nu banii i averile sunt un ru n sine, ci ataamentul
pervertit al omului fa de aceste bunuri. O atitudine patologic fa de bani l
desparte pe om de Dumnezeu i de semenii si. Omul rmne cu banii i cu
bunurile sale. n Predica de pe Munte, Domnul Iisus Hristos, dasclul desvrit,
zice aa: Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i unde
furii le sap i le fur. Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia nici rugina nu
le stric, nici furii nu le sap i nu le fur, cci unde este comoara ta, acolo va fi i
inima ta! 127 Acesta este verdictul: unde este comoara ta, acolo este i inima ta!
Banul dezumanizeaz. Literatura clasic, nfiereaz aceast patim, iar cea
moralizatoare, i subliniaz tragismul. l vom meniona doar pe Ioan Slavici, cu cele
dou nuvele de referin: Moara cu noroc i Comoara. Protagonistul din
Moara cu noroc este distrus de patima iubirii de argini. tim c la nceputul
acestei cri este aezat un moto, foarte gritor: Linitea colibei tale te face
fericit. Nu bogia mult, ci linitea. n Comoara, din fericire, personajul
principal, Duu, scap din ghearele acestei patimi, ns numai dup ce Dumnezeu la eliberat mai nti de bogie, de comoar.
Bogia l dezumanizeaz pe om. Omul se crede stpn absolut al bunurilor,
pe cnd, de fapt, el este un simplu administrator. n acest sens, Sfntul Vasile cel
Mare, zice: Bogaii consider averile, care sunt comune tuturor oamenilor, ca ale
lor, pentru c ei au pus mna mai nti pe ele. Dac fiecare om i-ar opri pentru
sine numai att ct i trebuie pentru satisfacerea nevoilor sale i dac ar da ce-i
prisosete celui nevoia, atunci nimeni n-ar fi bogat i nimeni n-ar fi srac. Oare
nu eti lacom, nu eti ho cnd i nsueti cele date n administrarea ta? Cel ce
dezbrac pe cel mbrcat se numete borfa. Merit oare alt nume cel care nu
mbrac pe cel gol, odat ce poate aceasta? Pinea pe care tu o ii este a celui
flmnd; haina pe care tu o pstrezi n lzile tale, este a celui dezbrcat;
nclmintea care se stric n casele tale, este a celui descul; argintul pe care l
126
127
1 Timotei 6, 6-10
Matei 6, 19-20
49
50
51
Despre cele opt gnduri ale rutii, Filocalia 1, Sibiu, 1947, p. 109
Omilii la Evanghelia dup Ioan 48, 3
Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 227
Capete despre deosebirea patimilor, 3, Filocalia 1, Sibiu, 1947, p. 49
Al. Lascarov-Moldoveanu, Tlmciri alese din Sfntul Ioan Gur de Aur, Tipografia
52
53
Este mare aceast patim a invidiei. Este mare patim i, repet, prinii si sunt
mndria i iubirea de sine, iar dascl este diavolul.
Ne ntrebm: cum poate fi tmduit invidia, cnd ea, din pcate, apare n
sufletul nostru? Ne nva Sfinii Prini: invidia se tmduiete prin trezirea n
suflet a dragostei pentru aproapele. Dac te gndeti c, n Domnul Hristos, toi
suntem un singur trup, toi suntem frai, atunci n sufletul tu ar trebui s se nasc
dragostea pentru frai, bucuria pentru binele lor, pentru realizrile lor.
Aa este conceput viaa cretin n Scripturi. Iat, Sfntul Apostol Pavel,
scriindu-le cretinilor din Roma, zice: Bucurai-v cu cei ce se bucur; plngei
cu cei ce plng. Cugetai acelai lucru unii pentru alii; nu cugetai la cele nalte,
ci lsai-v dui spre cele smerite.138
Cnd l invidiezi pe semenul tu pentru viaa lui duhovniceasc, faci pcat i
mpotriva Sfntului Duh.
Toi prinii s-au oprit asupra acestei patimi. Iat, Sfntul Ioan Gur de Aur,
spune despre invidios c el se mnnc n sine cnd vede izbnzile altuia. Fr
s-i dea nici o osteneal s se nale, plnge cnd l vede pe altul ridicndu-se i
face orice ca s-l coboare E asemenea unui mgar lene i plin de osnz,
nhmat alturi de un cal plin de vioiciune, care nu vrea s se pun pe picioare
ncercnd prin greutatea lui s trag n jos pe vrednicul lui tovar139.
Ca s nelegem mai bine ct de teribil este aceast patim a invidiei, redm
o ntmplare din: Mrturisirea pctoilor.140 Ni se spune acolo c un mprat
avea doi slujitori ptimai. Unul era invidios i cellalt lacom. mpratul voia s-i
tmduiasc de aceste patimi pe amndoi. i, ntr-o anume zi, i cheam la el i le
spune: M-am gndit s v fac un dar. ns bgai bine de seam: unul dintre voi va
cere darul pe care l dorete; iar cellalt va primi de dou ori mai mult dect el. n
ce situaie i-a pus mpratul pe cei doi! Se codeau amndoi. Iubitorul de argini nu
vroia s cear el primul. Dorea s-l lase pe invidios ca el s ia dublu. Invidiosul se
codea. Cum s cear el primul i iubitorul de argini s primeasc de dou ori ct
el? Invidia i-ar fi rnit grozav sufletul. Vznd c nici unul, nici altul, nu se decide
s fac o propunere, mpratul l provoac pe invidios. i ce face invidiosul? Sftuit
de dracul se gndete, se gndete, i cere: Mria Ta, mie s-mi scoi un ochi, iar
colegului meu pe amndoi! Aceasta este patima invidiei.
f. Lenea
138
139
140
54
55
Foarte muli oameni ar dori s fie mai bine n Romnia, dar nu se njug la o munc
serioas pe trm spiritual i material. E nevoie de munc, de seriozitate pentru a
realiza lucruri importante.
n Sfnta Scriptur lenea este nfierat. neleptul Solomon l ndeamn pe
lene cu urmtoarele cuvinte: Du-te leneule la furnic i vezi munca ei i prinde
minte! Ea, care nu are nici mai mare peste ea, nici ndrumtor, nici sftuitor, i
pregtete de cu var hrana ei i strnge la seceri mncare. Sau mergi la albin i
vezi ct e de harnic i ce lucrare iscusit svrete. Munca ei o folosesc spre
sntate i regii i oamenii de rnd. Ea e iubit i ludat de toi, cci dei e slab
n putere, e minunat cu iscusina. Pn cnd, leneule, vei mai sta culcat? Cnd
te vei scula din somnul tu? Puin somn, nc puin aipire, puin s mai stau n
pat cu minile ncruciate! Iat vine srcia ca un trector i nevoia te prinde ca
un tlhar. Dar dac nu vei lenevi, atunci va veni seceriul tu ca un izvor, iar lipsa
va fi departe de tine.143
Domnul Iisus Hristos este pedagogul absolut. n Evanghelia de la Matei ne
d o pild legat de hrnicie: este vorba de pilda talanilor. Un stpn le-a mprit
slujitorilor talanii: unuia i-a dat cinci, altuia doi i altuia unul. Le-a dat talanii i a
plecat, poruncindu-le s lucreze cu ei. Dup un timp, stpnul s-a ntors i i-a
chemat pe cei trei pentru a face bilanul. Cel care primise cinci talani, i-a investit i
a mai ctigat cu ei ali cinci talani i stpnul s-a bucurat i i-a zis: Bine, slug
bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune;
intr ntru bucuria domnului tu. A venit i cel ce primise doi talani i i-a zis
stpnului: Doi talani mi-ai dat, i-am investit i am mai ctigat doi talani cu ei. i
lui i-a zis stpnul: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost
credincioas, peste multe te voi pune, intr ntru bucuria domnului tu. Cel care
primise un talant, s-a prezentat n faa stpnului i i-a spus: tiam c eti om aspru,
de aceea am nfurat talantul tu ntr-un tergar i l-am ngropat. Iat, talantul tu!
Auzind stpnul s-a suprat, i i-a zis aa: Slug viclean i lene, tiai c secer
unde n-am semnat i adun de unde n-am mprtiat. Se cuvenea deci ca tu s pui
banii mei la zarafi, i eu, venind, a fi luat ce este al meu cu dobnd. Luai deci de
la el talantul i dai-l celui ce are zece talani!144
Sfntul Apostol Pavel observ la un moment dat c o parte dintre cretini
ncep s aib o atitudine sectar, n sensul c socotind iminent venirea cea de-a
doua a Domnului Iisus Hristos, nu mai munceau. Atunci, suprat fiind pe ei, le-a
scris o scrisoare: Cnd ne aflam la voi, v-am dat porunca aceasta: dac cineva nu
vrea s lucreze, acela nici s nu mnnce. Pentru c auzim c unii de la voi umbl
143
144
Pilde 6, 6-11
Matei 25, 26-28
56
145
146
2 Tesaloniceni 3, 10-12
oaptele ngerilor, Bucureti, 1995, p. 121
57
g. Mndria
Cea mai mare patim, dintre cele enumerate, este mndria. Mndria, sau
trufia, este o preuire exagerat a nsuirilor i meritelor proprii i o atitudine de
superioritate sau de dispre fa de ceilali oameni. Sfntul Iacob ne spune n
Epistola sa c: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d
har.
Mntuitorul Iisus Hristos ne-a lsat cunoscuta pild cu vameul i fariseul,
care scoate n eviden hidoenia pcatului mndriei. V citesc aceast pild: Doi
oameni s-au suit la templu, ca s se roage: unul fariseu i cellalt vame. Fariseul,
stnd, aa se ruga n sine: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca ceilali
oameni, rpitori, nedrepi, adulteri sau ca acest vame. Postesc de dou ori pe
sptmn, dau zeciuial din cte ctig. Iar vameul, departe stnd, nu voia nici
ochii s i-i ridice ctre cer, ci-i btea pieptul zicnd: Dumnezeule, fii milostiv
mie pctosul. Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa dect
acela. Fiindc oricine se nal pe sine, se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine,
se va nla. 147
Mndria este considerat cea mai mare i cea mai insidioas patim. Ea-i
poate cuprinde i pe cei sporii n virtui; sau, poate, pe ei mai puternic i mai subtil
i nlnuiete. Sfntul Ioan Casian spune lucrul urmtor: Nu exist pcat care s
aduc atta slbire tuturor virtuilor i s-l jefuiasc i s-l goleasc pe om de
toat dreptatea i sfinenia, ca rul trufiei. E ntocmai ca o boal generalizat,
cumplit, care nu se mpac s vateme un singur mdular, sau o parte a lui, ci
prvlete ntreg corpul ntr-o distrugere total i tocmai pe cei aezai pe culmea
cea mai nalt a virtuilor se silete s-i doboare i s-i zdrobeasc ntr-o grea
prbuire. Orice pcat se oprete la hotarele lui sau la obiectul fixat. i chiar dac
afecteaz i alte virtui, totui, vizeaz n mod deosebit una asupra creia se
npustete n mod special s o sugrume. i pentru a se putea nelege mai limpede,
ceea ce am de spus, lcomia la mncare, adic pofta pntecelui sau a gurii
slbete nsprirea nfrnrii. Desfrul ntineaz fecioria, mnia distruge
rbdarea. n felul acesta, cel stpnit de un pcat nu este obligatoriu lipsit de alte
virtui, ci fiindu-i retezat numai acea virtute care neputnd rezista unui pcat
opus piere, pe celelalte le poate pstra mcar n parte. ns trufia, de ndat ce a
pus stpnire pe biata minte, ca un tiran crud cnd a cucerit cea mai nalt
fortrea, surp i nimicete din temelii ntreaga cetate a virtuilor. i fcnd una
cu pmntul patimilor zidurile nlate ale sfineniei de odinioar, de aici ncolo
nu mai ngduie s persiste nici o umbr de libertate n sufletul celui supus lui.148
147
148
58
149
150
59
Matei 11, 29
Filipeni 2, 3-8
153
Matei 12, 43-45
154
Ceaslov, Bucureti, 1973, p. 27
152
60
deoarece patimile de care ne-am eliberat au devenit o a doua natur. Cnd ne-am
hotrt s nu le mai facem, dup ce ne-am spovedit, nu-i deloc uor s ne nfrnm.
Vrei s v povestesc istoria unuia zice Avva Dorotei, care avea o patim
devenit obinuit? ntro bun zi a venit la mine un frate i mi-a zis: Iart-m
i roag-te pentru mine c eu fur pentru a mnca. Eu i-am zis: De ce furi? i-e
foame? Da, mi-a zis el, mi-e foame naintea mesei rnduite pentru frai, i nu
pot cere de mncare mai devreme. Eu i-am zis: De ce nu mergi s vorbeti cu
avva? El mi-a spus: Mi-e ruine. Eu i-am zis: Vrei s mergem mpreun?
Mi-a rspuns: Cum vrei tu printe. Am mers deci s-i spunem avvei i el mi-a
zis: Fii bun i ocup-te de el. Atunci l-am luat cu mine i n prezena lui i-am
spus chelarului: Fii bun i de cte ori va veni acest frate la tine, nu import la ce
or, d-i tot ce dorete, i nu-i refuza nimic. Chelarul m-a ascultat, zicndu-mi:
Dac-mi porunceti, eu o s fac. Fratele cu pricina a fcut acest lucru cteva
zile, apoi s-a ntors s-mi zic: Iart-m printe, eu am renceput s fur. Eu iam zis: De ce? Nu-i d chelarul tot ce vrei? Ba da, dar mi-e ruine de el. Lam ntrebat atunci: Dar de mine i este ruine? Nu! Mi-a spus el. Eu i-am
zis: Ei bine, cnd ai nevoie de ceva vino i ia de la mine, i nu mai fura. Eu
atunci aveam ascultarea la botni. Fratele venea, deci, la mine i lua tot ce dorea.
Totui peste cteva zile a renceput s fure i a venit la mine foarte trist i mi-a
spus: Iart-m c eu iari fur! Eu i-am zis: De ce, frate? Nu-i dau eu tot ce-i
trebuie? El a rspuns: Ba da. i eu i-am zis: Atunci de ce furi? El mi-a zis:
Iart-m, nu tiu de ce, aa din senin, fr motiv. Atunci eu l-am ntrebat:
Spune-mi sincer, ce faci cu cele furate? Le dau asinului s le mnnce 155 A
fura devenise pentru el ca o a doua natur. Cu ajutorul lui Dumnezeu i a
duhovnicului, pn la urm a scpat. A fost nevoie de mare nfrnare.
Acelai lucru se petrece cu fumtorii, cu beivii, cu desfrnaii i mai ales cu
drogaii. nfrnarea nu-i deloc uoar. Dar este posibil. Ce-i de fcut, pentru a te
nfrna? Primul lucru, i cel mai elementar, este s te fereti de ocazii. De locurile,
de persoanele i de mprejurrile n care eram obinuii s comitem pcatele.
Pcatele nu le iubim, spune Sfntul Isaac Sirul, dar pricinile ce le aduc n
noi le primim cu plcere. De aceea, cele din urm se fac pricinuitoare celor dinti
prin lucrarea lor. Cel ce iubete prilejurile patimilor se supune fr voie patimilor
i se face rob lor. Cel ce-i urte pcatele sale nceteaz a le face, i cel ce le
mrturisete dobndete iertare.156
Pentru un tnr, discotecile cu prost renume, barurile i gaca de cartier pot fi
ucigtoare de suflet. n acest sens, Mntuitorul spune: Dac mna ta sau piciorul
155
156
cf. Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Spovedanie i Comuniune, Alba Iulia, 1998, p. 36
Cuvinte despre sfintele nevoine, LX, Filocalia 10, Bucureti, 1981, p. 275
61
tu te smintete, taie-l i arunc-l de la tine c este bine pentru tine s intri n via
ciung sau chiop, dect, avnd amndou minile sau amndou picioarele, s fii
aruncat n focul venic. i dac ochiul tu te smintete, scoate-l i arunc-l de la
tine, c mai bine este pentru tine s intri n via cu un singur ochi, dect, avnd
amndoi ochii, s fii aruncat n gheen.157 Mna ta este persoana care te ajut.
Dar dac te i smintete? Trebuie s renuni la ea. Ochiul tu e omul care i este
drag din cale afar. Dar dac te duce la pcat, trebuie s te debarasezi de el.
Dac elementar este s ne ferim de locurile, personale i mprejurimile care
ne duc la pcat, analiznd mai serios lucrurile, trebuie s ne pzim i gndurile.
Pcatul se aeaz nti n gnd. Imaginaia este tunelul prin care intr diavolul n
suflet. Btlia o pierdem nti pe plan mental. Punerea n practic a pcatului
devine, dup ce am consimit n gnd s-l facem, doar o problem de timp i de
conjunctur prielnic.
Gndurile pctoase sunt stimulate de simuri. Cele cinci simuri trebuiesc
pzite, i, n primul rnd, vzul. Televiziunea, internetul, revistele i alte publicaii
stimuleaz gndurile rele cu ajutorul imaginilor. Muzica i vorbele ruinoase pot
incita auzul la pcat, iar mirosul i pipitul contribuie, la rndul lor, la strnirea
patimilor. De aceea toi Prinii ne ndeamn s ne pzim simurile.
Iov, ct era el de credincios i duhovnicesc, i pzea ochii de imagini
pctoase: Fcusem legmntul cu ochii mei i asupra unei fecioare nu-i
ridicam.158 Dac Iov i ferea ochii de priviri periculoase, ce s zicem noi?
Nu e bine s bravm. N-am ajuns la o asemenea msur nct, nenlturnd
ocaziile, s rmnem neatini. Evagrie Monahul zice c toate gndurile necurate,
struind n noi din pricina patimilor, duc mintea la stricciune i pieire. Cci,
precum icoana pinii zbovete n cel flmnd din pricina foamei sale i icoana
apei din pricina setei, tot aa i ideea avuiei i a banilor struie din pricina
lcomiei, iar nelesurile gndurilor ruinoase ce se nasc din bucate, zbovesc din
pricina patimilor noastre, acelai lucru se ntmpl i n cazul gndurilor slavei
dearte i a altor gnduri.159
Cu nelepciune, evitnd ocaziile, pzindu-ne gndurile, apelnd la ajutorul
lui Dumnezeu prin Sfintele Taine, ne vom putea nfrna de la pcate.
5. Rbdarea
Omul care s-a ndreptat de rele i care se nfrneaz de la pcate are multe
ispite i ncercri. n aceast confruntare cu necazurile, cu greutile, cu ispitele, cu
157
158
159
62
ncercrile, ce-i rmne de fcut? Nu-i rmne altceva de fcut dect s rabde. Iat
de ce, a cincia treapt pe calea desptimirii, este rbdarea.
n Cartea nelepciunii lui Isus Sirah, citim urmtorul ndemn: Fiule, cnd
vrei s te apropii s slujeti Domnului Dumnezeu, gteti-i sufletul tu spre
ispit.160
Este clar! Omul care s-a smuls din rele, care nu mai bate calea pcatului, care
evit un anume loc, o anume stare, un anume cerc de prieteni, acela se va confrunta
cu multe ispite. Ispitele sau ncercrile, i vin din trei pri: de la diavolul, de la
oameni i de la firea lui slab. Diavolul umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s
nghit. Atunci cnd un om ptima, un om care pn la un moment dat era iubitor
de plceri, era dedat la mult butur, sau era cuprins n mreaja plcerilor trupeti, a
desfrnrilor, sau a fumatului, sau, mai ru, era cuprins de patima consumrii de
droguri, n momentul n care a apucat-o pe calea cea bun i a fcut o spovedanie
sincer, i ncearc s se nfrneze, omul acela sigur va avea multe ncercri. nti
de toate de la diavolul.
Dar necazuri i fac i oamenii. Numai c aceste necazuri, interpretate
duhovnicete, l ajut la mntuire. Oamenii buni, spune Printele Arsenie
Papacioc, v ajut la mntuire mult, dar cei ru i mai mult, rbdai-i fr necaz.
Toate veacurile au fost pline de dumani, dar dumanii din veacul acesta au umplut
cerul cu sfini.161 i firea slab, nentrit n bine, i poate face omului multe
surprize neplcute. i n faa acestor ncercri ce-i rmne? Singur rbdarea.
Cretinul bun se laud i n suferin, bine tiind c suferina aduce rbdare, i
rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde. Iar ndejdea nu ruineaz pentru c
iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt.162
Exemplu clasic de rbdare este Dreptul Iov. l folosete i Sfntul Iacov: Ai
auzit de rbdarea lui Iov i ai vzut sfritul hrzit lui de Domnul. 163 Iov, dup
ce i pierde copiii i toate bunurile, a spus un cuvnt ce rmne unic: Gol am ieit
din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt! Domnul a dat, Domnul
a luat; fie numele Domnului binecuvntat. 164
Prinii Patericului sesizau rolul pozitiv pe care-l au ncercrile: Stejarul de
nu va fi cltinat de vnturi, nici nu va crete, nici rdcin nu va slobozi. Aa i
clugrul: de nu va ptimi i nu va rbda, nu poate s fie osta a lui Hristos. 165
Iar Avva Dorotei, n acelai spirit, spune c foarte mult folosesc ncercrile celor
160
161
162
163
164
165
Iisus Sirah 2, 1
Scrisori ctre fiii mei duhovniceti, Constana, 2000, p. 150
Romani 5, 3-5
Iacov 5, 11
Iov 1, 21
Pentru rbdare 3, Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 340
63
Despre trebuina de a rbda ncercrile fr tulburare i cu mulumire, Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 612
Romani 5, 3
1 Corinteni 13, 13
1 Ioan 4, 8
64
65
66
67
cereau de la nimeni s le dea ceva. Cei mai de pe urm, de le aducea cineva ceva
i le da de bun voia lor pentru Dumnezeu, ei primeau i luau cu mulumire, ca din
mna lui Dumnezeu trimis lor.179
Aadar, pe omul neptima, nti de toate l cunoatem pentru c este absolut
indiferent fa de bunurile materiale: Iar, n al doilea rnd, omul neptima este
lipsit de egoism i plin de dragoste pentru toat fptura. Absolut pentru toat
fptura. n acest sens, ne spune Sfntul Isaac Sirul, c inima omului neptima
este plin de mil, plin de compasiune pentru toat zidirea. Aceast mil, concret,
se manifest prin: arderea inimii pentru toat zidirea, pentru oameni, pentru
psri, pentru dobitoace, pentru draci i pentru toat fptura. n acest caz, gndul
la acestea i vederea lor fac s curg din ochi iroaie de lacrimi. Din mila mult i
apstoare ce stpnete inima i din strduin, inima se micoreaz i nu mai
poate rbda sau auzi, sau vedea vreo vtmare, sau vreo ntristare ct de mic
ivit n vreo zidire.180
Aadar, i cunoatem pe oameni dac sunt neptimai prin aceste dou
criterii: c sunt indifereni fa de bunurile materiale, i-n acelai timp, sunt lipsii
de egoism i plini de dragoste pentru toat fptura. Aceste dou criterii pot fi
exprimate altfel: Ai ajuns la o stare bun, ai ajuns la neptimire, cnd i este totuna
ctigul cu paguba i cnd poi s-l iubeti cu aceeai intensitate pe vrjma ca i pe
prieten.
Acum ne ntrebm cum arat un om desptimit, un om al lui Dumnezeu, un
om care a ajuns pe a aptea treapt? Domnul Hristos, zice aa: Cei drepi vor
strluci ca soarele n mpria Tatlui lor.181 Oamenii neptimai, cu inima plin
de iubire, lipsii de egoism, ajung s se mbrace n lumin, i nc de pe pmnt s
ia chipul pe care l vor avea n mpria lui Dumnezeu; sau s aib nfiarea lui
Adam nainte de a cdea.
Sunt nenumrate exemple n literatura duhovniceasc din care aflm cum
arat un om desptimit. Se spune despre Avva Pamvo, c precum a luat Moise
icoana slavei lui Adam, cnd s-a slvit faa lui, aa i faa lui Avva Pamvo ca
fulgerul strlucea. i era ca un mprat eznd pe tron. De aceeai lucrare erau i
Avva Siluan i Avva Sisoe.182 Celebru este i cazul Sfntului Serafim din Sarov. Un
boier sceptic, Motovilov, frmntat s gseasc adevrul, s-L gseasc pe
Dumnezeu, ajunge la sihstria Sfntului Serafim din Sarov. Dup o discuie,
Sfntul Serafim i face o demonstraie practic. Motovilov vede cum arat un om
179
180
181
182
68
ILUMINAREA
1. Generaliti
Pn acum, n aceast lucrare de spiritualitate cretin, ne-am preocupat de
purificarea luntric, de curirea noastr de patimi. De fapt, aceasta este prima faz
a vieii spirituale: purificarea sau curirea.
ncepem acum s ne ocupm de a doua faz a vieii spirituale care este
iluminarea. Precizm ns c pn ce nu ne curim de patimi, darurile Sfntului
Duh, primite prin Taina Sfntului Mir, nu se arat deplin; iluminarea nu este
posibil. Iluminarea este n coresponden cu Taina Sfntului Mir i o prelungire a
ei, dup cum curirea sau purificarea am considera-o n coresponden cu Botezul
i ca o prelungire a lui.
Botezul cretin este moarte i nviere, este purificare, iar Mirungerea sau
Taina Sfntului Mir este o confirmare i o ntrire a iluminrii baptismale cu pecetea
darului Sfntului Duh. Sfntul Nicolae Cabasila ne spune c rennoirea primit prin
Botez pune n lucrare puteri i lucrri luntrice nrudite dar cel care le trezete la
via este Sfntul Mir. El este cel ce pune n lucrare una sau alta din puterile
duhovniceti, sau chiar mai multe de-o dat, dup ct e de simitor sufletul la
lucrarea tainei. Ungerea cu Sfntul Mir aduce aceleai roade n cei botezai ca i
183
69
punerea minilor Apostolilor peste cei botezai de dnii. Cci prin punerea
minilor Apostolilor, spune Sfnta Scriptur, Duhul Sfnt se pogora peste cei de
curnd botezai. Tot aa coboar i azi Mngitorul peste cei ce se ung cu Mir
sfnt. 184
Efectele harului Duhului Sfnt primit la miruire se vor manifesta mai trziu.
Datorit purificrii, datorit efortului nostru de curire i dragostei fa de Hristos,
n faz iluminrii darurile Duhului Sfnt devin evidente.
Odinioar Taina Mirului transmitea celor botezai harismele vindecrilor,
profeiei, limbilor strine, care artau tuturor puterea supranatural a lui Hristos.
Aceste semne extraordinare erau necesare la vremea ntemeierii Bisericii. Dar, chiar
i n zilele noastre, unii cretini cu viaa purificat de pcate pot fi favorizai cu
aceste harisme. i azi, n toi cretinii ajuni la desptimire, Duhul Sfnt intensific
puterile de cunoatere ale sufletului i de struire brbteasc n Dumnezeu.
Darurile Duhului Sfnt lumineaz mintea i o fortific n orientarea ei spre
Dumnezeu.185 Sfntul Ioan Teologul spune: Iar voi ungere avei de la cel Sfnt i
tii toate.186
n faza iluminrii Duhul Sfnt ne ajut ca n locul celor apte pcate capitale,
smulse n faza curitoare, s plantm cele apte virtui de cpetenie, i anume:
credina, ndejdea i dragostea, numite i virtui teologice, la care se adaug
nelepciunea, dreptatea, curajul i cumptarea, numite i virtui cardinale. Apoi, tot
n faza iluminrii, se fac vzute cele apte daruri ale Duhului Sfnt: apte pomenite
de Sfntul Prooroc Isaia, sau zece, amintite de Sfntul Apostol Pavel.
Omul purificat de patimi, n faza iluminrii are privilegiul contemplrii lui
Dumnezeu n creaie. Toat natura este o carte deschis. Duhul Sfnt i lumineaz
mintea i citete n toate; l gsete pe Dumnezeu citind n cartea naturii. l
contempl pe Dumnezeu n lucrarea minilor Lui.
Un alt dar din faza iluminrii este acela al interpretrii duhovniceti a
Scripturilor. Citirea Scripturilor este necesar tuturor cretinilor. nelesurile ei
adnci, ns, le are doar omul purificat de patimi. De aceea este un mare pericol s
se hazardeze cineva n interpretarea Scripturilor, atta vreme ct este robit de patimi.
Deci, darul Duhului Sfnt, din perioada iluminrii, l ajut pe om s neleag
duhovnicete Scripturile.
70
Apoi, am mai putea aduga un alt dar pe care l face Dumnezeu omului
purificat de patimi n aceast faz a iluminrii, i anume: cunoaterea apofatic a lui
Dumnezeu, adic cunoaterea tainic a lui Dumnezeu, cunoaterea intim a Lui. Ne
aducem aminte c Domnul Iisus Hristos n rugciunea arhiereasc spunea: aceasta
este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, Singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus
Hristos pe Care Tu L-ai trimis.187 Numai dup ce ne-am purificat de patimi l
putem cunoate tainic sau, cum spun teologii, apofatic pe Dumnezeu.
Tot o lucrare a Duhului Sfnt este rugciunea curat. Omul ajuns n faza
iluminrii are o rugciune curat, vorbete cu Dumnezeu n taina sufletului su,
simte c Dumnezeu l ascult. Simte c Dumnezeu intr n dialog cu el.
n sfrit, n aceast faz a iluminrii omul poate fi prta la fenomene mistice
extraordinare. Ceea ce n-a bnuit pn atunci poate gusta. Poate fi prta la semne i
minuni, poate fi prta la harisme pe care Dumnezeu i le d la fel ca n prima
perioad a Bisericii; poate face vindecri, poate face minuni.
Vladimir Lossky l citeaz pe Sfntul Simion Noul Teolog, pentru a ne face
limpede nelesul afirmaiei Proorocului David: ntru lumina Ta vom vedea
lumin.188 Aceast afirmaie se experimenteaz n faza iluminrii: Este tocmai
ceea ce percepem i realitatea prin care percepem trirea mistic. Pentru Sfntul
Simion Noul Teolog trirea luminii care este viaa duhovniceasc contient sau
gnoza, descoper prezena harului dobndit de persoana uman. Noi nu vorbim
despre lucruri pe care nu le tim - spune el - ci dm mrturie despre ceea ce ne este
cunoscut. Cci lumina strlucete deja n ntuneric, n noapte i n zi, n inimile i
n minile noastre. Aceast lumin fr apus, fr schimbare, nestriccioas, Care
nu se ntunec niciodat, ne ilumineaz; ea vorbete, activeaz, ea este vie i
dttoare de via, ea preschimb n lumin pe cei pe care i ilumineaz. Dumnezeu
este Lumin i pe cei pe care i nvrednicete s-L vad, l vd ca lumin, cei care
L-au primit, L-au primit ca lumin. Cci Lumina Slavei Sale premerge feei Sale i
este cu neputin s se arate altfel dect n Lumin. Cei ce n-au vzut aceast
Lumin nu L-au vzut pe Dumnezeu, cci Dumnezeu este Lumin. Cei ce n-au
primit aceast Lumin, n-au primit nc harul, cci primind harul, se primete
lumina dumnezeiasc i Dumnezeu. Cei care n-au primit-o nc, cei ce nu s-au
mprtit nc din Lumin, se gsesc mereu sub jugul legii, pe trmul umbrei i al
nchipuirilor, sunt nc prunci ai roabei. Regi sau patriarhi, episcopi sau preoi,
prini sau slugi, mireni sau monahi ei vor fi de-o potriv n ntuneric i cltoresc n
bezn, dac nu vor s se pociasc aa cum ar trebui. Cci pocina este ua care
duce de la trmul ntunericului la cel al Luminii. Deci, cei ce nu sunt nc n
187
188
Ioan 17,3
Psalm 35,9
71
lumin, n-au trecut cum se cuvine prin ua pocinei. Robii pcatului ursc lumina,
temndu-se s nu se dea la iveal faptele lor ascunse. Dac viaa n pcat este
uneori n mod voit incontient, viaa n har este un progres nencetat al
cunotinei, o trire crescnd a Luminii dumnezeieti.189
2. Cele apte virtui de cpetenie
Dup ce ne-am purificat, dup ce ne-am curit de patimi, i face prezent
lucrarea Duhul Sfnt. Harurile Duhului Sfnt, primite la Taina Miruirii, lucreaz cu
putere.
Ne vom opri la cele apte virtui de cpetenie, pe care Duhul Sfnt pe pune n
lucrare. n perioada purificrii ne-a preocupat eliminarea celor apte pcate capitale.
Iat, n perioada iluminrii, ncercm s dm loc Duhului Sfnt s lucreze n noi i
s creasc cele apte virtui de cpetenie. Este o realitate: dup ce ne-am curit de
patimi, dup ce ne-am eliberat de cele apte pcate de cpetenie, Duhul Sfnt primit
la Miruire pune n lucrare cele apte virtui de cpetenie. Ele nsumeaz cele trei
virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea, precum i cele patru virtui
cardinale: nelepciunea, dreptatea, curajul i cumptarea. De aceste apte virtui de
cpetenie se face vorbire n crile de duhovnicie, n manualele de spiritualitate, de
mistic.
Virtuile teologice sunt specific cretine. Le pomenete Sfntul Apostol
Pavel: Acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar cea mai
mare dintre acestea este dragostea.190
Despre credin i ndejde am mai pomenit, atunci cnd ne preocupa
dinamica desptimirii. Acum vom spune doar c virtutea credinei ne ajut s
primim ca adevrate toate descoperirile fcute de Dumnezeu referitoare la destinul
nostru venic, descoperiri pe care le pstreaz Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
Cu ndejdea dobndirii celor promise nfruntm toate necazurile i greutile
acestei viei pn cnd ne vom uni cu Dumnezeu n dragoste. Sau, cum spune
Sfntul Pavel: Acum vedem ca prin oglind, cu ajutorul credinei, dar atunci
vom vedea fa ctre fa.191
Atunci cnd ajungem la unirea cu Dumnezeu n dragoste suntem prtai unei
stri cu greu de exprimat prin cuvinte. Sfntul Isaac Sirul spune c: Dragostea de
Dumnezeu este o cldur mai presus de fire i cnd vine n cineva fr msur
face acel suflet s-i ias din sine. De aceea, inima celui ce o simte nu o poate
cuprinde i suporta, dar pe msura calitii iubirii venite n el, se arat n el o
189
72
schimbare neobinuit. Iar semnele ei simite sunt acestea: faa omului se face ca
de foc i plin de farmec i trupul lui se nclzete. Frica i temerea se
ndeprteaz de la el i i iese din sine, intr n extaz. Puterea ce ine mintea
adunat pleac de la el i se face ca un ieit din mini. Moartea nfricotoare o
socotete bucurie i niciodat vederea minii lui nu afl vreo ntrerupere n
nelegerea tainelor cereti, iar nefiind de fa, vorbete ca fiind de fa, fr s fie
vzut de cineva. Cunotina i vederea lui natural nceteaz i nu-i simte n chip
trupesc micarea lui, care se mic ntre lucruri. Chiar dac face ceva, n-o simte
aceasta de loc, ca unul ce are mintea nlat n vedere. i cugetarea lui parc e
ndreptat pururea spre altcineva. De aceast beie duhovniceasc au fost
cuprini odinioar apostolii i mucenicii. Cei dinti au strbtut lumea ntreag,
ostenindu-se i fiind osndii. Ceilali, cu mdularele tiate, i-au vrsat sngele
ca apa i ptimind cele mai cumplite chinuri nu s-au descurajat i le-au rbdat cu
brbie; i fiind nelepi au fost socotii nebuni. Alii au rtcit prin pustiuri, prin
muni, n peteri i n crpturile pmntului i lipsii de o aezare statornic erau
cei mai statornici aezai. Aceast nebunie s ne nvredniceasc Dumnezeu s o
dobndim i noi.192 Aceasta este unirea cu Dumnezeu n dragoste. Aceasta este
virtutea teologic a dragostei care lucreaz cu putere n faza iluminrii.
Atunci cnd ajunge la dragostea cretin, Sfntul Siluan spune: Duhul lui
Dumnezeu nva sufletul s iubeasc tot ce-i viu pn ntr-acolo nct el nu mai
vrea s fac un ru nici mcar unei frunze verzi dintr-un pom. i n-ar mai vrea s
striveasc nici o singur floare a cmpului. Astfel Duhul lui Dumnezeu ne nva
iubirea pentru tot ceea ce exist i atunci sufletului i este mil de orice fiin:
iubete chiar i pe vrmaii lui i plnge chiar i pentru demoni, pentru c prin
cderea lor ei s-au dezlipit de bine.193
Cele patru virtui cardinale au fost cunoscute i n lumea pgn. Filozofii i
nelepii i le nsueau prin experien i le aplicau vieii omeneti. n cretinism
ns nu mai au nelesul i proporia pur natural. Sub nrurirea Duhului Sfnt
aceste patru virtui capt proporii mult mai mari. n viaa duhovniceasc se
vdete caracterul lor supranatural.
De exemplu cumptarea, una dintre cele patru. La cei vechi, era virtutea prin
care omul putea ine calea de mijloc ntre dou extreme, ambele la fel de
periculoase.194 La un cretin, chiar de statur mijlocie, cumptarea e mai intens i
mai aspr, presupunnd reinerea de la multe. Pentru un mistic ea devine ascez
eroic, atunci cnd se transform din evitarea desfrnrii n feciorie, sau n
blndee, n smerenia ascetic. Ea nu mai seamn cu cumptarea pgn, ci are o
192
193
194
73
74
Galateni 5, 22-23
cf. Cursului de Teologie Mistic, dactilografiat, Nichifor Crainic
Rspunsuri ctre Talasie, Filocalia 3, Sibiu, 1948, p.244
75
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Moral Ortodox, vol. 3, Bucureti, 1981, p. 166
Iov 12, 7-9
204
Psalmul 18, 1-7
205
nelepciunea lui Solomon, 13,1
203
76
77
Idem, p. 84
Idem, p. 89
212
Efeseni 4,6
210
211
78
79
poate primi n el lichidul mirului, dac nainte n-a fost splat. Adic, un om plin de
orgoliu, un om plin de alte patimi, zadarnic ncearc s tlcuiasc Scripturile,
pentru c din el eman duhoare. Atta vreme ct nu s-a purificat, ct nu s-a sfinit,
ct nu s-a ndumnezeit, nu nelege Biblia.
Trebuie s ne ridicm mai sus de interpretarea n liter. V dau un exemplu
din Evanghelia dup Matei. Domnul Hristos spune: Dac ochiul tu cel drept te
smintete pe tine, scoate-l i arunc-l de la tine, cci mai de folos i este s piar
unul dintre mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n ghen. i dac
mna ta cea dreapt te smintete pe tine, taie-o i o arunc de la tine, cci mai de
folos i este s piar unul dintre mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat
n ghen. 218
Ne avizai am putea trage concluzia c Mntuitorul este absurd. C Mntuitorul ne cere s
ne mutilm. Ori, lucrurile nici pe departe nu stau aa. Textul trebuie neles n duhul lui i nu n
litera lui. Este vorba de ochi; este vorba de mn. Cum se nelege duhovnicete ochiul? O
persoan care-i este drag ca ochii din cap, i care te duce la rele, trebuie ndeprtat. Foarte greu
este lucrul acesta. Observm noi, n viaa de zi cu zi, ct de greu renun oamenii la persoane
iubite. La persoane dragi, dar care i duc la rele. Aa interpretm textul cu ochiul care te smintete
i trebuie s-l scoi. E vorba de o persoan drag ca ochii din cap.
Matei 5,29-30
Pentru Avva Antonie 28, Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 12
80
221
222
223
224
225
226
1 Ioan 1, 5
1 Ioan 4, 8
Ioan 14, 23
Ioan 17, 3
cf. Pr.Prof.Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, 1981, p. 38
cf. Vladimir Lossk, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Anastasia, p. 56
82
83
84
85
86
237
238
239
240
241
242
87
starea de rpire. Este att de cufundat n Dumnezeu, nct nu-i mai amintete de
sine. Nu-i d seama ce se ntmpl n jurul su, ci petrece ntr-o meditaie adnc.
N-am spus nimic pn acum referitor la cuvintele pe care le folosim atunci
cnd ne rugm. De obicei, folosim rugciunile consacrate, pe primul loc stnd
rugciunea domneasc, Tatl nostru. Ea ne-a fost lsat de nsui Domnul Hristos.
Apoi ne folosim de Psalmii pe care Dumnezeu i-a inspirat Proorocului David. i, n
sfrit, apelm la toate rugciunile alctuite de sfnta Biseric i cuprinse n crile
de slujb i-n crile de rugciuni.
Cnd facem rugciune particular ne putem folosi i de propriile noastre
cuvinte, spunndu-I lui Dumnezeu, n mod liber, ceea ce avem pe suflet.
Rugciunea este respiraia sufletului. De aceea trebuie s apelm la ea cu o anumit
ritmicitate. S ne rugm dimineaa. S ne rugm seara. S ne rugm cnd ne
aezm la mas. O rugciune ct de scurt, dar ritmic, ne ine ntr-o stare
sufleteasc bun.
n mediul monahal, i nu numai, este foarte cunoscut aa numita rugciune
a lui Iisus. Ea are urmtorul text: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul.
Plecnd de la ndemnul sfntului Pavel, rugai-v nencetat,243 cei
ndrgostii de aceast rugciune o rostesc fie cu gura, fie numai n gnd, de
nenumrate ori. Plecnd de la cteva sute de rostiri, ajung la mii de rostiri i, n
sfrit, o fac necontenit. Fie c stau efectiv la rugciune, fie c muncesc mintea i
inima lor se ndulcesc de aceast rugciune.
Se spune c aceast rugciune este de origine paradisiac. n sensul c Adam
se bucura de comuniune cu Dumnezeu. C ar fi folosit-o Maca Domnului n
templu. n orice caz, ea este alctuit din dou pri: o parte dogmatic, cuprinznd
mrturisirea lui Petru: Tu eti Hristos Fiul lui Dumnezeu celui viu;244 i o parte
moral, cuprinznd rugciunea vameului din templu: Dumnezeule, milostiv fii
mie pctosului.245
Primul document al rugciunii lui Iisus l avem n tratatul ascetic al lui
Diadoh al Faticeii: Cnd mintea noastr ncepe s simt harul Preasfntului Duh,
satana caut i el s ne mngie sufletul printr-o simire la aparen plcut,
aducnd peste noi n vremea linitii de noapte o adiere asemenea unui somn foarte
uor. Dar dac mintea va fi gsit innd n pomenire fierbinte sfntul nume al
Domnului Iisus i va folosi preasfntul i slvitul nume al Lui ca pe o arm
mpotriva nelciunii, se va deprta amgitorul viclean.246
243
244
245
246
1 Tesaloniceni 5, 17
Matei 16, 16
Luca 18, 13
Filocalia 1, Sibiu, 1947, p. 346
88
89
90
91
92
253
254
255
256
257
93
tlcuind n acest sens textul: De acum nainte, nimeni s nu-mi mai fac suprare,
cci eu port n trupul meu semnele Domnului Iisus.258
Stigmatele constau n apariia rnilor Mntuitorului n palme, n picioare i n
coast. Este adevrat c acest fenomen este mai des ntlnit n spaiul spiritual
apusean, unde se mediteaz cu predilecie asupra suferinelor Domnului Hristos de
pe Cruce. Rstignirea ns, n lumea ortodox, nu poate fi gndit fr nviere, fr
lumin; cazuri notorii de stigmatizai sunt cele ale Sfntului Francisc de Asizi i ale
lui Padre Pio.
Trebuie subliniat un lucru, pe care l-am amintit i-n cazul fenomenelor
mistice extraordinare de natur intelectual, i anume c i demonii pot imita
lucrarea dumnezeiasc mistic de natur psihofiziologic. De aceea trebuie s fim
foarte ateni, cnd ne pronunm asupra unei realiti de natur minunat. Diavolul
poate aciona asupra trupului, i prin trup, asupra sufletului, ntruct activitatea
sufletului depinde de trup i invers. Aceast intervenie a diavolului cuprinde dou
faze. Prima faz, faz de linite, cnd prezena diavolului nu se manifest prin
nimic n trup, cel mult printr-o durere cronic inexplicabil. i, o a doua faz, faza
de criz, cnd posedaii simt intrarea n ei a unei fore din afar. i pierd contiina
i fac micri de care nu-i mai aduc aminte.259
Uneori ntr-un om pot intra mai muli diavoli. De obicei ndrcirea este
consecina unei viei de pctoenie. Biserica ne pune la ndemn medicamentele
necesare pentru izbvirea din aceast stare de posedare diabolic. i acestea sunt,
nti de toate, o spovedanie bun, mpreunat cu post i cu rugciune. i, apoi,
primirea Sfintei mprtanii. O alt arm mpotriva celui ru este semnul Sfintei
Cruci, chemarea numelui Domnului Hristos, stropirea cu ap sfinit. O alt
modalitate de a scpa de duhurile cele rele sunt exorcismele sau blestemele
sfntului Vasile cel Mare.
n perioada cretinismului primar existau exorciti care aveau aceast
misiune. Acum aceast lucrare e la ndemna tuturor preoilor, dar trebuie s fie
fcut cu circumspecie i nu de oricine. Cel ce are de gnd s citeasc moligfele
sfntului Vasile, exorcismele Sfntului Vasile, trebuie s se pregteasc prin
spovedanie, prin post i rugciune. Cel ce vrea s citeasc exorcismele trebuie s
aib n atenie i urmtorul lucru: e bine s le citeasc n biseric i, mpreun cu
preotul, s fie civa credincioi buni i rvnitori care s-l asiste.
Cnd e cazul femeilor posedate de cel ru, neaprat trebuie nsoite de alte
femei credincioase. Sigur c nu-i bine s fie prea muli martori, iar cei ce sunt
prezeni s fie adncii n rugciune.
258
259
Galateni 6, 17
Nicolae Mladin, Prelegeri de mistic ortodox, Trgu Mure, 1996, p. 208
94
1 Corinteni 15, 28
Pentru Avva Antonie 30, Pateric, Alba Iulia 1990
95
***
1. Unirea cu Dumnezeu
Aa cum spuneam primele dou faze ale vieii spirituale, curirea i
iluminarea, nu sunt un scop n sine. Curirea i iluminarea au ca i int unirea cu
Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel spune limpede acest lucru: M-am rstignit
mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine.262
Nevoinele ascetice, cu eroismul lor, ar rmne tragedii zadarnice dac nu sar raporta la scopul sfnt pe care l urmresc. De fapt nu exist o desprire
tranant ntre cele trei faze ci, pe msura curirii te iluminezi i te uneti cu
Dumnezeu. Nu numai la captul drumului te vei bucura de prezena lui Hristos, ci l
ai i acum prin Duhul Sfnt. i n msura n care te-ai curit de patimi te uneti cu
El. Aspiraia credinciosului serios este aceea de a tri n Hristos, de a tri tot mai
mult n El. Iisus este Calea, Adevrul i Viaa.263 A te nduhovnici nseamn a-L
limita, adic a-i ndura patimile fcnd nevoin, a te ilumina de adevrul
descoperit prin El, pentru a ajunge la unirea deplin cu El.
Vorbind de urcuul duhovnicesc, unii autori, aseamn purificarea sau
curirea cu pruncia, iluminarea cu adolescena i unirea cu maturitatea. Alii,
socotind c esena spiritualitii const n unirea n dragoste, aseamn curirea cu
perioada n care doi tineri se cunosc, iluminarea cu logodna, iar unirea mistic cu
nunta.264 Analogia aceasta este foarte bine venit pentru c e de obrie
scripturistic. tiu foarte bine, cei ce iubesc Sfnta Scriptur, c n tot Vechiul
Testament este prezent aceast metafor. Dumnezeu este soul iar poporul ales,
poporul Israel, este soia. Adeseori necredincioas, trdtoare. Oricum, legtura
dintre Dumnezeu i poporul Su este considerat ca legtura dintre brbat i
femeie.
n Cntarea cntrilor, acest poem extraordinar scris de neleptul
Solomon, mireasa e Biserica, iar mirele este Hristos. Sau mirele este Hristos i
mireasa e inima nflcrat de dragoste. n cmara de nunt a Mirelui divin dorete
s ajung orice credincios. Mirele-Hristos, la u btnd zice: Deschide-Mi
surioar, deschide-Mi iubita Mea, porumbia Mea, curata Mea. Capul mi este plin
de rou i prul ud de vlaga nopii. 265
Se vede bine, din acest dialog, c pentru a nunti cu Mirele divin trebuie s te
fi curit. Mirele i spune: curata mea. n luminnda din Sptmna Patimilor
cretinul se tnguiete tocmai pentru lipsa acestei curii: Cmara Ta, Mntuitorul
262
Galateni 2,20
Ioan 14,6
264
Nichifor Crainic, Curs de teologie mistic, dactilografiat
265
Cntarea Cntrilor 5,2
263
96
97
Ibidem, p. 122
Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Moral Ortodox vol. III, Bucureti, 1981, p.
255
272
Capete despre dragoste I,45; Filocalia 1, Sibiu, 1947, p. 43
273
Ibidem I,11
271
98
274
i acum rmn aceste trei: credina, ndejdea i dragostea. Iar mai mare dintre
aceste este dragostea.275
Dragostea, dup calitate, spune Sfntul Ioan Scrarul, e asemnarea cu
Dumnezeu, pe ct e cu putin muritorilor. Iar dup lucrare, e o beie a sufletului.
Dup nsuire, e izvorul credinei, adncul fr fund al ndelungii rbdri, oceanul
smereniei.276
Pentru a realiza cum se manifest un om care a ajuns la dragostea
desvrit, vom da dou exemple. Sfntul Diadoh al Foticeii ni-l prezint pe omul
covrit de dragostea lui Dumnezeu: Cnd ncepe cineva s simt cu mbelugare
dragostea lui Dumnezeu, ncepe s-l iubeasc i pe aproapele ntru simirea
duhului. i aceasta este dragostea despre care griesc toate Sfintele Scripturi. Cci
prietenia dup trup se desface foarte uor cnd se gsete o ct de mic pricin.
Pentru c n-a fost legat cu simirea Duhului. Dar n sufletul ce st sub nrurirea
lui Dumnezeu, chiar dac s-ar ntmpla s se produc vreo suprare, totui
legtura dragostei nu se desface dintr-nsul.277
Iar Sfntul Isaac Sirul, spune c cel ce a aflat dragostea mnnc pe
Hristos; l mnnc pe Hristos n fiecare zi i ceas i se face prin aceasta
nemuritor. C cel ce mnnc, zice, din pinea pe care Eu o voi da lui, nu va vedea
moartea n veac. Fericit este cel ce mnnc din pinea dragostei care este Iisus.
Cci cel ce se hrnete din dragoste se hrnete din Hristos, Dumnezeu cel peste
toate, o mrturisete Ioan zicnd: Dumnezeu este iubire. Deci cel ce vieuiete n
dragoste rodete via din Dumnezeu i respir n lumea aceasta aerul nvierii din
cele de aici. n acest vzduh se vor desfta drepii dup nviere. Dragostea este
mpria pe care Domnul a fgduit-o n chip tainic apostolilor c o vor mnca n
mpria Lui. Cci este scris: Mncai i bei la masa mpriei, pentru c
dragostea e n stare s-l hrneasc pe om n locul mncrii i buturii. Acesta
este vinul care veselete inima omului. Fericit cel ce bea din vinul acesta. Din
acesta au but desfrnaii i s-au ruinat; i pctoii, i au prsit cile
patimilor; i beivii i s-au fcut postitori; i bogaii, i au dorit srcia; i cei ce
flmnzesc, i s-au mbogit cu ndejdea; i bolnavii, i s-au fcut puternici; i cei
nenvai, i s-au nelepit.278
3. Extazul i contemplaia pasiv
1 Corinteni 13,1-13
Scara XXX,3, Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 423
277
Cuvnt ascetic, 15; op.cit., p. 340
278
Cuvinte despre sfintele nevoine, LXXII; Filocalia 10, Bucureti, 1981, p. 363
275
276
100
2 Corinteni 12,2-4
Apocalipsa 1,9-11
101
bucurie. n mod palid, aceast contemplaie activ, spune cte ceva despre
contemplaia pasiv.281
Cretinul ce se afl n extaz contempl pasiv pe Dumnezeu, l vede i-L
simte, copleit fiind de dragostea desvrit. Dumnezeu fiind o persoan absolut
i inaccesibil, nu poate fii atins i nici vzut de om. Omul nu se poate ridica la
vederea lui, dect dac Dumnezeu l ridic la contemplaia pasiv. Aa cum ochiul
nu poate vedea soarele, numai dac lumina soarelui vine i se slluiete n ochi,
tot aa i sufletul nu poate vedea lumina lui Dumnezeu, numai dac lumina
dumnezeiasc vine i se slluiete n suflet.
n contemplaia pasiv sunt prezente dou lucruri: aciunea lui Dumnezeu i
contribuia sufletului. Aciunea lui Dumnezeu e principal. Ea const din harul
divin, pe care Dumnezeu l d cui vrea, cnd vrea i ct timp vrea. Persoana,
momentul i durata depind de buntatea lui Dumnezeu. Contemplaia vine fr a fi
presimit i se termin iari fr a interveni voina uman. Sufletul trebuie s
accepte n mod liber aciunea divin, s se lase n seama lui Dumnezeu i s nu fac
nici o opoziie. Pregtirea o face prin fazele curirii i iluminrii. Pregtirea nu
produce automat contemplaia, ci o favorizeaz, o face posibil.
V dau un exemplu de dragoste ca extaz, de la Sfntul Isaac Sirul: Dragoste
de Dumnezeu este o cldur mai presus de fire i cnd vine n cineva fr msur,
face acel suflet s-i ias din sine, s fie extatic. De aceea, inima celui ce o simte
nu o poarte cuprinde i suporta, dar pe msura calitii iubirii venite n el, se arat
n el o schimbare neobinuit. Iar semnele ei simite sunt acestea: faa omului se
face ca de foc i plin de farmec i trupul lui se nclzete. Frica i temerea se
ndeprteaz de la el i-i iese din sine, adic intr n extaz. Puterea ce ine minte
adunat pleac de la el i se face ca un ieit din mini. Moarte nfricoetoare o
socotete bucurie i niciodat vederea minii lui nu afl vreo ntrerupere n
nelegerea tainelor cereti, iar nefiind de fa, vorbete ca i cum ar fi de fa, fr
s fie vzut de cineva. Cunotina i vederea lui nceteaz i nu-i simte n chip
trupesc micarea lui, care se mic ntre lucruri. Chiar dac face ceva nu simte
deloc aceasta, ca unul ce are mintea nlat n vedere i cugetul lui e ndreptat
pururi spre altcineva.
De aceast beie duhovniceasc au fost cuprini odinioar apostolii i
mucenicii. Cei dinti au strbtut lumea ntreag ostenindu-se i fiind osndii.
Ceilali, cu mdularele tiate, i-au vrsat sngele ca apa i ptimind cele mai
cumplite chinuri nu s-au descurajat, ci le-au rbdat cu brbie; i fiind nelepi
au fost socotii nebuni. Alii, au rtcit prin pustiuri, prin muni, n peteri i-n
crepturile pmntului i lipsii fiind de o aezare statornic, erau cei mai
281
103
cf. Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Anastasia, p. 248
Ibidem, p. 249
288
Ieire 3,1-2
289
4 Regi 2,11
290
Matei 17,1-2
286
287
104
czuser de plns. i era lung, dar se grbovise de btrnee. i-a murit n vrst
de nouzeci i cinci de ani.291
Tot n Pateric se spune c a fost un om care se numea Avva Pamvo. i
despre acesta se povestete c trei ani a petrecut rugndu-se lui Dumnezeu i
zicnd: s nu m slveti pe pmnt. i att la slvit Dumnezeu nct nu putea
cineva s se uite la faa lui, de slava care o avea.292
Se spune despre Avva Pamvo c precum a luat Moise icoana slavei lui Adam,
cnd s-a slvit faa lui, aa i faa lui Avva Pamvo ca fulgerul strlucea i era ca un
mprat eznd pe tron. De aceeai lucrare erau i Avva Siluan i Avva Sisoe.
Foarte cunoscut este cazul Sfntului Serafim de Sarov, care s-a mbrcat n
lumin. Unul dintre intelectualii bogai ai Rusiei, dar n acelai timp sceptic,
frmntat de ntrebri, cutnd sens vieii, a ajuns i la chilia Sfntului Serafim din
Sarov. i i-a spus printelui frmntarea lui. I-a mrturisit c el nu gsete un sens
vieii noastre pmnteti. i printele, n cuvinte simple, i-a spus c sensul vieii
noastre pmnteti, sau scopul vieii noastre pmnteti, este s dobndim harul
Duhului Sfnt. S dobndim Duhului Sfnt. S-a chinuit btrnul s-i explice ce este
harul Duhului Sfnt, ce este Duhului Sfnt. Ce nseamn ctigarea Duhului Sfnt.
Dar Motovilov n-a priceput. Atunci Printele Serafim, istorisete Motovilov, M-a
prins de umeri i strngndu-m puternic mi-a zis: suntem numai amndoi, tu i
eu, n plintatea Duhului Sfnt, de ce nu m priveti? Nu v pot privi Printe,
fulgere v nesc din ochi. Faa va devenit mai luminoas ca soarele. M dor
ochii. Printele Serafim i-a zis: Nu te teme, prietenul lui Dumnezeu, ai devenit i tu
la fel de luminos ca mine, eti n plintatea Sfnt Duhului, altfel nu m-ai putea
vedea.293
Sunt i multe alte ntmplri de genul acesta din care reiese cu eviden c
oamenii purificai sufletete i unii cu Dumnezeu, nu numai c sunt n stare s
vad lumina dumnezeiasc, dar ei nii sunt covrii de lumin, sunt umplui de
lumin i de pe chipul lor iradiaz lumin. Cuvntul Sfntului Prooroc David n
cazul lor este experimentat pe deplin: ntru lumina Ta, vom vedea lumin!
5. Ospul credinei
n etapa desvririi, aa cum am aflat, omul se unete cu Dumnezeu. Ajunge
la neptimire i la dragoste desvrit. Este rpit n extaz i contempl lumina
Pentru Avva Arsenie, 42; Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 23
Pentru Avva Pamvo, 1; Pateric, Alba Iulia, 1990, p. 190
293
Sfntul Serafim de Sarov, Alba Iulia, 1994, p. 49
291
292
105
106
107
luminoas a fost noaptea cea trecut pentru mine! Ct era de slvit i veselitoare
pentru minunatele cntri pe care le-am auzit n rai, cntate de ceretile cete ale
ngerilor i ale fericiilor brbai, care-L laud pe Dumnezeu cu atta prea dulce
cntare i glas nencetat, gndindu-se la acea negrit slav i frumusee
nemeteugit, a Treimii Celei de o fiin i nedesprite.
O, ct armonie au cntrile i glasurile lor! n cntrile noastre este mult
desarmonie, osteneal, patim, sudoare i alte asemenea; dar la cea preafericit
mprie nu este nici una dintre aceste scderi, fiindc toate duhurile cereti se
unesc la atta dulce melodie c nu poate s-o spun limba omeneasc. i nici
nceteaz, nici obosesc s slveasc pe Fctorul i pe ct l laud, pe atta crete
dorina de a-L slvi. Am vzut n acele fericite cete i am cunoscut pe civa dintre
fraii notri adormii, care s-au fcut nemuritori i s-au nlat la mult fericire i
slav, fiindc s-au sfrit n ascultare. i atta strluceau, nct m-am minunat de
o asemenea podoab i am neles c toi ct s-au smerit aici pentru Domnul s-au
nlat acolo i s-au slvit mai mult. 303
Fericitul Augustin zice c este de aa fel frumuseea Luminii celei nevzute,
plcuta nelepciune cea nezidit i desftarea ceretii fericiri, c dac ar fi fost cu
putin s stm acolo numai o zi ar fi trebuit pentru acea zi s defimm toi anii
vieii noastre vremelnice i toat desftarea trupeasc.304
Cu gndul la ospul credinei, i cu dorul dup Dumnezeu, putem dobndi
rvna necesar pentru a parcurge calea anevoioas ce ne duce acolo. i putem
spune, dimpreun cu Sfntul Ioan Teologul: Vin, Doamne Iisuse!305
108