O INCURSIUNE ECUMENIC N ROMNIA: RELAIILE DINTRE ORTODOXIE I PROTESTANTISM DUP 1989 Huub Vogelaar

Rezumat: n anii dinainte de 1989 exista o micare ecumenic nfloritoare n Europa de Est. Totui, deoarece aceasta fusese cu precdere iniiat i mai apoi susinut de regimurile comuniste ale vremii, ecumenismul a fost privit cu suspiciune, pierzndu-i buna reputaie. n ultimii 15 ani, bisericile i-au urmat propriile ci, adesea independent unele de altele. n prezent, situaia este n curs de schimbare. Autorul acestui articol vorbete despre dezvoltarea relaiilor dintre ortodoci i protestani n ultimii 15 ani i despre apariia unei micri mai pronunat ecumenice n Romnia de azi. Introducere Se ntmpl s fiu privit cu scepticism atunci cnd afirm c am desfurat un proiect de cercetare referitor la relaiile ecumenice n Romnia ultimilor 15 ani. Exist sentimentul c ecumenismul n Balcani nu funcioneaz. n articolul Ostilitate ecumenic, Alexander Belopopsky observ c n noul context de dup prbuirea comunismului, tensiunile dintre ortodoxie i protestantism au devenit evidente n Romnia, unde minoritatea protestant este strns legat de etnia maghiar.1 O privire mai atent relev c exist, ntr-o anumit msur, relaii bune ntre cele dou confesiuni n unele zone, n special la nivel local. Am remarcat acest lucru, de pild, la Sibiu, n octombrie 2003.2 nainte de schimbrile din Decembrie 1989 interaciunile teologice bilaterale erau destul de bine dezvoltate n Romnia. Sunt, deci, aceste relaii pozitive sau defectuoase, sau deopotriv? Care a fost evoluia contactelor dintre ortodoxie i protestantism dup 1989? Acest articol i propune s rspund la aceste ntrebri. Teologul ortodox Ion Bria afirm c exist numeroase puncte de intrare n situaia religioas i politic actual a Romniei. Cercettorii se pierd adesea n hiul contradiciilor din contextul romnesc3 Sunt, deci, contient de limitele acestei investigaii i de riscul de a nu trata corect unele aspecte ale relaiilor ortodoxprotestante din ultimii 15 ani. M refer mai ales la aspecte de ordin politic, cultural, etnic, economic, social i istoric. n limita posibilului acestea sunt evideniate, dar
Belopopsky, Alexander, Between Chaos and Kairos: Churches, Ecumenism and the WCC in Central and Eastern Europe 1989-2003, (ntre Haos i Kairos: Bisericile, Ecumenismul i Consiliul Mondial al Bisericilor n Europa de Est 1989-2003), The Ecumenical Review 56/1 (2004), p. 79. 2 Vogelaar, Huub, Oecumene in het land van Dracula, Samen op weg in Roemeni, Wereld en Zending, 33/2 (2004), pp. 47-54. 3 Bria, Ion, Evangelism, Proselytism, and Religious Freedom in Romania: An Orthodox point of view (Evanghelism, prozelitism i libertate religioas n Romnia: un punct de vedere ortodox), Journal of Ecumenical Studies 36/1-2 (1999), p. 163.
1

cadrul unui articol limiteaz capacitatea autorului de a reliefa toate subiectele implicate, n special cele complexe precum problemele etnice. Prima mea intenie este de a ilustra ceea ce participanii romni ei nii expun, dac se ntlnesc. Articolul de fa se bazeaz pe literatura specific, pe propriile mele experiene i interviuri. Iniiat ca o investigaie a relaiilor dintre ortodoci i protestani, s-a dovedit curnd c i celelalte confesiuni cretine erau parte a evoluiilor ecumenice recente. Se cuvine, deci, ca i acestea s fie menionate. Romania Romnia, un stat republican situat n Europa de Sud Est, are o populaie de aproape 22 milioane locuitori. Peste 90% dintre acetia sunt romni, aproape 7% maghiari, restul avnd alt origine etnic. Dup Primul Rzboi Mondial, Transilvania a redevenit parte a Romniei. Aceasta a condus la creterea numrului de minoriti etnice i religioase. Exist o legtur apropiat ntre identitatea etnic i apartenena confesional. Majoritatea locuitorilor sunt membri ai Bisericii Ortodoxe. n zilele noastre milioane de romni triesc n diaspora.4 Bisericile libere sau neo-protestante5 au crescut puternic n ultimii ani, ajungnd la peste jumtate de milion de adereni. La 15 ani de la moartea dictatorului Nicolae Ceauescu aproximativ o treime din populaia Romniei triete n srcie. Efectele degringoladei din sistemul de protecie social sunt resimite mai ales de cei n vrst, de bolnavi, invalizi, rromi i cei ce triesc n familii numeroase. Romnia este membr a NATO din 2004 i, probabil, va adera la Uniunea European n 2007. Parteneri interbisericeti 1. Biserica Ortodox Romn* 86,7 % dintre cetenii Romniei sunt ortodoci, Biserica Ortodox Romn fiind astfel categoric majoritar. Biserica Ortodox Romn a obinut autocefalia n 1885 i a devenit patriarhie n 1925. Exist 5 Mitropolii, 10 Arhiepiscopii i 13 Episcopii. Sfntul Sinod deine autoritatea suprem n privina aspectelor dogmatice i canonice sau de orice natur religioas. Exist 12.761 de parohii i filii unde slujesc 12.173 preoi i diaconi. Exist 14 faculti de teologie cu 10.178 studeni. 438 de preoi slujesc n spitale, garnizoane, nchisori i centre sociale. 2. Biserica Reformat din Romnia Aceast biseric a etniei maghiare din Transilvania numr aproximativ 700.000 membri (3, 2% din populaia rii). Are dou episcopii: la Cluj, cu 486 parohii i Oradea, cu 260 parohii. Exist un institut teologic la Cluj. Pregtirea i educaia joac un rol important n meninerea motenirii culturale i religioase. De secole maghiarii s-au cstorit aproape exclusiv cu membrii aceleiai etnii. Biserica trebuie s fac fa
4*

Statisticile i cifrele sunt valabile pentru sfritul anului 2003, nceputul lui 2004, cnd a fost definitivat cercetarea. 500.000 de romni triesc n Spania. 600.000 n Germania, mare parte dintre acetia cstorii cu etnici germani care au prsit Romnia n anii 80 i 90. Numeroi etnici maghiari triesc n strintate. 5 Penticostali, baptiti and adventiti.
*

dublei poziii de minoritate: religioas i etnic. (Majoritatea etnicilor maghiari din Romnia sunt de confesiune romano-catolic). 3. Biserica Evanghelic Luteran CA (Confessio Augustana) Aceast Biseric i are nucleul n Transilvania i reprezint o mic minoritate german, cu o tradiie cultural i istoric bogat. Biserica are un episcop i aproximativ 15.000 membri, n majoritate oameni n vrst. Exist 260 de comuniti, iar slujbele se oficiaz fie n german, fie n romn i german. In Sibiu (Hermannstadt) exist un institut teologic cu aproximativ 30 de studeni. Biserica a fost decimat ntr-o perioad foarte scurt de timp, prin plecarea n Germania a peste 90% din etnicii germani, mai ales n anii 80 i 90. Biserica nu mai este capabil s se autosusin sau s ofere servicii ctre toate parohiile, dar ndeplinete o funcie de mediator n relaiile ecumenice. 4. Biserica Evanghelic-Luteran SP (Sinodo-Presbiterian) Aceast biseric este localizat tot n Transilvania, avnd 39 parohii, 16 centre pentru diaspora n ar i un episcop. Slujbele se oficiaz cu precdere n limba maghiar, dar i n german sau slovac. n Bucureti exist o congregaie romneasc. Are un statut dublu minoritar, ca denominaiune i etnicitate. Biserica are aproximativ 30.000 membri. 1. Ecumenismul nainte de 1989. Expunerea situaiei recente din Romnia nu se poate face fr o raportare la trecut. Aceast raportare este condensat, dat fiind ntinderea limitat a articolului. n multe privine, contrastul dintre perioada dinainte de 1989 i cea de dup este evident. Decembrie 1989 a deschis calea unor schimbri politice fundamentale. Regimul Ceauescu s-a prbuit, inaugurnd o nou er de libertate. Tranziia a avut o influen i asupra relaiilor dintre biserici. n timpul regimului comunist, timp de 25 de ani, au avut loc ntlniri teologice ntre confesiunile ortodox i protestante. 6 n contextul fostului Bloc rsritean i probabil dincolo de aria acestuia aceste conferine din Romnia au fost evenimente unice. Ele au fost iniiate, susinute i controlate de regimul comunist i nu erau, ca atare, lipsite de conotaii politice, dar ele nu pot fi subestimate. Dialogurile interconfesionale au nceput n 1964, au inclus 50 de ntlniri, au abordat 150 de probleme i s-au remarcat printr-un nalt nivel teologic. Teologul ortodox romn Constantin Ptuleanu le-a analizat acum civa ani n dizertaia sa.7 Investigaia sa demonstreaz existena unui dialog teologic ecumenic autentic ntre Biserica Ortodox Romn (pe care o vom numi, n continuarea articolului, BOR) i Bisericile protestante din Romnia. Titlul acestei cri indic de altfel existena relaiilor interbisericeti i interculturale nc din vremea Reformei. Scopurile conferinelor amintite erau: 1. Familiarizarea i creterea comun pe calea spre o unitate cretin vizibil. 2. Pregtirea temelor ntlnirilor Conferinei Bisericilor Europene (KEK) i ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor (WCC). 3.
Biserica Romano-Catolic a fost reprezentat de observatori. Ptuleanu, Constantin, Die Begegnung der rumnischen Orthodoxie mit dem Protestantismus (16. bis 20. Jahrhundert), unter besonderer Bercksichtigung des bilateralen theologischen Dialogs zwischen der Evangelischer Kirche in Deutschland und der Rumnischen Orthodoxen Kirche (1979-1998), Hamburg: Verlag Dr. Kovacs, 2000, pp. 180-276.
6 7

Proclamarea pcii, prin crearea de bune relaii ntre oameni i popoare, prin abordarea problemelor legate de drepturile omului, libertate i justiie. Invitaii din strintate, ca Willem Visser t Hooft, Secretar general al WCC, Lukas Vischer, Director al Comisiei Credin i Constituie a WCC i Patriarhul Ecumenic Athenagoras au confirmat acest spirit ecumenic pozitiv din Romnia anilor 60.8 Ptuleanu are o opinie pozitiv despre aceste ntlniri despre care se poate afirma c au fost sincere, deschise, bine conturate, mature i cu nsemntate practic; n Romnia a fost astfel creat chiar o nou teologie ecumenic i un nou limbaj comun.9 Un rezultat suplimentar a fost c legturile la nivel local cu protestanii au fost utile Bisericii Ortodoxe Romne n dialogul cu bisericile protestante din exterior. Potrivit teologului Dorin Oancea, de la Facultatea de Teologie Ortodox din Sibiu, partenerii protestani i ortodoci au nceput s i neleag unii altora gndirea teologic n cadrul acestor reuniuni, dei ar fi greit s idealizm acest aspect au existat i consecine negative dar funcia lor pozitiv trebuie recunoscut.10 2. Un climat ecumenic n schimbare Dup Decembrie 1989, conferinele teologice naionale bilaterale au fost suspendate. Aceasta s-a ntmplat nu doar din cauza lipsei fondurilor, dar i din cauza schimbrilor din mediul ecumenic i din sfera social. Noua perioad de libertate nu sunt favorabile unor relaii ecumenice mai bune; din contr, bisericile au cunoscut greuti de tip variat, iar ecumenismul nu a avut prioritate. Aceasta a fost situaia i n celelalte ri din spatele Cortinei de Fier. Toate bisericile din Romnia trebuie s fac fa dificultilor legate de fundamentalismul confesional, secularism, naionalism, prozelitism, relaiile dintre stat i biseric, educaie, proprietile bisericii, relaii interetnice, srcie, sistem de protecie social deficient, valori n schimbare, etc. n dizertaia sa, Ptuleanu se refer la cele trei ntlniri teologice care au avut loc n Romnia dup 1990.11 Voi evidenia i alte trei ntlniri ecumenice.12 Conform multor observatori, a fost o perioad de revitalizare a dialogului teologic. n timpul vizitei n Germania din mai 2003, Patriarhul Teoctist a caracterizat perioada de sub comunism drept ecumenism sub semnul crucii, deoarece regimul Ceauescu organiza ntrunirile liderilor religioi i superviza conferinele teologice interconfesionale amintite. Patriarhul Teoctist afirma c reluarea acelor conferine este un obiectiv important pentru promovarea ecumenismului n Romnia. Cu unele excepii, nu au existat dialoguri teologice bilaterale pn acum. De aceea, acest articol ilustreaz activitatea ecumenic n sensul cel mai larg. El urmrete cele mai importante evenimente i transformri din ar de la 1990 i ncepe prin a pune n lumin ase ntlniri interbisericeti. Articolul se va concentra asupra unor diverse probleme abordate n cadrul acestora. n final, se vor formula o serie de reflecii. ntlniri interbisericeti dup schimbrile din 1989
Ptuleanu, Die Begegnung, p. 275. Ptuleanu, Die Begegnung, p. 271. 10 Oancea, Dorin, Zur heutigen kumenischen Situation in Rumnien, 326 in: Hans Klein, Berthold Kber und Egbert Schlarb, Kirche, Geschichte und Glaube, Freudesgabe fr Hermann Pitters zum 65. Geburtstag, Erlangen: Martin Luther Verlag, 1998. 11 Ptuleanu, Die Begegnung, pp. 276-281. 12 Minutele ntlnirilor consultate n arhivele WCC i KEK, Geneva. (fr referine).
8 9

1). Sibiu (1990). Prima ntlnire a avut loc pe 16 octombrie 1990 la Institutul Teologic Ortodox de la Sibiu. Participanii urmreau crearea unei platforme pentru o cooperare interbisericeasc mai eficient, fondarea unui Consiliu al Bisericilor din Romnia i a unei Societi Biblice interconfesionale. S-a evideniat buna cooperare ecumenic din perioada dictaturii.13 2) Novi-Sad (1990)14 ntre 5-6 noiembrie 1990, reprezentani ai bisericilor cretine din Romnia i Ungaria s-au ntlnit n fosta Iugoslavie la invitaia KEK i n cooperare cu WCC. Participanii aparineau cultelor luteran (evanghelic), reformat, baptist i ortodox. Declaraia comun afirma urmtoarele: - Bisericile au trecut printr-o perioad ntunecat, de ateism comunist, care le-a nclcat flagrant drepturile i a mpiedicat lucrarea lor misionar; acum, dup multe decenii, ele se bucur de libertatea de a se exprima deschis. - ntlnirea reprezenta primul pas n direcia gsirii celor mai bune ci pentru a asigura apropierea i crearea unei noi legturi ntre cele dou popoare. - Delegaii erau contieni de condiiile prezente din rile lor i cunoteau trecutul recent cnd Bisericile nu reuiser s i mplineasc vocaia aa cum ar fi dorit. Ei i exprimau regretul, ntr-un spirit de cin sincer, pentru toate eecurile i compromisurile din trecut. Declaraia continua prin a afirma c Bisericile trebuie s caute s se ajute i s i purifice contiina de orice tip de egoism, intoleran i ovinism. Toate formele de extremism erau respinse; graniele prezente dintre Romnia i Ungaria erau acceptate; trebuia creat o atmosfer care ncuraja pe toi s se simt ca acas n propria ar; garantarea drepturilor egale pentru popoare i grupuri etnice i de posibilitatea de a-i exprima cultura n coli, instituii religioase i la toate nivelele societii. Se declara c drepturile minoritilor sunt sacre i inalienabile, c trebuia realizat un nou spirit irenic ntre biserici ar trebui realizat i s se corecteze atitudinile ostile. Spre marele lor regret, Bisericile din Romnia fuseser adesea obligate s nu protesteze fa de nclcrile drepturilor omului i ale minoritilor. Delegaii s-au angajat ca Bisericile s i manifeste susinerea i solidaritatea n situaiile n care drepturile religioase sau etnice ale uneia ar fi fost afectate. Una dinre sursele de tensiune identificate era procesul greoi de restituire a proprietilor instituiilor bisericeti. Declaraia a fost privit ca un prim pas pe calea reconcilierii i vindecrii. La finalul ntlnirii, Bisericile din Romnia declarau c doreau s continue acest proces fr asistena direct a staff-urilor KEK i WCC.15 3) Iai (1991) Urmtoarea ntlnire, de asemenea cu participare internaional, a avut loc la Iai la 21-22 iulie 1991. Se observ o diminuare a ncrederii ntre Biserici i c reconcilierea
Ptuleanu, Die Begegnung, p. 278. Minute consemnate n arhivele WCC i KEK, Geneva. Exist o oarecare confuzie cu privire la ordinea celor 2 ntlniri. Declaraia de la Novi Sad se refer la prima ntlnire n libertate. 15 Minute consemnate n arhivele WCC i KEK, Geneva.
13 14

nu fusese atins. S-a renunat la ideea stablirii unei platforme ecumenice. Bisericile trebuiau s fac fa procesului de tranziie i nnoire. S-au formulat, printre prioriti, educaia i diaconia cretin, evideniindu-se i nevoia considerabil de vindecare moral i spiritual. De aceea, se afirma nevoia de pregtire profesional a profesorilor, de schimbare a sistemului colar i de educaie religioas.16 4) Bucureti (1994). n 22 septembrie 1994 a avut loc la Bucureti o ntlnire la invitaia Secretarului General al WCC, Konrad Reiser, n cooperare cu KEK. Au participat nu doar delegai ai Bisericilor membre WCC i KEK, ci i ai altor Biserici (Uniunea Baptist, Uniunea Adventist, Biserica Greco-Catolic, Penticostal, Romano-Catolic i Evanghelic) i ai organizaiei ecumenice AIDRom. AIDRom17 era o organizaie ecumenic fondat n februarie 1991, reprezentnd Bisericile Reformat, Luteran i Ortodox. La nceput a reprezentat un canal de distribuire de ajutoare. WCC i alte agenii finanatoare au avut un rol cheie n dezvoltarea sa, furniznd resurse umane i financiare. n 1993 AIDRom a fost nregistrat oficial ca Asociaia Ecumenic a Bisericilor din Romnia. 18 La ntlnirea din 1994, de la Bucureti, Konrad Reiser a vorbit despre ntlnirea de la Novi Sad din 1990 referitoare la relaiile ecumenice n Romnia. ntre timp, WCC i KEK contribuiser la crearea AIDRom, care aducea mai aproape pe ortodoci i protestani. Dup ntlnirea de la Novi Saed liderii religioi se ntlneau regulat pentru a discuta preocuprile comune. WCC i KEK doreau s ncurajeze acest proces i s includ celelalte Biserici deoarece rmneau multe probleme nerezolvate. Scopul era de a evalua situaia prezent i de a vedea ce putea fi fcut pentru a promova cooperarea ecumenic. Era o oportunitate de consultare reciproc, interpretare i formulare a dificultilor i doleanelor. Fiecare participant putea s exprime principalele preocupri ale Bisericii pe care o reprezenta. Biserica Evanghelic (a minoritii germane) a menionat exodul enorm al etnicilor germani ctre Germania, n anii 80 i nceputul anilor 90. Pn la acea dat emigraser aproximativ 75% dintre etnicii germani. Biserica a devenit astfel o mic minoritate dei este pstrtoarea celor 800 de ani de tradiie cultural i istoric sseasc. Misiunea unei biserici minoritare este de a fi o punte de legtur i de a promova un dialog deschis i sincer. Ea caut s i conserve individualitatea i se teme s nu fie strivit de Bisericile mai mari. Biserica Evanghelic (a etniei maghiare) declara c multe dintre ateptrile revoluiei din 1989 nu se mpliniser. Epoca prezent nu este una de vis, ci una dominat de probleme. nalt Prea Sfinitul Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, i-a expus, cu aceast ocazie, viziunea asupra ecumenismului. El declara c ecumenismul este n criz. n timpul Rzboiului Rece bisericile din blocul comunist aveau libertate limitat, iar ecumenismul reprezenta o necesitate i o ocazie de a comunica cu lumea exterioar. El constituia o frie sub cruce. ntlnirile i conferinele ecumenice erau frecvente, dar destul de formale i limitate la declaraii oficiale. Politica statului comunist era de a diminua rolul social al Bisericii. IPS Daniel observa c, n 1994, cooperarea ecumenic rmnea la fel de important, nu pentru supravieuire ns, ci
Ptuleanu, Die Begegnung, p. 278. Ajutor Interbisericesc Departmentul Romania (Interchurch Aid Department in Romania). Din 1993, Asociatia Ecumenica a Bisericilor din Romania. Vezi i: www.aidrom.ro 18 Mai multe detalii sunt oferite la paginile 10-12.
16 17

pentru implicare n societate. AIDRom reprezenta un exemplu de ecumenism practic. Biserica Ortodox fcea eforturi deosebite pentru a-i recupera rolul n societate. Cel mai dificil se dovedea a fi efortul de a reintroduce orele de religie n colile publice. Biserica Ortodox lupta s recupereze proprietile confiscate, dar succesul era limitat. Statul acceptase s acorde subvenii urmnd ca i alte denominaiuni s beneficieze de acestea. De exemplu, toate colile teologice erau subvenionate de stat. ns cooperarea practic, la nivel local, era episodic i insuficient. Motivele erau: 1) denominalizarea, prozelitismul, atitudinile defensive; 2) naionalismul Bisericilor majoritare i minoritare; 3) interese i probleme diferite. IPS Daniel evidenia nevoia unei educaii i a unor analize ecumenice noi. Prioritatea trebuia s fie suferina societii nu interesele Bisericilor. Biserica Reformat (maghiar) meniona c, dup 1989, s-au reorganizat micrile bisericeti ale tinerilor i femeilor. Biserica dorea s fondeze propriile coli, dar n acel moment reglementrile referitoare la colile confesionale lipseau. Numeroase proiecte fuseser implementate n domeniul diaconiei. Biserica dorea s i mbunteasc situaia material prin restituirea proprietilor sale. Unii tineri erau implicai n activiti interdenominaionale. Ei gseau mai uor o limb comun. Mica Biseric Apostolic Armean (circa 4.000 membri) raporta c nici o comunitate din cadrul ei nu primise susinere din strintate. Dup 1989, parohiile deschiseser coli duminicale i grdinie. Restituirea proprietilor era una din prioritile Bisericii Armene. Relaiile cu BOR erau excelente, iar colaborarea cu celelalte Biserici era, de asemenea, bun. Vorbitorul din partea Bisericii Romano-Catolice declara c relaiile dintre clericii catolici i ortodoci pot fi apropiate, dar n cadrul discuiilor oficiale avuseser loc dispute aprinse. Se nota c dialogul internaional Ortodox - Catolic prea a fi mai facil dect cel la nivel naional. Biserica susinea nevoia educaiei religioase n colile publice. Se remarca absena idealurilor n societate. Reprezentantul catolic spera c acea ntlnire se va dovedi util pentru stabilirea unui dialog deschis i senin. Dac urma s fie invitat la alte ntlniri, Biserica Romano-Catolic se angaja s fie prezent. Se remarca nevoia de ecumenism practic. Jean Fischer, Secretar general al KEK, afirma c trei probleme ieeau pregnant n eviden n cadrul acelei ntlniri: relaiile dintre Biseric i Stat, nvmntul religios i situaia relaiilor interbisericeti la nivel local. Episcopul Arpad Mozes al Bisericii Luterane (a etniei maghiare) afirma c restituirea proprietilor era ntr-adevr o problem comun, dar pentru Bisericile minoritare ea reprezenta singura cale de supravieuire. El declara c acea ntlnire era menit s dezbat probleme comune dar i subiecte de disput ntre Biserici. Doar astfel dialogul ar fi putut fi fructuos. Era adevrat c i alte denominaiuni beneficiaser de pe urma interveniilor Bisericii Ortodoxe, dar n privina nvmntului religios situaia era diferit deoarece Bisericile mici nu puteau aduna un numr suficient de copii. Vorbitorul din partea Bisericilor evanghelice declara c toate problemele vor putea fi rezolvate n spirit cretin. El sublinia faptul c societatea contemporan are nevoie de biserici. Se remarca faptul c, n ciuda progresului tiinific, moralitatea era n declin. El susinea c evanghelizarea nu echivaleaz cu prozelitismul i nu reprezint o cutare a puterii.

Konrad Reiser a recomandat s fie acordat o atenie sporit nvmntului, care reprezenta o preocupare major. Participanii au vorbit despre trei aspecte diferite de pe agenda discuiilor: 1) educaia religioas n colile publice; 2) coli confessionale; 3) educaia n Biseric. Aceste faete nu trebuie privite ca fiind alternative, ci complementare. n dezbateri s-a menionat tema familiei i importana acesteie n raport cu educaia religioas i aspecte etice. IPS Daniel a propus organizarea unei ntlniri interbisericeti pe tema familiei cretine. S-au amintit exemple ncurajatoare de cooperare ntre ortodoci i evanghelici ntr-o nchisoare i ntr-un spital. Konrad Raiser a declarat c ntlnirea a avut un caracter ecumenic autentic. Referitor la legislaia specific, el a adugat c, n cazul n care unele modele occidentale erau vzute ca utile, ele puteau fi furnizate prin AIDRom. El a asigurat c WCC i KEK vor susine n continuare Bisericile din Romnia. 19 5) Bucureti (1996) ntre 27 i 31 ianuarie 1996, Prezidiul KEK s-a reunit la Bucureti. La 30 ianuarie, Prezidiul s-a ntlnit cu reprezentanii Bisericilor membre din Romnia. Cunoscnduse problemele specifice pe care le ntmpina KEK n Romnia, s-a luat iniiativa trimiterii de delegai ai staff-ului i prezidiului n vizite la Cluj, Oradea i Sibiu, n Transilvania. Acele vizite au avut loc deoarece KEK fusese informat de Bisericile membre c se confruntau cu probleme cauzate de legislaia deficitar n domeniul relaiilor Biseric-Stat, al nvmntului i restituirii proprietilor. KEK fusese, de asemenea, acuzat c neglija interesele Bisericilor minoritare. Jean Fischer, preedinte al staff-ului KEK, a replicat c acea imputare nu era acceptabil. Micul staff al KEK aloc mare parte din timp vizitrii Bisericilor membre n 51 ri europene. Reprezentanii au confirmat problemele avute n relaia cu statul; voci din cadrul Bisericii Reformate menionau susinerea acordat de stat pentru construcia de biserici ortodoxe i i exprimau sperana c BOR le va acorda susinere pentru rezolvarea acelor probleme. BOR recuperase, totodat, unele cldiri confiscate n trecut. Episcopul Nifon, preedinte al AIDRom, afirma c i Biserica Ortodox, alturi de celelalte Biserici din Romnia, treceau printr-o perioad de tranziie, cu multe provocri. ntr-adevr trecuse bucuria libertii, dar libertatea nsi era de un real folos. El a continuat prin a afirma c problemele celorlalte Biserici erau aceleai ca ale BOR. El era surprins de acuzaiile c Biserica Ortodox nu coopera n vederea adoptrii unei legi a cultelor, subliniind c aceasta era la fel de important i pentru ortodoci. Rapoartele vizitelor n Transilvania evideniau urmtoarele aspecte: La Oradea s-au consemnat: - Un sentiment de deziluzie printre minoritarii maghiari (oamenii sunt mhnii i nu sunt ascultai). Se releva problematica apartenenei la un grup minoritar. - Dezamgire fa de micarea ecumenic, naional i internaional (WCC i KEK) - Legturi ecumenice puternice la nivel local (biserici pline n timpul Sptmnii de Rugciune) - Bisericile se confruntau cu dificulti n lucrarea diaconal. Se resimea intens nevoia lucrrii i pregtirii diaconale. Pentru a transforma comunitile, pregtirea diaconal trebuia s primeasc susinere ecumenic.
19

Minute consemnate n arhivele WCC i KEK, Geneva.

La Cluj Napoca s-au consemnat: - Relaiile dintre ortodoci i protestani preau corecte, dar nu erau dinamice - Romano-Catolicii par a nu se implica n viaa ecumenic local - Oportuniti ecumenice pentru lucrarea diaconal - Prezena multor tineri n biserici - Reprezentaii comune ale corurilor ortodoxe i protestante - Sptmna de Rugciune demonstra angajamentul fa de ecumenism, dar slujbele i rugciunile erau organizate separat. La Sibiu s-au consemnat: - Bunele relaii ecumenice la nivel local (i naional). Unul dintre motive era c Biserica evanghelic de limb german reprezenta deja o cantitate neglijabil. - Nu exista o structur care s organizeze aciuni ecumenice, ca Sptmna de Rugciune - Relaiile dintre cadrele profesorale ale Facultilor de teologie ortodox i luteran erau pozitive. ntlnirea de la Bucureti a demonstrat c restituirea proprietilor, legea referitoare la culte i nvmntul religios implicau numeroase probleme, percepute diferit de Bisericile membre. Rezoluiile ntlnirii chemau la continuarea dialogului autentic ntre i n cadrul Bisericilor. Nu era suficient doar o co-existen implicit ntre ele. Cooperarea activ i manifestarea unitii trebuiau construite pe ceea ce se cldise deja de ctre diverse confesiuni.20 6) Iasi (1998) ntre 27 30 aprilie 1998, a avut loc un important seminar la Iai pe tema Micarea ecumenic n secolul al XX-lea. Rolul teologiei n gndirea i viaa ecumenic din Romnia. Acest seminar, n fapt prima ntlnire pe teme teologice de dup schimbrile din 89, a fost organizat prin efortul comun al Mitropolitului Daniel i al Consiliului Mondial al Bisericilor. Partea nti a conferinei s-a concentrat asupra celor 50 de ani de existen ai WCC. Partea a doua a analizat ecumenismul n Romnia. A inclus o evaluare critic a iniiativelor trecute, iar eforturile recente, viznd un avnt ecumenic nou, au fost susinute ca fiind o responsabilitate pentru depirea ruinii i tragediei separrii. S-a abordat i problema acut a relaiei dintre Bsieric i Stat. S-au formulat unele dintre caracteristicile ecumenismului n Romnia. Perioada represiv a condus la rezultate pozitive pe calea adncirii legturilor freti. Conferinele teologice interconfesionale au constituit momente excepionale pentru ecumenismul romnesc. Dup 1990, se putea vorbi de ecumenism ntr-un mediu de libertate, ceea ce implica o mai mare rspundere pentru Biserici. Relaiile dintre cretini deveniser mai deschise. Aceasta necesita aciuni menite s intensifice ecumenismul la nivel local, regional i naional n scopul reconcilierii i unitii cretinilor. Dificultile dialogului ecumenic aveau ca baz absena informaiei i o strategie inadecvat pentru promovarea ecumenismului. Cu ocazia seminarului s-au lansat dou iniiative: 1. Fondarea de catedre de ecumenism n toate colile teologice, acolo unde nc acestea nu existau, i predarea celorlalte discipline ntr-un spirit ecumenic. 2. Dezvoltarea unei atmosfere ecumenice, inclusiv la nivelul comunitilor locale.
20

Minute consemnate n arhivele WCC i KEK, Geneva.

Bisericilor locale li se cerea s se angajeze la un proiect de popularizare adresat credincioilor. Pentru realizarea acestui program era menionat din nou nevoia de a institui un Consiliu al Bisericilor din care s fac parte i Biserica Romano-Catolic. S-au formulat i principalele scopuri ale Consiliului: 1. Reiniierea conferinelor teologice interconfesionale. 2. Elaborarea unei teologii ecumenice romneti, raportat la discursul teologic internaional dar i la contextul romnesc. 3. Comemorarea ecumenic a martirilor credinei din perioada comunist. 4. Promovarea Sptmnii de Rugciune pentru Unitatea Cretinilor. 5. Acordarea de asisten pastoral pentru cstoriile ntre membri ai unor confesiuni diferite. 6. Schimburi de profesori i studeni n cadrul facultilor de teologie. 7. Organizarea de ntlniri regionale ntre comunitile religioase.21 Ptuleanu conchide, n cartea sa, c n ciuda dificultilor temporare inevitabile, ecumenismul n Romnia are un viitor. Pentru a se mplini, era nevoie de reinstituirea conferinelor inter-teologice, pe principiul acumulrii / progresiei crmizilor.22 AIDRom Aa cum s-a menionat anterior, AIDRom a aprut n februarie 1991 ca instrument al Bisericilor protestante i ortodox, dup cderea regimului Ceauescu. AIDRom a funcionat iniial ca un canal de distribuire a ajutoarelor din strintate, dar n 1993 s-a nregistrat ca Asociaia Ecumenic a Bisericilor din Romnia. Cei trei membri fondatori sunt: Biserica Ortodox Romn, Biserica Reformat (de limb maghiar) i Biserica Evanghelic (de limb german). n 1994 s-au alturat Biserica Sinodal Prezbiterian (Luteran) a Confesiunii Augsburg i Biserica Armean Apostolic (Ortodox). Din 1995, staff-ul AIDRom este exclusiv romn, iar preedintele actual este Arhiepiscopul Nifon al Trgovitei. AIDRom este cunoscut pentru activitatea ecumenic promovat prin diaconie, incluznd activitate n favoarea rromilor i copiilor strzii sau proiecte referitoare la minoriti sau drepturile omului. Ulterior, AIDRom i-a asumat unele responsabiliti referitoare la crearea unui Consiliu Naional al Bisericilor. La ntlnirea KEK de la Bucureti din 1996, Christian Teodorescu, de confesiune luteran, secretar general al AIDRom, a afirmat c, pn n acel moment, asociaia nu reuise s funcioneze normal ca o platform pentru dialogul interbisericesc i nici ca mediator n relaia Bisericilor cu statul. Episcopul Nifon aduga c Asociaia ecumenic nu era o platform real, abilitat de Biserici s discute astfel de chestiuni. Totui, el considera existena acesteia o binecuvntare, cci la Adunrile Generale anuale se ridicau fr ezitare problemele Bisericilor membre. Dar AIDRom nu era nc un Consiliu Naional al Bisericilor. BOR a ntrebat Bisericile membre n legtur cu formarea unui astfel de consiliu. Pn la crearea acestuia, AIDRom urma s ndeplineasc, ntr-o oarecare msur, acea funcie. ntre timp, mandatul AIDRom a fost revizuit, n sensul c astzi el se concentreaz mai mult pe aspectele teologice. A fost creat un Departament de Formare Ecumenic, care se concentreaz asupra urmtoarelor subiecte: 1. Rugciunea Ecumenic (Sptmna de Rugciune i Ziua de Rugciune). Obiectivele sunt de a exprima o mrturie comun din partea cretinilor ntr-o lume divizat i de a organiza Ziua Mondial de Rugciune).
21 22

Minute consemnate n arhivele WCC i KEK, Geneva. Ptuleanu, Die Begegnung, p. 281.

10

2. Conferine inter-teologice. Obiectivele sunt reiniierea dialogului teologic, de a susine o contribuie local la temele ecumenice mondiale, de a stabili un Grup ecumenic de lucru permanent care s fie centrat pe teme ca: proprietile, Charta Oecumenica, adaptarea la trecut i la prezent, promovarea nvmntului religios i organizarea de conferine comparative de istorie bisericeasc. 3. Educaie teologic i ecumenic n cadrul creia reconcilierea este vzut ca o prioritate. n cadrul atelierelor Pregtire pentru transformare, membri ai diferitelor confesiuni i etnii se reunesc n dialog. n acest moment, asociaia AIDRom este pe cale de a deveni Consiliul Naional al Bisericilor, n 2006, din care va face parte i Biserica Catolic. n timpul vizitei n Germania, Patriarhul Teoctist a declarat c AIDRom va fi transformat ntr-o organizaie mai mare, de tipul unui Consiliu al Bisericilor, care s poat oferi o platform de cooperare freasc pentru toate bisericile. 23 Mihail Brnzea, director executiv ortodox al AIDRom, preciza c Exist unele declaraii clare ale Bisericilor pe tema ecumenismului, ns n Romnia relaiile ecumenice nu s-au dezvoltat prin declaraii i afirmaii comune, ci prin cooperare, ceea ce se va ntmpla, probabil, i pe viitor. Un exemplu edificator este seminarul despre Charta Oecumenica desfurat la Braov, n februarie 2003, n organizarea AIDRom, n cadrul cruia delegaii diferitelor confesiuni i Biserici au decis, de comun acord, s fixeze data Zilei Mondiale de Rugciune anual, la 29 iunie. Pe lng o delegaie a KEK, au participat reprezentani ai majoritilor Bisericilor din Romnia.24 Printre acetia au fost i numeroi tineri teologi ortodoci care au discutat despre responsabilitile lor, care decurgeau din Charta Oecumenica. O alt decizie a seminarului de la Braov a fost de a iniia un Congres bisericesc ecumenic n 2005, dup modelul Kirchentag, n Germania. Episcopii Bisericilor Romano i GrecoCatolice au acceptat textul complet al Chartei, care a fost discutat cu clerici i mireni. Nivelul discuiilor i al recepiei este similar n Bisericile reformate i luterane din Romnia. n octombrie 2003, Academia Evanghelic de la Sibiu, mpreun cu AIDRom, a organizat o conferin ecumenic internaional cu tema Church, State and Society. ntlnirea s-a nscris n seria de reuniuni ecumenice la nivele diferite din Romnia i a subliniat perspectivele dialogului comun. S-au abordat teme ca libertatea religioas din democraiile vestice i reflectarea acesteia n legislaia rilor est europene, evoluia relaiilor dintre Biseric i Stat n Europa de Sud Est i Romnia. Reprezentanii guvernamentali au subliniat importana acestei ntlniri pentru integrarea Romniei n Uniunea European. La peste 13 ani de la nfiinarea AIDRom putem concluziona c mandatul su s-a adaptat la dezvoltrile din Biseric i societate. La mijlocul anilor 90, nu exista ns intenia de a acorda AIDRom acele sarcini dorite de unele voci, spre exemplu KEK. Treptat, asociaia a nceput s dezvolte mai multe iniiative teologice. AIDRom poate fi privit ca principalul organism ecumenic structurat din Romnia, cu participare deplin a confesiunilor ortodox i protestant. Puteri ecumenice ascunse: Mrturiile femeilor Acest articol referitor la relaiile ecumenice nu poate fi complet fr evidenierea activitilor curente desfurate de femei n interiorul Bisericilor. Cele ase ntruniri interbisericeti prezentate anterior nu se refer la relaiile femeilor din ntreaga ar
23 24

Newsletter of AIDRom nr. 2 (2003), p. 1. Newsletter of AIDRom nr. 2 (2003), p. 12.

11

nici la rolul lor esenial pentru viaa i nelegerea ecumenic. Aceasta se datoreaz probabil prezenei masculine preponderente la aceste consultri i, totodat, caracterului masculin al conducerii instituiilor implicate. Se remarc, ns, cel puin dou iniiative structurate ale femeilor: Forumul Ecumenic al Femeilor Cretine i Ziua Mondial de Rugciune a Femeilor. Forumul Ecumenic al Femeilor Cretine, deschis femeilor de diferite confesiuni, are dou subdiviziuni (naional i de sud) i organizeaz cursuri adresate femeilor precum i ntlniri variate n ntreaga ar. Obiectivele lui sunt de a ncuraja nelegerea ntre cretini, lucrarea comun n scopul unitii Bisericii i n folosul comunitii, susinerea pcii, justiiei i integritii creaiei. Principalele proiecte din anii 2002 2003 au fost dezvoltarea unui Centru de informare i documentare, desfurarea de seminarii pe tema traficului de femei i violenei mpotriva femilor, rugciunea ecumenic i publicarea de buletine informative bi-anuale. Forumul a organizat, n martie 2003, n cooperare cu AIDRom, un workshop internaional la Bucureti pe tema tarficului de femei din i ctre Europa Central i de Est, urmat de un seminar similar la Oradea, n mai 2003. Unele dintre aceste iniiative s-au bucurat i de susinerea Patriarhiei. Ecumenismul se regenereaz prin educaie i aciune la nivelul organizaiilor nonguvernamentale locale. Celebrat anual, Ziua Mondial de Rugciune a Femeilor este manifestarea ecumenic laic la nivel mondial. Femeile luterane din Romnia au susinut aceast manifestare nc din anii 70, aceasta devenind o important mrturie ecumenic. Aceast aciune se desfoar acum n peste 200 locaii din Romnia, iar numrul crete an de an. n anul 2002, Ziua Mondial de Rugciune a Femeilor a fost pregtit de un grup din Romnia, un comitet ecumenic lrgit, format din femei din cadrul a apte Biserici, inclusiv cele Ortodox i Romano-Catolic. Experienele pozitive ale femeilor ortodoxe n Statele Unite le-au convins pe femeile din Romnia s participe la aceast manifestare. Comitetul pregtitor i-a nceput activitatea din anii 90. Tema Zilei Mondiale de Rugciune 2002, Reconcilierea, o provocare, constituie un subiect delicat ntr-un stat cu multe minoriti, o motenire politic ce mpovreaz o ar ce se confrunt i cu probleme economice enorme, srcie crescnd i influenele rzboaielor recente din Balcani. Gerhild Cooroab, coordonator al Zilei de Rugciune, ne-a declarat c femeile din comitetul de organizare au czut de acord asupra unei scurte istorii comune a Romniei, mprtit de cele apte denomiaiuni, lucru deloc uor ntr-o ar cu o istorie tensionat. Rev. Elfriede Drr din Sibiu a declarat c cea mai mare provocare a fost rezumarea unei istorii comune. 25 Aceasta a reprezentat un exerciiu de reconciliere i un exemplu de proiect de Vindecare a amintirilor. Fa de aspectele abordate de comisia bisericeasc ecumenic pentru istorie comparativ, ntlnirea comitetului femeilor ecumenice reprezint un eveniment remarcabil. Un membru al comisiei de istorie comparativ afirma c aceasta ar ntmpina i n prezent probleme dac istoria Transilvaniei ar fi pus n discuie. 3. Unele reflecii i perspective ncurajatoare Cteva remarci privitoare la temele centrale ale celor ase ntlniri interconfesionale: n primul rnd, ntlnirile ecumenice din anii 90 relev o combinaie de trsturi pozitive i negative. Pe de o parte, ntlnirile au fost mai puin frecvente, fr
25

www.wfn.org

12

entuziasmul i verva din perioada comunist. Ele au reflectat imediat climatul ecumenic degradat cu acuzaii reciproce, dificulti n relaiile interetnice (n special cu reformaii maghiari), solidaritatea diminuat (n contrast cu bunele intenii declarate la ntlnirea de la Novi Sad, din 1990). Se observ recurena cuvintelor criz, dificulti, probleme. Persoanele din strintate, prezente la aceste ntlniri, au fost martorii unor momente ostile uneori. n unele cercuri ecumenismul devenise un termen ofensator. Trebuie avut ns n vedere faptul c Bisericile se confruntau cu dificila sarcin de a restabili relaiile cu mediul secular, o sarcin pentru care nu erau pregtite. n timpul comunismului nu se bucuraser dect de spaiul limitat al liturgicului. Domeniul public era aservit administraiei ateiste. Pe de alt parte, ecumenismul s-a manifestat prin apariia unor asociaii specifice i a unor iniiative pline de speran n mai multe zone ale rii. Aceste contacte locale sunt caracterizate ca bune sau foarte bune. Imaginea general red situaii bune, negative i ameliorate. La Sibiu, n anul 2003, am remarcat cinci aciuni ecumenice active: rugciune comun (Sptmna de Rugciune i Ziua Mondial de Rugciune se desfoar mpreun n martie), activiti interconfesionale ale preoilor din ora, cursurile de perfecionale ale Academiei Evanghelice, aciuni de cooperare ale Facultilor de teologie ortodox i luteran i asociaia ecumenic studeneasc Corpus Christi, n care studeni de ase confesiuni din Transilvania colaboreaz n aciuni diverse printre care publicarea unui buletin ecumenic bianual.26 Ultima iniiativ este probabil un proiect ecumenic unic pe plan mondial. Unele dintre aceste iniiative par insuficient dezvoltate, dar ele reflect concomitent un nou spirit ecumenic. n al doilea rnd, se preconizeaz fondarea unui Consiliu Naional al Bisericilor n viitorul apropiat. Procesul formrii sale este lent dar constant. Putem s ne ntrebm cum va evolua acesta n condiiile n care unul dintre membri este predominant. Va exista ns o platform autorizat a Bisericilor. Ideea fondrii unui Consiliu al Bisericilor din Transilvania a fost abandonat mai nou. n al treilea rnd, la prima ntlnire de la Sibiu (1990) s-a vorbit despre fondarea unei Societi Biblice n Romnia. Societatea Biblic Interconfesional s-a constituit n 1992, cu participarea a 12 Biserici. Dou dintre proiectele foarte importante al Societii au fost publicarea Bibliei n ediie bilingv, romn i maghiar, n 1998 i editarea unei ediii ilustrate a Bibliei. Prima ediie a Bibliei ortodoxe cu 300 de icoane ca ilustraii a fost publicat n noiembrie 2002. Societatea biblic se definete ca interconfesional n loc de ecumenic. Conform Bisericilor Libere membre ale SBIR apelativul ecumenic implic pierderea identitii cretine. Biserica RomanoCatolic nu este membr a SBIR, dar exist romano-catolici n echipa de traductori. n al patrulea rnd, prima ntlnire a confirmat aprecierea dialogului interconfesional din perioada comunist, dar curnd opiniile s-au schimbat radical. Reuniunea de la Iai (1998), totui, a exprimat o nelegere pozitiv. Conform teologului ortodox Dorin Oancea (Sibiu), conferinele teologice interbisericeti din timpul comunismului au avut i efecte negative pentru viitor: - Neglijarea tensiunilor naionale i religioase. Era imposibil ca aceste tensiuni s fie menionate n acea perioad, dar ele au ieit la suprafa mai intens dup 1989. regimul Ceauescu a reprezentat un pericol permanent pentru existena nsi a minoritii maghiare. Trebuie nelese aceste sentimente ale maghiarilor.
26

Vogelaar, Wereld en Zending 33/2, pp. 47-54.

13

O anumit respingere a gndirii ecumenice, deoarece micarea ecumenic ce a rezultat a fost iniiat de ctre stat i nu de ctre Biserici. Ecumenismul a dobndit deci o reputaie negativ. - Incapacitatea conturrii unui model ecumenic model, care s nu fie bazat pe simple coincidene, ci pe existena unei dinamici cretine. 27 Un aspect negativ a fost c, dup schimbrile din 89, muli conductori pro-ecumenici ai Bisericilor i-au meninut poziiile, dar erau n fapt contaminai de atitudini anterioare. Toate aceste aspecte explic, ntr-o oarecare msur, de ce cooperarea ecumenic nu a reprezentat o prioritate i o preocupare n primii ani de dup 1989. n al cincilea rnd, la ntlnirea de la Iai (1998), s-a lansat ideea unei comemorri a martirilor credinei din perioada comunist. n mai 2003, Bisericile din Romnia au prezentat o list comun a martirilor pentru credina cretin din timpul regimului comunist. Costel Stoica, purttorul de cuvnt al Patriarhiei Romne, a subliniat semnificaia ecumenic deosebit a acestui gest. Arhiepiscopul Romano-Catolic Ioan Robu afirma c o asemenea list a martirilor constituia o arie importan de cooperare interbisericeasc. n al aselea rnd, este vital rolul facultilor de teologie n promovarea unui ecumenism nnoit. La Iai, n 1998, Bisericile i-au exprimat intenia fondrii de catedre de ecumenism i predrii disciplinelor teologice ntr-un spirit ecumenic. n 2001, teologul ortodox Viorel Ioni, Director de studii n cadrul KEK, a prezentat un articol intitulat Bisericile i ecumenismul n Romnia de astzi. 28 Din informaiile de care dispunem, aceast lucrare este cea mai cuprinztoare analiz a temei. Ioni sa referit i la cele 14 faculti de Teologie Ortodox din Romnia. El remarca: Nu putem evalua modul n care se pred ecumenismul n aceste coli teologice i, nu mai puin, nu suntem n msur s determinm ceea ce se afirm despre imaginea celorlali. Ceea ce tim ns este c disciplina ecumenism are o prioritate minim. Dac este predat, aceasta se realizeaz dintr-o perspectiv apologetic. Intenia este nu s nvm de la ceilali, ci s ne afirmm identitatea. 29 Critica poziiei marginale a temei ecumenice n facultile de teologie nu vizeaz exclusiv situaia din Romnia. Ea se regsete astzi pretutindeni n Europa. Am fost informat c profesorii care predau aceast disciplin sunt, curent, specialiti n teologie sistematic, care nu tind s gseasc puncte de legtur ntre tradiiile cretine. Mai mult, n timpul vizitei n Romnia, impresia mea a fost c facultile de teologie din Romnia nu sunt (dect, poate, foarte puin) la curent cu modul de abordare a acestei teme n celelalte faculti din ar. Acelai lucru poate fi afirmat i despre proiectele i ntlnirile ecumenice locale i regionale. Oamenii adesea chiar nu tiu ceea ce se ntmpl n alte pri ale Romniei. Suntem convini de utilitatea unor proiecte de cercetare asupra predrii ecumenismului i practicilor ecumenice locale. Concluzia noastr este c unele dintre obiectivele importante fixate la reuniunea de la Iai din 1998 ateapt nc s fie implementate. n al aptelea rnd, este demn de remarcat c ntlnirea de la Novi Sad (1990) este singura care a pus n eviden tensiunile etnice. Intenia era de a aborda acest subiect fierbinte ntr-un spirit pacifist. Acest subiect a fost prezent i n fundalul altor consultri, n special ntlnirea de la Bucureti din 1996. Dup aproape 7 ani, n
Oancea, Kirche, Geschichte, Glaube, pp. 326-330. Ioni, Viorel, Kirchen und kumene im heutigen Rumnien, Glaube in der 2. Welt 29/7-8, (2001), pp. 12-17. 29 Ioni, Viorel, art. cit., pp. 12-17.
27 28

14

timpul vizitei n Germania din mai 2003, Patriarhul Teoctist a prezentat punctul de vedere al BOR asupra exigenelor ecumenismului actual. Buletinul oficial al Patriarhiei a omis, n mod surprinztor, opiniile Prea Fericitului Teoctist referitoare la contextul naional. Discursul su furniza o opinie coerent despre ecumenism din perspectiv ortodox. Mihail Brnzea (AIDRom) a tradus n limba englez discursul pentru buletinul informativ al Asociaiei.30 Printre altele, PF Teoctist i exprima sperana c, n viitor, Comisia Ecumenic pentru Studii Bisericeti Comparative (fondat n 1980) va produce o Istorie eclezial comun a Bisericilor din Romnia. Este o idee menionat anterior de Pr. Viorel Ioni. Aceast carte s-ar dovedi util mai ales n regiunea Transilvaniei pentru a contribui la reconcilierea dintre maghiari i romni. Tot n Transilvania se manifest cel mai pregnant conflictul dintre Biserica Greco-Catolic i Biserica Ortodox, cea mai problematic disensiune interbisericeasc din Romnia. Istoria acestei regiuni este cunoscut pentru versiunile istorice contradictorii cea maghiar i cea romneasc. Este clar c este dificil de trasat graniele dintre istoriografia academic i cea etnic. Ar fi pozitiv ca aspectele pozitive ale istoriei i societii multi-etnice romneti s fie puse n lumin.31 Regiunea este cunoscut i pentru tradiia toleranei i pluralismului. n Romnia, demarcaiile dintre confesiunile cretine se mbin cu note etnice. Sngele ap nu se face cnd este vorba de etnicitate i religie. Dar conexiunile dintre etnie i religie nu trebuie exagerate. Atunci cnd romni i maghiari sunt rugai s menioneze criteriile specifice naionalitii lor ei se refer, n primul rnd, la factori ca sentimentul de a fi romn sau ungur sau la mprtirea unei culturi i a unei limbi comune. Referinele la o Biseric romneasc sau maghiar ocup poziiile 8 i, respectiv, 6.32 De aceea, dificultile ntmpinate de ecumenism sunt legate mai curnd de etnicitate dect de confesiune. Concomitent, ns, confesiunilor li se impune s i reconsidere apropierea fa de o naionalitate, n special n raport cu importana reconcilierii (cf. Galateni 3, 28: Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei in Hristos Iisus.). Aceast situaie nu se ntlnete doar n Romnia. n al optulea rnd, se menioneaz frecvent dorina de a rencepe dialogurile teologice interconfesionale. Nimeni nu se ndoiete de importana relaiilor bune, dar care ar putea fi scopul unor astfel de ntlniri? S fie o ncercare de a redobndi spiritul pozitiv, din perioada de dinainte de 1989, menionat de Ptuleanu? Ce spaiu va fi acordat iniiativelor dezvoltate de micarea ecumenic feminin, n special experiena acestora legat de reconciliere i vindecarea amintirilor dureroase? Societatea romneasc este ntr-o continu tranziie, confruntndu-se cu mai multe subiecte problematice, iar pe de alt parte, Bisericile Ortodox i Protestante au dobndit experien ecumenic prin ntlnirile din strintate din ultimii 15 ani. Teologii sunt (sau ar putea fi) familiari cu gndirea teologic a celorlalte Biserici i este evident c poziiile lor sunt nc divergente n mare msur. Deocamdat o unitate mai profund ntre Biserici nu este posibil. Un exemplu recent a fost oferit de Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, la cea de-a 12 Adunare a KEK din Norvegia (Iunie 2003). n timpul slujbei de deschidere el a rostit un mesaj de cooperare, expunnd ns i diferendele existente, care impun continuarea dialogului. El afirma: Unitatea
Buletinul informativ AIDRom nr. 2, 2002, pp. 1-3. Vezi i www.aidrom.ro . A se vedea i: Romocea, Christian, A Strategy for Social Reconciliation in the Ethnic Conflict in Transylvania, n Religion in Eastern Europe 23/5 (2003), p. 19. 32 Van de Vyver, Greet, Samen in het land van Dracula, socio-culturele praxis en interetnisch samenleven in Transylvani, Leuven: Universitaire Pers, 2002, pp. 244-245.
30 31

15

noastr este autentic, dar nc incomplet. n pofida mplinirilor pe calea unitii vizibile pentru care l slvim pe Dumnezeu noi, ortodocii, rmnem convini c nu este nc timpul s mprtim Trupul i Sngele Domnului la Masa Sa. Continu s existe probleme doctrinare serioase asupra crora noi, ca Biserici, nu am czut nc de acord; de aceea, n lumina nelegerii ortodoxe a Euharistiei, ar fi nerealist i chiar eronat s ne mprtim n comun. 33 Viorel Ioni declara c viitorul va cere cooperare ntre Biserici. El afirma: Primii pai pe calea cunoaterii ecumenice reciproce au fost fcui. Acum trebuie s pim mai departe, dar nu avem ndrzneala necesar. 34 Inalt Prea Sfinia Sa Daniel afirma nc din anii 1990 c alternativa la ecumenismul prezent nu este antiecumenismul, ci ecumenismul ameliorat. n Romnia, am perceput o deschidere mai mare spre asisten ecumenic practic, nu spre legturi inter-confesionale mai strnse. Paul Botic, un pastor Baptist romn, amintete activiti comune n nchisori, spitale, orfelinate, aciuni pentru ajutorarea celor sraci, fr locuine, ca oportuniti pentru cunoatere reciproc i iniierea unui dialog relevant.35 n privina propunerilor de la Iai (1998), el comenteaz c aceste planuri risc s fie subminate dac nu vor fi implementate. El observ nceputuri firave, motivaii sincere i aciuni adecvate venind din partea tuturor Bisericilor care indic dezvoltarea dialogului ecumenic ca trstur vizibil a tot mai multor Biserici.36 4. Cteva note de final n declaraii recente, toi conductorii Bisericilor implicate n contactele dintre Ortodoxie i Protestantism au afirmat c relaiile interbisericeti sunt bune. n discursul din Germania (2003) privitor la exigenele actuale ale ecumenismului, Patriarhul Teoctist a declarat c relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu alte Biserici i comuniti religioase din Romna sunt, n general, bune. Episcopul Christoph Klein, conductor al Bisericii Luterane (germane) din Sibiu, a exprimat aceeai opinie ntr-un interviu din Octombrie 2003. El a exprimat aceast idee nc de la nceputul anilor 90. Referindu-se la ntlnirea WARC (Aliana Mondial a Bisericilor Reformate) de la Oradea, n 2002, Gza Pap Episcopul Bisericii Reformate (maghiare) sublinia ntr-o scrisoare c relaiile cu celelalte denominaiuni sunt pozitive. Nemulumirile sale vizau autoritile romne (care nu au restituit proprietile bisericeti confiscate de comuniti) i reprezentanii europeni ai WARC (care, n opinia sa, nu sunt deschii fa de eforturile Bisericii Reformate). 37 Episcopii Chritoph Klein i Gza Pap sunt membri ai Consiliului de conducere al AIDRom. n timpul unei audieri la cea de-a 12 Adunare a KEK de la Trondheim (2003), Michael Tia, de la Departamentul de Relaii Externe al Bisericii Ortodoxe Romne, a folosit calificativul foarte bune. Totui, declaraiile pozitive ale liderilor bisericii nu reflect ntreaga situaie. ntr-o conversaie avut cu Prof. Dorin Oancea din Sibiu, el considera c relaiile nu sunt rele, dar mai bune cu Bisericile luterane dect cu cele
www.cec-kek.org Ioni, art. cit., p. 3. 35 Botic, Paul, Kissing the Crucifix, Practical Steps toward Effective Ecumenical Dialogue and Cooperation in Romania, n Religion in Eastern Europe, 19/2 (1999), 40. 36 Botic, art. cit., p. 43. 37 Scrisoarea Episcopului Gza Pap este disponibil n Karpatenbekken, un periodic al Dutch Working Group for Relationships among Christian Communities in The Netherlands and Eastern Europe (Landelijke Werkgroep Gemeentecontacten). (nu sunt furnizate alte referine)
33 34

16

din tradiia reformat. El a adugat c ecumenismul pe plan local este adesea de nivel foarte bun. Acesta nu este ns cazul n Cluj Napoca unde relaiile ecumenice ntre Ortodoci i Protestani nu sunt bine dezvoltate. n special unele voci protestante au exprimat scepticism n aceast privin. M voi referi la dou exemple care pot explica disensiunile dintre cele dou comuniti. n timpul slujbelor oficiate cu ocazia Zilei Mondiale de Rugciune, femeile romnce au putut s foloseasc limba matern n biserica reformat, ns femeilor maghiare nu li s-a permis s vorbeasc n maghiar n Biserica Ortodox. Am auzit o poveste similar referitoare la fondarea unei staii de radio ecumenice la Cluj Napoca: programele puteau fi difuzate doar n limba romn, nu n maghiar. Etnicii maghiari se identific puternic cu limba lor, de care sunt profund ataai. 38 Din punct de vedere religios, maghiarii sunt divizai n romano-catolici, reformai, unitarieni, luterani i neo-protestani, dar faptul c sunt diferii din perspectiva religiei de majoritatea ortodox d natere unei anume omogeniti n cadrul etniei. Acum civa ani Biserica reformat Tokoz de la Cluj Napoca, o congregaie nou i tnr, a avut o iniiativ deosebit. Biserica dispune de un sistem de traducere simultan, ceea ce permite credincioilor de naionalitate romn s participe la slujbele reformate. Sistemul de traducere simultan permite, totodat, Bisericilor s gzduiasc manifestri interbisericeti. Poziia oficial a conducerii Bisericii Reformate maghiare este de a nu impune servicii n limba romn, din cauza unor raiuni de ordin politic i istoric (team de asimilare i de dominare de ctre majoritatea romneasc).39 Pe de alt parte, trebuie menionate alte dou activiti ecumenice de la Cluj Napoca. n apropierea Crciunului, corurile Facultilor de Teologie Ortodox, respectiv Reformat, susin concerte comune la Catedrala Ortodox i n Biserica Reformat, n prezena episcopilor ortodoci i reformai. Acum doi ani s-a constituit Institutul pentru Studii Biblice care reunete cadre ale Facultilor de Teologie Ortodox, Reformat, Romano-Catolic i Greco-Catolic. Am auzit de mai multe ori ideea c generaia tnr este mai n msur s pregteasc viitoare activiti ecumenice. Politica a jucat un rol important, dar nefavorabil la Cluj Napoca. Fostul primar, Gheorghe Funar, era exponentul unor opinii naionaliste extremiste, care ofensau minoritatea maghiar. Situaia este complet diferit la Sibiu unde Johannis Klaus, de etnie german, a primit voturile majoritii romnilor. Abdelfattah Amor, emisar special al ONU, nota, n septembrie 2003, c n Romnia nu se manifest intoleran religioas i c importana libertii religioase i a convingerilor este perceput la toate nivelurile. El sublinia totui nevoia soluionrii problemei retrocedrii proprietilor. 40 Imaginea interaciunilor confesionale de-a lungul celor 15 ani prezint competiia dintre pozitiv i negativ. Observatorul sceptic privete recentele declaraii pozitive ale conductorilor bisericeti ca fiind exagerate sau ca o imagine diplomatic aranjat pentru strintate. Un astfel de observator i poate vedea ideile confirmate permanent. Cercurile i atitudinile anti-ecumenice ca i stagnarea exist cu adevrat. Dar o privire mai apropiat va evidenia relaii pozitive ntre cretini aparinnd diferitelor tradiii, dar i iniiative ncurajatoare menite s depeasc faza existenei separate. Indubitabil lucrurile pot sta (mult) mai bine, dar, dup 15 ani de transformri politice, climatul interconfesional actual este, n opinia noastr, ameliorat. Multe voci consider vizita Papei Ioan Paul al II-lea, din mai 1999, ca un important pas nainte n
Van de Vijver, Samen in het land von Dracula, 37. www.crwrc.org/programs/justice/stories Ethnic Reconciliation in Romania. 40 Viata cultelor, 503, (2003).
38 39

17

relaiile ecumenice. Rolul Bisericii Romano-Catolice n Romnia nu constituie, n fapt, subiectul acestui articol, dar implicarea sa ecumenic a devenit tot mai vizibil n ultimii ani. Aproximativ 5.6% din populaie (incluznd greco-catolicii) urmeaz nvtura catolic, majoritatea fiind membri ai etniei maghiare. La nivel internaional, dialogul teologic ntre Ortodoxie i Catolicism a fost inaugurat la nceputul anilor 80. Conform Documentului de la Balamand 1993, Bisericile Romano-Catolic i Ortodox se recunosc reciproc ca Biserici Surori. Aceast temelie a permis BOR s ntreasc legturile cu Biserica Romano-Catolic, ce au culminat cu vizita Papei n Romnia, un adevrat eveniment istoric, fiind prima vizit a unui pap ntr-o ar predominant ortodox. ntre timp, este evident c PF Teoctist i Sfntul Printe au devenit buni prieteni, mprtind principii etice comune. Radio Vatican a numit Romnia cea mai deschis ar, din punct de vedere ecumenic.41 La rndul su, Biserica Ortodox Romn ncearc s deblocheze dialogul dintre Ortodoxie i Catolicism la nivel internaional. Bunele relaii dintre cei doi lideri religioi au oferit Bisericii Romano-Catolice o poziie ceva mai vizibil n societatea romneasc, ea urmnd de altfel s devin membr a viitorului Consiliu Naional al Bisericilor. n mai 2004, la cinci ani de la vizita Papei, Cardinalul Walter Kasper, preedinte al Consiliului pentru Unitate Cretin de la Vatican, a vizitat Romnia. I sa decernat o distincie de ctre Facultatea Teologic Greco-Catolic de la Cluj Napoca, Transilvania, o regiune pe care Papa nu o vizitase. La Cluj Napoca, el s-a ntlnit i cu reprezentani ai Bisericilor protestante i ai comunitilor evreieti. nainte de vizita la Cluj Napoca, el a fost primit de conductorii Bisericii Ortodoxe Romne. 42 Schimburile dintre BOR i Vatican au, evident, un impanct asupra dialogului ecumenic i impulsioneaz dialogul problematic dintre Biserica Ortodox Romn i cea Greco-Catolic. n final, ne vom referi la dou iniiative interconfesionale recente care demonstreaz ameliorarea climatului ecumenic n Romnia. - n vara anului 2003, o expoziie cu tema Caracterul etnic i confesional n Transilvania la nceputul epocii moderne, a fost organizat la Alba Iulia. Ea s-a concentrat pe istoria confesional a Transilvaniei n secolele XVI-XVII, o atmosfer caracterizat de toleran. n acea perioad, regiunea era adaptat mult mai bine coabitrii interetnice i interconfesionale dect restul Europei. n 2003, cinci denominaiuni istorice au luat parte la aceast expoziie. Desigur, situaia Bisericii Ortodoxe este astzi lta, n acele timpuri ea nefiind oficial recunoscut. - n martie 2004, la Academia Luteran din Sibiu, s-a desfurat conferina ecumenic Srcia i problemele sociale n Romnia din perspectiva integrrii europene. 29% dintre locuitorii Romniei sunt sraci, 11% sunt foarte sraci, iar 6% triescu sub pragul minim de srcie. Salariul minim se ridic la 70 Euro, iar pensia minim la 28 Euro. Conferina a reunit 50 de delegai ai organizaiilor de ajutorare, bisericilor, instituiilor filantropice i sociale, ai Ministerului Muncii i Solidaritii Sociale. Reprezentanii celor trei Biserici participante (Luteran, Ortodox i Romano-Catolic) au semnat un memorandum social, adresat guvernului i instituiilor sociale i economice. Huub Vogelaar este implicat ntr-un proiect de cercetare al Centrum IIMO din Utrecht, Olanda, referitor la relaiile dintre Ortodoxie i Protestantism n Europa de
41 42

Viaa cultelor, 522 (2003). Viaa cultelor, 554 (2004).

18

Est. Pred ecumenism i misiologie la Facultatea Teologie Protestant i la Centrul Protestant de Perfecionare a profesorilor de religie, la Bruxelles, Belgia. Adresa sa este: Minister Nelissenstraat 19, NL-4818 HS Breda, E-mail: huub.vogelaar@planet.nl Traducere: Pr. lect. dr. Dan Sandu i George Colibaba Institutul Ecumenic Sf. Nicolae Iasi

19