Structuri mitice n romanul Baltagul de Mihail Sadoveanu

(dup Alexandru Paleologu, Treptele lumii sau calea ctre sine a lui Mihail Sadoveanu)

Ca orice capodoper, romanul Baltagul de Mihail Sadoveanu a dat natere unor interpretri diferite: dram omeneasc i epopee romanat (Perspessicius); o parafraz la balada <<Mioria>>, roman al micrilor milenare cu intrig antropologic (G. Clinescu); roman al mentalitii preistorice a ranului de munte (Pompiliu Constantinescu) sau o monografie social tipologic (Paul Georgescu); roman naturalist (I. Negoiescu) sau roman realist (N. Manolescu), oricum romanul unor mari probleme existeniale: eterna rentoarcere a omului la Fiina Universal, atotputernicia destinului, viaa ca durat i integrat marilor micri cosmice; roman al oierilor i al transhumanei, relevnd aspectele eseniale din viaa colectivitii aflate la limita dintre arhaic i modern. Toate sunt Baltagul i nimic din toate acestea ne spune Alexandru Paleologu, n cartea sa Treptele lumii sau calea ctre sine a lui Mihail Sadoveanu. Baltagul este, pentru el, roman de dragoste, roman al inteligenei, roman al unei aciuni justiiare, roman social, roman de observaie caracterologic, roman filosofic i, mai presus de toate, roman iniiatic legat de unul din marile mituri ale umanitii (p. 102). Inventariind toate aceste momente ale criticii, Alexandru Paleologu i propune, de fapt, s scoat la iveal nu numai o alt fa a romanului Baltagul, ci a lui Mihail Sadoveanu nsui. Astfel, n Lmurirea studiului el afirm: Sadoveanu a fost cu totul altul dect scriitorul instinctual, <<om al naturii>>, cum l-au crezut contemporanii; el a fost n realitate un mare artifex de esen crturreasc. i totui, n introducerea la primul capitol al studiului, lefuirea pietrei, criticul recunoate c mare artist, scriitor de geniu, a devenit Sadoveanu trziu, printr-un proces de transmutaie interioar care l-a modificat fundamental. Abia dup un sfert de secol de la debut Sadoveanu a devenit cu adevrat Sadoveanu. Dac nu vrem s admitem asta, nu nelegem nimic din lenta lefuire a pietrei svrit de Sadoveanu i nu nelegem sensul lungii sale ci ctre sine. (p. 13) n demersul su argumentativ, Alexandru Paleologu acord atenie i farmecului lingvistic sadovenian (p. 15), subliniind faptul c stilul lui Sadoveanu e sobru n fond, dar limba sa e departe de a fi simpl i fireasc, ci e dimpotriv o limb special, elaborat,
1

de o erudiie

ingenios ascuns, tratnd n subtextul su, riguros coherent i absolut fidel, o tem simbolic

savant, care-i aparine n exclusivitate; oricine ncearc s i-o nsueasc altfel dect n glum i d numaidect pe fa calitatea de papagal. (p. 15) Cutnd, in nuce, s elibereze opera lui Sadoveanu de acele etichete ce ne par a-i oblitera nelesul esenial i major (p. 17), criticul este de prere c esenial este s nlturm neaprat ecomiasmul profan care o consider ca un bloc intangibil i nedifereniat. n acest sens, el vorbete despre o oper de maturitate, a crei tem central este unitatea cosmosului i perpetua sa genez, moartea i regenerarea ca forme ale devenirii universale, n ultim instan eterna rentoarcere. (p. 24) n rama acestei teme poate fi ncadrat i tabloul romanului Baltagul, pe care Alexandru Paleologu l comenteaz n capitolul al treilea al studiului intitulat Anti-Mioria, sau coborrea n Inferne. O etern rentoarcere se vrea a fi i romanul Baltagul, o dovad fiind fraza Vitoriei din final, care ne readuce la nceputul crii. Se contureaz astfel un ciclu al vieii ce se nal pe curba timpului uor spiralat. Chiar din aceast viziune a vieii ca spiral ascendent ne putem da seama c n spaiul epic al romanului exist un substrat mitic de mare profunzime, problema destinului uman fiind ridicat la rang de universalia, cci moartea nstpnete tot ceea ce exist sub semnul fiinrii. Rupt din Univers prin natere, omul se reintegreaz n acesta prin moarte, pentru a-i perpetua unitatea. De aceea, Sadoveanu este un artist care are viziunea global i totalizant a legitilor cosmice i naturale (p. 73). Iat de ce, un mare artist nu putea s-i cldeasc edificiul literar pe fundamentul unei singure opere, fie ea att de ncrcat de semnificaii ca balada popular Mioria. Aadar, n contra direciei critice, Alexandru Paleologu demonteaz teza (n mare parte clinescian) conform creia romanul Baltagul este Mioria lui Sadoveanu sau o parafraz la Mioria. Criticul este de prere c cei care au pus n lumin afiniti de profunzime ntre cele dou, au czut, de fapt, n cursa ntins de Sadoveanu cu aluzia sa, att de cusut cu a alb la motivul Mioriei. Iar pista fals a fost reprezentat, pe de o parte, de distihul din balad (Stpne, stpne / Mai cheam -un cne) pus de autor ca epigraf la nceputul romanului, iar pe de alt parte de nsi trama romanului ntemeiat pe faptul c doi oieri au ucis pe un al treilea (p. 86). ns, aa cum subliniaz i criticul, tot autorul este cel care eludeaz sistematic datele fundamentale ale baladei, trimind totui la ea n mod, ostensibil. Concluzia este c Sadoveanu a dat n mod deliberat o Anti-Miori i, aa cum demonstreaz i Nicolae Manolescu, Sadoveanu sacrific marele ritm al transhumanei pentru un fapt divers, pentru un accendent, procednd astfel la o demitizare.
2

n sprijinul argumentrii, Paleologu pune fa n fa o serie de argumente, care marcheaz prpastia dintre romanul Baltagul i balada Mioria. Astfel, n Mioria: 1) nu se tie dac de fapt crima a fost svrit, pe cnd n Baltagul, crima a fost efectiv svrit; 2) n prima oper, n cazul c a fost svrit, victima rmne cu trup i cu suflet (adic putnd s perceap i s se emoioneze) n cadrul ei familiar, iar n a doua oper rmiele victimei sunt risipite ntr-o vgun ndeprtat, cioprite de slbticiuni, iar sufletul i e fr ndoial nempcat; 3) n Mioria, crima nu are nicio urmare justiiar, iar n Baltagul toat aciunea are caracter justiiar; 4) n prima victima e un tnr, aproape adolescent, nensurat, sortit, ca i Adonis unei mori timpurii, iar n a doua, victima e un om n plin maturitate, nsurat, tat de familie; nu n ultimul rnd, 5) n prima victima i transfigureaz probabila moarte ntr-o uria apoteoz uranic i cosmic, pe cnd n a doua moartea victimei d loc unei coborri n infern. Concluzia tuturor acestor puncte este c datele fundamentale ale Baltagului sunt punct cu punct la antipodul celor ale Mioriei, opunndu-lise ntr-o simetrie desvrit, ce nu poate fi doar ntmpltoare (p. 91). Avnd n fa toate aceste observaii, ne dm seama c Baltagul trebuie privit din cu totul alt unghi, nu doar n oglinda Mioriei. Un unghi interesant este cel al temei iubirii. Astfel, aa cum subliniase i Paul Georgescu, un critic citat de Alexandru Paleologu, n Baltagul mobilul ascuns dar cel mai puternic al aciunii este iubirea. De aceea, Paleologu nu ezit s numeasc Baltagul roman de dragoste n primul rnd, de dragoste femeiasc arztoare i nebun. i continu, subliniind nc o dat c el nu are nimic de-a face nici cu transhumana, nici cu migraiunile milenar statornicite de ritmicitatea anotimpurilor, nici cu <<misterul cosmic>> sau celelalte (p. 75). Se ntrevede astfel planul profund simbolic al creaiei sadoveniene, ce are la baz iubirea teribil a Vitoriei pentru Nechifor (p. 75), o dragoste ca a femeilor de marinar (p. 75), dup cum o descrie criticul. Punnd n prim planul comentariului cele dou personaje, criticul este de prere c Nechifor Lipan i Vitoria nu sunt rani dect, dincolo de sfera strict social i economic a noiunii, ntr-o accepie tipologic de princes-paysans (p. 78) i c cei doi aparin, n opera lui Sadoveanu, personajelor tari, triumftoare, stpne pe destinul lor (p. 81). Natura lor de stpni, de triumftori, este pus n lumin i de semnificaia tandemului onomastic Vitoria-Nechifor. Dac numele eroinei nu mai are nevoie de nici un comentariu, trebuie s subliniem faptul c Nechifor nseamn Nike-phoros, adic purttor de victorie. Totodat, nici numele su adevrat i tainic nu este lipsit de semnificaii, Gheorghe fiind nume de nvingtor; e numele celui care a ucis balaurul. Nu n ultimul rnd, Nechifor este i cel nscut a doua oar, ca Dionysos, cci a trecut prin ntuneric i s-a nscut din nou.
3

Prin toate aceste referine, romanul Baltagul i dezvluie aura mitic, Alexandru Paleologu dovedind c creaia lui Sadoveanu este o transpunere a mitului lui Isis (zei a naturii fecunde i a maternitii) i Osiris (divinitate suprem, zeu al celuilalt trm, al morilor) Sor i soie n acelai timp, Isis pleac n cutarea lui Osiris care fusese nchis ntro lad de ctre nite dumani pizmai i de ctre fratele su Seth, i apoi azvrlit n apele Nilului. Conform legendei egiptene, Osiris a plutit pe apele Nilului i a fost sfrtecat; ulterior, Isis a strns laolalt toate bucile, iar Osiris este readus la via cu suflarea celor dou zeie Isis i Neftis. El simbolizeaz astfel drama existenei umane hrzit morii, dar triumfnd periodic asupra morii. Tema osirian este central n romanul Baltagul, Alexandru Paleologu demonstrnd c mitul acesta se suprapune cu subiectul Baltagului n chip desvrit, pn n cele mai mici amnunte, povestea Vitoriei n cutarea rmielor, risipite ntr-o vgun, este povestea lui Isis n cutarea trupului dezmembrat al lui Osiris. Acesta este, de fapt, i punctul central al motivului osirian n Baltagul: gsirea i reasamblarea trupului dezmembrat a lui Nechifor Lipan. Nu ntmpltor, Vitoria mrturisete: i fac toate slujbele rnduite, ca s i se liniteasc sufletul. Acum mi s-a artat n vis cu faa i m chiam. Acele slujbe rnduite sunt o rsfrngere a funeraliilor lui Osiris, marcnd repunerea lucrurilor n ordine, linitirea sufletelor, att al mortului ct i al ei, i de ateptare a regsirii definitive. (p. 105) Prima aluzie la mitul osirian n Baltagul o ntlnim la sfritul capitolului XI, cnd se spune c Vitoria trebuia s afle dac Lipan s-a nlat n soare ori a curs pe o ap Osiris, ca divinitate, reprezint tocmai soarele care apune i rsare, adic moare i renvie. Corespondenele dintre roman i mit sunt nc i mai accentuate la nivelul personajelor. Dac Vitoria este Isis plecat n cutarea soului, interesant este c niciuna dintre eroine nu este singur. Isis este nsoit de fiul ei Horus i de cinele Anubis, iar Vitoria de Gheorghi i Lupu. De remarcat este funcia de psihopomp a cinelui (i aici trebuie s facem referire i la motto-ul Stpne, stpne, / Mai chiam -un cne.), chipul cinelui fiind asociat simbolic subliniaz Alexandru Paleologu funciei de ghid i pzitor al sufletului dup moarte. Despre reflectarea mitului osirian n romanul Baltagul, trebuie spus c el are nu numai o funcie simbolic, ci i una iniiatic. Ilustrativ este, n acest sens, rolul fiului n pedepsirea ucigaului, o adevrat iniiere viril. Alexandru Paleologu vede n acest aspect una dintre liniile de for ale operei sadoveniene, subliniind c acesta este substratul activ al romanului, ceea ce trimite mai departe, dincolo de naraia propriu-zis. Sensul crii aici ne pare a fi de gsit; n ultim instan credem c a fost scris n vederea acestui moment crucial (p. 110),
4

este de prere criticul. Nu trebuie s uitm, ns, faptul c orice iniiere nseamn o moarte (v. Mircea Eliade), o moarte i o renviere. Astfel, moartea iniiatic, fiind o trecere prin ntuneric, e totdeauna echivalent cu o coborre n infern. n romanul Baltagul, coborrea n infern este oglindit n i prin coborrea lui Gheorghi n rpa n care zac rmiele tatlui su. Veghere nocturn i solitar ntr-o vgun pustie: tipic prob iniiatic (p. 114). O prob a labirintului care trebuie trecut: trebuie s iei din infernul-labirint. Pentru aceasta, ne spune Alexandru Paleologu este necesar o creang de aur sau un substitut al acesteia, care n cazul lui Gheorghi este baltagul: obiect magic, arm cu dou tiuri simboliznd dou principii: masculin-feminin, via-moarte. n ansamblu, rdcinile mitice ale romanului Baltagul i iau seva, n primul rnd din mitul lui Isis i Osiris. i asta deoarece acest mit este prin excelen mitul total (p. 107), reunind ideea de moarte i de regenerare, de ocultare i manifestare, de sacrificiu, de productivitate, fecunditate, armonie, criz etc. Omul, comunitatea, natura, universul, toate sunt implicate concentric n mitul fundamental, care este mitul lui Osiris i Isis. Toate celelalte mituri nu fac dect s reproduc mai mult sau mai puin parial i cu modificri legate de datele tradiiilor locale; mitul acesta este princeps, conchide Alexandru Paleologu.

Prof. Adriana Nistor

Bibliografie: Paleologu, Alexandru, Treptele lumii sau calea ctre sine a lui Mihail Sadoveanu, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1978. Chevalier Jean, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Volumul 2 (E-O), Editura Artemis, Bucureti, 1999.