PARTEA A TREIA

Scenele dinaintea tronului (4:1-5:14)

4:1 DUP ACESTE LUCRURI Pe baza cuvintelor: dup aceste lucruri, unii susin c cele descrise n capitolele 4 i 5 constituie evenimente care urmeaz s aib loc, din moment ce aceste dou capitole vorbesc despre lucruri care se vor ntmpla la vremea cnd Biserica va fi rpit i Domnul Se va ntoarce. O astfel de interpretare este acceptat la scar larg, dar ea prezint urmtoarele opt probleme. (1) Dac capitolele 4 i 5 se refer cu adevrat la lucrurile care au s se ntmple curnd, de ce nu este menionat un eveniment att de important cum este rpirea Bisericii? Rpirea este amintit n capitolele 7, 12, 14 i 15 ale acestei cri. De ce nu se face referire la ea aici? E drept c unii consider c rpirea Bisericii ar fi sugerat prin cuvintele Suie-te aici (4:1), dar oare nu sunt aceste cuvinte urmate imediat de: ndat am fost n Duhul (v.2)? Rpirea Bisericii este o rpire n trup, pe cnd aici este n Duhul. Astfel, acest verset nu poate fi interpretat ca referindu-se la rpirea Bisericii. Cum pot capitolele 2 i 3 s vorbeasc despre Biseric i s nu se spun niciun cuvnt clar despre rpirea ei imediat dup aceea? (2) Dac n capitolul 4, versetul 1 se vorbete cu adevrat despre rpirea Bisericii, atunci unde apare Biserica n capitolele 4 i 5? Unii susin c cei 24 de btrni din 4:4, 10 i 5:8 reprezint Biserica. Vom demonstra mai trziu c ei nu reprezint Biserica. Pentru moment, nu punem dect o ntrebare: Cum se face c nici mcar unul din cei 24 de btrni nu este menionat n intervalul dintre capitolul 19:5 i capitolul 22? Este posibil s se vorbeasc despre Biseric doar cu referire la perioada necazului celui mare i la locul ei n mprie, i s nu se aud de ea n cerul cel nou i pmntul cel nou? Cum se poate ca ea s fie vzut la nceput, dar s dispar la sfrit?

41

(3) Capitolul 5 descrie gloria pe care Mielul o primete n cer. Putem noi s spunem c Domnul trebuie s atepte dou mii de ani nainte de a primi gloria? (4) Lauda din partea fiecrei fpturi create care este n cer, pe pmnt i sub pmnt, de care se vorbete n 5:13, este n acord perfect cu ceea ce spune Filipeni 2:10. Datorit nvierii Sale, nlrii i primirii Numelui care este mai presus de orice nume, El este artat ntr-o slav aa cum este descris n Filipeni 2:9. Cum se poate spune atunci c Apocalipsa 5:13 descrie o scen care urmeaz s aib loc cu 2000 de ani mai trziu? (5) De ce s fie cntat cntarea cea nou, din 5:9, dou mii de ani mai trziu? Nu a fost mplinit deja lucrarea de rscumprare? De ce s nu poat fi cntat imediat cntarea cea nou? (6) Prea njunghiat (5:6) este redat n original astfel: Prea de curnd njunghiat. Acest lucru dovedete n mod cert c aceasta este scena nlrii Domnului. Dei moartea Domnului va rmne pentru totdeauna proaspt, cuvntul de aici arat c El fusese de curnd njunghiat. (7) n 4:8 este consemnat despre cele patru fpturi c spuneau: Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, care era, care este, care vine. Comparai aceasta cu 11:17, unde i vedem pe cei 24 de btrni nchinnduse lui Dumnezeu i spunnd: Doamne Dumnezeule Atotputernice, care eti, care erai; n acest al doilea exemplu, cuvintele care vine nu sunt rostite, indicnd astfel faptul c ntoarcerea Domnului nu poate avea loc nainte de 4:8, ci dup 4:8. (8) n 5:6 se spune c cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu sunt trimise pe tot pmntul. S nu ne ntrebm atunci ce va face Duhul Sfnt n timpul necazului celui mare, ntruct El este trimis pe tot pmntul? Noi tim c Duhul Sfnt a cobort pe pmnt dup nlarea Domnului Isus. n timpul dispensaiunii Bisericii este El trimis de Domnul. innd seama de aceste opt puncte, putem s tragem concluzia c acest capitol 4 zugrvete scena care se petrece zilnic n prezena lui Dumnezeu, scen care reprezint situaia normal din cer, n timp ce capitolul 5 descrie privelitea nlrii Domnului, cci aici ni se vorbete de Mielul care sttea ca (de curnd) njunghiat (5:6). Aceast scen este repetat n folosul apostolului Ioan: Dup aceste lucruri o u s-a deschis n cer (4:1, ASV). Aceasta nu este o continuare la consemnarea legat de cele apte biserici, ci mai degrab o urmare a viziunii date n capitolul 1.

42

O u s-a deschis n cer. Cerurile s-au deschis naintea lui Ezechiel (1: 1), naintea Domnului (Matei 3:16), naintea lui tefan (Fapte 7:56), naintea lui Petru (Fapte 10:11) i naintea lui Ioan (Apocalipsa 4:1, 19:11). i glasul cel dinti pe care-l auzisem era ca sunetul unei trmbie care-mi vorbea. Nu este vorba de o trmbi care sun, ci de un glas asemenea unei trmbie. Suie-te aici. Acest cuvnt este adresat lui Ioan personal; nu trebuie interpretat ca un simbol al rpirii Bisericii. i voi arta ce trebuie s se ntmple dup aceste lucruri. Aceasta servete drept introducere la prorociile care urmeaz. 4:2-3 TRONUL 4:2 ndat am fost n Duhul. Ioan a fost rpit n duhul, nu a fost o rpire n trup. i iat c n cer era pus un tron. Tronul este inima acestei cri, i, de asemenea, este punctul central al tuturor lucrurilor. Aadar, primul lucru care trebuie vzut este tronul, de vreme ce toate lucrurile care urmeaz pornesc de la el. Acest tron este diferit de cel despre care se vorbete n epistolele Noului Testament. Evrei 4, de exemplu, vorbete de tronul harului accentund latura harului lui Dumnezeu. Dar tronul despre care este vorba aici este tronul judecii accentundu-se latura dreptii lui Dumnezeu. i pe tronul acesta sttea Cineva. Acest Cineva nu este altul dect Dumnezeu. 4:3 i Cel ce sttea pe el avea nfiarea unei pietre de iaspis i de sardiu. O traducere mai bun pentru iaspis este diamant. * Dintre pietrele preioase, piatra care red cel mai bine culoarea luminii este diamantul. Acesta

* Aceasta nu e considerat a fi identic cu iaspisul din zilele noastre, care este o variant mat de cuar de diferite culori. Nu se tie la care piatr preioas se refer Scriptura. Unii presupun c e vorba de diamant - A New and Concise Bible Dictionary (London: G. Morrish, n.d., p. 405) traductorul n limba englez.

43

nu crap i este foarte apreciat de om. El ia natere din crbune. Lumina lui poate fi comparat cu lumina Evangheliei, prin care omul este scos din ntuneric i adus la o lumin minunat. Sardiu red n mod perfect culoarea roie. De aceea el reprezint rscumprarea lui Dumnezeu, cci sngele are culoarea roie. Aadar, amndou aceste pietre preioase, datorit culorii lor, sunt folosite pentru a reprezenta att lumina Evangheliei, ct i rscumprarea lui Dumnezeu care a fost nfptuit prin Domnul Isus. Tronul era nconjurat cu un curcubeu ca o piatr de smarald la vedere. De obicei, curcubeul vzut de pe pmnt are forma unui arc, dar curcubeul de aici nconjoar tronul. Curcubeul este semnul legmntului lui Dumnezeu cu Noe, cci Dumnezeu este att un pzitor al legmntului, ct i Dumnezeul legmntului (Geneza 9:12-16). Aici, n Apocalipsa, vedem c Dumnezeu urmeaz s fac judecat n curnd; dar, El ine legmntul Su i i aduce aminte de promisiunile i de harul Su. Verdele smaraldului este asemenea ierbii. Este o culoare preponderent pe pmnt. Prin urmare, ea arat c Dumnezeu are har n judecata Sa i i aduce aminte de pmnt. Dup ce pmntul a trecut prin judecat, el d la iveal culoarea verde (Geneza 8:11). 4:4 CEI DOUZECI I PATRU DE BTRNI Interpretarea obinuit cu privire la cei 24 de btrni, dat de cei mai muli comentatori, este aceea c ei arat spre ntreaga Biseric glorioas. Dar oare au aceti comentatori suficiente dovezi pentru a susine aceast interpretare? Recent, unii dintre ei au citat versetul 4 din capitolul 4, spunnd c aceti btrni au tronuri i, prin urmare, domnesc ca mprai; de asemenea, ei susin c n 5:8 aceti btrni apar avnd harfe i potire de aur pline cu tmie i, prin urmare, ei sunt preoi. i oare nu afirm 1 Petru 2:9 c cei credincioi sunt o preoie mprteasc? De vreme ce aceti 24 de btrni sunt att mprai, ct i preoi, cu siguran, concluzioneaz ei, aceti btrni reprezint Biserica glorioas. Aadar, potrivit acestei interpretri, ntreaga Biseric va fi rpit laolalt i astfel ea nu va trece prin necazul cel mare. Dar atunci cum se explic 3:10? Mai mult, sunt nc alte zece motive pentru care cei 24 de btrni nu reprezint Biserica glorioas n ansamblul ei. (1) Titlul de btrn nu este acelai cu cel de Biseric. Dac aici btrnii ar simboliza Biserica, ar fi ca i cum am spune c ntreaga Biseric este

44

alctuit din btrni. Potrivit faptului istoric, Dumnezeu i-a ales mai nti pe ngeri (Isaia 14:12; Ezechiel 28:11-19), apoi pe iudei (Geneza 12:1-3) i, n al treilea rnd, Biserica (cci ea a luat fiin n perioada de timp tratat n capitolul 2 din Fapte). Nu doar Biserica nu poate fi socotit ca fiind format din btrni, dar nici iudeii nu pot fi socotii drept btrni (alegerea menionat n Efeseni 1:4 se refer la planul venic al lui Dumnezeu, i de aceea este diferit de ngerii alei menionai n 1 Timotei 5:21). (2) Numrul btrnilor nu este numrul Bisericii. n Scriptur, numrul bisericii este apte sau un multiplu de apte, dar 24 nu se ncadreaz aici. (3) Biserica nu poate s-i obin tronul i cununa nainte ca Domnul Isus s le obin pe ale Sale. Cel care st pe tron, aa cum vedem n 4:2, este Dumnezeu Tatl (Mielul st n picioare, potrivit cu 5:6). Cei 24 de btrni stau i ei pe tronuri, i toi poart pe cap cununi de aur, aa cum este artat n 4:4. Dac ei reprezint Biserica, cum se face c Biserica st jos, iar Mielul st n picioare? Potrivit acestei interpretri, n capitolul 5, versetul 6 Biserica este deja ncununat. ns, observai c Domnul Isus nu va fi mprat pn nu se va fi ajuns la vremea din capitolul 20! Cum poate Biserica s primeasc slava naintea Domnului? Mai mult, dup 19:4 nu se mai pomenete nimic de cei 24 de btrni. Dac ei reprezint cu adevrat ntreaga Biseric, ce s-a ntmplat ulterior cu Biserica glorioas? (4) Nu se spune despre hainele albe pe care le poart btrnii c ar fi fost curite prin sngele scump; ns, ntr-un alt loc (7:14) se spune despre hainele albe c au fost splate i albite n sngele Mielului. Hainele albe de aici arat c btrnii sunt fr pcat. (5) Cntarea pe care o cnt aceti btrni nu este cntarea rscumprrii, cci cntarea din 4:11 vorbete despre creaia lui Dumnezeu. Aadar, ei cunosc numai creaia lui Dumnezeu; nu au o cunoatere personal a rscumprrii lui Dumnezeu. Dei cnt o cntare nou, aa cum este scris n 5:9-10, aceasta se datoreaz faptului c Domnul a rscumprat oameni nu pe aceti btrni, ci oameni din orice seminie, de orice limb, din orice popor i de orice neam. (6) ntregul fenomen din capitolul 4 arat starea universului. Pe lng tron i cele apte Duhuri, mai exist patru creaturi vii i cei 24 de btrni; nimeni altcineva nu este menionat. Aceasta indic faptul c aceti btrni sunt btrnii universului. Am putea noi s afirmm c Biserica este cea mai n vrst din ntregul Univers?

45

(7) A aduce rugciuni naintea lui Dumnezeu, aa cum este artat n 5:8, nu este aciunea Bisericii. Chiar dac, n Scriptur, Bisericii i este poruncit s se roage pentru alii, Dumnezeu nu i-a cerut s aduc rugciunile altora naintea Lui. Biserica nu are aceast putere. Muli comentatori sunt de acord cu faptul c ngerul despre care este scris n 8:3-4 se refer la Domnul. Dac este sau nu Domnul, nu tim, dar cel puin putem spune c sarcina de a aduce rugciunile naintea lui Dumnezeu revine ngerilor. (8) Niciodat cei 24 de btrni nu se identific cu Biserica. Pronumele ei, folosit de aceti btrni n 5:10 este o referire la Biseric. Dac ei ar fi fost ntr-adevr o expresie a auto-identificrii, btrnii ar fi trebuit s spun noi. Ceea ce afirm btrnii arat n mod clar c ei se deosebesc de Biseric. Cei 24 de btrni nu pot s reprezinte Biserica n ansamblul ei. n pasajul din 7:13-17 se observ trei clase de oameni, i anume: (1) btrnii, (2) Ioan i (3) cei dinaintea tronului lui Dumnezeu, mbrcai n haine albe. Dac cei 24 de btrni ar face trimitere la o parte a Bisericii, atunci ar avea sens cumva ntrebarea pe care btrnii i-au adresat-o lui Ioan: Acetia, care sunt mbrcai n haine albe, cine sunt oare? i de unde au venit? Dar dac cei 24 de btrni reprezint ntreaga Biseric, ar fi absurd ca Biserica ntreag s ntrebe cu privire la o parte din Biseric. (9) Ioan se adreseaz unuia dintre btrni cu domnul meu (7:13-17), artnd astfel poziia superioar a btrnului fa de el. Altfel, cum ar fi putut btrnul s-i permit lui Ioan s-l numeasc domnul meu? (cf. 22:8-9) (10) Conduita btrnilor naintea lui Dumnezeu este una aparte. Ei nu au flmnzit, nici nu au nsetat vreodat, cum a fcut Biserica, i nici nu au vrsat vreo lacrim. Ei nu se tem de Dumnezeu, nici nu au sentimentul pcatului. Ei sunt strini de experiena rscumprrii. Toate aceste puncte dovedesc c nu ei sunt Biserica rscumprat. Atunci, cine sunt aceti btrni? S presupunem c sunt mprai i preoi printre ngeri, c sunt btrnii universului (cu alte cuvinte, ei stpnesc peste ngeri i univers n slujba lui Dumnezeu). Iat, n cele ce urmeaz, dovezile n sprijinul acestei concluzii. (1) Din moment ce stau pe tronuri i poart cununi de aur, ei trebuie s fie mprai. (2) Ei poart haine albe, care sunt haine de preoi (vezi Exod 28; Levitic 6:10, 16:4). Au harfe, cnt cntri i in apte potire cu tmie toate acestea sunt dovezi ale preoiei lor.

46

(3) Motivul pentru care ei sunt preoi n mijlocul ngerilor este din cauz c ei sunt btrnii universului. n capitolele 4 i 5 Dumnezeu este Dumnezeu, Domnul este Mielul, Duhul Sfnt este reprezentat de cele apte Duhuri, cele patru fpturi vii reprezint creaia plin de via, iar cei 24 de btrni sunt btrnii universului, ntruct sunt cei mai n vrst din toate cele create. (4) n afara ngerilor, cine a mai avut dreptul de a sta pe tron i de a purta cununi de aur, mai nainte de Domnul Isus? La origini, Dumnezeu rnduise ngerii pentru guvernarea universului. Dar unul dintre arhangheli a czut i s-a transformat n Satan, lund astfel fiin mpria satanic. Ct privete ngerii care nu l-au urmat pe Satan n rzvrtirea Lui, Dumnezeu le-a ncredinat, totui, domnia asupra universului. ntocmai cum Mihail este cpetenia cea mai de seam peste naiunea Israel (Daniel 10:13), n acelai fel, noi toi care suntem rscumprai avem ngerii notri pzitori (Fapte 12:15; Matei 18:10; Evrei 1:14). Cei 24 de btrni stau pe tronuri, pe cnd cei apte ngeri, care sun din trompete, stau naintea lui Dumnezeu (8:2). Ei au acum n grij universul. Cnd vd oameni care ajung la mntuire, nu sunt deloc geloi; dimpotriv, l slvesc pe Dumnezeu pentru aceasta. Ei vor guverna universul pn la venirea mpriei; atunci se vor retrage din funcia lor i vor preda guvernarea universului n mna oamenilor (Apocalipsa 11:16-18; Evrei 2:5-8). Din acest motiv, nu mai apare nicio meniune cu privire la btrni dup 19:4. (5) Numrul de 24 de btrni este numrul preoiei. Pe vremea lui David, preoia era mprit n 24 de cete (1 Cronici 24:7-18). Sarcina preoiei este aceea de a aduce rugciunile sfinilor naintea lui Dumnezeu. Harfele sunt pentru a cnta, iar potirele cu tmie, pentru rugciuni. 4:5-6 SITUAIA DE LA TRON 4:5 i din tron ieeau fulgere, tunete i glasuri. Dumnezeu va judeca lumea. Aadar, tronul de aici este tronul dreptii lui Dumnezeu, tronul judiciar al lui Dumnezeu. Fclii de foc. Lampa este folosit n cas, n timp ce fclia este folosit n afara casei. (Fclia folosit de greci avea forma unei trompete i era din iut sau bumbac mbibat n ulei. Se folosea n afara casei.)

47

Duhul Sfnt este Una dintre Persoanele divinitii. Totui, El este descris aici ca fiind apte Duhuri, pe baza lucrrii i a rezultatelor Lui. Aceasta este n acord perfect cu semnificaia fcliilor (vezi Apocalipsa 5: 6; Isaia 11:2). 4:6 De ce este o mare de sticl, asemenea unui cristal naintea tronului? Deoarece curcubeul, care se afl de jur mprejurul tronului, este o aducere aminte a promisiunii lui Dumnezeu din vremea lui Noe, i anume aceea c pmntul nu va mai fi nimicit prin ap (Genesa 9:15). Judecata prin ap a trecut; judecata nu se mai face cu ajutorul mrii. Potrivit cu ceea ce scrie n Apocalipsa 15, marea de sticl pare s fie amestecat cu foc (v.2). n cerul i pmntul nou nu va mai fi mare. n venicie va exista numai iazul de foc un iaz, da, dar unul de foc. Robert Govett a spus c marea devine iazul de foc. Putem s vedem aceasta n starea ei intermediar, din capitolul 15, unde este o mare de sticl amestecat cu foc. * Sugestia lui pare logic. De vreme ce nu este dect un singur tron, ceea ce se nelege prin mijlocul tronului nu poate fi dect o referire la centrul de mai jos, de dinaintea tronului. Pline cu ochi pe dinainte i pe dinapoi. Ochii simbolizeaz inteligena. Atunci cnd i nchide ochii, omul nu poate s vad lumea. Dar ceea ce realizeaz contactul cel mai mare cu lumea sunt ochii omului. A fi plin de ochi pe dinainte i pe dinapoi arat ct de inteligente sunt aceste fpturi vii naintea lui Dumnezeu. 4:7-8 CELE PATRU FPTURI VII Unii comentatori susin c, ntruct cei 24 de btrni reprezint Biserica, i aceste patru fpturi vii reprezint Biserica. Dar noi nu credem c aceast carte a Apocalipsei este n primul rnd o carte a simbolurilor. Tot ce nu este simbolic trebuie explicat ad litteram. Dac cei 24 de btrni vorbesc despre Biseric, atunci cum ar trebui interpretate celelalte numere care apar n carte? O astfel de interpretare nu doar c este ct

* Robert Govett, e Apocalypse Expounded. Londra: Chas. J. ynne, 1920, p.111. Traductorul n limba englez.

48

se poate de dificil, dar, de asemenea, ea scade din valoarea acestei cri. n consecin, cele patru fpturi vii nu sunt simbolice, ci mai degrab ele reprezint fpturile create. Aa cum cei 24 de btrni reprezint fpturile angelice, cele patru fpturi vii reprezint fpturile vii de pe pmnt. Clasificarea fpturilor vii, potrivit cu ceea ce este scris n Geneza, cuprinde ase grupuri: (1) vieuitoarele acvatice, (2) psrile cerului, (3) psrile domestice, (4) trtoarele, (5) animalele slbatice i (6) omul. Dar potrivit cu Apocalipsa 4:7, exist numai patru grupuri: (1) leul cel mai puternic dintre animalele slbatice (Proverbe 30:30); (2) vielul cel mai mare dintre animalele domestice; (3) omul omenirea de pe pmnt (aceasta nu semnific Biserica, cci n perioada mpriei cunotina lui Dumnezeu va umple pmntul vezi Isaia 11:9). n timpul acelei perioade, va exista o diferen n Biseric ntre cei mntuii i cei biruitori; dar cnd vor fi un cer i un pmnt nou, nu va mai fi aceast diferen. Dei, pe perioada mpriei, oamenii de pe pmnt vor putea s cread n Dumnezeu, nu va mai exista botezul cu Duhul Sfnt i, prin urmare, ei nu vor putea s devin Trupul lui Cristos. Ei vor putea crede doar n mod individual. Cnd vor fi un cer i un pmnt nou, ei vor fi readui la starea lui Adam de dinainte de cdere. Vor mnca fructe, vor avea nevoie de somn, se vor cstori i vor avea copii, dei nu vor mai muri, nu vor mai fi bolnavi, nu vor mai pctui, nu vor mai fi ispitii de diavolul. i (4) vulturul regele psrilor. De ce nu sunt menionate aici trtoarele i petii? ntruct arpele este cel mai mare dintre trtoare, nu apare aici niciun exemplar al acestei categorii. n vremea lui Noe, petii nu au trecut prin judecat (pe cnd toate celelalte fpturi vii au trecut); n plus, n cerul cel nou i pe pmntul cel nou nu va mai fi mare. Evident, petii vor fi judecai mai trziu; din acest motiv ei nu sunt menionai. Fiind afectat de cderea omului, creaia a deczut mult fa de starea ei original. i astfel, potrivit cu ceea ce scrie n Romani 8:19-22, ntreaga creaie ateapt cu nerbdare descoperirea libertii gloriei copiilor lui Dumnezeu. Cnd Domnul Se va ntoarce, noi vom fi glorificai, iar creaia va fi eliberat din robia stricciunii. La venirea Domnului, toate lucrurile vor fi restabilite (Fapte 3:21). Efectul morii Domnului nostru pe cruce are o raz mare de aciune: el atinge toate lucrurile i atinge omenirea (Coloseni 1:20). Din Evrei 2:5-9 aflm c Isus a trebuit s guste moartea pentru fiecare om (ASV); ns acest fiecare om trebuie neles ca

49

oricine sau orice lucru, n versetul 9. Aceasta nseamn c Isus a gustat moartea pentru toate lucrurile, pentru toat creaia. Nu numai omenirea, dar i toat creaia va fi rscumprat. Domnul Isus nu este doar Om, ci este i ntiul nscut din toat creaia (Col. 1:15; Apocalipsa 3:14). Cele patru fpturi vii reprezint toate fpturile vii rscumprate. Dintre cele patru fpturi vii, att vielul, ct i omul sunt fpturi curate, pe cnd leul i vulturul sunt necurate. Totui, toate stau naintea lui Dumnezeu, fr a se face deosebire ntre curat i necurat. Leul i vulturul sunt animale feroce, n timp ce omul i vielul sunt fpturi blajine. Dar pentru c toate sunt rscumprate, ele pot s locuiasc n pace mpreun. n Vechiul Testament sunt menionate dou feluri de fiine angelice: heruvimii i serafimii. Heruvimii au numai patru aripi (Ezechiel 1:6), n timp ce serafimii au ase aripi (Isaia 6:2). Feele celor patru fpturi vii sunt asemenea fpturilor vii despre care se vorbete n Ezechiel. Aceste patru fpturi vii au fee de heruvimi (Ezechiel 1:10) i aripi de serafimi. Aadar, ele sunt o combinaie de heruvim i serafim. Heruvimii reprezint slava lui Dumnezeu (heruvimii de aur menionai n Exod 37:7 semnific heruvimii slavei), iar serafimii reprezint sfinenia lui Dumnezeu (Sfnt, Sfnt, Sfnt din Isaia 6:3). Slava ine de Dumnezeu nsui, dar sfinenia vorbete de natura Lui. De aceea, cele patru fpturi vii de aici au rolul de a manifesta slava i sfinenia lui Dumnezeu. Cel care vine nseamn Cel care este pe cale s vin. Aceasta arat spre cea de-a doua venire a Domnului. 4:9-11 LAUDE 4:9 Sunt aduse mulumiri pentru c cele patru fpturi vii reprezint aici i toate fpturile vii rscumprate. 4:11 Cei 24 de btrni nu aduc mulumire; n schimb, ei spun putere, i aceasta pentru c ei nu au experiena personal a mntuirii, ci cunosc numai puterea. ns, atunci cnd vd c cele patru fpturi vii l laud pe Dumnezeu i i aduc mulumiri, ei li se altur n nchinare, fr niciun sentiment de gelozie.

50

Pentru c Tu ai creat toate lucrurile, i prin voia Ta ele exist i au fost create. Potrivit lui Govett, n unele manuscrise se red, ntr-un mod remarcabil, n felul urmtor: Prin voia Ta, ele nu erau i au fost create; aceasta nseamn c, indiferent c la nceput Dumnezeu nu a creat toate lucrurile sau c acum Dumnezeu a creat toate lucrurile, totul s-a fcut prin voia Lui. 5:1-4 CINE ESTE VREDNIC S DESCHID CARTEA? 5:1 Cel ce sttea pe tron este Dumnezeu Tatl. O carte. Ce carte este aceasta? Este Legmntul cel Nou, cci Legmntul cel Nou ne spune cum va mntui Dumnezeu Biserica, Israelul, lumea, i universul. Pecetluit cu apte pecei. Toate cele apte pecei, i nu doar o pecete, trebuie s fie deschise nainte ca s poat fi vzut ceea ce a fost hotrt n carte. Aceast carte este Legmntul cel Nou fcut de Miel prin Sngele Su. Toate planurile lui Dumnezeu sunt prezentate n Noul Legmnt. 5:2 Un nger puternic care vestea cu glas tare. Este nevoie de un nger puternic, cu glas tare, care s vesteasc ceea ce trebuie auzit n cer, pe pmnt i sub pmnt. Cine este vrednic aceasta nu este o chestiune de putere, ci de calificare. Cine este vrednic s mplineasc planul lui Dumnezeu? Nimeni nu este vrednic. 5:3 Nimeni din cer i de pe pmnt nu a fost gsit vrednic s rup peceile. 5:4 i am plns mult. De team ca nu cumva planul lui Dumnezeu s nu poat fi dus la ndeplinire, Ioan a plns mult. Iat aici o inim care simte adnc cu tronul. 5:5-7 LEU MIEL 5:5 Leul din seminia lui Iuda. Din seminia lui Iuda au ieit mprai. naintea lui Dumnezeu, Domnul nostru este Mielul, i nu un

51

leu; dar pentru Iudei, El este Leul din seminia lui Iuda. Leul este puternic i denot regalitatea. Rdcina lui David. David a fost cel dinti mprat dup inima lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu l-a ales. Domnul Isus a fost un vlstar care a ieit din tulpina lui Isai. Totui, El nu a fost o ramur a lui David, ci Rdcina lui David, cci David a fost mprat dup modelul Domnului Isus. Dumnezeu are nevoie de un mprat biruitor care s deschid cartea i s-I duc la ndeplinire planul. 5:6 Un Miel stnd (n picioare). Scena de la nlarea Domnului. Aa cum am artat mai devreme, prea njunghiat trebuie redat prin prea de curnd njunghiat. Avnd apte coarne i apte ochi. Coarnele vorbesc de putere, cci este putere n coarnele taurilor i ale berbecilor. n acest sens Biblia folosete expresii de genul: cornul nostru va fi nlat (Psalmul 89: 17, ASV) i cornul mntuirii mele (Psalmul 18:2). Ochiul semnific inteligena. Cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu sunt ca nite fclii trimise n lumea ntunecat. Cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu se odihnesc peste Domnul Isus pentru a-I da putere, nelepciune .a.m.d. (Isaia 11:2). Cele apte Duhuri ne fac s ne apropiem mai mult de Domnul i s-L ludm. 5:7 Mielul ia cartea. n acest moment, cerurile i pmntul izbucnesc n laude (vezi mai jos). Legmntul cel Nou se afl acum n mna Mielului i n curnd are s fie implementat. 5:8-10 DOXOLOGIA CELOR PATRU FPTURI VII I A CELOR DOUZECI I PATRU DE BTRNI 5:11-13 LAUDA NGERILOR I A TUTUROR LUCRURILOR CREATE 5:8 Rugciunile sfinilor au ca punct central cea de-a doua venire a Domnului. Harfele sunt pentru laud, iar potirele cu tmie sunt pentru aducerea rugciunilor.

52

5:9 O cntare nou. Din cauz c Domnul a murit de curnd, de aceea este o cntare nou. Din orice seminie, de orice limb, din orice popor i de orice neam. Patru lucruri pmnteti sunt amintite aici, iar patru este numrul pmntului. Ai rscumprat pentru Dumnezeu. Cei care sunt rscumprai prin snge nu sunt cei 24 de btrni, ntruct este scris c ei nu cnt neai rscumprat pentru Dumnezeu, ci i-ai rscumprat (pe ei) pentru Dumnezeu. 5:10 Potrivit cu cele ce au fost spuse pn aici, nu sunt toi credincioii mprai i preoi? Da, mntuirea noastr se bazeaz pe moartea Domnului, dar, de asemenea, intervine i credina omului. n acelai fel, noi suntem fcui mprai i preoi pentru Dumnezeu prin lucrarea terminat a sngelui Domnului, dar, de fapt, noi slujim ca preoi i mprai att astzi, ct i n mprie, prin dedicarea noastr plin de credincioie. 5:11-12 Include ngerii, pe cei 24 de btrni i cele patru fpturi vii. 5:13 Aceasta este lauda tuturor fpturilor create din Univers.

53