RELAIA FILOSOFIE - TIIN

Eseul prezent ncearc s degajeze o concluzie referitoare la raportul

filosofie-tiin, din perspectiva unora dintre discursurile pe aceast tem
din sec. XX, secol n care tema devine problematic.
Se va contura specificul fiecrui mod de a cunoate, se vor identificaa
posibilele influene negative ale unuia asupra celuilalt, se vor puncta
principalele moduri de a raporta filosofia la tiin, argumentndu-se n
favoarea unuia dintre modele.n final, am dori s cercetm ideea necesitii
filosofice i modalitatea acestei necesiti.
Ortega y Gasset, n "Ce este filosofia?", pornind de la ntrebarea asupra
ntamplrii din viaa omului de a filosofa, construiete ca rspuns un ntreg
demers filosofic, n cadrul cruia se articuleaz i o viziune asupra relaiei
filosofie- tiin.
Pentru Ortega filosofia este "cunoaterea universului" , cunoatere de un
dramatism particular i un eroism intelectual specific acestea activiti a
spiritului. Am puteaa explicaa acest eroism, ca acel ceva al filosofiei, care
se opune tentaiei existente n orice organism de a se desprinde de prezent
i a se face ncetul cu ncetul arhaic (p.51), un ceva care corespunde unei
asumri a destinului. Filosoful refuz trecutul, cu supoziiile sale,
constituindu-i filosofarea ca un sistem de adevruri constituit, fr a
admite ceva ce nu poate fi dovedit n cadrul acestui sistem. Pentru filosof
"universul e vocabula enorm i monolitic, ce, asemeni unei gesticulaii
vaste i vagi, mai degrab ascunde dect enun acest concept viguros : tot
ce se gsete(p.71).
Obiectul filosofiei este straniu i radical diferit de orice altceva, prin " tot
ceea ce se gsete" nelegndu-se lucruri reale, fizice, spirituale, ireale, ideale,
fantastice, dar n msura n care constitue totul.
Obiectul filosofiei este cel care nu poate fi dat, cel care-i este filosofului la
nceput total necunoscut, este nici unul din celelaalte obiecte, el fiind totul,
acel tot care nu las nimic n afara sa i, prin urmare, singurul obiect i
este suficient siei.
n viziunea lui Ortega y Gassett omul de tiin nu se apropie nici pe
departe prin gestul eroic de obiectul su. Omul de tiin ncepe prin a delimita o
poriune din Univers, prin a-i limita problema proprie, care altfel, nefiind
absolut, nceteaz parial a mai fi problem. Cci se ncepe cu o problem i cu
ceva care se tie. Fizicianul i matematicianul cunosc cu anticipaie ntinderea i
atibutele eseniale ale obiectului cunoaterii lor, ncepnd de fapt cu ceva pe care-l
iau drept tiut, nu cu o problem.
O alt diferen ntre filosofie i tiin este sensul pe care-l are n fiecare
din acestea dou moduri vocabula "cunoatere". Pentru tiinele particulare
cunoaterea e soluie pozitiv i concret a unei probleme, ptundere perfect a
obiectului de ctre intelectul subiectului.

Astfel, tiina este conceput ca o serie de soluii date unor probleme.

Pentru a fi filosofie un ansamblu de reflecii trebuie s se constituie ca
creatie universal, integral, un sistem absolut al intelectului. Pentru a fi
universal, trebuie ca filosofia s-i asume constitutiv obligaia de a se
confrunta cu orice problem. Aceasta ns presupune un risc. Exist
posibilitatea ca lumea s fie o problem n sine insolubil. Pentru filosofare
are primat contiina problemei, iar nu soluia, care se poate s nu fie dat
la un moment dat. Pragmatismul, n cadrul cruia o problem insolubil nu
este problem, nu este considerat de Ortega filosofie , ci "teoria sincer n
care se exprim modul cognitiv al tiinelor particulare" (p. 73).
Adevrul tiinific este altfel dect cel filosofiic Ortega y Gasset considerr
c exactitatea i rigoarea previziunilor tiinifice sunt dobndite de tiina
experimental cu preul meninerii sale ntr-un plan de probleme
secundare. Ortega consider c doar filosofia ncearc s dea rspuns
ntrebrilor prime, decisive. Adevrul filosofic va fi astfel suficient, dar
inexact; adevrul tiinific este insuficient, dar exact.
Esenial n cadrul viziunii sale asupra relaiei filosofie-tiin, aceast
comparaie a adevrului tiinific cu cel filosofic are drept consecin o
subordonare fundamental a tiintei fa de filosofie: "Adevrul tiinific este un
adevr exact, dar incomplet i penultim, care se integreaz obligatoriu n altfel de
adevr, ultim i complet, chiar dac inexact, pe care n-a vedea nici un
inconvenient s-l numim "mit " (8p. 75).
Adevrul filosofic are calitatea de a fi mai radical, mai esenial; atributul
adevrului tiinific de a fi exact nu este un indiciu de superioritaate al acesstuia
ntruct fiind existena cert a tiinei i relaia adevr filosofie-adevr tiinific,
filosofia devine ea nsi necesar.
n msura n care se va dovedi existena unui temei n virtutea cruia omul,
fiind ceea ce este, s fie hrzit filosofiei, filosofia va fi nu numai necesar,
ci i inevitabil. Faptul c filosofia este necesar tiinei nseamn c i este
necesar mcar un individ care s fi creat adevrul filosofic; faptul c
filosofia este inevitabil, implic ns faptul de a fi o necesitate esenial
filosofia pentru fiecare individ uman n parte, necesitate ce izvorte din
fiina nsi i care nu-i survine n mod accidental din afar.
Filosofia rspunde unei nevoi a intelectului de a fi ceea ce este, afirm
Ortega y Gasset n lecia a 5-a din "Ce este filosofia?". Ea nu se ivete
dintr-o raiune de utilitate i nici dintr-o iraiune de capriciu , ci este
constitutiv necesar intelectului. Filisofia nseamn a-i cuta lumii care ne
este dat prin simuri, integritatea, filosofia completeaz lumea i a obine
ca Univers. Caci lumea este un obiect insuficient i fragmentar ntemeiat pe
ceea ce nu este el; "fiina".
Pentru a explica aceast semnificaiea filosofiei, ne putem sprijini pe faptul
c filosofia nseamn ridicarea de probleme teoretice. Problema teoretic este de
"a face s nu fie ceea ce este, dar care, astfel fiind, irit intelectul cu insuficiena

sa"(p. 85), unde acel " de ce" al filosofiei nseamn " a face s fie ceea ce nu este".
Acest ceva care nu este dat al problemei filosofice ne irit pentru c nu i este
siei suficient, lipsindu-i raiune a de a fi. De aceea, dac ndrtul aparenei nu se
afl nc ceva care s-l completeze, existena sa este de neneles.Problema
teoreticc este ireductibil la orice finalitate practic.
Filosofia i tiina reprezint dou moduri distincte de a pune probleme
teoretice. "ntruct problema filosofiei este singura absolut, filosofia e
unica atitudine pur, radical teoretic. Ea este cunoaterea dus la gradul
su maxim , este eroismul intelectual"(p.86). iar problema filosofic este
numit absolut ntruct mbrieaz ntregul cu o intensitate maxim.
tiina ns creeaz probleme pariale, n cadrul ei pstrndu-se un rest de
atitudine practic, a premeditaa s dm fiin unui ceva care nc nu este,
dar ne intereseaz s fie.
Principiile pe care i le asum constitutiv filosofia sunt autonomia i
pantonomia. Autonomia sa deriv din gestul eroic de a nu se sprijini pe
prezumii ce se consider demonstrate n afara sistemului su, n timp ce
pantonomia este un principiu de tensiuni contrare: universalismul, nzuind
ctre tot. Pantonimia este principiul care deosebete filosofia de tiinele
particulaare. Din acest punct de vedere Ortega y Gasset consider
marxismul o pseudofilosofie.
Ca dovadc folosofia este inevitabil, Ortega aduce drept argument faptul
c n epocile anti-filosofice filosofia era redus laa minimum , dar nu
anulat. Burghezul, om cu vocaie practic, a impus fizica (acceptnd-o
doar pe ea) doar datorit faptului c fizica i putea conferi confort. Acesta
ns nu e un argument pentru afirmarea superioritii fizicii i a tiinelor n
general n raport cu filosofia. n aceast perioad filosofia s-a consolat n a
fi filosofia tiinei. Fizicienii nsi, n preocupaarea lor filosofic, au
afirmat c fizica este o form inferioar de cunoatere i anume,
cunoaterea simbolic. Ulterior ns, tiinele i vor accepta limitaia,
instalndu-se n interiorul propriilor limite i ncercnd s ajung la
plenitudine. Ortega y Gasset considerc o dat realizat aceast autonomie
a tiinelor, este necesar ca ele s se articuleze unele n altele n filosofie.
Ortega consider cunoaterea tiinific drept venind dinspre exterior i
fiind necesar periferiilor eului omenesc, inteligenei. Filosofia nsa este
necesar fiinei omeneti nsei. Filosofia este trire, iar a tri nseamn a
decide n mod constant ce vrem s fim. A tri nseamn " a te afla deodat
i fr a ti cum, czut, cufundat, proiectat ntr-o lume de neschimbat: n
ceea de acum" (p.193).
Oalt caracteristic a filosofiei, prin cae ns s-ar putea asemna tiinei
secolului XX, ar fi c filosofia este para-doxa (mpotriva opiniei). Datul
universului, bucuriile a cror existen e indubitabil, nu sunt cele care apar
ca avnd existenaa indubitabil pentru simul comun. Filosofia e a te
dezinteresa de tine i a te interesa de identitatea fiecrui lucru, a-l dota cu

independen, subzisten, dar n virtutea acelei "fiine".tiina nu este ntratt para-doxa, plecnd de la presupoziia c universul fizic este guvernat
de legi.
Lucian Blaga este ,asemeni lui Ortega y Gasset,un aprtor aal filosofiei .
n lucrarea sa "Despre contiina filosofic" el ncearc s legitimeze
filosofia n faa celor ce-i pretind s satisfac exigene care nu i sunt
proprii.Argumentaia lui Blaga se centreaz pe demonstrarea ireductibilitii
filosofiei la tiin, n acest sens discursul su filosofic atacnd concepia
despre filosofie a pozitivismului logic.
Poyitivismul logic (M. Schlick) consider filosofia ca activitate prin care
este descoperit i fixat sensul enunurilor, i nu sistem de cunotine
teoretice.n cadrul acestei poziii se consider c filosofia este alfa i omega
pentru cunoaterea tiinific,din moment ce ea reprezint clarificarea
enunurilor, pe cnd tiina urmrete verificarea lor.
mpotriva acestui reducionism,Blaga reliefeaz independena filosofiei i a
tiinei , artnd c fiecare are un mod propriu de a se raporta la
experien,la probleme,la metod.
Pentpu filosof experiena este un pretext ce se deschide asupra totalitii
existenei, n timp ce pentru omul de tiin ea este o instan n faa creia
este subordonat permanent. Deosebirea ntre cele dou raportri la
experien ,considerat de obicei "totalitatea materialului concret , pe care
spiritul i-l nsuete cu ajutorul simurilor" (p. 54) , autonomizeaz fiecare
mod de cunoatere. Filosoful , ca "autor al unei lumi", e imposibil de
substituit prin omul de tiin, ce tinde a fi "un organ de cercetare i de
completare marginal".n filosofie ,experiena este mai mult un pretext
pentru declanarea actelor de interpretare ,astfel nct construciile
filosofice sunt cel mai adesea foarte originale , ndrznee ;n tiin situaia
este exact invers ,teoria fiind asimilat experienei i oferind imaginea unei
pri din tot. Filosoful va cuta adncimi prin acest pretext, pretext care i
ofer nu numai datele prime ce vor fi reorganizate n cadrul unei teorii, ci i
i favorizeaz accesul la unele taine pe care le va converti ulterior n
concepte i i pot sugera analogii. Omul de tiin nu atinge adncimi
neobinuite ,mulumindu-l atunci cnd se afl n hotarele exactitii. Aa
cum spunea Ortega y Gasset, adevrul tiinific este exact, dar penultim i
insuficcient siei.
Blaga ntrete ideea autonomiei filosofiei fa de tiin prin compararea
problemei filosofice cu cea tiinific. Problema este caracterizabil prin
precizarea ariei ,domeniul la care problema se aplic, i a zrii
interioare,care este modelul suprapus ariei, o idee propulsiv care asigur
trecerea de la punerea problemei la rezolvarea sa. Aria problemei filosofice
vizeaz existena ca totalitate,fie explicit, fie implicit ,atunci cnd explicit
este vizat doar un aspect, dar plecndu-se de la nelegerea acelui aspect se
ajunge laanelegerea ntregului . Zarea interioar a problemei filosofice

este dat fie de maniera categorial a discursului filosofic (substana,

unitatea, pluralitatea...), fie de anticipri ideatice minime (fiina la
Parmenide,indeterminatul la Plotin...).Aria problemei tiinifice este
delimitat ,n discursul su fcnd abstracie de ceea ce depete aceast
arie. Zarea problemei tiinifice este multiplu determinat de cunotinele
din domeniul respectiv.
n concluzie, problema filosofic are drept arie existena ca existen,iar
zarea sa interioar este n mare msur nedeterminat.Problema tiinific
are ns aria circumscris , delimitat ,iar zarea sa interioar este complex
determinat.Nengrdit n soluionare de ideea propulsiv, avnd libertate
creatoare mare ,spiritul filosofic este spontan. n schimb, soluia problemei
tiinifice este intens prefigurat de zarea interioar bine determinat ,
spiritul tiinific fiind mai ghidat.
O deosebire important ntre filosofie i tiin const n aceea c fiecare
filosof trebuie s-i pun problema metodei nc o dat,n timp ce omul de
tiin are la dispoziie un repertoriu de metode n care are ncredere ca ntrun dat de mai presus de el. Aspirnd la ntemeiere,fiecare filosofie va cuta
nceputul fr de presupoziii,srind din acesta "printr-un act de optare,ce
echivaleaz cel puin cu o anticipaie de natur metodologic"(p.73).
Metoda nu se poate justifica originar n chip eficient ,ci "se legitimeaz mai
mult de facto , prin puterea ei de a organiza datele cunoaterii i de a cldi o
lume".Filosofii pot opta fie pentru purismul metodologic(ca Parmenide,
Bergson ,Hegel),fie pentru expansiune metodologic (ca Platon, Plotin).
Un alt aprtor al filosofiei n faa pozitivismului logic este Karl Popper,ce
susine c filosofia trebuie s inteasc nencetat cunoaterea, s nu abdice
de la menirea de a ntreine i stimula interesul pentru teorii ct mai
generale, cuprinztoare i ndrznee.Oadat ce va abdica de la acest scop
filosofia nu i va mai putea pstra poyiia pe care a cucerit-o n cultura
uman.n acest sens Popper critic tendinele decadente din cadrul
filosofiei, reprezentate att de orgoliul reprezentanilor Cercului de la
Viena,care consider problemele n mod obinuit numite filosofice ca fiind
pseudoprobleme,ct i resemnarea existenialitilor,care i-au pierdut cu
totul ncrederea n posibilitatea de a progresa n soluionarea problemelor
pe calea gndirii raionale .
n lucrarea sa ,"Logica cercetrii", Popper formuleaz pentru prima dat
coerent i sistematic o concepie asupra tiinei i asupra metodei ei,
neneglijnd justificarea necesitii filosofiei. Viziunea popperian asupra
tiinei se instituie n principal din conceperea unei tiine ca un ansamblu
de teorii, a teoriilor ca sisteme ipotetico-deductive i concepera tiinei ca
"tin eroic."Am putea face legtura cu faptul c Ortega y Gasset
considera filosofia drept cunoatere a Universului de un eroism intelectual
aparte i am putea concluziona c ambele moduri de cunoatere incit la un
eroism specific lor.

Este relevant a dezvolta punctul de vedere popperian despre tiin ca

tiin eroic, ntruct vorbind despre aceasta filosoful ofer i un criteriu
de demarcaie ntre teoriile tiinifice i cele pseudotiinifice. Omul care
practic tiina eroic este pus n micare de nzuina de a nelege ct mai
profund i mai adecvat lumea n care triete i propria sa fiin ,iar n acest
sens nu ezit s formuleze idei ct mai ndrznee; o astfel de idee
"ndrznea" are un nalt grad de generalitate i explic o mare varietate de
fapte i legi tiinifice cunoscute ,inclusiv fapte ntre care nu s-a vzut pn
atunci nici o legtur. Criteriul de demarcaie ntre teoriile tiinifice i cele
pseudotiinifice este tocmai aceast "ndrzneal" a ideilor:ideile
valoroase tiinific sunt idei "ndrznee".Teoriile tiinifice sunt principial
falsificabile ,unde a fi falsificabil nseamn c pot s intre n contradicie
consecinele empirice particulare derivate logic din teorie i rezultatele
observaiei.
Pornind de la aceste consideraii, Popper contureaz raportul ntre tiina
empiric i metafizic , opunndu-se concepiei filosofiei analitice.Popper
subliniaz c teoriile metafizice au semnificaie cognitiv ,chiar dac nu
sunt falsificabile , iar formulrile mai obscure din filosofie sunt propoziii
cu sens. Criteriul formulat de el urmrete doar s stabileasc diferenierea
ntre tiin i ceea ce nu este tiin ,iar a spune despre metafizic c nu
este tiin nu nseamn o coborre a metafizicii.Acest tip de formulare nu
are sens peiorativ. Apoi faptul c teoriile metafizice nu sunt falsificabile nu
implic faptul c acestea nu ar fi criticabile n mod raional ,ci exist
temeiuri raionale pentru a prefera o idee metafizic alteia. n plus
,formularea unui criteriu de demarcaie nu echivaleaz cu a contesta
importana teoriilor filosofice speculative pentru progresul
tiinei.Posibilitatea articulrii filosofiei cu tiina crete pe msur ce crete
gradul dee universalitate al teoriilor tiinei empirice . Nu n ultimul rnd,
Popper subliniaz c n cercetarea tiinific, ca i n viaa de fiecare zi ,nu
ne putem dispensa de idei metafizice.tiina nsi pornete de la a admite
existena obiectiv a legilor,ca proprieti structurale ale lumii.
O alt difereniere ntre tiin i filosofie pe baza discursului popperian s-ar
putea face n ce privete termenul de "adevr".tiina nu e episteme,ea nu
atinge adevrul ,ci utilizeaz acest termen n sens de norm, de limit ideal
n procesul cunoaterii .Filosofia n schimb cldete adevrul n timp ce-l
dezvluie.
Un alt tip de orientare n ce privete relaia filosofie tiin este cea a
istorismului sociologizant,avnd drept reprezentant pe Thomas Kuhn. Teza
de baz a acestuia este ideea c discursul tiinific nu are maxim
obiectivitate (cum se credea pn atunci),ci este afectat de idei
preconcepute, preluate acritic.Ideile acritice sunt cadre conceptuale relativ
imune la modificrile empirice, idei cu care se lucreaz.Aceste idei
acritice,inegrate n paradigme,nu se pot schimba dect odat cu survenirea

unei revoluii tiinifice, cnd se schimb practic gestaltul vizual.Din

perspectiva lui Thomas Kuhn este o concepie imatur cea care consider
experiena senzorial fix i neutr,iar teoriile ca simple interpretri ale
unor date. De fapt operaiile i msurtorile efectuate de omul de tiin n
laborator sunt "ceea -ce-este-adunat -cu-dificultate",i nu "ceea -ce-estedat" n experien ,fiind indici concrei ai coninutului unor percepii mai
elementare ,ce in de o paradigm i promit o elaborare fructuoas a
paradigmei acceptate.
Cele patru poziii prezentate ne pot da o imagine asupra relaiei filosofietiin: filosofia i tiina sunt dou moduri distincte i autonome de a
cunoate ale individului uman, coexistena lor fiind nu numai posibil,ci i
necesar.tiina se desfoar pe acest fundal al concepiilor despre Univers
pe care individul uman l creeaz n mod spontan ,aceasta neimplicnd
subordonarea tiinei fa de filosofie. Omul de tiin trebuie s adere la un
mod de filosofare n acord cu misiunea sa tiinific, care ar putea fi un
pragmatism mai mult sau mai puin complex, contient sau mai puin
contient. Ar fi necesar chiar o preocupare mai intens a omului de tiin
pentru o filosofie subiacent demersului su ,aceasta sporindu-i sentimentul
responsabilitii fa de umanitate. Pe de alt parte filosofia este necesar s
existe ca activitate autonom fa de tiin a omului ,ea corespunznd unei
autentice nclinaii a spiritului uman.Gnditor independent, adevratul
filosof tebuie s-i aplice raiunea liber i personal,neuitnd sfatul lui Kant :
"fr cunotine nu vei deveni niciodat filosof,dar nici cunotinele sigure
nu te vor face vreodat filosof,dac nu se adaug o reunire corespunztoare
a tuturor cuotinelor i abilitilor i o nelegere a concordanei acestora cu
cele mai nalte scopuri ale raiunii umane".Filosofia trebuie privit dintr+o
perspectiv universal,ca teorie a nelepciunii,tiina despre raportul
oricrei cunoateri cu scopurile ultime ale raiunii omeneti.

Bibliografie:
Jos Ortega y Gasset Ce este filosofia?Ce este cunoaterea?,Ed.
Humanitas,
Bucureti,1999
Lucian Blaga- Despre contiina filosofic
Karl Popper-Logica cercetrii ,Ed. tiinific i Enciclopedic ,Bucureti,
1981
Thomas Kuhn-Structura revoluiilor tiinifice,Ed. Humanitas, Bucureti ,
1999