EZZATOLLAH AZZATTI, Geopolitica n secolul XXI, Editura Top Form, Bucureti,

2009, p. 131
IMAGINEA ISLAMULUI IN OCCIDENT
Odat cu extinderea mediilor de informare occidentale, musulmanii pot ajunge s
cunoasc mai bine lumea occidental. In ziua de azi, un marocan sau un turc din clasa
de mijloc nu este cu totul strin de societatea american sau francez i de politica
acestora. Ins doar un numr mic de americani cunosc n aceeai msur evoluiile ce
au loc la Rabat sau Ankara. Opinia public occidental nu i-a ndreptat cu adevrat
atenia asupra transformrilor din lumea islamic dect dup ce s-au produs crize ce au
afectat interesele occidentului.
Totui, este necesar s abordm unele aspecte eseniale, care sunt n relaie cu modul
de nelegere i percepiile contemporane.
(EZZATOLLAH AZZATTI, Geopolitica n secolul XXI, Editura Top Form, Bucureti,
2009, p. 131)
Relaiile dintre lumea musulman i Occident au revenit n atenie dup ncheierea
competiiei dintre Vest i Est i cderea URSS, ceea ce a favorizat, n opinia multor
analiti, declanarea unui nou rzboi rece de-a lungul granielor religioase.
Totui. n lunga istorie a celor dou civilizaii, a islamului i a cretintii, au existat i
momente de colaborare i nelegere reciproc.
EZZATOLLAH AZZATTI, Geopolitica n secolul XXI, Editura Top Form, Bucureti,
2009, p. 134
In ziua de azi, musulmanii pretind c sunt inta agresiunii.
Musulmanii au convingerea c sunt supui unui asediu, sunt marginalizai ntr-un mod
ruinos de Occident, sunt privii cu suspiciune i sunt tratai ntr-un mod umilitor pe
aeroporturile internaionale. In presa internaional occidental este mediatizat
terorismul ntreptat direct dinspre lumea musulman asupra Occidentului.
EZZATOLLAH AZZATTI, Geopolitica n secolul XXI, Editura Top Form, Bucureti,
2009, p. 144

IMAGINEA OCCIDENTULUI IN LUMEA MUSULMANA

Musulmanii sunt foarte contieni de superioritatea din punct de vedere cultural,
ideologic, tiinific, tehnic i militar a civilizaiei lor de 1000 de ani, situaie ce s-a sfrit
n momentul renaterii vieii europene, dup care a urmat declinul lumii musulmane i a
dezvoltrii europene, care continu i acum, epoc n care europenii i-au impus
puterea colonialist i imperialist asupra lumii musulmane.
Inultimele dou secole, lumea islamic i-a cedat locul n faa influenei occidentale.
Aceast ptrundere a civilizaiei occidentale a rupt liantul civilizaiei islamice, oblignd-o,
pe diverse ci, s se conformeze civilizaiei i puterii Occidentului. Ins lumea islamic
nu s-a conformat nc ntru totul acestor profunde permutaii ale relaiilor de putere. In
ziua de azi, comunitile musulmane sunt tulburate de sentimente de anxietate i
nesiguran, dei e posibil ca acestea s nu i gseasc o form de exprimare clar.
Din acest motiv, rile musulmane fac eforturi pentru a determina motivele slbiciunii lor
i a le corecta, precum i pentru a regsi sursele pentru restaurarea gloriei trecute a
civilizaiei islamice n societile musulmane moderne. Musulmanii care sufer din cauza
mreiei apuse, a pierderii puterii i a declinului gloriei lor, sunt n aceeai msur
animai de un sentiment intens de furie i ngrijorare fa de civilizaia occidental, cea
care a pus capt supremaiei islamice. Din punctul de vedere al musulmanilor, istoria i
experiena lumii noi ofer numeroase motive de nemulumire i plngere mpotriva
Occidentului.
EZZATOLLAH AZZATTI, Geopolitica n secolul XXI, Editura Top Form, Bucureti,
2009, p. 137
O analiz a interpretrii pe care musulmanii o dau istoriei, ne relev un aspect important
de care trebuie inut cont, i anume c istoria este, din punct de vedere cultural, mai
mult dect o simpl nregistrare a unor evenimente i oricare din naiunile
contemporane, studiindu-i motenirea cultural i politic, va descoperi o nou
importan a considerentelor unei alegeri din trecut. Intoarcerea n trecut va duce la
revelarea unor noi puncte de vedere care nu fuseser avute n vedere la momentul
producerii evenimentului n cauz. Altfel spus, din punct de vedere al contemporanilor,
istoria se rescrie n permanen, conform nevoilor i modului de a o nelege. Prin

urmare, astzi activitii islamiti caut n trecutul islamic materia prim pe care s o
prelucreze prin prisma concepiilor i ideologiei politice n aa fel nct s obin
produsul dorit.
EZZATOLLAH AZZATTI, Geopolitica n secolul XXI, Editura Top Form, Bucureti,
2009, p. 138
Occidentul a fost ncntat de Versetele Satanice ale lui Salman Rushdie, pe care a
mediatizat-o intens i a considerat-o un exemplu la nivel internaional. Musulmanii cred
c liderii occidentali au mereu gndul de a gsi o modalitate prin care s provoace liderii
rilor musulmane.
EZZATOLLAH AZZATTI, Geopolitica n secolul XXI, Editura Top Form, Bucureti,
2009, p. 144
Lipsa unei fore conductoare n lumea islamic
Cei mai muli musulmani nutresc sentimente complet diferite fa de Mustafa Kamal
Pasha (Attatrk), fondatorul statului turc modern i cel care a condus Turcia pe calea
occidentalizrii. Adevtul este c Attatrk a iniiat una din cele mai de succes micri de
eliberare naional n Turcia la nceputul anilor 1920. Ins a ignorat n mod evident
trecutul musulmanilor i majoritatea valorilor islamice.
Astfel, dei aceast aciune nu a fost ntreprins de puterile occidentale, muli
musulmani o consider un demers de occidentalizare care a dunat lumii musulmane.
EZZATOLLAH AZZATTI, Geopolitica n secolul XXI, Editura Top Form, Bucureti,
2009, p. 141
Infiinarea Israelului
Israelul este o baz occidental permanent n inima lumii musulmane.
Din punctul de vedere al multor musulmani, n timpul rzboaielor dintre arabi i Israel,
aceast ar i-a demonstrat superioritatea militar folosind armament occidental,
tehnologie i tactic militar, i cauznd vecinilor arabi nfrngeri umilitoare.
EZZATOLLAH AZZATTI, Geopolitica n secolul XXI, Editura Top Form, Bucureti,
2009, p. 142

Modernitate
O alt chestiune este situaia dificil a modernitii. Unii gnditori musulmani s-ar putea
opune principiilor fundamentale i necesitii modernizrii. Dar oare modernizarea
nseamn occidentalizare? Cum ar putea fi pstrate intacte principiile culturale i morale
ale islamului n momentul acceptrii elementelor materialiste occidentale, n condiiile n
care aceast acceptare ar necesita n cele din urm asimilarea unor fundamente
filosofico-culturale care creeaz tocmai aceste realizri materiale? Oare modernizarea
presupune supunerea complet n faa Occidentului? Oare aceast necesitate de a se
preda n faa anihilrii fundamentelor morale nu devine oficial, ceea ce,

n opinia

multor musulmani i asiatici se refer la decadena sistemului public occidental, la

criminalitate, consum de droguri, violen, distrugerea valorilor i sistemului familiei i a
valorilor sociale?
Este oare posibil s fie alese n modernizare aspectele pozitive ale Occidentului i s fie
respinse cele negative i, n acest caz, cum i poate pstra o cultur identitatea, care
este cea mai de pre baz pentru comunitate?
In faa Occidentului i a atacurilor dure ale modernitii, musulmanii se confrunt cu
acest blocaj.
EZZATOLLAH AZZATTI, Geopolitica n secolul XXI, Editura Top Form, Bucureti,
2009, p. 145
Unitatea lumii islamice
Se deschide astfel o discuie: oare nu sunt necesare anumite premise pentru a realiza o
astfel de unitate i armonie n lumea islamic? Ins care sunt premisele frontului unit
islamic mpotriva Occidentului? Exist doar trei factori cu rol catalizator care trebuie luai
n considerare:
1. nemulumirile interne profunde
2. evenimentele importante internaionale prin care musulmanii au fost victime ale
aciunilor Vestului
3. accederea la putere a unor micri islamice radicale
In multe ri musulmane, nemulumirea intern s-a amplificat. Problemele economice
acute, omajul, lipsa oportunitilor, ratele tot mai mari de cretere a populaiei, care pun
statul n incapacitatea de a furniza serviciile sociale i infrastructura necesar, sectorul

de stat ineficient i incapacitatea de gestionare, corupia, srcia unor state, sunt

exemple de factori nefavorabili eseniali.
EZZATOLLAH AZZATTI, Geopolitica n secolul XXI, Editura Top Form, Bucureti,
2009, p. 146-147
Din pcate, pe durata unui deceniu cel puin, micrile islamice au fost aproape singurul
instrument politic alternativ de opoziie mpotriva regimurilor i politicilor ineficiente,
corupte i nereprezentative. Pe scurt, micrile islamice sunt considerate n prezent
singurul factor eficient care se opune regimurilor ineficiente.
Al doilea factor ce acioneaz ca un catalizator al unitii islamice are drept surs
politicile externe, care au dus la nfrngeri, umiline i suferine considerabile n rndul
musulmanilor: divergenele nesoluionate legate de chestiunea palestinian, de atacurile
militare ale occidentului mpotriva teritoriilor locuite de musulmani i, mai recent, criza
din Kosovo, ce s-a finalizat.
Conform concepiilor la nivel mondial, musulmanii din Bosnia au fost principalele victime
ale crizei fostei Iugoslavii, iar msurile ntreprinse de Occident n vederea mbuntirii
situaiei lor au fost nesemnificative; astfel, musulmanii consider c aceast indiferen
exprim dorina Occidentului de a elimina unul din ultimele centre ale societii i culturii
musulmane n Europa.
Al treilea factor se refer la faptul c, n viitor, formarea unuia sau mai multor regimuri
radicale islamiste n lumea musulman ar putea deveni un element regional determinant
n crearea unei poziii mai unitare islamice fa de Occident.
Nu toate elementele populaiei sprijin politicile islamiste.
EZZATOLLAH AZZATTI, Geopolitica n secolul XXI, Editura Top Form, Bucureti,
2009, p. 147-148
Exist i alte elemente ce pot motiva sentimentul unitii islamice, i anume:
1. agresiunea cultural; un exemplu n acest sens este publicarea crii lui Salman
Rushdie, Versetele Satanice. Dac Iranul nu ar fi reacionat imediat dup

publicarea acesteia, transformnd-o ntr-un subiect la scar mondial, nu i-ar fi

atras asupra sa opoziia ntregii lumi. Iranul a stabilit o recompens pe capul lui
Salman Rushdie, i astfel Occidentul a iniiat micri de opoziie fa de Iran, n
numele libertii de exprimare. Acest rzboi cultural clasic, fr nvingtori, a
plasat prile implicate n doi poli opui. Pe de o parte Occidentul, care pare s
sprijine acest sacrilegiu, i de cealalt parte musulmanii, care susin libertatea de
reacie.
2. politicile europene ce au ca fundament condamnarea imigraiei, ceea ce aduce
prejudicii musulmanilor n ceea ce privete obinerea dreptului de munc n
Europa i imposibilitatea de a transfera sume de bani n propria lor ar.
EZZATOLLAH AZZATTI, Geopolitica n secolul XXI, Editura Top Form, Bucureti,
2009, p. 148
Exist un numr de 74 secte islamice, cu diferene considerabile ntre ele.
EZZATOLLAH AZZATTI, Geopolitica n secolul XXI, Editura Top Form, Bucureti,
2009, p. 149
Factorii care mpiedic realizarea unitii musulmane
Divergenele fundamentale n modul de gndire al marilor grupuri etnice, cum ar fi
arabii, turcii i persanii, ar putea crea suspiciuni, chiar nenelegeri.
EZZATOLLAH AZZATTI, Geopolitica n secolul XXI, Editura Top Form, Bucureti,
2009, p. 149
De fapt, este probabil ca unele state musulmane s aib mai multe puncte de vedere
comune cu unele state occidentale, n anumite situaii i cu privire la anumite probleme,
dect cu alte state musulmane. Altfel spus, dei unitatea islamic este un ideal
atrgtor, cadrul global pentru crearea acesteia este extrem de complicat.
EZZATOLLAH AZZATTI, Geopolitica n secolul XXI, Editura Top Form, Bucureti,
2009, p. 150