Problema omului n filozofie i a menirii lui Dup cum am constatat deja, orizontul ontologic este cel mai larg

orizont pe care l vizeaz cunoaterea sistematic. De aceea studiul problemelor naturii, societii trebuie completat cu ontologia umanului problemelor se in de om existena lui, sensul vieii i menirii omului etc. Problematica omului nu numai c apare ca o constant a gndirii filozofice, dar este o chestiune creia i snt subordonate toate problemele filozofice. Intre epocile care se remarc prin realizrile obinute n tratarea problemelor omului se impun: filozofia antic greac; aproape toate epocile cretinismului; Epoca Renaterii; aproape ntreaga lume contemporan. De aceea secolul nostru este numit, pe bun dreptate, un secol antropocentric". Cu toate acestea, dup cum remarc M. Heidegger, niciodat nu s-a tiut mai puin ce este omul. n nici o epoc nu s-au ridicat attea probleme ca n prezent"9. Umanismul antic s-a opus mitului genezei divine a omului, a surprins capacitatea lui de a fi msura tuturor lucrurilor" (Pro-tagoras), de a cunoate i a se cunoate pe sine",(Socrate), vene-rnd mreia omului, aa cum apare ea n cuvintele lui Sofocle: n luine-s multe mari minuni; minuni mai mari ca omul nu-s". Acest umanism avea un caracter speculativ, minimaliza locul muncii n aria valorilor umane i nu se putea ridica pn la ideea unitii speciei umane, a condiiei umane, deoarece refleciile filozofice asupra modului de a fi specific uman aveau un caracter limitat: pe de o parte, sclavii nu erau raportai la categoria umanului" (fiind tratai ca unelte vorbitoare"), iar, pe de alt parte, numai valorile propriei colectiviti erau considerate conforme cu veritabila umanitate", de la care alte popoare erau excluse (fiind tratate ca barbare"). Umanismul modern se cristalizeaz ncepnd cu secolele XIV-XVI, n Epoca Renaterii, ca o reacie antropocentric la teocen-trismul specific scolasticii medievale, ca o expresie a aspiraiei spre emanciparea facultilor creatoare ale omului de sub tutela religiei. Prin Petrarca, Lorenzo della Valla, Pico della Mirandola i, n sec. XVI, prin Erasm i Montaigne, umanismul renascentist respinge dogmatica religioas ascetic, exalt bucuriile vieii pmnteti, revendic dezvoltarea nestingherit a aptitudinilor i posibilitilor de creaie ale omului, manifest ncredere n raiunea uman, n capacitatea omului de a-i furi propriul destin. In secolul luminilor umanismul filozofic capt noi dimensiuni, ajungnd s afirme c omul este termenul de referin de la care trebuie s porneasc totul i la care trebuie s se ntoarc totul (Diderot) i c, pentru a cunoate adevrul, este necesar recunoaterea omului ca valoare (J.-J. Rousseau). Umanismul i-a ndreptat, totodat, atenia asupra criticii diferitelor forme de nstrinare uman (religioas, politic etc). De exemplu, L. Feuerbach ia drept punct de plecare omul, dar ca individ izolat", fr a avea n vedere lumea n care triete acest om" i, de aceea, filozofia sa vizeaz o esen uman abstract. Imaginile omului n filozofia contemporan resimt influena criticii largi a raionalismului fcut n sec. XIX de A. Schopen-hauer i Fr. Nietzsche. Filozofia vieii, existenialismul fac eforturi de a umple golurile lsate de imaginea general a lumii i a omului n filozofiile predominant raionaliste. Fundamentul comun al tuturor concepiilor despre om rmne ideea evoluiei, necesar soluionrii problemelor filozofice, ndeosebi a celor referitoare la specificarea uman. Este important i constituirea unor asemenea concepii filozofice, care s-ar ntemeia pe centralizarea ontologic a omului, cum a fost, de exemplu, concepia lui M. Heidegger. Dac n concepiile filozofice tradiionale explicarea omului s-a realizat prin raportarea sa la natur, la divinitate sau societate, deci din punctul de vedere al existenei, n filozofia sec. XX predomin punctul de vedere valoric. Aceasta se explic prin apariia unor preocupri dominante privind scopurile umane i sociale, n serviciul crora se pune tiina i civilizaia, privind problema destinului uman, a rolului voinei i aciunii umane, deoarece prin cunoatere i evaluare omul e singura fiin care instituie n lume sensul i valoarea. E. Cassirer n lucrarea Eseu despre om definete omul ca fiin simbolic. Omul triete simultan ntr-un univers fizic (ce poart urmele prezenei sale) i n univers simbolic de sensuri i semnificaii. Prin limbaj, mit, art, religie, istorie, tiin i filozofie capt via acest univers simbolic n care

triete omul. Prin simboluri oamenii rezum i comunic nu numai referitor la propria lor experien i gndire, dar i la cele ale grupului uman sau ale societii. Ele pot stimula i influena gndurile, sentimentele i aciunile oamenilor. \ Spre deosebire de secolul trecut, secolul nostru se orienteaz nu at spre definirea statutului existenial al omului i al societii, ct mai ales spre determinarea locului individului i grupurilor umane n raport cu propriile lor creaii spirituale i tehnice, spre descifrarea statutului ontologic i al funcionrii lumii create de specia uman. A crescut i interesul pentru formele de organizare a vieii colective, pentru norme, reguli, sisteme de valori. Ideea existenialist, potrivit creia omul nu este, el se face", ce aparine" ^Tir^PTS^tre^^xprim probabil celmaTdeplin modalitatea actuluTde nelegere a omului. Contiina i libertatea snt astzi considerate ca atribute ale oricrei fiine umane. Orice om poate aciona, ntr-o msur sau alta, asupra mediului, poate rspunde provocrilor acestuia, optnd pentru variantele aciunii posibile, anticipnd n diferite grade rezultatul. n aceast ordine de idei, J.-P. Sartre afirma c un om totalmente neliber i incontient este subliminar fa de umanitate, osndit la o existent vegetativ. K. Jaspers consider c omul poate fi definit prin geniul antisin-gurtii, cel al comunicrii. Om nseamn pentru el (de la bun nceput) oameni. Omul reunete n unitatea sa indivizibil unici tatea, irepetabilitatea i universalitatea, repetabilitatea. i este astfel, pentru c el nu este o esen dat pe care o realizeaz, pentru c omul nsui se nscrie ca un centru de organizare, centrul al crui plan fundamental nu e invarianta, ci variaia. Astfel, K. Jaspers se opune tendinei promovate de orientarea existenialist n explicarea omului ca fiin contigent, aruncat n lume". Cea mai recent dintre formule, care pretinde la expunerea ultimului adevr despre om, afirm c omul este o fiin limitat". Fiecare din_cpncepiile menionate exprim un grunte de adevr despre om. Dar nici fiecare n parte, nici luate n ansamblu, ele nu exprim adevrul despre orri^ deoarece valorile care aparin contiinei noastre i pe baza crora ne fundamentm toate opiniile, snt socialmente i istoric determinate. Definirea omului ine astzi n "mod fundamental de un demers interdisciplinar filozofico-tiinific. Omul este tratat astzi ca o componen a naturii vii cu un mod specific de fiinare, prin care i-a creat un mediu propriu de cultur i civilizaie, al crui tip de ordine este diferit de eel al naturii guvefnafa"de"legitate i cauzalitate.. Urmrind preistoria omului, G. Childe n lucrarea De la preistorie la istorie, argumenteaz c supravieuirea fiinei umane este indisolubil legat de mbuntirea echipamentului su cu instrumente extracorporale, a bogiei sale intelectuale i materiale. Fr un echipament spiritual, menioneaz autorul, fr un sistem de credine i tradiii care s le organizeze experiena, societile se pot dezintegra. Ele asigur supravieuirea i funcionalitatea grupului uman, fiind condiie a supravieuirii individului. Factorul ce este considerat decisiv n saltul de la biologic la cultural, n cele mai diverse sisteme filozofice, este considerat a fi modul de raportare la mediu, aciunea orientat (contient) spre realizarea unui scop. Ceea ce intereseaz ntr-o asemenea aciune nu mai este obiectul, ci scopul urmrit, deci lucrul cu sens". Sensul este considerat ca structur primara a contiinei. La ntrebrile Ce este omul?", Cum a devenit om ?" O. Spengler n opera sa Omul djehnica rspunde: Graie minii! Iat arma fr echivalent n lumea animal".