Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Anthony M. Coniaris - Introducere in Credinta Si Viata Bisericii Ortodoxe PDF
Anthony M. Coniaris - Introducere in Credinta Si Viata Bisericii Ortodoxe PDF
Anthony M. Coniaris
INTRODUCERE
N CREDINA I VIAA
BISERICII ORTODOXE
Traducere din limba englez de Constantin Fgean
Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe GALACTION
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Bucureti, 2001
1 Christ in our Midst (Hristos n mijlocul nostru), Dept. of Rel. Education, Greek
Orthodox Archdiocese, Brookline, Mass.
Neschimbarea
Una din trsturile distinctive ale Bisericii Ortodoxe este
neschimbarea. Biserica Ortodox boteaz prin ntreit scufundare, la
fel cum se fcea n Biserica timpurie. Ea face nc ungerea cu Sfntul
Mir a copiilor la botez, punnd asupra lor "pecetea darului Duhului
Sfnt". nc aduce pe prunci i pe copiii mici s primeasc Sfnta
mprtanie. n Liturghie diaconul vestete nc "Uile, uile",
amintind zilele de demult cnd nimeni afar de cei botezai nu putea
participa la a doua parte a Liturghiei. Crezul de la Niceea se rostete
nc fr adugirile ulterioare. Biserica Ortodox are dou trsturi
distinctive: neschimbarea ei i simmntul legturii vii cu Biserica
Apostolilor din nceput.
Crezul de la Niceea
n Crezul de la Niceea noi mrturisim: "Cred ntru una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc Biseric". Ce nseamn aceste cuvinte?
Una nseamn c Biserica este una, singur, fiindc Dumnezeu este
unul. "Un trup i un Duh ... o ndejde ... un Domnl.. o credin, un
botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor" (Efes. 4, 4-6). n marea Sa
rugciune arhiereasc, Iisus s-a rugat ca Biserica s fie "una", aa cum
El i Tatl sunt una (Ioan 17, 22).
Sfnt. Biserica este sfnt fiindc Domnul nostru a fcut-o astfel.
"i Hristos a iubit Biserica, i pe Sine S-a dat pentru ea, ca s o
sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt i ca s o nfieze
Siei, Biserica slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest
fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan" (Efes. 5, 25-27). i nu numai
c Biserica este sfnt, dar ea intete s ne fac i pe noi sfini, adic
deosebii de lume, dup voia lui Dumnezeu.
Soborniceasc. Biserica Ortdox este soborniceasc, adic
ntreag, fiindc a pstrat ntregul credinei lui Hristos peste veacuri
fr a aduga sau a scoate ceva din acea credin dumnezeiete
descoperit. Din aceast pricin a ajuns a fi cunoscut ca Biserica
"Ortodox", adic Biserica ce a pstrat dep1ina i adevrata credin a
lui Hristos. Cretinii ortodoci cred c Biserica, ce are pe nsui
Hristos drept cap i care este templul Duhului Sfnt, nu poate rtci.
G1asul ei este glasul lui Hristos n lumea de astzi. Cuvntul Ortodox
se aplic Bisericii Ortodoxe spre a arta c ea a pstrat adevrata
"credin dat sfinilor o dat pentru totdeauna" (Iuda 1, 3).
Soborniceasc nseamn i faptul c Biserica este universal.
Ea cuprinde toi oamenii, ntregul pmnt. "C aa a iubit
Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat" (Ioan 3,
16). Tot aa cum nu se afl deosebire nluntrul dragostei lui
Dumnezeu, la fel i Biserica i ntinde braele ctre lume, "unde nu
este elin i iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob
ori liber" (Col. 3, 11). Dragostea lui Dumnezeu este atotcuprinztoare;
tot aa, Biserica este sobomiceasc.
Apostoleasc. Biserica e apostoleasc fiindc nva ceea ce au
nvat Apostolii i i poate nfia existena n chip istoric pn la
Apostoli. De pild, Biserica cretin a Greciei a fost ntemeiat de
Apostolul Pavel n primele sale cltorii de propovduire. Epistolele
sale ctre corinteni, tesaloniceni, filipeni au fost scrise bisericilor pe
care le ntemeiase n acele ceti greceti. Biserica ntemeiat de el
acolo nu i-a ncetat nicicnd existena. Astzi e cunoscut ca Biserica
Ortodox Greac. Apostolul Petru a ntemeiat biserica din Antiohia,
care exist pn azi ca Biserica Ortodox Antiohian. Ali Apostoli au
ntemeiat Biserica din Ierusalim, Alexandria i Cipru. Biserica
Ortodox Rsritean a existat n acele locuri nc din zilele
Apostolilor. Din acele ceti i inuturi, propovduitorii au dus
Evanghelia, Vestea cea Bun a lui Iisus, n alte ri: Rusia, Ucraina,
Serbia, Romnia, Bulgaria etc. Aceast familie de Biserici autocefale
e cunoscut azi ca Biserica Ortodox Rsritean.
Astfel Biserica Ortodox este continuarea legiuit i istoric a
Bisericii de la nceput. Ea are aceeai credin, acelai duh, aceeai
vieuire. "Aceasta e credina apostoleasc, aceasta e credina
Prinilor, aceasta e credina ortodox, aceast credin a ntemeiat
lumea" (Vecernia Duminicii Ortodoxiei).
Biserica este att vzut, ct i nevzut. Biserica vzut este
Biserica Lupttoare, pe pmnt. Biserica nevzut este Biserica
Biruitoare, n ceruri, "Ierusalimul cel ceresc ... zeci de mii de ngeri n
adunare srbtoreasc ... Biserica celor nti nscui cari sunt scrii n
ceruri" (Evr. 12, 22-23). Hristos a fgduit c porile iadului nu vor
birui Biserica (Matei 16, 18) i c El va fi cu ea pn la sfritul
A. Vechi Patriarhate:
1. Constantinopol, care cuprinde Turcia, Creta, Insulele
Dodecanez i Diaspora.
2. Alexandria, care cuprinde Egiptul i restul Africii.
3. Antiohia, care cuprinde Siria, Libanul, Iranul i Irakul.
4. Ierusalimul, care cuprinde Israelul i Iordania.
B. Biserici Naionale (dintre care unele sunt noi Patriarhate)
1. Biserica Rus
2. Biserica Ciprului
3. Biserica Greac
4. Biserica Bulgar
5. Biserica Romn
6. Biserica Srb
7. Biserica Albanez
8. Biserica Georgian
9. Biserica Ceh
10. Biserica Polonez
11. Biserica Sinait
C. Biserici misionare
1. Coreea
2. Uganda i Kenia
3. China
4. Australia
5. America de Sud
6. Europa Apusean
7. America de Nord
D. Biserici n Diaspora
1. Arhiepiscopia Ortodox Greac din America de Nord i de
Sud
2. Bisericile ortodoxe din America, incluznd OCA, al crei
statut de autocefalie trebuie lmurit la un viitor Sobor Ecumenic.
3. Japonia
4. Finlanda
5. China
6. Macedonia
10
am vzut slava Lui, slav ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de har i
de adevr". Fiul lui Dumnezeu, a doua Persoan a Treimii, a luat firea
omeneasc. "Dumnezeu S-a mutat din Templul din Ierusalim n firea
omeneasc a lui Iisus, cum se mutase mai nainte din cort n Templul
lui Solomon."4 Acum Dumnezeu nu mai triete ntr-un templu, ci
ntr-o persoan. Domnul Iisus se face Templu viu al lui Dumnezeu.
La rndul su, Iisus ajunge s-i fac sla n noi prin marea Tain
a Sfintei mprtanii. "Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele
Meu, ntru Mine petrece i Eu ntru el" (Ioan 6, 56). Prin Taina
Mirungerii primim n noi pe Dumnezeu Duhul Sfnt care-l ndeamn
pe Sfntul Pavel s spun: "Nu tii c voi suntei templu al lui
Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu slluiete n voi ?" Acum
Dumnezeu slluiete n poporul Su. Fiecare dintre noi devine un
templu, o biseric mictoare.
Deci Biserica nu e doar o cldire; este i poporul n care slluiete
Dumnezeu. Cldirea nu e doar casa lui Dumnezeu: este n i mai mare
msur casa poporului lui Dumnezeu. Poporul este Biserica. Prin
popor nelegem clerul i mirenii mpreun, alctuind plintatea
Bisericii. n primele trei veacuri ale cretintii, unii cretini se
nchinau chiar sub pmnt, n catacombe, din pricina prigoanelor.
Totui Biserica exista, i chiar nflorea, n ciuda raritii cldirilorbiserici; cci, cum se vede, Biserica este poporul lui Dumnezeu. A fost
i o vreme cnd primii cretini slujeau n case particulare. Nici atunci
Biserica nu se identifica cu anumite cldiri; Biserica era poporul lui
Dumnezeu. Dac vreodat cldirea bisericii voastre este nimicit, nu
nseamn c Biserica voastr va nceta s existe. Poporul este Biserica.
Oamenii vor sluji n case sau ntr-o sal. Biserica nu este n primul
rnd o cldire; este un grup de oameni ce au rspuns chemrii lui
Dumnezeu i se adun n fiecare duminic spre a fi cu El. Cuvntul
grecesc pentru Biseric, ekklisa, nseamn "cei ce au fost chemai
afar". Cretinul este cel ce a fost chemat afar din lume i aparine
lui Hristos.
n Vechiul Legmnt, Dumnezeu alesese pe evrei ca popor al Su.
Ei ar fi trebuit s fie o comunitate nou prin care Dumnezeu s
11
12
13
14
aude glasul lui Dumnezeu i ascult de El, poporul care ntr-adevr ia ncredinat viaa n minile Lui ca Domn, poporul ce are o legtur
personala cu El n rugciune, care ascult glasul Lui.
Aa cum scrie Episcopul Dimitrie, Biserica este "obtea celor ce sau mbrcat n Hristos botezndu-se ntru El, s-au pecetluit cu darul
Duhului Sfnt prin Mirungere, li s-au iertat pcatele prin Mrturisire i
s-au hrnit cu Hran Cereasc n Sfnta Tain a Trupului i Sngelui
Su ... Biserica este unirea de Dumnezeu rnduit a poporului unit
prin Credina Ortodox, prin legea lui Dumnezeu, prin ierarhie i
Sfintele Taine. Este Trupul cel Tainic al lui Hristos. 5
Cineva spunea: "Clipa cea mai sfnt a slujbei bisericeti este
atunci cnd Biserica, poporul lui Dumnezeu ntrit de predic i
Sfintele Taine, trece dincolo de ua bisericii, n lume, spre a fi
Biserica. Noi nu mergem doar la biseric: noi suntem Biserica."
Motivul pentru care ne ducem la biseric n fiecare duminic este
acela de a-L asculta pe Hristos, de a-L slvi, de a-L primi nluntrul
nostru, spre a putea s ieim n lume i a fi Biseric tot restul
sptmnii.
Un ru dttor de via
Proorocului Iezechiel (Cap. 47, 1-2 i 6-12) i se arat o vedenie a
rului vieii. El curge de la jertfelnicul Templului ctre lume. Pe
msur ce rul curge, ajunge tot mai n adncime. Ca urmare, apele
puturoase ale mrii moarte sunt rensufleite i marea miun de peti.
Oriunde curge rul, apare viaa, cci el face copacii i ierburile s
creasc. Ce oare poate fi acest ru, de nu chipul blagosloveniilor ce au
s se reverse din Biseric n lume? Ce oare poate fi el, de nu chipul
nviorrii, rennoirii i vieii pe care Hristos voiete s o aduc n lume
prin Biserica Sa, adic prin noi, poporul Su, mdularele trupului Su,
obtea Sa mntuitoare.
15
Hristos cu noi
Un om ce a vizitat Germania dup al Doilea Rzboi Mondial a spus
c, vizitnd oraele bombardate, a observat c oamenii ieeau din
subsolurile cldirilor ruinate, adunnd crmizi si cldind mai nti
biserici, iar nu fabrici spre a reface economia. ntrebnd de ce, i s-a
rspuns: "Cldim nti biserici, fiindc aici poporul nostru va dobndi
duhul pentru reconstrucie."
Biserica e izvor de putere, fiindc nu este altceva dect Hristos
prelungindu-Se pe Sine n spaiu i timp, Hristos continund a fi
prezent cu noi, Hristos continund s ne mntuiasc, Hristos
continund s ne umple cu plintatea vieii dumnezeieti.
Exist o poveste despre Zaheu, vameul cel necinstit, pe care Iisus
l-a chemat jos din dud spre a cina cu el. Zaheu, aa cum v amintii, a
fost convertit ca urmare a ntlnirii sale persona1e cu Mntuitorul. n
anii urmtori, spune tradiia, Zaheu obinuia s se scoale devreme n
fiecare diminea, s duc o gleat de ap la acel copac i s-l ude cu
grij la rdcin. Odat soia sa l-a urmat i, ntrebndu-l de pricina
ciudatei griji pentru vechiul dud, Zaheu i-a rspuns: "Aici L-am gsit
pe Hristos". Biserica este locul unde l gsim pe Hristos. Acolo
suntem botezai. Acolo auzim cuvntul Lui. Acolo vine s Se
sIluiasc n inimile noastre cnd l primim n Sfnta mprtanie.
De aceea iubim Biserica. De aceea o sprijinim. De aceea lucrm
pentru ea. De aceea ne ducem n lume n fiecare duminic, spre a fi
Biseric oriunde ne-am afla.
Rezumat
1. Biserica este Trupul lui Hristos n lumea de azi. Prin acest trup,
Hristos continu s fie prezent i lucrtor n lume.
2. Spre a fi autentic, Biserica trebuie s aib o continuitate istoric
nentrerupt cu Biserica Apostolic timpurie care a fost ntemeiat de
Iisus.
3. Biserica Ortodox, una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc,
este adevrata Biseric a lui Dumnezeu pe pmnt. Ea a pstrat
plintatea adevrului lui Hristos, deplinul aezmnt al credinei,
16
17
18
19
generaiilor viitoare".6
Alii au asemuit crezul cretin cu o chezie de credin. Este un fel
de rezumat a ceea ce credem, iar cnd l rostim, este ca i cum am
depune chezia credincioiei noastre fa de Dumnezeu.
Parol, hart, rezumat al credinei, chezia credincioiei toate
acestea ne spun cte ceva despre ce este crezul. Ajungem astfel la
ntrebarea:
Care este obria crezului cretin?
nti, era nevoie de un scurt rezumat al credinei la care cei botezai
s poat subscrie. Unele din primele crezuri cretine au fost scrise spre
a fi mrturisiri de credin pentru cei ce urmau s s se boteze.
n al doilea rnd, primele crezuri, aa cum zice Sfntul Atanasie,
erau scrise ca "ndreptare mpotriva ereziei". Erau scrise spre a
combate nvturile false. De fapt, tocmai marii eretici au fost cei ce
au dus la scrierea marilor crezuri. Crezurile erau scrise ca rspuns la
falsele nvturi ale celor din Biserica timpurie ce ncercau a strmba
adevrurile lui Hristos.
n Biserica primar existau mai multe crezuri; printre ele, Crezul
Apostolic i Crezul Atanasian. Crezul Apostolic dateaz de la mijlocul
celui de-al doilea veac. Dup Predanie, fiecare din Apostoli a adugat
cte un articol la alctuirea sa - de unde i numele. Chiar dac nu este
apostolic la obrie, crezul acesta este apostolic ca nvtur. Crezul
Atanasian dateaz din veacul al cincilea. Acest crez a fost influenat
de scrierile Sfntul Atanasie. Amndou crezurile au fost scrise de
Bisericile locale spre a fi rostite la Botez ca mrturisiri de credin.
n veacul al IV-lea Biserica a hotrt s alctuiasc un Crez uniform
i oficial pentru ntreaga Biseric. Astfel a aprut Crezul de la Niceea,
scris la ntiul i al Doilea Sobor Ecumenic. Faptul c Crezul a fost
scris de Biserica adunat n Sobor Ecumenic dovedete c Crezul nu
este prerea unui om oarecare. Crezul de la Niceea nseamn ntreaga
Biseric ce i ncheag i nfieaz credina sub cluzirea Duhului
20
21
Hitler a fost sincer, chiar foarte sincer n ceea ce credea, dar din
nefericire crezul lui era greit.
Multe din necazurile ce apar n lumea de azi sunt pricinuite de
oameni ce au un crez greit, fie el comunism, materialism, secularism
sau ateism. Dc noi cretinii credem c avem crezul cel drept, atunci
avem obligaia de a-l cunoate ct mai bine, spre a putea s-l
nfptuim - nfptuire care s aduc slav lui Dumnezeu. Tocmai de
aceea exist crezurile: ca s fie nfptuite n via.
"Care din Tatl purcede"
La nceput, Sfinii Prini ce au alctuit Crezul de la Niceea au
statornicit c Duhul Sfnt "din Tatl purcede". Mai trziu, Biserica
Apusean a adugat n chip arbitrar cuvintele "i din Fiul", nsemnnd
c Duhul Sfnt purcede din Tatl i din Fiul. Aceasta este faimoasa
adugire Filioque care a dat prilej la multe friciuni ntre Bisericile
Rsritene i cele Apusene. Biserica Ortodox a pstrat Crezul de la
Niceea n forma originar, fr Filioque, din urmtoarele motive:
nti, fiindc Soboarele Ecumenice au oprit ca cineva s fac vreo
schimbare n Crez, afar numai de un alt Sobor Ecumenic. Crezul
aparine ntregii Biserici, iar o mic parte a Bisericii nu are dreptul s-l
schimbe.
n al doilea rnd, ortodocii cred c, din punct de vedere teologic,
Filioque este fals. n chip logic, Biserica Ortodox socotete c
Dumnezeu tie mai bine cum este. Iisus nsui a spus: "Iar cnd va
veni Mngietorul pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul
Aevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine"
(Ioan 15,26). Ortodoxia a nvat ntotdeauna ce nva i Scriptura:
Hristos trimite Duhul, iar Duhul purcede din Tatl. Aceasta pstreaz
unitatea lui Dumnezeu, potrivit creia Tatl este unica obrie i
unicul izvor al Treimii. Deci Crezul de la Niceea a fost pstrat de
Biserica Ortodox n ntregimea i deplintatea sa originar.
22
23
24
25
Iisus
Dup cuvntul Domn din Crezul Niceean, ajungem la cuvntul
Iisus. Acesta fusese numele artat din cer pentru Pruncul nscut n
ieslea din Betleem. "i a zis ei ngerul: Nu te teme Marie, c ai aflat
har la Dumnezeu. i iat vei zmisli n pntece i vei nate fiu i vei
chema numele lui Iisus" (Luca 1, 30-31). Iisus este numele grecesc ce
corespunde evreiescului Iosua, care nseamn "Dumnezeu e
mntuire". O scurt t1cuire a numelui Iisus se afl la Matei (1, 21):
"i vei chema numele lui Iisus, c El va mntui pe norodul Su de
pcatele lor".
Felul propovduirii lui Iisus a fost vestit din ceruri nainte ca El s
se nasc. El urma s se numeasc IISUS (Mntuirea lui Dumnezeu)
fiindc elul Su principal era mntuirea poporului Su de pcate. Nu
se pomenete defel despre nvtura Sa, cci nvtura Sa nu ar fi
fost lucrtoare fr a fi mai nti mntuire.
Se afl vreun nume mai de pre dect Iisus? Iisus - numele la a crui
pomenire toate se pleac, cele din cer, cele de pe pmnt i cele
dedesubt. Iisus - numele ce aduce mngiere celor necjii, putere
celor slabi, ndejde celor fr de ndejde, iertare pctoilor,
ndrznire ovielnicilor, via muribunzilor. Iisus - numele cel mai
presus de tot numele, numele ce se face rugciune care arat i
mplinete trebuinele sufletului nostru, nume la a crui pomenire cu
glas de rugciune cele cu neputin ncep a se face cu putin.
Iisus este numele omenesc al Fiului lui Dumnezeu. El arat firea Sa
omeneasc, fiindc El a fost om deplin i Dumnezeu deplin n una i
aceeai persoan.
Hristos
Urmtorul nume pe care Crezul l d lui Iisus este Hristos. Hristos e
un cuvnt grecesc ce nseamn "Unsul". El amintete de vechiul obicei
evreiesc de a unge un om ales pentru o slujire nalt, asa cum a fost
uns David de ctre Samuil n numele Domnului nainte de a deveni
mprat. Cuvntul grecesc Hristos este echivalentul cuvntului
evreiesc pentru Messia. Deci titlul Hristos nseamn Messia sau
26
27
28
29
30
Epifania, sau mai exact Teofania, este artarea sau vdirea lui
Dumnezeu n plintatea Sa. Botezul lui Hristos n Iordan este artarea
lui Dumnezeu lumii, din dou motive. nti, este nceputul
propovduirii Domnului nostru. Hristos S-a afundat n apa Iordanului
fiind cunoscut celor mai muli oameni doar ca fiul Mariei si al lui
Iosif. El a ieit gata s se descopere pe Sine prin cuvnt i fapt aa
cum fusese din vecie, Fiul lui Dumnezeu. n al doilea rnd, Epifania
este artarea lui Dumnezeu, fiindc acolo, la Botezul lui Hristos, toate
cele trei Persoane ale Treimii S-au artat mpreun pentru ntia oar.
Glasul Tatlui a mrturisit din nalt c Iisus este Fiul lui Dumnezeu.
Fiul a primit mrturia Tatlui Su, iar Duhul Sfnt a fost vzut
pogorndu-Se de la Tatl sub chipul unui porumbel i stnd deasupra
Fiului.
Iar botezndu-se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au
deschis i Duhul lui Dumnezeu S-a vzut pogorndu-Se ca un
porumbel i venind peste El; i iat glas din ceruri zicnd: Acesta este
Fiul meu cel iubit, ntru care am binevoit. (Matei 3, 16-17)
ntreita dezvluire a lui Dumnezeu este i subiectul Troparului
praznicului:
n Iordan botezndu-Te Tu, Doamne, nchinarea Treimii s-a artat;
c glasul Printelui a mrturisit ie, Fiu iubit pe Tine numindu- Te, i
Duhul n chip de porumb a adeverit ntrirea cuvntului. Cel ce Te-ai
artat, Hristoase Dumnezeule, i lumea ai luminat, slav ie.
Sfnta Treime n nchinarea zilnic
Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt joac un rol important n
31
32
33
34
35
36
37
38
11, 33-36).
Nu putem explica cum face smna s extrag din pmnt exact
acele substane de care are nevoie spre a produce culoarea, parfumul i
fructul soiului su. Iat doar una din multele taine ale vieii pe care nu
le pricepem. Dac pe acestea nu le nelegem, cum ne putem atepta
s-L nelegem pe Dumnezeu deplin i cuprinztor? Dac suntem pui
n ncurctur i dai de ruine de attea taine obinuite i fireti aici
pe pmnt, precum natura electricitii, cum ne putem atepta s
nelegem deplin natura lui Dumnezeu?
Fericitul Augustin trecea ntr-o zi de-a lungul rmului mrii.
Gndurile sale se nvrteau n jurul dogmei Sfintei Treimi. Cum putea
Dumnezeu s fie Trei - i totui Unul? Trecnd pe lng o feti ce
umplea cu ap o groap fcut n nisip, a ntrebat-o ce anume face.
Rspunsul a fost: "Golesc marea n groapa asta pe care am spat-o".
neleptul teolog a zmbit, zicnd n sinea sa: "Si eu ncerc sa fac
exact ce face fetia asta. ncerc s-L ndes pe Dumnezeul cel
nemarginit n mintea mea cea mrginit."
Nu nseamn c nu putem nicidecum s-L ntelegem pe Dumnezeu.
Adevrata int a Treimii este s ne ajute s ni se descopere
Dumnezeu. Apa din groapa din nisip este o parte din ocean, ns nu
ntregul su. n afara ei se afl mult mai mult - infinit mai mult. La fel
se ntmpl i cu cunoaterea noastr despre Dumnezeu.
Analogii
De-a lungul istoriei s-au folosit multe analogii ce ncercau s
lmureasc cum poate Dumnezeu s fie trei Persoane i totui un
singur Dumnezeu. Nici una din analogii nu e desvrit, totui fiecare
ne ajut s aruncm oarece lumin asupra tainei.
De pild, sufletul are trei capaciti: voin, nelegere i memorie;
ns este un singur suflet. Apa are trei stri: solid (ghea), lichid
(ap) i gazoas (abur), ns compoziia ei chimic nu se schimb; ea
rmne una. Soarele e alctuit din cldur, lumin i o uria mas de
materie; totui este unul singur. Autorul crii Iisus - dialog cu
Mntuitorul scrie: "Tatl are un gnd, iar gndul Su este nfiat i
rostit de Cuvntul (Iisus). i ce este Duhul? Duhul este suflarea ce
39
40
41
42
Rezumat
1. Dumnezeu este unul. Nu exist o ntreag gloat de zei ce trebuie
mulumii. Dei e unul n fiin, Dumnezeu a fost experiat n istoria
poporului lui Dumnezeu ca Tatl Care ne-a zidit, Fiul Care ne
mntuiete, Duhul Sfnt Care ne ntrete. El este trei Persoane, ns
un singur Dumnezeu, o singur fiin.
2. Dei dogma Treimii ni-L dezvluie pe Dumnezeu, adic
Dumnezeu deasupra noastr, Dumnezeu alturi de noi, Dumnezeu n
noi, ea slujete i ascunderii lui Dumnezeu de noi, amintindu-ne c
nicicnd nu vom fi n stare s nelegem deplin pe Dumnezeu cu
inteligena noastr finit. Nimeni nu poate nelege cum poate
Dumnezeu s fie trei Persoane i totui un singur Dumnezeu. Este o
tain.
3. Dogma Treimii e ancorat n Scriptur (Matei 28, 19; II Cor. 13,
14).
4. Treimea nfieaz esena credinei noastre cretin-ortodoxe:
lucrarea mntuirii e nceput de Tatl care "a iubit lumea", e
nfptuit de Fiul prin moartea i nvierea Sa, i e desvrit de
Duhul Sfnt la Cincizecime.
5. Treimea l face pe Dumnezeu s poat fi cunoscut ca Tatl, Fiul
i Duhul Sfnt, i accesibil, ca Unul Care vine la noi prin Iisus
("Dumnezeu cu noi") i prin Duhul Sfnt (la Cincizecime).
6. Cuvntul "Dumnezeu" este amplificat i descris mai deplin prin
Treime. Plintatea lui Dumnezeu este "harul Domnului nostru Iisus
Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl, i mprtirea Sfntului Duh"
(II Cor. 13, 14).
43
44
45
vieii. Odat mncat, se face parte din noi, carnea i oasele noastre.
Astfel c aducnd prescura drept prinos lui Dumnezeu, i druim cu
adevrat viaa noastr. Este darul iubirii noastre.
Preotul primete darul i l aaz pe Sfnta Mas, artnd primirea
darului nostru de ctre Dumnezeu. De-acum este n stpnirea Lui.
Dumnezeu este aa de mulumit de darul vieii noastre, nct l preface
prin Duhul Sfnt i ni-l d napoi ca Preacinstitul Su Trup. Astfel se
ivete prtia cu Dumnezeu. Ne dm pe noi lui Dumnezeu iar El, la
rndul Su, Se d pe Sine nou. Ne ducem la Liturghie nu doar ca s
primim pe Hristos, ci i ca s ne dm pe noi nine lui Hristos.
De ce pine?
Unii ar putea obiecta: "Dar ce nsemntate poate avea, o pinioar
n ochii lui Dumnezeu? Dac tot vrei s dai un dar lui Dumnezeu, nu-i
da ceva ce simbolizeaz viaa. D-i chiar viaa ta, pred-te voii Sale."
Spre a nelege acest lucru, haidei s folosim un exemplu. S ne
nchipuim o feti de vreo patru-cinci ani vzndu-l pe tata c-i d
mamei un cadou de ziua ei la micul dejun. Este ziua mamei! Atunci i
ea va dori s-i dea mamei un dar de ziua ei. Ce poate s fac? Se duce
prin grdin, i ochii i sunt atrai de galbenul strlucitor al unei flori
de ppdie. Este doar o buruian, ns ea nu tie. Pentru ea, este o
floare frumoas. Aa c o culege, se ntoarce n cas i o d mamei ca
dar de ziua ei. Desigur, mama e ncntat. De ce? i dorea o ppdie?
Evident, n sine, ppdia nu are nici o valoare. Dar e un dar de la fiica
ei, i fiind un dar, are un neles. Ea semnific dragostea fetiei i de
aceea este att de preios pentru mam. Este limpede deci c un dar
care are o valoare mic, precum ppdia, poate fi plin de semnificaie
prin ceea ce exprim, ceea ce nseamn.
Le fel se ntmpl cu noi i cu Dumnezeu. i dm un dar. n sine,
darul este doar o pini rotund - de foarte mic valoare! ns fiindc
este un dar, el poart nelesul pe care i-l dm. Trebuie deci s facem
ca darul s nsemne toat puterea noastr de slav i dragoste; trebuie
s ne punem pe noi nine n acea pine, aa cum copila s-a pus pe
sine n floare. Atunci va fi un lucru de pre pentru Dumnezeu, aa cum
a fost floarea pentru mam .
46
47
48
obtii locale. TOI sunt vii n prezena lui Dumnezeu i toi alctuiesc
unicul Trup viu al lui Hristos.
ntruct prescura ne reprezint, e bine ca familia s aduc i un
pomelnic o dat cu prescura. Pe o coloan, sub titlul Vii, se scriu
numele membrilor familiei ce a copt prescura, plus alii pe care ei vor
s-i pomeneasc n rugciune. A doua coloan va avea titlul Adormii,
sub care se nir numele celor dragi aflai acum cu Dumnezeu n
ceruri.
Noi suntem pe altar
Prin coacerea prescurii i aducerea ei la biseric ncepem s ne dm
seama c nu doar ne aflm la altar, ci i pe altar n fiecare Liturghie.
Pinea i vinul pe care preotul le aaz pe altar ne nfieaz pe noi.
Cnd preotul ridic pinea i vinul (potirul i discu1) naintea
altarului, noi ngenunchem. Ne aducem aminte c acelea sunt darurile
noastre pe care preotul le aduce naintea lui Dumnezeu: dragostea
noastr, recunotina noastr, ascultarea noastr, viaa noastr. Ne
aducem aminte c noi nine suntem pe altar, noi nine druindu-ne
lui Dumnezeu.
O prezen multipl
Dei Hristos este prezent cu adevrat n pinea i vinul sfinite la
Liturghie, accentuarea prezenei Lui doar aici ar nsemna s ne lipsim
de unele aspecte vitale ale Tainei Euharistiei. La Liturghie, Hristos
este prezent cu adevrat i n citirile Cuvntului lui Dumnezeu, ca i n
predic. Ascultndu-le, ascultm cu adevrat pe Hristos. Hristos este
prezent i n preotul slujitor, care simbolizeaz ntr-un fel aparte
prezena lui Hristos n mijlocul nostru. Hristos este prezent de
asemenea n toi cei ce iau parte la Euharistie, adic n poporul lui
Dumnezeu. Acelai Hristos slluiete n noi toi. Slijind unii altora,
slujim lui Hristos. Privind Euharistia n acest chip, putem vedea c
Sfnta mprtanie este mai mult dect pinea i vinul sfinite; ea este
cu adevrat un praznic, clipa ntlnirii cu Hristos cel Viu.
49
50
51
52
53
54
55
56
Procesiunile
Liturghia e plin de procesiuni sau micri. Procesiunile arat ce se
ntmpl n Liturghie. Dumnezeu se mic ctre om, iar omul se mic
ctre Dumnezeu. Noi toi ne mutm mai aproape de a Doua Venire a
lui Hristos. Pentru cretinul ortodox, viaa nu se desfoar n cicluri.
Este o miscare ctre o int. inta este mpria lui Dumnezeu.
Chiar de la nceput se vestete inta Liturghiei. Primele cuvinte ale
Liturgiei sunt "Binecuvntat este mpria, a Tatlui si a Fiului i a
Sfntlllui Duh ... ". Aa cum oferul unui autobuz anun la nceput
unde merge autobuzul, tot aa i preotul vesteste nc de la nceput c
inta Liturghiei este de a ne duce n mpria Cerurilor. Auzim i
rspundem, zicnd "Amin", adic: "Tocmai acolo i voiam s
mergem.
Prima procesiune
ntia procesiune a Liturghiei ncepe chiar nainte ca noi s ajuns la
biseric. Cnd ne sculm duminic dimineaa i ne hotrm s
mergem la biseric, facem ntia micare ctre Dumnezeu. Sculatul
din pat, mersul la baie pentru splare, deplasarea la biseric fac parte
din prima procesiune pe care o facem spre a veni ctre Dumnezeu.
Procesiunile de acas sunt la fel de religioase ca oricare din cele ce au
loc la Liturghie. Ne micm ctre Dumnezeu.
A doua procesiune
O alt important procesiune sau micare a Liturghiei este aducerea
pinii i vinului la altar pentru Liturghie. Ne ducem ctre Dumnmezeu
cu o jertf: un dar ce nfieaz viaa noastr.Facem o procesiune
ctre Dumnezeu, spre a ne aeza viaa pe altarul Su, ntru deplin
ascultare i druire ctre El. nti dm noi. Doar dup ce am dat,
primim.
57
58
59
Micarea dragostei
O alt micare sau procesiune a Liturghiei are loc cnd preotul
spune: "S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim".
Atunci preoii din altar i dau srutarea pcii. n Biserica primar
toat obtea fcea la fel. Fiecare persoan se apropia de cei de alturi
spre a arta printr-o strngere de mn sau printr-o srutare dragostea
lui Hristos, spre a arta c nu exist resentimente. Salutul folosit era i nc este - "Hristos este n mijocul nostru", la care se rspundea
"Este i va fi". Nu poate exista apropiere spre a primi Trupul i
Sngele lui Hristos, pn ce nu exist mai nti o micare de dragoste
i mpcare ctre aproapele nostru. nainte de a ne duce darul la altar,
spunea Iisus, trebuie mai nti s mergem i s ne mpcm cu
aproapele nostru.
Procesiunea ntoarcerii n lume
Ultima micare sau procesiune a Liturghiei poate fi descris cel mai
bine ca ntoarcere sau revenire din cer pe pmnt, din mpria lui
Dumnezeu napoi n buctria, coala sau casa noastr. Dar la
ntoarcere suntem deosebii de ceea ce eram cnd am nceput micarea
ctre Dumnezeu, la nceputul Liturghiei. Nu mai suntem aceiai, cci
"am vzut Lumina cea adevrat, am. primit Duhul cel Ceresc, am
aflat credina cea adevrat". Venim la Liturghie rnii, i be
ntoarcem tmduii. Venim dezndjduii i plecm cu ndejde.
Venim slabi i plecm ntrii. Venim ca pctoi i plecm sfini.
Venim n ntuneric i plecm n lumin. Venim flmnzi i plecm
stui de Pinea Vieii. Venim cu ntristare i plecm cu bucurie. Acum
Hristos ne trimite napoi, ca martori a ceea ce am vzut i auzit, spre a
vesti vestea cea bun a mpriei Sale i spre a continua lucrarea Lui.
Noi suntem poporul Lui. El este n noi i noi suntem n El. Ne
ntoarcem n lume ca "ali hristoi", spre a o preface i schimba pentru
El. Adevrata Liturghie ncepe cnd ne ntoarcem n lume spre a lucra
pentru Hristos, spre a face real dragostea Lui prin faptele noastre de
milostenie.
Aceasta e "liturghia dup liturghie" descris att de frumos de
60
61
62
63
64
Convertire zilnic
Marii sfini ai Bisericii erau oameni smerii ce rspndeau har i
dragoste. Ei nu s-au convertit o singur dat. i nici nu s-au pocit o
singur dat. Viaa lor a fost o convertire zilnic i o nencetat
pocin. Ei fuseser mntuii o dat, pe crucea de pe Golgota, ns
erau mntuii i n fiecare zi, prin supunerea voii lor lui Hristos. Zilnic
pctuiau i zilnic se pociau. Zilnic cdeau i zilnic se ridicau.
Noi am fost mntuii, dar i mereu ne mntuim. "Cci cuvntul
crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar nou pentru noi, cei ce ne
mntuim, este puterea lui Dumnezeu" (I Cor. 1, 18).
n Pilda vameului i fariseului, mndrul fariseu socotea c este
mntuit. Rugciunea sa era: "Mulumesc, Doamne, am reuit! M aflu
acolo unde trebuie. Toi ceilali sunt mai jos de mine, pe undeva pe
scar. Eu nu sunt ca ceilali oameni. O, de ar fi toi aa de buni cum
sunt eu ... " Tocmai acea mndrie duhovniceasc l-a osndit pe
fariseu. Bietul vame, pe de alt parte, se gsea la un nivel de
duhovnicie i virtute mult mai sczut, i o tia. i-a recunoscut
pctoenia i, dndu-i seama de nemrginitele putine de a spori, a
continuat s mearg mai departe.
O nencetat micare ctre Dumnezeu
n teologia ortodox mntuirea nu e static, ci dinamic; nu e o
stare ncheiat, o stare la care ai ajuns, o stare de reuit, ci o
nencetat micare ctre ndumnezeire, ctre asemnarea lui Hristos,
ctre primirea plintii vieii lui Dumnezeu. i niciodat nu poate fi
cu totul deplin n viaa de aici.
Cu ct sporeau marii sfini ai Bisericii n cunoaterea lui Hristos, cu
att mai mult i ddeau seama de nedesvrirea i pctoenia lor.
Dac unui sfnt i s-ar fi spus "Eti un ho", ar fi ncuviinat; sau "Eti
un mincinos", ar fi spus c este; sau "Eti un curvar", ar fi zis c aa
este. Sfinii i ddeau seama c putem mini, fura sau curvi cu gndul
ca i cu fapta. Asemeni vameului celui pctos, ei se rugau nencetat
cu Rugciunea lui Iisus: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Ei fuseser mntuii pe
65
66
67
mnnce i s triasc.
Ce este mntuirea?
Ce nseamn a te mntui? Ce este mntuirea n Hristos?
Mntuirea e libertate - slobozire de tirania iubirii de sine, slobozire
de legtura fricii i morii.
Mntuirea n Hristos nseamn a m elibera de mine nsumi, astfel
ca s pot deveni ceea ce Dumnezeu m-a fcut s fiu i ceea ce voiete
s devin.
Mntuirea este ridicarea noastr de ctre Dumnezeu n Hristos Iisus.
Este Dumnezeu dndu-ne ndejde. Este Dumnezeu lucrndu-i
neabtut lucrarea n personalitile noastre, n caracterele noastre, n
vieile noastre. Este Dumnezeu ce nu se leapd de noi.
Mntuirea, potrivit teologiei ortodoxe, nu este starea lui "Am sosit,
am reuit, sunt mntuit", ci mai curnd starea lui "Sunt pe drum.
Merg, sporesc n Dumnezeu; pentru Dumnezeu, cu Dumnezeu i prin
puterea lui Dumnezeu".
Mntuirea n Hristos este biruirea pentru noi a celui mai mare
duman al nostru, aflat la temelia ntregii noastre nesigurane - frica
morii. Dumnezeu nu rmne retras n ceruri, n vreme ce oamenii se
chinuiesc i mor. El ia trup i, cu moartea Sa, nimicete moartea
noastr, astfel c acum moartea se face poart pe unde toi trebuie s
trecem spre a intra ntru strlucirea slavei Sale.
Mntuirea este slobozirea de ru,
biruina asupra diavolului,
schimbarea la fa a omului,
trire adevrat,
mbrcare n Hristos,
refacerea chipului lui Dumnezeu n om,
mprtire de viaa dumnezeiasc,
refacerea prtiei cu Dumnezeu,
nestricciune,
primirea Duhului Sfnt,
schimbarea noastr n temple ale Duhului Sfnt,
68
iertare a pcatelor,
suire la scaunul lui Dumnezeu,
prtie a mpriei lui Dumnezeu,
a fi prin har ceea ce este Dumnezeu prin fire,
nimicirea morii,
vederea luminii,
sporirea ce nu sfrete niciodat,
trirea vieii aa cum a voit-o Dumnezeu.
Iat dar mntuirea pe care ne-o d Domnul Iisus !
Mntuire pozitiv
Biserica Ortodox a subliniat ntotdeauna aspectul cel mai
semnificativ al mntuirii. Mntuirea pentru Biserica Ortodox nu a
nsemnat nicicnd doar ndreptire sau iertare a pcatelor: ea
nseamn deopotriv nnoire i refacerea chipului lui Dumnezeu n
om, ridicarea omenirii czute prin Hristos la nsi viaa lui
Dumnezeu. Hristos iart pe om i-l slobozete de pcat, astfel ca s
poat purcede la mplinirea menirii sale: ajungerea la asemnarea lui
Dumnezeu.
Hnstos a venit s ne mntuiasc de pcat, pentru a ne mprti de
viaa dumnezeiasc..nalta viziune asupra vieii cretineti a fost
nfiat de Sfntul Petru cnd a scris c suntem poftii s ne facem
"prtai dumnezietii firi" (II Petru 1,4). Sfntul Vasile cel Mare a
afirmat acelai lucru cnd a descris pe om ca "fptura ce a primit
porunc a se face Dumnezeu". Felul vieuirii ortodoxe pune accent
asupra "mbrcrii n Hristos" i primirii Duhului Sfnt prin rugciune
i Sfintele Taine, astfel nct s putem ncepe a trai o nou via, n
unire cu Hristos i mprtirea Duhului Sfnt.
Trei convertiri
n cartea Anul milei Domnului, un clugr ortodox scrie despre trei
convertiri ce trebuie s aib loc n viaa unui cretin ortodox potrivit
69
8 The Year of the Lord, by a Monk of the Eastern Church, SVS Press, Crestwood, NY.
70
Prin credin
Suntem mntuii n har prin credin. Care e rolul credinei n
aezmntul de mntuire al lui Dumnezeu? Credin nseamn a spune
da gingaului dar al mntuirii lui Dumnezeu. Este smerita primire a
gingaului dar al lui Dumnezeu. Este mna care primete
binecuvntarea. Ea primete ceea ce Dumnezeu d, nu ca pe ceva
meritat de noi, ci ca pe un dar al harului Su. Este nuntirea lui Hristos
Mirele - cu mireasa care e sufletul meu. Credina e mnerul de care
prind puterea lui Dumnezeu i o aez peste slbiciunea mea. Este
aducerea aminte, atunci cnd m simt cu totul nevrednic, c eu sunt
acela pentru care Dumnezeu a dat pe Fiul Su. Credina e ochiul cu
care privim ctre Hristos; mna cu care ne inem de Hristos; limba cu
care gustm dulceaa Domnului; piciorul cu care mergem la Hristos.
Credina e mna omului ntins n sus spre a apuca mna deja ntins a
harului lui Dumnezeu. "n har suntem mntuii prin credin". Cnd
mna (credina) omului apuc mna (harul) lui Dumnezeu, atunci este
mpcare i mntuire.
Un cuvnt despre faptele bune i mntuirea noastr
Omul ce a primit pe Hristos, a fost botezat i a primit Duhul Sfnt,
ncepe o nou via ce se nfieaz n dragostea prin faptele bune.
Omul nu e mntuit numai prin credin, ci prin credina ce se arat
prin dragoste, aa cum scrie Sfntul Pavel. Sfntul Iacov ntreab: "Ce
folos, fraii mei, dac zice cineva c are credin, iar fapte nu are?
Oare credina poate s-l mntuiasc? Dac un frate sau o sor sunt goi
i lipsii de hrana cea de toate zilele, i cineva dintre voi le-ar zice:
Mergei cu pace! nclzii-v i v sturai, dar nu le dai cele
trebuincioase trupului, care ar fi folosul? Aa i cu credina: dac nu
are fapte, e moart n ea nsi" (Iacov, 2, 14-17).
Nu pentru vrednicie
Faptele bune pe care le facem nu ne fac s dobndim nici un fel de
71
La Efeseni (2, 10), Pavel scrie: "C a Lui fptur suntem, zidii n
Hristos Iisus spre fapte bune, pe care le-a gtit mai nainte Dumnezeu
s umblm ntru ele". Versetul citat pare a sta mpotriva celor de
dinaintea lui: "C n har suntei mntuii prin credin; i aceasta nu e
de la voi: este darul lui Dumnezeu; nu din fapte, ca s nu se laude
nimeni" (Efes. 2, 8-9). Un verset zice: "Suntei mntuii...nu din
fapte", iar urmtorul zice: "zidii ntru Hristos Iisus spre fapte bune".
Fapte false
Numai faptele bune fcute n numele lui Hristos sunt roada Dului
Sfnt. Faptele bune - chiar cele mai mari - sunt zadarnice la omul ce
nu crede n Hristos. O fapt este bun doar n msura n care e fcut
n Hristos i prin puterea Duhului Sfnt. Afar de asta nu este alt
fapt bun pentru cretin. Exist o poveste despre un ban ce a ajuns in
circulaie, fcnd foarte mult bine: a ajutat pe o femeie nevoia s-i
cumpere crbuni, a ajutat la cumprarea medicamentelor pentru un
copil foarte bolnav, i chiar a aprut n tava n care se adunau banii n
biseric ntr-o diminea de duminic. Apoi a ajuns pe mna unui
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
"Un lucru tiu", a spus orbul care fusese vindecat de Hristos, c fiind
orb, acum vd" (Ioan 9, 25). Experiena i-a schimbat viaa. Experiena
l-a adus la credin - o credin de neclintit, fiindc era adevrat.
Cum dobndim experierea personal a lui Dumnezeu despre care
am tot vorbit? Cum au ctigat-o apostolii? Ea le-a fost dat n ziua
Cincezicimii. Iisus le-a poruncit "de Ierusalim s nu se deprteze, ci s
atepte fgduina Tatlui, pe care ai auzit-o de la Mine... Ci vei lua
putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori de La
Ierusalim i n toat Iudeea, i n Samaria, i pn la marginea
pmntului" (Fapte 1,4; 8).
Cnd Duhul Sfnt a venit la Cincizecime, a adus o nou i puternic
experien a prezenei i puterii lui Dumnezeu n viaa lor. Ei nu au
mai fost niciodat aceiai. Experierea lui Dumnezeu n viaa lor prin
prezena Duhului Sfnt fusese puternic i personal.
"Cunosc pe Acela n care am crezut", spunea Pavel. Cunosc. Sunt
ncredinat c nimic nu m va despri pe mine de dragostea lui
Dumnezeu n Hristos Iisus." "tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre
binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, s fie asemenea chipului Fiului
Su" (Rom. 8,28 ... 29). "C tim c dac acest cort, locuina noastr
pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut
de mn, venic n ceruri ... " (II Cor. 5,1) "tim." Avem aici o
credin ce nu s-a nscut dintr-o polemic sau discuie, ci din
experierea luntric a vieuirii prin credin, rugciune, ascultare i
dragoste n Duhul Sfnt.
Nu e de ajuns ca cretinul s cread c Iisus Hristos sau
SfntaTreime triete n el, spunea Sfntul Simeon. Trebuie s fim
contieni de viaa dumnezeiasc ce se mic i lucreaz n noi; la fel
cum o femeie nsrcinat e contient c o nou via se mic
nluntrul su.
Oamenii nu vor s-i aud pe avocaii lui Dumnezeu prezentnd
argumente logice despre existena Lui, ci pe martorii lui Dumnezeu,
mprtindu-le din experiena personal cele fcute de Dumnezeu
pentru ei. Tocmai asta erau primii cretini: martori, mrturisitori.
Cineva spunea despre primii cretini: "Dumnezeu? Ei l cunoteau!
Minuni? Ei nii erau minuni! nvierea? Trecuser prin ea! Raiul?
Triau n el! Iadul? Scpaser de el! mpcarea? Se bucurau de ea!
Viaa venic? O aveau!".
85
86
87
88
noastr: "i vei chema numele lui Iisus, cci El va mntui pe poporul
Su de pcatele lor" (Matei 1,21). Cealalt parte a Rugciunii lui Iisus:
"miluiete-m pe mine, pctosul", nfieaz podul peste prpastia
dintre dreptatea lui Dumnezeu i omul czut. Ea nu vorbete doar de
pcat, ci i de iertarea lui: unirea lui Dumnezeu cu omul prin
milostivirea iubitoare a lui Dumnezeu n Hristos Iisus, Mntuitorul
nostru.
Aa cum scrie P.S. Kallistos Ware: "Pomenirea unui nume n chip
de rugciune nsearrm a-l aduce la via. Chemarea numelui lui Iisus
cu credin nseamn a-L face pe Iisus cu adevrat prezent cu noi. n
Noul Legmnt demonii sunt scoi n numele lui Iisus, cci Numele
este putere."
Rugciunea este sngele dttor de via ce nsufleea pe Prinii
Bisericii. Oare nu poate fi la fel i pentru noi?
g. Dragostea de cri
O alt for ce i nsufleea pe Prinii Bisericii era dragostea lor
pentru cri. Dintre ele, cea dinti era desigur Biblia, din care adeseori
nvau mari pri pe de rost. Sfntul Isaac Sirul, episcop n Ninive,
scria: "Adevrata duhovnicie este scoas din comoara fr sfrit a
Scripturii". Se citea chiar n timpul meselor clugrilor, dndu-li-se
astfel i hran sufleteasc. Omul ntreg era hrnit. n unele mnstiri
unde srcia era respectat cu mare strictee, se fcea pogormnt
pentru cri. O pravil sirian pentru clugrie interzicea vizitatorilor
s dea ceva mnstirii, afar de cri. Cnd clugrii citeau toate
crile pe care le aveau, de obicei mai mprumutau de la ali clugri.
n Viaa Sfntului Daniil Stlpnicul (409-493) citim: "C este un
obicei n mnstiri ca multe cri de tot felul s se lase n faa bisericii,
i orice carte voiete un frate, o ia i o citete."
Bibliotecile clugreti nu cuprindeau doar cri religioase, ci cri
de toate felurile; ele au fost pstrtoarele vechii cunoateri, la care
muli au avut acces, mai ales n perioada bizantin. Oamenii cu
dragoste de carte au aflat n mnstiri cele mai potrivite locuri spre ai satisface nclinaiile spre studiu, fiind ntotdeauna bine primii de
clugri.
89
90
91
92
93
94
95
96
Atotputernic ...
La Duminica Floriilor:
Astzi Hristos intr n cetate ...
Face din nou prezente tainele mntuirii
Cuvntul "astzi" este un cuvnt liturgic important, plin de
semnificaie. Pr. Alexandre Schmemann scrie: "Pentru oricine are
experiena vie a slujbei, frecventa repetare a lui astzi nu e doar o
figur de stil. Cci rolul nsui al Liturghiei este cu adevrat acela ca
n ea i prin ea orice a svrit cndva Hristos s se ntoarc mereu la
via, s fie fcut din nou prezent, actualizat n legtur cu noi i cu
mntuirea noastr."14
Clipa de acum
Astfel, cuvntul acum nu este doar o exprimare pitoreasc proprie
teologiei ortodoxe. El nfieaz esena contiinei liturgice. Cci tot
ce Hristos a svrit cndva, se ntoarce venic la via, se face prezent
n chip tainic n clipa de acum, trecnd dincolo de timp, unind trecutul
cu prezentul i aezndu-ne pe fiecare dintre noi n lucrrile sfinte ale
istoriei. Ele devin evenimente din viaa noastr. Mntuirea e destinat
fiecruia dintre noi n chip personal.
O ntlnire existenial
Deci prin srbtorile anului liturgic trim cu adevrat mpreun cu
Hristos marile ntmplri din viaa Sa. ns spre deosebire de un film
sau o pies de teatru, care doar repun n scen ntmplrile din viaa
unei persoane vestite, anul liturgic nu numai c repune n scen acele
14 Liturgy and Life, Dept. of Religious Education, Orthodox Church in America, p.19.
97
15 "The Divine Liturgy and the World", The Greek Orthodox Theological Review, Vol.
XXVI, Nr. 1-2, 1981, Brookline, MA.
98
16 Great Lent, St. Vladimir Press, Scarsdale, New York (cf. i trad. rom., Postul , Ed.
Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995).
99
100
101
102
mprirea zilei
Aa cum anul i sptmna sunt mprite n perioade, la fel este i
fiecare zi. Noul Testament urmeaz o rnduial de socotire a timpului
dup care primul ceas al zilei este ceasul nti dup rsrit sau 7
dimineaa, ceasul al doilea este 8 dimineaa, ceasul al treilea este 9
dimineaa etc.
Folosind aceast mprire, primii cretini se opreau pentru
rugciune i cugetare la fiecare al treilea ceas din zi i din noapte. De
pild, tim c Apostolii Petru i Ioan "s-au suit n biseric la rugciune
n ceasul al noulea" (Fapte 3, 1). Pe Sfntul Petru l aflm rugndu-se
pe acoperiul casei lui Simon "n ceasul al aselea" (Fapte, 10, 9).
Chinoviile clugreti au alctuit slujbele de obte dup sistemul
"ceasurilor". Viaa lor a devenit o nencetat cumpnire ntre
rugciune i munc. Intrau n biseric la rugciune la ceasul al treilea
(9 dimineaa), la al aselea (amiaza), la al noulea (3 dup-amiaz), la
al doisprezecelea (6 dup-amiaz) i la miezul nopii. Se opreau
pentru rugciune dimineaa, la prnz, dup-amiaz i seara. Noi nc
svrim Slujba Ceasurilor n fiecare parohie ortodox n Vinerea
Mare, la Crciun i la Boboteaz. Acest fel de socotire a timpului din
Noul Testament e folosit nc n mnstirile din Muntele Athos.
Fiecare din cele ase perioade orare de rugciune are o tem anume
legat de un fapt din istoria mntuirii ce a avut loc n acel ceas. Slujba
alctuit de Prinii Bisericii pentru fiecare ceas cuprinde de obicei
citiri din Scriptur, psalmi i tropare legate de eveniment.
S cercetm deci fiecare ceas n parte, spre a putea s ne oprim cte
puin pentru a cugeta i a ne ruga n aceste ceasuri n fiecare zi.
Ceasul nti
Primul ceas (ceasul nti dup rsritul soarelui sau 7 dimineaa) are
ca tem central venirea luminii n zorii noii zile. Venirea luminii
vzute amintete cretinului de venirea Celui ce este Lumina lumii.
Lumina vzut e doar un chip i o icoan al lui Hristos. Astfel,
cretinul i ncepe ziua ludnd pe Dumnezeu pentru rsritul luminii
celei vzute, ca i pentru Lumina Lumii ce strlucete puternic prin
103
104
Ceasul al noulea
Ceasul al noulea, la nou ceasuri de la rsrit (3 dup-amiaz), este
vremea cnd Iisus a murit pe cruce. "Iar n ceasul al noulea a strigat
Iisus cu glas mare, zicnd: Eli, Eli lema sabahtani? Adic, Dumnezeul
meu, Dumnezeul meu, pentru ce M-ai prsit? ... Iar Iisus iari
strignd cu glas mare, i-a dat duhul" (Matei 27, 46, 50). n aceast
vreme se aduc rugciuni de mulumire Celui Care prin moartea Sa a
nimicit moartea. Rugciunile ceasului al noulea se ncheie cu o
cerere ca s putem omor vechea fire pctoas din noi, spre a fi n
stare s trim o nou via n Hristos Iisus, mpreun cu Care nu doar
ne-am rstignit, ci am i nviat prin botez.
Vecernia
Dimineaa i seara au fost ntotdeauna socotite a fi momentele
prielnice rugciunii. n Templul din Ierusalim slujbele se ineau n
fiecare diminea i sear, fiind continuate de primii cretini chiar i
dup desprirea lor de slujbele Templului. nc se mai folosesc i
vechii psalmi evreieti. Tema Vecerniei ne poart de la zidirea lumii i
de la pcat, pn la mntuirea n Hristos. Ea cuprinde mulumiri
pentru ziua ce se ncheie i cererea ocrotirii lui Dumnezeu pentru
sear. Biserica Ortodox ziua liturgic ncepe seara, o dat cu apusul
soarelui. Venirea ntunericului ne aduce aminte de ntunericul
pcatului i al morii, fcndu-ne s tnjim dup lumin. Una din
principalele teme ale Vecerniei este venirea lui Hristos ca Lumin,
spre a risipi ntunericul. Iisus e proslvit ca "Lumin lin a sfintei
slave a Tatlui ceresc Celui fr de moarte" i "lumin spre
descoperirea neamurilor". Slujba Vecerniei se svrete zilnic n
mnstiri, iar n parohi de obicei doar n serile de Smbt.
Rugciunile de sear se pot face n fiecare zi de ctre cretinii
ortodoci acas, folosind rugciunile din Psaltire i alte rugciuni de la
Vecernie.
105
Miezonoptica
Ceasul miezonopticii a fost aezat ca vreme de rugciune din trei
motive. nti, fiindc poporul iudeu fusese scos din Egipt la miezul
nopii (Ieire 12,29). ntru pomenirea acelui eveniment, n vremea lui
Iisus iudeii ateptau ca Messia s vin la miezul nopii. Ateptarea lor
s-a mplinit atunci cnd Hristos a nviat dimineaa devreme, pe cnd
era nc ntuneric (Matei 28, 1). n. gndirea primilor cretini, miezul
nopii era legat i de ceasul celei de-a Doua Veniri a lui Hristos
(Marcu 13, 35). El era ateptat s vin "ca un fur noaptea" (I Tes. 5, 2;
4). Miezonoptica se face astzi numai n unele mnstiri, unde
clugrii se scoal la miezul nopii ca i cum s-ar ridica din mori, spre
a se ntlni n rugciune cu Domnul cel nviat. Rugciunile svrite n
acest ceas pomenesc pe cei adormii n Hristos i de asemenea cheam
milostivirea lui Dumnezeu asupra noastr pentru judecata ce va s vie.
Chiar dac nu trim n mnstiri, putem folosi miezonoptica ca pe un
ceas de rugciune dac se ntmpl s ne trezim n timpul nopii. n
loc de a numra oi ca s ne vin somnul, putem folosi timpul spre a
vorbi cu Pstorul sufletelor noastre i a ne ruga Lui.
Rugciunea ceasurilor astzi
Slujba ceasurilor nu a putut supravieui n afara cadrului monastic.
Oamenii pur i simplu nu aveau timp s se adune n biserici de trei sau
patru ori pe zi. Totui, ce mult nevoie am avea astzi de insuflarea i
puterea ce ne vine din svrirea rugciunii ceasurilor.
Ceasul nti, la 7 dimineaa, spre a mulumi lui Hristos pentru
lumina cea vzut i cea duhovniceasc, n zorii unei noi zile;
Ceasul al treilea, la 9 dimineaa, ceasul Cincizecimii, spre a
mulumi lui Dumnezeu pentru Duhul Sfnt, struind pentru prezena
Duhului cu noi de-a lungul zilei;
Ceasul al aselea, la amiaz, oprindu-ne atunci, n clipa rstignirii
Sale, spre a-I mulumi pentru marea Sa iubire;
Ceasul al noulea, la 3 dup-amiaz, spre a-L pomeni pe Cel ce ia dat duhul pentru noi n acel ceas, repetnd cuvintele tlharului
muribund: "Pomeneste-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria
106
Ta".
Ceasul al doisprezecelea, la 6 dup-amiaza, spre a-L pomemni pe
Cel ce a venit spre a fi "lumin spre descoperirea neamurilor;
Miezonoptica, spre a-L pomeni pe Cel ce va veni din nou ,,ca un
fur noaptea" spre a judeca pe cei vii i pe cei mori.
Postul Mare, Sptmna Mare i Patile
Rstimpurile cele mai nltoare i pline de neles din anul liturgic
al Bisericii Ortodoxe sunt Postul Mare, Sptmna Mare i Patile.
Principalul scop al Postului Mare n Biserica veche era pregtirea
catehumenilor, adic a pgnilor nou-convertii, pentru botez, care se
svrea la Liturghia Patilor. Chiar dac astzi nu-i mai pregtim pe
catehumeni n acest rstimp, nelesul principal al Postului Mare
rmne acelai. Pr. Schmemann observ: "Cci chiar dac suntem
botezai, risipim i trdm necontenit tocmai ceea ce am primit la
botez. De aceea Patile sunt rentoarcerea noastr n fiecare an la
propriul botez, pe cnd Postul Mare este pregtirea pentru acea
rentoarcere - nceata i statornica nevoin spre a svri, la captul
ei, propria noastr trecere sau pascha ctre noua via a lui Hristos.18
n Sptmna Mare, Biserica readuce naintea noastra ntreaga
ptimire a lui Hristos. n fiecare an, n aceast sptmn svrim
ntre zidurile bisericii ceea ce primii cretini fceau n Ierusalim. Ei
mergeau i se rugau n fiecare loc unde se petrecuser evenimentele
din Sptmna Mare. Acest sfnt pelerinaj al Sptmnii Mari se
svrete n faa noastr prin slujbele i procesiunile sptmnii.
Suntem prezeni n chip tainic cu Hristos la fiecare treapt a patimii i
morii Sale. n nici un alt rstimp al anului nu avem prilejul de a simi
dragostea lui Hristos att de puternic precum n Sptmna Mare.
Patile n Biserica Ortodox sunt praznicul praznicelor, srbtoarea
srbtorilor, rspndind cutremurtoarea bucurie a biruinei lui Hristos
asupra morii. Cnd bate miezul nopii, lumnarea pascal se aprinde
din altar lumnare ce nfieaz pe Hristos, Lumina Lumii. Uile
mprteti se deschid, nfind deschiderea mormntului lui
18 Great Lent, ibid.
107
108
109
Rezumat
1. Aa cum calendarul srbtorilor laice nfieaz istoria naional
i motenirea unui popor, la fel i calendarul bisericesc nfieaz
istoria i credina Bisericii.
2. Anul liturgic ne ajut s ne aducem aminte de evenimentele
anuale ce sunt vitale pentru mntuirea noastr i de belugul de via
pe care Dumnezeu vrea s l avem.
3. Anul bisericesc desfoar naintea noastr n fiecare an ntreaga
via a 1ui Hristos. El face prezente din nou, n chip tainic,
evenimentele vieii Lui, astfel ca noi s le putem retri i s lum parte
la ele. Acest lucru e nfiat prin folosirea frecvent a cuvntului
astzi n cntrile Bisericii.
4. Patile sunt osia pe care se nvrtete ntregul an bisericesc. Ele
sunt cea mai mare i mai slvit srbtoare a Bisericii Ortodoxe.
5. Exist dousprezece mari praznice anuale, cinci legate de Maica
Domnului i apte legate de Domnul Iisus. Multe srbtori sunt
precedate de zile de post.
6. Fiecare zi a sptmnii pomenete ceva i e afierosit unui
eveniment din istoria mntuirii noastre. Duminica este un "mic Pate",
lunea e afierosit ngerilor etc.
7. Fiecare zi e mprit n ceasuri ntru pomenirea unui eveniment
nsemnat din istoria mntuirii noastre ce a avut loc n acel ceas. De
pild, la ceasul nti (7 dimineaa), rsritul soarelui ne amintete de
venirea Luminii Lumii; ceasul al treilea (9 dimineaa), momentul
Cincizecimii, ne amintete s ne rugm pentru venirea Duhului Sfnt
etc.
8. Soborul este o srbtoare ce pomenete pe sfinii ce au un rol n
srbtoarea prznuit n ziua precedent. De pild, n ziua de dup
Naterea Maicii Domnului srbtorim pe prinii si, Ioachim i Ana
etc.
9. Deoarece o singur zi nu e de ajuns spre a ne ajuta s ne aducem
aminte de un eveniment sfnt, Biserica a statornicit nainte-prznuiri i
rstimpuri de ncheiere a praznicelor, nainte i dup principalele
srbtori, culminnd cu odovania (ncheierea praznicului).
110
111
112
113
114
115
Rolul iconografiei
Cretinii trebuie s tie c aparin unui popor de pribegi n drum
ctre cer. Aici se vdete rolul iconografiei n bisericile noastre: s
nfieze credincioilor cteva din principalele faze din istoria
mntuirii i aminteasc faptul c micul local al parohiei se afl n
prtie cu ngerii i sfinii.
Icoane vii
n timpul slujbelor Bisericii preotul tmiaz nti icoanele i apoi
ntreaga obte a credincioilor. Fcnd astfel, Biserica cinstete nu
numai pe ngeri, sfini i mucenici, ci i icoana vie sau chipul lui
Hristos pe care-l poart fiecare cretin binecredincios.
Sfntul Altar
nc de la nceput, cretinii au cinstit pomenirea celor mori n
prigoane. Mormintele primilor mucenici erau la mare cinste. La
pomenirea morii lor se slujea Liturghia deasupra mormntului lor i
se inea o predic. Aceasta se fcea mai ales n primii 300 de ani de
cretinism, cnd slujbele se ineau n catacombe, unde mormintele
primilor mucenici erau la ndemn. De la acest obicei cretin din
vechime vine practica aezrii de moate de mucenici n sfntul
prestol al fiecrei biserici la sfinirea ei.
Chivotul...
Se pstreaz n mijlocul sfintei mese din altar. n Vechiul Legmnt
se ineau n chivot tablele pe care Dumnezeu scrisese cele Zece
Porunci. n Noul Legmnt slluiete n chivot nsui Iisus Hristos.
Preascumpul su Trup i Snge se pstreaz pururea n chivot. Deci
biserica e cu adevrat casa lui Dumnezeu. Dumnezeu este prezent
116
117
Un candelabru ...
este de obicei atrnat de cupol spre a semnifica mreia bolii
cereti i slava lumintorilor cereti ai lui Dumnezeu, adic soarele,
luna i stelele. "Cerurile spun slava lui Dumnezeu" (Ps. 18, 1).
Proscomidiarul...
este un mic prestol aflat n partea stng a altarului, unde darurile
de pine i vin aduse de oameni sunt pregtite nainte de Liturghie i
apoi aduse ntr-o procesiune solemn pe Sfnta Mas. De obicei la
proscomidiar se afl o icoan a Naterii Domnului, spre a arta c el
simbolizeaz ieslea din Betleem. Aa cum Iisus s-a nscut n Betleem,
la fel prin Euharistie vine i acum s se nasc i s locuiasc n viaa
noastr.
Un sfenic cu apte brae ...
se gsete de obicei n bisericile ortodoxe spre a nfia cele apte
Taine i cele apte daruri ale Duhului Sfnt.
Scaunul arhieresc...
se afl de obicei la dreapta iconostasului. Este rezervat episcopului
sau arhiepiscopului care e socotit a fi capul Bisericii Locale i-L
reprezint pe Iisus Hristos. Din aceast pricin se zugrvete undeva
pe scaunul arhieresc o icoan cu Hristos Arhiereu: Episcopul st n
scaun n timpul Litughiei i la alte ceremonii bisericeti.
Amvonul...
e aezat de obicei la stnga iconostasului, aproape de mijlocul
118
119
120
The Faith We Hold (Credina pe care o inem), St. Vladimir Seminary Press. NY, 1980, p.
28.
121
The Spiritual Counsels of Father John of Kronstadt, James Clarke Company. Londra, 1967,
p. 63.
122
Un sfnt este cel n care triete Hristos; cel care-i deschide viaa
ctre Hristos i triete aa cum Hristos voiete ca s triasc.
Sfntul este cel ce s-a fcut cu adevrat ceea ce Botezul spune c
este: un om afierosit lui Dumnezeu.
Sfinii lui Dumnezeu nu sunt nite persoane ce poart nimburi
uriae. Ei sunt oameni obinuii care se duc la lucru, pltesc impozite,
vorbesc cu prietenii. Dar cnd le vorbete Dumnezeu, fac ascultare.
Sfinii lui Dumnezeu se tem adeseori, dar se bizuie pe fgduina lui
Dumnezeu, "Nu v temei". Ei tiu c sunt slabi, dar depind de puterea
Lui. Pctuiesc, dar se mhnesc pentru fiecare cdere. Nu simt
niciodat c au ajuns, ci alearg mereu ctre int (Fil. 3, 14).
"Sfinii arat calea i sunt nainte-mergtori. Lumea nu este nc cu
ei, astfel c adesea ei par a fi n rspr fa de treburile lumeti. Totui
ei sunt cei ce arunc smna n lume, cei ce dau via i nsufleesc
potenialitile binelui, care fr ei ar rmn de-a pururi adormite"
(William James, 1842-1910).
Sfinii sunt cel mai convingtor rspuns dat ateismului i
agnosticismului.
Sfntul este cel care ne arat ce este cu adevrat viaa cretineasc
n deplintatea ei.
Sfntul e pctosul care nu se d btut.
Sfinii sunt oameni ce s-au druit cu totul strdaniei de a nfia n
viaa lor zilnic dragostea lui Dumnezeu aa cum a fost descoperit
prin Iisus.
Cuvntul grecesc pentru sfnt, gios, vine de la o rdcin verbal
ce nseamn neasemntor cu nimic, deosebit. Sfinii sunt deosebii de
oamenii din lume. Ei mrluiesc dup btaia altor tobe. Ei se fac
asemenea voii lui Dumnezeu n Hristos.
Ca mdulare ale Trupului lui Hristos, Biserica, sfinii sunt braele
lui Dumnezeu cu care El i mplinete lucrarea n lumea de azi. Chiar
dup moartea lor, ei mplinesc lucrarea dragostei ca mijlocitori n
ceruri, rugndu-se pentru noi.
Dup ce un chirurg ce lucra ca misionar cretin a operat de cataract
o femeie african, redndu-i vederea, aceasta i-a spus la plecare: "La
revedere, Dumnezeule". Doctorul i-a explicat ndat c el nu era
Dumnezeu, ci doar un biet nevolnic slujitor al Lui. Astfe1 era dar
femeia a vzut n el pe Dumnezeu. Deci sfntul este cel ce l face pe
Dumnezeu real pentru oamenii de azi.
123
124
125
lacomi, rpitori ... dar acum prin Hristos erau curii i sfinii, le
spune el. Slav lui Hristos Care curete umanitatea noastr ntinat
i o preschimb ntr-o preafrumoas icoan a lui Hristos, ce slujete
spre nlarea altora.
Familia lui Dumnezeu
Sfntul Pavel scria efesenilor: "Deci, dar, nu mai suntei strini i
locuitori vremelnici; ci suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai
lui Dumnezeu" (Efes. 2, 19). Fiecare cretin are un statut. El aparine
cuiva. Suntem mpreun ceteni cu Sfinii i casnici ai lui Dumnezeu!
Cretinii trebuie nvai nc din pruncie s aib acea bun mndrie
de familie: cea care ne face s voim a tri la nlimea familiei. Capul
familiei noastre este Hristos nsui. Unii din fraii i surorile noastre
sunt Maica Domnului, Ioan Boteztorul, Apostolii, Sfntul Vasile,
Sfntul Ioan Gur de Aur i muli alii. Aparinem lor i ei ne aparin
nou. E un arbore genealogic foarte nobil.
Cretinul nu merge singur, ca i cum ar fi nchis ntr-o capsul
spaial. Suntem membri ai familiei lui Dumnezeu. Ca atare, trebuie
s ajutm i s fim ajutai de alii. Cretintatea ortodox nu adopt o
relaie ngust-individualist de tipul "Dumnezeu-i-eu". Biserica e o
familie, familia lui Dumnezeu, n care ne purtm de grij unii altora.
Cum spune Sfntul Pavel: "i dac un mdular sufer, toate
mdularele sufer mpreun; i dac un mdular este cinstit, toate
mdularele se bucur mpreun" (I Cor. 12, 26). Teologul rus Alexie
Homiakov (1804-1860) spunea: "tim c atunci cnd unul dintre noi
cade, cade singur; dar nimeni nu se mntuiete singur. Se mntuiete
n Biseric, ca mdular al ei i n unire cu toate celelalte mdulare ale
ei."
Ca membri ai familiei lui Dumnezeu, cretinii ortodoci simt c pot
cere de la fraii i surorile lor ntru credin Sfinii ajutorul
familiei. Ei o fac prin rugciuni, cernd struitor rugciunile Sfinilor
ntru folosul lor.
Rposatul Printe Gh. Florovski, eminent teolog ortodox, scria:
Scopul ultim al ntruprii a fost dobndirea unui "trup" pentru Cel
ntrupat, care este Biserica ... Hristos nu e niciodat singur. El este
126
127
altul Ioan, altul s poarte numele unuia sau altuia dintre sfini. Fie ca
numele sfinilor, prin numele copiilor notri, s ne ptrund n case."
i nu numai numele, ci i pildele sfinilor hristocentrici pot
ptrunde n casele noastre, dac prinii i vor ndemna copiii s afle
despre sfinii lor ocrotitori. Ortodocii au obiceiul de a pstra o icoan
a sfntului ocrotitor n odaie, spre a-i cere rugciunea, i de a-i
srbtori ziua numelui la praznicul sfntului ocrotitor. Pentru muli
ortodoci aceast aniversare e chiar mai nsemnat dect ziua de
natere.
Nu doar copiii au trebuin de eroi; i adulii au nevoie de ei. De
fapt, n Biserica primar cinstirea sfinilor nu a fost impus poporului
de ctre ierarhie sau de ctre Soboarele Bisericii, ci a fost o practic
nceput de ctre credincioi. A fost un act spontan al obtii locale,
care a nceput s cinsteasc pe unii cretini deosebii, i adesea cereau
Bisericii s-i canonizeze.
Cinstirea eroilor este n firea omeneasc. Muli dintre noi dorim pe
cineva spre care s privim i s-l admirm. Avem nevoie de personaje
model n credina noastr cretin. Ajungem s fim asemenea cu cei
pe care-i admirm. Dac e s ncurajm dorina de sfinenie, atunci
trebuie s vedem nu numai desvrirea ei n Hristos, ci i
aproximrile ei n Sfini. De fapt, dac vedem sfinenia numai la
Mntuitorul nostru, i nu la poporul Su (Sfinii), putem ajunge s
socotim sfinenia ca pe un ideal la care noi, oamenii imperfeci, nu
vom putea ajunge niciodat. Cel mai bine nvm atunci cnd vedem
exemple concrete ale felului cum s trim viaa lui Hristos n lumea de
azi. Tocmai de aceea sfinii sunt o provocare pentru noi. Ei pot s ne
scoat din complacerea n felul nostru mediocru de a urma lui Hristos.
Fiecare sfnt ne arat cte un aspect anume al vietii lui Hristos, i
urmnd lor, urmm lui Hristos. De aceea Sfntul Pavel poate spune
celor convertii de el: "Rogu-v dar pe voi, s fii mie urmtori" (I
Cor. 4, 16).
Privind napoi ctre copilria sa, un cunoscut autor scria:
Noi am crescut cu contiina puterii clanului. Dac cineva ar fi vrut
s m atace, i-ar fi ridicat n cap pe toi unchii i mtuile mele.
Familiile ofereau siguran ... n jurul meu erau tribunele pline nu
doar cu cei din familie, ci i cu toi adulii din parohie, ncurajndum cnd fceam bine i gemnd cnd greeam ...
Astzi tot felul de tineri i alearg cursa nsoii doar de tcerea
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
Sfinii de astzi
Sfinii canonizai sunt doar o prticic din cei aflai cu Dumnezeu n
cer. Abia vreo civa dintre ei ne sunt pui nainte de ctre Biseric
drept pild, spre a ne ndemna ctre sfinenie. Ei sunt dovada c
sfinenia i Raiul se pot atinge. Astfel de sfini strbat ntreg anul
bisericesc, asigurndu-ne mereu i mereu: "Eu am reuit. Poi i tu. F
la fel!"
Biserica ne aduce nainte o mulime de sfini nu doar sfini din
trecut, ci i sfinii prezentului. Cci Scriptura i Liturghia numesc
sfnt pe fiecare cretin botezat. Cnd preotul spune la Sfnta
Liturghie: "Sfintele sfinilor", el nu se adreseaz sfinilor de pe
iconostas, ci mai ales sfinilor contemporani ce particip la Liturghie.
Sfintele, adic Trupul i Sngele lui Hristos, sunt oferite sfinilor n
via, spre a le hrni viaa n Hristos. Suntem sfini nc din clipa
botezului. Continum a fi sfini ce aduc mrturie i izbndesc pentru
Iisus n lumea de azi, cci ne pstrm nsoirea cu El prin rugciune i
Sfintele Taine.
Domnul nostru Iisus Hristos are putina de a face sfini!
Rezumat
1. Pomenind i cinstind pe sfini, prznuim ceea ce Duhul Sfnt a
svrit n vieile lor. Dumnezeu se slvete n i prin sfinii Si.
2. Sfinii sunt cei ce, ajungnd foarte aproape de inta ndumnezeirii
(asemnarea cu Dumnezeu n Hristos), ne pot ajuta pe noi ceilali prin
pilda i rugciunile lor.
3. Fcut dup chipul lui Dumnezeu i botezat n numele Treimii,
fiecare cretin are putina sfineniei i e chemat de Dumnezeu s fie
sfnt.
4. Sfinii sunt fraii i surorile noastre n casa lui Dumnezeu. Ne
rugm lui Dumnezeu nu numai ca persoane individuale, ci i ca
mdulare ale familiei lui Dumnezeu laolalt cu sfinii. Putem s-i
chemm s vin n ajutorul familiei lor, struind pentru mijlocirea lor
n i prin Hristos.
5. Sfinii sunt eroii credinei noastre, care ne dau tuturor un imbold
138
139
140
141
142
143
144
145
iari voi veni i v voi lua la Mine, ca i voi s fii unde sunt Eu"
(Ioan 14, 1-3). nseamn c atunci cnd vine clipa morii, credinciosul
se va muta din cortul unde triete acum trupul su pmntesc i se
va sllui n venicul cmin pe care Hristos l-a pregtit pentru el.
Asta este moartea pentru cretin: ziua mutrii. Ne mutm dintr-o
camer din casa Tatlui nostru (o camer vremelnic, pe care Sfntul
Pavel o numete cort), ntr-o camer venic, care va fi adevratul
nostru loc din cer. Este cu adevrat o ntoarcere acas. n momentul
cnd se nchide ua acestei viei, Dumnezeu deschide o nou u ctre
viaa cereasc.
Aa cum este sigur c Dumnezeu ne-a trimis pe pmnt, tot El ne-a
dat i biletul de ntoarcere. Cum spunea i Iisus: "Eu vin de la
Dumnezeu i m duc la Dumnezeu." Viaa este ca o cltorie n
circuit. Venim de la Dumnezeu i, n final, ne ntoarcem napoi la El.
n anul 125, un grec pgn, Aristide, scria unui prieten despre noua
religie, cretinismul, i despre atitudinea sa n faa morii. O fraz
dintr-una din scrisorile sale sun aa: "Cnd vreunul din cei drepi
dintre cretini pleac din aceast lume, ei se bucur i aduc mulumire
lui Dumnezeu, i nsoesc trupul cu cntri i mulumiri, ca i cum s-ar
fi mutat dintr-un loc ntr-un altul, aflat n apropiere."
Sfntul Ioan Gur de Aur rezuma atitudinea cretinului fa de
moarte cnd scria:
Cnd moare cineva drag, necredinciosul vede un strv, cretinu1
ns vede un trup adormit. Necredinciosul spune c omul cel mort s-a
"dus". Noi ncuviinm, ns ne aducem aminte i unde s-a dus. S-a
dus acolo unde este Apostolul Pavel, unde este Petru, unde este toat
ceata sfinilor. Noi ne aducem aminte c el se va scula, nu cu lacrmi
de dezndejde, ci cu strlucire i slav.
Iat c moartea trupeasc, desprirea sufletului de trup, care s-a ivit
ca urmare a pcatului i ca pedeaps pentru el, i pierde ngrozirea
pentru cei ce au fost izbvii prin Hristos. Ea deschide ua unei noi
viei proslvite cu Dumnezeu n ceruri. Moartea este acum nghiit
ntru biruin (I Cor. 15, 54). "C de vreme ce prin om a venit
moartea, tot printr-un om i nvierea morilor. C precum n Adam toi
mor, aa i n Hristos toi vor nvia" (I Cor. 15, 21-22).
O minunat cretin, care ntmpltor era femeie de serviciu ntr-un
spital ajunsese s-l cunoasc bine pe un bieel, pacient acolo. Aflnd
c copilul nu mai avea mult de trit, s-a dus linitit n cmara lui, s-a
146
aezat pe pat, i-a luat minile slabe n minile ei bttorite i i-a spus:
"Ascult, copile, s tii c Dumnezeu te-a fcut. Dumnezeu te iubete.
Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su ca s te mntuiasc. Dumnezeu vrea
ca tu s mergi cu El acas."
Cu mare greutate, biatul s-a ridicat n capul oaselor i a zis: Mai
spune o dat." Ea a repetat: "Dumnezeu te-a fcut. Dumnezeu te
iubete. Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su ca s te mntuiasc.
Dumnezeu vrea ca tu s mergi cu El acas." El s-a uitat la chipul ei
minunat i a zis: "Spune-i lui Dumnezeu c-I mulumesc."
Minunatele cuvinte ale femeii de serviciu cretine rezum teologia
noastr despre moarte.
Judecata particular sau intermediar
Ajungem acum la ntrebarea: Ce se ntmpl imediat dup ce omul
moare? Este judecat imediat? Sau rmnem adormii pn la a Doua
Venire a lui Hristos? Ce ne ateapt n clipa de dup moarte? Biserica
Ortodox nva c imediat dup moarte omul este judecat. El
experiaz nainte-gustarea pedepsei sau rspltirii pe care o va primi
pe de-a-ntregul la a Doua Venire a lui Hristos. Seamn mult cu un
alergtor care a ieit primul ntr-o curs. El tie c a nvins,
bucurndu-se de victorie. ntr-un fel, este deja n cer, dar trebuie s
atepte pn la banchetul din acea sear pentru a primi trofeul. Abia
atunci va primi n mod oficial cununa.
Soborul din Constantinopol din 1672 a nfiat astfel credina
noastr privitoare la judecata particular:
Noi credem c sufletele celor adormii sunt fie ntru fericire, fie
ntru munci, dup lucrarea fiecruia, cci ndat dup desprirea de
trup, ele (sufletele) sunt rnduite fie ntru fericire, fie ntru suferin i
ntristare, ns mrturisim c nici bucuria i nici osndirea nu sunt
depline. Dup nvierea de Obte, cnd sufletul se unete cu trupul,
fiecare va dobndi msura deplin a bucuriei ori osndei de care s-a
nvrednicit, dup felul purtrii sale, fie ntru cele bune ori ntru cele
rele.
Deci dup moarte ncepem a simi o pregustare a raiului sau iadului,
ns vom avea de ateptat a Doua Venire, nainte de a putea primi
147
148
149
Zilele de pe urm
Scriptura pomenete ase evenimente ce vor avea loc nainte de a
Doua Venire a lui Hristos:
1. Propovduirea Evangheliei la toate neamurile (Matei 24, 14).
2 Revenirea lui Israil la Hristos (Rom. 11, 25-26).
3.Venirea lui Ilie i Enoh n zilele cele de pe urm (Apoc. Cap. 11).
4. Artarea lui Antihrist.
5. O apostazie n mas sau cdere de la adevrata credin cretin,
condus de nvtori mincinoi (Matei 24, 4-5).
6. Rzboaie, revoluii, foamete i cutremure de pmnt (Matei 24,
6-8).
T1cuind nelesul celor ase evenimente, P.S. Kallistos Ware scrie:
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ne vorbesc despre a Doua
Venire. Dar nu ne dau nici un temei ca s presupunem c prin
naintare n gradul de "civilizaie" lumea va deveni tot mai bun,
pn cnd va reui s ntemeieze mpria lui Dumnezeu pe pmnt!
Viziunea cretin asupra istoriei este opus acestui fel de
evoluionism optimist. Viitorul ne rezerv cataclisme n lumea
natural, rzboaie ntre oameni i lepdarea de credin ...
tulburri... Antihrist care ... nu va fi satana nsui, ci un om n care
vor fi concentrate toate forele rului i care va ine pentru un timp
ntreaga lume sub stpnirea sa. Scurta domnie a lui Antihrist va fi
ntrerupt de a doua venire a Domnului, de data aceasta nu ntr-o
form tinuit, ca la naterea din Betleem,. ci "eznd de-a dreapta
puterii i venind pe norii cerului" (Matei 26, 64). Astfel cursul istoriei
va cunoate brusc un final dramatic, prin intervenia direct a lui
Dumnezeu.35
Cele ase semne premergtoare celei de-a Doua Veniri sunt
suficient de vagi spre a face ca data exact a venirii Sale s rmn o
tain. De cte ori nu au crezut cretinii, n decursul istoriei, c
Antihrist a i venit, n persoana lui Nero, Hitler sau Stalin? De cte ori
nu au fost apostazii n mas de la credina cretin, conduse de
nvtori mincinoi? De cte ori nu au fost revoluii, foamete i
35 Episcop Kallistos Ware, Ortodoxia, calea dreptei credine, Ed. Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, Iai 1993, p. 144.
150
151
152
153
154
155
156
nou.
Sfntul Atanasie vorbete de nvierea trupului ca de marea clip a
biruinei lui Hristos asupra morii:
Supremul el al venirii Sale a fost svrirea nvierii trupului.
Aceasta avea s fie clipa biruinei Sale asupra morii, ncredinarea
dat tuturor c El nsui a biruit stricaciunea, i c i trupurile lor ar
putea ajunge s fie nestriccioase; i ca un semn al acestui fapt, i
drept chezie a nvierii viitoare, El i-a pstrat trupul nestriccios.
Judecata de obte
Dup nvierea morilor la a Doua Venire a lui Hristos, va avea loc
Judecata cea de obte. Cum spunea Iisus: "Iar cnd va veni Fiul
Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe
tronul slavei Sale. i se vor aduna naintea lui toate neamurile, i-i va
despri pe unii de alii precum desparte pstorul oile de capre. i va
pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Atunci va zice
mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii binecuvntaii Tatlui Meu,
motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci
flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc ... Atunci va zice i celor de-a
stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care
este gtit diavolului i ngerilor lui, cci flmnd am fost i nu Mi-ai
dat s mnnc ... i vor merge acetia la osnda venic, iar drepii la
viaa venic" (Matei 25, 31-35; 41-42; 46).
Acelai Iisus ce a venit smerit n Betleem spre a fi Mntuitorul
nostru, va veni din nou la plinirea vremii s ne fie Judector. elul
primei Sale veniri a fost acela de a ne pregti pentru a Doua Venire.
Cel ce ne va ntmpina la captul drumului este Acelai cu Care putem
merge mn n mn pe drumul vieii chiar acum. De fapt, putem
chiar s Ii slujim, n persoana celor flmnzi, nsetai, goi, ntemniai
sau bolnavi. Singurul i cel mai important criteriu dup care vom fi
judecai este virtutea mprteasc a dragostei: dragostea de
Dumnezeu i dragostea de aproapele. "ntruct ai fcut unuia dintraceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut" (Matei 25, 40).
Amintii-v c Domnul Iisus ca Judector n ziua cea din urm nu
va osndi pe cei ce au pctuit, ci pe cei ce au pctuit fr a se poci.
157
158
159
160
Partakers of Divine Nature, Light and Life PiJb. Ca., Mpls, MN.
161
Dumnezeu, spre a-i petrece venicia cu El, spre a-l vedea "fa ctre
fa". ntruct cretinul este bine ntemeiat n ndejdea sa
eshatologic, el poate tri n lume cu un fel de lsare n voia soartei,
nengrijindu-se "ce va s fie" cu el. Sfntul Pavel a nfiat acest lucru
astfel:
C dac trim, pentru Domnul trim, i dac murim, pentru
Domnul murim; deci i dac trim i dac murim, ai Domnului
suntem. C pentru aceasta Hristos a murit i a nviat, ca s
stpneasc i peste mori i peste vii (Rom. 14, 8-9).
Eshatologia cretin ofer mari perspective vieii. Ea rstoarn
ntreaga atitudine fa de posesiunile noastre:
Cei ce cumpr [s fie] ca i cum nu ar stpni. i cei ce se
folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi deplin de ea; c
trece chipul acestei lumi. (I Cor. 7, 30-31)
A vedea direcia n care se mic ntreaga via nseamn tocmai a
vedea mai limpede rostul adevrat al vieii noastre:
Sfritul tuturor s-a apropiat, fii dar cu mintea ntreag, i
privegheai n rugciuni. Dar mai presus de toate inei din rsputeri
la dragostea dintre voi ... , iubitori de strini fii ntre voi fr de
crtire. Dup darul pe care l-a primit fiecare, slujii unii altora ( ... ),
ca ntru toate s se slveasc Dumnezeu. (I Petru 4, 7-11)
Iar ziua Domnului va veni ca un fur, cnd cerurile vor pieri ca
vuiet mare, stihiile arznd, se vor desface, i pmntul i lucrurile de
pe el se vor mistui. Deci dac toate acestea se vor desfiina, ct de
mult vi se cuvine vou s umblai ntru via sfnt i n cucernicie,
ateptnd i grbind venirea zilei Domnului, din pricina creia, lund
foc, se vor nimici, iar stihiile, aprinse, se vor topi. Dar noi ateptm,
potrivit fgduinelor Lui, ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete
dreptatea (II Petru 3, 10-13).
Poetic vorbind, istoria a nceput ntr-o grdin i va sfri ntr-o
grdin. Cndva, prin pcat, omul s-a desprit de grdin i de pomul
vieii (Facere 3, 23), ns pn la urm Dumnezeu l va aduce napoi la
casa sa, unde va afla pomul vieii dat lui spre folosin dup voie
(Apoc. 22, 2).
Eshatologia ne silete s ne punem cteva ntrebri fundamentale:
ncotro mi se ndreapt viaa n acest moment? Unde voi ajunge
continund s urmez acest drum? M ndrept ctre Dumnezeu sau m
ndeprtez de El? Oare legtura mea cu Mntuitorul este una vie? Sau
162
este doar ceva formal? Unde m voi afla dac mor acum? Care ar fi
eshatologia mea personal? Unde mi-a petrece venicia?
Rezumat
1. Eshatologia este cunoaterea celor de pe urm, adic moartea,
sfritul lumii, a doua venire a lui Hristos etc.
2. Simplu spus, eshatologia noastr cretin e nfiat n Crezul de
la Niceea, unde se spune c Hristos "iari va s vie cu slav, s
judece viii i morii, a Cruia mprie nu va avea sfrit. Atept
nvierea morilor i viaa veacului ce va s vie".
3. Pentru cretin, sfritul vieii este ziua mutrii. Ne mutm dintr-o
camer vremelnic din casa Tatlui (pe care Sfntul Pavel o numete
cort) ntr-o camer venic din cer.
4. La judecata particular, care are loc imediat dup moarte, primim
o pregustare a rsplii sau pedepsei pe care o vom primi n ntregime
la a doua venire a lui Hristos.
5. Dumnezeu nu ne spune niciodat exact cnd va veni din nou
Hristos. El vrea ca noi s ne pstrm o necontenit stare de priveghere
si curie.
6. n ziua cea mai de pe urm Hristos se va ntoarce, morii vor
nvia, va avea loc judecata i se va ntemeia un cer nou i un pmnt
nou.
7. nvierea lui Lazr este imaginea vie a nvierii de obte a morilor,
ce va avea loc n ziua cea din urm. Fiecare trup mort va nvia i se va
uni din nou cu sufletul, alctuind un trup duhovnicesc asemenea celui
avut de Hristos dup nviere.
8. Viaa se continu venic dincolo de mormnt n aceeai direcie
din via. Dac am trit pe pmnt cu Hristos, vom continua s trim
cu El n cer. Dac am trit fr El pe pmnt, vom continua s trim
fr El n viaa de apoi.
9. Fiind creat cu voie liber, omului i s-a dat privilegiul nfruntrii
onsecinei venice a "da"-ului (raiul) sau "nu"-ului (iadul) su spus lui
Dumnezeu. A tgdui iadul nseamn a tgdui voia liber.
10. Eshatologia cretin ofer mari perspective vieii. A vedea
direcia n care se mic ntreaga via nseamn tocmai a vedea mai
limpede rostul adevrat al vieii noastre.
163
164
Introducere
Omul are nevoie de putere - o putere duhovniceasc care s-l
desprind de pmnt. Sunt multe jucrii cu proiectile ce nu reuesc s
se desprind de la pmnt aa cum era prevzut. Dar cnd o via de
om nu reuete s se desprind de pmnt cu putere duhovniceasc, nu
mai este de joac.
A sta la marginea cascadei Niagara, privind nspimnttoarea
putere lichid ce tun deasupra abisului i tiind c ai dinaintea ta
milioane de kilowai/or, este o experien dttoare de fiori.
Dttoare de fiori, i totui trist, dac te gndeti c nici unul din
aceti kilowai/or nu ne lumineaz calea n ntuneric; nici unul nu ne
nclzete casele n frig, nici unul nu ne d energie pentru munca
noastr. Dar ce mult conteaz cnd puterea cascadei este dirijat acolo
unde avem nevoie: s ne lumineze ntunericul, s risipeasc frigul
jilav din case i s dea energie pentru munca noastr! Dumnezeu face
exact acest lucru prin Hristos: El aduce harul i puterea lui Dumnezeu
fiecruia dintre noi. Mijloacele folosite de El sunt Sfintele Taine care,
asemenea unor apte linii de nalt tensiune, leag Niagara lui
Dumnezeu de fiecare cretin.
Ce nseamn Sfintele Taine?
Dac e adevrat c Hristos S-a fcut nevzut o dat cu nlarea, tot
att de adevrat este faptul c El a rmas vizibil n Biseric, care este
Trupul Su, prin care El Se nfieaz n lumea de azi. Din Biseric,
165
166
7. Maslul
Trebuie totui s tim c, n mod tradiional, ortodocii nu limitau
Tainele la apte. Numrul apte e mai curnd simbolic, folosit spre a
nfia desvrirea harului. Darurile Duhului, de pild, sunt apte
(Isaia 11, 2-4). Numrul apte a fost adoptat doar n veacul al
aptesprezecelea, sub influena bisericii romano-catolice. Sinodul din
Trident afirmase atunci oficial c Tainele sunt n numar de apte, spre
a combate pe reformatorii protestani ce recunoteau doar dou Taine,
Botezul i mprtania.
A limita numrul Tainelor nseamn a le privi dintr-o perspectiv
foarte ngust. Dac Taina are loc ori de cte ori harul lui Dumnezeu
este mijlocit omului de ctre o anume materie, atunci numrul
Tainelor este nelimitat. ntr-adevr, ntreaga zidire se face tain,
teofanie, prin care vedem pe Dumnezeu. Printele Thomas Hopko
afirm: "Dup predanie, ortodoxul nelege tot ce se afl n Biseric
drept ceva sacramental. ntreaga via devine o Tain n Hristos, ce
umple viaa nsi cu Duhul lui Dumnezeu."
Scriitorii ortodoci se deosebesc n ce privete numrul Tainelor.
Mitropolitul Ioasaf al Efesului declar: "Eu cred c numrul Tainelor
nu este apte, ci este mai mare", i niruie zece. Alii dau nsemntate
exclusiv i ndeosebi celor dou Taine nceptoare n noua via a lui
Hristos: Botezul i Mirungerea. De pild, Sfntul Grigorie Palama
spune c "n aceste dou (taine) i are rdcina toat mntuirea
noastr, cci n ele se recapituleaz ntreaga iconomie a Dumnezeuluiom". Alt mare autor ortodox, Nicolae Cabasila a scris o ntreag carte,
Viaa n Hristos, tlcuind trei taine, Botezul, Mirungerea i
mprtania. Se vdete deci c nu toate Tainele au aceeai
nsemntate. Ele sunt ierarhizate, mprtania ocupnd locul cel mai
nsemnat ntre ele.
Alte taine
Cteva din celelalte taine, sau taine niruite de ortodoci, sunt
urmtoarele:
1. Tunderea n monahism;
167
168
169
170
171
172
47 "The Theology and Experience of Salvation", n rev. "The Greek Orthodox Theological
Review".
173
Tainele nceptoare
n Biserica Ortodox Tainele nceptoare sunt trei: Boto~,111
Mirungerea i Sfnta mprtanie. Cel nou botezat este ndatu Uit, cu
Sfntul Mir, prin care primete pe Duhul Sfnt. Este a~1I111 botezat
"din ap i din duh" (Ioan 3, 5). Noua via n Hristos !.lAt de ndat
hrnit cu "Pine a Vieii", Sfnta Euharistie. Dup ('Il primit toate
cele trei Sfinte Taine, cel botezat devine mdular deplllI al Bisericii.
Botezul
De cte ori se boteaz un copil, mna dragostei lui Dumnezeu se
ntinde s-l ia n brae pe prunc i-i d srutul dragostei Sale.
Botezul copiilor nainte ca ei s tie ce se ntmpl este expresia
marii iubiri a lui Dumnezeu pentru noi. El arat c Dumnezeu ne
iubete i ne primete chiar nainte ca noi s-L putem cunoate sau
iubi; arat c suntem dorii i iubii de Dumnezeu chiar din clipa
naterii noastre. A spune c omul trebuie s ajung la vrsta nelegerii
i s cread n Hristos nainte de a putea fi botezat nseamn a face
harul lui Dumnezeu oarecum dependent de inteligena omului. Dar
harul lui Dumnezeu nu e dependent de nici unul din actele noastre, fie
intelectuale sau de alt natur; este doar un dar al dragostei Sale.
Noi ducem copiii la botez nu fiindc cred, ci ca s poat crede.
Botezul este ca punerea seminei credinei n sufletul omului. ngrijit
i hrnit de nvtura cretin sau catezeh, n familie sau la leciile
de catehism, smna credinei va crete, spre a rodi un cretin matur.
Botezul introduce pe copil ntru dragostea lui Dumnezeu i l deschide
ctre harul Duhului Sfnt. Acestea sunt mari bogii, chiar dac
copilul nu este contient de ele la nceput. A tgdui botezul copiilor
nseamn a-i lipsi de harul luntric, att de necesar creterii cretine.
Prin botez, Hristos ne curete de pcat. El ne numete fii ai Si i
fiice ale Sale. El ne face motenitorii bogiilor Sale, ne face mdulare
ale familiei Sale. Ca mdulare ale familiei lui Dumnezeu, suntem cu
toii legai unii de alii i rspunztori unii pentru alii. ns botezul e
mai mult dect att. Prin botez suntem legai de Hristos. Ne facem
mdulare ale trupului Su. Fiecare cretin botezat devine o prelungire
a lui Hristos. Devenim nite hristofori n lume. Devenim ochii lui
174
175
176
177
178
48
Byzantine Theology, Fordham University Press. (Cf. Teologia bizantin, op. cit., p. 260)
"Scara dumnezeiescu1ui urcu", n Filocalia, voI . IX, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980, p.
166. (N. tr.)
49
179
180
181
182
183
184
185
sau o lun, sau un an, sau zece ani." Dragostea adevrat este pentru
totdeauna. Unul din scopurile slujbei cununiei este recunoaterea
public a legmntului pe via. Perechea st naintea lui Dumnezeu i
a lumii reprezentate de prietenii poftii la ceremonie spre a fi chezaii
legmntului lor reciproc, nu doar "pn se va ivi un alt chip mai
frumos", ci "pn ce moartea ne va despri". "Deci ce a mpreunat
Dumnezeu, omul s nu despart", a spus Iisus. La slujba cununiei
ortodoxe se svresc dou lucruri care s nfieze legmntul iubirii
pe via. Celor doi li se cere s-i mpreuneze mna dreapt i apoi s
bea vin din acelai pahar, simboliznd strnsa unire a vieilor lor prin
Taina Sfintei Cununii. Andr Maurois exprima minunat fgduina
dragostei adevrate cnd scria: "M leg pe via; am ales ca de acum
ncolo elul meu s nu mai fie acela de a cuta pe cineva care s-mi
plac, ci s plac celei pe care am ales-o."
Noi credem c toate Tainele au fost ntemeiate de Iisus Hristos.
ns nunta e la fel de veche ca neamul omenesc. Ea merge n urm
pn la zidirea lumii, fiind ntemeiat de nsui Ziditorul, cnd a spus:
"Nu este bine s fie omul singur" (Facere 2, 18). Apoi i-a zidit femeie
i, blagoslovindu-i, a spus: "Cretei i v nmulii i umplei
pmntul". Iisus a ntrit cuvintele Ziditorului din Cartea Facerii cnd
a spus: "Nu ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput, i-a fcut brbat i
femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa
i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai
sunt doi, ci un trup. Deci ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu
despart" (Matei 19, 4-6, citnd din Facere 1, 27 i 2, 24).
Cstoria nu este doar un aranjament social i civil pentru
bunstarea a dou persoane. Ea se svrete n prezena lui
Dumnezeu, naintea Sfntului Su Altar. Nu este doar cununie, ci
Sfnta Cununie. Este cel mai vechi dintre aezmintele dumnezeieti.
Fiind Tain, ea nu este o stare ntemeiat de om, ci de Dumnezeu. Nu
este rnduit prin porunci omeneti, ci prin cele dumnezeieti.
Dup ce Dumnezeu a fcut prima pereche, citim c "a binecuvntat
pe ei Dumnezeu zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul"
(Fac. 1, 28). Aa cum Dumnezeu a binecuvntat prima cstorie, tot
aa o binecuvnteaz i pe a noastr astzi cnd stm naintea
Sfntului Su Altar. Iat de ce este nunta o Tain n Biserica
Ortodox. Este o cale prin care Hristos vine la noi s ne
binecuvnteze. Fcliile pe care le inem n timpul slujbei cununiei sunt
186
187
188
189
190
191
Maslului."55
Taina Maslului este pentru trup. Muli pgni priveau trupul ca
fiind ceva ru, socotindu-l temnia unde sufletul e inut prizonier.
ntreaga lor filozofie a mntuirii se nvrtea n jurul ajutorrii
sufletului s se elibereze din lanurile trupeti prin posturi excesive i
chinuiri.
Cretinismul ns nu privete trupul ca pe o temni, ci ca pe
templul lui Dumnezeu. "Au nu tii c trupul vostru este templu al
Duhului Sfnt ?" scrie Sfntul Pavel.
Trupul nu e destinat pmntului: "c pmnt eti i n pmnt te
lntoarce"; el este destinat cerului. Cnd l vedem pe Hristos nlnduSe la ceruri cu trupul Su vzut, vedem omenirea, pe noi nine,
nlndu-ne mpreun cu El. Trupul ce moare este ngropat n
mormnt, dar numai vremelnic. ntr-o zi Dumnezeu va nvia trupul i-l
va uni din nou cu sufletul, astfel ca trupul i sufletul s-i petreac
venicia mpreun.
Taina Maslului este deci expresia dragostei lui Dumnezeu pentru
trupul pe care l-a zidit i l-a sortit veniciei. Maslul trebuie s ne aduc
aminte c, fiind mdulare ale Bisericii lui Hristos, suntem mdularele
unei obti tmduitoare. Suntem tmduii spre a aduce altora
tmduire. Suntem iertai spre a aduce altora iertare. Suntem iubii
spre a aduce altora iubire. Suntem binecuvntai spre a aduce altora
binecuvntare. Suntem menii a fi fgaurile tmduirii dumnezeieti
n lume.
La fel ca bunul samaritean, nu trebuie niciodat s ovim a ne opri
pe drumul vieii spre a picura untdelemnul tmduitor al dragostei i
iertrii dumnezeieti asupra aproapelui nostru ce zace neluat n seam
i prsit la marginea drumului. Dac Biserica este Trupul lui Hristos,
atunci acest fel de tmduire trebuie s aib loc tot timpul. Oricine
ajunge n atingere cu Biserica, chiar superficial, trebuie s descopere
c s-a atins de izvorul tmduirii. Cci tmduirea ce ni se d prin
Maslu i rugciune ni se d ntru folosul tuturor celor ce sunt
apropiaii notri din ntreaga lume.
192
193
194
195
196
spune c preotul este antrenorul iar mirenii sunt membrii echipei. Spre
a svri lucrarea lui Hristos ei trebuie s colaboreze ndeaproape.
Clericul e numit "Printe" n Biserica Ortodox, fiindc clericii sunt
cei prin care ne natem n Hristos prin botez. Adresarea ctre un
episcop se face cu ,,(nalt) Preasfinite Printe". Episcopii
supravegheaz viaa sacramental i educaia cretinilor dintr-o arie
geografic cunoscut sub numele de episcopie. Treburile
administrative ale parohiilor locale sunt conduse de un consiliu
parohial ales de enoriai. Titlul de "Printe" arat atitudinea
credinciosului fa de rolul preotului: el este ndrumtor duhovnicesc,
care trebuie s slujeasc, s cluzeasc, s ocrmuiasc, s sftuiasc
i s sfineasc pe cretin n trecerea sa prin aceast via ctre
venicie.
Rezumat
1. Fiecare Tain ne pune n legtur cu Hristos, aducndu-ne
puterea Crucii i nvierii.
2. Teologic vorbind, Taina este o rnduial dumnezeiasc
ntemeiat de Hristos sau de ctre Apostolii Si, care prin
semne vzute transmite harul ascuns al lui Dumnezeu.
3. Dac Taina are loc ori de cte ori harul lui Dumnezeu este
mijlocit omului de ctre o anume materie, atunci numrul
Tainelor este nelimitat; ntregul univers devine o tain prin
care vedem prezena Dumnezeului nevzut.
4. Prin Sfintele Taine, Dumnezeu ne face prtai vieii Sale, ne
mntuiete de pcat i de moarte, revars asupra noastr slava
nemuririi i face ca mpria lui Dumnezeu s ne fie
accesibil aici i acum.
5. Participarea la Taine nu trebuie s fie mecanic. Trebuie s ne
apropiem de Hristos n Taine cu o cald atitudine luntric de
credin, dragoste, ascultare i adnc pocin pentru
pcatele noastre.
6. Prin botez, Hristos ne trece prin Marea Roie a pcatului i
morii ctre slvita libertate a copiilor lui Dumnezeu; El ne
numete fii i fiice, ne face motenitorii venicei Sale
197
7.
8.
9.
10.
11.
12.
198
199
200
201
202
203
O bibliotec n miniatur
Biblia este o bibliotec n miniatur, cuprinznd tot felul de scrieri.
Ea cuprinde poeme, rugciuni, imnuri, cntri de dragoste, ghicitori,
fabule, alegorii, relatri istorice, folclor, biografii, proorocii, scrisori
etc. Fiecare autor biblic a folosit genul literar sau forma literar care
se potrivea cel mai bine cu scopul su. Dac vrem s-l nelegem pe
autor, fiecare form literar trebuie tlcuit cum se cuvine.
De pild, dac un vizitator de pe alt planet venit pe pmnt ar citi
un ziar, ar putea socoti c tot ceea ce conine este la fel de adevrat rubricile de tiri, reclamele, caricaturile, scrisorile ctre redacie etc. pe cnd noi tim c fiecare gen trebuie interpretat diferit. Cnd, de
pild, Psalmul 113 zice "Munilor, c ai sltat ca berbecii, i
dealurilor ca mieii oilor", numai un neghiob poate s ia aceasta literal.
Nu este o carte tiinific
Biblia nu este o carte tiinific. Ea nu-i propune s transmit fapte
istorice sau tiinifice. Dumnezeu are alte ci de a ne face prtai la
unele dintre tainele universului, precum geologia, biologia, astronomia
etc. n spatele oricrei tiine, cretinul credincios vede pe Dumnezeu
fcndu-i lucrarea n lume. Scriitorii biblici socoteau c lumea este
plat, dar aceasta se ntmpla nainte ca Dumnezeu s se foloseasc de
Copernic i de era spaial spre a ne arta c lumea este rotund.
Scopul Bibliei nu este acela de a ne nva tiin, ci teologie, de a
ne descoperi pe Dumnezeu i voia Sa. Planetele rotitoare nu ne spun
c Dumnezeu ne iubete. Numai n Sfnta Scriptur aflm fgduina
i nscrierea dragostei Sale. "n multe rnduri i n multe chipuri
Dumnezeu a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai
de pe urm ne-a grit nou prin Fiul" (Evr. 1, 1-2). Biblia este fr
gre cnd ne vorbete de Dumnezeu, de voia Sa pentru noi i de calea
mntuirii. Nu este fr gre cnd vorbete de geologie sau biologie.
Scopul ei este s ne spun cine a creat lumea (teologie), nu cum a fost
creat lumea (geologie).
Arhimandritul Sofronie ne spune povestea unui profesor de
astronomie care a ntrebat pe un preot aflat printre studenii si:
204
205
Una din minuniile Bibliei este aceea c, dei a fost scris de mai
muli oameni, de-a lungul a o mie de ani, autorul ei dumnezeiesc,
Duhul Sfnt, continu dezvoltarea i pstrarea pretutindeni a temelor
comune pomenite mai sus. Continuitatea gndirii lor le face mai uor
de neles pentru noi.
Fundamentalismul biblic
Biserica Ortodox d mult cinstire Sripturii ca fiind Cuvntul lui
Dumnezeu. ntr-adevr, Sfinii Prini au privit Sfnta Scriptur ca pe
o icoan plin de har. Totui Biserica Ortodox nu crede c fiecare
cuvnt din Biblie a fost dictat textual de ctre Dumnezeu i scris
cuvnt cu cuvnt de ctre cei ce au alctuit fiecare carte. O astfel fel
de abordare l-ar nvinovi pe Dumnezeu c-i folosete pe oameni ca
maini de scris noiune ce-L necinstete i pe Dumnezeu, i-l
desfiineaz i pe om. Pr. Theodor Stilianopoulos, profesor de Noul
Testament la Seminarul Teologic Ortodox Grecesc "Sfnta Cruce", ne
cere s privim Biblia ca pe o consemnare a adevrului, iar nu ca pe
adevrul nsui. El scrie: "n tradiia ortodox a aprut prerea c
Biblia este consemnarea adevrului, nu adevrul nsui... Potrivit
Prinilor Bisericii, adevrul nsui este doar Dumnezeu". Dup
prerea Pr. Stilianopoulos, o asemenea abordare a Bibliei las loc
"altor consemnri ale experierii lui Dumnezeu, precum scrierile
Prinilor Bisericii, alctuirile i scrierile liturgice i hotrrile
Soboarelor Ecumenice. Ea salveaz Biserica de o concentrare
exclusiv asupra Bibliei ..., ferind astfel viaa Ortodox de greeala
venerrii idolatre a textului Scripturii (bibliolatrie)".60
Cu alte cuvinte, Dumnezeu a continuat s vorbeasc i dup ce
cartea Sa a fost trimis la tipar. Tocmai asta nseamn Sfnta Tradiie.
Chiar dac Biserica Ortodox deosebete ntre consemnare i adevr,
preuind i alte consemnri ale vieuirii Duhului Sfnt n Biseric,
"Biblia rmne totui consemnarea principal n tradiia teologic i
slujbele Bisericii... Sursa principal a teologiei patristice este Sfnta
60
Mass.
Bread for Life, Dept. of Religious Education, Greek Orthodox Archdiocese, Brookline,
206
207
208
209
210
Relativism
Nimic nu ne-a cltinat mai mult sigurana n aceste zile dect
filozofia relativismului, aa-numita "Noua moralitate" - teoria ce
susine c adevrul absolut este o iluzie, c nu exist valori statornice,
c fiecare persoan hotrte n chip existenial n fiecare situaie ce
este drept i ce este greit. Biblia combate aceast nedeterminare
lipsit de caracter cu cuvintele: Aa zice Domnul. Dumnezeu a vorbit.
Ne-a dat stele ctre care s privim. Ne-a dat principii i valori i
adevruri ce sunt valabile, nu doar pentru cteva generaii, ci de-a
pururi. "Cerul i pmntul vor trece, iar cuvintele Mele nu vor trece",
a spus Domnul. Iisus a spus: "Eu sunt adevrul". n afara lui Iisus,
minciuna pare adevr.
Informeaz, re-formeaz, transform
"Cele mai multe cri informeaz, unele re-formeaz, numai Biblia
transform", a spus cineva. Adevrul este c Biblia face toate cele trei
lucruri. Ea ne informeaz despre Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a
Crui cunoatere este via venic. Ea ne re-formeaz, cci n ea
gsim idealul i rnduiala dup care se cuvine s trim. Ea ne
transform, fiindc prin ea suntem pui fa n fa cu harul i puterea
lui Hristos, prin care toate se fac noi. Ne adresm altor cri pentru
informare, dar ne adresm Bibliei nu numai pentru informare, ci i
pentru re-formare i transformare. Ea le are pe toate trei.
n Pelerinul Rus, carte duhovniceasc clasic, citim despre un ofier
rus a crui carier a fost aproape cu totul nimicit de patima beiei,
pn ce a ajuns s cunoasc puterea cuvntului lui Dumnezeu din
Sfnta Scriptur. Aceasta i-a schimbat viaa.
Soljenin scrie despre un om pe care l-a ntlnit ntr-un lagr de
concentrare sovietic. Nu putea nelege cum ntr-un asemenea loc se
putea afla cineva care s rmn senin, binevoitor, fresc. Soljenin a
observat c seara, cnd omul sttea ntins pe patul barcii, scotea din
buzunare bucele de hrtie pe care erau mzglite versete din
Scriptur. Acele cuvinte preschimbaser omul dintr-un prizonier
zdrobit, acrit i amrt, ntr-o fiin omeneasc iubitoare, blnd i
211
panic!
El se descoper din Biblie
Arhiepiscopul Antonie Bloom d mrturie c viaa sa a fost
preschimbat de un incident ce a avut loc n vremea studeniei. "Pe
cnd citeam nceputul Evangheliei dup Marcu ... dintr-o dat mi-am
dat seama c de cealalt parte a biroului era o prezen... i att de
mare era sigurana c acolo sttea Hristos, nct nu m-a mai prsit
niciodat. Acesta a fost adevratul punct de cotitur (din viaa mea)."64
Iisus a pit din Evanghelie n viaa lui Antonie Bloom i a
preschimbat-o.
"Ea m gsete"
Unul dintre cele mai frumoase omagii aduse Scripturii a fost cel al
poetului Coleridge. El a spus doar "Ea m gsete". Ea m gsete n
frdelegile mele i m dovedete de pcat. Ea m gsete n
singurtatea mea i mi aduce tovria lui Dumnezeu. Ea m gsete
cnd am nevoie i-mi aduce rspunsul dumnezeiesc de care am
nevoie. Oare dm prilej cuvntului lui Dumnezeu s ne gseasc ? Ct
de des deschidem ua prezenei lui Dumnezeu?
Ce spune Scriptura despre sine
S cercetm pe scurt ce spuneau despre Scriptur unii dintre autorii
pe care Dumnezeu i-a folosit ca s o scrie.
Sfntul Pavel scrie:
Tu ns rmi n cele ce ai nvat i de care eti ncredinat,
deoarece tii de la cine le-ai nvat, i fiindc de mic Sfintele
Scripturi, care pot s te nelepeasc spre mntuire, prin credina cea
64 Beginning to Pray , Paulist Press, Ramsey, N.Y.
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
revelaiei."l 68
Deci cuvntul lui Dumnezeu cere un rspuns de la fiecare din noi:
rspunsul ascultrii sfintei Sale voi, rspunsul unui dialog personal
continuu cu El prin rugciune.
Rezumat
1. Dumnezeu nu este un Dumnezeu absent sau un Dumnezeu ce se
ascunde. El S-a descoperit pe Sine i ateapt pururea s fie gsit.
2. El ateapt s ni se descopere prin cuvntul Su scris n Sfnta
Scriptur, care este ca un plan de via, o ascunztoare unde-L gsim
pe Hristos, o scrisoare de dragoste de la Dumnezeu ctre noi ce
cuprinde o cerere n cstorie i care ateapt rspuns.
3. elul Scripturii e artat la Ioan (20, 31): "Iar acestea s-au scris ca
s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i creznd, s
avei via ntru numele Lui".
4. elul Scripturii nu este s ne nvee tiin, ci adevruri
duhovniceti despre Dumnezeu i om. ntruct Biblia e o bibliotec de
cri, cuprinznd multe genuri literare (poeme, pilde, cronici istorice
etc.) ea nu trebuie tlcuit ntotdeauna literal.
5. Dei Biserica Ortodox privete Biblia ca pe o icoan plin de
har, ea nu se nchin textului Scripturii n chip idolatru, ca i cum
fiecare cuvnt al Bibliei ar fi dictat ca atare de Dumnezeu.
6. Biserica este Tlcuitorul dumnezeiete-insuflat al Sfintei
Scripturi. Duhul Sfnt a locuit n Biseric de la Cincizecime,
cluzind-o la tot adevrul.
7. Cum se vede la vohodul mic de la Liturghie, Evanghelia este o
teofanie o artare a lui Hristos n mijlocul nostru astzi ntruct El
continu s ne vorbeasc prin Cuvntul Su.
8. Sfnta Scriptur ne d adevrul venic valabil despre Dumnezeu.
Ea informeaz, re-formeaz i transform pe cei ce o primesc cu
credin.
9. Ca u ctre mpria lui Dumnezeu, Sfnta Scriptur trebuie
citit cu dragoste, cu dorire, n chip personal, rugtor, cu credincioie,
68 Bible, Church, Tradition, op. cit.
224
225
226
227
De ce icoane?
Evreul avea drept icoan cuvntul scris. El se mpotrivea cu trie
oricrui fel de pictur, fr s-i dea seama c o alctuire de litere ce
poart un neles este o icoan n aceeai msur ca orice alt form de
reprezentare. n contact cu alte popoare, precum grecii, egiptenii sau
romanii, Biserica s-a confruntat cu nevoia nfirii ideii ntruprii lui
Hristos. Hristos fusese deja nfiat prin cuvntul scris i cntare.
Rmnea s mai fie nfiat i n pictur, spre a se adresa i celui
dinti dintre simuri: ochiul.
Iconoclatii
Calendarul bisericesc a rnduit prima duminic din Postul Mare ca
Duminica Ortodoxiei. Ea pomenete ziua n care folosirea icoanelor a
fost reaezat dup o vreme de mpotrivire, prznuind biruina
Ortodoxiei mpotriva iconoclatilor ce inteau s scoat n chip silnic
toate icoanele din biserici i s le nimiceasc ca unelte ale idolatriei.
ntruct icoana e una din trsturile cele mai caracteristice ale
Ortodoxiei, vom arta pe scurt ce nseamn ea, de ce e folosit, care
este valoarea ei practic, ca i semnificaia dogmatic.
S cercetm nti acuzaia de idolatrie. Cretinii ortodoci nu
slujesc icoanelor, ci doar le cinstesc sau le aduc nchinare ca unor
simboluri. n veacul al aptelea, Leontie din Neapole scria: "Noi nu ne
nchinm firii lemnului, ci l cinstim pe Cel ce a fost rstignit pe Cruce
i ne nchinm Lui ... Cnd cele dou lemne ale crucii sunt prinse
laolalt, m nchin semnului, pentru Hristos Care pe Cruce S-a
rstignit, dar dac lemnele sunt desprite, le arunc i le ard."
Dumnezeu: vzut sau nevzut?
Iconoclatii (cei ce cutau s nlture toate imaginile din biserici)
susineau c Dumnezeu nu poate fi zugrvit fiindc este venic i
nevzut. ,,Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat" (Ioan 1, 18).
228
229
230
69 Datorez aceast comparaie ntre fotografie, portret i icoan articolului lui Rudolf Muller
"The Theological Significance of a Critical Attitude in Hagiography", aprut n The Ecumenical
Review acum civa ani.
231
232
233
234
235
dect o unealt prin care griete Duhul Sfnt. Este important s-L
cunoti pe Hristos ct mai bine dac voieti s-L zugrveti ct mai
bine. n Apus, teologul l-a nvat i chiar l-a limitat pe artist, pe cnd
n Rsrit zugravul de icoane este un om cu har ce contempl tainele
liturgice i-l nva pe teolog.
Cea mai bun icoan a lui Dumnezeu
ntruct vorbim despre icoane, am da dovad de neglijen dac nu
am spune c cea mai bun icoan a lui Dumnezeu este nainte de toate
omul, care a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu. Iat motivul pentru
care n timpul Liturghiei preotul ortodox se ntoarce i tmiaz
poporul dup ce a tmiat icoanele. Fiecare om din obte este o icoan
vie a lui Dumnezeu. Prin tmiere cinstim chipul lui Dumnezeu din
om, care slluiete n toi oamenii, indiferent de culoarea pielii sau
de clas social. A cinsti icoanele din biseric i a necinsti icoana vie a
lui Dumnezeu aproapele nostru este cea mai rea frnicie. Este
interesant de remarcat c n biserica etiopian Iisus i Maica
Domnului sunt zugrvii ca oameni de culoare. Toi oamenii,
indiferent de culoare, sunt icoane vii ale lui Dumnezeu.
Omul e cea mai preioas icoan a lui Dumnezeu. Aa cum ne
purtm cu fiecare icoan vie, la fel ne purtm i cu Dumnezeu.
Icoanele exprim elul vieii noastre
Dup teologia ortodox, elul vieii noastre este ndumnezeirea,
theosis. Simplu spus, nseamn c trebuie s ajungem la asemnarea
lui Dumnezeu. Acest lucru ncepe la botez, cnd ni se d chipul
refcut. elul nostru este acela de a porni de la chipul lui Dumnezeu
refcut n noi, ctre asemnarea lui Dumnezeu. Aemnarea lui
Dumnezeu nu este ceva dat, ci trebuie s ne strduim mereu pentru ea,
prin harul lui Dumnezeu. Chipul refcut este un dar de la Dumnezeu
ce-l primim la botez. ns asemnarea lui Dumnezeu este sarcina
sfinirii personale pe care o avem de ndeplinit ca road a vieii noastre
duhovniceti prin harul lui Dumnezeu. Sfntul Serafim din Sarov
236
Una din icoanele cele mai vestite este cea a Naterii Domnului.
Simbolismul ei este legat de intrarea Ziditorului Lumii n istorie sub
chipul unui prunc nou-nscut. Micuul chip neajutorat, nfurat n
scutece, reprezint deplina supunere a lui Hristos fa de starea
trupeasc ce stpnete neamul omenesc. Totui El rmne Domnul
ntregii zidiri. ngerii cnt cntri de laud. Magii i pstorii aduc
237
238
239
240
241
242
Rezumat
1. Icoana e teologie n culori. Ea d seam despre ntrupare:
Dumnezeu S-a fcut om n Iisus Hristos. A tgdui icoana nseamn a
tgdui nsui temeiul mntuirii noastre.
2. Icoana ncearc s zugrveasc cele dou firi ale lui Hristos:
omeneasc i dumnezeiasc nu doar pe cea omeneasc. Icoanele
sfinilor nfieaz i starea proslvit a sfntului care a fost sfinit de
ctre Sfnta Treime.
3. Icoana e mai mult un portret dect o fotografie, ntruct
zugrvete ceea ce se ntmpl cu oamenii dup ce sunt atini de
Dumnezeu. Umplut de Duhul Sfnt, trupul fizic se preschimb i se
face asemenea trupului duhovnicesc pe care-l vom primi la a Doua
Venire a lui Hristos.
4. Icoana, sfinit de preot, devine un fel de tain. Ea particip la
evenimentul pe care-l zugrvete, fcndu-l oarecum prezent din nou
n chip existenial pentru privitor.
5. Icoana este una din caracteristicile fiecrei locuine cu adevrat
ortodoxe. Ea transform fiecare cmin ntr-o "biseric" unde
slluiete Dumnezeu i unde se nal zilnic rugciuni.
6. Zugravii de icoane erau de obicei clugri ce se pregteau pentru
pictarea fiecrei icoane prin post, rugciune i Sfnta mprtanie. Se
credea c pentru a-L picta ct mai bine pe Hristos trebuie cu adevrat
s-L cunoti ct mai bine. Astzi ns muli zugravi de icoane sunt
mireni cu studii speciale.
7. Cea mai bun icoan a lui Dumnezeu este omul, care a fost fcut
dup chipul lui Dumnezeu. Iat motivul pentru care n timpul
Liturghiei preotul ortodox se ntoarce i tmiaz icoanele vii din
obte, adic credincioii, dup ce a tmiat icoanele de pe
catapeteasm i de pe perei.
8. ntreaga Biblie vorbete despre icoana sau chipul lui Dumnezeu
din om: cum a fost stricat chipul de ctre pcat i cum Hristos a venit
s refac chipul lui Dumnezeu n fiecare dintre noi. Prin icoan l
nfaim pe Acela care prin ntruparea Sa a refcut chipul lui
Dumnezeu in noi. Sau i nfim pe Sfini, care prin necontenita
deschidere ctre Duhul Sfnt au dobndit adevrata asemnare a lui
Dumnezeu i s-au facut icoane vii. elul nostru de cretini ortodoci
243
244
Una din trsturile izbitoare ale vremii noastre este absurda distan
pe care o crem spre a ine moartea ct mai departe de priviri i de
gndire.
Tolstoi, n capodopera sa Moartea lui Ivan Ilici, descrie conspiraia
tcerii pe care o pstrm n prezena muribundului. "Cel mai mult l
chinuia pe Ivan Ilici minciuna acea minciun socotit de toi
necesar i care susinea c e numai bolnav, dar c nu moare, i c tot
ce trebuie s fac este s fie calm i s se ngrijeasc, i atunci totul
are s fie bine."!72
n O moarte uoar Simone de Beauvoir scrie despre moartea
mamei sale bolnave de cancer: "Cnd adevrul ajungea s-o striveasc
i cnd avea nevoie s scape de el vorbind, iar noi o condamnam la
tcere, o sileam s nu spun nimic despre fricile ei i s-i nlture
ndoielile, ea se simea si vinovat si neneleas."
n vechime, alturi de celelalte realiti ale vieii precum naterea,
cstoria, zmislirea copiilor i creterea lor, moartea era acceptat
deschis ca un fapt de via. Cimitirul ce nconjura biserica era chiar n
centrul comunitii. Trupul nu era vzut ntr-o capel funerar; era
adus chiar n camera de zi a locuinei. Nu puteai scpa de realitatea
morii. Trebuia s-o accepi i s nvei s trieti cu ea.
Cauza morbiditii
Dac moartea are ceva morbid, aceasta se datoreaz refuzului de a o
72 Trad. de C. Clejan, n Logodnica. Nuvele ruseti, vol. 1, Ed. Minerva, Bucureti, 1978, p.
48. (N. tr.)
245
246
247
248
249
gndul nu numai ctre cei adormii, ci mai ales ctre Hristos, Cel "cu
moartea pe moarte clcnd i celor din mormnturi via druindu-le".
Slujbele de pomenire a morilor, ce afirm realitatea morii trupeti
dar i realitatea nvierii ntru viaa venic, joac un rol vital n
tmduirea ntristrii. n Smbetele Morilor, Biserica se roag pentru
toi cei adormii. Totui se include i o rugciune special pentru cei
dragi care au adormit, ale cror nume sunt date preotului de ctre
credincioii din parohie.
Unul din marii teologi ai Bisericii Ortodoxe, Prof. Hristos
Androutsos, afirma c rugciunile de pomenire trebuie nlate numai
pentru cei ce s-au pocit i nu au pctuit grav. Nu este bine spunea
el ca ele s se fac pentru pctosul nepocit. Dar ntruct starea
moral exact a celor adormii nu este cunoscut, n practic
rugciunile se fac pentru toi.73
Deci, ne rugm pentru mori:
1. Fiindc ei nc triesc n mpria lui Dumnezeu. Iubirea noastr
pentru ei are nc nevoie de a se exprima. Legtura dragostei nu
nceteaz. Prin slujbele i rugciunile de pomenire se arat n
continuare dragostea.
2. Aceste rugciuni sunt binefctoare pentru cei ce le nal,
ntrindu-le credina n viaa venic.
3. Dei nu credem c rugciunile altcuiva, fcute dup moartea
noastr, ne vor duce n rai, continum s ne rugm pentru cei mori,
cernd mila lui Dumnezeu ntru folosul lor. Rugciunile ortodoxe
pentru mori cer ca mila lui Dumnezeu s reverse mngiere i iertare
asupra celui adormit.
4. Rugciunile de pomenire ne ajut s ne ndreptm gndul ctre
Hristos cel nviat Care este nvierea i Viaa.
250
nsemntatea rugciunii
Marea nsemntate a rugciunii se poate vedea n viaa lui Hristos.
Fiecare hotrre important din viaa Sa a fost precedat de rugciune.
Rugciunea a precedat Botezul: "Botezndu-se i Iisus i rugndu-se,
s-a deschis cerul, i s-a cobort Duhul Sfnt peste El, n chip trupesc,
ca un porumbel, i s-a fcut glas din cer: Tu eti Fiul Meu cel iubit,
ntru Tine am binevoit" (Luca 3, 21-22).
nainte de a-i alege apostolii S-a rugat ntreaga noapte: "i n zilele
acelea, Iisus a ieit la munte ca s Se roage i a petrecut noaptea n
rugciune ctre Dumnezeu. i cnd s-a fcut ziu, a chemat la Sine pe
ucenicii Si, i a ales din ei doisprezece, pe care i-a numit Apostoli"
(Luca 6, 12-13).
S-a rugat nainte de schimbarea Sa la fa: "i lund pe Petru i pe
Ioan i pe Iacov, s-au suit n munte s se roage. i s-a fcut, cnd se
ruga el, chipul feei lui altul i mbrcmintea lui alb strlucind"
(Luca 9, 28-29).
Se ruga i n zori: "i a doua zi foarte de diminea, sculndu-Se, a
ieit i S-a dus n loc pustiu, i acolo Se ruga" (Marcu 1, 35). Iisus se
ruga pe cnd ceilali dormeau. Iisus tmduia cnd alii erau
neajutorai. Oare nu este nici o legtur ntre cele dou lucruri?
S-a rugat nainte de Patima Sa: "Atunci Iisus a mers mpreun cu ei
la un loc ce se cheam Ghetsimani i a zis ucenicilor: edei aici pn
ce M voi duce acolo i M voi ruga. ( ... ) i mergnd puin mai
nainte, a czut cu faa la pmnt, rugndu-Se i zicnd: Printele
Meu, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta! ns nu
precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti" (Matei 26, 36; 39)".
Observai c Iisus a czut cu faa la pmnt i S-a rugat, artndu-i
251
252
253
se pare greu s dea, fiindc ar vrea s dea tot ce are mai bun, iar omul
nu voiete s primeasc."
O mrturie personal
A vrea s v mprtesc o mrturie personal despre rugciune,
scris de A. Levitin, care i-a petrecut muli ani suferind pentru
credina cretin n nchisorile sovietice. El scrie sub pseudonimul A.
Krasnov. Iat cuvintele sale:
"Cea mai mare dintre toate minunile este rugciunea. Este de-ajuns
s-mi ntorc gndul ctre Dumnezeu i de ndat simt o putere ce
ptrunde n mine de undeva, ptrunde n sufletul meu, n ntreaga
fiin. Ce poate s fie? Autosugestie? Nu, nu este autosugestie. Cci
unde a gsi eu, un btrn nensemnat, obosit de via, aceast putere
ce m nnoiete i m mntuie, nlndu-m deasupra de pmnt? Ea
vine din afar i nici o for de pe pmnt nu poate mcar s o
neleag.
Nu sunt un mistic de felul meu, nici nu m caracterizeaz
predispoziia spre fenomene supranaturale sau experiene speciale.
Sunt sensibil doar la ceea ce este la ndemna oricrui om: rugciunea.
ntruct m-am nscut n Biserica Ortodox i am fost crescut de ea,
rugciunea mea se revars n forme ortodoxe (dei nu neg, desigur,
orice alte forme).
Temelia ntregii mele viei duhovniceti este Liturghia ortodox.
De-aceea, pe cnd m aflam n nchisoare, participam la Liturghie
zilnic n cugetul meu. La ora opt dimineaa ncepeam s m plimb prin
celul, repetndu-mi cuvintele Liturghiei. n acea clip m simeam
legat inseparabil de ntreaga lume cretin. Astfel c la Ectenia Mare
m rugam ntotdeauna pentru Papa, pentru Patriarhul Ecumenic i
pentru Patriarhul nostru Alexei. Ajungnd la mijlocul Liturghiei, mi
spuneam mie nsumi canonul euharistic iar apoi cuvintele de la
prefacere, stnd naintea feei Domnului, simind aproape fizic trupul
Su rnit i sngernd. ncepeam s m rog cu cuvintele mele i-i
pomeneam pe toi cei apropiai mie, cei din nchisoare i cei liberi, cei
ce erau n via i cei ce muriser. Iar memoria continua s mi
sugereze mereu alte i alte nume ... numeroii preoi slujitori pe care-i
254
255
256
257
258
259
260
261
262
Duhul Sfnt
A treia fiic a rugciunii este Duhul Sfnt.
"Viaa duhovniceasc vine n ntregime de la Preasfntul Su Duh"
(Teofan Zvortul). Iar Duhul Sfnt vine prin rugciune. "i pe cnd
se rugau astfel, s-a cutremurat locul n care erau adunai i s-au umplut
toi de Duhul Sfnt i griau cu ndrzneal cuvntul lui Dumnezeu"
(Fapte 4, 31). Numai cnd s-au adunat n rugciune, s-au umplut de
Duhul Sfnt. La Cincizecime, Duhul Sfnt s-a pogort peste Apostoli
pe cnd se rugau. Rugciunea era cheia ce descuia poarta ctre Duhul
Sfnt.
"Rugciunea e totdeauna la ndemna oricui, bogat sau srac, de
neam ales sau de rnd, tare sau slab, sntos sau bolnav, drept sau
pctos. Mare este puterea rugciunii, cci mai mult dect orice aduce
pe Duhul Sfnt, i mai uor dect toate se svrete." (Sfntul
Serafim din Sarov)
Unirea cu Dumnezeu
O alt fiic a rugciunii este unirea cu Dumnezeu. Rugciunea ne
unete cu Dumnezeu. Ea ne pune chiar naintea Lui. Nu exist alt
virtute aa de nsemnat ca rugciunea. Virtuile doar ncearc s ne
uneasc cu Dumnezeu. Rugciunea i numai rugciunea unete pe
om cu Dumnezeu. Cnd Iisus spunea: "Eu sunt via, voi mldiele; (...)
Fr de mine nu putei face nimic", vorbea despre unirea cu Sine. Ce
anume ine viele prinse de butuc? Rugciunea.
A fi cu Dumnezeu este scop n sine, nu mijloc ctre un scop. A te
ruga nseamn a fi cu Dumnezeu. Deci rugciunea nu este un mijloc,
ci nsui elul, inta final.
"Urmarea rugciunii este unirea cu Dumnezeu" (Sfntul Grigorie al
Nissei). Sfntul Nicodim Aghioritul scrie referitor la rugciune i la
unirea cu Dumnezeu: "Nu este vreo alt virtute care s fie mai nalt
ori mai trebuincioas dect sfinita rugciune, cci ntre toate virtuile
vreau s zic postul, privegherea, dormitul pe pmnt, nevoina,
nfrnarea, milostenia i toate celelalte chiar dac sunt ci de a urma
lui Dumnezeu, chiar dac ele nu se pot lua de la noi, fiind podoabe
263
264
77 On the Invocation of the Name of Jesus, by a Monk of the Eastern Church., p. l06.
265
266
Cmara luntric
Iisus a spus: "mpria lui Dumnezeu este n voi". Prinii Bisericii
i-au nsuit aceste cuvinte spre a ne aminti c Dumnezeu poate fi aflat
n "cmara dinluntru" a inimii. Chiar dac nu suntem contieni de El,
Duhul lui Dumnezeu slluiete nluntrul nostru din clipa botezului.
ntreaga via duhovniceasc intete s redescopere harul botezului
sau pe Duhul Sfnt din luntrul nostru. Aceasta se svrete prin
rugciunea luntric, cnd omul i coboar mintea n inim i
descoper acolo mpria lui Dumnezeu.
Sfntul Macarie Egipteanul
Sfntul Macarie Egipteanul scrie: "Inima este un vas micu, dar n
ea toate se cuprind: acolo este Dumnezeu, acolo sunt ngerii, i tot
acolo viaa i mpria, cetile cereti i comorile harului."
"mpria lui Dumnezeu este n voi".
267
268
269
270
271
Rugciunea lui Iisus? nti crii Pelerinul rus. Apoi chiar Pelerinul
rus ne trimite la o alt carte, Filocalia: "Cum se poate nva
rugciunea, aceasta o vom citi chiar n aceast carte. Se numete
Filocalia. Ea conine descrierea complet i amnunit despre
rugciunea luntric nencetat, descriere fcut de douzeci i cinci
de Sfini Prini. Este att de nalt i de folositoare, nct este socotit
drept cel mai de seam ndrumar n viaa duhovniceasc
contempaltiv."86
Filocalia a fost numit de Pr. Gheorghe Florovski "vestita
enciclopedie a evlaviei i nevoinei rsritene care... devine tot mai
mult manualul cluzitor pentru toi cei dornici s practice Ortodoxia
n vremurile noastre".87
n afar de Pelerinul rus i Filocalia, o alt carte pe care a vrea s
v-o propun spre lectur este Sbornicul, o antologie ortodox despre
rugciunea inimii. Compilat de ctre clugrul Hariton de la Valaam,
ea cuprinde nestemate din scrierile duhovniceti ale scriitorilor
duhovniceti rui din veacul al XIX-lea, mai ales ale lui Teofan
Zvortul. Dai-mi voie s v mprtesc dou mici nestemate din
Sbornic despre Rugciunea lui Iisus, amndou aparinnd lui Teofan
Zvortul:
"Lucrul acesta i-l aduc cu putere aminte: trebuie s te pogori cu
mintea n inim i acolo s stai naintea feei lui Dumnezeu, Care
pretutindenea este, prin urmare, i n dumneata, El care vede toate i,
prin urmare, i cele ce se petrec nluntrul tu. Rugciunea (lui Iisus)
se face temeinic cnd n inim va ncepe s ard un foc mititel.
Silete-te s nu nbui focul acesta, i ea se va mputernici n aa
msur, nct se va repeta singur, i atunci va ncepe s murmure
priaul".88
Apoi Teofan continu:
"Iar din cei din vechime a spus cineva: Aa cum tlharii care s-au
apropiat de cas ca s se furieze ntr-nsa i s o prade, ndat ce aud
c nluntru vorbete cineva, nu ndrznesc s mai ptrund nluntru,
86 Ibid., p. 14.
87 Aspects of Church History, op. cit, p. 21.
88 Sbornicul, op. cit., p. 81. Lacunele din ediia romneasc au fost completate dup textul
englezesc. (N. tr.)
272
273
274
275
Rezumat
1. Importana rugciunii se poate vedea n viaa lui Hristos, unde
aproape fiecare mare eveniment a fost precedat de rugciune: Botezul,
Schimbarea la Fa, chemarea ucenicilor etc.
2. Cele dou mari momente din viaa lui Hristos erau retragerea n
prezena lui Dumnezeu pentru rugciune i revenirea n lume, spre a
face voia lui Dumnezeu.
3. ntreaga noastr via poate deveni rugciune, cntare de slav
ctre Dumnezeu.
4. Rugciunea este slluirea Preasfintei Treimi n suflet, dup
cuvntul lui Hristos, "la el vom veni i lca la dnsul vom face".
(Sfntul Ioan din Kronstadt).
5. Rugciunea nu este doar vorbire ctre Dumnezeu cu mintea
(cunoatere despre Dumnezeu). Ea este coborre a minii n inim,
unde l putem iubi pe Dumnezeu, putem simi prezena Lui i ne
putem ncredina voii Lui.
6. Roada rugciunii este pacea luntric, puterea tmduitoare,
Duhul Sfnt, unirea cu Dumnezeu i dragostea. Toate Tainele i toat
teologia Bisericii izvorsc din rugciune. Dup cum spune Sfntul
Isaac Sirul, "Prinde pe maic (rugciunea), i vei dobndi pe fiice". Iar
fiicele sunt o mulime.
7. elul ntregii viei duhovniceti este coborrea minii n inim
prin rugciunea luntric i descoperirea mpriei lui Dumnezeu
(harul Botezului i Duhul Sfnt). Inima este sala de primire a
Domnului. Acolo trebuie s-L ntlnim. "mpria lui Dumnezeu este
n voi", a spus Hristos.
8. Una din rugciunile cele mai vestite ale Bisericii Ortodoxe este
Rugciunea lui Iisus: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dunmezeu,
miluiete-m pe mine pctosul. De ndat ce ea se statornicete n
inim, omul ncepe s se roage nencetat. n inim ncepe s ard un
foc pentru Domnul.
276
277
278
279
280
281
282
283
284
Cuprins
I. UNA, SFNT, SOBORNICEASC I
APOSTOLEASC BISERIC..................................................2
O legtur istoric nentrerupt ..............................................3
Neschimbarea .........................................................................4
Crezul de la Niceea ................................................................4
Obria autoritii sale ............................................................6
Biserica Ortodox azi .............................................................6
Ce este Biserica? ....................................................................8
Poporul lui Dumnezeu ............................................................9
Voi suntei Trupul lui Hristos ..............................................11
"Dar voi cine zicei c sunt ?" ..............................................12
Piatra din capul unghiului i stlpii ......................................12
Trupul lui Hristos .................................................................13
Fi-i Biseric!..........................................................................13
Un ru dttor de via..........................................................14
Hristos cu noi........................................................................15
Rezumat ................................................................................15
II. CE CREDEM NOI DESPRE CREZUL DE LA NICEEA. .18
Un simbol sau o parol .........................................................18
Care este obria crezului cretin? .......................................19
Crezuri i fapte ....................................................................20
"Care din Tatl purcede" ......................................................21
Un Crez drept pentru o rugciune dreapt ...........................22
Rezumat ................................................................................22
Crezul de la Niceea ..............................................................23
III. CE CREDEM NOI DESPRE IISUS HRISTOS .............24
Domn ....................................................................................24
Iisus ......................................................................................25
Hristos ..................................................................................25
Adevrul dezvluit ...............................................................26
O omenire preschimbat ......................................................27
285
286
287
288
289
290
291
Rezumat ..............................................................................196
XIII. CE CREDEM NOI DESPRE SFNTA SCRIPTUR . 198
Se ascunde oare Dumnezeu? ..............................................198
O, de-a putea s-L aud ......................................................200
O scrisoare de dragoste ......................................................201
O bibliotec n miniatur ....................................................203
Nu este o carte tiinific ....................................................203
Continuitatea gndirii .........................................................204
Fundamentalismul biblic ....................................................205
A cui tlcuire ? ...................................................................206
Sfnta Tradiie ....................................................................207
Sfnta Scriptur n Liturghie ..............................................208
Relativism ..........................................................................210
Informeaz, re-formeaz, transform .................................210
El se descoper din Biblie ..................................................211
"Ea m gsete" ..................................................................211
Ce spune Scriptura despre sine ..........................................211
Ce spun Sfinii Prini despre Scriptur .............................212
"A trage tare pe ultima sut" ..............................................214
Cum se citete Sfnta Scriptur ..........................................215
Nu avem timp sau nu avem dragoste? ................................215
Deschide-o! ........................................................................216
Citete cu dorire .................................................................216
Citete-o personal ...............................................................216
Citete-o cu rugciune ........................................................217
Luai cu voi o fgduin ....................................................218
De la auzire la nfptuire ....................................................219
Greu de neles? ..................................................................220
Btaia inimii lui Dumnezeu ...............................................221
Ce ne spune El ....................................................................221
Dialogul lui Dumnezeu cu poporul Su .............................222
Rezumat...............................................................................223
XIV. CE CREDEM NOI DESPRE ICOANE ........................226
De ce icoane? .....................................................................227
292
Iconoclatii .........................................................................227
Dumnezeu: vzut sau nevzut? ..........................................227
Ce este icoana ? ..................................................................229
Trei feluri de portretizare ...................................................230
ntlnire existenial ...........................................................231
Influena artei egiptene .......................................................232
Nimbul sau cununa .............................................................233
Folosirea icoanelor .............................................................233
Zugravii de icoane ..............................................................234
Cea mai bun icoan a lui Dumnezeu ................................235
Icoanele exprim elul vieii noastre ..................................235
Descrierea unor icoane .......................................................236
Rezumat ..............................................................................242
XV. CE CREDEM NOI DESPRE RUGCIUNILE PENTRU
MORI ....................................................................................244
Cauza morbiditii ..............................................................244
De ce ne rugm pentru mori? ............................................245
Ce putem atepta de la rugciunile noastre pentru mori? . 246
Luarea aminte la noi nine ................................................247
Dragostea nu uit niciodat ................................................248
Un obicei semnificativ .......................................................248
Luarea-aminte la Hristos ....................................................248
XVI. CE CREDEM NOI DESPRE RUGCIUNE ............250
nsemntatea rugciunii .....................................................250
Cele dou mari micri ale sufletului .................................251
Fgduinele lui Dumnezeu ................................................252
O mrturie personal ..........................................................253
Ce este rugciunea? ............................................................254
Coborrea minii n inim ..................................................258
Credina minii i credina inimii .......................................258
Unirea minii cu inima .......................................................259
Ni se pare doar c ne rugm ...............................................260
Cltoria luntric ..............................................................260
Roada rugciunii ................................................................261
293
294