Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Volumul Meditaii filosofice este primul din seria operelor complete pe care editura Predania va ncerca s o publice, o ntreprindere inedit n cultura Romn.
Ernest Bernea (1905 - 1990) este o figur marcant a generaiei de
intelectuali din perioada interbelic. Format la coala unor nume
mari ca Nae Ionescu, Martin Heidegger, Marcel Mauss, a fost
filosof, etnolog, scriitor, publicist, membru al colii Sociologice
de la Bucureti, ntemeiat de Dimitrie Gusti.
A lsat urmailor, n cel mai tradiional sens cu putin, cteva
zeci de manuscrise de sertar, nepublicate nc, avnd un coninut
variat ca tematic i stil (tratate de filosofie, sociologie, pedagogie; romane, poezie, poezie n proz, critic literar, etnografie,
etnologie, eseistic, articole aprute n presa vremii), dar unitar
ca viziune: conservatoare - ar spune unii, Cretin, o numim noi -,
organic, care surprinde ntro manier inconfundabil fundamentul Cretin al civilizaiei noastre tradiionale.
Refleciile cuprinse n cartea pe care o propunem spre citire i
meditaie publicului snt variate i vii. Este uimitor curajul cu
care Ernest Bernea scotea la lumin ntunecimile comunismului, n plin epoc ceauist, intuind curentele culturale care vor
dezrdcina, n mare msur, temeiurile Cretine de vieuire,
peste doar douzeci de ani: freudismul (care este, de fapt, un
pansexualism satanic, receptat necritic de masse); feminismul;
umanismul atheu; civilizaia tehnicist - care l reduce pe om
la stadiul de unealt; idolatrizarea trupului, n paguba duhului;
democraia ca form carent de guvernmnt i ca expresie a
masselor; ntrun cuvnt, desfurarea vieuirii omului n sfera
lui a avea, nicidecum n orizontul lui a fi.
Am pstrat, spre dulce aducere aminte, forma interbelic a unor
cuvinte: filosofie, isvor, poesie etc, dintro vreme n care fiina nc
mai slluia n limb (Heidegger). Avea s vin duhul proletar,
uniformizator al comunismului, care va nlocui graiul Romnesc
cu o limb de lemn ale crei trosnituri le mai auzim i astzi.
| MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL
ntre anii 1938 - 1948, am folosit aa-numitele caete de nsemnri, unde am trecut n ordine cronologic poesii, poeme n proz, nsemnri din viaa personal i chiar unele
eseuri de tiin i filosofie.
Datorit unor mprejurri vitrege, aceste caete n volum de
1200 pagini, au fost pierdute. Numai o parte din ele au vzut lumina tiparului. Atunci cnd viaa i-a reluat un curs
normal, adic n anul 1963, am folosit aceste caete de nsemnri numite caete intime, care i ele nu erau propriu-zis
un jurnal, dar de ast dat cuprinsul lor avea un caracter
mai precis, alctuit din trei categorii formale: nsemnri
intime, poeme n proz i scurte meditaii filosofice. n primul caet al acestei noi serii, au fost reconstituite unele note,
dup pagini rslee mult mai vechi, rmase n manuscris.
n paginile de fa, am adunat laolalt numai meditaiile filosofice, ordinea prezentrii lor rmnnd cea cronologic.
Dac prin aceast ordine notele pierd ca sistem, ele ctig
ca autenticitate i prospeime deoarece, n acest fel, exprim
mai mult din problemele puse unui om de ctre viaa contemporan; le-am numit inactuale mai mult prin soluii, nu
prin tematic - pe care o credeam foarte actual.
Ordinea cronologic nu a nlturat complet ordinea logic
viaa avnd i ea logica ei , deoarece ele apar continuu n
grupe organice, aa cum condiia exterioar le impune i cea
interioar le trata. Judecate dup modul cum aceste note au
luat natere, coninutul lor poate fi numit o filosofie n act.
Alturi de volumele de eseuri i mrturisiri mai vechi, paginile de fa snt un material premergtor unor sinteze
filosofice, astzi n lucru, care cer timpului ngduina de
a fi terminate.
Octombrie, 1975 Bucureti
| MEDITAII FILOSOFICE NOTE PENTRU O FILOSOFIE INACTUAL
MEDITAII 01-33
pagina 10
01 | SETEA DE ABSOLUT
Biruina adevrat vine atunci cnd omul caut perma
nenele; fr un punct de sprijin sigur, el nu poate dinui.
Descoperind primul principiu, omul se descoper n acest
fel i pe sine, propria sa fiin, sensul i frumuseea sa.
Cel ce iubete lumea cu adevrat, acela iubete isvoarele
ei, cel ce a nlturat vlul aparenelor, acela a descoperit
esenele i calea tuturor bucuriilor.
Setea de absolut, de perfeciune i permanen, este aspira
ia cea mai nalt, cutarea de totdeauna a omului. Fiina
sa fragil, i uneori maladiv, poate ajunge pe aceast cale
la suprema nflorire. (25.III.1965 Tohan)
02 | RUDENIA SPIRITUAL
Snt oameni pe care i descoperi deodat; e un fel de rudenie spiritual care se descoper pe sine.
i aa, lucrurile nu apar, ns, lipsite de gravitate. Melodia
trist a singurtii se transform ntro stare de tensiune
simfonic.
Oamenii se caut, dar nu se regsesc uor; apropierile, de
cele mai multe ori, snt ntmpltoare, nu din chemare. De
aceea i cele mai multe dintre cstorii snt nefericite.
Numai corespondena de structur, de via interioar,
poate duce la o fecund vibraie, la o durabil unitate a
dou fpturi omeneti. (27.III.1965 - Tohan)
03 | ALEGERE
Lucrurile ne snt date ntrun fel sau altul, bune sau rele;
ne snt date, dar nu ntotdeauna impuse.
Privete direct toate, lumea i viaa; privete direct i curat
12 | ERNEST BERNEA
06 | OMUL I FILOSOFIA
Filosofia e cea mai uman dintre disciplinele spiritului; ea ocup centrul activitii noastre cu direcii ctre
cosmos i absolut, ncercnd s nchege o formul a universalitii noastre. Filosofia umanist este capital prin
poziia acestei apariii ciudate care este omul; omul e la o
rscruce, la o interferen a existenei.
Natura i destinul omului angajeaz domenii i probleme
de o mare i dramatic complexitate, ceea ce d filosofiei
accente de mare noblee.
07 | O NOU FILOSOFIE
Noua filosofie are de rezolvat problema vieii personale,
n faa aceleia colective, aceleia obiectivate, care sub diverse forme sa instalat n secolul nostru.
Este necesar o reconsiderare a datelor i formelor, stabilit o ierarhie i ordine, care s satisfac toate dimensiunile
vieii umane i a destinului su propriu.
O sintez filosofic, care trebuie s fie, n primul rnd, o
filosofie umanist, va putea rspunde nevoilor omului con
temporan, sfiat de attea contradicii, dac va cuprinde
ntreg cmpul de experien la care este astzi supus, n
perspectiva universalitii i permanenelor sale.
(4.XII.1965 Tohan)
08 | CALITATEA OMULUI
Prin calitatea noastr material, sntem la nivelul tuturor
fpturilor terestre; facem parte din aceeai lume, ne natem i murim dup aceleai legi care ntrein economia
universului.
14 | ERNEST BERNEA
sparge unitatea androgin, ea altereaz echilibrul i afirmaia a tot ceea ce ne aparine, pn la locul unde ne snt
isvoarele vieii. (28.X.1965 - Bucureti)
11 | MOARTEA
Moartea este un mister, dar nu e de sine stttoare; e funcie de via. Moartea are imperiul ei i legea ei, dar nu poate acoperi existena.
Moartea aduce linitea existenei individuale, dar o aduce
cu preul negaiei, tulburnd n acest fel echilibrul lumii.
Lumea noastr nseamn a fi; durata ei nseamn dra
goste i creaie. (20.XI.1965 - Bucureti)
12 | JOC DESPRE MOARTE
Moartea are n ea contradicia: exist prin nefiin; ea vrea
s fie, dar nu este dect ca posibilitate. Cum s fie, dac
domnete n imperiul lui a nu fi! Ea biruie doar aparent,
prin accident.
Moartea apare ca non-existen, de aceea cnd tinde s fie,
nu poate fi. Moartea apare ca ceva neconsistent i nelogic.
A fi nseamn afirmaie, iar moartea nseamn negaie.
Moartea nu poate s existe pentru c n acest fel contrazice nu numai existena a ceea ce este, dar contrazice nsi
principiul ei: nefiina.
13 | MOARTE I CREAIE
Luptm mpotriva morii din condiie, din destin, pentru
c moartea e implicat n condiia noastr uman.
Trind instabilitatea n toate modurile ei, trind continua
trecere a lucrurilor, noi vrem nemurirea; n fiece form, n
14 | DOR
Puritatea e a copilului i senintatea a sfntului. De ce le
dorim att de mult pe amndou? Cteodat sntem ca un
iezer de munte.
Puritatea aparine inocenei, senintatea echilibrului i
amndou substanei nealterate a vieii spirituale.
Ct de mult doresc oamenii s ajung acolo unde lucrurile
pstreaz transparena nceputului! E un dor ascuns, un
dor bolnav, un dor de nger, care nu se cuvine omului.
Omul simte uneori lumina mplinirii, dar nu dureaz;
cine l nfrnge? (15.XII.1965 - Bucureti)
15 | RAIUNE, N CE SENS?
Recunoscnd puterea raiunii, ntotdeauna cnd vrem s
facem ordine n mintea i sufletul nostru, s nu sugrumm
viaa interioar, ci s o ndrumm n sens creator.
S cutm echilibrul i armonia, valorificnd toate resur
sele fiinei noastre, ct mai variat i bogat, lsnd viaa
s-i fac jocul ei spontan, orchestrnd toate elementele i
forele de care dispune. (24.XII.1965 - Bucureti)
16 | SINGURTATE
Oamenii snt universuri nchise. Comuniunea nu se poate realiza, fr o trire n cellalt, fr o druire ctre un
alt eu, care e tu.
16 | ERNEST BERNEA
19 | NOAPTE SUFLETEASC
Iat, din nou sa lsat noaptea, noaptea cu cderile i agoniile ei; s ne amintim, din nou, ct de fragil e omul.
Iat, din nou sa lsat noaptea, noaptea cu tainele i ntrebrile ei; s ne gndim cum s o biruim.
De ce renun omul att de uor la calitatea sa, la cile ce-l
pot nla i la grandoarea lui? (8.IV.1966 - Bucureti)
20 | NEDUMERIRE
Dac trieti numai pentru tine n arcul strmt al egoismului, eti privit ca om normal i serios. Dac trieti
pentru copii i te sacrifici familiei, eti privit ca om aparte (exagerat). Dac trieti pentru o comunitate mai mare,
cum e poporul creia aparii bunoar, eti vzut ca excentric i nu rareori i se aplic unele corecii. Dac trieti
pentru om i umanitate, dac lupi pentru un ideal superior i salvarea civilizaiei, eti vzut ca un om periculos.
O, etica noastr, etica aceea cu mn lung, ct ne face de
ateni i ngduitori cu mizerabila noastr fptur!
(12.IV.1966 - Bucureti)
18 | ERNEST BERNEA
22 | NTREBARE
Snt trist pentru tine, frate, c m ndemni numai la
ru. Vrei s scormonesc muuroaele infirmitilor morale i la aceasta, ce-mi oferi? Nici mcar platitudinea i
un dulce somn.
Oamenii triesc i mor ntristai pentru c snt mrginii
i le e team de efort. Ei nu doresc s cunoasc mpletitura
sfnt a vieii.
Pretutindeni curge fermectoare apa vie a lumii, marile
nelesuri n lucrurile mari i mici, n larg i n preajma
noastr, dar noi nu tim nimic.
De ce ucidem frumuseea? (12.IV.1966 - Bucureti)
23 | AMINTIRI
Uneori, omul este supus unor ncercri ndelungi i grele,
peste puterile lui. Poveri uriae i apas sufletul, dureri i
lipsuri grave i macin trupul.
S atepi zorile, i ele s nu vin atunci cnd o mare toamn i-a furat odihna? S caui lumina, i cerul s i-o refuze
cnd pmntul i ofer pacea lui de lut? S ntinzi mna
pentru a cpta un sprijin, i s o tragi napoi lovit? Ce
facem noi pentru a depi mizerabila condiie uman?
(12.IV.1966 - Bucureti)
24 | UNDE E OMUL?
Omul crede c umanitatea lui ncepe odat cu puterea politic, cu banii i confortul. Dar omul se las purtat de aparene neltoare: acolo se isprvete, dac rmne numai
la ele. Umanitatea ncepe cu dragostea, cu setea de absolut
i creaia pe care dureaz ntreg universul.
20 | ERNEST BERNEA
i prin oamenii de aciune revoluionar, care au fost tipuri de meditaie i vast experien interioar.
Nu cei ce se sforeaz i stpnesc lumea din afar, cu toate aparenele ei, ci acei care snt puternici interior, meditativii, determin prefacerile capitale n istoria umanitii.
Aceasta pentru c adevrata revoluie este o natere din
nou a lumii noastre, n plin contact cu realitatea originar,
cu misterul creaiei.
Meditaie i aciune, n acest fel, nu mai par att de apuse,
ci dimpotriv, ele nu pot fi desprite dect n chip artifi
cial i nerodnic. (25.IV.1966 - Bucureti)
26 | CEL CE AJUT
Ct de ciudat e alctuit lumea aceasta!
Cel ce-i apropie suferina altuia, cel ce pornete la drum
pentru mbucurarea fratelui, cel ce se roag pentru frumuseea lumii noastre, acela e supus tuturor ncercrilor.
Uneori cu ncrncenare, alteori cu blndee resemnat, el
trebuie s dea plata druirii propriei sale fiine.
Privelitea lumii noastre este uneori cu adevrat foarte
trist. Aceasta nu ne ndreptete s cedm. Viaa omului
cunoate n cursul ei multe lacrimi, dar s nu uitm c
prin filtrul lor cade lumina ca razele soarelui n curcubeu,
dup o ploaie de var. (27.IV.1966 - Bucureti)
27 | SINGURTATE
Singurtatea crete uneori n jurul nostru, pn n limitele unei senzaii materiale. Crete, crete mereu n forme i
dimensiuni, pn ce simi golul imens al nefiinei.
Trim ntre oameni, mai apropiai sau mai ndeprtai,
22 | ERNEST BERNEA
24 | ERNEST BERNEA
MEDITAII 34-66
pagina 26
34 | CDEREA OMULUI
Omul ncreztor n propriile sale fore, ceea ce bine orientat poate fi rodnic, sa risipit n diversitatea unei lumi de
senzaii i aparene. Lipsite de un orizont spiritual cuprinztor, lipsit de profunzime, el este lipsit de discernmnt
i putere de alegere. Natura intim, i mai ales sensul lucrurilor, i scap.
Acest om se frmnt zadarnic, n nzuina de a-i creea
un nou univers, deoarece el cade victim unor aparene
derutante i tentaiilor de tot felul. Universul spiritual i
uman ce trebuie astzi creat din nou, un univers care s-i
valorifice calitatea, nu se poate construi pe tehnic i confort, cu att mai puin pe apetit.
Criza grav de azi, care e n primul rnd o criz a omului,
dovedete neputina sa de a-i reorganiza viaa pornind
numai de la date empirice, ntro lume ce pare c tinde la
entropie, dar n ceea ce privete metodele, uzina nu-i poate da nici un rspuns n aceast problem.
Criza de azi sa produs prin intrarea a o seam de noi elemente n istorie, dar mai ales prin dezertarea omului, a
lipsei sale de rspundere n faa istoriei. O nou formul
de via, o nou scar de valori, un nou principiu generator pe marea linie a permanenelor i destinului uman
care trebuie mplinit; iat de unde trebuie pornit.
(7.V.1966 - Bucureti)
35 | SCOP
Orientarea unui om e bun sau rea, dup calitatea scopurilor ce le urmrete. Dar pentru a fi cu putin mplinirea
unui scop nobil, este necesar ca fiece moment s-l repre-
36 | FEMEIA MODERN
Femeia anilor trecui, prins nc n datele tradiiei, i
gsea linitea i mplinirea n cstorie i maternitate.
Supus unor condiii de stabilitate i virtute, ea cunotea
dragostea i jertfa pn n limitele creaiei spirituale; ea nu
cunotea setea de aventur.
Femeia modern, atras de mirajul unei viei de larg tumult, ncearc s aib iniiativa unui destin propriu. Dar
respingnd dragostea conjugal i maternitatea ca pe nite
forme ale unei viei de mult perimate, a alunecat pe cel
mai instabil teren, acela al frivolitii i apetitului.
Fcnd figur de om liber, femeia de azi apare ca o flotant
a celei mai triste i dureroase condiii, dincolo de structura i vocaia ei. (20.VIII.1967 - Tohan)
37 | GND I FAPT
Cnd gndeti, gndete corect, un gnd i un lucru, un
gnd i o fapt. Cnd gndeti, nu te lsa purtat de nclinaii sau deprinderi; las-te purtat de setea pentru adevr.
Cnd fptuieti, fptuiete curat, din ndemn luntric, din
sete de creaie. Cnd fptuieti, colaboreaz la opera divin; totul s fie afirmaie sublim. (28.VI.1967 - Bucureti)
38 | UNDE E LEACUL?
Omul i caut leacul tristeii lui n ordinea lucrurilor materiale; e un apetit continuu care, odat satisfcut, las un
gol i mai mare.
28 | ERNEST BERNEA
Nu tim noi ce tia Socrate, c filosofia spiritului primeaz n faa filosofiei naturii. Cunoate-te pe tine nsui! Nu
tim cine sntem i nici ce vrem. Merge omul pe nclinri
i pe ce i place, adic pe ce e mai periferic n fiina lui i
mai uor n act.
Cndva nu era bine; lumea a progresat, dar acum e i mai
puin bine.
Ft Frumos din lacrim! (15.VII.1967 - Bucureti)
39 | MISTER
Omul supune cu inteligena lui o bun parte din existen;
ea nu o poate reduce toat.
n faa cuceririlor omului, crete tot mai mult misterul; cuceririle snt fcute parc pentru a-l mri i mai mult.
Poate c de aceea Pascal a crezut n puterea de creaie a
sentimentului. (15.IV.1967 - Bucureti)
40 | CUCERIRI
Omul contemporan este mndru de cuceririle sale tehnice; cosmonauii snt craii vremii.
Oamenii se duc n Lun, se duc n Marte i tot mai departe, dar pn unde? Oamenii cuceresc cosmosul, dar nu pot
vindeca o grip, nu pot nltura nelciunea, nici calamnitatea rzboiului i revoluiei.
La ce bun s mergem n lun i n cosmos, cnd la noi acas e atta mizerie moral i material?
Se spune: cuceririle tehnice schimb faa lumii; sntem siguri, dar numai despre schimbare e vorba? Schimbrile se
pot produce i n ru.
Unde e omul i ce face el? Se bucur? E mai fericit? Aceasta
30 | ERNEST BERNEA
43 | RSPNTIE
E bine s nelegem cile ce le bate omul contemporan i
orientarea nou a civilizaiei. E adevrat c se produc
prefaceri adnci i c cercetarea tiinific i consecinele ei tehnice ne-au aezat la o rspntie unic n istoria
universal.
Dar tocmai aici e marele pericol. Omul stpnete natura,
dar nu pe sine, omul dispune de puteri, dar nu ntotdeauna spre bine. Omul stpnete puteri care nu corespund
nici n parte vieii lui interioare i orientrii spiritului su;
omul stpnete puteri dumnezeeti pe un fond teluric
consistent, ceea ce-l face s fie nedemn de aceste puteri.
n afar de marii inspirai, cu mai mult sau mai puin
iin de carte, cei mai muli dintre oameni nu snt nc
ndeajuns de evoluai, iar prezena spiritului nu indic
ceea ce e mai grav o superioritate, pentru c exist i
un spirit al rului, al negaiei.
nti s rezolvm aceste probleme i apoi s cucerim cosmosul! (12.V.1968 - Bucureti)
44 | S NVINGEM
Trebuie s nvingem sau cel puin s ncercuim, n noi
sau n afar de noi, tot ce nu e ndeajuns de frumos, ndeajuns de nobil.
Lumea de azi e cucerit de vulgaritate, c e sus, la cei ce se
pretind oameni instruii, sau e jos, n masse. Rareori mai
apare cte un exemplar de mare finee i distincie.
S nvingem urtul din noi i din jurul nostru; e prima datorie. n faa rului trebuie s rezistm pn nu se instaleaz,
fie c el apare n lume, n societate sau n inima noastr.
45 | INSTINCTELE
Instinctele snt primare, deci puternice. Dac ele nu pot fi
nlturate, pot fi sigur dominate i spiritualizate. n acest
fel, numai, pot deveni isvor de elan creator.
Dragostea, aceast putere universal a vieii, este capa
bil s prelucreze i s transfigureze fondul nostru obscur i tendinele pornite de aci, pstrndu-le fora, dar
nu i sensul.
Freud i adepii si au confundat zonele naturii umane,
mpotriva luminii spiritului i formele sale superioare.
(9.VI.1968 - Tohan)
46 | OMUL VEGETATIV
Trebuie s suferim pentru ignorana oamenilor. Rezistena n faa vieii, pentru cei mai muli, vine din lipsa de
probleme.
E trist ntlnirea cu omul plat, omul lipsit de aspiraii nobile, omul vegetativ, redus la funciuni primare, date care
nu-l pot defini ca existen spiritual, fr univers propriu
umanitii noastre.
Aceast stare nu ine nici de tiin de carte, nici de treapt social; ea poate apare pretutindeni. (9.VI.1968 - Tohan)
47 | CONTIINA
Snt oameni care vor s acioneze pe nclinri i alii care
vor s acioneze inteligent, printrun calcul bine ntocmit,
dincolo de un for de judecat critic, dincolo de contiin.
32 | ERNEST BERNEA
Mergnd pe aceste ci, omul strbate toate treptele viioase ale moralei, de la egoism i cinism pn n luciferism.
Scpai de sub imperiul forelor obscure, nici inteligena nu ne poate salva; inteligena este funcie de ceva i
acest ceva nu este dect contiina, aceea care instrumenteaz un ntreg sistem de valori, toate bunurile spirituale ale umanitii.
Nu putem simula, prin gesturi i maniere, o ordine moral. Orict de rafinate ar fi mijloacele ce le folosim, fr o
contiin superioar nimic bun nu putem reui.
48 | OMUL CARE ASPIR
Omul care e curat i aspir mereu ctre forme superioare
de via are bucuria frumuseii ce o experimenteaz interior, are bucuria marilor sale idealuri, dar niciodat el nu
poate fi un om fericit. Viaa exterioar, pe care prin situaia lui n lume nu o poate ignora, l supune unor probe
dureroase i unor contradicii care, de cele mai multe ori,
nu pot i nvinge.
n raporturile sale cu oamenii, cu lumea care l solicit n
tot felul, omul trebuie s rspund. Aparenele l nal
deseori, dar i ele spun ceva, spun lucrurile aa cum snt,
bune sau rele. Mai greu e atunci cnd spiritul subteran
lucreaz i natura intim a omului este alterat.
(12.VI.1968 - Tohan)
49 | MPCAREA
Viaa, n unele din momentele ei decisive, nu se mpac
cu aspiraiile noastre, dar aspiraiile noastre o pot, totui,
determina. i dac ea nu se supune?
34 | ERNEST BERNEA
36 | ERNEST BERNEA
38 | ERNEST BERNEA
Toate funciunile noastre vegetative, ca i cele reproductive, pot fi depite i condiia noastr reabilitat. Cugetul nostru, cuttor n zonele pure ale spiritului, ne poate
nla i transfigura cele mai elementare date ale naturii
umane. (26.XII.1968 Bucureti)
60 | DEMOCRAIE I ARISTOCRAIE
Se vorbete mult despre democraie, dar nu tiu nc mare
lucru despre acest fenomen, care e mai mult dect politic.
n primul rnd, democraia nu poate fi creat prin uniformizare, prin acte de nivelare, care nu creeaz, ci distrug.
Unitatea creatoare este diversitatea armonizat, este pluralitate funcional n sens convergent.
Adevrata democraie nu distruge personalitatea, ci elibereaz omul de orice constrngere i obstacol care l-ar opri
s-i dezvolte toate nsuirile, toate virtuile.
Democraia, n acest fel neleas, se transform ntro aristocraie liber pe o selecie a valorilor care, de fapt, este o
aristocraie spiritual, singura care mai poate salva civilizaia, n derut azi! (28.XII.1968 Bucureti)
61 | OAMENII, AA CUM SNT
E bine s iubim oamenii, dar din nefericire nu toi snt
oameni. Unii snt dominai de instincte i au un caracter
brutal, iar alii de un spirit negativ i au un caracter viclean; amndou categoriile, n felul lor, snt destructive.
Ceea ce numim noi om civilizat, de cele mai multe ori
ascunde un neevoluat, un primitiv sau un evoluat n sens
luciferic. Elegana vestimentar i bunele maniere, nu snt
deloc o garanie a calitii omului; nu tim ce este dede-
40 | ERNEST BERNEA
65 | ALT AR
O fi existnd, oare, o alt ar n care oamenii s fie mai
buni? Dac exist, unde e?
O fi existnd, oare, o alt ar unde oamenii pot s gndeasc corect? Dac exist, unde e?
O fi existnd, oare, o alt ar cu oameni care nu mint i
tiu ce vor? Dac exist, unde e?
S ne gndim, aa, pentru noi. (2.II.1969 Bucureti)
66 | UN OM A CREZUT
El a crezut n oameni i a crezut n bine cantro primvar
permanent. i viaa sa desprins din tainice isvoare, urzeal de lumin pe zrile sufletului.
Aa a simit i gndit, aa a fcut.
Da, a crezut n oameni i a crezut n bine. Cine l acuz
acum i cine l lovete? S fie greeala unui trecut renviat?
El a crezut n oameni i a crezut n bine. Cine l alung
acum i cine i cultiv florile rului? (2.II.1969 Bucureti)
42 | ERNEST BERNEA
MEDITAII 67-99
pagina 44
67 | SENSUL DRUIRII
Cnd ai druit ceva, ceea ce ai druit nu-i mai aparine
i, n consecin, nu poi dispune n mod arbitrar asupra
acestui lucru.
A lua napoi ceea ce ai druit nseamn a contraveni
fa de raiune, de o logic a lucrurilor i a nu respecta
legea moral.
Dac trecem, ns, dincolo de planul logic n realitatea
concret, adic n viaa moral i aceea a spiritului n genere, problema devine mai grav.
Cnd ai druit ceva, lucrurile se schimb nu numai n relaia lor, ci i n calitatea lor. La o realitate existent prin
druire se adaug ceva nou, care face ca datul iniial s nu
mai fie ce a fost; mai mult chiar, nici nu mai are putin s
redevin ce a fost.
Mersul napoi nu este cu putin dect ca fenomen de ruptur cu accente dramatice, pentru c se contravine la un
act de creaie; nate o stare n care omul nu-i mai este siei
suficient. (12.VI.1970 Bucureti)
68 | DE CE TOTUI POESIA?
n poesie, omul cnt deseori natura, o natur vzut continuu ntro perspectiv cosmic. Un peisagiu e mai mult
dect natur. Elementele exterioare snt doar instrumente
ctre peisagiul metafizic.
Indiferent dac este o tem de cunoatere, de dragoste sau
de moarte sau oricare alt tem a condiiei omului, dac
este o privelite sau o cutare n necunoscut, n toate ncercm un dialog cu absolutul.
Aceasta nseamn poesie. (2.VII.1970 - Tohan)
69 | DRAGOSTEA I POESIA
Marea dragoste nu poate fi exprimat prin cuvinte. Numai poeii excepionali, ca Dante, au reuit s-o exprime,
nu att prin cuvinte meteugite, ci mai mult prin simboluri ale unor fapte cruciale, prin mreia experienei i
efecte ale dragostei.
n natura ei intim, n esena ei, dragostea nu este senzaie
sau plcere. Exist ceva divin n dragoste, de aceea tot pe
calea ei l descoperim pe Dumnezeu; cultul Madonei tot
de aci se hrnete. (2.VII.1970 - Tohan)
70 | TEHNIC I DESTIN UMAN
La nceput, omul a cutat n tehnic numai o uurare a
vieii lui materiale. Astzi, el caut n tehnic o salvare a
vieii lui spirituale.
Sntem n faa unei erori grave ce poate duce la sinucidere.
Progresul material a devansat prea mult pe cel spiritual; sau poate c primul sa produs tocmai printro cdere,
pn n zonele negaiei a celui de-al doilea.
Omul contemporan este foarte puternic, mai puternic dect i era ngduit, dat fiind natura sa dubl, nclinat cu
mult uurin spre ru. Omul contemporan este nedemn
de puterile dumnezeeti de care dispune i pericolul civilizaiei st tocmai aci: fore materiale imense n mna unui
neevoluat, a unui slbatec, uneori poate chiar n mna
unui exaltat al grandoarei luciferice.
(8.XI.1970 - Bucureti)
46 | ERNEST BERNEA
71 | FILOSOFIA SUCCESULUI
Filosofia succesului a dominat epoca noastr nefericit.
Caracterul ei, care este uneori imoral i ntotdeauna amoral, face din aciunea noastr un fapt natural, un fapt care
se petrece dincolo de bine i de ru.
Filosofia succesului, mpreun cu aceast mare cucerire a
inteligenei - tehnica, fac un cuplu negativ al vieii umane
ce poate duce pn la distrugerea civilizaiei.
(30.XI.1970 - Bucureti)
72 | UN OM, PE SCURT
Unele doctrine, ncercnd s nlture manifestrile deca
dente i morbide ale societii contemporane, au conceput
un om pe scurt, un om redus.
n loc s se caute soluii unor aspiraii fireti i legitime ale
omului, e sigur mai uor s le desfiinezi. Dac instituia
istoric a Bisericii nu mai corespunde ntru totul spiritului
vremii, atunci urmeaz s desfiinm sentimentul religios
i orice metafizic a condiiei spirituale a omului. Dac libertatea a degenerat n exploatare i n libertatea de a face
rul, atunci desfiinm libertatea. Dac individualismul
iluminist a descompus societatea modern, atunci s des
fiinm orice reprezint caracter concret, individual al
persoanei umane. i aa mai departe.
Prezena activ a o seam de elemente noi n cmpul de
aciune al istoriei, cere o reconsiderare i reconstruire a
edificiului nostru umanist, nu reducerea unor date fundamentale ale naturii umane.
Marea utopie, prin ignorana ei i sinistra utopie, prin
metodele ei, au creat o adevrat tragedie a omului i so-
48 | ERNEST BERNEA
76 | STANDARDIZARE
mi place disciplina, mi place ordinea, dar numai atunci
cnd procesul creaiei le cere. Nu suport uniformizarea
pentru c ea distruge nu numai creaia, dar i viaa.
Fpturile toate, fie c aparin ordinei biologice, celor morale sau estetice, au nevoie de o form difereniat, de un
mod propriu ca s existe, dar ca ele s dureze, s fie viabile
au nevoie de o substan i de o formul proprie.
Nu este creatoare, nici confortabil pentru frumuseea lumii noastre, ordinea - repetiie a fabricaiei n serie, ordi
nea clieu n art i mai ales aceea a omului standard n
moral.
n faa unui val de anarhie i a libertii rului, de aproape jumtate de secol asistm n toate sectoarele vieii la
un efort pentru stabilirea unei ordini exterioare i tipizat, privelite pe ct de inuman, pe att de dezolant prin
uniformitatea i lipsa ei de stil. (14.XII.1970 Bucureti)
77 | NECONFORMISM
Tinerii de azi nu mai tiu ce vor; cei uurateci caut senzaii tari, iar cei serioi caut ieiri excentrice i amndou
categoriile manifest criza spiritual contemporan.
Printre ei umbl un gen de neconformism, care e la
mod; poate pentru unii e o atitudine disperat. Cei mai
muli, chiar dintre cei serioi, nu-i dau seama c manifestrile lor snt expresia unei lumi care se descompu-
50 | ERNEST BERNEA
78 | O EROARE A VREMII
Tehnica i confortul, mereu n cretere, nu pot alunga
suferina omului, ci dimpotriv, pare c o adncesc. Nici
tiina, cu formulele i explicaiile ei, nu poate nlocui filosofia i nici politica, religia.
Prima, fiind un sistem de semne i simboluri, iar a doua
o art i un meteug, ele nu pot rezolva nimic din datele
problemelor ce le ridic condiia uman; aci ne aflm n
domeniul valorilor i filosofiei scopurilor, ceea ce face ca
activitile de mai sus s nu corespund.
Aceste iluzii i erori la mod ale multor oameni de rspundere pun n pericol nsi fundamentele civilizaiei.
(27.XII.1970 Bucureti)
79 | UN PUNCT SLAB
Omul de azi e n derut; la fiecare pas este ntmpinat de
lucruri care l zdruncin pn la desfigurare.
n adevr, datele istoriei contemporane pot fi dure i nu
rareori dezolante, dar pcatul credem c struie n alt
parte: n greita orientare a spiritului i ca o urmare, n
lipsa unei arhitecturi morale puternice.
Pe acest fond ubred, sau putut uor instala toate pseudoreligiile i miturile care conduc i macin lumea de azi.
Sau nlturat umanitile Greco-Latine i disciplina spiri
80 | OMUL I CRIZA
Fragilitatea naturii umane devine tot mai evident i aspectele vieii tot mai triste. Trim ntro lume care a renunat la valorile fundamentale ale civilizaiei. Respectul cuvntului i al demnitii umane, contiina unor
rosturi superioare ale vieii, bucuria de a fi mpreun i
de a servi, sau stins toate n oceanul apetitului i lipsei
de rspundere.
Dac ceva este, nu nseamn c trebuie s fie. Dac absurdul i confuzia exist, nu nseamn c trebuie s facem din
ele idei directoare pentru o practic a vieii. Omul, fptur de rspntie, are ceva de spus; el e rspunztor n faa
contiinei i a unei raiuni superioare, este rspunztor
n faa istoriei. O transparen metafizic pn n limitele
divinului l face s respire aerul pur al setei de absolut, din
care nfptuirile lui durabile se hrnesc.
De ce s ieim n afara unui destin superior, care i aa e
att de tragic, devenind mizerabili. (27.III.1971 Bucureti)
81 | TEHNICA
Tehnica apare ca o raionalitate suprem, dar sfrete n
absurd. Ea d putere omului, dar l distruge. Tragedia de
azi e, n primul rnd, ntreinut de tehnic, cel mai reuit
produs al inteligenei umane.
Tehnica e o problem moral, e o problem de contiin i
de sens; originile ei le cunoatem, dar finalul nc nu.
Utilul stinge celelalte valori i tehnica le-a spart ierarhia.
52 | ERNEST BERNEA
85 | UTOPIILE
Utopii au aprut n tot timpul istoriei, i azi mai mult ca
oricnd. Prezena lor a devenit tot mai activ i dramati-
54 | ERNEST BERNEA
87 | FEMEIA CONTEMPORAN
Femeia contemporan sa supus unor cerine ale vieii mo
derne i a pierdut tot ce aparinea mai frumos naturii ei.
Ce mai poate rmne dintro femeie, dac nu este pur i
sincer, dac nu are finee sufleteasc, dac nu are farmecul ascendent al poesiei, dragostei i creaiei.
Ce mai rmne din universul nostru spiritual, fr cldura i respiraia nobil a sufletului ei? Femeia rea i pervers, care se masculinizeaz, este o excrescen a acestui
univers, o maladie a spiritului. (30.VI.1971 Tohan)
88 | TAINELE VIEII
Toi oamenii vor s cunoasc tainele vieii; unii n munc
i posesiune, alii n ascez i n rugciune. Dar mai snt
unii, care vor s cunoasc tainele vieii n desfru.
n fiecare dintre noi exist o goan dup bucurie sau dup
plcere, dup ctigarea a ceea ce ne lipsete; aci intervin
diferenele pentru c tot alte lucruri ne lipsesc i tot alte
scopuri avem.
Cei mai muli dintre oameni merg pe nclinaii, pe ce le
vine; ei nu tiu cum e cldit fptura noastr, dar subteranul lucreaz mult mai mult dect se crede i la cei mai
muli.
Contiina binelui apare destul de rar, dei credem c ea
este definitorie umanitii noastre. (12.VII.1971 Tohan)
89 | O ALT FAMILIE
Modul de convieuire a omului de azi este ntro continu
schimbare. Familia lumii moderne, pe care am putea-o
numi a Revoluiei Franceze, pare s nu mai aib nici o con-
56 | ERNEST BERNEA
Succesul n lupta dus pentru stpnirea naturii l-a aruncat dincolo de ceea ce i era ngduit prin locul i destinul su, vrnd s devin supra-om. Mai mult dect att:
sigur pe el i pe cuceririle lui, sa vrut stpn de lume i
de oameni i poate fr s-i dea seama i-a nsuit atributele divine.
Omul de azi a uitat strigtul lui Pascal om att de mare
ntre oameni care-l arat ca pe o fptur infirm, grandioas i mizerabil. n lipsa lui de msur, acest ghimpe
al existenei, din supra-om a devenit ne-om i din Dumnezeu, nger czut. (15.XI.1971 - Bucureti)
91 | OM I SENS
Tot ce a creat omul n ordinea material este un bun, dar
nu n sine. Nici roata, nici becul electric, nici rachetele nu
au o valoare n sine, chiar dac ele snt create de contactul
nostru cu natura, dac snt adic spirit obiectivat.
Obiectele, sistemele sociale ca i cele culturale, n genere,
au o valoare prin sensul ce li-l d omul care le-a creat sau
le instrumenteaz.
Problema, rezolvat odat cu gsirea unui sens, nate o
alt problem mai grav: care sens? Aci apare nevoia de
determinare a scopurilor i mijloacelor prin care omul se
mpac cu lumea atunci cnd prinde ceva din misterul
existenei. (15.XI.1971 - Bucureti)
92 | CE ESTE CULTURA?
Cultura nate din ntrebare, din dram i din sete de absolut. Ea pleac din realitate i se mplinete n sensul ei, dar
pe alt plan. Cultura nu poate fi realitatea dat, dar nici un
58 | ERNEST BERNEA
95 | OMUL DE CULTUR
Omul de cultur este un frmntat al ntrebrilor i un posedat al actului de creaie. Numai un om cu suflet puternic
i cuprinztor ct toat lumea, numai acela care respir
realitatea ntreag i are darul de a ptrunde n inima lucrurilor, n permanene, numai acela poate fi productor
de cultur.
Cultura nu o creeaz erudiii i nici rafinaii, ci o creeaz
acei ce poart n sufletul lor gndul suprem al mplinirii, pelerini ai absolutului cu chipul nimbat al sfineniei.
Fr puritate i credin, fr dragoste i transfigurare,
nu nate cultura.
Omul devine fiin cultural pe calea lui a face, dar numai atunci cnd merge sub semnul eternitii.
(11.XI.1971 - Bucureti)
96 | CERCETAREA FILOSOFIC
Cercetarea filosofic trebuie s ptrund i s exprime
ceea ce struie mai mult, ceea ce este mai originar i permanent n om, pentru c n primul rnd despre el este vorba n filosofie.
Filosofia nscrie n problemele sale natura i destinul omului, ceea ce impune studiul valorilor i acela al scopurilor.
60 | ERNEST BERNEA
97 | FILOSOFIA MODERN
n epoca modern, filosofia a cunoscut forme hibride, tot
mai ndeprtate de natura i rosturile ei. Aa a aprut filosofia ca enciclopedie, ca sintez a tiinelor i ca epistemologie, ca exerciiu formal al inteligenei.
Filosofia nu poate iei din aceast situaie, dect redevenind o disciplin nu numai a intelectului, ci i a spiritului
n genere, nu numai o teorie, ci i o practic a cilor adevrului, cluz a setei de absolut.
Filosofia nu poate rmne la remorca tiinei i nu poate
renuna la adevratul ei sens, care este cercetarea omului.
Ea nu gndete pur i simplu, ci gndete pentru a crea,
pentru a dirija natura uman ctre culmile cele mai nalte
ale condiiei sale. (13.XI.1971 - Bucureti)
98 | FILOSOFIA I VIAA
A filosofa este o activitate necesar pentru om, mai mult
chiar, este o chestiune vital. De aceea, cu toat lupta dus
de unele poziii moderne ale veacului XIX, de a reduce
cmpul ei de cercetare n favoarea tiinei i de a minimaliza importana ei pentru cultur i om aa cum face
azi Jean Piaget , filosofia a aprut tot mai puternic ntre
preocuprile omului contemporan.
A filosofa nseamn experien intelectual i interioar
deodat; ea nate din chinul ntrebrilor i bucuria cuceririlor omului n faa misterului vieii i continu n as-
62 | ERNEST BERNEA
MEDITAII 100-132
pagina 64
102 | METAFIZICA
De cte ori metafizica a fost mai categoric nlturat, tot de
attea ori a urmat o adevrat explozie a ei.
Aceasta nu se poate explica, dect prin faptul c ea este
ceva necesar naturii noastre intime, o respiraie a spiritului, cum e i poesia.
Metafizica nu poate fi nlturat, pentru c ea este o manifestare fireasc a inteligenei umane; ea apare ca o urmare
a oricrei investigaii tiinifice care vrea s formuleze o
explicaie dus pn la consecinele ei ultime, adic o teorie. (22.XI.1971 - Bucureti)
103 | MAREA ART
Priveliti luminoase, fragede i misterioase.
Este un loc unde se ntlnete rodnic lumea obiectiv cu
66 | ERNEST BERNEA
studiaz viaa n act pentru a-i putea da rspunsul la marile probleme ce i le ridic poziia i starea sa n lume. Filosofia este o tiin universal, dar nu n sens cantitativ, ca
enciclopedie a tiinelor, ci n sens de ordonat cunoatere
a tuturor lucrurilor i existenei. Omul este n centrul preocuprilor sale. (25.XI.1971 - Tohan)
105 | TRISTA CURS A OMULUI
Cursa omului de azi a luat un caracter tragic; el sa angajat
pe un drum ce pare fr ntoarcere i pe care totui trebuie
s l prseasc, pentru a se salva.
Lumea contemporan, mai mult ca oricnd, manifest
o total desconsiderare a valorilor spiritului, o cdere a
omului din planul divin al existenei, o demisie a practicei
morale, o goan dup plceri i o fug de rspundere, pare
s caracterizeze aceast lume.
Cultivarea binelui i a frumuseii, contiina demnitii
umane i mplinirea unui destin superior, snt tot attea
piedici n calea apetitului nemblnzit ce mn aceast
lume de la spate, cu frenezia unui nger negru.
(23.XII.1971 Tohan)
106 | OM I SOCIETATE
La nivelul civilizaiei noastre, o societate este cu att mai
sus n formele ei de dezvoltare, cu ct acord o mai mare
ncredere omului i-i d o mai larg libertate; fiecare exemplar uman trebuie s tind ctre mplinirea sa.
Lumea modern a czut n dou extreme, care snt dou
erori: a nceput prin libertatea individual total (anarhism) i a terminat prin absorbirea total a individului-
68 | ERNEST BERNEA
Atomismul iluminist i sociologismul marxist l-au transformat ntro entitate sau ntrun obiect, ntrun lucru lipsit
de sens i personalitate.
Omul este o existen complex, concret i vie, este o fptur a crui sfer depete genericul (biologicul) i socialul pentru a se angaja n metafizic i spiritual.
Gravitatea erorii vine din faptul c a trecut din planul teoretic al gndirii formale n acela al aplicrii practice.
(22.II.1972 - Bucureti)
70 | ERNEST BERNEA
72 | ERNEST BERNEA
Adevrul este unul i sensul este precis, dar nu ntotdeauna se poate obiectiva, nu se poate realiza concret din cauza
condiiei exterioare. Contradicia este evident i drama
de nenlturat. (21.IV.1972 Bucureti)
117 | ARTA DE AZI
Arta de azi se caut pe sine; ea vrea s fie nou, dar nu
vrea s exprime n limbajul ei aceast noutate. Spiritul
nostru nu poate vorbi oricum.
Arta de azi e mai mult artificiu dect art, pentru c i
lipsesc pilonii de susinere, adic aceia ai filosofiei i moralei, care snt n derut i ele. Anarhia artei este anarhia
spiritului.
Cnd arta se vrea art nou, dup o demolare istoric att
de grav ca cea de azi, trebuie cutat forma elementar i
originar a condiiei spiritului uman, care aduce la via
arta. nnobilat de un sens superior al valorilor estetice i
morale, arta poate rspunde unor nevoi corespunztoare
ale omului de azi i de totdeauna.
Arta poate fi nou i actual, rmnnd esenial i universal. (22.IV.1972 Bucureti)
118 | OAMENII ALEI
Numai oamenii excepional dotai cunosc profund marile
suferine, ca i marile bucurii. Sufletul lor este o mare org.
Ei tiu ct e de complex i contractorie viaa noastr, dar
tiu i ct de nalt, de armonioas i sublim este atunci
cnd fluxul ei ne arat infinitele forme i sensuri ce le deschide ochilor notri.
Oamenii mari cunosc deplin suferina pentru c triesc
74 | ERNEST BERNEA
76 | ERNEST BERNEA
n adevr, cunoaterea trebuie s mearg dincolo de studiul n sine, dar nu att pentru producie, ci mai ales ca
instrument de cucerire a nelepciunii i perfeciunii morale. Spiritul vremii e n derut. (15.V.1972 Bucureti)
123 | PROGRESUL MORAL
Azi, mai mult ca oricnd, se impune cu necesitate progresul moral, progresul persoanei umane.
Nu stpnirea forelor naturii, nu stpnirea forelor sociale, care amndou au la baz mult apetit, nu gndul
gloriei orgolioase i nu domnia strlucirii luciferice, ci stpnirea de noi nine, nlturarea subumanului ce ne arde
fiina i angajarea pe marile ci ale spiritului.
Viaa omului este mult mai complex, mai profund i
misterioas dect o trim, inteligena mult mai cuceritoare dect raiunea strict formal util ntrun orizont larg
deschis -, setea de expansiune mult mai rodnic, dac e
afirmativ ndrumat pe cile albe ale spiritului creator.
Era mai bine ca omul s doarm dect s fie treaz pe o
metafizic a rului. (16.V.1972 Bucureti)
124 | AA SNT OAMENII
Aa snt oamenii: tu le dai nectar i ei i dau cucut. Poesia i religia i plictisete, nelepciunea i virtutea i obosete, ndemnul la puritate i lupta pentru spirit i supr.
Aa snt oamenii: le plac senzaiile i plcerile periferice;
atunci cnd doresc mai binele, l caut acolo unde geme
lumea de tristee i pcat, acolo unde domnete tentaia i
conduc aparenele neltoare.
Pentru ce a fost otrvit Socrate? Pentru c a vrut s nvee
78 | ERNEST BERNEA
80 | ERNEST BERNEA
82 | ERNEST BERNEA
duce la ordine i creaie. Datele lumii concrete n desfurare, forme i acte, pot fi cunoscute i orientate, pot fi
supuse unei inteligene ordonatoare, care nu ntotdeauna
este raiune pur. Universul existenei, concret i activ,
poate fi cunoscut i viaa noastr ndrumat printro laborioas disciplin intelectual i sufleteasc. La lumina
unor principii, a unor idei directoare, omul reuete s intre n stpnirea unor arte, a unor practici ce valorific tot
ce este durabil investit n natura lucrurilor i nnobileaz
caracterul progresiv al naturii i destinului uman.
n momente de criz ca cel prezent, omul se salveaz
printro bun orientare a spiritului, prin responsabilitatea
ce o are n faa istoriei i a contiinei sale. Forele obscure
trebuiesc ngrdite, pentru a lsa liber vocaia sacral a
omului. (8.X.1972 - Bucureti)
MEDITAII 133-165
pagina 84
134 | KRONOS
Formele, ca i condiiile, snt tot mai puin durabile. Datele
noi i viteza fac ca viaa omului s devin precar. Trim o
epoc n care omul fuge continuu, fr s ajung undeva.
Procesul gndirii se produce tot mai dezordonat. Ideile directoare vechi nu mai corespund, iar cele noi dispar nainte de a ajunge s se fixeze. (20.IX.1972 - Bucureti)
135 | SOCRATE
Genial n studiul naturii, omul este slab dotat n cercetarea
condiiei sale spirituale i sociale. Metoda matematic l-a
fcut s stpneasc natura, dar nu i propriul su destin.
Cunoate-te pe tine nsui a spus Socrate, dar omul modern nu vrea s tie dect rosturile lucrurilor ce-l pot satisface la nivelul senzaiilor i plcerii.
i astfel sa construit o nou catedral: uzina.
(23.IX.1972 - Bucureti)
136 | INSTABILITATE
Omul nu mai are un sistem de referine la ceva stabil, definit, care s-i poat ordona gndirea i viaa interioar.
Datele noi ale istoriei contemporane l-au purtat pe om
pn la derut i oboseal; aa au luat natere filosofia absurdului i refugiul n extremisme ca pansexualismul i
amoralismul lumii de azi.
Sntem n faa posibilului, a unui posibil anarhic i dezolant. (2.X.1972 Bucureti)
137 | NTRISTATA CUCERIRE
tiina a progresat imens i prin consecina ei, tehnica a
satisfcut nu numai nevoile materiale ale omului, ci i orgoliul su de cuceritor.
n adevr, avem un confort material, nu ns i unul spiritual. Cunoaterea tiinific e valabil, dar e n parte; ne
las la mijlocul drumului.
tiina nu ne-a spus nc, i nici nu ne va spune, ce este
bine i ce este ru, nu ne-a indicat scopurile i nici cile ce
ne duc la locul unde putem fi salvai. (14.X.1972 Bucureti)
138 | TIIN I TEHNIC
tiina i profitorul ei cel mai rsfat, tehnica, au angajat
omul i civilizaia pe o cale pe ct de neprevzut, pe att
de periculoas.
Aa cum sa mai spus, aceast situaie este explicat prin
devansarea progresului material fa de cel spiritual; am
putea spune chiar c, n veacul acesta att de ludat, raportul lor merge n sens contrar: cu ct sntem mai bine
utilizai, cu att ordinea spiritual i moral cade.
86 | ERNEST BERNEA
88 | ERNEST BERNEA
care odat definit explic totul; ei nu permit s judeci timpul n fazele i epocile lui istorice, timpul dincolo de moment, care nu poate fi dect socialist.
De aceea, actul revoluionar n desfurare este totul; dincolo de societatea comunist nu mai e nimic!
(2.XII.1972 Bucureti)
90 | ERNEST BERNEA
Unde e poetul, artistul sau filosoful mare al vremii noastre? Ce spun susintorii absurdului? (23.IV.1972 Bucureti)
150 | LUME I OM
Lumea este cum este i rmne aa, chiar dac mna omului intervine; numai dac ar putea-o zmisli din nou, sar
92 | ERNEST BERNEA
mai putea schimba.Lumea exist i se guverneaz prin legile ei durabile, pe care omul le poate schimba, pentru c
el nsui exist n lume i face parte din ea; ca parte, nu o
poate construi din nou. Fptur grav i trist prin dezechilibrul dintre aspiraie i putere, omul poate tri bucuria
de a exista n lume, dar numai atunci cnd are contiina
calitii lui.
Ceea ce variaz i se schimb mereu, ridicnd principial
problema, este poziia omului n faa lumii, este poziia spiritului activ care nu o vrea numai cunoscut dar i cucerit.
Dac exist istorie, dac exist epoci, perioade i stiluri de
via, aceasta vine din poziiile i formele pe care le mbrac
contiina, din acidul nestpnit al ideii i voinei umane.
i aci apare gradul de valabilitate al unei concepii care
poate aduce mplinirea sau degradarea unor forme de via. Spiritul ne poate salva, dar ne poate i nrui.
Omul n lume poate fi magnific numai atunci cnd i respect condiia. Aspiraiile lui trebuie s rmn n uman.
Sete de absolut da, dar nu n figur de nger negru; atunci
se prbuete. (27.IV.1972 - Bucureti)
151 | PROBLEME ALE CRIZEI
Occidentul civilizat a dat din cuceririle sale popoarelor
primitive sau mai puin evoluate, popoare n plin revoluie, care ncearc s se angajeze n viaa internaional, dar
a dat tocmai ceea ce a fcut ca aceast civilizaie s intre n
criz: tehnica i confortul.
Nu a putut da altceva din dou motive, care snt i dou
deficiene ale termenilor angajai. n primul rnd, orizontul spiritual, sistemul de valori i stilul moral de via al
Occidentului snt azi ntro evident criz, iar n al doilea rnd, partenerul Asiatic sau African are nevoie de o
ndelungat experien pentru a putea s-i nsueasc o
nou ordine moral i spiritual, pn la fundamentarea
unei mentaliti i structuri determinante, ceea ce nu se
ntmpl atunci cnd e vorba de tehnic i consecinele ei
n ordinea material.
n faa acestei situaii, se pune n mod firesc o ntrebare:
dac cuceririle materiale pot s aib un caracter destructiv
n echilibrul unei lumi de mari experiene i tradiii ale
spiritului, aa cum e cazul Occidentului civilizat, ce vor
deveni aceste cuceriri cu o for de necontestat, ntro lume
care nu dispune de aceste date ndelung experimentate,
aa cum snt popoarele n curs de dezvoltare?
Chiar dac n lumea occidental nu mai guverneaz azi, ca
n trecut, acelai orizont spiritual i sistemul su de valori,
ele constituie un tezaur moral care a creat o sensibilitate
i o structur ce pot determina din adncimi formula i
sensul noului ciclu istoric, dndu-i totodat unele garanii
de umanitate.
Dar acolo unde acest fond depus prin vremuri nu exist,
ce se va ntmpla i cum vor fi folosite imensele fore materiale de care aceti oameni vor dispune tot mai mult?
(24.XII.1972 - Bucureti)
94 | ERNEST BERNEA
n veacul nostru, aceast ncredere de cuprindere i cucerire a raiunii a czut; aa au aprut diversele filosofii ale
absurdului i nihilismului.
S fi fost singura ieire cu putin?
Fantoma iraionalului a stat tot timpul deasupra capului
nostru, chiar n perioadele raionaliste i idealiste; aceasta,
ns, nu indica anularea a tot ceea ce a cucerit inteligena
i raiunea. S nu uitm omul pascalian, omul trestie gnditoare, adic adevrata noastr grandoare; i Pascal nu a
fost un raionalist.
Profeii absurdului snt astzi ntro mare ntrecere. De ce
aceia ai reconstruciei nu se pot manifesta?
(17.XI.1973 - Bucureti)
155 | RESPONSABILITATE
Omul este responsabil n faa contiinei sale i n faa lui
Dumnezeu. Este ns responsabil i n faa istoriei, ca o
consecin a responsabilitii fa de cellalt i fa de cei
ce vin dup el pentru mplinirea omului n veac.
Omul de azi e trist, de o tristee amar, e mai ndurerat i
singur ca oricnd; el nu nelege bine ce se ntmpl dar
simte din adncimi venind un vnt ru. (27.XI.1973 - Bucureti)
156 | DIALECTICA
Se vorbete mult de dialectica lui Hegel. De ce nu dialectica lui Pascal? Hegel, care identific conceptul cu realitatea
(idealism), reduce contradicia la o schem, o formul logic. Pascal formuleaz o dialectic spiritual, realitate vie,
o dialectic concret.
Credem c Pascal e mai aproape de via, de istorie i moral. (30.I.1974 - Bucureti)
157 | PREZENA ABSURDULUI
Scriitorii i filosofii absurdului cred c viaa omului este
lipsit de raiune, este contradictorie pn la absurd, ceea
ce o duce la nedemnitate; ei nu cred n puterea omului i a
inteligenei sale ordonatoare.
Poate c nu att lipsa unei inteligene atotcuprinztoare a
dus la criz i la cdere, ci mai sigur orientarea greit a
spiritului nostru, orizontul n care viaa se desfoar.
96 | ERNEST BERNEA
(7.XI.1974
Bucureti)
98 | ERNEST BERNEA
165 | A FI ACTUAL
Oamenii in s fie ct mai actuali, fr discernmnt,
fr oprire.
Dar ce nseamn actual? Se poate rspunde: aa cum face
toat lumea. Dar ce face toat lumea? Merge n pas cu vremea. Care vreme, aceea care se consum sau aceea care
nmugurete? E una, e alta sau amndou mpreun?
Ce nseamn a fi actual? S trieti n tranzitoriu, n instabilitate? Care via, aceea a senzaiei sau aceea a fantomelor?
A fi actual nseamn s cucereti permanenele n realitatea vie a concretului! (5.X.1974 Bucureti)
MEDITAII 166-198
pagina 102
a creat unul dintre cele mai grave forme ale tragicului condiiei umane.
Sntem n poarta unei mari epoci istorice sau sntem n plin aventur? Un lucru e sigur: civilizaia este n derut.
168 | DIMENSIUNI
Un om, cu ct este mai inteligent i mai sensibil, cu ct este
mai vast experimentat, cu att trece mai greu prin ntmplri, socotite de ctre cei muli ca banale.
De ce? Pentru c el particip n profunzime la toate datele
ce le ofer viaa n marea ei complexitate. (16.V.1975 Bucureti)
169 | CONTRASTE
O floare e mai strlucitoare dect un bec i o femeie e mai
frumoas i mai cuceritoare dect o rachet; acolo unde lipsete misterul, nu exist frumusee.
Oamenii tehnicizai snt nite existene mizerabile, cu sufletul steril. (12.VII.1975 Bucureti)
170 | O MARE DURERE
Sntem un neam de oameni inteligeni, talentai, muncitori, un neam de oameni buni i ospitalieri, care din pcate nu are dreptul la via. A te nate Romn este o mare
tragedie; nu i se acord dect dreptul la o via negativ,
uneori nici att.
n aproape 2000 de ani de existen etnic, nu statal - au
avut linite i au fost respectai doar vreo 70 de ani (1864
- 1938), epoca Caragiale cu eroii ei - poate pe nedrept caricaturizai - a fost, n fond, epoca noastr de aur.
(15.VII.1975 Bucureti)
171 | RUII
Ruii nu pot iei din nenorocire prin natura lor, prin structur i destin, ariti sau sovietici, ei rmn aceiai. Mai
grav e, ns, faptul c acolo unde ajung, duc nenorocirea
cu ei.
Evreii au jucat un rol att de important n revoluia Rus,
nu este oare o ntrebare ce trebuie pus?
(27.VII.1975 Bucureti)
178 | TEHNICA
Tehnica este o activitate bun n sine, ca i tiina, care o
fundamenteaz, dar omul i confer un caracter sacru i
salvator. Numai c este funcie de sens, are calitate dincolo de puterea ei transformatoare material.
Tehnica, devenit tehnicism, este o degradare a civilizaiei
i condiiei umane. (9.X.1975 Bucureti)
179 | CUM SE POATE IEI
Omenirea nu poate iei din marea criz prin care trece,
dect dac renun la materialism, att teoretic, ct i practic. Cderea omului i civilizaiei sale aci i are originea.
Nu tiina i tehnica snt vinovate, ci orizontul spiritual
n care ele se produc. Lumea modern a pierdut ierarhia
valorilor i a distrus armonia dintre cunoatere i nelepciune. (14.X.1975 Bucureti)
180 | LUMEA DE AZI
Lumea de azi e foarte activ i febril, dar este goal, fr
substan i trist. Omul obine mai mult, chiar prea mult
din exterior, i i pierde libertatea pulverizndu-se n toate direciile i fr rost sau cu unul periferic.
Pentru omul rmas om, cuttor al unor date permanente,
e desgusttor s-i reduc elanul la forme i chipuri ce nu-l
pot ajuta cu nimic la gsirea sensului. Chemarea sa sun
n gol, ca o trompet spart ce las n urm un scncet, nu
un cntec de slav. (17.IX.1975 Bran)
181 | CE TREBUIE
Pentru ca viaa noastr s fie suportabil, trebuie s-i g-
sim un sens, trebuie s-i stabilim coordonatele n interiorul unei ordine convenabile spiritului director.
Acolo unde nu mai lucreaz tradiia, trebuie s lucreze
sforarea proprie. Viaa noastr nu poate iei din obscuritate i ntmplare dect prin cucerirea unei noi ordine
spirituale. (17.IX.1975 Bran)
182 | O ALT NATUR
Tot timpul ni se vorbete despre natur; care natur? Aceea din care se scoate iei, crbune, metale i alte bunti
ca acestea; omul i smulge inima i i cur podoabele,
supunnd privirii noastre o natur moart.
Rurile devin lacuri de acumulare, pdurile cherestea, iarba i florile produse chimice. Apa nu mai spal pietrele
n dans i cntec, smna nu mai sparge pentru a nate
via, cerul nu las man, ci uvoaie murdare.
E de preferat Luna lui Eminescu, celei descoperite de cosmonaui, i atmosfera unei naturi tainice, celei prezentat
de meteorologi. (18.IX.1975 Bran)
183 | LIBERALISM I DEMOCRAIE
Liberalismul este deficient, nu pentru c acord libertate
lumii noastre, ci pentru c i acord numai pe cea exterioar. Aceast libertate poate fi egalat cu un determinism
marxist, de tip social-democraie.
Problema libertii omului nu se poate rezolva n aceste
limite; ea trece dincolo de sfera juridic sau politic, direct
n metafizic i etic.
Egalitatea oamenilor este o idee respectabil, dar cum? n
faa legilor, n faa justiiei!
185 | ABSTRACIONISMUL
Civilizaia modern, n cele mai multe dintre activitile
ei, are un caracter abstract, chiar i atunci cnd este duntor (arta, politica).
Sigur c a fost necesar s se lucreze cu concepte, cu cifre
sau forme abstracte, care vor s spun ceva despre realitate. Numai c acest fel de a cunoate, att de util, ndeprteaz omul de realitate; lucrurile devin reci i uscate
i acest mod de a cunoate reduce coninutul sufletesc al
omului.
tatea i izolarea. Teatrul, orchestra simfonic, opera i baletul snt servite la domiciliu, apariie ce d omului doar
iluzia unor comunicri ale ideii i spiritului. Cu dou mii
i cinci sute de ani n urm, teatrul Grecesc fcea massele s participe la un spectacol unde era prezent i eful
statului, marii nvai i artiti ai timpului. Participarea
la spectacol era mult mai profund i mai activ, chiar n
societile la nivel etnografic (ceremonii magico-religioase, obiceiuri), dect n epoca cinematografului i televizorului.
Fotografia joac un rol considerabil n societatea noastr,
util n biologie i fizic, dar nu trebuie s uitm c, pe alt
plan, ea a luat locul lui Tizian i Holbein n portretistic, a
lui Cl. Laurrain i Corot n peisagistic.
Sigur, noutile pomenite mai sus i multe altele, satisfac
nevoi ale omului modern, att de vitregit, dar prin prezena lor trebuie neles c nu mai poate fi vorba de progres,
ci de funcionalitate, cale pe care omul este servit, dar i
srcit ca existen moral i spiritual.
Civiliaia modern tehnicist ne servete mereu ersatzuri.
(17.XI.1975 Bucureti)
193 | CULTURALIZARE
Acest termen impropriu, i de mare circulaie, a adus la
via o activitate care anuleaz cultura ca act superior
de creaie. Culturalizarea nu este altceva dect organizarea produsului cultural, dup sistemul societilor de
binefacere.
Cultura nu poate exista i rezista numai printrun proces
de socializare; fr un impuls personal al omului de elit,
fr actul de creaie al efervescenei spiritului, cultura decade, i devine doar un bun de consum standardizat.
Culturalizarea d reete pentru consumatori, pentru masse; sensul ei este difuzarea. Pus n aceste condiii, cultura
moare. (25.XII.1975 Bucureti)
194 | OM I CULTUR
Prezena omului nseamn, n primul rnd, prezen spiritual, prezen care verific, transform i d sens lucrurilor i vieii. Omul a nsmnat cosmosul din care el
face parte, ntrun mod cu totul propriu, crend o nou
ordine.
Prin cultur, omul a construit un univers aparte i a
schimbat lumea la fa. Cultura este spirit obiectivat n relaia omului cu existena. (17.XII.1975 Bucureti)
195 | CE NSEAMN CULTURA?
Cultur poate s nsemne idee (credin), poate s nsemne form i poate s nsemne actul salvrii. Ce nu poate
s nsemne? Cultur nu poate s nsemne aciune practic
asupra lumii materiale exterioare.
Cultura ca idee, ca act de aderare este un fenomen care
drul i cu toat ornamentaia lor de pleoape i gene, umbrite i alunecoase. Acolo, n ochii copilului, a descoperit
o lume ntreag i sa desftat cu aceeai minune de miestrie a naturii: linie n arc, culoare i micare, profunzime
i suplee, ceva fin i aburit fermector, ceva care se vede
i se bnuie, ceva care spune mult despre lumea aceasta a
noastr i despre marele meter necunoscut: ochii oglind
a sufletului!
ntro zi, venea din tumultul marelui ora. Cnd sa apropiat de locuin, a privit o femeie n mers: a durat puin, 2
- 3 minute, mersul acesta, mersul unei femei pe care nu o
cunotea, pe care nu o tia, nici ea pe el i nici mcar nu-i
prinsese ceva din nfiare, pentru c o intrare de bloc a
nghiit-o pe nesimite.
Din nou un fapt banal, un mers. Dar omul nu a neles ce
a fost: dans, cntec, lumin pe ape micate de-o adiere?
Elegana micrii, odat cu linia corpului, pasul odat cu
vibraia aerului, joc continuu de forme i expresii vii, putere a frumuseii care se face pe sine i pe alii: aceasta a
fost! (3.VIII.1981 - Poiana)
198 | DRAGOSTEA, FIOR RELIGIOS
Cnd iubeti pe cineva cu adevrat, te druieti n aa fel
nct nu-i mai aparii; trieti pentru cellalt. Dragostea
adevrat este o druire integral; aceast dragoste, ca s
existe, cere putere de jertf.
Dragostea aduce o schimbare calitativ n viaa de toate zilele a omului, iar fptura iubit devine un exemplar uman
deosebit: totul e nou, totul e frumos, totul e superior.
Fiece ridicare de pleoap, fiece zmbet, fiece cuvnt, fiece
micare sau pas fcut, arat ceva tainic pus acolo de la nceput, care nu pot fi altfel, adic mai frumoase dect snt.
n puine cazuri dragostea este strbtut de un fior religios; numai aa dragostea trece de actul cunoaterii, pentru
a se angaja n acela al mplinirii; iubind n acest fel, omul
simte n trirea lui ceva de natur divin care apare sub
semnul Maicii Domnului.
Fa de fiina trupeasc i spiritual trebuie s avem emoia profund i enigmatic, pentru c se vede n ea pecetea
genezei, pentru c se vede taina existenei i frumuseea
ce nu se altereaz; toate darurile ce le descoperim aparin
celui mai mare artist de dincolo de timp: Dumnezeu.
Dragostea vine dintro sete de nemurire. (19.XII.1981)
MEDITAII 199-231
pagina 122
t cale ea creeaz o muzic interioar i duce la transfigurare, nu la exaltare, cum a crezut tnra femeie. Exaltarea
frnge echilibrul interior, ea fiind, prin dezordinea ce o
produce, o adevrat maladie, n timp ce dragostea dirijat spiritual aduce la via o lume nou dimensionat metafizic
i religios; starea euforic care se produce n acest caz, nu
este exaltare, ci o vibraie ce duce la mplinire.
ndeprtarea exagerrilor maladive nu trebuie s sting
calitatea superioar a dragostei, care este o tain i o cale
a absolutului; marea dragoste schimb nsi calitatea ntruprii. Dragostea nu este ceva la nivel omenesc i comercial, ci o lumin care transform totul prin legtura ce o
pstreaz cu transcendena. (3.IX.1982 - Bucureti)
205 | DARURILE FEMEII
Am privit femeia ca pe un dar dumnezeiesc. n lumea
noastr, femeile snt venite cu darurile dragostei i ale puterii de transfigurare. Femeile ne insufl setea de adevr i
buntate, de ncntare a vieii, de imn al creaiei n lumea
aceasta trudit. (4.IX.1982 - Bucureti)
206 | DINCOLO DE PLCERE I ESTETIC
Pentru a da un sens superior dragostei, e necesar un efort
de mare tensiune, bine orientat i calitativ deosebit. Cnd
oamenii depesc sensualitatea, obinuit se face jocul ntre plcere i estetic, ceea ce poate schimba calitatea dragostei, dar nu i temeinicia ei; e necesar o alt depire i
un alt sens care duce la experiena ei n planul spiritual,
acolo unde apare binele i frumuseea suprem.
ntro dragoste profund de o calitate sublim, plcerea i
planul estetic nu snt puncte de sprijin solide; sntem la dispoziia unor elemente periferice i trectoare. Numai planul
spiritual stabilete legturi eseniale, acea stare de lumin i
for care ne pstreaz n contact cu permanenele. Din acest
punct, nimic ntmpltor nu poate influena dragostea.
Numai n acest fel dragostea devine un prilej de mplinire
i desftare. Cnd spunem: nu putem tri unul fr cellalt, nseamn o declaraie androgin. (2.VIII.1982 - Bucureti)
207 | NELESUL
Oamenii nu tiu c nelesul se cucerete greu i c nu e
numai o problem intelectual, cu att mai puin una de
senzaie, ci este un complex de mijloace i de experiene
interioare. Credem c a nelege poate s nsemne mai
mult dect a cunoate.
Doamne, ne-ai fcut prea mari daruri, care uneori pentru
noi, oamenii, devin adevrate poveri. (31.V.1982 Bucureti)
208 | PREZENA POESIEI
Poesia este ceva necesar; nu e numai un instrument pe
care l putem folosi la nevoie, ci este ceva care aparine
structural naturii umane. Oricnd i n tot ceea ce facem,
pn n cele mai obinuite lucrri, poesia este prezent.
Dac aa stau lucrurile, ce se ntmpl cu cercetarea tiinific? Ea i impune metoda, rigoarea de care are nevoie, dar pe undeva, la adncimi nebnuite, poesia lucreaz
fr s altereze nimic; dimpotriv, ea valorific, e ca un
fascicol de lumin care strbate obiectele i lumea ntreag
pentru a le face vizibile ochiului nostru interior.
(17.VII.1982 Bucureti)
Printrun control atent, printro disciplin judecat se poate reui o echilibrare i cucerire a ambelor ci. Aa se poate ajunge la Dante i Pascal, aa se poate avea aderen la
clasicism (Grecii vechi) i impresionism, deodat.
(7.VIII.1982 Bucureti)
213 | A FI BUN
Ce nseamn a fi om bun? Oamenii cred c om bun nseamn acela care nu i contrazice i, n al doilea rnd,
om bun este cel care socotete valabil tot ceea ce ei fac,
indiferent dac corespunde sau nu raiunii, dragostei sau
binelui.
E potrivit s ne ntrebm: despre care buntate este vorba,
despre aceea a prostului sau despre aceea a neleptului?
Acesta din urm este obligat s in seam de raiunea superioar a lucrurilor, de promovarea binelui, de contiina
i demnitatea uman. Pentru cei mai muli oameni, toate
acestea pot s nchid libertatea cilor, mai ales pe aceea
de a face rul.
neleptul, ca i profetul, nu este prea agreat de ctre cei
mai muli dintre oameni; neleptul rmne tot timpul
bun, dar supr atunci cnd ncearc s ndrume mintea
i sufletul oamenilor rtcii. (22.VIII.1982 Bucureti)
214 | ADEVR I PURITATE
Dragostea de adevr i puritate snt cile ce te apropie de
Dumnezeu.
Am ateptat de la oameni cuvntul care dezvluie adev
rul, am ateptat cldura sufletului lor nsetat de lumin i
poate nc le mai atept, mrturisete ndurerat omul.
221 | AN NOU
Am nceput un an nou, an nou cu gndurile i speranele
noastre. Dar ce nseamn an nou? l ateptm cu daruri noi,
nerbdtori s ne mplineasc rostul vieii, dar pn la sfrit ne dm seama c timpul sa scurs n chip material.
An nou nseamn timp nou, prisos de bine i frumusee.
Tu i eu cutm timpul nou, nu anul nou, cutm pasul
ascensional al apropierii de absolut, de Dumnezeu. An
nou nseamn timp nou i timp nou nseamn triumful
umanitii noastre spirituale.
Unde e nobila noastr adorare? (1.I.1984 Bucureti)
222 | DECALOG
1. Iubii adevrul; nu punei n scen ca ceva real un fapt,
atunci cnd adevrul e altul; iubii adevrul c el e lumin
i frumusee, e Dumnezeu.
2. Greeala s nu o acoperii, ci s o ispii; se tie c mrturisit e jumtate iertat.
3. Fii buni cu oamenii, dar apropierea de ei s o facei cu
nelepciune; s nu facei ca ei dect atunci cnd avei ncrederea c cugetul i fapta lor snt bune.
4. S nu acordai intimitate oricui; nu o datorai integral
dect celor ce v snt rudenii spirituale. Intimismul, fr
discernmnt, e mai mult dect o vulgaritate, e un pcat:
te vinzi i nu tii cui.
5. n relaiile cu oamenii fii buni i drepi; orice acordai
mai mult dect se cuvine poate cultiva nelciunea i se
pltete scump.
6. Evitai contactul apropiat cu oamenii lipsii de inteligen
i buntate; fii pentru ei un model de nelepciune i virtute.
red lumii noastre, chiar i a celei materiale, un sens metafizic. (21.IV.1984 Bucureti)
231 | OMUL I FILOSOFIA
Omul este situat la rspntia existenei, ceea ce l face s
aib mai multe dimesiuni. Din ntrebare nate filosofia,
care este n adevr o speculaie, dar privit experimental,
ea poate deveni o revelaie. Prin natura sa proprie, omul
particip la existena lumii, a universului i n acest fel se
apropie de transcenden i mister.
Caracterul profund i multiplu al filosofiei, ngemnat cu
religia, ne pune n contact cu realitatea suprem, adic cu
Dumnezeu. Omul adevrat filosofeaz i i ncnt fiina
cu toate planurile existenei. Omul se mplinete la rscrucea absolutului; tragedia lui se petrece la limita dintre
manifestarea pasului cotidian i setea luminoas a unui
cer deschis. (23.IV.1984 Bucureti)
CUPRINS
NOT ASUPRA
EDIIEI CIPRIAN VOICIL
pagina 5
pagina 8
MEDITAII 001-033
pagina 10
MEDITAII 034-066
pagina 26
MEDITAII 067-099
pagina 44
MEDITAII 100-132
pagina 64
MEDITAII 133-165
pagina 84
MEDITAII 166-198
pagina 102
MEDITAII 199-231
pagina 122
COLOFON
Bucureti
www.predania.ro
distribuie/ Balkan Press
telefon/ 0747 034 996
ISBN 978-606-8195-06-3
2010