Carte in Memoriam Ioan Slavici

In memoriam IOAN SLAVICI
IN MEMORIAM
IOAN SLAVICI
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei TRIFF, ELIZA In memoriam Ioan Slavici / Eliza Triff - Timioara Eurostampa, 2007 Bibliogr. ISBN 978-973-687-656-1 821.135.1.09 Slavici, I
Editura Eurostampa Timioara, bd. Revoluiei nr. 26 Tel./fax: 0256-204816 E-mail: estampaupcnet.ro www.eurostampa.ro Tipar executat la Eurostampa
IN MEMORIAM
IOAN SLAVICI
*
Volum coordonat de Eliza TRIFF
Editura
Eurostampa
Timioara, 2008
Referent tiinific Prof.univ.dr. Cornel UNGUREANU Preedinte al Filialei Timioara a Uniunii Scriitorilor din Romnia
Consilier editorial Eugen GEORGESCU
Tehnoredactare computerizat Eliza TRIFF Gabriela MNERIE
Coperta Antoniu Valentin MIRCESCU
CUVNT NAINTE
Dar naionalitatea nu e numai n limb, ci n toate manifestrile vieii sufleteti. Sunt note particulare n obiceiurile romnilor, n portul lor, n mersul, n gesturile i n felul lor de a rosti vorbele, n temperamentul, n muzica i n jocurile lor i e nvederat c romnesc e ceea ce n acestea gsim la toi romnii i numai la romni. (Ioan Slavici) Evenimentelor dedicate memoriei scriitorului ardelean Ioan Slavici s-au derulat de-a lungul anului 2005 declarat UN AN SLAVICI. La 18 ianuarie, printr-o mas rotund, Ioan Slavici clasic de referin pentru cultura romneasc, s-au aniversat 157 de ani de la naterea prozatorului. Momentul s-a derulat la sediul Fundaiei Ioan Slavici, n cadrul liceului cu acelai nume. n 21 ianuarie s-a desfurat n Timioara simpozionul Slavici n timp i spaiu. Evenimentul organizat de Facultatea de Litere, Filozofie i Istorie din cadrul Universitii de Vest, Timioara, Uniunea Scriitorilor, Filiala Timi i Universitatea Ioan Slavici (Fundaia pentru Cultur i nvmnt Ioan Slavici) s-a bucurat de prezena unor oaspei de seam din Bucureti - academician D. Vatamaniuc, jurnalista Cristina Strueanu -, respectiv din Oradea, Timioara, iria. Programul a fost ncrcat cuprinznd o expoziie, Clasicii notri azi. Documentar I. Slavici-M.EminescuI.L.Caragiale, decernare de premii Ioan Slavici 2004, respectiv sesiune de comunicri privind opera slavician. n 3 septembrie la iria (judeul Arad), locul naterii lui Ioan Slavici, s-au comemorat 80 de ani de la trecerea sa n nefiin (m. 17 august 1925). Organizatorii evenimentului, Fundaia pentru Cultur i nvmnt Ioan Slavici, Timioara, Asociaia Orizonturi Universitare, Timioara, Comunitatea romnilor din Serbia, n colaborare cu Primria comunei iria i Uniunea Scriitorilor din Romnia, Filiala Timi au organizat simpozionul, Ioan Slavici scriitor naional i european. Au fost prezeni profesori universitari, critici literari, istorici, cercettori, muzeografi din Cluj, Timioara, Arad, iria. Lucrrile simpozionului au abordat o tematic divers avndu-se in vedere omul, pedagogul, i scriitorul Ioan Slavici. Evenimentele dedicate memoriei scriitorului s-au finalizat n perioada 13-14 octombrie, la Timioara, cu ocazia Simpozionului internaional Ioan Slavici. Printre oaspeii Uniunii Scriitorilor din Romnia, Filiala Timi, respectiv ai Fundaiei pentru Cultur i nvmnt Ioan Slavici s-au numrat academician D. Vatamaniuc, Walter Engel (Dsseldorf) i Eduard Schneider (Mnchen). O prim ediie de Opere, aprut sub atenta coordonare a academicianului Dimitrie Vatamaniuc cuprinde ntreaga creaie literar a scriitorului ardelean. O a doua ediie de Opere adugit i revzut de ctre acelai neobosit editor, cuprinde
pn acum proza i dramaturgia scriitorului i a vzut lumina tiparului n anul 2001 urmnd s fie completat prin apariia, pentru prima oar, a ntregii contribuii publicistice a lui Ioan Slavici desfurat pe o ntins perioad de aproape 5 decenii. Dac ncercm s facem comparaii, vom observa c fiecare dintre marii clasici triete n interiorul unei vrste precursoare, se bucur a ilustra o continuitate. Pentru Slavici totul ncepe: el exprim un moment inaugural. Un moment inaugural n care se mai pstreaz convingerea c dac nu e nvtur, literatura e curat pierdere de vreme (Cornel Ungureanu). * * * Volumul de fa reunete comunicri prezentate la simpozioanele dedicate memoriei marelui scriitor Slavici n timp i spaiu, Timioara, 21 ianuarie 2005; Ioan Slavici Scriitor naional i european, iria, 3 septembrie 2005; Simpozion Internaional Ioan Slavici, Timioara 13-14 octombrie 2005 - din cadrul manifestrii ANUL 2005 UN AN SLAVICI, respectiv lucrri ale studenilor de la Master, FACULTATEA DE LITERE, TEOLOGIE I ISTORIE, de la UNIVERSITATEA DE VEST, TIMIOARA, referitoare la opere fundamentale din creaia slavician. Ideile susinute la mesele rotunde se regsesc transcrise n Anexe. Eliza TRIFF
CUPRINS
CUVNT NAINTE .............................................................................................5 CUPRINS ..............................................................................................................7 Fundaia pentru Cultur i nvmnt IOAN SLAVICI Timioara..................9 Dimitrie Vatamaniuc............................................................................................13 IOAN SLAVICI I BANATUL Cornel Ungureanu ...............................................................................................17 SLAVICI ANSELE CERCETRII Hans Dama ..........................................................................................................24 EMINESCU I SLAVCI LA VIENA Aurel Turcu ........................................................................................................36 SLAVICI UN PRECURSOR ETNOGRAF MAI PUIN CUNOSCUT Virgil Vintilescu...................................................................................................39 SUBSTRATUL LITERAR I PRETEXTUL BIOGRAFIC AL POLEMICII IOAN SLAVICI DUILIU ZAMFIRESCU Viorel Boldureanu ...............................................................................................48 IOAN SLAVICI I LITERATURA POPULAR Eliza Triff ............................................................................................................50 IOAN SLAVICI I TRANSFORMAREA JURNALULUI N FICIUNE ROMANESC Elena Jebeleanu ...................................................................................................67 IDEOLOGIA JUNIMIST REFLECTAT N STUDIUL LUI IOAN SLAVICI, NOI I MAGHIARII Daniela Boboiciov...............................................................................................79 LOCURI BUNE I SEMNE RELE N MOARA CU NOROC Lia Ghimpu .........................................................................................................83 MARA I AUTORUL EI Sperana Milancovici...........................................................................................91 PDUREANCA, SAU DESPRE TRAGIC I ANULAREA LUI Bianca Nedelcu ...................................................................................................97 POPA TANDA NTRE IRONIE I O PEDAGOGIE A NTEMEIERII Alexandra Ungureanu........................................................................................102 MODEL IDILIC LA IOAN SLAVICI NTRE SCORMON I POPA TANDA
Rare Mica .......................................................................................................109 MEMORIALISTICA LUI IOAN SLAVICI Elena Torje ........................................................................................................116 IOAN SLAVICI, DIN BTRNI. MANEA Eliza Triff ..........................................................................................................125 MOTIVE SUD EST EUROPENE N ROMANELE LUI IOAN SLAVICI Violeta Mtuoiu ...............................................................................................131 CONTRIBUIA LUI IOAN SLAVICI LA DEZVOLTAREA ETNOGRAFIEI ROMNETI Anioara Blnean.............................................................................................136 POVETILE LUI SLAVICI Constantin C. Gombo ......................................................................................139 PROIECT DE MEMORANDUM REDACTAT DE IOAN SLAVICI N CALITATE DE SECRETAR AL COMITETULUI CENTRAL AL PARTIDULUI NAIONAL ROMN DIN TRANSILVANIA N ANUL 1887 Tiberiu Ciobanu.................................................................................................144 SLAVICI, ISTORIC NEDREPTIT Cosmin Nicolae Pitri........................................................................................149 EDUCAIA RAIONAL I DIMENSIUNEA MORAL N CONCEPIA PEDAGOGIC A LUI IOAN SLAVICI Gheorghe Luchescu...........................................................................................151 IOAN SLAVICI OM AL COLII Dan Demea ......................................................................................................153 TNRUL IOAN SLAVICI I IPOTEZA ORIGINII SALE SUDDUNRENE SAU CRIENE Horia Tru ........................................................................................................155 IOAN SLAVICI: IPOSTAZE ECOLOGICE Dumitru Mnerie.................................................................................................159 DEMNITATEA SLAVICIAN ANEXE .............................................................................................................163
FUNDAIA PENTRU CULTUR I NVMNT IOAN SLAVICI TIMIOARA

FUNDAIA PENTRU CULTUR I NVMNT IOAN SLAVICI TIMIOARA este nfiinat din 1999, cptnd personalitate juridic la data de 25.01.2000. Prin intermediul instituiilor de nvmnt pe care le patroneaz, Fundaia IOAN SLAVICI desfoar, n conformitate cu Cod CAEN 8030, activiti de educaie i pregtire de specialitate a studenilor, inclusiv cercetare i dezvoltare, pregtire de specialitate. n cei 8 ani de activitate membrii Fundaiei pentru Cultur i nvmnt IOAN SLAVICI din Timioara s-au implicat n activiti orientate dup dou direcii principale: consolidarea programelor de nvmnt i cultur demarate nc de la nfiinare i diversificarea ariei de preocupri, cu accent pe crearea unor oportuniti privind sprijinirea tinerilor n aceast etap de tranziie ctre o veritabil economie de pia, n concordan i cu condiiile impuse de integrarea n structurile Euro-atlantice. FUNDAIA PENTRU CULTUR I NVMNT IOAN SLAVICI TIMIOARA este fondatoare i coordonatoare a dou instituii de nvmnt: Universitatea IOAN SLAVICI Timioara (care i-a nceput activitatea din anul universitar 2000-2001, iar n prezent cuprinde peste 2300 studeni n cadrul celor dou faculti ale sale: FACULTATEA DE INGINERIE cu specializarea CALCULATOARE i FACULTATEA DE TIINE ECONOMICE cu specializarea CONTABILITATE I INFORMATIC DE GESTIUNE), precum i Liceul economic IOAN SLAVICI (care i-a nceput activitatea din anul colar 2001-2002, avnd cuprini la ora actual peste 120 de elevi). n cadrul activitilor de nvmnt, att Universitatea ct i Liceul Ioan Slavici, coordonate de Fundaie, au nregistrat rezultate semnificative. Au fost organizate i activiti extracolare, orientate spre formarea unor abiliti de comunicare i atitudine favorabil pentru cooperare. Elevii liceului cu profil economic au participat la lansarea unor firme de exerciiu, nfiinate i conduse de ei, aplicaii care au condus la dezvoltarea spiritului inventiv i de noutate n medii de afaceri prospere. Au fost organizate aciuni distractive comune, cum ar fi: Balul bobocilor, srbtorirea a 4 promoii de absolveni, competiii sportive, excursii. Activitatea curent de instruire din cadrul Universitii IOAN SLAVICI este completat de cea de perfecionare profesional i tiinific concretizat prin organizarea de conferine, simpozioane, mese rotunde inclusiv cu participare internaional, susinerea i editarea de cri i a unui periodic. Totodat, printre activitile curente ale Fundaiei se numr susinerea i promovarea unor activiti culturale i sportive. Astfel, printr-o convenie ncheiat cu Asociaia Little Eagle Baseball Softball Timioara 2000, s-a convenit s se desfoare activiti comune privind nfiinarea i coordonarea unui centru de iniiere i pregtire a tinerilor n
10
domeniul baseball-ului i softball-ului, promovarea acestor sporturi n judeul Timi i judeele limitrofe, organizarea de competiii sportive n domeniu, cu popularizarea lor intens prin multiple mijloace etc. Tot pe plan sportiv, este susinut sub diverse forme echipa de fotbal F.C. TIMIUL ALBINA.
Noul sediu central al Fundaiei, al Universitii i Liceului IOAN SLAVICI (Str. Dr. Aurel Punescu Podeanu, nr.144; Tel./Fax 0256 213108; www.islavici.ro ; E-mail: secretariat@islavici.ro )
n sfera aciunilor culturale am fost preocupai de omagiere a marilor personaliti culturale romneti, mai ales a scriitorului Ioan Slavici, mentor al fondatorilor i membrilor Fundaiei. Campusul Universitii IOAN SLAVICI s-a diversificat n timp, cuprinznd mai multe locaii, cu un sediu principal, nou, modern, cu dou centre pentru tineret, (numite, nu ntmpltor, MARA i MOARA CU NOROC, coordonate de Ec.Rozica MARI), sli de curs, seminarii, cabinete i laboratoare, bibliotec .a.
Centrul social i de nvmnt, cu spaii hoteliere MOARA CU NOROC (Str.Lirei nr.4)
De asemenea, Fundaia editeaz i tiprete periodicul de cultur i educaie DEMNITATEA, nregistrat cu ISSN 1582-1560. Prin propria pagin web, Fundaia este o prezen activ i n spaiul cibernetic, prezentndu-i scopurile, activitile i planurile de viitor. O preocupare permanent a Fundaiei o constituie parteneriatul educaional cu instituii similare din ar i strintate, precum i participarea la programele locale sau internaionale de integrare european. n domeniul integrrii europene, Fundaia este
11
deja partener intern RIS n proiectul ADR V VEST ROMNIA Strategia de Inovare regional a regiunii V Vest. Totodat, Fundaia se afl n parteneriat cu prefectura judeului Timi, fiind integrat n Programul pentru intensificarea i accelerarea pregtirilor Romniei de aderare la Uniunea European. Ca partener intern RIS, Fundaia are deja stabilite legturi funcionale cu cei peste 50 de membri ai comunitii de inovare din cele patru judee ale Regiunii de Vest: autoriti locale, camere de comer i industrie, societi comerciale, institute de nvmnt i de cercetare etc. Fundaia susine, prin sponsorizri i donaii, activiti culturale (donaie pentru formaia tradiional de dans Cluarii din Romneti, persistena memoriei scriitorului IOAN SLAVICI prin diverse publicaii, seri culturale distractive pentru tineret), sportive, ecologico-turistice (persoane din mediul fundaiei au nfiinat asociaia BANAT TURISM) etc. Fundaia desfoar activiti de instruire / perfecionare / cercetare inovativ de genul celor necesare proiectului, organiznd conferine, simpozioane, mese rotunde inclusiv cu participare internaional, susinerea i editarea de periodice i cri. Printre altele de menionat sunt aciuni, cum ar fi: Simpozionul internaional INGINERUL I INGINERIA N CONTEXTUL INTEGRRII EUROPENE, cu participarea unor personaliti tiinifice din Frana i de la principalele instituii de nvmnt din Timioara, simpozionul ZIUA PMNTULUI, masa rotund CALITATEA N NVMNTUL PRIVAT, organizat mpreun cu Asociaia General a Inginerilor din Romnia .a. Fundaia IOAN SLAVICI se afl ntr-un parteneriat educaional cu Universitatea Vasile Goldi din Arad. De asemenea, Facultatea de Inginerie cu specializarea Calculatoare este membr fondatoare a Forumului Academic al Reprezentanilor nvmntului de Calculatoare din Romnia. Au fost finalizate i s-a inaugurat cele 2 Centre privaet pentru tineret MARA i MOARA CU NOROC. Cldirile acestor centre, se compun din parter i 4 etaje, avnd n structur spaii hoteliere de 3 stele pentru tineret, cu 154 de camere cu dou locuri i variante, dotate cu calculatoare conectate la reeaua de Internet, 2 laboratoare de informatic, cu 2 reele de calculatoare conectate de asemenea la reeaua de Internet, sal de seminar, restaurant, bar. Fundaia este promotoare a noului parc tiinific i tehnologic TIM SCIENCE PARK, avnd ca obiectiv reabilitarea activitii de cercetare tiinific, organizarea unor spaii de microproducie i practic a studenilor i elevilor, care a fost dat n funciune n vara anului 2006. Prin intermediul Editurii IOAN SLAVICI au fost tiprite numeroase cri cu importan tiinific i cultural deosebit. Prin aceast editur i prin publicaia DEMNITATEA au fost sprijinii tineri s debuteze cu creaii literare sau lucrri de sintez documentar cu scop didactic. Fundaia Ioan Slavici a contribuit decisiv la nfiinarea la Timioara a unei Filiale a Uniunii pentru Societatea Civil, organism cu importante implicaii n echilibrul relaional din societatea romneasc, n special cu orientri ctre dezvoltarea Euro-regional. S-a sprijinit logistic i material aezarea unei plci comemorative la intrarea n Parcul poporului din Timioara, n amintirea trecerii aceste meleaguri a marilor clasici Mihai Eminescu i Ioan Slavici, un nou bust al marelui clasic IOAN SLAVICI transmis Comunitii romnilor din Serbia, cu scopul nfiinrii unei Societi culturale cu numele IOAN SLAVICI .a. S-au iniiat o serie de aciuni de integrare a nvmntului cu cercetarea i mediul de
12
afaceri, lrgindu-se sfera colaboratorilor din rndul ntreprinderilor mici i mijlocii (IMM-urilor), dintre care grupul de firme din zona ELECTROMETAL.
Centrul social i de nvmnt, cu spaii hoteliere MARA (Str.Ion Ionescu de la Brad, nr.15, tel. 0256 210837)
Au fost organizate simpozioane, conferine, lansri de carte. Cea mai reprezentativ aciune a fost organizat n colaborare cu Universitatea POLITEHNICA,3 ediii ale Conferinei Internaionale Sisteme Integrate pentru Producie Agroalimentar, SIPA03, 05 i 07, prilej cu care s-au reunit specialiti din 11 universiti i instituii de cercetare din Frana, Italia, Croaia, Ungaria, Germania, Cehia, Rusia, Republica Moldova. Cu aceast ocazie a fost publicate volume cuprinznd cele mai reprezentative lucrri, marcnd contextul n care s-a realizat aciunea Integrated Systems for Agri-food production-in the process of European Integration. Fundaia a dezvoltat o fructuas colaborare cultural-tiinific cu Asociaia ORIZONTURI UNIVERSITARE din Timioara, implicndu-se n organizarea unor aciuni, cum ar fi: STUDENT EMINENT, mai multe trguri de carte, proiecte internaionale, unele cu caracter transfrontalier. De asemenea, cooperri de excepie cu Comunitatea romnilor din Serbia, Institutul Naional de Electrochimie i Materiale Condensate, Asociaia General a Inginerilor din Romnia, Primria i Muzeul din iria, cu instituii publice, universiti i licee din Timioara i din ar .a. Toate reuitele noastre nu ar fi fost posibile dac nu am fi avut sprijinul unor oameni deosebii, cum ar fi Dl. Deputat prof.univ.dr.ing. Petru ANDEA, Dl. Senator prof.univ.dr. Aurel ARDELEAN (Rector al Universitii Vasile Goldi din Arad), profesori universitari care fac cinste mediului academic timiorean, cadre didactice care ne fac cinste, cum sunt: Dumitru MNERIE, (Rector al Universitii), Dumitru UCU, Ioan Viorel BOLDUREANU, (Prorectori), Horia CIOCRLIE (Decan al Facultii de Inginerie), Dumitru COTLE (Decan al Facultii de tiine Economice), Grigore SILAI, Horia CRISTEA, Vladimir CREU, Ioan PERE, Ioan TALPO, Mircea POPA, Corina GROSU, Vladimir CREU, Marian BRATI, Mircea VLDUIU, Lucian LDAR, Ivan BOGDANOV, Marilen PIRTEA, Ioan GROZA, Adrian BUTA, tefan IONEL, Virgil TIPONU, Petru TEFEA, Doina DARVAI, Tiberiu CIOBANU, Vasile ROTRESCU, Antoniu REVICZKY, Ciprian CHIRIL, Alin Vasile MNERIE, Oana LOBON, Mircea UNTARU, Victoria DOBROVOLSCHI (Directoarea Liceului) i muli alii. i prin Fundaia noastr renumele marelui IOAN SLAVICI rmne perpetuu. Preedinte, Prof.univ.dr. Titus SLAVICI
13
IOAN SLAVICI I BANATUL

acad. Dimitrie VATAMANIUC
Ioan Slavici apropiat de Banat prin iria sa natal i prin studiile la Arad cunoate Banatul, surprinztor, foarte trziu i ntr-o situaie excepional. Tot ce se tie despre legturile sale cu Banatul se gsete n lucrarea sa memorialistic, Lumea prin care am trecut publicat i ea postum n 1930. Aici ntlnim n seciunea Pe la coli i cteva pagini consacrate timpului petrecut la Timioara ca elev la Liceul Piarist n anii colari 1865/1866 i 1866/1867. Slavici d cteva informaii despre profesorii si, n legtur cu care are opinii defavorabile, despre climatul cultural i politic, de asemenea defavorabil, n comparaie cu situaia din Arad i din prile ardene. Face i o scurt descriere a parcului n care se gsea arena i teatrul de var. Timioara nu era i nu este Banatul n totalitatea sa i mplinirea viziunii sale asupra Banatului o gsim n monografia sa, n german, tiprit dou decenii mai trziu, n 1881. Karl Prochaska ntocmete un proiect privind etnografia i viaa cultural a popoarelor din Imperiul Austro-Ungar, Die Vlker Osterreich-UngarnsEthnographische und culturhistorische Schilderungen, prevzut n 12 volume. Asupra acestei lucrri fundamentale a lui Slavici nu s-a insistat cum se cuvenea. Ne mrginim acum numai la Banat. Proiectul lui Karl Prochaska cuprinde patru volume pentru germani dintre care unul i pentru cei din Ungaria i Transilvania, patru volume pentru slavi, dintre care unul i pentru polonezi i ruteni i cte un volum pentru unguri, evrei i igani. Proiectul prevedea i un volum pentru romnii din Transilvania i Bucovina i el ocup locul central (nr.6) n aceast serie de monografii n limba german, de circulaie universal. Elaborarea monografiei pentru romnii din Transilvani i Bucovina este ncredinat lui Ioan Slavici, la propunerea lui Jan Urban Jarnik, cercettorul ceh prieten al romnilor n coresponden cu Maiorescu i cu Slavici, cu care va fi n legturi apropiate dup ntemeierea Tribunei la Sibiu n 1884. Slavici ntreprinde elaborarea monografiei sale prin cercetri n arhive i pe teren. ncepe tocmai cu Banatul, pe care nu-l vzuse dincolo de Timioara, din 18621863, anii colaritii pn n 1880. Meniunea din Lumea prin care am trecut c vzuse ceva mai trziu, Lugojul i Caransebeul se refer la aceast cltorie. Slavici viziteaz n vara anului 1880 Caransebeul, Lugojul i i continu cltoria la Haeg i Alba Iulia. Nu urmrim drumul su mai departe, pentru motive uor de neles. Are la Caransebe ntrevederi cu Ioan Popasu, episcopul de aici, care l informeaz asupra vieii culturale i politice din Banat. Slavici ajunge la Blaj n 2 mai 1880, de unde i scrie lui Maiorescu. i mrturisete c fr aceast cltorie nu putea elabora monografia romnilor. Slavici se documenteaz concomitent cu investigaiile n arhive i cu cercetrile pe teren i prin solicitri adresate cunoscuilor si s-i comunice informaii. Vasile Mangra, episcopul din Arad i trimite situaii statistice privind parohiile din Episcopia Aradului, colarii, structura demografic.
14
Se pstreaz n arhiva documentar a lui Ioan Slavici de la Academia Romn o scrisoare de la Filip Adam din ianuarie 1880, consacrat exclusiv Banatului, document fundamental pe care l avem pn acum n aceast problem. Scrisoarea cuprinde dou pri, una cu informaii despre instituiile din Caransebe i profesorii de aici i o a doua parte care n care se descrie portul bnean i obiceiurile de aici. Transcriem scrisoarea cu respectarea ortografiei important n cazul de fa i cu indicarea n text prin [...] locul cuvintelor care nu au putut fi descifrate. Caransebeiu n 10 ian. [uarie] [1]880 Frate Ioane! Mi-a prut foarte bine cnd am cptat epistola de la tine i am nelesu, c unde te afli. n Caransebeiu a fost adesea vorba despre tine, i toi te cugetam a fi n Iai. Din anul 1865, cnd s-a constituit Episcopia ortodox rom[n] a Caransebeului exist n Caransebesiu un Institut teologic i din anul 1876 i un Institut pedagogic, la care eu sunt de 3 ani profesor. Gimnaziul l-am absolvit la Arad, apoi am intrat n teologia din Caransebesiu i dup aceasta am fost trimis cu stipendin diecezan 2 ani la Universitatea din Lipsca spre perfecionare mai bun n studiile teologice. Aici n Caransebe sunt la Institutele colare tot puteri tinere. La Institutul pedagogic este tefan Velovan i Patriciu Dragalina, care au fost prin Viena i prin Gotha; apoi I. Nemoianu i eu. La Institutul teologic: Protosincelul Filaret Muste [...], Popovici Petru. Avem aici o reuniune romn de cutri i una de lectur. Avem nc multe necazuri cu diregtorii maghiari a cror hoii s-au descoperit acuma tocmai i n mod neateptat i se continu cercetrile criminale att la Caransebein ct i la Lugoj. 1 ns s-i rspund la ntrebrile tale. E adevrat c n tot Banatul e datina n ziua hramului a serba o srbtoare public care srbtoare se numete n unele locuri (pe lng Lugoj) ruga; iar n alte locuri (pe lng Oravia) Nedeia. Tot satul o serbeaz i vin la aceast srbtoare, toate rudele i cunoscuii i i petrec toi voioi laolalt. E o bun cuvin ns ca cineva s vin numai atuncia, dac e chiamat, sau dac altul nc a fost la celalalt la Nedeia. Se face joc public sub ceriul liber, cu deosebire lng biseric i cu asta ocasiune se cunosc junii i junele din oraie sau sate strine ce dduse la peiri de cstorie. Nu este, ct tiu eu, nici unde n Banat datina, ca fata mare s nceap a juca numai de la Nedeia ncolo, ci ncepe a juca, cnd e deplin crescut. Numai pe lng Braiovu e datina, de o fat nu joac defeliu pn nu se mrit. Porturile sunt ns foarte diferite att la femei ct i la brbai i se mbrac asemenea n zile mari, ca i la srbtori ncepnd oriicnd cu mbrcmintea srbtoreasc, ns cu toate acestea Nedeia este pentru steanc aceeia, ce este pentru oriana un balu nsemnat. Chitelele cele mai frumoase se fac i se pregtesc pentru rug. n cozile prului (cosie) poart fetele bani de argint ici colea cte unul i flori naturale, altele poart i cununi de flori artificioase. Salba (zgarda) de bani se poart numai n unele locuri i anume pe lng Caransebesiu. Nevestele ns poart salbie de bani pe cap i aceasta este semnul de nevast. Salbe de taleri i de galbeni (cele mai avute) la grumazi se poart n toate locurile att de ctre fete, ct i de ctre neveste i ele numesc toaleta lor chiteal (a se chiti, a face toaleta). mbrcmintea corpului
15
const din poale (camaie din josu pn la bru, care se leag deasupra de chici, cum leag brbatul ismenele). Poalele se pot considera de o isman cu un cracu numai. Aceste poale apoi se ncing odat sau de dou ori cu braciri; dup aceea mbrac femeia ciupagul (putem zice c aceasta e cmaa femeii), care ajunge pn pre la buricu, i apoi i aceasta se ncinge tot cu acele brciri ca i poalele; dup aceea se acopere partea d-inapoi; cu opregu numit pe la Oravia i Caransebesiu chiele (chitele), care e un petic cadrat mpestrit cu flori, care petec acoper bucile priei dinapoi; de petec spnzur ciucurii pn jos baraban cu poalele. Tot cu bracirile se ncinge acum i opregu. n unele pri cu deosebire n cele muntoase se poart dou oprege, una dinainte i alta dinapoi. n cel mai multe locuri poart dinainte un iori (schurze) care e ntocmai ca schurz-ul cel german din stof cumprat; acesta st frumos femeilor, dac orul acesta l ese stencele din feru [fir] se numete catrin. Catrina se ncinge vara cu braciri. orul ns cu o panglic ngust. Acuma c femeia preste ciupagu poart un peptariu care e de piele de oaie mpiestrit i fr mneci. Acestea sunt mai vrtos pre la munteni (Caransebesiu) pe care pustenii i numesc codrieni; iar pustenele poart iarna Scurceica, un ce de postav n forma cabaului ce-l poart unguroaicele de la sate iarna; sau poart un cojoc, care are tocma forma scurceicei. Vara poart femeile sau numai ciupagul a crui mneci sum mpiestrite i nfrumuseate cu chei. mpestriitura se face cu mtase sau bumbac colorat [...] i cu fir, i aceasta mpietritur se numete n prile Oraviei brodi (brozi) sau deosebire poart pre [...] peste ciupagul de pnz un ciupag de stof frumoas de mtas sau de catifea, care ajunge pn la bru i se lovete bine pre corp.2 mpiestriturele de pe cmei se numesc jur, iar mpietriturile de la captul poalelor se numesc cuiratura. Mai poart fetele i un fel de diadem mpodobit cu mrgele mititele, nu tiu nc cum se chiam acestea i se poart rar. La gt poart femeile i mrgele i cele mai avute i galbeni. Zgardele de taleri cu 2 sau 3 ire spnzur mai mult pre piept. Bracirile sunt o ncingtoarele lung i cam ngust de 3-5 degete i o ntrebuineaz mai mult femeile. Captul se sufulc rar sub braciri cnd s-a isprvit ncinsu; sau au la capt braciurile un fel de a de pr gros ca degetul cel mic, care se noad. Aceast a se cheam brne. Brul ntrebuineaz numai brbaii; e lat de-o palm i mai mult, ncinge de regul numai odat i se ncheie cu copcii frumoase la cei mai mrei; alii prind brul cu ace tari. n zile de lucru poart femeile n locul ciupagului un ciupageriu. Acesta are mneci nguste i fr pumnui (mangete) i nempistrite se lovete de corp, ajunge pn la bru i se poart peste braciri. Fotografie3 nu-i pot trimite, pentru c la Caransebe este o fotografi care acum e n Romnia i nu se ntoarce pn la var, apoi nici n-are fotografie de stene; ci numai fetele i doamna colonelului german din Jux s-au fotografiat n vetmintele rneti i maiorul Groza cu doamna cnd a fost n Caransebe. De la dl. Gh. Groza poi cere o fotografie de aceasta. El este n Bucureti. De multe ori voi aa de liber a te incomoda cu vreo comisiune, mai vrtos ce privete literatura. Mi-oi face o plcere, dac mi-ai putea mprti din sfera teologic, ce opuri mai de Doamne sunt pre acolo. Poate c ne da D-zeu s ne i vedem n Bucureti.
16

Scrie-mi, cptat-ai epistola, Salutare Filip Adam
Monografia lui Ioan Slavici, Die Rumnen in Ungarn, Siebenbrgen und der Bukowina se tiprete n 18814, este o lucrare fundamental, cum artam la nceputul acestor nsemnri, pentru prezentarea romnilor din Transilvania i Bucovina. Are la baz o bun documentare din arhive i cercetri personale pe teren. Scrisoare lui Filip Adam este cel mai important document pentru Banat. Se vorbete aici, ntre altele, de munteni, locuitori de la munte i de pustani, locuitori de la cmpie, cu deosebirile dintre ei n practicile tradiionale i n port. Profesorul caransebean este preocupat s dea o descriere ct mai exact a portului, nu numai judecat n sine, cum se procedeaz de obicei, ci i dup modul de mbrcare, dup locurile din Banat i dup anotimp. Merit s rein atenia i terminologia din graiul bnean, care ne amintete de cea a lui Ioan Popovici Bneanul pentru meseriaii lugojeni. Extinderea investigaiilor la ntreg spaiul locuit de romnii din imperiul Austro-Ungar poate aduce, cum se ntmpl n cazul de fa surprize neateptate. Maiorescu atrgea atenia asupra monografiei lui Slavici i asupra importanei ei n contextul tiinific nc din 1882, ndat dup difuzarea ei i n strintate. Lucrarea n german a domnului Slavici scrie Maiorescu este de mare interes i a nceput s atrag luarea-aminte a Germaniei asupra-i (vezi drile de seam din Augsb. Allgem Zeit din iulie 1881 i Ausland, nr. 39/1881, n Globus, nr. 17 din 1881 etc.). Scris ntr-o limb destul de bun, cartea dac nu cuprinde mult tiin istoric sau etnografic, are cel puin meritul de a fi ntemeiat pe o intuiiune original a obiectului ei. Deprins, precum era d. Slavici cu viaa poporului romn, observator sigur, contiincios la lucru, d-sa a dat mai ales prin expunerile sale asupra situaiunii religiunii i asupra particularitilor naionale o icoan credincioas a culturei noastre de peste Carpai i Molna, cu att mai interesant, cu ct este dezbrcat de orce pedantism pretenios i nsufleit oarecum de ns pulsarea vieei reale a poporului.5 S-a scurs de la tiprirea acestei monografiii a lui Slavici, n german, mai bine de un secol i asupra ei nu s-a spus tot ce se cuvenea. Se va ntmpla i aceasta, cu siguran, n noul context european.
NOTE
1
E. Gluck, G. Neamu, D. Vatamaniuc, Studii i documente privind activitatea lui Ioan Slavici, vol. I i II, Arad, 1976, p.2-4. Se public aici aceast parte a scrisorii. Se mai tiprete finalul cu fotografiile (p.3-4). S-a omis partea mai important a scrisorii care se public acum prima dat i integral. 2 Aici o not n original: Acest ciupagu se numete vizike. 3 Textul scrisorii, pn la sfrit se public n volumul Studii..., citat mai sus, p. 3-4. 4 Ioan Slavici,Die Rumnen in Ungarn, Siebenbrgen und der Bukowina, Wien und Teschen, Verlag von Karl Prochaska, 1881, 237p. Cuprinde [vezi volumul]: Bodenverhltnisse; Abstammung und Entwicklung; Religion: Religises Bewutsein, Die Union, Die Kmpfe um die nationale Abgeschlossenheit beider rumnischen Kichen, Die Bukowiner, Nationale Eigenthmlichkeiten, Eheschlieung, Die gegenwrtigen Zustnde. 5 Titu Maiorescu, Opere I, Critice, ediie ngrijit, cronologie, note i comentarii de D. Vatamaniuc. Studiu introductiv de Eugen Simion, Bucureti, Editura Fundaiei Naionale pentru tiin i Art [i] Univers Enciclopedic, 2005, p. 566-567.
17
SLAVICI ANSELE CERCETRII

Cornel UNGUREANU Ideea c Slavici a rmas cel mai puin cercetat dintre clasicii notri este cum nu se poate mai exact. Dar la fel de adevrat este c nici unul dintre clasicii notri nu a trit att de mult i nu a fost att de implicat (cu consecinele de rigoare) n istoria romneasc i centraleuropean. Nici Eminescu, nici Creang, nici Caragiale nu au avut atia urmai care s fie n stare s-i lmureasc i s-i apere personalitatea, continuitatea, aezarea n secolele XX i XXI. i nici unul dintre clasicii notri nu a definit att de clar topografiile regionale (ardelene, mureene, centraleuropene, balcanice, sudest europene) ca Slavici. Am ncercat odat o descriere a locurilor, e cazul s o reiau: Drumul de ar de pe valea Criului Alb, ajungnd n apropierea esului, la Maghierat, se despic-n dou, i o parte din cete o ia prin Pncota spre mijlocul esului, iar alta apuc spre iria, ca s nainteze la Arad i s treac Mureul n Banat. Sosind la iria, cetele trec de-a curmeziul prin sat i se opresc n bttura de la marginea Cmpiei. Aici e nceputul. Satul se-ntinde la poalele celui din urm ir de dealuri. Din sus de sat locurile sunt presrate cu vii, i mai sus coasta e acoperit cu tri, pe culmea plaiului se vede marginea pdurilor, iar ntr-un vrf ieit nspre Cmpie cel mai nalt dintre toate, se ridic zidurile prsite ale Vilagului, o cetate veche, de unde ochiul strbate toat Cmpia ct ptrunde zarea de lumin. Iorgovan plecase de la Curtici nspre amurgul serii i mna drept spre uguiul Vilagului, i mna iute fiindc-l mna i pe el ceva nainte [...]. Era nspre miezul nopii cnd el iei dintre holdele din hotarul iriei i apuca drumul cel mare. Plecat cu gndul de lung cltorie n treburi grele, el era dus cu gndul departe nainte... Fiecare prozator din inuturile Imperiului, de la Agrbiceanu la Rebreanu i de la Rebreanu la Breban, de la Ioan Popovici Bneanul i Pavel Dan la Sorin Titel sau Ivasiuc va avea grij s fixeze, uneori chiar de la prima fraz a Operei, topografia locului. Nimic nu-i mai important dect locul, dect drumul, dect itinerarul pe care l parcurg sau ar trebui s-l parcurg eroii lui. i pe acest itinerar vor exista numeroase semne de avertizare. Eroul tie drumul, este un obinuit al lui, l parcurge cu ochii nchii. Drumul, rscrucile, imaginile locului fac parte din fiina lui. i fiindc fac parte din fiina lui, ar trebui nelese/ascultate. Din fiina lui Iorgovan, ndrgostitul, ar trebui s fac parte i Pdureanca. n inut e holer i el se duce la ea n pofida interdiciilor, dup cum n pofida interdiciilor alergau unul ctre cellalt Romeo i Juilieta. n pofida interdiciilor, tatl lui Iorgovan, Busuioc, aduce oameni la seceri. Se ivise holera-n ar, iar Busuioc nu voia s tie de ea Holera nu este personajul principal al nuvelei. Boala nu lovete n secolul al XIX-lea aa cum lovea personajele secolului al XX-lea. Rul care lovete nu vine
18
din afar, el vine din luntrul personajelor. ntre gndul care o ia nainte i trupul care se afl ntr-un anumit punct al drumului, nu exist nelegere. Care sunt itinerariile ce se cuvin a fi urmate, cele tiute, vzute, care sunt ale gndului ? Ale gndului, aa cum poate fi el exprimat, sau ale incontientului? Care este locul iriei n acest spaiu? A acestui spaiu n care Slavici este acas? Scriam, i eu ca i alii, c exist cteva etichete lipite de literatura lui Slavici etichete echivalente cu nemplinirile, ratrile, neansele scrisului su. Slavici e tezist, Slavici e moralist, Slavici e un scriitor fr stil. n perimetrul acestor afirmaii sunt aezate nu doar crile de raftul al doilea, nu doar prozele fr miz, ci chiar textele importante. Moara cu noroc dar i Pdureanca ar trebui s ilustreze fraza iniial, cum c fiecare trebuie s fie mulumit cu srcia sa, fiindc nu bogia, ci linitea colibei sale l face fericit. Puini au citit cu atenie mai departe: mai departe btrna, mama Anei, spune c ea a fost o femeie ntr-adevr fericit. i c, dup o via fericit, i-ar fi greu s se despart de casa ei, pentru o cutare problematic. Acas a nsemnat i va nsemna pentru ea totul. Ea nu vrea s plece de acas. Ei, tinerii, sunt ns liberi s o fac: ei nu (mai) depind de ea. Ei au o alt via. Cu alte cuvinte, ea a trit pn acum ca un om fericit: a fost n paradis i poate rmne n aceast lume a fericirii: merge n fiecare duminec la biseric s-i ntlneasc soul. Soul ei era un brbat al credinei, cnta n stran: acolo, n stran, dumineca, l-ar putea vedea. Sau nu: chiar l vede! Familia ei e indestructibil, ea ilustreaz Ordinea lumii. Cititorul de azi al lui Slavici tie c soul care plecase nainte de vreme i o lsase pe Mara vduv era, ca i Ghi, cizmar. i c tatl Anei i socrul lui Ghi i putea dubla, n credincioia lui, pe ali eroi ai lui Slavici. Nu pe foarte muli. Dar cu siguran pe unii dintre ei. Opera lui Slavici se sprijin pe cteva mari personaje care ar trebui s ilustreze ordinea lumii. Preotul, nvtorul, meteugarul (omul lucrului bine fcut), pstorul, ranul sunt centrele de gravitaie ale povetii, ale naraiunii. Fiecare trebuie, ntr-un moment sau altul, s plece de acas. S se despart de lumea prinilor lui, pentru alta mai ofertant. S-i triasc aventura, istoria personal. Plecarea de acas oblig, pentru Ioan Slavici, la o bun cercetare a locurilor. El cunoate drumurile ca i cum le-ar fi strbtut cu piciorul, cu trsura, clare. Se ncredineaz lor, locurilor. Scriitorul e un adevrat topograf care nregistreaz formele de relief, dealurile, pdurile, potecile, cele tiute de toi i cele secrete. El vede fiecare detaliu al peisajului, fiecare dificultate a traversrii, fiecare spaiu protector. Omnisciena sa e legat nu doar de cele cunoscute de toi, de cile accesibile, de locurile de retragere, de popas, ci i de secretele lumii acesteia de cele ascunse, pline de pericole. Plecarea de acas, din spaiul paradisiac al linitii domestice, l poart pe eroul lui Slavici prin nite locuri neprimitoare. Prin nite locuri rele. Prin nite locuri care i au secretele lor. Nite locuri care, de multe ori, numesc cu fidelitate viaa interioar a eroilor si. Subteranele fiinei. Dac acel acas al btrnei era dominat de linite, drumurile care duc eroul departe de cas sunt nsemnate cu un ir de avertismente. Sunt presrate de semne. Cititorul (i culegtorul) de poveti populare, scriitorul care combina situaiile din basm pentru a le descoperi semnificaii noi, mai adecvate lumii n care trim, nu se deprteaz foarte tare
19
de poveste. n topografia pe care ne-o ofer, exist semne pe care trebuie s le citim bine: exist avertismente pe care trebuie s le nelegem sub semnul unei tradiii. Locul numit Moara cu noroc nu este doar han. Acolo exist o moar abandonat, o crcium i ca s fixm mai bine detaliile un loc de nnoptare al cltorilor. Moara este dac e s o punem sub semnul Tradiiei locul unde boabele de gru snt sfrmate, "distruse". Pe fiecare boab de gru se afl imaginea lui Iisus Christos. A distruge smna, mai ales smna care poart Imaginea e un ritual infernal. Moara e un spaiu legat de acel dincolo al rului. Blaga a intuit potenialul simbolic al spaiului i Arca lui Noe i i desfoar aici ntlnirile cu Nefrtate. n prima epoc a aezrii lui Ghi la Moar semnul norocului e cum nu se poate mai vizibil. El este un om al bunei aezri, btrna al lucrului bine fcut familia exprim, n continuare, buna ntemeiere a lumii. Dar numai n aparen. Hanul e construit lng moar i construcia lui progreseaz, fiindc exist muli care trec prin aceste locuri. Cele cinci cruci din preajm ar putea evoca ansa locul bun - dar dac cele cinci cruci poart alt tip de dialog? -(Ioan Petru Culianu le cita ca pe nite semne bune: noi credem c ele ar marca, mai degrab, un loc de trecere n Impria morilor). Aflm, din seciunea a treia a nuvelei, c turmele de porci copleesc spaiul. Ct in luncile, pretutindeni rsar turme de porci. Spaiul tradiional romnesc era al turmelor de oi. Turmele de porci evoc altceva. n porci s-au ascuns, tim din Biblie, diavolii izgonii. Porcul e un animal murdar. E departe de inocena Mielului de simbolul pe care-l incorporeaz Mielul. Animal impur, el d sens profesiunii de mcelar. El semnific violenta desacralizare a unei lumi. Turmele de porci i au legile lor legile lor secrete. n fruntea lor se afl Smdul omul care poate s piard. Care i poate permite s plteasc pierderile. Smdul poate defini o realitate perdant. Ca n toate prozele importante ale lui Slavici, problema banilor (Ochiul diavolului) se leag chiar de Moara cu noroc: locul aduce ctig. Lic Smdul sporete ctigul i d imagine mai limpede "norocului" pe care moara l poate spori. Lic Smdul confisc norocul. El este omul negru, el e prezena luciferic insul sosit din subteran. Nuvela se ntoarce, se rescrie dup capitolul al noulea dup ce Ghi i Pintea descoper trupul copilului ucis cu o lovitur de pat de puc. Suntem la mijlocul nuvelei. Ghi e n pdure (nell mezzo del camin), n crua care trebuia s-l duc acas. E mpreun cu Pintea, jandarmul care trebuie s-l nsoeasc. n cru mai e Ua, femeia pe care o ia slujnic. Ar trebui s plece n cutarea criminalilor, fiindc ei ar putea fi descoperii. Ghi nu-l urmeaz pe jandarm, el este dator casei sale. El rmne un om tradiional pentru care linitea familiei trebuie aprat. Nu arestarea criminalului, nu nfptuirea justiiei sunt importante acum, ci starea familiei a soiei i a copiilor lsai acas. Dac n mijlocul drumului au fost ucii o femeie, un copil, ce se ntmpl la el acas, fiindc soia lui a rmas singur? Acas n noua sa cas - ntlnirea poart pecetea istoriilor care au fost a pcatelor reale, dar i a pcatelor posibile. Cealalt femeie o transform pe Ana o dezlnuie, elibereaz demonia ei. Femeia ucis, copilul ucis (cu lovitura unui pat de puc) ne poart n Imperiul demonilor.
20
Slavici a putut s presimt demonii care vor anima literatura Imperiului, de la Ilse Aichinger la Doderer. Dezordinea interioar poate crete dup nefericitul su mariaj (cu Ecaterina Szoeke), dup repetatele spitalizri, dup eecurile prietenilor si, dup moartea apropiailor, dup anii de pucrie, dup afacerile perdante. Firete, Slavici este un erou al eecului. Toi brbaii prozelor sale importante sunt eroi ai eecurilor, ini perdani care vor rata. Dup oamenii de succes, dup inii model, dup Popa Tanda i Budulea taichii, lumea slavician se ntunec: personajele ei majore se afirm sub semnul autodistrugerii. Ghi i Lic se sinucid, ntr-un fel sau altul. Memorabil personaj rmne btrna: pe ea rul n-o atinge. Pentru ea rul nu exist. Lic este un om bun, incendiul a izbucnit fiindc cineva a uitat ferestrele deschise. Doar fiindc cineva a uitat. Ea nu recunoate rul fiindc acolo, n locul unde ea i-a trit tinereea, nu existase Ispita. Aici, la Moara cu noroc, invaziile rului sunt neierttoare. Metamorfozele personajelor antreneaz metamorfoza Casei. Ce vrei tu s faci din casa mea, ntrebarea Anei, redimensioneaz noul univers: Ana stetea ca un stlp de piatr naintea lui i asculta cu ncordat luareaminte, ns cuvintele lui parc i sunau a sec n urechi i nu puteau s strbat pn la inima ei, tulburat de alte gnduri. - O femeie a fost zise ea o domnioar, vduv tnr! Mai tiu eu cine!? Vor fi dus-o cu dnii, cci era tnr i frumoas urm ea cu patim plin la fa i la trup, iar voi, brbaii, nu v gndii dect la d-alde astea. Ghi rmase nemicat naintea ei - Ce-i, Ano? Ce ai tu!? zise el ngrijat, i se apropi ca s o cuprind cu braul i s-i priveasc mai dinadins n fa. - Las-m! i opti ea necat. i-l dete cu cotul la o parte. Las-m, c-mi vine ru cnd m atingi. - Nu te las! strig el dezndjduit, i o cuprinse cu amndou braele Trebuie s tiu ce ai! Aa nu te-am mai vzut... Tu nu eti bine! E primejdie, sfinte Doamne, e primejdie n casa mea! i-a dat cineva ceva... Te-a vrjit. Ce-i?! Ana ncepu s rsufle din greu, s se nece de plns i s-i strng pumnii ridicai n sus. - Ce caut muierea asta aici?! zise ea rznd nct i se vedeau dinii. Ghi, ce caut? Muierea ce caut? Ce vrei tu s faci din casa mea? Ce vrei s faci tu din casa mea iat o ntrebare fundamental pentru nelegerea scriitorului. Mara e un om exemplar e un adevrat cretin, un om activ care reia mesajul lui Popa Tanda: mesajul oamenilor exemplari. Lumea lui Slavici ar trebui s rmn lumea oamenilor exemplari. Om exemplar rmne, pentru Slavici, Andrei aguna, om de ncredere poate fi Miron Cristea. Ei sunt preoii, ei sunt liderii religioi care au stabilizat solul mictor al trecerii. Dar oameni exemplari sunt i cei care i-au eliberat din erbie pe romnii ardeleni. Iosif al II-lea i Franz Josef sunt privii cu un devotament cvasireligios de conservatorul care e Slavici. De fapt, socialitii i atrag atenia (i i stimuleaz devotamentul) ca restauratori ai unei ordini (mai) adevrate. Asemenea cretinilor primitivi, ei vor s restaureze Adevrul. Ei urmeaz Calea. Slavici evoc n cteva din nuvelele sale importante ( Moara cu noroc, Comoara) abaterea de la Calea cea dreapt prin ispita mbogirii. A banului.
21
Mara nu se abate de la Calea cea dreapt Mara exprim Calea cea dreapt! Asemenea lui Brncui, asemenea lui Eminescu sau Cobuc, Slavici se afl ntr-un Centru al Lumii. Sau, mai exact: atunci cnd nu sunt, eroii lui strbat, printr-o experien exemplar, drumul ctre el. n fiecare dintre operele sale n proz, chiar n cele insuportabil teziste (sau insuportabil teziste tocmai din acest motiv) el las impresia c vrea s ne spun ceva foarte important pentru viaa colectivitii. Nimic nu e scris n joac. Chiar atunci cnd autorul pare vesel, deconectat, iubitor de comedie, presimim c n spatele momentului carnavalesc se afl altceva: se ascund adevruri bine protejate. Se ascund adevrurile bine protejate ale unei tiine sacre. E important s observm c la suprafa iese mereu norocul - ntmplarea fericit sau nefericit. Ar putea s existe i minunea fiindc o adevrat icoan fctoare de minuni exist - i exist sub semnul credinei adevrate. Mara apare n revista Vatra n foileton. Revista este rezultatul unei aliane. Slavici, alturi de Caragiale i Cobuc, vrea s editeze o publicaie care s se adreseze iubitorului de informaie cultural insului care vrea s se autoeduce. Lumea lui Slavici trebuie s fie una exemplar. n fiecare capitol apar propoziii care evoc Lumea; iat, aceasta este lumea, acetia sunt oamenii. Precum adesea n scrisul slavician, exist aforismul lmuritor: aa au fost dintotdeauna oamenii. Condiia uman e tema, starea de (ne)fericire obiectul analizei. Cum literatura conservatoare a lui Slavici pune n centrul ei Familia, romanul se oprete mai nti asupra familiilor Marei i a lui Hubr. Soul Marei e scos repede din scen: e cizmar nevrednic. Cellalt cizmar important al literaturii slaviciene, Ghi, pleac de acas fiindc profesiunea lui devenise nerentabil. Soul Marei trebuie s dispar: s o lase, cu alte cuvinte, vduv. Pandantul Marei nu poate fi, prin urmare, o femeie, ci un brbat, Hubr. Hubr, mcelarul venit la Lipova de la Viena, mbogit n timpul revoluiei de la 1848, are, n momentul n care ncepe naraiunea, patruzeci i ase de ani: Dei mplinise patruzeci i ase de ani i era un om cu mult chibzuin, Hubr nu prea deloc a om care s fie tatl lui Nal. Las c era un om blan, cam slab i cu obraji roii dup nfiare prea tnr, dar era n tot felul lui de a fi ceva uuratec, aproape trengresc. Gura i era croit pe rs, ochii i jucau mereu n cap i lucruri pentru alii mari i preau adeseori nimicuri. Dei inea mult s aib prietenie cu popa, cu beamterii i cu ofierii, se pomenea adeseori la chefuri i cu oamenii fr trecere, pn chiar i cu calfele lui, un lucru pe care fecioru-su n-ar fi fost n stare s-l fac. i mai ales asta l-a fcut s nu aib trai bun cu nevast-sa, care era femeie aezat, cam fnoas, i nengduitoare. Hubr are patruzeci i ase de ani, tot atia ci are Slavici cnd ncepe s scrie Mara. Ar putea s fie chiar o ipostaz a naratorului, una dintre formele sale de ieire n lume. Hubr nu-i iubete meseria. A plecat de la Viena (din Centrul lumii!) ntr-un loc care ansa sa arat altfel. E un loc n care poate s petreac. Nu numai srbtoarea poate fi trit aici, ci i fascinaia subteranei. Plecat din Viena, Hubr abandoneaz centrul, locul privilegiat, ofenseaz Tradiia. Va nclca regulile: va cdea n trup. S-a scris foarte mult despre adulterul nefericit al lui Hubr. Toi exegeii, de la George Munteanu la Vasile Popovici, au evocat statutul lui Bandi fiul natural - n noua distribuie a rolurilor. Mai puin a fost evocat rolul Reghinei. Reghina nu-i o degenerat, bolnav (nebun), aa cum scriu unii dintre comentatori, va nnebuni dup nefericita relaie. Ea ncalc un tabu i nclcarea legii las urme. Trupul recepteaz dureros nclcarea legii. Aadar, Hubr triete fascinaia lumii de jos, a subteranei. E o fiin cobortoare. E mcelar: profesiunea, onorabil, poate fi mplinit cu cinste. Dar ceva
22
se termin. Ceea triete el sentimentul finalului l triete fiecare personaj exponenial al Imperiului, de la ultimul Trotta la Kikeritz, protagonist n Lecia de limb moart. Dei feciorul pare din alt spi el nu face dect s continue risipa. Sau cum spunea Burdea, un prieten de la Viena: Minunat, strig Burdea rznd, din toat inima cu glasul lui subire. Are dreptate! Aa ne petreceam noi viaa: ziua dormeam mbrcai,nopile ne plimbam, adic ori stteam prin cafenele, dac timpul e urt... Ziua e urt, zgomotoas, plin de ntmplri care ne abat de la noi nine: n amurgul serii ncepe viaa s aib farmec. Viena l deturneaz pe Nal de la meseria, de la arta pe care trebuia s i-o nsueasc. Rmn de studiat similitudinile dintre istoria vienez a lui Nal, tnra calf plecat prin lume s se mplineasc, i tnrul Slavici. n Fapta omeneasc. Scrisori adresate unui om tnr Slavici recapituleaz perioada vienez, distribuind altfel cteva accente demne de luat n seam: Neastmprul meu s-a nchegat ncetul cu ncetul ntr-o idee fix. Un alt amic al meu, unul dintre cei mai simpatici oameni, Hosanu mi vorbea adeseori despre tiinele medicale, despre oase i muchi, despre vine i arterii, despre nervi i despre creieri, despre funcionarea organelor i despre constatrile fcute despre profesorul Rokitansky n ceea ce privete lucrarea organelor mbolnvite. Rokitansky i Hirtl, profesori pe care Slavici i citeaz fie n Fapta omeneasc, fie n Lumea prin care am trecut, nu erau nite personaliti de mna a doua. n a sa Spiritul Vienei. O istorie intelectual i social 1848 - 1918 William M. Johnston le consacr un subcapitol important: Nihilismul terapeutic la facultatea de medicin din Viena. De-a lungul acestei cri am menionat scrie William M. Johnston nihilismul terapeutic ca o caracteristic a vieii vieneze. Otto Weininger, Richard Wahle, Karl Kraus i Ludwig Wittgenstein au ncarnat convingerea c maladiile societii i ale limbii sunt rebele la orice terapie." Indiferena lui Rokitansky fa de terapie nu era dect consecina teoriei naturii umane pe care el a expus-o n Die Solidaritaet des Tierlebens (Viena, 1869). La toate nivelurile existenei, pretindea Rokitansky, protoplasma e avid, oblignd fiecare organism s fie agresiv i s-i ucid rivalii Am vzut c Slavici ncepe s scrie Mara la vrsta de 46 de ani. Se putea oglindi n Hubr, mcelarul ispitit s priveasc n jos i s cedeze ispitei. Iar drumurile lui Nal prin Viena implic i experiena lui Slavici. n excepionalul portret pe care l face tnrului Slavici, Magdalena Popescu insist asupra bolii tnrului, ameninat cu amputarea braului. Scrisorile pe care Slavicibolnavul le expediaz sunt nepoliticos de amnunite, dac e c lum n considerare personalitile crora se adreseaz, scrie Magdalena Popescu. Pentru Slavici, amputarea braului ca i boala pe care o traverseaz l pun ntr-o relaie special cu lumea. Ceea ce se i ntmpl ine de natura fiinei. Aceasta e condiia uman, acestea sunt impasurile pe care trebuie s le traverseze. Trebuie e verbul fundamental al lui Slavici: pe temelia lui se construiete totul. Amputarea braului nu e un moment "jenant" Omul, fcut din carne i oase, ca i alte fiine de lng el, trebuie s se supun somaiei. El exprim un lan al fiinrii. El continu cinii, caii, fiinele domestice din preajm, fiinele slbatice ale lumii acesteia. Este nrudit cu ele. Protoplasma avid a profesorului de anatomie se
23
exprim, mai nti, prin ele. Dar omul poate fi mai bine neles dac privete cu atenie "viaa animalelor". Kant zice (scrie n Fapta omeneasc Slavici) ce cu aproape dou mii de ani mai nainte apostolul Pavela zis prin cuvintele: Nunc videmus per speculum in aenigmate, tunc autem videbimus sicut est.() Deci lumea aceasta, tot ce nvaii numesc realitate i adevr este, precum bine zice romnul, numai n aevea, o oglind a lucrurilor tinuite, enigma privit din oglinda care suntem noi nine Nal, ntors din lumea larg, trebuie s treac proba, s dea lovitura de mestru. Nal trebuie s devin maistru mcelar, aa cum Tric trebuie s devin maistru cojocar. Sunt lucruri care trebuie s se mplineasc pentru ca lumea s rmn aa cum este. Slavici vrea, a scris fiecare dintre criticii care s-au ocupat de roman, s fie i documentarist i etnopsiholog. Dar dincolo de acestea se mai ntmpl ceva. n opera lui Slavici exist un ir de animale care stau n preajma omului. Domesticitatea lor evoc o relaie de esen. Aa cum se va ntmpla i n opera lui Agrbiceanu. Dup rnduiala breslelor, calfa de mcelar care avea s treac n rndul mietrilor trebuia s fac n faa starostelui i a oamenilor de ncredere a breslei tietura de miestru. Momentul ar fi trebuit s fie srbtoresc pentru Lipova, pentru familie, pentru Nal. Lovitura e o prob a virilitii, o confirmare a valorii: a lui i a gintei. Tezeu nfrngea minotaurul, tnrul Nal trebuia s rpun fiara. Ce poate oglindi aceast victorie? Exist, n opera lui Slavici, mai multe njunghieri: Cnd ua czu sfrmat din ni i Ru se ivi cu Lic n ea, Ana era ntins la pmnt i cu pieptul plin de snge cald, iar Ghi o inea sub genunchi i apsa cuitul mai adnc spre inima ei. i mai departe: Cnd Lic se aplec asupra ei, ea ip dezmierdat i muc mna i i nfipse ghearele n obrajii lui, apoi czu moart i finalul Marei are loc sub semnul metamorfozei omul muc: Bandi l lovi cu pumnul n piept, apoi cuprins de un fel de turbare se npusti asupra lui i l muc de gt Critica tnra (Vasile Popovici, Elena Lsconi) a vzut n Bandi realitatea secret a lui Nal. El ar exprima mai bine fiina nocturn a lui Hubr. Nal l lovete pe Hubr, Bandi l ucide. Desfurarea pune n valoare abandonul tatlui, epuizarea forelor, degenerarea. Nu raiunea diurn stpnete, ci dezordinea nocturn. Dac familia Hubr evoc dezagregarea vechii ordini, familia Marei ar putea evoca naterea altei lumi. O lume mai bun? S ne deplasm atenia ctre femeia exemplar, Mara, i spre cei doi copii ai si. Prima dat cnd cei doi i fac apariia e cel n care, pe plut, sunt ameninai de apele Mureului: dintr-un moment n altul, apele par a-i nghii. Fugii de lumea duman, cei doi par fr ocrotire. n stilul ei, Mara ar vrea s-i ocroteasc. Secretul ei e tezaurul banii care i vor proteja, n absena tatlui. n absena Tatlui, copiii vor tri alt tip de relaie cu lumea. Persida e frumoas, beneficiaz de o educaie temeinic, dar prezena brbatului o umple de spaim. Rateaz relaia cu Codreanu, pe urm se teme de Nal. Persida triete, ca i Tric, drama imaturitii.
24
EMINESCU I SLAVICI LA VIENA

Hans DAMA (Viena) Eu cred c Slavici este un scriitor de viitor, el cuget drept, are idei originale i va scrie foarte bine cnd va mnui mai uor limba romneasc... 1 Iat cum Eminescu avea s-i manifeste prerea referitor la posibilitile literare ale prietenului transilvnean fa de Iacob Negruzzi, membru fondator al JUNIMII i redactorul Convorbirilor literare, la numai un an de la contactul poetului cu Slavici, care alturi de Eminescu, Creang, Caragiale i Cobuc se situeaz pe culmile cele mai nalte pe care le-a atins dezvoltarea literaturii romne n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, formnd laolalt pleiada marilor clasici. 2 Orizontul socio cultural, cunotinele de limba romn literar ale nuvelistului vor fi formate, aprofundate i ntregite la Viena sub regia prietenului su M. Eminescu... Slavici sosete n octombrie 1869 nu ntr-un ora oarecare: Viena este n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, pe lng Paris, cea de a doua capital cultural a Europei. Scriitorul de mai trziu avea 21 de ani. Viena l-a ntmpinat cu o via colorat i splendid; Ringstrasse n devenire; opera (1869) i Votivkirche (1871) sunt terminate n timpul ederii sale aici. Parlamentul, Burgtheater-ul, primria, noua universitate sunt proiectate sau deja n curs de construcie. Slavici venise, de fapt, aici n capitala imperiului habsburgic, s-i fac stagiul militar dup ce la gimnaziul din Arad i la liceul din Timioara i nsuise bune cunotine de german respectiv de literatur german, iar apoi la Facultatea de drept din Budapesta se familiarizase i cu limba maghiar, dobndise bune cunotine de francez i ptrunse i n tainele literar-filozofice ale Greciei antice nct la Arad purtase porecla de Aristotel. Dup ce-i ntrerupsese studiile de drept la Budapesta, Slavici intrase 1869 n cancelaria notarului din Cumlu, un sat de cmpie locuit i de romni n apropierea locului natal iria. n acelai an ns fusese citat la cercul de recrutare din Arad unde, conform Indicelui pe baza cruia i se conferise dreptul s-i fac serviciul militar ca voluntar pe un an de zile, fiind repartizat ntr-o companie a regimentului 33, un regiment slovcesc, staionat n Cazarma Gumpendorf din Viena. Slavici preferase acest fel de a-i satisface stagiul militar dat fiind faptul c Dup rnduiala de atunci, noi voluntarii eram nainte de ameazzi liberi ca s asistm la cursuri(le universitii), iar dup ameazzi, de la dou pn la cinci, fceam exerciii militare. Serile aveam voie s ieim.3 n subunitatea voluntarilor erau reprezentate nu numai toate colile superioare, ci i toate popoarele din monarhie.4 Scriitorul de mai trziu ns fusese singurul romn... Urmeaz dreptul la Universitatea din Viena nscriindu-se n anul doi unde-l cunoscuse pe Eminescu de care l va lega o prietenie pe via... Avusese de strbtut o cale lung de ase km ntre cazarm i universitate i napoi, lucru care nu l-a suprat pe modestul ardelean; la intervenia cpitanuluicomandant al subunitii voluntarilor care considerase c aceast distan ar fi prea obositoare, Slavici este transferat la regimentul Ramming din cazarma Francisc Iosif I n imediata vecintate cu universitatea. Eminescu ajunse deja n septembrie 1869 la Viena. Aici, tnrul bucovinean i ntlnete civa colegi de clas de la gimnaziul de la Cernui, de asemenea
25
cunoscui din timpul ederii sale la Blaj i Sibiu: Teodor Nica, Ioan Bechnitz, Al. Chibici-Rvneanu, T.V.Stefanelli, Iancu Cocinschi, Samoil Isopescu, Petru Novleanu i nu n ultimul rnd pe Ioan Slavici. Acesta noteaz: /...la 1869, cnd a venit la Viena, Eminescu, dei nu mplinise nc vrsta de douzeci de ani, era om nu numai cu mult tiin de carte, ci totodat i sufletete matur i c n deosebi mie, care eram cu doi ani mai n vrst, mi-a fost, n multe privine, bun ndrumtor - ceea ce le-a mai fost de altminteri i altora dintre colegii lui romni din Viena.../ 4 Poetul nu a fost ceea ce s-ar numi un auditor consecvent al cursurilor universitare, ci prefera lectura n linitea cmruei, n mijlocul munilor de cri. i dac se ncumeta totui s peasc n augustele aule universitare, privirea prin fereastr i era reinut uneori de agitaia din strzile strmte din jurul vechii universiti n actuala Bckerstrae, respectiv n piaa Ignaz-Seipel din primul cartier vienez: Prin ferestre uliternici noi priveam pe madam Maier i priveam cum mazel Resi i cu Seppi joac taier. 5 Poetul nu-i fcea prin urmare o cultur unilateral, ci era mai degrab interesat s se informeze n cele mai diverse direcii. Crile necesare proveneau din biblioteca universitii, biblioteca imperial, din librrii, anticariate, pe care le asedia adesea, sau din bibliotecile particulare ale colegilor. Eminescu se putea dedica zile ntregi unei lecturi, ntins pe canapea sau plimbndu-se prin camer. Principala atenie era ns destinat literaturii. Eminescu citea mult, printre altele i mult literatur german sau traduceri germane. i tia la perfecie pe clasicii germani. Setea nepotolit de tiin a lui Eminescu l determina totui s audieze cele mai diverse cursuri, astfel nct nu s-a limitat la filosofie, istorie i drept, ci a audiat i cursuri despre finane, medicin legal, chimie, lingvistic romanic, biologie .a. Eminescu s-a nscris la 2 octombrie 1869 la Facultatea de Filosofie a Universitii ca auditor extraordinar. n aceast calitate avea dreptul s participe la cursuri, care trebuiau apoi consemnate ntr-un index lectionum. Dar pentru c nu avea bacalaureatul, pierdea dreptul de a da examene. Astfel tnrul nsetat de carte putea studia n voie, fr a da mare importan laturii formale a studiului su. Conform matricolei se nscrisese doar trei semestre: primul semestru 1869/70, primul semestru 1871/72 i al doilea semestru 1872. Slavici particip n semestrul de iarn 1869/70 la cursurile lui Rudolf Ihering: Instituiile i istoria dreptului roman nu ns mpreun cu Eminescu care, la rndul su, l va audia pe acesta abia n semestrul de iarn 1871/72. Slavici prefera pe lng cursurile de drept i pe cele de istoria artei i filozofie antic la Philips, Schfler i la economistul Lorenz Stein: Eminescu audiaz prelegerile de filosofie, ca de ex. Theodor Vogt: Introducere n filosofie cu metafizica lui Aristotel ca baz; Robert Zimmermann: Filosofie practic, Istoria filosofiei, 1.Curs; K.S.Barasch-Rappaport: Teoria filosofic a principiului i Introducere n filosofie, urmat probabil i de Slavici.
26
La prof. Gatscher, Eminescu a audiat, de exemplu, cursuri de medicin legal, ce tematizau cu precdere disecia cadavrelor, la prof. Brcke a audiat cursuri din domeniul anatomiei. Pe de alt parte participa i la experimentele chimice din laboratorul prof. Nicolae Teclu de la Academia Tehnic. Cu plcere urmrea cursurile lui A. Mussaffia despre lingvistic romanic. Este n continuare cunoscut interesul su deosebit pentru fizic, mecanic i matematic i faptul c diferite notie din aceste domenii umpleau manuscrisele sale. n semestrul de iarn 1871/72, dup o ntrerupere de un an, poetul a audiat cursuri de drept i filosofie la Heinrich Siegel: Istoria imperiului i a dreptului german; Rudolf Ihering: Instituiile i istoria dreptului roman; Robert Zimmermann: Filosofie practic, Istoria filosofiei; Theodor Vogt: Pedagogie general. Este deci posibil i foarte probabil c Eminescu l-a ndemnat pe Slavici s participe alturi de poet la cursul introductiv al lui Theodor Vogt cunoscut fiind interesul lui Slavici pentru filozofia aristotelic. n ultimul semestru al ederii lui Eminescu la Viena, n 1872, acesta audiaz mpreun cu Slavici Ludwig Arnods: Pandectele, 1. carte; la Theodor Vogt: Logic i la Robert Zimmermann: Istoria filosofiei, al 2-lea curs: Evul mediu i modernitatea printre alii i clasici ca Descartes, Spinoza, Leibnitz pn la Kant. ntre cei doi tineri relaiile au evoluat de la o simpatie reciproc la o adevrat prietenie durabil: ....El (adic Eminescu, nota H.D.) tia c abia pe la cinci o s scap; cu toate acestea, adeseori pe la dou se ivea pe cheiul canalului plimbndu-se n sus i n jos. Clca rar, i inea capul plecat i dat puin la stnga, ridica din cnd n cnd mna la gur.... 6 Ieind pe poarta cazrmii, cei doi prieteni umblnd ore ntregi pe strzile i prin parcurile oraului discutnd de-ale filozofiei i mai ales Eminescu avea o particular slbiciune pentru asemenea discuiuni urmate mergnd pe drumuri umblate de lume. 7 Dndu-i seama de marile lacune n pregtirea filozofic a lui Slavici, tnrul poet devine un fel de instructor amical ajutndu-l pe acesta s i le nlture recomandndu-i lectur de specialitate (Arthur Schopenhauer: ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde; Parerga i Paralipomena) i derulnd, n timpul ntlnirilor, adevrate lecii de filozofie aa nct Slavici noteaz. ...m-am luminat fr ndoial mai mult dect audiind cursurile de la universitate. 8 Avnd dificulti cu limba francez la un nivel ridicat filozofic Slavici citete i discut cu Eminescu cteva din Dialogurile lui Platon i din L'Orient pitoresque, lucrri despre confucianism i budism. Tot Eminescu i-a transmis lui Slavici cunotine ample si amnunite despre limba i literatura romn vorbindu-i viitorului prozator despre rzboiul limbilor apostrofndu-l pe G.Bariiu (Foaia pentru minte) i fcnd aluzie la poziiile reprezentanilor diferitelor coli filozofice din rile Romne pornind de la evoluiile specifice ale limbii romne, ale artei i politicii, o problematic complex prin diversitatea ei. Desigur, i culegerile de folclor ale lui Herder i Alecsandri constituiau subiecte de discuie mai ales c pentru Eminescu, Slavici a reprezentat purttorul folclorului ardelean prin care poetul bucovinean a ptruns n tainele i particularitile limbii
27
populare din zona Munilor Apuseni dar i cu frmntrile romnilor din Transleithania. Datorit insistenelor lui Eminescu, Slavici a scris chiar n cazarma lui, n timpul serviciului ca i caporal - planton de noapte n romneasca de la iria 9 dup cum aprecia poetul. E vorba de comedia Fata de biru care, dup ce fusese transcris sau, mai corect, revzut de Eminescu, i trimis la Convorbiri literare a i vzut lumina tiparului n paginile revistei ieene. Tot la Viena, Slavici l-a cunoscut prin Eminescu i pe Iacob Negruzzi, care, venind din Germania i ntorcndu-se la Iai, se oprise la Viena unde Slavici i Negruzzi au discutat despre colaborarea scriitorului la Convorbiri literare. Astfel, Slavici publicase povestea Zna Zorilor i Studiile asupra maghiarilor revizuite n prealabil de Eminescu. Primele pagini de amintiri ale lui Slavici au aprut in Tribuna, an. V (1888), continuate n an. VI (1889), inserate n Fapta omeneasc. Scrisori adresate unui om tnr ( Amintiri, prefa, XIII). Cu ocazia comemorrii a 20 de ani de la moartea poetului i prietenului su Mihai Eminescu, Slavici public n volumul Omagiu lui Mihai Eminescu, editat de un comitet din Galai cu ocazia acestei comemorri, amintirile despre Eminescuomul. (aprut la Bucureti, 1909, p. 9-25). Slavici a realizat cel mai autentic portret eminescian dintre toate portretele morale transmise de cei care l-au cunoscut pe marele poet prezentndu-ni-l att ca pe un bun camarad i prieten ct i ca un dascl eminent. Orict de multe i de mari ar fi fost deosebirile dintre noi, erau cteva lucruri, care ne legau pentru toata viaa.10 Ceea ce i-a unit i legat pentru toat viaa a fost dorina de a se da ntreg pentru ridicarea neamului, gndul unitii naionale i dragostea profund pentru viaa poporului romn, pentru bogia vieii sale sufleteti. Aceste idei i nzuine fundamentale constituiau baza colaborrii lor, nceput la Viena n cadrul societii studenilor romni Romnia jun. Vorbind despre Eminescu, Slavici are prilejul s vorbeasc mai ales despre sine: ...mi-a fost totdeauna greu s vorbesc despre dnsul, cci nu puteam s'o fac aceasta fr ca s vorbesc i despre mine nsumi. 11 Pentru Slavici Eminescu nu a fost poet, nici, n genere, scriitor, ci om sufletete apropiat, pe urma cruia am avut multe zile de mulumire senin i povuitor n cele literare. 12 Portretul fizic realizat de scriitorul ardelean este impresionant: ...un tnr oache, cu faa curat i ras peste tot,...cu pletele negre, cu ochi mruni i vistori i totdeauna cu un zmbet oarecum batjocuritor pe buze un Albanez, mi ziceam, poate chiar un Persian. 13 Desigur, prietenia intim cu Eminescu i-a oferit lui Slavici posibiliti multiple de a-l descrie, de a-l prezenta posteritii i n viaa particular, de care se leag multe ntmplri hazlii i anecdotice spre satisfacia eminescologilor i a admiratorilor marelui poet. George Sanda ns i reproeaz lui Slavici cum c n ceea ce privete opera poetului, geneza unor lucrri etc. ne-a lsat puine informaii ...limitndu-se aproape exclusiv la Eminescu-omul, poetul nefiindu-i accesibil dect n parte 14 ce
28
se explic prin accesibilitatea limitat a scriitorului la poezie afirmnd de exemplu c Eminescu a ajuns la o desvrire a formei n O mam, dulce mam i Somnoroase psrele, iar poeziile lui V. Alecsandri cele mai desvrite n form snt fr ndoial cele din urm...Una din cele mai caracteristice ... este Sentinela romn, un poem epic plin de avnt i de iperbole ndrznee. 15 La Viena, datorit contactelor nuvelistului cu ideile noi ale timpului dar i prin legturile sale avute cu colegii si romni venii din diferite regiuni la studiu in capitala imperiului, Slavici i formase o concepie estetic naintat despre care se convinsese i I. Negruzzi din corespondena sa cu Slavici dar i prin consideraiile valoroase ale acestuia n legtur cu unele lucrri aprute n Convorbiri literare. ntr-o Scrisoare relativ la Zna Zorilor care este publicat mpreun cu povestea cu acelai titlu n Convorbiri literare, Slavici referindu-se la folclor i prelucrarea acestuia enun idei preioase, iar n scrisoarea din 10 aprilie 1873 trimis de la Arad lui I. Negruzzi dup apariia romanului Mihai Vereanu tot n Convorbiri literare, scriitorul demonstreaz o concepie estetic bine fondat i n legtur cu creaia artistic n genere. Din Viena, Slavici pune la dispoziia Convorbirilor literare studiul Noi i maghiarii, comedia Fata de biru i cteva poveti care vor vedea lumina tiparului chiar in paginile revistei. *** La Viena Eminescu i Slavici au gsit dou societi academice fondate de conaionalii lor romni: este vorba de SOCIETATEA LITERAR I TIINIFIC A STUDENILOR ROMNI DIN VIENA, fondat n 1864 i de SOCIETATEA LITERAR-SOCIAL ROMNIA creat n 1867. La 20 octombrie 1869 Eminescu a intrat n ambele societi. Datorit contribuiilor sale constructive n cadrul dezbaterilor din aceste societi, simpaticul tnr a fost repede acceptat i se bucura de o autoritate crescnd. Eminescu a fost totodat i una din forele care au realizat contopirea celor dou societi ntr-una singur: SOCIETATEA ACADEMIC SOCIAL-LITERAR ROMNIA JUN. n privina contopirii celor dou societi se mai fcuser nite ncercri zadarnice de conciliere. Din aceast pricin atunci cnd, odat cu propunerile lui Alecu Hurmuzaki i Aurel Mureanu s-a cerut din nou o unire a celor societi ntruna singur i activ sub denumirea ROMNIA JUN, Eminescu a preluat cu mare entuziasm aceast idee, accentund n cuvntul de deschidere ct de neleapt era crearea unei singure societi, n care s intre toi romnii din Viena. n ianuarie 1870 Eminescu i ali trei membri au fost numii ntr-o comisie, care s completeze statutele i regulamentul societii ROMNIA JUN. Mai avea ns s treac un an pn cnd aceast societate avea s fie fondat, la 8 aprilie 1871. Ioan Slavici a devenit preedintele societii, iar Eminescu bibliotecarul ei. La ndemnul su muli tineri romni din Viena care participau la viaa cultural a acestei societi s-au obinuit s vorbeasc o limb romn cultivat. Eminescu aspira ns spre mai mult. El a insistat asupra crerii la toate universitile europene, la care studiaz tineri romni, de societi asemntoare cu cantine i biblioteci i a
29
cerut s se in anual un congres naional. Pe astfel de considerente s-au bazat i eforturile sale privitoare la srbtoarea de la Putna. Pentru crearea unei noi societi ROMNIA JUN era nevoie de bani, un local i mobil. Eminescu urma s fie acela care trebuia s se ocupe de toate acestea. A tiut s gseasc oameni care se simeau mgulii cnd le solicita ceva. n aceast privin poetul spunea: Pune pe fiecare s fac ceea ce face cu plcere i nu numai c lucrurile merg bine, dar i-i faci i pe oameni prieteni buni. 16 Ceea ce-l caracterizeaz pe tnrul Eminescu n acea vreme era maturitatea gndirii sale i mai ales simul su practic n domeniul social. Eminescu era capabil, n opoziie cu entuziasmul romantic al elanului su poetic i confruntat cu problemele practice ale vieii, s le rezolve i pe acestea din urm, atunci cnd era vorba s organizeze baza material a unei noi societi. i era important s realizeze la Viena o singur asociaie pentru toi romnii de aici, n perspectiva ns a unui viitor politic al rii, care era dependent n sens larg de dezvoltarea monarhiei chezaro-crieti. Din acest punct de vedere studenilor romni trebuia s li se acorde un rol esenial ca mijlocitori ntre Imperiul habsburgic i Romnia. n aceast privin Eminescu public sub pseudonimul Varro n ziarul FEDERAIUNEA din Pesta, n aprilie i mai 1870 cteva articole ca de ex. S facem un congres (an III, 1870; nr. 35/365); n unire e trie, (an III, 1870; nr. 36/366); Echilibrul ( an III, 1870; nr.38 /370). n aceste lucrri se insist asupra ideii necesitii unui congres general al naiunii romne. n toamna anului 1870 trebuia s aib loc srbtoarea de 400 de ani de la fondarea mnstirii Putna. O alt festivitate era prevzut pentru 15 august 1870 la mormntul voievodului moldovean tefan cel Mare. Eminescu era entuziasmat de aceast manifestare, n care vedea, n acelai timp, cea mai potrivit dat pentru congresul studenilor romni din toat Europa. Se relateaz c Jacob Negruzzi l-a gsit pe poet la venirea sa la Viena n iunie 1870 att de acaparat de aceast intenie, nct era complet nereceptiv la orice propunere de a nu participa la congres. n acest scop s-a creat un comitet al tuturor studenilor romni de la Viena, prezidat de profesorul Nicolae Teclu i cu Eminescu pe post de secretar. n acord cu comitetele din Iai, Bucureti, Berlin, Paris, Liege, Leipzig .a. centre universitare s-a elaborat planul acestei festiviti i s-au strns peste 5000 de guldeni. Banii au fost depui parial la bancherul Murean, un braovean. Din pricina izbucnirii neateptate a rzboiului germano-francez ns organizatorii acestei manifestri au trebuit s recunoasc faptul c momentul nu era potrivit pentru o asemenea festivitate, astfel c pregtirile au fost ntrerupte n iulie 1870. n vacana de var Eminescu a plecat n patrie, la Ipoteti. La revenirea sa din toamn la Viena avea s afle o veste neplcut: bancherul Murean pierduse banii comitetului la un joc de cri i fugise n America. Membrii societii au evitat s fac public adevrul. Abia n martie 1871 avea s afle i comitetul central, care organizase o adunare general, despre situaia material real, ceea ce a dus la propunerea de a renuna la srbtoarea de la Putna sau, n caz extrem, de a o amna. Nucleul tare al celor n favoarea srbtorii, de care ineau i Eminescu i Slavici, nici nu doreau s aud de aa ceva. Slavici le-a vorbit mai tinerilor si colegi att de convingtor, nct acetia au
30
hotrt s plece cu orice pre la Putna. n aceast situaie, comitetul, care i dorea s scape de o grij, s-a retras, lsnd fiecruia obligaia s organizeze srbtoarea. Eminescu, Slavici i ali studeni originari din Moldova au preluat plini de curaj conducerea problemei. La scurt timp dup aceea, dup ce fusese pregtit totul pentru festivitate i congres, Eminescu revine n ar pentru a ctiga sprijin pentru aceste idei printr-o campanie de pres. La 15 august 1871 festivitatea i congresul au putut fi organizate cu succes. Uniunea sacr a studenimii romne de la Putna era un produs, care fusese pregtit spiritual la Viena i pentru a crui concretizare Eminescu a adus o contribuie esenial. Dup festivitate, Eminescu a fost din nou trimis n Romnia, pentru a se ocupa de banii care nu ajunseser i care erau necesari pentru acoperirea cheltuielilor fcute de comitet. La revenirea din toamn la Viena avea s-l atepte o situaie furtunoas n rndurile studenilor furioi pe comitetul festivitii. Sub influena unor disensiuni politice, studenimea se scindase n dou tabere. Slavici, Eminescu i aproape majoritatea studenilor originari din Moldova/Bucovina cu excepia lui Ioni Bumbac erau susintori ai noii orientri, junimiti, i, prin urmare, moderai. Ardelenii n schimb erau naionaliti nfocai i i considerau pe ceilali cosmopolii i ageni care lucrau pentru strintate. Eminescu s-a strduit degeaba s arate la o adunare c societatea ROMNIA JUN urmrea o mplinire reciproc pe plan naional-literar. Membrii care o compuneau trebuiau s formeze o unitate de nivel mai nalt. E de la sine neles c dup aceste dezamgiri Eminescu i-a dat demisia. Ioni Bumbac ns a rmas pe post de preedinte. Extrem de mhnit i profund dezamgit de aceast sciziune tranant, poetul a afirmat: Doi dumani primejdioi avem n fata noastr: rutatea si prostia omeneasc. n lupt cu aceti dumani n-avem ce s discutm ci s lucrm i s mergem nainte. 17 n cele din urm aa numita fraciune cosmopolit a avut totui ctig de cauz, deoarece Ioni Bumbac s-a decis s trimit invitaii la srbtoarea de Anul Nou tuturora, indiferent de orientarea politic, vzndu-se totodat silit s renune la conducerea societii. Astfel situaia s-a linitit. Slavici despre Eminescu i teatru Eminescu era deosebit de fascinat de teatrul i viaa muzical vienez. n perioada, n care Eminescu se afla la Viena, la Hofburgtheater are loc, odat cu schimbarea directorului Franz Dingelstedt i succede lui Heinrich Laube n aceast funcie , o schimbare important de repertoriu. Dac pn atunci se jucau cu precdere autori germani: Lessing, Goethe, Schiller, Iffland, Kotzebue, puine piese de Shakespeare i cteva comedii de Molire, noul director de teatru include n repertoriu marii clasici ai literaturii universale. Cu toate c, pe lng Burgtheater i Hofoper mai atrgeau spectatori renumite alte scene ale Vienei ca de exemplu Karlstheater, Theater in der Josephstadt, Theater an der Wien i altele Eminescu prefera s mearg la Burgtheater i Hofoper. Era unul din vizitatorii de pe Stephansplatz i participa, printre altele, la spectacolele cu Henric al IV-lea, Regele Lear i Cleopatra. Mai cu seam nscenrile
31
realiste ale pieselor lui Shakespeare l entuziasmau pe tnrul poet. Pentru Regele Lear de Shakespeare Eminescu obinuse cu mare greu un bilet intr-o iarn vienez. Se pare c regele Lear l-a inspirat n poezia mprat i proletar, unde personajul shakespearian apare: Trecea cu barb alb pe fruntea - ntunecat Cununa cea de paie i atrna uscat Moneagul rege Lear. Era o ndrzneal s mergi cu Eminescu la comedii, pentru c rdea zgomotos, rsul lui transformndu-se cteodat n urlete senzaionale. Prietenul i companionul su din perioada studiilor vieneze, scriitorul Ioan Slavici scria referitor la acesta: El rdea mult, cu lacrmi i zgomotos; i era deci greu s asiste la comedii, cci rsetele i erau adeseori oarecum scandaloase. 18 Lumea teatral vienez era dominat n acei ani de actori extraordinari , ca de exemplu neuitatul Hamlet Josef Wagner, rufctorul Josef Lewinsky, proeminenta tragedian Charlotte Wolter, comicul Karl Meixner, divina Auguste (Wilbrandt -) Baudius, care se pare c i fermeca admiratorii cu cei mai frumoi ochi albatri, Friederike Bognar, despre care se spunea c n-ar fi vorbit cu cuvinte, ci cu lacrimi. Despre Eminescu se zice c ar fi avut o relaie intim cu Auguste Baudius i cu Friederike Bognar i c ar fi strnit invidie din aceast cauz. Vasile Gherasim consemneaz c Eminescu era admirat peste tot din pricina staturii sale de Adonis. De ce s nu fi fost deci dorit de una sau alta dintre dive, deoarece Eminescu era biat frumos i vorbea o limb nemeasc interesant... 19 Poetul nu vorbea niciodat despre astfel de treburi... Dup Vasile Gherasim 20 ns, Eminescu primea din cnd n cnd cartea de vizit a Friederiki Bognar, pe care, ntr-un col, era trecut ora de primire n locuina actriei pe Landstrae, n cartierul al treilea vienez. Referitor la aceasta, Samoil Isopescu scria c poetul mprumuta haine corespunztoare pentru asemenea invitaii, nu pentru c n-ar fi avut haine curate, ci pentru c n asemenea ocazii se cerea o inut elegant... n exegeza eminescian se afirm de multe ori c Eminescu ar fi gustat din plin viaa n timpul anilor de studii vienezi. n ce msur s-a consumat aceast via monden nu se poate preciza, deoarece lipsesc mrturiile directe pe care se bazeaz aceste afirmaii. Doar cteva presupoziii i aluzii lapidare sugereaz faptul c Eminescu a avut parte i de, s zicem, laturile mai luminoase ale vieii, cci cele ntunecoase l-au chinuit destul chiar i la Viena. i Clinescu se refer la acest mod de via al lui Eminescu la Viena, afirmnd c mbolnvirea sa de mai trziu poate fi vzut ca o urmare a acesteia. n urmtoarele versuri apar presupuse amintiri ale acelui timp: Cu murmurele ei blnde Cu isvorul harum horum Ne primea n a ei brae Alma mater philistrorum... Cu murmure ca isvorul
32
Cujus, hujus, harum, horum Ne primea-n a sale brae Alma mater philistrorum. Cu evlavie cumplit nghieam pe regii libici Unde sunt acele vremuri Te ntreb amice Chibici?
21
n timpul anilor de studii vieneze ai poetului s-a dezvoltat totodat i o activitate literar i social-politic deosebit de fructuoas. De la Viena Eminescu trimite revistei FAMILIA din Budapesta articolul Teatrul romnesc i repertoriul lui, care a fost publicat n numrul 18 din ianuarie 1870. Poetul i exprima acolo opinia n legtur cu existena i funcionarea vieii teatrale romneti, animat de evenimentele scenei vieneze. i valorifica ns totodat i propria experien de odinioar, cnd a participat ca sufleor la viaa teatral romneasc. n articolul su, el pleda pentru crearea unui teatru romnesc n Transilvania, ntocmind i o list de prelegeri n acest sens cu urmtoarele titluri: 1. Geniul naional; 2. n favoarea teatrului; 3. Studiu asupra pronunciei; 4. Patria romn; 5. Poezia popular. Eminescu a continuat la Viena traducerea operei lui Theodor Rtscher ARTA REPREZENTRII DRAMATICE. Lucrarea hegelianului Rtscher a format i marcat n mod esenial i profund evoluia estetic i creatoare a poetului. Titlul ntreg al lucrrii este: ARTA REPREZENTRII DRAMATICE. Dezvoltat tiinific n logica sa organic. n traducerea lui Eminescu lipsete capitolul Elocvena corpului. Lucrarea are un caracter practic-aplicat. 22 Printre numeroasele nsemnri ale lui Eminescu din timpul ederii sale la Viena s-au gsit i proiecte teatrale interesante care ns nu au fost niciodat realizate. Astfel o dram ntr-un act: Emmi Amor pierdut Via pierdut, unde Emmi ar putea fi interpretat ca aluzie la numele poetului nsui. Aceast dram ntr-un act se bazeaz, dup mrturii ale poetului, pe acelai motiv ca poezia EMMI a lui Alecsandri. Aciunea se desfoar n anul 1855 iar unul dintre eroii piesei este Vasile Alecsandri nsui. n afar de acestea, Eminescu a ncercat dramatizarea unor poeme ca Decebal i nger i demon ca i proiecte cu baz istoric ca de exemplu Mihai cel Mare, Petru Rare i Alexandru-Vod, ultimul fiind o balad dramatizat cu numeroase coraluri de brbai i femei, care se refer la vremea lui Alexandru cel Bun. Aciunea se organiza n jurul controversei dintre Alexandru i soia sa Ringala n privina rolului fiului ei n complotul mpotriva tatlui su. ntrebat n septembrie 1871 de ctre scriitorul I. Pop-Florantin, care se afla n vremea aceea de asemenea la Viena, dac nu lucreaz n dram, Eminescu a rspuns c pentru aceasta se cere talent special. 23 Referitor la activitatea sa n domeniul dramaturgiei poetul mrturisea ntr-o scrisoare (din 11.2.1871) ctre Iacob Negruzzi: Port i eu acum ceva: o dram epic, din care ns n-am scris pn acum nici un ir. Nu snt nc n clar nici cu forma, nici cu fondul, nici cu prile singulare, nici cu raportul n care acestea s stea. ns tare-mi pare mie c va rmne n veci nescris... 24
33
Interesante sunt i cele dou piese concepute folcloristic mpratul mprteasa i Cenuotca un fel de Cenureas din epoca lui Alexandru Lpuneanu. i n liric, poetul scrie texte importante la Viena. De la Viena Eminescu trimite revistei CONVORBIRI LITERARE poeziile Venere i Madon i Epigonii. La sfritul lui ianuarie 1871 trimite aceleiai redacii Mortua est, nger de paz i Noaptea. Eminescu s-a ntors la nceput de septembrie 1872 n patria sa, purtnd cu sine alte realizri literare valoroase din timpul ederii la Viena: nuvela Srmanul Dionis, fragmente din cuprinztorul poem Panorama deertciunilor, sau Memento mori, apoi poeziile nger i demon i Floarea albastr. Tot la Viena este conceput i prima variant a poemului su de critic social mprat i proletar, a crui prim parte avea titlul Proletarul i avea ca tem nfrngerea comunei de la Paris. Referitor la datele spaiale prin care este vizibil ederea vienez a lui Eminescu, iniial am amintit c poetul studiase n cldirea vechii universiti (astzi sediul Academiei Austriece de tiin) din piaa Dr.-Ignaz-Seipel din centru. De la vechea universitate se ajunge, mergnd spre sudest i traversnd rul Vienei, n al treilea cartier, Landstrae. Eminescu a traversat probabil pe podul care nu mai exist astzi Stubenbrcke sau pe Marxerbrcke n direcia Adamsgasse, Grtnergasse, Kollergasse i altele, el locuind acolo mpreun cu ali studeni romni. Imediat dup sosirea sa la Viena, Eminescu a locuit n cartierul al noulea, pe Porzellangasse nr.9. O plac comemorativ, amplasat acolo n mai 1951 de ctre Societatea Austriaco-Romn, indic faptul c Eminescu locuise acolo n 1869. Cea mai mare parte a sejurului su vienez i-o petrece totui n cartierul al treilea. Astfel se tie c poetul a locuit pe Radetzkystrae respectiv pe Dianagasse nr.8 mpreun cu Samoil Isopescu i Iancu Cocinski. Pentru toate adresele la care a locuit Eminescu n cartierul al treilea, Uniunea Scriitorilor Romni a amplasat n anul 1965 pe Kollergasse nr. 3 o plac comemorativ cu urmtoarea inscripie: n aceast cldire a locuit din aprilie pn n octombrie 1871 marele poet romn Mihai Eminescu. Semnat: Uniunea Scriitorilor a Republicii Populare Romne n toamna lui 1871 l gsim pe poet n cldirea cu nr.5 de pe Schaumburgergasse, n cartierul al patrulea vienez Wieden. Dar n primvara urmtoare se mut din nou n cartierul al treilea pe Grtnergasse. Iarna anului 1871/1872 a fost una grea pentru Eminescu: poetul s-a mbolnvit grav, zcnd trei sptmni. ngrijit de colegii si studeni la medicin s-a refcut abia n februarie 1872. Lipsa banilor i alte greuti l-au adus pe poet ntr-o situaie mpovrtoare. Era acum ns hotrt s reia studiile la universitate, astfel c s-a nscris din nou dup mai bine de un an de ntrerupere. Sejurul vienez a facilitat poate acea schimbare interioar hotrtoare, care a influenat apoi n mare parte creaia sa ulterioar: ntlnirea cu prietena sa pe via de mai trziu, VERONICA MICLE, ea nsi poet i soie a profesorului tefan Micle, rector al Universitii din Iai. n primvara lui 1872 Veronica Micle a venit la Viena la un consult medical. Pentru a ajunge ct mai repede pe urma lui Eminescu, s-a cazat la pensiunea Lwenbach, unde locuise i poetul o vreme. n literatura de specialitate despre Eminescu i Veronica Micle, prerile cu privire la
34
prima ntlnire a celor doi sunt controversate. Multe amnunte ns fac credibil varianta unei prime ntlniri la Viena. Astfel Veronica Micle i scrie lui Eminescu ntr-o scrisoare din 20 august 1879: Cunoscndu-te la Viena, modestia i mai ales darul de a povesti vesele ntmplri din viaa marilor gnditori m-a fcut s-i port respect. ase luni, ct am stat n capitala austriac, mi s-au prut ase zile. i aduci aminte cnd te-am cunoscut pentru ntia oar la doamna Lwenbach, gazda mea... 25 Rmne neclar totui dac Eminescu a trecut din ntmplare pe la pensiune, cu care ocazie a cunoscut-o pe Veronica Micle, sau dac poetul a mers acolo cu intenia de a o rentlni pe doamna Micle, n cazul n care s-ar fi cunoascut deja dinainte. E posibil i ca V. Micle s fi dorit ea s-l revad pe poet. Ar mai fi o posibilitate i anume aceea ca patroana pensiunii, doamna Lwenbach, s i-l fi recomandat pe Eminescu Veronici Micle drept nsoitor n oraul strin ei. Este de asemenea posibil ca nsui profesorul Micle s i-l fi recomandat pe Eminescu drept nsoitor tinerei sale soii n timpul ederii ei la Viena. tefan Micle l aprecia pe Eminescu i i-a fost ulterior ef, cnd poetul devenise director al Bibliotecii Centrale din Iai (1874) i inspector colar. Eminescu a fost de asemenea inclus de tefan Micle n diferite comisii de examene, de exemplu n comisia de la coala Normal Vasile Lupu, la 26 decembrie 1874 (Preedintele comisiei era Samson Bodnrescu). n comisia pentru concursul de ocupare a posturilor vacante ale liceului din Botoani Eminescu figura alturi de tefan Micle i alii. Ioan Slavici remarc n Amintiri urmtoarele: Aflasem nc de la alii c /Eminescu, not H.D./ i-a fost recomandat unei doamne de la Iai ca nsoitor la vizitarea oraului. 26 nc nainte de a-l cunoate personal pe Eminescu, Veronica Micle trebuie s-l fi vzut deja undeva. Poeziile lui Eminescu i erau n orice caz cunoscute. Avea chiar i o fotografie cu el. Astfel nu mai surprind versurile Veronici Micle din poezia M-am gndit...: M-am gndit cu drag la tine pn nu te-am cunoscut, Te tiam numai din nume, de nu te-a mai fi tiut. i-am dorit s pot odat s te vd pe tine eu, s-i nchin a mea via, s te fac idolul meu. 27 Ambii aveau aceeai vrst, 22 de ani. Amndoi scriau poezii, chiar dac la nivele spirituale diferite i amndoi se bucurau de acelai sentiment care i lega: iubirea. Pe ct era de intim aceast relaie, pe tot att era de marcat de destin chiar n mod grotesc ambii vor muri n acelai an 1889: la 15 iunie Eminescu i la 3 august Veronica Micle. Ceea ce a nceput la Viena ca un entuziasm reciproc avea s intre prin singularitatea sa n istoria literaturii romneti, depind-o, preocupnd i fascinnd nenumrai cercettori pn azi.
35
NOTE 1 Iacob Negruzzi, Amintiri din Junimea, Bucureti, 1939, p. 268. 2 Virgil Vintilescu, 50 de ani de la moartea lui Ioan Slavici (1948-1925), n: Almanahul Parohiei ortodoxe romne din Viena, XIV pe anul 1975, p. 171. 3 Ioan Slavici, Amintiri, 1967, Editura pentru literatur, p. 233. 4 Ioan Slavici, Amintiri, Bucureti 1924, Editura Cultura Naional, p. 99. 5 Cf. G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Ediia a doua, Bucureti 1982, p. 444. 6 Ioan Slavici, Amintiri, Bucureti 1924, Editura Cultura Naional, p. 50. 7 Idem, Ibidem, Bucureti, 1967, Editura pentru literatur, p. 236. 8 Idem, Ibidem, Bucureti, 1924, Editura Cultura Naional, p. 105. 9 Idem, Ibidem, Bucureti, 1967, Editura pentru literatur, p. 238. 10 Idem, Ibidem, Bucureti, 1924, Editura Cultura Naional, p. 17. 11 Idem, Ibidem, Bucureti, 1924, Editura Cultura Naional, p. 11. 12 Ibidem, p. 11. 13 Idem, Ibidem, Bucureti, 1924, Editura Cultura Naional, p. 15. 14 George Sanda, n prefa, Ioan Slavici, Amintiri, Bucureti 1967, Editura pentru literatur, p. XIV. 15 Ioan Slavici, Amintiri, Bucureti, 1924, Editura Cultura Naional, p. 85. 16 Idem, Ibidem, Bucureti, 1924, Editura Cultura Naional, p. 102. 17 Idem, Ibidem, Bucureti, 1924, Editura Cultura Naional, p. 106. 18 Idem, Ibidem, Bucureti, 1924, Editura Cultura Naional, p. 104 19 Vasile Ghersaim, Eminescu la Viena, n Junimea Literar, 1923, p. 374 20 Cf. Vasile Ghersaim, Eminescu la Viena, n Junimea Literar, 1923, p. 374 21 Cf. G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Ediia a doua, Bucureti 1982, p. 444. 22 Ion Rotaru a publicat o contribuie Eminescu, Traductor al unei cri de teatru, n Analele Universitii Bucureti, seria tiine sociale-filologie, nr. 23, p. 147 i urm., 1961. 23 Ioan Masoff, Eminescu i teatrul, Editura pentru literatur, Bucureti 1964, p. 210. 24 I. E. Toroutiu, Studii i documente literare, Institutul de arte grafice Bucovina, vol. III, p. 319-320. 25 George Sanda, Veronica Micle, Editura Cartea Romneasc, Bucureti 1972, p. 29. 26 Ioan Slavici, Amintiri, Bucureti 1924, Editura Cultura Naional, p.108. 27 Cf. George Sanda, Veronica Micle, Editura Cartea Romneasc, Bucureti 1972, p. 31.
36
SLAVICI UN PRECURSOR ETNOGRAF MAI PUIN CUNOSCUT

Aurel TURCU Preliminarii Istoricul Alexander Helfert (1820-1910) a avut iniiativa unei importante aciuni culturale constnd n publicarea seriei de 12 monografii dedicate popoarelor care erau cuprinse n Monarhia Austro-Ungar. Pentru nfptuirea acestei lucrri, Helbert i-l asociaz pe Karl Prochanska, editor din Teschen, care ntocmete i un Prospect i indic numele autorilor, ntre acetia pentru etnia romn figurnd Ioan Slavici (D. Vatamaniuc comentariu la Die Rumnem in Ungarn, Siebenbrgen und der Bukovina, Wien und Teschen, Verlag von Karl Prochaska, 1881, 237 p., n Ioan Slavici, Opere XIII, text ales i stabilit de C. Mohanu. ngrijirea i traducerea textului german de Gherasim Pintea. Note i indicii de D. Vatamaniuc, p. 649). Dintr-o scrisoare a lui Jan Urban Jarnic ctre Titu Maiorescu, din martie 1880, aflm c nvatul ceh filoromn recunoscut considera c Slavici este cel mai indicat s elaboreze monografia despre romnii din Imperiul Austro-Ungar: ...sunt convins afirm J. Urban Jarnik c dl Slavici ca nici unu[l] ar fi n stare s descrie starea material i intelectual a romnilor din Austria (D. Vatamaniuc, op. cit., p. 650). Faptul c Slavici era cel mai n msur s elaboreze lucrarea respectiv este argumentat indubitabil de D. Vatamaniuc astfel: Slavici era fr ndoial, cel mai indicat s ntocmeasc aceast monografie. Strbtuse Transilvania i Bucovina n numeroase cltorii i cunotea nemijlocit aceste provincii romneti. Stpnea germana, maghiara, latina i cunotea italiana i franceza, nct putea consulta n original tratatele i coleciile de documente (Idem, Ibidem). Vatamaniuc precizeaz c doar dou zone geografice romneti din Imperiul Austro-Ungar nu erau, pe atunci, cunoscute de Ioan Slavici. Una era sudul Transilvaniei, cealalt Maramureul. Ultima a rmas pentru totdeauna necunoscut, nemijlocit, de el, spre deosebire de prima (la care se mai adaug o bun parte din zonele Caransebeului i Lugojului), pe care le-a strbtut n primvara anului 1880, tocmai pentru a aduna date n vederea elaborrii monografiei. Despre cltoriile n aceste teritorii l informeaz pe Titu Maiorescu, ntr-o scrisoare din Blaj, datat 2 mai 1880: Ieri am fost la Alba-Iulia, alaltieri la Haeg, joi la Caransebe, iar mari i miercuri la Lugoj. De la Caransebe am trecut la Haeg, alias Ulpia Traiana. Tot timpul am fost dar pe drum, iar ct am stat, am grbit s-mi pun lucrurile la cale () Ct despre cltoria mea, ea a fost pn acu foarte roditoare. Ar fi fost o mare greeal dac a fi scris etnografia romnilor fr de-a fi trecut la Caransebe i de acolo la Haeg (Idem, Ibidem). Curnd, de la Filip Adam, profesor la Institutul Pedagogic din Caransebe, va primi un material care cuprinde o descriere a portului popular bnean i a unor obiceiuri populare din aceast zon. Vatamaniuc a identificat acest material la Biblioteca Academiei Romne (cota 6421). Credem c descrierea respectiv ar prezenta un interes special pentru istoriografia etnografiei bnene. Dar, din pcate, pentru istoriografia etnografiei romneti a rmas nevalorificat valoroasa
37
monografie publicat de Slavici, n 1881, n editura lui Karl Prochanska, la Viena i Teschen: Die Rumnem in Ungarn, Siebenbrgen und der Bukovina. Reputatul folclorist Ovidiu Brlea, n urm cu trei decenii atrgea atenia asupra lucrrii lui Slavici, artnd c aceasta este cea dinti monografie etnografic a romnilor n care se efectueaz o prezentare de ansamblu, orientat o dat vertical, din trecutul istoric pn la strile din prezent, apoi orizontal, cu diferitele sectoare ale vieii sociale i culturale (Istoria folcloristicii romneti, Bucureti, 1974, p. 211). Att aceast autorizat aseriune, ct i un articol al prestigiosului folclorist Ovidiu Brlea e vorba de Slavici despre moi (Orizont, nr. 6, iunie 1976) nu au intrat n atenia cercettorilor romni, care, ndeosebi, n ultimele patru decenii i-au adus contribuii fundamentale la valorizarea documentelor privind cultura material tradiional a poporului romn. n anii 70 ai secolului trecut a aprut primul volum din Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc (1800-1891) (Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968), n care este consemnat lucrarea lui Slavici, dndu-se despre ea cuvenita informaie aferent: Slavici, Ioan: Die Rumnem in Ungarn, Siebenbrgen und der Bukovina (Romnii din Ungaria, Transilvania i Bucovina). Wien und Teschen, Karl Prochanska, 1881.4f+236 p.: Die Vlker Oesterreich, Ungars Etnographische und Kultur historische Schilderung. Sechter Band. Credine i obiceiuri n legtur cu srbtorile: 65-68; trgurile de fete de la Muntele Gina i Hlmagiu: 123-127:123-127; nunta i gteala miresei 128-133; tipul, caracterul i aptitudinile romnilor din diferite regiuni: 133-150; literatura popular: snoave, ghicitori, strigturi, doin, cntec, balad, poveti, colind, turc, vicleim, pluguor, paparud, descntec, bocete: 157-169; moartea i nmormntarea: 169-173; portul: 182-185; dansuri i muzic: 185-189, legturile dintre feciori i fete n vederea cstoriei: 190-192. Nu se dau texte. Rec. AUR (ORA) ROMN 1 (1881) 51; HERM (ANNTDTER) ZEIT (TUNNG vereinight mit dem Siebenbrgen Boten, Sibiu) 1881, 1231-1232; 1235-1236; 1882, 1-2, 5-6, 9-10: Paul Hunfalvi; SIEB (RGISCH-DEUTSCHES) TEGEBL (ATT, Sibiu), 1881, 1153, 1165. Note bibl: FAM (ILIA, Pesta Oradea) 17 (1881) 317; BIS (ERICA I) SC (OALA, Arad) 6 (1882) 95. Lipsete din referinele bibliografice inserate aici studiul lui Maiorescu Literatura romn i strintatea, publicat n Convorbiri literare n 1882, n care, referitor la monografia n discuie, se subliniaz: Lucrarea german a domnului Slavici este de mare interes i a nceput s atrag luarea-aminte a Germaniei asupr-i (vezi drile de seam n Augsb. Allgem. Zeit. din iulie 1881, n Ausland Nr. 39/ 1881, n Globus, nr. 17 din 1881 etc.). Scris ntr-o limb destul de bun, cartea, dac nu cuprinde mult tiin istoric sau etnografic, are cel puin meritul de-a fi ntemeiat pe o intuiie original a obiectului ei. Deprins, precum era d-l Slavici, cu viaa poporului romn, observator sigur, contiincios la lucru, d-sa a dat, mai ales prin expunerile sale asupra situaiunii geografice, asupra religiunii i asupra particularitilor naionale, o icoan credincioas a culturii noastre de peste Carpai i Molna, cu att mai interesant, cu ct este dezbrcat de orice pedantism pretenios i nsufleit oarecum de nsi pulsarea vieii reale a poporului. Constatarea lui Maiorescu cum c lucrarea nu cuprinde mult tiin istoric sau etnografic trebuie neleas n sensul c scrierea respectiv nu
38
exceleaz printr-un bagaj teoretic privind istoria i etnografia, ceea ce nici nu era n atenia lui Slavici. Deosebit de importante sunt relevarea particularitilor naionale i faptul c, datorit uimitorului su spirit de observaie, n monografie se simte pulsarea vieii reale. D. Vatamaniuc arat, n cunotin de cauz, c aceast caracterizare a lucrrii Die Rumnem in Ungarn, Siebenbrgen und der Bukovina este cea mai cuprinztoare ntlnit n presa romneasc din secolul trecut (al XIXlea, n.n. A. T.). n Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc I (1800-1891) e scpat din vedere i recenzia, la care se refer Maiorescu, publicat n Allgemeine Zeltung din Ausburg, aprut n 2/14 iulie 1881 (nr. 195, p. 2850) i publicat, n traducerea lui Mihai Eminescu, n Timpul din 10/22 iulie 1881. n publicaia german recenzia are titlul Die Vlker stereich Ungarns, care, n traducerea lui Eminescu, este Popoarele Austro-Ungariei. Recenzentul german, dup ce face o comparaie ntre monografia lui Paul Hunfalvy despre maghiari i cea a lui Ioan Slavici despre romnii din Imperiul Austro-Ungar, efectueaz o ampl tratare a acesteia din urm, referindu-se, ndeosebi, la religie, particularitile naionale, profilul moral, obiceiurile de nunt, natere i nmormntare. Recenzia din Timpul a fost reprodus n Telegraful romn din Sibiu (nr. 84, 21 iulie 1881, p. 333-334), astfel pare cu att mai inexplicabil faptul c nu a fost inclus n amintita Bibliografie general. D. Vatamaniuc menioneaz c: Monografia lui Slavici este pus la contribuie de unii cercettori strini care se ocup de Transilvania. Rudolf Bergner comenteaz n lucrarea sa Siebenbrgen. Eine Darstellung des Landes und der Leute, tiprit la Leipzig n 1884, prezentarea moilor, fcut de Slavici, i reproduce descrierea Trgului de fete de pe Muntele Gina (Op. cit., p. 660). Lucrarea aceasta a fost popularizat n presa romneasc. Vezi I. P.: O carte n limba german despre Transilvania. Sie beubrgen, eine Darstellung des Landes und der Leute (Transilvania, o descriere a rii i locuitorilor ei), n Educatorul (Organ al corpului didactic din Azilul <<Elena Doamna>>, Bucureti) 2 (1884) 150-151. Recenzentul menioneaz ntre altele, Trgul de fete de pe Muntele Gina. n Telegraful Romn 33 (1885) 17-18, 21-23, 25-26 este reprodus, din lucrarea lui Rudolf Bergner, secvena Trgul de fete de la Muntele Gina. n anul 1888, la Tipografia Modern din Bucureti, va fi publicat lucrarea Romnii din Munii Apuseni (Moii). Scriere etnografic cu 10 ilustraiuni n fotografie, 303 p., care s-ar preta la o fructuoas comparaie cu secvenele din monografia lui Slavici, consacrate ocupaiilor i obiceiurilor locuitorilor din aceast zon. Pn n prezent, Ioan Slavici a fost valorizat, doar ca folclorist, pe msura contribuiilor sale la cercetarea literaturii poporane. Observm acest lucru, ncepnd cu studiul lui Dumitru Pop Ioan Slavici, teoretician al folclorului (n revista Studia Universitas Babe-Bolyai IV fascicola 2, Philologia, Cluj, 1959) i sfrind cu prezentarea lui n Dicionarul etnologilor romni (Editura Saeculum, Bucureti, 2001).
39
SUBSTRATUL LITERAR I PRETEXTUL BIOGRAFIC AL POLEMICII IOAN SLAVICI DUILIU ZAMFIRESCU Virgil VINTILESCU nc din perioada studeniei sale la Universitatea din Viena, Ioan Slavici a simit atracie pentru stilul polemic n abodarea unor controverse literare, culturale i politice. L-a folosit n confruntrile legate de relaia dintre unitatea politic i cea cultural a romnilor, n susinerea unor idei diferite fa de acelea ale lui Iacob Negruzzi privitoare la dram i roman, cu referire direct la romanul Mihai Vereanu care ncepuse s apar n revista Convorbiri literare. Mai trziu desbaterile literare s-au nmulit i s-au diversificat, autorul Morii cu noroc confruntndu-i ideile sale cu acelea ale unor personaliti de seam din viaa cultural i literar: George Bari, B. P. Hasdeu, Viceniu Babe, Iosif Vulcan, Nicolae Iorga iar din rndul jurnalitilor bneni cu Pavel Rotariu, redactorul ef al ziarului Lumintorul din Timioara. Ajuns dincolo de culmea vieii, la vrsta de 56 de ani, a fost implicat ntr-o polemic de durat, cu Duiliu Zamfirescu, declanat de autorul Romanului Comnetenilor n legtur cu naraiunile istorice ale lui Slavici i cu poporanismul literaturii creat de scriitorii ardeleni: Ioan Slavici, G. Cobuc, Popovici-Bneanul, Octavian Goga, . a. Polemica are dou aspecte fundamentale: confruntarea propriu-zis de idei i corectarea sau respingerea unor elemente secundare care in de aspectele biografice, de cauzele care au declanat confruntarea, de elementele subiective care denatureaz sensurile reale ale unor idei. Declanarea a fost provocat de un factor subiectiv premierea operei unuia i respingerea a celuilalt dar esena ei o constituie diferena dintre cei doi n privina concepiei despre literatura de inspiraie istoric i a specificului reflectrii realitii n literatur. Ca experien literar proprie, Duiliu Zamfirescu era mai srac dect Slavici pentru c el se inspirase din trecutul istoric al poporului romn doar ntr-o nuvel, n romanul n rzboi, nchinat rzboiului pentru Independen Naional din 1877/1878, n timp ce autorul Marei scrisese dou drame istorice i avea un orizont mult mai larg al cunotinelor de istorie naional. Interesul lui Ioan Slavici pentru reflectarea istoriei n literatur a nceput nc din anul 1878 cnd a trimis revistei Convorbiri literare din Iai drama Bogdan Vod, care, ns, n-a fost publicat atunci de Iacob Negruzzi. n anul 1888 a scris o alt dram istoric, Gapar Graiani, jucat pe scena Teatrului Naional dar fr s aib parte de o primire mai deosebit. Trecutul evocat pentru similitudinile sau asemnrile lui cu prezentul l-a preocupat nc de cnd a scris drama istoric Bogdan Vod. n legtur cu motivul acestei orientri i scria lui Iacob Negruzzi: Am ales aceast epoc, fiind ea mai asemenea cu a noastr. Scrisoare ctre Iacob Negruzzi, n I. E. Torouiu, (Studii i documente literare, 1932, vol. II, p. 292). Toate aceste preocupri se bazau pe o bun cunoatere a istoriei noastre naionale. El a predat istoria la licee din Bucureti, a scris un manual de istorie i vreme ndelungat a fost secretarul comisiei nsrcinat cu publicarea documentelor strnse de Eudoxiu Hurmuzachi de prin arhivele din Viena.
40
Orientarea scriitorului spre inspiraia literar din trecutul istoric era una de concepie, cci visa s le ofere contemporanilor exemple ale naintailor, nzestrai cu nalte virtui morale, naionale. Tendinelor de nstrinare a culturii din vremea sa lea rspuns cu recomandarea adresat scriitorilor (anticipndu-i pe smntoriti) de a-i ndrepta atenia spre ceea ce reprezenta vatra strmoeasc. n programul revistei intitulat sugestiv Vatra, semnat mpreun cu I. L. Caragiale i G. Cobuc, dar redactat de el n cea mai mare parte, Slavici i avertiza pe scriitori asupra pericolului ndeprtrii lor de tradiie, n contextul n care ncepuse o adevrat avalan de literatur-marf. Soluia salvrii era ntoarcerea la obria noastr cultural contribuind astfel i la refacerea unitii culturale: Nu odat reamintindu-ne trecutul, o adnc nduioare ne cuprinde, cnd ne dm seama ct de mult ne-am deprtat noi de prinii notri, cum ne-am lepdat de obiceiurile lor, dintre care multe erau aa de bune i frumoase. S-a rupt oarecum firul vieii noastre naionale i noi nu mai suntem parc urmaii prinilor notri, nu continuatorii lucrrii lor. i lepdndu-ne de obiceiurile vechi, n-am luat altele, ci am rmas o societate n mare parte desbrcat de obiceiuri bine stabilite, adic demoralizat. [...]. Trebuie s ne ntoarcem, pe ct ntoarcerea mai e cu putin, la vatra strmoeasc, la obria cultural a noastr. (Vorba de acas, Vatra, 1894, nr. 1, Apud. I Hangiu, Reviste culturale n evoluia literaturii romne, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1978, p. 122). Evaluarea n ansamblu a romanelor istorice scrise de Slavici presupune i situarea lor n contextul istorico-literar romnesc de pn la apariia acestora. Nu ncape nici o exagerare atunci cnd se afirm c romanul de inspiraie istoric dinainte de Slavici era aproape ca i inexistent. Ursita al lui B. P. Hasdeu, din 1864, a rmas neterminat i avea, de fapt, structura unei nuvele istorice. Datorit lipsei de valoare literar au intrat n besna uitrii i tentativele de roman istoric ale lui V. A.. Urechia care scrisese Logoftul Baptiste Valeli, n 1855, i Ion Dumitrescu, autorul scrierii ntitulat Radu Buzescu, din acelai an. S mai adugm i faptul c seria romanelor istorice ale lui Sadoveanu ncepea cu oimii, care a aprut ns la doi ani dup primul volum al lui Slavici, Din btrni. Aadar, Slavici este primul autor romn de romane istorice iar opera sa a constituit un real ndemn pentru scriitorii contemporani. Subintitulate naraiuni istorice cele dou romane istorice Luca (1902) i Manea (1905) au fost concepute ca pri ale ciclului desemnat cu titlul general de Din btrni. Polemica n jurul celui dinti, declanat de Duiliu Zamfirescu n anul 1903 are o nsemntate aparte prin provocarea replicii lui Slavici dar i a altor personaliti ale scrisului romnesc, de la Ilarie Chendi i pn la Nicolae Iorga care i-a consacrat un articol special, Romanul istoric i d. Slavici, aprut n revista Semntorul, 1906, nr. 18 din 30 aprilie. O nelegere adecvat a acestei polemici este facilitat n mod consideabil de prezentarea succint a celor dou romane istorice ale lui Slavici a cror evaluare difer n mod substanial, de-a lungul timpului, de aceea a momentului 1902-1906. Orientarea spre epoca de formare a poporului romn, n primul roman, a fost un act de mare cutezan din partea autorului, dac avem n vedere faptul c tocmai aceast perioad din istoria naional este cea mai srac n documente. n schimb, prozatorul a beneficiat de avantajul liberei desfurri a imaginaiei, nct a putut s creeze o larg susinere literar a ideii c anumite vicii ale societii romneti contemporane i aveau obria ntr-un trecut foarte ndeprtat, cnd s-a produs
41
contactul romnilor aflai n plin proces de formare cu elemente alogene stpnite de o visceral decdere moral. Ca i n multe alte opere slaviciene, accentul cade n naraiunile sale istorice pe ideea de cumptare privit n Manea din perspectiva religiei cretine. Necesitatea de a susine ideea cumptrii l-a determinat pe autor s insiste n vederea crerii unor caractere integre, de o mare curenie moral, precum Luca, Mala, Bodea, Manea i Ana, capabile s reziste ispitei, s resping goana dup mbogire iar astfel s le ofere ca modele contemporanilor. Slavici era convins c numai contactul romnilor cu Bizanul corupt, ntmplat imediat dup formarea lor ca popor nou, ca individualitate etnic a dus la coruperea moravurilor sociale i la diferenierea indivizilor n raport cu averea posedat. Ca s demonstreze c, totui, mai trziu romnii au gsit tria necesar spre a se lepda de moravurile bizantine, deczute, scriitorul a deviat evoluia fireasc a lui Bodea din volumul Luca atribuindu-i curajoasa hotrre de a nltura de la curtea domneasc luxul i desfrul. Dac n-ar fi existat contactul cu strintatea deczut, susine romancierul prin personajele sale, atunci nu s-ar fi produs ntre romni nici diferenierile sociale petrecute n perioada imediat dup formarea lor ca individualitate etnic; ei ar fi putut rmne n continuare cu aceeai via primitiv dar senin, bazat pe egalitatea n drepturi, trind linitii i demni sub conducerea unor preoi nelepi i a otenilor destoinici al cror model era Bodea. Din btrni-Luca urmrete n mod evident ilustrarea literar a ideii de moralitate, fiind de aceea un roman cu tendin. Chiar i personajele feminine, mult mai verosimile i mai cuceritoare prin frumuseea lor demonic i prin verosimilitate, Mala i Ana, nu sunt ferite de schematismul pe care-l provoac tentaia tendinei moralizatoare. Ele simbolizeaz, n intenia autorului, curenia sufleteasc, superioritatea moral datorit crora este posibil n cminul familial o via fericit. n volumul al doilea, unde se urmrete mai mult istoricul luptelor religioase, Ana nu mai are o evoluie tot att de fireasc i convingtoare ca Mala. Aciunea din al doilea volum, Manea, este strbtut de un puternic fior tragic, n timp ce n Luca apar numai unele episoade tragice. Oricum, tragicul le confer o tristee dureroas chiar i atunci cnd se constituie ca element episodic sau, n cazul altor personaje, se implic fr ca acestea s fie i destine tragice. Destinele personajelor eroice sunt determinate istoricete de condiiile formrii poporului romn i de nevoia adaptrii la evenimentele care-i zguduiau existena: nvlirile barbare mai nti, iar apoi ncercrile bizantinilor de a-i supune pe romni prin impunerea cretinismului lor, altul dect cel primitiv avut anterior. Asistm la o mpletire motivat a destinelor tragice ale personajelor cu destinul istoric al poporului romn din acele momente frmntate ale istoriei lui. Principala dificultate compoziional ntpinat de autorul romanului a constat tocmai n necesitatea de a reflecta ncruciarea evoluiei istorice cu destinele individuale ale unor personaje ca Bodea, Luca, Mala, Manea i Ana. Mai cu seam ultimele dou amintite au alura personajelor tragice iar prin destinele lor tragice se aseamn cu unele dintre cele mai cunoscute personaje din tragediile greceti clasice. Ele se afl ntr-o situaie mitic fundamental pentru condiia uman, aceea a cutrii. Tipul corespunztor al personajului mitologic este cel angajat ntr-o aventur n vederea gsirii obiectului rvnit sau a descoperirii unei taine. (Cf. N. Balot, Marginalii la o istorie a romanului modern, Introducere la R. M. Alberes, Istoria romanului modern, Editura
42
pentru literatur universal, Bucureti, 1968, p. V). Semnificaia parcurgerii de ctre Manea a drumului lung, plin de peripeii i primejdii, timp de treizeci de ani pn si regseasc soia, i pe ai si, este aidoma aceleia a marilor cuttori. El are acelai patos ca i Ulise cel rtcitor pe mri n cutarea cminului pierdut. Patosul cutrii constituie i atributul fundamental cu care este nzestrat soia preotului, Ana. Exist apoi n Manea, ca i n tragedie, credina eroilor n destin, de unde i aerul de senintate cu care se supun destinelor tragice. Destinul tragic, creia ele i spun soart, este invocat adesea de ctre personajele aflate n suferin. Bociu cunoate c are fiecare soarta lui de care nu poate s scape, iar apoi nsui eroul Manea se plnge de faptul c la prigonit o tainic i nemiloas soart. Eroii tragici nu ispesc nici un pcat, dar trebuie s sufere att din cauza destinului istoric al poporului cruia i aparin, ct i pentru c au svrit o greeal datorit unei trsturi negative a caracterului (Manea l-a nfruntat pe Barda din gelozie), a nestvilirii la timp a pasiunilor fierbini (Bodea mpins de iubirea pentru Mala cade prizonier la slavi). Personajele provenite din lumea bizantin au, la rndul lor, numeroase trsturi comune cu acelea ntlnite n tragediile de tip clasic; ele sufr din cauza setei de putere pe care nu i-o pot satisface, a ambiiilor dearte, a prigonirii celor nevinovai, micnduse ntr-o lume dominat de corupie, ajuns n plin proces de descompunere moral. Tragicul atinge proporiile sublimului n cazul personajului Ana. Suferinele ndurate i lupta cu ispitele spre a putea rmne fidel soului de a crui supravieuire nu mai era sigur, dar o bnuia, culmineaz cu moartea lui Manea ntro prpastie, iar corbii l mnnc sub privirile ngrozite ale Anei. Puritatea personajelor pune n eviden ceea ce este mare i nltor n om, iar tragicul se transform n sublim fiindc omul crete astfel peste msura uman. (Nicolai Hartmann, Estetica, Editura Univers, Bucureti, 1974, p. 408). Naraiunile istorice ale lui Slavici se impun nu att prin reconstituirea imaginar a epocii de formare a poporului romn, ct mai ales prin tragismul ei i a personajelor n a cror structur s-au implicat elemente ale tragicului dobndite i asimilate de autor de-a lungul timpului din temeinicile sale lecturi clasice, confruntate cu idei despre estetica tragicului din Antichitate i pn la Schopenhauer. Privite din aceast perspectiv ele atenueaz mult efectul obieciilor lui Duiliu Zamfirescu i ale altor contemporani dar fr s anuleze motivaiile lor literare. Apariia, n Revista idealist din septembrie 1903 a articolului lui Duiliu Zamfirescu despre Literatura romneasc i scriitorii transilvneni, n care executa n primul rnd romanul istoric Din btrni, nu era o surpriz pentru Titu Maiorescu i pentru aceia care-i cunoteau opiniile sale despre aceast specie. nc din anul 1892 el i-a mrturisit lipsa de simpatie pentru romanul istoric n studiul su despre Leon Tolstoi; referindu-se la Rzboi i pace, declarase: Eu nu sunt admirator al romanelor istorice, i mrturisesc, cu toat afeciunea mea pentru aceast carte, c partea isprvilor militare nu e tocmai ceea ce m intereseaz mai mult ntr-nsa. C era convins de adevrul exprimat cu privire la romanul istoric o dovedete chiar structura propriului roman, n rzboi, inspirat din momentul 1877 al luptelor pentru independena naional a romnilor. Aciunea lui nu las nici o clip s se cread c autorul ar fi intenionat s realizeze o fresc a acelui eveniment scrie Ion Adam n notele sale la vol. VI, partea nti a Operelor lui Duiliu Zamfirescu, ediia din 1987, p. 301-302. Raportul academic al lui Duiliu Zamfirescu (din 27 mai 1909)
43
la romanul eroic al lui Gh. Becescu-Silvan intitulat Valea Alb, prezentat pentru obinerea premiului Naional al Academiei, atest consecvena raportului n a nu admite romanul istoric n general: Este astzi o nzuin general de a colora timpurile trecute ale istoriei noastre cu toate mijloacele pe cari le ofer documentele i cronicarii. Nzuina poate fi de laud. ns a voi s transpui o asemenea limb n povestirea vie a romanului este o greal i o imposibilitate. (Duiliu Zamfirescu, Opere VI, Partea I, ediie ngrijit de Ioan Adam i Georgeta Adam, Editura Minerva, Bucureti, 1987, p. 59). i referirea din finalul raportului, cu recomandarea de a nu rscoli trecutul istoric i a nu-l reconstitui n roman: Faptele mree ale trecutului nostru, tefan cel Mare, Cetatea Neamu trebuie lsate n pacea solemn a istoriei. Orict de meter ar fi mna ce le atinge, le pngrete. (Ibidem, p. 60). nc din ultimele dou decenii ale secolului al XIX-lea Duiliu Zamfirescu s-a situat pe poziii de adversitate fa de literatura creat de scriitorii ardeleni, n primul rnd Slavici i Cobuc, motivndu-i dezacordul cu inspiraia lor din viaa oamenilor simpli, a ranilor n primul rnd pe care el i considera incapabili de triri profunde iar de aceea incapabili s devin individualiti i recomanda ca ei s apar n literatur doar ca personaje colective. n al doilea rnd, nu putea accepta limba operelor acestora fiindc folosea elemente populare i arhaice. Lui T. Maiorescu i scria c Slavici a plsmuit fiine himerice, false din punct de vedere al asemnrii, monotone i neclarificate. (Em. Bucua, Duiliu Zamfirescu i Titu Maiorescu n scrisori (1884-1913), Bucureti, 1944, p. 199). Ideea fiinelor himerice, false a revenit ntr-o alt fomulare dar cu mai mare insisten n consideraiile sale despre personajele din romanul istoric Din btrni. Dintre cele dou direcii principale n care s-au orientat polemicile lui Duiliu Zamfirescu purtate cu scriitorii ardeleni sursele inspiraiei i limba operelor cea de a doua a prins contururi nc din prefaa sa la volumul Nuvele, aprut n anul 1888. Atunci s-a pronunat el n privina necesitii de a se crea i o literatur care s se inspire din alte medii dect cel rural sau al mahalalei (primul frecventat de Slavici iar al doilea de I. L. Caragiale). n viziunea sa, noua literatur urma s se inspire din viaa boierimii i a funcionarilor. Fiindc aceste clase de sus i de mijloc au o limb a lor, atunci i operele care le inspir trebuie s aib un nou stil. La unii scriitori care s-au inspirat deja din aceste medii sociale putea s se constate existena unui stil nou, o limb uzual curat, ba chiar elegant. Nuvela i romanul trebuie, deci, s fie aezate pe acest drum, esenial diferit de acela al scriitorilor ardeleni, al lui Slavici ndeosebi. Din anul 1888 i pn n 1894, rezervele i mai ales dezacordurile lui Duiliu Zamfirescu cu Slavici s-au accentuat. Unul dintre motive a fost i asocierea lui cu I. L. Caragiale i G. Cobuc n vederea apariiei unei reviste proprii, Vatra. Zamfirescu i-a dezaprobat pentru c prin noua revist se separau de Convorbirile literare. De altfel nu ncpea nici un dubiu n legtur cu intenia lor, ct vreme n Vorba de acas declaraser limpede: ... ne-am legat numai, ca, pentru alte foi, s nu mai dm contribuiuni literare. Vatra aprea tocmai n anul n care Iacob Negruzzi trecuse redacia revistei pe seama elevilor lui Maiorescu i a unora dintre adepi iar autorul Vieii la ar era hotrt s rmn n continuare colaboratorul revistei junimiste, angajat n polemici cu gheritii de a cror influen el se temea.
44
Prin programul lor i prin crearea unei literaturi cu simpatie fa de rani i meseriai cei de la Vatra, i n primul rnd scriitirii ardeleni, au nceput s fie privii cu interes de ctre cercurile gheriste i Zamfirescu se temea ca nu cumva literatura lor s fie folosit de Gherea n sprijinul propagandei n favoarea ideilor socialiste; fa de Cobuc i va exprima simpatia, admiraia n studiul Poetul rnimii. Ceea ce apruse fragmentar i sporadic n corespondena lui Duiliu Zamfirescu dar i n Prefaa la volumul de Nuvele din 1881 se va dezvolta ntr-un atac sistematizat n articolul Roanul i limba romn, publicat n Noua revist romn de la 1 iunie 1901. Obiecia fundamental viza limba scrierilor ntlnit la scriitorii romni de origin transilvan, considerat a fi imposibil din pricina elementelor dialectale i a celor specifice textelor vechi. n privina lui Slavici trimiterile se fceau direct la o oper de inspiraie istoric drama Gapar Graiani. El mrturisea c l admirase mult n tineree pe creatorul lui Budulea Taichii. Dar dup ce i-a vzut spectacolul cu drama istoric amintit, a nceput s aib alte idei i sentimente. Piesa istoric i-a creat impresia de neadevr sufletesc, de limb convenional, de repeire de cuvinte alctuite ntr-adins. Cu alte cuvinte, motivele de baz ale respingerii de mai trziu a romanului istoric au fost formulate n 1901, ele fiind doar ilustrate cu alte exemple, preluate dintr-o pies de inspiraie istoric. E greu de admis ideea c Duiliu Zamfirescu a respins din principiu posibilitatea ca scriitorii s se inspire n operele lor din trecutul istoric. n afar de faptul c i-a exprimat admiraia fa de opera capital a lui Nicolae Blcescu, Romnii supt Mihai Vod Viteazul, pentru calitile ei literare i limbajul artistic, el nsui a fost ispitit de a scrie despre naintaii notri. Preocupat de problema originii neamului romnesc a scris nuvela istoric Strbunii notri, publicat n revista Convorbiri literare din 1 ianuarie i 1 februarie 1888 i a reprodus-o n volumul de Nuvele, aprut n acelai an. Aciunea ei se petrece ntre primul i cel de-al doilea rzboi dacic. Ea nu are valoare literar. Numirile sunt neverosimile, de asemenea descrierile, iar personajul principal, Decebal, apare ca un rege barbar de operet (Ion Breazu, Duiliu Zamfirescu i Transilvania, Studii de literatur romn i comparat, vol. I, Editura Dacia, Cluj, 1970, p. 289). Sfritul nuvelei este de melodram, n spiritul romantismului de tineree al scriitorului. Inconsecvena lui Duiliu Zamfirescu n privina atitudinii sale fa de literatura de inspiraie istoric este dovedit i n ncercarea acestuia de a-i susine teoriile antipoporaniste cu un model propriu de oper poemul eroic Miri, scris n anul 1909. Fcnd uitat concepia sa despre inoportunitatea literaturii de inspiraie istoric susinut nu cu mult timp n urm, autorul i fixeaz aciunea ntr-o epoc vag definit, cam ntre anii ce au precedat aa zisa desclecare. Prin relatarea luptelor dintre romni i unguri a vrut s dea un exemplu de energie romneasc n opoziie cu dulcegriile poporanitilor, cu contemplativitatea pasiv, jalea i lacrimile lor. Stilul poetului este ciudat i contrazice tot ceea ce susinuse mai nainte n cadrul polemicelor sale. n realizarea inteniei de a reda culoarea local a poemului a folosit cuvinte vechi i neobinuite pentru a cror nelegere a trebuit s alctuiasc i un glosar nsoitor! S ne ntoarcem ns la momentul 1903, cnd Duiliu Zamfirescu a fost respins de la premiul Academiei Romne iar Ioan Slavici l-a obinut cu romanul istoric Din btrni.
45
Articolul Literatura romneasc i scriitori din Transilvania (Revista idealist, Tomul III, 1903, p. 9-25) debuteaz cu nite consideraii teoretice incluznd idei cunoscute i din Lydda i ndreptri. El susine c moldovenii sunt creatorii celei mai valoroase pri din literatura noastr popular i din cea scris fiindc n-au pstrat att de pur elementul originar roman, ci s-au amestecat i cu alte popoare. n schimb ardelenii au pstrat integru acest element dar s-au ales cu o conformaie psihofizilogic datorit creia nu pot fi mari creatori n art. Literatura produs de ei este fals, neromneasc, aa cum o dovedete i romanul lui Slavici premiat nejustificat de Academia Romn. Din punctul su de vedere romanul lui Slavici este inexact ca material istoric, iar din punctul de vedere al personajelor i al aciunii este imposibil; de asemenea, este greit i ca locuiune, adic din punctul de vedere al limbii i stilului. n tot romanul, scrie Duiliu Zamfirescu, nu e un om adevrat, nu e o scen real, nu e nimic mictor totul e o lume stranie, cu nite suflete pururea aceleai, neisprvite i nenelese ca de altfel i n toate nuvelele sale. Personajul principal Bodea, e un ciobna rumeor i nesrat, iar Mala, o figur de calendar sau de circ. n privina limbii rezervele sunt tot att de mari, ilustrate cu exemple de construcii inadmisibile. n ncheiere apar acuzaii care-l vizeaz pe omul Slavici reprondu-i c adevratul mobil al tuturor operelor sale l-ar constitui patriotismul, sensul orientrii politice i ngrijirea intereselor personale. Replica lui Ioan Slavici, pe msura opiniilor nedrepte ale adversarului su, a venit n aceeai publicaie, Revista idealist, tomul V, nr. 2 din 15/28 aprilie1904, n articolul Literatura romneasc i d-nul Duiliu Zamfirescu. Reamintim faptul c principala obiecie a autorului Vieii la ar privea raportul dintre realitatea istoric i omeneasc i realitatea artistic din romanul Din btrni, pretinznd c nici o scen nu este real iar personajele principale, Bodea i Mala, sunt schematice, artificiale. Replica prozatorului ardelean se ntemeiaz pe o teorie estetic potrivit creia arta are obligaia de a respinge realitatea brutal i de a prelua acele elemente care-i permit scriitorului s creeze adevrul ideal, o realitate artistic verosimil, n sensul posibilitii existenei ei i n realitatea cotidian: Are i existena omeneasc formele ei ideale i arta n-are nici un rost dac nu caut ntruparea acestor forme. Omenete firesc, esteticete adevrat, poeticete frumos e nu ceea ce se petrece n aceast mizerabil lume real, ci ceea ce, potrivit cu firea omeneasc, trebuie s se petreac. Realitatea brutal e n art numai fondul dureros i ntunecat din care iese cu att mai luminos la iveal mult doritul adevr ideal, visul de-a pururea mngios al firii noastre omeneti. (Literatura romneasc i d-nul Duiliu Zamfirescu, n Opere, X, Text ales i stabilit de C. Mohanu, Note i indici D. Vatamaniuc, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 316-317). Abaterea cea mai grav de la acest principiu estetic o constituie naturalismul cu reprezentantul cel mai adesea pomenit, Emile Zolla cruia nu-i iart reproducerea n literatur a realitii brutale. n estetica sfritului de secol al XIX-lea problema genezei artei era una esenial i a constituit o parte a polemicii dintre junimiti i gheriti declanat de Gherea prin articolul din 1888 despre Tendenionismul i tezismul n art. Lupta de idei a ultimelor dou decenii din secolul al XIX-lea a fost dominat efectiv de
46
confruntarea dintre partizanii autonomiei esteticului (arta pentru art) i cei ai artei angajate (arta cu tendin). n cele din urm Gherea i-a depit schemtismul iniial i s-a raliat opiniei moderne potrivit creia esteticul, politicul, etnicul, cu alte cuvinte elementele istoriste, trebuie socotite nu ca factori extraestetici, ci consubstaniali esteticului, formnd laolalt ideaia artei. n micarea literar ulterioar ideea tendinei n art a fost promovat n proz i respins n liric (Gherea se referea numai la liric). Duiliu Zamfirescu a respins tendina, efortul lui Slavici de a demonstra anumite idei (intenionalitatea) dar numai pentru c se temea de asocierea cu Gherea. n relitate el nsui a promovat principiul intenionalitii artei. Ea este prezent i n Romanul Comnetenilor, aa cum autorul nsui a menionat-o cnd i-a scris lui N. Pertracu n legtur cu n rzboi, indicnd sinteza ei n cuvintele lui Comneteanu: Regenerai-v n lacrimi, precum ne-am regenerat noi n snge. Vloarea etic a lucrrii const aadar n demonstraia c rzboiul a constituit un prilej de regenerare pentru boierimea romn. (Duiliu Zamfirescu, Scrisoare ctre N. Petracu, Roma, 4/16 mai 1898, n I. E. Torouiu, Studii i documente literare vol. VI, Institutul de arte grafice Bucovina, Bucureti, 1937, p. 197). Intenia (tendina) i-a fost mrturisit i lui T. Maiorescu n legtur cu romanul ndreptri cnd, n proiect, l fcea pe Alexandru Comneteanu s se cstoreasc cu ardeleanca Poria Lupu i-i atribuia rolul de a merge s rscoale Transilvania. Cu toate acestea Duiliu Zamfirescu a respins intenionalitatea (tendina) din romanul Din btrni, nvinuindu-l pe autor c s-a refugiat n trecut cu un anumit scop. n replica sa Slavici arat c s-a refugiat n trecut ca s realizeze antiteza cu prezentul deczut. Trecutul, n viziunea lui, se caracteriza prin puritate moral i de aceea relaiile dintre ndrgostii erau altele dect n prezent: Adevrul ideal spre care tindea el l-a determinat s fac din Mala i Bodea doi ini care sunt gata s se sacrifice unul pentru cellalt. Mala se sacrific pentru eliberarea din robie a lui iar acesta, n loc s-o fure, o ndeamn cu cuvintele Du-te la mama ta. Preopinentul lui Slavici, scrie el, (incluzndu-l ntr-o anumit categorie de scriitori) a ajuns s considere religiozitatea, iubirea de neam, simimintele familiale, spiritul de jertf i stpnirea de sine drept nite banaliti nepotrivite cu firea omeneasc, iar de aceea i consider personajele romanului Din btrni c sunt nefireti. Ele au ns calitatea de a nu stinge iluziunile i nu nvenineaz inimile, nu stric minile, nu neac contiina naional. (Literatura romneasc i d-nul Duiliu Zamfirescu, n vol. cit., p. 318). Un repro esenial, al doilea, formulat de Duiliu Zamfirescu, s-a referit la limba operei lui Slavici, considerat a fi artificial i nepotrivit pentru c pornea de la vorbirea popular i de la limba vechilor scrieri. n realitate, atmosfera creat de Slavici n romanul su istoric era adecvat timpului n care se petrecea aciunea i se realizase att prin vocabular ct i prin turnura arhaic a frazei. Explicndu-se cu ocazia polemicii, ca i n multe alte prilejuri, autorul a evocat momentul Tribunei din activitatea sa, evideniind meritul de a fi impus cititorilor ziarului felul cum se scria la Bucureti, adic ntr-o limb general pentru toi romnii, bazat pe graiul popular i pe limba folosit n vechile scrieri romneti. O atare idee despre limba romn literar ncepuse s fie zdruncinat, n momentul 1904, de scriitori i publiciti care considerau c limba popular e bdrneasc i srccioas,
47
cronicarii sunt seci, crile bisericeti sunt stupide, iar scriitorii mai btrni s-au nvechit (Ibidem, p. 319). Neologismele deveniser o mod, ca i nerespectarea regulelor gramaticale, vorbele fiind aezate ca aruncate cu furca. Dar, susine scriitorul n continuare, modul corect de a scrie este tocmai acela care se potrivete cu felul de a gndi, de a simi i de a vorbi al tuturor romnilor iar nu numai cel specific romnilor din Muntenia, al acelor din capital, aa cum recomandase Duiliu Zamfirescu. Ultimul punct al polemicii este acela care va determina continuarea ei prin replicile justificate venite din partea unor scriitori i critici, a celor grupai n jurul revistelor Semntorul i Luceafrul. Duiliu Zamfirescu, aa cum s-a vzut n prezentarea succint a articolului fulminant, Literatura romn i scriitorii din Transilvania, a elaborat o teorie proprie despre structura etnic a ardelenilor (de romni neamestecai cu alogeni) datorit creia talentul lor literar este anemic i cea a moldovenilor, mult mai dotai i cu contribuii eseniale n literatura romn. Motivul pornirii lui Zamfirescu mpotriva ardelenilor stabilii n Romnia liber era ns unul politic: aderarea lor la politica partidului liberal n frunte cu Dimitrie Sturdza pe care conservatorul junimist nu-i agrea, mai ales c Academia Romn se afla atunci, cnd el a fost respins de la premiere, sub conducerea fruntaului liberal. Contraofensiva lui Slavici pornea de la constatarea c romnii au circulat din vremuri strvechi dintr-o provincie ntr-alta ajungnd ca unii moldoveni i olteni s se stabileasc n Transilvania i Banat, iar acetia n ara liber. Argumentul cu care i-a sprijinit afirmaia era legat de propria familie: naintaii dinspre mam veniser n iria din Moldova (Borletii) iar cei dup tat, din Oltenia (Slvitetii). Ba mai mult n structura etnic a unora dintre romni s-au amestecat greci, bulgari srbi, rui, armeni, turci, ttari- romanitatea noastr perpetundu-se prin limba comun romna i prin cultura al crei rost a fost i este de a nltura sau de a atenua diferenele. Scriitorii ardeleni venii la Bucureti au contribuit i contribuie prin scrisul lor la armonia general a literaturii romne. Nu e Romnia numai a moldovenilor i a muntenilor, ci a tuturor romnilor, cci ea nu e numai formaiune politic, ci centru de via cultural a celui mai nsemnat popor din Orientul Europei, i minoritatea glgioas care ip contra ardelenilor i degradeaz ara, socotindu-ne strini pe pmntul ei. Strini suntem numai pentru cei nstrinai dintre fii ei. (Ibidem., p. 324). Polemicile lui Duiliu Zamfirescu purtate cu Slavici i ali mari scriitori ardeleni, chiar dac au pornit de la elemente ce in mai mult de biografie dect de literatura propriu-zis, au meritul de a fi adus n discuie nsi ideologia noastr literar de la sfritul secolului al XIX-lea. ntotdeauna Duiliu Zamfirescu a dat un suport ideologic polemicilor sale, iar reaciile lui Slavici le-au avut n vedere ndeosebi pe acestea, n timp ce atacurile personale au fost elucidate rezumativ, n partea de nceput. Din aceast cauz le putem considera ca autentice confruntri literare care au avut menirea s defineasc atitudini fundamentale n privina unor controverse estetice i literare precum relaia dintre art i realitate, dintre etic i estetic, configuraia literaturii de inspiraie istoric, limba romn literar, unitatea etnic i spiritual a poporului romn ca o condiie esenial pentru pstrarea fiinei noastre naionale.
48
IOAN SLAVICI I LITERATURA POPORAN

prof. univ. dr. Ioan Viorel BOLDUREANU Sintagma literatura poporan folosit de Slavici ca titlu al unui studiu publicat n revista Educatorul periodic pedagogic i literar al corpului didactic din azilul Elena Doamna i ateneul Elisabeta n primul an de apariie (1883) n numerele 1,2,3,4,5,7,8,9,10,11,13,14 a constituit, cum e i firesc, n primul rnd un jalon n descrierea i analizarea propriei opere sub aspect tematic; ns conexat (potrivit coninutului studiului i contextului publicrii) criteriilor didactice i de ideologie literar, sintagma produce funciunea mai nti cu filosofia i istoria ca obiecte de nvmnt pentru colile pedagogice (aadar un profil didactic menit pregtirii viitorilor formatori prin care respectivele discipline de studiu s fie diseminate), iar apoi n legtur cu estetica prin aceea c publicarea studiului Literatura poporan a fost urmat de un alt foileton: lucrarea Estetica (Educatorul, an I nr. 43 i an II/1884, nr. 1,2,3,4,5,6,7,8,10). n aceast situaie, cele dou studii susin ideea lui Slavici subliniat de Dimitrie Vatamaniuc, anume c ntreaga literatur poporan trebuie s stea la baza literaturii culte. Desigur, o asemenea tez nu este nici nou, nici original; de la romantismul german i etnologia herderian pn la programul Daciei literare i ideologia duhului naional din faza de tineree a culturii i literaturii romneti teza aceasta a avut o recuren semnificativ mai ales prin justa orientare i ecoul ei de progres al literaturii naionale n sensul unui edificiu identitar, echilibrat i armonios. Cu adevrat nou i de actualitate rmne eafolajul pe care Slavici l realizeaz acestei idei i perspectiva metodologic modern, de factur european efectiv aplicativ i formativ pe care o propune. n al doilea rnd, sintagma a permis situarea lui Ioan Slavici n istoria folcloristicii i etnologiei romneti, atribuindu-i-se chiar merite substaniale ca teoretician al folclorului (Pop, 1959, p.16) n al treilea rnd, se cuvine s raportm sintagma literaturii poporane la conceptele de folclor i de literatur popular n accepie actual. n aceast privin, ndat trebuie observat n chip tranant c folclorul face parte din ceea ce noi numim cultur tradiional oral (Boldureanu, 2003, p. 17, Mihu, 2002, p. 85), iar literatura popular precum crile populare pn la geamurile minore precum epigrama, creaiile textierilor, gazetria rural, teatrul stesc i de amatori, literatura dialectat etc. aparine, prin toate aceste varieti, culturii populare (Boldureanu, 2004, p.11-13; 91 i urm.) Ce ar mai rmne, aadar, de spus pentru a nnoi perspectiva asupra operei lui Ioan Slavici n aceast privin? Posibila perspectiv nnoitoare este deschis de cteva observaii de nuan: s reamintim pe cea a lui Dimitrie Vatamaniuc. Potrivit lui Slavici, ntreaga literatur poporan trebuie s stea la baza literaturii culte! n termenii lui Slavici din studiul Literatura poporan, punctul de plecare pentru dezvoltarea noastr literar [este] literatura noastr poporan (Slavici, 1967, p.421). n sprijinul aceluiai punct de plecare n mod polemic i particularizat junimist, autorul arat c ar fi trebuit ca ceilali [n afar de Alecsandri] s se fi pus nainte de toate s adune date despre cultul, vederile i obiceiurile (s.n.) (ibidem).
49
Apoi trecnd succint n revist dialectele limbii romne, Slavici nvedereaz adevrul c literatura poporan este cea care mbrac vemntul rostirii dialectale, ceea ce arat faptul c Slavici, la fel ca i Hasdeu, nelegea prin literatura poporan folclorul, adic literatura ce aparine culturii tradiionale orale. Dar vine interesant i foarte important observaie a lui Slavici: Dintre aceste dialecte dacoromn, macedoromn tracoromn, maurovlah, tnresc, [zice el] istrianoromn i retoromn numai dou, cel dacoromn i cel retoromn au fost luate drept baz pentru dezvoltarea literar (Slavici, 1967, p.424). Artnd c obiectul cercetrilor noastre este literatura poporan a romnilor care vorbesc dialectul dacoromn, adic literatura poporan dacoromn (ibidem), Slavici, pe baza argumentelor raionale ale deosebirii dittologice a lui Hasdeu, face deosebirea ntre poporan i popular/poporal; dar n paragraful imediat urmtor intitulat Pronuniile dialectului dacoromn, Slavici disociaz pronunia arhaic (cea de pe Valea Oltului i din Muntenia, unde consonantele se pronun aspru, ca n italian i italian) de pronunia din celelalte zone. Astfel pronunia arhaic, fiind punct de plecare pentru pronunia literar, adic pentru scrierea limbii romne, pronunm cuvntul aa cum el se pronun la Bucureti i [avem] s-l scriem cum l pronunm, iar citindu-l, s-l pronunm aa cum l-am scris, Slavici realizeaz deosebirea att dintre literatura cult i cea poporan, dar i, implicit, dintre literatura cult i cea popular, (dialectal) acestea dou, scrise fiind, n ele pronunm aa cum scriem, scriem aa cum pronunm, iar baza dialectal este una restrns, particularizat zonal. Aadar, literatura poporan folclorul, trebuie ca, n ntregime, s fie baza pentru dezvoltarea literar (adic pentru literatura cult), iar potrivit acestei logici a lui Slavici pronunia dialectal trebuie s fie vemntul pentru literatura poporan; pe cale de consecin, dac acest vemnt are suficient for de a individualiza, particulariza din punct de vedere o zon etnolingvistic astfel, atunci, prin aceast for particularizant, zona respectiv poate deveni baz pentru o dezvoltare literar aparte, n snul unei comuniti etno-lingvistice mai largi, cum este cea naional, a dialectului dacoromn. REFERINE CRITICE 1. Boldureanu, 2003 - Ioan Viorel Boldureanu, Folcloristic i etnologie, Ed. Mirton, Timioara, 2003 2. Boldureanu, 2004 - Ioan Viorel Boldureanu, Cultura popular Bnean, Ed. Mirton, Timioara, 2004 3. Mihu, 2002 - Achim Mihu, Antropologie cultural, Ed. Dacia Cluj-Napoca, 2002 4. Pop, 1959 - Ioan Slavici, teoretician al folclorului n revista Studia Universitatis Babes-Bolyai, IV, fascicula 2 Psihologia, 1959 5. Slavici, 1967 - Ioan Slavici Literatura poporan n volumul Ioan Slavici Amintiri, Editura pentru literatur, Bucureti, 1967 6. Vatamaniuc, 1998 - Dimitrie Vatamaniuc, Ioan Slavici la 150 de ani de la natere n volumul coordonat de Pacu Hurezan i Emil imndan, Slavici i Unitatea spiritual naional, Fundaia Cultural Ioan Slavici, Arad, 1998.
50
IOAN SLAVICI I TRANSFORMAREA JURNALULUI N FICIUNE ROMANESC

Eliza TRIFF Literatura de frontier a jurnalului asigur limbajului acuitatea i nelinitea de a fi, n msura n care drumul subiectivitii trece din biografie n destin i experien tragic. Scriitura se relev ca destin prin jurnal, acolo unde n-ar fi putut s rmn dect rboj de fapte, demonstraie omniscient, dosar, document, dublu al realitii, distan, declaraie, depoziie, degringolad confesiv i lingvistic.1 Specia biograficului, sau a autobiograficului se bazeaz pe mai multe etape intermediare: sinceritate, fidelitatea rememorrii, subiectivitate, temporalitate i subcontient. Luate pe rnd aceste concepte semnific: lips de prefctorie sau de viclenie, franchee, loialitate; precizie, exactitate n prezentarea sau reproducerea realitii pe baza reamintirii; negarea existenei lumii exterioare totul reducndu-se la contiina, sentimentele i pornirile pe care le are subiectul; importana timpului; totalitatea fenomenelor psihice care se desfoar n afara contiinei i care ar putea deveni contiente. Memorialistica face parte din ceea ce vechea critic numea literatura subiectiv, sau literatura confesiunii. Totui aceast delimitare e imprecis deoarece orice oper literar este, ntr-un chip sau altul, subiectiv, cuprinde, cu alte vorbe, un subiect creator (Jean Rousset) i propune o reprezentare individual, deci subiectiv, a lumii.2 Jurnalul, sau literatura confesiv, reprezint un nivel de maturitate al unei culturi i arat ... gradul de dezvoltare a societii i a contiinei personalitii umane. Jurnalul european apare atunci cnd individul ia act de prezena lui n lume i de caracterul unic i irepetabil al persoanei sale. 3 Din punct de vedere etimologic termenul jurnal ne trimite la zi, ceea ce presupune o consemnare solar. Totui, de cele mai multe ori, acest tip de scriere ia forme, este redactat n cu totul alte momente. Chiar dac notaiile sunt fcute n timpul zilei, totui redactarea presupune un moment de reflecie, adic sub imperiul nopii, astfel nct mult mai potrivit pentru aceast specie ar fi, etimologic vorbind, denumirea de noctal. Redarea evenimentelor jurnaliere pretind autorului lor s impun artificial oprirea timpului pentru a putea comenta fiecare moment care i-a atras atenia. Pornind de aici este evident ambiguitatea i paradoxul acestei specii; jurnalul consemneaz evenimentele zilnice, diurne, dar actul efectiv al scrierii se realizeaz dup consumarea acestora i, sedimentate n contiin, dobndesc anumite semnificaii. S nu uitm c rolul unui jurnal intim este de a evoca un timp i un spaiu, astfel nct ajunge s i dezvolte, dup cum spunea M. Mihie, o expresivitate i o subtil tehnic a auto-aprrii. Acest tip de scriere este o specie hibrid, nici ficiune, dar nici document, o form direct, imprudent, dar i lipsit de aprare, n care imaginarul se afl n relaie de dependen fa de real. Este foarte important s nelegem c jurnalul intim realizeaz o legtur ntre eul biografic i eul scriptic. ncercri de definire ale acestui gen regsim nu la exegeii genului, ci la autorii propriu-zii. O (auto)biografie, un jurnal, se definete prin raportare la sinceritate i fidelitatea rememorrii, probleme-cheie ale literaturii confesive. Paul Valry consider c jurnalul este o modalitate a moralei intime, o regul de conduit n lume, o religie a personalitii, un parti-pris literar i o consecin a temperamentului de actor nnscut pe care-l gsesc la Stendhal i la toi cei care se confeseaz.4 Un alt francez, Robert Musil crede c jurnalul intim este o form
51
hibrid bazat pe contrarii, o form comod, dar, n acelai timp, cea mai indisciplinat. Prerile scriitorilor romni sunt diverse; pentru George Clinescu un jurnal, o (auto)biografie este un gen, ca oricare altul, nuvel, roman, sau teatru, dar cu anume convenii. 6 Adiacent acestei idei, dar mult mai nuanat este cugetarea dramaturgului Eugen Ionescu Jurnalul (Jurnalul intim sau reportajul) nu este numai preferabil romanului, tragediei, poemei i celorlalte genuri literare, pentru c este mai complet (n sensul c nu e voie s alegi) i mai adevrat (n sensul c nu elimin realitile care lumineaz, de fapt, sensurile), dar jurnalul este genul originar literar, genul tip, iar romanul, tragedia, poema sunt pervertiri ale jurnalului pur. Jurnalul este adevratul gen literar.7 Pentru Mircea Eliade Un jurnal intim are (...) o mai universal valoare omeneasc dect un roman cu mase, cu zeci de mii de oameni. Faptele celui dinti, fiind cu desvrire autentice i att de personal exprimate nct depesc personalitatea experimentatorului i se altur celorlalte fapte decisive ale existenei reprezint o substan peste care nu se poate trece. 8 Diferit n concepii este poetul tefan Aug. Doina; acest gen aparte al literaturii nu poate fi ncadrat, situat, atinge o latur utopic- astfel nct este absorbit pn la desfiinare de genurile limitrofe. 9 n redactarea acestui tip literar intervine contiina, cea mai uman dintre toate aciunile, iar scripturalizarea acestui dialog fundamental cu noi-nine poate atrage dup sine o transformare a unei operaii cu aparene derizorii n victorie suprem a spiritului.10 Este foarte important s nelegem c finalitatea unui jurnal nu este ficiunea, nu este gndit, sau scris ca oper literar, dar pe msur ce se redacteaz intervine naturaleea i spontaneitatea astfel nct jurnalul devine ficiunea nonficiunii. Eugen Simion reia aceast tem n Ficiunea jurnalului intim, unde atrage atenia nc de la nceput asupra faptului c jurnalul intim respinge, aprioric, toate conveniile literaturii, dar i construiete cu sau fr tiina autorului propriile convenii (reguli) care-i permit s funcioneze; [...] confesiunea diaristic devine, adesea, fr s-i dea seama o ficiune, i anume: o ficiune a nonficiunii, o ficiune a tritului, a realului, autenticului...; jurnalul intim devine un gen literar i poate fi citit ca literatur, pentru el nsui, i prin el nsui, iar acest fapt este posibil de la un anumit grad de expresivitate a limbajului.11 Jurnalul ca literatur de frontier asigur limbajului acuitatea destinului, autenticitatea i prezena unui ,,a fi, scriitura relevndu-se ca o realitate trit. Se pare c jurnalul este foarte bine reprezentat n perioada interbelic: Mihail Sebastian debuteaz cu jurnalul su deja celebru, Mircea Eliade l camufleaz sub nveliul mult mai ambiguizant al ficiunii, Constantin Noica mbrac jurnalul ntr-un periplu filosofic, iar Emil Cioran n forma eseului abisal. Aproape toi scriitorii tineri, din a cror generaie face parte i Jeni Acterian, public un jurnal sau in n secret unul. Formula jurnalului se pare c i ncnt pe tinerii interbelici care au trecut de experiena romanului analitic proustian i i deconstruiesc textul prin fragmentare pentru a se gsi pe sine. Jurnalul dezvluie i nvluie, pentru a se contrage i pentru a umple spaiul alb dintre zile grafic i temporal cu noi semnificaii. Tocmai aceast form ce poate fi asemnat cu ceea ce numeau anticii pdurea, i anume Hyl, adic fiina n care te afunzi liter cu liter, rnd cu rnd, pentru a rmne uimit n faa labirintului textual care dezvluie refract dar i nvluie, reflectnd. Este o dinamic extraordinar a imaginilor, a percepiilor, a perceperilor i a privirii multi unghiulare. Credem c nu este o eroare s ne raportm la heideggerianul Holzwege? [este titlul unei lucrri a sale celebre care presupune un drum n pdurea vieii i a operei, o cale
5
52
presrat de hiuri, vreascuri, lstari haotici, oprindu-se n zone ale nondefririi], aa cum o face i J. Acterian pentru care cei care au mbriat acest gen literar nu s-au rtcit, ci au parcurs o cale de regsire a Operei. Jurnalul n viziunea acestei fiine greu de mulumit este ...un gen de literatur asemntor cu mult rvnita restitutio in integrum. Din chimia paginilor personale se obine, prin miracolul talentului i puterii de a evoca, mai mult dect materia propriei viei, metalul nobil de ce nu aurul unor vremuri, mult jinduita hierogamie i ntlnirea dintre identitate i alteritate.12 Faptele redate ntr-un jurnal nu sunt ntmpltoare, ale au o anumit importan pentru acel moment i pentru memorialist. Ele formeaz un liant, o legtur ntre evenimentele trecute i cele viitoare. Dei aceast specie literar urmrete redarea exact a evenimentelor, totui deosebirea dintre cele dou entiti omul diurn i omul nocturn produce o modificare clar a informaiei i a semnificaiei, modificare evident chiar de la nceput datorit imperiului ontologiei scrisului. Eul nocturn relateaz, interpreteaz i modific ntmplrile prin care trece eul diurn, oferindu-le alte semnificaii. Intenia primordial sfrete prin a fi falsificat, astfel nct jurnalul se transform n noctal, iar paginile adopt, fr s vrea, o viziune ficional. Lipsa de onestitate a redactrii, a transcrierii informaiei i se poate imputa condiiei stilistice a jurnalului i, nicidecum, autorului. De fapt nu redarea anost atrage atenia asupra unui jurnal, ci tocmai raportarea naraiunii la contiina eului nocturn. O notaie eficient se realizeaz doar ntr-o stare de reculegere. Omul diurn care acioneaz, particip activ la evenimente nu poate nota; i este imposibil s mediteze i, cu att mai puin, nu mediteaz n scris. Pagina elaborat aparine altei entiti care are posibilitatea s transcrie, chiar dac, logic vorbind, este vorba despre aceeai persoan. Exist o difereniere de sens ntre jurnal nsemnri zilnice ale cuiva despre anumite evenimente legate, de obicei, de viaa sa; nsemnri zilnice ale unor observaii tiinifice i memoriu lucrare beletristic cu caracter evocator, coninnd nsemnri asupra evenimentelor petrecute n timpul vieii autorului (i la care a luat el parte). De mult timp comentatorii literaturii accept i chiar apreciaz distanarea spiritual produs ntre eveniment i notarea lui pe hrtie. Este greit a considera c jurnalul intim demonstreaz un eec individual. El marcheaz, de fapt, victoria omului asupra timpului etern, delimitndu-l. Prin exerciiul transcrierii un autor de jurnal (de)svrete o oper eroic, de multe ori mult mai expresiv dect redactarea unor romane, sau conceperea unor poezii; este evident revolta ontologic a creatorului, revolta contra trecerii timpului.13 Referitor la importana jurnalului n literatura contemporan putem conchide apelnd la aprehensiunea i luciditatea Jeniei Acterian, c: Jurnalul poate fi un drum forestier sau o cale ce nu duce nicieri n literatur. Dar, prin jurnalul autentic, literatura i aduce aminte c nu se susine doar printr-o stiv de fraze sau un bra de metafore. Literatura nu poate fi dect nsi pdurea ctre care nainteaz sau orbecie acele drumuri numite de Heidegger Holzwege, defrind ignoranele i prejudecile noastre, gndirea culturii n eprubete, sub pictura chinezeasc a cenzurii.14 Ce se ntmpl ns n cazul n care consemnarea evenimentelor se realizeaz dup muli ani i la o alt vrst? Pornind de la eseul Structura liricii moderne semnat de Hugo Friederich identificm o asemnare ntre poetul modern i un memorialist privind viziunea despre art. Conceperea unei poezii presupune suspendarea total a succesiunii temporale, ba chiar a timpului ca atare15, situaie regsit i n redactarea memoriilor.
53
Notaiile intime ale scriitorului Ioan Slavici din Amintiri, Lumea prin care am trecut, nchisorile mele, Fapta omeneasc sunt exemple clare de literalizare, de folosire a unor evenimente, fapte, persoane ca pretexte literare. Memorialistica lui Slavici are un pronunat caracter informativ demonstrndu-i astfel valoarea de document n cercetrile de istorie literar. Datele pe care le ofer nu se bazeaz numai pe memorie; scriitorul ofer diverse documente, extrase din pres, reproduce scrisori etc. Mult lume consider c toate opere sale cu un vdit caracter confesiv aparin ultimei perioade a vieii scriitorului; nchisorile mele apar n 1921, Amintiri n 1924, iar Lumea prin care am trecut se tiprete postum. Totui volumul Amintiri este o culegere antologic ce reunete articole publicate, n mare parte cu un deceniu nainte, pri din coresponden i chiar referiri la proza sa. Regsim aici articole publicate cu prilejul serbrii de la Putna, din 1871, sau a comemorrii din 1909, la 10 ani de la moartea poetului, M. Eminescu i dedic acestuia mai multe articole, continuate cu cele din 1921 i 1922. n centru ateniei sale se afl i ali scriitori, V. Alecsandri, I. Creang, G. Cobuc, I. L. Caragiale, respectiv mentorul Junimii, T. Maiorescu. Importante sunt i articolele scrise cu ocazia aniversrii n 1901, a semicentenarului ntemeierii Societii Romnia Jun. Viziunea memorialistului se modific n nchisorile mele i Lumea prin care am trecut; n prim plan trece istorisirea vieii sale. Probabil, punctul de plecare al nsemnrilor regsite n aceste opere este perioada de dup anul 1918. Amintirile apar sub forma unor pledoarii n favoarea orientrii i luptei sale politice. Vina lui Slavici pentru cele svrite ar fi aceea de a fi mers pe drumul din tineree la maturitate i la adnci btrnei. Contemporani precum Maiorescu, Eminescu, Iorga i alii sunt evocai n ambele lucrri, n postura de martori i susintori ai cauzei sale. Mult mai sistematizat apare Lumea prin care am trecut, oferind o ultim privire asupra vieii, dar, mai ales asupra activitii sale literar i artistic. Modalitatea n care ni se prezint perioada copilriei i a adolescenei este filtrat prin contiina persoanei mature, ajuns la aproape 75 de ani, astfel nct evenimentele sunt rememorate chiar cu un sim ironic la care a ajuns Slavici printr-o evident detaare de sine. Nu este vorba de o recuperare direct, chiar dac incursiunile n viaa trecut au fost frecvente, sau accidentale. Prin nsi natura ei, adolescena este o perioad confuz, nchis ntro prticic a memoriei. Multe evenimente sunt acum altfel vzute i interpretate riscnd s ofere o alt imagine despre sine. Scriitorul i rememoreaz trecutul din perspectiva ntregii sale viei. Tolerana din copilrie fa de diferenele naionale, contientizat la maturitate, ar sta la baza atitudinii sale mpciuitoare dezvoltat mai apoi ntr-o stare de duplicitate. Totui ce se ntmpl cnd el [scriitorul, memorialistul?], fr s se gndeasc prea mult la eul pur i la eul biografic, se apuc s scrie despre el nsui i despre lumea prin care a trecut (s.n.)? Cu ce criterii judecm asemenea scrieri i cine este autorul care se ascunde n aceste confesiuni? Eul profund sau eul biografic?... Nu, cumva, memoriile, eseurile biografice, autobiografiile ca atare reprezint o revan a autorului eliminat din ecuaie?16 n Fapta omeneasc regsim o proz ce ne dezvluie puternice crize morale ale scriitorului, care debuteaz odat cu perioada vienez (1869-1874), se ntind pe o perioad de peste 2 decenii, cnd autorului i se reveleaz adevratele convingeri. Astfel putem vedea n aceast scriere memorialistic un jurnal de criz asemeni poeziei moderne care este
54
resimit, de multe ori, ca notaie unor presimiri i a unor experimente oarbe, pstrat pentru un viitor oarecare, cnd de la ea s-ar putea aprinde presimiri mai luminoase i experimente mai fericite. Pretutindeni o punere-la-dispoziie a ceva de care acum nu se poate nc dispune.17 Incursiunea memorialistic a lui Slavici se adaug numrului relativ mare al jurnalelor de criz, care predomin perioada interbelic. Literatura din aceast perioad bogat n jurnale nu ajunge ns s ofere jurnal de existen. Fapta omeneasc pare un eseu conceput ca o suit de convorbiri epistolare cu un prieten de aievea sau imaginar. Aici, prin informaiile oferite de natur (auto)biografic, ncearc s-i argumenteze, s-i demonstreze principiile care i-au guvernat viaa. n operele sale confesive scriitorul afirm c de-a lungul vieii i-a gsit nu fericire, ci mulumire. Scriam deci pentru mulumirea mea sufleteasc, i-mi era destul c le fceam prin aceasta plcere unora dintre prietenii i binevoitorii mei... Scriam pentru c nu eram n stare s m stpnesc. Scpat ns de neastmprul de care eram cuprins, puin mi psa dac se public ori nu ceea ce am scris: mi era destul c am citit scrisa mea n faa cuiva.18 Totui pe ct de adevrat este aceast prere a prozatorului, pe att de limitat se dovedete a fi, deoarece ne mrturisete plcerea pe care o avea de a-i citi creaiile n faa unui auditoriu, deci un alt motiv pentru care scria. La nceput era ascultat de colegi de la societile literar-culturale de la Budapesta i Viena, dar mai ales de Eminescu, apoi de junimiti i n special de Titu Maiorescu, de confrai de la diferitele ziare, Tribuna, Timpul, iar spre sfritul vieii de soia sa a doua, Eleonora Tnsescu, care avea a mare autoritate asupra sa, prerile ei fiind de fiecare dat apreciate. Aceste mrturisiri se completeaz, dar nu se elimin. Totui, n memorialistica sa prozatorului se contrazice evident referitor la imboldurile care l-au determinat s abordeze o palet larg de specii literare, ntr-o perioad ntins, de aproape 50 de ani: Partea individual deci n scrisa mea ca ziarist erau ndrumrile pe care le ddeam [...] Cu att mai vrtos ieea la iveal aceast rvn dscleasc n scrierile mele literare. [...] Scriam pentru c nu eram n stare s m stpnesc. Scpat ns de neastmprul de care eram cuprins, puin mi psa dac se public ori nu ceea ce am scris...19 Pentru a nelege aceast stare de lucruri trebuie s avem n vedere aa numita biografie interioar a scriitorului. Neastmprul i rvna de a scrie au ca punct de plecare, mai degrab, acea datorie att de specific fiecrui scriitor. nclinaii asemntoare se regsesc la bneanul Livius Ciocrlie, care se nate (n. 1935) dup 10 ani de la trecerea n nefiin a prozatorului ardelean. Este teoretician, critic, prozator. Volumul Fragmente despre vid propune o nou viziune asupra memorialisticii romneti cu mrturisiri ntrerupte. Nimic nu e spus pn la capt: nimic nu poate fi folosit ca depoziie, dac e s reconstituim timpul trecut. De-ar fi fost doar evenimentele crora leam fost, mpreun cu autorul, martor, am putea s afirmm: evenimentele acestea i aparin doar Naratorului. Se retrag ctre interioritatea sa.20 Aceast interioritate accede spre acea transcenden goal, cuvnt-cheie al liricii franceze moderne, din care se desprinde att de actual Rimbaud prin propoziiile sale celebre: Cci eu e altul. [...] Greit se spune eu gndesc. Ar trebui s se spun: sunt gndit!21 Uneori impulsurile sufletului omenesc, alteori anumite mprejurri, fapte, sau persoane declaneaz dorina de a scrie. Probabil c cea de-a doua categorie l-a determinat s elaboreze romanul Cel din urm Arma. Acest roman publicat n volum n anul 1923 - prima lucrare slavician intitulat de la nceput roman - continu o cale deschis deja n literatura romn prin alte proze
55
care prezint decderea neamurilor, prbuirea moral i social a boierimii de la sfritul secolului al XIX-lea. Eroul, Iorgu Arma, i-a fcut studiile n strintate, nsoit pretutindeni de ocrotitoarea sa mam. Revenit n ar, asemeni eroului, deja binecunoscutului roman, Viaa la ar al lui Duiliu Zamfirescu, Matei Damian, dorete s se retrag la moia printeasc pentru a implementa mijloacele moderne de cultivare a pmntului, cunotine dobndite n urma studiilor superioare agronomice din Germania. Totui idealurile nobile ...visul meu e s fac din Valea-Boului o grdin de frumusee, n faa creia urmaii s se opreasc cuprini de mulumire i s zic: Pe aici a trecut Iorgu Arma, fiul lui Radu, nepotul lui Stroe, strnepotul lui Vintil, odrasl din vechea vi a Armailor.22 se vor dovedi doar vorbe. Aciunea romanului ncepe n 1874 dat discutabil, deoarece evocarea imaginii unor scriitori ne nclin s avem n vedere anul 1887. Iorgu Arma dorete s fac ordine la moia de la Valea Boului, czut n paragin, din respect i iubire nemsurat pentru mama sa. Optimismul i entuziasmul i vor scdea pe parcurs, dup ce se va lovi de mai multe greuti, n special materiale. Dei pune cap la cap planuri bine concepute, totui el nu suport retragerea total la moie pentru a supraveghea lucrrile prelungindu-i ederea la Bucureti fiind atras ndeopotriv i de o carier n magistratur. Puin cte puin va acorda tot mai mult importan petrecerilor, luxului i societii femeilor din mrejele crora nu va mai putea scpa. Dei se ndrgostete de o tnr frumoas, adolescent candid, Alina Ionescu, totui nu are tria de caracter pentru a depi diferenierea social considernd mai potrivit o persoan de vi nobil. Alunecarea spre dezumanizare se va produce vertiginos, mai ales dup moartea mamei sale dragi, sftuitoarea i prietena care-i direciona paii n via. Influena nociv a verioarei Zoe va fi tot mai puternic, simindu-se oarecum protejat, n lipsa mamei. Pentru aceast femeie voluntar, frumoas i inteligent, dar farnic i viclean. Cei doi se vor cstori n tain, deoarece nu a trecut anul de doliu de la moartea d-nei Elena Arma i vor pleca n strintate. Tnrul boier se va dovedi o surs de plceri materiale pentru mai experimentata sa soie aflat la al treilea mariaj. Are momente de luciditate n care se ciete pentru drumul urmat, dar rmne subjugat de farmecele naturale ale soiei doritoare doar de lux i pertreceri; Cine a pornit o dat n drumul pe care apucase Iorgu merge i mereu merge dus fr ca s se mai ntrebe unde are s ajung i dac se va mai opri vreodat.23 Bineneles dup ruinarea aproape total soul n-o mai atrage devenind amanta unui grec bogat, apoi cea care l va ntreine pe un tnr brazilian ...un om tnr, care o toac mai ru de cum a tocat ea pe alii. (p.493) Este perioada confruntrilor armate din Europa. Romnia se implic n rzboiul dintre Rusia i Imperiul otoman pentru a-i ctiga independena. La nceput Iorgu Arma este numit funcionar al Ambasadei Romne din Paris, pentru ca apoi, s-i prseasc soia prin ri strine pentru a se nrola n armat. Gestul pornete din orgoliu att de caracteristic clasei boiereti, nu din patriotism. Fa de contemporanul su, D. Zamfirescu, a crui erou din proza n rzboi era impulsionat de elan patriotic, Slavici l creioneaz pe Iorgu Arma mult mai realist. Participarea la rzboi este, oarecum, o necesitate, acum dup cheltuirea aproape a ntregii sale averi. Dup terminarea rzboiului se retrage la moie pentru a nu da cu ochii de prieteni, sau rude n faa crora s-ar fi ruinat, dar, mai ales, pentru a ncerca mcar acum s-i duc la ndeplinire planurile de cultivare a pmntului i de reconstrucie a conacului boieresc. Totui eroul este n continuare lipsit de energie i de
56
personalitate. Pentru a-i achita din datorii vinde o parte din pmnt i din pdure. Se simte singur i viseaz cu ochii deschii la Alina pe care dorete s o recucereasc. Recurge chiar la medicamente, la morfin, n lipsa haiului, pentru ai regsi oarecum linitea. Alina ns, proaspt cstorit, dei fascinat nc de imaginea lui Iorgu dovedete o mare putere de stpnire, evitndu-l. Recurge la ajutorul altui pretendent din tineree, Emil, personaj ciudat i lipsit de voin, care a iubit-o i el pe Alina, dar nu a ntreprins nimic n acest sens. Aceti rivali vor ajunge s se dueleze, n urma unei dispute violente. Emil este ucis, iar Iorgu, copleit de remucri (sunt nu numai un nemernic, ci i un mizerabil), se sinucide lund o doz prea mare de morfin. Soluia aleas pare a avea la baz un sentiment de vinovie, totui, n condiiile existente, ruinarea i imposibilitatea redresrii ar fi adevratele motive ale gestului su. ntlnim n roman numeroase observaii psihologice, adevrate pilde de via. Prin aceste reflecii ne ofer o viziune general asupra personajelor, ncercnd, de fiecare dat, ancorarea lor n realitatea vremii. Eroii acioneaz sub impulsul momentului i al sentimentelor fiind privii cu ngduin deoarece sunt oameni; Fiin ubred, neajutorat i plin de neajunsuri fiind, omul nu o dat-i zice: Nemernic, ticlos, vrednic de cel mai adnc dispre eti!, i tot trece toate punile ca s fac ce nu-i este iertat a face. [...] Adic de ce nu?! Sunt atia i atia care fac aa i tot oameni cumsecade rmn! Omul triete ca s-i fac parte de plcerile vieii24 Pentru a explica atitudinea eroului care, dei contientizeaz viclenia verioarei sale Zoe, totui rmne n prejma sa, prozatorul i prezint crezul su n via Temelia ntregii viei sufleteti era credina c omul are s rspund pentru toate faptele sale i are s primeasc fr de ovire urmrile lor. Cu credina aceasta s-a pomenit om n lume, n credina aceasta l-a ntrit lumea n care i-a petrecut cea mai frumoas parte a tinereelor. Multe s-au schimbat n sufletul lui de cnd s-a ntors n ar, dar credina aceasta a rmas neclintit. Pe ea se rzema acum slbiciunea lui.25 O doamn n vrst care vrea s-i atrag interesul eroului apeleaz la cteva reflecii adnci: ...tinerii deerteaz paharul dintr-o dat, iar noi, cei mai n vrst, facem tot ceea ce omenete se poate nscoci ca s ne putem bucura mai ndelung de ea. [...] Btrneea nu zice niciodat Iubete-m!, ci numai Las-m s te iubesc! [...] E-n deosebirea de vrst un farmec ameitor, i nu numai btrneele alearg dup tineree, ci i tinereele alearg dup ce au cunoscut o dat farmecul acesta.26 S nu uitm c n momentul apariiei romanului prozatorul avea 75 de ani, iar aceast ultim observaie ar putea fi interpretat ca o opinie la care a ajuns Ioan Slavici, care nu a regretat nimic n via trind totul cu acelai optimism caracteristic tinereii. Tot n paginile romanului ntlnim i o foarte frumoas definiie a poeziei i a prozei, De!... i zicea iar. Poezia e vis, iar viaa petrecut-n aievea e proz.27 Specia prozei, sub diferite forme, se regsete n ntreaga creaie slavician. Poate, acum, la btrnee regret c nu a ncercat i specia poeziei. S nu uitm ns c Ioan Slavici toat viaa a trit-o aievea, deci, este explicabil de ce a scris proz (s.n.). Dac avem n vedere concepia lui Baudelaire pentru care sensibilitatea inimii nu este favorabil travaliului poetic, n opoziie cu sensibilitatea fanteziei, adic fantezia este o operare intelectual dirijat, atunci, fornd puin nota, regsim aspecte ale liricii moderne n creaia slavician. Convingerea poetului francez este clar exprimat imaginaia nu e fantezia; ... e o nsuire aproape divin care percepe
57
de la nceput, n afara metodelor filosofice, raporturile secrete ale lucrurilor, corespondenele i analogiile.28 Considerm c n acest caz reprezentativ este volumul Fapta omeneasc. n Cel din urm Arma este vizibil intenia prozatorului de a prezenta societatea bucuretean de la sfrit de secol XIX. n centru ateniei se afl decderea moral a boierimii. Prin personajul Zoe, care are numeroase legturi n lumea de sus aflm despre familia lui Barbu-Vod tirbei; unul dintre gineri tria cu o guvernant n Marsilia, ali doi au divorat. Fiica lui Grigore Ghica a fugit cu un ofier austriac, care i-a ucis soul n duel. i exemplele pot continua. n unele momente, chiar capitole ntregi, romanul devine o adevrat cronic prin apariia unor personaje autentice ale vremii. Firul aciunii treneaz din cauza acestor informaii; ampla lor evocare nu se mbin cu destinele personajelor crii. Titu Maiorescu este vzut cu neclintit admiraie, Eminescu este descris ca o mare personalitate a vremii, Caragiale are acelai caracter zeflemitor. Apar i alii: Theodor Rosetti, Iacob Negruzzi, A. T. Laurian, Manliu, M. Koglniceanu, Cleopatra PoenaruLecca, Vasile Boerescu, Teodor Nica, dar scopul lui Slavici este de a atrage atenia asupra situaiei literar-culturale a vremii i, mai puin, asupra celei politice. n unele momente prezint i lumea profesorilor, nvmntul aflat n formele sale incipiente de organizare. S nu neglijm importana acestor pasaje, care, trag atenia asupra apariiei unei noi religii, adic nvarea scrisului, astfel nct opera ...e, pn la un punct, un roman uluitor n care nvtorii, profesorii discut ce trebuie s fie nvarea limbii romne; c limba romn trebuie nvat n coal. [...] Romanele sale Din btrni i Cel din urm Arma nu sunt opere inutile: ele ilustreaz (pn la capt, a vrea s scriu) vocaia eecului, aa cum doar un mare scriitor i-o poate exprima.29 Prin prezentarea acestora, probabil, Slavici simea nevoia s lase posteritii un document de epoc Amintiri i Lumea prin care am trecut nu au aprut nc n volum, dei, cu siguran, erau redactate deja n momentul publicrii romanului sub o alt form dect cea pur memorialistic. Este de apreciat i modul n care reuete s transforme elementele de jurnal n ficiune romanesc, o convertire a lumii prin care a trecut n substana epic a unui roman. Dintre lucrrile sale memorialistice, Fapta omeneasc se dovedete a fi o form de extensiune a dialogului: cu existentul, cu alteritatea, cu identitatea.30 ntr-adevr, formal, acest jurnal intim din categoria celor de criz conine mai multe scrisori adresate unui eu imaginar ncercndu-se astfel, o conciliere a celor dou fiine care exist n confesiune, identitatea i alteritatea. Primele apte scrisori au n vedere formarea intelectual a scriitorului care s-ar circumscrie ntre anii 1850-1873, n timp ce urmtoarele trei evoc perioada cuprins ntre anii 1869-1873, adic viaa scriitorului n capitala Imperiului Austro-Ungar, mpreun cu bogate informaii despre colegul i prietenul, Mihai Eminescu, respectiv despre climatul intelectual al Vienei. n memorialistic ca i n cazul jurnalului intim, sau al autobiografiei, instanele narative coincid; autorul se identific cu cel care povestete, dar i cu cel despre care se povestete. ntr-adevr fa de o autobiografie, sau jurnal intim un autor de memorii, aa cum ne spune i Philippe Lejeune, apare n ipostaza unui martor dublu al existenei, dar i al epocii, ceea ce este personal este punctul de vedere individual, dar obiectul discursului este ceva ce depete cu mult individul, este istoria grupurilor sociale i istorice crora le aparine.31 n memorii, naratorul se
58
prezint, fr s fac abstracie de lumea n care triete. ns aceast prezentare atrage alte probleme: un volum de memorii nu ar putea conine, implicit, o autobiografie (?), sau o autobiografie nu poate fi extras dintr-o epoc nct prezint i date sociale, etice, moravuri, sau mentaliti. n concluzie este foarte greu s realizm o delimitare ntre memorii, autobiografie i jurnal avnd n vedere modul de expunere identic, persoana I. Diferena este evident ntre diferite genuri ale biograficului dac avem n vedere structura naturii confesive. Un jurnal presupune o nsumare de fragmente supuse unei continuiti n cronologie; autobiografia este linear, coerent, cu un scenariu previzibil. Prezint o istorie ordonat, dei nefinalizat prin care se atrage atenia asupra vieii celui care o povestete i, bineneles, o consemneaz. Nu este important cronologia evenimentelor; sunt frecvente salturile n timp, reveniri, paranteze, chiar rupturi. Ca i memoriile autobiografiile pstreaz logica naraiunii confesive. Un alt aspect important este momentul redactrii. Un memorialist nu noteaz zilnic, innd cont de ordinea cronologic, nu aterne pe hrtie grbit tot ce-i trece prin cap sub impulsul spontaneitii. Naraiunea sa este retro i intro-spectiv astfel nct problema timpului nu mai conteaz. Un jurnal este redactat sub impresia evenimentul, n timp ce memorialul red o istorie, un fapt desfurat, poate, cu mult timp n urm, astfel nct perceperea sa suport modificri. Dac legea simultaneitii nu se aplic apar semne de ntrebare vis-a-vis de autenticitatea confesiunii. n fond, elementul esenial devine discursul care poate reda verosimilul; un volum de memorii prezint direct, sau indirect, o via, o istorie. n studiul su, criticului Eugen Simion atrage atenia c o carte de memorii tinde s transforme o via ntr-un destin prin intermediul unei povestiri care nu respect legile ficiunii. Suntem de acord cu faptul c ficiunea, totui, exist n orice naraiune memorialistic: aceea care respinge ficiunea literaturii. Aceasta nu inventeaz n sens strict personaje, dar transform, uneori, personaje reale ale unei epoci n personaje care au relevan, personaje memorabile, proprii literaturii. Identitatea lor se pierde n naraiune, rmne doar semnificaia lor n ordine moral i psihologic. n aceste condiii memorialul este un pariu cu literatura. Nu toate crile de memorii l ctig, dar toate, chiar i cele care se opun literaturii i conveniilor ei, tind s devin literatur.32 n Fapta omeneasc sunt reunite unele articole publicate deja n pres, care se refer la diferite personaliti ale vremii (o prelucrare literar pe marginea unei scrisori trimis de Slavici lui T. Maiorescu din timpul cltoriei acestuia n Italia; un rspuns dat lui B. P. Hasdeu n aprarea prietenului su, Eminescu; diferite lucrri avndu-l n centrul ateniei pe marele poet; descrieri ale vieii irienilor i ale nvtorilor din satul su natal; un articol-necrolog n memoria lui I. L. Caragiale; o prezentare a artistului D. Ionescu, sau a castelului de la Mgurele). Un loc aparte l ocup Fragmentele din jurnalul intim n form epistolar33, care apare n pres postum, dar informaiile de aici sunt folosite n romanul Cel din urm Arma. Aceast lucrare are un loc independent fa de Fapta omeneasc dei se regsete ncorporat n aceasta i de nchisorile mele. Se constituie tot din cteva scrisori, patru de aceast dat, dar metoda de abordare este diferit. Jurnalistul renun la forma dialogat, prefernd descrierea; pornete de la o auto-recunoatere subiectiv pentru a ajunge n planul ficiunii involuntare. Ioan Slavici adopt aceeai metod ca
59
Jules Michelet, care vorbete despre cele dou entiti (eul scris i eul biografic) adresndu-i eului mai puin cunoscut o scrisoare, sau mai multe. 34 Probabil c este impropriu s numim aceast lucrare jurnal, deoarece se regsesc aici toate trsturile unei autobiografii; evenimentele au fost dezvluite la o anumit distan de timp dup derularea lor, sunt comprimate mari secvene temporale n pasaje epice ample, iar metoda de expunere este introspecia. Totui s nu uitm c printr-un jurnal intim se atrage atenia unei noi identiti a scriitorului, iar identitatea nou dobndit este autobiografia. Acest lucru se regsete i n amintirile lui Ioan Slavici. n Jurnalul intim scriitorul se refer la mai multe momente din viaa sa, petrecute dup anul 1875 descriind Bucuretiul, sau ntocmai asemeni soiei sa, Eleonora Tnsescu35, viaa de la Mgurele, cnd conducea Institutul Ioan Oteteleanu (18941908). Descrierea de aici a capitalei se regsete n romanul Cel din urm Arma. Cronologic, proza va vedea lumina tiparului naintea jurnalului. Paginile jurnalului slavician sunt impregnate cu prerea de ru a prozatorului fa de imaginea de alt dat a Bucuretiului A fost odat la Bucureti o lume frumoas, pe care nici eu n-o cunosc dect din spusele celor mai btrni i din rmiele pe ici, pe colo nc pstrate ale ei.36 Accentele pesimiste ale scriitorului ne trimit cu gndul la viziunea pe care a avut-o Mihai Eminescu n diferite poezii, Epigonii, Scrisoarea III. Contemporanii nu apreciaz i nu respect creaiile naintailor, una dintre cauze fiind schimbarea produs n contiina oamenilor Aici iese la iveal nota distinctiv a noului rnd de oameni care a dezbrcat hainele, a prsit obiceiurile i s-a lepdat de tradiiunile prinilor i a nceput un nou fel de a vieui parc-ar fi nite copii gsii, care nu tiu cine le-au fost prinii. E greu afar din cale, s trieti n mijlocul unei lumi alctuit din asemenea oameni.37 Asemeni prietenului su junimist care ofer soluii n poezia Gloss i Ioan Slavici propune o cale de supravieuire, dar, mai ales un ndemn, pentru cel care ar dori s triasc mai bine: Dac vrei s te sali, hulete trecutul i jur c n-a fost nimic bun n el, cnt cu toat nsufleirea lauda prezentului, nchide ochii, ca s nu vezi nici una din mieliile lui, amgete i pe alii, ca s nu vad nici ei suferinele obteti i obteasca decdere, ridic n slava cerului pe cei ce ncurajeaz netrebnicia i prigonesc buna silin fii om al timpului, n care i-a fost dat s trieti i poi s te rsfei n rnd cu cei ce fac ca tine.38 Caz concret, despre persoane publice care au atras atenia acelui an 1875 perioad cu care ncepe i Jurnalul intim regsim n romanul Cel din urm Arma. Ministru era T. Maiorescu care a urmrit realizarea reformei n nvmnt, dar, proiectul su de lege, dei a fost susinut cu un strlucit talent oratoric, a fost respins de opoziie. Efectul a fost nefavorabil junimitilor i implicit conservatorilor, deoarece Lascr Catargiu i-a remaniat ns ministerul i-n locul lui T. Maiorescu a intrat Petre Carp, care a declarat c el e continuatorul prietenului su T. Maiorescu. Acum lupta, care mai-nainte fusese ndreptat numai contra lui T. Maiorescu, s-a pornit contra tuturor junimitilor.39 Un alt moment asupra cruia insist jurnalistul este perioada de la Mgurele. La nceput prezint geografic i istoric moia, insistnd i asupra imaginii lui Ioan Otteteleianu. Aceste date sunt unice n opera slavician. Despre aceast perioad vorbete i n alte opere, dar din alte puncte de vedere. S nu uitm descrierea acestei moii din Jurnalul soiei, Eleonora Slavici.
60
Latura moral este evident. Ca orice jurnal intim evenimentele prezentate nu rezult doar din plcerea instruirii, ci poart o moral, chiar o nvtur. Scriitorul folosete i aceast ocazie pentru a-i prezenta originea rneasc, origine cu care se mndrete Sunt, precum tii, om crescut n mijlocul poporului, i cunosc bine pe ranii notri i tiu s vorbesc cu dnii i s le deschid inimile.40 Astfel datorit formrii sale a reuit s transforme averea institutului, lsat n paragin de 10 ani, ntr-o moie nfloritoare; n acelai timp a fost un apropiat al ranilor ncercnd si apere de arendaii doritori doar de ctig. Aceast experien de viaa l-a ajutat si formeze o mai bun i cuprinztoare concepie despre ranul romn Trit ntre romnii din rile Coroanei ungare, mi fcusem gndul c acetia sunt oameni mai potolii, mai cu rost i mai cu virtute dect fraii lor din Romnia, care sunt mai vioi i mai iscusii, dar i vicleni i lipsii de brbie. n curnd m-am convins, ns, c ei sunt n toate privinele superiori, oameni pe care te poi rezema, cu care nfruni oriice primejdie, i e o mare mulumire s stai de vorb ori s lucrezi mpreun cu dnii, dup ce le-ai deschis odat inima.41 Identificm cel puin 4 situaii, referitor la modul n care Ioan Slavici utilizeaz materialul memorialistic. n primul rnd elementele autobiografice se regsesc n cuprinsul altor lucrri aprute de-a lungul vieii n diferite publicaii. Astfel ntlnim amintiri n articole politice, culturale i chiar istorice (ex. Crienii notri, Romnii din Ardeal, Romnii din regatul ungar etc.). O alt situaie este aceea c jurnalistul regsete material memorialistic n diverse opere, chiar nuvele. Grupate, aceste documente ofer o imagine complex asupra unor momente din viaa scriitorului (Srbtori fericite, Ideografia, Vederi din Carpai, Sepi, Bumbu iganul). Vorbim despre memorialistica lui Slavici din momentul n care regsim n opera sa evocri ale personalitilor vremii. n acest caz avem n vedere amintirile despre Maiorescu, Eminescu, Caragiale, Cobuc, Diamandi Manole, I. Bechnitz i muli alii. Bineneles soul i mentorul su aa cum l numete pe Eminescu n Fapta omeneasc se afl n centrul ateniei prin numeroasele studii (ex. Eminescu omul, Eminescu i limba romneasc, Eminescu la Bucureti, Pesimismul lui Eminescu, Eminescu i Caragiale etc.). Un ultim caz ar fi acela c operele sale memorialistice, nchisorile mele (1921), Amintiri (1924) i Lumea prin care am trecut (postum) se completeaz prin informaiile aduse, toate depinznd de cea mai valoroas, Fapta omeneasc, scris n 1888. Elaborat n carcer, la Va se constituie din 10 scrisori, dintre care cele mai importante, ca evocare, sunt ultimele cinci. Aceste epistole au fost publicate iniial n Tribuna, n perioada octombrie-decembrie 1888. Unele evenimente petrecute n vremurile amintite sunt omise, de exemplu serbarea de la Putna, probabil din cauza mprejurrilor redactrii. Dei intenia scriitorului nu este de a concepe o oper de memorialist, ci de a ilustra concepte, teze, de cel mai multe ori cu valoare moral, totui informaiile autobiografice sunt evidente, iar autoportretul este o fatalitate a jurnalului intim, o int incontient a celui care scrie. De fapt locul privilegiat al autoportretului rmne jurnalul intim, iar cadrul credibil n care autoportretul poate deveni o realitate viabil este alctuit din combinaia de discontinuitate temporal i de permanen a fiinei mrturisitoare. Scrisorile adresate eului biografic, dei destinatarul este indicat drept om tnr, abordeaz o palet larg de probleme morale, fr a avea pretenia de a epuiza subiectul. Temele dezbtute ofer o alt viziune asupra lucrurilor i, de aceea,
61
ele nu puteau fi discutate dect n anumite momente. Astfel ncearc s explice eul scriptic ncercarea de a depi aa numitul complex Villon42 Nu din nepsare, nici din neglijen te-am lsat s atepi, ci fiindc ineam s-i dau un rspuns lmurit, i multe fapte petrecute, multe vederi emise de alii a trebuit s-mi reamintesc, multe seri a trebuit s petrec ntre patru perei, aa numai eu singur cu gndurile mele, pn ce am ajuns s m simt din destul dumirit.43 ntr-adevr textul confesiv este o expresie a individului nsingurat. n sprijinul acestei idei putem aminti punctul de vedere al francezului M. Proust, ...putem considera crile drept copii ai tcerii sau copii ai singurtii [...] jurnalele sunt operele singurtii, tcerii, izolrii i, nu de puine ori, jurnalele sunt fiice ale melancoliei, iar diaritii amani ai solitudinii.44 Aceast scriere este memorabil; n literatura romn este receptat ca o metafor a acestei nedumeriri de proporii n legtur cu ceea ce crede cineva c tie s fac i natura reuitelor la care constat c a ajuns, a eecurilor pe care nicidecum nu le prevzuse, n genere a att de derutantelor avataruri ale cunoaterii i a aciunii.45 ntr-un text confesiv, cum e cazul Faptei omeneti, autorul ncheie un pact autobiografic i un pact istoric; el i scrie viaa dup ce o triete i, din aceast pricin, viziunea scriitorului poate schimba sensul faptelor trite.46 Semnatarul memorialului prezint o via trit, nu imaginat. Totui are libertatea de a interveni subiectiv n lumea povestit, astfel nct poate creiona personaje memorabile. Receptorul acestui tip de scriere, exterior societii nfiate, apreciaz totul n funcie de .... imaginaia adevrului. Personajul despre care se povestete triete n mijlocul istoriei, viaa sa este ntr-o strns relaie cu evenimente i ntmplri exterioare existenei. Scrierile cu caracter memorialistic, asemeni celor semnate de Ioan Slavici, propun implicit, sau explicit o moral de via i un model de via. Scriitorul a fost adeptul conceptualizrii convingerilor, drept pentru care, spre sfritul vieii, readuce n centrul ateniei ntreaga sa experien i cunoatere, le reformuleaz, pentru a le oferi o nou orientare. Fapta omeneasc este cel mai bun exemplu n acest sens. Aici abordeaz problema motivaiilor aciunii umane, elimin, cu bun tiin, credinele, chiar superstiioase, dup care i-a guvernat viaa, nlocuindu-le cu argumente i raiuni extrase din modelul propriei existene. n primele dou scrisori Slavici abordeaz problema gratitudinii i legtura acesteia cu datoria. La un prim nivel gratitudinea ar fi o datorie moral Am s-i fiu recunosctor; n-am s uit niciodat binele pe care mi l-a fcut; am s-l iubesc; am s rspltesc binele tot cu bine: aceasta este gratitudinea.47 Totui acest subiect este complex, memorialistul demonstrnd mai departe c gratitudine atrage dup sine i ingratitudinea, iar omul, prin chiar firea sa este o fiin ingrat. Din prisma beneficiarului gestului de gratitudine, recunotina presupune c cel care te-a ndatorat ar trebui s-i primeasc rsplata prin acel act al binefacerii, fr a mai avea vreo pretenie. ns un gest de binefacere atrage dup sine o relaie mai apropiat, chiar o prietenie. ntrebarea este, ns, pn cnd eti obligat a fi recunosctor n numele binelui fcut? Nu exist un rspuns sigur, deoarece cantitatea i calitatea sentimentului de recunotin nu poate fi just stabilit. Dac la un prim nivel al lecturii aceast incursiune a memorialistului n hiurile demonstraiei pare a fi o reuit, totui recurge la artificii astfel nct ideile se exclud nefiind complementare. Tonul prea general poate ascunde n spatele raionamentelor, o
62
realitate particular, un fapt de via; scriitorul contesta autoritatea fotilor junimiti de a-i mai pretinde ceva n numele vechilor datorii contractate. Datoria presupune existena a dou categorii, cea de tip moral, impus de societate, respectiv cea cretin, promovat de biseric. Indiferent despre care ar fi vorba sfatul scriitorului este acelai ... mplinete-i datoriile, dar mplinete-le cu toat mulumirea, iar dac nu le poi s le mplineti aa i nu-i pas de consecinele nemplinirii, f ceea ce tu nsui crezi c e bine s faci.48 Urmtoarele scrisori se concentreaz n jurul voinei. Sub impulsul acesteia omul i ordoneaz viaa. Voina acioneaz ca un impuls puternic n contiina uman intrnd, de multe ori, n conflict cu alte sentimente. Oriiunde i oriicnd se ivete, voina este numai spre a nu fi i de aceea fiina ei e zbuciumare, iar zbuciumarea ei o clip de repaus, care n contiina noastr se ivete ca mulumire, aceast singur raiune a existenei noastre.49 Contestndu-l la un moment dat pe maestrul su, Schopenhauer, memorialistul afirm c omul nu trebuie s se lase pur i simplu n seama egoistei voine de a fi, idee adecvat stilului su de via. Sub influena lecturilor filozofilor cu care a luat contact n timpul studiilor de la Viena i-a format concepiile despre via. Omul este subordonat unei voine universale. Tot ceea ce i se ntmpl i acioneaz asupra sa are ca punct de plecare o voin exterioar Priceperea, mintea, nelegerea, darul de a ti i judeca nu le ai pentru ca s voieti, ci pentru ca prin ele s ajungi la mplinirea voinei. Nu scruta deci niciodat ce ai s voieti, ci numai ce ai s faci ca voina ta s fie mplinit; cci tu eti n lumea aceasta singura fiin care nu numai voiete, dar i tie totdeauna ce anume voiete.50 Slavici este adeptul ideilor filozofice ale lui Schopenhauer, pe care l-a apreciat toat viaa (filozofia lui Schopenhauer e una din cele mai ncnttoare poezii). A avut momente de revelaie atingnd starea de mulumirea convingerii citindu-i ber die vierfache Wurzel des Satzes von zureichenden Grunde, deoarece Schopenhauer n crticica aceasta spune cele mai seci adevruri: ne arat cum omul i pune fa cu toate lucrurile ntrebarea de ce? i caut un fiindc, un pentru c, un deoarece drept rspuns la ntrebarea pus. Dup ce ai citit ns cartea, i-e parc te-ai renscut. tii deodat despre ce eti i despre ce nu eti convins, ce poate s-i deie linitea sufleteasc pe care ai pierdut-o prin ndoielile tale.51 A fost atras ns i de alte lecturi, Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Spencer, J. J. Rousseau, Pestalozzi, dar i de operele economitilor Stein, Rau, Roscher, Adam Smith, L. Blanc etc. n acelai timp participa la cursul de anatomie al lui Hyrtl omul cinic i plin de spirit rutcios, sau cel de fiziologie al lui Brcke un neam contiincios i iubitor de exactitate. Un loc cu totul aparte i rezerv lui Confucius, pe care l vedea drept cel mai cu minte dintre toi oamenii care le-au dat altora sfaturi.52 Filosofia moral a lui Confucius pornea de la principiul c omul, fiind o prticic din ntreaga natura, un microcosmos, are n sine nsuirile generale ale naturii, ale lui dao: ordine, dreptate, buntate, sinceritate. De aceea este suficient ca omul s fie instruit, dirijat, pentru a se perfeciona. Iar perfecionarea se face prin exemplul naintailor. Dup exemplul acestora, copiii trebuie s aib un respect desvrit fa de prini, indivizii s respecte statul, cei vii si respecte pe cei mori, mpratul s-i respecte pe ilutrii si predecesori i s se supun Cerului. De la cel mai mic pn la cel mai mare trebuie s-i respecte datoriile care revin gradului lor ierarhic. Aceste percepte se regsim n multe dintre operele slaviciene, fie prin fapte, fie prin modul de a gndi, sau a vorbi al personajelor.
63
Aceast nou via, presrat cu diferite drumuri n sferele tiinei, filozofiei, sau artei, iau produs o schimbare de atitudine, provocndu-i nedumeriri obsedante, chiar i n timpul nopii i cnd aipeam aa cu capul plin de frmntri, visam fel de fel de dezlegri pentru problemele ce mi se puneau, dar, mai grav o nstrinare de tot ceea ce-i fusese pn atunci drag i valoros ...acum, dei un an trecuse, gndul de a m duce pe acas nu mai avea nici un farmec pentru mine, ba chiar m i supra cteodat [...] i abia dup ce m-am stricat i iar m-am destricat am neles i eu cum se stric omul ntre strini.53 n memorialistica lui Ioan Slavici este evident acea subiectivitate falsificat, care presupune transformarea eului din locutor n interlocutor; n realitate instana este dubl. Transfigurarea persoanei nti n personaj ambiguu reprezint o important trstur a trecerii ficiunii n realitate. n Fapta omeneasc predomin o oscilare ntre memorie material i ndreptar etic, ambele fiind regsite n paginile lucrrii astfel nct discursul devine subiectiv. Pentru a demonstra importana sentimentului de cumptare n viaa omului cumptul e nelepciune i nelepciunea e cumptare: stpnirea de sine a omului care tie i nelege, deci nu voiete s fac dect ceea ce este n natura lucrurilor s fie54 scriitorul nfieaz un caz, care s-ar fi putut ntmpla n satul su natal, n spatele personajului aflndu-se memorialistul. Istorioara cu profunde semnificaii alegorice ascunde i alte nelesuri. Tema povestirii este frica, dar ale crei explicaii lipsesc, deoarece motivaia oferit este exterioar i neplauzibil. Prin aceast ntmplare ni se dezvluie tririle interioare ale memorialistului; nesiguran n raporturile cu semenii si, supravegherea i reevaluarea relaiilor cu oamenii [junimitii]. Vzndu-i rostul existenei n utilitatea direct confirmat social, Slavici se simte desfiinat n momentul cnd rezultatul muncii lui nu e primit ca util de societatea pe care vrea s-o serveasc. A fi recunoscut socialmente i a se dispensa totodat de necesitatea acestei recunoateri iat marea dilem a existenei lui, creia i va gsi abia trziu soluia.55 Vorbind despre nelepciune evoc un moment din perioada copilriei, iar ndemnurile sunt clare M ntorc ca totdeauna la nceputul vieii mele individuale. F i tu ca mine. Cci dac bine i folositor e s te joci cu copiii pentru ca s-i dai seama despre faptele lor, cheia nelepciunii o gseti numai n amintirile ce i-au rmas din propria ta copilrie.56 Toate aceste pasaje rmn n sfera ficiunii, dar nu este un ichroman (formul banal narativ ce aparine subiectivitii). Lucrarea nu este doar un document, ci se ncearc un fel de dialog prin ricoeu pentru a iei dintr-o reea invizibil de gnduri i imagini abstracte; practic prsete sfera subiectivitii pure. Chiar dac impresia produs este aceea a contrazicerii, memorialistului, la un moment, dat ine s-i justifice atitudinea eu nu biografia mea vreau s i-o fac: e indiferent pentru tine dac aa ori altfel au fost prinii mei, aa ori altfel a fost lumea n care am crescut, aa ori altfel a fost copilria mea.; Ce-i pas dac sunt ori nu nscociri?57 n Fapta omeneasc aflm despre mprejurarea n care Slavici a luat contact cu ideile filozofului chinez, Confucius. Admiraia, pentru acest cugettor, a fost consecvent, probabil, deoarece i confirma poveele primite acas, singurul loc, cu timpul lui unic, unde, prin grija prinilor, impulsurile sinelui individual vin n iniial atingere cu nucleul totdeodat al sinelui i al supraeului colectiv, ncepnd a duce prin conlucrarea lor la ceea ce Slavici numea plmdirea
64
sufletului, a eului.58 Asemeni eroilor si reprezentativi avizi dup informaii, scriitorul este ntr-o continu cutare ajungnd s studieze cri de istorie, geografie, literatur, sau filozofie. Ecourile moralei confuciene Omul se dezvolt i merge spre perfeciune strpind din sine nsui tot ceea ce e de prisos i povar numai pentru via, sau ntrete n copiii ti ceea ce era bun i slbete n ei ceea ce era ru n prinii ti59 sunt evidente n numeroase opere, Pdureanca, Mara, Moara cu noroc, Comoara, scrieri pedagogice etc. Alte sfaturi prezente, n stare latent, n Fapta omeneasc, despre rolul i importana iubirii, despre timpul fericirii, despre influena impulsurilor momentane asupra minii i sufletului uman sunt magistral exemplificate n Mara, Din btrni, O via pierdut, sau Moara cu noroc. Ioan Slavici, asemeni lui Batrice Didier, vede textul confesiv ca pe o oper literar, ca dorin de a face literatur, astfel nct prioritar este intenia literalitii. ntreaga memorialistic reprezint un suport pentru ficiunea romanesc, pentru fantezie, concept fundamental, care la Baudelaire, este o facultate creativ prin excelen, adic regina facultilor omeneti .60 Prin textele sale confesive Ioan Slavici anticip, n mod practic, ceea ce, peste aproape dou decenii T. Vianu va afirma ...literatura subiectiv este produsul eului empiric al scriitorului, deosebit de eul simbolic al poeziei; [...] exis mai multe motive pentru a scrie literatur subiectiv (memorii, autobiografie, jurnale...), unul iese ns n fa i acesta este felul nou n care omul modern ncepe s se considere nu ca depozitarul unei idei eterne, ci ca produsul unor mprejurri n desfurare; desfurarea, creterea, formaia nu sunt ns nicieri mai sensibile dect n propriul tu caz; istoria este, n primul rnd, propria ta istorie; aa au aprut autobiografiile moderne, ca un rezultat al dinamizrii imaginii omului.61 n concluzie opera lui Ioan Slavici este o viziune a realitii; pornind de la elemente ale concretului prozatorul obine o analogie a realului. BIBLIOGRAFIE 1. J. Acterian, Jurnalul unei fiine greu de mulumit, 1932-1949, text ales, note biografice Aravir Acterian, ed. ngrij., traduc., note bibliografice, postafa Doina Uricariu, Bucureti, Editura Humanitas, 1991. 2. G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ediia a II-a revzut i adugit, ediie i prefa de Al. Piru, Bucureti, Editura Minerva, 1988. 3. ***, Dicionarul explicativ al limbii romne, ediia a II-a, Bucureti, Univers Enciclopedic, 1996. 4. H. Friederich, Structura liricii moderne, Bucureti, Editura Univers, 1998. 5. ***, Istoria literaturii romne, vol. III, Epoca marilor clasici, Bucureti, Editura Academiei, 1973; volumul dedicat lui Ioan Slavici a fost semnat de Ov. Papadima. 6. P. Marcea, Ioan Slavici, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968. 7. M. Mihie, Crile crude, Jurnalul intim i sinuciderea, Timioara, Editura Amarcord, 1995. 8. George Munteanu, Istoria literaturii romne, Epoca marilor clasici, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1980. 9. M. Popescu, Slavici, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 1977. 10. Eugen Simion, Ficiunea jurnalului intim, vol. I, Exist o poetic a jurnalului?, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2001. 11. Eugen Simion, Ficiunea jurnalului intim, vol. II, Intimismul european, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2001.
65
12. Eugen Simion, Ficiunea jurnalului intim, vol. II, Diarismul romnesc, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2001. 13. Eugen Simion, Genurile biograficului, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2002. 14. Eugen Simion, ntoarcerea autorului, Eseuri despre relaia creator-oper, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 1981. 15. Eugen Simion, Sfidarea retoricii.Jurnal german, Bucureti, Editura Viitorul Romnesc, 1999. 16. Eugen Simion, Timpul tririi, timpul mrturisirii..., Jurnal parizian, Bucureti, Editura Cartea romneasc. 17. C. Ungureanu, Geografia literaturi romne, azi, vol. IV, Banat, sinteze, Piteti, Editura Paralela 45, 2005. 18. C. Ungureanu, Ioan Slavici, monografie, antologie comentat, receptare critic, Braov, Colecia Canon, Editura Aula, 2002. 19. D. Vatamaniuc, Ioan Slavici. Opera literar, Bucureti, Editura Academiei, 1970. 20. Mihai Zamfir, Cealalt fa a prozei, sinteze, Bucureti, Editura Eminescu, 1988.
NOTE 1 J. Acterian, Jurnalul unei fiine greu de mulumit, 1932-1949, text ales, note biografice Aravir Acterian, ed. ngrij., traduc., note bibliografice, postafa Doina Uricariu, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p. 522. 2 Eugen Simion, Genurile biograficului, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2002, p. 11. 3 Eugen Simion, Ficiunea jurnalului intim, vol I, Exist o poetic a jurnalului?, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2001, p. 12. 4 Paul Valry, Oeuvres, I. Gallimard, 1957, p. 565. 5 Vezi Robert Musil, Journaux, I, Seuil, 1981, p. 34. 6 Vezi G. Clinescu, Cronicile optimistului, Bucureti, Editura pentru literatur, 1964, p. 135. 7 Eugen Ionescu, Nu, n Vremea, 1934, p. 279. 8 Mircea Eliade, Oceanografie, n Drumul spre centru, Bucureti, Editura Univers, antologie alctuit de Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu. 9 tefan Aug. Doina, Micro-jurnal anti-jurnal, n Caiete critice, nr.3-4/1986, p. 54. 10 Vezi Mihai Zamfir, Voiaj la runele jurnalului intim, n Caiete critice nr.3-4/1986, p. 126. 11 Eugen Simion, Ficiunea jurnalului intim, vol I, ed. cit., p. 9. 12 J. Acterian, op.cit, p. 535. 13 Vezi Mihai Zamfir, Cealalt fa a prozei, sinteze, Bucureti, Editura Eminescu, 1988, p. 138. 14 J. Acterian, op. cit, p. 542. 15 H. Friederich, Structura liricii moderne, Bucureti, Editura Univers, 1998, p. 202. 16 Eugen Simion, Genurile biograficului, ed. cit., p. 9. 17 H. Friederich, op. cit., p. 176. 18 Ioan Slavici, Lumea prin care am trecut, n Opere, vol. VI, studiu introductiv i cronologie de D. Vatamaniuc, Bucureti, Editura Naional, 2001, p. 284. 19 Ibidem p. 284. 20 C. Ungureanu, Geografia literaturi romne, azi, vol. IV, Banat, sinteze, Piteti, Editura Paralela 45, 2005, p. 145. 21 H. Friederich, op. cit., pp. 59-60. 22 Ioan Slavici, Cel din urm Arma, n Opere, vol. V, studiu introductiv i cronologie de D. Vatamaniuc, Bucureti, Editura Naional, 2001, p. 227-228. 23 Ioan Slavici, op. cit., p. 422. 24 Idem, op. cit., p. 415.
66
25 26
Idem, ibidem, p. 418-419. Idem, ibidem., passim 464, 466. 27 Idem, ibidem., p. 488. 28 Ch. Baudelaire, Critica literar i muzical. Jurnale intime, trad. Liliana opa, E.L.U., 1968, p.99. apud. H. Friederich, op. cit., p.33. 29 C. Ungureanu, Ioan Slavici, monografie, antologie comentat, receptare critic, Braov, Colecia Canon, Editura Aula, 2002, passim 56, 57. 30 M. Mihie, Crile crude, Jurnalul intim i sinuciderea, Timioara, Editura Amarcord, 1995, p. 29. 31 Eugen Simion, Genurile biograficului, ed. cit., p. 11. 32 Idem, Ibidem, pp. 14-15. 33 n continuare vom folosi denumirea de Jurnal intim. 34 Vezi Jules Michelet, Journal, vol I, Gallimard, Paris, Editura Viallaneix, 1959. 35 Vezi Eleonora Tnsescu, Jurnal, ediie ngrijit de Iosif Pervain i Virgil Vintilescu, consideraii introductive Iosif Pervain, Timioara, Comitetul de Cultur i Art al Municipiului Timioara, 1969. 36 I. Slavici, Fragmente din jurnalul intim n form epistolar, n Opere, vol. VI, studiu introd. i cronologie de D. Vatamaniuc, Bucureti, Editura Naional, 2001, p. 759 37 Idem, ibidem, p. 761 38 Ibidem, p. 761. 39 I. Slavici, Cel din urm Arma, p. 318. 40 I. Slavici, Fragmente din jurnalul intim n form epistolar, ed. cit., p. 769. 41 Idem, ibidem, p. 772. 42 Complexul sau sindromul Villon presupune lamentarea jurnalistului care descoper c este nepregtit s nfrunte greutatea luptei cu biografia. 43 I. Slavici, Fapta omeneasc, n Opere, vol. VI, studiu introd. i cronologie de D. Vatamaniuc, Bucureti, Editura Naional, 2001, p. 529. 44 Eugen Simion, Ficiunea jurnalului intim, vol I, ed. cit., p. 15. 45 G. Munteanu, Istoria literaturii romne, Epoca marilor clasici, Bucureti, Editura Didactic i pedagogic, 1980, p. 607. 46 Eugen Smion, Genurile biograficului, ed. cit., p.15. 47 I. Slavici, Fapta omeneasc, ed. cit., p. 530. 48 Idem, ibidem, p. 543. 49 Idem, ibidem, p. 555. 50 Idem, ibidem, pp. 566-567. 51 Idem, ibidem, p. 631. 52 Idem, ibidem, p. 595. 53 Idem, ibidem, passim 619, 621, 54 I. Slavici, op. cit, p. 547. 55 Magdalena Popescu, Slavici, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 1977, p. 434-435. 56 Idem, ibidem, p. 595. 57 Idem, ibidem, p. 587. 58 G. Munteanu, op. cit., p. 614. 59 Idem, ibidem, p. 658. 60 H. Friederich, op. cit., p. 52. 61 Vezi T. Vianu, din psihologia i estetica literaturii subiective, 1946, apud Eugen Simion, Ficiunea jurnalului intim, vol. III, Diarismul romnesc, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2001, p. 19.
67
IDEOLOGIA JUNIMIST REFLECTAT N STUDIUL LUI IOAN SLAVICI, NOI I MAGHIARII

Elena JEBELEANU Moto: Noi n-am fi n multe ceea ce suntem, dac nu am fi unde i cu cine suntem (Ioan Slavici, Noi i Maghiarii) ntreaga epoc a marilor clasici din cultura romn demonstreaz c ntlnirile dintre oameni cu personaliti neobinuite nu pot rmne fr urmri: EminescuCreang, Eminescu-Maiorescu, Eminescu-Caragiale, Eminescu-Slavici. Iar urmrile sunt valoric materializate n opere deosebite. Exist parc un destin al culturii care atrage n jocul su firi asemntoare sau contrarii, care-i lumineaz reciproc caracteristicile distincte, sub zodia unui element coagulant: cultul valorilor estetice i spirituale. Ioan Slavici este descoperirea lui Eminescu. Eram n multe privine foarte deosebii unul de altul i am fost cu toate acestea buni, n mai multe rnduri nedesprii prieteni . [...] Eminescu i eu ne-am mprietenit n iarna anului 1869 la Viena, unde ne urmam studiile universitare. 1 declar prozatorul n Amintiri (1924). Veneau amndoi din lumi oarecum diferite: El crescuse n Moldova, n Bucovina, la Sibiu, la Blaj, la Bucureti [...].Eu mi petrecusem n mijlocul Romnilor de la iria mea numai copilria, iar mai trziu att la coal, ct i n afar de coal am trit n societatea maghiar, n care m-am simit ntotdeauna bine, ba-n cele din urm mai bine dect n cea romnesc, pe care o tiam din copilria mea.2 Slavici era destul de ndeprtat de cultura romn, ale crei valori le va percepe prin filier eminescian. La scurt vreme, n urma numeroaselor discuii, pornind de la lecturi comune, cei doi vor descoperi c-i leag credina n viitorul neamului romnesc, izvort din convingerea despre superioritatea acestuia, precum i cultul trecutului, polarizat la Eminescu spre Mircea, epe, Alexandru cel Bun, tefan cel Mare, Mihai Vod, Matei Basarab, iar la Slavici spre Corvin, Horea i Iancu de Hunedoara.Eu voi fi fost atunci pentru dnsul un interesant obiect de studiu, dar el pentru mine era un nesecat izvor de tiin, de nelegere i de ndrumri bune. Oriict de multe i de mari ar fi fost nenelegerile dintre noi, erau cteva lucruri, care ne legau pentru toat viaa 3, mrturisete Slavici, dezvluind totodat o trstur fundamental a firii sale, pe care sperm c i acest articol o va evidenia: dorina de a armoniza contrariile, dublat de capacitatea de a identifica posibiliti de armonizare. Cum i petereceau timpul cei doi? Cu folos, dup cum deducem din afirmaiile ardeleanului: Nu era zi fr ca s ne-ntlnim, i toate orele libere ni le petreceam mpreun. n urma struinelor lui am nceput s citesc romnete , m-am deprins ncetul cu ncetul cu rostirea literar a vorbelor i am scris, cum zicea el, n irieneasca mea, mai nti comedioara Fata de biru, apoi povestea Zna zorilor i n cele din urm studiul Noi i maghiarii. Deoarece eu nu eram n stare s scriu corect, el mi copia manuscrisele, fcnd n ele corecturi cu mult discreiune i le trimitea la Convorbiri literare, cu care avea legturi. 4 Iat n ce atmosfer s-a plmdit obiectul acestui articol, lucrarea Studii asupra maghiarilor publicat episodic n paisprezece numere ale Convorbirilor literare,
68
dintre care ultima parte poart titlul de Noi i maghiarii. Autorul su devenise deja membru ndrgit al Junimii5, iar preocuprile sale rspundeau n bun msur ateptrilor societii culturale ieene. Revista Junimii nu era o publicaie exclusiv literar, dup cum nici societatea patronat de Titu Maiorescu nu era preocupat numai de literatur. Junimea a mpletit literatura cu filosofia, sociologia, istoria, dreptul, filologia, tiinele, iar Convorbirile au reflectat fizionomia i preocuprile Junimii. Lucrarea lui Zigu Ornea Junimea i junimismul enumer, clasificate pe domenii, diferitele studii aprute n revist, subliniind creterea gradat a revistei n valoare, datorit nivelului tot mai ridicat al articolelor, precum i datorit operelor literare publicate. Studiile asupra maghiarilor elaborate de Slavici s-ar ncadra n lucrrile de ideologie socio-politic: La locul nti am pomeni studiile lui Theodor Rosetti, Despre direciunea progresului nostru (1874), cel de mai trziu - Micarea social la noi (1885) i cel destul de minor, Scepticismul la noi (1891). S reamintim, la acest capitol, articolul lui Pogor din 1868 despre opera filozofului englez H.Th. Buckle, Istoria civilizaiunei n Englitera,. Cum am spus, de opera lui Buckle se va ocupa pe larg i Xenopol n amintitul ciclu Istoriile civilizaiunei, ca i Maiorescu n cteva preleciuni. Nu credem c greim dac integrm aici i cunoscuta lucrare a lui Eminescu (la origine o conferin din ciclul preleciunilor pe 1876) Influena austriac asupra romnilor din Principate aprut n Convorbiri n 1876, prin substan i ideologie, o doct dezbatere de sociologie politico-economic. Tot aici ar trebui citat cunoscutul Studii asupra maghiarilor publicat de Slavici n Convorbiri , nc din 1871, lucrare n care elementul politologic se nvecineaz cu cel etnopsihologic i statistic. 6 Dac zbovim puin asupra acestei enumerri, remarcm raportarea explicit la dou popoare a dou dintre studii: cel al lui Eminescu viznd romnii i austriecii, iar cel al lui Slavici romnii i maghiarii. Eminescu a crescut n Bucovina, a studiat i la Cernui i Viena, ntre graniele Imperiului Austro-Ungar, iar Slavici era i el ndreptit prin experiena-i de via crescut la iria, studiind la Timioara, Budapesta, Viena s se pronune asupra raporturilor dintre romni i maghiari. n studiul su, la sfritul cuvntului introductiv, Slavici se ntreab retoric: Are studiul social raiune ? Este el cu putin? i este el de lips? 7, rspunznd afirmativ mai apoi, deoarece noi romnii, dei avem n sufletul nostru un smbure care difer de toate celelalte naiuni, totui noi n-am fi n multe ceea ce suntem, dac n-am fi unde i cu cine suntem. O mare parte a fiinei noastre e de tipar strin; suntem mai mult sau mai puin un rezultat al naiunilor n mijlocul crora trim (n.a.: Incontestabil naiunile cu care poporul nostru a venit n contact au exercitat o influen, ns aceast influen n-a avut niciodat o asemenea pondere nct s schimbe fiina naional a poporului nostru). Aceasta m ndeamn de a face cteva refleciuni asupra naiunii maghiare, cu care am stat, stm i vom sta n cea mai de-aproape atingere 8. Judecnd acestea, considerm c dintre cele dou titluri: Noi i maghiarii (cum l numete Slavici n Amintiri) i Studii asupra maghiarilor (cum apare n Convorbiri), primul este mai bine adecvat coninutului i scopului studiului. Probabil transformarea titlului a fost o consecin a fragmentrii studiului (unul prea a fi mai multe), precum i a faptului c anumite pri ale sale O privire spre trecut, Individualitatea maghiar, Cultura maghiar, Constituiunea
69
maghiar, Guvernul maghiar sunt sau par a fi dedicate exclusiv maghiarilor. Partea a VI-a este numit Noi i maghiarii i readuce studiului, mpreun cu ncheierea, dimensiunea comparativ, accentund att de mult pe noi, nct nu ne putem ndoi c Slavici simte romnete, cum era i firesc ntr-o epoc n care dualismul austro-ungar nu las romnilor din Transilvania posibiliti de a se manifesta ca naiune. n 1911, Slavici, att de echilibrat, mereu egal cu sine nsui, va scrie: Se mplinesc patruzeci de ani de cnd am publicat n Convorbiri literare studiul Noi i Maghiarii , n care am desfurat vederi pe care le am i astzi, i de atunci i pn acum am publicat mult i multe, am luat parte la micrile noastre culturale i la cele politice i mi-am fcut ncetul cu ncetul tuturora cunoscut ca om care cunoate oamenii i mprejurrile, e dumirit asupra trecutului i tie s spun ceea ce simte ori gndete.(s.n.). 9 Ct de cuprinztor i just se autocaracterizeaz Slavici! Cumptat, echilibrat, clarvztor, obiectiv, el tie cum s spun ceea ce gndete n acest studiu, declarnd intenia de a privi detaat lucrurile i de a cerceta serios faptele n vederea emiterii unei sugestii. Cci intenia didactic ptrunde pn i-n studiul sociologic. ntrebarea implicit a studiului ar fi: Suntem, romni i maghiari, ntr-un impas. Ce e de fcut ? Iar rspunsul pe care-l d studiul e surprinztor: Ne suntem necesari unii altora, ne completm; unindu-ne forele, aliindu-ne vom fi cu adevrat puternici. Surprinztoare soluie. S vedem, deci, cum ajunsese Slavici la ea. Cuvntul introductiv (Punct de purcedere) dezvolt idei filozofice i sociologice menite s atrag luarea-aminte-a cititorului: nu originea comun a indivizilor ce formeaz un popor, ci dezvoltarea comun a acestora este baza patriotismului; omenirea este singura form absolut a personalitii, cci e facultativ nemrginit; individul este un rezultat al epocii lui, precum i al influenelor naturale care-l modeleaz; dou naiuni care stau n atingere teritorial sunt una pentru alta i cauz i efect, consecina fiind necesitatea de a ne cunoate vecinii; studiu social i are sensul n faptul c ne ajut s ne cunoatem mai bine. Ce elemente din ideologia junimist se regsesc aici? Filosofie german aplicat pe studiu social i psihologic, teorii istoriste specifice filosofiei romantice germane, evoluionism istoric englez, completat de cel de tip spencerian. Partea prim a studiilor, O privire spre trecut, prezint evoluia istoric a maghiarilor, precum i raporturile acestora cu Transilvania. Se prezint stabilirea maghiarilor n Europa, civilizarea acestora conducnd la formarea Ungariei fr voina maghiarilor10. Se insist pe nsemntatea domniei lui tefan, pe luptele cu turcii i pe rolul lui Ioan Huniade (Iancu de Hunedoara) n aceste lupte, pe domnia lui Matei Corvin, ales rege de popor, acesta structurnd la moartea lui zicala A murit regele Matei, a pierit dreptatea. Este apoi prezentat decderea statului maghiar, cu rscoala lui Doja i nfrngerea de la Mohacs (1526) de ctre turci, care ncheie istoria Ungariei de sine stttoare, urmnd la tron regii din familia de Habsburg. Sunt subliniate influenele germane, italiene, bizantine ce se rsfrng asupra Ungariei, de-a lungul veacurilor. Slavici atrage atenia asupra faptului c popoarele btinae au trit lng maghiari, nu cu sau sub ei.11
70
Transilvania era ar de sine stttoare de la sosirea maghiarilor n Europa pn sub Leopold I, care unete coroana Transilvaniei cu cea a Ungariei, Transilvania rmnnd ns autonom. Raportul de vasalitate ntre principii Transilvaniei i regii Ungariei nu era permanent. Anumite pri autonome (Banatul fgran, Capitanatul Nsudului) nu erau unite permanent nici cu Transilvania, deci nici cu Ungaria, iar Banatul temian, Capitanatul Cetii de Piatr, Capitanatul Maramureului sunt dovezi de autonomie romneasc. n consecin doar anumite pri ale Transilvaniei au fost supuse principelui transilvnean, cnd acesta era destul de puternic pentru a le supune:De aici s-a nscut apoi Unio Trium Naionum contra romnilor autonomi.12 afirm Slavici. Perspectiva asupra istoriei este evoluionist. Istoria este considerat a fi material i mijloc al tiinelor sociale13 Ct despre individualitatea maghiar, ea e o consecin a faptului c viaa european i-a civilizat pe maghiari parial, noiuni i fapte europene avnd la ei un neles asiatic. n aceast asiaticitate ar consta individualitatea lor, ce se caracterizeaz prin zel extravagant i extremitate n afecte14. Pentru maghiar patriotismul este naionalism.Atta spirit, energie i curagiu, atta putere de fapt se perde la aceti oameni n viforul pasiunilor!15 declar Slavici, comptimndu-i cu admiraie. Cultura maghiar are caracter exclusiv naional, cci viaa lor european e o nentrerupt reaciune contra spiritului european. Perioada de maxim nflorire cultural e cea a revoluiei de la 1848, Petofi Sandor fiind reprezentativ. ntre tiine poate fi remarcat doar istoria naional. Dup 1848 au un bun sistem de nvmnt, dar instituiile de nvmnt devin instituii de maghiarizare. Academia i universitile erau mai mult dect modeste. Concluzia lui Slavici este c maghiarul e menit pentru viaa public, e minunat om politic. Constituia maghiar era fcut numai pentru maghiari, nu i pentru popoarele ce triau alturi de ei, fapt care este reprobabil, din perspectiva ideologiei junimiste, Junimea fiind adepta colii istorice a dreptului, care struia asupra specificitii principiilor de drept la fiecare popor, determinat de procesul organic al evoluiei sale istorice.16 Chiar Hegel declara: S dai apriori unui popor o constituie care, prin coninutul ei, ar putea fi mai mult sau mai puin raional nseamn a trece cu vederea tocmai momentul prin care o constituie este ceva mai mult dect un simplu obiect al cugetrii. Orice popor are, deci, constituia care i se potrivete i care i aparine17 Partea fundamental a studiilor este ns cea care se ocup de raporturile dintre romni i maghiari, cea care compar evoluia unora cu a celorlali, partea a VI-a, Noi i maghiarii. Slavici realizeaz aici un raport psihologic i unul politic. Raportul psihologic evideniaz c maghiarii au adus cu ei din Asia un bagaj de idei foarte mic i datini pe care nu i le-au pstrat, deoarece catolicismul i-a nrurit n mod considerabil. Au fost productivi numai n epoca micrilor naionale, construindu-i o literatur cult proprie abia ntre anii 1826-1848. Dacia a fost, n schimb poarta Europei, aici s-au succedat populaii amestecate, dar romnii i-au pstrat religia, iar n limb nu sunt chiar att de multe elemente de origine strin ca n maghiar. ntr-un alt articol, Iconarii, Slavici precizeaz: Romnii, ca ras i ca individualitate naional, sunt un popor trainic. Nici unul dintre popoarele din
71
Orientul Europei n-a inut ca dnii la limba i la obiceiurile lui, nici unul n-a trecut prin attea greuti ca dnii i nici unul nu i-a conservat firea deopotriv cu dnii.18 Poezia lui Petfi Sndor corespunde caracterului maghiar i e singura frumoas din toat poezia maghiar, dup opinia lui Slavici. Patriotismul poetului i nflcrarea cu care acesta a luptat pentru ideile revoluiei sunt remarcate de muli cercettori, iar Paul Lendvai n recenta sa istorie a ungurilor i citeaz versurile pentru a-i ilustra rolul n perioada pregtirii i desfurrii revoluiei: Ungur sunt eu ! O ar mai frumoas Dect a mea nu are cum s fie; De a creat ceva frumos pe lume Ni l-a dat nou Domnul cu mare drnicie.19 scrie poetul n 1846. Raportate la acest text, opiniile lui Slavici sunt ntemeiate: regsim aici mndria naional, sigurana de sine, ideea unicitii ca neam, simim prezena acelui szilaj maghiar. Romnii sunt ns un popor care i-a pstrat gndirea pentru c era prea frumoas nct oamenii s se fi putut dezlipi de ea.20 Poezia popular romneasc este produsul sufletului unui ntreg popor, n cursul traiului su ndelungat, doina fiind o dovad. Speciile literare folclorice maghiare i au originea n cele romneti povestea, legenda, balada, cntecul; iar n jocul popular maghiar i-n muzica maghiar sunt i mai puternice influenele culturale romneti dect n poezie. Slavici concluzioneaz: Dei poporul romn este de secoli apsat, dei starea lui social chiar i pn-n ziua de astzi este mai mult ori mai puin njositoare, el privete pe popoarele dimprejurul su cu un oarecare dispre. Aceast artare nu este ntmpltoare, ea este urmarea contiinei de superioritate spiritual.21 Autorul realizeaz apoi trei prezentri comparative: starea romnilor din Ardeal, a celor din Bucovina i a celor din Romnia. n Ardeal cultura era rspndit n popor, morala pstrat, existau meteugari i comerciani romni i cinci gimnazii (Blaj, Braov, Beiu, Nsud, Brad), dar intelectualitatea romneasc era neproductiv, deoarece acorda mai mult importan romanitii dect romnitii. n Bucovina era mai mult srcie, nvmntul popular era mai nengrijit, dar contactul dintre Bucovina i Romnia era mai bun dect acela dintre Ardeal i Romnia, iar starea inteligenei din Bucovina (unde intelectualii erau doar germanizai) era mai bun dect cea a aceleia din Ardeal (unde intelectualii erau i maghiarizai, i romnizai, i saxonizai). n Romnia situaia era dezastruoas, dup opinia lui Slavici: populaie mic, srcie mare, meserii i industrii nedezvoltate, nvmnt poporal n curs de organizare. Autorul consider c economic i social Ungaria e mai dezvoltat dect Romnia, dar cele dou popoare nu se pot compara, superioritatea spiritual a romnilor fiind evident, deoarece de-a lungul vremii maghiarii au lucrat spre pstrare (a caracterului lor asiatic, n.n.), iar romnii spre formarea individualitii lor naionale.22 Chiar i felul n care vieuiesc oamenii este obiect de studiu pentru Slavici: neamul lucreaz sntos, mult, cu neobosire, dar e lipsit de aplecare pentru viaa sufleteasc, deci are o via searbd; maghiarul caut n plcere ndestulare sufleteasc, firea lui se oglindete n viaa lui, el este capabil a gusta plcere, dar nu
72
i-o poate procura singur; n munca romnului predomin plcerea, el produce puin, dar lucrul su e o srbtoare, mpodobirea casei i a hainelor sale arat c el caut mai mult plcere sufleteasc dect trupeasc, avnd n sine acea putere productoare ce alctuiete formele frumosului.Pentru orice ocazie romnul are datine cu neles tainic, un ir ntreg de ceremonii ale unei religii, strecurate din geniul poporului, nu mai puin frumoase dect simbolice. Afar de asta, de-a pururea tnrul spirit al poporului este nesecat n producerea noilor forme: btrnii i fac proverbi asupra ntmplrilor zilnice; junii satirizeaz prin chiote improvizate; pstorii, inspirai de natura dimprejurul lor i vars simmintele ntr-o doin gemene cu acea natur; babele i adorm nepoii cu poveti; ntreaga via se petrece ntr-o lume alctuit din gndiri frumoase. i aceast lume este temeiul moralei poporului romn. 23 De ce nu are poporul maghiar aceeai putere productoare? Din multe cauze, inclusiv din aceea c gustul su este amestecat, stricat, germanizat: Din aceste scurte expuneri ni se vdete msura n care fiecare dintre popoarele puse n comparaie este capabil a tri o via etic. Temeiul acestei capaciti este, pe de o parte, gustul, pe de alta, msura puterii productoare. Nu poate fi nimic mai clar dect aceea c, la poporul maghiar, excentricitatea gustului este un factor demoralizator: fiind gustul prea pretenios, sufletul nu poate s produc forme destul de vii pentru linitirea dorinelor sufleteti.[...] Nu mai puin fireasc este demoralizarea aflat ntr-o populaie amestecat: prin amestecarea oamenilor se amestec i gustul, pierznd el astfel i caracterul su determinant. Oamenii nu tiu nii ce doresc, care forme deteapt plcere n sufletul lor. Urmarea este: stagnare i cutarea de plceri trupeti. n contact cu un popor mai civilizat, urmrile trectoare sunt tot acelea: poporului i se dau lucruri produse potrivit cu un gust strin; asta, cel puin pentru un rstimp mai ndelungat, trebuie s produc o confuzie n gust i o stagnare n producere [...].Babilonul, Roma i Bizanul au czut numai dup amestecarea limbilor.24 Este evident aici manifestarea teoriei formelor fr fond, att de drag junimitilor. n contemporaneitate, Slavici consider c nucleul vieii etice a romnilor este Vasile Alecsandri: A fost ns un om puternic n suflet, geniu al poporului, care nici n aceste grele mprejurri (nfrngerea revoluiei de la 1848, n.n.) nu s-a pierdut pe sine nsui, nu a desperat, nu s-a abtut de la calea pe care a pit: Alecsandri. El s-a format n lumea mare, dar fondul sufletului su a primit tria sa din privirea frumosului naional. Poezia lui Alecsandri este gemene cu acea poporal: tot acea gndire ridicat printr-un gust format.25 Dorina junimii academice, puternic i instinctiv, ca cei buni s se uneasc i s lucreze ntr-o singur direcie fusese prefigurat de Alecsandri n Imnul lui tefan cel Mare: O, mare umbr-eroic, Privete visul tu: Unii suntem n cugete, Unii n Dumnezeu !26 Redevenit realist, Slavici precizeaz c nu ne putem face prea mare iluzii, cci binele este abia plmdit, iar noi nu suntem n bine, ci am pornit numai spre bine. 27 Concluzia sa clar este c maghiarii merg spre ru, se dezvolt nefiresc cu
73
felul lor de-a fi, preiau incorect elemente de civilizaie european, n vreme ce romnii se dezvolt, e drept, foarte lent, dar prin propriile lor eforturi. El subliniaz, ca pentru a-i diminua entuziasmul, c att una ct i alta din aceste stri poate s fie trectoare.28 Analizeaz apoi statistic raportul dintre economie, moral i mortalitate natalitate (n viziunea lui Slavici, statistica este o clip a istoriei cristalizat n cifre29), constatnd c populaia e n scdere la ambele naii, dar c la maghiari scderea e mai accentuat. Raportul politic, ceva mai restrns, reaaz n antitez firea individual30 a poporului maghiar caracterizat prin afecte viforoase, voin tare, energie, contiin puternic de unitate naional, rbdare deosebit, optimism cu cea a poporului romn maxim rbdare, capacitatea de a fi mulumit n cele mai grele situaii, contiina superioritii sale intelectuale (spirituale, n.n), dar apatie n viaa public. Slavici consider c doar ntr-un stat naional, cuprinznd n sine pe toi romnii, caracterul romn va putea s se formeze definitiv.31 Teritorial, romnii sunt avantajai, deoarece ungurii sunt puternici numai ntre Tisa i Dunre, pe cnd romnii au Carpaii, Dunrea, rile Oltului, Fgraului, Moilor. Avem o ar pe care n-o tim iubi destul, afirm Slavici. Privit din punctul de vedere economic, pmntul locuit de romni este cel mai bogat din Europa.[...] Ct bine- cuvntare aruncat ntr-o singur ar ! A trebuit s fie mai muli Dumnezei pentru ca s poat ncrca atta zestre pe un singur popor ! i totui, poporul care locuiete n aceast ar e cel mai prpdit, cel mai prsit de toi Dumnezeii.32 Ideea prezentat aici este oarecum similar celei din Cntarea Romniei a lui Alecu Russo i chiar celei din versurile anterior citate din Petfi (Poate i poetul maghiar se referea n bun msur mai ales la Ardeal scriind ... O ar mai frumoas/ dect a mea nu are cum s fie!?). Cu toate c maghiarii reprezentau n ara lor doar o treime din populaie, ei au croit o lege pentru naionaliti, pentru nfrngerea nemaghiarilor. Romnii, n ara lor, se luptau cu greutile constituirii, lund ca model cele mai ndeplinite aezminte ale unui popor strin, dar nrudit33 poporul francez. Maghiarii, n schimb, nu sunt pretutindeni n ara lor la ei acas, iar ceea ce e mai bun pentru ei nu e la fel i pentru naionalitile din Ungaria, cu care vor avea mereu de luptat. Ei sunt silii s fac prea mult politic, iar strile administrative sunt ntr-o stare disperat.34 Concluzionnd, Slavici precizeaz: Viaa Romniei se ndreapt dup viaa unui popor pe care i l-a ales drept model. Este un complex de stri primitive, adeseori rele, ce se lupt numai cu vremea; este o purcedere din ru spre bine. Viaa Ungariei este o desfacere necurmat. Prile ei se dezvolt, dar nu mpreun, ci fiecare n propria sa direcie. Este un complex de stri opuse, ce se lupt ntre ele, este o purcedere din fire spre nefire. 35 n ncheierea studiilor, autorul subliniaz c ntre cele dou popoare n-au fost nici lupte permanente, nici aliane permanente. Ele au idealuri diferite, romnii aspirnd spre unirea naional, iar maghiarii spre o Ungarie mare i puternic (idealurile sunt chiar antagonice). S-au ajutat mult de-a lungul istoriei, romnii aprnd ca un scut maghiarii de turci i de ttari, iar maghiarii aprnd ca un scut romnii de germani.
74
Aliana maghiarilor cu germanii nu are temei firesc cci ei, un popor cult de aproape 50 milioane, sunt cea mai mare primejdie pentru maghiari, un popor necult, de abia de 5 milioane.36 Singurul aliat firesc al maghiarilor ar fi poporul romn, iar singurul sprijin rasa latin, aceea cu care au mai mult comunitate sufleteasc, cu care au mai multe interese comune i de care sunt mai puin primejduii.37 De asemenea, pericolul desvrit pentru romni sunt tot germanii: Romnii sunt un popor abia plmdit i nc nu definitiv format: nrurirea unui element att de puternic precum este cel german, nefiind el oprit, trebuie s mpiedice formarea definitiv i purcederea spre o proprie dezvoltare a romnilor. Providena a aezat ns ntre romni i germani poporul maghiar. Orice nruriri pornite din Germania asupra poporului romn sunt numai indirecte; i, ct vreme exist un popor maghiar, nu sunt aa periculoase. Astfel, existena ori neexistena poporului maghiar hotrte soarta romnilor; numai n spatele maghiarilor o dezvoltare romn este cu putin: lipsind acest scut, romnii, sub nrurirea germanismului, s-ar topi ncet, dar nesimit, precum se topesc azi maghiarii.38 Deci n Orientul Europei, singurul aliat firesc al romnilor este poporul maghiar, iar n Europa singurul lor sprijin este rasa latin, din care fac parte. Paragraful final prefigureaz oarecum raportul de fore evideniat n Europa de cel de-al doilea rzboi mondial, subliniind necesitatea stabilirii unei aliane romnomaghiare: Germanii Slavii (ruii)
Concluzia studiului i-a demonstrat deja valoarea profetic: Dac, presupunnd o cdere a maghiarilor, pn la aceast cdere romnii nu se vor ntri destul pentru ca s poat lupta cu germanismul, cderea maghiarilor aduce cu sine i pe acea a romnilor; dac ns romnii vor ajunge aceast eventual cdere unii n suflet, ntrii prin cultur i puternici prin bogii, cderea maghiarilor pentru ei are s fie nceputul unei viei mndre.39 Din fericire pentru noi, 1918 a nsemnat nceputul acestei viei mndre. ntregindu-ne, ne-am putut desvri fiina naional, aa cum Slavici preconizase. De altfel, el precizeaz ntrun articol scris cu ocazia Marii Uniri, Srbtoarea Unirii: La 24 ianuarie 1859 s-a fcut cel mai hotrtor pas pentru nfiinarea statului romn prin mpreunarea organic a celor dou ri Romne. Dei au trecut ns de atunci peste 50 de ani, unirea sufleteasc a poporului romn nu s-a desvrit nc.40 Istoria a dovedit la 1918 c n Ungaria existaser naionaliti, nu doar o singur naiune, cea maghiar. Slavici face n acest studiu dovada unei exemplare diplomaii, ca un romn crescut n imperiu, care e capabil s respecte celelalte naiuni, s gseasc soluii
75
amiabile, s propun, bazndu-se pe caracteristicile fundamentale ale celor dou popoare, o alian n spiritul coincidentiei oppositorum a lui Nicolaus Cusanus. Ct este Slavici junimist n aceste studii? Format n climatul aceleiai epoci culturale, Slavici pune n circulaie cum am mai artat, elemente specifice ideologiei junimiste. La nivel filozofic, orientarea germanofil este evident. Poate i Eminescu, bun cunosctor al operelor lui Kant i Schopenhauer, ar fi spus aici vreun cuvnt hotrtor. Pentru junimiti aceast orientare este fundamental. Titu Maiorescu declara: La plecarea mea din Berlin pentru a veni n ar, n 1861, nsui profesorul Werder m-a sftuit s m ocup de Schopenhauer, pentru a ajunge prin el la Kant, Critica raiunii pure, ca un izvor ce va trebui din nou desfundat.41 Evoluionismul darwinian e prezent i el n studiul lui Slavici: Naiunea romn a perit prin sine ? Ba!, ci prin spiritul eterogen al lumii de atunci. Din condiiunile date se nate i triete o fiin. n mare nu triesc dect animale de ap, pe uscat de cele de uscat. Secnd apa mrii condiiunile de trai s-ar schimba, i fiinele ce triesc azi n ea, parte ar peri, parte i-ar modifica organismele dup noule condiiuni de existen.42 Acest evoluionism este transferat istoric: Lumea se schimbase, nu Roma. Roma era aceeai, dar lumea era alta, asta era jun, cealalt btrn. Nu indivizii romani au pierit, prsila lor triete i pn azi; a pierit naiunea, adic cugetarea, spiritul, individualitatea roman. Lumea a pstrat ce-i convenea i a lepdat ce nu-i convenea: ideile au rmas toate ns nu n via.43 Istorismul evoluionist este i el prezent, att n ideologia junimist, ct i n studiile lui Slavici. El a fost formulat iniial n Anglia (Burke Reflections on the Revolution en France, 1780), iar n Germania i s-a conferit ulterior o puternic sistematizare doctrinal. n Germania ideea de organism a fost extrapolat din sfera filosofiei culturii (Herder, Goethe) n teoriile sociologiei despre stat. Ideea despre opera de art ca organism autonom a fost extins asupra vieii naturale i sociale de Schelling, postulndu-se teza despre stat ca organism autonom, viu, un ntreg ce se dezvolt treptat, n faze succesive, dup legi proprii. Meditnd asupra problemelor specifice romantismului conservator german, filozoful i sociologul tefan Zeletin a observat ntr-un studiu remarcabil c ideea de organism i evoluie organic este mduva romantismului german. De fapt, gndirea romantic german nu e dect generalizarea acestei idei care a fcut n acest chip o carier triumfal n toate inuturile tiinei.44 Slavici consider n studiile sale c o condiie a studiului sociologic tiinific este perceperea societii ca organism social: Ce exist nu poate exista dect n oarecare mod: acesta e modul de existen,organismul, conform cruia triete ceea ce triete. Cnd recunoatem ceea ce trebuie, c naiunea adec nu exist numai n capetele oamenilor sau pe hrtie, ci cu o putere i mai mare n realitate, atunci trebuie s recunoatem totodat cum c ea exist n oarecare mod, are o lege a existenei, un organism al vieii. Cnd omenirea cuget, lucreaz, voiete i se dezvolt, cnd ea triete prin aceste funciuni ale ei, atunci viaa ei nu poate fi ntmpltoare, ea trebuie s aib un organism. Pe acesta eu l numesc organism social, acel organism nematerial de raporturi, care conine n el legile conform crora cuget, voiete, lucreaz i se dezvolt omenirea prin oameni i oamenii prin omenire.
76
Acest organism social e ceea ce-i esenial n societate. n lipsa unui asemenea organism, conform cruia cauze i rezultate stau n cea mai strns legtur, studiul societii nu ar fi dect o petrecere plcut. Unde nu este un trebuie, pot fi cunotine, ns nu exist tiin sistematic.45 Pe aceeai linie a cultivrii evoluionismului se ncadreaz i mbriarea concepiei sociologului englez Henry Thomas Buckle. n principala sa oper, Istoria civilizaiei n Anglia, scris de pe poziiile geografismului n sociologie, Buckle consider toate fenomenele sociale i economice drept rezultatul exclusiv al condiiilor geografice. Totodat, el explic nsuirile psihicului omenesc ca fiind determinate de mediul geografic. Dup el, dezvoltarea i caracterul ntregii civilizaii sunt rezultatele factorilor naturali. Junimitii au inut la mare cinste celebra lucrare a lui Buckle, iar una dintre diviziunile capitolului al VI-lea din studiul lui Slavici are ca ultim propoziie concluzia: Asta este firea nrurirei topografice asupra magiarilor".46, dup ce n Punctul de purcedere precizase: Oricare individualitate, rezult nainte de toate din sine nsi i numai dup aceea din influenele naturale i sociale; se nate lipsa de a mpri istoria n, individual (naional) i universal (a omenirii ntregi) i de a ntreese n viaa spiritual i elemente generale ale celei naturale (geografia). Individul este expus mai mult la influenele acelor elemente naturale i sociale cu care st n nemijlocit atingere i rezult prin urmare mai mult din acestea. Aplicnd aceast teorie la viaa naiunilor, vedem c dou naiuni care stau n atingere teritorial sunt una pentru alta parte cauz, parte rezultat: de aici se nate lipsa(nevoia,n.n.) de-a ne cunoate nainte de toate vecinii.47 Se vede c Slavici este, deci, un om al vremii sale. O multitudine din ideile promovate n epoc de Junimea i gsesc n studiul lui Slavici demonstraii evidente. Formai n aceeai perioad, n acelai climat cultural-tiinific centraleuropean, junimitii reflect n activitatea i operele lor o ideologie comun, vizibil i n studiul mai sus prezentat. Foarte interesat e pentru noi s remarcm in nuce particulariti stilistice specifice lui Slavici deja funcionnd n acest text tiinific: sentine Istoria unui om mare e istoria timpului su.48, mostre de moral popular i apoi nedreptatea totdeauna stric aceluia care o face.49 Slavici-scriitorul se ntrezrete i n caracteristicile acestei lucrri tiinifice. Pe de alt parte, realizarea personajelor nuvelei Crucile roii evideniaz felul n care Slavici sociologul este capabil s-i concretizeze literar observaiile referitoare la convieuirea romnilor cu maghiarii. n acest studiu Slavici se reflect pe sine nsui : aduce detalii din experiena sa de via (ex. gimnaziul de la Timioara ca instituie de maghiarizare, copilria sa irieneasc .a.), se manifest ca spirit echilibrat, cerebral, capabil s-i fundamenteze tiinific afirmaiile,este animat de dorina de a armoniza contrariile, sugernd soluii viabile problemelor identificate, cci simte c aparine acestui spaiu multinaional Ardealul guvernat de maghiari, dar locuit predominant de romni. Autoevalundu-se, el se consider obiectiv n realizarea demersului su tiinific: Pentru mine maghiarii nu sunt n cazul de fa nici amici, nici neamici: ei sunt obiectul unui studiu, care a voi s fie serios, just i sincer. Aceast profesiune a mea s explice tonul n care vorbesc n decursul acestui studiu despre ei.50 Dar cum se raporteaz fa de conaionali? Tot obiectiv, ns animat de ceea ce el nsui numea contiina superioritii noastre spirituale. ntr-un alt studiu,
77
Rostul neamului romnesc, el dezvluie c menirea istoric a poporului romn este pstrarea cu ndrtnicie a firii i-a culturii romne, cci Roma fusese pzitoarea ordinii, a pcii i-a culturii. Asemeni lui Alecsandri, i Slavici s-a format ca om n lume, dar sufletul i-a rmas mereu al neamului su demn, nobil, vrednic. Pentru el, romnii au bogie sufleteasc nentrecut, iar limba romn s-a format de ctre un popor pacinic, din una dintre cele mai frumoase limbi ale lumii, n rstimp de dou mii de ani, s-a format n vorbire, numai dup legile fireti ale armoniei, uurinei i scurtimei.51 Revenind la menirea poporului nostru n aceast parte a lumii, acum, cnd vremurile aduc noi repere istorice, politice i culturale, s privim globalizarea ca fiind o mprejurare de-a reliefa individualitatea fiecrei naiuni. Respectndu-i pe toi ceilali, s nu uitm c acest pmnt a fost mereu o punte ntre diverse civilizaii i culturi, iar romnii un popor deschis noului, primitor, dar ptruns mereu de fora identitii de sine, fapt clar evideniat i de Slavici n Rostul neamului romnesc: Niciodat-n curgerea veacurilor n-am asuprit i nici n-am voit s asuprim noi, romnii, pe nimeni; nici unul dintre vecinii notri nu poate s se plng c i-am fcut vreodat sil, c l-am jignit n drepturile lui ori c l-am nelinitit; i dac au trecut vreodat otiri romne peste hotarele rii, a fost numai ca s resping ori s fac peste putin atacuri, iar rile Romne s-au unit n cele din urm ca s formeze o trie pentru aprarea neamului romnesc. De aceea suntem i ne i socotim noi, romnii, mai buni, mai nobili, mai vrednici dect oriicare dintre vecinii notri, n toate privinele mai presus de cei ce au venit, unde s afl, fie ca cuceritori, fie cutnd adposturi, ori s-au nchegat asuprind pe alii i i petrec viaa nelinitind pe cei de dimprejurul lor. BIBLIOGRAFIE MINIMAL 1. 2. 3. 4. 5. Paul Lendvai, Ungurii, Editura Humanitas, Bucureti, 2001. Zigu Ornea, Junimea i junimismul , vol. I, II, Editura Minerva, Bucureti, 1998. Ioan Slavici, Amintiri, Editura Viitorul Romnesc, Deva, 1998. Ioan Slavici, Opere , vol. XIV, Editura Minerva, Bucureti, 1987. Ioan Slavici, Sbuciumri Politice la Romnii din Ungaria, Editura Minerva, Bucureti, 1911.
NOTE Ioan Slavici, Amintiri, Editura Viitorul Romnesc, Deva, 1998, 200 pagini. 2 Ibidem, p. 29. 3 Ibidem, p. 30. 4 Ibidem, p. 32. 5 Zigu Ornea, Junimea i junimismul, vol.2, Editura Minerva, Bucureti, 1998, 408 pagini, p. 244. 6 Idem, op. cit., vol. 1, Editura Minerva, Bucureti, 1998, 406 pagini, p. 60. 7 Ioan Slavici, Opere, vol. 14, Editura Minerva, Bucureti, 1987, 856 pagini, p. 19. 8 Idem, Ibidem, p. 20. 9 Ioan Slavici, Sbuciumri Politice la Romnii din Ungaria, Editura Minerva, Bucureti, 1911, 116 pagini, p. 12.
1
78
10 11
Ioan Slavici, Opere, vol. 14, ed.cit., p. 32 Idem, Ibidem, p. 33. 12 Idem, Ibidem, p. 38. 13 Idem, Ibidem, p. 19. 14 Idem, Ibidem, p. 41. 15 Idem, Ibidem, p. 47. 16 Zigu Ornea, op.cit., p. 144-145. 17 Hegel, Filosofia dreptului, p. 236, apud Zigu Ornea, op.cit., p. 146. 18 Ioan Slavici, Opere, vol. 14, ed.cit., p. 320. 19 Paul Lendvai, Ungurii, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, p. 231. 20 Ioan Slavici, Opere, vol. 14, ed.cit., p. 113. 21 Idem, Ibidem, p. 140. 22 Idem, Ibidem, p. 129. 23 Idem, Ibidem, p. 162. 24 Ibidem, p. 162. 25 Idem, Ibidem, p. 166. 26 Idem, Ibidem, p. 168. 27 Ibidem, p. 168. 28 Ibidem, p. 168. 29 Idem, Ibidem, p. 19. 30 Idem, Ibidem, p. 171. 31 Idem, Ibidem, p. 174. 32 Idem, Ibidem, p. 176. 33 Idem, Ibidem, p. 182. 34 Idem, Ibidem, p. 186. 35 Idem, Ibidem, p. 168. 36 Idem, Ibidem, p. 188-189. 37 Idem, Ibidem, p. 182. 38 Idem, Ibidem, p. 193. 39 Idem, Ibidem, p. 194. 40 Idem, Ibidem, p. 431. 41 I.E. Torouiu, Studii i documente literare, vol.V, p.27, apud Zigu Ornea, op.cit., vol. I, p. 139. 42 Ioan Slavici, Opere, vol. 14, ed.cit., p. 17. 43 Ibidem, p. 17. 44 tefan Zeletin, Romantismul german i cultura critic romn, (1929), apud Zigu Ornea, op.cit.,vol. I, p. 153. 45 Ioan Slavici, Opere, vol. 14, ed. cit., p. 18. 46 Idem, Ibidem, p. 176. 47 Idem, Ibidem, p. 19. 48 Idem, Ibidem, p. 22. 49 Idem, Ibidem, p. 184. 50 Idem, Ibidem, p. 18. 51 Idem, Ibidem, p. 131.
79
LOCURI BUNE I SEMNE RELE N MOARA CU NOROC

Daniela BOBOICIOV Textul slavician se preteaz la o analiz a semnelor i simbolurilor pentru c exist aici o ntoarcere la religie, mister i mit. Nucleul central al nuvelei Moara cu noroc l constituie triada noroc soart nenorocire. Ghi, crciumarul, spune (marcnd acest posibil nivel de lectur): se vede c acesta e norocul meu, i dac-ar fi nenorocirea mea: cine poate s scape de soarta ce-i este scris!? (p. 3741) Acesta pare a fi nucleul nuvelei, iar naraiunea vrea s demonstreze relaia celor trei elemente. Moara cu noroc este o poveste a vieii, a dezamgirii, a viselor brutal retezate, a iluziilor amare, a minciunii care sfarm tot2. Textul ne ofer indicii despre cursul aciunii: enunarea grav, naraiunea suspect de calm, coincidenele, lucrurile ca din ntmplare3: erparul lui Lic rmas lng pat va constitui arma crimei lui Ghi, cci este la ndemn; atunci cnd Smdul vrea s fug, calul su obosit nu-l poate purta; furtuna umfl rul care nu mai poate fi trecut; Pintea l zrete pe nelegiuit chiar n momentul oportun, dar jandarmii precipit aciunea i Lic se sinucide. Pare c aceste potriveli sunt prea cutate, dar ele trimit la autentificarea ideii de mai sus: ce i-e scris n frunte i-e pus. Orice semn trebuie interpretat, n msura n care el ajut la o mai bun nelegere a desfurrii i, mai ales, a deznodmntului nuvelei. Desigur c peisajul, natura, (cosmosul)4 nu e un simplu element de decor. Descrierea personajelor, a relaiilor dintre ele, involuia lor i naintarea n povestire ne spun c textul lui Slavici nu e doar un text tradiional, i c nivelul de lectur poate trece cu mult de analiza psihologic depit, inactual i insuficient. Firul epic nu e complicat, dar e complex: cizmarul Ghi, tat de familie, decide s se mute n cutarea unui trai mai bun. Familia pleac la Moara cu noroc, han prsit, plasat strategic la rscruce de drumuri comerciale, deci cu vad bun. Nimic neobinuit deocamdat, poate doar vocea uor discordant a btrnei soacre (despre care se spune c anun sfritul). Familia ajunge la moar i totul merge foarte (prea) bine, clienii sunt muli i banii curg. Totui, din felul n care este descris cellalt, aproapele, ne putem da seama c, de fapt nu merge totul nspre bine: Ana cea neleapt5 este acum cea care se ndeprteaz forat de Ghi, se d lui Lic i, n cele din urm, josnic se roag de acesta s o ia, s aib nevoie de ea. Semnele sunt, pe de o parte cele bune, ale unei lumi serene, care merge la biseric i respect tradiiile: Duminec n zori btrna premenea copiii, se gtea de srbtoare, mai dedea o rait prin mprejur, ca s vad dac n adevr toate sunt bine, apoi se urca n teleag. Ana i Ghi i srutau mna btrnei, ea mai sruta o dat copilaii, apoi zicea: Gnd bun s ne dea Dumnezeu! i fcea cruce i dedea semn de plecare p.286. De cealalt parte semnele rele ale lumii: Dar ea pleca ntotdeauna cu inima grea, cci trebuia s plece singur i s-i lase pe dnii singuri la pustietatea aceea de crcium (subl. n.) Locul de amplasare a morii cu noroc are ceva din atmosfera expresionist: moara prsit era zglit de vnt, locul era pustiu i strin i delimita dou spaii: pustiul i satul6: Dac aruncai privirea la dreapta i la stnga, vedeai drumul de ar erpuind spre culme, iar la vale, ct vedeai cu ochiul, pn la cmpia nesfrit, afar de civa arini ce stteau grmad din jos de podul de piatr, nu zreai dect iarb i mrcini. La deal valea se strmteaz din ce n ce mai mult; dar aici vederile sunt multe i deosebite: de-a lungul ruleului se ntind dou iruri de slcii i de rchite, care se ndeas mereu, pn ce se pierd n crngul din fundul vii; pe culmea dealului, de la stnga, despre Ineu, se ivete pe ici, pe colo marginea unei pduri de stejar, iar pe
80
dealul din dreapta stau rzlee rmiele nc nestrpite ale unei alte pduri, cioate, rdcini ieite din pmnt i tocmai sus la culme, un trunchi nalt, pe jumtate ars cu crengile uscate, loc de popas pentru corbii ce se las croncnind de la deal nspre cmpie (subl. n.). Viziunea e impresionant, copleitoare i sumbr: ntinsul pustiu care are pe alocuri cte un petic de pdure distrus, eviscerat, peste care troneaz corbii cei aductori de moarte. Tcerea, oricare ar fi ea, e important. Plecnd de la: smdul e, mai presus de toate, om tcut (p. 287) unde tcerea este mijloc de a-i manipula pe ceilali, pn la omul care tinuiete, adic pune sub tcere ceea ce ar trebui ca ceilali s tie. Secretul domin mai nti relaia lui Ghi cu soia sa, Ana, apoi cu Lic i n cele din urm cu Pintea, reprezentantul legii. Lui Ghi porcarii7 i par oameni ri, dar nu i spune acest lucru Anei, ba chiar ncearc s ascund faptul c acetia nu au pltit la han. Apariia lui Lic este de reinut din dou motive: primul ar fi c nfiarea sa este una ieit din comun, uimete prin distincie i prin siguran; de aceea, pe rnd Ana i apoi Ghi sunt subjugai de prezena lui (fiecare la un alt nivel: Ana e dominat fizic, iar Ghi psihic). Ana e pierdut i speriat atunci cnd l vede; nu seamn nici fizic i nici comportamental cu ceilali porcari. Avertismente cu privire la Smdu exist figura lui este misterioas i legendar. Se spun lucruri rele despre el, se bnuiesc, dar nimeni nu poate ti ceva cu precizie. El, ns, tie tot ceea ce se ntmpl, dar tie ce tie, numai pentru nevoile sale. Preteniile lui Lic sunt expuse tranant de la nceput. Atitudinea lui ocheaz: Eu sunt Lic, smdul... Multe se zic despre mine, multe vor fi adevrate i multe scornite. Tu vezi un lucru: c umblu ziua-n amiaz mare pe drumul de ar i nimeni nu m oprete n cale, c m duc n ora i stau de vorb cu domnii. Voi fi fcut ceea ce am fcut, nu-i vorba, dar am fcut aa, c oriicine poate s cread ce-i place, ns nimeni nu tie nimic. (...) de la mine nimeni nu cuteaz s fure, ba s-l fereasc Dumnezeu pe acela care a crede c-l pot bnui. M-ai neles?! Eu voiesc s tiu totdeauna cine umbl pe drum, cine trece pe aici, cine ce zice i cine ce face i voiesc ca nimeni afar de mine s nu tie. Cred c ne-am neles!? (p.290). i este opus ncercarea lui Ghi care poate prea ridicol cu afirmaia sa: Noi nu tim nimic i ne cutm de treaba noastr! (p. 291). Dar crciumarul nu i poate ine piept lui Lic i primul semn de fric e punerea n gard narmarea: pistoale, slug-brbat, cini. Ana simte i vede c brbatul ei s-a schimbat: episodul cu plimbatul copilului pe spatele cinelui e relevant, dar i caracterizarea: acum el se fcuse tot mai ursuz, se aprindea pentru oriice lucru de nimic, nu mai zmbea, ci rdea cu hohot, nct i venea s te sperii de el, iar cnd se mai hrjonea cteodat cu dnsa, i pierdea lesne cumptul i-i lsa urme vinete pe brae (p. 293). Ana se nchide n sine, cci se teme s-i vorbeasc deschis soului su. Turmele de grsuni i plata n porci, urmrirea nsemnelor acestora (unii porci au semn strin, adic sunt furai) provoac refuzul i deruta crciumarului: i era greu s se opreasc asupra unui gnd, fie el bun, fie ru. (p.293) Trebuie s pstreze aparenele, ceilali nu trebuie s-i vad ptat renumele de om cinstit. Dar i calc pe inim pentru acesta i intr n jocul porcarului. Imaginea celorlali e foarte important i Lic tie, cci distruge aceast imagine a lui Ghi.8 Acesta este nceputul cderii (alunecrii) n ru. O stranie metamorfoz deformeaz contururile personajelor: Ana se familiarizeaz treptat cu rul, de nevoie; Ghi i construiete un interior dublu, i creeaz pentru ceilali aparene duble i neconvergente.9 Apar i primele nenelegeri: Ghi self made man trebuie acum s depind de Lic (i amndoi tiu asta), ceea ce l pune ntr-o situaie de disconfort total; de aici i schimbarea de
81
comportament. nchiderea n sine contrasteaz puternic cu larga deschidere a pustiului. Ana e acum mbtrnit de gnduri i se simte evitat: De cnd se mprietenise cu Lic, Ghi parc fugea de dnsa, parc-i ascundea ceva i se ferea s nu rmie singur cu dnsa(p. 305). ndeprtarea / nstrinarea, simit de amndoi e fizic, la nceput. Apoi Ana e obligat s joace ca s fie petrecerea pe placul lui Lic. i ca i cum greeala ar fi fost a Anei, Ghi se gndete c are s o in minte i pe asta, de parc ar nsemna totul ntr-un catastih. Foarte curios (cu o mare ncrctur simbolic) e faptul c la nivelul numelor e prezent o agresivitate n tabra porcarilor: Sil Bouaru (trimite la animalic), Ru (< ru), Buz-Rupt, Acrior (< acru). Vorbele nu se arunc n vnt, ci sunt toate codate, nsemnate, iar Ghi ncearc s le decodifice, mai ales cnd ele pot anticipa urmtoarea micare a adversarului: Pentru ce a rmas el la crcium? Pentru ce le-a spus drumeilor c are bani la sine? Ce avea de gnd s fac? Pentru ce a vorbit, pentru ce a vorbit?(p. 310). La un alt nivel e semnul pedepsei divine (plutete un soi de magie aici element expresionist la nivelul ntregului text) pe care l putem percepe n finalul nuvelei: Dumnezeu nu-l lovete dect pe cel pe care vrea s-l pedepseasc (p.319). Exist o suit de mori nefireti, curioase n nuvel; pentru nceput clcarea arendaului nfptuit noaptea, cu multe piste false, cu alibi-uri create, cu bnuieli grele. Dei nu se consider vinovat, crciumarul este pus n dificultate. Slbiciunile lui i dorina de rzbunare l fac s par vinovat; este stnjenit de faptul c e nsoit de autoriti prin ora, semn al culpei n ochii lumii i ai Anei, care l privete ca pe un nelegiuit. ncercarea de reconstituire ne pune n fa tot felul de semne care se cer dezlegate. Detaliile poliiste exacte i reci, tainicul, echivocul, nesigurana creeaz o atmosfer apstoare. Mereu se petrece ceva necurat, noaptea vreme de chin, bezn, grozvii, pcat, desfru i crim; atmosfera e expresionist: lui Pintea i era cu toate acestea greu s afle urma, deoarece pmntul era acoperit de frunzele czute n curnd, care foneau n linitea nopii sub picioarele lui. Timp ndelungat el umbla dar mereu dup blile ce-i scprau de departe sub razele lunei, dup licurirea putregaiului [subl. n.] pe la colurile mai umbroase i aruncnd, dup obiceiul su, cte o njurtur. Aflnd apoi urma unuia dintre cai, el ncord cocoul putii, intr mai adnc n pdure (...) Era nspre miezul nopii cnd el dete peste trupul nepenit al unei femei tinere, mbrcate n negru. Ea nu era njunghiat, nu gtuit, nu mpucat: se nbuise cu crpa pe care i-o legaser peste fa, ca s-i astupe gura. Pintea era om orit; e ns ceva tainic n trupul de mort i n clipa cnd se ls n genunchi pentru ca s-l priveasc de mai aproape, l trecu un sentiment de nduioare (p. 341). Singur n miez de noapte i aruncat ca din senin peste un trup mort, Pintea nu putu s cread dect c e Necuratul la mijloc i nimic nu era mai aproape de mintea lui dect gndul s se ridice i s o ia la fug ncotro l duc picioarele. Dar ridicndu-se pe jumtate i privind ngrozit mprejurul su, el simi c nu poate s lase trupul aici, l cuprinse iar n brae i se deprt cu pai grabnici, ca i cum s-ar ti urmrit de cineva. i ntr-adevr, el era urmrit. n acest timp, alternnd secvenele, pe Laie, pus de straj, l apucase urtul (...) i cu ct noaptea nainta, cu att mai fioroas i prea faa copilului, pe care, ce-i drept, nu o vedea, dar, dup loc i mprejurri, i-o nchipuia cu att mai viu (...) ncepu s fug. Vedea oarecum n dosul lui cum copilul se ridic, se lungete, i ntinde braele ca s-l apuce i pornete cu pai mari dup el (p. 342) starea paroxistic i interiorizarea acestui univers fac aceast scen expresionist.
82
Semne ale sacrului exist, dei biserica e goal. Pstrtoarea de sens ntr-o alt lume a echilibrului i a apropierii de divinitate e aici semn fr coninut, doar form, un adpost (prsit, singur) temporar de furtun pentru Lic i calul su. Sacrul este brutalizat (chiar i pentru Lic este o experien nou: multe fcuse la viaa lui, dar cele sfinte nc nu le atinse p. 382), ncepnd cu forarea uii, sfierea perdelelor i a acoperitorii pentru altar, uzul hainelor preoeti pentru cal, distrugerea linitii sfinilor care se uit acuzator din icoane. Dialogul cu Dumnezeu este o negociere cu un oarecare (Dumnezeu era acela care-l scpase de attea primejdii; Cu Dumnezeu n-ar fi vrut s se strice. p. 382), iar preotul este la ndemn pentru a obine informaii preioase i pentru a se ntrema. Scenele finale (uciderea Anei, sinuciderea lui Ghi i sinuciderea lui Lic) au toate un iz de naturalism10 au loc ntr-un timp (presupus) sacru de Pati, timpul nvierii, care, ironic, este vremea distrugerii i a autodistrugerii, a morii, a uciderii, a sinuciderii. BIBLIOGRAFIE 1. Ov. S. Chrohmlniceanu, Literatura romn i expresionismul, Editura Eminescu, Bucureti, 1971. 2. Ioan Petru Culianu, Studii romneti I, p. 138-153. 3. Dan Grigorescu, Expresionismul, Editura Meridiane, Bucureti, 1969. 4. Dan Grigorescu, Istoria unei generaii pierdute: expresionitii, Editura Eminescu, Bucureti, 1980. 5. Magdalena Popescu, Slavici, Editura Cartea Romneasc, 1977. 6. Ioan Slavici, Opere, vol. 2, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967, p. 283-291. 7. Cornel Ungureanu, Ioan Slavicimonografie, Editura Aula, 2002, 126 p. 8. Cornel Ungureanu, Mitteleuropa periferiilor, Editura Polirom, 2002, p.145170. NOTE
1 2
Toate citatele sunt din ediia Opere, Editura pentru literatur, Bucureti, 1967. D. Grigorescu despre fabulele lui Munch n Expresionismul, Ed. Meridiane, Bucureti, 1969. 3 Magdalena Popescu, Slavici, Cartea Romneasc, 1977: ntmplarea este o for uria, p. 182. 4 Ion Sn-Giorgiu apud Ov. S Crohmlniceanu: Religia expresionismului este legtura sa spiritual cu ntregul, cu cosmosul. Misticismul expresionismului e alturi de orice prejudecat religioas, el e venica cutare a divinitii n dosul lumii i a realitii. (p. 29). 5 I. Slavici, Opere, p. 286. 6 I. P. Culianu n exerciiul su de mitanaliz gsete simboluri: ora viaa, pdure moarte, ntre cele dou st hanul. Cele cinci cruci de la han semnific limite ale ordinii. 7 Pentru I. P. Culianu (art. cit.) porcul este un animal ieit din infern, iar C. Ungureanu (Ioan Slavicimonografie, Ed. Aula, 2002) explic: Spaiul tradiional romnesc era al turmelor de oi. Turmele de porci evoc altceva. n porci s-au ascuns, tim din Biblie, diavolii izgonii. Porcul e un animal murdar. E departe de inocena Mielului. El semnific violenta desacralizare a unei lumi. (p. 39). 8 Magdalena Popescu, op. cit., p. 166. 9 Idem. Ibidem, passim 174, 180.
10
Ov. S. Crohmlniceanu, op. cit. observa c, n literatur, spre deosebire de pictur expresionismul a pstrat o anumit legtur cu naturalismul (p. 28).
83
MARA I AUTORUL EI
Lia GHIMPU Cu greu ne putem imagina n ziua de astzi o lume trecut, paradisiac, cu necazurile i fericirile ei, o lume tradiional, n care a crede n Dumnezeu i n comunitatea din care faci parte sunt pilonii de rezisten. Cum poi judeca cu ochii omului recent romanul lui Ioan Slavici, Mara ? Ai avea nevoie de o detaare i mai ales, de o ntoarcere n timp, o reamintire a oaptelor bunicilor, oapte de mult uitate. Cine este Mara: A rmas Mara, sraca, vduv cu doi copii, srcuii de ei, dar era tnr i harnic i Dumnezeu a mai lsat s aib i noroc.1 Norocul Marei este credina n Dumnezeu i n valorile sacre, motenite din prini. Valori care, la rndul ei, le transmite mai departe, cci aa se cade. Exist multe analize, critici cu referire la romanul lui Ioan Slavici, care spre deosebire de alte scrieri slaviciene, are multe cuvinte de laud. i pe bun dreptate. Direcia spre care ne vom ndrepta noi n acest comentariu nu difer cu mult fa de celelalte, i nici nu se vrea a fi inovatoare. De data aceasta prea multe cuvinte de laud nu vor fi, deoarece sunt de la sine nelese. Am stabilit cteva puncte de la care vom porni i pe care dorim s le punem n eviden, i anume: proiecile autorului n roman tehnica oglinzilor, lumea patriarhal, n care femeia rmne punctul de referin, i de aici dubla interpretare a romanului, dintr-o perspectiv tradiional (a unei lumi tradiionale n.n.) i una modern. Credem c nu exagerm n a vedea latura feminin-feminist a romanului i prin acest lucru s dovedim actualitatea lui. n primele rnduri ale crii o gsim pe Mara i lumea n care triete. Cum este ea aflm din primele rnduri: Mari dimineaa Mara-i scoate atra i courile pline n piaa de pe rmurele drept al Murului, unde se adun la trg de sptmn murenii de pe la Sovrin i Soboteliu i podgorenii de pn la Cuvin...Dar lucrul cel mare este c Mara nu-i iese niciodat cu gol n cale.2 Exist n roman cteva cuvinte sau pasaje cheie, pentru nelegerea romanului i a autorului ei. Unul dintre acestea este chiar locul unde se desfoar aciunea. Lumea este cunoscut scriitorului Slavici, cci este lumea n care a copilrit. Aradul cu mprejurimile lui, cu Murul, cu iria n care i-a petrecut primii ani ai vieii. Totul i este bine cunoscut lui Slavici. n 1884 cnd acesta public prima parte a romanului n paginile revistei Vatra (revist editat de Slavici alturi de Ioan Luca Caragiale i George Cobuc), acesta plecase de mult de acas. Dup Arad, Oradea, Viena, Bucureti, autorul Marei se ntoarce acas. Dup procese intentate la adresa lui, dup un mariaj destrmat, linitea se regsete n locurile n care a copilrit. Memoria s-a pstrat intact. Chiar dac ntoarcerea n centru se face doar la nivel fictiv, locurile sunt exact aa cum le-a lsat. Timpul nu a ters nimic din frumuseea Ardealului de atunci: Sus pe coasta unui deal de la dreapta Murului, e mnstirea minoriilor, vestita Maria Radna. Din turnurile bisericii mari i frumoase se vd pe Mur la deal ruinele acoperite cu muchi ale cetii de la Soimo, n faa bisericii se ntinde Radna cea frumoas i peste Mur e Lipova cu turnul sclipicios i plin de zorzoane al bisericii romneti, iar pe Mur la vale se ntinde esul cel nesfrit al rii Ungureti.3 Aceasta nu este numai lumea Marei, ci este lumea lui Slavici n care se proiectez ca ntr-o oglind, pe care o cunoate i o simte att de bine. Vorbele lui Ion Creang sunt valabile i pentru Slavici, deoarece se vede n roman
84
cum i salt i acum inima de bucurie cnd se gndete la locurile n care a copilrit. i astfel sunt lucruri i ntmplri n aceast via care te marcheaz, sunt lucruri ce par fr importan, dar care i pun pecetea asupra destinului tu. Lumea Marei este una n care triesc laolalt romni, nemi, unguri, lipoveni, att catolici ct i ortodoci. Timpul are rbdare cu oamenii, dar i i pedepsete pe cei care au nclcat regulile. i Mara, vduva, are doi copii, sunt sraci srcuii, c n-au tat; e srac i ea, c-a rmas vduv cu doi copii; cui Doamne ar putea s-i lase cnd se duce la trg?4 Dac plnge c a rmas singur i fr o mn brbteasc alturi, inima ei se nveselete, atunci cnd se uit mprejur ca s i vad copiii i este suficient pentru a rde din nou. Tot n-are nimeni copii ca mine, i zice ea i nimeni nu poate s tie aceasta mai bine dect dnsa, care toat ziua vede copii i oameni i nu poate s vad fiin omeneasc fr s-o pun alturea de copiii ei. Mult sunt sntoi i rumeni, voinici i plini de via, detepi i frumoi, ri sunt, mare minune, i lucru tiut c oameni de dai, numai din copii ri se fac.5 Copiii vor deveni personajele centrale ale crii. De aceea atenia cititorului se va ndrepta ncet asupra Persidei i a lui Tric, care la nceputul romanului sunt netiutori, inoceni i iubitori unul fa de cellalt. Pe parcurs asistm ns la o adevrat prefacere i formare a viitorilor continuatori ai tradiiei. Singurul lucru care nu se va schimba indiferent de hotrrile luate de acetia, este c ei vor rmne copiii Marei i tot nu are nimeni copii ca i dnsa. Mara se zbate, muncete, cntrete i ia deciziile cele mai potrivite pentru ea i pentru copiii ei. S-a afirmat c Mara este zgrcit. Ea ns nu face parte din aceast lume. Mara pstreaz, pune deoparte i pune bine, cci unde se pot pstra banii mai bine dect la ea. De aceea avea trei ciorapi la cptiul capului: unul pentru zilele de btrnee i pentru nmormntare, unul pentru Persida i cellalt pentru Tric. n lipsa tatlui, mama agonisete. Banii in locul tatlui. Timpul trece, copiii cresc, lucrurile trebuie puse n fgaul lor. Pentru c la Pecica, preoteasa era cea mai frumoas i bogat i a stat patru ani la clugrie, era hotrt lucru pentru Mara ca fiica ei, ce peste civa ani are s fie mai i mai, va sta cel puin cinci ani la clugriele din Lipova. i face Mara ce face i i d fata n grija maicii Aegidia, econoama, chiar fr nici un ban. Nici Tric nu este lsat de capul lui i, n cele din urm, ajunge calf la Bocioac. Nimic ru nu se poate ntmpla, deoarece Mara respect legile, credin n Dumnezeu avea i credin n propriile-i decizii. Chiar i atunci cnd i vede copiii n faa morii, simte c se va sfri bine, lor nu li se putea ntmpla nimic: ea ar fi avut visuri rele i presimiri urte.6 Persida, copil fiind nc, trece pentru prima dat peste restriciile impuse de clugrie i cu trie pleac s apere onoarea fratelui. Ca o sor mai mare, Persida i face datoria. Vremea trece, iar copiii Marei aa sraci cum rmseser creteau cum crete rchita-n prundiul aptos, iar muma lor ntinerea, parc adunnd creiarii la capul podului.7 Persida i continu viaa la maici, iar factorul religios dobndete o importan deosebit. Maica Aegidia devine un adevrat model, o a doua mam. Casa ei devine mnstirea i nu o dat s-a gndit Mara c fiica ei ar putea fi ademenit de clugrie i nchis pe veci ntre zidurile mnstirii. Are ns grij
85
Mara de Persida, care are plnuit o cstorie fericit pentru fiica ei, cea mai frumoas i mai fericit femeie din tot satul i nu numai. Alturi de familia Marei ntlnim nc dou familii: cea a lui Hubr i cea a lui Bocioac. Anton Hubr, economul orenesc de la Lipova prieten bun al tuturor beamterilor, al preotului nemesc de la Lipova i al maicii Aegidia. Hubr era mcelar, dar nu mai tia ce se petrece n mcelrie.8 Venit de la Viena, Anton Hubr se stabilete ntr-o alt lume, pierzndu-i astfel coordonatele. Mara a stat n aceast parte toat viaa ei, Hubr ns i prsete rdcinile i accept meseria de mcelar, numai pentru c a primit-o motenire de la tatl su, care la rndul lui i-a fost lsat din bunici. i Hubr face acelai lucru. O las n grija soiei i a fiului su, Hubrnal. S-a surprins o asemnare ntre Anton Hubr i Ioan Slavici. Acesta din urm public Mara n 1894, cnd avea 46 de ani. Personajul creat are aceeai vrst i nu e greu de imaginat c o parte din Slavici a fost proiectat n Hubr. Ca s i creezi un personaj i s aib o anumit doz de credibilitate trebuie s te identifici cu el sau s i mprumui din experienele tale. Astfel, Hubr ar putea fi chiar o ipostaz a naratorului, una dintre formele sale de ieire n lume.9 Ne confruntm cu o tehnic a oglinzilor, care se reflect nu numai n Hubr, dar i n Nal, pentru care aflm din roman, c Viena nsemna o parte reprezentativ din via. Viena lui Slavici i a lui Eminescu, Viena care n acea perioad devenise cel mai important centru cultural, un ora viu, n care tinerii simeau c triesc n numele unui ideal i al unei culturi. Prin Nal cunoatem Viena, pe care doar cu civa ani nainte Slavici o vedea alturi de Eminescu. Burdea, un personaj ocazional, dar ales cu o intenie bine vdit este cel prin care auzim i vedem cum era viaa la Viena. Fost coleg de banc cu Nal la Timioara, iar coleg de camer cu acesta la Viena, Burdea povestete: Aa ne petreceam noi viaa: ziua dormeam nbrcai, adic nedezbrcai, cum zici d-ta, iar nopile ne plimbam, ori stteam printre cafenele dac timpul era urt. Dar nici c se poate altfel, urma el aezat. Ziua era urt, zgomotoas, plin de ntmplri, care ne abat de la noi nine: n amurgul vieii ncepe viaa s aib farmec.10 Hubrnal, fiul lui Anton Hubr, neamul va fi alesul Persidei. Din acest moment atmosfera idilic din interiorul romanului pare a se destrma. Suferina i neputina este cu att mai mare cu ct o cstorie ntre un catolic i o ortodox nu va fi niciodat acceptat nici de Mara sau Hubr, ori de comunitate. Exist o lege nescris cum c sngele nu se poate amesteca nu se spurc o lege care, ns, prin puterea dragostei va fi rsturnat. Dar mult va plti Persida pentru alegerea fcut. Cu ajutorul lui Tric, dup ani de rezisten, Persida alege s fug cu Nal, s se cstoreasc pe ascuns i s se stabileasc la Viena. Dup lungi ani de ateptare i zbucium, iubirea se mplinete. Pentru acesta Persida i prsete mama, la fel ca i Nal, ale crui relaii familiale sunt n pragul destrmrii. Din nou ne afl la Viena, de data aceasta loc de refugiu al tinerilor cstorii. Ca s triasc n linite ei trebuie s i abandoneze rdcinile i s mearg ntr-un loc nou, unde nimeni nu i cunoate, unde nimeni nu are de ce s i judece. Dac Nal mai cunoscuse Viena, Persida o vede pentru prima dat. Ieeau n fiecare zi s vad frumuseile oraului i mai ales bisericile cele mari, n care Persida se simea att de bine, mncau la birt, iar serile le petreceau fie la muzic, fie la teatru, un lucru pe care Persida numai din
86
auzite l tiuse.11 n acest ora are loc o schimbare n interiorul ei. Nu mai este o fat, ci o femeie cstorit, cu un statut bine definit. Devine stpna casei i stpna inimii soului ei. Cei doi i formeaz o mic afacere, Hubrnatl are grij de o mcelrie alturi de doi asociai, iar Persida face tot ce i st n putin pentru a-i gospodri casa. Desprirea de adevrata cas este cu att mai uoar cu ct amndoi nu mai vorbeau dect nemete. Plecare din centru, din satul i lumea tradiional n care triau nu reprezint un dezechilibru dect n momentul n care vine prima tire de acas. De acum ndoiala c are s o piard, pune stpnire pe Nal. Dorul de cas i face pe amndoi s doreasc revenirea. mplinirea lor nu se putea face altundeva, dect n snul comunitii din care fceau parte. Trind ntr-o lume tradiional, ntr-o comunitate n care cellalt este aproapele tu i judectorul tu, dar i cel care te ajut la nevoie, Persida trebuie s i accepte oprodiul. Chiar dac nimeni nu i reproeaz faptul c st cu Nal n pcat, cci nimeni nu tia c sunt so i soie n faa lui Dumnezeu, Persida simte nencrederea cu care e privit. Cu mama i cu fratele nu se ntlnete, iertarea fiind undeva departe, aceasta venind la momentul potrivit, dup ce i-a ispit pedeapsa. Btile, copilul pierdut din aceast cauz, distanarea de soul ei, lipsa de comunicare cu oricine i-a fost apropiat echivaleaz cu penitena ce trebuie s o duc pn la capt, pentru c i ea a nclcat legea. Nici mcar pe maica Aegidia nu o viziteaz, dect atunci cnd a venit timpul. nclcarea legilor nescrise, dar att de puternic mplmntate n contiina personajelor, va aduce cu sine pedeapsa. Pedepsit va fi i Hubr. El a pctuit. Primul compromis a fost prsirea Vienei, centrul vieii lui fiind Viena, pentru a veni ntr-un loc n care lucrurile sunt privite altfel. La fel i Nal e deturnat de la meseria de mcelar, de la arta pe care trebuia s i-o nsueasc, de Viena.12 mplinirea lui Hubr n cadrul comunitii se va face de-abia la sfrit, cnd i va recunoate nepotul i va binecuvnta unirea soilor. Lucrurile par c intr n normalitate, mai ales cnd Nal va fi acceptat n sfrit ca maistru mcelar: Nu mai avea Hubr acum de ce s fie nemulumit i nici nu zicea c este. A treia zi dup Pati, Bocioac a dat mas mare n cinstea noilor maietri. Nu putea nimeni s-i ia dreptul acesta, las c era staroste, dar mai avea i fat mare. Hubr nu numai c s-a dus i el cu nevast-sa, dar a luat cu dnsul i pe printele pleban, cci Bocioac poftise i el pe printele protopop, i ntia oar, de cnd venise la Lipova, Hubr nu se mai simea strin ntre strini, ci acas la el, ncungiurat de ai si. Ce oameni cumsecade!13(s.n.) Linitea nu este deplin. Mai are un lucru de ndeplinit, de recunoscut. Dac pn spre finalul crii, nu tim cine e Bandi i care este rolul su, l aflm de la Nal. O singur privire este de ajuns pentru a-i da seama de asemnarea fizic ntre copilul nebun i tatl su: ... capul lui Bandi se ivi prin ua crpat i doi ochi cprui se ndreptar int spre Nal. Nal tresri cuprins cu un fel de spaim, i se ridic n picioare. i era, aa cum s-a uitat aa prin amurg, parc vede ochii tatlui su i fr de voie se dete un pas napoi.14 n acest moment putem ghici cine este cu adevrat Bandi. Pn acum era fiul Reghinei, cea odat frumoas i trupe, care nnebunete. Pcatul pe care l-a svrit i aduce nelinite i n final moartea. Iar nclcarea legii nu se las
87
nedescoperit. Se va transmite mai departe lui Bandi, care n felul lui i va face singur dreptate. Locul mamei este luat de Persida, care l ngrijete ca pe propriu-i copil. Att de mare va deveni dragostea pentru ea, nct se va transforma n posesivitate i mai apoi n gelozie. Bandi nu este nebun, ci doar singur, fr repere, fr sprijin familial. Odat cu naterea copilului Persidei, Bandi se simte din nou alienat, uitat. Prea mult lume se afl n jurul lui, nimeni nu l bga n seam. Frica de cellalt se va transforma n furie, i n final n omor. i va omor propriul tat, cel care i-a dezonorat mama i nu l-a recunoscut. Cnd Hubr a avut curajul s o fac, a fost prea trziu. A venit vremea. Presentimentul tragic al nenorocirii este rostit chiar de ctre soia sa, Hubroaia. Dac Mara a tiut odat c nimic nu avea s se ntmple cu copiii ei, cci nu simise, soia lui Hubr ntrezrete sfritul. n lumea steasc, tradiional exist un cult al presimirilor, al vorbelor prevestitoare. Pentru a da veridicitate romanului, naratorul se folosete de acest lucru. La naterea nepotului, Hubroaia nu mai atept ncuviinarea soului i merge s i vad noua familie: Desfcndu-se din braele Marei, Hubroaie trecu apoi pe lng fiul ei i se duse la Persida, ca s o srute de mai multe ori tot n tcere i cu sfial... apoi adresndu-se Marei spune. - i-e uor ie, gri dnsa amrt, cci stai singur, poi s faci cum te trage inima i n-ai s te temi de nimeni: mie mi-e groaz cnd m gndesc la cele viitoare. Persida se cutremur. - S nu fie ntr-un ceas ru vorba pe care ai grit-o fr s-i dai seam! Suspin Mara. Nu e n lumea aceasta nimic mai ru dect viaa vduvei, care poart ea singur greul vieii i tot ea singur plnge c are vreo bucurie. Nici c-i venir din inim acele vorbe, de fuseser grite, i ca un fel de sgetare trecuse prin inimile lor simmntul c nu e unirea fericit cu putin ct vreme triete el.15 Lumea n care triesc personajele este o lume a lui Dumnezeu. Oamenii trebuie s respecte legile, dac nu stigmatul i va urmri toat viaa, transmindu-se i urmailor. Trebuie este imperativul categoric ce va fi consolidat de-a lungul romanului. Trebuie sau nu trebuie. Exist o cale i un adevr tiute din moi strmoi. Hubr se va abate de la aceast cale, Mara nu, Mara exprim calea cea dreapt.16 Nal va moteni partea negativ a tatlui. i Bandi. Iubirea care o simte pentru Persida nu se va stinge, dar va dobndi alte forme. Nencrederea i frica c va fi pedepsit l transform ntr-un personaj de nerecunoscut. Nal i Persida sunt dou caractere diferite, dou personaliti distincte. Ea va moteni calitile mamei. De aceea poate fi considerat o nvingtoare. La nceput va lupta pentru nlturarea oricrui sentiment pentru Nal, dup cstorie va avea grij de crcium i se va mpotrivi degradrii relaiei lor. Romanul Mara este un roman al femeilor. O lume a femeilor puternice, devotate fa de Dumnezeu i familie. Femeile din Mara nu sunt multe, suficiente ns pentru a exprima tipologii diferite: Maica Aegidia, Mara, Persida i Marta, nevasta lui Bocioac. Maica Aegidia este ndrumtorul spiritual al Persidei, este o a doua mam. Dac ea este orfan de tat, are n schimb dou mame. ncuvinarea i binecuvntarea din partea maicii este la fel de importantat pentru Persida.
88
Maica Aegidia era mititic, pea mrunt, vorbea scurt i apsat, avea nas nu tocmai mic i o cuttur aspr i scruttoare, dar se muia cnd vedea lacrimi de vduv.17 n celelalte opere slaviciene unul dintre personaje trebuie s fie preotul (sau popa cum l denumesc personajele), cel care reprezint Sfnta Scriptur, cel care este centrul de gravitaie al naraiunii. n Popa Tanda l ntlnim pe printele Trandafir, cel care din omul dracului se transform n omul lui Dumnezeu. n Mara reprezentantul Divinitii este, nu un preot, ci o clugri. Ea nu intervine n mersul lucrurilor, numai atunci cnd i se cere, dar este prezent. Pentru c i-a nelat ncrederea, Persida nu ndrznete s i cear iertare dect la naterea copilului. De aceea naul noului-nscut nu putea fi dect maica Aegidia. S nu uitm c ne aflm ntr-o vreme n care valorile sunt bine definite, n care statutul naului era deosebit. Naul este aceea persoan al crei rol va fi extrem de important n educaia moral a copilului. Persida vrea ca nvturile care i le-a nsuit de la maica Aegidia, s fie transmise mai departe i urmailor. Continuarea tradiiei i pstrarea ei se propag i n copiii lor. Pentru a descrie o lume a femeilor, Ioan Slavici nu putea alege pentru romanul su dect o clugri. Rolul preotului este pus i el n relief, dar numai pentru a accentua care ar fi repercusiunile nerespectrii unei legi. Atunci cnd vor s se cstoreasc pe ascuns, nu o pot face dect cu ajutorul lui Codreanu, fost admirator al Persidei, devenit ntre timp preot. Iar pentru c nc avea o slbiciune pentru Persida, accept s i cstoreasc fr ncuviinarea prinilor. Primul preot la care se duce Tric pentru a le veni n ajutor, refuz. Cununia, gri el stpnit de simmntul preoiei, e o tain, i eu preot odat, am darul de a-i lega pe toat viaa. Cnd brbatul i femeia se ntlnesc n cile vieii i vor cu tot dinadinsul s se nsoeasc, Dumnezeu le este tainic povuitor, i fie ei cretini adevrai, fie schimnici, fie pgni, fii ai lui Dumnezeu sunt i Dumnezeu i mpreuneaz prin binecuvntarea data de mine. Nimeni nu poate dar s dezlege ceea ce am legat eu ct vreme voina lor este nestrmutat. Oamenii pot s-i despart prin siluire, dar n faa lui Dumnezeu un trup sunt i un suflet....Trebuie s ti c e pus o pedeaps grea, pn la 20 de ani de temni, pe capul preotului care cunun cnd sunt piedici la mijloc.18 Figura central a romanului rmne Mara, chiar dac cea mai mare parte din acesta este dedicat Persidei, aceasta nefiind dect o Mara n devenire. Ea apare descris doar n primele capitolele unde i sunt creionate caracterul i evoluia. tim la ce s ne ateptm de la Mara. Comportamentul ei nu se poate schimba, deoarece este prea mplmntat n contiina comunitii. Chiar dac prezentarea ei se face cu umor, care reiese mai ales din schimbrile de atitudine (cu toate acestea Mara rmnnd constant cu prerile ei), Mara este un personaj exemplar. Un lucru trecut cu vederea este portretul fizic al Marei. Nu o dat naratorul face trimiteri la frumuseea personajului. Mara era tnr i voinic, ntinerea odat cu copiii ei. Greutatea care o duce singur nu i distruge calitile fizice, n nici un caz pe cele morale. Mara este o mam bun. Am precizat la nceputul acestui studiu c nu este zgrcit. Dac nu mai rmn alte posibiliti de a-i ajuta copiii, ea recurge la ajutorul banilor. Banii Marei nu mai sunt ochiul dracului, ca cei ai lui Ghi, din Moara cu Noroc. Magdalena Popescu n complexa monografie dedicat lui Slavici
89
afirm: Mara e activitate i energie, cuprinznd totul ntr-o privire de secret dominaie, cci lumea se scurge, se aeaz la picioarele ei, doar spre a-i fi de ajutor i folos. Dar acest spirit rzbtor i eficace, cu o ascuns voluptate a stpnirii i izbndei, se mbin n exterior cu cea mai deplin acceptare a unei condiii umile.19 Aceast condiie umil am aduga noi este dat de statutul Marei, rmas vduv, fr stlpul casei, care este brbatul. Lumea Marei rmne o lume patriarhal, dar cuvntul femeii cntrete greu. Nu numai att, Mara este exemplul unei femei singure, care reuete n via. Agonisind, muncind din zori pn n sear, ea devine una dintre cele mai bogate femei din sat. Nu vrea s i depeasc condiia, ea domin prin umilin, dar i prin banul ascuns la cptiul capului. Personaj echilibrat, Mara este o ntemeietoare: a unei lumi i a unei noi tipologii n literatura romn. Persida se va dovedi n final o continuatoare. Va primi din trsturile mamei. Atunci cnd are propria familie i afacere, Persida se transform. Este contient de puterea banului i i avertizeaz sotul atunci cnd acesta ncepe s risipeasc. Devine femeie, pete mai apsat, lucreaz toat ziua. Dezorientat, Nal nu tie cum s rezolve situaia. De aceea las totul n grija Persidei. Soluia lui ar fi eventuala desprire. Cu un caracter slab, nu are curajul s ia atitudine. Persida devine astfel stlpul casei. Ea conduce. ndrznete chiar s l loveasc pe soul ei, i nu o dat. Statutul de femeie umil nu se potrivete Persidei, nici nu vrea s l accepte. Emanciparea ei nu trece ns de graniele cstoriei. Orice se va ntmpla ea va rmne alturi de Nal. Ce Dumnezeu a unit, omul nu are voie s despart. Energia mamei, fora sufleteasc a Marei se rsfrnge i asupra fiicei. Un personaj feminin interesant din punctul de vedere al viziunii asupra cstoriei este Marta, soia lui Bocioac. Marta este tipul femeii uoare - pn la un anumit punct - care nu refuz o aventur, ceea ce n concepia ei este doar un joc. Nu ezit s se lase n braele lui Tric, ba chiar ncearc s l seduc. Marta toat viaa ei se juca bucuros cu focul i nu s-a temut niciodat. Acum se temea mai puin ca i oriicnd i mai ales de aceea inea la Tric, n care putea s aib toat ncrederea.... - Las, i zise ea, c n-avem acum timp. Smbt seara o s te furiezi la mine n cas i atunci suntem n toat tigna. - Vai de mine! Rspunse el tremurnd. Ce ar zice jupnul dac-ar simi ceva?! Mie parc mi-e greu. Ea se dete puin la o parte. - Nu tiu ce-i nchipuieti, i zise mhnit. Avem s ne srutm, s ne jucm, s ne rsfam, Tric, fr pcat, ca copiii nevinovai. Te bate Dumnezeu dac te gndeti la mai mult! Ori poate c i s-a i urt?!20 ntr-adevr o concepie diferit fa de mariaj, mai ales dac o punem fa n fa cu prerea Persidei despre csnicie. Cu toate acestea n ochii brbatului ei, Marta este stpna, fr acceptul ei Bocioac nu ia nici o decizie. Ce credea jupneasa era lege. Finalul romanului nu poate fi altceva dect mpcarea. Nu poate fi dect fericit. Moartea lui Hubr mplinete prezicerea soiei. Acum pot tri fericii. Romanul dezvluie adevrurile bine protejate ale sacralitii, ale tradiiei i consolideaz o nou abordare a personajului feminin, care i desfoar existena ntr-o lume exemplar. n fiecare capitol gsim aforisme, zicale, proverbe sau vorbe de duh, care
90
luate mpreun definesc omenirea. Acestea fac parte din pedagogia lui Slavici, care dup abordarea teoretic din Elementele de pedagogie, le pune n practic n romanele sale. BIBLIOGRAFIE
1. Nicolae Manolescu, Arca lui Noe, volumul I, ediia a II-a revzut i adugit, Galai, Editura Eminescu, 1991, 336 p. 2. Magdalena Popescu, Slavici, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, f.a., 493 p. 3. Ioan Slavici, Mara, ediie ngrijit de C. Mohanu, prefa i tabel cronologic de Ion Roman, Bucureti, Editura Minerva, Biblioteca pentru toi, 1983, 305 p. 4. Cornel Ungureanu, Ioan Slavici monografie, antologie comentat, receptare critic, Braov, Editura Aula, 2002, 128 p. 5. Cornel Ungureanu, Geografie literar, Timioara, Editura Universitii de Vest, 2002, 303 p.
NOTE 1 Ioan Slavici, Mara, Bucureti, Editura Minerva, Biblioteca pentru toi, 1983, p. 1. 2 Idem, Ibidem, p. 2. 3 Ibidem, p. 2. 4 Ibidem, p. 2. 5 Idem,Ibidem, p. 3. 6 Idem,Ibidem, p. 12. 7 Idem, Ibidem, p. 21. 8 Ibidem, p. 21. 9 Cornel Ungureanu, Ioan Slavici monografie, Braov, Editura Aula, 2002, p. 52. 10 Ioan Slavici, Ibidem, p. 117. 11 Idem, Ibidem, p. 192. 12 Cornel Ungureanu, Ibidem, p. 52. 13 Ioan Slavici, Ibidem, p. 300. 14 Idem, Ibidem,. p. 164. 15 Idem, Ibidem, p. 282. 16 Cornel Ungureanu, Ibidem, p. 50. 17 Ioan Slavici, Ibidem, p. 6. 18 Idem, Ibidem, p. 184-185. 19 Magdalena Popescu, Slavici, Bucureti, Editura Cartea romneasc, f.a., p.237238. 20 Ioan Slavici, Ibidem, p. 248.
91
PDUREANCA, SAU DESPRE TRAGIC I ANULAREA LUI

Sperana MILANCOVICI Adesea, n opera lui Ioan Slavici, se desluete, rzbtnd prin toi porii textului, o voce care coboar spre timpuri strvechi, spre rdcini situate n nelepciunea ancestral. Cadrul, debordnd de semnificative amnunte etnografice, dar i de via, dovedete, fr putin de tgad, o bun cunoatere a sufletului omenesc, n toat complexitatea i micrile sale spontane. Filosofia popular,acumulnd bagajul attor dureri i regrete, nu se poate dispensa de termini ca: soart, noroc, ceas bun sau ru. Experiena de via, strns de generaii n cugetri nelepte, face astfel de sintagme imposibil de evitat.1 O trstur esenial a acestui mod de raportare la lume este aceea c recomand cumptarea i acceptarea datului existenei. Astfel ncepe bine cunoscuta nuvel Moara cu noroc: Omul s fie mulumit cu srcia sa, cci, dac e vorba, nu bogia, ci linitea colibei tale te face fericit2 Vorbele profetice ale btrnei soacre a lui Ghi nu griesc, n esen, altfel dect cele, conclusive de aceast dat, ale lui Busuioc, bogatul proprietar din Pdureanca: N-are n lumea aceasta averea nici un pre ! Era om bogat : ce folos avea de bogiile lui ?!3 La o lectur atent, devine evident faptul c vocea autorului, ecou al legii morale, se ascunde dincolo de cea a personajului n cauz. Similar Morii cu noroc este iniiat discursul epic i n Pdureanca : F trei cruci i zi Doamne-ajut! cnd treci pragul casei, fie ca s iei, fie ca s intri, cci lumea din ntmplri se alctuiete, iar ntmplarea e noroc sau nenorocire, i nimeni nu tie dac e ru ori bun ceasul n care a pornit, nici dac va face ori nu ceea ce-i pune n gnd.4 Aceast cugetare i ndemn totodat degaj idea credinei n fatalitate i predestinare, posibilitatea omului de a iei din limitele impuse de soart fiind, practic, anulat. Aciunile umane stau, inevitabil, fie sub semnul ntmplrii, fie al norocului sau neansei. Nu e lipsit de semnificaie faptul c aceast cugetare moral este repetat n ultimul capitol al nuvelei, n momentul n care pe Iorgovan nenorocirea l ajunsese nprascnic5 Situaia este ipotetic extrapolat, tot omul putnd mprti aceeai soart : Cine e oare acela care s-ar ncumeta s se laude c nu i s-ar fi putut ntmpla i lui una ca asta ?6 A ncerca s sari peste umbra ta, am putea spune, este echivalent cu a fora limitele condiiei umane i a ncerca o reconstrucie a soartei pe msura voinei proprii. Maximele cumini, nscute din ancestrala experien popular, propovduiesc resemnarea n marginile propriei condiii, care, implicit, te situeaz la antipodul tragicului. Te pune la adpost, am putea spune. Concepia conform creia individul nu e dect un prizonier neputincios al predestinrii, ale crui ncercri nu sunt numai neputincioase, dar i absurde, duce la anularea tragicului . Aceasta deoarece tragicul ia natere n condiiile aplicabilitii teoriei limitei considerat n raportul ei cu contiina. 7 Limita, care, potrivit modului tradiional de raportare la existen, este anulat, se definete practic ca o ntretiere a libertii spirituale cu natura finit a condiiei umane. Aceast finitudine ontologic devine, practic, singura limit insurmontabil, fiind dreptul la tragic al fiecrui individ.8
92
Eroii lui Slavici ns atrage atenia Iosif Cheie-Pantea acioneaz ns n sensul ieirii dintr-o condiie dat, avnd ansa mreiei tragice.9 Frmntrile, zbaterile sufleteti ale nefericitului Iorgovan, au o doz de tragism. Demonul interior l ndeamn s ncerce o transgresare a limitei. Patima pentru o femeie, l determin s ncerce o evadare din cadrele consacrate ale condiiei umane (De fapt, e vorba de ncercarea de forare a limitei). ns enormele discrepane sociale din lumea satului acelei vremi se rsfrng fatal asupra modului de a gndi i de a exista al oamenilor. Eroul simte pericolul latent care pndete, ascuns in ptimaa sa dragoste, i chiar dorete s evite primejdia, dar n zadar. Voina sa nu e suficient de puternic: Trecuser luni de zile de cnd n-o mai vzuse n gndul lui: tia numai c-a vzut-o, tia cum fusese, dar nu mai simise acreala de care i-a fost cuprins tot sufletul n timpul ct a stat dnsa la Curtici; acum, dimpreun cu oamenii de la pduri i se ivi i chipul pdurencii i simmntul de acreal, nu amrciune, acreal ca i acreala vinului sttut de fiert i nc nelimpezit. Ct a stat dnsa la Curtici, zmbet n faa lui nu s-a ivit, mncarea lui n-a fost mncare i somnul lui n-a fost somn, i totui de cte ori era vorba de plecarea ei, i venea s rcneasc i-i nfigea ghearele n olduri. E grozav lucru cnd vrei s nu voieti ce vrei i smi c nu poi voi nimic, i te duce altul dup cum te poate.10 Elementele tragicului se regsesc n nuvel nc de la nceput. E vorba de imbatabila for a destinului, de caracterele orientate vocaional spre disoluie, i, finalmente, spre moarte. Tragicul se ntreptrunde vizibil cu idilicul, pe alocuri, sau cu majestuosul ritualic pgn, ca in grandioasele scene rednd bucuria strngerii roadelor. Metamorfoza permanent a tragicului n idilic sau invers este datorat i siturii ntregului demers epic ntre limitele existeniale trasate de cugetarea moral inaugural, respectiv final. Care ar fi atunci elementele care neutralizeaz i absolv tragicul?11 se ntreab un critic avizat al operei slaviciene. E vorba despre modalitile majore de anulare a tragicului, descris n limitele peratologiei: a) relativizarea limitei absolute, care trimite la anularea tragicului existenial prin postularea unui paradis extramundan; b) absolutizarea limitei relative, care trimite la anularea tragicului istoriei prin postularea unui paradis terestru.12 Eliminarea limitei se realizeaz n nuvel prin aezarea omului sub semnul destinului. Se genereaz astfel un pol opus tragicului , un refugiu. E de remarcat c personajele au la ndemn o variant pentru a se ndeprta de epicentrul conflictului, de a-l refuza, atunci cnd se simt copleite: plecarea. Iorgovan iese din sat de numeroase ori pe parcursul nuvelei, intr n contact cu ali oameni i alte valori. La fel, Simina i ofron prefer ca loc alternativ spaiul satului Socodor, exterior focarului conflictual. La adpostul distanei, sufletul i poate domoli patima, iar raiunea are ansa de a-i reintra n drepturi . n Pdureanca, timpul devine rgazul necesar evoluiei i modificrilor affective, i deci al deplasrii conflictului ntr-un chip gradat i logic astfel devine concret o cronologie absolut trebuitoare in primul rnd modificrii interioare a Siminei13, noteaz Magdalena Popescu. Cu alte cuvinte, personajele au timp. Timp s se gndeasc i s se rzgndeasc, fapt nespecific cursului precipitat al evenimentului tragic. De acesta din urm se leag ns funciar modul cum se reflect n aceast nuvel sau mic roman, dup unii avertismentul constant din adncul fiinei i din adncul nelepciunii populare: Ceea ce vine din interior e un
93
avertisment: nimic mai periculos dect cinii cei ri ai spiritului.14, subliniaz, n monografia dedicat autorului, Cornel Ungureanu. n alt ordine de idei, personajul purttor al aa-numitei vini tragice este oarecum scos de sub acuzaie, e absolvit de o vinovie total. ntr-adevr, ceea ce deschide poarta naintea nenorocirii este patima tnrului Iorgovan, care nu-i nfrneaz pornirea instinctual care l mn spre Simina. El se aga disperat de ideea cum c este doar o victim a fatalitii, ns nici nu acioneaz pentru o posibil salvare. Simina nu cea real, ci acel fel de Simin , proiecie a sufletului su, exercit o fascinant putere asupra sa, angrenndu-l permanent n tensiuni psihologice de natur tragic. Dei eroul e atras fatal i obsedant de toat fiina ei, acesta nu are potena de a rspunde pasiunii pe care dnsa i-o transmite. n acest context, iubirea Siminei se gsete ntr-o fundtur. n ciuda imensitii ei voluptoase, este condamnat la sterilitate.Pdureanca este o nuvel construit pe mixtura idilei cu elemente ale tragicului, marcat mai ales la nivel psihologic, fie ca incapacitate decizional (Iorgovan), fie ca nclcare a normelor etice sub incidena hazardului (Simina).15 Maestru al analizei sufletului feminin, Slavici red tririle Siminei; eroina e contient de distana ce o separ de Iorgovan, fapt care reiese din chiar cuvintele sale: tiu, urm ea, tot linitit, o vd, o sim n tot ceasul c i-e ruine de dragostea ce o ai ctr mine i te fereti, ca nu cumva lumea s afle despre ea; dac num pot supra de asta, Iorgovane, n-o s m supr de nimic n viaa mea.16 Motivul pentru care flcul amn s o cear n cstorie pe fat este imposibilitatea sa de a opta. Indecizia sfrm individualitatea aflat la impactul cu o dorin, pe care raiunea i voina o refuz.17 Dei, n plan concret, copilul de om bogat nu risc nimic prin mezaliana cu o fat mai srac, rigida convenie social i nfige att de adnc rdcinile n mentalitatea sa, nct acesta extrapoleaz urmrile unui posibil gest al su, bnuind repercusiuni asupra ntregii colectiviti. socialul s-a interiorizat aici ntr-o personalitate care percepe interdicia de cast ca pe un ax formativ i o limit a propriei fiine.18 Dei nimeni nu-l ndeamn, nici nu-i interzice, nimeni nu l preseaz, Iorgovan rostete o fraz memorabil i emblematic pentru o anumit mentalitate: Pentru c nevast-mea nu are sa-mi fie numai mie nevastci i prinilor mei nor i rudelor mele om din cas 19 Uimitor e faptul c flcul ezit chiar i atunci cnd familia sa accept ideea nunii; evoluia sa permite cititorului s intuiasc motivul acestei ciudate, la o prim vedere, atitudini. Drama sa e provocat, n lipsa unor constrngeri clare de chiar lipsa constrngerilor, iar instana suprem decizional i valorizatoare devine pentru el gura satului. Aceasta s-a impus att de puternic n structura personalitii lui Iorgovan, nct acesta devine un fel de emblem a speciei sale, o proiecie a crei concretee depinde de social. Iorgovan e numai o aparen, form goal pe care numai opinia consecvent a celorlali o poate umple de coninut 20 Tnrul, crescut n rsf, se dovedete incapabil s biruie pe cont propriu. El rateaz experiena intelectual, nefcnd fa liceului i eund, spre disimulata dezamgire a familiei n ncercarea de a deveni domn. ns, prin plecarea la coal, eroul s-a desprins, chiar dac ntr-o mic msur, de ai si; astfel, nu mai e nici ran, ns nici orean nu se poate numi. ncercarea sa de a reitera traseul tatlui nu are sori de izbnd, munca sa pe lng cas neavnd constana i druirea celei a lui Busuioc.
94
Condiiile formrii sale au anulat posibilitatea conturrii unui caracter ferm. El fuge permanent de asumarea responsabilitii. Iat ce i dorete eroul: Nu dar la Simina se gndea Iorgovan, ci numai la un fel de Simina, care vine i trece i nu las n urma ei dect o scurt prere de bine c-a fost.21 Fr a ntreprinde nimic spre rezolvarea, de o manier sau alta, a situaiei, Iorgovan se eschiveaz permanent, lamentndu-se: Era o nebunie ... era o mare nenorocire pe capul lui pdureanca aceea; dar i ieise odat primejdia n cale i nu se mai putea feri de dnsa.22 Convertind total legea social nescris a satului, cu privire la amestecul ntre caste, i transpunnd-o n structura profund a propriei fiine, Iorgovan devine nsi limita. n afar de factor care suport efectele aciunii sale (pacient tragic), Iorgovan devine i agent tragic cu alte cuvinte el personific limita provocat i nfruntat de el nsui.23 Pentru Simina, marea sa iubire se metamorfozeaz n nssi esena tragicului. Fata e fiina care ncalc, n mod absolut contient, propria sa lege, pentru a fi ulterior forat s recunoasc adevrul i valabilitatea acesteia. De fapt, Simina se trdeaz pe sine, se umilete, trdndu-i totodat statutul de femeie. Ea se transform din obiect al dorinei, al cuceririi, n obiect cuceritor. Persistnd n realizarea unei comuniuni, nu doar ntre dou clase deosebite social, ci i ca mentalitate, ea trdeaz statutul su de pdureanc i, mai grav, de fiic, refuznd s i urmeze tatl n migraia pentru munc. Discuiile tat-fiic sunt n mod deosebit sugestive i au valoare premonitorie. De altfel, printele folosete o cugetare care va funciona ulterior ca un blestem:Nu te face, fata mea, pui de cuc n cuib de cioar... c nu-i este firea pentru aceasta. Tu ai durmit ast-noapte aici, ntins pe un bra de fn, i ai durmit bine, dar ei au durmit n pturi cu perine de puf i n-au s uite niciodat c-ai durmit n ura lor. 24 Gura lumii i convenia social nu pot fi eludate. Iorgovan se teme c aliana sa cu Simina ar nsemna o nou greeal a sa n ochii comunitii. Interesant, drama sa nu e provocat de prea multe constrngeri, dimpotriv, ea izvorte din absena oricrei constrngeri clare, n funcie de care si delimiteze conduita, adversarii i partizanii.25 Personajul, mereu indecis, recurge, finalmente, la o soluie radical, avnd ca scop eliberarea de ceilali: un fel de sinucidere ntre roile morii, similar morii, de aceast dat din pur accident, a renegatului su unchi, Pupz. Sfritul su este lipsit de mreie, chiar lamentabil, ca al oricrui om care se recunoate nvins, nainte de a fi dat mcar cteva btlii26, remarc D. Vatamaniuc. Repetnd destinul acestuia, Iorgovan, ca i unchiul su, devine o victim a vanitii sociale. Iubirea de aparene, grija pentru ca acestea s fie permanent pstrate, acestea nsunt valorile valabile. n acest context, Iorgovan devine eroul tragic care rateaz, dovedindu-se jalnic cnd trebuie s fie mare, nehotrt n aciunile hotrtoare ale vieii lui.27 Relaia Simina-orgovan, focaliznd, n bun msur, energiile epice, sufer la nivelul comunicrii. Expresia sentimentelor se realizeaz cu dificultate, ca de altfel i n cazul relaiilor printe-copil (Busuioc-Iorgovan, Neacu-Simina). Protocolul rural e mai puternic. Critica literar a remarcat i incidena scenelor mute28 dintre cei doi, precum i o ilustrativ opoziie ntre potenialele cupluri Simina-Iorgovan i Siminaofron: dac, n primul caz, nuvela red un apogeu al sentimentului, cu rdcini naintea nceperii relatrii, traiectul fiind unul descendent, n cel de al doilea caz e vorba despre un firav nceput care, n potenialitate, frizeaz apogeul. Personajele se intercondiioneaz permanent. De asemenea, se impune o remarc n ceea ce privete
95
biografia personajelor: traseul existenial, att de opus n cazul Simina-Iorgovan, apropie potenialul cuplu Simina-ofron. Ambii sunt pdureni, ambii coboar la cmpie pentru a munci. Ambii sunt caractere capabile de decizie, dar i de mari sacrificii. Chiar ndrgostit iremediabil de o form fr fond, care este Iorgovan, Simina recunoate calitatea uman a celui care, la rndul su, e iremediabil ndrgostit de ea: Tu vorbeti de ofron? adause ea aspru, tu?! ofron e om, Iorgovane!29 Vorbele ei fixeaz magistral pe fiecare dintre cei doi, n adevrata lor condiie. Nu trebuie scpat din vedere nici biografia prinilor, ca matrice pentru devenirea tinerilor. Busuioc se opune evident lui Neacu. Dac primul este, poate, cel mai reprezentativ personaj pentru categoria social a bogtanilor, din ntreaga oper a lui Ioan Slavici, Neacu e tipul omului simplu, drept i demn, deprins cu munca i care nu i acord nici o clip de rgaz. Nici mcar naintea morii. Unic printe, i iubete fiica; druirea sa e absolut i necondiionat: O iubea i el pe Simina, ar fi iubit-o chiar i dac nu era frumoas, iar aa cum era, ar fi iubit-o chiar i dac nu i-ar fi fost tat.30 La o analiz n detaliu a aplicabilitii noiunii de tragic n Pdureanca, trebuie avut n vedere evidenierea prezenei sau absenei terorii tragice, ca nsuire esenial a unei astfel de naraiuni. ns, dup cum noteaz, just, Magdalena Popescu, ...Iorgovan e pn la sfrit o victim inocent i senin. Teroarea tragic, frica pe care anticii o identificaser ca suprem nsuire a tragediei, se dizolv n tonurile blnde ale unei melancolii mpcate cu sine31 n structura naraiunii i face loc din nou, spre final, necrutorul ton al refleciei asupra celor petrecute i a cauzelor ntmplrilor. Aceste potenialiti spre introspecie, Slavici le-a recunoscut ca aparinndu-i, i ca venind din foarte ndeprtate fonduri sufleteti. Vocea scobortoare din timpuri strvechi i nelepte se aude din nou, cu claritate. Pe fundalul acesteia, aciunea nuvelei Pdureanca evolueaz dinspre tragicul autentic, nspre idilizarea dramatic. Sau, cum ar spune Magdalena Popescu, nspre o tragedie fericit.32 BIBLIOGRAFIE
1. G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ediia a II-a, revzut i adugit, Editura Minerva, Bucureti, 1982. 2. Iosif Cheie-Pantea, Istoria literaturii romne. Epoca marilor clasici, Tipografia Universitii din Timioara, Timioara, 1986. 3. Pompiliu Crciunescu, Prelegeri de literatur romn n epoca clasic, Tipografia Universitii din Timioara, Timioara, 1997. 4. Gabriel Liiceanu, Tragicul, Editura Humanitas, Bucureti, 1993. 5. ***Istoria literaturii romne. Epoca marilor clasici, vol. III, coordonator Ovidiu Papadima, Editura Academiei, Bucureti, 1973. 6. Magdalena Popescu, Slavici, Editura Cartea Romneasc, [Bucureti], f.a. 7. Ioan Slavici, Moara cu noroc, Editura Tineretului, Bucureti, f.a. 8. Ioan Slavici, Pdureanca, Editura pentru Literatur, [Bucureti], 1965. 9. Eugen Todoran, Seciuni literare, Editura Facla, Timioara, 1973. 10. Cornel Ungureanu, Ioan Slavici-monografie, antologie comentat, receptare critic, Editura Aula, [Braov], 2002. 11. Cornel Ungureanu, Mitteleuropa periferiilor, Editura Polirom, [Bucureti], 2002.
96
12. D. Vatamaniuc, Ioan Slavici. Opera literar, Editura Academiei, [Bucureti], 1970. 13. Tudor Vianu, Arta prozatorilor romni, vol. I, ediie ngrijit i introducere de Geo erban, Editura pentru literatur, 1966.
NOTE 1 *** Istoria literaturii romne. Epoca marilor clasici, vol. III, Editura Academiei, Bucureti, 1973, p. 412. 2 Ioan Slavici, Moara cu noroc, Editura Tineretului, Bucureti, f.a., p. 33. 3 Ioan Slavici, Pdureanca, Editura pentru literatur, [ Bucureti ], 1965, p. 101. 4 Idem, Ibidem, p. 5. 5 Idem , Ibidem, p. 135. 6 Ibidem, p. 135. 7 Gabriel Liiceanu, Tragicul, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 43. 8 Idem, op.cit., p. 50. 9 Iosif Cheie-Pantea, Istoria literatuii romne. Epoca marilor clasici, Tipografia Universitii din Timioara, Timioara, 1986, p. 82. 10 Ioan Slavici, op.cit., p. 14. 11 Magdalena Popescu, Slavici, Editura Cartea Romneasc, [ Bucureti ], f.a., p. 210. 12 Gabriel Liiceanu, op.cit., p. 53. 13 Magdalena Popescu, op.cit., p. 212. 14 Cornel Ungureanu, Ioan Slavici monografi, antologie comentat, receptare critic, Editura Aula, [Braov], 2002, p. 10. 15 Pompiliu Crciunescu, Prelegeri de literatur romn n epoca clasic, Tipografia Universitii din Timioara, Timioara, 1997, p.137. 16 Ioan Slavici, op. cit., p. 45. 17 Magdalena Popescu, op.cit., p. 190. 18 Idem Ibidem, p. 192. 19 Ioan Slavici, op.cit., p. 64. 20 Magdalena Popescu, op.cit. , p. 193. 21 Ioan Slavici, op.cit., p. 9. 22 Idem, Ibidem, p. 21. 23 Gabriel Liiceanu, op.cit., p. 49. 24 Ioan Slavici, op. cit., p. 50. 25 Magdalena Popescu, op. cit., p. 194. 26 D. Vatamaniuc, Ioan Slavici. Opera literar, Editura Academiei, [Bucureti], 1970, p. 162. 27 Eugen Todoran, Seciuni literare, Editura Facla, Timioara, 1973, p. 125. 28 G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ediia a II-a, revzut i adugit, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 510. 29 Ioan Slavici, op. cit., p. 47. 30 Ibidem, p. 47. 31 Magdalena Popescu, op. cit., p. 213 32 Idem, Ibidem, p. 210.
97
POPA TANDA NTRE IRONIE I O PEDAGOGIE A NTEMEIERII

Bianca NEDELCU ,,Ierte-l Dumnezeu pe dasclul Pintilie!Era om bun i cntre vestit.i murturile foarte i plceau.Mai ales dac era cam rguit, le bea cu glbenu de ou i i se dregea organul, nct rsunau ferestrile cnd cnta <<Mntuiete, Doamne, norodul tu!>> Era dascl n Butucani, bun sat i mare, oameni cu stare i cu socoteal ,pomeni i ospee de bogat.Iar copii nu avea dasclul Pintilie dect doi: o fat, pe care a mritat-o dup Petrea apului, i pe Trandafir, printele Trandafir, popa din Srceni. Astfel i ncepe Ioan Slavici ,, prima novel, ,,pe care o public n <<Convorbiri Literare>> , n anul 1875, dup ce dduse la lumin dou comedii, ase poveti, un roman <<tragodic>>, epigrame, fabule, studii i articole socialpolitice Un scriitor cu ,,ucenicie deci, cu diverse preocupri literare (vezi D. Vatamaniuc, Cultura i concepia despre literatur i art, n Ioan Slavici Opera literar) i care, aflat totui la prima nuvel, d dovad de o ironie fin, dublat de o subtil utilizare a clieelor i a ,,prghiilor ce marcheaz (marcau) mentalitatea tradiional (cu precdere pe cea de formare spiritual a autorului, Ardealul). Cci iat, Popa Tanda, o nuvel cu ,,expoziiune tradiional, n care ne sunt prezentate personajele principale - dasclul Pintilie, copii si d evenirea, urmai, (pro)gresul, lumea satului, deopotriv decor i personaj colectiv, particularizat uneori prin localizare spaial (satele Butucani i Srceni n prim faz, n partea inti , oamenii apropiai printelui Trandafir, n partea a doua). Tradiionalul lilterar se oprete ns aici. Intervine n structura narativ ceva ce ine de un alt soi de tradiie, de mentalitatea ranului ardelean, gata oricnd s ,,corijezedefectele celuilalt; un cellalt convertit din modelul ce ar fi putut s fie, un prilej de ironie i deconstrucie, n ,,radiografiere a personallitii, cu dubl int: artnd defectele ,,prototipului(preotul?), mui atenia asupra celorlali, mai puin exemplari, dar care totui nu se ,,fac vinovai de aceste defecte, se ridic deasupra lor, prin umor, prin ironie. E prezentarea unei lumi ct mai aproape de realitate, pentru c, s nu uitm, ne aflm la un moment la care literatura trebuia s fie exemplar i coercitiv. n nuvela lui Slavici putem sesiza uor aluzia la discrepanele dintre ceea ce preotul reprezenta n societatea rural romneasc i modul n care el ,,funciona efectiv. Chiar primul citat, introducerea n atmosfera nuvelei, prin prezentarea dasclului Pintilie, modelul, tatl preotului, ne pune ,,fa n fa cu o lume (cu riscul de a merge prea departe) a carnavalescului. Dasclul Pintilie, care n sat reprezenta mbinarea dintre laic i religios, rolul su fiind acela de a ajuta preotul la oficierea slujbei, era nclinat ctre pcat, pentru c ce altceva sugereaz ,,rgueala dreas de murturi i glbenu de ou? Pintilie se sustrage astfel canoanelor, se afl sub semnul pragmatismului, ca mai toi oamenii din Butucani, ,,oameni cu stare i cu socoteal, a cror ordine i bunvieuire se msoar n ,,pomeni i ospee de bogat, adic n ostentaie, o mndrie a celui care posed, pentru care Biserica e un spaiu al afirii acestei bogii i nu un spaiu de nchinare.
98
Din acest dascl i din acest sat, pui cumva sub semnul trecutului de Slavici (Ierte-l Dumnezeu pe dasclul Pintilie!-trecerea n nefiin, timpul lui ,,a fost) i sugernd o iganiad de aceast dat a satului romnesc ardelenesc, ies Trandafir, Printele Trandafir, i, ntr-o oarecare msur, antiteticul spaiu al Srcenilor. Fa de menionarea bunstrii din Butucani, simpla numire a satului Srceni i sublinierea ,,Trandafir, printele Trandafir, popa din Srceni sugereaz o trecere, un mod ondulatoriu ,s zicem, de raportare la lume. nti Trandafir, individul, fiul dasclului, apoi printele Trandafir, deci deasupra colectivitii, deasupra indivizilor, un spiritus rector al locului, prin semnificaiile cu care preotul e nvestit, conform mentalitii tradiionale transilvane preotul fiind acela care formeaz , care ridic nivelul spiritual i material al parohiei sale. (Slavici chiar spune n Inspeciunea coalelor c preotul ,,trebuiete s fie un nvtor mare, deintor de cunotiine diverse ,,istorice, economice i mai ales pedagogice asemenea marilor preoi ardeleni, Andrei aguna i Miron Cristea). Apoi ,,popa Tanda o coborre, un tip de familiaritate necuviincios ntre preot i steni, asupra creia Slavici revine n nuvel, o re-aezare a preotului ntre steni, pentru ca n final s avem menionarea parohiei, anume satul Srceni, care mie mi amintete de parabola biblic a talanilor, ori a seminelor semnate n diferite tipuri de sol, oricum Srceni un spaiu al nerodniciei, unde harul preoesc trebuie s aduc rod. Cu ct naintm n lectur, cu att devine mai clar un mod de a prezenta o lume: ,,Pe printele Trandafir s-l in Dumnezeu! Este om bun: a nvat mult carte i cnt mai frumos dect chiar i rposatul tatl su!... Adun din multe i face din nimica ceva. Nimic ironic ori depreciativ pn aici, dac n-am ine seama de aluzia la mahmureal i murturi din primul pasaj, care l plaseaz pe ,,rposatul su tat n zona ne-canonicului. Fiul ns, pare a-i fi ntrecut tatl: ,,Mult s-a ostenit printele Trandafir n tinereea lui. colile cele mari nu se fac numai iac-aa, mergnd i venind... Dar toate s-au fcut i nici n-au rmas lucru zadarnic. Trandafiric a ajuns pop n satul ttne-su, n Butucani, bun sat i mare, oameni cu stare i cu socoteal, dar la pomeni i la ospee printele Trandafir nu mergea bucuros. Parc ne-am afla n jurul unui btrn al satului, care ne mprtete din nelepciunea locului, din ce se cuvine i ce nu, presrndu-i ,,discursulcu norme pre-stabilite, strecurnd ns ndoiala fa de exemplarul personajal istorisirii, fixat n discurs printr-un diminutiv Trandafiric rmas la statutul de fiu al tatlui, de fiu al satului, al locului ai crui oameni cu stare i socotel devin o barier de care preotul nu poate trece. Mai mult, preotul acesta e un exemplu de cum nu se cuvine a fi: ,,Este cam greu la vorb, cam aspru la judecat, prea de-a dreptul, prea verdefi... nu e bine s fie omul aa. Preotul Trandafir vrea s schimbe satul, s schimbe lumea, ba chiar ierarhia bisericeasc, buna aezare a stucturilor unei instituii: ,,i este tiut c, mai ales cu protopopul, preoii nu trebuie s fac mult vorb. Dect vorbele la protopopi, darurile au mai mult neles. Dar asta printele Trandafir nu voia s-o priceap. (a se vedea descrierea fcut feelor bisericeti de ctre Creang, n binecunoscutele sale Amintiri din copilrie) Pentru pcatul de a se fi mpotrivit ierarhiilor i legilor tacite ale comunitii, preotul este mutat n Srceni ,,pentru buna nelegere ntre credincioi. Pitorescul
99
limbajului subliniaz ironia cu care Slavici i mnuiete deopotriv textul i i captiveaz cititorul: ,,Pop-n Srceni! Cine tie ce vrea s zic pop-n Srceni! Dar aa-i trebuie printelui Trandafir! Cine vrea s sar peste groap arunce-i mai nainte desagii peste ea. Printele Trandafir n-avea ns dect o nevast i doi copii: desagii i erau deeri. Mndria suficient a omului ce se tie n siguran n spaiul su, superioritatea cu care ;,steanul, ,,martorul l ,,articuleaz pe cel aflat n culp dubl-nesupunere i srcie-, sunt dublate de o ampl descriere a locului unde totul are ca ecou srcia, abandonul, lipsa de voin, zdrnicia : ,,Pe valea Seac este un sat pe care oamenii l numesc Srceni. Un sat: Srceni pe o vale ,,seac mai ru nu poate s sune nsemnarea unui loc. Pe oamenii acestui loc, condamnai de natur i de propriul spirit fatalist la srcie, preotul trebuie s-i aduc la calea cea dreapt. Dac n Butucani, un loc sigur, preotul se ncpnase s rstoarne mentalitatea, n Srceni sigur e doar srcia, iar oamenii acetia par a tri din inerie. ,,Srcenii? Un sat cum Srcenii trebuie s fie. Ici o cas, colo o cas..., nici muruial pe pereii de lemn... cui nu-i place, s-i fac altul mai pe plac!. Descriere ampl, atmosfer de roman gotic britanic, situaie paradoxal i aparent fr ieire: ,,un sat cu pop, numai c popa lor totdeauna era pop fr sat. n acest mediu trebuie popa Tanda s-i ,,demonstreze harul, dar atta timp ct ncearc s se foloseasc de cunotinele sale teoretice i s le predice stenilor despre pcat i importana muncii spre binele i al celuilalt ,preotul nu izbutete dect un i mai lamentabil eec dect prima dat: ,,Orbul n-ajut pe cel olog ! Orbul, cel cruia i lipsete lumina, harul i/sau privirea, putiina de a le da lumin celorlali, pentru c nc n-a aflat-o, cade dup repetatele eecuri n pcat, i declin responsabilitile ce-i revin ca preot fa de ,,poporenii si. Devine un ,,pop Tanda, un fiu rtcitor, a crui vorb-smn n-a aflat nc nici sol, nici rod, ai crui pstorii l prsc la episcop, dar pentru c ,,episcopul are suflet bun, popa Tanda tot la Srceni rmne. Este momentul reconvertirii, n firul epic ironia, auto-ironia, perseverena ,ncpnarea, experiena nvat din cri, atribuite anterior personajului, sunt nlocuite de exasperare, de suferin: ,,Printele Trandafir intr n biseric .De cte ori a intrat el n ast biseric! Dar totdeauna precum intr furarul n furrie. Acum ns l prinse o fric neneleas... i ncepu s plng greu i cu suspin nnbuit i viforos. Este probabil singurul moment din nuvel n care Slavici i subordoneaz personajul unor fore neidentificate. n cea de a doua parte a nuvelei, Slavici revine la un tip de retorism religios, dar lipsit de ironia fin a primei pri, pentru c aceast a doua parte trebuie s ne prezinte un preot pragmatic, care reuete prin exemplul propriu ceea ce nu reuise prin pilde livreti i prin apel la orgoliul stenilor, ceea ce nu putuse face prin apel la moral i la dragostea de aproape. ,,Sfnta Scriptur ne nva c ntocmai precum plugarul triete din rostul muncii sale, i pstorul sufletesc, care slujete altarului, din slujba sa, de pe altar, s triasc... Din slujba sa printele trgea foarte puin folos, att ct nu era destul, adec... nimica... i ncepu a se face i el om ca lumea, a se ngriji nainte de toate de binele casei sale.
100
Transformarea paraginii din jur ntr-o gospodrie, pe ce printele o numea cu mndrie ,,acas i care transformase locul primit din /prin grija satului, conform tradiiei n cmin propriu, loc cu ,,rnduial de sine stttoare, i atrage din nou oprobiul comunitii, stenii numindu-l, la fiecare schimbare iniiat ,,omul dracului. Slavici atrage de fapt astfel atenia asupra modului n care i percepem pe cei altfel dect noi, mai precis asupra tendinei de a-l devaloriza pe cellalt. Pe lng rtcirea spiritual pe care preotul o trise cu precdere n prima parte a nuvelei anume lipsa unei triri autentice n spirit religios, lipsa comunicrii i comuniunii preot-Divinitate, pe care stenii par a o ignora, cci triesc ntr-o lume a aparenelor (vezi referirile la satul Butucani), preotul Trandafir se face vinovat de ncercrile repetate de a scoate nite oameni, nite colectiviti, din tipare pe care stenii nu doresc s le schimbe. Din punct de vedere social-istoric, n spaiul Ardealului teama de schimbare se justific, respectarea unor reguli strvechi hrnete iluzia de stabilitate, dar nu cred c aceast team e miza nuvelei lui Slavici; ea ar putea sta cel mult n plan secundar. n sensul n care omul de geniu e singularizat, stigmatizat n opera lui Eminescu, n sensul n care societatea aparenelor i a rolurilor sociale e satirizat n opera lui Caragiale, la Slavici, reformatorul, omul cu iniiativ (cu precdere) n spaiul ardelenesc, preotul, e singularizat. Nenelesul, cel care se mpotrivete lui ,,aa trebuie s fie/ ,,aa e lsat, devine un scos n afara lumii, unul asociat spaiului demonic. Mai ales preotul Trandafir, care nu asigurase echilibrul lumii prin raliere la tradiie, ci ncercase s scoat lumea din inerie, e privit cu suspiciune, e ,,omul dracului. Marcu Florii Cucului, Mitru Ctna, Stan chiopul, Cozonac Clopotarul sunt tot atia semi-individualizai indivizi, care ajut preotului nu din altruism, ci din interes: semi-individualizai pentru c numele lor reprezint etichete, tipuri, diverse semne ale ne-desvririi: Cucului-izolare, singurtate, abandon, ctna-militrie, subordonare; chiopul-un defect fizic, n cheie tradiional marcai fizic fiind doar cei din sfera rului, n fine, Cozonac Clopotarul, putnd sugera interesul, cptuiala, dar, prin ocupaie, pe cel ce rspndete vetile i ine de un mod tradiional de a fi. ,,Vremurile vin, vremurile se duc; lumea merge nainte, iar omul cnd cu lumea, cnd mpotriva ei. Prin introducerea acestor formule, Slavici nu numai i apropie nuvela de basm, de pild, dar imprim un anumit tempo naraiunii ,,aduce povestea ntr-un ,,acum al cititorului, dup ce i-a ,,permis acestuia o trecere prin cteva ,,seciuni din viaa printelui Trandafir i din ipostazele satului transilvan. Astfel, cititorul e ,,reintrodus n spaiul ,,concret, vizibil, al satului: ,,drumul de ar vine din ora, trece pe lng Valea Seac i merge mai departe Valea Rpiii... Drum ca acela care trece prin Valea Seac nspre Srceni jur mprejur nu este. Neted ca masa i vrtos ca smburele de ciree. Se vede c srcenii l-au fcut de dragul lor... Srcenii au trebuit s sfarme stnci n calea lor; dar au fcut-o bucuroi, fiindc din stnci i-au fcut drumul... Ast cale nu e pustie!. Contrast total fa de prima descriere a Srcenilor. nvingerea obstacolelor, continuitate, trinicie, un sat prosper, ale crui imagini cinematografice, cu cadre ,,sufocate de prosperitatea locului trebuie s transmit cititorului mesajul: chiar dac nu din dragoste de aproapele, ci mai
101
degrab din dragoste de ctig, stenii i-au urmat preotul. Ajutndu-i s se schimbe, printele a ajuns, n sfrit ,,omul lui Dumnezeu: ,,Un om din sat trece, le poftete <<bun odihn>> i-i zice: <<ine-l Doamne, la muli ani, c este omul lui Dumnezeu!>> i aici ironia se face simit: se prea poate ca acest stean s fie din generaia celor care s-au nscut ntr-un Srceni prosper, cu simul proprietii i al apartenenei la un loc binecuvntat, ntr-un sat care i iubete preotul, dar preotul a devenit ,,omul lui Dumnezeu doar cnd a ncetat s mai fie ,,altfel n ochii stenilor, cnd deosebirea dintre el i ceilali s-a anulat, inclusiv prin aliana cu un om al locului, Marcu, devenit cuscrul preotului Trandafir. Ironia care strbate de la un capt la altul nuvela o face posibil, verosimil, i d savoare, plasnd-o n buna tradiie a lui Ioan Budai-Deleanu i n vecintatea lui Creang i Caragiale. Dac la Slavici avem de-a face cu o ironie mai puin vizibil, mascat de ceea ce azi poate prea nivel folcloric al nuvelei, este pentru c el credea n puterea coercitiv a exemplului, mai mult dect a pedepsirii prin ironie violent a societii; lumea lui Slavici, lumea satului ardelenesc avea nevoie de exemple care s conving, trebuia s se exprime prin indivizi i prin comuniti puternice; timpul era unul al formrii, al ctigrii unui spaiu stabil. Slavici i spaiul din care venea nu-i ctigaser nc timpul rememorrii fericite, vitale n care ironia i umorul sunt mrci ale sntii ,cum e cazul Amintirilor lui Creang. Cu toate acestea Popa Tanda face subiectul tuturor cercetrilor asupra operei lui Slavici, dei (firesc) prerile nu coincid totdeauna, nuvela rmnnd una de referin pentru literatura romn. BIBLIOGRAFIE MINIMAL 1. Slavici, Ioan, Moara cu noroc n Opere, vol II, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967 2. Vatamaniuc, Dumitru, Ioan Slavici. Opera literar, Bucureti, Editura Academiei, 1970 3. Ungureanu, Cornel, Ioan Slavici. Monografie, Editura Aula, 2002
102
MODELUL IDILIC LA IOAN SLAVICI NTRE SCORMON I POPA TANDA

Alexandra UNGUREANU Orice discuie despre opera lui Ioan Slavici, trebuie s aib n vedere faptul c profesiunea de scriitor este pentru acest autor una de gradul al doilea, primnd visul lui Ioan Slavici de a fi un educator, un ntemeietor de ordine spiritual, un pedagog. Nuvelele sale Moara cu noroc, Pdureanca, Popa Tanda, Scormon sunt teziste n msura n care coala Ardelean ale crei idei n mare msura le oglindete creaia slavician este tezist. A fi scriitor tezist nseamn a te angaja i in alta zona dect cea estetica. Scriitorul Slavici vine dintr-un spaiu transilvan dintr-o perioad istoric n care afirmarea contiinei naionale, identitatea i lupta mpotriva maghiarizrii erau importante. Formarea intelectual a lui Slavici se face pe un fond istoric zbuciumat. Slavici i triete itinerarul traversnd o perioada nefix. Face coala la Timioara ora aflat sub influena ungurilor care vor s maghiarizeze tot, apoi la Viena unde are ansa unei ntlniri destin Mihai Eminescu fiind cel care i fixeaz contiina de romn. ntr-o astfel de realitate istoric, atunci cnd timpul nu mai avea rbdare, literatura, cultura roman s-au format repede, recupernd ntr-o perioad relativ scurt secole de cultur european. Important este faptul ca aceast repeziciune n derularea evenimentelor nu a ntmpinat doar nefericiri istorice ci i ntmplri fericite care au grbit evoluia spectaculoas a literaturii romne. Sincronizarea cu Europa presupunea schimbri repezi n contratimp. Provinciile romneti naintau n istorie avnd fiecare rni adnci. Dac n Muntenia, Moldova schimbrile porneau de sus in jos, de la aristocraie ctre talpa rii (obinuinele clasei superioare ddeau tonul) n Transilvania, Banat, Bucovina lucrurile sunt total diferite. Luminarea ncepe de jos in sus, de la opincar la aristocrat, plus c aristocraia n Transilvania nu exista dect extra-muros. Construirea de coli, tiprirea de manuale (suntem naie doar dac tim s citim, s ne citim) se produce ntr-o ncercare disperat de a rezista deznaionalizrii. Or, o astfel de ncercare trebuia s porneasc de la sat, vzut intr-un mod aparte. Dup perioada n care Slavici ia cunotin de sine, urmeaz o perioad cnd exploateaz natura popular, idilic n care satul, transhumana sunt descoperite prin perspectiva folcloric, imagini adesea lmuritoare ale fericirii totale. Scriitorul ardelean pare s afirme urmtorul fapt: ai sat romnesc sat aflat sub semnul mplinirilor ai rezisten fata de politica deznaionalizrii, rezistena concretizat ntr-un anumit model. Toi scriitorii ardeleni au n literatura lor nuclee idilice. Referirile la sat din literatura lui Slavici sunt idealizante datorit faptului c satul trebuia vzut, construit, ca un element conservator al valorilor naionale. n centrul acestor valori se afl n literatura secolului XIX sacrul, srbtoarea. Pe de o parte un sat nscris ntr-un univers idilic. Pe de alta personajul care este un garant al aciunii de conservare a valorilor, a autenticitii srbtorilor Preotul. El este cel care ntr-un timp agonic vegheaz la pstrarea libertii chiar i religioas a romnilor dar, mai ales, la aceast trezire a neamului obsesie ardeleneasc. n acest scop Slavici se pronuna pentru crearea unui personaj-preot model n comunitatea steasc.
103
Dac prin textele idilice, de exemplu Scormon Slavici propune instituirea unui paradis terestru, prin nuvele sale mai trzii autorul ncearc s urmreasc raportul sacru /profan n Transilvania. De la un personaj-preot ce respect cuvntul divin, litera scripturii1 Sfnta Scriptur ne nva c ntocmai precum plugarul triete din rodul muncii sale, i pstorul sufletesc, care slujete altarului, din slujba sa de pe altar s triasc se ajunge la un personaj-preot al crui principal Verb nu este cel al cuvntului divin, ci cel al Aciunii. Preotul devine cu adevrat model nu n momentul n care propvduiete cuvntul lui Dumnezeu (sub diverse forme: sfaturi, mustrri, ocri ), ci n momentul n care realizeaz primul su act, prima sa Aciune: face Casa. Prin aceasta aciune se instaleaz ntr-o ordine spiritual. Casa devine simbol al ordinii spirituale. A avea casa ta nseamn a te instala sub protecia salvatoare a tradiiei, a respecta o lege moral, o ordine a lumii. n cteva zile toi patru pereii erau lipii i muruii. Acum printele edea mai bucuros afar dect n cas, fiindc din cas nu se vedea att de bine muruiala casei; i era frumos lucru o cas muruit n Srceni, mai ales cnd omul i poate zice: Asta e a mea.2 Toi scriitorii ardeleni pun accentul pe o topografie n care reper central este Casa, Familia. Revenind la creaia lui Slavici, la specificul operei sale afirmm faptul ca harta tipologic a prozei romneti schiat de Nicolae Balot n preambulul unui studiu despre Pavel Dan indic o dispunere trihotomic a modalitilor discursive. Astfel dac spaiul moldav se impune, de la Neculce la Negruzzi i Sadoveanu, printr-o preferin pentru naraiune i o atitudine mai degrab paseist vis-a-vis de istorie tradus ca o cutare a mythos-ului dincolo de istoricitate (motivul paradisului pierdut ce-l apropie de Creang, Eminescu), scriitorii munteni manifest o vdit nclinaie ctre estetism. Odobescu, Arghezi, Mateiu Caragiale, Urmuz ca de altfel i I.L.Caragiale, sau Camil Petrescu au patima stilului, a cuvntului care le permite o atitudine vecin cu ironia, o distanare intelectual fa de materia narativ. Scriitorii din Ardeal au credina cuvntului mntuitor, a cuvntului care edific lumea. Pe ardelean nu-l vrjete nici istoria n sine, nici fiorul dat de trecerea dureroas a timpului, ci este sedus de opul solid, monumental, modelul etic n traducere ceea ce dureaz. n continuarea istoricilor colii Ardelene, Slavici este la rndul su rpit nu de fascinaia evenimenialului ci este contient de faptul c doar apelnd la evenimentul istoric poate indica robusteea temeiurilor neamului. Adevratul prozator n toate nelesurile artistice i morale ale cuvntului este ardeleanul singurul constructor de edificii autonome i monumentale n sens clasic. Spaiul transilvan, prin excelent, este reductibil la matricea satului, este investit cu atribute pedagogice pentru toi intelectualii ce se origineaz aici ncepnd cu coala Ardelean i continund cu Slavici, Cobuc, Goga, Rebreanu, sau Blaga. Marea majoritate a acestor crturari triesc o experiena aflat sub semnul magic al dublului articulat de doi factori: salvarea valorilor satului ntr-o lume a Europei n care ruralul era supus unui proces rapid de descompunere, i aceea a refulrii ruralului dintr-nii pentru a accede la o cultur universal care s vorbeasc lumii ntregi. Satul este rdcina, trunchiul puternic, vatra sfnt ntr-un cuvnt temeiul edificrii existeniale i artistice a scriitorilor ardeleni. n opera rememorativ Lumea
104
prin care am trecut Slavici amintete de localitatea natal i de ntreaga podgorie a Ardealului nu doar ca pe o geografie sacr, paradisiac a copilriei dar mai ales ca pe un spaiu n care au fost aezate temeiurile vieii sufleteti. Chiar i acea coal a vieii ce transpare din scrierile sale i are originea n lumea oamenilor cu inima deschis de atunci a podgorenilor, luncanilor , mureenilor i cmpenilor. Aflat ntr-o mediere permanent cu divinitatea, satul lui Slavici este ca i pentru Blaga de mai trziu un centru al lumii spaiu generator de cultur minor. Sub oblduirea copilriei, cultura minor blagian este aezata n relaie cu atributele unei cosmiciti dincolo de istorie, pe cnd cultura major se afl sub semnul relativitii i fragmentarului. Slavici i construiete ntreaga oper ca o structura pe cele doua coordonate indicate de teoreticianul Blaga. Dac structurile arhaice ale satului guverneaz materia narativ a nuvelelor Scormon i Popa Tanda conjugndu-se cu un idilism de sorginte neoclasic, odat cu deschiderea spaiului, idilismul este tot mai mult maculat de un realism cu inserii tragice. Creaia lui Slavici a fost supus numeroaselor exegeze amintind aici nume de referin Magdalena Popescu, D. Popovici, D. Vatamaniuc, M. Zaciu, Ion Breazu, Virgil Nemoianu, Cornel Ungureanu n ncercri de stratificare a creaiei, dar i de stabilire a unor interferene. Un loc comun exegezelor creaiei slaviciene este perceperea acesteia ca pe o juxtapunere a doi poli distinci: nivelul idilic i cel realist. Totui aceast clar distincie fcut ntre alii nc de Ion Breazu n Literatura Transilvaniei (1944) nu las loc nici unei nuanri reclamate n primul rnd de interferenele celor doua faete. Referitor la nuvela Scormon i la primul pol al creaiei pe care l aduce idilicul trebuie fcut o prima distincie teoretic ntreprins excelent de Virgil Nemoianu n Micro-Armonia. Dezvoltarea i utilizarea modelului idilic n literatur. ntr-un prim capitol despre circumscrierea idilei Nemoianu face o prim distincie necesar ntre idil i pastoral aducnd doua modele unul cel al lui Jean Paul pentru care idila nseamn descriere epic a fericirii totale intr-un univers nchis3, romance-ul, entuziasmul, perfeciunea lirismului fiind respinse. Cel de-al doilea model idilic la care se raporteaz Nemoianu este cel al lui Schiller important pentru viziunea noastr asupra operei lui Slavici, deoarece scriitorul ardelean avea o formaie intelectual preponderent german. Astfel, pentru Schiller idila reprezint citm structur, sau mnunchi de trsturi de coninut, reprezentare poetic a unei umaniti inocente i fericite, a omului n stare de inocen ... armonie i mpcare cu sine nsui i cu lumea din afar.4 Revenind la disocierea idil-pastoral Nemoianu i noteaz faptul c idila, dei rezult n urma unui proces de translaie n raport cu pastorala, se distaneaz de aceasta prin abandonarea convenionalitii, autorul notnd pentru pastoral tradiional ideea c orice schimbare de coninut e posibil, se pstrau nsemnele distinctive, iar pentru idil faptul c accept orice vemnt exterior cu condiia ca structura sa secret, interioar s rmn nealterat.5 Dac pastorala rmne un gen tradiional, caracterizat printr-un utopism funciar (n sensul omului fericit horaian, sau idealul clasic al lui beatus vir), idila se impune ca model care mediaz ntre abstraciunea gndirii i existena social; ea are falsa corporalitate a artei verbale i sigurana conferit de concreteea
105
imaginilor6, ngduie, adic, integrarea (literar a) unei ideologii, idila nu se mai plaseaz ntr-un spaiu insular aici Nemoianu face referin la H.Brunner Die poetische Insel negnd spaiul insular i afirmnd faptul c: idila nu este un spaiu asemenea insulei lui Brunner ci un univers complet i implic o diferen nu doar ntre spaiul real spaiul poetic ci i spre lumea (societatea) real lumea (societatea) idilic.7 Negnd spaiul insular idila se plaseaz ntr-un topos extins care utilizeaz modelul societal ca macro-imagine. Fr a nceta s fie o lume poetic, la baza fiecreia dintre seciunile sale exist o logic riguroas.8 Acest model societal mediaz ntre realitatea social i idealul umanist pe de o parte i realitatea literar i cea proiectat filosofic noul concept putnd fi considerat obiect estetic devenit imagine a lumii, sau topos extins. Mult mai aproape de spaiul societal idilic ntlnit n creaia slavician se afl modelul idilic proiectat de Goethe n operele sale i analizat de Nemoianu cu lux de amnunte n capitolul trei Triumful idilei. ntr-un astfel de spaiu nefericirea, dezastrul nu sunt dect tangeniale pentru lumea idilic. Progresul idilic nseamn a ine pasul cu ceea ce vine despre lumea exterioar, titanic, adevrata problem nefiind legat de mersul nainte ci de dorina de a nu regresa. Viaa de familie n ansamblul su este mijlocul preferat de realizare a continuitii (rolul femeii in familie). n lumea idilic totul este obinut prin munc efortul uman, devotamentul sunt vizibile pn la cele mai mrunte lucruri. Formele idilei de secol XIX, ntre care i cea a lui Slavici este reprezentativ pentru literatura romn , tempereaz att duritatea purismului clasicist (vezi Cercul Literar de la Sibiu), fcnd loc concretului, ct i elanurile titaniene ale romantismului, oferind un fundal contrastiv, sigur pentru aventur i mister. Este evident astfel c idilismul cultivat de Slavici se desprinde de nelesurile consacrate (pentru a nu aminti tradiionalismul minor instituit de viziunea smntorist poporanist). Raportnd creaiile lui Slavici care trateaz universul ntr-o percepie idilic la pastorala tradiional reprezentat de Teocrit i Vergilius unde primau pasiunea i imaginile estetizante ale protagonitilor afirmm faptul c la scriitorul ardelean n nuvelele sale de nceput se propune un eros fulgurant, resorbit n forme panice i echilibrate. Dei Slavici conserva unele convenii estetizante acestea au o form riguroas confirmnd moralismul subiacent al scriitorului. Printr-o sincronizare a pulsiunilor, Slavici realizez echivalena dintre satisfacia estetic i cea erotic, alctuind o lume a transparenelor non conflictuale. Aceast lume este atestat din plin de nuvele precum Gura satului, La crucea din sat, Scormon. Planul real pe care se constituie aceste nuvele i n special nuvela Scormon, alctuit de fapt din indicii obiectuale servete acreditrii ficiunii, deoarece prin literatura sa Slavici a urmrit mereu transformarea benefic a lumii. n nuvelele de nceput, Slavici ncadreaz n universul idilic nuclee populare, imagini educative, probe ale fericirii totale. Tocmai de aceea fragmentul de nceput al nuvelei Scormon nu este ntmpltor, gratuit marcnd preocuprile etnografice i folclorice caracteristice fiecrui scriitor ardelean (Goga, Cobuc, Rebreanu). Ct e de lung gardul, de la porti pn la cotitura uliei, Sanda l-a msurat nici ea singur nu tie de cte ori, cu firul n mn. Jos, lng porti, e vrtelnia cu tort.
106
Sanda la captul firului, l rsucete pe lng cel dinti par din gard, apoi merge lsnd firul printre degete, din par n par, pn la stlpul din cotitur; acolo sucete firul nc o dat i se ntoarce napoi. Vrtelnia se mic alene scrind ndelungat, i las firul a se dezveli... Din cnd n cnd, scritura nceteaz i firul nu mai curge. Sanda fuge la vrtelni, descurca firele i iari prnd parii. Aa se urzete pnza. i gardul e cel mai bun urzitor.9 Dac n literatura unui Gala Galaction avem prezent un sat romnesc supus unei evoluii n plan istoric de o slbticie fr seamn, n nuvele lui Slavici imaginea satului are o funcie compensatorie: la sat putem redescoperi paradisul pierdut ntr-un univers familial ce se nscrie n ancestral. Tocmai de aceea apariia cinelui Scormon animal ce constituie elementul de relaie i de reflectare anticipat a mplinirii sentimentului celor doi nu este una ntmpltoare. Cinele pare a veni dintr-o alta lume, tie ce caut, este mesager al unei iubiri ce ine de domeniul magiei erotice: Din vale vine, abia trndu-se un cine flocan, pe mijlocul uliei. Cteva sute de pai de la cotitur, el zrete o clip pe Sanda, se oprete, ridic capul, ciulete i ncepe a scheuna ncet. Sanda se ntoarce cu firul i iari se arat la cotitur. Cinele tresare, prinde via i, cu ochii aintii la Sanda, se rpede n sus.10 Reflector al tensiunii psihologice a personajelor: Bietul cine cum url! zise ea nduioat. Scormon, nu urla! urm apoi simind c lacrimile i vin n ochi. Cine tie, poate c a i murit la ctnie. [..] Sanda ncepu a-i face mustrri. De trei ani, de cnd s-a dus Pascu, ea abia cteodat i-a adus aminte de el. Mcar numai s se fi gndit la el;11 Pascu vede o femeie venind grbit n sus. Scormon merge drept la ea, apoi joac mprejurul ei, se tvlete, latr, sare pe ea i iari ia calea napoi pn la Pascu [...]. El ar spune dac ar putea vorbi. Dar scheaun, sare, latr i iari fuge la Sanda, i de la Sanda la Pascu, i de la Pascu la Sanda, cale tot mai scurt pn ce nu i poate vedea fa n fa12 precum i regulator al dinamicii narative nsei, cinele Scormon aparine unei comuniti memorabile de protagoniti-animale, alturi de Col-Alb, Dolca, sau faimosul cuplu de lupi Abkara i Tasceainar, din Eafodul lui Cinghiz Aitmatov. Nuvelele idilice ale lui Slavici au structura luminoas i compensatorie a basmelor, aspect la realizarea cruia contribuie nu doar mplinirea erotic ci i ambiana arhaic a spaiului rural n care comunitatea particip solidar la orice eveniment. n aceast lume tradiiile se motenesc i se respect cu strictee chiar dac intervin mutaii de semnificaie. De fiecare dat pitorescul etnografic este dublat de un elaborat plan al rostirii care face tranziia spre spaiul mitologic. Faptul c Pascu se ocup cu pstoritul trimite spre un fond mitic dar i biblic personajele biblice mplinindu-i chemarea spre divin prin ocupaii care presupun o combustie cu natura, cosmicul Jos n vale curge rul, mai sus pe coaste rsfirat se ntinde satul prin holde i grdini. Sus, pe culme, pate turma n iarba verde i ndesat. Stna este aezat tocmai lng cruce de unde ochiul cuprinde amndou vile. Un nuc btrn i stufos d umbr pastorului.13 Un rol important l are femininul n creaia slavician, conjugat adesea cu Erosul supus n sfera cotidianului unor ndeletniciri ancestrale: esutul, broderia, urzitul. Slavici recurge la imagini de acest tip nu pentru a decora, ci pentru a da un plus de semnificaie realitii n care i plaseaz eroii. Aceast ncercare de semnificare presupune o selecie a semnificaiilor n funcie de necesitile epicului.
107
Astfel, ndeletnicirile casnice, sau pstoritul converg ca semnificaie cu problematica central a universului idilic: iubirea mplinit, armonia i mpcarea omului cu sine nsui i cu orizontul atitudinal al comunitii. n Scormon personajele feminine sunt purttoarele unei magii erotice care subjuga pretendenii. Apariia Sandei i inhiba lui Pascu putina vorbirii. Sentimentul reciproc de altfel, se reduce la nite gesturi hieratice: Pascu simi c nu se mai tie... Fr de a-i putea da seama n ce chip, el se trezi c mbrieaz pe Sanda. Scormon privea neclintit la ei.14 Probnd o sensibilitate artistic neobinuit, Slavici face din cinele Scormon martor al devenirii sentimentale precum i paznic al rodului ei: n toamna viitoare, peste trei dealuri i trei vi, n umbra unui tei era o trochi. Scormon e culcat lng ea i privete n tcere cum copilul se joac cu mnuele lui, bombnind vorbe de un tainic neles.15 Integrat ntr-o zon a idilismului, nuvela Scormon are i elemente realiste, dar un realism nu rod al tehnicii mimetice ci ca rezultat al redistribuirii concretului pe axa unei etici ideale, susinut constant fie cu ostentaie ca n Popa Tanda, sau prin contrast ca n Moara cu noroc, Mara. ntr-un anumit fel, nuvela Popa Tanda poate fi considerat o nuvel de trecere de la idilism la realism fiind un amestec de idilism/realism. nc o dat textul narativ i servete lui Slavici pentru susinerea unei teze potrivit creia preotul joac rolul unui mediator, al unui model, al unui pedagog. Popa Tanda este un model educativ a construit casa, satul, a ncercat s elaboreze o pedagogie. Nuvela Popa Tanda este un text fundamental nu numai din punctul de vedere al literaturii ci i n planul raportului sacru/profan n Transilvania. Preocuparea principal a preotului era respectarea Sfintei Scripturi care interzice alt preocupare dect slujirea altarului. Or, principala problem a personajului slavician devine respectarea credinei dar i cutarea unei alte formule care l ajut s se implice n viaa spiritual a poporenilor. Slavici i pune personajul s acioneze - construiete casa realiznd ordine spiritual n sat. ntr-o tradiie a scriitorului transilvnean de secol XIX Slavici i pune personajul s triasc ca un Robinson Crusoe locul lui e o insul, lumea ncepe de aici. Dac la nceput satul Srceni apare ca o pustietate, o cas ici, una colo chiar i drumul ocolindu-l, dup aciunea de supravieuitor a preotului, Srceni devine un loc de referin n geografia att spiritual ct i moral a acelor locuri, de data aceasta spune autorul: Drumul de ar vine din ora, trece pe lng ValeaSeac, i merge mai departe pe ValeaRpiii. Unde se ntlnesc drumurile, la mpreunarea celor dou vi, pe Rpia, este o moar, lng Rpia este o rug, lng rug este o fntn, iar lng fntn sunt opt paltini frumoi. Locul acesta se zice: La rug la Srceni!. De aici pn la Srceni nu este dect cale de un ceas. Cu toate aceste, de cte ori vine din ora, srceanul se oprete aici, adap caii i mai st puin vreme, ateptnd s vin vreun drume s ntrebe: Ce sat e acela unde se vede biserica aceea frumoas cu perei albi i cu turn sclipitor? Fiind ntrebat astfel, el i netezete mustile i rspunde privind flos spre acel loc: Acolo sus pe Gropnia? Acela e satul nostru Srcenii. Dar clopotele s le auzi: ce clopote sunt n turnul acela!...S-aude cale de trei ceasuri![...] Drum ca acela care trece prin ValeaSeac spre Srceni giur impregiur nu este. Neted ca masa i vrtos ca smburele de
108
cirea. Se vede c srcenii l-au fcut de dragul lor. n dreapta i n stnga la tot zececincisprezece pai unul de altul, sunt nite nuci stufoi, la care omul privete cu drag. Albia prului rmne la dreapta: drumul trece pe coaste mai pe sus ca s nu-l ating npdirea apei. Srcenii au trebuit s sfarme stnci n calea lor; dar au fcut-o bucuros, fiindc din stnci i-au fcut drumul.16 BIBLIOGRAFIE MINIMAL 1. Ioan Slavici, Proz. Poveti. Nuvele. Mara, ediia D. Vatamaniuc, Editura Cartea Romneasc, 1980. 2. Virgil Nemoianu, Micro-Armonia. Dezvoltarea i utilizarea modelului idilic n literatur, Editura Polirom, Iai, 1996. 3. Cornel Ungureanu, Geografia literar, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2002. NOTE Ioan Slavici, Popa Tanda, n Proz. Poveti. Nuvele. Mara., editor D.Vatamaniuc, Editura Cartea Romneasc, 1980, p. 227. 2 Ioan Slavici, op. cit. p.228. 3 Virgil Nemoianu, Micro Armonia. Dezvoltarea i utilizarea modelului idilic n literatur, Editura Polirom, Iai, 1996, p. 7. 4 Idem, Ibidem, p. 8. 5 Idem, Ibidem, p. 9. 6 Idem, Ibidem, p. 11. 7 Idem, Ibidem, p. 17. 8 Ibidem, p. 17. 9 Ioan Slavici, Scormon n Proz. Poveti. Nuvele. Mara., ed. cit., p. 235. 10 Idem, Ibidem, p. 234. 11 Idem, op.cit., p. 236. 12 Idem, op. cit., p. 240. 13 Idem, op.cit., p. 239. 14 Idem, Ibidem, p. 241. 15 Ibidem, p. 241. 16 Ioan Slavici, Popa Tanda, p. 233.
1
109
MEMORIALISTICA LUI IOAN SLAVICI

Rare MICA Pentru fiecare vine o vreme cnd simte nevoia unei confesiuni, aceasta vine nu de puine ori din dorina de a justifica fa de sine sau de ceilali anumite momente definitorii pentru fiina sa. Autorul las o prticic din fiina sa n toate gndurile i aciunile niruite pe hrtie. Nu putem avea o viziune complet a operei lui Ioan Slavici fr memorialistica sa. Aceast piatr de ncercare a scrierilor sale vine s ntregeasc i s confere o imagine de culise cu privire la epoca de trecere cum o numea Eminescu , la frmntrile sociale, politice i etnice din a doua jumtate a secolului nousprzece i primele dou decenii ale secolului douzeci. Aceast pagin de istorie personal i naional se nscrie ntr-un cadru mult mai amplu i complex. Doar un ochi atent poate desprinde ficiunea confesiv de elementele istoric obiective. Chiar n introducerea la Lumea prin care am trecut autorul ne avertizeaz cu privire la caracterul scrierii sale: scriu despre oameni i fapte numai un fel de impresiuni de cltorie, spuindu-le toate aa cum mi s-au oglindit n suflet n trecerea mea prin lumea aceasta i cum mi le aduc aminte dup trecerea unui timp de cele mai multe ori ndelungat.1 Lumea copilriei, iria i mprejurimile Aradului poart amprenta idealizat a copilului ce ncepe s i construiasc modele. Ieirea din copilrie i implicit din satul natal se produce dureros, cum se ntmpl i n cazul lui Ion Creang i mai trziu, Emil Cioran. Imposibilitatea de a se adapta vine dintr-o nostalgie a timpului cnd era rsfat de prini i rude: pretutindeni unde m duceam, oamenii m mbriau cu dragoste, nct minune nu-i dac m-am ptruns curnd de gndul c lumea e alctuit din oameni care m iubesc i pe care am, deci s-i iubesc i eu.2 Pe atunci nu contientiza c cei ce l iubeau nu erau dect romni i acest fapt contribuia i mai mult la idealizarea lumii n care tria. Odat cu intrarea n maturitate ncep s apar mrturii referitoare la incapacitatea de a se adapta. Este fascinat de viaa cultural vienez, dar dei primit cu braele deschise de cercurile de studeni romni, totui nu se simte n largul su. n timpul studiilor de la Timioara este respins de conaionalii si pentru c tia bine ungurete, dar nu se poate integra n rndul maghiarilor deoarece este romn. Avem de-a face cu un Slavici aflat ntre graniele culturale ale Imperiului. ntre plcerea de a hoinri i a vedea lumea n totalitatea ei i neputina de a-i gsi locul printre strini, scriitorul i triete cu intensitate tensiunea. Cnd se ivete ocazia s ajung preot ntr-un sat din jurul iriei, mrturisete: mi era parc acas nu numai la iria, ci pretutindeni pe unde umblasem, i nu m ncnta deloc gndul de a m nchide ca pop ntr-un sat.3 Pe de alt parte n primele pagini din nchisorile mele: idealismul meu nu se potrivea cu starea moral a societii n mijlocul creia triam, i numai dup aceea era <<prea puin real>>.4 Resimte dureros diferena de cultur i etic dintre romnii din Regat i cei din Ardeal. Acetia din urm trind printre vabi i maghiari, au preluat un alt model de civilizaie spre deosebire de ceilali, influenai de cei patru sute de ani de stpnire otoman: sunt i eu <<de dincolo>> i-mi cunosc fraii cum numai puini i vor fi cunoscnd, iar aici am venit om fcut, nct nu am putut s asimilez, lund obiceiurile, apucturile i felul de a vedea al oamenilor cu care triesc aici, ci am
110
rmas tot <<mocan>>, om mai mult ori mai puin nesuferit pentru cei subiai prin <<civilizaie>>.5 Va avea mult de suferit de pe urma diferenei de viziune socialpolitic. Cei patru ani de nchisoare politic petrecui n Romnia vor lsa urme adnci n fizicul, dar nu i n sufletul scriitorului. Condiiile uneori inumane, nu vor reui s schimbe convingerile nscute din dorina de a-i vedea conaionalii eliberai de corupia generalizat. n Lumea prin care am trecut suntem introdui ntr-o atmosfer ce face posibil existena unor personaje ca Mara, Persida, Lic Smdul. nsui Nal este un alter ego al scriitorului ce pornete n lume pentru a acumula experien profesional i de via. Faptul c Nal se ntoarce, reprezint poate o nostalgie a autorului. Evocarea spaiului copilriei ne introduce ntr-un cadru feeric de prosperitate i bunstare ce va contrasta cu nedreptile sociale descrise mai trziu. nainte de a clarifica situaia etniilor ne ofer un amnunt istoric: nfrngerea armatelor revoluionare de la 1848 la iria. Lumea lui Slavici ncepe cu satul natal, locul originii, punctul de unde se construiete universul scriitorului: avnd s descriu lumea prin care am trecut, nu pot dect c ncep aici, de unde m-am nscut, unde au fost aezate temeliile vieii sufleteti.6 Oamenii au, bineneles, inima deschis i sunt bucuroi c au ajuns n rnd cu asupritorii lor. Povestea celor doi rani care merg la mpratul pentru a li se face dreptate. Ei au fcut lungul drum pe jos, cci n gndul lor la mpratul nici clare nici n trsur nu se merge.7 Acest amnunt d conotaii de legend ntmplrii. Era un drum iniiatic pe care cei doi trebuiau s-l fac fr alt ajutor. La aceste artificii se adaug capacitatea lui Slavici de a portretiza oamenii pe care i cunoscuse sau care l-au influenat. Minuia portretului fizic al btrnului Fercu ne amintete de grija pentru detaliu cu care este zugrvit portretul fizic al lui Lic Smdul. Alte portrete la fel de bine alctuite ar fi cel ce ntruchipeaz pe Diamandi Manole, tipul naionalistului devotat. n cazul lui accentul cade pe caracterul su de negutor i om care tie s se descurce i s obin ce vrea: - dac eu dau att zicea- cutare trebuie s dea i el att, iar cutare i cutare nu m pot refuza, cci au interes s nu m supere, iar de la cutare i cutare nici nu mai cer, ci scad din ceea ce am s le dau. Profita apoi nu numai de sentimentele naionale ale unora, ci i de amorul propriu ori de vanitatea altora.8 Copilria lui Slavici este idealizat prin comparaie cu perioada maturitii caracterizat de frmntri politice i sociale. Modul cum trebuie s se comporte cu membrii celorlalte naionaliti l nva de la mama sa. Ea este vzut ca un membru marcant n comunitatea irian, dar arhivele citate de Vatamaniuc9 ne indic faptul c era tocmai invers; tatl su avea un rol mai important n sat: este prezentat ca fiind un om blnd, atipic pentru ceea ce trebuia s reprezinte figura patern n familia tradiional. Aceasta nu nseamn ns c avem o descriere obiectiv a prinilor. Ei sunt ntr-o oarecare msur idealizai, mai ales imaginea tutelar a mamei care i d sfaturi de via i consider nvtura o pierdere de vreme. Cnd ntlneti n calea ta un romn, mi zicea mama s-i zici - Bun ziua!, dar maghiarului s-i zici - Jo nopot!, iar neamului - Guten Tag! i treaba fiecruia dintre dnii cum i d rspuns. Tu datoria s i-o faci i fa de cei ce nu i-o fac pe-a lor fa cu tine.10 Sfaturi ca acestea se vor nrdcina n sufletul romnului Ioan Slavici de mai trziu. Respectul pentru celelalte naiuni ale Imperiului se poate observa de-a
111
lungul operei lui Slavici, iar n memorii exprim admiraia pentru cultura i viaa social vbeasc. Pentru copilul Slavici, cltoria la mnstirea Bodrog este un adevrat itinerar iniiatic. ncepe prin a nscrie acest pelerinaj n contextul social de atunci, dominat de credina c mila lui Dumnezeu se va revrsa asupra celui ce va strbate drumul spre un loc de rugciune. Intervine din nou motivul mersului pe jos, ei strbtnd toat distana astfel i n linite. i aduce amintindu-i de nchinarea la biserica Episcopiei ardene pune accent pe mulumirea sufleteasc pe care a simit-o n urma acestei cltorii, iar apoi insereaz un amnunt al arhitecturii oraului Arad pentru a determina istoric ntmplarea: azi catedrala romneasc se afl n mijlocul oraului. Atunci se afla pe rmul Mureului, n faa cetii, la mare lrgime unde mi se va fi prut cu mult mai mare de cum n adevr era.11 Nostalgia ordinii din copilrie l va urmri pe scriitor pn la btrnee mai ales dup ce se va lovi de mediile politice romneti din Regat. Evocarea copilriei se asociaz ntotdeauna la Slavici cu ideea de libertate, de dezvoltare fireasc nengrdit de griji i necazuri, menit s ilustreze i s justifice mai mult dect orice, frumuseea vieii.12 El va pstra ceva din aceast frumusee a vieii, toat viaa lui. Altfel nu ar fi putut s treac att de uor peste anii de nchisoare: acea poft de via i voie bun ce i caracteriza pe locuitorii podgoriei ardene era i o trstur a felului su de a fi. La formarea cultural a lui Ioan Slavici au contribuit o seam de personaliti cum ar fi Eminescu, Caragiale sau Titu Maiorescu, ns el i aduce aminte de toi cei ce au contribuit ntr-o msur mai mic sau mai mare, aadar i de nvtorii colii din iria, cum ar fi Avram Votinar pe care nu i-l poate nchipui dect cu joarda n mn.13 Desigur putem resimi atmosfera din Budulea Taichii n evocarea din Lumea prin care am trecut. La coala din Arad termin cinci clase la gimnaziul maghiar, pentru c tia maghiara la fel de bine ca romna. Prietenia cu colegii maghiari i atrage dispreul i ura din partea romnilor ce l consider trdtor. De la Arad ajunge la Timioara unde va termina clasa a asea i a aptea urmnd s i dea examenul de maturitate n anul 1868. Bineneles Slavici nu uit s evoce perioada vacanelor, ba chiar o face cu deosebit plcere. La Timioara sentimentul nstrinrii este chiar mai puternic dect la Arad: la Timioara, dar mai vrtos dect la Arad m-a fost cuprins de smmntul afar din cale nesuferit c nu sunt n stare s m potrivesc n gnd cu lumea n mijlocul creia triesc.14 Odat plecat din satul natal nemaifiind printre ai lui nu reuete s-i gseasc locul. Avnd o cultur de grani, romn i maghiar nu este acceptat nici de o parte nici de alta. Nici nu prea era dealtminteri via romneasc n Timioara unde romnii, mult mai puini dect la Arad, erau risipii prin suburbii i socotii n toate privinele mai prejos de srbi, care-i aveau acolo episcopia i unul dintre centrele culturale.15 Toate aceste condiii etnice, sociale i culturale au influenat modul cum Slavici nelege i asimileaz cultura. n timpul vacanelor viitoare tot singur i tot pe jos, am fcut cltoria la Hlmagiu i de acolo la Vaa, la Baia de Cri, la Brad, de unde am urcat pe muntele Gina i pe Bihor. n timpul acestei cltorii am vorbit n cteva rnduri cu Avram Iancu i l-am auzit cntnd din fluierul pe care l purta ntotdeauna cu dnsul.16 Odat cu intrarea n maturitate alege s i satisfac stagiul militar la Viena. Respectul i loialitatea fa de Imperiu i mprat se por regsi pe parcursul
112
scrierilor sale memorialistice, dar i n articole. nc din primii ani de via Slavici nelege c dreptatea absolut nu poate veni dect de la o autoritate suprem. Va evoca etapa vienez ca pe una de contientizare, de trezire a personalitii, la fel de radical ca i aceea din copilrie cnd se descoperise ca eu, ca individ.17 Acest salt calitativ, intrarea ntr-o nou etap a vieii se face sub semnul prieteniei sale cu Eminescu. Unele din scrierile sale din periodice l au ca personaj central pe cel ce va deveni mai trziu poetul naional. Lund exemplul prietenului su, care lua aprarea membrilor Romniei June ori de cte ori era nevoie, Slavici se simte dator s revin cu explicaii i detalii privitoare la viaa personal i moralitatea poetului. Evenimentul capital cu o nrurire aa de covritoare asupra lui Slavici este cunotiina i mprietenirea cu Eminescu, venit i el la studii, n aceeai toamn a lui 186918 noteaz Pompiliu Marcea. Prietenia celor doi va duce la o evoluie spiritual a autorului Morii cu Noroc. Discuiile pe care cei doi le vor purta i vor strni lui Slavici pasiunea pentru cultur. Operele literare i filozofice pe care le citete la ndemnul lui Eminescu i vor modela ncet concepiile i viziunea despre lume. irianul preocupat pn atunci de problemele sociale, etnice i culturale ale romnilor din Transilvania i Banat, va descoperi plcerea lecturii i plcerea de a scrie. Textul ficional devine univers compensatoriu pentru o lume ce nu se potrivete cu aspiraiile i tririle copilului crescut n podgoria Aradului. Cele mai reuite personaje ale lui Slavici se regsesc n lumea i atmosfera care l-au cuprins n procesul de formare ca om de cultur. Filozofia pe care o citete la ndemnul mentorului su se nrdcineaz adnc n sufletul scriitorului: s ncepi cu Schopenhauer, s treci apoi la Confuciu i la Buddha, s mai citeti n urm i ceva din Dialoagele lui Platon i tii destul.19 Dei foarte diferii unul de altul cei doi se neleg de minune. Eminescu este adeptul unei viei boeme, cu nopi pierdute n reverii, el crescuse n Moldova, n Bucovina, la Sibiu, la Blaj, la Bucureti, i n multele lui cutreierri mereu n mijlocul poporului romn citise cronicarii i multe cri bisericeti, cunotea literatura romn n toate fazele ei, i n acum destul de lunga mea via n-am cunoscut om stpnit deopotriv cu dnsul de gndul unitii naionale i de pornirea de a se da ntreg pentru ridicarea neamului romnesc.20 Slavici are parte de o copilrie n care mbrieaz felul de via maghiar. Dup cum se va vedea ntrirea sentimentului naional care se erodase la Slavici se face prin intermediul lui Eminescu. Eu mi petrecusem n mijlocul romnilor de la iria mea numai copilria, iar mai trziu att la coal, ct i afar de coal am trit n societatea maghiar, n care m-am simit ntotdeauna bine, ba n cele din urm mai bine dect n cea romneasc de care m nstrinasem.21 Aceast nstrinare nu se va atenua niciodat cu intrarea n cercurile de studeni romni. Contiina naional se va contura cnd ncepe s realizeze c mult iubitul su Imperiu Austro Ungar, pe cheltuiala cruia i fcea stagiul militar i implicit studiile se cltina din temelii: lund parte la aceste discuiuni am ajuns ncetul cu ncetul s m dumiresc asupra pornirilor de care sunt stpnite deosebitele popoare din monarhie i despre ndemnurile fie bune fie rele ale lor. Acum ntia oar mi-am dat seam c vrajba dintre oameni pornete din ndemnuri care sunt mpotriva firii i c dumani ai neamului omenesc sunt cei ce-i dau silina s mpiedice desfurarea fireasc a lucrurilor.22 Pentru el desfurarea fireasc a lucrurilor nsemna posibilitatea
113
fiecrei naiuni din imperiu de a se afirma i de a tri n pace cu celelalte naiuni. Destrmarea imperiului nu i se prea o soluie. Unitatea pentru el nu nsemna aceiai limb i religie, ci capacitatea de a te subordona unui centru superior chiar dac supuii erau diferii etnic sau confesional. Astfel n tendinele lor secesioniste cei mai ptimai i se preau cehii, iar srbii intolerani i mai vicleni. Aceleai concepii le va pstra i n perioada de maturitate, cnd va nelege c de fapt soarele nu rsare de la Bucureti i o alian romno maghiar este mult mai benefic pentru dezvoltarea economic i evoluia civilizaiei romneti dect o alian srbo romn. nfptuirea Romniei Mari i provoac nelinite i nesiguran: stau pe gnduri, m uit mprejurul meu i nu ndrznesc s m bucur de norocul cel mare, ba cteodat jale adnc m cuprinde n faa temerii ca nu cumva mine ori poimine la Chiinu, la Cernui, la Braov, la Cluj, la Oradea Mare, la Arad, la Timioara ba pn chiar i la Sibiu s fie cum e azi la Bucureti.23 D.Vatamaniuc mparte memorialistica lui Slavici n patru pri.24 n primul rnd ar fi amintirile pe care le gsim n scrieri de genul Lumea prin care am trecut i nchisorile mele; anumite ntmplri sunt invocate n faa jurailor pentru ca s demonstreze c au existat o serie de condiii care au dus la formarea spiritului su de toleran i c nvinuirea de agitaie mpotriva altor naionaliti ce i se aducea nu avea nici un temei.25 O a doua ipostaz n care gsim amintiri ar fi n articolele lui politice i n studii social istorice cum ar fi Crienii notrii ce cuprinde amintiri din timpul petrecut ca arhivar la Oradea Mare.26 A treia situaie ar fi cea a evocrii marilor personaliti cu care a avut legturi. Astfel semneaz articole despre Titu Maiorescu, M.Eminescu, Caragiale, Cobuc, dar i personaliti politice cum ar fi Diamandi Manole, I.Bechnitz i alii. Bineneles, personajul principal al acestor scrieri ocazionale este Eminescu. Acesta intr n vizorul publicistului cu ocazia diferitelor aniversri. O a patra situaie evideniat de Vatamaniuc ar fi cea a lucrrilor ce nu au caracter ocazional nchisorile mele i Lumea prin care am trecut. Ele au ca punct de plecare Fapta omeneasc publicat nc n 1988 n Tribuna n aproape treizeci de numere.27 Putem observa c ne confruntm cu dou dificulti. Prima dintre ele ar fi cea de identificare a textelor n care autorul relateaz ntmplri reale din viaa lui sau descrie persoane i ntmplri trite de cei cu care a fost prieteni; iar a doua problem ar fi aceea de a distinge adevrul subiectiv, personal de adevrul istoric. Doar pentru c exist diferene ntre faptele istorice i modul n care sunt ele descrise nu ne ndreptete s-l acuzm pe Slavici de mistificarea adevrului. Amintirile lui sunt o bogat surs de informaie referitoare la personaliti culturale, politice i istorice care i-au desfurat activitatea n a doua jumtate a secolului al nousprezece i primele dou decenii ale secolului douzeci. Capacitatea de analiz a memorialistului ne este i ea folositoare cnd vine vorba de a compara i a extrage caracteristicile eseniale ale unui scriitor i prieten evocat. Articolul Eminescu i Caragiali cu subtitlul Felul lor de a concepe viaa ncepe prin a ne spune c satirele lui Eminescu i comediile lui Caragiali, oriict de deosebite ar fi ele att n fond ct i n form, purced din aceiai obrie i anume din gndul nestrmutat c viaa de care n lumea aceasta putem s avem parte nu e vrednic s ne njosim, ascunzndu-ne de dragul ei gndurile ori poate chiar spuind ceea ce n adevr nu gndim.28 Apoi urmeaz alte fraze cu caracter general menite
114
s i apropie pe cei doi pentru ca pe urm s fim martori la punerea n scen a unui dialog anecdotic ntre Eminescu i Caragiale. Indignarea lui Eminescu i persiflarea lui Caragiale scot la iveal dou temperamente diferite ce contrasteaz i creeaz un echilibru instabil. Conversaia lor vine n opoziie cu frazele care preau s anune o armonie ntre cei doi. Acesta este tipul de capcane la care ne putem atepta cnd ncercm s nelegem n ce msur Slavici este obiectiv cnd vorbete despre prietenii lui. n articolul Serbarea de la Putna evenimentele sunt prezentate sistematic n ordine cronologic. nti ne sunt nfiate mprejurrile n care se hotrte srbtorirea a patru sute de ani de la sfinirea mnstirii Putna. Apoi urmeaz evenimentele din Bucovina i de la Putna. Textul abund n detalii de ordin economic i organizatoric. Autorul se pricepe s alterneze foarte bine planul general panoramic cu cel al micilor detalii, dnd impresia de realism. Cnd i public amintirile n jurul lui Slavici se prbuise ntre timp o lume i se ntea o alta; generaia lui pierise, marii prieteni nu mai existau, istoria cptase un curs diferit de cel pe care l ntrevzuse, ideile i elurile pentru care intrase n competiie nu mai erau de actualitate. Btrn i singur, scriitorul e un rzle a crui moarte sau via nu mai intereseaz pe nimeni. n mijlocul acestor nlri i cderi un singur lucru vrusese el s pstreze neclintit: buna prere despre sine. Va nchipui pentru reprezentarea ei spectaculoas un nou public i un nou auditoriu al posteritii n ochii creia vrea s se tie tritor ntr-o glorie netirbit.29 Aa l imagineaz Magdalena Popescu pe Slavici n ultimii lui ani de via. ntr-adevr nu renun la nostalgiile sale imperiale i nici nu se bucur de nfptuirea Romniei Mari. Lungii ani petrecui n nchisoare stau mrturie c i la o vrst naintat, scriitorul era n stare s agite spiritele i s alctuiasc un discurs coerent despre un alt mod de a face istorie n Europa. n nchisorile mele afirm: a fi iubite amice de rea credin dac a spune c m bucur i eu c monarhia habsburgic s-a prbuit i n locul ei s-au nfiinat state slave. Eu nu sunt dintre oamenii care tiu, dar nu vor s in seama ce-a fost pentru romni disciplina intelectual moral i economic german i nu recunosc c romnii nvecinai cu germanii, fie cu vabi fie cu sai sunt cei mai vnjoi i n toate privinele mai naintai n cultur.30 Aceast nostalgie l va urmri pn la sfritul vieii. Nimeni nu voia s neleag c toate aciunile sale au avut doar un scop cultural, nu i unul politic i poate c nici nu era aa. Eecurile din viaa sa nu vor reui s i doboare optimismul ns. ntr-un fel toate amintirile, toate momentele plcute i neplcute din viaa lui aa cum sunt expuse ele, au menirea s explice i s susin scopul pentru care a luptat o via ntreag: emanciparea cultural a romnilor. BIBLIOGRAFIE
1. 2. 3. 4.
Ioan Slavici, Amintiri, Bucureti, Editura pentru literatur, 1967. Ioan Slavici, nchisorile mele, Bucureti, Editura Alfa, 1996. Pompiliu Marcea, Ioan Slavici, Editura Facla, 1978. Magdalena Popescu, Slavici, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1977.
115
5. D. Vatamaniuc, Ioan Slavici i lumea prin care a trecut, Bucureti, Editura
Academiei, 1968.
6. D. Vatamaniuc, Ioan Slavici. Opera literar, Bucureti, Editura Academiei,
1970.
7. *** Ioan Slavici interpretat de..., Bucureti, Editura Eminescu, 1977.
NOTE 1 Ioan Slavici, Amintiri, Bucureti, Editura pentru literatur, 1967, p. 177. 2 Idem, Ibidem, p. 184. 3 Idem, Amintiri, Bucureti, Editura pentru literatur, 1967, p. 223. 4 Idem, nchisorile mele, Bucureti, Editura Alfa, 1996, p. 6. 5 Idem, Ibidem p. 19. 6 Idem, Amintiri, ed. cit., p. 180. 7 Idem, Ibidem, p. 187. 8 Idem, Ibidem, p. 263. 9 D. Vatamaniuc, I. Slavici. Opera literar, Bucureti, Editura Academiei, 1970, p. 214. 10 Ioan Slavici, Amintiri, ed. cit., p. 188. 11 Idem, Ibidem, p. 194. 12 Pompiliu Marcea, Editura Facla, 1978, p. 21. 13 Ioan Slavici, Amintiri, ed. cit., p. 200. 14 Idem, Ibidem, p. 215. 15 Idem, Ibidem, p. 219. 16 Idem, Ibidem, p. 220. 17 Pompiliu Marcea, ed. cit., p. 365. 18 Idem, Ibidem, p.29. 19 Ioan Slavici, Amintiri, ed. cit., p. 16. 20 Idem, Ibidem, p. 14. 21 Ibidem, p. 14. 22 Idem, Ibidem, p. 234-235. 23 Idem, nchisorile mele, Bucureti, Editura Alfa, 1996, p. 211. 24 *** Ioan Slavici interpretat de..., Bucureti, Editura Eminescu, 1977 p. 218-221. 25 Ibidem p. 219. 26 Ibidem, p. 219. 27 Ibidem, p. 221. 28 Ioan Slavici, Amintiri, ed. cit., p. 169. 29 Magdalena Popescu, Slavici, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1977. 30 Ioan Slavici, nchisorile mele ed. cit., p. 214-215.
116
IOAN SLAVICI, DIN BTRNI. MANEA

(naraiune istoric, volumul al II-lea) Elena TORJE UNDEVA N BALCANI: ANTI-EROII I MORMINTELE LUMII DE IERI Dei pare anacronic referirea la balcanism pentru un roman plasat n timpul narativistoric al secolului al IX-lea (n vreme ce termenul este o motenire a stpnirii otomane ulterioare n Peninsul), voi pstra acest concept i voi reveni mereu la el ntr-un studiu care doar n aparen este unul diacronic. Teza central este c, postulnd identitatea lumilor de ieri i de azi, a imuabilitii acestui spaiu, Slavici realizeaz o naraiune istoric nu doar a Bizanului medieval, ci i a Europei secolului al XIX-lea. Un studiu de imagologie ar evidenia interaciunile dintre lumea real i lumea textelor, ct i contradiciile interne ale acesteia din urm. Am urmrit totodat i relaiile care se stabilesc n text ntre diferenele religioase i stereotipurile de percepie pe care le avem despre noi nine i despre ceilali. i, n cele din urm, strategiile de construcie a personajelor centrale ca dubluri textuale ale autorului-narator: ruptura cu tradiia la eroii unui autor puternic ancorat n ethosul comunitar, destinul tragic, abrupt i finalul mitico-simbolic (sau chiar alegoric) ntr-un mormnt deschis. (i nu n ultimul rnd, analizele textelor lui Slavici ca exhumri ale unor sensuri pe care le creeaz critica n funcie de contextele de receptare.) 1. O naraiune pe ct de frumoas, pe att de interesant... 1 Nu e, n adevr, pentru omul umblat prin lume nimic mai adimenitor dect s spun ceea ce a vzut i a neles. 2 Comentariul naratorului din ultimele pagini ale romanului Manea formuleaz n registru aforistic crezul lui Slavici i motivaia operei vaste a scriitorului: a povesti i a tlmci lumea prin care a trecut, cci dac nu e nvtur, literatura e curat pierdere de vreme.3 Vocaia pedagogic, remarcat chiar de la publicarea primelor nuvele, devine evident n ultima etap a activitii sale literare. Publicat n 1905, cu meniunea naraiune istoric, Manea continu romanul anterior, Din btrni (1902), ambele scrieri fcnd parte din proiectul lui Slavici de a nfia ntr-un amplu ciclu romanesc viaa romnilor medievali n legtur cu faptele cele mari ale vremii lor (Nicolae Iorga). Autorul plaseaz aciunea celor dou romane n epoca de formare a poporului romn i a invaziei popoarelor migratoare: secolul al VI-lea, respectiv secolul al IX-lea, n anii cretinrii primului arat bulgar din sudul Dunrii i n perioada maximei nfloriri a Imperiului Bizantin. Miza (nu doar literar) este de a construi, pe o solid baz documentar, o ficiune istoric a protoromnilor (a muntenilor, cum i numete Slavici), ntr-o prezentare sincretic a aspectelor politice, sociale i religioase ale comunitilor de la poalele Bucegilor:
117
E o cestiune de bun-credin literar s fac mrturisirea c faptele expuse n aceast naraiune, pe ct de frumoas, pe att de interesant, nu sunt plsmuiri ale mele, ci ntmplri petrecute acum vreo mie trei sute de ani, n timpul domniei mpratului Justinian (...) ntmplrile acestea nu sunt att de nvederat adevrate nct i-a jigni pe cititori dac mi-a da silina s-i conving prin dovezi nirate dup toate regulele stabilite de istoriografii pedani.4 n joaca transparent i involuntar cu conveniile autenticitii, Slavici apeleaz la intuiia cititorilor care, cunoscnd poienile Bucegilor, vor nelege faptele, fr a mai pune la ndoial veridicitatea celor povestite n acest prim volum. Sunt remarcabile ns paginile din Manea, n care geografii reale i mitice se desfoar n spaii ample, de la Trgovite la Constantinopol, din Bagdad la poalele Uralilor... i din nou pe culmile Carpailor. Acesta este itinerarul aventuros al preotului Manea n peregrinrile prin Bizan i n spaiile orientale, la frontiera dintre cultura apusean i cea rsritean, dintre cultul latin i cel ortodox, la ntlnirea marilor religii: cretinismul, iudaismul, islamul. Manea este preot cretin n aezrile de munteni de pe valea Prahovei, cstorit de cteva luni cu Ana, ntruparea veseliei neistovite. n urma unui atac al bulgarilor soia preotului este dus n robie la sudul Dunrii. Pornind n cutarea femeii, munteanul cutreier strzile Constantinopolului, petrece mai bine de un an n nchisoare, apoi se altur aprtorilor credinei pravoslavnice n lupta acestora mpotriva ameninrii islamului. Ajunge astfel rob n Bagdadul califului Mutavachil, alturi de clugri ptimai, evrei, cititori n stele, vistori din valea Gangelui sau furari din Chorasan, ara soarelui. Dup ce prsesc oraul-bazar, n urma unei rscoale populare, eroii traverseaz Persia, nainteaz spre Marea Caspic, n cutarea unui acas pe teritoriile locuite de legendarii cazari. Dup treizeci de ani populaiile nomade, sub conducerea lui Manea se rentorc la poalele Bucegilor, n ncercarea utopic de a recupera un spaiu i un timp inaugural. ntlnirea tardiv a celor doi soi i moartea preotului transfer naraiunea n registru tragic, iar finalul deschis zonelor abisale demonstreaz nc o dat dramatica vocaie a eecului5, a autodistrugerii, direcie ignorat pn acum n analiza operei prozatorului. 2. Lumea prin care am trecut ntr-un fel vedeau oamenii lucrurile n lumea strin din care venise, i ntr-alt fel n cea de aici, i e greu s te desfaci de vederile lumii prin care ai trecut o dat. 6 Slavici face parte dintre scriitorii care nu despart viaa de literatur. Deciziile unui domeniu au repercursiuni imediate n cellalt.7 Elaborarea romanelor Manea i Din btrni nu este strin de activitatea sa ca secretar al Comisiei documentelor istorice, de munca la catedr ca dascl de istorie, de ntocmirea unei Istorii universale n care istoria romnilor este parte integrant. ns mai presus de fondul documentar i dincolo de ceea ce am numit ficiune istoric i desfoar Slavici vocaia de dascl: formulri aforistice, unele redundante, altele excesive sunt cele care dau tonul romanului, descriind mentalitatea scriitorului i a epocii sale. Studiul vechilor prin vieile contimporanilor8 nu este chiar o noutate n spaiul sud-est european n care iluzia
118
perenitii lumii este mai pregnant dect oriunde altundeva: Toate acestea sunt azi cum erau nainte de aceasta cu o mie trei sute de ani i oamenii ce triesc vara prin poiene i-i au n timp de iarn adpostul prin vile strmte sunt i dnii tot cei de atunci.9 Mai mult dect apartenena lui Slavici la o cultur tradiional care valorific recuperarea i conservarea acestor locuri comune, textul d seama de credina generalizat att la populaiile balcanice ct i la occidentali (iar Slavici era i cetean al Imperiului Austro-Ungar), c Balcanii nu se schimb i totul a rmas aici neschimbat, ca odinioar. Privirea care i descrie pe munteni i pe strini nu este cea a preotului cretin din epoca veche, ci ochiul scruttor al scriitorului din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. i, datorit acestei axiome a identitii culturilor n afara granielor temporale, nu sunt descrise lumile medievale, ci alteritile contemporane lui Slavici, decorate doar cu poleial bizantin sau cu exotisme orientale. Stereotipiile percepiei de sine i a celuilalt nu sunt ns neajunsuri ale scriitorului; literatura reflect mentalitatea epocii: muntenii, ni se spune n roman, sunt de veacuri n calea urgiilor: Ci trectori, toi de noi se izbesc.10 ns autoperceperea la rspntia drumurilor i a civilizaiilor, departe de a-i diferenia pe romni, este o caracteristic a tuturor popoarelor balcanice, chiar i a celor centraleuropene. Nici descrierea capitalei Bizanului nu este una singular: foarte puine sunt n epoc valorizrile lumii pestrie, ale strzilor fonitoare. Iar un preot crescut ntr-o civilizaie rural, nchis, nu va putea vedea n Constantinopol inima cretintii pravoslavnice; el va demoniza babilonia cetii cu aceeai oroare pe care o va avea occidentalul modern la contactul cu eterogenitatea balcanic. Amestecul de etnii i religii, alturarea detaliilor concrete ale fiecrei culturi ntr-un veritabil bazar social au devenit n ultimele dou secole sinonime pentru conceptul de balcanism. Slavici descrie, fr s o numeasc, tocmai aceast lume pestri i forfotitore, barbar i murdar. Alte locuri comune ale discursului occidental despre Balcani, ntre care cruzimea, pasiunea, lupta pentru putere politic, pacea fragil a zonei, sunt prezente n comentariile reprobatoare ale lui Manea (dublul textual al autorului): pretutindeni ipete, zbierte, rcnete i hohote ca-n fundul iadului.11 Bagdadul este un anti-spaiu, o babilonie de mutre, de porturi, de limbi, de obiceiuri i de credine12, iar Manea exclam ngrozit, Iat poarta iadului, cu ispititorii care te adimenesc s intri!. Pitorescul descrierii nu este dat de farmecul persan (cum, poate, ne obinuise tradiia literar romneasc), ci de anecdotic, de tonul ironic, de dramatizarea de vodevil, iar ispititorii demonici nu sunt alii dect grecii i evreii. Primii sunt mincinoi, prudeni, lipsii de scrupule, ceilali- mereu asociai figurii negustorului necinstit ori a cmtarului. Este i aceasta o percepere stereotip a celuilalt, cu oarecare ntemeiere n tradiia ortodox. n ochii Ortodoxiei noteaz Daniel Barbu, comentnd firea romnilor , singura munc legitim este cea care se ferete cu grij s depeasc graniele economiei naturale. Cu adevrat acceptabil pentru Biserica [ortodox] nu este dect munca ranului i numai n msura n care nu este nici capabil i nici dispus s genereze profit.13 I. P. Culianu vorbete, la rndul su, despre aversiunea spontan, visceral, fa de capitalism a romnului... ns aceasta nu este o explicaie pertinent pentru creatorul Marei, supus austriac educat n etica muncii, favorabil capitalismului. Conteaz, n experiena lui Slavici, att spaiul multietnic al copilriei, perioada
119
studiilor n oraele Imperiului, prieteniile cu scriitorii munteni i moldoveni, dar i problemele politice i sociale ale Europei i dezbaterile legislative din Parlamentul Romniei la nceputul secolului al XX-lea. n faa unei lumi n schimbare, scriitorul este mai degrab suspicios, mereu n defensiv, ataat de lumea de ieri i, ca i eroul naraiunii sale, profeseaz o atitudine de paradoxal toleran: i Manea accept diferenele etnice i religioase/confesionale, ns coabitarea cu strinii i chiar inseria veneticilor n spaiul idilic al muntenilor se nvecineaz, chiar n acelai capitole, cu iritrile i invectivele la adresa grecilor i a evreilor. Aversiunile autorului real se transfer (naiv, transparent) naratorului i eroilor fictivi din creaiile literare. nsui conceptul de toleran este unul ambiguu: atunci, ca i acum, tolerana este un autostereotip pozitiv puternic nrdcinat n mentalitatea romnilor. Dar atitudinea tolerant i ospitalitatea proverbial a romnilor reprezint, n acelai timp, un autostereotip negativ; mai degrab dect o virtute, tolerana este un defect (suntem prea buni...). i, chiar mai mult, aceasta devine o modalitate suplimentar de marcare a diferitului (implicit tratat ca inferior). Duplicitatea acestor atitudini i justificrile religioase ale raportrii la cellalt sunt puncte de articulare a naraiunii slaviciene. Vom urmri n continuare modul n care diferenele confesionale devin granie etnice i frontiere suplimentare de tensiune14 i care este soluia pe care o susine, prin discursul narativ sau prin cel al eroului, Slaviciautorul. 3. Pretutindeni i totdeauna acelai e omul!15 Abia svrindu-i faptele se cunoate omul pe sine nsui16 Regiunea Balcanilor este cunoscut nu doar pentru eterogenitatea etnic, ci i pentru diferenele confesionale, considerate mereu ca potenial conflictuale. Timpul istoric n care se desfoar naraiunea romanului Manea este unul al ntemeierilor religioase: cretinarea bulgarilor, misionarismul clugrilor Chiril i Metodie, afirmarea cretinismului la nord de Dunre, accentuarea divergenelor ntre Patriarhia de la Constantinopol i Scaunul papal... E interesant de urmrit cum contextualizeaz Slavici aceste fenomene prin aciunea unor personaje n spaii geografice neobinuit de vaste. Afirmarea cretinismului muntenilor este centrul discursului religios. Acesta se construiete att n opoziie cu pgnii slavii numii n text srbi- care prin faptele lor nu sunt vrednici s primeasc botezul, dar i n opoziie cu cretinismul dogmatic al grecilor. Ocolindu-i pe necredincioi i ocolii de pravoslavnicii greci (care arunc asupra lor anatema, ca asupra unor eretici), muntenii se pstreaz ntr-o religie liber, n afara ierarhiilor instituionale, n care harul se motenete de la prini la copii, dar nu n afara unor coduri etice bine stabilite... ns n Imperiul Bizantin Duhul nu mai sufl unde-i este voia. Acceptarea sau neacceptarea unor dogme nu mai este doar o disput religioas, ci i una politic. Slavici descrie culisele jocurilor de putere, cauzele conflictelor religioase majore care au condus, mai trziu, la Schisma dintre Biserica Apusean i cea Rsritean. Patriarhii Ignatie i Photie sunt doar instrumente n minile Cezarului, iar acordul Papei pentru schimbrile din capitala Bizanului este o problem de strategie politic.
120
Cele mai multe din indignrile pe care le produc muntenii n rndurile dreptcredincioilor sunt pricinuite de credinele lor maniheice. Chiar numele eroului este omonimul acelui Mane rstignit mpreun cu Hristos. Maniheismul susinea dualitatea de esen ntre spirit i trup17: Durerea numai din trupul nenfrnat izvorete i sufletul o sufere; scpat ns din robia trupeasc, sufletul e fericit. Este credina comunitilor de munteni, dar i a celor aparinnd altor religii (iudei, musulmani) i abia n finalul romanului ea va fi contrazis de o religie nou. Eroii ntemeietori legitimi, recunoscui de ctre tradiia Bisericii, sunt Metodie zugravul de icoane i Chiril. Acetia l vor cretina pe arul bulgar Bogor, i apoi ntregul arat din sudul Dunrii i tot ei vor rspndi nvtura ortodox n inuturile muntenilor i n cele ale cazarilor. E lesne de observat n insistena lui Slavici asupra acestor personaje fascinaia crii, autoritatea cuvntului scris, ca i ecourile ideologiei luminismului ardelean care a militat pentru servicii religioase n limba fiecrei etnii. Interesant este de asemenea reacia muntenilor la misionarismul apusean i la cel rsritean: i primesc i i ascult pe cei care vin, dar apoi se desfac de toi, afirmndu-i autonomia i ataamentul fa de tradiia pmntului. Totui, n finalul romanului personajele vor recunoate eecul acesteia n faa noii ornduiri de mprumut, adoptat dup modelul bizantin. Similar este atitudinea scriitorului fa de schimbrile Romniei la nceputul secolului al XX-lea. Chiar dac o consider eronat, Slavici se pleac n faa evidenei... Spaiul balcanic este unul al diferenelor i al interferenelor. Societatea tradiional valorizeaz negativ alteritatea i proximitile: comunitile i persoanele reproduc structura polar a lumii: noi avem lumina, ei sunt n ntuneric; noi- adevrul, ei- cile rtcirii: nu e ntre noi i dnii nici o apropiere: spurcat e fiina lor ntreag, i ne spurcm i noi apropiindu-ne de dnii. Biruina luminei se ntinde perind ei i crescnd noi. (...) A noastr are s fie lumea dup ce se vor fi stns ei!18 declar printele Titu. Este afirmarea adversitii neconcesive, strin de iubirea cretin a aproapelui. Aceleai tonaliti vehemente le vom ntlni pe alocuri i n discursul politic al lui Slavici n chestiunea evreiasc. ns Manea, eroul central al romanului, se nscrie ntr-o alt paradigm: Nu poate s ncap-n mintea lui nvtura pe care i-o ddea btrnul nelept (...) e prea aspr, prea lipsit de mil i nu poate s porneasc nici de la Mane, nici de la Hristos.19 Preotul cel tnr va propovdui n peregrinrile sale pietatea cretin, luminarea prin iubire, ns fr nici o urm de prozelitism agresiv. Acesta este, mai degrab, i crezul scriitorului, ns eecul modelului fictiv demonstreaz nc o dat scepticismul lui Slavici; nfrngerile suferite n viaa real sunt transferate eroilor si. Condiia lumii bizantine, ca de altfel i cea a periferiilor central-europene din secolul al XIX-lea, este una de tranziie, complexitate, amestec, ambiguitate. Diferenele sunt absolutizate, devin stigmate, poteneaz conflicte; religiile sunt transformate n frontiere suplimentare de tensiune, iar poziia Balcanilor la rspntia continentelor i a civilizaiilor devine metafor a crizei. Cu att mai mult ne apare ca singular poziia eroului slavician cel care nu ocolete, ci caut nadins parc aglomerrile, alturrile, diversitile. Slavici risc artificialitatea cnd, n descrierea curii prizonierilor din Bagdad aaz mpreun reprezentani ai marilor religii ale lumii, de dragul unui ecumenism utopic. Atitudinea lui Manea nu este coerent: demonizeaz babilonia bazarului, dar
121
accept senin convieuirea cu strinii, descoperind de fapt c diferenele se rezolv religios n unitatea fundamental a moralei: pretutindeni i ntotdeauna acelai e omul, afirm printele Manea. Sub influena lui Kant, Slavici exprim crezul ntr-o moral unic i, (cum morala este fundamentul oricrei religii) ntr-o religie unic, diferenele fiind doar contextuale. Acceptarea celuilalt n temeiul unei identiti fundamentale comune i al iubirii care transcede diferenele reprezint soluia pe care o propune romanul lui Slavici la ntlnirea cu complexitatea comunitilor central-europene. Realitatea balcanic este una a relaiei simbiotice ntre religii care locuiesc acelai spaiu geografic: Oameni i zei se ntlnesc i trec unul pe lng altul pe o punte sau la o rspntie. n Balcani ei se gsesc ntr-un proces complex de apropiere conflictual, care-i face diferii de tipurile ideale de doctrine religioase sau ideologice. n evoluia civilizaiei umane, Balcanii nu sunt o zon de tranziie, ci un spaiu n care oamenii nving contradiciile lui Dumnezeu i ale zeilor.20 , afirm Tvetana Gheorghieva. Dar romanul este, totui, unul de tranziie ntre dou ideologii. Eroii - apostoli ai noii doctrine - nu pot gestiona diferenele, iar Slavici proiecteaz pentru dublul su fictiv un destin tragic. Personajele ultimelor naraiuni ilustreaz condiia anti-eroului i vocaia dramatic a eecului aa cum o exprim prozatorul ardelean. 4. Anti-eroii Nu mai neleg de ce l-a zidit Dumnezeu pe om pe pmnt. Relaiile ntre membrii diferitelor etnii, adversitile ori simbiozele religioase sunt exprimate de Slavici n personajele ultimului su roman. Autorul i manifest preferina pentru eroii civilizatori, ntemeietori ai unei noi religii. Alturi de Chiril i Metodie, i chiar mai mult dect acetia, Manea este un personaj inaugural.21 Preotul muntean este, ca i creatorul su, un pelerin. El prsete lumea familiar a lui acas, caut spaiile alteritii, toposuri noi, infernale. ns confruntarea nu aparine, cum ne-am atepta, acestor vecinti, ci ntr-o revenire circular, deznodmntul e chiar al spaiului ntemeietor, crezut familiar. Geografia ampl, generos-fabulatorie pe care o inventeaz eroul n peregrinrile sale alterneaz spaiile claustrrii (marile aglomerri din cetile bizantine i orientale, carcerele Constantinopolului) cu spaiile vaste ale pustiurilor asiatice, cu spaiul mioritic... Uimitor este ns c, dincolo de aparenele exotice, n fiecare dintre aceste microgeografii eroul i pstreaz libertatea interioar. Preotul crete n ntlnirea cu cellalt, credinele i devin plastice, tot mai puin legate de o anumit tradiie, tot mai contextualizate, adaptate situaiilor pe care le traverseaz. nc dintru nceput de acas Manea refuz motenirea pe care i-o las printele Titu: tia c aa este, c aa a fost din btrni, dar i prea peste putin ca aa s i rmie.22 Refuznd credina fundamentat pe experiena neamului su, Manea i asum vocaia ntemeietorului, i afirm autonomia. ns nu este o autonomie a certitudinilor, ci a cutrilor; preotul se definete pe sine i i formuleaz credinele nu prin raportarea la dogme, ci n interaciune, n procesul activ al cunoaterii celuilalt. Este i acesta expresia literar a crezului umanist al lui Slavici: cele mai vii mulumiri le-am avut stnd de vorb cu oamenii prin care m puteam dumiri ori plimbndu-m cu elevii mei.23 Eroii vorbesc necontenit cu ceilali i cu sine, interogheaz temeiurile
122
propriilor credine, iar amplele dialoguri demonstrative reafirm convingerea personajului n puterea iubirii, ncrederea n natura bun a celuilalt, chiar a strinului. Credina n spiritul Evangheliilor a devenit ns, n cele cteva veacuri de cretinism, mai degrab o utopie dect o realitate. Propovduirea ei se nfieaz comunitilor cretine tradiionale ca noutate. ncercnd o ntoarcere la origini, Manea realizeaz o ntemeiere. i, ca orice nfptuire, aceasta se cere lmurit n suferin: - Alearg, tinere, alearg (...) cci e mare lumea larg i suferind se-nelepete omul! Acesta era, se pare, i crezul lui Slavici; nelepciunea apare ca ntoarcere la credina btrnilor. Manea se ntoarce n spaiul inaugural al lui acas. Este primit ca restaurator al rnduielilor strbune abandonate. i totui, eueaz. Atribuind personajului destinul tragic, Slavici i reafirm nencrederea n legile noi, de mprumut ale societii medievale, dar i ale celei moderne. ns ambiguitatea (involuntar?) a finalului se deschide spre noi interpretri: textul este atipic: nu ni se povestete moartea eroului, ci ni se arat doar un cadavru. Am putea bnui (textual) un accident neeroic, sau o lupt vrednic de statura protagonistului, care ar ncheia simetric romanul. Paradoxal, neateptat, clasicul Slavici alege anti-soluia: dei are credina nvingtorului i nu va nceta s afirme buntatea i frumuseea lumii, Manea este un nvins: strin pentru strinii printre care a locuit vreme de treizeci de ani, preotul (mereu ntemeietor de comunitate la Slavici) devine strin i pentru ai lui. Prezena lui (i apelul la o motenire religioas transfigurat n spiritul Evangheliilor) e anacronic, casnicii nu-l mai recunosc, nu mai au nevoie de el. Eroul nu mai are pentru ce/pentru cine s lupte. Ca i Slavici, i accept cderea, eecul, (auto?) distrugerea... Moartea eroului ar putea avea sensul unui gest sacrificial fondator, ns finalul deschis nu sugereaz continuitatea jertfei. Sfritul simbolic n prpstiile Bucegilor (prezentai pn acum doar ca nlimi) este o coborre n infern fr ispire i fr nviere. n acest mormnt al lui Manea, mormnt al credinelor i al lumii de ieri, coboar vulturii. Dar trupul nu se regenereaz miraculos, precum n mitul antic. Nici suferina nu e etern. Tragicul Europei Centrale nu e cathartic. Iar eroii periferiilor sunt anti-eroi. Finalul este al unui sfrit de lume, fr promisiunea mntuirii. Dar mai este i Ana... 5. Sfnta Viaa e n toate prefacere necurmat. Chiar dac nu acioneaz alturi de soul ei, Ana rmne, pn la ultima replic preoteas. Spre deosebire de celelalte proze ale lui Slavici (definite prin prezena sau absena preotului, ultimul roman al scriitorului se construiete polar n jurul acestui cuplu. Ana este, ca majoritatea caracterelor feminine slaviciene, ncarnarea unui principiu. ns metamorfozele ei sunt singulare: de la femeia-copil nlat n suferin, la mama care nvinge ispitele trupului i, n final, sfnta purificat n ascez. Ca i Manea, preoteasa devine autonom, se desparte de legile comunitii, fiindu-i siei lege... Prin ntrebarea ce e i ce nu e pcat?, Ana i ntemeiaz o moral personal.
123
ns asceza ei, dei ar prea ndreptat mpotriva trupului, realizeaz o depire a maniheismului: Nu e spurcat trupul omenesc. (...) Nu dumani haini, ci stpnitori cu dreptate i neadormii purttori de grij avem s-i fim trupului!24 Ea nfptuiete, pe alte ci, ceea ce Manea nu reuise. Moartea preotului este moartea ei simbolic: femeia privete n sfierea trupului drag sfierea propriului corp, de attea ori dorit, imaginat (ca soluie la sila de sine, pentru eliberarea de pcatul n trup). Abia n acest sens moartea eroului este mntuitoare. Mormntul preotului este abisul credinelor vechi, dar i al corpului recuperat, sacralizat (oasele lui curate i ei sfinte), ntr-o ntlnire a pgnismului cu cretinismul Evangheliilor i, poate, cu ceea ce Eliade numea cretinismul cosmic al romnilor. *** I s-au contestat romanului Manea calitile literare. Unii critici l-au considerat ilizibil, cu didacticisme suprtoare, cu naraiunea risipit n multiple planuri, insuficient articulate ntre ele. Alte studii valorizeaz geografia vast, real i mitic totodat. Evidenierea legturilor cu biografia scriitorului, cu ceea ce critica a numit vocaia eecului recupereaz un alt filon interpretativ. ns abia ncadrarea prozatorului clasic n anti-paradigmele Europei Centrale, aa cum o descriu textele moderne, poate explica (parial, temporar) contradiciile romanului. A afirma c incongruenele n construcia narativ ori a personajelor nu sunt erori tehnice, ci efecte ale lumii prin care a trecut scriitorul. Ca i personajele sale, Slavici ncearc s neleag lumea i s o explice altora, n formulri aforistice, n comentarii asupra moralei. Ficiunea ar trebui s se desfoare congruent, ca o demonstraie, n continuarea acestor inseriuni auctoriale. ns complexitatea lumilor reale i fictive nu este gestionabil. Slavici eueaz n viaa public i eueaz ntr-un fel i ca scriitor. Critica a recuperat doar ceea ce putea fi aezat sub eticheta clasicismului prozatorului, tratnd restul cu indulgen. Dar dilemele, ambiguitile, infernurile acestui banal roman istoric? Mai mult dect o cronic a lumilor medievale, naraiunea este o carte a Europei Centrale, a centrului periferic, a ntlnirilor dintre civilizaii. Mai mult dect desfurarea unei geografii exotice, romanul lui Slavici cartografiaz un spaiu familiar. Este spaiul lui acas, n care oamenii i zeii se ntlnesc i trec unul pe lng altul pe o punte sau la o rspntie. BIBLIOGRAFIE 1. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, II, Chiinu, Editura Universitas, 1994. 2. Rene Girard, Despre cele ascunse de la ntemeierea lumii, Bucureti, Editura Nemira, 1999. 3. Andrei Oiteanu, Imaginea evreului n cultura romn. Studiu de imagologie n concontext est-central european, Bucureti, Editura Humanitas, 2001. 4. Magdalena Popescu, Slavici, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, [1977].
124
5. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal. Manual pentru Seminariile teologice, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992. 6. Ioan Slavici, Opere, vol. 7, Bucureti, Editura Minerva, 1973. 7. Maria Todorova, Balcanii i Balcanismul, Bucureti, Editura Humanitas, 2000. 8. Cornel Ungureanu, Ioan Slavici. Monografie, antologie comentat, receptare critic, Braov, Editura Aula, 2002. NOTE Ioan Slavici, Din btrni, n Opere VII, Bucureti, Editura Minerva, 1973, p. 293. 2 Ioan Slavici, Manea, n Opere VII, Bucureti, Editura Minerva, 1973, p. 733. 3 Cornel Ungureanu, Ioan Slavici. Monografie, antologie comentat, receptare critic, Braov, Editura Aula, 2002, p. 8. 4 Idem, Ibidem, p. 67. 5 Idem, Ibidem, p. 56. 6 Ioan Slavici, ibidem, p. 683. 7 Magdalena Popescu, Slavici, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, [1977], p. 21. 8 Maria Todorova, Balcanii i balcanismul, Bucureti, Editura Humanitas, 2000, p. 105. 9 Ioan Slavici, Din btrni, p. 294. 10 Ioan Slavici, Manea, p. 557. 11 Idem, Ibidem, p. 602. 12 Idem, Ibidem, p. 642. 13 Andrei Oiteanu, Imaginea evreului n cultura romn.. Studiu de imagologie n context est-central european, Bucureti, Editura Humanitas, 2001, pp. 130-131. 14 Maria Todorova, op. cit., p. 277. 15 Ioan Slavici, op. cit, p. 645. 16 Idem, ibidem, p. 728. 17 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase II, Chiinu, Editura Universitas, 1994, p. 375. 18 Ioan Slavici, ibidem, p. 562. 19 Ibidem, p. 562. 20 Maria Todorova, Balcanii i balcanismul, p. 99. 21 Cornel Ungureanu, op. cit., p. 56. 22 Ioan Slavici, Manea, p. 562 23 Ioan Slavici, Lumea prin care am trecut, text reprodus n Cornel Ungureanu, Ioan Slavici, p. 57. 24 Ioan Slavici, ibidem, pp. 755-756.
1
125
MOTIVE SUD EST EUROPENE N ROMANELE LUI IOAN SLAVICI

(Din btrni, vol. I-II)
Eliza TRIFF n romanul sud-est european n care includem i cele dou naraiuni istorice ale lui Ioan Slavici (Din btrni. Luca, vol I i Din btrni. Manea, vol II), se ntlnesc mai multe motive de sorginte mai mult, sau mai puin livresc care au rolul s nareze i s nuaneze meditaia despre istorie: motivul istoric, prin excelen, acela al Bizanului, roata ca motiv ontologic, motivul gnoseologic al luminii, respectiv drumul ca motiv spaial.1 n opera lui Ioan Slavici apare imaginea Constantinopolului aa cum se reflect ea n ochii personajului principal, Manea, care prin peregrinrile sale n cutarea soiei, Ana, ajunge i n aceast cetate. Prea n curnd a trebuit ns s simt c e greu drumul la Constantinopol, unde era focarul nverunatelor lupte pentru credin. [...] Printele Manea, sosit abia de dou zile la Constantinopol, se inea dup el mergnd cu pas grbit i uitndu-se sperios la casele mari i la mutrele strine printre care trecea. Fcndu-i drum prin mulimea tot mai deas i mai zorit, el se lovea la tot pasul ici de unul, care-l mpingea la o parte, ca s-i apuce nainte, colo de altul, care-i venea n fa i se izbea de el, i mai departe de altul, care-i sta n cale, i se simea ca n timpul fioroasei nvlmeli din noaptea n care o pierduse pe Ana. [] n apropierea bisericii Sfnta Sofia strzile erau nesate de lume care sendesuia fcnd un zgomot ameitor. [] n cealalt parte a strzii strmte se strnise o ncierare, iar mai spre mijloc un punga prins asupra faptei i luat n pumni se opintea s scape i s se strecoare prin nvlmeal. Pretutindeni ipete, zbierte, rcnete i hohote ca-n fundul iadului.2 Este vorba despre un hedonism specific spaiului balcanic, o dram colectiv nsoit de reversul ei parodic, o parte dintr-o adevrat dram a supravieuirii.3 Roata, ca motiv ontologic este expresie a fatalismului oriental i lege a istoriei ce conduce la unitate i rezisten naional. Din punct de vedere simbolic cercul reprezint ipostaza suficient siei, parmenidian i trimite la ideea de micare iterativ. Roata deriv din cercul ntructva osificat mbogindu-l; Gilbert Durand consider c cercul preexist n mod absolut utilizrii tehnice i utilitare a roii.4 Cercul ascunde o singurtate, n timp ce roata red un echilibru n micare. Mai bine ns dect oriiunde se simea Manea acas la el, n marea curte mprejmuit cu ziduri nalte, unde nu era ntuneric ca sub bolta cea crpat, ci sub cerul venic senin lumin (s.n.) chiar i n timpul nopii. [] Era frumos n curtea mprejmuit cu ziduri nalte...5 Cu ncrctur simbolic, sau metaforic, motivul luminii este prezent n literaturile din toate epocile i exprim o sensibilitate a omului la fenomenal, dar i de nevoia sa de absolut. n literatura din sud-estul european nregistrm o solidaritate a fenomenului luminos cu lumina subiectiv, cu valoarea sa gnoseologic. Spaiul mediteranean este apoi covrit de lumina solar, ea depind prin frecven motivul literar al lunii (=cunoatere mediat, reflexiv). Soarele rmne o prezen tutelar i sub form derivat spre gnoseologic, de lumin a cunoaterii.6 n opera lui Ioan Slavici acest astru este prezent Soarele rsrise de
126
mult i se nla mereu pe cerul senin, dar razele lui numai pe ici, pe colo strbteau printre frunzele ce cdeau mereu scuturate de o adiere uoar.7 Acest motiv ascunde n opera slavician i o alt semnificaie; copilul vzut ca lumin a ochilor prinilor Din cnd n cnd uile se deschideau mari i casele luminoase se umpleau de o mai vie lumin: intra Radu, domniorul, biat n putere, trecut acum de cinci ani, o minune a lui Dumnezeu pe pmnt.8 Motivul spaial al drumului red chintesena unor civilizaii; comprim un timp disprut i justific convertirea cltoriei propriu-zise ntr-una fictiv, livresc.9 Cltoria are un rol precis, de realizarea acesteia poate s depind chiar viitorul individului. n drumul su cltorul ia contact cu ali oameni i un alt mod de via. Iar Manea era cuprins de simmntul c-a ajuns la marginea pmntului, inea s mearg nainte, ca s vad ce urmeaz mai departe...10 Cltoriile pot fi iniiatice, sau de formare care presupun o ntoarcere acas, dar protagonitii se afl pe o treapt superioar de nelegere i cunoatere, respectiv pribegii care ascund o experien a vieii finalizat cu revenirea eroului. Printele Manea fcuse dimpreun cu ceilali robi lunga i nu tocmai plcuta cltorie de-a curmezia Mezopotamiei pn la Bagdad, unde i petrecea de aproape doi ani acum viaa sub bun paz.11 n mediul su individul triete n echilibru datorit sistemului de valori, relaii i tradiii. Prsind locurile natale se produce o distrugere a acestui echilibru, iar eroul primete statutul de pribeag. Pentru a se elibera de aceast condiie personajul trebuie s redescopere lumea i s restabileasc relaiile ntrerupte cu neamul. Pribeagul, emblem prin excelen a dezordinii sociale, ilustreaz, constant, un destin provizoriu instabil, legat de valori ale clipei a cror intensitate nu compenseaz totui stabilitatea vieii 12 n ambele volume cei doi eroi Bodea, respectiv Manea cltoresc pribegesc13 dar fiecare este contient c sfritul cltoriei coincide cu ntoarcerea acas. Ct timp sunt departe personajele pstreaz o legtur sufleteasc cu inuturile natale, unele locuri, situaii provocndu-le amintiri plcute. Nu putea s-i deie seam despre deprtarea la care se afl, dar tia c trebuie s-i fie lung drumul i c are s rzbeasc printre dumani pn la Leaota. [...] El (Bodea) era pierdut pentru toi; lui nimeni nu i mai purta de grij; pe dnsul nimeni nu-l mai atepta; la el nimeni nu se mai gndea: scos era din rndul celor vii, i printele Luca nu-l mai avea nici el dect, n rugciunile lui. O minune de necrezut le era dat tuturora cnd el se ivi n dimineaa zilei de a doua dinspre coasta acoperit cu zpad proaspt i curat, i toi alergar s vad ei nii cu ochii lor i se oprir cuprini de sfial religioas n preajma lui. Serile, cnd se uita la cerul nstelat, i reamintea nopile copilriei lui: erau stelele pe care n attea rnduri i le artase muma lui. Se simea ca acas; auzea, parc, n deprtare fluierul pstorilor i buciumul din poieni. i totui n curnd iar a fost cuprins de simmntul c niciodat el n-o s mai ajung s-i vad fraii.[] Multe se schimbaser-n trecerea lungului timp de cnd plecase, dar munii, dealurile i vile, praiele i rurile, coastele i cmpiile erau tot ca mai nainte, i el se simea parc abia mai deunzi ar fi plecat, se bucura de ceea ce vede i cuta cu un fel de nesaiu schimbrile ce se fcuser n micile amnunte.14 Refacerea echilibrului nu este posibil doar prin revenirea acas. Pribeagul trebuie s-i schimbe totat statul. Cstoria eroului este o form prin care se trece
127
dintr-o etap a vieii n alta. Bodea se cstorete cu Mala, iar echilibrul pare a fi restabilit S-a dus de-a lungul poienilor i prin vile de la poalele munilor vestea c printele Arie a trecut el nsui n valea rului cu praf de aur, ca s boteze chiar n apa rului pe Dragoslav cu toi ai si i s binecuvnteze cstoria lui Bodea, domnul chipe i tnr, cu neasemnat de frumoasa fiic a lui Dragoslav.15 Cu timpul ns cei doi soi vor fi ademenii de bogii i via plin de plceri. Bodea va purta i lupte defensive pentru a-i spori averile. Comportamentul Malei care simte atracie pentru petreceri i haine scumpe, dar, n acelai timp, opune i rezisten, poate fi raportat la atitudinea Anei, personajul feminin din nuvela Moara cu noroc. Treptat Bodea se ndeprteaz de ai si, iar muntenii i pierd ncrederea n el. Finalul naraiunii este ns de partea personajul este un erou recuperabil , care moare dup ce dumanii au fost nfrni. Domnul ns zcea pe iarba plin de snge, lovit n piept de dou sgei, viu nc i cu mintea limpede, dar n pragul morii.16 Destinul lui Manea este ns diferit. Dei cltoria sa are drept scop gsirea soiei rpite i, deci, restaurarea ordinii i a echilibrului Cu totul altfel i nchipuise el lucrurile cnd a luat hotrrea de a pleca. Cuprins de durerea lui nteitoare i rzvrtit de marea nedreptate ce i se fcuse, el se vedea pe sine mergnd drept la Bogor, ca s-i cear soia, i nu o dat i furnicase sngele prin vine gndindu-se ajuns n apropierea ei.17, totui nstrinarea sa este mult mai profund, i pierde identitatea, iar experiena sa se finalizeaz tragic prin moarte Fratele meu nu mai mi-e frate, soia mea nu mai mi-e soie, copilul meu nu mai mi-e copil dup ce s-a abtut din cile Domnului.; Sus, n culmea Petrei-Arse, sttea Ana, mut i nemicat, i se uita n prpastie, unde zcea trupul mort al lui Manea.18 n romanele sud-est europene simbolurile muntele i petera apar ca spaii unde se pstreaz i se perpetueaz tradiia. n primul volum aciunea se petrece n muni, oamenii triesc n poieni i vi. Triser, ct vreme viaa le-a fost uoar, risipii prin poieni i prin vi, fiecare pentru sine i pentru ai si i mulumit cu sine i cu ale sale. Acum, cnd griji multe i grele i apsau, se doreau unii pe alii i se simea fiecare mai bine cnd se vedea n mijlocul celorlai. Gndul c numai mpreun pot s scape de nevoi i mna pe toi la deal, unde totdeauna erau muli la un loc.19 Muntenii s-au refugiat n codrii i n muni din calea popoarelor migratoare, care au ajuns pn la poalele Carpailor. ...muntele se confund cu pdurea, iar aceasta nu e numai peisaj, decor de arbori i plante, ci i o lume necunoscut.20, 21 Petera apare n ambele naraiuni istorice. n primul volum Mala, n rtcirile ei, pentru a-l regsi pe Bodea i, implicit, s-i recupereze familia ajunge la petera btrnului Arie.22 Jos, sub coasta din fa, se vedea gura peterei, luminat de o mulime de fclii de cear. La dreapta i la stnga intrrii ardea cu par roiatic rina, care umplea vzduhul de un plcut miros. Iar nluntrul peterei, n faa unui altar cioplit din piatr alb i ntre stalactitele strlucitoare, sttea cu minile ridicate spre cer printele Arie, btrnul cu plete lungi i cu lung i nglbenit barb, i se nchina, cltinndu-i din cnd n cnd trupul nalt i ubred.23 Mala rmne mai mult timp n peter, perioad n care ia parte la rugciunile preotului, dei era pgn. Ajunge la iluminare astfel nct petera simbolizeaz n acest caz o poart de acces spre lumea subteran unde ar putea avea loc o a doua natere pentru personajul feminin ...moartea i naterea nu sunt de fapt dect dou ipostaze ale aceleiai schimbri de stare, i trecerea de la stare la alta este
128
ntotdeauna privit ca urmnd s se nfptuiasc n ntuneric [...] petera ar fi [...] chiar locul acestei treceri.24, sau prin caracterul ei central, petera este locul naterii i regenerrii; ca i al iniierii, care este o nou natere i la care duc probele labirintului ce preced, n general, petera.25 Aceast fiic a lui Dragoslav hotrte s se converteasc la cretinism, schimbare pe care o dorete att pentru familia ei ct i pentru popor. Copila rmase smerit n faa lui, dar de aici nainte ea-l ispitea mereu, ca s se lumineze asupra tainelor sfinte ale vieuirii cretineti. [...] Din ce n ce mai dumirit i mai tare n credin, ea se simea rnduit de Dumnezeu s duc la norodul ei credina mntuitoare...26 Tot n peteri27 triesc i conductorii spirituali ai marii familii a muntenilor. Jos, n fundul vii, n poienia de la gira peterei, unde se aflau cele trei colibe ale printelui Luca, era linite adnc.28 Ana, personajul feminin care polarizeaz atenia n al doilea volum al romanului, se retrage tot n munte, peteri i n locuri mai puin umblate de picior omenesc n scorburile copacilor mncai de cari am s-mi sfresc zilele urm ea srind n picioare n peterile ntunecate i reci ale munilor, n crpturile stncilor, n desiurile codrilor, fugind mereu, mereu fugind, ca fa de om s nu mai vd i ochi omenesc s nu se mai opreasc asupra ta.29 Va fi considerat o sfnt de care toi vor asculta, -Vine sfnta! rsun din toate prile, i pretutindeni n drumul ei cdeau cu toii n genunchi. [...] O, minunea minunilor, fiin fr de prihan! strig el i, mergnd spre ea, czu n genunchi i-i mbri picioarele.30 Trimiterile religioase sunt prezente; n ambele volume ntlnim acest spaiu religios, aceast ncercare de definire a sacrului n profan Mult mizerie este n lumea aceasta! Multe dureri sunt, multe i grele suferine. De ce oare omul trebuie s triasc?! E ori nu adevrat c Dumnezeu le tie pe toate, le vede pe toate? Este Dumnezeu, ori numai omul i-l nchipuiete, pentru a sa mngiere? [...] i ceart Dumnezeu pe oameni zise el n gndul lui ca s-i curee prin spire i s-i fac vrednici de o mai fericit via. Cnd ns, cnd va sosi ziua mntuirii?.31 Scriitorul i ofer eroului Manea posibilitatea s participe la luptele religioase din Balcani i din lumea arab. Este vorba, de fapt, despre un artificiu prin care Ioan Slavici devine un istoric al luptelor religioase, al nfruntrii dintre ortodoci i catolici, dintre cretini i mahomedani. Dreptatea va fi, desigur, de partea ortodoxismului. n cele dou scrieri ntlnim sfaturi de natur moral; scriitorul ascuns n spatele personajelor atrage atenia asupra importanei stpnirii de sine. Roadele pmntului sunt darul lui Dumnezeu i avutul celor ce le iau, i fiecare se gndea la sine,la femeia sa i la copiii si. Purtarea de grij pentru vatra sa era singura datorie pe care o cunotea munteanul, sau Trupul nu e locaul, ci oglinda vieuitoare a sufletului de-a pururea treaz.sau i apucase deodat o mnie oarb, i nu e nimic mai sucit dect omul ajuns la ndrjire: le vede toate de-a-ndoaselea i le face toate pe apucate.32 Evocarea istoriei urmrete regsirea izvoarelor, chiar o refacere a echilibrului instabil, a legturii cu nceputul ...cu ct criza se dovedete mai profund, cu att mai tenace apare dorina refacerii legturii cu nceputul absolut.33 Cele dou romane istorice nu au atras atenia contemporanilor. Premiul Academiei Romne oferit scriitorului dup publicarea acestor naraiuni trebuie neles ca un gest de recunoatere faa de un prozator cu merite deosebite. Trebuie
129
remarcat faptul c, n general, se creeaz o atmosfer specific vremurilor de demult prin folosirea dozat a arhaicului i printr-o anume construcie arhaic a frazei. Aducnd cu sine coabitarea celor trei straturi culturale arhaic, medieval, modern , Sud-Estul poate ajuta Europa s-i renvee trecutul i, nu n ultimul rnd, s-i remodeleze proiectele de viitor. Aici, un examen arheologic sui-generis ne arat c sedimentrile sunt nc n curs, ncetinite fiind de conjuncturi mereu nefavorabile la rscrucea mperiilor vii sau moarte.34 BIBLIOGRAFIE
1. Silviu Angelescu, Mitul i literatura, Bucureti, Editura Univers, 1999. 2. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol.III, Bucureti, Editura Artemis, 1995. 3. Constantin Ciopraga, Mihail Sadoveanu. Fascinaia tiparelor originale, Bucureti, Editura Eminescu, 1981. 4. Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers, 1977. 5. Europa Central, Nevroze, dileme, utopii, coord. Adriana Babei i Cornel Ungureanu, Iai, Editura Polirom, 1997. 6. Europa Central, Memorie, paradis, apocalips, coord. Adriana Babei i Cornel Ungureanu, Iai, Editura Polirom, 1998. 7. Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Editura Amarcord, 1994, 8. Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura Humanitas, 1997. 9. Barbara Jelavich, Istoria Balcanilor, sec. al XVIII-lea i al XIX-lea, vol.I, Iai, Institutul European, 2000. 10. Pompiliu Marcea, Ioan Slavici, ed. a II-a, Bucureti, Editura pentru literatur, 1968,. 11. Mircea Muthu, Balcanismul literar romnesc, Etapele istorice ale conceptului, vol.I, Cluj, Editura Dacia, 2002. 12. Mircea Muthu, Balcanismul literar romnesc, Permanene literare, vol.II, Cluj, Editura Dacia, 2002. 13. Mircea Muthu, Balcanismul literar romnesc, Balcanitate i Balcanism, vol.III, Cluj, Editura Dacia, 2002. 14. Mircea Muthu, Balcanologie, vol.I, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2002. 15. Mircea Muthu, Permanene literare romneti din perspectiv comparat, Bucureti, Editura Minerva, 1986. 16. Ioan Slavici, Opere, IV, note i comentarii de D. Vatamaniuc, Bucureti, Editura Naional, 2001. 17. Maria Todorova, Balcanii i balcanismul, Bucureti, Editura Humanitas, 2000. 18. Cornel Ungureanu, Geografie literar, Timioara, Editura Universitii de Vest, 2002. 19. Cornel Ungureanu, Geografia literaturii romne, azi, vol.I, Editura Paralela 45, 2003. 20. Cornel Ungureanu, Ioan Slavici, monografie, antologie comentat, receptare critic, Braov, Editura Aula, 2002. 21. Cornel Ungureanu, Mitteleuropa periferiilor, Iai, Editura Polirom, A treia Europ, 2002.
NOTE
1
Vezi Mircea, Muthu, Balcanismul literar romnesc, Permanene literare, vol.II, Cluj, Editura Dacia, 2002, respectiv volumul Permanene literare romneti din perspectiv comparat, Bucureti, Editura Minerva, 1986.
130
2
Ioan Slavici, Din btrni, II, n Opere, IV, Bucureti, Editura Naional, 2001, note i comentarii de D. Vatamaniuc, passim 580, 585. 3 Vezi volumul lui Mircea Muthu, Balcanologie, vol. I, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2002. 4 Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers, 1977, p. 404, apud Mircea Muthu, Permanene literare romneti din perspectiv comparat, Bucureti, Editura Minerva, 1986, p. 175. 5 Ioan Slavici, op.cit, vol. II, passim 625, 656. 6 Mircea Muthu, Permanene literare romneti din perspectiv comparat, pp. 192-193. 7 Ioan Slavici, op.cit, vol. II, p. 367 8 Ioan Slavici, Din btrni, I, n Opere, IV, Bucureti, Editura Naional, 2001, note i comentarii de D. Vatamaniuc, p. 444. 9 Mircea, Muthu, Balcanismul literar romnesc, Permanene literare, vol.II, Cluj, Editura Dacia, 2002, p. 177. 10 Ioan Slavici, op.cit, vol.II, p. 661. 11 Idem, op.cit, vol. II, p. 625. 12 Silviu Angelescu, Mitul i literatura, Bucureti, Editura Univers, 1999, p. 93. 13 Un capitol din al doilea volum al narainii Din btrni. Manea se intituleaz sugestiv Pribegirea. 14 Ioan Slavici, op.cit, vol.I, passim 348, 349, vol.II passim 689, 710. 15 Idem, op.cit, vol. I, p. 436. 16 Idem, op.cit, vol. I, p. 511. 17 Idem, op.cit, vol. II, p. 577. 18 Idem, op.cit, vol. II, passim 725, 737. 19 Idem, op.cit., vol. I, p. 292. 20 Constantin Ciopraga, Mihail Sadoveanu. Fascinaia tiparelor originale, Bucureti, Editura Eminescu, 1981, p. 310. 21 Vezi volumul lui Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Editura Amarcord, 1994, p. 110 n mentalitatea oamenilor trecutului, urcarea unui munte era ntotdeauna o aciune cu caracter ritual, iar pe plan psihologic semnifica ncercarea omului de a depi propriile limite, o ascensiune spiritual, o ridicare prin cunoatere de sine. 22 Arie (c.280-336), preot n Alexandria. Prin nvtura sa provoac mari disensiuni n snul bisericii cretine, deoarece nega natura divin a lui Hristos. Va fi excomunicat de sinodul din Niceea (325). 23 Ioan Slavici, op.cit., vol. I, p. 370. 24 Ren Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 199. 25 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. III, Bucureti, Editura Artemis, 1995, p. 78. 26 Ioan Slavici, op.cit, vol. I, p. 385. 27 Vezi i Ivan Evseev, op.cit., p. 139 petera este un simbol matricial, asociat att pntecului matern, ct i aceluia al pmntului-matc a tuturor fiinelor. Petera este locul nchiderii, claustrrii, germinaiei, morii i nvierii. 28 Ioan Slavici, op.cit, vol. I, p. 307. 29 Idem, op.cit, vol. II, p. 671. 30 Idem, op.cit, vol. II, p. 735. 31 Idem, op.cit, vol. I, p. 333. 32 Idem, op.cit, vol. I, passim 317, 322, 356. 33 M. Muthu, Balcanismul literar romnesc, op.cit., vol. II, p. 35. 34 Idem, Ibidem, vol. III, p. 142.
131
CONTRIBUIA LUI IOAN SLAVICI LA DEZVOLTAREA ETNOGRAFIEI ROMNETI

Violeta MTUOIU La nceputul secolului al XX-lea Romnia reprezenta pentru Austria, Ungaria i alte ri europene importante o ar necunoscut. Romnia era perceput ca o ar cu un trecut incert, ce constituia obiectul unor dezbateri aprinse, o ar cu obiceiuri i tradiii ce nu-i erau specifice, fiind preluate de la alte popoare. n secolul al XIX-lea statul austriac a ncurajat scrierile unor istorici care negau continuitatea romnilor, Franz Joseph Sulzer i Robert Roesler reprezentani ai teoriei imigraioniste, au susinut urmtoarele idei: n urma rzboaielor dintre daci i romani, populaia dac a fost complet nimicit; poporul romn s-a format la sudul Dunrii, de unde a emigrat n regiunile pe care le locuiete astzi, dup ce ungurii se stabiliser n Transilvania. Aceast teorie a influenat mentalitatea anumitor ri care au neles ntr-un mod greit tot ceea ce ine de originile poporului romn, de evoluia sa cultural, de felul de a fi al romnilor. Cunoaterea oricrui popor ncepe de la originile lui, de la evoluia culturii lui materiale i spirituale, de la moravurile i particularitile felului lui de via, de la tradiiile lui, de la legturile cultural-istorice. n scrierile sale cu caracter etnografic Ioan Slavici i propune s ofere informaii ct mai exacte despre romni menite s nlture imaginea fals care a circulat mult timp n secolul al XIX-lea: Crticica aceasta nu e un studiu tiinific, ci o scurt dare de seam fcut pentru cei ce nu-i cunosc ndeajuns i in s-i cunoasc pe romnii din rile Coroanei ungare.1 Studiile etnografice ale lui Slavici: Ardealul. Studiu istoric, Romnii din Ardeal, Romnii de peste Carpai, Romnii din Ungaria, Transilvania i Bucovina, aprute la sfritul secolului al XIX-lea reprezint cele dinti lucrri etnografice romneti, care urmresc o prezentare de ansamblu, pornind de la trecutul istoric al romnilor i ajungnd la starea romnilor la nceputul secolului al XX-lea i care ating diferitele sectoare ale vieii sociale i culturale. Aceste studii ofer o imagine exact a vieii poporului romn i ofer posibilitatea ca cei greit informai cu privire la originea romnilor s-i reconsidere poziia i s se debaraseze de toate informaiile false. n studiul Ardealul. Studiu istoric Ioan Slavici prezint cu detalii originea i evoluia romnilor din Ardeal. Dimitrie Vatamaniuc ofer date exacte cu privire la scopul acestui studiu: Studiul este ntocmit la cererea lui Grigore T. Brtianu, preedintele Ligii culturale pentru unitatea cultural a romnilor, care dorea s-l publice n limba francez i englez, spre a informa opinia public european asupra poziiei ce-o ocupau romnii n Imperiul Austro-Ungar.2 Acest studiu este considerat unul important deoarece se bazeaz pe documente variate i solide aparinnd lui Eudoseiu Hurmuzaki, notarului anonim al regelui Bela (Anonymus ), lui Michael Horvath. Izvoarele istorice i tratatele strine nu sunt alese la ntmplare. Slavici urmrea ca prin ele s confere autoritate tezelor sale i s ofere strinilor posibilitatea s-i verifice informaia istoric. Prozatorul acord n studiul su un spaiu larg problemei
132
continuitii romnilor n Dacia i respinge, cu o bogat documentare, teoria unor cercettori strini, ca Roesler, care contest aceast realitate istoric n scopuri politice. Marile migraii ale hunilor, vandalilor, goilor, gepizilor, vizigoilor, cumanilor, provoac n contiina poporului din Ardeal o bre emoional, o sensibilitate, pe care Slavici o evideniaz. Timp de vreo sut cincizeci de ani romanii au oprit din Dacia pe popoarele barbare la poalele despre meaz-noapte ale Carpailor; slbii ns n urm prin dezorganizaiune intern ei au pstrat ce-i drept, stpnirea nluntrul redutei carpatine, dar n-au mai fost n stare s apere i hotarele de la Dunre.3 Elementele de alt origine dect cea latin sunt considerate de Slavici incerte, nesigure; nu se poate afirma cu exactitate dac ele au fost sau nu asimilate de populaia romneasc. Rscoala de la 1784, condus de Horea, Cloca i Crian i revoluia de la 1848 sunt evenimente importante care marcheaz nceputul istoriei moderne a romnilor din Ardeal. Studiul pune n lumin i activitatea lui Ioan Inoceniu Micu Klein pe trm cultural i politic. Episcopul din Blaj se ridic deasupra intereselor confesionale i desfoar o lupt energic pentru recunoaterea romnilor transilvneni, naiune politic egal ndreptit cu celelalte naiuni din Imperiul Austro-Ungar. Puinele concesii care i le face Curtea din Viena sunt folosite pentru pregtirea noilor generaii de intelectuali, care s-i pun activitatea n slujba ridicrii poporului. Aici i are punctul de plecare coala Ardelean reprezentat prin Samuil Micu, Petru Maior, Gheorghe incai. n demersurile sale, Inoceniu Micu, invoc pe de alt parte, dreptul istoric, originea roman i continuitatea nentrerupt pe pmntul pe care l locuiete. n privina evoluiei culturii materiale i spirituale Ioan Slavici pune micarea cultural a romnilor transilvneni, n legtur cu biserica, reprezentat prin cele dou confesiuni, ortodox i greco-catolic. Biserica ortodox constituie n cursul secolelor principala piedic n calea politicii de catolicizare dus la curtea din Viena, prin mijlocirea creia spera s realizeze unitatea imperiului. Biserica patrona, instituiile de nvmnt cu predare n limba romn. Guvernele de la Budapesta iau mpotriva lor cele mai draconice msuri pentru integrarea n nvmntul de stat, cu predare n limba maghiar. Situaia extrem de grav n care se gsea nvmntul romnesc din Transilvania la nceputul secolului al XX-lea l determin pe Slavici s-i manifeste ngrijorarea cu privire la primejdia demoralizrii n societatea romneasc de dincoace de Carpai, de la care se atepta sprijin n lupta ce-o duceau romnii transilvneni n aprarea culturii naionale. Romnii din Imperiul Austro-Ungar rspund la politica de ngrdire a nvmntului n limba naional cu nfiinarea de reuniuni culturale. Asociaia Transilvnean pentru Literatura i Cultura Poporului Romn (Astra) este cea mai cunoscut n acea perioad, dar se evideniaz i activitatea Societii pentru fond de teatru romn, care ine adunri anuale n care dezbaterile se duc n limba romn. Slavici mplinete tabloul micrii culturale cu prezentarea presei. nfiinarea de ziare, Gazeta Transilvaniei, Albina, Tribuna ca i a unor reviste ca Familia, Gura satului nu puteau determina, dup prerea sa, o micare literar n secolul al XIX-lea.
133
O micare literar n adevratul neles n-a putut ns s se produc la romnii din Regatul Ungar, cci cteva ziare i dou trei foi literare, oriict de bine ar fi redactate ele, nu sunt micare literar. 4 Dei climatul politic era ostil dezvoltrii culturii naionale, se afirm totui personaliti i n literatur ca George Cobuc, n cadrul micrii tribuniste, ori Octavian Goga i Ion Agrbiceanu, care debuteaz n publicaiile transilvnene nainte de 1900. Slavici ofer n studiile sale i informaii referitoare la particularitile fizice i psihice n special ale romnilor din Ardeal. n studiul Romnii din Ardeal autorul i propune s urmreasc, dup un anume itinerar, situarea n spaiu i timp a grupurilor sociale din cadrul comunitii naionale. Definirea trsturilor caracteristice tipurilor din grupurile sociale se face pe baza consideraiilor antropologice, etnografice i lingvistice. Constatarea general ce se desprinde din descrierea grupurilor sociale este de cel mai mare interes. Slavici le nfieaz ca fiind situate n vile rurilor, n zone geografice prielnice vieii. Trsturile antropologice, aspectele etnografice i particularitile de limb sunt circumscrise zonei geografice respective. Constituirea individualitilor grupurilor sociale se face printr-un proces istoric ndelungat i nentrerupt. Observaiile cuprinse n acest studiu reprezint rodul cltoriilor lui Slavici prin Ardeal. Aceste observaii se bazeaz strict pe contactul lui cu viaa poporului: Toate aceste au fost cltorii de plcere, dar plcerea mea a fost s cunosc pe poporul romn aa cum el n adevr este. Le spun aceste pentru ca cititorii mei s tie c nu le vorbesc nici din cri, nici din auzite, ci le spun ceea ce am vzut cu ochii mei. mi voi da silina s le fac mprtite numai despre cele tiute de mine pe de rost i s nu-i obosesc cu date de prin cri. Voi fi ns pe ici, pe colo nevoit s intru i-n amnunte statistice, geografice ori istorice.5 Slavici accentueaz diferenele ntre aceste grupuri sociale desprinse n zona Ardealului, diferene lingvistice, diferene n ceea ce privete portul, obiceiurile, strile economice i cele culturale. n cele apte subcapitole: Valea Oltului, Valea Mureului, Valea Someului, ara Ungureasc, Slagiul, Maramureul, Banatul Slavici surprinde trsturile grupurilor sociale situate n aceste zone. Observaiile referitoare la psihologia acestor grupuri trdeaz simul etnografic al lui Slavici. Acest sim este rezultatul unei experiene ndelungate, este o consecin fireasc a timpului petrecut de autor printre aceste grupuri, timp n care a nregistrat informaiile legate de limba acestora, de particularitile fizice i psihice, de mentalitatea acestora. Slavici i consider pe cei aezai n Valea Mureului poporaiunea curat romneasc. n aceast zon autorul observ existena a dou grupuri distincte. Prima grupare distinct o formeaz romnii din stnga Mureului. Slavici face urmtoarea descriere a acestui grup: Este tipul romnului smead, arareori oache i numai pe ici, pe colo aproape blan, cu faa mai mult prelung, cu profilul bine marcat, de cele mai multe ori frumos. Cei mai muli sunt subirei i mldioi, vioi i sprinteni, iui i pornii spre veselie, pe ici, pe colo chiar uurateci.6 Prozatorul consider c aceste trsturi corespund perfect cu cele ale romnilor situai n valea Oltului.
134
Cealalt grupare o formeaz romnii situai pe malul drept al Mureului, i anume moii. Slavici gsete urmtoarele caracteristici ale moilor: Acetia sunt oameni i trupete, i sufletete mai coluroi i mai vrtoi. Fie scurt, fie nalt, moul e voinic i ndesat, calc rar i apsat i are ceva din firea ursului. Om cu deosebire potolit, moul vorbete puin, e foarte rbdtor, se avnt anevoie, dar e nenduplecat dup ce a luat odat o hotrre.7 O asemenea descriere exact i o asemenea cunoatere profund a trsturilor morale implic un psiholog rafinat, un etnolog care a studiat i a observat ani ntregi oamenii din jur, felul lor de a fi, modul de a gndi. Astfel etnografia se ntreptrunde cu un alt domeniu important, i anume psihologia. n subcapitolul ara Ungureasc Slavici evideniaz trsturile i portul podgorenilor, pdurenilor, luncanilor i cmpienilor. Podgorenii sunt descrii ca nite oameni voinici, harnici, care-i susin deciziile. Autorul insist asupra prezenei moldovenilor n Podgoria Ardean. D. Vatamaniuc arat ns c: documentele nu confirm ns ipoteza lui Slavici ntruct n Moldova obligaiile iobgeti erau mai mici n Transilvania i asistm n cursul veacurilor la strmutri din Transilvania n Moldova i Muntenia.8 Pdurenii sunt vzui ca un popor vechi, cu trsturi care-i difereniaz de podgoreni i de moi: sprinteni, voioi, i mai mult sau mai puin uuratici. Slavici stabilete asemnri ntre podgoreni i luncani, dar i consider pe acetia din urm, mai ndrznei, mai nvalnici cei mai avntai dintre romnii, pe care-i tiu eu.9 Prin intermediul personajului Lic Smdul din Moara cu noroc Ioan Slavici a ilustrat tipul luncanului. n studiul Romnii din Ungaria, Transilvania i Bucovina Slavici acord o mare atenie prezentrii anumitor datini i obiceiuri specifice romnilor i legate de evenimente importante, cu o mare for n lumea tradiional a satului: cstoria, nmormntarea. La nceputul subcapitolului intitulat Cstoria autorul face urmtoarea constatare: Datinile i obiceiurile cele mai importante pentru etnografie sunt, fr ndoial, cele ce se observ la ncheierea cstoriei.10 Aceast constatare accentueaz importana obiceiurilor pentru domeniul etnografiei. Etnografia nu poate fi neleas dect raportndu-ne la totalitatea fenomenelor care contribuie la desvrirea acestei tiine. Ca un prim obicei legat de cstorie este prezentat de ctre autor tradiionalul Trg de fete de pe muntele Gina. Acest trg are loc o dat pe an, de srbtoarea Sfinilor Petru i Pavel, cnd se adun fetele de mritat din ntreaga regiune. Autorul descrie toate pregtirile minuioase pe care le implic aceast zi: pregtirea zestrei de ctre fat i de ctre familia acesteia, instalarea unui cort n care se depune zestrea. Trgul de fete de pe muntele Gina este pus n legtur de ctre Slavici cu timpuri mai vechi cnd moii cutau puni pentru turmele lor departe n lume. Atunci, cnd triau att de rspndii n lume, ntr-un moment att de important al vieii cum este alegerea unei soii, o adunare general era nu numai rezonabil, dar chiar necesar.11 nmormntarea presupune i ea ca eveniment deosebit n lumea tradiional romneasc o serie de obiceiuri, pe care Slavici le descrie i le explic n aceeai tonalitate specific etnografiei. Astfel bocetele care se cnt de ctre bocitoare special angajate sunt adresate ntotdeauna celui mort.
135
La baza obiceiului bocitului st o concepie general a romnului despre via i moarte: mortul aude totul i nelege i numai o voin puternic e necesar pentru a pune n micare membrele nepenite ale acestuia. Alt obicei legat de nmormntare este acela al punerii unei lumnri aprinse n mna mortului. Lumnarea aprins reprezint simbolul existenei corporale. De asemenea ca semn al doliului femeile din familie trebuie s umble timp de ase sptmni cu prul despletit, iar brbaii s nu-i mai acopere capul. Un alt obicei important este pomana propriu-zis, cnd se servesc felurile de mncare preferate ale celui decedat. Fiecare participant la poman primete un colac i un ulcior. Contribuia lui Slavici la dezvoltarea etnografiei este covritoare. Studiile sale se bazeaz pe o anumit documentaie i redau o serie de aspecte legate de poporul romn necunoscute pn atunci. Toate amnuntele privitoare la originile romnilor, la particularitile acestora, la obiceiurile acestora l plaseaz pe Ioan Slavici alturi de ali etnografi importani precum Dimitrie Cantemir, B. P. Hasdeu, Dimitrie Caracostea. BIBLIOGRAFIE MINIMAL 1. Ioan Slavici , Opere vol.XIII, Bucureti , Editura Minerva, 1984. 2. D. Vatamaniuc, Note (la) Opere vol. XIII de Ioan Slavici. NOTE Ioan Slavici , Opere XIII, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p. 279. 2 D. Vatamaniuc, not (la) Ardealul. Studiu istoric, vezi n Opere XIII, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p. 617. 3 Ioan Slavici , op. cit., p. 116. 4 Idem, Ibidem, p. 331. 5 Ioan Slavici, op.cit., p. 280. 6 Idem, Ibidem, p. 284. 7 Ibidem, p. 284. 8 D. Vatamaniuc, not (la) Romnii din Ardeal, vezi ed.cit. p. 632. 9 Idem, ibidem, p. 287 10 Ioan Slavici, op.cit., p. 713. 11 Idem, Ibidem, p. 715.
1
136
POVETILE LUI SLAVICI

Anioara BLNEAN O prim colecie de basme romneti apare n anul 1845, n Germania, la Stuttgart, reliefnd treducerea unor basme bnene. n 1862, Nicolae Filimon publica n revista ranul romn trei basme romneti. Cinci ani mai trziu avea s apar colecia de basme culese de I. D. Fundescu. n 1872 apare culegerea de basme prelucrate de Petre Ispirescu. Este anul n care Slavici tiprete primul su basm, Zna Zorilor. Consemnarea lui Slavici ns ca autor de poveti este una sporadic. Ignorana criticii se tupileaz sub paravanul senzabilului prin dimensiunile luate de cele cteva titluri devenite clasice, Slacici fiind (re)cunoscut mai cu seam prin nuvelistica sa, prin romanul Mara ori prin scrierile memorialistice. n concepia sa, se impune ca un prozator s porneasc de la creaia popular (vezi D. Vatamaniuc, Studiu introductiv n Opere, vol I, Editura Naional 2001). Scriitorul descoper un potenial cultural n basme, reliefat prin limba i mitologia vehiculate de ctre acestea. ntreaga copilrie a mea n-a fost alta dect o poveste lung i frumoas Ct am fost n casa prinilor mei, am ascultat, ct am fost departe de ea, am spus poveti: povestea a fost fondul plcerilor mele din copilrie, mrturisete Slavici n scrisoarea ce avea s introduc Zna Zorilor n Convorbiri literare, anul VI (1872), nr. 3, 1 iunie. Firescul aproprierii scriitorului de literatura popular const aadar n mediul folcloric n care i-a petrecut copilria. Pe de-o parte iria, satul natal, o zon impuntoare sub aspect folcloric i etnografic, pe de alt parte Mihai Fercu, bunicul su, sunt pilonii care i-au nlat i susinut mereu treaz interesul pentru creaia popular. Povetile lui Slavici ns, nu se nscriu n repertoriul culegtorilor propriu-zii de basme, precum, bunoar Petre Ispirescu (mai puin prelucrtor de folclor), el propunndu-i s creeze un basm nou, cci dup cum afirma, o poveste e ntotdeauna amestecul mai multora: omul combin ce-i place. (Scrisoarea d-lui Slavici ctr redaciune-relativ la Zna Zorilor, n Convorbiri literare, Anul VI (1872), nr.3, 1 iunie, p. 90): Chemarea prelucrtorului, continu scriitorul, devine astfel cu mult mai grea i totodat cu mult mai frumoas dect s-ar prea din nceput: el trebuie s priveasc povestea din toate punctele de vedere i s combine din toate variantele un ntreg frumos. Astfel, culegtorul nu numai d recepiunii caracterul individual, ci produce totodat un ntreg nou. Faptele i ideile sunt dar o recepie din popor; gruparea lor estetic este un capriciu al individualitii Eu, din toate aceste, am ales i combinat. Sucul etic a rmas neatins. Am lsat ca gndirea moral a poporului romn s rmn intact i, ndeosebi, pentru c ea, n toate variantele, e tot aceea Morala e rezultatul gndirii popoarelor, iar nu a indivizilor. (Scrisoarea) S-a observat apoi c povetile lui Slavici anticipeaz teme ale operei sale literare, acestea fiind privite ca desvrire a uceniciei ntr-ale literaturii.
137
ncercarea de valorificare a folclorului st sub semnul ntlnirii cu Eminescu la Viena, unde amndoi sunt studeni. n anul 1870, Eminescu public n Convorbiri literare, basmul Ft-Frumos din lacrim, episod despre care Slavici va relata n Amintiri, 1924 p. 81-82 urmtoarele: Eminescu publicase n Convorbiri literare o poveste frumoas. Noi eram ns de prere ce el n-o scrisese bine. <<Scrie tu alta mai bine, ca la voi la iria>>, mi-a zis el. Urmndu-i sfatul, Slavici va scrie Zna Zorilor, o va trimite la Convorbiri literare, cu toate c se ndoia de publicarea acesteia. Reacia ns a fost alta: D-l I. Negruzzi nu numai c mi-a publicat-o, ci a inut totodat s-mi fac mprtirea c ndeosebi lui V. Alecsandri i-a plcut mult limba i felul meu de a povesti. Nu se putea s nu iubesc i s nu pun sus n gndul meu pe oamenii mei cunoscui care, dei triau la Iai, gseau c e frumoas irieneasca noastr i bun felul de a povesti, pe care-l nvasem de la bunicul meu. (Ioan Slavici, Amintiri, 1924, p.81-82) n vreme ce Eminescu influenat de cultura romanticilor germani, se dovedete a fi emitorul valorii estetice a basmului, Slavici, pornind de la ideile lui Iacob Negruzzi din cadrul Convorvirilor literare, este interesat mai degrab de documentele din poveste. n ciuda faptului c Zna Zorilor este nceput n 1870, este publicat peste doi ani, n numrul 3 al revistei Convorbiri literare, din 1 iunie 1872, alturi de alte dou poveti: Floria din Codru i Ileana cea ireat. Este tradus n german cu titlul Die Fee der Morgenrothe i tiprit de Mite Kremnitz n volumul Rumanische Marchen, Leipzig, Verlag Wilhelm Friedrich, 1882, p. 238-296. Conform convingerilor sale n legtur cu prelucrarea creatoare a folclorului i nu doar a fixrii acestuia prin scris, Slavici pornete n elaborarea povetii printr-o optim documentare, rspunznd convingerilor acestui deziderat. Astfel, n aceeai scrisoare, autorul pomenete un numr de patru variante ale povetii: Bunicul meu mi-a povestit despre Smocfa cea Frumoas; n comitatul Zarandului mi s-a zis despre Zna Codrilor, n Comlou (Criana) se vorbea despre Ptru Ft-Frumos viteaz i n Timioara auzii povestea despre Zna Zorilor. Am ales numirea care mia prut mai nimerit. Faptele i ideile sunt, n toate variantele, cu puin abatere, tot acelea. Ochii mpratului, calea lui Petru, ajutorul sfintelor surori, fntna miraculoas, scena de la Zna Zorilor, viclenia frailor i desfurarea final se afl n toate variantele. <<Ce>> este tot ceea; <<Cum>> nu este tot aa. O dat Ptru trece pe la o singur, o dat pe la dou i iari o dat pe la alta din cele trei sfinte O dat lipsesc pdurile, o dat rile miraculoase; o dat Pertu trece peste Smntna laptelui, alt dat peste palma nzdrvanului, o dat Petru e ucis, alt dat i se fur apa .c.l. Eu, din toate aceste am ales i combinat. Sucul etic a rmas neatins. Am lsat ca gndirea moral a poporului romn s rmn intact, i ndeosebi pentru c ea, n toate variantele, e tot aceea morala e rezultatul gndirii popoarelor, iar nu a indivizilor. Slavici atribuie un interes aparte educaiei estetice, mergnd pn la afirmaia c un alt scriitor ar fi trebuit s elaboreze o poveste ca Zna Zorilor. n litera autorului, un Alecsandri ar fi trebuit s-mpodobeasc pe Zna Zorilor, pentru ca ea s nu se ruineze umblnd printre noi. Att n nuvele, ct i n poveti, amprenta moralistului este subliniat n tue tari. Iar dac, nendoielnic basmul este un teren dintre cele mai prielnice eticului, nu
138
acelai lucru se poate afirma i despre nuvel, unde acest demers este privit mai mult sau mai puin ostentativ. Povetile din prima parte a activitii scriitorului (1871-1875): Zna Zorilor, Floria din codru, Ileana cea ireat sunt construite dup tiparul basmului n general. Ca n orice basm i aici apar Fei Frumoi, Ilene Cosnzene, adjuvani ai acestora n ncercrile prin care vor trece, depirea piedicilor prin curaj i isteime. i aici apar zne, iele, vlve, zmei, balauri. O mprie adic ntre personaje pozitive i negative, ntre bine i ru. Cele mai reuite dintre pove tile lui Slavici sunt cele din ciclul povetilor glume e, Ioanea mamei, P cal n satul lui, Petrea prostul, scrise ntre anii 1879-1887. Despre Pcal, Slavici culege variante nc din 1872. Pcal n satul lui relev o alt latur a operei scriitorului, dovedind n acelai timp o inconfundabil calitate artistic. I. Breazu, n Literatura Tribunei (1884-1935), Bucureti, 1936, p. 68, noteaz: Prin umorul ei autentic rnesc, precum i prin stilul perfect adaptat fondului, Pcal n satul lui poate ocupa un loc de cinste ntr-o Antologie a povetii romneti. Povestete aici Ioan Slavici din Budulea Taichii i popa Tanda, cu sftoenia i dragostea lui de glum sntoas. Lumea povetilor lui Slavici rmne fidel viziunii sale realiste. Eroii nu se ndeprteaz prea mult de protagonitii nuvelelor sale. Curile mprteti par nite gospodrii cunoscute, mpraii au uneori ndeletniciri casnice, fetele de mprat ajut n gospodrie: mtur, pregtesc mncarea, sparg lemne Conchiznd, vom sublinia, n litera lui D Vatamaniuc (op. cit) vol I, p. VIII: Contribuia lui Slavici, autor de poveti, nu trebuie exagerat, ns nici diminuat pn la restrngerea ei la aspectele etnografic i lingvistic. Slavici deschide drum lui Creang, prin afirmarea ca principiu artistic, a libertii <<prelucrtorului>> de a alege variantele i episoadele i de a ntocmi <<un ntreg nou>>. Nu este mai puin adevrat c i Creang l va influena pe Slavici Deosebirile dintre cei doi povestitori sunt foarte mari, dei pornesc de la fondul comun al creaiei noastre populare. Ele se fac simite sub raportul realizrii artistice, dar i prin atitudinea fa de fabulos. Creang se menine n graniele a ceea ce nelegem poveste, dar trateaz, adeseori, fabulosul cu mijloace realiste. Slavici procedeaz invers i <<naraiunile>> concepute realist sunt investite cu atribuiile povetilor prin introducerea fabulosului. BIBLIOGRAFIE MINIMAL 1. I. Breazu, n Literatura Tribunei (1884-1935), Bucureti, 1936. 2. Ioan Slavici, Amintiri, n Opere, vol. VI, Editura Naional, 2001. 3. D. Vatamaniuc, Studiu introductiv n Opere, vol I, Editura Naional 2001.
139
PROIECT DE MEMORANDUM REDACTAT DE IOAN SLAVICI N CALITATE DE SECRETAR AL COMITETULUI CENTRAL AL PARTIDULUI NAIONAL ROMN DIN TRANSILVANIA N ANUL 1887
Constantin C. GOMBO A sosit vremea s se spun adevrul i asupra activitii politice desfurate de vrednicul fiu al iriei, scriitorul Ioan Slavici i cu bunvoina dumneavoastr s ncerc s fac puin lumin n aceast privin. Nu este un lucru simplu i are o nsemntate mare pentru memoria urmailor. Afirm acestea deoarece, dac asupra valorii sale literare, de scriitor clasic romn, nimeni nu are nici o obiecie major, de la Eminescu la criticii contemporani, n privina participrii sale la viaa politic din Transilvania i din Vechiul Regat, sunt multe critici, unele care pteaz cu bun tiin i nemeritat memoria marelui nainta care, niciodat nu i-a uitat neamul din care se trage, rdcinile sale de veacuri, limba i cultura sa i a cutat s-i apere drepturile sale legitime, n contextul deosebit de complicat al vremurilor pe care le-a trit. Dac scriitorul George Clinescu n a sa oper monumental Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent,1 considera c Slavici ani de zile a susinut mpotriva tuturor c romnii i pot asigura libertatea de dezvoltare n statul ungar, c romnii trebuie s-i gseasc aliai n propria patrie (monarhia Austro-Ungar n.n) i c ei trebuie s fie un element de ordine i cultur la hotarele orientale ale monarhiei, culminnd cu o expresie a acestuia c e mai puin riscant s intri-n temni dect s treci n Romnia i s te razemi pe dragostea frailor de acolo, poetul i omul politic Octavian Goga l declara mort ca om, pironindu-l dup anii 1917-1918, n versuri crude (poezia Unui scriitor vndut), ameninndu-l n finalul acestora astfel: i spune-mi nu te-ncearc oare,/ Un vis cumplit, un vis urt,/ C mna lor rzbuntoare,/ Te-a strnge ntr-o zi de gt ?2 Nu l-au ucis, dar au avut grij ca n anul 1916 pentru conducerea ziarului Ziua, ntemeiat de comunitatea evanghelic german cu sprijinul legaiei austroungare din Bucureti, de orientare progerman, informaiile de pe front fiind prezentate din perspectiva Puterilor Centrale, Slavici fiind aprtor al neutralitii Romniei strnind mnia adepilor alturrii la Antant, a fost schimbat din conducerea redaciei i i s-a fixat domiciliu forat la Domneti (Ialomia).3 Dup rentoarcerea regelui Ferdinand i a guvernului n Capital i furirea Romniei Mari, Curtea Marial, la 18 ianuarie 1919, iniiaz Procesul ziaritilor, iar scriitorul Ioan Slavici i colaboraionitii D. Karnabatt, Tudor Arghezi, S.Grossmann, Dem Teodorescu i alii pentru c redactaser la cererea ocupanilor germani ai Capitalei Gazeta Bucuretilor au fost judecai i condamnai la temni. La nvinuirile procurorului, c s-ar fi vndut nemilor Slavici va exclama: dac mam vndut acum, atunci eu, care toat viaa mea, timp de cincizeci de ani ncoace, am spus aceleai lucruri, pe care le spun acum, mereu m-am vndut. Cum se poate ca s fiu cu toate acestea, om srac, dup ce m-am vndut i azi i ieri i alaltieri ?; nchis la Mnstirea Vcreti, unde condiiile de detenie erau ngrozitoare, Slavici la cei 71 de ani va consemna : Eu am citit Infernul lui Dante, am vzut n Capela Sixtin, iadul lui Michelangelo, am vzut i Campo Santo din Pisa. Dup cele ce am
140
vzut la Vcreti, Michelangelo i zugravul de la Pisa au rmas n gndul meu nite crpaci neajutorai.4 A meritat oare Ioan Slavici o asemenea defimare i un tratament att de dur? Pentru a-l nelege s ne rentoarcem n timp i s rememorm cteva din faptele acestuia: aa cum se cunoate, student fiind la Viena, prieten cu M. Eminescu, la 15-27 august 1871, din iniiativa acestora se va organiza la Putna, manifestarea prilejuit de srbtorirea a 400 de ani de la trnosirea acesteia. Cuvntul de deschidere a manifestrilor, la care au participat peste 3.000 de reprezentani din toate provinciile romneti a fost rostit de tnrul Ioan Slavici, srbtorirea fiind o puternic demonstraie a solidaritii naionale n condiiile n care Bucovina fcea parte din Monarhia Austro-Ungar.5 Dup terminarea studiilor la Viena, n octombrie 1874, loan Slavici va trece munii i se va stabili la lai. Va colabora cu M. Eminescu la susinerea de ctre poet a unui ciclu de conferine, bine documentat; (Romnii i Austro-Ungaria, Dualismul i federalismul n Austro-Ungaria, Planul unor confederaiuni balcanice etc.) i va redacta n Convorbiri Literare, articole despre situaia grea a romnilor din monarhia bicefal, dup anul 1867. n anul 1875 va sosi la Bucureti i va redacta ziarul Timpul mpreun cu Eminescu pn la 17 martie 1884 cnd aceste i nceteaz apariia. La Bucureti, situaia romnilor din Transilvania va sta n atenia lui Slavici ntocmind studiile: Romnii din regatul ungar i politica maghiar (1892), Ardealul (1893), Romnii din Ardeal (1910), Romnii de peste Carpai (1911) .a. Este trimis la Sibiu s organizeze redacia ziarului Tribuna, care va aprea la 14 aprilie 1884. Pentru articolele sale de aprare a drepturilor romnilor va fi judecat i condamnat de autoritile monarhiei n anul 1889 i ncarcerat la nchisoarea de la Va. Aici este momentul s facem cteva precizri: aa cum se cunoate, la 20 noiembrie 1865, cu toat mpotrivirea romnilor, dieta dominat de unguri la Cluj, a votat unirea Transilvaniei cu Ungaria, hotrre confirmat de DietaUngariei la 14 decembrie 1865. Se repet situaia din anul 1848 n ziua de 9 ianuarie 1866, cnd Curtea Imperial de la Viena a prorogat Dieta, act prin care Transilvania i pierdea autonomia. Peste voina poporului romn majoritar, autonomia transilvan devine din nou un trafic ntre habsburgi i nobilimea ungar, un motiv n plus dat celei din urm pentru a se rzbuna pe romni pentru eecul lor n revoluia de la 1848-1849 cnd romnii au fost fideli Curii de la Viena.6 Acest loialism al romnilor fa de mpratul Franz Josef, apelurile ctre acesta i vor demonstra n timp inutilitatea, acesta rmnnd fidel compromisului ncheiat cu ungurii. Romnii vor protesta mpotriva hotrrii de unire i vor cuta ci i mijloace de a se opune acesteia, deocamdat prin mijloace panice. Cauza lor devine din nou o cauz european. Programul naional politic romnesc va fi fcut cunoscut opiniei publice prin editarea memoriului protest numit Pronunciamentul de la Blaj (15 mai 1868) fiind elaborat de fruntaii ardeleni cu ocazia adunrii de la Blaj din 3-5 mai 1868, la care au participat peste 60.000 de romni din toate prile Transilvaniei. El se va constitui ntr-un protest de mas mpotriva unirii forate a Transilvaniei cu Ungaria.
141
Apreciindu-se c naiunea romn se afl pe marginea prpastiei, n manifestul intitulat Frai romni se cerea s ne deteptm cu o or mai nainte, nemaiapelnd la sentimentul de dreptate al nimnui, ci cu puteri unite s ne apucm de lucru, pentru c prin aceasta nu numai c v-ai fcut datoria ci vai mntuit i de blestemul posteritii ce va cade asupra fiecrui romn la i renegat.7Iar George Bariiu aprecia c : niciodat romnii nu vor accepta dualismul, chiar cu preul existenei loi.8 Fruntaii romnilor vor continua lupta i n 7 februarie 1869, la Timioara, cei peste 500 de intelectuali romni din Banat i din prile de la Tisa i Dunre, vor nfiina Partidul Naional, alegnd ca preedinte pe Alexandru Mocioni. La Miercurea Sibiului, consftuirea romnilor din Transilvania vor alctui Partidul Naional Romn sub preedinia lui Ilie Mcelariu. Cele dou partide i-au stabilit modul de aciune, sub forma pasivismului n Banat i a activismului n Transilvania, pn n anul 1887, cnd activismul a fost adoptat ca poziie unic fiind secondat de o febril activitate pe plan politic, economic, cultural i publicistic, fiind mereu n atenia organelor represive ale monarhiei. Toate eforturile aveau n vedere aceleai scopuri: conservarea identitii naionale, rezistena mpotriva politicii brutale i agresive a statului ungar, tradus n ultim instan n efortul de maghiarizare forat a romnilor. n aceste condiii, la 30 august 1887, la Sibiu, are loc edina Comitetului Electoral al Partidului Naional Romn n care s-a hotrt strategia elaborrii unui nou Memorandum ctre mpratul Franz Josef. edina a fost condus de George Bariiu, ca preedinte al partidului secondat de dr. Vasile Lucaciu. Ioan Slavici, n calitate de secretar general, va redacta proiectul memorandului.9 n preambul, mpratul este informat c delegaii alei din partea precumpnitoare a romnilor din rile Coroanei Ungare, ntrunii la 7 mai 1887, la Sibiu, n conferina electoral, au enunat n unanimitate hotrrea romnilor din aceste ri de a nu folosi de dreptul lor de alegtori la alegerile ce aveau s se fac pentru Dieta Ungar. Sunt explicate motivaiile neparticiprii la campania electoral: 1. Carpaii, att cei din Ardeal, ct i cei dimprejurul Ardealului sunt de veacuri ndelungate patria Romnilor....popor de oameni panici, muncitori au fost nclcai de ali conceteni ai lor...romnii au fost tolerai numai ca robi ai pmntului... ntreaga lor istorie se reduce la lungul ir de persecuiuni, pe care le-au ndurat fiindc nu voiau s se lepede de legea, de limba, de obiceiurile prinilor. Romnii sunt mndri, cnd i reamintesc ndelungatele timpuri de suferine grele i mndri sunt, fiindc au tiut s treac prin ele fr ca s fie strivii de greutatea vremurilor 2. Casa de Habsburg trebuie s-i ajute pe romni, s le favorizeze dezvoltarea economic i etic, dac nu, mpria va fi slab i accesibil pentru dumani i se va prbui. 3. Romnii s nu fie respini de pe terenurile vieii comune, n lupta necurmat cu autoritile publice s nu mai fie tratai ca un popor cucerit cu arma...Ardealul a fost cotropit cu fora n Ungaria fr acordul romnilor... este o nenorocire pentru locuitorii acestei ri i un izvor de greuti pentru monarhie.
142
4. Legea electoral special i mprirea cercurilor electorale (cens, tiin de carte n.n.) a fost conceput de guvernul ungar ca romnii s nu poat fi reprezentai n diet potrivit cu importana lor n viaa statului ungar. ...Romnii sunt majoritari ca populaie, nu au reprezentani n Diet, au pierdut ncrederea n guvern i diet ... cazul generalului Traian Doda de la Caransebe. 5. Libertatea personal, egalitatea n faa legii, sfinenia drepturilor ctigate nu mai exist pentru romni dect n virtutea bunului plac al purttorilor puterii publice ... le avem dac vor ei iar dac nu vor s le avem, nu gsim nicieri garania sigur c ni se vor da reparaiuni 6. Limba romn s fie obligatorie n administraie, coli, biseric, n uzul tuturor funcionarilor publici ... tratat ca n ar strin, romnul pierde toat ncrederea n bunvoina i n iubirea de dreptate a autoritilor instituite de statul ungar i simte din zi n zi mai mult, c el nu este n faa legii deopotriv cu concetenii lui unguri. 7. Dup 20 de ani de la crearea legii nu este n tot cuprinsul regatului ungar un singur aezmnt de instruciune susinut de bugetul comun unde educaia s se dea n limba romn. 8. Romnii sunt oameni. Au suportat de-a lungul veacurilor prigoana strin, se pot ns revolte (aa cum au fcut-o la 1784 i 1848 n.n). Suntem un popor cu aspiraiuni culturale, s le fie respectate tradiiile. 9. Romnii nu vor participa la campania electoral pe timpul acesteia fiind svrite de organele statului ungar prea multe nedrepti, acte de cumprare cu bani, mncare i butur, violene i fraude. ....alegerile aa cum se fac n Regatul ungar foarte lesne ar putea s fie nceputul unei conflagraiuni primejdioase, romnii fiind agitai de o adnc i general nemulumire n concluzie: Romnii tiu ns s fac deosebire ntre monarhie i Regatul ungar, ntre guvernul constituional al Ungariei i monarhul legitim al lor, i oriict de nesuferit le-a fcut Guvernul ungar viaa, i oriict de mult detest constituionalismul actual, ei nu uit binefacerile din trecut, nu pierde sperana n viitor i se alipesc cu credin i cu ncredere ctre monarhie i sunt gata s-i dea voioi sngele i avutul pentru mpratul lor i pentru gloria Casei de Habsburg - Lottaringia. Documentul, analizat peste ani i evenimente, poate strni nedumeriri, mai ales n strduina n care sunt expuse elementele de fidelitate i ncredere fa de monarhia habsburgic interesat de-a lungul stpnirii ei, de administrarea bogiilor Transilvaniei i Banatului, de folosirea sngelui ostailor romni n attea rzboaie purtate n Europa, i mai ales, aplicnd deviza Dezbin i stpnete s foloseasc nobilimea ungar n perpetuarea strilor de lucruri, care, nu o dat, i-au determinat pe romnii de pe cuprinsul Ardealului s pun mna pe arme i s-i apere drepturile. Poate c Ioan Slavici i intelectualii romni ai vremii au crezut n democraia Curii de la Viena, n faptul c Transilvania i Banatul aparineau Europei, convini c fr ajutorul acesteia nu vor putea progresa. Putem aprecia c odat cu elaborarea acestui document de ctre Ioan Slavici lupta naional a romnilor a intrat ntr-o nou faz ce va culmina cu anul 1892. De fapt, aceasta se nscrie n aciunea de a face cunoscut situaia real a romnilor transilvneni i toate cauzele pentru care acest popor nefericit nu poate ajunge la
143
folosirea drepturilor competente lui.10 Slavici a contribuit la elaborarea Memorandumului, iar ziarul su Tribuna a devenit organul de pres al memoranditilor. NOTE 1 G. Clinescu: Istoria literaturii romne. De la origini pn n prezent, Ediia a IIa, revzut i adugit, Editura Minerva, Bucureti, 1982, pag. 508 i 2.lbidem, pag. 508. 2 Pascu Hurezean, Emil imndan, Ioan Slavici i unitatea spiritual naional, Fundaia Cultural Ioan Slavici, Arad , 1998, pag.136. 3 Ioan Slavici, Opere, IX, Memorialistic, Varia, pag. 388. 4 Dumitru Vatamaniuc, Slavici i lumea prin care a trecut, Bucureti, 1968, pag. 455. Vezi i Ioan Slavici, nchisorile mele, n Opere IX, Memorialistic, Varia, pag. 388. 5 ***, Istoria Romniei n date, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1971, pag. 229. 6 Mircea Muat, Ion Ardeleanu, De la statul geto-dac la statul romn unitar, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, pag. 352. 7 *** De la Pronunciament la Memorandum, 1868-1892, Arhivele Statului din Romnia, Bucureti, 1993, pag. 12. 8 Arhivele Statului Cluj, fond Primria oraului Turda, doc. nr. 183-1868, f. 3-4. 9 Arhivele Statului Bucureti, fond Comitetul Naional Romn din Sibiu, dosar 22, f. 131-136. 10 Arhivele Statului Bucureti, fond Ioan Raiu, dosar, 45-1889, fila 1.
144
SLAVICI, ISTORIC NEDREPTIT

Tiberiu CIOBANU Pare cel puin ciudat faptul c istoricii nu i-l revendic pe Ioan Slavici ca precursor cu merite nsemnate n dezvoltarea tiinei istorice din ara noastr. Semnificativ, n acest sens, este faptul c el nu a fost inclus n Enciclopedia istoriografiei romneti, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1978. Slavici a prsit Iaii n decembrie 1874 i s-a stabilit n Bucureti, unde a fost numit secretar al Comisiei pentru valorificarea documentelor istorice Hurmuzaki. n urma morii lui Eudoxiu Hurmuzaki (la 10 februarie 1874), bogat colecie de documente referitoare la istoria romnilor (peste 3000 de acte copiate pe aproximativ 20000 file) culese de el din arhivele vieneze, D.A. Sturza le-a adus la Bucureti i dorea s le publice. n sarcina lui Slavici a fost pregtirea execuiunii tipografice a copiilor respective (Senatul. Dosar 4226, Arhivele Naionale, Bucureti). Ioan Slavici era omul potrivit pentru cercetarea documentelor istorice, ntruct cunotea foarte bine limbile german, maghiar, latin i se descurca n limbile italian i francez. D. Vatamanic, n lucrarea Ioan Slavici i lumea prin care a trecut, Editura Academiei Romne, 1968, subliniaz c tnrul prozator i gazetar venea (la Bucureti) i cu o mare curiozitate tiinific, pe care o va pstra toat viaa, i cu o rar rvn pentru lucrare (p. 184). Doar numai dup cteva luni, Slavici raporteaz comisiei c potrivit rnduirii documentelor de ctre el acestea ar putea s formeze apte volume. Ultimul volum cuprindea documente referitoare la rpirea Bucovinei de ctre austrieci, n anul 1775. Deci se mplinea un veac de la tristul eveniment. De aceea s-a nceput cu publicarea documentelor respective. n atribuiile lui Slavici erau i traducerea n romnete a rezumatelor fcute de E. Hurmuzaki, n limba german, precum i ntocmirea indicelui de nume, de localiti i de noiuni. Dar, pentru c timpul era presant, s-a luat hotrrea ca s se amne publicarea volumului integral de documente privind rpirea Bucovinei, iar n anul 1875 s se tipreasc o brour cu materiale documentare selective. Astfel a aprut lucrarea de 75 pagini, intitulat Rpirea Bucovinei dup documente autentice (ntr-o fidel traducere n limba romn, fcut de Slavici), aceasta avnd i o versiune n francez. Broura a aprut n colecia Archives diplomatiques. Politique allemande en Orient. Slavici, n lucrarea Lumea prin care am trecut, Bucureti 1930, mrturisete c: n colaborare cu M. Koglniceanu am publicat o brour asupra rpirii Bucovinei, cea mai mare parte extrase fcute din colecia Hurmuzaki (p. 103). Lucrarea avea un studiu introductiv de 19 pagini. Acesta ar putea fi de Koglniceanu spune D. Vatamaniuc dar ntruct, n ediia din 1910 (Koglniceanu se stinsese din via n anul 1891), stilul acelei introduceri este mbuntit, se poate deduce c textul respectiv aparine lui Slavici. Iat documentaia logic a reputatului istoric literar D. Vatamaniuc: Studiul cuprinde pe alocuri ntorsturi de fraz, care trdeaz deprinderea cu topica german. Cnd se retiprete broura, n 1910, cu specificarea dup cea din 1875 se nltur totui ntorsturile de fraz, expresiile i cuvintele regionale. S-ar putea susine, n aceste mprejurri c studiul introductiv aparine tot lui Slavici. M. Koglniceanu va fi adus, n graba impus de tiprire, o seam de modificri i decise, probabil, care dintre documente s intre n brour.
145
Aa sau altfel, Rpirea Bucovinei dup documente autentice aparine mai puin lui M. Koglniceanu i mult mai mult lui Slavici (p. 187). n anul 1876, Slavici devine victim a unor schimbri guvernamentale. Conservatorii care-l susinuser cad de la guvernare. Ajunge la putere opoziia coalizat. Guvernul liberal i destituie din posturi pe funcionarii pui n slujb de guvernarea conservatoare. Soarta aceasta a avut-o i Slavici. n funcia de secretar al Comisiei documentelor istorice a fost angajat B.P. Hasdeu. Dar, totui, n continuare, Slavici, chiar fr retribuie, se va ocupa de pregtirea documentelor din colecia Eudoxiu Hurmuzaki. n anul 1876 a aprut volumul VII de documente. Cuprinde peste 30 documente, nsoite de rezumate n romnete i indice, realizate de Ioan Slavici. D.A. Sturza, n edina Academiei Romne, inut n 20 septembrie 1877, a prezentat lucrarea Schia biografic asupra rposatului membru al Societii Eudoxiu Hurmuzaki, mprejurare n care relev importana volumului de documente, publicat n anul 1876. n acest context l elogiaz pe Slavici: in a-i aduce n public omagiile mele pentru zelul i activitatea dezvoltat la executarea acestor grele ntreprinderi.1 n anul 1879 s-a publicat volumul VI din documente cuprinse n colecia Eudixiu Hurmuzaki (perioada 1700-1749). Rezumatele n limba romn i indicele aparin lui Slavici. El public n Convorbiri literare (1878) nr. 9 nr. 11 (1 februarie 1879) i n Timpul (1878) nr. 268 (6 decembrie) i urm.; (1879) nr. 5 (9 ianuarie) i urm. - o ampl dare de seam asupra celor dou volume pe care le scoase: Epoca fanarioilor. Documente istorice adunate de Eudoxie Hurmuzachi. Tom VI. 1700-1749 i Tom VII 1750-1818.2 n continuare, documentele din colecia lui Eudoxiu Hurmuzaki au fost valorificate n lucrarea intitulat Fragmente zur Geschichte der Rumnen: vol. I n 1879; vol. II i III n 1884; vol. IV n 1885; vol. V n 1886. Lucrarea Fragmente zur Geschichte der Rumnen a aprut i n versiune romneasc, n trei volume. Fragmente din istoria romnilor, vol I a fost publicat, n traducerea lui Mihai Eminescu, n anul 1879. Urmtoarele dou volume, n traducerea lui Ioan Slavici, au aprut abia n anul 1900. n anul 1890, editarea documentelor Hurmuzaki a fost preluat de Academia Romn. Slavici s-a ocupat n continuare de tiprirea acestor documente. L-a sprijinit pe Dimitrie Sturdza Scheianu s editeze Documente Hurmuzaki, supl. I la vol. IV, Bucureti, 1891 i pe D.A. Sturdza s pregteasc pentru tipar Documente privitoare la istoria romnilor, seria Hurmuzaki, vol. V, supl. I; vol. VI, supl. I, 1894-1895. n lucrarea Lumea prin care am trecut, Bucureti, 1930, Slavici menioneaz: Tot sub ngrijirea mea a mai fost publicat manuscrisul lui Nicolae Blcescu Istoria romnilor n timpul lui Vod Viteazul, pe care pn atunci l pstrase A. Odobescu (p. 103). Lucrarea aceasta a vzut lumina tiparului n anul 1877. Pentru publicaiunea documentelor Urmuzaki (sic) i lucrri istorice i literare, lui Ioan Slavici i s-a dat, n anul 1891, Medalia Bene-merenti cl II.3 O concludent vdire a pregtirii istorice a lui Slavici i studiind documentele din colecia lui Eudoxiu Hurmuzaki ne ntmpin n lucrarea Die Rumnen in Ungarn, Siebenbrgen und der Bukowina. Wien und Techen, Verlag von Karl
146
Prochaska, 1881, 237 p. Sunt fcute trimiteri la lucrrile Fragmente privitoare la istoria romnilor, vol. II, la Hurmuzaki, Documente, vol. III i al Dimitrie A. Sturdza, prefa la Fragmente din istoria romnilor de Eudoxiu baron de Humuzaki, vol I. Dar el folosete, pentru studiul su, i lucrrile reprezentative ale istoriografiei romne, aprute pn n vremea sa. Le amintesc, selectiv, n ordinea citrii acestora de ctre Slavici: G. incai Hronica romnilor, Iai, 1853, T. Cipariu nceputul cretinrii romnilor, Blaj, 1865, Cezar Bolliac Mnstirile din Romnia, Bucureti, 1862, M. Coglniceanu Letopiseele erii Moldavei, Iai, 1852, Bucovina de P.S. Aurelianu. Acestora li se adaug o seam de lucrri ale unor autori strini germani i maghiari despre istoria unor inuturi Romneti. Slavici pune n discuie problema continuitii romnilor n Dacia i demonstreaz netemeinicia tendenioasei teze a lui Robert Roesler (din lucrarea sa Rumnische Studiem. Untersuchungen zur lteren Geschichte Rumniens, Leipzig, 1871), potrivit creia, populaia daco-roman ar fi prsit Dacia, sub primejdia nvlirii popoarelor migratoare, i c poporul romn s-a format n sudul Dunrii iar, apoi, a ocupat teritoriul su de astzi. n lucrarea aceasta predomin materialul etnografic, dar, ntotdeauna, cnd este cazul, acesta este prezentat dintr-o judicioas perspectiv istoric. n anul 1893, Slavici a nfiinat publicaia Corespondena romn, cu scopul de a sprijini n paginile ei micarea memorandist, n preajma judecrii liderilor acesteia: I. Raiu, G. Pop de Bseti, E. Brote, V. Lucaciu i S. Albini. Aici a publicat, n luna decembrie, o seam de articole care sunt fragmente din lucrarea Ardealul..4 Despre cercetrile personale care stau la baza acestui studiu, aflm n editorialul Ardealul din 28 noiembrie 1893 al Corespondenei romne. Snt vreo optsprezece ani de cnd lucrez la publicarea documentelor Hurmuzaki. Chiar dac na fi voit, n timpul acestei lucrri ndelungate a trebuit s-mi dau silina de-a cunoate trecutul poporului nostru i s pun faptele petrecute n viaa noastr n legtur cu cele petrecute n alte ri i la alte popoare care mi erau mai bine cunoscute. E ns lucru firesc ca ceea ce mai ales m-a interesat era istoria Ardealului. Am adunat dar mereu material pentru istoria aceasta i nimic poate nu m-a ademenit n viaa mea mai mult dect gndul c voi avea odat i eu rgaz s scriu istoria romnilor din Ardeal n afar de documentele din colecia Hurmuzaki, Slavici folosete, pentru elaborarea lucrrii sale, tratatul lui B. P. Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, 1875, precum i studiul aceluiai autor - Strat i substrat, aprut n 1892, n care este prezentat genealogia popoarelor balcanice. De asemenea se face trimitere la lucrarea Hronica romnilor i a mai multor neamuri, ediie ngrijit de Aug. Treb. Laurian, A. Panu i M. Koglniceanu, tiprit la Iai n 1853-1854. Bibliografia strin cuprinde lucrri de rezonan n istoriografia european. Spicuiesc cteva dintre acestea: Cronica notarului anonim al regelui Bela (Anonymus), Gesta Hungarorum (sec. XIII), Ioan Thurczi, Chronica Hungarum, Pietro Ranzano, Epitome rerum hungaricarum, Franfurkt, 1600, Antonio Bonfini, Rerum hungaricarum decades, Franfurkt, 1600, Franz Joseph Sulzer, Geschichte des Transalpinische Daciens, Viena, 1781-1782, Robert Roesler, Rmanische Studien, Leipzig, 1871, Julius Jung, Roemer und Romnem in den Donaulaendern,
147
Innsbruck, 1877, Jos. Ladislau Pi, Ueber die Abstammung der Romnem, Leipzg, 1880. Se poate afirma, cu toat certitudinea, c informaia istoric a lui Ioan Slavici era la nivelul istoriografiei europene din secolul al XIX-lea. Din variata problematic a lucrrii Ardealul. Studiul istoric, ne oprim doar asupra ctorva mai semnificative. Slavici respinge teoria unor cercettori strini, care contest continuitatea poporului romn n nordul Dunrii. n sprijinul aseriunii sale, el aduce i argumentul nvederat de strvechiul ius olachale, adic drepturile acordate romnilor de ctre voievozii lor. Autorul subliniaz rolul cnezatelor n societatea romneasc din Evul Mediu (iar de la Mure nainte erau <<Kenezatele>> de la castelele Lipova, Fget, Lugoj i Caransebe, n amintirea crora, romnii din aceste pri i zic i astzi primarului comunal <<chinez>>).5 n privina raportului istoric teritorial dintre romni i unguri, Slavici susine categoric existena romnilor n Ardeal, n timpul venirii maghiarilor n aceast parte a Europei: Cel mai vechi cronicar al Ungariei <<Anonimus Belae Regis notarius>> pe care l admite i Michaeil Horvt, cel mai cu autoritate dintre istoriografii maghiari, ne spune c, n timpul cnd maghiarii au sosit n valea Dunrii, Ardealul era locuit de romni. n continuare, n baza unei bogate informaii istorice, Slavici nfieaz relaiile, de-a lungul veacurilor, dintre romni i unguri, pe de o parte, apoi i dintre romni i austrieci, pe de alt parte, totodat legturile autohtonilor cu secuii i cu saii din Ardeal. Este relevat rolul lui Inoceniu Micu Klein n dezvoltarea contiinei naionale a romnilor, prin activitatea lui pe trm cultural i politic. Dar scrie Slavici vznd ns opoziiunea nobilimii (n privina acordrii unor drepturi romnilor n.n.) Curtea (de la Viena) sacrific pe Inoceniu Klein, care se retrage apoi, se expatriaz i moare n exil la Roma.6 O secven extins a lucrrii este dedicat redeteptrii naionale, adstndu-se asupra rezistenei romnilor n faa presiunilor de a deveni greco-catolici, apoi asupra rscoalei naionale din anul 1784 i Revoluiei romne din Transilvania n 1848-1849, ncheindu-se cu prezentarea unor realiti concludente care i ndrituie pe romni s susin ca Ardealul s fie redat ardelenilor.7 n Tribuna XI, nr. 30, 19 februarie/ 3 martie 1894, p. 117-118; nr. 31, 20 februarie/ 4 martie, 1894, p. 121-122, a fost reprodus jumtate din primul capitol (Strile topografice i etnografice) al lucrrii i a fost subliniat importana studiului istoric al lui Slavici: Scris cu claritatea ce caracterizeaz stilul distinsului literat i cu profund tiin istoric, aceast carte umple un gol mult simit n bibliotecile tuturor acelora dintre noi care pe de o parte au nvat n colile ungureti deci numai unilateral i falsificat li s-a predat istoria Ardealului iar pe de alt parte nu pot s-i procure nici monumentala culegere de acte istorice Hurmuzaki, editat de Academia Romn i la care d-l Slavici lucreaz de un ir lung de ani. Pe baza acestor acte, autorul Ardealului ne nfieaz momente nou, pn acum nedescoperite n viaa popoarelor din Ardeal. tiina perfect a istoriei patriei noastre trebuie s fie o religie pentru noi. Numai cunoscnd trecutul naiunii noastre i nentreruptele lupte ce strmoii notri au susinut ntru aprarea acestui pmnt, ne putem ntri i noi pentru a sta neclintii n faa primejdiilor ce vin asupra noastr. Iat de ce valoroasa oper a domnului Slavici, pe lng interesul istoric, mai e i de actualitate. Lucrarea era de actualitate,
148
avnd chiar n momentul apariiei sale un stringent rol politic, constituind platforma istoric a aprrii semnatarilor Memorandului romnilor din Transilvania i Ungaria. O bine consolidat viziune istoric nvedereaz Slavici i n lucrrile Romnii din Regatul Ungar i politica maghiar, Bucureti, 1892, 46 p., Romnii de peste Carpai, Bucureti, 1911, 95 p. i Romnii din Ardeal, Bucureti, 1910, 127 p., dar acestea au un mai pronunat caracter jurnalistic. n general nu aduc informaii istorice noi, fa de lucrarea Ardealul. Studiu istoric. NOTE Analele Societii Academice Romne, tom. X, Seciunea a II-a. Memorii i notie, Bucureti, 1878, p. 44. 2 D. Vatamaniuc, Ioan Slavici i lumea prin care a trecut, Editura Academiei Romne, 1968, p. 192. 3 Monitorul oficial al Romniei, 1981, nr. 126(6) 18 septembrie. 4 Vezi Ardealul, Studiu istoric, Bucureti, Tipografia i fonderia de litere Thoma Bassilescu, 1893, 147 p. 5 Ioan Slavici, Ardealul. Studiu istoric, Bucureti, 1893, p. 35. 6 Ioan Slavici, op.cit, p. 97. 7 Idem, Ibidem, p. 139.
1
149
EDUCAIA RAIONAL I DIMENSIUNEA MORAL N CONCEPIA PEDAGOGIC A LUI IOAN SLAVICI

Cosmin Nicolae PITRI Ioan Slavici a intrat n patrimoniul culturii noastre cu opera sa literar. Date biografice relev ns preocupri i activiti i de alt natur, care au alternat uneori cu activitatea literar, alteori desfurndu-se paralel. Slavici nu a fost un practician empiric al activitii didactice care s-i in leciile i s scrie dou-trei manuale ci el a fost dintre acei dascli, de spe superioar, care simte nevoia refleciei psihologice i pedagogice pe marginea activitii desfurate de el sau alii. O asemenea structur sufleteasc explic elaborarea de ctre Slavici a celor trei lucrri de teoria educaiei..(1-3) Unii comentatori ai lui pun preocuprile sale pentru probleme de educaie pe seama climatului educativ din familia sa, fapt care a dat, de altfel, i o puternic tent etic operei sale literare. (4) Concepia pedagogic a marelui prozator s-a format i consolidat n anii tinereii, rmnnd acelai pn la senectute. El nu i-a propus s creeze un sistem pedagogic, ci l-a preocupat n mod statornic formarea moral a fiinei umane, n care armura spiritual trebuie s-l ajute s se integreze n societate. Cunoscnd n profunzime normele pedagogice recomandate n vremea sa, precum i multiple responsabiliti ale unui pedagog adevrat, Slavici pledeaz pentru principii care au la baz cultivarea celor mai alese valori umane: binele, adevrul, frumosul. Pentru a ajunge la un corp unitar de teorii i concepte psihologice vom pune n eviden cteva din ideile sale psihologice care apar n cele trei lucrri (cea mai bogat fiind Educaiunea raional), preocupndu-se fundamentarea psihologic a educaiei n vederile lui Slavici. Oprindu-se la natura actului educativ el l consider izvort din pornirea fireasc de a purta grij de copii. (1, p. 4) Aceasta este, n concepia lui Slavici, educaiunea impulsional (bazat, pe instinctul matern sau patern). Spre deosebire de aceasta, educaiunea raional cuprinde n sfera ei educaia fizic, educaia moral, educaia intelectual i educaia profesional, deci toate laturile educaiei, cea estetic fcnd parte n concepia lui Slavici din educaia moral.(5, p. 117) De fapt raionalitatea educaiei nu este altceva dect o caracteristic, o trstur esenial a tuturor laturilor educaiei i se manifest atunci cnd educatorul utilizeaz mijloace de educaie potrivit scopului urmrit, a mprejurrilor i a firii copilului. Preocuparea de a da caracter raional (cu efecte mai sigure) educaiei l-a dus pe Slavici, n mod firesc, la fundamentarea ei psihologic, adic la ideea desfurrii ei potrivit cu firea copilului. (1, p. 13) Aceast idee este generatoarea multor teze din cele trei lucrri ale sale de teorie a educaiei. Aa, de exemplu, n capitolul privitor la pedepse, din Educaiunea raional, Slavici recomand ca acestea s fie date n conformitate cu vina, cu vrsta, cu temperamentul copilului i cu mprejurrile n care a svrit fapta (1, p. 94). Oprindu-se asupra conformitii pedepsei cu temperamentul, el face urmtoarea consideraie: copilul de fire nvalnic (temperamentul coleric) este mai puin vinovat (de abateri) dect cel potolit.
150
Dei multe din tezele sale mai ales cele despre educaia moral sunt depite, unele au valoare i pentru zilele noastre. Aa stau lucrurile cnd este vorba de educaia n spiritul muncii. Scriind despre valoarea educativ a muncii, el o consider ca un mijloc de nlare a omului nsui.(3, p. 63) i n acest caz Slavici ns se arat a fi un fin psiholog, cunosctor al resorturilor intime a sufletului omenesc, cci - zice el - nu muncind mereu, ci muncind cu mulumire devine omul harnic. Aadar, el nu neglijeaz n procesul educaiei prin munc rolul motivaiei, ca factor dinamogen i formativ. Educaia profesional constituie, n vederile sale, scopul i desvrirea educaiei generale, deoarece ntreaga lucrare educativ e svrit n vederea unei profesiuni (1, p. 56), prin aceasta subliniind rosturile sociale ale educaiei, rolul ei n procesul de integrare social a tineretului. De astfel ntr-un alt context, el afirm n mod explicit c educaiunea are ... rost social; mergnd ns mai departe cu precizarea el ajunge la concluzia c de la ea atrn viaa societii (1, p. 27), idee formulat cndva i de ctre Leibuiz: Dai-mi pe mn colile i n mai puin de un secol voi schimba faa Europei. Vorbind despre educaia profesional, el o coreleaz cu cea general, aceasta din urm fiind temelie pentru cea dinti, avnd rolul culturii generale. ntr-o epoc de excesiv intelectualism, Slavici se ridic cu hotrre mpotriva ndoprii copiilor cu cunotine, susinnd c menirea fireasc a colii nu e s dea nvtur, ci s detepte, cultivnd destoiniciile intelectuale, n inima copilului, trebuina de a nva toat viaa.(1, p. 51) De astfel preocuparea de a da caracter atractiv i activ nvturii este prezent mereu n lucrrile sale despre educaie i n special n capitolele n care trateaz despre educaia intelectual. Cu acest prilej scrie cu mult pasiune despre rolul jocului n educaie, menionnd astfel importana jocului: Copilul care stric jocul, are s ias om care stric treaba(1, p.50). i c jocul are un rol important n procesul de nvmnt (1, p. 52). Prin scrierile sale pedagogice, Ioan Slavici i-a nvat pe romni cum s fie buni, s-i ntemeieze instituiile de art i cultur, cum s-i respecte datinile i tradiiile, cum s-i consolideze unitatea politic i cultural, cum s-i respecte marii naintai. BIBLIOGRAFIE 1. 2. 3. 4. Slavici, Ioan, Educaiunea raional, Biblioteca Minerva, nr.45, Bucureti, 1909. Slavici, Ioan, Educaiunea fizic, Biblioteca Minerva, nr.46, Bucureti, 1909. Slavici, Ioan, Educaiunea moral, Biblioteca Minerva, nr.57, Bucureti, 1909. Coordonator Papadima Ov., Ioan Slavici n Istoria literaturii romne, vol. III, Editura Academiei, Bucureti, 1963.
151
IOAN SLAVICI - OM AL COLII

Gheorghe LUCHESCU Despre Ioan Slavici ca om al colii se vorbete mai rar. i chiar atunci cnd se face, aciunea are loc n mod fugar i minimalizator. Se impune, n lumina adevrului, a marca activitatea dscleasc, precum i lucrrile i ideile sale pedagogice. Totdeauna irianul a socotit dsclia ca o cinste, afirmnd: Dascl am fost i sunt.1 Iar spre finalul vieii, btrn i bolnav, constat: Eu m-am simit viaa mea ntreag mai presus de toate dascl. A le da altora nvturi a fost pentru mine totdeauna o mulumire, i cele mai vii mulumiri le-am avut stnd de vorb cu oameni, prin care m puteam dumiri, ori plimbndu-m cu elevii mei. Mai ales ca dascl mi-am ctigat i pinea de toate zilele, i nu-mi aduc aminte s mi se fi ntmplat vreodat ca s fiu nemulumit de nvturile ce-am dat.2 Aadar, din cei 77 de ani, mai mult de jumtate i i-a druit colii. Organizarea nvmntului n acea vreme se baza pe sistemul monitorial, aa cum este evocat i n nuvela Budulea Taichii, unde elevii i dasclul Cli sunt desprii n mai multe cprarii ... i eu nu le dau nvtur dect celor mai grei la minte; ceilali nva de la bieii mai mari.3 Cea dinti carte studiat de Slavici a fost Gramatica romneasc, scris de nvtorul transilvnean, Moise Bota. nc din clasa a III-a gimnazial, Slavici i-a nceput ucenicia de educator, dnd lecii particulare n diferite familii. Dar trind printre rani i-a nsuit limba romn, a cunoscut oameni din popor, viaa i nzuinele acestora, fapt ce va avea rodnice urmri pentru creaia sa literar, ct i pentru activitatea de profesor de limba romn. La Viena, este ndrumat de M. Eminescu s se formeze ca viitor scriitor, dup cum avea s afirme mai trziu: n urma struinelor lui (Eminescu n.n.), va arta Slavici mai trziu, am nceput s citesc romnete, m-am deprins ncetul cu ncetul cu rostirea literar a vorbelor i am scris, cum zicea el, n irieneasca mea, mai nti comedioara Fata de biru, apoi povestea Zna Zorilor i, n cele din urm, studiul Noi i maghiarii. Deoarece eu nu eram n stare s scriu corect n Convorbiri literare cu care avea legturi.4 n perioada ieean, locuia mpreun cu poetul naional la Samson Bodnrescu, director al colii Normale de le Trei-Ierarhi. Tot aici, Eminescu i cedeaz postul su de redactor la ziarul Curierul din Iai. Peste puin timp, Slavici pleac n capital, unde debuteaz n cariera dscleasc, ca profesor de romn i filosofie la Liceul Matei Basarab. Evenimentul este povestit de scriitor astfel: La 1875, cnd m-am stabilit la Bucureti, limba romn nu era obiect de studiu n colile secundare din Romnia. Se zicea c colarii tiu romnete i e destul c i toate celelalte n romnete le nva.5 Scriitorul a nceput s studieze problemele de limb, iar discuiile de la ziarul Timpul, cu Eminescu i Caragiale sunt de bun augur, avnd girul s lumineze diverse probleme ale limbii romne. Ba mai mult, cei trei clasici ai literaturii noastre au luat hotrrea s elaboreze ei nii o gramatic: Eminescu, spune Slavici, a luat asupra sa etimologia, Caragiale s-a pornit s stabileasc sintaxa, iar eu mi ddeam silina s m dumiresc n ceea ce privete alegerea, ntrebuinarea i aezarea vorbelor potrivit cu firea limbii romneti.6 Dasclul-scriitor continu predarea
152
limbii romneti i n alte instituii: coala Normal, Azilul Elena Doamna, unde s-au pregtit, cele mai bune institutoare ale rii, i unde scriitorul a predat elevelor, pentru prima dat n istoria colii noastre, un curs sistematic de literatur popular, pentru care are argumentele: ...putem s cunoatem vederile i gustul poporului, numai prin ea ne vom deprinde a simi i a gndi romnete, i de aceea coala noastr trebuie s le dea generaiilor viitoare cunotina literaturii populare i iubirea ei;7 continu la Institutul Manliu i Liceul Francez. Fcnd parte din comisia oficial la examenele de la gimnaziu, n anul colar 1880 - 1881, constat cteva neajunsuri: predarea superficial a limbii romne, suprancrcarea programelor, nerespectarea vrstei elevilor, ruperea de realitile concrete etc. El gsete i o vin a statului care nu sprijin pe nvtor, nici nu tie s aprecieze studiile elementare. Anul 1884 coincide cu plecarea lui Slavici la Sibiu, unde, timp de ase ani, conduce ziarul Tribuna. Aici, unele articole pe care le scrie fac trimitere i la idei pedagogice dobndite n activitatea de profesor, ca: realismul popular, exagerrile latiniste, nlturarea principiului etimologic, introducerea ortografiei fonetice n scriere .a. ncepe s redacteze i unele lucrri cu caracter didactic, ntre care: Carte de citire (n colaborare cu Al. I. Odobescu, 1890), colile noastre steti (1890), prilej de a constata c acestea sunt insuficiente i neigienice. Profesorul Slavici cere nvtorilor s priveasc nota ca un act de dreptate. De asemenea, alctuiete, n dou volume, un manual de Istorie universal, n care insist asupra integrrii istoriei noastre n istoria universal, lucrare apreciat de N. Iorga astfel: Cel dinti, dup ct tiu, d. Slavici a cercat s coordoneze istoria romneasc, de la nceputul ei, cu cele petrecute n rile nconjurtoare.8 Ajunge director de studii la Institutul Ioan Oteteleanu, la Mgurele (1894), unde pred lecii de romn, istorie i pedagogie, iar n 1890, n colaborare cu I. Manliu, realizeaz un Curs practic i gradat de gramatic romn, apoi un Dicionar romn-german, i o gramatic romn pentru germani. Slavici a fost adnc convins c poporul este creatorul i purttorul limbii: Autoritatea suprem n materie de limb romneasc, spunea el, este poporul romnesc, n al crui grai viu s-a plmdit limba romneasc... Suprema autoritate n materie de limb e poporul vieuitor, n regulile gramaticale e constatarea, cum sunt cei mai muli dintre romni deprini a alege vorbele, a le ntrebuina i a le aeza. Bine i clar, pe neles pentru cei mai muli romni, curat romnete e zis numai ceea ce se zice potrivit cu aceste reguli.9 Deoarece Ioan Slavici a fost aproape jumtate de secol profesor de limba romn, s-a preocupat n chip deosebit de problema predrii acesteia n coal. Studiind necontenit lucrrile de gramatic, ndeosebi cele destinate colii, generaliznd propria lui experien didactic, Slavici scrie numeroase articole n care dezbate cu competen problemele predrii limbii n coal i totodat elaboreaz manuale colare de gramatic i citire. De asemenea, merit s relevm faptul c Slavici nu s-a mpcat nici cu predarea dogmatic, dup tipic, a teoriei gramaticale, bazat numai pe memoria elevului, dar nici cu tendina de a minimaliza teoria gramatical n folosul cunoaterii practice a anumitor fapte de limb, deoarece socotea c ambele metode ignorau una dintre cerinele eseniale pe care trebuia s le urmreasc predarea limbii, i anume dezvoltarea gndirii elevului. De aceea, el va susine c, dac elevii vor nva studiul limbii numai n mod practic
153
- citind, analiznd sau copiind buci de lectur - vor ajunge, ce-i drept, la o destoinicie n scris, dar scopul predrii limbii materne nu e ca colarii s nvee numai s scrie: Limbile, spune Slavici, sunt, cu deosebire n licee, cel mai de cpetenie obiect de nvmnt pentru c, studiind limba, colarul face o gimnastic intelectual, prin care i se crete destoinicia de a nelege i de a judeca, ceea ce-1 face mai primitor i pentru alte studii. Acest rezultat nu-1 obinem dect printr-o practic gramatical ntemeiat pe teorie.10 Dasclul-scriitor i-a dat seama c studiul gramaticii poate ajuta la dezvoltarea intelectual a elevilor. Astfel, el va insista n mod deosebit asupra faptului c studiul limbii ofer posibiliti largi pentru realizarea acestui obiectiv. Deci, sub conducerea profesorului, elevii trebuie s afle prin inducie i deducie adevruri noi, pe care nainte nu le cunoteau: Aceast deprindere sistematic de a-i da seam i de a face induciuni i deduciuni, spune Slavici, e ceea ce ntrete mintea.11 Ca i muli ali gnditori naintai ai timpului, Slavici susine ideea de a funda predarea limbii romne sau a oricrei limbi strine pe cunotinele de limb matern ale elevului: Unul dintre marile foloase ale studiului limbilor strine, spune el, ... e acela, c nvndu-le, nvm cu att mai lesne i mai temeinic limba noastr matern; nu e cu toate aceste mai puin adevrat c gramatica limbii materne e punctul de plecare pentru studiul oricrei limbi strine, i acela care nu tie gramatica limbii sale materne ntmpin greuti ndoite, cnd se pune s nvee gramatica unei limbi strine pentru dnsul.12 Aceast apreciere laudativ o va concretiza artistic n spusele lui Budulea cel btrn, din nuvela Budulea Taichii, care afirm: .. .cu ct mai multe limbi tie omul, cu att mai nvat este ... cte limbi tie, de attea ori e om. La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui de al XX-lea, scriitorul irian a adus o contribuie nsemnat la opera de furire a unei metodici tiinifice a limbii romne. Multe dintre ideile sale n legtur cu predarea limbii romne n coal i gsesc i astzi o deplin realizare. Merit s insistm pe ideea c, plecnd de la convingerea legturii strnse dintre gndire i vorbire, a interdependenei lor n dezvoltarea uman, e nevoie s ne preocupm permanent, n predarea limbii, nu de nsuirea mecanic a regulilor i normelor de ctre elevi, ci de a face din leciile de limb momente veritabile care s ajute tot mai mult la dezvoltarea gndirii i personalitii copiilor. De aici, necesitatea folosirii n predare a unor procedee variate care s ridice mereu n mintea nvceilor ntrebarea: de ce? La care acetia s dea rspunsul ntotdeauna just. n al doilea rnd, trebuie s reinem de la Slavici preocuparea de a alctui cu mult grij manualele de limba romn. A da n manual numai cunotine riguros tiinifice, adecvate ns vrstei copiilor, a redacta manualul ntr-o limb accesibil nelegerii lor, a folosi pentru explicaii cele mai frumoase exemple luate din opera scriitorilor sau din literatura popular sunt cerine preconizate de Slavici, cu mult nainte. n final, trebuie s reinem din paginile rmase de la scriitor, ndemnul cald i vibrant, de a face din orele de romn, ore n care elevii s nvee dragostea pentru literatur, s ndrgeasc limba romn, s-i dezvolte spiritul de independen, gndire i sentimente morale nalte, devenind astfel adevrai patrioi. Multe dintre studiile salvau folosit la mbuntirea predrii limbii romne n instituiile colare ale timpului, altele au nfierat felul defectuos n care limba
154
romn se preda n coal sau se folosea n pres. Unele opinii ale lui Slavici sunt actuale i astzi, dovad fiind lupta contemporan pentru impunerea normelor literare ale limbii noastre. n complexul acestor frmntri, Slavici, alturi de marii scriitori ai vremii, nsufleii de o adnc dragoste pentru destinele poporului nostru, vor milita consecvent, prin diverse mijloace, pentru o literatur legat de popor i de aspiraiile acestuia. NOTE 1 I. Slavici, nchisorile mele, Editura Viaa romneasc, Bucureti, 1921, p. 216. 2 Idem, Lumea prin care am trecut, Bucureti, 1930, pp. 105-106. 3 Idem, Opere, vol. I, ESPLA, Bucureti, 1952, p. 77. 4 Idem, Amintiri, Editura Cultura naional, Bucureti, 1924, pp. 19 20. 5 Idem, Lumea prin care am trecut, ed. cit., p. 104. 6 Idem, Amintiri, ed. cit., p. 165. 7 Idem, Literatura poporan, n Educatorul, I, 2 ianuarie 1883, nr. 1, p. 2. 8 Vezi Revista pedagogic, I, nr. 4, 1892, p. 143. 9 I. Slavici, Articularea numelor proprii, n Tribuna, V, nr. 205, 22 septembrie 1888; Idem, Curs practic i gradat de gramatic romn, Bucureti, 1900, p. 140. 10 I. Slavici i I. Manliu, Curs practic i gradat de gramatic romn, Bucureti, 1900, p. 141. 11 I. Slavici, colile noastre steti, Bucureti, 1890, p. 18. 12 Idem, Starea nvmntului public secundar Ia finele anului colar 1880 - 1881, Bucureti, 1881, p. 57; Idem, Opere, vol. I, ESPLA, Bucureti, 1952, p. 79.
155
TNRUL IOAN SLAVICI I IPOTEZA ORIGINII SALE SUDDUNRENE SAU CRIENE

Dan Demea (Arad) Depistarea unor patronimice asemntoare, mpinse mult napoi n timp, neau dus la o ncercare de ncadrare a scriitorului ntr-un anumit topos cultural esteuropean. Dar s nu uitm alt factor modelator: spaiul geopolitic european, de dinainte i din momentul naintrii Porii Otomane spre centrul Europei. Jumtatea sa estic, avnd profunde rdcini traco-ilire, continu s fie i astzi un spaiu mental i etno-cultural distinct. Exprimarea potrivit ar fi cea de facies psiho-cultural, nscris n durata lung a istoriei. Ori dealurile podgoriei de la poalele Munilor Zrandului, cu cetile lor din epoca bronzului, fierului i din evul mediu, pot fi considerate un locus al interferenelor. S ne gndim la cetatea de epoc daco-roman a iriei, apoi, mai departe n timp, la Domeniul medieval, de mare ntindere al cetii iriei (Vilagului, n ungurete pentru c era luminoas i vizibil la mari distane). Aici au primit adpost oamenii principelui Brancovici, refugiai din faa expansiunii otomane (anul de graie 1425). Printre ei se gseau, probabil, i cei din neamul armnesc, dalmatin, de cavaleri Slavici i, poate i Slavnici, al cror predicat s-ar fi putut pierde la un moment dat, n mprejurrile dramatice ale pierderii posesiei teritoriului familial. Aceasta ar constitui o prim variant explicativ pentru deplasarea lor spre regatul Ungariei. Albumul genealogic Siebmacher probeaz originea dalmatin a patronimicelor amintite. Legtura lor genealogic cu Slavicetii secolului al XIX-lea pare dificil de probat. n niciun caz, ea nu trebuie exclus. Un alt element de care suntem nevoii s inem seama l constituie tipul antropologic dominant, n care se nscrie Slavici. Studiile mai vechi stabiliser c tipul brahicefal ar fi fost caracteristic Munilor Dinarici, spre deosebire de cel dolicocefal, rspndit n vestul continentului european. Contextul n care s-a desfurat istoria acestei pri a continentului era cel al romanitii cretin-orientale, de factur bizantin. Fie sub etnonim srbesc, fie sub etnonim aromnesc, deplasarea acestor familii spre nord a putut avea loc n etape, ntr-un mod oarecum asemntor altor familii, precum a fost cazul familiei Missits de Zamobor al crei traseu l-am identificat de la locul de pornire, anume, din Istria secolului al XIV-lea spre nordul regatului ungar i, de acolo, ncepnd din secolul al XVIII-lea, n sud, spre teritoriul comitatelor Arad i, mai apoi, Timi (vezi n Analele Banatului, 1997, Timioara). Localitatea iria a continuat s se dezvolte n umbra cetii sale. Iar apartenena ei la centrul de putere militar i autoritate ecleziastic de la Ineu, fie sub otomani, fie sub principatul autonom transilvnean, poate fi comparabil, pn la un punct, cu autonomia districtului Caransebe-Haeg. n ambele zone a nflorit cultura scris de expresie romneasc. La Ineu au activat pe plan ecleziastic, politic i cultural membrii familiei Brancovici.
156
Cazul familiei de cavaleri Slavici s-ar nscrie n puzderia destinelor dramatice ale micii nobilimi romneti, nevoit s se refugieze din faa otomanilor, pe Criul Alb, n sus, pe teritoriul principatului vasal, n cursul secolelor XVI-XVII iar, mai apoi, dup alungarea otomanilor de ctre habsburgi, de sub porile Vienei s revin din motive confesionale i economice, n regatul Ungariei. Revenind pe teritoriul comitatului Arad, nu mic le-a fost mirarea i dezamgirea cnd unora li s-a refuzat recunoaterea nobilitii. Preau prea muli n ochii nobilimii ungare de la conducerea comitatului. Conscripia din anul 1848 ne semnala faptul c cele mai numeroase familii mic-nobiliare se gseau n districtul iriei. Ierarhia greco-oriental srb n teritoriul mitropoliei de la Ipek, iar dup eliberarea Belgradului de ctre Eugeniu de Savoia, n teritoriul mitropoliei de la Karlovitz, beneficiind de protecia regilor Ungariei iar apoi, de privilegiile acordate de ctre Casa de Habsburg, impusese limba de cult slavono-srb i scrierea cu caractere chirilice. Dar n snul familiei, al comunitii bisericeti i al bisericii sale parohiale ncepuse s aib cutare din ce n ce mai mare, cartea tiprit n limba romn, sub influena curentului umanist european. Rzboaiele napoleoniene au trezit popoarele Europei centrale i rsritene la lupta pentru afirmare cultural-naional. Climatul cultural-politic a nceput s se schimbe. Apruser tendine noi, de a scrie matricolele n limba matern. Dar s revenim puin napoi n timp. Registrele de stare civil, redactate n limba srb, utilizaser terminaia genitival pentru numele de familie, conform unei vechi tradiii. n felul acesta, multe nume de familii romneti i aromneti din Criana i Banat au primiser, n cursul secolului al XVIII-lea, terminaia genitival -ici sau -ov, sau combinaia acestora: -ovici. Dar n snul familiei, al comunitii bisericeti i al bisericii sale parohiale ncepuse s aib cutare din ce n ce mai mare, cartea tiprit n limba romn. Romnimea ncepuse s intre n alt orizont de ateptare, sub semnul noii paradigme a epocii moderne. Impunerea terminaiei slavizante ici sau ovici a numelui de familie, sub noua ierarhie srb de la Karlovitz, sub a crei jurisdicie se afla episcopia Aradului, Ienopolei i Hlmagiului, ridic o alt ipotez, diferit de cea a originii dalmatine a familiei nobiliare Slavici. Anume, ca familia mic-nobiliar Slv sau Slev din ara Criurilor, mai precis, de pe ntinderea fostului comitat medieval al Zrandului, s fi acceptat adugarea terminaiei ici. Ceea ce pare greu de crezut. Cci mica nobilime, indiferent de etnie, contient de statutul ei social, inea s-i pstreze titlul primit, impunnd n mod expres preotului sau preoilor care ntocmeau actele de stare civil denominaia nobiliar iniial. Din acest motiv excludem o astfel de posibilitate. De altfel, cele mai numeroase patronimice mic-nobiliare din aceast zon nu aveau terminaiile pomenite mai sus. Predominau numele de familie formate dintr-una, dou sau trei silabe, de exemplu: Pag, Btrn, Motorca etc. Exist posibilitatea ca Slavicetii s fi rmas pe loc, sub stpnirea sandgeacului Ineu, desfurnd o activitate negustoreasc i ascunzndu-i
157
predicatul nobiliar dalmatin. n cteva generaii s-ar fi putut, chiar, aterne uitarea peste trecutul nobiliar al familiei. naintarea trupelor habsburgice (anul 1685) i-a gsit, probabil, pe teritoriul districtului iriei. din cadrul comitatului Zrand. n anul 1733, jumtatea vestic a acestuia, pn la Gura Vii inclusiv, era anexat comitatului Arad. Pentru soarta familiilor mic-nobiliare romneti nsemna o permanent adaptare la situaii jurisdicional-politice noi. Cu alte cuvinte, provizorat i tribulaii. ncepea un alt rstimp de efort adaptiv n faa temerii de marginalizare i decdere din statutul social de care beneficiaser pn atunci. Poate c aici este momentul s relevm, tocmai, ctigul i fixaia genetic, realizate cu preul unor strdanii de supravieuire social. Un caz asemntor trebuie s se fi ntmplat cu ascendenii familiei Eminovici. ndrznim s facem o comparaie cu cele ce se petrec n lumea necuvnttoarelor. Naterea perlelor n interiorul scoicii de pe fundul mrii, lng litoral, este datorat mecanismelor ei de aprare i supravieuire. Iar preioasa perl poate fi asemnat, n planul socio-uman, cu ivirea firilor geniale. Afirmarea lor n plan social-cultural are loc n condiii ct de ct favorabile. Dup anul 1750 a nceput o nou perioad de linite i rgaz pentru emancipare, pn n momentul de tranziie i acutizare a crizei de adaptare din deceniul al aptelea al secolului al XIX-lea. Soluia refugiului i a salvrii statutului social prin nvtur prea, atunci, a fi singura viabil. Dictonul latin Natura non facit saltus ar trebui neles n sensul c studiile nalte au constituit drept o treapt esenial pentru trecerea de la stadiul asimilrii i consumului de cultur scris spre producerea ei. Motenirea genetic, activat n persoana tnrului Slavici, trimis la coli, a nceput s scapere n preajma lui Eminescu, la Viena. Idealurile lor i-au purtat spre Iai i Bucureti, capitalele culturii romneti de pe cellalt versant al Carpailor. Paii tinerilor gimnaziti sau studeni romni peste granie, fie la Cernui, fie la Budapesta, fie la Viena, fie la Iai i Bucureti au nsemnat o form nou a refugiului, acceptat de ctre prini. Cei care n-au ales alternativa de a veni ncepnd cu cel de-al aptelea deceniu al secolului al XIX-lea n principatul Romnia, au rmas s-i dea obolul altor culturi scrise.
158
IOAN SLAVICI: IPOSTAZE ECOLOGICE

Horia TRU (Arad) Chiar dac termenul de ecologie este introdus abia n a doua jumtate a secolului trecut, cunotinele de natur ecologice sunt mult mai vechi. Ernest Haeckel, o definea n 1866, prin sublinierea rolului decisiv al interaciunii n ntreaga economie a naturii. Altfel spus, ecologia studiaz conexiunile existente ntre organisme i mediul lor de via, structurile, funciunile i productivitatea sistemelor biologice. Bazat pe principiile ce rezult de aici, F. Ratzel, definete la sfritul secolului trecut, ecologia uman, ca fiind totalitatea relaiilor dintre oameni cu mediul lor de via i implicit totalitatea preocuprilor sale culturale. n sintez deci, se poate afirma c: Toate sunt legate de toate, nimic nu se capt degeaba, totul trebuie s duc undeva, cu sublinierea c natura se pricepe cel mai bine.1 Aspectele enumerate se regsesc mai mult sau mai puin n produciile artistice, omul fiind perceput de marii creatori din domeniile artei, ca pe un sistem integrat n natura biotic i abiotic. Exemplele sunt numeroase, ele putnd fi descifrate relativ uor i la Ioan Slavici. Familiarizat cu structurile peisajelor de cmpie i colinare, Slavici folosete ca suport ecologic, elementele de biotop (mediul abiotic) i de biocenoz (mediul biotic: oameni, elemente de flor, faun) care-i stau la ndemn i pe care le cunoate nc din copilrie. Gospodria rneasc plin de acareturi i dobitoace de tot felul, grdinile cu legume, livezile cu pomi fructiferi, lanurile cerealiere, culturile viei de vie, codri ntunecai cu lupi, uri i alte fel de fel de fiare slbatice, vile umbroase i dealurile nsorite, toate ntr-o deplin armonie i unitate. De aceea, mai ales atunci cnd se refer la viaa satului, Slavici nu idealizeaz i nu trateaz cazuri de izolare. Oamenii sunt legai de mediul n care triesc i sunt supui prejudecilor locului. Biotopurile (mediul abiotic) lui Slavici, sunt alctuite din elemente de spaiu, att din lumea real ct i din cele paralele, timp exterior i interior2, geomorfologie3, sol4, temperatur i lumin5, umiditate6, alturi de alte numeroase aspecte climaterice sau hidrologice etc. Alte ori suportul ecologic natural este prezentat ca ceva mohort, cenuiu, ostil omului i intereselor sale.7 Numrul speciilor de plante i animale folosite n discursul su literar este suficient pentru susinerea ecosistemelor umanizate de cmpie i deal cum sunt: satul, culturile agricole, plantaiile de vie, pdurea de foioase, pajitea. Interesant este faptul c din cele 102 specii citate n lucrrile sale, 101 sunt indigene, doar una fiind exotic i anume, leul, prezentat ca simbol al vitejiei i nenfricrii8 (Anexa 1 i 2). Nici atunci cnd prezint lumile celelalte, lumi paralele cu cea real, pline de vrjitoare, pricolici, nluci, vlve, balauri, ncadrate n biotopuri aride, lipsite de ap, lumin i cldur, povetile lui Slavici nu conin elemente de flor i faun exotic ci mai ales spini, mrcini, viermi, mute etc. Prezena lor aici se constituie mai ales ntr-o invocare a ideii de obstacol, piedic, aprare exterioar. Flora spontan cuprinde 26 specii (8 arbori, 5 arbuti, 13 plante ierboase) i este denumit n asociaii vegetale: pdure ntunecoas, iarba molcu, slci, ierbi,
159
stufri, mrcini, buruieni. Speciile cultivate n numr de 18 sunt prezente prin pomi fructiferi, via de vie, graminee, legume, plante ornamentale i o singur plant textil (cnepa) (Anexa 1). Fauna prezentat uneori generic: fiare i alte grozvenii din acelea din pdure i de prin guduroaiele ntunecoase, jignii spurcate care se hrnesc cu viermi i mute, lupi, uri i fel de fel de fiare slbatice, erpi mruni sau mari cu limbi late de-o palm i lungi de trei coi, cuprinde 58 specii: 22 mamifere, 23 psri, 3 reptile, 1 batracian, 1 pete, 6 insecte, 2 viermi (Anexa 2). Dei este un observator atent al naturii, Slavici nu se strduiete s fac spectacole din peisajele sale. Descrierile sale emoioneaz prin simplitate ntr-un demers narativ aparent lipsit de imaginaie i subtilitate fr elemente exotice i mare diversitate i bogie. Inventarul naturii este ns riguros, printr-o transcriere aproape fotografic, clieu dup clieu, pe msura parcurgerii sau descoperirii sale9 10 n acest concept ns mai sunt integrate o mulime de date invizibile din natur, conexiuni i simboluri cu referiri la timp, spaiu, regimul climatic, geomorfologic, pedologic, alimentar sau la raporturile economice i psihosociale, la mentaliti, datini i eresuri populare de la sfritul sec. XIX - lea.11 Chiar dac nu o spune explicit, marile cresctorii de porci din jurul Ineului nu aveau ca suport alimentar culturile cerealiere, ci pdurile de stejar, care se ntindeau pe suprafee considerabile.12 De remarcat este i faptul c ntreaga natur este la Slavici n biostazie, ea cuprinznd un grad de stabilitate ecologic relativ mare. Omul nu ajunge s conturbe ireversibil echilibrul ecologic, nefiind nc constatat dinamica regresiv a biotopurilor i biocenozelor, degradarea profund a acestora ca cea din zilele noastre. Se citeaz vechea metod de ndeprtare, de lzuire a pdurilor prin ardere pentru a face loc agriculturii. Semnele polurii, consecin direct i nefast a aciunii antropice apar doar ca expresie a lenei, delsrii, proastei administrri a unei gospodrii tipic rneti.13Peisajele degradate pot fi refcute prin simpla intervenie a unei mini pricepute i harnice, ntregul sistem al deteriorrilor aduse de om fiind reversibil n esena sa. Aceste cteva ipostaze de natur ecologic sunt: elemente care ntregesc farmecul i realismul discursului literar att de convingtor la Ioan Slavici. Anexa 1 FLORA: 44 specii Arbori: 8 specii Stejar: Quercus robur Mesteacn: Betula pendula Paltin: Acer platanoides Plop: Populus alba, Populus nigra Salcie: Salix alba Tei cu frunza lat: Tilia platyphyllos Arin: Alnus glutinosa Plante ierboase: 13 specii Mrcii Ciupan Ceapa ciorii Iarba lupului Iarba fiarelor Brustur Scai
160
Brad: Albies alba Arbuti: 5 specii Tufar: Cornus sanguinea Alun: Corylus avellana Trandafir: Rosa canina Rchita: Salix capea Mur: Rubus caesius Pomi fructiferi: 5 specii Mr: Malus domestica Pr: Nardus stricta Via de vie: vitis vinifera Prun: Prunus domestica Nuc: Juglans regia Specii de specii Gru Porumb Usturoi Ceap Varz Fasole Cartof Dovleac Cnep

Spin ovar Papur Pipirig Trestie Iarb
cultur:
Pl. ornamentale: 4 specii Crin Viorea Iorgovan (liliac) Bujor
Anexa 2 FAUNA: 58 specii Fauna slbatic: Mamifere: 14 specii - arici, cprior, celul pmntului, crtia, cerb, guzgan, iepure, leu, liliac, lup, mistre, oarece, urs, vulpe. Psri: 18 specii - bufni, cioar, ciocnitoare, coco slbatic, corb, cuc, gsc slbatic, potrniche, prepeli, privighetoare, pupz, ra slbatic, sturz, oim, turturic, vrabie, vultur. Reptile: 3 specii - broasc estoas, arpe, oprl. Batracieni: 1 specie - broasc. Peti: 1 specie - petele (generic). Insecte: 5 specii - fluture (generic), furnic, gndac (generic), musc, viespe. Viermi: 2 specii - rm, vierme de cadavru. Fauna domestic: Mamifere: 8 specii - bivol, cal, cine, pisic, oaie, porc, vac, capr. Psri: 5 specii - gin, gsc, pun, porumbel, ra. Insecte: 1 specie - albina. TOTAL: 102 specii. NOTE 1 Commoner B.: Cercul care se nchide, Editura Politic, Bucureti 1980. 2 Paltinii creteau n fiecare zi un an, n fiecare noapte alt an, Doi fei cu stea n frunte, pag. 70.

3
161
Vine apoi un pripor pe care-l urci, Moara cu noroc, pag. 7, Editura Cartea.Romneasc, 1980. 4 ... pe Rpoasa cresc stnci, Popa Tanda, pag. 219, Editura Cartea.Romneasc, 1980. 5 ... nu era nici cald, nici rece, nici luminos, nici ntuneric, Zna zorilor, pag. 30, Editura Cartea.Romneasc, 1980. 6 ... crivul uer i vjie izbind n toate prile stropii sloii, Mara, pag. 466, vol. II, Editura Cartea.Romneasc, 1980. 7 La Srceni totul este potrivnic omului: Valea Seac care primvara se umple cu neamul broscresc, Faa cu nisipurile sale sau Stncriile fr mure ale Rpoasei., Popa Tanda, ed. cit., pag. 220. 8 Alecsandri V.: 56 specii din care 21 specii exotice; Eminescu M.: 93 specii din care 21 specii exotice; Arghezi T.: 128 specii din care 35 specii exotice. 9 Satul de ntinde la poalele celui din urm ir de dealuri. Din sus de sat locurile sunt presrate cu vii i mai sus coasta e acoperit cu tri, pe culmea dealurilor se vede marginea pdurilor, iar ntr-un vrf, ieit din cmpie, cel mai nalt dintre toate, se ridic zidurile prsite ale Vilaguului, o cetate veche, de unde ochiul strbate toat cmpia ct ptrunde raza de lumin., Pdureanca, pag. 106, vol. II, Editura Cartea.Romneasc, 1980. 10 De la Iosai nainte era, mai ales pentru el, omul crescut la cmpie, ara minunilor nespuse. Aici drumul apuc pe o vale mai strmt, inndu-se mereu de rmurii unui rule zgomotos, acum printre arini i fnee, mai departe printre livezi i rariti i iar mai departe prin pduri dese ori pe sub stnci, ce atrn greu pe coasta piezi, presrat pe ici, pe colo, cu cte un fir de mesteacn. Se albea de ziu i psrile ncepuser a zbura din creang n creang. Din cnd n cnd se auzea cte o gai sau un sturz, turturica guria, ciocnitoarea btea-n scoara copacului, cocoul slbatic cnta de zor, iar privighetoarea care-l nsoise pe Iorgovan n tot drumul lui, speriat parc de lumina ce ncepuse a se revrsa pe culmile dealurilor n vale, i urma cntecul cu ndoit patim.; Pdureanca, ed. cit., pag. 115. 11 Din Pdureanca: prepelia - simbolul verii i al ispitei; ofran - nelepciune; busuioc - planta dragostei, legare i dezlegare; vulpoi - simbol al donhuanismului; pupza - simbol al murdriei etc. Seceri - atmosfer de tensiune ntr-o iubire nemprtit; furtun (popa) - aspiraie spre o via mai puin tihnit etc. 12 Pe dealul de la dreapta, stau rzlee rmiele nc nestrpite ale unei pduri, cioate, rdcini ieite din pmnt i tocmai sus pe culme, un trunchi nalt, pe jumtate ars, cu crengile uscate, loc de popas pentru corbii ce se las croncnind de la deal spre cmpie., Moara cu noroc, ed. cit., pag. 23. 13 Srcenii ? Un sat cum Srcenii trebuie s fie. Ici o cas, colo o cas ... tot una cte una ... Gardurile sunt de prisos fiindc n-au ce ngrdi; uli este satul ntreg. Ar fi prost lucru un horn la cas: fumul afl cale i prin acoperi. Nici muruiala pe pereii de lemn n-are neles fiindc tot cade vremea pe dnii. Cteva lemne cldite laolalt, un acoperi de paie amestecate cu fn, un cuptor de imal cu prisp btrneasc, un pat alctuit din patru api btui n pmnt..., Popa Tanda, ed. cit., pag. 220.
162
DEMNITATEA SLAVICIAN
Dumitru MNERIE Din scrierile i amintirile altora, din imaginile fotografice rmase, Ioan Slavici radiaz i acum demnitatea. n anul 2000, odat cu nfiinarea Fundaiei pentru Cultur i nvmnt IOAN SLAVICI din Timioara, ne-am orientat s dm numele propriului periodic, DEMNITATEA. Pn acum, n primele 15 numere, am ndrznit s aez pe prima pagin anumite reflecii inspirate i din nepreuitele scrieri ale marelui IOAN SLAVICI, legate mereu de sensuri ale demnitii, de fapte i gndiri ale membrilor Fundaiei: << ... La trecerea din secolul al XIX-lea n att de complicatul secol XX, n literatura i cultura romnesc marele, neobositul i demnul scriitor Ioan Slavici marcheaz fundamental evoluia literaturii romneti. Veritabil sprijin n afirmarea multor fruntai ai culturii vremii, este condamnat de-ai lui la nchisoare n dou ipostaze radical diferite, situaii fa de care nu se umilete nici o clip pentru a cere graierea. Rbdarea e cel mai nvederat semn de superioritate moral i intelectual i e mpreunat totdeauna cu buna chibzuin, cu blndeea i cu firea ngduitoare. (Ioan Slavici - Educaia raional). Mereu ngenunchiat, se ridica printre ai notri, cu gndul ardelenesc tipic tolerant, dar cu fruntea-i demn - n sus. Legile rele au s fie schimbate, dar ct vreme sunt n vigoare nu pot s fie clcate, nici chiar cnd prin aceasta s-ar nltura nedreptatea. (Ioan Slavici - Educaia moral) Destinul, ntmplarea sau numai Dumnezeu tie, face ca dup aproximativ 100 de ani, trecnd cu anii dintr-un mileniu ntr-altul, un alt Slavici, profesorul Titus, mereu student i/sau printre studeni, prinde a nfiina n Timioara Fundaia pentru cultur i nvmnt Ioan Slavici, modalitate prin care s-au putut nfiina n anul 2000 Universitatea i Liceul cu acelai nentinat nume Ioan Slavici. Ca un arc peste timp, la Timioara, nu departe de parcul n care se plimbau, cu 135 de ani n urm, Eminescu i Slavici, se dorete zidirea unui Centru pentru cultur i nvmnt Ioan Slavici, instituie particular de utilitate public. Vara aceasta, deja fierbinte, aduce o alt mare mplinire a eforturilor contemporane, tipic slavician: darea n funciune a cldirii MARA: sediu administrativ al Fundaiei, hotel pentru tineret, spaiu de locuit pentru tinerii care studiaz n instituiile noastre de nvmnt. n romanul MARA, celebrul scriitor Ioan Slavici aeaz n gura eroilor urmtoarea remarc: Mulumirea cea mai mare a vieii este de a-i fi fcut datoria ! O singur datorie are omul: s nu fie prost. >> 1. <<Locul lui Ioan Slavici n istoria literaturii romneti fusese de mult vreme i pentru totdeauna stabilit: n rndul marilor clasici; studii i cercetri noi, moderne, iar din perspectiv tiinific i metodologic deosebit de ptrunztoare, pun n lumin nu doar permanena expresiei literar-artistice clasice n opera lui Slavici, dar mai ales modernitatea i actualitatea marelui scriitor n planul culturii europene i universale. n cazul lui Ioan Slavici, aceste nsuiri au nimbul exemplaritii: scriitor clasic romn aadar naional el este n primul rnd un spirit creativ al zonei: inutul, dar i inuta sa sunt central-europene, att de evidente, nct europeismul su exemplar rmne, prin aceasta, actual i dinamic. Acest lucru se ntmpl ntruct
163
Ioan Slavici probeaz, prin opera sa, lumina unei mari contiine potrivit creia nu poate exista societate viabil, nici istorie fr puternice temelii de civilizaie, iar civilizaia adevrat i dobndete sensul i noima, pulsaia vieii, doar prin cultur. De aceea, orice act semnificativ n plan istoric socio-politic i chiar strict existenial, orict de grandios ar fi el precum a fost Unirea cea Mare din 1918 pentru a nu fi accidental, trector, incomplet ori neroditor, trebuie s-i porneasc i s-i fundamenteze nfptuirea din i n sfera spiritului i s se desvreasc n cultur; pentru a exista cu adevrat, viaa unei societi n ntregimea ei, adic naiunii, de la existena economic la cea a politicului i pn la ansamblul valorilor, trebuie s se desvreasc prin cultur i s se monumentalizeze nentrerupt prin episoade noi i nnoitoare de civilizaie. Astfel, naiunea i dobndete caracterul organic, peren de a fi o realitate deopotriv natural, istoric, economic, socialpolitic, de cultur i civilizaie, o identitate inalienabil, n concertul altor identiti i n respectul alteritii Naiunea devine patrie. Imaginea literar-artistic a unei asemenea viziuni se desprinde din proza lui Ioan Slavici: drumul pilduitor i tenace prin care omul de rnd i edific poziia n societate i n lume. Adesea faptele sunt, n aparen, mrunte rspndite n viaa cea de zi cu zi; dar din cumptare i din chibzuita lor isprav, din perceperea just a tendinelor bune ale vremii se constituie sensul moral al vieii omeneti, modul corect de integrare a individului n societate. Linia diriguitoare dreapt i inflexibil, n plan moral, cheza a demnitii, se dobndete prin cultur, prin buna crmuire a nvturii i prin educaie. Aadar demnitatea prin cultur, departe de a rmne un ideal, un deziderat, trebuie s fie temelia tuturor actelor i ntreprinderilor semnificative, concrete, cotidiene ale oamenilor care, astfel, nutresc cu ndreptire mndria de a da via adevrat unei naiuni. i tot aceste acte i ntreprinderi constituie ncoronarea demnitii lor i a Patriei dimpreun. Un asemenea sens reprezint cea mai viabil motenire, pe care n mod legitim i responsabil i-o asum, spre vrednic perpetuare i dezvoltare, Fundaia pentru Cultur i nvmnt Ioan Slavici din Timioara, creia i-a dat fiin profesorul universitar doctor Titus Slavici, un successor al ilustrului nainta. [] Dorim aprarea demnitii prin acte de cultur, prin activiti de educaie, de nvmnt superior! >> 2. << ... S-au nscut pruncul, parte brbteasc, n luna Ianuarie, ziua 18 a anului 1848. ... Tatl pruncului, Slavici Savva i mama Elena ... s-au botezat cu sfntul mir prin mine, preotul Ioan Secula, parohialnic al sfintei biserici ... care se afl n Vil[ago], (denumirea n limba maghiar a comunei iria), ... i s-au dat n sfntul botez pruncului numele Ioann ..., aa consemneaz despre naterea marelui NOSTRU Ioan Slavici, domnul profesor Virgil VINTILESCU, n voloroasa scriere intitulat IOAN SLAVICI comentarii critice, aprut n anul 2007, n Editura Excelsior Art din Timioara. Acum, la numrarea a 160 de ani de nume i renume SLAVICI, este o onoare s cuvntm despre maestru, ... i astfel ajungem s ne umplem de respect n faa semenilor. Aceasta, pentru c viaa, activitatea, OPERA sunt DEMNE de eternitate. Prin opera sa, scriitorul Ioan Slavici arat lumii fotografia asupra universului satului romnesc din Ardeal, graiul i mentalitatea ardeleanului. n proza romneasc este creatorul nuvelei i romanului de tip realist psihologic.
164
Nuvelele sale reflect adevrata fa a satului transilvnean, zugrvind cu un stil sobru, personaje memorabile, teme universale cum sunt: patima banului, dragostea, transformarea omului etc. n acest sens sunt: Popa Tanda, Scormon, Gura satului, Budulea Taichii, Moara cu noroc, Comoara etc. Romanele sale Mara, Din dou lumi, Cel din urma Arma, Din btrni, adaug imaginii trgului transilvnean evenimente istorice ale locului i ale vremii. Opera scriitorului Ioan Slavici conine, de asemenea, drame istorice (Bogdan Vod, Gapar Graiani), poveti (Zna Zorilor, Floria din codru , Ileana cea ireat , Doi fei cu stea n frunte etc.), memorii (nchisorile mele, Amintiri, Lumea prin care am trecut). Pentru excepionalele nuvele a fost considerat Un Balzac al satului romnesc, iar Dumitru Micu, remarca: spaiu Noutatea cea mai mare a nuvelisticii lui Slavici consist n coninut, n fenomenele de via pe care le elaboreaz i n vigoarea cu care le expune. Nimeni, pn la acest scriitor, n-a cercetat cu atta ptrundere i perseveren aspectul social, nimeni n-a nfiat n aceast msur strnsa corelaie ntre fenomenologia vieii sufleteti i modul de trai, poziia economic, existena social, ntr-un cuvnt. Mihai Eminescu aprecia adncimea sufleteasc a vieii create de Slavici, afirmnd de asemenea c Aceast lume a lui Slavici seamn nu numai n exterior cu ranul romn, n port i vorb, ci cu fondul sufletesc al poporului. Ioan Slavici a fost militant pentru unitatea spiritual a neamului romnesc. A fost un pedagog excelent, un publicist remarcabil, un mare om de cultur, reprezentant al poporului romn. Fundaia pentru Cultur i nvmnt IOAN SLAVICI din Timioara, prin Universitatea i Liceul ce-i poart numele, prin construciile noi botezate dup dou opere reprezentative Mara i Moara cu noroc i prin tot ceea ce intreprinde, poart cu mndrie renumele lui SLAVICI, dar i o rspundere fa de pstrarea spiritului i demnitii slaviciste, aplecarea mereu ctre lucru bun fcut i de bine pentru oameni.3. <<Vorba demn a iubitorului poate fi moale, colorat, frumoas, dezgolind suflete bucuroase, poate ptimae, chiar dac este spus n oapt, cu voce tremurnd sau poate chiar nespus nc, dect cu team-n gnd. Aa, cinele nevorbitor, Scormon, fr ansa purtatului vorbei, ci doar prin purtarea i urletul lui comunic dragostea ascuns, poate chiar pietrificat, dar nu uitat, dintre Sanda i Pascu, eroii nuvelei Scormon, scris de Ioan Slavici i considerat potrivit cale de deprindere a sentimentelor curate pentru copii, fcnd astfel parte dintre lucrrile cuprinse n Cartea de limba romn pentru clasa VII-a a coalelor cu opt ani, aprut n Editura Libertatea, Vre, 1957. Vorba poate avea demnitatea gndului celui ce o spune, dar omul poate fi demn mai ales prin gndul lui. Omul poate iubi cu demnitate sau poate ur la fel, uznd de vorbe alese sau scuipate. Astfel i Scormon, cinele, este destoinic i preuit de cititor, pentru c a simit dragostea curat dintre cei doi tineri, desigur, poate nu ntmpltor, amndoi fiind dintre acei ce-i dau mncare, i-i cer ascultare. Vorba demn este a acelui ce poate fi demn de faptele lui. Este adevrat c vorbele zboar, nscrisurile rmn, dar vorba demn ajunge odat s fie scris de cineva, poate destul de demn pentru a fi luat n seam. >>4.
165
<< n realitate: n mijlocul unei societi lipsit de rnduial moral, cel mai de omenie dintre oameni e cel mai zbuciumat, fiindc el simte durerile tuturora, e chinuit mereu de repulsiuni, jignete pe toi prin felul su de a fi, i se face urgisit chiar prin struina lui asupra binelui obtesc (Ioan Slavici, Educaia moral). n acest context trebuie nscute mai multe forme de reprezentare a Societii civile, care s-i asigure i s-i apere perpetuu demnitatea. Fundaia pentru cultur i nvmnt Ioan Slavici din Timioara se nscrie s sprijine nfiinarea i funcionarea filialei n Timi a Uniunii pentru societatea civil. Exist i credina c autoritile locale vor rspunde cu hotrre favorabil dorinei nobile de a construi ct mai repede un edificiu particular de cultur i nvmnt, unde s funcioneze Universitatea i Liceul Ioan Slavicii unde Mria Sa, Societatea civil s-i gseasc ntotdeauna o TRIBUN.>> 5. Referiri despre demnitate, n ziarul cu acelai nume s-au mai fcut, sub titluri, cum ar fi: Demnitatea tiinei, Demnitatea aleilor, Demnitatea regional, Demnnitatea tnrului, Demnitatea parteneriatului, toate legate de viaa de zi cu zi a membrilor Fundaiei, de vremurile parcurse i de idealul pstrrii demnitii, ntr-o perioad n care compromisul este i o etap a negocierilor pentru o afacere bun, iar expresia scopul scuz mijloacele se folosete, parc din ce n ce mai mult, ca principiu n faptele multora. <<Prin ceea ce ntreprinde, Fundaia pentru Cultur i nvmnt IOAN SLAVICI din Timioara, caut s contribuie la conservarea demnitii bnene, pregtind un bagaj de cunotine i nvturi pentru studeni i elevi, precum i pentru ali beneficiari ai proiectelor iniiate, n intrarea ct mai uoar i normal pe poarta Europei civilizate, cu un nivel de organizare mai eficient, cu garania unui trai mai bun.>>6.
BIBLIOGRAFIE
1. 2.
Mnerie, D., 2002, Demnitatea slavicean, DEMNITATEA nr.5, ISSN 1582-1560, pg.1 Mnerie, D., 2000, Demnitatea prin cultur, DEMNITATEA nr.1, ISSN 1582-1560, pg.1 3. Mnerie, D., 2007, Cu demnitate despre Slavici, DEMNITATEA nr.15, ISSN 1582-1560, pg.1 4. Mnerie, D., 2005, Demnitatea vorbei, DEMNITATEA nr.9, ISSN 1582-1560, pg.1 5. Mnerie, D., 2003, Demnitatea societii civile, DEMNITATEA nr.6, ISSN 1582-1560, pg.1 6. Mnerie, D., 2005, Demnitatea bnean, DEMNITATEA nr.11, ISSN 1582-1560, pg.1
166
ANEXE
Reproducem aici interveniile, scurtele interviuri, dialogurile, dar i unele comunicri cu un caracter restrns susinute la mesele rotunde din cadrul simpozioanelor derulate la Timioara, dedicate memoriei scriitorului Ioan Slavici desfurate, aa cum am amintit deja (vezi Cuvnt nainte) pe parcursul anului 2005 considerat a fi UN AN SLAVICI.
Ioan Slavici - Opinia unui istoric asupra omului, vieii i operei (literare i istorice) Ioan HAEGAN Prima cale de cunoatere a operei unui autor este lectura. Aceasta permite o cunoatere a subiectului, a personajelor, a conflictelor dintre ele. n cazul lui Ioan Slavici prima lectur este att de puternic nct nu mai este necesar o alta; prima lectur impresioneaz i se pstreaz ani i chiar decenii n mintea cititorului. Miestria autorului introduce personajele n lumea lor prin subtile descrieri, prin conturarea peisajului geografic i, mai ales, uman aa nct acestea sunt realmente vii, reale i nu crezi c sunt o creaie literar. Prin acest talent Ioan Slavici a intrat n galeria marilor scriitori romni. O alt cale este aceea a studierii vieii i activitilor extraliterare ale autorului. Ea este abordat de criticii literari i, uneori, de istorici. Ambele categorii de cercettori tiu c nelegerea profund a unei opere nseamn n primul rnd cunoaterea autorului, a mediului n care s-a format, n care a activat, a concepiilor sale sociale, politice, literare, etc. n acest caz cercettorul acord maxim atenie perioadei de formare a scriitorului: familie, mediu social, cadru geografic, perioada colii,etc. Prin coroborarea acestora se poate ajunge la o nelegere profund a motivaiilor care lau fcut pe scriitor; continet sau incontient s creeze i s recreeze o lume n care se mic personajele. n acest fel afli motivaia personal i social dar i valoarea talentului literar al autorului. Cercetrile asupra vieii i operei lui Slavici au reuit s releve aceste adevruri i astfel valoarea operei sale a fost confirmat. Slavici este un mare scriitor romn dar, n acelai timp, el este i prin valoarea literar a operei sale i un scriitor european. Dar Ioan Slavici nu a fost doar un mare scriitor. El a fost i un cetean. Aceast atitudine civic activ a lui Slavici i are originea n perioada sa de formare, perioad ce coincide cu o epoc istoric deosebit de frmntat. In acest fel concepia social i politic a omului Slavici a evoluat i s-a radicalizat. Un om care a fcut nchisoare politic sub dou regimuri: cel maghiar i cel romn, a fost un om cu concepii politice i sociale ferme, pe care i le-a afirmat i susinut cu trie. n legtur cu concepia politic se poate aprecia c Slavici a fost un om cu idei clare, avansate pentru perioada sa. Garant este opera istoric. Cci Ioan Slavici a publicat articole i cri pe teme de istorie. Dei mai puin cunoscute dect creaiile
167
sale lirterare, aceste lucrri l plaseaz pe Ioan Slavici ntre membrii de frunte ai gndirii istorice i politice romnei i chiar europene. Astfel Ioan Slavici este un precursor al gndirii europene de acum. Ideile sale n privina europenismului (n sens contemporan) l devanseaz chiar i pe Aurel C. Popovici. Publicate n romn i german lucrrile sale merit restudiate i puse n circulaie romneasc i european. Concluzia studierii operei i activitii lui Ioan Slavici este clar: Slavici a fost un mare scriitor romn i european, un activist politic i social, un istoric cu vederi largi. De vorb cu Cristina STRUEANU, nepoata Fulviei, una dintre fiicele marelui scriitor. Cristina Strueanu, de profesie jurnalist, este mama scriitorilor Filip i Matei Forian, autori ai romanului de succes, scris la dou mini Biueii. C. S.....Bunica mea, care se numea Fulvia era fiica preferat a lui Slavici pentru c era singura care l contrazicea, avea personalitate. De fapt cu ea a locuit pn la sfritul vieii. Totui n ultimii ani a plecat la Panciu [judeul Vrancea], unde o alt fiic, cea mare, Lavinia fiind mritat cu primarul din localitate, avea moie i vie, iar scriitorului i era foarte drag ca , ca podgorean, din iria s se duc la btrnee, verile la o vie. Nu tot timpul sttea cu aceast fiic. i aa se face c a murit la Panciu i fiind acolo n luna august i trgnd s moar a cerut s fie dus la mnstirea Brazi. i plcea foarte mult acest schit. A avut loc ns un cutremur i mormntul s-a surpat i a fost renhumat n cimitirul din Panciu. Dar a fost o conjunctur i acum se pune ntrebarea dac exist documente care s certifice dorina sa. Nu tiu ns la ce ar ajuta documentele, dar eu tiu de la bunica, asta o tie i cellalt nepot care triete [Dan Slavici], c da a dorit la Brad, pentru c era acolo fiind btrn i bolnav i i plceau viile. i n iria nu mai avea pe nimeni, dar dac s-ar fi pus vreodat problema s fie dus la iria nici nu se discut c ar fi vrut s mearg acolo. Ct despre bunica mea, creia scriitorul i spunea Femeie nu te sftoi cu mine!, iar ea se necjea: Tat, eu nu sunt femeie, ia mai taci tu din gur!... aceast bunic avea un talent extraordinar i m putei suspecta de subiectivism, bineneles fiind bunica dar v spun c eu am urmat Facultatea de Filologie i se zice c acolo mergeau oameni crora le plceau literatura i colegele mele de facultate, cnd aveam o fereastr, ziceau s mergem la bunica. Nu vroiau s mearg la cafenea, sau n alt parte, ci doreau s o aud povestind. Reporter: nseamn c ai avut ocazia s o cunoatei foarte bine. C. S. Da, a murit n 1974 i sigur c ea, dintre cei ase copii, a locuit cu Slavici i ea a avut copii, la rndul ei, pe tata i nc doi biei, iar scriitorul spunea soiei despre tata, primul lui nepot, Eleonoro, dac nu am fi Regat am zice c biatul sta ar ajunge preedinte de republic. Asta arat cum gndete un bunic, ct de mult l preuia pe copilandru, dar i o candoare deosebit n a crede c preedinii de republic se aleg dup valori i dup capaciti, iar el credea c acel copil ar merita s ajung n acea funcie cnd va crete. Tot candoarea i integritatea sufleteasc l-a condus n foarte multe lucruri fr a fi naiv, era realist, asta ne arat foarte clar opera sa, dar, n acelai timp, credea n valori.
168
Reporter: Ce amintiri avei despre marele scriitor? Mai sunt informaii care nu s-au publicat? Asta este fabulos c, dei a scris multe memorii i s-a scris despre el exist i multe pete albe. Slavici a trit cu bunica pe o strad care se numea Clopotarii vechi, care ulterior, n perioada comunismului, a devenit I. C. Frimu, i este nostim c Slavici n nchisorile mele povestete c a stat n celul, la Jilava, cu I. C. Frimu, socialist destul de integru, pe care l aprecia. Iar viaa a fcut ca acest bun biat s aib ctig de cauz i de ani, astfel strada pe care a locuit scriitorul s aib acest nume. Nimeni nu s-a gndit s schimbe denumirea strzii i nici s-i pun plcu pe casa n care scriitorul a locuit zeci de ani. Reporter: Ar fi fost binevenit o plac comemorativ prin care s se anune c acolo a locuit i marele prozator. C. S. Slavici avea contiina valorii lui, de aceea spunea Mie viitorimea mi va ridica statuie!. Copiii lui inclusiv bunica se uitau lung, li se prea exagerat. l apreciau, dar cred c mai mult c era profesor i faptul c scria..., bineneles ei citeau ce scria, dar copiii nu realizau att de mult, li se prea c exagera cnd vorbea aa. Reporter: Avea ceva obiceiuri? Vroia ca anumite lucruri s fie fcute, sau s se ntmple doar ntr-un anumit fel? Avea anumite momente de inspiraie, cum fceau de exemplu, ali scriitori care aveau tot timpul pregtit pe noptier o foaie de hrtie pentru a-i nota gndurile ...? C. S. Eu cred c acest lucru se ntmpla la poei, poate i la prozatori, dar acetia se bazeaz i pe construcie. La stilul mai nou de proz se ntlnete aa zisul dicteu. Reporter: i pregtea oarecum momentul nainte de a se apuca de scris? C. S. Acest lucru nu pot s-l spun deoarece nu tiu, iar bunica nu mi-a povestit. Pot s spun doar c atta vreme ct era la coal profesor i vedea cu mare seriozitate de ore i i umplea buzunarele cu bomboane de tuse tiind c i le fur copii n pauze, deoarece avea un astm. El ducea a doua zi, nadins, mai multe bomboane i nu-l supra acest lucru. Chiar i n perioada deteniilor a scris i a citit permindu-i-se acest lucru; chiar i-a fcut o grdin de zarzavat, chiar dac se rdea de el, dar Slavici avea nevoie de aceasta, de a fi organizat i ordonat, iar viaa sa s aib un rost. Reporter: Ce tii despre perioada petrecut la Insitutul Oteteleanu de la Turnu Mgurele. Se tie c a plecat acolo de la Bucureti cu o crua i avea trei copii, iar dup 10 ani, la ntoarcere, a revenit n acelai condiii dar cu cinci copii. C. S. Nu tiu exact. Bunica mea fiind al patrulea copil al scriitorului s-ar deduce c s-a nscut acolo. Nu am multe informaii, dar tiu c bunica i amintea de prima ei copilrie de acolo, iar locul era mirific, aproape un Rai. Grdina era uria, nesfrit, chiar slbatic n care ea se juca diferite jocuri ale copilriei. Atunci i vizita Regina Maria, Institutul fiind patronat de aceasta i astfel venea din cnd n cnd, mai ales cnd aveau loc concursuri i mprea premii. Bunica mea fiind foarte jucu sttea tot timpul afar era foarte ars de soare, celelalte fete erau mai albe. Le-au mbrcat doar pe acelea foarte frumos, iar pe ea au nchis-o undeva. Dar Fulvia a scpat de acolo mbrcat de rnd nu de srbtoare i a nvlit n sala de festiviti ntr-o asemenea goan nct a ajuns pn n mijlocul camerei. Acolo s-a rotit, regina s-a amuzat, prea c nu a deranjat-o.
169
De asemenea mi aduc aminte din povetile bunicii c Slavici n perioada cnd se afla la Turnu Mgurele i punea pe copii, pe elevi s-i aduc cuiburi de ciori i le ddea 2 parale i puiei de oetari, pentru a-i strpi i le ddea n schimb puiei de pomi fructiferi. Era de fapt un fel de Popa Tanda.... Reporter: V mulumim pentru frumoasele gnduri. C. S. i eu v mulumesc. a consemnat Eliza TRIFF Academicianul Dimitrie VATAMANIUC a fost prezent, n direct, la un post local, Radio Europa Nova Timioara, invitat de jurnalistul Adrian Nicoar. A.N. Bine ai venit n Timioara, domnule academician, i v mulumesc c ne-ai onorat cu prezena n cadrul emisiunii noastre. acad. D.V. V mulumesc pentru invitaie. A.N. ntr-un fel v invidiez datorit faptului c o scurt perioad ai fost contemporan cu marele scriitor Ioan Slavici. acad. D. V. Da, ntr-adevr am fost contemporan cu I Slavici, dar eram n copilrie atunci i nu-mi ddeam seama atunci cine este Ioan Slavici, abia mult mai trziu am ajuns s-l cunosc din Memorialistic i din contactul direct cu scrierile sale. A.N. Ce v-a determinat s studiai att de aprofundat opera, scrierile lui Slavici pentru c dumneavoastr suntei recomandat drept unul dintre cei mai importani specialiti al fenomenului Slavici. acad. D.V. Eu mi-am fcut studiile universitare la Sibiu, unde era Universitatea din Cluj n refugiu, dup care am revenit la Cluj, la sediul firesc al Universitii Regele Ferdinand I. Profesor de specialitate principal l-am avut pe Dimitrie Popovici, de asemenea am avut i ali profesori celebri, am avut aceast ans unic n via de a prinde generaia marilor profesori ai Universitii din Cluj. De fiecare dat i numesc cu plcere i cu veneraie. Au fost L. Blaga, D. D. Roca, Liviu Rusu, Dimitrie Popovici, Ion Breazu i alii. n acest context Dimitrie Popovici a spus urmtorul lucru: despre Eminescu a scris George Clinescu i vor mai scrie i alii, dar momentan opera sa este esenial n legtur cu Eminescu. Despre Creang a scris tot Clinescu, despre Caragiale a scris Cioculescu i a rmas ca Ioan Slavici, un scriitor tot aa de mare raportat la cei amintii deja s nu aib o lucrare fundamental n legtur cu opera i viaa lui i este obligaia catedrei noastre i a Universitii s facem acest pas esenial. n perioada respectiv la Facultatea de Limba Romn a Universitii din Cluj era vreme de rzboi i astfel n tot anul nu erau dect 3 studeni, n rest doar studente care nu aveau interesul imediat s se ocupe de opera lui Slavici. Unul dintre acei colegi ai mei era Virgil Nistor pe care l-a interesat poezia i a devenit poet, altul era Vladimir i el s-a consacrat studiilor orientale. Astfel am rmas eu singur, din ntmplare pentru literatura romn i atunci Popovici mi-a dat s m ocup de Ioan Slavici, pentru a-i face monografie, ceea ce va fi i teza de doctorat. Astfel m-am ocupat de opera acestui scriitor. A.N. Dac cineva v-ar fi spus anterior facultii c vei ajunge s-l cunoatei pe Slavici att de bine, l-ai fi crezut?
170
acad. D.V. Nu, n nici un caz. Eu iniial nc din epoca colaritii de la Cernui m-am ocupat cu Eminescu, nu cu Slavici. Am fost interesat de Slavici doar cnd am ajuns student la Universitatea din Cluj i Dimitrie Popovici a hotrt ca noi s ne ocupm de acest scriitor deoarece era o lips a culturii noastre. A.N. Este adevrat ca la Cernui e firesc ca toat lumea s fie interesat de Eminescu. Totui care ar fi legtura lui Slavici cu Clujul? acad. D.V. Nu era vorba de o legtur direct, deoarece Slavici a avut probleme cu Clujul. A avut probleme aici, s nu uitm procesele sale de pres judecate la Cluj. Important este ns c Dimitrie Popovici, ca ef al catedrei, a considerat c este o lips a culturii romne, neexistnd o lucrare fundamental n legtur cu Slavici. Vreau s adaug c aceast idee nu a pornit de la Cluj, ci de la Sibiu, unde Slavici a fost directorul Tribunei. Astfel lucrurile erau mai vechi. [...] A.N. Consider ns c nici acum Ioan Slavici nu este descoperit n totalitate i nu este pus n valoare suficient. S nu uitm c pe strada Emanuil Ungureanu exist acea cldire n care actualmente se deruleaz cursurile colii Populare de Arte, scriitorul a urmat Liceul Piarist ntre 1865-1867. nc de atunci a fost ndrgostit de Timioara, de grdinile ei cu flori, pe strada respectiv exist i acum cldiri din acea perioad, case care aveau flori la geamuri, se tie c scriitorului i plceau foarte mult florile. Cum vedei dumneavoastr repunerea lui Slavici n adevrata lumin a operelor sale? acad. D.V. Slavici nu poate fi pus n lumin la adevrata sa valoare, dect atunci cnd se va tipri integral opera sa. El a scris i proz i memorialistic, dar mai ales publicistic, care prin problemele pe care le pune i prin modul de realizare a lor este alturi de Mihai Eminescu cel mai mare publicist al epocii lui . Spre deosebire de Eminescu, ns, a avut i aceast ans unic de a avea o via foarte lung i de a fi foarte activ pe ntreg parcursul vieii lui. Dac Eminescu a fost redactor la Curierul de Iai cu o apariie efemer, sau la Timpul i a realizat strlucirea acestui ziar prin colaborarea lui, n alte condiii publicaia ar fi fost ca oricare alta, Slavici a avut o alt ans fiind redactor la Tribuna, care se nscrie i azi ca una dintre cele mai importante realizri ale presei romneti. De asemenea a mai colaborat la alte publicaii, Minerva, Vatra. Astfel se gsete fa de Eminescu ntr-o alt situaie, i-a asociat n cursul vieii colaboratori excepionali, Cobuc, Caragiale. n momentul n care vom cunoate ntreaga oper a lui Slavici, eu cred c se va modifica viziunea asupra scrisului lui i aceast perspectiv asupra acestui spaiu din aceast parte de ar, prin opera lui Slavici, va ctiga foarte mult. A.N. V mulumim pentru preioasele informaii pe care ni le-ai mprtit. acad. D.V. i eu v mulumesc. n cadrul meselor rotunde - derulate la Biblioteca Central Univeritar Eugen Todoran, la Universitatea de Vest, Timioara, la Uniunea Scriitorilor, sau la Fundaia Ioan Slavici, Timioara acad. D. Vatamaniuc a avut numeroase intervenii. Alturi de acesta au participat la dialog importani oaspei i profesori universitari: Eduard Schneider (Mnchen), Walter Engel (Dsseldorf), prof. univ. dr. Cornel Ungureanu, prof. univ. dr. Alexandru Ruja i muli alii. Consemnm informaiile care se refer, n mare parte, la scriitorul Ioan Slavici.
171
prof. univ. dr. Alexandru RUJA Domnul academician D. Vatamaniuc, prezent la Timioara este printre primii care a editat Opera lui Slavici. Ne aflm n aceste zile n Timioara la manifestrile dedicate Anului Slavici, scriitor care are o relaie deosebit cu oraul nostru, dar mai ales cu spaiul nostru cultural, Slavici s-a nscut la iria i este legat i de Timioara prin coal; a urmat cursurile Liceului Piarist n perioada 1865-1867. Domnull Dimitrie Vatamaniuc a cercetat i a editat Opera lui Slavici ntr-o ediie monumental ca i Ediia Eminescu. Academician Dimitrie Vatamaniuc a scris monografia despre Opera lui Slavici, deci sunt lucrri care au intrat de mult n bibliografia fundamental pe care dumneavoastr ca studeni o consultai, o folosii, v este de mare folos n formarea dumneavoastr ca viitori specialiti n literatur. Prezena la Timioara i n acest an, l-am mai ntlnit i anul trecut pe domnia sa, este legat de manifestrile din Anul Slavici dar avem privilegiul de a derula aceast ntlnire i la Universitatea de Vest Timioara, nafar de cele de la Uniunea Scriitorilor. Tot cu aceast ocazie se lanseaz i Monografia despre Ioan Popovici Bneanu, unul din scriitorii emblematici ai Banatului, la origine tez de doctorat pe care domnul academician Dimitrie Vatamaniuc a susinut-o sub conducerea tiinific a lui George Clinescu. acad. Dimitrie VATAMANIUC: ntotdeauna se spun cuvinte prea mari i frumoase despre mine, dar... n sfrit...Fiindc aici e vorba de bibliotec, nainte de a fi academician am fost i eu bibliotecar. i iat s spun cteva lucruri despre aceast perioad destul de lung, cred vreo 10 ani am fost i eu bibliotecar la Biblioteca Central Universitar din Bucureti. Sigur c m-au dat afar de la universitate i atunci am ajuns la bibliotec. Dar atunci a fost foarte bine, pentru c din fiecare nenorocire din via e bine s alegi ceva, care s-i foloseasc. i m-au scos de acolo, tot pentru Eminescu m-au scos i de acolo, c la cursuri am vorbit despre articolele sale politice. O dat mi s-a dat un avertisment, n-am neles c avertismentul poate avea urmri i am mers mai departe, am fost foarte ncntat cnd vorbind despre articolele politice studenii s-au ridicat i au aplaudat. O mai mare ncntare n-am avut n via, dar urmrile au fost imediate. i astfel am ajuns la bibliotec. Ce treab aveam eu la bibliotec? Foarte simpl. Adic la ora 8 sosea presa i aveam un fel de tabel pentru fiecare jurnal i bifam sosirea tuturor ziarelor c trebuiau s ajung imediat la sal. Dac un ziar nu venea fceam separat i a doua zi ne veneau ziarele, fceam reclamaie. Aceasta era operaia mea de diminea. Foarte frumos. A doua operaie trebuia s merg pe la anticariate i s achiziionm cri. La vremea aceea Biblioteca Central Universitar din Bucureti avea foarte muli bani i atunci mergeam cu sacoa, cu bani, cu o hrtiu n care respectivul nota c a primit de la bibliotecar o anumit sum de bani pentru cri. Am fcut atunci pentru Biblioteca Universitii n cei 10 ani un mare, un foarte mare numr de documente eseniale. i a treia operaie zilnic... atunci toi intelectualii, sau o parte dintre intelectuali lucrau pe la canale, i acas au rmas familiile nenorocite i veneau i vindeau aceste cri. Eu am cumprat, cnd am vzut oamenii necjii, am cumprat
172
chiar dac nu erau de prim ordin. Am cumprat ca s ajut. Dac biblioteca avea bani am achiziionat tot felul de cri, mai importante i mai puin importante. O alt problem... Atunci s-au sechestrat foarte multe biblioteci ale oamenilor de cultur. i atunci aceste biblioteci au venit la Biblioteca Universitar mpachetate grmad i treaba mea era mpreun cu altcineva s le sortm, s le nregistrm, i am fcut lucruri foarte importante. Dar cu aceste operaii, brutale le pot numi, am nvat foarte mult. Odat am citit presa curent n fiecare zi. De asemenea am umblat prin Bucureti dup cri i m-am informat n legtur cu lucrri importante i dup aceea am ajuns la aceste fonduri. Iat un alt lucru foarte frumos. Biblioteca s-a mbogit cu multe lucruri. Erau foarte multe texte germane, reviste care nu mai exist astzi. Dar toat aceast munc s-a dus n vnt, pentru c Biblioteca Universitii a fost bombardat i a ars toat aceast avere colosal. Acesta este un regret al meu profund c ceea ce am fcut i ce a putut cultura s ctige s-a pierdut n acel moment. Acetia sunt nite informaii, nite amintiri i v spun c mi-a fcut plcere s lucrez la bibliotec i c am nvat foarte multe lucruri i nu m ndoiesc c aceasta este i dorina dumneavoastr. [...] Slavici are preri mai puin pozitive, despre profesorii de la Liceul Piarist Romano-Catolic din Timioara. Acetia fceau propagand pentru guvernul de atunci, ns nu cunoteau limba, erau vabi i nu cunoteau limba i spunea c aveau cursuri ngrozitoare. Dar nu a stat aici dect cei doi ani. Dar nu asta este problema ci alta c la Arhivele Statului de aici nu am gsit ceea ce doream. i lucrurile sunt mai complicate. Dac deviem puin, de exemplu la Eminescu, care este un mare scriitor i oriunde tot de el dai. Se spune c un frate de-al lui, Nicolae a studiat aici la Timioara i c a fost i n slujb la un avocat unde a fcut practic. O dat nu am gsit nici pn acum dac a fcut ntr-adevr studii la Academia de Drept de la Sibiu. Arhiva a fost la Sibiu, dup care s-a mutat la Trgu-Mure i nu am gsit nici un document. Un lucru foarte grav deoarece am gsit un registru de bibliotec i nu figureaz acolo. S fi fost student acolo i s nu fi citit nici o carte este greu de apus. Am venit apoi aici la Timioara i am struit la arhive s gsim persoana; biografii spun c a fcut practic la diverse persoane, dar nu am gsit nimic. Deci un eec. Slavici a vorbit, i n Amintiri vorbete de multe ori despre Timioara i despre coal, dar are preri rele nu numai despre liceul de aici, are aceleai preri i despre Universitatea de la Budapesta, dup care a plecat apoi la Viena. Deci e foarte importat c Slavici aparine acestui spaiu nu numai cultural ci i geografic. Am venit pe aici, iam artat i soiei i cum am ieit ncoace spre Lugoj se vede cmpul, aa este cmpul i dincolo, deci este acest spaiu geografic care aparine lui Slavici. Un mare scriitor, foarte mare. Prerea mea este c nu este pus nc cum trebuie n valoare. Adic cultura asta a noastr din sec 19 a avut o mare fericire, sau mprejurri favorabile i anume c l-a avut aici, n Transilvania, ca s zic aa pe Slavici, l-a avut dincolo de Carpai pe Creang i l-a avut dincolo, n Muntenia pe Caragiale. i ntre ei, cum am spus i altdat i mi place acest lucru s-l spun, ntre ei s-a ridicat Coloana Infinit a spiritualitii romneti, care este Eminescu. Deci iat o situaie care nu s-a repetat i s dea Dumnezeu s se repete. Ar fi o mare fericire pentru acest popor. []
173
Dar Slavici a avut i el treab cu Bucovina, mai ales cu Serbarea de la Putna din 1871 i n alte mprejurri. Deci nu a fost numai n Transilvania ci a fost i dincolo. Vreau s spun c dumneavoastr m-ai ludat, dar bucovinenii mei nu m laud pentru un simplu motiv, m-am ocupat de scriitorii transilvneni i nu m-am ocupat de scriitorii bucovineni. M-am ocupat de Slavici, Agrbiceanu, de Blaga i nu de scriitorii din Bucovina. i obiecia este just, dar am i eu argumentele mele. n primul rnd n Transilvania arhivele sunt bine pstrate, n timp ce dincolo de Carpai sunt praf fcute de atta ocupaie nu ai de ce te prinde. Vedei c i pentru Eminescu avem goluri imense pe care nu le putem acoperi pentru c nu avem documentaie. sta este un argument. Al doilea este c ntmplarea a fcut s ajung la Sibiu, la Universitate i apoi s ne mutm la Cluj, deci iat nc un argument. i al treilea este c neavnd treab i umblnd pe aici, prin Transilvania, m-am cstorit aici i am terminat cu Bucovina. Dar dincolo de aceasta, Bucovina n-are scriitori, N-are scriitori mari. Asta este problema. Avem istorici de mna nti, dar nu avem scriitori de talia lui Rebreanu, de exemplu, nici a lui Cotru. Sigur avem noi coala aceasta cu Mircea Streinu, dar nu sunt ceea ce ar trebui s fie. Acum trebuie s m ocup i de ei n-am ncotro, dar asta este. Agrbiceanu este mult mai mare i Lucian Blaga i dect oricare dintre ai notri. Desigur Blaga tot la noi, la Cernui a nceput. Acolo i s-au fcut primele traduceri, acolo i s-au publicat poezii, dar asta este o alt chestiune. Iat c vorbim oarecum dezorganizat. prof. univ. dr. Cornel UNGUREANU: ...Exist un tip de cultur n acest spaiu pornind de la Slavici i de la Anul Slavici, despre care se vorbete foarte mult. Ardealul i Banatul, spunea Cioran, i cuvintele lui au fost citate n ultima vreme, cu o intensitate deosebit, Ardealul, zicea Cioran este o Prusie a Romniei n jurul lui s-au adunat toate ntmplrile majore ale spiritului romnesc aa cum se adunaser odinioar n jurul Prusiei, pstrai aproximaia, pstrai metafora fiindc aceast idee cu Ardealul ca Prusie, ca nucleu major al comunitii a fost reluat de Noica, a fost reluat n anii 40 de mai muli nelepi ai notri. A fost citat fraza n numeroase rnduri. Exist un nucleu care sugereaz acest tip de comparaie. Sigur c definirea noastr prin Slavici, Cobuc, Goga, mai departe prin personalitile Ardealului pun n valoare un echilibru ntre o zon a idilicului prezent la toi i o zon a exasperrii prezent iari la toi, dar care se observ mai ales n ultima vreme. Eduard SCHNEIDER (Mnchen): Legat de unele impresii cu privire la prezena lui Slavici n cadrul preocuprilor autorului cu literatura lumii bneene. Sunt 3 momente, pe care le-a putea evoca legate de personalitatea lui Slavici pe parcursul activitilor mele de editor, cercettor i ziarist. Un prim moment ar fi legat de faptul c frecventam aproape zilnic anticariatele Timiorii, mai ales pe cel din Bastion care se afla pe drumul meu spre redacia ziarului la care lucram, ntr-o bun zi prin 1970, descopr n vitrin un vechi i foarte voluminos roman scris n limba german, roman de istorie natural cu fundal exotic n care rsfoindu-l dau de numele fostului posesor, anume Franz Eimen (!) profesor la
174
Gimnaziul Piaritilor din Timioara, originar dintr-o comun vbeasc bnean. Dar aceste nume, parc tiam c duce la Slavici. M-am documentat i, ntr-adevr, Franz Eimen a fost unul dintre profesorii lui de literatur la Gimnaziul Piaritilor cu sediul n cetate. O spune chiar Slavici n Amintirile sale despre perioada colarizrii n acest ora, unde i acest lucru este reinut de autor i el se afla printre acei romni care l aclamau pe Alexandru Ioan Cuza n drum spre exil. n ziarul Neue Banaten Zeitung (!) am relatat n context, despre cartea descoperit la anticariat, despre profesorul Franz Eimen i despre discipolul su Ioan Slavici care nu l-a uitat. Un al doilea moment, era tot pe la nceputul deceniului 7, eu pregtind pentru nou nfiinata Editura Facla, o culegere de texte proz i poezie din opera logicului scriitor german Theodos Storm (!). Intenia mea era s rein i anumite forme de receptare a operei scriitorului n crile noastre i ntr-adevr am gsit asemenea mrturii mai vechi i mai noi, n limba romn, n limba maghiar i n contextul german din Banat. Prima i cea mai veche semnalizare dintre cele pe care le-am putut depista a fost aceea n limba romn datnd de la sfritul sec. al 19, acea traducere timpurie romneasc poart o semntur demn de reinut, cea a lui Ioan Slavici. Discipolul Piaritilor din Timioara a fost student la Viena, a transpus n romnete o educare nostalgic cu iz romantic drept nuvela Iezerul albinelor aprut ntr-o revist a vremii. Al treilea moment. Prin 1985 n acei ani de nu prea plcut amintire, la Timioara a avut loc faza pe ar a Olimpiadei elevilor, olimpiad literar ce purta numele lui Mihai Eminescu. Pe plan local se editeaz chiar o revist dedicat evenimentului, firete sub egida celor care pe atunci au fost pui s ndrume, adic s controleze tot ce se ntmpla n domeniul culturii. Publicaia dedicat olimpiadei ar fi trebuit s aib menirea s informeze pe toi tinerii venii din toate coluri ale rii despre cultura specific, complex a oraului, despre tradiiile literare ale Timiorii, mai ales. Citind foaia, cu nedumerire am constatat c nici un cuvnt nu se referea la acele confluene i interferene multinaionale caracteristice acestei urbe manifestndu-se, nu n ultimul rnd, n munca creatorilor ei de literatur. Ne gndim de exemplu la receptarea lui Eminescu evocat n legtur cu prezena sa la Timioara ntr-o proz remarcabil de Franz Richard (!). ntr-un articol de fond al ziarului mi-am exprimat ntr-un mod destul de direct i totodat documentat, cred, prerea. Cele scrise au provocat un ecou mai repede dect ne-am fi gndit. Deja n dimineaa de dup apariia ziarului cei de dincolo, de la partid au fost informai despre cele publicate n ziar, iar autorul materialului a fost chemat s se justifice n faa lor. De ce v povestesc toate acestea? n articolul respectiv se repet, pe lng alte argumente, ca un laitmotiv, ideea cuprins ntr-o povuire primit de Slavici, copil fiind, de la prinii si care l-au ndemnat ca el romnul s salute n sat pe fiecare constean, vab, sau ungur n limba lui matern, n semn de respect pentru fiecare neam. Argumentul meu, de fapt argumentul Slavici expus cu buncredin ns nu a prins la cei care n situaia de atunci au fost pui la comanda culturii. Cartea lor ntre timp nu mai este, dar argumentul Slavici a supravieuit. Walter ENGEL (Dsseldorf): Ioan Slavici era prezent cu articole n toate numerele revistei Rumanischen Revue de la nceput, din 1885 pn n 1894, numele fiind schimbat n ultimul an
175
pentru a scpa de urmririle justiiei. n aceast revist, pe prima pagin, din primul numr ne putem da seama despre profil i coninut; un articol, Romnii din Ungaria, era vorba de emanciparea naional i cultural, problema identitii romnilor din Ungaria, despre George Bariiu, deci prezentarea unor personaliti romneti, respectiv despre Convorbiri literare, revist legat de numele lui Slavici. Astfel Rumanischen Revue a informat publicul german i vorbitor de limb german, deci i din Austria, Germania despre receptarea literaturii germane n Romnia, dar i despre noile apariii n limba romn, pe scurt spus. Am constatat c au fost mai multe faze de receptare a lui I Slavici i centre care au contribuit la popularizarea literaturii, a scrierilor, mai ales a romanelor ale lui I. S. Prima traducere n volum a aprut n limba german, ntr-o antologie, n 1877, traducere de Mitte Kremnitz, fiind vorba de nuvela Gura satului. Cele mai multe ediii n limba german a avut opera Moara cu noroc care a aprut mai nti la Leipzig, apoi la Viena n 3 ediii. Este important s constatm c dup 1890 traducerile din Slavici au fost mai rare. Apar dup aceea prin 1920 alte traduceri, dar n alte centre, de exemplu Cernui din Bucovina, iar dup 1950, din pcate, nu au mai aprut traduceri n limba german, nafara teritoriului Romniei, au aprut la Bucureti. n Rumanischen Revue au aprut mai multe nuvele pentru prima dat ntr-o limb strin, nu numai o prim traducere n limb german, ci ntr-o limb strin. Prima mea ntlnire personal cu Ioan Slavici a avut loc acum 50 de ani i anume am citit Zna Zorilor i ceea ce m-a frapat cel mai mult, poate a fi uitat c este un basm de Ioan Slavici, dar a fost ilustrat foarte frumos i am constatat c n acelai an 1953 a aprut i n limba maghiar cu aceeai compoziie, 3 basme ne Ioan Slavici. acad. Dimitrie VATAMANIUC: Referitor la bibliografie lui Ioan Slavici. A fost nceput la Cluj de ctre Teofil Bugnariu i Doma i noi am stabilit o nelegere ca ei s se ocupe de publicaiile din Transilvania, iar eu de cele din Bucureti, fiind incluse i publicaiile din timpul rzboiului foarte importante pentru c i aici se vd relaiile lui Slavici cu cultura german, a tradus chiar romane. Apoi a publicat la ziarul Gazeta Bucuretiului o mulime de lucruri cu cultura german. Este o epoc, foarte dificil de explicat. Eu am explicat i am vorbit foarte clar despre mai multe aspecte. n legtur cu Slavici sunt probleme foarte diverse, mai ales legate de publicistic, care nu se discut. Noi avem n plan s publicm i toat publicistica lui Slavici. Numai o parte primele 7 volume am dat la editur, mai avem 14 volume, s vedem dac izbutim, iar dup ce se va publica i publicistica lui Slavici se va modifica i viziunea asupra ntregii operei a lui. Aa s-a ntmplat i cu Eminescu. Dup publicarea publicisticii lui Eminescu s-a modificat viziunea asupra lui. Azi nu mai vorbim despre Eminescu poet, ci despre un Eminescu total i prozator i poet i publicist... Acum eu am avut i am un regret. Noi ne-am oprit la un punct cu Slavici, cu Blaga, cu Agrbiceanu. i acum m-am oprit cu o alt carte, care a aprut recent i anume Bibliografia lui Tudor Arghezi n 2 tomuri. De cte ori am fost la Cluj, n toi anii am vrut s mergem mai departe, de exemplu cu Blaga. Ne-am oprit aici, s continue cei de Cluj cum am fcut noi nainte pentru a merge cu Blaga, cu Slavici pn la zilele noastre. Dar, spre regretul meu nu gsim aceti oameni care s aib aceast dorin s mergem
176
mai departe. Ba, ultim Prin opera sa, scriitorul Ioan Slavici arat lumii fotografia asupra universului satului romnesc din Ardeal, graiul i mentalitatea ardeleanului. n proza romneasc este creatorul nuvelei i romanului de tip realist psihologic. Nuvelele sale reflect adevrata fa a satului transilvnean, zugrvind cu un stil sobru, personaje memorabile, teme universale cum sunt: patima banului, dragostea, transformarea omului etc. n acest sens sunt: Popa Tanda, Scormon, Gura satului, Budulea Taichii, Moara cu noroc, Comoara etc. Romanele sale Mara, Din dou lumi, Cel din urma Arma, Din btrni, adaug imaginii trgului transilvnean evenimente istorice ale locului i ale vremii. Opera scriitorului Ioan Slavici conine, de asemenea, drame istorice (Bogdan Vod, Gapar Graiani), poveti (Zna Zorilor, Floria din codru , Ileana cea ireat , Doi fei cu stea n frunte etc.), memorii (nchisorile mele, Amintiri, Lumea prin care am trecut). Pentru excepionalele nuvele a fost considerat Un Balzac al satului romnesc, iar Dumitru Micu, remarca: spaiu Noutatea cea mai mare a nuvelisticii lui Slavici consist n coninut, n fenomenele de via pe care le elaboreaz i n vigoarea cu care le expune. Nimeni, pn la acest scriitor, n-a cercetat cu atta ptrundere i perseveren aspectul social, nimeni n-a nfiat n aceast msur strnsa corelaie ntre fenomenologia vieii sufleteti i modul de trai, poziia economic, existena social, ntr-un cuvnt. Mihai Eminescu aprecia adncimea sufleteasc a vieii create de Slavici, afirmnd de asemenea c Aceast lume a lui Slavici seamn nu numai n exterior cu ranul romn, n port i vorb, ci cu fondul sufletesc al poporului. O dat am fcut i un plan la Cluj, apoi am ntrebat cum se deruleaz, dar nici nu au nceput. Bibliografiile acestea sunt lucruri fr moarte, au nceput, dar fr sfrit. Sunt foarte utile. n legtur cu revista Rumanischen Revue vreau s v spun c naul ei este Slavici. Slavici trimite o scrisoare lui Dimitrie Onciu n care spune despre tnrul Diaconovici cu care intenioneaz s scoat o revist i l roag s colaboreze cu ei. Dac a colaborat, sau nu asta este o alt chestiune. a consemnat Eliza TRIFF
177
Lucrarea a fost editat i tiprit cu sprijinul urmtorelor organizaii:
Fundaia pentru Cultur i nvmnt IOAN SLAVICI din Timioara Preedinte, prof.univ.dr. Titus SLAVICI
Uniunea Scriitorilor din Romnia, Filiala Timioara Preedinte, prof.univ.dr. Cornel UNGUREANU
Asociaia Cultural CONSTANTIN BRNCUI din Timioara Preedinte, prof.univ.dr. Horia CIOCRLIE
Asociaia ORIZONTURI UNIVERSITARE din Timioara - Preedinte, prof.univ.dr. Vladimir CREU
178

Carte in Memoriam Ioan Slavici

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Carte in Memoriam Ioan Slavici

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

Volum coordonat de Eliza TRIFF

In memoriam IOAN SLAVICI

Consilier editorial Eugen GEORGESCU

Tehnoredactare computerizat Eliza TRIFF Gabriela MNERIE

Coperta Antoniu Valentin MIRCESCU

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

FUNDAIA PENTRU CULTUR I NVMNT IOAN SLAVICI TIMIOARA

In memoriam IOAN SLAVICI

Centrul social i de nvmnt, cu spaii hoteliere MOARA CU NOROC (Str.Lirei nr.4)

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

IOAN SLAVICI I BANATUL

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

SLAVICI ANSELE CERCETRII

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

EMINESCU I SLAVICI LA VIENA

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

SLAVICI UN PRECURSOR ETNOGRAF MAI PUIN CUNOSCUT

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

IOAN SLAVICI I LITERATURA POPORAN

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI

IOAN SLAVICI I TRANSFORMAREA JURNALULUI N FICIUNE ROMANESC

In memoriam IOAN SLAVICI

In memoriam IOAN SLAVICI