Sunteți pe pagina 1din 8

EMINESCU SI PANSLAVISMUL de Horia Niulescu

Pentru noi, romnii, Eminescu reprezint mai mult dect poetul de geniu care a tiut s druiasc literaturii noastre gustul perfeciunii i o viziune liric nou, iar graiului nostru, dibuitor pn la el i de o frgezime naiv, farmece i strluciri netrectoare... Gnditorul politic i gazetarul naionalist particip cu aceeai intensitate i cu acelai nivel aristocrat, la conturarea unei personaliti plenare, n care favoarea liric, aspra luciditate i accentele virile se unesc ntr-un echilibru superior. Eminescu ntreg adun n dimensiunile staturii sale spirituale toate virtualitile creatoare ale omului romnesc. Creatorul Luceafrului ne-a adus fr indoial o viziune romneasc a lumii, modul nostru de a tri si interpreta sensurile tainice ale existenei. Dar alturi de aceast vizune abstract ce reprezint mesagiul tuturor spiritelor mari, cari fac din actul creaiei o demiurgie, pulsa in el, cu o patetic luciditate, viziunea dramatic a destinului nostru istoric, marele sbucium panromnesc. Intuind funciile eseniale ale poporului romn, pana la rostul lor ultim, cu o clarviziune ce mergea pn la vizionarism, Eminescu surprinde i formuleaz acele permanene istorice ale neamului nostru care au determinat structurarea, evoluia i orientrile politice ale tnrului stat romn. Fundamental, pentru toat gndirea politic eminescian, este poziia n contra Rusiei i a curentului panslavist, pe care i-o expune ntr-un mare numr de articole publicate n Timpul ntre Ianuarie 1878 i Noembrie 1879. Toate aceste articole au fost identificare i reproduse ntia oar de d. Prof. I. Creu (M. Eminescu, Opere 4 vol. Bucureti 1939). Dei par a fi inspirate de o anumit oportunitate politic, nu au deloc caracterul unei improvizaii ocazionale. Ele au crescut i au ieit la iveal cnd momentul politic o cerea dintr-o concepie adnc a istoriei, care l-a facut s intuiasc i s analizeze, pe baza unei documentri uimitoare, de care cititorul nu putea s-i dea seama, toata drama fatalitii noastre geografice. Cronologic, aceste articole sunt determinate de un mare moment politic: Congresul dela Berlin din 1878. Dup terminarea victorioas a rzboiului balcanic, la care participarea Romniei fusese decisiv, Rusia cerea i a obinut n sfrit rencorporarea Basarabiei sudice, care ne fusese retrocedat dup rzboiul Crimeei, prin Congresul dela Paris (1856). Eminescu ncepe sa dovedeasc cu istoria i cu documentele n mn legitimitatea cauzei romneti. Pornind dela tema naional a aprrii drepturilor noastre asupra Basarabiei, Eminescu redeschide vechiul i vastul proces istoric al imperialismului rusesc, judecndu-l din perspectiva larg a intereselor europene. Aducea Eminescu n sprijinul ideii basarabene pe care a slujit-o cu o fervoare unic, alturi de dulcele plaiu al Bucovinei nu numai o pasiune clocotitoare, care mprumuta uneori cuvntului su un timbru i o nalt vibraie profetic, dar i o argumentaie viguroas i sigur i o substanial documentare istoric, politic, diplomatic i geopolitic, de o prodigioas informaie. Dar analiza fenomenului rusesc, n toat amploarea lui, ocup pagini

de o interpretare cuprinztoare i att de real, din care continentul numr prea puine. nzestrat cu ceeace el numea simul istoric, nsuire esenial a oricrui istoric de anvergur, Eminescu devanseaz cu aproape o jumtate de secol concepiile pe care cultura contimporan i le-a nsuit la interpretarea fenomenelor istorice. * Secolul al XIX este secolul de aur al mesianismului rusesc. Imperiul Romanovilor, creat de Petru cel Mare prin contagiune occidental i fortificat prin politica de un cinic realism al Ecaterinei a II-a, devine o putere de mari veleiti continentale. Ascensiunea politic a Rusiei, grbit pe deoparte de crizele interne ale imperiului otoman, care ncepnd cu pacea dela Carlovitz apucase pe o pant crepuscular i pe de alt parte de jocul de echilibru al puterilor occidentale, ncepe s se afirme tot mai mult ca o primejdie, de care Europa i va da seama numai prea trziu. Actul dela 1812, cnd, cu toat presiunea ofensivei napoleoniene, Rusia reuete s-i anexeze Basarabia, i pecetluit prin defilarea cazacilor lui Kutuzoff n Paris, alturi de trupele lui Wellington, prea s aduc la o grabnic apoteoz. Cu toat ascendena lui la Congresul dela Viena, imperiul habsburgic particip in antagonismul ruso-tusc cu un fel de pasivitate arbitrar, care-i preludiaz parc propria dram. n tendinele expansioniste ale Rusiei se definete tot mai mult acel magic obiectiv, obsesia permament a istoriei moscovite, arigradul. Paralel cu orientarea politic, ia natere n Rusia acel curent mesianic cunoscut sub numele de slavofilism. Slavofilismului, ca doctrin intelectual, i corespunde n plan politic panslavismul, totul nvelit in patrafirul de aur al ortodoxiei. Spre sfritul secolului, cnd scria Eminescu, literatura slavofil ajunge la o nflorire extraordinar. Autoritatea unor scriitori i filosofi, n mare parte cu pregtire teologic, ca Acsacov, Chomiacov, fraii Kirievschi, Danilevski i Solofiev, face ca aproape ntreaga cultur rus s fie mbibat de acest spirit, cu toat opoziia occidentalizailor, ptruni n parte i ei de idealuri similare, numai de o coloratur divers. Poporul rus, susineau slavofilii, este nvestit de Dumnezeu cu misiunea suprem de a converti rile occidentului, i apoi lumea ntreag, ntru credina pravoslavnic. Misiunea teocratic a Rusiei provine din numrul mare al poporului i din intensitatea credinei religioase, care i acord dreptul la succesiunea Bizanului, care i-a pierdut orice semnificaie prin cderea sub dominaie otoman. Aa cum il arat i numele rusesc, arigrad, Bizanul trebuia s devin cetatea arilor, iar Moscova cea de-a treia Rom a lumei cretine. Prima etap a convertirii Europei la ortodoxia de stil rusesc trebuia s fie unirea tuturor popoarelor slave din Europa central i din Balcani sub sceptrul arului. Rsboaiele imperialiste cu imperiul otoman capt proporii de rsboaie religioase i eliberatoare. Expansiunea spre Adriatica i Egee mprumut de asemenea un sens religioa. arul intervenia numai n virtutea dreptului su de protector al popoarelor ortodoxe, prigonite de pgntatea musulman. Drumul spre Dardanele devenia, n concepia slavofil, un fel de itinerar cruciat, sacru ca un pelerinaj. Confundnd obiectivele politice cu cele religioase fenomenul este prea serios pentru a socoti lucrul acesta ca o simpl deghizare diplomatic Moscova confund de asemena conceptul de ras cu aceea de religiune, n spe ortodoxia. Doctrin polic unul chiar dac nu formulat testamentar de Petru cel Mare , atitudine spiritual cellalt, panslavismul si

slavofilismul sunt identice ca aspiraii. Ortodoxe n majoritatea lor, popoarele slave trebuiau ncorporate unui singur i mare organism politic, nvestit cu o misiune teocratic, imperiul arist. n faa acestei ofensive politice i spirituale a Rusiei, alimentat de o viziune istoric ntr-adevr grandioas i de pathosul caracteristic al sufletului slav, Occidentul n-avea cum s reacioneze i nici nu putea, ocupat cu problemele i revoluiile sale. i poate nici nu o intuia dect ntr-un mod cu totul confuz. nsui Napoleon nu vedea probabil, n Rusia, mai mult dect un simplu adversar politic, care trebuia fcut docil. n tot cazul, lipsesc mrturiile despre o contiin occidental care s fi protestat mpotriva Rsritului slav. Lucrul acesta se petrece trziu de tot, dup trecutul rsboiu mondial, cnd, n urma crii lui Spengler, plin de attea sumbre profeii, Apusul ncepe s se agite pe aceast tem, ncepnd cu apologia cunoscut a lui Massis i pn n momentul de fa, cnd se contureaz aproape o unanim contiin european. Romnia este prima ar european care intuiete i formuleaz revolta mpotriva pericolului panslavist. Tragicul dualism al fiinei sale aparinnd ca rass Ocidentului i ca spiritualitate Rsritului i vitregul ei destin geopolitic, aezat la o confluen de antagonisme istorice, au fcut-o s sesizeze mai repede, mai just i mai adnc primejdia slav. Popor de grani european, la care contiina rassei a fcut distincie categoric de filiaiile religioase, asediat din toate prile de slavism i pndit de primejdia dispariiei etnice, sensibilitatea noastr s-a pstrat mai ascuit, din contactul imediat cu pericolul. Reacia Romniei fa de panslavism reprezint o permanen istoric, o contiin dinamic i lupttoare, o problem de via i de moarte. Temperamentul de lupttor al lui N. Blcescu socotise c singurul mod de rezisten la asalturile slave era o unire politic a noastr cu Ungaria, n cadrul unei confederaii revoluionare, conceput de comun acord cu Ludovic Kossuth, prietenul su i care n-avea s rmn dect un generos proiect de tineree. Blcescu nu teoretiza, el cuta numai o soluie politic pe care s-o opun reacionismului despotic, reprezentat de arism. Eminescu singur avea s adune n articolele sale protestul secular al unui popor care nu vrea s se lase nnecat de revrsrile unui imperiu oceanic. Articolele reproduse n acest volum, trecnd peste justificarea istoric a romnitii Basarabiei, analizeaz ntregul proces istoric al slavismului. Este ceva mai mult dect o simpl apologie naional: este un rechizitoriu european al Rusiei, de o dramatic actualitate. Paginile n care vorbete despre misiunea european a Romniei care trebuia s vin ca o rscumprare istoric a tragediei sale geopolitice devin pe alocurea o nalt apologie a Occidentului, dar n acela timp i un profetic avertisment scris cu tristeea amar, aceeai tristee pe care Mircea cel Btrn, n btrneasca lui nelepciune, o avea n glas vorbind despre cavalerii apuseni, confruntai n zale pe cmpiile de la Nicopole. Mihai Eminescu, apologet al Occidentului! Iat un titlu care vine ca o nvestitur de mare european. * Expansionismul rusesc este, dup Eminescu, ceva mai mult dect o tendin politic: este o criz interioar, o dram profund a sufletului rus. Foamea de spaiu a Rusiei nu este

consecina unui prea plin de via care se revars n cutarea unor limite necesare, ci o condiia fatidic, un blestem metafizic, care o ine ntr-un fel de nelinite migratoare. Rsrit din rase mongolice, de natura lor cuceritoare, aezate pe stepe ntinse, a cror monotonie are nrurire asupra inteligenei omeneti, lipsind-o de mldioie i dndu-i instince fanatice pentru idei de-o vag mreie, Rusia e n mod egal muma mndriei i a lipsei de cultur, a fanatismului i a despotiei. Frumosul e nlocuit prin mre, precum colinele undoiate i munii cu dumbrvi a rilor apusene sunt nlocuite acolo prin esuri fr capt. n tendinele de cucerire, n aa-numitele misiuni istorice, care-i caut marginele naturale, nu e nimic dedesupt dect pur i simplu netiin i gustul de spoliare. n zadar caut un popor n ntinderi teritoriale, n cuceriri, n rzboaie ceea ce-i lipsete n chiar sufletul lui; sub nicio form din lume nu va gsi ceea ce Dumnezeu i-a refuzat, sau mai bine zicnd ceea ce Dumnezeu a voit s fie rezultatul muncii a mai multe generaii dedate la lucru. (Tendine de cucerire) Influena spaiului ca determinant morfologic a sufletului unui popor este formulat aici, aplicndu-se spiritului slav, cu o concluziune care nu se ntlnete dect n teoriile moderne de filosofia culturii. Ruii nu sunt un popor cu un limpede ethos naional, ci un ocean de seminii i de graiuri, rsvrtite de instinctul migraiunei. Spaiul acesta imens i plat terorizeaz sufletul slav cu o groaz de vacuiti. Cutnd s se gseasc, el fuge de sine, se ntinde i cucerete, umplndu-i vidul interior prin nesaii spaiale. Stepa, aceast dimensiune specific ruseasc, nu poate fi rpus dect strbtnd n goan mistuitoare orizonturi succesive. Cazacii lui Gogol o nfruntau abia prin chiot i n arje. Horror vacui, numete Eminescu mobilul interior al expansiunii ruseti. Deaceea ni se pare c, din nefericire, Ruii sunt sub dominarea unui deert sufletesc, a unui urt, care-i face s caute n cuceriri ceea ce n-au nluntrul lor. Mai mi se pare, c cercurile culte, n loc de a stvili aceste horror vacui, n loc de a-l umple prin munc i cultur, l asmute contra Europei pe care o numesc mbtrnit i enervant, coapt pentru a cdea ntreag sub dominaia ruseasc. Europa le pare astzi n starea n care era Bizanul la apariiunea unui neam asemenea mongolic, al Turcilor. (Tendine de cucerire) Unul din capetele de acuzaie ale slavofililor era acela c Occidentul mbtrnit se afl ntr-un stadiu de descompunere spiritual, din care nu poate fi salvat dect printr-o infuzie de for proaspt, pe care o oferea tinereea istoric a Rusiei. Rusia nu poate suplini Occidentul, susine Eminescu, fiindc n-are o substan creatoare de cultur. n locul civilizaiei grece, nflorit-a n Bizan o cultur turceasc? De loc. Tocmai aa nu va nflori o cultur moscovit pe pmnturile supuse Ruilor, pentruc lipsete rdcina subiectiv a unei asemenea culturi. (Tendine de cucerire) Limitele geografice ale unei ri trebuie s corespund cu limitele ei spirituale. Spaiul nu are nicio semnificaie dac nu reprezint plenitudine sufleteasc, nzestrat cu fora creatoare. Rusia nu are vocaie creatoare n ordinea spiritului i din aceast pricin caut o compensaie n afar. n expansiunea politic aceast afirmaie apare ca un leit-motiv n scrisu eminescian: mpria ruseasc nu este un stat, nu este un popor, este o lume ntreag, care, negsind n sine nimic de o mreie intensiv, caut mngierea propriei mriri n dimensiunile mari. (naintarea Rusiei)

Prezen cosmic mai mult dect spiritual, Rusia nu poate avea o misiune creatoare. Misiunea istoric de care se face atta vorb nu-i o misiune care-i avea originea n afar, ea e rezultatul unui gol sufletesc, a unei barbarii spoite cu frac i mnui, a unui deert care de-ar stp,ni pmntul tot nu s-ar umple. Cerul deasupra s-l schimbi, nu sufletul marea trecnd-o. Pot s treac i Dunrea i Carpaii i Adrianopol, s ia Roma veche, precum amenin pe cea nou, pot s presare Europa ntreag cu cenue i cadavre, nu se nate din milioanele de oameni, niciun Rafael, niciun Beethoven, niciun Kant, ba tocmai lipsa unor asemenea spirite de adnc nelepciune i de un adnc sentiment pentru bunurile ce nobileaz omenirea, este cauza acelui gol sufletesc, care-i caut compensaia n glorii sngeroase i n cuceriri. (Tendine de cucerire) Un nobil orgoliu european vibreaz n aceast crunt diatrib contra nemrginirilor moscovite. Politica panslavist a Rusiei, exacerbat de mirajul arigradului i al dominaiei europene, orientat cu osebire asupra Balcanilor, sub pretextul proteguirii rilor ortodoxe, a fost urmrit de arism cu o tenacitate unic. Primejdia ocuprii moscovite este cu att mai mare, cu ct n teritorile cucerite nu folosete metode violente, ci o blndee ucigtoare. Ea se prezint ca o eroziune lent i tenace, care supr temeliile morale ale poporului subjugat. Ca acele reptile ecuatoriale, Rusia i asimileaz prada numai dup o ndelung digestie. Mai primejdioas pentru fiina unui popor, chiar dect dominaia militar i politic, este contagiunea sufletului slav. Documentele istorice, afirm Eminescu, relatnd fapte netgduite, ne dovedesc c Ruii sunt o putere mistuitoare, mistuitoare nu numai prin puterea braului, ci i prin urmrile demoralizatoare ale nruririi lor. Ruii, acolo unde vd c vor ntmpina rezisten mare, se opresc i lucreaz cu o rbdare secular, spre a surpa ncet, ncet temeliile puterilor ce li se pun mpotriv. Puterea lor n rile ocupate e blnd, dar plin de dulceaa demoralizatoare, i tot astfel n rile cucerite la nceput sunt plini de ngrijire pentru binele cuceriilor, ncetul cu ncetul ns ei se nspresc pn ajung de cer, nu averea, ci sufletul cotropiilor. (naintarea Rusiei) Singura rezisten moral n spaiul dunrean i cel mai ferm refuz de a se ncadra n universul slav, le reprezint Romnia. Contiina singularitii noastre, mai slab n vremea cnd Rusia nsemna mai mult o ar ortodox dect una politic i de care ne apropia o strns comunitate religioas, prin intermediul limbii i literaturii bisericeti, sporete n epoca n care Rusia i afirm cu preponderen impulsiunile panslaviste. n momentul acesta, Romnia se rupe de orice comunitate de aspiraii cu popoarele slave. Dar s-l lsm pe Eminescu s vorbeasc: Pravoslavnic n veacul al XVIII, Rusia a devenit slav n veacul XIX. Ct vreme religiunea era ordinea de idei predominatoare, Romnii, ca popor ortodox, se simeau mai mult sau mai puin alipii de Rusia; ndat ce contiina deosebirii de rass s-a deteptat i a suprimat ideile religioase, comunitatea etic ntre Romnia i celelalte popoare slave s-a curmat. Simindu-se a fi mai mult latini dect ortodoci, Romnii resping orice solidaritate de aspiraiuni cu popoarele slave i stau aci, la Dunre i Carpai, ca un zid de desprire ntre slavii de la Miaz-Noapte i cei dela Miaz-Zi. (Romnia n lupt cu panslavismul).

ntre noi i slavism este un conflict ireductibil, de o natur aproape ontologic. Deosebirea ntre noi i el nu este numai de origine i tradiii istorice, dar de substan. Orice amestec cu slavismul, de orice natur, religioas, biologic, politic sau spiritual, ar duce n mod fatal la o corupere a fiinei naionale, la dispariia noastr etnic. ntre Romni i slavi este o vrjmie fireasc, n virtutea creia Romnii nu au niciun interes de a dori ca slavii s fie mai liberi de cum sunt. Sute de ani Romnii au fost cel puin indirect stpnii de Turci; niciodat n curgerea veacurilor, Turcii nu au pus n discuiune limba i naionalitatea romn. Oriune ns Romnii au czut sub stpnirea direct ori indirect a slavilor, desvoltarea lor fireasc s-a curmat prin mijloace silnice. Constatare care ajunge la concluzia c un stat romn nconjurat de state slave poate s fie pentru vrjmaii poporului romn o iluziune plcut; pentru Romni ns el este o nenorocire, care ne prevestete un nou ir de lupte, o nenorocire, pentru care nu ne mngie dect contiina triniciei poporului romn i ndejdea de izbnd. (Romnia n lupt cu panslavismul). n acest protest organic al fiinei romneti de a nu se ncorpora slavismului vede Eminescu sensul adnc al misiunii noastre europene. Definind coordonatele noastre geografice, Eminescu formuleaz n mod definitiv funcia grnicereasc a Romniei la hotarul lumii slave. * * *

Trebue subliniat faptul c toat aceast vast demonstraie de filosofia istoriei, dei angajat ntr-o perspectiv larg de istorie european, nu o expune marele poet numai de dragul teoretizrii gratuite. El urmrete un obiectiv imediat i concret: justificarea romnitii Basarabiei i legitimarea drepturilor istorice romneti. Reaciunea romneasc mpotriva panslavismului a fost provocat de un ir de experiene istorice, pe care ara noastr le-a simit dureros n carenea i n sufletul ei: repetatele anexiuni ruseti ale Basarabiei. A stabili identitatea Basarabiei, care nu poate fi dect romneasc, nsemna pentru Eminescu a trage un hotar definitiv, o limit ntre dou categorii umane distincte, ntre noi i lumea haotic a slavismului. Funcia liminar a Basarabiei, prin care Romnia i justific misiunea ctigat istoric i recomandat de puterile europene, este ideea central a acestei ample probleme. A rosti numele Basarabia e una cu a protesta contra dominaiunii ruseti. Numele Basarab i Basarabia, exist cu mult naintea vremii n care acest pmnt devenise romnesc; acest nume singur este o istorie ntreag. (Basarabia. Numele i ntinderea ei) Apologia basarabean a lui Eminescu aduce ca mrturie un trecut care urc pn la protoistoria inuturilor carpatice i euxine. Dreptul nostru asupra acestei provincii, care este una cu Moldova, este consacrat i de titlul posesiei ab antiquo, dar i de dreptul unei creatoare prezene umane. Cauza local a Basarabiei sudice, n legtur cu tratativele congresului din Berlin, prilejuiete o pledoarie pentru apartenena romneasc a ntregii Basarabii. Cnd e vorba de trunchiul sacru al Patriei, argumentarea capt o acerb tonalitate polemic, capabil i de ironia tioas, dar i de cldur pasional. Drepturile noastre asupra ntregei Basarabii sunt prea vechi i prea bine ntemeiate, pentru a ni se putea vorbi cu umbr de cuvnt despre onoarea Rusiei angajat prin tratatul de la Paris. Basarabia ntreag a fost a

noastr, pe cnd Rusia nici nu se megiea cu noi. Basarabia ntreag ni se cuvine, cci e pmnt drept al nostru i cucerit cu plugul, aprat cu arma a fost dela nceputul veacului al patrusprezecelea nc i pn n veacul al nousprezecelea. Mandatarul Europei vine s mntuie popoarele cretine de sub jugul turcesc i ncepe a-i anexa o parte a unui pmnt n care nu-i vorba de jugul turcesc! Ciudat mntuire ntradevr (Retrocedarea Basarabiei), convlude cu o justificat mirare Eminescu, desvluind prin aceasta adevratele eluri ale generozitii pravoslavnice. Cum problema Basarabiei era n acelai timp una de rezonan continental, Eminescu, n argumentarea lui, depete cadrul naional, pentru a-i nsui o perspectiv de semnificaie european. Da, ntr-adevr, Basarabia este pmntul nostru. Dar chiar dac am voi s-l cedm, nu putem dispune dup placul nostru, fiindc ntr-un fel el nici nu ne aparine. Puterile europene ne-au cedat-o la 1856. Dar ca pe un teritoriu cu funcie european i noi avem datoria s i-o pstrm intact. A-l ceda, nsemn a trda ncrederea occidentului. Rusia nu poate lua Basarabia pentru c nu are niciun pretext binecuvntat de a ne pedepsi att de aspru; iar noi nu i-o putem da, pentruc, la urma urmelor, nu avem dreptul de a dispune dup placul nostru de aceast parte din ara noastr. Europa ne-a dat aceast parte din Basarabia, ne-a napoiat-o, ne-a pus iari unde am fost odinioar, ca s stm de paz la gurile Dunrii. Europa a avut ncredere n noi i dac voim s ne artm vrednici de acest ncredere, trebuie s stm de paz i s nu dm dect mori acest pmnt de sub picioarele noastre. Da! Chiar dac Rusia ar fi fost att de aspr ca s-l ia dela noi; noi nine nu l putem da sub niciun pretext, cci de acest pmnt e legat demnitatea noastr, de acest pmnt atrn viitorul nostru. (Retrocedarea Basarabiei) Responsabilitatea fa de propriul nostru destin se identific cu o mai larg responsabilitate continental. Mai mult dect att, sacrificarea Romniei s-ar ntoarce mpotriva Europei. Cestiunea romn e o cestiune european i dac puterile europene ar sacrifica interesele Romniei, ar nesocoti interesele sale proprii. (Romnia n lupt cu panslavismul) ntr-adevr, salvarea Romniei atrn de acest occident, pe care Eminescu l invoac cu atta ncredere. Dar ajutorul lui nu nseamn protecia milostiv, ci este o simpl recompens pentru serviciile pe care le prestm la Gurile Dunrii, salvndu-i la rndul nostru securitatea oriental. Identitatea de interese n acest sector cere i o coresponden de sacrificii. Romnia are nevoie de pace i de propire, i le merit pe amndou. Nu cerem dela lume dect putina desvoltrii pacinice. Nu voim dect s putem fi un stat de cultur n aceast parte nsprit a Europei, nu struim dect ca popoarele dela apus s se ncredineze c interesele noastre sunt identice cu ale civilizaiunii i c suntem un popor vrednic de misiunea ce ni se cuvine. Dovad ne este trecutul, pe care l-am putut purta fr a fi pierdut ceva din individualitatea i trinicia noastr. (Bucovina i Basarabia). Momentul politic de atunci a rezolvat problema basarabean n favoarea Rusiei i mpotriva argumentaiei eminesciene. Nu putem ti ce sguduire s-a produs cu prilejul acesta, n sufletul su, rscolit de marile drame ale istoriei naionale. Probabil c atunci s fi scris versurile rscolitoare ale Doinei. Dar n-a desndjduit. El tia c o singur necredin este mortal: aceea n durata neamului. Nenorocirea cea mare, ce ni se poate ntmpla, nu este c

vom pierde i rmia unei preioase provincii pierdute: putem s pierdem chiar mai mult dect atta, ncrederea n trinicia poporului romn. (Credina n trinicia poporului romn). Din trecut el scoate o lecie major de optimism. Aceast cufundare n istorie este la Eminescu ceva mai mult dect simpla aderen romantic fa de trecut a naturii sale poetice. El judec trecutul, i analizeaz manifestrile, cu ochiul ptrunztor al istoricului, n funcie de permanenele destinului naional i ale istoriei europene. Ca i Mihail Koglniceanu, i pe linia clasicismului greco-latin, Eminescu vede n istorie o suprem pedagogie. De aicea desprinde el marea noastr certitudine: trinicia poporului romn. Acest sentiment reconfortant al permanenelor istorice i prilejuiete una dintre cele mai robuste pagini de etic i de politic naional: Statul romn de astzi a trecut ns prin mai multe sguduiri i rmne statornic, fiindc are dou temelii: contiina romnilor i ncrederea marilor naiuni europene. Dac vom ctiga de trei ori att pmnt pe ct avem i vom perde aceste temelii, statul romn, fie el orict de ntins, va deveni o creaiune trectoare; iar dac ne vom pstra temeliile de existen social, Rusia nu ne poate lua ce-i place i pierderile vor fi trectoare (Credina n trinicia poporului romn). Neamurile, n concepia eminescian, sunt organisme fireti, cu limite fatale, acordate entelechial i pe care ele trebue s le umple cu prezena fecund a spiritului creator. Articolele lui Eminescu despre Rusia ne apar de o palpitant actualitate, n confruntarea cu noua dram istoric pe care o parcurgem. Sunt lecii aproape contimporane de orientare n jurul destinului naional. Dar mai cu seam sunt pagini etice, sobre i virile, n dosul crora se sbat, cu un rar patetism i la o nalt tensiune apologetic, convingeri de o incandescen vizionar.

(articol aprut n Gndirea, anul XXIII, nr. 3, martie 1944)