Sunteți pe pagina 1din 11

La ignci de Mircea Eliade

Burlacu tefania-Bianca
Universitatea Alexandru
Ioan Cuza, Iai
Facultatea de Litere
Specializarea Romn Rus

Burlacu tefania-Bianca
La ignci
de Mircea Eliade

Mircea Eliade (n.. 28 februarie 1907, Bucureti - d. 22 aprilie 1986, Chicago), originar
din Romnia, naturalizat cetean american n 1966, a fost un scriitor, filozof i istoric al
religiilor, profesor la Universitatea din Chicago din 1957, onorat cu titlul de Distinguished
Service Professor din 1962. Autor a 30 de volume tiinifice, opere literare i eseuri filozofice
traduse n 18 limbi i a circa 1200 de articole i recenzii cu o tematic extrem de variat, foarte
bine documentate. Opera complet a lui Mircea Eliade ar ocupa peste 80 de volume, fr a lua n
calcul jurnalele sale intime i manuscrisele inedite.

Tnrul Eliade
A fost un copil foarte studios, invatand foarte mult si
care isi petrecea timpul singur. ncepnd din 1925
adolescentul este aproape unanim recunoscut ca "ef al
generaiei" sale. nc de la vrsta de 14 ani, ncepuse
s scrie articole de entomologie, care trdeaz o
surprinztoare imaginaie, ceva mai trziu, primele
romane. Romanul Gaudeamus, terminat n 1928,
partea a doua din Romanul adolescentului miop,
cuprinde informaii autobiografice interesante despre
prima ntlnire cu viitorul lui profesor de logic i
metafizic, Nae Ionescu, care avea s aib o influen
decisiv asupra carierei sale. Recunoscnd talentul i
cunotinele lui Mircea Eliade, Nae Ionescu i-a dat o
slujb n redacia ziarului Cuvntul.
Dorind s-i lrgeasc orizontul intelectual dincolo de
cultura francez, pe atunci dominant n Romnia,
Eliade nva limba italian i cu ocazia unor cltorii n Italia i cunoate personal pe Giovanni
Papini i pe Vittorio Macchioro, care avea publicaii n domeniul istoriei religiilor.
Dup cultura italian, filozofia indian devine a doua pasiune a lui Mircea Eliade. Obinnd o
burs particular, ncepe s studieze limba sanscrit i Yoga cu Surendranath Dasgupta, n
Calcutta, ntre 1928 i 1932. Petrece ase luni n "ashram"-urile din Himalaia (locuri de retragere,
n.n.) i cltorete n Birmania i Ceylon.
ntors la Bucureti, i d doctoratul n filozofie cu o dizertaie despre Yoga. n 1933 capt mare
popularitate romanul Maitreyi, bazat pe experiena din India i pe date autobiografice. ntre 1932
i 1943 public mai multe volume de proz literar, eseuri i lucrri tiinifice.
De la mijlocul anilor '30, Eliade a mbriat ideologia Micrii Legionare, n cadrul creia devine
un activist cunoscut. Eliade s-a distanat ulterior de aceast atitudine, ns a evitat mereu s se
refere la aceast perioad critic din tinereea sa. In timp ce scria articole antisemite, a luat poziie
faa de expatrierea unor mari intelectuali evrei i i-a meninut amiciia cu evrei ca Mihail
Sebastian. n ceea ce privete opera literar, Iphigenia pare a fi o alegorie a morii lui Codreanu.

La ignci de Mircea Eliade

Anii de maturitate
n 1940 este ataat cultural la Londra, apoi la Lisabona. Ocuparea Romniei de ctre comuniti n
1944, l determin s ia calea exilului. Vine la Paris, unde triete din cursuri i conferine n
marile centre i universiti europene. Din 1945 pred la "Ecole des Hautes Etudes" de la Sorbona
i devine unul dintre cei mai importani istorici ai religiilor, cu precizarea c Mircea Eliade a fost
mai mult un "comparatist" dect un "istoric" n sensul pur al cuvntului.
La Paris public celebra lucrare "Tratat de istorie a religiilor" (1949). Examinnd simbolismul
apelor, pietrelor sau al plantelor, Eliade evideniaz ideologia proprie fiecarei religii i, mai pe
larg, a religiei ca atare, n opoziie cu domeniul profanului.
n cercetrile sale, Eliade descoper dou categorii de oameni : homo religiosus (omul religios) cu
universul su spiritual, care crede ntr-o realitate absolut - sacrul - i-i asum n lume un mod de
existen specific ; i homo areligiosus (omul nereligios), care refuz transcedentalul. Cercetarea
gndirii omului religios l face s se intereseze mai mult de popoarele fr scriere. ntlnete pe C.
G. Jung i descoper interpretri comune, fiind frapat de importana arhetipului. Se angajeaz pe
o nou cale, aceea a identificrii transcedentalului n contiina uman, aceasta fiind orientarea
decisiva spre studierea sacrului, simbolului i mitului, fiind convins c numeroase fenomene
istorico-religioase ale umanitii nu sunt dect expresii variate ale ctorva experiene religioase
fundamentale.
ncepnd din 1957, Mircea Eliade se stabilete la Chicago, ca profesor de istorie comparat a
religiilor la Universitatea "Loyola". Reputaia sa crete cu fiecare an i cu fiecare nou lucrare
aprut, devine membru n instituii ilustre, primete mai multe doctorate honoris causa.
Ca istoric al religiilor, Mircea Eliade a pus accentul asupra conceptului de spaiu i timp sacru.
Spaiul sacru este n concepia lui Eliade centrul universului, pe cnd timpul sacru este o repetiie
a elementelor de la originea lumii, lumea considerat ca "orizontul" unui anume grup religios. n
aceast concepie fiinele umanearhaice erau orientate n timp i spaiu, cele moderne ar fi
dezorientate. Dar i n omul modern ar exista o dimensiune ascuns, subcontient, guvernat de
prezena secret a unor profunde simboluri religioase. Catedra de Istoria Religiilor de la
Universitatea din Chicago i poart numele, ca dovad a vastei sale
contribuii la literatura specializat din acest domeniu. La catedr ia urmat asistentul su, Ioan Petru Culianu, un alt savant romn de
talie internaional.
Din 1976, ncepe publicarea operei tiinifice capitale: "Istoria
credinelor i ideilor religioase", 3 volume, pentru care statul
francez i-a acordat Legiunea de Onoare, iar Academia Francez
premiul "Bordin". Lucrarea este o vast sintez a principalelor
manifestri ale omului religios, din preistorie pn azi. Analiznd
unitatea fundamental a fenomenelor religioase, autorul subliniaz
inepuizabila unitate a expresiilor lor.
n ultimii ani de via, n ciuda serioaselor probleme de sntate, a
continuat s rmn angajat cu aceeai unic, nelimitat curiozitate
i entuziasm. Mircea Eliade a murit la vrsta de 79 de ani, la 22
aprilie 1986, la Chicago.

Burlacu tefania-Bianca

La LaL

Publicat la Paris n anul 1959, nuvela fantastic La ignci, reprezint o alegorie a


treceri n nefiin , moartea fiind prezentatca o
experien iniiatic , de natur s reveleye taine
fundamentale ale existenei .
Materia epic se scructurez pe opt tablouri
nedeterminate grafic i n care realul i irealul se
ntreptrund .Dac n primul tablou aciunea se
petrece n plan real , organizndu-se n jurul
motivului cltoriei , n tablourile doi,trei i patru ,
aciunea se petrece la ignci ntr-un plan fals,
ireal ,deoarece eroul ncearc s se ntoarc la
lumea real pe calea rememorri unor episoade
ntmplate din viaa sa. Aciunea tablourilor cinci
,ase i apte se petrce ntr-un plan fals-real,
ntruct eroul ncearc s se ntoarc ntr-o lume n
care s-a schimbat si care l respinge.n sfrit ,
tabloul opt
aparine planului ireal , eroul
ntorcndu-se la ignci , iar moartea este asumat
ncontient ca trecere spre o renatere cosmic.
Nuvela este constituit prin tehnica
epicului dublu n strns legtur cu concepia eliadesc despre sacru i profan.
Protagonistul, un modest profesor de
pian se caracterizeaz n primul tablou indirect prin
comportament , relaiile cu cellalte personaje i
limbaj . Existena sa rudimentar (de trei ori pe
sptmn merge cu acelai tranvai ), contiina ratrii (afirm c a ajuns profesor de pian pentru
pcatele sale ) , sentimentul singurtii i al instabiliti sunt ascunse i tratate totodat de
locvacitate , sociabilitate , sublinierea ostentativ a calitii de om cult , precum i de adresarea
ctre sine la persoana a III-a ( ,, Ai grij , Gavrilescule! ) . De asemenea, calculele neschimbate
pe care le face n legtur cu imposibilitatea achiziionrii unui imobil precum al igncilor
(vznd in acel loc , nu aventur sau inspiraie ci o valoare material inaccesibil) , l
caracterizeaz indirect ca un individ mediocru lipsit de imaginaie . Treptat n planul ferm al
realitii ii fac simit prezena sugestii ale planului ireal , astfel cele dou planuri se intreptrund
.Gavrilescu d semne tot mai vdite de ndeprtarea de lumea real i de timpul cronologic,
suport tot mai greu cldura ,transpir , ameete.Ucis de cldur nu-i mai gsete portofelul i
ii amintete c i-a uitat servieta i cobornd din tranvai din ,, tranvaiul vieii, pierde contactul
cu viaa
,fiind atras
hipnotic
de
nucii
btrni
din
grdina
igncilor.

La ignci de Mircea Eliade


Intrat la ignci ratez proba alegerii refuznd
nemoaica , iar baba ( echivalentul arbi-trului), l
trimite la bordei. n aceast secven , Gavrilescu este
caracterizat indirect drept un individ mediocru,lipsit de
imaginaie ntruct evalueaz aventura n termenii lumii
profane (,,300lei=3 lecii de pian ), ratat din punct de
vedere profesional ,dar
incapabil s-i asume
responsabilitatea eecului ,, Eti muzicant?/Nu, sunt
artist .Bordeiul unde este condus apacare ca o
proiecie spaializata sufletului su captiv ntr-o via
cotidian lipsit de sens .Nu ntmpltor , abia intrat
este copleit de o emoie tulburtoare amintindu-i dup
mai bine de 20 de ani de Hildegrad, femeia vieii sale.
Astfel, amneziei din planul relitaii i se substituie n
lumea magic ,anamneza concretizat concretizat n
reconstituirea fragmentar a unor ntmplri din
trecutul ,n vederea cunoaterii de sine .Numai c
fascinat, n aventura descoperirii de sine ,Gavrilescu se
rtcete n labirintul amneziei afective i rateaz proba regunoaterii tigncii, dei fetele ncearc
s-l ndrume n spaiul i timpul ritualic prin joc i oferindu-i cafea . Cele trei fete pot fii ,,Ielele(
Fiinte imaginare din mitologia popular romaneasc, nfiate ca nite fete frumoase, mbrcate
n alb, care apar numai noaptea, vrajind, prin cntecul i prin jocul lor, pe brbai, asupra crora
au puteri nefaste; frumoasele, mndrele, dnsele, oimanele, vntoasele, drgaicele .), din
folclorul romnesc ,, Moirele, din mitologia greac ,, Parcele (Parcele erau cele mai temute
zeiti din panteonul roman, fiind cele care
stabileau destinul muritorilor dar i al
zeilor. Existau trei Parce (la greci Moirae):
Nona (la greci Clotho) care esea firul
vieii reprezentat cu un fuior, Decima
(Lachesis) care msura lungimea firului
esut de sora sa reprezentat cu un b
gradat, i Morta (Atropos) cea care tia
firul reprezentat cu o foarfec. Numele
Nonei, cea care decidea durata vieii,
provine de la a noua zi cnd noul nscut
i primea numele).din mitologia roman
i au o importan simbolistic spiritual,
astfel grecoaica simbolizeaz cunoaterea raional i artistic, ovreica simbolizeaz cunoaterea
religioas , iar iganca gndirea magic , singura care armonizeaz antinomiile aflate la baza
existenei i cunoaterii (via-moarte,raional-intuitiv). Cluzindu-se dup raiune i lsndu-se
nelat de aparene ratez proba recunoaterii igncii (un artist adevrat s-ar fii clauzit dup
intuiie .Gavrilescu este prins ca ntr-o hor de ctre fete care l nvrt i il poart spre interiorul
bordeiuliu lsndu-l ameit (somnul consacr ritualic o etap iniiatic).Revenindu-i , Gavrilescu
i d seama c se afl n acelai loc dei totul este scgimbat ,, boerdeiul adpostete comori
nebnuitepe care le observ fascinate ,dar i contrariat ddndu-i seama de uurina cu care
iluzia (spaiul proiectat n oglid se confund cu realitatea ). timp ce fetele ncearc din nou s-l
aduc n spaiul i timpul ritualic ,el se rtcete i mai mult n trecut, cci colabornd adnc n
sine ,rememorez circumstanele n care a pierdut-o pe Hildregrad, dorind totodat ansa
mplinirii artistice.Dei, ndrgostit de Hildregrad, s-a lsat prins n capcana evelimentelor i n
loc s transfigureze artistic emoiile produse de spectacolul durerii unei tinere ,ca artist, s-a
implicat direct pentru a o consola ca orice om obinuit i aa a nceput ,,tragedia vieii sale

Burlacu tefania-Bianca
.Rateaz i a doua ncercare de a ghici iganca,dar nelege acum cnd e prea trziu c a repetat
grreeala pe care o fcuse i n lumea real cluzindu-se dup raiune i nu dup intuiie(intuiia
fiind instrumentul cunoaterii magice i al creaiei artistice). Fetele ii optesc rnd pe rnd la
ureche adevruri pe care el le percepe fragmentar, dar la care nu va avea niciodat acces cci nu
ele l vor cluzi n casa cea mare(unde petrecnd mpreun ar fii cunoscut tainele
fundamentale,ultime, absolute ale axistenei i ar fii putut dobndi o viziune global asupra
vieii.Impulsiunat de ritualul frenetic al dansului igncii,Gavrilescu interpreteaz la pian melodii
care i vin rnd pe rnd n minte ca i cum le-ar fii cunoscut dei nu le auzise nicioadat.Dansul
igncii stabilete o legatur magic, misterioas ntre ritmurile intime ale fiinei i ritmurile
venice ale lumii cosmice.n felul acesta , reface simbolic prima verig rupt a destinului.
Ca sanciune pentru ratarea probei labirintului i a recunoaterii igncilor,Gavrilescu
parcurge proba infernului ,astefel lumea fascinant i strlucitoare a contiinei i a sufletului su
se surp n faurele incontientului .Spaiul sufocant , amorf , plin de obiecte imposibil de
identificat , loc in care s-au adunat n timp ecourile lumii reale i n care impusuri reprimate ,
laiti neasumate , mincinoase, frustrri i neputine omeneti l conduc n cele din urm spre
viziunea terifiant a propriei ratri omeneti i surpinde n oglind trupul gol metamorfozat ,
grotesc aa cum nu-l vzuse niciodat (este imagina simbolic a adevrului).
Umtoarele trei tablouri
prezint ncercarea eroului de a se
reintrega ntr-o lume real care
deja l-a exclus ntruct la ignci
timpul st pe loc
i este
reversibil.n realitate de la intrarea
lui Gavrilescu la ignci trecuser
vreo doisprezece ani , timpul
cronologic fiind ireversibil:banii sau schimbat , biletul s-a scumpit ,
Otilia se cstorise , n casa lui
locuiete altcineva , vecinii nu i-l
mai amintesc , Elsa ar pleca n
Germania (dup ce l-ar fii ateptat
mai bine de cinci ani ).
In tabloul al optulea , aciunea se
petrece n plan ireal , Gavrilescu
ntorcndu-se de bun voie la
ignci , singurul loc n care intuise
c va fii acceptat. Se las dus de
un birjar(echivalentul mitologic al
lui Charon , care trece sufletele morilor in Styx) Styx este rul al crui nume este cunoscut de
muli, fr a ti ns care i este originea sau ce reprezint exact. Un ru care separ lumea viilor
de lumea morilor. Styx, se spune, se nvrte de nou ori n jurul inutului Hades (iadul sau lumea
de dedesubt). Numele su vine de la cuvntul grecesc stugein, care nseamn ur, Styx - rul urii.
Rul era att de respectat de zeii din mitologia greac, nct ei fac jurminte de via doar
menionndu-i numele, aa cum se face referire n povestea lui Bacchus-Ariadne, unde Jove
"confirm cu un jurmnt irevocabil, atestnd rul Styx".
Acesta se oprete n faa bisericii , apoi n dreptul cimitirului ,fascinate de narcoza florilor
mortuare pentru ca apoi s-l lase la ignci .Baba l sftuiete s bat la a aptea u din casa cea

La ignci de Mircea Eliade


mare din casa cea mare , dar oboist Gavrilescu greete numrtoarea , deschide o u la
ntmplare i o regsete pe Hildegrad, refcnd astfel i cea de a doua verig rupt a destinului,
nplinirea de sine prin iubire .De altfel , nemoaica l ateptase neadormit la horatul dintre cele
dou lumi, cci simbolic amndoi,, muriser, din punct de vedere afectiv ,n momentul
despririi din lumea real.Odat refcut cuplul prin regsirea sufletului pereche , acesta se poate
integra firesc ntr-o ordine superioar a existenei , moartea fiind neleasa ca o trecere spre o
renatre cosmic
Gavrilescu, un simplu profesor de pian este un
artist ascuns ntr-un om obinuit, ducnd o via
banal, chiar plin de eecuri, ns i se ofer o a
doua ans prin aventura trit n casa igncilor
pentru a-i recupera trecutul pierdut: iubita i
dorina de artist. Prin aceasta i corespunde lui
Orfeu din mitologie, care i pierde flautul
fermecat, ca i Gavrilescu partiturile. Asemenea
lui Orfeu, i el intr n Infern, n casa igncilor
pentru a-i regsi iubita, pe Hildegard,
corespondenta lui Euridice din mitologie. Cnd
aude zgomotul tramvaiului pe care l-a ntrziat,
spune prea trziu, ceea ce arat c timpul real
i cel fantastic sunt diferii. Lait-motivul nuvelei
este cldura, care este o alt trimitere la
existena unei alte lumi. Cldura sufocant poate
reprezenta i viaa banal a eroului, care i se
pare sufocant, iar rcoarea plcut din casa
igncilor ilustreaz ndeprtarea lui de lumea
real. Aici ncepe iniierea eroului se simi
deodat fericit intrnd n casa igncilor.
nuntru se simte obosit i i este fric, ceea ce
anun c nu poate gsi uor drumul spre
cealalt lume, lumea sacr. Casa igncilor este
un spaiu mitic n care iar a stat ceasul, iar aici Gavrilescu o caut pe Hildegard, iubita pierdut
n tineree. Setea lui simbolizeaz dorul dup apa Lete, care conform mitologiei provoac uitarea.
Cafeaua oferit eroului este deci apa Lete, care provoac uitarea realitii. Baba care l ntmpin
n faa casei corespunde Cerberului din mitologie, iar bordeiul este locul coborrii iniiatice n
Infern, o trecere spre moarte. Cele trei fete, care l supun la proba ghicirii pot fi Ielele, fiine
mitologice care dac sunt vzute dansnd, cauzeaz moartea celui care le-a vzut. Dar fetele pot fi
i Parcelele ( Clotho, Lachesis, Atropos ), diviniti infernale care decid durata vieii. Pot fi
asemnate cele trei fete cu cele trei Graii (Aglae, Thalia i Euphrosyne), zeiele frumuseii, care
l vrjesc pe erou prin frumuseea lor. Camera din casa igncilor este labirintul mitologic, locul
iniierii i al autocunoaterii, reprezint deci o treapt de iniiere spre moarte. Trecnd prin acest
labirint, Gavrilescu se elibereaz de viaa lui plin de ratri, gsind o alt form de existen. A
doua ntoarcere n casa igncilor se desfoar ntr-o atmosfer fantastic: este noapte, se simte
parfumul florilor de nmormntare. Astfel, birjarul este corespondentul lui Charon din
mitologiecare transport sufletele morilor peste rul Infernului. ntlnirea cu Hildegard ncheie o
existen i dechide o alt existen, moartea. Gavrilescu, eliberat de fric, i regsete adevrata
identitate, cel din tineree. Drumul pe care pornesc Gavrilescu i Hildegard este drumul renaterii
pentru o alt via, pentru moarte vzut ca un vis etern.
Pe lng valorificarea mitologiei, Mircea Eliade introduce alte dou categorii filozoficefantastice: Timpul i Moartea. Eliade susine c exist dou timpuri, cel real, care este ireversibil

Burlacu tefania-Bianca
i cel sacru, care este reversibil, deci poate fi modificat, reluat prin amintiri i sentimente.
Gavrilescu, intrat n casa igncilor, i recupereaz prin sentimente tinereea, amintindu-i de
Hildegard i de dorina lui de a deveni un mare artist. Moartea la Eliade este o renatere,un nou
nceput, lumea renaterii eterne, a tinereii
eterne.
Elementul mitic-simbolic este numrul 3,
care n mitologie devine simbolul totalitii.
Privind aceast semnificaie, se poate spune
c Gavrilescu triete n Infern, reprezentat
de lumea real, dar ajunge n Purgatoriu,
ceea ce poate fi casa igncilor, de unde iese
purificat i poate porni
mpreun cu
Hildegard spre Paradis, spre lumea etern.
Mitul labirintului este reprezentat prin
destinul lui Gavrilescu, el parcurgnd un
drum al autocunoaterii i al iniierii pentru
o alt lume.
Finalul nuvelei face trimitere la mitul
eternei rentoarceri, prin care se susine c
suferina, durerea trebuie depite, pentru c
existena nu se poate reduce la ele. De
aceea, se spune c moartea este urmat de o
renatere. Astfel timpul nu are nici o valoare
pentru c existena se poate repeta, timpul se
regenereaz periodic. Astfel eroul, n final,
rentinerete, devine din nou artistul vistor
i alturi de Hildegard pornesc la drum spre o nou via.
Caracterizarea personajului eponim
Caracterizarea prin nume se poate realiza apelnd la patronul su , Arhanghelul Gavril ( n
ebraic ,, Dumnezeu este puterea mea)cunoscut n Biblie ca bine verstitor . Dei problema
credinei protagononistului nu este elucidat n text , constatm c e un om care , dac nu poate
adduce o veste bun , nici nu are puterea s-i dea iubitei vestea rea . De asemenea , nu e capabil
nici s nele ateptrile Elsa .Naratorul heterodiegetic este foarte rezervat . Nu emite nicio prere
n legtur cu personajul su .Celelalte personaje, de asemenea, au puine intervenii .Fetele din
bordei l consider temtor , transformnd afirmaia ,,i-a fost fric n element de recuren .O
apreciere laconic la adresa strii sociale a familiei Gavrilescu face crciumarul din cartier :,,
Erau sraci (pg. 45) , ceea ce subliniez i o ratare n plan social .Autocaracterizarea e ceva mai
bogat , furniznd un punct de vedere suebiectiv asupra eroului. Se consider sensibil :,, Eu am o
fire de artist(pg. 15) i ,,Triesc pentru suflet. Consider c vina e n afara lui cci este om ,,
far noroc. Era mndru de echilibrul mediocru al existenei sale :,,Duc o via regulat .Nu-mi
place s-mi pierd timpul prin cafenele, dar afirm,n repertate rnduri , c a ajuns,,Pentru
pcatele[sale], un biet professor de pian .Are i moment n care se ndoiete de sine , cu regretuul
c s-a lsat codus de Elsa i a pierdut-o pe Hildegard: ,,Dac mcar m-a fii inut
tare(pg.28).Caracterizarea indirect sprijin conturarea etopeei , n absena total
prosopografiei.Principala trstur este aceea c Gavrilescu ia mereu distana fa de sine , chiar
ii vorbete la persoana a III-a , evitnd n acest mod o confruntare neplcut.Frica de moarte se
transform astfel n teama de a sta fa-n fa cu sine , pentru a-i recunoate pcatele , pe care le
evoc doar pentru a fii simparic, dar care exist cu adevrat i i-au modificat traseul
existenial.Cel mare defect este conformismul , care i-a paralizat voina i l-a transformat n

La ignci de Mircea Eliade


marionet.El plaseaz vina mereu n afara persoanei sale (,, Aa sunt artiti , far noroc. Ah,
destinul. ),pentru a se acomoda cu ratarea din plan afectiv , professional i social.Atfel,
Gavrilescu este un profesor contiincios , care nu concepe s se duc la urmtoare or de pian far
partituri , este un domn politicos , un cetean onorabil i foarte pregtit n tot ceea ce face.

Simboluri
n interiorul textului, simbolul acioneaz ca o carcer paradigmatic: Simbolul este
un limbaj (sau face parte dintr-un limbaj) care prezint anumite caracteristici distinctive:
simultaneitate a semnificaiilor care urmresc solidarizarea omului cu societatea i, prin
aceasta, cu cosmosul (Ioan Petru Culianu Mircea Eliade)
Tramvaiul, simbol al lumii reale, al timpului
linear, trece pe lng grdina tigncilor,
despre care oamenii discut ntr-un mod
misterios, cu toate c nimeni nu tie nimic
sigur.Tramvaiul i birja sunt mijloacele real
obiective de trecere dintr-un trm ntr-altul,
sunt luntrea lui Caron n care fie taxatorul,
fie birjarul primesc ortul, primesc, accept
plata transgresrii sau a transcenderii.
Imagistica bordeiului din La ignci
amintete de templul Sibilei din Eneida pe care erau pictate dragostea spurcat a Pasiphaei
cu un taur cu care s-a mpreunat cu vicleug; apoi Minotaurul, corcitur, jumtate
om,jumtate taur, rodul unei patimi
nengduite (En. VI, traducerea lui Eugen
Lovinescu,Editura Tineretului,1964). Este
portalul trecerii, transgresrii n
lumeasubteran, o lume labirintic, plin
de probe iniiatice, o lume a obstacolelor
din care prea puini pot iei (En. VI).
Accesul lui Gavrilescu se face prin grdin,
grdina sau livada Corei-Persephonei, locul
rpirii ei de Pluto, locul trecerii ei n
Lumea de jos. Nucii, umbra, rcoarea, toate
opuse cldurii i ariei apropierii Iadului sunt capcana,sunt ispita cunoaerii, a revenirii, a
rentregirii cu iubita Hildegard-Euridice.

n Dicionarul de simboluri, al lui


J Chevalier i A Gheerbrand, nucul
e asociat demonismului erotic din
complexul Dionysos Artemis
Caryatis, aceasta din urm fiind
iubit de Zeus i transformat n
nuc datorit darului clarviziunii
magice. Romulus Vulcnescu n
Mitologia romneasc vorbete de

Burlacu tefania-Bianca
creanga de nuc n contextul magiei erotice: n cadrul invocrilor i farmecelor de
dragoste. Sensurile sunt complementate prin simbolistica hermafrodit a miezului de
nuc, dual, gemelar, la care se ajunge
sprgndu-se (aluzie la intruziunea
erotic) Nu ntmpltor, Gavrilescu, nainte de a ajunge la grdina igncilor, se simte
istovit, obosit i se las s cad pe banc. i amintete episodul cnd o prsete pe
Hildegard pentru Elsa. Nu e deloc ntmpltor, n ordinea simbolurilor, c amintirea cu iz
erotic apare tocmai sub parfumul nucilor.

Bibliografia
https://www.google.ro/imghp
http://ro.wikipedia.org/wiki/Mircea_Eliade
http://www.autorii.com/scriitori/mircea-eliade/la-tiganci-text.php
http://www.crispedia.ro/Aprecieri_si_referinte_critice_despre_personajul_Gavrilescu_din
_nuvela__La_tiganci___de_Mircea_Eliade
Jean Chevalier; Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Robert Laffont / Jupiter,
1982.
Emilia Boghiu,Ghid de poetic a prozei,Editura Paralela 45,2009

10

La ignci de Mircea Eliade

11