Cuprins

Hugo Chavez epitaf pentru un tiran...................................................................................................2

Robert Mugabe crepusculul unui tiran..............................................................................................3
Modelul chinez i primatul libertii.................................................................................................4
Ipoteza comunist: cmpiile morii, Cambodgia, 1975/ 1979..............................................................5
Ipoteza comunist. Etiopia, Angola, Mozambic: lagrul socialist african, 1975/ 1991...................7
Orbirea totalitar. Decolonizarea i tentaia comunist......................................................................11
Umbra lui Che sau romantismul uciga..............................................................................................15
Despre comunism, nostalgie i orbirea revoluionar........................................................................17
Intelectualul progresist i ipoteza comunist......................................................................................19
Cuba castrist sau despre totalitarismul romantic..............................................................................21
Sartre prefand pe Frantz Fanon- dialectica urii...............................................................................23

Hugo Chavez epitaf pentru un tiran

Un accident al destinului a fcut ca moartea lui Hugo Chavez s coincid cu mplinirea a
aizeci de ani de la dispariia celui care a fusese printele popoarelor, generalissimul Stalin. Nimic
mai semnificativ dect aceast suprapunere care d msura vigorii tiraniei, n secolul trecut, ca i n
cel n care ne aflm acum. Departe de a fi o for incapabil s confrunte democraia, autocraia,
indiferent de formele pe care le mbrac, este, atunci ca i acum, un formidabil obstacol n calea
libertii.
O dat cu moartea sa, Hugo Chavez devine, n ochii stngii radicale i al militanilor antiamericani, un simbol al luptei pe care cei oprimai o duc mpotriva puterii capitalului i
imperialismului. Om al poporului, implicat n cristalizarea unei solidariti internaionale destinate
s limiteze puterea Occidentului, Chavez se nscrie, n acest panteon select al fanatismului i
populismului, alturi de inspiratorul direct al revoluiei bolivariene, Fidel Castro. Legtura strns
pe care Chavez a ntreinut-o cu preedintele Iranului nu este nici ea ntmpltoare:din ura comun
fa de Statele Unite se nate o alian ce reunete energiile islamo-fascismului i populismului de
extracie castrist.
n fapt, cei care admir opera de justiie social asociat cu domnia autoritar i plebiscitar
a lui Hugo Chavez ignor, deliberat, faptul c pratica sa politic sa ntemeiat pe o violare,
constant i programatic, a standardelor democratice pe care a afirmat c le respect. Asemeni
tuturor tiranilor moderni, Chavez a fost obsedat de construirea unei imagini luminoase i senine
de ocrotitor al celor n nevoie. Preul pe care naiunea venezuelean l-a pltit, spre a intra n
paradisul socialist al lui Chavez , a fost ngrdirea i lichidarea sistematic a libertilor ei politice.
Utilizarea plebiscitului ca arm impotriva separaiei puterilor n stat i a echilibrului constituional
nu este o invenie bolivarian. Chavez duce mai departe o tradiie n care se mbin dispreul
leninist pentru democraie cu adaptabilitatea populist a bonapartismului. Militar care i face
intrarea n politic ca autor al unei lovituri de stat, profet al unei revoluii care se fondeaz pe
manipularea resentimentului, Chavez este parte din lungul ir de tragedii politice care au marcat
spaiul latino- american.
Popularitatea care pare s nconjoare pe tiran, n clipa morii sale, nu poate uimi sau surprinde
pe care care au curiozitatea de a se ntoarce ctre Uniunea sovietic a anului de graie 1953.
Regimurile autocratice posed aceast art a confecionrii unanimitilor, att n elogiu, ct i n

disperarea ocazionat de desprirea de dictator. Cci domesticirea naiunilor rmne amibiia

ultim a celor care i fac din arbitrariu instrument de guvernare, iar din cultivarea urii temei al
naterii cetii lor totalitare.

Robert Mugabe crepusculul unui tiran

Conductor al fostei Rhodesii de Sud din 1980, Robert Mugabe a reuit s fie reales n calitate
de preedinte al republicii. Longevitatea sa, deja remarcabil, ncepe s devin legendar. Dup
cum impresionant este i abilitatea sa de a-i edifica puterea politic pe un amestec de violen
poliieneasc i demagogie feroce. Cariera lui Mugabe, ce debuteaz o dat cu angajamentul su de
ideolog i combatant n guerill, este una dintre imaginile cele mai puternice ale incapacitii
politicii n Africa sub-saharian de a rezista tentaiei tiraniei i devastrii economice.
n memoria stngii radicale, din Occident ca i din Africa, Mugabe rmne, chiar i n ipostaza
de dictator mumificat i dezarticulat, efigia luptei de eliberare. Retorica nflcrat cu care Mugabe
denun neo-colonialismul pare o manier legitim de a reclama justiie social intern i dreptate n
plan internaional. Propria biografie intelectual a lui Mugabe, n anii de formare i n cei de
confruntare militar, este legat de acest segment influent i demonic al marxismului- leninismului
dezvoltat n lumea a treia, ca sintez de mesianism i exaltare a urii. Versatilitatea lui Mugabe nu
poate ascunde acest trunchi ideologic de la care se revendic i pe care nu l-a abjurat niciodat.
Profet

al

pseudo-democraiei

fondate

pe

alegeri

fraudate

pe

mobilizarea

resentimentului,Mugabe rafineaz, creator, ipotezele ntemeietoare ale comunismului european.

Campania de distrugere i de jaf ndreptat mpotriva fermierilor de origine european, ( deintori
ai aceleiai cetenii ca i preedintele nsui) este ecoul, ndeprtat, al ferocitii dialectice cu care
Stalin extermina clasa de rani bogai. Omul alb rmne inamicul cu care nici un compromis nu
este posibil. Lupta de clas este i o lupt a raselor- armatele private ale lui Mugabe, cetele de
veterani ai rzboiului anti-colonial, sunt satisfcute prin alungarea vechilor exploatatori.
Inventiv i tenace, Robert Mugabe duce mai departe obsesia comunist prin denunarea
opoziiei politice ca aliat al dumanului extern. Micarea democratic din Zimbabwe este descris,
invariabil, ca o marionet a cercurilor imperialiste, nfeudat intereselor anglo-americane. Ca i
Lukaenko sau Putin, Mugabe este marcat de fixaia monolitismului: statul este proprietatea
preedintelui i a cercului din jurul su. Iar preedintele este singurul ce poate decide viitorul
naiunii cu care se identific. Cei ce refuz voina sa sunt exclui din corpul poporului,fiind expui

ostracizrii i represiunii.
Mascarada electoral consumat n zilele din urm este cel mai recent episod din aceast
cronic a tiraniei lui Mugabe. Ruina , izolarea, sanciunile economice externe i lipsa de speran
sunt parte din peisajul unei tragedii africane. Umbra preedintelui se ntinde asupra unui teritoriu
abandonat urii.

Modelul chinez i primatul libertii

n plin efervescen iscat de vizita Premierului chinez, Republica Popular pare s fi devenit,
n ochii multora dintre oficialitile de la Bucureti i a attora dintre comentatori, expresia
semidivin a unei promisiuni de prosperitate. De la autostrzi la centrale nucleare, investiiile
chineze sunt pe cale de a schimba faa Romniei. n atmosfera srbtoreasc,cuvintele mari,
celebrnd prietenia secular romnochinez, sunt rostite cu bucurie i cu satisfacie.
Exist, incontestabil,un imperativ al pragmatismului pe care nici o politic echilibrat nu l
poate ocoli. Dincolo de rezerve, dincolo de diferene,relaiile cu China nu pot fi evitate,iar referirea
la comer i la prosperitate este inevitabil. Ceea ce este, ns, dezagreabil, iritant i nelinititor este
sentimentul c pentru unii dintre cei care ne conduc destinele China este modelul la care trebuie s
privim,spre a emula reuitele ce par forrnidabile. Entuziasmul servil disimuleaza o ostilitate fa de
Occident de abia mascata. Cci acolo unde Vestul are gesturi meschine, China acioneaz generosiat o abordare cu care ri precum Sudanul sau Zimbabwe ar fi, la rndul lor , de acord.
n cele din urm, China propune un model atractiv prin combinaia sa de energie i de
centralism politic. n China totul merge spre bine. Opoziia i presa liber sunt inexistente, iar
continuitatea de politici publice este evident. Penibilele alegeri libere, cu cortegiul lor de neliniti
i emoii, nu tulbur pacea cetenilor, acetia din urm avnd libertatea de a se dedica muncii. Iar
munca nu este mpiedicat de interveniile inutile i impertinente ale sindicatelor libere, ca n
putredul Occident. Nimic, aadar, mai seductor dect sinteza de avans tehnologic i de autocraie
renovat.
n acest fals capitalism mutant i castrat de libertate se afl rdcinile unui viitor care
submineaz nsi gramatica intelectual i economic a lumii europene la care am ales s ne
alturm. Libera competiie sau solidaritatea nu au sens n acest univers guvernat cu mn de fier,
univers n care dizidenii politici sau religioi sunt exilai, ntemnitai sau executai. Imaginile din

Piaa Tiananmen ar merita revzute, nainte ca miracolul chinez s fie invocat, pios. enilele de
tancuri trecnd peste trupuri umane nu sunt o metafor, ci instrumentul prin care o putere totalitar
i-a meninut hegemonia, n contra propriului popor. China cu care putem fi solidari este acea Chin
curajoas i demn a lui Liu Xiaobo,China miilor de brbai i de femei ce sfideaz controlul
internetului i statul poliienesc. China pe care trebuie s o elogiem este China ce lupt, zi de zi,
pentru ca autonomia personal s fie respectat, iar autoritatea arbitrar s fie limitat de respectul
legilor. Imobilele luxoase din China nu pot face s dispar aceste voci, amuite de represiune n
acelai mod barbar n care Uniunea Sovietic a lui Brejnev l ntemnia pe Andrei Saharov.
n aceste ocazii, cnd discursurile oficiale mistific realitatea, este nevoie s ne reamintim c
libertatea, egalitatea n faa legii i pluralismul nu sunt detalii irelevante, ci temelia vieii noastre.
Redescoperirea acestor valori poate fi debutul efortului de a reafirma,n contra statelor tiranice,
primatul omului i al demnitii sale sacrosancte.

Ipoteza comunist: cmpiile morii, Cambodgia, 1975/ 1979

n urm cu 40 de ani, ipoteza comunist, ( acea ipotez la care viseaz tinerii radicali ce admir
curajul anti-capitalist al bravului Alexis Tsipras) prindea contur n Cambodgia. Timp de trei ani i
opt luni, n Cambodgia, devenit Kampuchea, ideea de egalitate absolut i proiectul de regenerare
uman aveau s fie aplicate, cu rigoare procustian. ara Khmerilor Roii avea s fie, literalmente,
un vast lagr de concentrare, dominat de foame, ndoctrinare i teroare.
n maniera lor ascetic i conspiratorial, comunitii din Cambodgia sunt motenitorii
nsngerai ai anilor 1789 i 1917. Parcursul care unete radicalismul iacobin i gestul leninist este
cel care i va inspira, n tentativa lor, unic n istorie, de a lichida o ntreag societate, n cutarea
perfeciunii geometrice. Suflul tiranic i prometeic pe care Edmund Burke l presimea n revoluia
francez anim aceast intreprindere colosal. Educaia parizian pe care unii dintre conductorii
khmeri o primesc indic pn la ce punct mesianismul comunist este o form de contagiune
intelectual. Din aceast matrice a raionalismului inuman se hrnete guvernarea ce aspir s redea
Cambodgiei gloria pierdut a cetilor de la Angkor. Regsirea mreiei trece prin nivelarea
comunitii i aplicarea unei reete genocidare.
Asemeni Revoluiei Culturale i ntregului elan maoist, ideologia dominant n Kampuchea
este o tentativ de a acorda marxism- leninismului puritatea revoluionar pierdut. Khmerii roii
imagineaz o sintez, teribil, ntre exaltarea valorilor rurale i ambiia de distrugere, complet, a

pturii urbane educate. Abandonarea capitalei i ndrumarea orenilor ctre taberele de munc din
provincie este actul de natere al unei noi naiuni, purificate de orice rest burghez. Ipoteza
comunist este mpins pn la ultimele consecine. Pariul khmerilor roii este, la fel ca cel al
tututor comunitilor, unul antropologic. Vechiul habitat impur trebuie s fac loc unui nou sla,
revoluionar. Linia de demarcaie dintre vechi i nou este trasat, limpede. Rigoarea reordonrii
realului este fr precedent n istorie.
Privii n ordine istoric, khmerii roii sunt descendenii ultimi ai Egalilor lui Babeuf. Visul pe
care guvernarea l face s prind contur este acela al egalitii. Nici un efort, nici un sacrificiu nu
sunt inutile pe acest drum al eliminrii inegalitii. Egalitatea din Kampuchea are conturul unui
imens spaiu penitenciar. mbrcmintea individual este abolit, nlocuit fiind de o uniform ce o
evoc pe cea a tovarilor chinezi. Mergnd spre originea rului i a exploatrii, khmerii roii
abolesc moneda i comerul. Asemeni leninitilor n anii de rzboi civil, comunitii din Kampuchea
sunt sedui de aceast himer a nceputului ce purific umanitatea. Trecutul i legturile religioase
sau de familie sunt obstacolele de nlturat n acest efort de redefinire colectiv. Instituiile
tradiionale sunt suspecte. Lichidarea lor este o datorie revoluionar. n acest punct, comunismul
khmer atinge o perfeciune totalitar la care nici mcar stalinismul nu putea aspira. Izolarea
autarhic permite transformarea societii n ritm accelerat. Dintre regimurile comuniste, doar
Coreea

de Nord se

apropie

de

acest

standard

al

controlului

absolut

terifiant.

Ipoteza comunist, indiferent de hibridizrile ideologice pe care le sufer, este inseparabil de

fabricarea Dumanului ce se cere exterminat. Lecia leninist este profetic. Calitatea de membru al
unei clase inamice este o raiune suficient pentru a fi executat. Vinovia individual este
irelevant. Kampuchea este un imens abator, operat cu minuiozitate. Alturi de cmpiile morii, n
care lichidarea survine prin foamete i extenuare, centrele de interogare i de detenie sunt apoteoza

khmer a viziunii din anii Marii Terori. Dreptul penal este suspendat i, o dat cu el, obligaia
statului de a prezenta probele vinoviei celor acuzai. Motenirea anilor de exerciiu egalitar
comunist este o colecie de fotografii, imortaliznd chipurile celor care aveau s moar.
Minuiozitatea macabr este o consecin a planificrii revoluionare. Memoria individual i cea
colectiv trebuie distruse, pn la capt. Khmerii Roii sunt inginerii ce taie n carnea compatrioilor
lor drumul spre viitorul luminos.
Sinteza ideologic khmer cuprinde, simbolic, la fel ca i cea stalinist, o dimensiune
genocidar clasic. Supremaia rasei khmere este incompatibil cu nsi supravieuirea inamicului
intern, minoritatea vietnamez. Dac regimul stalinist recurge la Katyn sau Holodomor, Khmerii
roii proiecteaz scenariul unei patrii golite de dumanii etnici tradiionali. Peste criminalitatea
motivat marxist se suprapune fantasma nazist a puritii etnice. Este o ntlnire ce d msura
naturii proteice a rului din veacul trecut.
Instituirea totalitarismului khmer, acum patru decenii, este efectul unei premeditri intelectuale.
Violena pe care statul o ndreapt mpotriva propriilor su ceteni este ecoul acelui Octombrie
1917, celebrat ca un an zero al fericirii universale. Ordinea lui Pol Pot este ordinea lui igaliov.
Demonismul su este expresia ipotezei comuniste. Sngele victimelor irig cmpiile morii.

Ipoteza comunist. Etiopia, Angola, Mozambic: lagrul socialist

african, 1975/ 1991
n 1975, n momentele n care fostele colonii portugheze i declarau independena, influena
comunismului sovietic n Africa se afla la zenit. Cu ajutorul tovrilor cubanezi, ntotdeauna
pregtii s exporte elanul lor revoluionar, URSS avea s fac s triumfe modelul democraiilor
populare n Etiopia, Angola, Mozambic. Fericirea colectiv urma s se fac planificat. Reeducrile,
omnipotena partidului unic, domnia poliiei secrete, execuiile sumare, naionalizrile i foametea
erau temeliile pe care se aezau regimurile ce alegeau calea marxist-leninist. Premeditarea
intelectual era la originea violenei de stat.
Mirajul leninist
Seducia exercitat n Africa de comunismul sovietic este parte din istoria global a fascinaiei
pe care o resimt naiunile n curs de decolonizare fa de tiparul ntruchipat de primul stat al
muncitorilor i al ranilor. Ceea ce se dovedete decisiv, n ecuaia acestei alegeri ideologice

fatidice, este sinteza de militantism anti-colonialist i de mesianism al luptei de clas. Micrile de

eliberare naional, cu precdere cele care au i o dimensiune armat, privesc URSS nu doar ca pe
un aliat preios n lupta mpotriva imperialismului, ci i ca pe pe un furnizor de soluii n contextul
viitoarei modernizri i construcii statale.
URSS mizeaz, nc de la fondarea sa, pe construirea unui blazon umanist imaculat: URSS este
patria n care se realizeaz deplina egalitate rasial i social. Discriminarea este eliminat, iar
contrastul dintre generozitatea curajoas a comunitilor i rapacitatea rasist a puterilor coloniale
este subliniat, obsesiv. n aceeai msur n care Stalin reuete s confite, n propriul su beneficiu
imagologic, sensibilitatea antifascist, nc din anii Rzboiului civil din Spania, URSS i
democraiile populare se legitimeaz drept unicii aprtori autentici ai ideii de auto-determinare a
popoarelor. Expansiunea sovietic n Africa nu este un accident, ci parte a unui plan deliberat de
misionarism revoluionar i de lupt mpotriva blocului imperialist. Destinderea nu anuleaz, n
nici un fel, obiectivul ultim al victoriei socialismului. Flexibilitatea marxism- leninismului este
extrem de util n acest proces de implantare african.

MENGISTU HAILE MARIAM SI FIDEL CASTRO

Traseul ce le conduce pe cele trei ri spre ordinea totalitar sovietic,dincolo de diferenele de

parcurs, are n comun contextul violenei originare. Toi Stalinii Africii se ivesc din aceast matrice
a politicii nelese ca lichidare a inamicului intern: militarizarea conflictelor le marcheaz educaia
intelectual. Mengistu Haile Mariam, tiranul din Etiopia,manipuleaz i domesticete o lovitur de
stat ce a condus la detronarea lui Haile Selassie i la abolirea Imperiului. Dictatorii lusofoni,
Agostinho Neto i Samora Machel, sunt conductorii micrilor de eliberare ce primesc patronajul
sovietic. MPLA i FRELIMO sunt laboratoarele n care se construiete identitatea lor leninist.
Africa Lusofon, cu al su decrepit imperiu salazarist, este terenul fertil al radicalizrilor.

Convertirea la marxism este vizibil nu doar la nivelul micrilor africane, ci i n snul armatei
portugheze. Sprijinul oferit de comunizanii portughezi marxitilor africani, n lunile de dinaintea
independenei, este fundamental. Cauza revoluiei comuniste este liantul ce d trie acestei aliane
ntre fotii combatani.

Afro- marxismul
Mirajul comunist nseamn, n cele trei ri marxist- leniniste din Africa, ncrederea n
capacitatea instituiilor sovietice de a grbi opera de transformare a societii. Ca i n Europa
Sovietizat, inta este de natur antropologic: eliminarea omului vechi, ndatorat reaciunii, dublat
de naterea unei alte umaniti sub zodia egalitii. Controlul totalitar este consecina legic a
ambiiei de supraveghere i de domesticire. Expertiza totalitar extern este esenial. Misiunile
militare cubanez i sovietic sunt prezenele ce determin profilul noilor regimuri. Mai mult dect
oricare alt naiune comunist, Cuba este avangarda ce atac bastionul imperalist. Solidaritatea
freasc conduce la mimetismul politic. rile comuniste din Africa se vor dota, dialectic, cu
partide unice, cu poliii secrete i vor aplica strategiile de modernizare malformat ale sovieticilor.
Naionalizarea mijloacelor de producie i ncercrile de cooperativizare a agriculturii sunt pai pe
acest drum strjuit de mitul sovietic.

AGOSTINHO NETO SI FIDEL CASTRO

Regimurile africane comuniste sunt regimuri leninist- staliniste, n care violena politic i
represiunea sunt motivate ideologic. Epurrile adversarilor fracioniti sunt acompaniate de efortul
de exterminare al opoziiei. Reeducarea este, ca i n cazul comunismului asiatic, o component
central. STASI contribuie la instruirea i organizarea poliiei politice din toate cele trei ri.
Foametea devine, n Etiopia lui Mengistu,o arm politic: catastrofa natural este pretextul oferit
spre a ntreprinde o vast oper de deplasare a populaiilor. Controlul resurselor este, n toate cele
trei ri, inseparabil de dominaia partidului unic.

Regimurile comuniste africane se organizeaz i se dezvolt sub semnul escaladrii violenei.

Mobilizarea totalitar este justificat, ca i n era sovietic, prin necesitatea de a menine un front
unit n faa Dumanului imperialist. Identitatea regimului Mengistu se constituie prin lupta armat
cu inamicul somalez si cu rebeliunea secesionist din Eritreea: brutalitatea aciunii militare n plan
intern are amploarea crimelor mpotriva umanitii. Angola i Mozambic se hrnesc, imagologic i
ideologic, din confruntarea cu Africa de Sud i cu micrile insurgente interne pe care la privesc ca
pe extensii ale acesteia.

SAMORA MACHEL SI FIDEL CASTRO

Comunismul din Africa Lusofon este cronica unui teribil rzboi civil, provocat de ambiia
comunist de cucerire a puterii. Eecul coaliiei din Angola alimenteaz nfruntarea militar cu
UNITA, n vreme ce n Mozambic RENAMO este opozantul militar susinut de Africa de Sud.
Marxism leninismul lusofon este parte din angrenajul Rzboiului Rece. Intervenia, masiv, a
Cubei n acest spaiu este expresia ncrederii castriste n posibilitatea unei victorii revoluionare pe
continent.Respectabilitatea internaional a tiraniilor comuniste din Africa Lusofon va fi oferit de
lupta dus mpotriva apartheidului. Solidaritatea, fireasc, n numele egalitii rasiale va fi
manipulat , spre a ntri respectabilitatea unor regimuri ilegitime.
Istoria creterii i descreterii comunismului african o evoc pe aceea a naiunilor captive din
Europa. Ipoteza comunist a fcut s se nasc, i n aceste spaii, un edificiu ce combin
potemkiniada propagandei cu violena de stat. Promisiunile modernizrii i ale egalitii au rmas
nemplinite. n Angola, detaarea de comunism a nsemnat doar consolidarea unui regim
patrimonial dominat de aceeai elit cleptrocratic din jurul preedintelui dos Santos: este o
traiectorie dramatic i familiar. n Etiopia, ruina URSS a precipitat cderea lui Mengistu Haile
Mariam: solidaritatea tiraniilor a funcionat ireproabil i Robert Mugabe i-a oferit azil politic i

imunitate colegului de ieal revoluionar, n Zimbabwe.

n cele din urm, Stalinii africani au lsat n urm monumentele epocii lor: subdezvoltare i
represiune politic. Impasul leninist a fost vizibil aici, dup cum a fost vizibil n blocul socialist
european. Suferina naiunilor lor este motenirea umanismului sanguinar al comunismului.

Orbirea totalitar. Decolonizarea i tentaia comunist

Istoria global a comunismului este inseparabil de pasiunea ideologic ce traverseaz granie i
cimenteaz solidariti. Indiferent de drapelul naional pe care l slujesc, comunitii din lumea
ntreag alctuiesc o singur naiune, definit prin ataamentul fa de cauza eliberrii ntregii
umaniti. Fie c este vorba de URSS sau de China lui Mao, veneraia fa de statele care au realizat
ipoteza comunist este expresia ncrederii n victoria micrilor i partidelor care se afl de partea
istoriei n mers. Orbirea totalitar este, pentru aceast comunitate de fanatici, forma suprem de
manifestare a luciditii i raiunii.
Dispreul fa de umanitatea concret i admiraia fa de un ideal tip abstract, cultivarea unui
igaliovism sngeros i a crimei ideologice, toate acestea sunt justificate n numele progresului
destinat s nving. Aliajul de mesianism i de tiinificitate este suprapus peste capacitatea acestei
credine de a mobiliza un teribil, ubicuu potenial de ur. Marxism-leninismul, n variatele sale
ipostaze locale, este vehicolul prin care resentimentul capt chip, codificat n termenii i dialectica
luptei de clas.
Imperialism i capitalism
Seducia leninismului, vizibil n cazul attora dintre micrile de eliberare naional active n
contextul decolonizrii, este explicabil prin potenialul comunismului de a oferi nu doar o gril de
interpretare, dar i un ghid de aciune politic. Lectura leninist dat imperialismului, aceea de stadiu
ultim de manifestare al capitalismului, narmeaz URSS, de la chiar debuturile sale, cu arma
ideologic destinat s se ndrepte mpotriva sistemului colonial. Lupta de eliberare naional este,
simultan, o lupt de clas purtat la nivel naional i universal. Partidele comuniste din metropol
sunt laboratoarele n care se cristalizeaz identitatea politic a celor care vor conduce, dup 1945,
aceste micri. Traiectoria lui Ho i Min este simbolic: Ho este produsul sintezei dintre
naionalismul vietnamez i teologia marxist. Aceast ntlnire ntre vocaia auto-determinrii i
soluiile totalitare se va dovedi definitorie pentru veacul XX.

n China, ca i in Indochina, comunismul i dovedete adaptabilitatea sa ideologic. Apariia

rnimii ca factor revoluionar, teorerizarea guerillei i creionarea de noi tactici menite s slbeasc
imperialismul i agenii si sunt tot attea inovaii care nu anuleaz capacitatea leninismului de a fi
factor unificator.Indiferent de context, partidul unic rmne entitatea ce revoluioneaz
societatea.Comunismul este legitimat prin asumarea blazonului indepedenei. Primul rzboi din
Indochina, purtat mpotriva Franei, este, nainte de toate, pentru comunitii lui Ho, unul ideologic.
Constituirea unei republici populare este obiectivul strategic vizat, fr ezitare. Sprijinul fresc dat
de China i de URSS este parte din acest efort de solidaritate. Lupta din Indochina este o anticamer
ce anun logica Rzboiului Rece.
Laboratorul din Indochina este un fragment din acest puzzle global. URSS manipuleaz cauza
auto-deterninrii nu doar spre a lichida imperiile puterilor europene, ci i pentru a ataca hegemonia
american. Statele Unite, mai mult dect oricare alt naiune,sunt inamicul denunat cu vehemen:
naraiunea comunist este una seductoare n schematismul ei. Lagrul socialist, n frunte cu URSS,
este unicul aliat al naiunilor ce se nasc pe ruinele imperiilor. Micrile de eliberare naional sunt
salutate cu entuziasm,chiar dac nu sunt n totalitate fidele dogmei comuniste. Dumanul este unul:
blocul imperialist, dominat de Statele Unite. Frana, Marea Britanie, Portugalia, Africa de Sud sunt
actorii ce evolueaz n aceast tabr a colonialismului muribund.
Leninismul ofer cteva dintre elementele centrale ale unui nou proiect de societate: monopolul
partidului unic, naionalizarea, planificarea economic,lichidarea pluralismului ca premise ale
edificrii statului i naiunii. Lichidarea motenirii coloniale i neocoloniale este posibil doar prin
adoptarea acestui model. n Algeria sau n Congo-ul lui Patrice Lumumba, aliana cu naunile

comuniste este garania cuceririi independenei. Martirologia internaional i are , deja , panteonul
ei. Universitatea de la Moscova , dedicat ndoctrinrii, va fi numit dup Lumumba nsui. n
lumea arab i n nordul Africii, logica totalitar de extracie comunist este pus n serviciul antisionismului. Yasser Arafat sau Colonelul Gaddafi sunt eroii acestei lupte elogiat de lagrul
socialist. Terorismul palestinian sau cel european sunt noile ipostaze de exprimare a ipotezei
comuniste.
Expansiunea viziunii totalitare este universal i de neoprit. Prin Amilcar Cabral sau Frantz
Fanon, ea devine inspiratoarea micrilor politice mesianice din Africa ntreag. Congresul
Naional African din Africa de Sud, n epoca luptei de guerill, este dedicat, la rndul su, acestei
filosofii liberticide. n Angola, Mozambic sau Rhodesia, opoziia, legitim, fa de segregare i de
dominaia extern este factorul ce justific edificarea unor regimuri opresive i autocratice.
Ucenicia lui Robert Mugabe, tiranul decrepit din Zimbabwe,se realizeaz n acest mediu dominat de
mirajul leninist.
Filiera cubanez
Istoria expansiunii comuniste nu poate fi scris fr a invoca filiera cubanez: Che i Castro
sunt emblemele ce vegheaz, semi-divin, spre a ndruma pe cei ce lupt pentru o lume mai dreapt.
Comunismul cubanez, n pofida unui neltor aer de carnaval, nu este mai puin rigid i sngeros.
Controlul totalitar este un atribut central al acestei ordini politice. Che Guevara nu este doar
pelerinul revoluiei, ci i clul ce execut Dumanii, n zilele de dup cucerirea puterii.

Cuba este acest avanpost nconjurat de aura romantic de care URSS are nevoie spre a-i conserva
blazonul internaionalist. Ca i maoismul, castrismul este venerat de fidelii luptei anti-imperialiste.

n Africa i n America Latin, Cuba lui Castro este fermentul ce contribuie la expansiunea crezului
comunist. Subversiunea este dublat, n cazul Africii Lusofone, de intervenia direct. n spaiul
hispanofon, Castro fascineaz prin fermitatea sa anti-american. Obsesia yankee servete ca factor
de coagulare revoluiei sale.
Cuba lui Castro este i mausoleul unei umbre, invocate n ceasuri de cumpn: Che Guevare
este zeitatea ce a indicat singura cale de urmat. Cuba se va servi, fr ezitare, de resursa mitologic
pe care o reprezint Che. Aventura african a lui Che o anticipeaz pe aceea a lui Castro nsui.
Efigia rebelului este asumat de regimul stalinist din Caraibe. Castro este profetul urii ce fascineaz,
seduce i convertete.
De ce comunismul?
Comunismul este, n anii postbelici, numele unei sperane care a devenit certitudine. Modelul
sovietic este aureolat de victoria repurtat mpotriva nazismului. Ordinea totalitar este resuscitat,
sub deghizamentul nobil al democraiilor populare. Expansiunea tiraniilor se va realiza n numele
ataamentului fa de demnitatea uman. Inamicul imperialist este combtut de aliana universal ce
se revendic de la gestul leninist.
Comunismul ilustreaz nu doar capacitatea unui stat cndva napoiat, Rusia, de a-i depi
condiia tradiional de semi colonie, dar i posibilitatea nlturrii, prin planificare i intervenie
etatic, a provocrilor ce decurg din inegalitatea rasial. Cuba este, n acest tablou de colonizare
comunist, o pies central: modelul sovietic din Caraibe ntruchipeaz tiparul de egalitate rasial,
contrapus segregrii i rasismului. Fa de capitalismul ce genereaz exploatare i suferine, ordinea
leninist este asociat unui nou nceput.
Ipoteza comunist reusete s devin reperul la care se raporteaz construcia noilor state. Chiar
dac nu mbrtieaz n totalitatea gramatica instituional sovietic, naiunile decolonizate se
deschid unei sinteze politice ce recupereaz elemente comuniste. Ofensiva purtat mpotriva
proprietii private, demonizat ca temelie a imperialismului, conduce la naionalizare. Iar
naionalizarea conduce, inevitabil, la planificare etatic. Refuzul pluralismului politic, justificat prin
riscul de subminare al unitii noilor naiuni, devine numitorul comun ce asigur coerena unui
proiect de involuie statal. Tirania se hrnete din aceast alegere pentru monism i fuziunea
puterilor. Seducia totalitar este, n Africa, cea care i va ndruma pe Kwame Nkrumah sau pe
Julius Nyerere spre instituirea de regimuri ce tgduiesc principiile constituionalismului. n Asia,
delirul autocratic al lui Sukarno este alimentat de viziunea unui imperiu dictatorial.

Comunismul cucerete, seduce i inspir, n spaiul fostelor imperii coloniale. Cariera sa este
impresionant: mirajul leninist face ca URSS s poate exercita, n impunitate, brutalitatea sa
imperial n Europa ocupat. Ramura radical i revoluionar a maoismului descinde din acelai
trunchi mesianic. Ura se reinventeaz, dialectic.
Ostilitatea implacabil fa de libertatea economic i politic, lupta de clas, toate aceste
ingrediente devin parte a identitii multora dintre statele i micrile de eliberare naional din
epoca postbelic. Auto-determinarea sfrete prin a fi debutul represiunii i al modernizrii
malformate,n tradiie sovietic. Suferina indescriptibil a oamenilor este motenirea ipotezei
comuniste.

Umbra lui Che sau romantismul uciga

Pentru cei care viseaz, impenitent,la distrugerea capitalismului i la naterea mndrei lumi noi,
eliberate de inegalitate i binecuvntate de nemurirea marxist, Che Guevara este farul ce lumineaz
n clipe de ndoial. Icoana sa secular rmne, peste decenii, inta spre care se ndreapt aceti
pelerini ai revoluiei mondiale. Un Che mumificat strjuiete n centrul acestui imaginar ce este
renviat,de fiecare dat cnd violena urban este ndreptat n contra terorii burgheze.
Memoria celui care a colindat lumea, n cutarea Graalului comunist, n inuta sa de guerillero,
este cea din care se nutrete propria lor energia utopic. Acolo unde Lenin, Stalin sau Mao au euat,
el, Che, nu poate grei.Locul clasei muncitoare, domesticit prin consumerism, este luat de tinerii
cu inim arztoare. Ridicarea la lupt sub stindardul lui Che este fantasma care le bntuie nopile.
Romantismul ca pasiune totalitar
Biografia lui Che l situeaz pe acesta la captul unei linii intelectuale ce i are originile n
iacobinism i ambiia sa renovatoare. Che este aproape, prin elanul su mesianic i pasiunea sa
cltoare, de Bakunin, atlet anarhist al revoltei globale. Imaginea acestei dedicaii ascetice,
fidelitatea fa de un crez care depsete umanitatea concret, toate acestea sunt semnele ce indic
apartenena lui Che la tiparul inflexibilitii totalitare ce domin veacul trecut. Che s-a dorit a fi un
purificator al omenirii, un profet ce o ndreapt spre o nou cale. Imoderaia i fanatismul au fost
temeliile edificiului su politic.
Ceea ce ilustreaz Che, prin chiar excentricitatea deliberat a vestimentaiei sale, este

militarizarea politicii nsei. Politica nu mai este deliberare , realizat n costumaie burghez.
Politica nu mai este un exerciiu mediocru, ntemeiat pe compromis. Ea devine nfruntare cu
inamicul, lupt, sudoare i snge. Ca i fraii Castro ( actualul dictator al Cubei fiind parte din acest
triumvirat), Che opteaz pentru uniformizare i nregimentare. Micarea de eliberare, din care se
nate partidul unic, nu are nimic din tiparul demodat al unei grupri democratice.

Ceea ce definete guerilla nu este doar instituionalizarea violenei ca practic revoluionar, ci i

codificarea centralismului democratic ca fundament leninist al aciunii concrete. Che particip, cu
entuziasm, la naterea angrenajului comunist ce domin Cuba, pn astzi. Instrumentele cu care
opereaz birocratul Che, n calitate de demnitar al Republicii, sunt cele clasice ale stalinismului.
Crima, teroarea, naionalizarea.
Simbolic, n acest conglomerat care i definete gndirea, fascinaia pentru omul nou i
reeducare este central. Uniforma de lupttor pe care o poart este indiciul apartenenei lui Che la
acea cast de vistori ucigai ce privete omenirea ca pe un aluat inert. Menirea noii politici este de
a nltura vechile legturi i de a face s se nasc noul peisaj antropologic. Atacul ndreptat
mpotriva capitalismului este atacul mpotriva naturii umane vechi, inerte i conservatoare.
Nelinitea lui Che este alimentat de contiina dificultii acestui travaliu care se aplic asupra
omului nsui. naintarea spre viitor este mai lent dect speranele iniiale ar fi indicat. Tenacitatea
reacionar nu trebuie subestimat.
Mitul lui Che este inseparabil i de potenialul de fascinaie al tiers mondismului. n contrast cu

osificarea comunist sovietic sau cu cuminenia, suspect, a socialitilor europeni, lumea a treia
este cmpul de btlie animat de idealurile egalitii i ale libertii. Evanghelia lui Che cucerete
prin ostilitatea, implacabil, fa de Statele Unite i fa de blocul imperialist. Admiraia lui
Sukarno, tiranul din Indonezia, fa de Che nu este un accident. Mesianismul lui Che trezete, la
nivel global, aceste energii telurice ale urii. Revolta mpotriva capitalismului este o lupt a
popoarelor, n egal msur.
n moarte, cu efigia de Christ, Che servete acestei cauze care nu nceteaz s mobilizeze.
Asemenea lui Lumumba, Che are privilegiul martirajului. Canonizarea sa urmeaz un parcurs
religios degradat. Icoan a culturii pop, Che este, nainte de toate, zeitatea pe care o invoc
credincioii acestei biserici comuniste. La un an de la execuia sa, baricadele pariziene vor marca
intrarea n scen a acestei noi stngi, care i datoreaz pasiunea i crezurile.
Testamentul lui Che este chiar aceast atracie suicidar a politicii privite ca nfruntare, rzboi,
lupt. Desemnarea i lichidarea dumanului, exterminarea sa i a clasei din care face parte, iat
ambiia acestei strategii a imoderaiei totalitare. Visul este scris cu snge n carnea naiunilor , de
vreme ce egalitatea absolut este elul ultim. Romantismul politic al lui Che este unul uciga.

Despre comunism, nostalgie i orbirea revoluionar

Nimic surprinztor n atenia pioas cu care se apropie de comunism vocile intelectuale ale
stngismului autohton. Direcia pe care o ilustreaz, cu mai mult sau mai puin energie polemic,
nu poate exista n afara acestui filon resentimentar i utopic pe care l cuprinde n fibra sa marxismleninismul. Inevitabil, critica ce se ndreapt mpotriva capitalismului global se va revendica de la
punctul de pornire hrnit de sevele raionalismului leninist. Comunismul devine, n aceast ordine a
discursului, reperul de neevitat. Radicalismul prometeic se ntoarce la originile sale.
Umanism i modernizare
Simbolic, n aceast ecuaie a recuperrii comunismului, modernizarea i umanismul revin,
obsesiv, spre a evoca puterea de edificare i de zidire a totalitarismului. Este aceast strategie o
asumare, deliberat, a liniei de justificare pe care nu a abandonat-o, niciodat, socialismul real. n
pofida erorilor, a impasului n care se poate ajunge, comunismul nseamn, nainte de toate,
progresul material i emanciparea fiinelor de sub povara jugului pe care l furete exploatarea
ntemeiat pe proprietatea privat. Ipoteza comunist este fondat pe aceast temelie dialectic.

Expansiunea ei universal este inseparabil de apelul mistic al acestor idei. Entuziamsul stngitilor
romni este ecoul, ntrziat, al acestei pasiuni globale care a fost comunismul.
Comunismul s-a dorit a fi aceast cetate ideal dominat de efigiile, gemene, ale raiunii i
egalitii. igaliovismul trezit la via, ambiia de a nivela i de a lichida, patima exterminaionist,
toate acestea sunt forme prin care se manifest, istoric, elul ultim al revoluiei. n raport de acest
obiectiv care nu poate fi abandonat, costul vieii umane este secundar. Ceea ce Herzen anticipa la
mijloc de secol XIX este realitate, un veac mai trziu. Idealurile sunt invocate spre a justifica
supunerea i modelarea destinelor concrete. n ateptarea mntuirii, toate sacrificiile sunt raionale
i legice. Cei care se opun acestui curs sunt lichidai, fr ezitare.
Modernizarea i umanismul comunist, att de seductoare n geometria lor procustian, sunt
dominate de amprenta, teribil, a acestui amoralism prometeic. Societatea se reduce la un uria bloc
de plastilin pe care inteligena revoluionar l retopete, suveran, n statuia de marmur a
viitorului. Avansul, implacabil, al industrializrii, determinarea, criminal, de a strivi comunitile
rurale, nu sunt opiuni economice, ci aplicri, dialectice, ale ambiiei de a zidi o comunitate uman
cum nu a mai fost alta. De aici, unitatea de aciune i a comunismului, ca micare internaional.
Adaptabilitatea nu va elimina fidelitatea fa de crezul care d acestei religii politice cadrul ei de
nelegere al lumii. Filosofia este nrolat n serviciul Partidului, ca vehicol al revoluiei.
Ceea ce stngismul contemporan admir i invoc, pios, este modernizarea malformat pe care
ipoteza comunist a produs-o,legic, n toate spaiile geografice dominate de marxism- leninism.
Furnalele de fabrici, liniile de blocuri, cenuiul cazon al locuirii, toate acestea nu sunt accidente, ci
ntruchipri ale acestui umanism eliberator comunist. Mobilitatea social, admirat de cei ce viseaz
la aventuri guevariste, a fost un exerciiu, gigantic, de domesticire al ntregii naiuni. Malaxorul
terorii staliniste a funcionat, concomitent, cu fabriciile planului cincinal. Execuiile, deportrile,
moartea civil au curat terenul pe care s-a ridicat grandiosul palat de cletar comunist. Costul
uman a fost calculat i asumat, cu precizie dialectic. Pactul social i are clauze atent trasate.
Libertatea politic sau economic sunt incompatibile cu primatul planificrii.
Soldaii revoluiei
Modernizare i umanism, promisiune a lumii noi, curate de zgura inegalitii, fericire colectiv
sub soarele marilor vacane: Arcadia comunist a avut temeliile nfipte n solul fetid al luptei de
clas.Peste ruinele comunitilor cucerite s-a ridicat Statul atotputernic, animat de voina
Partidului.Guvernarea la scar uman a fost nlocuit de tirania visului utopic. Resentimentul i ura
au oferit aliajul moral din care s-a furit omul nou, constructor al socialismului.

Dar toate acestea sunt, pentru stngitii mai vechi sau mai noi, simple urzeli reacionare.
Certitudinile lor ideologice nu pot fi subminate, iar fermitatea credinei rmne intact. Pelerinajul
la ruinele vechii lor iubiri le reconfirm sentimentul de a fi parte din comunitatea de alei ce lupt
sub semnul idealismului i al demnitii umane. Orbirea este preul pltit pentru asumarea condiiei
revoluionare. Cci ea, Revoluia, va avea ntotdeauna nevoie de devotamentul fr ezitare al
soldailor ei credincioi.

Intelectualul progresist i ipoteza comunist

Ceea ce rmne din istoria intelectual a veacului trecut este motenirea orbirii ideologice. Timp
de decenii, n pofida a toate i a tututor, indifereni la vocea victimelor i atenia doar la dialectica
ideilor neptate de snge inocent, intelectualiii devotai umanismului i progresului au acordat ideii
comuniste nobleea imaculat din care s-a hrnit apetitul ei sanguinar. Ori de cte ori regimurile de
democraie popular au condamnat, au executat, au deportat, au dezonorat, au persecutat, ei,
intelectualii progresiti occidentali, nu au ezitat n loialitatea lor fa de marxism- leninism. Ofranda
lor pe altarul revoluiei a fost nu doar orbirea lor voluntar, ci i abjecia cu care au acceptat s
cauioneze lichidarea libertii, n numele libertii popoarelor.
Progresul i revoluia
Ataamentul intelectual fa de ipoteza comunist ( unul niciodat stins cu adevrat, unul care
palpit i astzi, detectabil n fraze i n emoii) este ipostaza n care se ntrupeaz pasiunea utopic
pentru perfeciune i egalitate. Ostil capitalismului rapace, ostil burgheziei cupide, ostil rnimii
nchistate i retrograde, ostil democraiei liberale impotente, intelectualul progresist devine un
pelerin care se ndreapt spre flacra ce arde n deprtare.
Cltoriile rituale ale secolului XX spre cetatea idealului totalitar, cartografiate de Paul
Hollander ntr-o magistral sintez, traduc acest reflex de obedien i de auto-mistificare. Privirea
acestor alai preioi ai comunismului este una oarb. Ea este indiferent la suferin, atta vreme
ct suferina este consecina legic a opoziiei fa de noul curs al istoriei. Intelectualul ce ajunge la
Moscova, la Peking sau n Havana este atent la contururile pe care le nfieaz viitorul. Din
crimele prezentului se ridic marele edificiu.
Docilitatea intelectualului progresist acord tiranilor comfortul conversaiei pedagogice.
Dictatorul are n crturarul occidental un partener cu care poate reflecta, mpreun, la viitorul

umanitii. Acea clauz a totalitarismului celui mai favorizat, evocat de Jean Franois Revel, este
rezultatul legic al disponibilitii intelectuale de a justifica ceea ce nu poate fi justificat. Ficiunea
marxist-leninist, indiferent de spaiul geografic n care se actualizeaz, seduce prin perfeciunea ei
de cristal. Fidel egalitii i demnitii umane, intelectualul progresist admir opera de ecarisaj pe
care socialismul real o nfptuiete, spre a ocroti pe cei ce muncesc. Progresul, modernizarea,
drepturile sociale, iat ceea ce mic i emoioneaz. Concretul suferinei este irelevant.
Aceast asimetrie a sensibilitii i a solidaritaii l definete pe intelectualul comunizant.
Victimele comunismului sunt, legic, ncadrate n acea familie de cazuri delicate i dificile,a cror
simpl evocare poate alimenta propaganda reacionar. Walesa sau Havel nu pot fi eroi pop. Ei nu
pot fi ntiprii pe tricouri, asemeni lui Che Guevara. Ei nu pot fi icoanele laice n jurul crora se
adun masele pe stadioane- ei nu pot fi niciodat Nelson Mandela.
Orict de mari ar fi erorile, un smbure de umanism este decelabil n ordinea comunist. A te
opune marxism- leninismului nseamn a trda cauza libertii, nseamn a te altura celor mai
ntunecate fore fasciste. Radicalismul occidental de dup 1968, cel care se ntoarce spre Mao sau
Che, exprim, integral, acest potenial de ur i de resentiment pe care pasiunea comunist l
cuprinde. Cauzele celebre ale intelectualului progresist abolesc judecata etic. Terorismul
palestinian este arma legitim de care se servete o naiune oprimat. Bombele sunt declaraiile prin
care se afirm un ideal de eliberare naional.
Intelectualul progresist trece grania anului 1989 fr reprouri i fr ndoieli.Dar emoiile sale
nu l prsesc. Idolii la care nchin, acum, sunt succesorii celor care au czut. Revoluia bolivarian
a lui Chavez, retorica anti- colonialist a lui Mugabe, tinereea neptat a celor ce ocup pieele din
citadele capitaliste, idealul unui stat palestinian, n toate acestea se simte ceva din fervoarea
religioas a celor care nu pot tri n absena acestei devoiuni mistice. Din vechiul legmnt a
supravieuit ostilitatea fa de proprietate, fa de piaa liber i viziunea unei egaliti care face din
Stat stpnul destinelor, prin planificare i intervenionism.
Intelectualul progresist a fost, n veacul XX, prezent n toate momentele n care demnitatea a
fost sugrumat, spre a da natere terorii, fricii, srciei. Vocea sa s-a auzit, limpede, spre a cauiona
fiecare gest al tiranilor. Acrobaiile dialectice i amoralitatea sa au fost etalate ostentativ, ca un semn
al nobleei etice. Motenirea sa este elanul utopic, ce se ndreapt ntotdeauna spre Umanitate, dar
niciodat spre omul concret. Intelectualul progresist este parte din acea ramur formidabil de
inamici ai libertii, evocate de Sir Isaiah Berlin. Umbra se se ntinde, teribil, pn la noi.

Cuba castrist sau despre totalitarismul romantic

Celebrat de toi intelectualii progresiti, reluarea relaiilor diplomatice dintre Cuba i Statele
Unite este vzut ca un triumf al raiunii i moderaiei. n cele din urm, administraia Obama, ( att
de atent cu cauzele corecte politic), a nvins n ncercarea sa de a elimina un spectru al Rzboiului
Rece.
Strngerea de mn dintre Preedinte i Dictatorul Cubei, Raul, fratele lui Fidel, inaugureaz o
nou vrst, luminoas, din care dispar apelurile reacionare la nlturarea unei dintre cele mai
longevive tiranii comuniste. Imaginea are claritatea seductoare a unei ilustrate de vacan, gata de
a fi trimis din nsorita Havan spre Washington.
Comunismul tropical
Ceea ce lipsete din aceast fotografie a reconcilierii istorice este trecutul nsui al Cubei
comuniste, un trecut cu nimic mai sanguinar i mai atroce dect cel al democraiilor populare din
Europa central i de Est. Fraii Castro reuesc acolo unde tovarii de crez comunist din lagrul
socialist au euat. Ei supravieuiesc i pun temeliile supravieuirii regimului lor.Familia Castro i
reinventeaz identitatea. Tirania din Cuba continu, dialectic i neabtut.
Dac toate regimurile comuniste au beneficiat de acea clauz a totalitarismului celui mai
favorizat, spre a relua formula clasic a lui Jean Franois Revel, Cuba este nconjurat de o aur
mitic unic. O aur care pare s i fi conservat, peste ani, potenialul de seducie. Pentru atia
dintre cei care au vzut n stnga radical o promisiune a eliberrii, Cuba castrist a nsemnat un far,
un reper i un ndreptar. Ea a a fost, n lungii ani ai blocadei americane, un avanpost al revoluiei i
un teritoriu dinspre care au pornit elanurile romantice ale avansului totalitar. Cuba triete n inim,
la fel de pur i de curajoas ca i amintirea rzboiului civil spaniol ( un rzboi civil din care este
evacuat memoria delicat a represiunii staliniste ce elimin, feroce, stnga iconoclast spaniol).
Cuba este efigia acestui totalitarism ivit la tropice. Bordelul administrat de mafie, spre a evoca
locul comun al propagandei castriste globale, las locul unei lumi a egalitii i justiiei sociale.
Revoluia care nseamn guerill, jertf, umanism aduce cu sine o ornduire din care exploatarea
social i rasial este eliminat. Naraiunea oficial din Cuba este o variaiune pe tema canonic a
nnoirii comuniste.
Regimul Castrist nu inoveaz n materia profilului instituional al autocraiei de drept dialectic.
Regimul din Cuba este marcat de o ortodoxie marxist perfect. n istoria sa se regsesc lagrele de

concentare i cele de munc forat, asasinatele i procesele-spectacol, poliia politic i controlul

cetenilor, dominaia total a statului asupra economiei i realizarea egalizrii prin pauperizare.
Fidel Castro este, n deceniiile sale de domnie
absolut, un emul al modelului sovietic. Solidaritatea cu
lagrul socialist este fr de fisur. Castro este un
marxist- leninist disciplinat i lipsit de imaginaie. Cuba
comunist este o clon a democraiilor populare, un
spaiu al recluziunii i absenei libertilor. Este un
teritoriu din care sunt exilai toi cei care au luptat
mpotriva lui Batista, fr a adera la crezul su comunist.
Purificrile politice fac parte din regula jocului totalitar.
Pelerinii revoluiei
Cuba comunist face s se ridice deasupra realitii terne a tiraniei partidului unic eafodajul
mitului romantic. Recuzita de guerill devine noua hain oficial a regimului. Lupta armat este
celebrat ca o victorie a curajului i solidaritii. Tirania cubanez ofer lumii ntregi imaginea
cinematografic a tinereii ce cucerete puterea.
n centrul acestui instantaneu , alturi de fraii Castro, se afl omul n care se ntrupeaz sperana
eliberrii i intransigena jertfei, Che Guevara. n via fiind, Che servete Cubei lui Castro ca
drapel i soldat. n moarte, el este martirul ce mobilizeaz energii.
Din aceast liturghie ce amestec escatologia comunist cu retorica anti- american i antiimperialist se nutrete ideologia Cubei castriste. Cuba lui Castro are alura cool a unui produs
iconic. Trabucul i arma stau alturi de ideal, ca un semn al refuzului de a imbria rutina burghez.
Violena pe care se fondeaz regimul este elogiat ca o manifestare de autenticitate romantic. Cuba
este avatarul glamour al ideii de revoluie. Ea nvetmnteaz, exuberant, comunismul, dnd
totalitarismului atractivitatea unui rol dintr-un film de aciune.
Cuba lui Castro este patria ce trimite, spre
America latin i spre Africa, pelerinii insureciei
globale. Comunismul tropical posed un remarcabil
potenial de expansiune i de contaminare. Cuba
este, n aceste decenii, un aliat esenial al URSS n
aciunea de extindere a lagrului socialist. Fidel

mbin, n doze rafinate, exaltarea histrionic i loialitatea fa de URSS. Implicarea n Angola este
realizat n termenii strategici desenai de sovietici. Cuba este o insul a crei armat este
stipendiat i utilizat ca un auxiliar preios n confruntarea global cu reaciunea imperialist.
Cuba este un far ce lumineaz nspre micrile de eliberare naional, pe care le patroneaz,
generos, la rndul ei. Emoia lui Nelson Mandela n vizita sa cubanez este autentic. Afinitatea
ideologic dintre Fidel i Mandela este vizibil. Ca i solidaritatea de decenii dintre cei doi.
Istoria Cubei n comunism se scrie sub acest dublu semn al mistificrii propagandistice i al
totalitarismului comunist. Energia ce radiaz din Cuba lui Castro este cea din care se hrnete noua
stnga revoluionar latino- american de astzi. Castro este mentorul ce l indrum pe Chavez pe
drumul bolivarismului. Obsesia anti-american construiete puni i alimenteaz populisme.
Castrismul ofer un regim al certitudinilor, admirat de toi cei care sunt bntuii de duhul
insurecional. Totalitarismul tropical seduce, fascineaz, mobilizeaz. Recuzita romantic
cauioneaz aceast orbire colectiv.
Home Analize Citesti:
Sartre prefand pe Frantz Fanon- dialectica urii
Ura este sentimentul dominant al veacului trecut, autentica motenire pe care secolul XX o las
celor de astzi. Resentimentul mic ntregi comuniti i cauioneaz crimele, n numele ideii.
Ideologia ofer barbariei i violenei ansa de respectabilitate intelectual i de legitimitate moral.
Raionamentele sofisticate susin edificiul ntemeiat pe snge i pe oroare.
Iluziile celor care au crezut n eradicarea acestei dialectici a urii se cer suprapuse peste realitatea
documentabil a timpului n care trim. Islamismul nu este dect un ultim avatar al acestui virus
care se transform i se adapteaz, parazitnd comunitile n snul crora aduce numai dezolare i
moarte. Ura,ca sistem de valori i ca proiect de societate, este mai vie ca oricnd. n spaiile
eliberate de utopiile seculare ale modernitii, de la naionalism la socialismul de stat, fanatismul se
instaleaz, spre a propune certitudinea cilor sale. Pe ruinele autocraiilor seculare arabe se aeaz
crmizile radicalizrii.
Raionamentul este schimbat, decorurile i actorii nu mai sunt aceiai, dar ceva se conserv,
peste decenii, n aceast lume a treia frmntat i teluric- este prezena urii i capacitatea de
solidarizare a resentimentului. Dinspre acest spaiu ea migreaz spre Occident, acolo unde ziua de

13 noiembrie 2015 din Paris marcheaz un punct de cotitur.

Fanon,Sartre i noua stng

n acet itinerariu de radicalizare intelectual,profilurile lui Frantz Fanon i ale lui Jean- Paul
Sartre dein o poziie special. Fanon este profetul urii care se hrnete din denunarea rului
colonial. Traseul su, de la educaia n Martinica francez la angajarea alturi de FLN, este simbolic
pentru drumul pe care l urmeaz atia dintre congenerii si. Decolonizarea este cmpul global de
btlie n care se modeleaz un crez politic ce unete ipoteza totalitar marxist i resentimentul
naional. Noua stng este proteic i are ambiia de a scoate la lumin energiile pe care
Occidentul le pierde, o dat cu victoria dominaiei burgheze.

Rzboiul din Algeria este,nainte de Vietnam, poligonul de testare al

acestei noi ideologii, anti-capitaliste i anti-occidentale. Convulsiile
din societatea francez sunt la fel de dramatice ca i cele pe care
Vietnamul le induce n mediul american: Algeria este un ulcer ce
contamineaz, prin purulena sa, nu doar Africa de Nord, ci i ntreaga
Fran. Vocile moderaiei, precum cele ale lui Raymond Aron, sunt
izolate i demonizate. FLN-ul algerian devine, pentru Fanon i colegii
si de idei, expresia ideal a vehicolului politic prin care se produce
revoluia. Les damns de la terre, cartea lui Fanon, este manifestul
acestei revoluii, textul care anun naterea unei alte umaniti,
eliberate de jugul colonial.
Sartre este intelectualul definitoriu pentru acea Fran ce se investete, pasionat, n aprrarea
totalitarismului justificat dialectic. Educaia postbelic a lui Sartre implic nu doar stigmatizarea
anti-comunismului, ci i elogiul experimentului sovietic. Dar stnga lui Sartre este n cutarea unui
reper care s dea flcrii luptei o nou strlucire. ntlnirea cu Fanon permite tranziia de la
sovietism la tiers-mondism. Prefaa lui Sartre la Les damns de la terre este un manifest, la
rndul ei, un manifest cu nimic mai puin vibrant dect textul lui Fanon nsui. Noua stng este
formula intelectual care se ivete din acest creuzet. Succesul ei global este parte din istoria
postbelic.
Prefaa lui Sartre este unul dintre cele mai articulate i pasionate catehisme ale urii pe care le

produce istoria veacului XX. Ura este exaltat, explicat, justificat, celebrat, ca un mecanism ce
elibereaz popoare i declaneaz energii. Ura este, la Sartre, imaginea unei lupte de clas globale
care i modific profilul. Lupta de clas, ce pare absent din Occident, se metamorfozeaz n lupta
naional dus de colonii mpotriva metropolei. Referina la Algeria este central n acest demers:
solidaritii complice a francezilor i rspunde solidaritatea algerienilor , clit prin foc i ur. Cci
ura este sentimentul fr de care emanciparea nu este posibil. Ura rupe legturile de servitute i
confer oprimailor nobleea umanitii regsite.
De la marxism-leninism, Sartre preia imagistica militar a politicii totalitare. Lupta de clas
global/ lupta de eliberare naional presupune un front de btlie i desemnarea unui inamic. A
unui inamic care este sortit s fie nfrnt i s dispar, prin efectul logicii istoriei. n catehismul urii
imaginat de Sartre, inamicul este Occidentul i sistemul su de dominaie universal. Definiia
sartrian a Occidentului altur, simbolic, Europa progeniturii sale monstruoase, Statele Unite.
Spaiul atlantic este unul n marginile cruia forele infernale ale exploatrii, crimei, rasismului i
barbariei lucreaz. Tot ceea ce Occidentul a cldit i a avansat ca soluie de civilizaie
mascheaz,inabil, nucleul malefic al rapacitii. Oraele i crile sale,umanismul i mainile sale nu
sunt dect instrumente ale ororii pe care Vestul o extinde, universal,prin imperiile sale formale i
informale.Ura de sine este la Sartre rafinat dialectic. Ea alimenteaz ura ca sentiment regenerativ,
ura ca fundament al revoluiei.
Violena
Colonul, europeanul din colonii, ( iar referina primar a lui Sartre este la acei pied-noirs
algerieni) este Dumanul generic,succesor al exploatatorului nemilos pe care revoluiile comuniste
l elimin, n anii de dup 1917 i 1948. Logica lui Sartre este una afin cu timbrul extremei drepte
interbelice. Ceea ce conteaz aici este o logic a colectivelor. Apartanena la acest segment conduce
la naterea unei vini obiective, imposibil de expiat. Europeanul este fiina ce acioneaz ca un
catalizator al urii. Exterminarea lui este premiza eliberrii naionale.
Revoluia naional nu poate fi dect una socialist. Noua stng distribuie n rolul de clas
teofor clasa rneasc. Lumea a treia este terenul pe care se afirm vocaia eliberatoare a raniloracetia sunt , simultan depozitarii geniului naional i ai contiinei de clas. Muncitorimea
occidental, mburghezit, i-a pierdut luciditatea ei profetic. Tiers- mondismul este alternativa la
social-democraia trdtoare.

Revoluia este animat de combustibilul urii. Revolta sngeroas este actul de natere al
demnitii oprimatului. Violena care se ndreapt mpotriva colonilor este gestul prin care se
nltur,definitiv, identitatea de sclav. Omul liber se nate prin sngele care este vrsat. Revoluia
naional se servete de Duman ca de reperul care grbete procesul de cristalizare identitar.
Timbrul lui Sartre este de o insuportabil claritate a abjeciei morale. Uciderea unui european l
elibereaz pe oprimat i pe opresor, n egal msur. Fr snge, revoluia nu poate fi dus la capt.
Rzboiul revoluionar din colonii este un univers al antropogenezei. Lupta militar clete un tip
uman al viitorului. Descompunerea moral din metropol are drept contrapondere naterea
naiunilor independente. Lichidarea inamicului este premiza edificrii paradisului revoluionar.
Toate instituiile i toi oamenii care blocheaz marul progresului trebuie eliminai. Lecia lui
Sartre , n prefaa sa, nscrie ura n genomul noilor state i naiuni.
Profeiile urii sunt ndeplinite de istorie. Ceea ce moderaia i decena nu pot zmisli,
resentimentul nfptuiete, n ritm de mar forat. Prefaa lui Sartre la cartea lui Fanon are rigoarea
unui tratat politic destinat s confere urii rigoare dialectic. Intelectualul devine un avocat al
barbariei.