Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ndrumtor,
Prof. Univ. Dr. Gheorghe Anghelescu
Masterand,
Pr. Vintil Marius Daniel
Trgovite
2016
1
PLANUL LUCRRII
Preliminarii
Capitolul I Relaia Stat Biseric, realitate i perspective
Capitolul II Patrimoniu Bisericesc
2.1. Temeiurile i formele proprietii la Sfinii Apostoli
2.2. Mijloace de agonisire a patrimoniului
2.3. Subiectul proprietii bisericeti
2.4. Dreptul de control al statutului
2.5. ntrebuinarea averilor bisericeti
2.6. nstrinarea bunurilor bisericeti
2.7. Dreptul ctitoricesc
Capitolul III Problema Patrimoniului Cultural Religios n Romnia
Concluzii
Preliminarii
Biserica - comunitate a cretinilor, cuprinde i unete pe toi cei ce cred n Domnul
nostru Iisus Hristos, pentru a le comunica acestora Viaa Sa care este nviere, victorie asupra
morii. Ea reprezint comunitatea i comuniunea oamenilor cu Dumnezeu prin Fiul n Duhul
Sfnt, precum i forma vzut a unei raportri suprafireti la Iisus Hristos - Cuvntul lui
Dumnezeu ntrupat n istorie. Cunoatem faptul c Biserica are o alctuire, o constituie
teandric, ea unind timpul cu venicia, istoria cu supraistoria ori cu metaistoria. Ea este locul
unei micri" venice a nlrii i a Cincizecimii care unete Cerul i pmntul prin vlul"
Sfintelor Taine, locul unde Sfntul Duh face cunoscut prezena i Trupul cel slvit al
Mntuitorului" - potrivit afirmaiilor teologului Olivier Clement 1. Modurile de existen a Lui
Dumnezeu se comunic Bisericii, Ea este cea aleas fiind plin de Treime, spune Sfntul Vasile
cel Mare: Ea este aleasa i ea trimite. Sfnta Treime este baza, modul structurii funciilor
Bisericii. Taina coborrii Sfintei Treimi i taina urcrii omului la Ea este esena adevrului,
concretizat n aceast realitate divino-uman care este Biserica. A fi cretin, a fi n Biseric
nseamn a fi n Sfnta Treime. Unirea se face prin Sfntul Botez, n Biseric nu n afar de
Biseric, dup principiul paulin: Nu ne propovduim pe noi nine. Orice propovduire care rupe
pe Hristos de Treime, de Biseric, face din ea o simpl nvtur uman2.
Biserica, aadar, este locul unde venicia ncorporeaz timpul acestui veac. Rolul ei nu
este acela de a nvenici istoria, ci de a o sfini. Misiunea ei este eshatologic, i anume aceea de
a-l rscumpra pe om pentru venicie, de a-l desprinde pe el de aceast lume, n vederea obinerii
adevratei sale cetenii mpria Cerurilor care nu este n i din lumea aceasta. Cu alte
cuvinte, ea nu este o simpl parte a istoriei deoarece ea are propria misiune specific, ci o
asumare a ei, fr a se confunda cu realitile istoriei pentru c ea are propria misiune, nu triete
n afara lor. Dei Biserica este din cer, misiunea ei este una pmnteasc. Biserica este
supraistoric, metaistoric dar n acelai timp se afl n istorie pentru c Iisus Hristos Domnul Sa ntrupat n istorie, iar Biserica pe care a ntemeiat-o cu "nsui scump sngele Su" a rmas n
1 Olivier Clement, Biserica Ortodox, Editura Rao, Bucureti, 2012, p. 56.
2 Andre Scrima, Duhul Sfnt i unitatea Bisericii Editura Anastasia, Bucureti, 2004, p. 72.
3
CAPITOLUL I
Relaia Stat Biseric, realitate i perspective
A existat ntotdeauna o tensiune: ntre real i ireal, istorie i mpria Lui Dumnezeu.
Sau, mai concret, ntre idealul cretin: care este viaa n Iisus Hristos i viaa pmnteasc pe care
o trim cu toii. Rezolvarea acestei antinomii, contradicii nu implic numai aciunea uman ci i
cea divin. Prin el, omul, a realizat prea puin n planul sensului, destinului su. Cnd singur vrea
s se auto-divinizeze, s se fac nger el ajunge fiar.
Relaia ntre Biseric i Stat se ntemeiaz i se fundamenteaz pe faptul c Biserica este
att o realitate duhovniceasc, mistic, ct i o realitate instituional, social, istoric iar omul ca subiect al istoriei i, n fond al unei organizri statale - aparine att mpriei Cerurilor, ct i
celei a Cezarului. ns Biserica, n pofida apartenenei sale la o alt lume, la un alt univers, nu ia pierdut simul istoric, ncercnd s se situeze permanent ntr-un raport de conciliaritate, de
armonie i deschidere fa de structura secular. Ceea ce este foarte important de subliniat aici,
este faptul c acest raport se desfoar ntre anumite limite i se fundamenteaz pe baza unor
condiii invocate n mod reciproc. Aa cum spuneam, Biserica este un fenomen social i o
instituie social, strns legate de un anumit mediu, situndu-se n cadrul unei organizri statale,
ns ntr-un plan paralel cu cel al Statului, nelegndu-se prin acest lucru o cooperare
substanial, dar lipsit de orice imixtiuni i amestecuri arbitrare, nefondate i de orice
tovrie" a Bisericii la toate nedreptile i greelile puterii statale5.
n aceast relaie Biserica nu poate s i uite misiunea sa, deoarece cele dou laturi ori
aspecte ale caracterului su diacronic sunt strns unite iar fiina ei este teandric, misiunea ei
fiind una celest. Ea nu este o instituie ca oricare alta. De aceea, ea nu se poate confunda cu
interesele Statului care sunt pur lumeti, pmnteti, limitate deci, la aceast existen terestr.
5 Pr. Prof. Dr. Adrian Gabor, Biserica i Statul n primele patru secole, Editura Sophia, Bucureti, 2003,
p. 25.
5
Mntuitorul Iisus Hristos - Fiul lui Dumnezeu - n mpria Sa, cu aportul dragostei desvrite,
i nicidecum pieirea sau distrugerea ei. Prin aceasta ea nu i pierde atributele sale, nu se
"cosmicizeaz", ci coboar n lume pentru a o ridica i a o ctiga pentru venicie. n felul acesta
Biserica evit att monotelistul ecclesiologic" - negarea misiunii sale n lume, ct i seminestorianismul - relativizarea adevrului dumnezeiesc n favoarea lumii." - Dup cum afirm Pr.
Prof. Dr. Gheorghios Metallinos de la Atena11.
CAPITOLUL II
Patrimoniul Bisericesc
Dreptul de existen presupune pentru orice persoan dreptul natural de a avea bunuri.
Bun, n neles juridic, este orice lucru din natura nconjurtoare, care poate fi folositor
omului i care poate deveni obiect de drepturi i de obligaii, care poate avea deci o valoare
bneasc. Bunurile necesare pentru ntreinerea vieii, ce aparin unei persoane, constituie
patrimoniul acelei persoane. Orice persoan are n mod necesar un patrimoniu12.
Patrimoniul este format din toate bunurile care aparin unei persoane, adic din toate
drepturile care au o valoare pecuniar i din toate obligaiunile apreciabile n bani cu care el este
legat fa de alii. Drepturile constituie activul, iar datoriile pasivul patrimoniului. Drepturile
patrimoniale reprezint totalitatea raporturilor de drept apreciabile n bani, care au drept subiect
activ i pasiv una i aceeai persoan. Rmn n afara patrimoniului, drepturile care nu au
caracter pecuniar: drepturile de familie, puterea printeasc, drepturile nnscute individului sau
drepturile publice. Patrimoniul este o universalitate juridic independent de elementele care-l
compun13.
11 Pr. Prof. Dr. Gheorghios Metallinos, Parohia, Hristos n mijlocul nostru, Editura Deisis, Sibiu, 2004
p. 86.
12 Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, Drept Canonic ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 248.
13 Ibidem, p. 263.
8
nsuirea de sfinite de la Biseric, sau de la antimis care sunt sfinte, fie i numai pentru c au
fost date n folosina Bisericii prin mna episcopului sau preotului15.
Nicodim Mila mparte lucrurile sacre n consacrate i sfinite,dup cum se
ntrebuineaz direct la Sfnta Euharistie sau la slujbele bisericeti. Valerian Sesan mparte
averea bisericeasc n: destinat direct i exclusiv cultului divin: res sacrae: biserica, altarul,
antimisul, icoanele; destinate indirect cultului: res benedictae -sfinite: vemintele, crile,
praporii, cimitirul, ograda bisericii, etc; i destinate ntreinerii persoanelor i lucrurilor: res
ecclesticae - ca fondurile religioase, casa parohial, pmnturi, bani, fabrica de lumnri, etc16.
Privit sub aspectul de societate sau de comunitate format din toi cei care cred n
Mntuitorul Iisus Hristos, au primit botezul n numele Sfintei Treimi i prin ajutorul Sfintelor
Taine sunt condui la mntuire de ctre urmaii, n sfera de putere a Apostolilor, Biserica se
aseamn cu toate celelalte societi omeneti posednd ca i acestea elemente caracteristice
oricrei societi. Ca organism social, Biserica a simit nevoia s dispun i de bunurile materiale
chiar de la nceputul existenei sale. Dreptul de posesiune al Bisericii se bazeaz deci att pe
dreptul firesc, natural, ct i pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Acest drept nu-i poate fi
tgduit atta timp ct i se recunoate existena. Faptul existenei Bisericii i d dreptul s
dobndeasc mijloacele corespunztoare caracterului ei, cu care s-i ating scopul fixat de
ntemeietor. Realizarea scopului ei general se gsete artat n recomandarea fcut de
Mntuitorul de a mpri totul cu aproapele17.
Dreptul firesc al Bisericii de a poseda bunuri materiale rezult att din Sfnta Scriptur a
Vechiului Testament i a Noului Testament (Numeri 8, 8-25; 25, 1; I Cor. 9, 3-17) ct i din
operele Sfinilor Prini care comentnd textele Vechiului Testament i ale Noului Testament, pe
de o parte afirm acest drept, iar pe de alt parte laud generozitatea credincioilor fa de
Biseric18.
2.1. Temeiurile i formele proprietii la Sfinii Apostoli
15 http://www.crestinortodox.ro/carti-ortodoxe/noul-statut-bor/administrarea-bunurilor-parohiale81275.html
16 Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, 1915, p. 357.
17 Ibidem, p. 359.
10
Aceast form de organizare s-a generalizat din secolul IV i a fost legiferat ca forma cea mai
potrivit att pentru interesele Bisericii ct i pentru cele ale Statului20.
2.2. Mijloacele de agonisire ale patrimoniului.
18Magistr. tefan C. Alexe, Eclesiologia Prinilor Apostolici, n rev. Studii teologice, nr. 5-6 (1955),
p. 370.
19 Pr. Lect. Dr. Constantin Rus, Drept bisericesc, partea I, Editura Miradora, Arad, 2000, p.153.
20 Pr. Prof. Grigorie Marcu, Ideea de sinodalitate i prioritate apostolic n Noul Testament, n rev.
Studii Teologice, nr. 7-8 (1974), p. 524.
11
n primele secole Biserica era susinut prin darurile de bun voie ale cretinilor, care
constau din obiecte, din produsele cmpului, bani i altele. n decursul timpului, s-au dat
Bisericii i averi mobile, iar canoanele sinoadelor bisericeti din secolul al IV-lea amintesc de
moii care aparineau Bisericii, al cror venit servea pentru rezolvarea cheltuielilor clerului. abia
dup edictul de la Milan, Biserica a putut s devin proprietara de drept a acestor bunuri. Dreptul
roman deosebete ctigarea de proprieti n caz de moarte (mortis causa) i prin afaceri de
drept ntre cei vii (non mortis causa, adic actus inter vivos). a) Dintre felurile de ctigare de
proprieti pentru Biseric n cazuri de moarte, locul I l ocup motenirea testamentar (en thj
diaqhkej,ex testamento). Dreptul de motenire al averii cretinilor evlavioi i s-a dat Bisericii de
legislaia roman dup ce religia cretin a devenit religie de stat. Afar de motenirea
testamentar, Bisericii i se cuvine, n anumite cazuri, i motenirea legal ab intestas (ek
adiaqetou). Succesiunea aceasta are loc cnd cineva, capabil s aib un patrimoniu, moare fr
motenitor testamentar, iar beneficiarii sunt rnduii de legiuitori n ordinea de preferin care ar
corespunde afeciunii celui decedat. Bunurile celor mori fr motenitori erau atribuite Bisericii
i mai ales mnstirilor, ca s serveasc la mntuirea sufletului defunctului. mpraii Teodosie II
i Valentinian II, prin legea din 434, au hotrt ca preoii i clericii n general dac n- au
motenitori din cei prevzui de lege, s fie motenii n averea lor de Bisericile pe seama crora
au fost destinai. mpratul Justinian a respectat hotrrile mprailor anteriori n msura n care
nu erau contrare dispoziiilor canonice. n aceast privin canonul 40 apostolic i canonul 24
Antiohia au fixat punctul de vedere al Bisericii. Episcopul pstra deplina libertate s dispun
cum va voi de averea sa personal pe care o avea nainte de hirotonie, precum i de aceea pe care
ar fi primit-o prin donaie sau prin succesiune, dup hirotonie, dar nu putea dispune la fel de
averea ctigat n timpul episcopatului. Ceea ce a agonisit n timpul episcopatului,episcopul este
obligat s lase pentru scopuri filantropice sau n favoarea Biserica, iar nu rudelor sau persoanelor
particulare. Aceast norm a fost extins i n privina celorlali membrii ai clerului21.
Cel mai bogat izvor pentru dobndirea de averi pentru Biseric l formeaz testamentele
pentru scopuri evlavioase(lhgata eij eusebeij aitiaj,legata ad pias causa). Legislaia bizantin s-a
artat favorabil acestor liberti fa de Biseric n general i fa de mnstiri n special.
Obiectul acestor testamente l formeaz ntreinerea unor biserici pentru mntuirea sufletelor sau
21 Prof. Dr. Dimitrie Boroianu, Dreptul Bisericesc, Canoanele Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit
aezate pe probleme i pe interpretri, Editura Anastasia, Bucureti, 2007, p. 274.
12
ajutorarea celor sraci, azile, orfelinate, etc. Biserica poate s dobndeasc avere i prin afaceri
de drept ntre cei vii (actus inter vivos) i anume prin donaie (dwrea, donatio) i prin cumprare
(agorasia, emptio). Donaia este o nvoial prin care se las Bisericii un lucru fr plat sau se
promite predarea unui lucru n forma legal, cu scopul ca prin aceasta averea Bisericii s se
mreasc pentru folosul i beneficiul ei22.
Contractul de cumprare const n darea n stpnire a unui lucru pentru o anumit sum
un alt fel de a agonisi averea Bisericii este prescripiunea (xronia, xrhsij,usucapio, praescriptio
longi temporis). Prin prescripiune se nelege dobndirea dreptului de proprietate asupra unui
lucru prin posesiunea continu i netulburat a lui un anumit timp. Dreptul canonic n privina
modurilor de dobndire a observat dispoziiile dreptului roman. Deci pentru prescripiune se
cerea cauza just (eulogoj aitia,justa causa) i buna credin (kalh phstij,bona fides). Ca un
privilegiu al averii bisericeti, Justinian a hotrt pentru Biseric i pentru testamentele cu
scopuri pioase, la nceput un timp de prescripiune de 100 de ani (Cod. Just. I, 2, 23) care a fost
redus apoi la 40 de ani ( Nov. 131, c.6; Basil. V, 2, 16, 3,7 )23.
afurisirii sau a caterisirii, iar canonul 32 al Sinodului de la Cartagina stipuleaz c nici episcopii,
preoii i diaconii nu aveau dreptul s ia din veniturile Bisericii mai mult dect le trebuia pentru
ntreinere. Sfntul Ambrozie n De Oficiis, II, c. 21 spune c msura ntrebuinrii veniturilor
bisericeti pentru ntreinerea i frumuseea locaului Bisericii pentru ajutorarea sracilor i
ntreinerea clericilor nu trebuie s depind dect de nelepciunea episcopului, cere s caute
totui s nu cad n exces nici de zgrcenie, cci ar fi inuman, nici de risip. n anul 315,
episcopul Cecilian de Cartagina a elaborat un decret prin care se stabilea o sum de bani din
visteria statului pentru ntreinerea clerului din Biserica African (Eusebiu de Cezareea, Istoria
bisericeasc, Op. cit., 6). Aceast msur s-a extins la toate bisericile, ajutorarea clerului de ctre
stat devenind apoi norm (Codex Theodosianus, VIII, 16, 1). n felul acesta, ntreinerea avea
caracter mixt27.
2.6. nstrinarea bunurilor bisericeti.
Scopul averii bisericeti a impus de la nceput consacrarea principiului inalienabilitii
acestei averi. Canoanele Bisericii i legile romano - bizantine conin dispoziii foarte aspre pentru
a asigura pstrarea destinaiei bunurilor bisericeti i a opri nstrinarea lor. Astfel, canonul 38
apostolic oprete ca episcopul s-i nsueasc ceva din bunurile Bisericii sau s vnd ceva din
acestea. Canonul 15 Ancira stabilete dreptul Bisericii de a cere napoi bunurile vndute de
preoi n perioada vacanei episcopale; canonul 24 Antiohia dispune s se pstreze cu toat grija
cele ale Bisericii i tot astfel canonul 24 Sinodul IV ecumenic, hotrte n privina mnstirilor
c odat consacrate dup rnduial trebuie s rmn pentru totdeauna mnstiri, iar averile s
lise pstreze. Oprirea nstrinrii averii bisericeti a fost i mai categoric exprimat
prin
la orice Biseric, la ora, sau la ar, cu privire la o mnstire, sau instituie de binefacere care
depinde de autoritatea bisericeasc. Acelai drept l pot avea i asociaiile. mpratul Justinian a
legiferat construirea, consacrarea, ntreinerea i administrarea bisericilor i mnstirilor prin
Novelele: 7, 46, 55, 67, 120 i 131, limitnd dreptul de a construi case de rugciune la condiia
prealabil a aprobrii date de episcop. Fondatorii puteau impune reguli, dar aceste reguli nu
trebuiau s fie contrare dispoziiilor canonice ale Bisericii. Drepturile ctitorilor rezervate prin
actul de fondaie nu trebuiesc socotite ca rezultnd din dreptul de proprietate pe care acetia l-ar
avea asupra instituiilor religioase create deci i ca simple concesiuni pe care pe care ni le-a fcut
Biserica n semn de recunotin pentru sentimentele lor pioase. Ctitorii i pierd ns dreptul
recunoscut prin actul de fundaie, dac nesocotesc dispoziiile autoritilor bisericeti i n genere
cnd se dovedesc prin purtarea lor nedemni de privilegiul acordat de Biseric[1]30.
CAPITOLUL III
Problema patrimoniului Cultural religios n Romnia
Monumentele noastre istorice, attea cte ne-au mai rmas, reprezint fr ndoial unele
din cele mai vii mrturii ale trecutului istoric al pmntului nostru, fiind rspndite pe o arie
larg ce corespunde spaiului geografic ocupat de popoarele ce au trit, au dinuit i i-au
dezvoltat aici civilizaii proprii. Chiar dac unele din aceste civilizaii au apus, chiar dac aria lor
30 Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca, op. cit., p. 321.
17
geografic nu mai corespunde astzi cu teritoriul ocupat de Romnia, ele fac parte ns, n
totalitatea lor, din mozaicul care a dat natere civilizaiei romneti actuale. Aceste mrturii
istorice, fie ele vestigii ale civilizaiilor preistorice, ruine ale unor monumente roase de aripa
vremii sau distruse cu bun tiin de rutatea, lcomia sau ignorana generaiilor ce s-au perindat
n decursul secolelor, fie ele monumente care au nfruntat veacurile n forma lor iniial, fie n
form restaurat sau transformat, i pe care le putem vedea astzi, sunt o nepreuit comoar
artistic i documentar, fr de care studiul civilizaiei romneti nu este de conceput31.
Lupta pentru conservarea lor prin msuri de protecie i restaurare la faa locului sau prin
transportarea n muzeu, ncepe s preocupe reprezentanii statului nc de pe vremea
Regulamentelor Organice, dar rezultatele vizibile ale acestor preocupri au fost adesea
ndoielnice. Aa este cazul incintelor mnstireti de la Bistria i Arnota, sau al clopotnielor de
la Antim, Plumbuita i Vcreti, din Bucureti. Arhitecii din acea vreme, nsrcinai cu
meremetiseala lor, cum ar fi Schlatter sau Villacross, erau nu numai strini de ar, dar i de
orice concepie tiinific a restaurrii, concepii care existau n Europa i erau puse n practic32.
n 1859, Al. Golescu, ministru al Cultelor n ara Romneasc, nfiineaz o comisie
pentru cunoaterea i studierea monumentelor bisericeti ale rii. Din aceast comisie condus
de Al. Odobescu mai fceau parte Cezar Bolliac, maiorul D. Pappazoglu i Al. Pelimon. Ei au
fost trimii chiar n anul urmtor, 1860, n ar, repartizai pe judee, pentru a studia situaia
mnstirilor i bisericilor, scopul final fiind secularizarea averilor mnstireti. Bogatul material
cules de Al. Odobescu, cruia i fuseser repartizate judeele Arge, Dolj, Gorj, Mehedini i
Vlcea, a fost n mare parte pierdut ulterior, dar o parte a fost publicat n BCMI33.
O nou etap s-a parcurs n 1864, cnd domnitorul Al. I. Cuza, n cadrul unui Regulament
pentru Muzeul de Antichiti, aprob nfiinarea unui Comitet Arheologic, condus de ,,generalul
Mavros, care avea ntre altele sarcina de a asigura ,,buna stare a monumentelor naionale de orice
natur i ,,a lor nealterare i restaurare. Rezultate practice ns, n afar de o stimulare a
31 Ioan Opri, Ocrotirea patrimoniului cultural. Tradiii, destin, valoare, Editura Meridiane, Bucureti,
1986, p. 88.
32 Irina Oberlnder-Trnoveanu, Un Viitor pentru Trecut. Ghid de bun practic pentru pstrarea
patrimoniului cultural, Editura Cimec, Bucureti, 2002, p. 14
33 Ibidem
18
34 Ibidem
35 Ioan Opri, op. cit., p. 90.
19
ncepnd cu 1908 Comisiunea ncepe s trimit bursieri n Italia i Grecia pentru studiul
restaurrii i al picturii bizantine, n scopul de a crea un corp de specialiti care s dirijeze
lucrrile viitoare. Din 1907 coleciile Comisiunii formeaz nucleul unei intense activiti
muzeistice, i, ncepnd cu 1910, ele sunt deschise publicului. n 1913 ia fiin ,,Casa
Monumentelor Istorice destinat s strng i s distribuie fondurile necesare lucrrilor
Comisiunii. Dup rzboiul din 1913 i anexarea Cadrilaterului, Comisiunea - att prin membrii
ei, ct i prin membrii corespondeni - exercit o intens activitate arheologic n noul teritoriu38.
La data de 29 iulie 1919 se promulg o nou lege n Monitorul Oficial nr. 82/ 29 iulie
1919 intitulat lege pentru conservarea i restaurarea monumentelor istorice, care inea seam de
extinderea teritoriului Romniei n noile provincii, importana Comisiunii crete. Se nfiineaz
Comisiuni Regionale, iar Comisiunea Central are i sarcina de a ,,ngriji de conservarea
staiunilor sau localitilor preistorice, clasice, medievale i n general istorice39.
Dup intrarea lui Vasile Prvan n Comisie, aceasta i va extinde autoritatea i asupra
tuturor spturilor arheologice de pe teritoriul rii. Ea va controla de asemenea activitatea
muzeistic (din 1913), va repartiza i controla fondurile primite anual de la Minister, sau de la
particulari, pentru ntreinerea i restaurarea monumentelor (ntre 1913-1919 prin Casa
Monumentelor Istorice vor organiza expoziii de art romneasc n strintate; aceste expoziii
vor fi continuate i dup rzboi, cum ar fi cea din Paris i Geneva, n 1925). ncepnd cu 1913,
Comisiunea va numi membri corespondeni n judee, pentru o mai uoar supraveghere i
informare asupra monumentelor locale. Dup 1919, o dat cu alipirea noilor provincii, a avut loc
o oarecare descentralizare prin nfiinarea Seciunilor Regionale de la Cernui (Bucovina), Cluj
(Transilvania), Chiinu (Basarabia) i Lugoj (Banat). Ele erau sub tutela nominal a CMI, creia
i trimiteau rapoarte anuale (la nceput mai regulat, apoi din ce n ce mai rar!), dar acionau
adesea independent. Ca activitate propagandistic pentru monumente trebuie s citm, de
asemenea, inerea de conferine privind monumentele, activitatea CMI i organizarea muzeelor.
n sfrit, nu trebuie s uitm c una din activitile cele mai importante ale CMI,
activitate care se adresa direct marelui public, a fost publicistica. nc din 1893, Regulamentul
38 Victor Drgu, Monumentele istorice, parte integrant a patrimoniului cultural-naional, n Revista
muzeelor i monumentelor nr. 2(1986), pp. 9-12.
39 Ibidem, p.15.
21
legii pentru conservarea i restaurarea monumentelor publice prevedea la paragraful 11, alineatul
4, urmtoarele atribuii ale Comisiunii: ,,deteptarea i rspndirea n popor a simului i
priceperii pentru conservarea monumentelor, prin publicarea de lucrri speciale asupra
monumentelor i de instruciuni asupra chipului conservrii sau restaurrii lor. n acest sens,
CMI a publicat inventare de monumente, cataloage de colecii i muzee, ghiduri, studii de sintez
asupra artei romneti (arhitectur, arte minore etc.), studii de portretistic. Un contact regulat cu
marele public i cu oamenii de tiin nu se putea obine ns dect prin publicarea unui periodic
tiinific. Acesta a fost ,,Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice (1908-1945), cruia i se
adaug mai trziu, ca o anex, Anuarul Comisiunii Monumentelor Istorice (1914-1915 i 19421943)40.
BIBLIORGRAFIE
40 ***Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1953, p. 56.
22
1. *** Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.
2. ***Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953.
3. ***Statutul pentru Organizarea i Funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, Editura
Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2011.
4. Alexe Magistr. tefan C., Eclesiologia Prinilor Apostolici, n rev. Studii teologice, nr.
5-6 (1955).
5. Boroianu Prof. Dr. Dimitrie, Dreptul Bisericesc, Canoanele Sfintei Biserici Ortodoxe de
Rsrit aezate pe probleme i pe interpretri, Editura Anastasia, Bucureti, 2007.
6. Clement Olivier, Biserica Ortodox, Editura Rao, Bucureti, 2012.
7. Drgu Victor, Monumentele istorice, parte integrant a patrimoniului cultural-naional,
n Revista muzeelor i monumentelor nr. 2(1986).
8. Floca Arhid. Prof. Dr. Ioan, Drept Canonic ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.
9. Gabor, Pr. Prof. Dr. Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole, Editura Sophia,
Bucureti, 2003.
10. Ivan Prof. Dr. Iorgu, Bunurile bisericeti n primele ase secole, Editura Basilica,
Bucureti, 2014.
11. Marcu Pr. Prof. Grigorie, Ideea de sinodalitate i prioritate apostolic n Noul Testament,
n rev. Studii Teologice, nr. 7-8 (1974).
12. Metallinos Pr. Prof. Dr. Gheorghios, Parohia, Hristos n mijlocul nostru, Editura Deisis,
Sibiu, 2004.
13. Mila Dr. Nicodim, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, 1915.
14. Oberlnder-Trnoveanu Irina, Un Viitor pentru Trecut. Ghid de bun practic pentru
pstrarea patrimoniului cultural, Editura Cimec, Bucureti, 2002.
15. Opri Ioan, Ocrotirea patrimoniului cultural. Tradiii, destin, valoare, Editura Meridiane,
Bucureti, 1986.
16. Phidas Vlassios I., Drept canonic O perspectiv ortodox, trad. Pr. Lect. Dr. Adrian
Dinu, Editura Trinitas, Iai, 2008.
17. Popescu Prof. Teodor M., Tratatul lui Justinian contra lui Origen, n rev. Studii
Teologice, nr.4(1933).
18. Idem, Sfnta Tradiie n Biserica Ortodox spre deosebire de celelalte Biserici, n rev.
Studii Teologice, nr. 7-8(1952).
19. Preda Radu, Biserica n stat. O invitaie la dezbatere, Editura Scripta, Bucureti, 1999.
20. Puric Dan, Cine suntem, Editura Platytera, Bucureti, 2008.
21. Remond Rene, Religie i societate n Europa. Secularizarea n secolele al XIX-lea i XX.
1780-2000, Editura Polirom, Iai 2003.
22. Rus Pr. Lect. Dr. Constantin, Drept bisericesc, partea I, Editura Miradora, Arad, 2000.
23. Scrima Andre, Duhul Sfnt i unitatea Bisericii Editura Anastasia, Bucureti, 2004.
24. http://legeaz.net/dictionar-juridic/regimul-juridic-al-bunurilor-din-patrimoniul-nationalcultural
25. http://www.crestinortodox.ro/carti-ortodoxe/noul-statut-bor/dispozitii-privindpatrimoniul-bisericesc-81306.html
23
26. http://www.crestinortodox.ro/carti-ortodoxe/noul-statut-bor/administrarea-bunurilor-
parohiale27. 81275.html
24