Achim Mihu

Antropologie Cultural

PARTEA l
INTRODUCERE N ANTROPOLOGIA CULTURAL
CAPITOLUL I CE ESTE ANTROPOLOGIA?
Antropologia, din punct de vedere etimologic, deriv din doi termeni
greceti: antropos, care nseamn om i logos, nsemnnd cuvnt sau relatare,
tiin. Privit din acest punct de vedere antropologia poate fi definit ca studiu
al omului. Dac am depi aceast viziune etimologic am putea spune c
antropologia este un conglomerat sau, mai bine zis, o configuraie de direcii
diferite de studiere a omului. Deseori definiiile date antropologiei implic
sintagma fiinele umane, respectiv considerndu-se c antropologia este studiu
[fiinelor umane. n aceeai orientare, la diferii autori gsim definirea
antropologiei ca tiin a tuturor oamenilor i mai nou i parc mai des,
antropologia este definit ca tiina umanitii. S exemplificm: Robin Fox,
ntr-o Enciclopedie a tiinelor sociale, publicat n S. U. A, n 1985 definete
antropologia ca o tiina a omului1 William A. Haviland, n lucrarea lui
Antropologie cultural, ajuns la ediia a VIII-a, n 1996 consider c
antropologia este studiul tuturor oamenilor2 Ea include tot ceea ce se refer la
fiinele umane. Michael C. Howard, n lucrarea lui Antropologie cultural
contemporan, aprut n S. U. A, n 1989 consider c antropologia urmrete
s ofere o imagine complet i sistematic asupra umanitii3
Exist trei mari perspective asupra antropologiei fiecare avnd pretenia,
mai mult sau mai puin declarat, de a oferi o imagine general asupra ntregii
problematici a omului. Prima este cea care privete antropologia ca o tiin
social, alturi de sociologie, economie general, politologic, psihologie social.
Aceasta a dat natere antropologiei culturale, n sensul cel mai larg al
cuvntului. A doua perspectiv este cea biologic. Antropologia rezultat din
aceast viziune studiaz omul i creaia lui ca un domeniu a lumii biologice i
este o parte integrant a tiinelor naturii. A treia perspectiv nelege

antropologia ca o parte a disciplinelor umaniste. n acest ultim caz este vorba

despre antropologia filosofic, ce ar putea fi definit ca studiu filosofic al
omului. Dicionarul enciclopedic Webster, din 1994 determin antropologia
filosofic ca fiind studiul naturii sau al esenei omului, n Cursul defilosofie al
lui Andre Vergez i Denise Huisman, legtura dintre filosofie i antropologie este
tratat ca problem a destinului omenesc4 Dup Emil Cioran, antropologia
filosofic a aprut odat cu ncercarea omului de a-i nelege esena i destinul
su, deci, cnd omul sustras asimilrii naive n obiectivitate s-a difereniat de
lumea nconjurtoare devenind, totodat, contient de aceast difereniere.
Astzi, spune filosoful romn, antropologia filosofic are o relativ
independen fa de domeniile care vizeaz indirect omul. Mai mult chiar, se
poate vorbi de o situaie de supraordonare a antropologiei, n raport cu celelalte
discipline filosofice5 n postfaa la lucrarea lui Mrio Germinario, intitulat
Omul fr vocaie, am prezentat principalele probleme care au stat i stau n
atenia antropologiei filosofice. Dintre acestea amintim: definiiile omului,
cunoaterea de ctre om a omului, structura omului, diferenele individuale
dintre oameni, condiia omului, concepia teologic asupra omului, etc6
Lucrarea de fa privete studiul omului din una din perspectivele menionate,
pe care o considerm fundamental, adic din cea a antropologiei culturale.
CAPITOLUL II DETERMINAREA ANTROPOLOGIEI CULTURALE
Exist dou puncte de vedere principale de abordare a antropologiei
culturale. Primul este de natur ontologic, iar cel de-al doilea ine de domeniul
epistemologiei. Antropologia cultural, din viziune ontologic, trebuie neleas
ca o imagine a naturii umane, adic a ceea ce st la baza omului, fiinelor
umane, tuturor oamenilor, umanitii. Dar, natura uman nu este neleas, n
acest caz, n sens filosofic, metafizic, ci ntr-o manier apropiat de modul de a
pune problemele propriu disciplinelor tiinifice. Pentru a dezvlui aceast
accepiune a antropologiei culturale ne vom folosi de un triunghi, pe care o s-l
nfim sub forma unei scheme.
B (iologicul) <E
S (ocietatea)
C (ultura)
Triunghiul are laturile B, S i C. Pe laturile triunghiului cad trei sgei,
fiecare notat cu E. Ce nseamn fiecare dintre aceste simboluri? B nseamn
biologicul, respectiv omul ca apartenen la lumea biologic. Este vorba despre
devenirea omului, prin istorie, dinspre biologic. Dar nu numai att, trebuie s
avem n vedere i faptul c, n prezent, omul este o parte a lumii biologice. S
exprim realitatea social. Desprini din biologic oamenii au stabilit relaii ntre
ei (de cooperare, de diviziune a muncii, etc.}. Ei au nceput s produc mijloace
necesare supravieuirii. Fcnd toate acestea ei i-au elaborat i dezvoltat

grupuri i instituii, fr de care este imposibil existena societii. C se refer

la cultur. Culturii i vom dedica, n aceast lucrare cele mai multe capitole.
Aici este suficient s spunem c ea trebuie privit ca un ansamblu de capaciti
i obinuine, obinute de om ca un membru al societii. Cultur se afl la
baza comportrii i aciunii oamenilor. exprim mediul ecologic. Omul, ca
fiin biologic, social i cultural este condiionat de mediul n care triete,
cu care constituie un ecosistem de un fel deosebit. Aceast perspectiv de
nelegere a antropologiei culturale poate fi denumit de tip ontologic, deoarece
se refer ia bazele existeniale ale omului, ale umanitii. Putem s o
exemplificm referindu-ne la numele lui Marvin Harris, care, n lucrarea sa
intitulat Cultur, popor, natur, o introducere n antropologia cultural,
sugereaz tocmai coninutul triunghiului la care ne-am referit. De altfel
ntreaga lui lucrare, care a fost pentru prima dat publicat n 1927 este o
desfurare i o analiz a celor trei termeni avui n vedere i pe care noi i-am
denumit biologic, social i cultur^.
Al doilea punct de vedere, asupra antropologiei culturale, este cel
epistemologic. Antropologii au fcut, n decursul timpurilor, cercetri n diferite
domenii i utiliznd variate metode de investigaii. Rezultatele eforturilor lor sau constituit treptat n discipline antropologice distincte. Ele au devenit
obinuine i au intrat n tradiiile marilor universiti ale lumii. Antropologia
cultural este, din viziunea la care ne referim, o prezentare rezumativ a
marilor probleme ale acestor discipline particulare antropologice. Ea reprezint
un fel de sintez, un fel de introducere, pentru uzul celor care pesc pentru
prima dat n studiul antropologiei. Acest mod de a privi antropologia cultural
l ntlnim foarte des n manualele i tratatele de antropologie. Amintim, n
aceast ordine de idei, numele lui Conrad Phillip Koltak, care n lucrarea lui
Antropologia. Explorarea diversitii umane, spune clar c disciplina
antropologie cultural include principalele subdiscipline cu caracter
antropologic8 De altfel, se cuvine s mai menionm i faptul c n marile
catedre de antropologie din universitile americane i n alte ri dezvoltate ale
lumii exist cadre didactice specializate n ramurile de baz ale antropologiei.
Aceasta nseamn c ele sunt reprezentante ale tuturor ramurilor antropologiei.
CAPITOLUL III RAMURILE ANTROPOLOGIEI CULTURALE n manualele i
tratatele de antropologie se obinuiete s se utilizeze o metafor, atunci cnd
se trece la prezentarea i analiza antropologiilor particulare. Antropologia
cultural este privit ca un trunchi, ca un copac, iar disciplinele particulare ca
ramuri ale ei. Uneori metafora e dus mai departe, dinspre ramuri spre
crengue. n acest caz se au n vedere subdiscipline ale aniropologiilor
particulare.
n determinarea ramurilor antropologiei culturale putem semnala

existena a trei ci, fiecare particularizat prin anumite trsturi. Prima dintre
ele, aa dup cum rezult din schema de mai jos, are trei nivele. Pe primul nivel
este antropologia cultural neleas ca o antropologie general9 Pe al doilea
nivel se nscriu dou ramuri fundamentale. Acestea sunt antropologia fizic,
numit i biologic, iar a doua
Ramur mare este antropologia socio-cultural sau, altfel denumit,
antropologia cultural. Trebuie spus aici faptul c termenul de antropologie
socio-cultural este preferat de Michael C. Howard n lucrarea lui Antropologie
contemporan cultural. De fapt, aceast denumire se nscrie, oarecum, n
tradiiile antropologiei britanice, care prefer s utilizeze termenul de
antropologie social sau sociocultural, n locul celui de antropologie cultural.
Ali antropologi, mai ales n ultimul timp i tot mai des, utilizeaz denumirea de
antropologie cultural. Acest lucru este evident n lucrarea lui William A.
Haviland, intitulat Antropologie cultural11 Al treilea nivel pleac dinspre
antropologia socio-cultural, respectiv dinspre antropologia cultural. El este
constituit din trei subdiscipline i anume: arheologie, antropologie lingvistic i
etnologie.
Antropologie l
Antropologie fizic sau biologic
Antropologia socio-cultural sau cultural
Arheologie
Antropologie lingvistic
Etnologie
A doua cale de determinare a antropologilor particulare este prezentat n
schema urmtoare. Exist i n acest caz trei nivele. Pe primul se afl
antropologia cultural privit ca o antropologie general. Pe al doilea nivel apar,
ns, mai multe discipline particulare dect n situaia precedent. Este vorba
despre arheologie, antropologie fizic, antropologie lingvistic i antropologie
cultural (n accepiunea propriu-zis a denumirii). Pe al treilea nivel apar doar
dou subdiscipline ale antropologiei culturale propriu-zise. Acesta se mparte,
specificndu-se, n etnografie i etnologie. Cel care se situeaz pe o asemenea
nelegere a raporturilor dintre trunchiul antropologiei i ramurile ei este
Conrad Phillip Koltak12
Antropologie _i_ l l l
Arheologie Antropologie Antropologie Antropologie fizic sau biologic
lingvistica cultural
Etnografie
Etnologie
A treia cale de coborre de la antropologie spre ramurile ei particulare are
doar dou nivele, cum rezult din schema urmtoare. Pe primul nivel, cum este

i firesc, apare antropologia cultural general. Pe al doilea nivel apar

antropologiile particulare menionate mai nainte, respectiv antropologia fizic
sau biologic, arheologia, antropologia lingvistic, antropologia cultural n
senspropriu-zisl, m plus, n schem este introdus i antropologia aplicat.
Apariia acestei ultime antropologii particulare necesit o discuie mai larg pe
care nu o deschidem aici. Totui este necesar s spunem c detaarea unei
discipline aplicative, de restul celorlalte antropologii particulare, le reduce pe
acestea doar la un statut teoretic, n realitate, dup prerea noastr, fiecare din
ramurile particulare ale antropologiei manifest preocupri teoretice i, n
acelai timp, aplicative. Aceast precizare a ramurilor antropologiei o putem
ntlni n antologia intitulat Antropologie. Perspective contemporane, editat
de Fillip Whitten i David E. K. Hunter. Antologia a fost publicat n 199013 l l
Antropologie Arheologie fizic sau biologic
Antropologie l
Antropologie lingvistic l l
Antropologie Antropologie cultural aplicat
Dup ce am tratat principalele scheme de prezentare a ramificrii
antropologiei culturale privit ca antropologie general n ramurile ei
particulare este necesar ca, n cele ce urmeaz, s trecem efectiv la prezentarea
coninutului ramurilor ei.
A. Antropologia fizic sau biologic
Antropologia fizic sau biologic este studiul umanitii c un fenomen
biologic. Antropologii, din aceast ramur, studiaz specimene att vii, ct i
moarte. Unii dintre ei studiaz fosile, adic urme sau rmie a! E unor
organisme, care au trit cndva pe pmnt. Cercetnd rmiele fosile ale
strmoilor notri disprui ei pot
Rspunde la asemenea ntrebri, cum sunt: cnd anume strmoii nofri
au nceput s umble n poziie vertical, la ce stadiu al existenei lor oamenii au
ajuns s aib creierul de proporiile actuale etc. O imagine complet a vieii
duse de strmoii notri i cum i de ce au evoluat acetia presupune c
antropologia fizic sau biologic s solicite ajutorul i a altor discipline, n
aceast ordine de idei, trebuie menionat, mai nti, paleoantropologia - care
este specializat n studiul societilor vechi umane i preumane i care asigur
date despre plantele i animalele de demult, n aceeai direcie a venit, n
ultimele decenii, antropologia forensic (termenul vine de la for i semnific
ceva care aparine argumentaiei i dezbaterii formale) - ce este specializat n
identificarea rmielor scheletului uman pentru scopuri legale. Dup
respectivele rmie antropologii, specializai n aceast direcie, pot stabili
vrsta, sexul, rasa, statura decedatului, dac a fost stngaci sau dreptaci, dac
a prezentat anumite anormaliti fizice sau evidene ale unor traume. De

asemenea, din studiul oaselor pot fi obinute anumite detalii asupra sntii
unui individ i asupra istoriei nutriionale a acestuia. Oarecum n acelai sens
i aduce contribuia osteologia -adic studiul oaselor. Ea i ajut pe
paleoantropologi s examineze cutiile craniene, dinii i oasele, pentru a
identifica strmoii omului i a trasa modificrile survenite n anatomia
acestora. Antropologii biologici sau fizici sunt ajutai i de ctre geologie. Ea
reconstituie condiiile fizice i climatice ale timpurilor n care au trit cei despre
care tim ceva doar prin intermediul rmielor osoase. Arheologia, la rndul
ei, asigur informaii referitoare la uneltele, gospodriile i la alte rmie
materiale ale strmoilor notri. Ali antropologi din ramura menionat sunt
specializai n investigarea diversitii biologice a populaiilor modeme. Deoarece
ei se ocup cu specimene vii i nu doar cu oase i dini au posibilitatea de a
studia asemenea caracteristici vizibile, cum sunt culoarea pielii i textura
prului. Ei pot de asemenea analiza trsturi ce nu sunt vizibile, cum sunt
grupa sanguin i genele. Este posibil ca pe aceast cale ei s studieze n
detaliu ajustrile biologice pe care oamenii Ie fac, sub influena mediului lor
nconjurtor.
O ramur major a antropologiei fizice sau biologice, ce nu a existat
nainte de 1950 este primatohgia. Ea este studiul rudelor noastre vii cele mai
apropiate - maimuele mari (apes), maimuele obinuite i prosimienii, Unii
primatoiogi pun accentul pe studiul biologiei primatelor, dar cei mai muli
dintre ei sunt specializai n investigarea comportrii sociale a primatelor, cum
ar fi: a cimpanzeilor, a gorilelor i a babonilor. Aceste studii contribuie la
nelegerea de ctre noi a comportrii strmoilor notri preumani. De exemplu,
de cnd Jane Goodal i-a efectuat studiile ei asupra cimpanzeilor au intervenit
anumite schimbri n perspectiva antropologiei fizice sau biologice. Ea a
semnalat faptul c cimpanzeii slbatici fac i folosesc unelte primitive, pe o
baz destul de consistent. De aici, muli antropologi au ajuns la concluzia
dup care comportarea constnd n folosirea uneltelor n rndul strmoilor
notri este probabil mult mai veche dect s-a presupus nu cu mult timp n
urm.
B. Antropologia cultural
Pentru a determina coninutul antropologiei culturale propriu-zise i nu
ca disciplin general, este necesar s inem seama de cele pe care deja e-am
spus n legtur cu denumirea acestei antropologii, care se cheam, cnd
antropologie socio-cultural sau numai antropologie social, cnd antropologie
cultural. Specificrile antropologiei culturale propriu-zise poart pecetea
diferenelor terminologice menionate. Am putea semnala cel puin trei orientri
n aceast privin: 1 Conform opiniei lui Michael C. Howard, antropologia
cultural, n sens de antropologie socio-cultural, studiaz viaa social

simbolic i material a oamenilor14 n timp ce antropologia fizic sau biologic

este orientat spre studiul bazei biologice a condiiei umane, antropologia
cultural, n sensul menionat, se concentreaz n direcia studiului motenirii
sociale a umanitii. Toate aceste aspecte ale existenei umane, ce sunt
transmise prin experien social i cultural, mai degrab dect prin gene, in
de domeniul antropologiei culturale. Aceast abordare mbrac trei forme:
arheologia, lingvistica antropologic i etnologia (fiecare dintre ele avnd
numeroase ramuri).
2 A doua viziune asupra antropologiei culturale pe care vrem s o
semnalm, este a lui William A. Haviland15 El spune c antropologia cultural
i concentreaz atenia asupra studiului comportrii umane. La temelia acestei
comportri se afl cultura - adic standardurile (deseori incontiente) prin care
funcioneaz societatea (grupurile de oameni). Datorit faptului c acestea
determin sau ghideaz comportarea de zi cu zi a membrilor societii
comportarea uman este, nainte de toate, o comportare cultural.
3 Ultima specificare aparine lui Conrad Phillip Koltak. El consider c
antropologia cultural studiaz societatea i cultura, descrie i explic
similaritile i diferenele sociale i culturale. Analiznd diversitatea, n timp i
spaiu, antropologii fac distincie ntre universal (trsturi culturale mprtite
de toate populaiile umane), general (trsturi comune diferitelor grupuri
umane, dar nu tuturor grupurilor umane) iporticu/ar (trsturi proprii doar
unui grup).
Vorbind despre coninutul antropologiei culturale propiu-zise este
necesar s inem cont de faptul c aceast disciplin are dou subramuri i
anume etnografia i etnologia. Etnografia este partea care se refer la
strngerea datelor despre cultur, ndeosebi despre cea tradiional. Ea const
din cercetri de teren efectuate ntr-o cultur particular sau ntr-o regiune sau
zon particular. Etnologia, pe de alt parte, examineaz i compar rezultatele
etnografiei, dup cum am mai spus, datele strnse n diferite societi. Etnologii
ncearc s identifice i s explice diferenele i similaritile culturale.
Etnologia obine date pentru comparaii nu numai din etnografie, dar i din alte
subdiscipline, n mod particular din antropologia arheologic, ce reconstituie
sistemele sociale i culturale ale trecutului. Este necesar s facem cteva
precizri n legtur cu disciplina etnologie. Uneori, ea este extins ca domeniu
de cuprindere, astfel nct este identificat cu antropologia cultural. Alteori,
putem constata ncercri de circumscriere a ariei etnologiei doar la studiul unei
etnii. i ntr-un caz i n cellalt avem de-a face cu o exagerare16 c.
Antropologia arheologic
Antropologia arheologic (simplu spus, arheologia), reconstruiete,
descrie i interpreteaz comportarea uman i modelele culturale prin analiza

rmielor materiale17 Arheologii sunt cunoscui n mod deosebit pentru

studiul preistoriei, adic a perioadei premergtoare inveniei scrisului, n jur de
ase mii de ani n urm. Arheologii studiaz, de asemenea i culturile actuale,
n ultimul timp, pentru a se exemplifica ultima precizare se vorbete despre o
ramur aparte a arheologiei care se ocup cu studiul situaiei actuale a
societilor. Disciplina a cptat denumirea de garhologie (etimologic, termenul
provine de la garbage, adic gunoi). Respectiva disciplin i propune s
evidenieze ceea ce au fcut oamenii, nu ceea ce ei au gndit c au fcut sau
ceea ce ei gndesc c ar fi trebuit s fac, sau s obin opiniile acestora pe
baz de interviu. Antropologii acestei noi discipline i propun s analizeze
rmiele consumului oamenilor contemporani, pentru a-i da seama, precis,
de ceea ce ei au fcut efectiv, de ceea ce ei au consumat efectiv, mai general, de
cursul gospodriei oamenilor. O ramur important a arheologiei este cea care
se ocup cu studiul rmielor lucrurilor confecionate de oameni (numite n
limba englez artifacts). O alt ramur a arheologiei este cea care se ocup cu
studiul obiectelor confecionate din lut i din ceramic (numit n limba englez
pottery). Studiul cantitii de obiecte din ceramic sau din lut permite
estimarea mrimii populaiilor i a densitii acestora. Plus de aceasta, studiul
acestora dezvluie existena unor arii culturale. Se tie c i n proximitatea
spaiului romnesc au existat dou zone de ceramic, marcate prin nsemne
particulare i anume cultura de Petreti i cultura Cucuteni. Fn sfrit, nu
putem s trecem cu vederea faptul c n cadrul antropologiei arheologice se
distinge prezena unei alte discipline, numit ecologie, care este studiul
interrelaiilor dintre fiinele vii i mediul lor nconjurtor. Organismele i mediul
nconjurtor mpreun constituie un ecosistem, adic un aranjament modelat
al cursului energiei i al schimburilor reciproce. Ecologia uman sau ecologia
cultural studiaz ecosistemele, ce includ oamenii, accentund cile prin care
oamenii influeneaz natura, iar natura influeneaz organizarea social i
valorile culturale. O subramur a ecologiei este paleoecologia. Ea i orienteaz
atenia nspre ecosistemele din trecut. Arheologii folosesc date obinute prin
procese de excavare, adic prin sparea succesiv n nivele de adncime
diferite. Un progres n informafiile obinute de arheologi l-au realizat excavaiile
necesare construirii unor obiective mari, cum ar fi construcia unor baraje, a
unor hidrocentrale. Aa s-au petrecut lucrurile cu barajul construit n Egipt, pe
Nil, ce a scos n eviden vestigii necunoscute ale culturii egiptene.
D. Antropologia lingvistic
Noi nu tim i probabil nu vom ti niciodat, cnd hominizii au nceput
s vorbeasc, ns tim precis c n urm cu mii de ani au luat fiin limbi bine
dezvoltate, complexe din punct de vedere gramatical. Antropologia lingvistic
examineaz variaia limbajelor n timp i spaiu. Lingvistica studiaz limbajele

prezente i face interferene asupra limbajelor din trecut. Tehnicile lingvistice

sunt, de asemenea, folositoare etnografilor deoarece ele permit nvarea rapid
a unor limbaje nescrise. Putem semnala existena mai multor ramuri ale
antropologiei lingvistice. Prima dintre ele este lingvistica descriptiv care
studiaz sunetele, gramatic i semnificaiile unor limbi particulare. Lingvistica
istoric ia n considerare variaia limbilor n timp, schimbrile care se produc n
sunete, n gramatic i n vocabularul anumitor limbi. Studiul variaiei
lingvistice n funcie de contextele sociale se cheam socio-ingvistic.
CAPITOLUL IV
ANTROPOLOGIA CULTURAL, TIINELE SOCIALE I DISCIPLINELE
UMANISTE
Relaiile dintre antropologia cultural i oricare dintre disciplinele
academice este, dup prerea lui Robert Redfieid, de trei tipuri16: 1 Societale ce se refer la relaiile ce apar n organizaiile sau asociaiile profesionale i n
structurile catedrelor din nvmntul superior; 2 Personale - au n vedere
atitudinile i sentimentele caracteristice antropologilor referitoare la
reprezentanii altor discipline i viceversa; 3 Metodologice - adic referitoare la
asemnrile i diferenele dintre antropologie i alte discipline n ceea ce
privete presupunerile, alegerea domeniului de preocupare, ntrebrile pe care
le pun, conceptele ntrebuinate, operaiile folosite, mijloacele de cercetare.
Aceste trei tipuri de relaii sunt influenate reciproc, dar niciuna dintre
ele nu le determin pe celelalte.
O relaie deosebit exist ntre antropologie cultural isocio/ogie, mult
mai strns dect cea dintre antropologie i alte tiine sociale, cum ar fi de
pild tiinele politice. Aceast relaie specific se datoreaz apropierii teoretice
i metodologice dintre cele dou discipline. De asemenea, sociologia a fost aceea
care a semnalat importana antropologiei i a introdus-o n mediul academic.
Succesele nregistrate de antropologie au trezit suspiciuni din partea
reprezentanilor altor tiine sociale care i-au acuzat pe antropologi de arivism.
Exist i diferene ntre antropologia cultural i sociologie. Iniial
sociologii au pus accentul pe vestul industrializat, iar antropologii pe societile
iliterate neindustriale. Din aceast perspectiv sau particularitate rezult i
deosebiri metodologice. Pentru a studia naiuni complexe i extinse sociologii sau bazat pe chestionare i alte metode de strngere a unor mase de date
cuantificabile. Eantionarea i folosirea tehnicilor statistice sunt de baz pentru
sociologie, n schimb, pregtirea statistic este mai puin obinuit n rndul
antropologilor, dei n ultimul timp strile de lucru n acest sens au nceput s
se modifice. Antropologii culturali utilizeaz n special metoda muncii sau
cercetrii de teren n care fundamental este observaia participant. n prezent
exist o comunicare interdisciplinar, n extindere, ntre antropologie i

sociologie. Sociologia tinde s fie mai deschis azi dect n trecut fa de

cultur, ceea ce nseamn o mai mare apropiere a acesteia de studiile calitative
i interpretarea datelor i problemelor sociologice. De asemenea, antropologia
nu se mai oprete doar asupra studiului unor comuniti mici, iliterate,
nedezvoltate. Ea vizeaz i probleme ale societilor industriale, cum ar fi
declinul ruralului, viaa citadin, rolul mass-mediei n crearea modelelor
culturale actuale naionale i internaionale.
n societile mici, iliterate, nedezvoltate, cercetate de antropologia
cultural, politica i economia nu sunt activiti distincte, aa cum stau
lucrurile n lumea modern. Ele sunt mai degrab cufundate sau ncastrate n
ordinea social general. Antropologii au scos n eviden, de asemenea, faptul
c legea i crima nu sunt universalii culturale. Totodat ei au dezvluit
posibilitatea exprimrii i rezolvrii unor conflicte n societi lipsite de sisteme
de guvernmnt, n felul acesta antropologia a extins nelegerea sistemelor
politice. Antropologia a adus date importante i n legtur cu cunoaterea
vieii economice. Ea a relevat faptul c motivaia aciunilor eficiente este
ajustat cultural. Profitul nu este singurul ghid n sensul lurii deciziilor de
ctre oameni, n domeniul economic. Aceaste constatri au contribuit la
lrgirea viziunii tiinelor economice.
Exist o strns legtur ntre antropologia cultural i tiinele
umaniste (humanities) ce studiaz religia, arta, literatur, muzica, dansul i
alte forme de expresivitate creativ. n acest domeniu antropologia adopt o
atitudine de depire a nelegerii culturii doar ntr-un sens elitist, ca ceva
cultivat, sofisticat, aparinnd celor care au terminat un colegiu, ceva de bun
gust. Pentru antropologie cultura nu se reduce la elite sau la un singur
segment social. Ea se ocup, printre altele, de toate formele de expresie
creativ, n felul acesta ea deschide aria de studiu a disciplinelor umaniste, de
la arta cult i arta elitelor, la arta popular, folclor i alte expresii creative ale
maselor.
Referitor la legtura dintre antropologia cultural i psihologie trebuie
spus c majoritatea psihologilor au desfurat cercetri n propriile societi.
Antropologia i-a adus contribuia n acest domeniu, oferind date
transculturale. Exist n antropologie un domeniu deosebit apropiat de cel al
psihologiei, numit cultur i personalitate, n acest domeniu i-au adus
contribuia cunoscui antropologi, cum ar fi: Margaret Mead, Bronislaw
Malinowski i alii. Ultimul dintre acetia a extins i supus criticii ideile lui
Sigmund Freud, n contextul unor cercetri efectuate n insulele Trobriand, din
Pacific.
Exist convergene i ntre antropologia cultural i istorie. Istoria, ntr-o
msur tot mai mare, interpreteaz domeniile istorice i relaiile dintre oameni

c texte ce solicit plasarea i interpretarea lor n contexte culturale specifice.

Istoricii i antropologii colaboreaz n studierea unor asemenea probleme cum
sunt colonialismul i dezvoltarea sistemului mondial modern. Nu putem ignora,
de asemenea, relativ recenta orientare a istoriei spre studiul mentalitilor
colective i a imaginarului social. Un exemplu ni-l ofer lucrarea lui Simona
Nicoar i Toader Nicoar, aprut n 199618
CAPITOLUL V
VIZIUNEA HOLIST N ANTROPOLOGIA CULTURAL
Antropologia cultural, neleas ca o antropologie general, are o vocaie
holist, atotcuprinztoare. Aceast caracteristic face din ea o disciplin
integratoare a tuturor tiinelor sociale i disciplinelor umaniste, asigurndu-l
un fel de statut aparte, n ce const viziunea holist a antropologiei? Este
necesar s fie relevate mai multe aspecte: 1 Ea nu se ocup doar de o parte a
lumii, s spunem de Europa. O lung perioad de timp, n vest, a domnit o
orientare europo-centrist. n obiectivele de studiu ale antropologiei intr toate
societile i culturile lumii. Nu sunt omise nici Australia, nici insulele din
Pacific.
2 Perspectiva n care ea privete timpul nu se reduce doar la prezent,
cum fac de cele mai multe ori sociologii. Antropologia cultural studiaz viaa
social i cultura n trecutul omenirii, n prezent i ncearc s-i imagineze
cum va arta viitorul.
3 Antropologia cultural, aa dup cum am mai artat, studiaz toate
domeniile ce constituie natura uman: biologicul, societatea i cultura. Ea
relev totodat relaiile mutuale, foarte strnse dintre aceste domenii.
4 Caracterul holistic al antropologiei culturale rezult i din ansamblul
de ramuri i subramuri din care este constituit. De aici decurge caracterul
mutidisciplinar care este organic antropologiei.
5 n sfrit trebuie s spunem c antropologia cultural se bazeaz pe o
paradigm (o teorie general), un orizont deosebit de larg ce favorizeaz
holismul. Aceast paradigm este constituit din cteva elemente importante:
viziunea integralist - toate aspectele culturii sunt privite n interdependena
lor reciproc; viziunea adaptativ -cultura este privit ca fiind constituite din
strategii de adaptare la mediu; viziunea contextual - are n vedere legturile
dintre societate i cultur, dintre societi, dintre culturi, tendinele accentuate
de integrare a lumii; viziunea dinamic - ceva ce exist este permanent supus
schimbrii, se schimb condiiile, scopurile, strategiile, cunoaterea i, astfel,
procesele ce constituie cultura omului. Umanitatea evolueaz permanent.
Note i bibliografie 1 The Social Science Enciclopedia, edited by Adam
Kuper and Jessica Kuper, Routledge, London & New York, 1989 2 Harcourt
Brace College Publishers, Fort Worth and al, 1996 3 Harper Collins Publishers,

U. S. A, 1989 4 Editura Humanitas, Bucureti, 1995 5 Antropologia filosofic.

Editura Pentagon - Dionysos, Craiova, 1991 6 Achim Mihu, postfa la Omul
fr vocaie. Mrio Germinario, Editura Studia, Ciuj-Napoca, 1997 7 Marvin
Harris, Culture, People, Nature. An Introduction to General
Anthropohgy, Second Edition, Thornas Y. Crowell Company Inc, 1975 8
Conrad Phillip Kottak, Anthropohgy. The Exploration ofHuman Dwersity,
McGraw - Hill Inc, New York and ai, 1991 9 Stanley R. Borrett, Antropolog^: A
Studeni's Guide to Tkeory and Method (University of Toronto Press, 1996),
consider c antropologia ageneral, se definete n cea mai larg accepiunea
ca studiu al umanitii.
10 Harper Coilins Publishers, U. S. A, 1989 11 Harcourt Brace Coiiege
Publishers, Fort Worth and a! 1996 12 Conrad Phillip Kottak, op. Ct.
13 Anthropology. Contemporan; Perspectiues, Sixth Edition, Harper
Collins Publishers, U. S. A, 1990 14 Michael C. Howard, op. Ct.
15 William A. Haviland, op. Ct.
160 prezentare a diferitelor accepiuni ale etnologiei se gsesc n tefan
Chiu, Prelegeri de etnologie, Editura Eurobit, Timioara, 1996 17 Robert
Redfield, Relations of Anthropology to ihe Social Sciences and to trie
Humanities, n Anthropology Today. An Encyclopedic Inventory, edited by Alfred
L. Kroeber, The University of Chicago Press, Chicago & London, 1965 18
Simona Nicoar i Toader Nicoar, Mentaliti colective i imaginar social.
Istoria i noile paradigme ale cunoaterii, Presa Universitar
Clujean/Mesagerul, Cluj-Napoca, 1996
PARTEA a 2-a
METODELE i TEHNICILE
DE CERCETARE
Analiznd metodele i tehnicile de cercetare din antropologia cultural
trebuie s spunem mai nti c toate subramurile ei sunt caracterizate nu
numai printr-un domeniu de cercetare specific, dar i prin metode i tehnici de
cercetare particulare. Acest adevr rezult, de pild, cu claritate, dac ne
referim ia antropologia arheologic, ale crei metode i tehnici sunt izbitor
diferite de cele ale etnografiei, etnologiei i chiar ale antropologiei lingvistice.
Putem mpri metodele i tehnicile antropologiei arheologice de datare a
vestigiilor materiale n: 1 Cele ce aparin fizicii (astronomice, geologice,
radioactive, pedologice, chimice, geofizice). 2 Cele ce aparin tiinelor naturii
(paleontologie, paleobotanic).
Astfel, determinarea duratei timpului geologic, prin mijlocirea
dezintegrrii produselor elementelor radioactive este una din metodele
cunoscute ale antropologiei arheologice. De interes deosebit, n aceast ordine
de idei, sunt dou metode de datare prin radioactivitate. Acestea sunt: tehnica

radiocarbonului (carbon 14), pentru calcularea vechimii materialelor organice i

metoda proporiei radiumului, pentru calcularea vechimii diferitelor sedimente
stratificate, cum ar fi depozitele de lut glaciar i depozitele din fundul
oceanelor1
Putem semnala, de asemenea, o apropiere a metodelor i tehnicilor de
cercetare n cazul etnografiei i etnologiei, pe de o parte i al antropologiei
lingvistice, pe de alt parte. Astfel, metodele utilizate n munca pe teren, pe care
o vom trata pe larg ceva mai departe, sunt folosite i n antropologia lingvistic.
Acest lucru a fost demonstrat de Floyd G. Lounsbury, n studiul lui intitulat
Metodele de teren i tehnicile n lingvistic2
CAPITOLUL I CARACTERIZAREA MUNCII PE TEREN
Ceea ce se consider, fr discuie, a fi caracteristic pentru metodele i
tehnicile antropologiei culturale este munca pe teren. Ea nseamn, n mod
esenial, abordarea direct a comportrii activitii i culturii unui grup
particular, a unei comuniti date, n condiiile lor de via i de mediu
obinuite. Se consider c tocmai aceast metod a adus la existen
antropologia cultural. Astfel, munca pe teren este privit de Richard A. Barrett
ca fiind de o semnificaie deosebit pentru antropologia cultural personalitatea autentic a acestei discipline se datoreaz manierei specifice n
care antropologii i colecteaz datele lor primare3
Constituirea deplin a muncii pe teren ca metod fundamental a
antropologiei culturale se datoreaz, dup prerea lui Max Gluckman, lui
Bronislaw Malinowski, autorul unor lucrri des citate, la care ne vom referi cu
ocazia prezentrii istoriei antropologiei. Prestigiul i importana muncii pe teren
se datoreaz urmtoarelor motive, legate de numele lui: 1 El a petrecut ani n
ir n insulele Trobriand din Pacific; 2 A nvat i vorbit limba trobriand; 3
Temperamentul lui l-a condus spre o adnc implicare n relaiile cu oamenii pe
care i-a studiat.
Aceast combinaie de avantaje i-a permis s colecteze o cantitate i o
calitate de date foarte diferite n substana lor de cele ale altor cercettori care
deja ncepuser s efectueze studii pe termen lung a unor popoare tribale
specifice. Observaiile lui Bronislaw Malinowski s-au deosebit de observaiile
unor cltori ocazionali ce au trecut prin rile coloniale, sau chiar de cele
fcute de misionarii i administratorii ce au lucrat n diferite arii particulare ale
lumii. Cercettorii din secolul al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea nu au
avut drept baz de fapte observaii colectate sistematic. Deseori le-au obinut
prin interprei i oameni care au fcut constatri necoordonate despre viaa
tribal sau a unor comuniti tradiionale, nregistrrilor fcute de acetia le-a
lipsit adncimea, complexitatea i comprehensivitatea. Bronislaw
Malinowski a dezvluit, n mod explicit, diferenele dintre datele lui i eele

folosite de predecesorii lui. Ceea ce el a fcut a fost o veritabil btlie ce a avut

drept scop evidenierea adevrului c viaa primitiv i instituiile primitive au
fost mai complexe, mult mai complexe dect au crezut primii antropologi.
Pentru a demonstra aceast complexitate, Bronislaw Malinowski s-a referit la
trei tipuri de probe: 1 Descrierea amnunit a organizrii tribale i dezvluirea
anatomiei culturii lui, fcute printr-o documentaie statistic concret; 2
Descrierea aspectelor imponderabile (ce nu pot fi precis determinate) ale vieii
reale; 3 Colecionarea documentelor referitoare la mentalitatea nativ4
Caracterizarea global a muncii pe teren s-a bucurat de o mare atenie n
literatura de specialitate. Ne vom referi la cteva puncte de vedere. Mathilda
White Riley consider c munca pe teren este, de fapt, un studiu descriptiv de
caz. Antropologul: 1 Selecteaz un caz sau un numr de cazuri; 2 Colecteaz o
larg varietate de date despre multiplele proprieti ale fiecrui caz; 3 O face
prin metod special a observaiei participante; 4 Mnuiete i prezint datele
ntr-o form descriptiv5
Paul Bohannan susine c munca pe teren ofer antropologilor un fel de
viziune social stereoscopic, permindu-le s vad lumea prin dou sau mai
multe lentile culturale n acelai timp6 Ei pot, astfel, gndi i percepe n
categoriile propriei lor culturi, dar, n acelai timp, sunt capabili s schimbe
registrul optic i s vad aceeai realitate, aa cum este ea perceput de
membrii grupului pe care ei l studiaz. Acest biculturalism este extrem de
important pentru antropologi. El le permite acestora s fie permanent
contieni de existena unor ci alternative de a aciona i i ferete s ia prea n
serios obiceiurile propriei lor societi7 Michael C. Howard susine c esena
muncii pe teren este observaia participant8 Cnd utilizeaz aceast metod
un cercettor: 1 Triete cu oamenii; 2 Observ activitile lor zilnice; 3 nva
cum privete lumea grupul cercetat; 4 Este martorul nemijlocit al felului n care
ei se comport.
Aceast imersiune ntr-o alt cultur asigur posibilitatea ca grupurile,
altele dect cele proprii, s fie privite nu ca abstracii, nu speculativ, ci ca fiind
constituite din oameni reali, trind ntr-o situaie real, complex.
Richard M. Hessler leag munca pe teren de trei roluri i anume de rolul
de cercettor, de observator i de participant n realitatea social i cultural
aflat n studiu9 Dup prerea lui, cercetarea respectiv poate fi privit ca un
continuum ntre observatorul pur i participantul pur, unde antropologul i
poate alege locul lui. Ideea ar fi ca cercettorul s-i aleag un asemenea loc,
care s-l permit s desfoare n mod egal ambele roluri i de observator i de
participant. Este de dorit, de asemenea, ca cercettorul s echilibreze rolurile
de observator i participant, ncercnd o asemenea balansare, cercettorul
poate juca dou roluri combinate. Primul e cel de participant observator, n

acest caz el pune un accent mai mare pe jucrea unui rol n realitatea social i
cultural studiat, dar nu cu preul reducerii domeniului observaiei i al
nregistrrii, sau cu preul renunrii la acestea. Al doilea rol, combinat, este cel
de observator-participant. n aceast calitate el pune un mai mare accent pe
observaie, dect pe participare. Procednd astfel, el avanseaz pe planul
cercetrii, dar cu preul renunrii la nelegerea de adncime a lucrurilor i la
datele calitative ce pot fi obinute n cadrul participrii.
CAPITOLUL II PREGTIREA MUNCII PE TEREN
Munca pe teren presupune petrecerea mai multor ani de ctre antropolog
cu oamenii pe care i studiaz. Aceasta nu nseamn c pregtirile pentru
munca pe teren nu sunt i ele consumatoare de timp. Uneori, ele pot dura mai
mult timp dect cercetarea propriu-zis fcut pe teren. Pregtirea cercetrii
este constituit din dou faze importante: a. Alegerea unei teme; b.
Circumscrierea laturilor ce vor fi abordate n profunzime din tema aleas. A.
Alegerea temei
Alegerea temei de cercetare este un proces posibil a fi influenat de mai
muli factori: 1 Experiena proprie a cercettorului. Un antropolog, provenit
dintr-o familie domiciliat ntr-un mediu urban este de presupus c nu va
prefera s desfoare o munc pe teren ntr-un sat sau ntr-o suburbie a unui
mare ora. De asemenea, fiind fascinat de fatalitatea i complexitatea relaiilor
organizaionale ale vieii economice i sociale, n care deja a participat un
numr oarecare de ani, antropologul este de presupus c nu va nclina s-i
aleag o tem de cercetare din domeniul religiei sau al medicinei magice; 2
Existena unor goluri n literatura de specialitate. Am putea lua ca exemplu
cunoaterea oamenilor din Munii Apuseni, n ansamblu i a moilor, n special.
Exist despre aceast zon studii istorice, economice, dar lipsesc, aproape cu
desvrire, cercetrile de antropologie cultural. Aceasta n condiiile n care
exist pericolul pierderii definitive a bogiei culturii bnuite a exista aici.
n tratatele de antropologie, publicate n Occident se discut, n acest
context, problema domeniilor pe care le au la dispoziie cercettorii pentru
alegerea temelor de investigaie. Sunt avute n vedere dou posibiliti: 1
Studierea unor societi mici, a unor societi izolate; 2 Studierea unor societi
deschise. Se remarc cu acest prilej faptul c studiul unor societi izolate nonlndustriale a fost, din punct de vedere istoric, principalul interes din partea
antropologiei. Aceste societi au fost studiate holistic i privite ca uniti
izolate. Cu timpul, ca urmare a acumulrii unor cunotine din toate prile
lumii, trsturile acestor societi au putut fi privite ca pri ale unui ntreg
integrat (umanitatea). De asemenea, aceste societi au evoluat odat cu
expansiunea sistemului industrial i au devenit mult mai permeabile i mai
receptive la lumea din afar. Ct privete cercetarea celui de-al doilea tip de

societi, ea nu mai este o excepie. Au devenit subiecte de cercetare: micrile

sociale din America Latin, oraele, suburbiile unor capitale, srcia,
comunitile de rani din vecintatea urban etc. B. Circumscrierea temei de
cercetare
Circumscrierea laturilor ce urmeaz a fi efectiv cercetate are o
nsemntate notabil. De rezolvarea ei depinde coborrea de la general i
speculativ, la concret, la viaa propriu zis a oamenilor. Intereseaz, n aceast
ordine de idei, cteva aspecte mai importante, n primul rnd, este vorba despre
formularea unor ipoteze capabile s explice de ce oamenii se comport,
acioneaz i gndesc aa cum o fac. Dac, de pild, ne propunem s studiem
manifestrile de cultur popular ale moilor, considerate a fi bogate i
deosebite, atunci explicaia acestei stri de lucruri s-ar putea gsi n raportul
dintre laturile tradiionale i laturile moderne ale vieii lor. Este de presupus c
existena unor laturi tradiionale, viguroase, explic bogia culturii populare a
moilor. Bineneles, pentru a face operaional aceast ipotez este necesar s
stabilim ce nelegem prin tradiional, ce nelegem prin modern, care este
cursul trecerii de la tradiional la modern, care sunt criteriile determinrii
progreselor fcute de tradiional spre modern etc. n al doilea rnd, focalizarea
n cadrul temei, spre anumite domenii, nseamn i stabilirea populaiei care va
constitui sursa datelor cercetrii. Rmnnd la exemplul dat mai nainte, este
nevoie s stabilim ce nelegem prin moi. ntr-o viziune vag toi locuitorii
Munilor Apuseni sunt moi. n realitate, moii au ca vatr istoric Depresiunea
Vii Arieului din jurul oraului Cmpeni i n amonte precum i Depresiunea
Abrudului. Cu timpul, ns, ei au migrat n toate punctele cardinale, aeznduse, de preferin, pe cursurile superioare ale unor ruri i praie (de exemplu
Some, Iar, Criul Alb, Valea Drganului etc.). S-ar putea imagina o schem
gen int, cu trei cercuri concentrice pentru a localiza aria de expansiune a
moilor: Zona zero (ara moilor n sens istoric, Depresiunea Vii Arieului i a
Abrudului), Zona l (aflat n proximitatea rii moilor, ca un fel de halo destul
de evident, dar nu prea extins) i Zona/ (cele mai ndeprtate aezri ale
moilor, ce se extind spre Cluj, Turda, Alba-Luiia, Beiu etc.).
CAPITOLUL III
PRINCIPALELE METODE I TEHNICI DE
CERCETARE ALE ANTROPOLOGIEI
CULTURALE
Alegerea tehnicilor pe care antropologul le va folosi n desfurarea
cercetrii lui depinde de mai muli factori: 1 Caracteristicile temei studiate (nu
poi studia relaiile de rudenie cu aceleai metode cu care studiezi magia); 2
Caracteristicile zonei studiate (dac e o localitate rural restrns sau un ora);
3 nclinaiile i preferinele teoretice ale antropologului (dac l intereseaz,

ndeosebi, relaiile interpersonale, informale sau relaiile organizaionale,

formale).
Dincolo de toi aceti factori specifici, se poate spune c anumite metode
i tehnici se impun de la sine. Este vorba, ndeosebi, despre observaia
participant, punerea ntrebrilor, studiile transversale, utilizarea
informatorilor bine informai, metodele studierii genealogiei, analiza reelei,
monografia.
A. Observaia participant
Observaia participant presupune semnalizarea, cu precizie i fr
intermediar, a tot ceea ce se petrece n grupul sau zona studiat. Aceasta
nseamn, lund n considerare experiena de cercetare pe teren a colii
monografice a lui Dimitrie Guti10 urmtoarele: 1 Observaie direct. Este cea
fcut de antropolog la locul i la timpul cnd se petrece fenomenul supus
observaiei; 2 Observaia direct, pentru a fi tiinific, trebuie s fie obiectiv,
adic simpl nregistrare neprtinitoare a faptelor, fr amestecul prejudecilor
sau a resentimentelor personale (subiective ale antropologului); 3 Observaia
trebuie s fie exact, adic s corespund cu realitatea i. n acelai timp, s fie
precis. Pentru a fi precis, antropologul va cuta ntotdeauna, unde este
posibil, s numere i s msoare fenomenele. De cte ori va putea, va face
nregistrri tehnice i electronice (fotografii, nregistrri sonore, nregistrri
video, etc.); 4 Observaia tiinific trebuie s fie i complet, adic s in
seama de toate nfirile fenomenului, fr a se omite vreuna dintre ele. Prin
aceasta, observaia trebuie fcut sistematic, iar nu la ntmplare; 5 Pentru a
introduce ordine n observaie, este necesar ca observaia s fie analitic. Prin
analiz se nelege desfacerea unui fenomen n elementele lui alctuitoare.
Pentru nregistrarea observaiilor, care are un rol important n cercetare,
RichardM. Hessler11 consider c antropologul este necesar s ntocmeasc
permanent note de teren i s in un jurnal de teren. Notele de teren conin
date obinute din cercetarea observaional calitativ i presupun un text
narativ scris de antropolog, reflectnd observaiile sale. Este de dorit ca aceste
note s precizeze locul, mprejurrile i timpul cnd s-a efectuat observaia
respectiv. Jurnalul de teren este distinct de notele de teren. El este o agend
pe care antropologul o ine i n care descrie toate deciziile pe care le-a luat n
cursul studiului su observaional, toate problemele ce s-au ivit n cercetarea
sa i modul n care el le-a soluionat. Jurnalul de teren e un fel de roman
realist al cercetrii ntreprinse de antropolog.
B. Punerea ntrebrilor
Antropologul nu poate fi martorul tuturor fenomenelor pe care vrea s le
studieze. Unele s-au petrecut naintea venirii lui pe teren, iar altele s-au
petrecut n lipsa lui, n timpul cnd el se afla pe teren, urmrind anumite

probleme specifice. Deseori, despre toate acestea, antropologul ia act prin

opiniile unui martor pe care l pune s povesteasc. El i va spune opinia lui, pe
care o observ direct i din ea, indirect, trage concluzii despre fenomenul la
care nu a asistat. Pentru aceasta antropologul folosete metoda de a pune
ntrebri oamenilor. n'legtur cu aceast metod, se impun mai multe
condiii: 1 Cunoaterea de ctre antropolog a limbii oamenilor pe care i
studiaz. Astfel, antropologii americani care au fcut cercetri la noi, ndeosebi
n anii '80 au venit n ar cunoscnd elemente importante de limb romn.
Acesta a fost, de pild, cazul lui Erika McClure ce i-a ntocmit, la nceputul
anilor '80 lucrarea de doctorat, pe problemele relaiilor interetnice n Romnia,
dintre romni i sai, n comun Vingard, jud. Alb; a lui Katherine Verdery12
ce a scris cteva cri despre realitile sociale i culturale din Romnia, aflate
n perioade istorice diferite de evoluie, sau a lui Gail Kligman, autoarea lucrrii
Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania^3; 2
Cunoaterea modului n care se pun ntrebrile. E nevoie n acest sens de o
calificare corespunztoare, de tact i de o bun cunoatere a situaiei n care
antropologul i desfoar cercetarea sa. Apoi trebuie s se fac distincie ntre
formalizarea ntrebrilor i conversaia informal. n primul caz, antropologul
poate folosi chestionare cu ntrebri tipizate sau structurate cu privire la
asemenea probleme, cum sunt distribuia bogiei i a veniturilor n populaie,
atitudinile sau credinele oamenilor referitoare la probleme foarte variate, de la
teme de religie la cele referitoare la rudenie. Dar o mare parte din informaiile
antropologului provin din ntrebrile puse ntr-o manier mai puin formal.
Asemenea informaii, de obicei, nu pot fi obinute dect dup o perioad mai
ndelungat de stat pe teren i dup ctigarea de ctre antropolog a ncrederii
din partea nativilor.
C. Studiile transversale n cercetrile mai recente, care au drept obiect
societi, grupuri sau comuniti deschise, antropologii au ajuns s foloseasc
i metoda studiilor transversale (survey studies). Aceste studii sunt nite
seciuni transversale ale fenomenelor sociale i culturale caracterizate prin: 1
Sunt fcute cu scopul de a dezvlui structura sau sistemele de relaii dintre
oameni; 2 Se refer la un singur moment al timpului; 3 Deseori, ele se refer
doar la un segment al populaiei, adic la un eantion ce aproximeaz
caracteristicile populaiei, n intenia realizrii obiectivului de
reprezentativitate.
Conrad Phillip Kottak14 semnaleaz mai multe diferene ntre observaia
participant (metoda etnografic prin excelen) i cercetarea transversal: 1 n
cercetrile transversale obiectul de studiu este n mod obinuit un eantion ales
(dup o tehnic oarecare) de ctre cercettor. Etnografii, n mod normal,
studiaz comuniti n ntregul lor i aflate n funciune; 2 Etnografii desfoar

o munc pe teren fr intermediari, stabilind o relaie direct cu oamenii pe

care i studiaz. Ei caut s stabileasc un raport benefic, relaii bune,
prieteneti, de lucru, bazate pe contacte personale. Deseori, cei ce desfoar
studii transversale nu stabilesc contacte personale cu cei care rspund la
anchetele de opinie. Ei pot angaja operatori, asisteni, chemai s obin
rspunsuri de la cei selecinai n eantion. De asemenea, ei pot folosi
chestionare, prin pot sau interviuri, prin telefon.
3 Etnografii se strduiesc s-i cunoasc informatorii lor i, n mod
deosebit, iau n considerare viaa lor n totalitatea ei. Deseori, cel ce efectueaz
o cercetare transversal, pune accent pe un numr mic de variabile, cum ar fi
cele ce influeneaz votul, mai degrab dect s in seama de viaa total a
oamenilor; 4 Cercetri transversale se fac n naiunile moderne, unde cei mai
muli oameni tiu carte, fapt care le permite s completeze propriile lor
chestionare. Etnografii, cu o mai mare probabilitate, studiaz oameni care, n
parte, nu tiu s scrie sau s citeasc bine sau chiar deloc; 5 Cum studiile
transversale se ocup de grupuri mari i diverse, de eantioane i de
probabiliti, rezultatele lor pot fi analizate statistic. Deoarece societile pe care
etnografii le studiaz n mod tradiional sunt mici i mai puin diverse, muli
etnografi nu au nsuit cunotine statistice de mare rafinament. D.
Informatorii bine informai
Una dintre metodele cunoscute ale antropologiei culturale este folosirea
informatorilor bine informai. n fiecare comunitate exist persoane, care,
datorit unor mprejurri favorabile, cum ar fi: vrst, luciditate, inteligen,
autoritate civic, prestigiu, orizont cultural etc, pot oferi cele mai complete, mai
precise i mai folositoare informaii despre aspectele particulare ale vieii sociale
i culturale. Acetia sunt informatorii bine informai. Descoperirea lor este
extrem de folositoare antropologilor. Informatorii respectivi pot fi depozitarii
celor mai extinse i concrete informaii despre relaiile de rudenie stabilite pe
linia mai multor generaii, ei pot cunoate cel mai bine riturile de trecere, alte
manifestri ale culturii populare (mituri, magie, legende, basme, balade etc.},
modalitile tradiionale de vindecare a bolilor, .a.m.d. Erika Mc Clure a recurs
la aceast metod. Ea a confecionat plana reprezentnd corpul omenesc.
Apoi, a ntrebat informatorii, romni i sai cum se spune diferitelor pri ale
corpului nostru, nregistrnd toate denumirile. Aa a aflat cuvintele
mprumutate de sai de Ia romni i de romni de la sai. n fond, pe aceast
cale ea a ajuns la un aspect concret al relaiilor interetnice.
E. Metoda genealogic
Metoda genealogic const ntr-o notaie specific a liniilor i structurilor
de rudenie, descenden i cstorie, ce constituie crmizile din care sunt
constituite ndeosebi culturile non-lndustriale i care i menin, n parte,

importana i n societile moderne. n aceste culturi contactele dintre oameni

au loc, n principal, dac nu exclusiv, pe baz de rudenie. Antropologii, plecnd
de la acest adevr, au. Clasificat societile dup structurile for de rudenie.
Cstoria este important n societile non-lndustriale, n mod particular,
pentru considerentul c efectuarea unor cstorii ntre comune, triburi i
clanuri dau natere i ntrein aliane economice i politice. Modul n care sunt
nregistrate datele genealogice reprezint un capitol aparte al problematicii
rudeniei i descendenei. F. Analiza reelelor
Analiza reelelor este o tehnic folosit iniial pentru studiul
comunitilor mici. Astzi ea prezint interes i n cercetarea oraelor. Analiza
reelelor topografiaz tipurile de legturi pe care fiecare persoan le are cu
ceilali. Acestea pot fi de vecintate, sociomeirice (de alegere i respingere),
rudenie prin snge i/sau alian, organizaionale (pe linia bisericii, partidelor
politice, etc.). Setul de relaii ale unei persoane cu celelalte (de orice tip ar fi ele:
economice, sociale, politice, religioase, etc.), se cheam reeaua personal.
Studiul reelelor personale conduce la descoperirea liderilor, ce tind s aib
legturi numeroase i diverse. Antropologii culturali au semnalat dou tipuri de
reele de relaii: 1 Reele mpletite strns (close-knit networks), caracteristice
comunitilor rurale i societilor non-lndustriale, n care muli dintre
prietenii, vecinii i rudele cuiva sunt cunoscui de toi ceilali, la fel ca i rudele
lor, sau, altfel spus, aproape toi se cunosc unii cu alii; 2 Reele mpletite
dezlnat (loose-knit networks) caracteristice societilor urbane i complexe, n
care oamenii ce se cunosc unii pe alii n cele mai multe cazuri nu-i cunosc
reciproc prietenii, vecinii i rudele.
9 Monografia
Monografia este o metod laborioas i complex de cercetare a
realitilor sociale i culturale al unui grup, unei comuniti sau uniti sociale.
Se consider c Bronislaw Malinowski, petrecnd mai muli ani studiind
insularii de pe Trobriand, a elaborat o veritabil monografie, considerat ca o
monografie etnografic clasic, pe care a publicat-o n cartea sa Argonaut!
Pacificului de Vest (Argonauts of Western Pacific), n monografia lui, el a descris
societatea Trobriand ca pe un ntreg.
Sub conducerea lui Dimitrie Guti, la noi n ar, au fost ntreprinse,
ncepnd din anul 1924 monografii sociale i culturale n mai multe sate
romneti (Goicea - Mare, jud. Dolj, Rueu, Fundul - Moldovei, an gtc.).
Pentru a ne da seama de felul n care au neles metoda monografic, Dimitrie
Guti i colarii lui, este necesar s cunoatem, fie chiar n mare, planul
chestionarului care a fost pus ranilor. Planul cuprindea patru cadre i patru
activiti sau manifestri. n rndul cadrelor se aflau: cadrul cosmogonic
(aezarea geografic, solul, subsolul, deprtarea de alte localiti, aezarea fa

de cile de acces, faun, flora); cadrul biologic (numrul populaiei, variaia

populaiei, structur biologic, starea sanitar, mijloace sanitare); cadrul istoric
(originea satului, evoluia satului, caracteristici istorice actuale); cadrul psihic
(sentimentul, intelectul, voina). Erau avute n vedere urmtoarele activiti sau
manifestri: activitatea economic (averile, uneltele, vatra satului i islazul,
cile de comunicaie, trgurile, bugetul, bncile, cooperativele); activitatea
juridic (judectoria i jandarmeria, delictele, ideile ranilor privitoare la legi i
la jandarmi, cum sunt raporturile sociale n sat); activitatea politic (alegeri,
starea de spirit n timpul alegerilor, clasele politice i cluburile, existena sim
civic, disfunciile); activitatea spiritual (intelectual, moral i religioas,
biserica, estetic, factorii culturali i activitatea lor).
CAPITOLUL IV DESFURAREA EFECTIV A CERCETRII
Aceast etap a cercetrii ridic problema detarii (sau a neutralitii)
antropologului de domeniul temei sale. n majoritatea disciplinelor academice,
sub influena pozitivismului i neopozitivis-mului, s-a ncetenit ideea tratrii
fenomenelor aflate sub studiu ca pe nite lucruri (ca de exemplu cum sunt
tratate substanele chimice prin microscop). Aceast idee a fost susinut, de
pild, n sociologie, de ctre Emile Durkheim. Antropologul are un statut diferit.
El cerceteaz oamenii, grupurile de oameni, comunitile cu care i n care
trebuie s triasc i cu care trebuie s interacioneze. Dac antropologul se
manifest ca un om rece, detaat, indiferent, el nu va ajunge nicicnd s
descopere universul simbolic i semnificaional al culturii grupului sau
comunitii pe care o studiaz. Relaiile lui sociale genereaz, n mod fatal,
angajamente emoionale i ridic dileme cu caracter etic, judeci de valoare.
innd seama de toate acestea, antropologul trebuie s nvee s se integreze
ntr-o nou lume, poate foarte mult diferit de a lui i s nvee noi reguli de
comportare i supravieuire. Cteva probleme merit s fie semnalate n
legtur cu aceast etap a cercetrii.
nti de toate, se pune problema stabilirii legitimitii antropologului ca
un cercettor n ochii subiecilor studiilor lui. Aceast problem este numit
ctigarea vizei de intrare (Gaining Entrey). Ea are mai multe elemente: 1
Efectuarea i depirea unor formaliti. Anumite instituii i unele ri pretind
obinerea permisiunii de cercetare (ntr-o ar diferit, ntr-o zon diferit, ntr-o
instituie oarecare etc.).
2 Angajamentul c antropologul va depune copiile notelor i lucrrilor
sale editate la arhivele sau bibliotecile unde domeniul cercetat este arondat; 3
Ctigarea suportului din partea subiecilor cercetai. Antropologul trebuie s
conving oamenii c el nu reprezint un pericol pentru bunstarea lor, ci s fie
ct mai cinstit posibil cu privire la obiectivele cercetrii lui; 4 Antropologul
trebuie s depeasc statutul de out-sfder i s fie apropiat de grupul sau

comunitatea studiat (fr ns a ajunge un nativ n puterea cuvntului); 5

Antropologul este obligat s triasc n condiii umane foarte diferite de cele cu
care este obinuit (de alimentaie, locuin, igien, transport, etc.); 6
Antropologul trebuie s fac fa unor tensiuni nervoase: teama sau eecul
acceptrii de ctre oameni ca cercettor legitim sunt comune. De asemenea, el
trebuie s se acomodeze unei culturi diferite, s suporte un veritabil oc
cultural.
n al doilea rnd, trebuie luat n considerare problema controlului
asupra calitii informaiilor strnse. Cteva aspecte atrag atenia n aceast
privin: 1 Reactivitatea, adic efectele pe care le are antropologul asupra
subiecilor, ca o consecin a observrii intervievrii i a folosirii altor metode i
tehnici de cercetare. Antropologul trebuie s judece corect dac prezena lui a
schimbat terenul i n ce fel anume; 2 Sentimentele cercettorului. Se refer
la tratamentul diferit de ctre antropolog al subiecilor, n funcie de simpatiile
i antipatiile lui. Sentimentele de simpatie favorizeaz creterea interaciunii cu
anumii subieci; ceea ce poate constitui un motiv de distorsiune a realitii
studiate; 3 Coroborarea mai multor observaii diferite pentru a vedea dac
informaiile obinute se valideaz i se sprijin unele pe altele.
n al treilea rnd, munca de cercetare a antropologului cultural ridic
anumite probleme legate de responsabilitatea lui social. Iat cteva dintre ele:
1 Antropologul sper c de datele cercetrii lui va beneficia umanitatea, vor
beneficia oamenii. El se simte obligat s ajute oamenii n mijlocul crora a trit
i a studiat; 2 Sunt posibile efecte diferite ale cercetrilor ntreprinse de
antropolog (benefice: cunoaterea unor zone n scopul emanciprii lor sociale i
culturale, dar i malefice: dezvluirea unor informaii ce pot avea consecine
negative asupra celor studiai - evaziune fiscal, contraband, etc.).
3 Nevoia ca antropologul s dovedeasc n lucrrile pe care le public o
discreie corespunztoare, astfel nct s nu trezeasc reacii adverse; 4
Antropologul trebuie s fie atent i la cunoaterea de ctre subieci a surselor,
fondurilor primite de el pentru cercetare. Altfel, el poate crea suspiciuni
nedorite i compromite cercetarea; 5 Antropologul trebuie s evite a lua partea
unor fore sociale i politice aflate n divergen i chiar conflict cu alte fore
similare. El nu trebuie s schimbe prin prezena lui realitatea i, eventual, s o
tensioneze. Katherine Verdery n lucrarea ei Naional Ideology under Socialism:
Identity and Cultural Politics n Ceauescu's Romnia afirm c a procedat
altfel: Ct timp s-a aflat pe teren n Romnia, declinndu-i calitatea de
cercettor i asumndu-i un alt rol. Ea a luat deschis partea unor opozani ai
regimului existent. Prin aceasta ea a putut influena cursul evenimentelor din
Romnia. Dup decembrie 1989 la puin timp, ea a acordat un interviu unei
reviste din Iai n care, glisnd spre politic i ridicol spune lucruri greu de

crezut c pot fi afirmate de un antropolog.

Note i bibliografie 1 Robert H. Heiser, Long - Range Datting n
Archeo/ogy, n Anthro-po/ogy Today. An Enciclopedic Inventary, Alfred L.
Kroeber ed, The University of Chicago Press, Chicago and London, 1965 2 Fie/d
Methods and Techniques n Linguistics, n Anthropo/ogy Today. An
Enciclopedic Inventary.
3 Culture & Conduct, En Excursion n Anfhropo/ogy, Second Edi-tion,
WadsworthPublishingCompany, Belmond, California, 1990 4 Max Gluckman,
Introduction n The Craft of Social Anthropo/ogy, editedbyA. L. Epstein,
Tavistock Publications, GreatBritain, 1967 5 Mathilda White Riley, Sociohgical
Research l, A Case Approach, Harcourt Brace & World Inc, New York and
Burlingame, 1963 6 Paul Bohannan, Socia/Anthropo/ogy, Hoit, Rinehart&
Winston, New York, 1963 7 Richard A. Barrett, Culture & Conduct En
Excursion n Anfhropo/ogy.
8 Michael C. Howard, Fi/i: Race and Politics n a Pacific Jsland State,
Penguine, Melbourne, 1988 9 Richard M. Hessler, Social Research Methods,
Hoit, Rinehart & Winston, New York, 1991 10 erban Voinea i H. H. Stahl,
Introducere n sociologie, Ed. P. S. D, Bucureti, 1947 11 Op. Ct.
12 Transyluanian ViHagers, 1988 Naional/deo/ogy under Socialism:
Identity and Cultural Politics n Ceauescu's Romnia, 1990 Personal am
sprijinit activitile de cercetare efectuate de Erika McClure i dr. Katherine
Verdary, n Romnia. La sugestia mea i-au ales localitile pe care le-au
studiat, iar n cazul ultimei i gazda, care i-a fost de mare folos.
13 Polirom, Iai, 1998 14 Anthropo/ogy. The Exploration of Human
Diuersity, Mc. Graw -Hill Inc, New York et al, 1991
PARTEA a 3-a
NCEPUTURILE ANTROPOLOGIEI CULTURALE
Antropologia cultural, la fel ca alte discipline tiinifice, a urmat un curs
ndelungat i meandric, de devenire, evoluie i dezvoltare. Devenirea relev
schimbri importante n sfera ideilor, n capacitatea de cunoatere i explorare
a domeniului ce constituie obiectul ei de studiu, n legturile cu diferite
discipline tiinifice i discipline ale spiritualitii umane, n cadrul metodelor i
tehnicilor de cercetare, n naterea i exercitarea profesiei de antropolog, n
rspndirea i particularizarea n diferite zone ale lumii, n funciile ei
aplicative, n aceast parte a lucrrii i n cea care urmea2, ne vom opri
asupra unor momente semnificative ale istoriei antropologiei culturale, pe care
le vom marca, acolo unde pare mai nimerit, cu scurte fie biografice i
profesionale ale umor figuri reprezentative ale antropologiei culturale.
CAPITOLUL I PRIMII PAI AI ANTROPOLOGIEI CULTURALE
Rdcinile antropologiei culturale pot fi descoperite n Grecia antic.

Herodot (484 - 425 . Cr.) este considerat printele istoriei, dar tot att de bine
poate fi privit i ca printe al antropologiei culturale. El a cltorit mult i a
notat observaii despre stilurile de via i mentalitile a cincizeci de popoare
diferite. Lui i se atribuie ideea c toi oamenii sunt etnocentrici, adic ei
consider c propriul lor stil de via este superior tuturor celorlalte. Totodat,
ei judec celelalte stiluri de via n mare msur negativ, n termenii normelor
i valorilor stilului lor propriu. Aristotel s-a preocupat de pregtirea intelectual
a lui Alexandru Macedon. El a primit din campaniile elevului lui, desfurate pe
o arie extins a globului, ce ajungea pn spre India, relatri despre modurile
de via, sistemele politice i juridice, instituiile i cultura popoarelor cucerite,
sau cu care trupele acestuia au venit n contact. Pe baza acestor informaii,
Aristotel i-a propus lui Alexandru Macedon un plan de constituire a unui Stat
al lumii, n acest plan era trecut asimilarea cultural ca mijloc de anihilare a
elitelor popoarelor cucerite, astfel nct s se poat evita conflictele sociale i
meninerea ordinii noii lumi1
Dup cderea Romei (sec. V d. Cr.) interesul fat de cunoaterea culturii
clasice a fost abandonat aproape pentru o mie de ani. Gnditorii din Evul
Mediu au acordat o atenie redus problemelor legate de om i umanitate. Ei sau ocupat aproape exclusiv de ordinea divin, de principiul divin, vrnd s
tie ct mai multe despre Dumnezeu i despre Universul pe care Dumnezeu l-a
creat. Revenirea la studiul omului, din alte perspective dect cea religioas, a
avut loc de abia n perioada Renaterii (ncepnd cu sec. al XV-lea). Cu acest
prilej, cultura clasic a fost repus n drepturile ei, iar gnditorii au nceput s
studieze mediul nconjurtor natural, societile umane, fiina uman, fr s
recurg la factori explicativi din afara acestora sau deasupra acestora.
n aceeast direcie se nscrie Iluminismul, cruia Marvin Harris, n
lucrarea lui dedicat istoriei teoriilor despre cultur, i-a consacrat un capitol
ntreg2 ntr-adevr, proto-antropologii iluminismului au crezut c fenomenele
sociale i culturale constituie un domeniu legitim pentru studiul tiinific. Ei au
elaborat o prim i foarte aproximativ schi asupra cauzaiei sociale i
culturale bazat pe premise naturaliste. Dintre gnditorii specifici acestei
perioade, semnalm, mai nti, pe filosoful englez John Locke (1632 - 1704). El
a spus c mintea uman, la natere, este un empty cabinet, adic un scrin
gol. Cunotinele sau ideile cu care mintea omului urmeaz s fie umplut
sunt toate obinute n timpul procesului pe care antropologia cultural
contemporan fl numete astzi inculturaie? Dei el consider c exist
capacifi umane opuse celor ale animalului, acestea nu-L fac s susin c
exist idei nnscute. Filosoful francez Montesquieu4 a anticipat etapizarea
trisecional a istoriei culturale, pe care a realizat-o apoi n sec. al XVIII-lea
Lewis Henri Morgan5 Iat ce a susinut Montesquieu: exist o diferen ntre

naiunile slbatice i barbare - primele sunt clanuri dispersate ce nu pot fi

unite ntr-un singur corp, ultimele sunt n mod obinuit naiuni mici, capabile
de a fi unite.
CAPITOLUL II DETERMINISMUL RASIAL
Secolul al XlX-lea a continuat spiritul scientist. Marii gnditori ai acestui
secol s-au nscris n tendina unei abordri tiinifice, de tip naturalist, a
istoriei i a diferenelor sociale i culturale dintre naiuni i popoare. Trebuie
menionate aici numele lui Saint-Simon6 i Auguste Comte7 care s-au
pronunat pentru crearea unei noi tiine a omului, care s se refere cu
obiectivitate la toate domeniile de activitate ale omului. Ulterior, Comte a
numit-o fizic social is-a oprit, n final, la termenul de sociologie. Nu pot fi
trecui cu vederea: Georg W. F. Hegel (care a spus c istoria lumii nu este alta
dect progresul contiinei libertii), John Stuart MilI8 (a clasificat cultura n
ase tipuri: 1 de vntoare; 2 pastoral; 3 asiatic; 4 greco-roman; 5 feudal;
6 capitalist); Henry Thomas Buckle9 (a cutat factorii determinani ai culturii
n zona ecologiei: sol, climat, diet).
n acelai secol, antropologia cultural s-a manifestat ndeosebi i
susinut c antropologie subordonat antropologiei fizice sau antropologiei
biologice. Pe aceast cale, orict ar prea de paradoxal, s-a nscut
determinismul social. John Locke a declarat c toi oamenii au fost creai egali.
El este i autorul conceptului egalitarist pe care l-am menionat deja (scrinul
gol), Dar, ca o reacie fa de Revoluia francez din 1789 opiniile unor
intelectuali de seam s-au modificat radical. Pe la mijlocul sec. al XlX-lea (dup
cum spune Marvin Harris) niciun adevr nu a devenit mai evident, dect
acela c oamenii au fost creai inegali. Acest 'adevr" a avut o mare influen
asupra cursului tiinelor sociale, inclusiv al antropologiei culturale.
Pe acest fond, cu premise nc din sec. al XVII-lea, s-a nscut doctrina
rasismului tiinific, sau a determinismului rasial. Ea a susinut c diferenele
i similaritile culturale dintre populaiile umane sunt variabile dependente ale
factorilor ereditari. Explicaiile rasiste au fcut din ereditate o cauz ce st la
baza comportamentelor i creaiilor culturale ale grupurilor de oameni.
Determinismul rasial se substituie tentant unei explicaii tiinifice, deoarece
componenii ereditari, nefiind accesibili unei observaii directe, pot fi invocai n
orice calitate sau n orice cantitate,
Determinismul rasial are dou subramuri. Una este legat de doctrina
monogenezei, iar cealalt de doctrina poligenezei. Dup spusele Bibliei, toat
umanitatea are drept strmoi comuni pe Adam i Eva. Aceasta a fost doctrina
monogenezei, pe care, apoi, s-a elaborat o viziune rasial. Cei care au fcut-o
au fost Johann Blumenbach10 i George Luis Leclerc, conte de Buffon11 n
Frana. Acetia au crezut c Adam i Eva au fost albi, dup imaginea lui

Dumnezeu. Dar, n acelai timp, ei au considerat apariia altor tipuri de oameni

ca o form de degenerare, datorat unor schimbri n mediul nconjurtor. Spre
deosebire de susintorii din sec. al XlX-lea ai determinismului rasial,
Blumenbach i Buffon au crezut c mersul degenrativ al raselor este reversibil
i c un control adecvat asupra mediului nconjurtor a tuturor tipurilor de
oameni, ar putea readuce situaia la starea ei originar. Johann Blumenbach,
n lucrarea De genesis humani varietate nativ (1775) a susinut c un
ansamblu de factori, cum ar fi climatul, dieta, modul de via, hibridizarea i
bolile, reprezint cauzele de degenerare din stocul primitiv caucazoid (respectiv
al albilor).
Reprezentanii doctrinei poligenezei au respins autenticitatea relatrii din
Genez i au atribuit diferenele rasiale unor acte de creaie special. De
exemplu, Isaac de La Peyrere12 n lucrarea Praeadamitae, a considerat c
Adam a fost strmoul doar al evreilor, n timp ce alte popoare antice, ca de
pild caldeenii, egiptenii, chinezii i mexicanii s-au ivit din strmoi preadamii. La rndul lui, Voltaire13 nu a apreciat ideea c evreii au fost strmoii
tuturor speciilor umane.
Pe fondul celor dou doctrine (a monogenezei i a poligenezei) s-a nscut
problema inferioritii unor rse n raport cu altele i, ca o consecin,
problema explicaiei sclaviei. Voltaire a susinut c starea precar a negrilor se
datoreaz inteligenei lor inferioare. Unii gnditori (Henri Home, Lord Kames)14
au datat apariia unor rase separate dup construcia Turnului lui Babei. Ei au
susinut c Dumnezeu a dotat fiecare grup de oameni, cu ocazia amintit, cu
disponibiliti ereditare diferite (cum ar fi curajul sau laitatea). Edward Long,
n lucrarea uiHistory of Jamaica (1774), a susinut ideea c europenii i negrii
aparin unor specii diferite. Dup opinia lui, africanii sunt brutali, ignorani,
lenei, vicleni, trdtori, sngeroi.
Hoi, de nencredere i superstiioi. Corelaia dintre poligenez i
prosclavism este evident la Charles White15 El a susinut c negrii ocup n
marele lan al fiinelor, un loc mai apropiat de marile maimue (apes), dect de
caucazieni. White a afirmat cu insisten c negrii au creierul mai mic, organe
sexuale mai mari, un miros de maimu i o imunitate, de animal, fa de
durere.
n sec. al XlX-lea determinisul rasial a nregistrat o evoluie legal,
ndeosebi sub forma colii Americane. S-au impus, n cadrul acestei coli, dou
nume: Luis Agassis i Samuel George Morton. Luis Agassis (1807 -l873), a fost
un cunoscut naturalist elveian, care a emigrat n America n anii 1840 unde a
devenit profesor la Harvard i a creat Muzeul de zoologie comparativ. Luis
Agassis a fost un poiigenist. El a spus c cele relatate n Biblie se refer doar la
originea caucazienilor. Negrii i caucazienii, a spus el, au fost tot att de diferii

n rmiele mumificate ale Egiptului antic, precum sunt i astzi. Exist pe

Pmnt rase diferite de oameni, populnd diferite pri ale suprafeei lui, ce au
caractere fizice diferite. Acest fapt ne pune n faa obligaiei de a stabili, conform
unui punct de vedere tiinific, ranguri diferite ntre aceste rase, rod al valorii
relative a caracterului particular al fiecreia dintre ele. Dup prerea lui,
egalitatea social este impracticabil n cazul negrilor, deoarece acetia sunt
indoleni, le plac jocurile, dar nu muncesc bine, sunt senzuali, imitativi etc.
Samuel George Morton, un distins medic, cu studii la Edinburgh, a fost
un poiigenist, ce s-a remarcat prin colecia lui de cranii, de peste o mie de
exemplare. El a plecat de la o ipotez pe care a vrut s o testeze: ierarhia raselor
trebuie stabilit obiectiv, prin caracteristicile fizice ale creierului lor, n mod
particular prin mrimea lui fntr-adevr, Samuel George Morton a ierarhizat
rasele n funcie de mrimea medie a creierelor lor. El a umplut cavitatea
cranian cu semine de mutar alb, apoi a turnat seminele napoi ntr-un
cilindru gradat i a citit volumul craniului n inci cubici, n urma cercetrilor
lui el a scris dou cri: Crania american (1839) i Crania aegyptiaca (1844) i
un rezumat referitor la ntreaga Iui colecie de cranii (1849). Iat dou tabele ce
prezint sintetic rezultatele cercetrilor lui Samuel George Morton:
Tabelul nr. l
Capacitatea intern (in3)
Rasa
Numrul
Media
Cele mai
Cele mai

Mari
Mici
Caucazian
Mongol
Malay
American
Etiopiana1
Asimilai cu negrii.
Tabelul nr. 2
Tipul de oameni
Capacitatea medie (in3)
Numrul
Caucazienii

Pelasgicii1
Semiii2
Egiptenii
Negroizii3
Negrii4 1 Grecii antici.
2 Evreii.
3 Hibrizi de negri i caucazieni, cu predominana culorii negre.
4 Negri puri.
Dup cum rezult din aceste tabele, el a inclus n topul lor pe albi, n
mijloc pe indieni (sub denumirea de americani) i pe negri Ia urm. Totodat,
ntre albi, el i-a situat n vrf pe anglo-saxoni, pe evrei n mijloc i pe indieni
(sub denumirea de melanezienii) la urm.
Stephen Jay Gould a reanalizat, n 1977 datele prezentate de Samuel
George Morton, n lucrarea lui intitulat The Msmeosure of Mn16 i a
formulat critici consistente. Astfel, n legtur cu capacitatea cranian a
indivizilor (o medie de 82 in3), el a artat c n totalul craniilor luate n calcul
de Samuel George Morton, o pondere nsemnat au deinut-o craniile provenite
de la un grup de indieni cu un craniu mai redus (peruvienii Inka), n timp ce un
grup de indieni cu cranii mai mri a fost subreprezentat (Iroquois). De
asemenea, Stephen Jay Gould a subliniat faptul c mrimea creierului este
legat de mrimea corpurilor ce-l poart: oamenii mari tind s aib creierul
mai mare dect oamenii mici de statur. Acest fapt nu nseamn c oamenii
mari sunt mai detepi, tot aa precum nu putem spune c elefanii trebuie
judecai a fi mai detepi dect oamenii, deoarece au creierul mai mare. Samuel
George Morton nu a inut seama de corelaia dintre mrimea corpurilor i
mrimea creierilor. Aceast deficien este semnificativ i n cazul diferenelor
de sex, de asemenea ignorat de antropologul american.
n istoria determinismului rasial o importan deosebit a avut-o Charles
Darwin. Publicarea lucrrii iui Originea speciilor (1859), a pus capt, n
principiu, disputei dintre monogeniti i poligeniti. Din punctul de vedere al lui
Charles Darwin amndou aceste teorii au fost eronate: dac omenirea are un
strmo comun, arasta nu a fost Adam, ci un fel de maimu. Totodat, din
aceast isorie rezult probabilitatea c rasele contemporane s fie specii
diferite, rezultate din lupta pentru supravieuire, dus de strmoii notri din
lumea animalelor.
Determinismul rasial s-a manifestat i n alte ri, nu doar n America.
Amintim numele lui Robert Knox (un chirurg din Edinburgh)17 ce a susinut c
ras este totul: Literatur, tiina, ntr-un cuvnt, totul depinde de ea. n anii

T60 ai sec. al XlX-lea, n

Marea Britanie, antropologia i determinismul rasial au devenit sinonime,
n antropologie, singura problem discutat, a fost aceea dac rasele
inferioare, pot aspira n mod legitim la mbuntirea situaiei lor. n
Germania, Gustav Klemm a scris, n 1843 o istorie a culturii omenirii n zece
volume, n cadrul creia linia directoare a fost diviziunea umanitii n rase
active i pasive18 n Frana, contele J. A. de Gobineau19 a susinut c
fiecare grup rasial are propriile lui capaciti i propriul lui destin. Dup
prerea lui, este tocmai ceea ce ne nva ntreg cursul istoriei. Fiecare ras,
consider el, are propriul ei fel de a gndi.
CAPITOLUL III EVOLUJIOmsMUL CLASIC
Scrierile lui Herbert Spencer, referitoare la evoluia social, au exercitat o
influen deosebit asupra antropologiei culturale de la mijlocul i sfritul sec.
al XlX-lea. El a fost acela care a introdus termenul de evoluie m lumea
tiinific, n lucrarea sa Primele principii (First Principles), publicat n 1862 el
a definit evoluia astfel: o schimbare de la o omogenitate nedefinit i
incoerent, spre o heterogenitate definit i coerent, prin intermediul unor
diferenieri i integrri continue. Altfel spus, Herbert Spencer a considerat c
evoluia este un progres al formelor de via i al formelor sociale i culturale,
de la simplu la complex.
Cei mai de seam reprezentani ai evoluionismului n antropologia
cultural au fost: Lewis Henry Morgan i Edward Burnett Taylor, la care ne-am
referit deja de cteva ori pn acum. E nevoie ns, pentru a-l cunoate, de o
prezentare, chiar succint, a portretelor lor tiinifice i profesionale. Este
tocmai ceea ce facem n cele ce urmeaz.
A. Lewis Henry Morgan sau evoluia global a omenirii
Leiois Henry Morgan (1818 -l881) n lucrarea lui Ancientsociety, a privit
istoria omenirii ca fiind constituit din trei mari stadii: slbticie, barbarie i
civilizaie, dintre care primele dou sunt divizate n subperioade. Aceste stadii
au la baz anumite inovaii tehnologice. Dup prerea Iui, inveniile i
descoperirile nir, n mod necesar, relaiile sociale de-a lungul liniilor de
progres uman i stabilesc stadiile lui succesive. S-ar prea c poziia lui Lewis
Henry Morgan este funciarmente materialist, putnd fi pus, dup modul n
care privete evoluia omenirii, pe acelai plan cu teoria lui Karl Marx. Trebuie
ns spus c determinismul lui Lewis Henry Morgan este, n ultim instan, de
natur deist. Suprema inteligent (Dumnezeu) a pus n micare lumea.
Sarcina omului de tiin este aceea de a descoperi legile acestei micri. Cu
aceast idee se ncheie lucrarea sa Ancient Societv. Iat schema evoluiei
omenirii elaborat de Lewis Henry Morgan:
I. Starea de jos a slbticiei - marcat prin simpla culegere a alimentelor.

II. Starea de mijloc a slbticiei - marcat prin pescuit i inventarea

focului.
III. Starea de sus a slbticiei - marcat prin inventarea arcului i sgeii.
IV. Starea jos a barbariei - marcat prin inventarea olritului.
V. Starea de mijloc a barbariei - marcat prin cultivarea plantelor,
domesticirea animalelor, irigaii i arhitectura crmizii i pietrei.
VI. Starea de sus a barbariei - marcat prin inventarea turntoriilor de
fier.
VII. Civilizaia - marcat prin inventarea alfabetului fonetic.
n ceea ce privete domeniul familiei, Lewis Henry Morgan a susinut
existenta a cinci stadii de evoluie succesiv: 1 Consangvin - cstoria ntre
frai i surori; 2 Punaluan - ce introduce restricie cstoriei ntre frai i
surori; 3 Svndasmian - o tranziie de la cstoria de grup la monogamie, n care
soul sau soia pot s ncheie cstoria dup voin, att de des ct o doresc; 4
Patriarhal - n care suprema autoritate o reprezint soul; 5 Monogam - bazat
pe monogamie i egalitatea femeii. Dup prerea lui Lewis Henry Morgan
impulsul de baz al acestei evoluii a familiei a fost de natur moral. Acest
argument a fost dezvoltat i susinut n lucrarea sa intitulat Systems of
Consanguinitv and Affinity of The Human Family (1871).
O alt problem, ce a stat n atenia lui Lewis Henry Morgan, a fost aceea
a stabilirii gradului de rudenie. El a clasificat i a comparat sistemele de
rudenie, din mai multe pri ale lumii, n intenia de a verifica ipoteza c
indienii americani sunt de origine asiatic. Lewis Henry Morgan a recunoscut
c fiecare cultur are un set special de termeni pentru desemnarea tipurilor de
rudenie. Termenii, plus regulile pentru folosirea lor, constituie sistemul
terminologic al rudeniei propriu unei culturi. A fost primul antropolog ce i-a
dat seama c n ciuda existenei a mii de limbi pe glob i n ciuda imensului
numr de termeni diferii referitori la rudenie n aceste limbi exist numai
cteva tipuri de baz ale sistemelor terminologice de rudenie. Acestea sunt,
dup prerea lui: 1 Melanezian; 2 Turanian - ganawanian; 3 Aryan - semiticuralian. n clasificrile moderne acestea corespund tipurilor: Hatoaian, Iroquois
i Eskimos.
Tot din perspectiv evoluionist, Henry Lewis Morgan a abordat
domeniul organizrii sociale i politice. El a privit dezvoltarea instituiilor
sociale i politice c plecnd de la o condiie originar de anarhie, n relaiile de
rudenie, care, apoi, a ajuns la stadiul modern, n fapt el a avut n vedere cteva
stadii importante de evoluie: 1 Hoarda, aflat ntr-o stare de promiscuitate; 2
Dominaia matisib-ului (familie n care copiii au un singur printe comun:
mama) - urmat de combinarea matisib-llor pentru a forma fratrii; fratriile,
combinate n triburi, iar triburile unite n confederaii. Toate aceste organizaii,

de la 1 i 2 sunt considerate de Lewis Henry Morgan de tipul relaiilor

personale; 3 Urmeaz organizrile politice adevrate care sunt bazate pe
stabilirea drepturilor i obligaiilor n termenii identitii teritoriale i a relaiilor
de proprietate. Unitile politice adevrate sunt: oraul, judeul i statul.
B. Edward Bumett Taylor sau evoluia animismului i a religiei
Edward Burnett Taylor s-a nscut ntr-o familie nstrit de quackeri20 A
ajuns s fie preocupat de culturile primitive ca urmare a jocului ansei: o
ntlnire ntmpltoare cu un arheolog britanic ce l-a dus cu el, la spturi, n
Mexic. Interesul lui n antropologia cultural s-a datorat i cltoriilor pe care
el le-a efectuat, ca tnr, n Statele Unite, unde a vizitat indienii Pueblo, n
Cuba i Mexic, unde el a fost, n mod deosebit, impresionat de realizrile
vechilor azteci i de amestecul contemporan dintre cultura indian i cultura
spaniol. Dei Edward Burnett Taylor nu a terminat o universitate, el a fost
prima persoan care a ocupat un post n antropologie cultural la o
universitate britanic; a predat la Oxford. Publicaiile numeroase ale lui
Edward Burnett Taylor se nir pe domenii vaste, cum ar fi: conexiunile
istorice dintre jocuri aparinnd unor culturi ndeprtate, originea unor jocuri
din anumite culturi, legturile structurale dintre reedina postmarital,
descenden i diferite alte obiceiuri, etc. Plecnd de la Darwin, el a profesat o
gndire evoluionist. A susinut c rmiele culturilor vechi manifest o
progresie serial, la fel cu cea ilustrat de fosilele speciilor de animale
contemporane. Filosofii germani au susinut c exist o evoluie similar i n
producia intelectual a omului, n special n limb. El a dezvoltat aceast tern
n Researches into The Early Hstory ofMaldng and The Devehpment of
Civllisation (1865). n cartea Primitive culture (1871) el a extins acest argument
la religie, sugernd c toate religiile au avansat de la o form iniial.
n 1870 John Lubbock a publicat cartea sa The Origin of Civilisation
dedicat prezentrii studiilor de evoluie ale credinei religioase. El a semnalat
urmtoarele stadii: 1 Ateismul (absena oricrei idei definite despre existena
unei diviniti); 2 Fetiismul (omul presupune c poate fora divinitatea s se
conformeze dorinelor Iui); 3 Totemismul (n care obiectele naturale, locurile,
pietrele animalele sunt obiecte de veneraie); 4 amanismul (n care zeiti
superioare sunt mult mai puternice dect omul i de o natur diferit. Slaul
lor este ndeprtat i accesibil doar amanilor); 5 Idolatrismul (sau
antropomorfismul, n care zeitile sunt parte a naturii omului i deosebit de
puternice. Ele sunt reprezentate prin imagini sau idoli); 6 Divinitatea, ca autor,
nu doar ca parte a naturii. Ea este de acum o for supranatural real; 7
Asocierea dintre religie i moral. Printre altele, John Lubbock a susinut ideea
c popoarelor primitive, slbatice, le lipsete religia. Oamenii doar gradual i
nsuesc conceptele spirituale superioare. Lumina religiei se difuzeaz gradual,

precum i concepia nobil cu privire la natura lui Dumnezeu.

Edward Burnett Taylor i public, n 1871 lucrarea sa Primitive culture
mpotriva lui John Lubbock, aducnd, n acelai timp, o nsemnat contribuie
la dezvoltarea antropologiei culturale. Tema central a acestei lucrri este
evoluia conceptului de animism, considerat a fi definiia minim a religiei.
Dup prerea lui animismul exist oriunde este o credin n suflet, stafii,
demoni, draci, zei sau categorii similare de fenomene. Ceea ce e mai important
e faptul c rdcina tuturor acestor concepte, duce, dup prerea lui Edward
Burnett Taylor, spre credina n sufletul uman. Aceast credin, ce ntr-un fel
sau altul, poate fi gsit n orice cultur, rezult din experiena subiectiv,
universal legat de vise i viziuni, n visele lor oamenii vd fantome, figuri
dublate, ce se detaeaz ele nsele de corpurile lor i se mic independent de
condiiile materiale. Cineva, spune Edward Burnett Taylor, poate vedea o
imagine uman firav, nesubstanializat, n natura ei, un fel de vapor sau
umbr. Conceptul de animism are o mare importan, ce const n aceea c are
puterea de a explica o alt serie de experiene umane, de o mare semnificaie
pentru om, cum ar fi diferena dintre via i moarte, sntate i boal, starea
de veghe i somn, trans i contiin obinuit. Analiznd animismul, Edward
Burnett Taylor consider c acesta exist n diferite forme, a cror tendin de
evoluie este spre monoteism. Cea mai general clasificare este aceea ntre
animismul inferior - ce tinde s fie amoral, sufletul continu s existe i dup
moarte ntr-o condiie ce nu depinde de faptele din timpul vieii i animismul
superior - legat de doctrina retribuiei; exist recompense i pedepse pentru
suflet dup moarte, dependente de performanele lui din timpul vieii.
Edward Burnett Taylor a folosit termenul de supravieuire (survival)
pentru a indica prezena unor rmie de comportare ntr-o form fosilizat.
Ele sunt expresia unor stadii de dezvoltare mai ve. Chi. Pot fi descoperite n
special n contexte ceremoniale i prezint interes pentru reconstituirea unor
culturi trecute. Edward Burnett Taylor a introdus ideea german de cultur n
discursul de limb englez. Cultura, dup prerea lui, include nu numai
produsele elitelor civilizate, ci i toate ndemnrile nvate, obiceiurile,
modurile de comunicare i credinele ce au dat natere unui fel particular de
via i reprezint obiectul adevrat al antropologiei. Cultura progreseaz de-a
lungul unei linii uniforme, ca un rezultat al mprumuturilor sau ai inveniilor
independente ce iau forme similare pe nivele particulare de dezvoltare. El a
susinut c toate popoarele sunt egale n capacitatea lor de civilizare, dar a
recunoscut c unele culturi au progresat mai departe dect altele. A fcut
distincie ntre slbticie i civilizaie, referindu-se la faptul c culturile nalte
au abandonat superstiiile n favoarea obiceiurilor, ce sunt bazate pe principii
considerate a fi tiinifice.

A fost o personalitate cu o mare autoritate n antropologie, tiin numit

pe la nceputul secolului nostru Mr. Tay/or's Science. La sfritul vieii a
primit titlul de nobil i s-a chemat, de atunci ir Edward Burnett Taylor.
CAPITOLUL IV
NATEREA PROFESIEI DE ANTROPOLOG CULTURAL
La sfritul sec. al XlX-lea i nceputul sec. al XX-lea, profesia de
antropolog a nceput s se contureze. Naterea ei a fost legat de mai multe
nevoi reale, n primul rnd, este vorba despre un efect secundar al
colonialismului. Puterile coloniale aveau nevoie de informaii tiinifice cu
privire la popoarele aflate sub stpnirea lor, n scopul organizrii eficiente i
lipsite de conflicte sociale, a administraiei lor. Aceste informaii erau cu att
mai necesare, cu ct culturile popoarelor dominate erau mai diferite de cele din
metropolele coloniale i, prin calitatea lor, nu puteau fi incluse n rndul unor
culturi primitive, n aceast categorie putem include
Marea Britanie cu coloniile ei din Asia (n special India), Spania i
Portugalia cu coloniile lor din America de Sud. n acelai timp, nu putem omite
fora anihilatoare a culturilor native, exercitate de puterile coloniale (n
Australia, n Pacific, n Africa). Un exemplu l reprezint extinderea dominaiei
Statelor Unite spre vestul ndeprtat, ceea ce a pus sub semnul ntrebrii
existena unor triburi de indieni i a culturii acestora. Antropologii erau
chemai s efectueze cercetri n vederea nregistrrii fidele a obiceiurilor i
produciilor materiale i spirituale ale culturilor aflate n pericol de dispariie.
n al doilea rnd i ntr-o anumit msur n strns legtur cu cele
spuse mai nainte, profesia de antropolog a fost, la nceputurile ei, firesc
corelat cu organizarea i activitatea muzeistic. La sfritul sec. al XlX-lea i
nceputul sec. al XX-lea, n muzee s-au strns bogate colecii de materiale
etnografice, care au nceput s fie privite cu o atenie mult mai mare. n
naiunile industriale, statul i oamenii avui au pus la dispoziia muzeelor
sume de bani tot mai importante. Acest fapt a permis ca n muzeele existente de
istorie natural coleciile etnografice s se bucure de o mai mare atenie i,
totodat, s constituie obiectul unor studii specifice antropologiei culturale.
Legtura antropologiei culturale cu muzeele a fost benefic pentru dezvoltarea
ei ca disciplin i a rmas viabil i astzi. Putem semnala cteva din
influenele pozitive ale acestor instituii asupra evoluiei antropologiei culturale
ca tiin: 1 ntreinerea i sporirea interesului fa de colecionarea
materialelor ce se preteaz a fi expuse i care prezint interes din partea
publicului; 2 Trecerea de la simpla colecionare la clasificarea materialelor
expuse sau aflate n depozitele muzeelor n conformitate cu criterii variate
(oarecum asemntor cum erau clasificate pietrele i fluturii) i nu doar n
conformitate cu presupuse tendine i legi dinamice ale culturii; 3 Facilitarea

nelegerii culturii nu att ca un sistem de idei i activiti organic interrelate, ci

ca o colecie de entiti concrete statice.
n al freilea rnd, profesia de antropolog cultural a ptruns n viaa
universitar. La aceasta i-au adus contribuia att muzeele, care i-au
mbogit coleciile lor de materiale etnografice (arme, unelte, ceramic,
costume, etc.), ct i extinderea i perfecionarea cercetrilor etnografice, bazate
tot mai mult pe metoda muncii pe teren. La nceputul lor, cursurile de
antropologie cultural au fost inute de antropologi autodidaci, angajai n
muzee sau implicai n cercetri desfurate n diferite zone ale lumii. Catedrele
de antropologie nu s-au constituit dect relativ trziu, prin anii '20 - '30 ai
secolului XX, n S. U. A. i Marea Britanie. n rile Commonwealth-ului i ale
Americii Latine, ele au luat fiin de abia dup cel de-al doilea rzboi mondial.
n rile din Centrul i Estul Europei primii pai pe linia nfiinrii unor catedre
i faculti de antropologie cultural s-au fcut cu timiditate i, mai ales, n anii
ce au urmat dup 198921
Note i bibliografie 1 S. M. Stern, Aristotel on the State, Cassirer, Oxford,
1968 2 Marvin Harris, The Rse of Anthropological Th. Eory, Columbia
University, 1970 3 Exist mai muli termeni cu un coninut asemntor:
nsuirea normelor de comportare i aciune precum i a valorilor unui grup,
comuniti sau societi. Aceti termeni sunt: socializare (folosit de sociologie);
aculturaie (folosit de psihologia social); inculturatie (utilizat de antropologia
cultural) 4 Charles Louis Montesquieu, 1689-l755 5 Preocuprile lui Lewis
Henry Morgan nu sunt tratate exhaustiv n aceast lucrare.
6 Claude Henry de Rouvray Saint-Simon 1760-l825 gnditor francez 7
Auguste Mrie Francois, 1798-l857 filosof francez, ; -; datorul pozitivismului 8
John Stuart Mill, 1806-l873 filosof i economist englez 9 Henry Thomas Buckle,
182l-l862 istoric englez 10 Johann F. B! Umenbach: The Anthropahgica!
Treatises of Johann Friedrich Blumenbach, Longman. Green, Longman,
Roberts and Green, 1865 11 Georges Louis Leclerc, Comte de Buffon, 1702l788 naturalist francez 12 Isaac de La Peyrere, Men before Adam, London 1655
13 Francois Mrie Aronet Voltaire, 1694-l778 filosof francez 14 Marvin Harris,
op. Ct, p.87-88 15 Charles White, An Account of the Regular Gradation n
Mn (1799) 16 Stephen Jay Gould, The Mismeasure of Mn, W. W. Norton &
Company, New York and London, 1981 17 Robert Knox, Races o/Men: A
Fragment, Lea and Blanchard, Philadelphia, 1850 18 Gustav Klemm,
AUgemeine Cu/tur - Geschichte der Menschheit, Leubner, Leipzio, 1843 19
Joseph Arthur Gobinean, 1816-l882 socioiog i scriitor francez 20 Membrii
unei secte religioase nscut n Anglia n sec. al VII-lea. Ea s-a mutat, din
cauza persecuiei, n America de Nord, unde N. Penn a ntemeiat, n 1682
colonia din care s-a dezvoltat statul Pen-nsylvania 21 n Romnia, pentru

prima oar, n 1993 a fost nfiinat o secie de Fihsofie Antropologie

Cultural n cadrul Facultii de Sociologie, Jurnalistic i Filosofie a
Universitii particulare Avram lancu din Cluj-Napoca. Cu doi ani mai trziu,
la Universitatea Babe-Bolyai, s-a organizat un masterat n antropologie
cultural axat pe (i, ntr-un fel, redus la) problemele relaiilor interetnice (i
mai ales pe cele ale etniei maghiare din Romnia) i t t l * 32 n Current
Anthropology, nr.3 1966 Chicago 33 ncepnd din 1959 34 A. Fochi, Biografia
general a etnografiei i folclorului romnesc, voii, 1800-l891 Editura pentru
literatur, Bucureti, 1968 35 Paul Simionescu, Etno-lstorie - convergen
interdisciplinar, Editura Academiei, Bucureti, 1983 36 G. Vlsan, Menirea
etnografiei n Romnia, n Cultura Cluj, 1924 37 Gheorghe Pavelescu,
Etnografia romneasc n Ardeal n ultimii 20 de ani, n Gnd romnesc, no.
10-l2 Cluj, 1939 38 Romulus Vuia, Etnografie, etnologie, folclor - definiie i
domeniu, n volumul Lucrrile Institutului de geografie al Universitii din Cluj,
vol. IV, 1930 39 Ion Vldutiu, Etnografia romneasc. Istorie, cultur
material, obiceiuri, Editura tiinific, Bucureti, 1973 40 Romulus
Vulcnescu, Etnologia. Istoria tiinelor n Romnia, Editura Academiei,
Bucureti, 1975 41 Ovidiu Papadima, O viziune romneasc a lumii, Editura
Salculum . O, Bucureti, 1995
PARTEA a 5-a CULTURA. CONCEPT I PROBLEMATIC
Antropologia este, dup cum s-a spus, studiul omului. Ca antropologie
fizic sau biologic, ea l privete pe om ca o creatur a naturii, ns, ca
antropologie cultural, ea l consider pe om ca un creator de cultur sau ca pe
o fiin care se nate i supravieuiete n cultur. Cultura reprezint pentru
om modul lui de via caracteristic. Dat fiind aceast situaie se impune o
judecat fundamental: conceptul de cultura deine n antropologia cultural
locul central. Nicio alt tiin social sau disciplin umanist nu are drept
obiect cultura ca atare i nu o abordeaz, n extensiunea i n coninutul ei,
att de calificat, din punct de vedere tiinific i interpretativ, precum o face
antropologia cultural, ns, pentru a cunoate implicaiile majore ale acestei
judeci sunt necesare o serie ntreag de precizri. Unele dintre ele vizeaz
definiia conceptului de cultur, iar altele problemele culturii, neleas ca o
realitate specific.
CAPITOLUL I PRECONDIIILE DEFINIRII CULTURII a. Comportarea
animal i comportarea uman
Primul lucru ce trebuie spus n legtur cu definirea coneetttului de
cultur se refer la deosebirea ce exist ntre comportarea anhricJ i
comportearea uman. Ea const n esen n aceea c n timp ce animalul este,
n principal, o creatur ce se comport sub imperiul biologicului, a instinctului,
omul este, n principal, o creatur cu un comportament supus condiionrii

culturii1
Deosebirea semnalat poate fi neleas, cu uurin, dac vom compara
comportarea termitelor cu comportarea oamenilor. O societate a termitelor
este difereniat pe grupuri sau caste bazate pe ocupaie. Lucrtorii
construiesc i menin locuinele ntregii societi a termitelor. Totodat, ei se
ngrijesc de progenituri, hrnesc i cur pe toi ceilali membri ai societii.
Soldaii asigur aprarea societii mpotriva inamicilor ei. n cazul unor
specii de termite diferenierea continu i n rndul celor dou caste. Astfel,
funciile de reproducere n cadrul societii termitelor sunt asigurate doar de
doi membri, regele i regina. Dei lucrtorii i soldaii termitelor sunt de
amndou sexele ei sunt incapabili de a produce urmai cu excepia unei
situaii speciale. Regele i regina rmn ntotdeauna n celula regal, unde
regina, fertilizat de rege, depune oule, ntr-un ritm de cteva mii pe zi, n
timpul vieii ei de zece ani sau chiar mai mult dect att. Baza comportrii
termitelor o reprezint modelele biologice nnscute ale comportrii complexe,
ce le permite acestora (ca membri ai unei specii) s se adapteze la cerinele
mediului nconjurtor. Comportarea fiecrei caste, n societatea termitelor,
este ghidat de instinct. De exemplu, un soldat al termitelor acioneaz ca un
soldat din momentul n care iese din goace, n mod similar, un lucrtor al
termitelor i ncepe instinctiv, din primul moment al existenei, comportarea lui
de a strnge hran, de a asigura locuina i de a avea grij de urmai. Puine
modificri ale modelelor nnscute de comportament se petrec ntr-o societate
a termitelor. Succesul termitelor i a altor insecte sociale, n formarea i
meninerea unor largi comuniti, se datoreaz comportrii complexe,
instinctive.
n societile umane individul nu este nscut echipat fizic sau cu o
preferin instinctiv pentru o ocupaie particular. n aceste societi individul
este, n general, liber s-i aleag ocupaia i o face, la un moment dat, n
cursul vieii lui (spre nceputul vieii adulte). Doar n acest moment un individ
primete calificarea necesitat de desfurarea activitii lui. Mai mult dect
att, un individ i poate schimba ocupaia de mai multe ori n cursul vieii.
Pentru a face fa mediului nconjurtor att grupurile umane ct i grupurile
insectelor sociale obin o mare eficacitate din viaa n comun i din diviziunea
muncii ntre membrii acestora. Dar, n ceea ce privete sursa comportrii lor
sociale, exist o mare deosebire ntre aceste dou tipuri de societi. Dei
oamenii de tiin de astzi susin preri diferite cu privire la msura n care
aciunile oamenilor sunt ghidate de comportamente nnscute ei sunt ntr-un
acord de principiu: n comparaie cu speciile de animale omul este n principal
liber n raport cu modelele de comportament nnscute sau instinctive. Exist
unele aciuni automate (numite reflexe) i n cazul omului, mai ales n perioada

infantil cnd nc nu a nceput socializarea i inculturaia. De asemenea,

omul are anumite necesiti trupeti (fore sau energii) ce trebuie satisfcute
penfru ca el s supravieuiasc (foamea, setea, viaa sexual), dar trebuie
remarcat faptul c toate aceste nevoi sunt modificate de grupurile de oameni n
cursul existenei lor. Toi oamenii simt nevoia de a se hrni, dar maniera n care
foamea este satisfcut variaz, semnificativ, de la o societate la alta.
Alimentele prescrise i consumate de membrii unei societi pot fi interzise de
men'mbrii altei societi. Raiuni politice i/sau religioase i pot fora pe unii
oameni, sau chiar pe unele grupuri de oameni, s in regimuri foarte stricte de
alimentaie sau chiar s se abin de a mnca. Putem spune c omul, spre
deosebire de insecte sau chiar de primate, este relativ liber n raport cu
modelele de comportament ce sunt determinate biologic sau sunt instinctive, n
mod esenial, comportarea de care depinde supravieuirea omului este nvat
dup natere de la membrii societii din care face parte, n timp ce succesul
unei societi de insecte de a se menine se bazeaz pe instinct, n timp ce
succesul unui grup de primate se datoreaz ntr-o mic msur nvrii,
succesul omului nu doar n meninerea societii dar i n dezvoltarea ei, se
bazeaz pe capacitatea lui de a nva. Omul este n mod fundamental rodul
culturii pe care el o nva. Destinul lui se afl sub specia culturii.
B. Cultur i societate
A doua precondiie ce trebuie remarcat n legtur cu definiia culturii
este disocierea conceptu/uf de cultur de conceptul de societate. Termenii de
cultur i societate nu de puine ori, n vorbirea curent i chiar n lucrrile
unor reprezentani ai disciplinelor sociale i ai tiinelor umane, sunt folosii
interanjabil (ca nsemnnd unul i acelai lucru). Astfel sociologii, deseori,
consider c societatea include cultura, iar antropologii culturali, destul de
frecvent, privesc societatea c pe o parte a culturii. Din perspectiva unei
abordri exigente, cei doi termeni pot fi delimitai unul de cellalt. Societatea
const din oameni care interacioneaz ntr-o structur social constituit din
statusuri, roluri, grupuri, instituii i organizaii, ns n societile umane
structura social este de neneles n absena culturii. Cultura este modul de
via ce d natere i susine structura social. Acest mod este caracteristic
membrilor unui grup sau unei societi i ei l triesc n relaie i sub influena
unor produse materiale i nonmateriale create de oameni. Societatea poate fi
comparat cu modul n care se dispune pilitura de fier pe un magnet. Cultura
seamn, n schimb, cu cmpul magnetului care face posibil strngerea
mpreun a piliturii de fier. Dup cum rezult din toate cele spuse, societatea i
cultura, dei pot fi disociate teoretic, ele se afl n mod practic strns
interrelate. O societate nu poate exista fr cultur, tot astfel cum o cultur nu
poate exista fr o societate.

C. Sensul tehnic i sensul curent al termenului de cultur

A treia condiie ce se cuvine a fi lmurit n legtur cu definiia culturii
este disocierea sensului tehnic al culturii de sensul ei curent, Conceptul de
cultur utilizat de antropologia cultural este un concept tehnic. Adic, este un
concept neutru al discursului i analizei tiinifice. El a fost determinat n
cuisu istoriei acestei discipline n contextul teoriilor ei elaborate n urma
cercetrilor ntreprinse de reprezentanii ei i reflect un consens al lumii
academice. Relevnd existena unui sens tehnic al conceptului de cultur
atragem atenia asupra faptului c el nu este identic cu accepiunile
polisemantice, deseori limitative i imprecise, ale termenului de cultur, folosite
n limbajul curent. Sensul curent al conceptului de cultur se refer, ndeosebi,
la bun educaie, la maniere de comportament, la moral, deci are un caracter
selectiv (nu are n vedere toat cultura) i este, foi mare msur, valoric (implic
o judecat de valoare).
Modul n care este neleas cultura n mod curent poate fi dezvluit cu
ajutorul unei investigaii transversale (survey). Asemenea investigaii au fost
efectuate, de pild, de ctre civa cercettori polonezi^. Subiecii (dintr-un
eantion reprezentativ) au f ost ntrebai ce neleg ei prin cultur i li s-a oferit
posibilitatea de a da mai multe rspunsuri. Iat rezultatele obinute:
Definiii
Primul
Toate
Rspuns %
Rspunsurile %
N=534
N=1048 1 Bun educaie, maniere,

Moral 2 tiin, nvmnt

Instituii de nvmnt 3 Art, instituii de art,

Mijloace de comunicare 4 Distracii, divertismente 5 Cultura existenei 6

Ahele

D. Cultur material i cultur nonmateriai sau spiritual

A patra precondiie de care trebuie s inem seama n legtur cu definita

cuiturii este aceea a mpririi dihotomice a culturii, n cultur material i

cultur nonmaterial sau spiritual. Prerile antropologilor culturali n legtur
cu problem ce domenii ale culturii intr n preocuprile disciplinei pe care o
profeseaz, sunt mprite. Unii dintre ei consider ca antropologia cultural
are drept obiect ambele domenii semnalate ale culturii, deci att cultura
material ct i cultura nonmaterial sau spiritual, poziie la care subscriem
i noi. Ali antropologi limiteaz sfera de preocupri a antropologiei culturale
doar la studiul culturii nonmateriale sau spirituale.
S vedem ns, cum se definesc cele dou domenii ale culturii. Cultura
material este constituit din toate obiectele fizice fcute de om, ceea ce se
numete n limba englez artifact, cum ar fi un piaptn, o can, o unealt, o
cldire etc. Uneori se consider c aceast cultur material include i obiecte
naturale, ce au o semnificaie pentru om i sunt folosite de el, dar nu sunt
produse sau modificate de el, cum ar fi un lac sau o pdure. Unii antropologi
prefer s exclud toate obiectele materiale din definiia culturii, deci din
obiectul antropologiei culturale. O parte dintre aceti antropologi includ
cunoaterea tehnic, referitoare la confecionarea de ctre om a produselor
materiale, n conceptul de cultur, dar nu i produsele respective. Cultura
nonmaterial sau spiritual este constituit din toate produsele intangibile
create de om, cum ar fi ndemnrile tehnice, obiceiurile, normele, credinele,
valorile, atitudinile, limbile etc. i care sunt transmise de la o generaie la alta.
E. Cultur popular i cultur cult
A cincea precondiie n legtur cu definiia culturii este clarificarea
mpririi culturii n cultur popular i cultur cult. Trebuie spus, de la bun
nceput, n legtur cu acest aspect c antropologia cultural nu face
discriminri, de principiu, ntre cultura popular i cultura cult, n sensul de
a se preocupa doar de una dintre ele, s zicem de cultura cult, aa cum o fac
anumite discipline care au ca obiect studiul literaturii sau studiul religiei
instituionalizate. Antropologia cultural ine seama de disocierea analitic
dintre cultura popular i cultura cult din motive tiinifice, dar are o
atitudine neutr fa de judecile de valoare fa de aceste dou varieti ale
culturii, n plus, ea nu poate marginaliza, n studiile ei, cultura popular i
pentru considerentul c n lumea de astzi elemente i chiar structuri ale
acestui gen de cultur au ajuns la dimensiuni i forme a cror influene asupra
omului (i n general asupra omenirii) sunt de-a dreptul copleitoare.
Pentru a lmuri acest aspect al problemei este necesar s caracterizm
cele dou tipuri de cultur. Aceast sarcin nu este tocmai simpl, deoarece
respectivelor forme ale culturii nu li se atribuie ntotdeauna acelai sens. S
urmrim n continuare cteva puncte de vedere: 1) O variant de interpretare a
acestora pleac de la identificarea culturii populare cu folclorul. Acesta este

definit drept o literatur (n sensul larg al cuvntului) tradiional, sub form

de viziuni asupra lumii, poveti, credine, legende, cntece, proverbe, mituri etc.
Pstrate n cursul timpului, relativ neschimbate i necritic, de membrii unui
grup, comuniti sau societi. Cu raidiul literaturii respective se ocup o
subdiscipin a antropologiei culturale, numit chiar folclor, avnd elemente ce
o apropie att de etnografie, ct i de etnologie. Cnd se urmrete
determinarea produselor culturii populare autentice, deci fr intervenii
dinspre cultura cult, uneori, se implic o judecat de valoare n favoarea
folclorului, n raport cu cultura cult. De exemplu, se spune c Petre Ispirescu
nu a fost un culegtor al folclorului autentic, ci a unui folclor urban, din
Bucureti, deci unul oarecum pervertit; 2) O alt variant de nelegere a
culturii populare o privete pe aceasta ca pe o cultur a societilor
preindustria/e, ca pe/o/fc cu/ture proprie unei/o/fc sociefy. Folk society a fost
descris de ctre Robert Redfield, ntr-o lucrare avnd tocmai acest titlu, ca o
societate mic, izolat, puternic integrat i caracterizat prin existena unui
control social informai, prin predominana sacrului asupra secularului, a
tradiionalului asupra inovativului i prin relaii proprii grupurilor primare3 n
aceast semnificaie, cultura popular este difereniat att de cultura
societilor industriale, ct i de cultura societilor tribale simple, primitive; 3)
Este cunoscut, de asemenea, varianta interpretativ ce pune un semn de
egalitate ntre cultura popular i cultura comercial, de pia. Privit astfel,
cultura popular este diferit de cultura non-profit creat de oameni nepltii,
de artiti, care nu se gndesca s-i ctige cele necesare traiului prin creaiile
lor culturale; 4) O alt viziune asupra creaiilor culturale populare le leag pe
acestea, foarte strns, de cultura de clas a societii i, mai precis, de clasele
de jos. Astfel, Herbert J. Gans4 vorbete despre existena a cinci tipuri de
cultur, legate de stratificarea social: cultura cult sau superioar, dominat
de creatori i critici. Este cultura scriitorilor i artitilor serioi i a
beneficiarilor cu o educaie superioar, provenii din clasa de sus sau clasa de
mijloc de sus, angajai n principal n ocupaii academice i profesionale (cu un
statut nalt i cu un venit mare); cultura mijlocie de sus este proprie marii
majoriti a reprezentanilor pturii de sus a clasei de mijloc americane (ce a
fost numit printr-un termen aparte: midcult). Beneficiarii acestei culturi
sunt preocupai mai mult de realizarea scopurilor lor n condiii de
competitivitate, dect cu dezvluirea strii lor de indivizi alienai, vis--vis de
societate n ansamblul ei. Ei aleg din ceea ce a ctigat o mare popularitate
printre beneficiarii publicului culturii superioare, dnd o atenie aparte
ncurajrii distribuitorilor comerciali ai artei; cultura mijlocie de jos este
cultura dominant a publicului dominant demografic actual. Beneficiarii ei
sunt membrii pturilor de mijloc i de jos ai clasei de mijloc (contabili, cadre

didactice din sepiile publice etc.). Ei nu sunt interesai, att de aspectele

estetice ale creaiilor culturale, ct de cele substantive, ideatice, de coninut ale
acestora. Publicul acestei culturi este preocupat de asemenea probleme cum
sunt: tolerana rasial, exploatarea economic, tratamentul egal n faa legii,
viaa de familie, evenimentele i personalitile istorice; cultura inferioar i
reprezint pe membrii pturii de jos ai clasei de mijloc (muncitori calificai sau
semicalificai, muncitorii din servicii, funcionarii semicalificai, deseori dintre
cei care au nceput un liceu dar l-au abandonat nainte de a-l termina).
Preferina acestui public este aciunea i melodrama, afirmarea valorilor clasei
muncitoare, dezvluirea conflictelor din mediul rural, lupta cowboylor mpotriva
criminalilor; cultura inferioar cvasi-folcloric are un public format din
muncitorii necalificai, a cror educaie se limiteaz la coala primar, cei mai
muli avnd o origine modest i fcnd parte din populaia de culoare.
Preferinele acestui public sunt temele referitoare la segregarea genurilor cu
accente spre melodram, aciunile cu coninut moral i pigmentate cu elemente
de folclor; 5) n sfrit, o alt interpretare a culturii populare este aceea care o
privete ca pe o cultur de mass. n acest coninut cultura popular este
vzut cu suspiciune sau chiar ca un pericol cultural. Critica ei subliniaz
cteva teme majore: a) Are un caracter negativ, ea este indezirabil, deoarece
spre deosebire de cultura cult este un produs de mass obinut de ctre
anirprenori orientai spre public i numai pentru a mulumi publicul care o
pltete; b) Are efecte negative asupra culturii culte. Ea se mprumut de la
cultura cult, devalori-znd-o astfel i ademenind muli creatori poteniali de
cultur cult, sectuind astfel rezerva ei de talente; c) Are efecte negative
asupra audienei culturii populare. Consumarea culturii populare, n cel mai
bun caz, produce false satisfacii i, n cel mai ru caz, este duntoare
emoional asupra audienei; d) Are efecte negative asupra societii. Distribuia
culturii populare nu numai c reduce nivelul calitii culturii, dar i
ncurajeaz totalitarismul, prin crearea unei audiene pasive i foarte docile
tehnicilor de convingere n mass, folosite de demagogii aservii dictatorilor.
F. Cultur i civilizaie
A asea precondiie se refer la clarlfic, area relaiilor dintre conceptul de
cultur i cel de civilizaie. Deseori cele dou concepte sunt privite ca referinduse la unul i acelai lucru, O parte. Dintre antropologii culturali nu sunt de
acord cu o asemenea poziie i nclinm s le dm dreptate. Conceptul de
civilizaie a fost folosit de gnditorii francezi ai sec, al XVIII-lea, ca fiind opus
conceptului de barbarie. Societile civilizate erau privite ca fiind diferite de
societile primitive, barbare, pentru considerentul c erau stabile, moderne i
literate. Disocierea ntre conceptele n discuie a aprut n Germania, lund
forma opoziiei dintre Kultur (cuvnt de origine german) i Civilization (cuvnt

de origine francez). Sub influena tradiiei romantice, cultur a fost privit ca

fiind depozitarul celor mai deosebite fore umane, a realizrilor artistice i a
perfeciunii individuale, n timp ce civilizaia a fost neleas ca un proces de
dezvoltare material, ce pericliteaz cultura individual prin crearea unei
societi urbane, de mass. Opoziia semnalat a devenit o parte a criticii
societii industriale moderne, ce a fost perceput ca o for impersonal ce
standardizeaz (sau plafoneaz) cultur i contiina uman. Acest criticism
romantic al societii moderne s-a manifestat ntr-o form influent n creaiile
reprezentanilor colii de la Frankjurt (T. Adomo, W. Benjamin, E. Fromm, M.
Horkheimer i H. Marcusse). n istorie, termenul de civilizaie este folosit, n
mod obinuit, pentru a descrie un stadiu particular al dezvoltrii societatii.
Acest stadiu este, n general, marcat prin nregistrarea, prin scris, a
informaiilor, construcia unor orae mari, folosirea unor tehnici avansate n
agricultur, industrie i arte, existena unor instituii avansate politice,
religioase i artistice. Uneori, termenul de civilizaie este folosit pentru a sugera
c o anumit cultur este superioar calitativ unei alte culturi. Dup opinia lui
Samuel Huntington conceptul de civilizaie se refer la un grup de oameni, cu
nalte trsturi culturale i mai ales cu un nalt nivel al identitii culturale.
Astzi, n lume exist, dup prerea lui, urmtoarele civilizaii: sinic (chinez),
japonez, indian, islamic, occidental, ortodox, latin-american i african.
La nivelul faliilor (sau marginilor unor straturi) ce marcheaz aceste civilizaii
exista pericolul apariiei unor ciocniri, chiar a unor rzboaie. De raportul dintre
civilizaii depinde starea ordinii mondiale5
CAPITOLUL II DEFINIJIA CULTURII
Exist o mulime de definiii ale culturii. Marea varietate a acestora a fost
semnalat nc din anul 1950 de ctre AL Kroeber i C. Kluckhohn care au
fcut totodat i critic lor6 De atunci i pn astzi numrul lor a crescut i
mai mult, iar coninutul lor s-a diversificat, scpnd parc de sub orice control.
n aceste condiii, a ncerca s faci ordine n acest domeniu, adic a definiiei
propriu-zise a culturii, este o sarcin foarte grea, dac nu chiar imposibil.
n cele ce urmeaz, vom defini cultura dintr-o perspectiv sintetic i
analitic. Medul n care am rezolvat aceste probleme fundamentale, nu e cu
nimic mai prejos dect soluiile oferite de manualele, tratatele, lucrrile sau
enciclopediile dedicate pn acum antropologiei culturale n ri cu tradiii n
acest domeniu, n anumite privine, poziia noastr are unele merite fa de o
parte dintre acestea.
Propunem urmtoarea definiie a culturii: cultura este modul de via
propriu unui grup de oameni, n circumstanele unui anumit mediu
nconjurtor, creat de om i format din produsele materiale i non-materiale
transmise de la o generaie la aka. Aceast definiie are trei pri relativ

autonome pe care le vom meniona i dezvolta n cele ce urmeaz:

Prima parte, este constituit din precizarea fundamental conform creia
cu/tura este modul de via a unui grup de oameni. Un mod este o cale, un
curs, un proiect de a face ceva. Viafa, n accepiunea definiiei date, este
existena i activitatea oamenilor, mpreun, modul de via nseamn maniera
caracteristic de a tri, de a aciona. Precizarea c modul de via este propriu
unui grup de oameni, atrage atenia asupra caracterului particular, specific al
culturii. Un grup oarecare nu are un mod de via general, ci unul care este
doar al lui, ce fl identific i fl legitimeaz ca un grup propriu. El are o cultur
a sa, inconfundabil.
A doua parte, a definiiei culturii, precizeaz c modul de via are loc fn
circumstanele unui anumit mediu nconjurtor. Aceasta nseamn c modul
de via nu se desfoar n vid, ci ntr-un mediu nconjurtor, rod al creaiei
umane i, totodat, specific. Trebuie menionat n aceast ordine de idei, c
atunci cnd vorbim de mediul creat de om, nu ne referim -doar ia ceea ce au
fcut ali oameni. Membrii grupului avut n vedere i aduc i ei contribuia la
dezvoltarea acestui mediu non-natural.
Ultima parte a definiiei culturii, semnaleaz din ce este constituit mediul
nconjurtor al modului de via i cum ajunge el la dispoziia grupului. Acest
mediu este format din produsele materiale i non-materiale transmise de la o
generaie la alta. Cultura este format din cultura material i non-material,
dar nu se reduce la acestea.
Ele constituie doar mediul n care se desfoar modul de via al unui
grup, ca cel mai important element al culturii. Mai trebuie spus c
transmiterea produselor de ambele feluri presupune dou procese importante
ale culturii: acumularea n cursul istoriei a produselor materiale i nonmateriale i nvarea lor, respectiv transmiterea modului lor de folosin de
ctre o generaie ctre alt generaie, proces numit n antropologia cultural,
inculturaie.
Definiia culturii, aa cum am dat-o i am analizat-o n prile ei
componente, este susinut de dfiniiile existente n istoria antropologiei
culturale. Cu alte cuvinte, ea se verific prin substana teoretic a acestei
discipline. Pentru ilustrare ne vom referi doar la cteva cazuri, ndeosebi
celebre. Edward B. Tylor, n lucrarea lui Primitive Culture, spune c cultura
este un ntreg deosebit de complex, ce include cunoaterea, credina, arta,
morala, legea, obiceiul i alte capaciti i obinuine acumulate de om ca un
membru al societii7 Dup prerea luiZdenek Salzmann8 cineva ar putea
aduga la aceast list organizarea politic, obiectele materiale fabricate de om,
limba, religia i multe alte caracteristici ce disting o societate uman de alta.
ns, a ncerca s defineti cultura, fcnd lista tuturor prilor ei componente,

este o sarcin imposibil. Din punctul nostru de vedere, definiia lui Edward B.
Tylor este reducionist: cultura este redus doar la partea a treia a definiiei pe
care am dat-o i anume la specificarea din ce este compus mediul nconjurtor
n care triete omul. Clyde Kluckhohn9 consider c termenulantropologic de
cultur desemneaz acele aspecte ale mediului nconjurtor uman, tangibile
sau intangibile, ce au fost create de om. Tot el adaug: o cultur se refer la
modul distinctiv de via, al unui grup de oameni, la ntregul lor proiect de trai.
Dup cum se poate vedea, Clyde Kluckhohn recunoate n definiia pe care o d
culturii primele dou pri ale definiiei pe care am propus-o noi. Zdenek
Salzmann definete cultura ca un ansamblu enorm de comportri nvate,
influenate social, ce a caracterizat omenirea n ntregul curs al istoriei ei10 El
pune accent pe ultima parte a definiiei noastre, respectiv cultura, ca ceva
transmis de la o generaie la alta. O definiie ce aproape se suprapune cu cea
propus de noi, au dat-o Alfred L. Kroeber i Clyde Kluckhohn: cultura const
din modele (pattems) explicite i implicite, ale comportrii i pentru
comportare, nsuite i transmise prin simboluri, constituind realizrile
distincte ale grupurilor umane, inclusiv materializarea lor n produse11 Foarte
multe definiii a! E culturii existente astzi sunt evident limitative, semnalnd
doar un aspect sau altul al coninutului i extensiunii ei. Ca exemplu, l putem
da pe Richard A. Barett12 care privete cultura dintr-o perspectiv simbolic,
ca un sistem de semnificaii acceptat, ce servete ca rezervor de reele sau linii
cluzitoare pentru comportarea oamenilor dintr-o societate particular
oarecare.
CAPITOLUL III COMPONENTELE CULTURII
Studierea culturii presupune nu numai definirea ei i semnalarea prilor
definiiei ei. Un domeniu deosebit de important al antropologiei culturale l
reprezint analiza componentelor culturii. Cele mai de seam sunt urmtoarele
componente: cognitiv, normativ, simbolic.
A. Componenta cognitiv
Aceast component a culturii este constituit din trei elemente i anume
din cunoaterea popular, din cunoaterea tiinific i din credine.
Cunoaterea popular (sau simul comun) este format dintr-un ansamblu de
explicaii i interpretri a unei mari varieti de fenomene (de la fenomenele
naturii la cele referitoare la aciunea social i comportarea individului)
neelaborate i mprtite de membrii unui grup de oameni. Includerea n
componena cognitiv a cunoaterii populare i afl deseori justificarea n
credina c ea reprezint fructul experienei de zi a oamenilor i a acumulrii
cunotinelor obinute n cultura acestora, n realitate, cunoaterea popular,
n mare msur, i afl rdcinile n puncte de vedere i interpretri cu larg
extensiune n rndul oamenilor i bazate pe teorii i credine tradiionale. Nu de

puine ori, cunoaterea popular reprezint nu doar nelepciunea trecutului,

dar, de asemenea, teoriile infirmate ale cercettorilor de ieri. Ea include,
totodat, credine bazate pe superstiii i ignoran.
Cunoaterea tiinific, este un ansamblu de observaii, teze, idei i teorii
despre natur, societate i om, ce sunt relativ obiective, demne de ncredere,
sau care pot fi verificate. Cunoaterea tiinific poate fi transformat n
tehnologie i, sub aceast form, poate fi folosit pentru controlul mediului
nconjurtor i rezolvarea problemelor sociale. Cel mai nalt criteriu de evaluare
a societilor moderne l reprezint starea cunoaterii tiinifice i a tehnologiei
bazate pe ea. Cunoaterea respectiv se organizeaz i compartimenteaz ntr-o
mare varietate de tiine.
Credinele sunt idei deseori impregnate cu subiectivism, nedemne de
ncredere i care nu pot fi verificate. Un exemplul reprezint credina
rspndit n zona Beli-Poiana Horea, din Munii Apuseni, conform creia
bolile sunt de dou feluri, unele date de Dumnezeu i celelalte de vrjitoare.
Credinele joac un mare rol ui comunitile tradiionale, n analiza br se poate
face distincie ntre credina ntr-un fenomen i credina despre el. Prima dintre
ele se refer la convingeri referitoare la existena fenomenului, iar ultima se
refer ia convingerea privitoare la relaia fenomenului cu alte fenomene.
Credina se deosebete de atitudine pe motivul c ultima, spre deosebire de
credina, presupune n mod necesar un element evaluativ i o tendin de a
aciona, O credin devine o atitudine cnd implic o evaluare de tip pozitivnegativ i o predispoziie de a aciona ntr-un anumit mod. Credina se
deosebete de valoare, pe motivul c valorile sunt preferine, pe cnd credinele
nu sunt aa ceva. Uneori credina este folosit h vorbirea curent c fiind
sinonim cu opinia. Termenii de credin i opinie trebuie ns difereniai pe
temeiul c opinia, n comparaie cu credina, implic sentimente cu o
mcrctur emoional mai redus i are o durat mult mai scurt. B.
Componenta normativ
Fiecare cultur cuprinde un ansamblu de reguli (i ideile ce stau la baza
lor) referitoare la modul n care oamenii ar trebui s acioneze. He reprezint ci
de gndire, simire, aciune i comportare cerute (sau solicitate, sau privite ca
dezirabile) n anumite condiii specifice membrilor unui grup, comuniti sau
societi. Regulile sunt nvate de ctre oameni n procesul de socializare sau
inculturaie. n plus, fiecare cultur utilizeaz sanciuni pentru a uitri regulile
ei: cele pozitive sunt recompense pentru indivizii ce respect normele iar cele
negative sunt pedepse pentru indivizii care le violeaz. Regulile ce formeaz
componenta normativ a culturii se mpart n mai multe forme: normele sociale
tradiionale, obiceiurile propriu-zise, legile i valorile.
Normele sociale tradiionale. Fiecare societate are un numr de norme ce

nu se aplic m mod special nici unui grup particular, ele sunt ateptri
instituionalizate, despre comportarea social n general. Analiza clasic a
acestor norme aparine lui Wiliam Graham Sumner. n 1906 el a publicat
lucrarea intitulat Fo/fcuwiys13 n care a menionat diferite categorii de norme
sociale tradiionale pe care le-a ilustrat cu exemple, luate dintr-un mare numr
de societi, aflate n diferite perioade istorice. Obiceiurile sociale tradiionale
specific modul de a te ttnbrca, eticheta, folosina limbajului i alte aspecte
rutinale. Ce sunt privite ca avnd o semnificaie moral nedoielnic, ni de o
intensitate nu prea mare. n funcie de aceste obiceiuri, de exemplu, oamenii i
dau mna, i preseaz palmele mpreun, i nclin capul atunci cnd se
ntlnesc unii cu alii. Nimeni nu tie precis cum anume o norm social
tradiional a devenit instituionalizat. Aceste norme, stabilite cu foarte mult
timp n urm, au avut, probabil, cndva la origine o funcie sau un rol adaptiv,
dei este, n general, imposibil s ne ducem pe firul lor n trecut, pn la
originile for precise. Obiceiul de a da mna, de exemplu, poate avea la origine
gestul de a arta c individul care ntinde mna nu poart o arm. Inovaiile
tehnice, cum este telefonul, automobilul, televizorul au devenit o parte
integrant a vieii modeme, genernd noi obiceiuri sociale, devenite veritabile
tradiii. Americanii rspund la telefon cu Helo, britanicii i spun numele n
formula Smith here (aici e Smiih), mexicanii spun Bueno (bine), spaniolii
folosesc formula Habla (vorbesc). O caracteristic de baz a obiceiurilor
sociale tradiionale este aceea c intensitatea sentimentelor ce li se asociaz
este relativ sczut. Dac indivizii accept sau resping normele sociale,
mbrcndu-se ntr-o manier nonconvenional, rspunznd la telefon ntr-un
mod propriu, mncnd ciudate combinaii de alimente sau manifestnd
maniere stranii la mas, ei pot fi privii ca excentrici sau ca persoane ce trebuie
evitate, dar li se va permite, n mod obinuit, s mearg pe calea ce i-au aleso. Violarea normelor de tip folkways nu provoac, n general, reacii puternice.
Dar, chiar numai existena unor obiceiuri tradiionale diferite sau competitive
poate constitui, n anumite cazuri, un punct de nceput al unui conflict social.
Imigranii cu obiceiuri strina sau tinerii ce adopt modele nonconformiste,
pot fi privii cu nencredere i chiar cu ostilitate de ctre majoritatea oamenilor,
doar pentru faptul c ei au un folkways diferit, indiferent dac ei deviaz sau
nu de la normele fundamentale ale societii.
Obiceiurile propriu-zise (mores), spre deosebire de folkways, se asociaz
cu intense judeci de valoare i sentimente referitoare la bine i ru, la
dreptate i nedreptate. Ele definesc regulile de comportare ce, pur i simplu, nu
trebuiesc violate. Dac sunt violate, atunci cel ce o face este respins de societate
i pedepsit sever, n unele societi pedeapsa pentru violarea unor obiceiuri
propriu-zise este moartea. Toate obiceiurile de acest gen ale unei societi

privesc acte ce pun n pericol valorile ei fundamentale. Canibalismul, incestul,

infanticidul, de exemplu, dau natere unor reacii axiologice i sentimente de
dezgust i condamnare, aproape universale, n rndul membrilor rilor
europene, S. U. A, Canadei i din alte pri ale lumii. Hoia, abuzul de droguri,
omorul, violul, pngrirea steagului naional, toate au drept consecin o
puternic condamnare social, n aproape toate rile lumii. Unele violri ale
obiceiurilor propriu-zise sunt aproape de negndit i tratate ca nite ta6u-uri.
n mai toate rile lumii, de exemplu, s-a ncetenit un tabu ce interzice
consumul de carne omeneasc. El este att de eficient nct o parte din statele
lumii nici nu au legi care s opreasc aceast practic.
Obiceiurile sociale tradiionale (folkways) i obiceiurile propriu-zise
(mores) pot fi privite ca dou extreme ale unui continuum al normelor sociale.
Obiceiurile sociale tradiionale guverneaz comportarea rutinal i violarea lor
nu este urmat de sanciuni puternice. Obiceiurile propriu-zise regleaz forme
de comportare mult mai critice pentru societate i devianii sunt subiectul unei
severe dezaprobri i pedepse, n cazul nclcrii lor. Multe dintre normele
sociak cad undeva mire aceste extreme. Beia n public, de exemplu, nu este o
asemenea nclcare a normelor nct indivizii aflai n aceast situaie s fie
expulzai definitiv din compania vecinilor br, ns n unele segmente ale
societii o asemenea comportare cauzeaz o considerabil cantitate de brf i
un grad oarecare de respingere, n mod similar, jocurile de noroc i magia sunt
acceptate ca fiind normale n anumite grupuri, dar sunt privite ca afronturi
serioase de ctre altele.
Legile sunt coduri de comportare ndelung elaborate i purtnd girul
unor instituii specializate. Pentru actele nelegale legea prevede sanciuni
negative, sub forma unor pedepse fixe. Spre deosebire de folkways i de
obiceiurile propriu-zise, legile au o origine precis: se tie de ce au fost
elaborate, de cine i cnd anume. Unele legi se refer la probleme de un interes
public limitat. Aproape fiecare ora are statute sau regulamente ce interzic
ptrunderea pietonilor i parcarea n anumite arii, dar violatorii acestor norme
rareori sunt bgai n nchisoare. Unele legi sunt pur i simplu obiceiuri sociale
tradiionale formalizate. Alte legi se refer la probleme serioase i grave, cum
sunt omorul, furtul i tlhria. Cele mai multe dintre aceste probleme sunt
reglate de ctre obiceiurile propriu-zise, dar experiena a artat c singure,
sanciunile autoaplicate, nu sunt suficiente pentru a controla comportarea
tuturor indivizilor. Cele mai constante legi sunt cele ce au un puternic suport n
obiceiuri. Altele, a cror baz n domeniul obiceiurilor a disprut sau care nu
au avut niciodat o asemenea baz, sunt dificil de meninut i, probabil, vor fi
ineficace. Eecul notoriu al Prohibiiei^ este o ilustrare dramatic a faptului c
legile, fr niciun suport n normele informale, mprtite de membrii

grupurilor majore, dintr-o societate dat, sunt aproape imposibil de respectat.

Valorile, n ultim instan, normele unei societi i, prin urmare, n
mare msur i legile ei, sunt o expresie a valorilor ei - adic a unor idei
mprtite social, cu privire la ceea ce e bine, drept, frumos i de dorit.
Diferena dintre valori i norme const n aceea c valorile sunt abstracte,
respectiv nite concepte generale, n timp ce normele sunt reguli de comportare
sau linii de conduit, destinate oamenilor aflai n situaii particulare. Valorile
unei societi sunt importante deoarece ele influeneaz coninutul normelor ei.
Dac o societate preuiete educaia, acordndu-l o nalt valoare, atunci
normele ei vor asigura colarizarea general a oamenilor. Dac ea va preui
monogamia, atunci normele ei nu vor permite cstoria cu mai niult de un
partener n acelai timp. n principiu, n cele din urm, toate normele pot fi
legate de o valoare social de baz. Normele ce prescriu, n detaliu, operaiunile
activitii ntr-un birou sau la o linie de ansamblare a produciei, reflect, de
exemplu, valoarea nalt ce o punem pe eficien. Normele ce solicit unui
student s fie mai politicos i mai formal n raporturile cu un profesor, dect n
raporturile lui cu un coleg, oglindesc valoarea nalt de care se bucur n
societate autoritatea i nvarea. Norma ce solicit brbailor s poarte prul
scurt, reflect valoarea ce se acord n unele societi, masculinitii. Spre
deosebire de norme, a cror existen poate fi uor observat n comportarea de
zi cu zi a oamenilor, valorile sunt, deseori, mult mai greu de identificat. Valorile
unei societi trebuie s fie deduse din normele ei, astfel nct analiza valorilor
sociale se bazeaz ntr-o mare msur pe interpretrile oferite de cei ce observ
realitatea social.
Una dintre cele mai cunoscute ncercri de a identifica valorile majore ale
societii americane este aceea a lui Robin Willianis15 ce a detectat un numr
de orientri valorice de baz, exprimate n normele de comportare. Acestea
sunt; performana i succesul, activitatea i munca, umanismul, eficiena i
pragmatismul, progresul, confortul material, egalitatea, libertatea,
conformitatea, tiina i raionalitatea, naionalismul i patriotismul,
democraia, individualismul i superioritatea unui grad rasial sau etnic n
raport cu altul Este evident faptul c unele dintre aceste valori nu sunt n
ntregime concordante unele cu altele. Multe dintre ele au suferit, deja, anumite
schimbri sau se afl ntr-un permanent proces de schimbare. O parte dintre
ele sunt acceptate de unii americani i respinse de alii. Este de asemenea
foarte clar faptul c lista lui Robin Williams nu epuizeaz ntreg domeniul de
afirmare a valorii, ntr-o anchet, efectuat n 1982 americanii au fost ntrebai:
Ct de importante sunt urmtoarele vaiori pentru Dv? 16 Rezultatele dovedesc
faptul c majoritatea americanilor sprijin valori ce subliniaz autorealizarea i
satisfacia personal. Valorile legate de bunstarea general a societii sau de

alte aspecte nu sunt pe larg mprtite. Iat procentele obinute de

principalele valori: 1 A avea o via mai bun n familie 2 A fi ntr-o stare fizic
bun 3 A avea o bun imagine despre sine 4 Fericire i satisfacie personal 5
Libertatea de a alege s faci ceea ce vrei 6 A tri corespunztor propriilor
posibiliti 7 A avea un loc de munc interesant 8 A avea un sentiment al
realizrii 9 A urma voina lui Dumnezeu 10 A avea muli prieteni 11 A ajuta
oamenii nevoiai 12 A munci pentru a mbunti America 13 A avea o via
emoional i stimulatorie 14 A urma strict un cod moral 15 A fi activ la
biseric 16 A avea cas frumoas, main frumoas i alte bunuri 17 A avea un
venit mare 18 A avea destul de mult timp liber 19 A fi recunoscut social
Dei aceste studii nu sunt total convergente i se pot dovedi a fi
imprecise, ele ofer, totui, informaii i clarificri utile despre o cultur dat i
despre valorile ce cluzesc comportarea oamenilor. C. Componenta simbolic
Una dintre componentele fundamentale ale culturii, poate cea mai
important dintre toate, este cea simbolic. Ea este att de important pentru
cultur nct, uneori, aceasta este definit ca o lume de simboluri. Richard A.
Barett, de pild, aa dup cum am mai artat, definete cultura ca un sistem
de semnificaii despre care exist un acord. Pentru a cunoate i nelege ce
nseamn componenta simbolic a culturii, este necesar s precizm civa
termeni, s stabilim relaiile de baz dintre acetia i s determinm ce
discipline se ocup cu problematica acestora.
Primul termen la care trebuie s ne referim, de care sunt legate ntr-un
fel sau altul toate celelalte, este cel de semn. Oricare obiect care se substituie
altui obiect este, sau poate fi un semn. Astfel, este un semn pentru sum.
Semnul poate fi un indicator ce servete ca un semnal pentru aciune. Semn
este i un eveniment care poart o informaie de adncime, cum ar fi gazele ce
ies din craterul unui vulcan i care indic o posibil sau iminent erupie. Cei
care s-au ocupat de problematica semnului spun c el are b structur
constituit din semnificrii i semnificat. Culoarea roie este un semnificant,
iar pericolul pe care l indic este semnificatul. Semnele sunt, deseori, divizate
n semna naturale i semne convenionale Semnele naturale sunt semne ce se
petrec n asociaie imediat cu ceea ce este semnificat, de exemplu, mirosul de
gaz, indicnd o sprtur n eava. Aceste semne sunt numite, n mod obinuit,
semnale Semnele convenionale constau din semne ce sunt utilizate doar p^iru
a transmite o semnificaie bazat pe un consens, n acest caz relaia dintre
semnificant i semnificat este arbitrar. Exemple de astfel de semne sunt: un
cuvnt, o hart, un steag, o insign etc. Ch. R. Peirce, plecnd de la analiza
raportului elementelor care semnific ceva cu elementul semnificat a distins
cteva clase de semne: iconice - ce se caracterizeaz printr-o asemnare
exterioar cu obiectele semnificate (fotografii, desene, scheme etc,); indiciale -

evoc elementele semnificate prin intermediul unor raporturi de contingen

spaial, temporal sau cauzal cu elementele desemnate (fumul ca indicator al
focului); semiotice - nu au nimic comun cu substana sau forma elementelor
denotate. Ele sunt semne pur formale i convenionale (cifrele ca semne ale
matematicii, literele ca semne ale substanelor chimice etc.).
Al doilea termen legat de componenta simbolic a culturii este semritilul.
El are mai multe definiii: un semn comunicat de b un individ la altul; un
element (un model sau un act) de tip stimulator ce servete ca o baz pentru un
rspuns; orice semn, eveniment ce incit la aciune (fumul pentru intervenia
pompierilor) ; un semn dat prin gesturi, lumin, pentru a transmite o
comand, o atenionare (culoarea verde la semafor) ; ceva pentru care exist
un consens sau neles c o ocazie pentru o aciune concertat etc.
Al ireilea termen i cel mai de seam, este cel de simbol. Orice simbol
este, n fond i nainte de toate, un semn sau un semnal, ce reprezint altceva
dect propria lui substan fizic. Calitatea de simbol este conferit semnului
nu prin substana semnificantului (a semnului), ci printr-un proces de
simbolizare care atribuie semnificantului o informaie, o stare sufleteasc, o
judecat de valoare pe care o poart n sine. Putem exemplifica referindu-ne la
arpe, ca simbol al ispitei malefice, cercul ca simbol al timpului fr nceput i
fr sfrit, flacra ca simbol al nemuririi etc. Oricare cuvnt dintr-o cultur
particular ine locul pentru ceva i nu exist o legtur necesar sau natural
ntre simbol i ceea ce el simbolizeaz. Un animal care latr nu este ntr-o
msur mai mare natural ca dog (n englez), chien (n francez), hund (n
german), cine (n romn). Toate aceste cuvinte sunt convenii stabilite de
anumite etnii sau populaii particulare.
n determinarea componentei simbolice a culturii sunt deosebit de
importante cteva dintre ideile lui Leslie A. Whtte despre rolul simbolurilor
pentru om i omenire, despre legtura dintre semnificant i simbol, despre
complexitatea raportului dintre simbol i contextul cultural. Dup Leslie A.
White, simbolul este cel care i-a transformat pe strmoii notri antropoizi n
oameni i le-a permis s devin umani. Toate culturile au fost generate i s-au
perpetuat numai prin folosina simbolurilor, ntreaga comportare uman
consist din, sau este dependent de folosirea simbolurilor. Comportarea
uman este o comportare simbolic. Simbolul este universul umanitii. Un
simbol poate fi definit, dup prerea antropologului american menionat, ca un
lucru a crui valoare sau semnificaie a fost atribuit lui de cei ce l-au folosit
sau l folosesc. Un simbol poate avea orice fel (sau calitate) de form fizic. El
poate avea forma unui obiect material, poate fi o culoare, un sunet, un miros,
micarea unui obiect, un gest etc. Semnificaia sau valoarea unui simbol nu
const, ns, n instana derivat din sau determinat de proprieti intrinseci

unei forme fizice date. Culoarea corespunztoare nmormntrii poate fi

galben, verde, neagr, alb sau oricare alta; purpuriul nu este necesar s fi
culoarea regalitii. Semnificaia simbolurilor este derivat sau determinat de
grupurile care le folosesc. Semnificaia este atribuit de lucrurile umane
lucrurilor fizice sau evenimentelor, care de-abia dup aceea devin simboluri.
Simbolurile, dup spusele lui John Locke, au semnificaiile lor din impunerea
lor arbitrar fcut de oameni. Toate simbolurile trebuie s aib o form fizic,
altfel ele nu pot ajunge n zona experienei noastre. Dar semnificaia nu poate fi
descoperit doar prin examinarea senzorial a formelor fizice, Nu putem spune
vznd un x ntr-o ecuaie algebric locul cui fl ine (sau ce reprezint).
Semnificaia unui simbol poate fi neleas numai prin mijloace non-senzoriale.
Un lucru poate fiintr-un context cultural un simbol; iar n altul poate fi un
semn. Un cuvnt, s spunem ua sau pragul, poate fi un simbol ntr-un context
etnografic, sau un semn ntr-o discuie curent. Faptul c un lucru poate fi att
un simbol ct i un semn cu funcie informaional, poate conduce la confuzii
sau nelegeri eronate.
Pentru a sublinia complexitatea problemei raporturilor dintre simbol i
semnificaie, a ambiguitii posibile ce se poate ivi n descifrarea semnificaiei
simbolurilor, ne vom referi la un exemplu anecdotic oferit de Eugeniu
Sperantia, n lucrarea foi Papilhns de Schumann17: "Un sultan auzise despre
marea nelepciune a unui mare rabin din cuprinsul mpriei sale. 11 chem
atunci ca s se conving dac zvonul era ntemeiat. Cnd sosete evreul, este
ndat adus n faa sultanului, care probabil era dintru 'nceput dispus s vad
n fiece gest al rabinului o ill profunzime de oracol. Rabinul, sracul, nu tia i
nici prin minte nu-l trecea de ce l-au adus la curte harapii alarmai cu
iatagaane. Se cam temea el de Luminia Sa, dar ca s nu dea de bnuit c iar cunoate vreo vin i inea i el firea cum putea, mngindu-se i fcndui curaj cu gndul c, la urma urmei i el e un fel de mprat peste credincioii
lui Israel. De cum fl vzu Sultanul, fr a spune o vorb, ntinse ctre btrnul
evreu mna cu un deget ridicat n sus. Rabinul rmase un moment
nspimntat apoi privindu-l n ochi ntinse i el ctre sultan mna, dar cu
dou degete ridicate. Sultanul rmase surprins dar faa i se lumin de
admiraie. Atunci, dup alte clipe de gndire fcu alt semn: nvrti pumnul prin
aer dela dreapt spre stnga; de data aceasta evreul, fr ovial, de parc
venise de-acas cu lecia nvat, fcu i el acelai gest, dar dela stnga spre
dreapta. Din ce n ce mai ncntat, sultanul porni ta o nou ncercare ca s
vad pn unde merge marea nelepciune a rabinului: lu o mn de orez
dintr'un vas i-l asvrli pe jos, lng treptele tronului, cu un gest mre de
semntor. Rabinul se repezi i strnse orezul, grunte cu grunte, punndu-l
n sn. ncntat de replicile mute dar elocvente ale evreului, sultanul i fcu

daruri mari i-l dete drumul s plece.

Ce sens aveau oare toate aceste gesturi misteriose?
Curtenilor si, sultanul le explic astfel convorbirea cu marele rabin: Mi
nti i-am artat c: unul este Dumnezeu. El mi-a rspuns atunci: i cu
profetul su, fac doi. Pe urm i-am artat prin semne c soarele se nvrtete
pe bolta cerului, dela rsrit spre apus; el atunci ghicindu-mi gndul mai
repede dect cum a fi crezut, mi-a artat repede c, dimpotriv, pmntul
se'nvrtete dela apus spre rsrit. Svrlind boabele de orez pe jos, i-am dat a
nelege c astfel a risipit Dumnezeu pe fiii lui Israel El atunci s'a dus i
culegnd boabele n sn mi-a rspuns de fapt c: astfel se vor aduna toi n
snul lui Abraham.
Cum explic ns rabinul convorbirea cu mpratul?
Cum m vzu, repezi de-odat mna cu degetul ntins spre mine,
dndu-mi a nelege c o s-mi scoat un ochi, Eu, ca s-l art c nu-mi pas,
i rspund prin semne c eu o s-l scot pe amndoi. El atunci mi-arat c aa o
s m ia de cap i o s m nvrteasc. Eu, ca s m in tot drz, i art c i
eu o s-l nvrtesc de cap n partea cealalt. La urm, dac vede c nu m
sperii, vrea s m uimeasc cu bogia lui; ia un pumn de orez i-l arunc pe
jos: astfel voia s arate c el e att de grozav c poate s-i bat joc de lucrul
scump. Eu mi-am zis atunci: pentru mine orezul e lucru de pre, eu sunt om
srac; dac nu-i trebue ie, mi trebue mie ".
Termenii i relaiile ce constituie componenta simbolic a culturii fac
obiectul unor discipline particulare ce au cunoscut o afirmare marcant n
secolul al XX-lea. Acestea sunt urmtoarele: semiotica -teoria general a
semnelor i a simbolizrii; ea cerceteaz conveniile, codurile, miturile,
situaiile, ideologiile etc; semantica - o ramur a lingvisticii preocupat de
studiul naturii, structurii i, n special, de dezvoltarea i schimbarea
semnificaiei cuvintelor; hermeneutica -tiina interpretrii textelor n care sunt
hcifrate simboluri (iniial exegez a Bibliei), n acest context trebuie subliniat
ideea c una din sarcinile importante ale antropologiei culturale este aceea de a
demistifica: adic de a arta cum obiceiurile capt sens, c ele sunt rezonabile
sau logice, odat ce nelegem setul de semnificaii culturale n care ele sunt
nrdcinate, nelegerea culturii unui grup, comuniti, societi, nseamn a-l
enuna starea de normalitate. Adic a o pune n cadrul de referin al propriilor
ei consideraii i susineri. Numai astfel, ea i dizolv opacitatea i devine
transparent.
CAPITOLUL IV
ELEMENTELE, STRUCTURA I MANIFESTRILE
CULTURII a. Elementele culturii
Cultura nu poate fi determinat doar prin semnalarea unor aspecte

(gesturi, ritualuri religioase, ustensile casnice etc.) care sunt luate ca baz
pentru generalizri grbite i speculative. Cultura este o reea de elemente, cu
trsturi specifice i interrelate n ansambluri complexe.
Primul element al culturii, cel mai mic element distinctiv al ei, l
reprezint trsturile culturii (culture trite). Trsturile culturii sunt uniti
de comportare nvat ce se nscriu pe un mare evantai de fenomene de la
limb vorbit la uneltele folosite n gospodrie, O:<t trstur poate fi un obiect
(un crlig de pescuit de exemplu), o tehnic (modalitile de nnodate a strunei
de pescuit), o credin (existena unor spirite malefice sau benefice n ruri sau
lacuri), sau o atitudine (o convingere c petele este superior ca factor de
hrnire i coninut n proteine altor animale). Asemenea trsturi sunt cele mai
elementare expresii ale culturii, crmizile cu ajutorul crora se construiesc,
modelele complexe de comportare ale unor grupuri distinctive de oameni.
Al doilea element l reprezint un complex cultural. Trsturile culturale,
individuale ce sunt interrelate funcional constituie un complex cultural.
Creterea bovinelor a fost o trstur cultural a societii masai din Kenya i a
celei din Indonezia. Trsturile legate unele de altele permiteau msurarea
bogiei personale prin numrul de bovine aflate n proprietate, asigurarea unei
diete coninnd lapte i snge de bovine i organizarea muncii n conformitate
cu nevoile creterii cirezilor de vite. Asamblarea acestora i a unor trsturi
asemntoare a dat natere unui complex cultural al societii masai, ntr-o
form analoag, complexele religioase, complexele comportamentale ale
bisnismanilor, complexele sportive i altele de acest gen pot fi recunoscute cu
uurin n societatea american sau alte societi.
Al treilea element fl reprezint ariile culturale. Cnd sunt nsemnate pe o
hart, trsturile i complexele culturale dau natere unor arii culturale. Putem
semnala existena unor arii culturale cu elemente de specificitate, chiar n
rndul societii romneti: Oltenia, Transilvania, Moldova, Bucovina. Dac ne
coborm la un nivel i mai aproiat de concret, putem semnala arii de mai
redus extensiune, cum ar fi: Zona moilor din Munii Apuseni, sau Zona
Mrginimii din aproprierea Sibiului.
n sfrit, al patrulea element fl reprezint extensiunile mult mai mari ale
culturii, care au cptat denumirea de cufturi n cel mai larg neles al
termenului. B. Structura culturii
Fiecare trstur a culturii (cum ar fi scrisul sau prelucrarea fierului)
su fiecare complex cultural (tehnicile agricole sau viaa urban) reprezint
numai o fraciune a sistemelor sociale totale, manifestate n culturi n cel mai
larg neles al termenului. Fiecare trstur cultural su complex cultural este
numai o parte minor a unui ntreg ce poate fi neles numai cnd ntreg
ansamblul este luat n considerare. Antropologul Leslie A. White18 a sugerat c

din motive analitice o cultur poate fi privit ca o structur constituit din trei
pri, intim interrelate, ce pot fi privite ca subsisteme a unui sistem
atotcuprinztor. Acestea sunt: ideologia, tehnologia i realitatea social,
studiat de sociologie, ntr-o clasificare similar, Julian Huxley19 a identificat
trei componente ale culturii; mentifacts (faptele mentale), artifacts (creaiile
materiale ale oamenilor) i sociofacts (faptele sociale), mpreun, n conformitate
cu aceste interpretri, subsistemele sunt unite n culturi privite ca nite
nireguri. n cadrul acestora, ele sunt integrate: fiecare reacioneaz asupra
celorlate i este afectat la rndul ei de ele.
Subsistemul ideologic consist din idei, credine i elemente de
cunoatere ale culturii i din cile n care acestea sunt exprimate n vorbire sau
n alte forme de comunicaie. Mitologiile i teologiile, legendele, literatur,
filosofia i nelepciunea popular constituie aceast categorie. Trecute din
generaie n generaie, aceste sisteme abstracte de credin sau mentifacts-uri
ne pur ce se cuvine s credem, ce se cuvine s evalum i cum se cuvine s
acionm. Subsistemul tehnologic este compus din obiecte materiale renreun
cu tehnicile de folosin ale acestora, cu ajutorul crora oamenii simt n stare
s supravieuiasc. Asemenea obiecte sunt uneltele i ae instrumente ce ne
permit s ne obinem cele necesare hranei, mbrcmintei, locuinei, aprrii,
transportului i petrecerii timpului liber. Huxley a numit obiectele materiale pe
care le folosim pentru a realiza nevoile noastre fundamentale drept artifacts-uri.
Subsistemul faptelor sociale al culturii este suma modelelor ateptate i
acceptate n relaiile interpersonale ce-i afl expresia n asociaiile economice,
politice, militare, religioase, de rudenie etc. Aceste socifacts-uri definesc
organizarea social a culturii. Ele reglementeaz cum s acioneze individul n
raport cu grupul, fie el familia, biseric sau statul. Nu exist modele date de
interaciune. Acestea sunt nvate i transmise de la o generaie la alta.
Dup prerea lui Leslie A. White, formulat n studiul The Concept of
Cu/ture, publicat n American Anthropologist, cultura consist din lucruri
reale i din evenimente observabile, direct sau indirect n lumea extern i
structurate ntr-un anumit fel. El spune c toate acestea au o existen n
spaiu i timp: 1 n organismele umane (concepte, credine, emoii, atitudini); 2
n procesele de interaciune social dintre fiinele umane; 3 n obiecte materiale
(topoare, uzine, ci ferate, vase de lut). Pentru a exprima punctul lui de vedere
el s-a folosit de o schem ce nfieaz structura culturii i pe care o
prezentm mai jos:
O Persoane Obiecte Linii de ntreinere sau interrelaii c. Manifestrile
culturii
Cultur se manifest n mai multe forme bipolare. Prima este legat de
distincia ntre cultura ideal i cea real. Cultura ideal const n ceea ce

oamenii spun c ar trebui s fac i din ceea ce ei sper c fac. Ea se refer la

comportarea social prescris. Cultura real se refer la comportarea lor
efectiv aa cum este determinat de antropologul cultural
A doua form apare n legtur cu procesul de socializare i inculturaie.
Antropologii, din acest punct de vedere, deseori fac distincie ntre cultura
explicit i cultura implicit. Cultura explicit const din obiceiuri i practici de
care cea mai mare parte a populaiei este contient i pe care ei o pot discuta
liber. Ca exemple pot fi luate obiceiurile, cum ar fi cele legate de practicile
religioase sau eticheta ce trebuie respectate de oameni. Ele sunt transmise prin
instrucie deliberat. Dar alturi de nvarea public, exist una mai subtil.
Aceasta este nvarea ce are loc prin mijloacele imitaiei incontiente, prin
transmiterea unor sugestii de-abia schiate, de la un individ la urmtorul, sau
prin schimbri exprimate n mituri, art, literatur sau ritualuri. Fiecare
individ poate fi gndit c un receptor a unui flux constant de semnale
impalpabile, venite din aceste surse variate, toate combinndu-se pentru a
forma atitudini, valori i concepii asupra lumii nconjurtoare. Regularitile
ce se nasc din acest fel de nvare tind s rmn implicite, semnificnd faptul
c ele rareori ajung la nivelul contiinei contiente. Comportarea sexual ofer
exemple de acest fel. Cercetrile au semnalat existena unor modele ale
comportrii sexuale ce se afirm ntr-o societate particular chiar dac s-a
nvat foarte puin n acest sens. Aa se ntmpl i cu alte aspecte ale culturii
pe care noi le nsuim prin expunerea la aciunea unor elemente cu o influen
att de subtil nct ele opereaz ca un fel de ageni ascuni (aa ceva se
petrece n mod obiniut n reclame sau n mesajele subliminale din televiziune).
Existena unei culturi implicite explic, ntre altele, de ce indivizii sunt mult
mai supui culturii lor dect ei i nchipuie c sunt.
A treia form de manifestare a culturii apare n relaia dintre antropolog
i cei pe care el i studiaz. Studiind diferite culturi, antropologii au semnalat
dou tipuri de abordri, fiecare dintre ele nfind forme diferite ale culturii.
Este vorba despre abordrile emic (orientat spre actor, agent) i etic
(orientat spre observator). O strategie emic investighez cultura din
perspectiva felului n care gndesc nativii: Cum percep ei i categorizeaz
lumea? Care sunt regulile de comportare i gndire pe care le mprtesc
mpreun unii cu alii? Ce anume are semnificaie pentru ei? Cum i
imagineaz i cum i explic ei lucrurile? n studiile lui, antropologul cultural
caut s afle punctul de vedere al nativului i se bazeaz pe purttorii culturii
- actorii sau agenii dintr-o cultur - pentru a determina dac ceea ce ei fac,
spun sau gndesc este semnificativ sau nu. Abordarea etic (orientat spre
observator) schimb accentul cercetrii dinspre categoriile, expresiile,
explicaiile i interpretrile nativilor spre cele ale antropologului. Antropologul

acord mai mare greutate celor pe care el le noteaz i consider importante.

Fiind un cercettor calificat, antropologul trebuie s ncerce s ajung la un
punct de vedere obiectiv i comprehensiv, referitor la studiul altor culturi dect
cea proprie. Marvin Harris^0 nu se refer la abordri sau strageii de tip emic
sau etic, el vorbete despre fenomene emice i etice. Astfel, fenomenele emice
sunt acelea care sunt identificate i studiate independent de judecile
culturale ale nativilor. Desigur antropologul este i el un om care a fost crescut
ntr-o anumit cultur i care poate s-l distrag de la o obiectivitate deplin, n
practica de cercetare, cei mai muli antropologi combin strategia de cercetare
de tip emic cu strategia de cercetare de tip etic. n vederea descrierii i
interpretrii culturii, antropologii trebuie s recunoasc distorsiunile ce vin
dinspre propria cultur i, n acelai timp, pe cele proprii oamenilor care sunt
studiai.
Manifestrile culturii: ideal/real, explicit/implicit i emic/etic se
pot combina ntre ele, complicnd n acest fel domeniul de cercetare al
antropologiei culturale. Iat cteva scheme ce vor s ilustreze aceast judecat.
Prima ilustreaz raportul dintre emic i etic. Cea de-a doua dezvluie corelaiile
posibile dintre culturile ideal/real, pe de o parte i explicit/implicit pe de
cealalt parte.
II Etic
Ideal Real
Explicit l 3
Emic ' HI Zona Emic/Etic
Implicit
CAPITOLUL V ROLUL CULTURII
Problematica rolului culturii a devenit de actualitate stringent, odat cu
publicarea, n 1993 n revista Foreign Affaires21 a articolului The Clash of
Civilisations? De Samuel Huntington, profesor de politic internaional la
Harvard i decanul Institutului pentru Planificri Strategice, de la Harvard.
Articolului i-a urmat publicarea lucrrii The Clash of Civilisations and the
Remaking of World Order22 Henry Kissinger, fost secretar de stat ai S. U. A, a
apreciat lucrarea lui Samuel Huntington drept una dintre cele mai importante
cri aprute dup sfritul rzboiului rece23 n articolul su Samuel
Huntington a spus textual: Este ipoteza mea c sursa fundamental de conflict
n aceast nou lume (n.n. de dup 1989) nu va fi, n primul rnd, ideologic
sau, n primul rnd, economic. Marea diviziune ntre popoare i surs
dominant de conflict va fi cea cultural. Dup rzboiul rece, ideologia pare a
fi mai puin important ca principiu organizator al politicii externe. Cultura
pare a fi cadidatul plauzibil pentru a umple golul rmas. Astfel, viitoarele
Rzboaie, susine Samuel Huntington, se vor petrece ntre naiuni i

grupuri de civilizaie diferite - occidental, confucianist, japonez, islamic,

hindustan, ortodox i latino-american. Disputa dintre ele va domina
politicile globale" i liniile de btaie ale viitorului vor urma liniile despritoare
dintre aceste culturi. Sunt ct se poate de clare urmtoarele idei: cultura i
identitile culturale formeaz modelele de coeziune, dezintegrare i conflict n
rzboiul ce va urma perioadei de rzboi rece. Politicile globale se reconfigureaz
de-a lungul faliilor dintre culturi.
Trebuie spus ns, c exist i alte direcii de gndire n explicarea i
nelegerea fenomenelor i problemelor lumii actuale ce iau n discute cultura,
dar care o privesc ca avnd un rol diferit de cel atribuit de Samuel Huntington:
1 Reprezentani unei prime direcii scot n eviden importana valorilor i
normelor culturale ce mpart rile n cele ce au un succes economic i n cele
ce nu reuesc o asemenea performant. Tezele tradiionale, n lumea modern
sunt cele ale lui Max Weber, rezultate n urma studierii spiritului protestant,
considerat a fi sursa capitalismului. Acest spirit, a susinut gnditorul german
explic de ce prfile protestante ale Germaniei i Elveiei au nregistrat mai
multe succese economice dect ariile catolice ale acestor ri. n ultimele
decenii, aceast gndire a fost reluat sub mai multe forme. Lawrence
Harrison24 a explicat inegalitatea acut i srcia din America Latin i
miracolele i realizrile economice ale Coreei i Japoniei prin valorile i
atitudinile culturale. Thomas Sowell25 se situeaz pe o poziie asemntoare.
El spune c dispreul pentru comer i industrie a fost ceva obinuit secole de-a
rndul n cadrul elitei spaniole, att n Spania, ct i n America Latin. Lee
Kuan Yew, fost prim ministru n Singapore, a susinut c valorile asiatice, un
gen de etic confucianist a muncii, a contribuit la dezvoltarea economic a
trii.
2 Ali analiti ai fenomenelor i problemelor lumii contemporane privesc
cu atenie sporit la legturile dintre factorii culturali i sistemele politice.
Robert Putnam26 profesor la Harvard a legat instituiile politice i sociale de
cultura civic a Italiei, sau de lipsa ei. El a susinut c i astzi, n anumite
pri ale Italiei, instituiile democratice sunt deplin dezvoltate (zonele cu tradiii,
ncepnd din sec. al XlV-lea) pe cnd n alte pri ale ei, aceste instituii sunt
precare. Robert Putnam a concluzionat c democraia nu este ceva ce se poate
pune ca o hain, ea este o parte a vieii sociale a rii i rii i trebuiesc decenii
i chiar secole pentru a o avea i dezvolta. Francisc Fukuyama, de la
Universitatea George Mason, cel ce a susinut, ntr-o carte aprut n 1992 c
istoria s-a sfrit dup anul 1989 cnd a czut comunismul ntr-o serie de ri
ale lumii27 s-a ocupat i de rolul pe care l joac ncrederea n cadrul unei
comuniti28 El a spus c linitea unei naiuni, ca de altfel i capacitatea ei de
a fi competitiv sunt condiionate de o singur caracteristic cultural: nivelul

de ncredere existent n societate. Dup Francisc Fukuyama, societile de tipul

ncredere sczut, ca de pild China, Frana i Italia - unde relaiile strnse
dintre oameni nu depesc cadrul familiei - sunt srace n ceea ce privete
naterea unor instituii sociale complexe, cum sunt corporaiile multinaionale.
Datorit acestui f apt, societile respective sunt din punct de vedere competitiv
dezavantajate n raport cu societile de tip ncredere nalt cum sunt
Germania, Japonia i S. U. A.
3 Conform unei alte interpretri, rolul culturii const n aceea c i pune
pecetea asupra procesului de luare a deciziilor, n faa unor acte de decizie,
indivizii, electoratul, liderii politici, naiunile, privesc termenii problemelor
asupra crora trebuie s se pronune i soluiile acestora n lumina fundalului
lor cultural. Datorit acestui fapt, cultura poate fi o barier nu numai n
nelegerea reciproc dintre oameni, dar i o barier n asigurarea unor relaii
non-conflictuale. Exemple pot fi date din istoria relaiilor economice sau politice
dintre Japonia i America, dintre Irak i America, dintre Israel i palestinieni,
dintre srbi i albanezi n privina regiunii Kosovo. Astfel, valorile islamice sunt
considerate, n mod rutinal, n Occident, ca fiind n antitez cu cele ale lumii
europene. n Islam, dup cum se tie, tradiia este considerat ca fiind un
factor pozitiv, ndeprtarea de tradiie este considerat ca un act negativ pn
cnd se dovedete contrariul, ns, Islamul este o religie monoteist ce nu se
opune raionalismului i tiinei. Istoricii susin c universitile islamice din
Spania medieval au fost acelea care au inut n via tiina i raionalismul n
Evul Mediu i c Islamul a fost legtura ntre lumea Greciei i Romei Antice i
Renatere. Prejudecile despre Islam, deci un element de cultur, pot greva
negativ deciziile unor oameni politici din Occident. Oarecum acelai lucru poate
fi spus despre felul n care sunt privite de unii gnditori occidentali valorile
culturale chineze. Astfel, tradiia confucianist a fost privit de ctre Max Weber
ntr-un mod negativ. El a susinut c insistena confucianismului n direcia
supunerii fa de autoritatea printeasc descurajeaz competiia i inovaia i,
n acest fel, inhib succesul economic. Se tie ns c succesele economice, din
anii '80 ale rilor din Asia de Sud-Est sau cel din ultimul deceniu al secolului
XX, din China, au fost interpretate de alii gnditori ca rod al tradiiei
confucianiste, privit ca o valoare pozitiv. Aceast tradiie, s-a considerat c
ncurajeaz munca struitoare, efectuarea de economii i investiii pentru un
viitor orientat spre un el unic.
Analiznd problema rolului culturii, trebuie s facem cteva precizri de
o importan deosebit, n primul rnd, atunci cnd vorbim despre rolul
culturii, trebuie s specificm ce nelegem prin cultur, sau altfel sopus, s
spunem clar pentru ce definiie a culturii optm. Samuei Huntington (i nu
numai el) este n favoarea urmtoarei definiii: culturile constituie acel tot din

care oamenii consider c sunt o parte. Cu alte cuvinte, el opteaz pentru o

definiie bazat pe o identificare subiectiv. Cultura n accepiunea
antropologiei culturale este ns altceva, aa dup cum am ncercat s artm
ceva mai devreme ntr-un capitol aparte. Cultura, conform acestei poziii
calificate, este modul total de via mprtit de membrii unui grup,
comuniti, societi. Ea include lumea simbolurilor, limba, valorile, normele
dar i tehnologia i obiectele materiale create de om. Privind lucrurile din
aceast perspectiv, nu putem spune pur i simplu, precum o sugereaz
definiia dat de Samuei Huntington culturii, c ntr-o explicaie cauzal
multivariat a omului i a realitii sociale, cultura este doar una dintre cauze.
Cultura este un sistem extraordinar de complex de fenomene i procese fr de
care nici nu se poate vorbi despre om i realitatea social. Ea este prin
coninutul funciile ei, partea central i decisiv a naturii omului i a lumii
lui.
n al doilea rnd, ocupndu-ne de problema rolului culturii, nu putem
ocoli dou poziii sau teorii n aceast direcie: teoria funcionalista i teoria
ecologic.
A. Teoria funcionalista. Ea analizeaz componentele unei culturi
cutnd funciile pe care acestea le joac n meninerea ordinii sociale a
ntregului (societate, comunitate, grup social). Printre cei care au adoptat
aceast explicaie menionm: A. R. Radcliffe-Brown, Bronislav Malinowki .a.
Indienii Cheyenne se ntlnesc periodic pentru ceremonia dansului soarelui.
Acest dans ofer ntregului trib posibilitatea de a se strnge mpreun n
vederea unui scop comun, pentru a restabili legturile sociale i a dovedi c
membrii tribului nu sunt indivizi izolai, ci pri ale unui trib unit, avnd
practici culturale identice. Teoria funcionalista ne ajut s nelegem de ce o
trstur cultural particular este prezent ntr-o societate i este absent n
alta. Ea are i dezavantaje. Subliniind cum anume elementele de cultur se
potrivesc ntre ele n cadrul unui tot, la un moment particular de timp, ea
neglijeaz procesul de schimbare social. Mai mult, ea poate privi elementele
schimbrii sociale drept disfuncii, refuznd a le nelege ca adaptri folositoare
n sensul modificrii benefice a condiiilor de existen.
B. Teoria ecologic. Mai muli cerecettori (Marvin Harris, John W.
Bennet, Donald L. Hardesty) au ncercat s explice diversitatea cultural
analiznd elementele culturale n contextul mediului nconjurtor total n care
exist societatea i s le priveasc drept mijloace de adaptare a grupurilor la
mediul nconjurtor. Marvin Harris aplic aceast perspectiv n explicarea
veneraiei aparent iraional, a indienilor fa de vaci Dei numai un indian din
cinci i asigur o diet corespunztoare (proteine, calorii) religia hindustan
interzice tierea vacilor. Ca un rezultat al acestui fapt 100 de milioane de vaci

rtcesc pe teritoriul Indiei la sate i la orae, mpiedicnd traficul i

murdrind zonele publice. Dei unii observatori occidentali pot privi aceste vaci
ca fiind nefolositoare, Marvin Harris a artat c ele sunt vitale economiei
indiene. O mare parte a populaiei indiene triete pe mici ferme, ce solicit
pentru art i alte munci ale cmpului cel puin o pereche de boi. Cele mai
multe familii triesc la marginea srciei i nu i pot permite s cumpere
tractoare. Ele trebuie s foloseasc boii i acetia, n mod evident, sunt produi
de ctre vaci. Extinderea tierii vacilor ar nspri penuria de animale de
traciune, devenit critic, ar face neproductive fermele existente i ar mpinge
spre oraele deja suprapopulate, aproximativ 150 de milioane de oameni. Mai
mult, vacile asigur Indiei anual 700 de milioane de tone de ngrmnt
natural. Jumtate din aceast cantitate este folosit ca fertilizator, de ctre
fermieri ce nu i pot permite s cumpere substane chimice avnd acest rol.
Cealalt jumtate servete drept combustibil pentru gtit mncarea, ntr-o ar
cu modeste resurse de iei i crbune. Cnd, n final, vacile mor, ele sunt
mncate, nu de ctre hindustani ci de ctre cei din afara castelor, ce nu sunt
ngrdii s o fac de ctre religia Hindu i care sunt, n general, chiar mai
sraci i mai flmnzi dect restul populaiei. Pielea vacilor este folosit n
imensa industrie de pielrie pe care o posed India. Mai trebuie spus c vacile
indiene nu necesit ngrijiri i hran, ele se hrnesc singure, de-a lungul
drumurilor i sirbtnd pmnturi neproductive.
n al treilea rnd, strns legat de problema rolului culturii este aceea a
raportrii axiologice fa de cultur. Cel puin trei aspecte trebuie luate n
considerare n acest context: etnocentrismul, relativismul cultural, evaluarea
efectiv a culturii i conflictul cultural.
A. Etnocentrismul. Culturile sunt foarte variate i sunt supuse
permanent unor schimbri mai mici sau mai mari, dar cei mai muli oameni
triesc ntreaga lor via n cadrele culturii n care au fost nscui. Cunoscnd
foarte puine lucruri despre alte moduri de via, ei privesc normele i valorile
lor proprii ca fiind inevitabile i obligatorii, refuznd sau neputnd s cread n
caracterul lor opional. Pentru acest motiv oamenii tuturor societilor sunt
vinovai ntr-o anumit msur, de etnocentrism - adic de tendina de a
judeca celelalte culturi prin prisma standardelor culturii proprii. Oamenii de
pretutindeni sunt predispui s considere ca fiind de la sine nelese judecile
de valoarea conform crora moralitatea lor, formele cstoriei lor, stilul lor de-a
se mbrca, concepiile lor despre frumusee sunt juste, adecvate i cele mai
bune dintre toate alternativele posibile. Trupele noastre brave obin glorioase
victorii asupra inamicului; hoardele lor desfoar i ntrein masacre
sngeroase asupra noastr. Practicile noastre sexuale sunt morale i decente;
ale lor sunt primitive i perverse. Religia noastr este singura credin

adevrat; a lor este o superstiie pgn. Noi ne acoperim anumite pri ale
trupului deoarece avem sim artistic i suntem civilizai; ei umbl goi sau
aproape goi deoarece sunt ignorani i nu au nicio ruine. Etnocentrismul este
mai pronunat n societile izolate, ce au avut contacte foarte reduse cu alte
culturi. Dar chiar n societile moderne, unde cetenii au trecut printr-o
educaie formal, au avantajul unei bune mass-media i au avut posibilitatea
s cltoreasc n lume, se pot manifesta asemenea atitudini sau pot ajunge a
fi dominante. Antropologii culturali consider c o raiune a persistenei
etnocentrismului este aceea c e aproape imposibil s-i priveti propria cultur
n mod obiectiv. Alt explicaie este aceea c el poate fi funcional pentru
societate. El menine ncrederea n propriile tradiii, descurajeaz ptrunderea
strinilor i menine solidaritatea i unitatea grupului. Dar, n alte condiii,
etnocentrismul poate avea multe efecte indezirabile. El poate ncuraja rasismul,
el poate cauza ostilitatea i conflictul dintre grupuri i i poate influena pe
oameni s nu recunoasc nevoia unor schimbri n propria lor cultur.
B. Relativismul cultural Pentru a nelege deplin o alt cultur, este
necesar s adoptm o poziie proprie relativismului cultural ce susine c o
cultur nu poate fi judecat n mod arbitrar, conform standardelor unei alte
culturi. Oamenii de pretutindeni pot avea simmntul c standardele proprii
sunt superioare, dar nu exist nicio logic caras confirme ntemeierea acestei
judeci. Trebuie s recunoatem c judecile axiologice referitoare la ceea ce e
bun sau ru, moral sau imoral, depind aproape exclusiv de cel ce le face. Nu
exist un criteriu universal la care putem s apelm n explicarea i
interpretarea culturilor. Relativismul cultural solicit ca modul de via total al
unei alte societi s fie neles numai n termenii propriilor lui norme i valori.
Pentru a rspunde interesului practic de a nelege comportarea uman
i complexitatea naturii umane este o datorie vital a observatorului s ncerce,
att de mult pe ct poate, s nlture miopia provocat de propria cultur
atunci cnd el privete la o alt cultur.
C. Evaluarea culturii. Etnocentrismul i relativismul cultural sunt dou
poziii de tip ideal. Etnocentrismul susine c noi avem dreptate i toi ceilali
greesc. Relativismul cultural, n schimb, consider c totul merge.
Bineneles, ncercnd s apreciem comparativ cele dou poziii putem spune c
relativismul cultural este preferabil etnocentrismului. Dar unii antropologi
culturali, au cutat o formul de evaluare a culturii ca s depeasc i
deficienele relativismului cultural i anume exagerrile ce decurg din ideea c
totul merge. Dup prerea lor ntrebarea important la care trebuie s
rspundem este urmtoarea: n ce msur i ct de bine o cultur oarecare
satisface nevoile materiale i spirituale ale celor ce le orienteaz aciunile i
comportamentele? Pentru a da rspuns la aceast ntrebare trebuie formulai i

analizai anumii indicatori din domeniul calitii vieii, asigurrii sntii,

crimei i delicventei, structurii demografice, stabilitii vieii domestice,
relaiilor de grup etc. Despre o cultur a unei societi n care putem gsi o rat
nalt de srcie, malnutriie, crim, delicvent, sinucidere, degradare a
mediului nconjurtor etc. Putem spune c funcioneaz mai puin bine dect
cultura unei alte societi unde exist mai puine probleme de acest fel. n
aceeai ordine de idei, uneori se subliniaz faptul c o cultur este n mod
esenial un sistem chemat s asigure bunstarea i sntatea unei comuniti
de oameni, a unei populaii. Prin urmare, ea poate fi evaluat ca fiind de succes
atta timp ct ofer posibilitatea supravieuirii societii ntr-o direcie pe care
membrii ei o consider rezonabil. Antropologii culturali atrag atenia i asupra
faptului c atunci cnd evalum o cultur trebuie s ne mai ntrebm: Nevoile
cui i supravieuirea cui sunt cel mai bine asigurate de cultura respectiv? Cine
are interes n evaluarea pozitiv sau negativ a unei culturi? Critic din afar a
unei culturi nu poate urmri tendine de hegemonie cultural? Cu ce drept
reprezentanii unei culturi i permit s critice o alt cultur? D. Conflictul
cultural. Se poate manifesta sub diverse forme. Una dintre ele este ntre cultura
ideal, aa cum este exprimat n valorile i normele n care un grup susine c
crede i cultura real, aa cum este ea exprimat n practicile efective ale
acestui grup. O alt form rezult din existena unor grupuri ce nu particip
deplin la desfurarea culturii dominante a societii. Aceste grupuri sunt
destul de largi i eterogene n societile industriale moderne, n care exist
multe diferene culturale ntre membru diferitelor comuniti religioase,
ocupaionale, regionale i de alt gen. n acest context se vorbete despre
subcultur i contraculturi. O subcultur mprtete cultura
atotcuprinztoare a societii, dar ea are, de asemenea, propriile ei norme,
valori i un stil de via specific {de exemplu, subculturile bogailor i sracilor,
a diferitelor grupuri rasiale i etnice, a diferitelor regiuni, n armat, n
nchisori, n campusurile universitare, ntre cei ce folosesc drogurile, la colul
strzii). O contracultur este o subcultur n contradicie cu cultura
dominant. Ea n mod contient respinge unele dintre cele mai importante
norme i valori ale societii existente i este n mod obinuit mndr de acest
lucru (de exemplu, micarea tineretului n S. U. A. sau Frana, n 1968).
CAPITOLUL VI
CULTURA PARTICULAR I CULTURA UNIVERSAL
Cultura universal este o sintagm tot mai des folosit n tiinele socioumane actuale (ndeosebi n legtur cu problematica globaizrii).
Antropologia cultural, prin specificul statutului ei, trebuie s acorde o atenie
aparte coninutului i formelor acestei sintagme.
ncercnd o specificare din perspectiv istoric a sintagmei cultur

universal, am putea spune c ntreaga cultur uman i are una i aceeai

vatr de origine: Orientul apropiat (problem asupra creia ne vom opri ntr-o
alt parte a acestei lucrri) sau cteva vetre (conform posibilelor interpretri ale
unor spturi arheologice mai recente - Valea
Indului, Nordul Chinei, Asia de Sud-Est, Mesoamerica, zona Andean din
America de Sud).
Din vatr sau vetrele de origine, cultur a parcurs un complex proces de
evoluie marcat de inovaii (schimbri ale culturii datorate ideilor nscute n
nsi grupul, comunitatea, societatea avute n vedere) difuuni (o idee sau o
inovaie este transmis de la un individ sau un grup la altul) i sincronisme
(fuziunea unei culturi cu o alt cultur prin abandonarea unor aspecte ale
culturii mprumutate pentru a corespunde grupului care a mprumutat). n
urma acestor procese evolutive, petrecute n cursul succesiunii generaiilor i
dezvoltrii meandrice a istoriei, au rezultat o multitudine de culturi ce pot fi
determinate astzi prin observaie direct, prin studiul documentebr scrise sau
prin studiul rmielor materiale scoase la iveal de arheologi.
n legtur cu existena unei multitudini de culturi n lumea
contemporan i n istoria universal, se ridic cel puin dou ntrebri de
neocolit: l. Cultur se gsete doar n stri particulare, sau se poate vorbi
despre o stare universal a ei? 2 ntre culturile particulare i cultura universal
(dac exist aa ceva) nu se afl nimic; altfel spus, nu exist, cumva, ncercri
de trecere de la particular la universal prin stri intermediare de diferite grade
de generalitate?
Astzi cultur se prezint sub forme particulare caracteriznd, n
principal, naiunile lumii contemporane. Un sondaj efectuat n 1995 n rile
Europei Occidentale a scos n eviden faptul c, n fiecare ar a Uniunii
Europene, 70% i chiar mai mult, din populaia lor se privete pe sine n
termeni pur naionali. Judecnd lucrurile dintr-o perspectiv filosofic, am
putea spune c particularul nu poate exista fr universal. Mai mult, am putea
stabili ntre cele dou domenii raporturi de determinare a unuia de ctre
cellalt. Aa a procedat, de pild, Mihai Eminescu, ce a susinut c naiunea
este ceva sacru, ceva ce ine de dumnezeire29 Cosmopolit sunt i eu, zice Toma
Nour, eroul prozei Geniu pustiu, a vrea ca omenirea s fie prisma una
singur, strlucit, ptruns de lumin, care are ns attea culori. O prism
cu mii de culori, un curcubeu cu mii de nuane. Naiunile nu sunt dect
nuanele prismatice ale Omenirii i deosebirea dintre ele este att de natural,
att de explicabil, cum putem explica prin mprejurri asemenea diferene
dintre individ i individ. Mihai Eminescu folosete cuvntul Lumin de mai
multe ori, n contextul avut n vedere, scris cu liter mare. E vorba de o Lumin
Divin. Am putea concluziona, din toate acestea, c dup prerea lui Mihai

Eminescu toate culturile particulare sunt de natur dumnezeiasc i exprim,

ntr-o culoare particular i inconfundabil, una i aceeai cultur universal,
care nu este altceva dect Lumin Divin.
n a doua jumtate a secolului al XX-lea i cu deosebire n ultimul
deceniu al lui, ideea existenei i dezvoltrii unei culturi universale a devenit
insistent i persuasiv. Aceast idee oglindete, dup cum spune V. S.
Neipal30 unificarea cultural a umanitii i acceptarea crescui a valorilor,
credinelor, orientrilor, practicilor i instituiilor comune de ctre oamenii de
pretutindeni n lume. Vaclav Havel, cunoscutul dramaturg ceh i dup 1989
preedintele Republicii Cehe, a spus la rndul lui, c acum trim o singur
civilizaie global.
Sintagma cultur universal, are n prezent mai multe accepiuni: 1
Cultura citadin, rspndit n toate societile actuale (legat, ndeosebi i
indisolubil, de folosirea automobilelor) i care le deosebete de societile
primitive, care nu au ajuns la stadiul de evoluie urban; 2 Generalizarea unor
modele de comportare existente n cteva ri occidentale la nivelul ntregii lumi
(cocalizare, macdonaldizare, biugizare, hollywoodizare etc.); 3 Lm ansamblu de
idei, valori i doctrine ce sunt acceptate caftind expresia contiinei i
raionalitii lumii contemporane i care sunt susinute de oameni influeni din
Occident i din alte pri ale lumii. Acetia se ntlnesc periodic pentru
reafirmarea, consolidarea i dezvoltarea paradigmei lor culturale. Aceast form
a culturii universale este numit cultura Dauos31 dup localitatea unde au fost
puse bazele ei; 4 Cultura universal privit n indisolubila legtur cu cultura
occidental n ansamblul ei i anume ca un produs sau ca un efect al acesteia
din urm. n fond, este vorba despre identificare culturii occidentale cu cultura
universal, sau despre ridicarea la rang de cultur universal a culturii
occidentale.
Aceast ultim accepiune a sintagmei cultur universal, face irecerea
spre cea de-a doua nirebare, legat de interpretarea existenei n lume a unei
multitudini de culturi. Mai precis, se pune problema existenei unor
intermediari, de grade diferite de generalitate, ntre culturile particulare i
cultura universal, n istoria omenirii, n mai multe perioade ale acesteia i n
mai multe prti ale lumii, au existat ncercri, de mare relevan, de
generalizare a unor culturi: rspndirea culturii elene, prin cuceririle lui
Alexandru Macedon (cruia Aristotel i-a propus s instituie un Stat al Lumii),
expansiunea culturii romne n ntregul imperiu (n parte, cultura romn este
datorat acestui proces), difuziunea ideilor cretine n primele secole dup
Cristos, rspndirea ideilor Islamului n Europa Evului Mediu, exportarea n
America Central i de Sud a culturilor spaniol i portughez n urma
cuceririi coloniale a acestor ri, ptrunderea culturii engleze n tot Imperiul

colonial britanic, impunerea culturii de tip sovietic n tot blocul comunist din
estul i centrul Europei dup cel de-al doilea rzboi mondial.
Cea mai pregnant form de cultur ce se presupune a f ace tranziia
dinspre culturile particulare ale lumii contemporane spre cultura universal
este cultura occidental. Ideea a luat i o form extrem: prbuirea
comunismului a nsemnat, pretutindeni n lume, sfritul istoriei i victoria
universal a democraiei liberale, ce deine un loc central n cultura
occidental. Susintorii occidentalizrii lumii recurg la mai multe argumente
cu temei real i nu doar la raionalizri ideologice: 1 Creterea interaciunii
dintre popoare (comer, investiii, operaiuni financiare, turism, mass-media,
comunicaii electronice n general etc.), n care rolul principal au rile
occidentale; 2 Extinderea i adncirea modernizrii nceput nc din sec. al
XVIII-lea. Modernizarea este un proces caracterizat mai ales prin urmtoarele:
industrializare, urbanizare, nivele ridicate de alfabetizare, mobilitate social i
polarizare a bogiei, diversificarea structurilor sociale.
Penfru a defini cultura occidental trebuie s dezvluim coninutul ei
ideatic, extensiunea ei geografic i procesul prin care ea se difuzeaz n lume.
Occidentul include Europa, America de Nord, la care se adaug i alte ri ale
fotilor colonialiti europeni, cum ar fi Australia i Noua Zeeland. Legturile
dintre cele dou mari componente ale Occidentului, Europa i America de Nord
s-au schimbat, n sec. al XK-lea, America s-a definit ca fiind diferit i opus
fa de Europa. n sec. al XX-lea, America s-a identificat pe ea nsi c pe o
parte i desigur, liderul unei ntinse entiti, a Occidentului, care include i
Europa. Termenul Occident este uneori utilizat restrictiv pentru a se referi doar
la ceea ce se obinuiete a se denumi n mod deosebit cretintatea occidental
(protestantism i catolicism).
n prezent, Occidentul este privit ca o cultur euro-american sau nordatiantic cu un coninut ce depete cadrele religiei. De termenul respectiv se
leag conceptul de occidentalizare la care deja ne-am referit. Acesta din urm
poate nsemna difuziunea culturii Occidentului, dar i ncercarea de dizlocare a
altor culturi ale lumii, n ambele cazuri, occidentalizarea poate trezi
suspiciuni n rndul populaiilor altor culturi. Samuel Huntington profeseaz o
judecat i mai aspr. El consider c Occidentul a ajuns la extensiunea
actual nu prin superioritatea ideilor, valorilor sau religiei sale (la care muli
membri ai acestei culturi au fost expui), ci, mai degrab, prin superioritatea sa
n aplicarea violenei organizate. Ceea ce este nu numai discutabil, dar chiar
greit, este tendina de a identifica occidentalizarea cu modernizarea. Sunt
semnificative, n aceast ordine de idei, precizrile fcute de Saburo Okito32 El
a spus c, atunci cnd el discut despre dezvoltarea economic a Japoniei,
ntotdeauna subliniaz c modernizarea nu este sinonim cu occidentalizarea.

Multe elemente tradiionale ale culturii japoneze, susine el, au jucat un rol
important n procesul de modernizare a Japoniei.
Starea culturii occidentale n lumea contemporan poate fi aproximat,
cu mai mult luciditate, dac lum n considerare reaciile fa de Occident i
modernizare nregistrate n istoria relativ recent a lumii. De regul sunt
semnalate trei mari tipuri de reacii fa de acestea: 1 Respingere (Japonia
ncepnd cu primele contacte cu Occidentul, 1542 precum i reacia fa de
modernizarea Islamului); 2 Kema/ismu/- adoptarea, deopotriv, a modernizrii
i occidentalizrii (renunarea la cultura non-occidental). Denumirea acestei
reacii vine de la Kamal Atatiirk, cel care a creat o nou Turcie, din ruinele
Imperiului Otoman; 3 Reformismul - ncercare de a combina modernizarea cu
pstrarea valorilor practicilor i instituiilor principale ale culturii societii
indigene (China), n procesul de occidentalizare i modernizare, poate surveni,
la un moment dat, o reacie advers. Ea este numit reacie de indigenizare. Se
caracterizeaz prin diminuarea atraciei exercitate de cultura occidental, prin
revenirea la tradiii i prin dezvoltarea unei culturi proprii. Samuel Huntington
ofer o schem sugestiv a raporturilor semnalate fa de Occident i
modernizare33
D
Bo
Modernizare
A = cel care respinge
B = kemalismul
C = reformatorul
D = occidentalizare fr restricii
E = occidentalizare i modernizare urmate de o scdere a ratei
occidentalizrii n favoarea naterii i dezvoltrii culturii indigene
Legat de sintagma cultur occidental este conceptul de globalizare,
neles n termeni de bun credin c o cretere a interdependenei n lumea
de azi. Acest proces a fost privit de unii antropologi ntr-un mod apoteotic, c
mecanismul prin care se nate societatea adevrat, n sens de asociere
social planetar. O latur important a globalizrii o reprezint, dup prerea
noastr, tendina de instaurare a uneia i aceleiai culturi, adic a celei
occidentale, n toat lumea. Pentru a exemplifica aceast tendin ne putem
referi la internaionalizarea mass-mediei (tirile, cinematograful, publicitatea,
televiziunea, internetul etc.). Globalizarea privit astfel ar putea avea ca efect
colateral (ce s-ar putea transforma n efect principal) stingerea unor culturi
particulare. Dac ecologitii i militanii organizaiei Greenpeace deplng
dispariia zecilor i chiar sutelor de specii de animale, psri, insecte, atunci
cum s nu i pun antropologul problema dispariiei unor culturi? Istoria

consemneaz dispariia unor limbi i a unor culturi despre care ne-au rmas
vagi i indescifrabile vestigii. Ar fi un mare pcat, comis n faa Umanitii, ca
din diversitatea cultural a lumii contemporane, ntr-un viitor mai mult sau
mai puin ndeprtat, s nu rmn dect o grmad de piese de muzeu.
Dac privim cu luciditate, lsnd la o parte dorinele i interesele de
moment, procesul despre care este vorba, vom constata existena n lumea de
astzi a unei realiti sociale i culturale extraordinar de complexe care ar
putea evolua n direcii imprevizibile, unele chiar mpotriva ateptrilor
Occidentului. Adncirea inegalitilor la scar planetar, creterea srciei,
modificrile n raporturile de putere economic i militar n lume, pe fundalul
unor schimbri demografice spectaculoase, genereaz semnificaii dramatice ce
nu pot s nu ne nvee s privim fr exaltare europocentrist viitorul culturii
umane. La sfritul primelor dou decenii ale secolului XX, populaia lumii era
aproximativ de 2 miliarde de oameni. Astzi lumea are o populaie n jur de 6
miliarde. n 1930 Occidentul reprezenta cam 40% din totalul oamenilor de pe
glob. Astzi este ndoielnic dac el nseamn 14%. n mod evident, ponderea
Occidentului n lume, dac tendinele de pn acum rmn aceleai, va scdea
mai mult dect ngrijortor. Lumea chinez depete cu cteva sute de
milioane miliardul de oameni i progresele ei economice, tehnice i militare
sunt remarcabile. Lumea arab este la un miliard de oameni. India este i ea la
aceleai dimensiuni demografice. Africa vine din urm cu rapiditate, vestind o
explozie demografic continental. America Latin urc i ea spre un miliard
ntr-un viitor nu prea ndeprtat. i nu putem uita c toate aceste lumi au o
cultur proprie de valoare indubitabil pentru supravieuirea unor populaii
uriae. Cine tie dac ele nu ar putea produce schimbri de adncime n
cultura Occidentului. Poate c nu exagerm afirmnd posibilitatea naterii, n
viitor, prin sincretism (i nu numai), a unor noi culturi de o mare valoare i
benefice afirmrii oamenilor ca individualiti. Orice poziie dogmatic n
domeniul culturii, de genul idealizrii fr niciun sim al msurii, al prevederii
sau al premoniiei, a unei culturi n raport cu celelalte, contrazice, dup
prerea noastr, principiile de baz ale antropologiei culturale.
Constituirea unei fore sau a unor fore militare de excepie nordamericane i vest-europene, ce pzesc i menin locul actual de lider al
Occidentului n structura culturii lumii, pare a fi eficace i inevitabil din
perspectiva europeanului i nord-americanului, n ciuda sacrificiilor deloc
nesemnificative de oameni i valori. Nu putem ti dac aceste fore vor rezista i
n viitor, care vor fi costurile lor i dac efectele lor nu vor deveni malefice.
CAPITOLUL VII MULTICULTURALISMUL n mod aparent, ideea c lumea
contemporan de deplaseaz spre o cultur universal are un concurent
important. Aceasta este ideea multiculturalismului. La nivelul principiilor i al

declaraiilor, ea nu agreaz i chiar respinge tendinele spre universalitate,

fcndu-se purttoarea de cuvnt a meninerii sine die a unui conglomerat de
culturi particulare. Referindu-ne la aceast poziie, din domeniul vieii culturale
contemporane, trebuie s facem cteva precizri i observaii.
Este necesar s se fac distincie ntre conceptul de multicultura-litate i
cel de multiculturalism. Multiculturalitatea nu este i nu poate fi altceva dect
coexistena, n una i aceeai perioad de timp, n una i aceeai realitate
cultural de ansamblu, a mai multor culturi particulare sau subculturi. Pot fi
date ca exemple: cultura profesiilor, cultura vrstelor, cultura claselor, cultura
etniilor, cultura raselor .a.m.d. Conceptul de multiculturalitate sugereaz
antropologiei culturale necesitatea efecturii unor analize i interpretri
detaate ideologic, neutre sub raport politic i fr patim din punct de vedere
afectiv a culturilor coexistente. Aceste analize i interpretri au dou
caracteristici de care trebuie s se in seama. Prima, se refer la exigena
examinrii critice i comparative, din perspectiva criteriilor promovate de ctre
aniropologia cultural i de alte tiine i discipline socio-umane, a diferitelor
culturi, astfel nct s se poat stabili ierarhii ntre stadiile evoluiei i
dezvoltrii, parcurse de acestea. A doua caracteristic const n deschiderea lor
umanist i democratic. Ele sugereaz, n domeniul cunoaterii i
interpretrii, limitele monoculturalismului, care poate conduce la ndeprtarea
de la realitatea diversitii culturale i la imposibilitatea judecrii axiologice
corecte a diferitelor culturi.
Multiculturalitatea i multiculturalismul, dei sunt concepte apropiate
etimologic, ele sunt totui diferite din punctul de vedere al coninutului i
semnificaiilor lor. De asemenea, am putea spune c multiculturalismul are ca
premiz i, uneori, ca pretext realitatea coexistenei unei pluraliti de culturi i
c, deci i prin aceasta se aseamn cu multiculturalitatea. Apar ns ntre ele
cteva deosebiri eseniale. Multiculturalismul nu este o cunoatere i o
interpretare cu pretenii tiinifice a realitii culturale. El este un fenomen
deplasat dinspre cunoatere f interpretare (adic dinspre multiculturalitate),
pe care le folosete sau paraziteaz ntr-unfel sau altul, spre zona ideologicului
i politicilor. Constatarea coexistenei mai multor culturi, fiecare valoroas n
felul ei (o judecat de fapt), este transfigurat n judeci de valoare, n luri de
poziii ptimae, n mituri etc i materializat deseori, n programe i aciuni
politice, menite s pun n cadre dezirabile i benefice raporturile
interculturale. Mai trebuie precizat, ca un fapt esenial, c multiculturalismul
se manifest, de fiecare dat, ntr-un mod particular, n funcie de timp, de loc
i de muli ali factori. Marile experiene multiculturaliste din lume - Canada,
Suedia, Australia - sunt un exemplu n acest sens. Ele au fost chemate la via
de situaii diferite i se ntruchipeaz n politici specifice, ncercarea de

determinare analitic a multiculturalismului este necesar s dezvluie cel puin

cteva aspecte ce ni se par eseniale: 1 Multiculturalismul a aprut ca un efect
al unor stri de lucruri reale i anume mai multe culturi, care pot s dea
natere sau chiar au dat natere, n relaiile dintre ele, unor probleme, tensiuni,
stri de spirit accentuate, conflicte neproductive i periculoase meninerii
ordinii sociale i respectrii valorilor democraiei. Faptul s-a petrecut, poate
deloc ntmpltor, tocmai n cteva ri avnd un profil asemntor: cu
economie capitalist, dezvoltate i democratice. La nceput el s-a limitat la sfer
ideologicului, sub forma unor nemulumiri, tot mai cristalizate, din partea unor
grupuri i a unor rspunsuri i promisiuni fcute din partea reprezentanilor
puterilor statului i partidelor politice. Apoi, multiculturalismul a intrat n zona
politicilor, lund forma unor programe efective i eficace, ce au ajuns chiar n
situaia unor politici de stat. Privit din aceast perspectiv multiculturalismul
poate fi caracterizat ca o aciune cultural raional i benefic, n lume exist
trei experiene clasice n domeniul multiculturalismului. Canada a adoptat un
model multiculturalisth 1971 pe care, apoi, l-a perfecionat continuu. Modelul
suedez a devenit o politic oficial n 1975 Australia a fcut acelai lucru n
1978 Toate cele trei modele sunt legate de problematica imigranilor: folosirea
lor corespunztoare, tratamentul lor nediscriminatoriu n sens negativ,
protejarea lor pentru a depi impactul dezrdcinrii din ara de origine
(eventual printr-o discriminare pozitiv). Totodat, se poate remarca existena n
toate cele trei cazuri (poate mai puin n cel al Suediei) a unui spaiu imens cu
resurse deosebite, favorabile afirmrii energiilor umane i n condiiile unei
densiti demografice reduse, n sfrit, nu trebuie trecut cu vederea puterea
de atracie deosebit a celor trei ri, prin calitatea vieii, nivel de dezvoltare
economic, liberalism democratic, toleran i vulnerabilitate redus n caz de
rzboi.
Pentru o ilustrare mai concret a unui model multiculturalist ne vom
referi la cazul oraului Toronto, din Canada, ntr-un raport oficial al primriei
din Toronto, din iunie 1998 poziia multiculturalist este neleas ca o
convergen i utilizare deplin a forelor oamenilor: mpreun noi suntem
unul (Togeiher we are one). Multicutturalismul, n acelai loc, este caracterizat
astfel: Noi nu recunoatem i tolerm pur i simplu aceast diversitate (n.n.
cultural, de tip rasial i etnic), dar mai mult o respectm, o apreciem i o
cultivm ca pe o parte tulburtoare i integral a experienei i identitii
noastre colective.
Pentru a nelege nevoia presant a multiculturalismului n Toronto,
trebuie s-l caracterizm din perspectiva problemelor care ne intereseaz aici.
Toronto este oraul cu cea mai mare diversitate etnic din lume. 48% din
populaia oraului Toronto s-a nscut n alt parte dect n Canada, depind

din acest punct de vedere oraul New-York, n care populaia nscut n afara
S. U. A. reprezint doar 28%. Imigranii, din Toronto (peste 70000 n fiecare an),
au venit din 169 de ri, vorbesc 100 de limbi diferite i 42% dintre ei nu
puteau vorbi la sosirea lor n Canada nici engleza, nici franceza. O schimbare
important se petrece n domeniul ponderii populaiei imigrante nonalbe din
ora i din Aria 905 (ce nconjoar oraul), n anul 2000 numrul nonalbilor va
reprezenta 54% din populaia oraului. Situaia34 din 1998 a imigranilor
din Toronto i din zona nconjurtoare este ilustrat n tabelul din pagina
urmtoare.
2 Multiculturalismul poate fi i disfuncional, fapt deseori omis n
ideologia ce l paraziteaz. Disfuncionalitatea lui se manifest sub mai multe
forme: a. nti de toate multiculturalismul poate fi o politic viclean, de
asimilare a uneia sau a mai multor culturi celei oficiale sau majoritare,
calificat ca o tendin sau o staie spre cultura universal (prooccidentalism);
b. El poate fi un mijloc rafinat de combatere, subminare i lupt mpotriva
culturii oficiale sau majoritare, naionale, europene, occidentale, considerat de
grupurile minoritare, rasiale sau etnice, ca fiind o sum de prejudeci,
rasisme, naionalisme, tradiionalisme desuete; c. El poate subaprecia sau
chiar mpiedica comparativismul axiologic ntre culturi, punnd pe acelai plan
culturi inegale n ceea ce privete stadiul lor evolutiv. n felul acesta, relaiile
interculturale de egalitate nu urmresc relevarea, protejarea, dezvoltarea
valorilor culturale autentice, ci relativizarea axiologic a culturilor, reducerea
lor la un numitor comun sczut sau chiar devalorizarea lor. n aceste condiii, a
vorbi despre specificul unei culturi, despre temeiul unei culturi, despre
esena ei, se consider a fi lipsit de sens i orice ncercare de acest gen este
bagatelizat i ironizat; d. Multiculturalismul, n ciuda etimologiei termenului
care sugereaz trecerea dinspre unu spre multiplu, adic dinspre ngustime
spre complexitate poate a i uneori este efectiv, reducionist. Mai nti pentru
faptul c el poate sugera falsa idee c, rezolvnd egalitatea cultural, se rezolv
implicit i marile probleme sociale, cum ar fi diferenele adnci dintre grupurile
sociale n ceea ce privete nivelul calitii vieii lor. n al doilea rnd,
muiticulturalismul poate induce ideea c sfera culturii se reduce la domeniul
relaiilor rasiale, interetnice sau dintre sexe. El nu favorizeaz transparena
adevrului c preocuprile lui nu se refer la aspecte decisive i fundamentale
ale culturii, ci doar la aspecte care, dei importante, nu condiioneaz
structural natura unei societi. Cultura este modul de via al unui grup de
oameni, comuniti sau societi, adic o realitate deosebit de complex i
extins i care nu poate fi redus la problematica ce vizeaz cultura raselor,
etniilor i sexelor.
Populaia oraului Toronto i a zonei nconjurtoare (aria 905)

Toronto
% populaie
Aria 905
% populaie

Imigrant
Imigrant

Din Toronto
Din aria 905
Populaia total
Populaia imigrant
Imigranii

Nonalbi dup locul

Naterii

Vietnam
Jamaica
Guiana
Sri Lanka
Trinidad & Tobago
Haiti
Taiwan
Iran
Coreea de Sud
Pakistan
El Salvador
Egipt
Mexic
Mroc

Malaesia
Cambodgia
Tanzania
Kenia
Note i bibliografie 1 Legtura omului cu natura face obiectul unei pri
distincte a acestei lucrri: Zestrea biologic a omului, Partea a 7-a 2 Antonina
Kloskowska, Categoria de cultur. Sensul academic i sensul curent, n
Socjologia Kultury, Warszawa, 1983 3 n sensul atribuit de Charles H. Cooley
acestui concept, ca un grup n care relaiile dintre indivizi sunt de tipul face-toface (fa n fa) 4 Herbert J. Gans, Popular Culture and High Culture. O
analiz i evaluare a gustului. Basic Books, Inc, Publishers, New York, 1974 5
n paginile urmtoare vom face unele precizri n legtur cu ideile lui Samuel
Huntington 6 A. L. Kroeber i C. Kluckhohn, The Concept of Culture: A Criticai
Review of Definitons, n Paers of Peabody Museum, Harvard University, Vol. XLI,
1950 7 Edward B. Tylor, Vol. I, John Murray, London, 1851 8 Zdenek
Salzmann, Anthropology, Harcourt, Brace & World, New York and al, 1969 9
Clyde Kluckhohn, Culture: A Critica! Reoiew of Concept and Defini-tions, n
Papers of Peabody Museum of American Archeology and Ethnology, Harvard
University, Vol. XLVII, No. L, 1952 10 Opera citat 11 Opera citat 12 Richard
A. Barrett, Culture & Conduf4 An Excursion n Anthropo-/ogy. Second Edition,
Wadsworth Publishing Company, Belmond, 1990 13 Ginn and Company, 1904
14 Perioad cuprins ntre 1920 i 1933 cnd vnzarea produselor alcoolice n
S. U. A. a fost interzis printr-un amendament la Constituie 15 Robin M.
Williams, American Society: A Sociologic! Interpreiation, 3rd ed, Knopf, New
York 16 The Gallup Repart, March, 1982 Repari No. 198 17 Eugeniu Sperantia,
Papillons de Schumann 18 Leslie A. White, The Science of Culture, Farrar,
traus & Cudahy. Inc, New York, 1949 19 Jerome Fellmann, Arthur Getis.
Judith Getis, Human Geography, Wm. C. Brown Publishers, 1990 20 Marvin
Harris, The Rse of Anthropological Theoty: A History of Theories of Culture,
Crowell, New York, 1968 21 Vol.72Summer 22 Simon & Schuster, 1996 Cartea
a fost tradus n limba romna n anul 1998 n Editur Antet 23 Vezi n acest
sens articolul Cultural Exphnations, din The Economist, November 9th 15th, 1996 folosit i n continuare 24 Lawrence E. Harrison, Who Prospers?
How Cultural Values Shape Economic and PoMcal Succes, Basic Books, 1992
25 Thomas Sowell, Race and Culture: A World View, Basic Books 1994 26
Robert Putnam. Making Democracy Work: Civil Traditions n Modem/ta/y,
Princeton, 1993 27 Francis Fukuyama, The End ofHistoiy, Free Press, 1992 28
Francis Fukuyama, The LastMan and Trust The Social Virtues and tine
Creation of Prosperity, Free Press, 1992 29 Achim Mihu, Eminescu i
catolicismul, Tribuna, Anul V, No.4 (2061) 28 ianuarie - 3 februarie 1993 30

V. S. Naipaul, Our UniuersalCivilisation, Conferina Wriston, 1990 Institutul

Manhattan, New York Review of Books, 30 oct. 1990 31 Vezi n acest sens
Samuel Huntington, Ciocnirea civilizaiilor, ediia romneasc, p.82 32 Saburo
Okito, Cu faa spre secolul 21 Ager, economistul -RAI, Bucureti, 1992 33 Toate
acestea sunt tratate de Samuei Huntington n cartea menionat 34 The
Toronto Star June 7 1998
PARTEA a 6-a ZESTREA BIOLOGIC A OMULUI
CAPITOLUL I PRINCIPIUL ZG ARDEI
Explicarea i interpretarea omului sunt intim legate de rspunsul la
ntrebarea: Care factor este mai important, ereditatea sau mediul, biologicul
sau socialul, sau altfel spus, n limbaj cu pretenii de universalitate, nature
(natura) sau nurture (educaia)? Pot fi date, n principiu, dou tipuri d? I
rspunsuri la aceast ntrebare. Mai nti, trebuie menionate cele ce consider
c factorii respectivi sunt mutuali exclusivi: omul este produsul fie numai al
ereditii, fie numai al mediului. Dac am accepta, ca fiind valabile aceste
rspunsuri, ne-am afla n aceeai situaie cu acel care ar spune c, apa este
compus fie numai din hidrogen, fie numai din oxigen, n actualul stadiu al
cunoaterii omeneti un astfel de rspuns este total anacronic i nimeni nu iar permite s-l susin, fr s nu cad n ridicol.
Al doilea tip de rspunsuri este legat de formula i/i, adic - n
determinarea omului contribuie amndoi factorii menionai i ereditatea i
mediul. Rspunsurile de acest tip pot fi prezentate schematic printr-o curb de
distribuie care, la un capt s aib factorul ereditar i la cellalt mediul social
t cultural. Sunt posibile trei interpretri majore: 1) Cnd distribuia este
determinat corect, ca fiind una normal, adic sub forma unui amestec
jumtate/jumtate al celor doi factori, n aceast situaie, antropologul s-ar
situa pe poziiile adevrului (cazul l); 2) Cnd curba distribuiei este neleas
ca fiind deplasat spre ereditate. Cel ce privete astfel lucrurile se va face,
automat, partizanul unui determinism biologic (cazul II); 3) Cnd curba
distribuiei este privit ca fiind deplasat spre mediu. Este expresia susinerii
unui determinism sociologic i cultural (cazul III).
Cazul II
Cazul I
Cazul III
Ereditatea
Determinism ui biologic
Adevrul
Determinismul sociologic
Mediul ntrebarea menionat mai nainte poate fi pus i n legtur cu
determinarea comportrii i aciunii omului. i n aceast ipostaz ea poate

primi rspunsuri de genul, fie numai ereditatea, fie numai mediul, sau de tipul
i ereditatea i mediul. Trebuie remarcat ns c, asemenea afirmaii, orict de
meteugit ar fi susinute, nu ne spun prea multe i sunt corigente n raport cu
progresele realizate de cunoatere n ultimele decenii. n acest context se cuvine
menionat, ca un element de noutate benefic, principiul zgardei, elaborat de
Van den Berghe (1983)1 El este un instrument de aproximare, prin virtuile
unei comparaii, a complexitii interaciunii dintre ereditate i mediu.
Conform acestui principiu, raportul dintre ereditate i mediu, n
cunoaterea comportrii i aciunii este asemntor cu relaia dintre om i
animal, mijlocit de zgard. Putem simboliza aceast relaie astfel: O - Z - A, n
care O este omul, Z este zgarda i A este animalul. Simbolizarea respectiv ne
este util n specificarea a trei cazuri de manifestare a relaiei n cauz.
Cazul I: OZ ^ ZA (adic termenii nu sunt egali), n condiiile n care OZ >
ZA (adic primul termen este mai important dect al doilea termen), ntre cele
dou elemente exist o inegalitate rezultat din aceea c nu animalul este acela
care controleaz zgarda i prin ea stpnul. Puterea e n mna omului. Zgarda
poate fi bivaloric Z+/- n acest caz, Z+ pentru O i Z pentru A.
Cazul II: OZ = ZA. ntre cele dou elemente exist o egalitate. Zgarda e n
traciune egal att dinspre O, ct i dinspre A.
Cazul III: OZ = ZA, n condiiile n care OZ < ZA. ntre cele dou
elemente exist o inegalitate, ns de aceast dat n favoarea lui A. n acest
caz, Z 4 pentru A i Z pentru O. Puterea e la latitudinea animalului.
n principiul lui Van den Berghe, ntre elementele raportului exist un
factor intermediar care poate lua valori pozitive sau negative, att pentru om,
ct i pentru animal. Calitatea valorilor lui Z (zgardei) depinde de: 1) situaia lui
O; 2) situaia lui A; 3) situaia raportului de fore dintre O i A. nseamn c n
relaia O - Z - A poziiile omului, ale zgardei i ale animalului sunt funcii ale
unor situaii date sau create. Ascendena lui O asupra lui A, bineneles
dezirabil, nu este o lege. Oricnd se poate ivi riscul ca A s domine asupra lui
O, ca animalul s dea peste cap stpnul lui. Ca exemple, pot fi date asemenea
manifestri, care nu pot f i deloc, sau n ntregime explicate prin cauze de
natur social sau cultural, cum ar fi rzboaiele, conflictele sngeroase dintre
comuniti diferite, etnic su religios, terorismul de toate varietile, anumite
forme ale crminalitii din care pe primele locuri se afl omorul, violul, lezai sa
corporal a aproapelui .a. Aceast posibil rsturnare de poziii este un fapt,
de cele mai multe ori i n mare parte, imprevizibil. El nu se prea las
aproximat prin procente, prin tendine statistice, prin probabiliti. Singura
cale de a-l face fa este determinarea situaiei n care s-a petrecut i, totodat,
schimbarea ei. Morala este urmtoarea: raportul dintre ereditate i mediu
conine un element de inefabil, care explic, printre altele i n parte,

complexitatea i specificitatea comportrii i aciunii omului ca pri ale

realitii sociale i culturale.
Problema locului zestrei biologice n devenirea omului, n comportarea i
aciunea lui a fost pus nc de Charles Darwin. n cartea lui, On the Origln
ofthe Species (1859), el a afirmat c omul este un animal. Emile Durkheim, la
rndul lui, a susinut c diversele relaii dintre oameni, de pild de cunoatere
reciproc sau de comunicaie, iau natere pe temelia unei capaciti
preexistente pentru legturi sociale. Societatea, spunea el, este constituit nu
doar din contactele dintre oameni stabilite aici i acum. Ea se bazeaz i pe o
solidaritate anterioar, motenit dinspre biologic, n ultimii ani, problema
respectiv a fost redescoperit i, mai mult, subliniat i mbogit. Aprecierea
este motivat prin: 1) naterea i dezvoltarea etologiei; 2) cercetrile de teren
efectuate asupra primatelor nonumane; 3) apariia sociobiologiei; 4) relansarea
teoriei instinctelor.
CAPITOLUL II ETOLOGA
Etofogia este o tiin ce are drept obiectiv studiul comportamentului
organismelor vii. Ea s-a constituit n dou coli. Prima este format din
psihologia animal i i studiaz subiecii, adic animalele, n laborator, deci
ntr-un mediu artificial ai crui parametri pot fi controlai cu strictee. Aceast
coal poate fi exemplificat prin studiile efectuate asupra stimulrilor
senzoriale la animale, deseori reduse la un stimul minim. Aa a procedat B. F.
Skinner ce a construit o cutie, dotat cu o prghie, a crei manipulare de ctre
un porumbel permitea obinerea unui bo de hran. A doua coal este etologia
propfu-zfsa, ce studiaz animalul n condiii naturale, respectiv n stare de
libertate.
Etologia i datoreaz existena lui Lorenz Konrad i lui Niko Timbergen2
ce au susinut c exist anumite secvene comportamentale nnscute, identice
pentru toi indivizii unei specii i c acestea au un suport genetic. Animalele vin
pe lume cu un repertoriu de micri pe deplin funcionale. Porumbeii, de pild,
nu trebuie s nvee s zboare. Faptul de a fi crescui n colivii nguste, ce i
mpiedic s-i mite aripile, nu i mpiedic, mai trziu, atunci cnd li se d
drumul, s zboare. Eliberai din colivie la vrsta la care fraii lor crescui n
libertate zboar bine, subiecii experimentali vor zbura de ndat. Cel mai
simplu studiu etologic ncepe prin investigarea tuturor elementelor ce alctuiesc
repertoriul comportamental al unei specii. Acest catalog se cheam etograma.
Prin extrapolare, s-a ajuns la naterea etologiei umane, caracterizat prin
urmtoarele: 1) folosete aceeai metodologie utilizat n studierea
comportamentelor animalelor, mai ales a primatelor nonumane; 2} inventariaz
comportamentele umane programate ereditar, sub forma unor adaptri
filogenetice; 3) ncearc s descopere rdcinile unor aciuni sociale ndeosebi

ale celor lucrative, n comportamentul animal. Pot fi date mai multe exemple de
condiionare ereditar a elementelor comportamentale ale omului: modul n
care caut sugarul hrana, micnd capul i cutnd snul mamei; agarea
sau prinderea cu mna, capabil s asigure suspendarea ntregului corp;
tiparul motor alnotutui, propriu fiecrui sugar; comportamentul expresiv al
sugarului, format din plns i surs, .a. n ultimii ani aria etologiei umane s-a
extins de la studierea programrii comportamentului uman n domenii precis
circumscrise, la cercetarea comportamentului cultural din perspectiv
biologic. Astfel cercetarea comparativ a riturilor din diferite culturi a
demonstrat faptul c, dincolo de o mare varietate de manifestri, se afl
structuri fundamentale identice. Srbtorile sunt structurate n conformitate
cu reguli universale, desfurarea lor urmeaz o gramatic ce ne este, se pare,
nnscut.
Etologia uman acord o mare atenie studiului agresivitii. Lucrarea lui
Irenang Eill-Eibesfeldt, intitulat Agresivitatea umane? Este un exemplu
elocvent. Aici autorul susine ideea c agresivitatea uman nu-i are cauzele
exclusiv n condiiile sociale i culturale. Ea este determinat i de o tendin
instinctual. Durerea fizic i determin pe copii, chiar foarte mici, s fug, s
se apere sau s contracareze. Orice ntrerupere a unei aciuni dorite, orice
obstacol pe drumul ctre un scop, orice nesatisfacere a unei dorine
declaneaz imediat agresivitate. Mamele sunt lovite de copiii lor, atunci cnd
acestea nu se grbesc s-l alpteze la sn. Ei protesteaz i atunci cnd sunt
ntrerupi din joc. Orice ntrerupere a unei aciuni dorite, orice obstacol pe
drumul ctre un scop, orice nesatisfacere a unei dorine declaneaz, mai nti,
agresivitate. Deosebit este i reacia fa de strini. Copiii se tem de animalele
necunoscute. Ei intr n panic i fa de oamenii strini. Aceast fric de
strini ar putea sta la baza nclinaiei noastre de a forma grupuri nchise, de a
reaciona agresiv fa de strinii care ptrund n grup. n caz de furie omul, ca
i cimpanzeul, bate din picior.
I se zburlete blana pe care nu o mai are. Contracia muchilor, care
asigur erecia prului este resimit ca un fior ce ne strbate trupul. El
amenin la fel ca maimuele antropoide, folosind obiecte (bee, de exemplu),
privirea este fk i amenintoare. n sprijinul ideii c ne aflm n prezena
unor micri nnscute, putem invoca modul de comportare al copiilor surzi i
orbi din natere, n caz de furie ei strng pumnii, bat din picior, ncrunt
fruntea ori dezvelesc dinii i, cnd sunt foarte enervai, i muc mna.
Conform prerii unor etologi rzboiul (o culme a agresivitii!) nu poate fi
explicat ca fiind rezultatul unui instinct agresiv, expresia unui presupus
fatalism biologic. El este rodul evoluiei culturale ce s-a sprijinit pe anumite
adaptri filogenetice (aprarea grupului) i care i-au pierdut, n societatea

contemporan, caracterul adaptativ iniial, devenind, din acest motiv, un factor

depit, chiar o povar istoric, asemntoare apendicelui. Unele norme
culturale pot intra n conflict cu normele biologice, iar altele pot fi n
conformitate cu ele. Astfel, norma ucide-Ji dumanul are o tot mai mic
audient, fiind contrar naturii biologice a omului. Norma s nu ucizi este, n
schimb, concordant cerinei biologice a supravieuirii speciei.
Pentru a judeca cu realism realizrile etologiei umane n studierea zestrei
noastre biologice este de dorit s ne amintim spusele lui K. Lorenz. El a afirmat
c schema de funcionare a tiparelor comportamentale instinctuale sau
dobndite n i prin civilizaie, care mpreun dau natere realitii sociale,
reprezint sistemul de relaii cel mai complicat pe care fl cunoatem, n aceast
situaie este nevoie de mare curaj pentru a formula i explic prezena n
domeniul respectiv a unor conexiuni de tip cauzal.
CAPITOLUL III CERCETAREA PRIMATELOR NONUMANE
Cercetarea primatelor nonumane a fost fcut iniial, ndeosebi de ctre
zoologi i psihologi. Studiul lor n mediul natural, pe teren, a devenit o
preocupare principal a antropologilor specializai n antropologie fizic sau
biologic. Primele investigaii de relevan, de acest fel, dateaz din anii '20 i
'304 Psihologul american Robert Yerkes a trimis n anii respectivi pe teren
studenii si pentru a studia gorile, cimpanzei i maimue. Dintre cei care au
fcut carier n acest domeniu trebuie menionai Clarence Ray Carpenter (s-a
ocupat cu gibonii), Sherword Washbum i Irven Devore (au studiat babuinii),
Georhe Scheller (specialist n comportamentul gorilelor), Jane Goodall
(cunoscut pentru studiul cimpanzeilor)5
Primatele sunt un ordin al mamiferelor. Cu primatele, noi oamenii,
mprtim anumite caracteristici, n principal, datorate homo/ogiei, ce se
refer la acele similariti dintre organisme ce sunt datorate unui descendent
comun pe linia evoluiei, ns homologia nu este singura noiune a
similaritilor dintre specii. Trr-turi similare se pot datora unor experiene
selective asemntoare la care speciile rspund sau se adapteaz la fel. Aceste
similariti se cheam analogii. Din acest punct de vedere hominizii, gorilele i
cimpanzeii sunt mult mai legai unii de alii dect cu urangutanii care sunt
nite maimue mari asiatice. Primatele se mpart n dou subordine: prosimif i
antropoidele6 Legturile ce se fac ntre noi i primate vizeaz specii din cadrul
antropoidelor unde este clasificat i specia noastr. Alturi de noi, ntr-o
apropiere mai strns, se afl marile maimue (numite n englez apes)7 din
cadrul crora fac parte: gibonii i siamanzii, urangutanii, gorilele i cimpanzeii.
Traiul n grupuri sociale reprezint una din caracteristicile fundamentale
ale primatelor. Ele i realizeaz problemele de adaptare la mediu ntr-un
context social. Pentru celelalte animale mperecherea, alimentaia, dormitul,

creterea individului i protecia fa de prdtori sunt, n mod obinuit,

probleme ce sunt rezolvate de individul solitar, n cazul primatelor, toate
acestea sunt, cel mai adesea, efectuate ntr-un cadru social. Exist mai multe
tipuri de grupuri sociale n rndul primatelor nonumane: 1) un mascul adult,
mai multe femele adulte i odraslele lor; 2) mai muli masculi, mai multe femele
i puii lor; 3) familia monogam, o pereche, mascul i femel i puii lor. n mod
obinuit grupurile sociale ale primatelor includ membri de toate vrstele i de
ambele sexe, o compoziie ce nu variaz semnificativ n timpul anului. La
celelalte mamifere, masculii i femelele se asociaz numai n timpul
reproducerii, iar puii lor, indiferent de sex, nu rmn, de regul, cu adulii
dup ce ajung la pubertate.
Datorit faptului c membrii grupurilor de primate nonumane rmn
mpreun o lung perioad de timp, ei nva cum anume s reacioneze fa de
o mare varietate de aciuni petrecute n jurul lor, ce pot f i periculoase,
cooperative sau indiferente. E posibil ca n aceste grupuri sociale indivizii s fie
capabili s evalueze situaia cu care se confrunt, mai nainte de a aciona.
Dac ne referim la procesul de evoluie, atunci putem spune c toate acestea au
exercitat o presiune asupra inteligenei sociale, respectiv n selectarea creierelor
ce puteau evalua asemenea situaii i stoca informaii. Un rezultat al tuturor
acestora a putut fi selectarea celor cu creierele mai dezvoltate i mai complexe
n rndul primatelor superioare, adic al antropoidelor.
Cum primatele rezolv marile lor probleme de adaptare la mediu ntr-un
context social, este de ateptat ca ele s participe ntr-un numr de activiti
pentru a ntri integritatea grupului n scopul de a-l ine pe membrii si legai
mpreun. Cele mai cunoscute activiti, cunoscute sub numele de comportare
social sunt urmtoarele: 1 ngrijirea sau curirea prului i a blnii
(grooming). Are drept scop nlturarea paraziilor, a pielii moarte i a altor
elemente de murdrie de pe piele i blan, dar i apropierea social dintre
masculi i femele; dintre cei cu rang nalt i cei cu rang sczut. Respectiva
aciune este numit elementul social al primatelor, de la lemur (o maimu de
statur mic din Madagascar avnd nfiarea unei vulpi) la cimpanzeu.
2 Ierarhia i dominaia nseamn dominaia unor membri ai grupurilor
asupra altor membri. Ea este susinut printr-o comportare ostil sau prin
ameninarea cu o astfel de comportare ce poate avea drept efect un acces mai
mare la resurse, cum ar fi locurile de dormit, alimente, parteneri de
mperechere, n multe societi de primate masculii sunt, n general, dominani
peste femelele de aceeai vrst. Indivizii mai n vrst sau mai puternici i
nlocuiesc pe cei mai slabi; i fiecare membru al grupului trebuie s nvee care
este locul lui n ierarhie, cel puin n cadrele sexului lui i al clasei de vrst.
Uneori masculii dominani sunt responsabili pentru protejarea mulimii sau

trupei de aciunile prdtorilor, ca de altfel i pentru aprarea mpotriva altor

mulimi dac se ivete o asemenea situaie. Uneori masculii dominani joac
rolul de poliiti pentru a opri luptele dintre tineri, femele i/sau altor masculi
aduli din trup. Dominana are un rol de adaptare la mediu att pentru grup
(evitarea conflictelor i a relaiilor haotice), ct i pentru indivizii aflai n vrful
ierarhiei de dominan. Un exemplu ni-l ofer trupa babuinilor care este
protejat de masculii ei aduli, a cror anatomie, temperament i voin de a
ntreprinde o aciune colectiv mpiedic prdtorii, inclusiv leoparzii. Cnd
trupa pleac s caute ap nspre sear, poate fi observat o formaie defensiv
bazat pe vrst, sex i poziie n ierarhia dominanei. Sperana trupei pentru
viitor, puii babuini i mamele lor stau n centru. Masculii dominani ofer
protecie pind alturi de acetia. Masculii mai tineri i subordonai ocup
cele mai vulnerabile poziii, ca santinele n fa i n spate.
3 Relaiile ntre mam i pui reprezint unitatea social de baz n cazul
primatelor. Masculul adult se poate uni cu femelele pentru mperechere, dar ei
pot sau nu pot s participe ca membri ai unitii sociale, respectiv ai familiei.
Relaia mam-pui asigur stabilitatea grupului, iar n cadrul ei ataamentul
dintre cei doi po! I reprezint fenomenul cel mai de seam. El ncepe de la
natere. Mama i protejeaz copilul cu trupul ei, l ngrijete i l cur.
Separarea copilului de mam are un efect grav i de durat Sindromul de
deprivare n cazul primatelor datorat izolrii timpurii a puiului de mam se
caracterizeaz prin afirmarea unei comportri direcional anormal spre sine,
prin elemente stereotipice i prin grave goluri n toate aspectele comportrii
sociale.
4 Relaia dintre mascul i femel se refer la o legtur sexual strns
ntre doi indivizi de sex opus. Ea nu exist n toate cazurile. Se stabilete, se
pare, mai ales acolo unde alimentele se gsesc cu greutate, iar atacul
prdtorilor este un pericol continuu. Interesant este relaia dintre legtura
sexual i dominana la babuini. Femelele de babuini devin receptive sexual
numai cnd ele ating un anumit stadiu n ciclul lunar al rutului. Situaia de
rut a femelei este revelat prin umflarea i colorarea pielii n jurul vaginului. n
stadiile timpurii ale receptivitii ea este frecventat de masculii subordonai,
de adulii tineri i subaduli. Numai cnd femela atinge deplin starea de rut
masculii aduli i acord atenie. Deoarece ei au relaii sexuale cu femele n
aceast stare, masculii dominani este mult mai probabil pentru ei dect
pentru ceilali masculi s-i transmit genotipul propriu.
5 Separarea dintre aduli i tineri se petrece dup o perioad relativ
lung de timp petrecut ntr-un mediu social protejat de grup, perioad numit
de nvare a abilitilor necesare n starea adult. Cu timpul tnrul ncepe s
petreac o parte din vreme departe de mam, alturndu-se grupurilor dejoac,

nvnd anumite lucruri, fr stri de anxietate, fapt datorat prezenei vigilente

i permanente a adulilor.
6 Separarea pe sexe este un fenomen nu prea pregnant n rndul
primatelor. Cu excepia rolului protector jucat de masculi i a celui de cretere
a puilor jucat de femele, n cele mai multe specii de primate ambele sexe
ndeplinesc funcii similare. Printre primatele terestre deseori exist un
dimorfism n funcie de gen n ceea ce privete mrimea corpului, greutate,
musculatur, distribuia prului pe corp i mrimea caninilor. Acest fapt se
asociaz, de regul, cu jucrea unor roluri diferite, cei cu dimensiuni mai mari
ocupndu-se de aprarea mpotriva prdtorilor.
Studiile de antropologie fizic au dovedit existena unor similariti ntre
societile de primate i cele umane n privina producerii i folosirii uneltelor,
ce alt dat nici nu puteau fi imaginate8 Se pare c diferenele dintre aceste
dou tipuri de societi sub acest raport nu sunt att de mari precum se credea
acum un secol sau chiar o jumtate de secol. Antropologii au ncetat a mai
susine c numai oamenii produc unelte cu un scop specific n minte. Aa dup
cum au dovedit cercetrile lui Jane Goodall (1968) cimpanzeii mprtesc cu
oamenii capacitatea de a produce deliberat unelte, dei la cimpanzei aceast
capacitate este rudimentar. Pentru a lua ap din locuri unde nu pot ajunge cu
gura, cimpanzeii nsetai, culeg frunze, le strng n pumni i le mestec. Apoi, le
bag adnc n ap. Astfel, cu un scop specific n minte ei nscocesc bureii
primitivi. Impresionant este pescuirea termitelor. Cimpanzeul alege o
crengu creia i ndeprteaz frunzele i o descojete, astfel nct suprafaa s
rmn lipicioas. El se duce cu crengua la muuroiul de termite, sap cu
degetele o gaur, unde introduce crengua ca pe un fel special de undi, n
sfrit, el scoate crengua i se ospteaz cu termitele ce au fost atrase de
suprafaa lipicioas.
Uneltele primitive din piatr (cele din os sau lemn nu au rezistat timpului
pentru a putea fi studiate) dateaz de mai mult de dou milioane de ani i
primele dintre ele sunt atribuite de unii cercettori australopitecilor, iar de alii
doar humanoiziior. Asemenea unelte au fost gsite n valea rului Oma din
Etiopia i mai recent n Zair. O schimbare important s-a produs cnd s-a
realizat o piatr cioplit pe ambele fee, numit bifat sau topor de mn, n
lucrarea lui, Aspecte antropologice (1948)9 L. Blaga a numit piatra respectiv
pumnar (ceea ce se ine n pumn). O alt schimbare, considerat revoluionar,
sa produs n Africa de Sud, cu aproximativ 200000 de ani n urm i care, apoi,
s-a rspndit pe o arie extins. Este vorba despre cioplirea destul de precis a
unor lame dintr-un miez de roc dur, ce au cptat diferite destinaii: pentru
pregtirea mbrcminii din piele, pentru tiat (un gen de fierstru primitiv),
pentru gurit, pentru cioplit lemnul etc.

Trebuie subliniat aprecierea luis. L. Washbum (1971)10 conform creia

cioplirea pietrei n concordan cu cel mai simplu plan este dincolo de orice
comportare a unei maimue obinuite sau a unei maimue mari. Antropologii
contemporani susin ideea c uneltele din piatr executate dup un model
standardizat reprezint un indicator c ele au f ost f acute de un hominid i
numai de un hominid. Lucian Blaga a avut dreptate n 1948 cnd a spus c
ceea ce l deosebete pe om de animal este crearea pumnarului. El servete ca
unealt de fcut unelte, prin aceasta deschide un orizont tehnic cu nenumrate
posibiliti, n pumnar i gsete o ntie copleitoare expresie inteligena
analitic i constructiv a omului. El este ntiul produs n aspect stilistic, n el
omul a descoperit bucuria formelor. Nscocind pumnaru, omul apare ca
subiect creator de cultur.
Numai oamenii pot vorbi. Nu exist un animal care s ating
complexitatea limbajului. Cu toate acestea nu pot fi omise anumite asemnri
ntre hominizi i primate. Exist un sistem de comunicare natural numit
sistemul de strigturi (caii sistems) - ce sunt compuse din sunete ce variaz n
intensitate i durat. Ele sunt mult mai complexe dect se crede n mod
obinuit. Goodall (1968) a identificat 25 de strigturi folosite de cimpanzeii
dintr-o zon studiat de ea. Fiecare avea o semnificaie deosebit i a fost
folosit numai n situaii particulare. Un tip de maimue africane au trei
strigturi, destul de diferite, pe care le folosesc s comunice pericolele ce vin
din partea leoparzilor, vulturilor i erpilor. Variaia n intensitate, durat i
repetiie a unei strigturi poate mri cantitatea de informaii despre stimuli. Cu
toate acestea strigturile sunt mai puin flexibile dect limbajul deoarece ele
sunt automate i nu pot fi combinate. Cnd primatele nonumane gsesc de
mncare i descoper un pericol, simultan, ele pot face doar o singur
strigtur.
Totodat gorilele i cimpanzeii pot nelege i manipula simboluri
nonverbae bazate pe limbajul uman. La fel ca oamenii, cimpanzeii comunic
prin expresii faciale, zgomote i micri ale corpului, n ultimele decenii
experimentele au artat c maimuele mari pot nva i folosi Ameslan
(American Sign Language) care este folosit de oamenii surdo-mui. Ameslan este
constituit dintr-un numr de uniti de gesturi de baz, ce sunt omoloage
sunetelor din limbajul vorbit. Aceste uniti sunt combinate pentru a forma
cuvinte i uniti mai largi de semnificaie. Primul cimpanzeu care a nvat
Ameslan a fost o femel, pe nume Wusshoe. Dup ce ea a achiziionat acest
limbaj, a manifestat diferite trsturi umane: se jura, glumea, spunea minciuni
i a ncercat s nvee limbajul i pe alii. Gorila Koko a reuit s nvee 400 de
semne Ameslan. Mai mult, ea a fost capabil s produc noi expresii inteligibile
pentru ali subieci i s vorbeasc despre lucruri care nu erau prezente.

Toate acestea pot fi o dovad c maimuele mari au capacitatea latent de

a combina expresii lingvistice. Limbajul nu a aprut inexplicabil i miraculos
ntr-un anumit moment al istoriei. EI s-a dezvoltat n timp de sute de mii de
ani, pe msur ce strmoii notri i-au transformat sistemele de strigturi.
Odat aprut, limbajul a nsemnat un avantaj adaptativ deosebit i a permis
stocarea informaiilor ce depeau nevoile oricrui grup particular. Limbajul
este partea fundamental a mijloacelor de adaptare cultural pe care omul le
are la dispoziie11
CAPITOLUL IV SOCIOBIOLOGIA
Sociobiologia este o abordare evoluionist a explicaiei comportrii, ce
subliniaz rolul seleciei naturale. A fost aplicat, ndeosebi, la studiul
animalelor, iar n ultimul timp a fost extins i asupra comportamentului
uman. Studiile de pionerat n acest sens se leag de numele lui K. A. Fisher
(1930), J. B. S. Holdane (1932), W. D. Hamilton (1964), G. C. Williams (1966)
iRobertTrivers (1971 1972)12 Sociobiologia i-a ctigat o mare popularitate,
ncepnd din 1975 datorit unui zoolog de la Universitatea Harvard, Edward O.
Wilson, ce a publicat o carte de succes, intitulat Socfofaio/ogy: A New
Syntesis13
Sociobiologii se situeaz, n mod fundamental pe poziiile darwinismului
clasic. Ei susin c evoluia comportrii se produce prin funcionarea seleciei
naturale. Ei consider c dac fiecare comportare are o baz genetic, impactul
ei pe linia evoluiei se msoar n mod direct prin efectul acesteia asupra
succesului reproductiv. Indivizii care posed o codificare genetic pentru o
comportare ce duce spre un succes reproductiv mai nalt dect al altora, vor fi,
prin definiie, mai adaptai. Pentru E. O. Wilson sensul vieii pentru fiecare
individ e acela ca el reprezint o rezerv de gene. Succesul lui evolutiv se
msoar prin diseminarea genelor sale. Fiecare dat cnd el reuete s se
reproduc el ctig mai mult dect propria sa via. Exist n natur o lege a
seleciei, conform creia indivizii mai slabi sunt eliminai nainte de a se putea
reproduce sau, cnd este vorba de masculi, ei sunt nvini n competiia pentru
parteneri sexuali. Aa se face c genele ce trec generaiei urmtoare au toate
ansele de a fi cele mai puternice. Astfel, zestrea ereditar ce se transmite de-a
lungul generaiilor se elibereaz de genele slbiciunii i specia evolueaz spre
o mai mare adaptare. Prin mici schimbri evolutive datorate hazardului, specia
ajunge n situaia de a realiza o mutaie.
Un exemplu adus n sprijinul acestor teze aparine iui Sarah Blafper
Hardy (1977)14 i se refer la explicarea infanticidului printre/unguri, nite
maimue din India. Langurii triesc n grupuri sociale constituite dintr-un
mascul adult, mai multe temele i urmaii lor. Ceilali masculi fr partenere se
asociaz n grupurile de celibatari. Aceti masculi aflai la periferia grupului

uneori atac violent i rstoarn masculul reproductor anterior i pun

stpnire pe grup. n mod frecvent acestei lupte sngeroase i urmeaz un
comportament chiar mai agresiv dect precedentul: minorii, avndu-l ca tat pe
masculul anterior, sunt atacai i omori. De ce se comport langurii astfel?
Rspunsul dat de antropologi nu este n termenii folosului pentru specie ci n
termenii egoismului indivizilor. Acetia nu tiu c sunt membri ai cutrei specii
i chiar dac ar ti nu i-ar interesa viitorul speciei. Pe ei i intereseaz s se
comporte astfel nct s maximizeze succesul lor reproductiv, indiferent de
efectele ultime ale acestui fapt asupra speciei.
Singura funciune a unui individ, dup susinerile sociobiologiei, e aceea
de a reproduce ct mai bine genele al cror vehicol este15 Rezult de aici c, n
fapt, comportamentul lui nu este altceva dect afirmarea egoismului. Este
necesar ns de menionat faptul c sociobiologia nu afirm doar o singur
form de adaptare, cea individual (o msur a succesului reproductiv al unui
ins n raport cu ceilali din grup, neleas ca o contribuie n timpul vieii a
genelor proprii la constituirea generaiilor urmtoare). Sociobiologii susin
existena unei adaptri inclusive (cuprinztoare) ce nseamn contribuia total
a genelor prin fii i alte rudenii. Rudele cu cea mai mare valoare pe linia
succesului reproductiv sunt cele mai apropiate sub raportul legturii genetice.
Aici se ridic problema altruismului i se refer la acea comportare ce
presupune autosacrificiul (respectiv, costul n adaptarea darwinian). La prima
vedere s-ar prea c aa ceva este pgubos pentru individ, ca n exemplul
castelor de lucrtori sterili din lumea insectelor, cum sunt albinele, ns prin
comportri ce contribuie la adaptarea inclusiv, genotipurile se pot n realitate
rspndi (prin rude), chiar dac unii indivizi nu au urmai proprii. O ultim
form de adaptare semnalat de sociobiologie este cea de neam. Ea se refer la
procesul prin care genele au contribuit la formarea generaiilor succesive prin
alte rude, respectiv altele dect urmaii imediai.
n legtur cu toate acestea a aprut i s-a discutat problema
nepotismului. Acest fenomen este neles n mod obinuit ca abuz de putere,
comis de cineva prin acordarea de favoruri rudelor sau prietenilor. Sociobiologii
au atras atenia, dup cum deja am artat, asupra faptului c selecia la nivel
uman este bazat pe relaia de rudenie. Ei susin c genele egoiste i
manipuleaz, n propriul lor interes, pe indivizii n care sluiesc. Ele
urmresc s se menin i s se transmit ntr-o msur ca^ mai mare. Dar
aceast teorie, n realitate, nu justific egoismul individual, cum s-ar putea
crede la o prim vedere, ci ne arat calea prin care a aprut altruismul. Un
individ acioneaz altruist atunci cnd primitorul actului su nu este un urma
propriu, ci un individ legat de elprintr-un strmo comun. Altfel spus, o gen se
bucur de un beneficiu net atunci cnd beneficiul primitorului (B) nmulit cu

gradul de legtur de rudenie cu primitorul (r) este mai mare dect costul
suportat de altruist (C). Formula este urmtoarea: B.r. >C. Teoria respectiv, n
forma ei simpl, stabilete c, celelalte lucruri fiind egale, comportarea altruist
se petrece n mod obinuit ntre indivizii legai natural^6 Studiile efectuate de
sociologi i antropologii culturali au scos n eviden c teoria prezentat, ca o
legtur dintre adaptare i rudenie este consistent cu faptele. Fraii biologi (de
snge) sunt favorizai n societile cercetate (de pild, n cea a indienilor
Yanomanii, din Venezuela) fa de cei care sunt clasai n categoriile de frate
sau copil. n oraele americane i canadiene abuzul i neglijena fa de copii
se petrec mult mai frecvent n familiile cu copii adoptai. Cercetrile respective
au inut sub control posibila influen a diferenelor socioeconomice ale
familiilor. Povestirile cu mame vitrege, ca fiind vrjitoare i rele, din folclorul
nostru i din al altor culturi europene, ne fac s credem c oamenii i trateaz
rudele lor de snge mult mai bine dect pe membrii adoptai17
Un alt exemplu al adoptrii inclusive l reprezint explicaia constituirii
perechii mascul-femel i a monogamiei. Deseori s-a susinut ideea c acestea
i au raiuni economice n diviziunea muncii dintre femei i brbai (femeile de
regul au fost culegtoare, iar brbaii vntori). Unii antropologi au susinut,
plecnd de aici, c oamenii s-au mprit astfel pentru a fi siguri c femeile
primesc carne i brbaii au acces la produsele culese de femei. Explicaia
antropologiei este alta. Grija matern este de neles n termenii adaptrii
inclusive deoarece femelele tiu c progeniturile lor sunt ale lor. ns este mai
greu pentru masculi s fie siguri n legtur cu paternitatea. Teoria
sociobiologiei prezice c masculii vor nveti cel mai mult n progenituri atunci
cnd ei sunt siguri c acestea sunt ale lor. Gibbonii, de pild, au o relaie
femel-rnascul foarte strict, ce face posibil faptul c progeniturile sunt ale
ambilor membri ai perechii. Este de ateptat c masculii s ofere ajutor i
protecie copiilor lor i ei chiar o fac. Dac masculul nu e sigur de paternitate
este mai raional, n termenii maximalizrii adaptrii, s investeasc ajutor n
copiii surorii lui dect n ai partenerei lui, deoarece nepoii n mod sigur
mprtesc cu el anumite gene.
Pronunndu-ne asupra valorii sociobiologiei trebuie s spunem mai
multe lucruri. Mai nti, se cuvine s remarcm faptul c nsui E. O. Wilson a
fost prudent n legtur cu ideile lui. El a spus ntr-un interviu: eu cred c doar
10 % din comportamentul uman este posibil s fie de natur genetic, restul de
90 % reprezint rodul mediului nconjurtor, n al doilea rnd, sociobiologia a
fost atras n mod ptima n disputele ideologice i, datorit acestui fapt a fost
uneori, acceptat fr nicio rezerv, iar alteori refuzat fr discernmnt. Pare
a fi de bun sim urmtoarea idee: chiar dac inegalitile sociale au raiunile lor
de a f i n comportamente legate de elemente de natur genetic, nu vom

suprima inegalitatea negnd componenta genetic a comportamentelor i

interzicnd cercetarea ei. n al treilea rnd, cnd sociobiologia este aplicat la
organisme relativ simple (insecte, de pild) ea i-a dovedit valoarea ei deosebit,
ns cnd este vorba de explicarea comportrii primatelor, ea rmne, n mare
msur, o problem deschis speculaiei.
CAPITOLUL V RELANSAREA TEORIEI INSTINCTELOR
Un instinct este un model de comportare nenvat, nonvariabil i
determinat biologic. El e comun tuturor membrilor unei specii i se manifest
invariabil ori de cte ori exist o anumit condiie. Toate animalele au instincte.
Reacia rutelor de a-i urma mama este un exemplu n acest sens.
Pn n anii '20 ai secolului XX muli reprezentani ai tiinelor sociale au
susinut ideea c i oamenii au instincte. Psihologii au elaborat chiar o list a
instinctelor umane cuprinznd zeci de instincte (al organicitii, matern, al
sociabilitii, achizitiv .a.m.d.). Puini au fost acei care au avut o alt prere.
Unul dintre acetia a fost sociologul american Charles Horton Cooley. El i-a
criticat, nc din 1902 pe acei psihologi ce credeau c fiinele umane au
instincte la fel cu animalele. Bazndu-se pe studiul literaturii de specialitate i
pe cercetri proprii el a ajuns la concluzia c cercetarea copiilor nu ofer nicio
eviden c ar fi posesorii unor instincte. Franz Boas, n lucrarea sa The Mind
of Primitive Men, publicat n 1911 a negat i el existena instinctelor de pe
poziiile antropologiei culturale. Dup prerea lui, prin definiie, un instinct
uman ar trebuie s fie universal speciei din care face parte, aa cum stau
lucrurile cu instinctele speciilor de animale. Studiind modurile de via ale
oamenilor din societile primitive, Boas ne spune c nu a gsit n cadrul
acestora niciun model universal de comportare19 n ultimele decenuii n viaa
cotidian, la nivelul simului comun i n mass-media referirile la instincte ca la
un mijloc explicativ nu au fost abandonate, ns majoritatea oamenilor de
tiin au evitat s mai foloseasc conceptul de instinct n cercetrile i
lucrrile lor. Ei au spus c apelul la acest concept nu este justificat de datele
cercetrilor ntreprinse i au drept efect sugerarea ideii false c aciunile sociale
ale oamenilor i comportrile lor, orict de complexe i variate ar fi, pot fi uor
explicate.
n prezent sunt semne care ne las s credem c teoria instinctelor pare a
fi n curs de relansare. Semnificativ este n acest sens concepia iui Abraham
Maslow ce i-a ctigat un mare prestigiu n comunitatea tiinific. n ideile lui
asupra motivaiei i personalitii el a susinut teza c fiinele umane sunt
motivate iniial, ns fundamental, de anumite necesiti legate de instincte
(nevoia de hran, cldur, raport sexual etc.)20 Demn de notat este, de
asemenea, folosirea n lucrri de inut tiinific a conceptului de instinct
interanjabil cu cel de rspuns (funcie sau tendin) nnscut, de

comportament ce poate fi relativ bine aproximat cu ajutorul metodelor de

cercetare ale tiinei. Existena unor rspunsuri automate i incontiente n
cadrul corpului uman este un adevr ndeobte cunoscut. Acesta este cazul
btii inimii, respiraiei, funcionrii ficatului, meninerii temperaturii normale
i a presiunii sngelui n sistemul circulatoriu etc. O parte dintre aceste
rspunsuri apar n condiii speciale. De exemplu, cu ocazia unui simmnt de
team se constat ndoirea genunchilor, dilatarea pupilelor, tensiune n muchi,
bti rapide ale inimii. Astfel, cnd privim subiecte interesante sau plcute, n
comparaie cu ce se ntmpl cnd ne uitm la subiecte neutre, pupila ni se
dilat ntr-o proporie msurabil i fr s putem controla acest fapt. Invers,
cnd privim subiecte neplcute sau neinteresante pupila ni se contract. Iat
schimbrile survenite n starea pupilei unor eantioane de brbai i femei, ca
un rspuns la diferite fotografii21:
L -o> u CO cv E +30 +20 O
Copi!
Mam cu copil
Nud de brbat
Nud de femeie
Peisaj
Schimbri instinctuale notabile se petrec n cursul actului sexual. La
amndoi partenerii apar creteri marcante n raa pulsului, a presiunii sngelui
i a respiraiei. Rata pulsului, care la un nivel normal se afl ntre 70 i 80
bti pe minut, se ridic la 90 spre 100 n faza sexual iniial i, apoi, urc
spre 130 i ajunge la 150 n momentul orgasmului. Presiunea sngelui pleac
de la aproximativ 120 i se ridic la 200 sau chiar 250 n momentul maxim22
La om toate mijloacele principale de expresie a emoiei (team, furie, zmbet,
mbujorare) sunt similare la toate rasele. Mai mult, emoiei i urmeaz, de
obicei, un rspuns instinctiv (de pild, teama genereaz agresivitate).
Un caz aparte ni-l ofer Kenneth Hazell n lucrarea lui Emoional Stress,
Morality and Expression of Primitive Human Instincts n a Changing World
(1988)23 n cadrul ei, ntr-un context dominat de moral i cu reverberaii
religioase, conceptul de instinct ocup un loc central. El este folosit ntr-o
accepiune tradiional, am zice premodern, de aciune complex sau
comportament extrem de variat, de natur nnscut i instinctiv, propriu
omului de la origini i pn n zilele noastre. Cteva insincte sunt considerate
de Kenneth Hazel ca avnd o influen deosebit asupra aciunilor i
comportamentelor oamenilor din lumea de astzi aflat ntr-o permanent
schimbare: 1 Instinctul gregar. El n cepe cu apartenena ia familie, continu cu
intrarea n trib, ras, naiune. Fiecare membru al unei gregariti oarecare,
contient sau incontient tinde s se asocieze cu ali membri ai ei, adic cu acei

de aceeai calitate cu el. Ei se grupeaz mpreun, conformndu-se anumitor

cerine comportamentale, unui port, unei limbi, unei religii. Au un sentiment
de loialitate fa de grupul din care fac parte cu toii. Dei fiecare individ are un
instinct natural de autosupravieuire nevoile proprii sunt uneori ignorate n
interesul grupului ca un ntreg. Cnd un grup de oameni s-a stabilit pe o
suprafa de pmnt ea, n mod obinuit, tinde s-i dezvolte propria ei
cultur, un mod de via, o limb, o religie i o form de guvernmnt. El i
rezerv dreptul de a permite sau nu persoanelor s intre sau s ias de pe
teritoriul lui, s foloseasc mrile sau rurile de lng graniele lui, s zboare
cu avionul deasupra teritoriului lui. ntr-un fel, toate acestea pot fi privite ca
manifestri ale instinctului primar gregar i, se pare, sunt eseniale pentru
meninerea unor grupuri de oameni, cum ar fi, de pild, naiunile, n acelai
timp ele pot f i cauze de baz a unor nenelegeri dintre o ar i alta. Este tiut
faptul c emigranii nu se dizolv n massa populaiei gazd. Ei au adus cu ei
propriile lor credine i instincte gregare. Unii sunt doritori s accepte modul de
via al gazdelor i s se integreze deplin. Alii doresc s-i pstreze modul de
via, limba, religia, obiceiurile, n felul acesta ei formeaz o comunitate
separat n raport cu ara gazd. Faptul poate genera conflicte ntre ele i
majoritatea oamenilor din ara respectiv i alte comuniti separate. Aceste
probleme prezint un real interes pentru cunoaterea multiplelor, complexelor
i diferitelor aspecte ale emigrrii (prsirea rii) i imigrrii (stabilirea ntr-o
nou ar), n istorie se cunosc cteva cazuri deosebite de acest ip: emigrarea
evreilor, imigrarea arabilor, emigrarea negrilor. Trebuie s recunoatem,
totodat, c dincolo de judecata noastr pro sau contra apartenenei la un grup
social cum este etnia sau naiunea, este greu s gsim alte ci n care ar putea
s opereze instinstul gregar, atta timp ct exist obiectiv distincii grupale
etnice, naionale, rasiale.
2 Instinctul sexual. Problematica sexual, ntr-un fel sau altul, domin
interesul tuturor generaiilor. Pretutindeni n lume exist o bogat literatur
despre dragoste, viaa romanat, invidie, gelozie, crim pasional, sinucidere
din dragoste, seducie. A fost creat i un tip de literatur dedicat vieii
amoroase a artitilor, primilor minitri, preedinilor, generalilor, reginelor etc.
Sexul pare un ingredient absolut necesar oricrei piese de teatru, de
televiziune, scenariu de film, roman sau nuvel, poezie. Viaa sexual a fost
descris n scene obscene sau artistice pe pereii bilor nc de pe vremea
grecilor antici i romanilor. Tocmai de aceea nu e de mirare c morala,
pedagogia, religia i chiar politic au acordat o mare atenie stabilirii unei linii
de conduit n acest domeniu, pentru a contracara i controla instinctul sexual
al oamenilor. Relaia dintre brbat i femeie nu este doar o problem de raiune,
ci una emoional, n preajma ei apar gelozia, descurajarea, depresia,

stimularea, autodecepia, furia i uneori crima, n lumea de astzi acest

instinct este amplificat sau complicat de pornografie, homosexualitate,
lesbianism etc.
3 Instinctul matern i patern. Primul apare n copilria timpurie i se
manifest destul de evident n timpul menstruaiei i al sarcinii. Se dezvluie n
adevrata lui for odat cu naterea copilului. Mama alpteaz copilul, l
hrnete i i ofer primele cunotine necesare supravieuirii. Legtura dintre
mam i copil nu e astzi ntotdeauna pozitiv. Unele mame domin, uneori
fcnd-o cu cruzime, copiii lor i, viceversa, unii copii se revolt fa de mame
i le ursc. Este firesc ca i tatl s aib o legtur emoional cu copilul. Chiar
dac nu pentru atta timp ct o fac mamele cu ngrijirea copiilor, rolul lor n
acest domeniu nu poate fi ig>iorat. Tatl poate fi i el dominator, poate
manifest ur i cruzime fa de copil. Cnd copilul devine adolescent el
manifest tendina de a-i conduce propria via fr prea multe sfaturi i prea
mult control din partea prinilor i, mai ales, al tatlui, considerat cap de
familie.
4 Instinctul vntorii sau agresiv. Mii de ani omul primitiv a vnat i ucis
pentru hran. Vnatul era periculos, cerea curaj, iar omorrea animalelor
implica o mare doz de brutalitate. Instinctul respectiv este prezent i astzi n
viaa oamenilor i este, ntr-o anumit msur, convertit i conirolat n sport
(competiia este, uneori, dur, ca n box, de exemplu).
n lumea de astzi, este de prere Kenneth Hazell, instinctele pot fi i
uneori chiar sunt influenate de droguri. Alcoolul reduce controlul cortical i
sub influena lui o persoan poate manifesta un temperament violent, chiar
agresiv. Cocain poteneaz, pentru un timp, simmintele omului, genernd
un fals sentiment de bunstare. Tranchilizantele relaxeaz tensiunea nervoas
i evit insomnia. Opiul produce uneori probleme la scar naional, n
anumite zone ale lumii, alertnd ntreaga poliie, forele armate, schimbnd
guverne i ocazionnd intervenii armate extreme. Au fost concepute arme
chimice capabile s creeze n rndul populaiei o stare de agresivitate sau de
indiferen pe fondul creia se poate manipula orice.
Note i bibliografie 1 Roger Trigg, nelegerea tiinei sociale, Ed.
tiinific, Bucureti, 1946 pag. 203 2 K. Lorenz, Essais sur le comportament
animal et humain, Editions duseuil, Paris, 1970; K Lorenz, L'agression - une
histoire naturelle du mall, Payot, Paris, 1969; Niko Timbergen, L'etude
de/'instinct, Payot, Paris, 1980; Cociu Mihail i Lorin Mria, Tainele
comportamentului animal, Ed. Albatros, Bucureti, 1982 3 Ed. Trei, Bucureti,
1995 4 Primate behavior. Field Studies of Monkeys and Apes, editat de Irven
Devare, Hoit, Rinehart i Winson, New York, Chicago, Sn Francisco, Toronto,
London, 1965 5 Robert Jurmain i Harry Nelson, Introduction to Physical

Anthro-po/ogy, West Publishing Company, Minneapolis/St. Paul, New York, Los

Angeles, Sn Francisco, 1994 6 Mai multe trsturi deosebesc antropoidele de
prosimieni:
n general un cap mai mare; - un creier mai mare; - un craniu mai
rotunjit; - o complet rotaie a ochilor naintea feei, ceea ce permite o vedere
biocular; - zidul din spatele orbitei completat; - reducerea ncrederii n
senzaia de miros; - sisteme sociale mai complexe; - grija printeasc mai mare;
- creterea perioadei de gestaie i maturizare; - un grooming mutual sporit.
7 Maimuele mari fapes) difer de maimuele obinuite prin mai multe
caracteristici:
n general au corp mai mare; - absena cozii; - un trunchi mai mic
(aria lombar relativ mai mic i mai stabil); - diferene n poziia i
musculatura articulaiei umrului; - o comportare mai complex; - un creier
mai complex i capaciti de cunoatere sporite; - o perioad sporit de
dezvoltare i dependen a puiului.
8 Conrad Phillip Kottak, Anthropohgy. The Exploration of Human
Diversity, Mc. Grow-Hill Inc, New York, St. Louis, Sn Francisco, Auckland,
Bogota, Caracas, Lisboa, London, Madrid, Mexico, Milan, Montreal, New Delhi,
Paris, Sn Juan, Singapore, Sidney, Tokio, Toronto, 1991 9 Ed. Facla,
Timioara, 1976 10 S. L. Washbum, The Study of Human Evolution, P.
Dolhinon, V. Sari eh (eds.); Background for Mn: Reading n Physical Anihropology, Little Brown, Boston, 1971 11 Ce nseamn a fi om? Suntem foarte
apropiai de alte hominide. Probabil ne despart doar apte sau opt milioane de
ani de marile maimue africane printr-o dezvoltare propice. Poriunile principale
ale DN, ntr-o proporie de 98 %, sunt identice la cimpanzeu i om. Jamenii
sunt deosebii de majoritatea primatelor prin urmtoarele:
Sunt bipezi; - triesc permanent n grupuri sociale bisexuale, cu
masculi deseori legai de femele; - au creiere mai mari n raport cu greutatea
corpului i sunt n stare de o nvare complex; - fac progrese deosebite n
folosirea limbajului simbolic; - rspunsul cultural a devenit pentru om strategia
de adaptare cultural; - obinerea alimentelor printr-o diviziune a muncii dintre
brbat - femeie; - relaxarea perioadei de rut i ncetarea ovulaiei, fapt care a
permis ca femeia s devin receptiv sexual tot timpul anului.
12 Robert Jurmain i Harry Nelson, Iniroduction to Physical Anthropo/ogy, West Publishing Company, Minneapolis/St, Paul, New York, Los
Angeles, Sn Francisco, 1994 13 Harvard University Press, Cambridge.
14 The Langurus of Aba, Harvard University Press, Cambridge, Mass.
15 O. E, Wilson spune n Sociobio/ogy. The New Synthesis: n sens
darwinist, organismul nu triete pentru el nsui. Funcia sa prim nu este
chiar de a reproduce alte organisme; el reproduce genele i servete c suportul

lor temporar. Selecia natural este procesul prin care unele gene ctig n
generaiile urmtoare o reprezentare superioar celei a altor gene localizate pe
aceleai poziii cromozomice. Cnd noi celule sunt fabricate la fiecare generaie,
genele nvingtoare sunt puse deoparte i adunate pentru a produce noi
organisme care, n medie, conin o proporie mai ridicat din aceste aceleai
gene. Dar organismul individual nu este dect vehiculul lor, parte a unui sistem
complex, pentru a ie conserv i a le rspndi cu minim de perturbaie
biochimic. (pag. 3). Trebuie remarcat faptul c E. O. Wilson vorbete despre
nite gene de un fel deosebit, de fapt, nite gene ipotetice i nu de gene la care
ne referim atunci cnd avem n vedere grupele sanguine.
16 Oamenii mprtesc, n medie. 1/2 din genele lor cu prinii i, prin
urmare, 1/2 cu fraii deplini; 1/4 cu nepoii dinspre frai i surori, cu fraii de
un printe i nepoii de la copii; 1/8 cu verii de gradul L
17 Monique Borgerhoff Mulder, Progress n Human Socio biology, n
Anthropology. Contemporary Perspectives, editat de Philip Whitten i David E.
K. Hunter, Harper Collins Publishers, U. S. A, 1990 18 Boyce Rensberger, On
Becoming Human, n Anihropology. Contemporary Perspectives, editat de
Philip Whitten i David E. K. Hunter, Harper Collins Publishers, U. S. A, 1990
19 Cathy Stein Greenblat, An Introduction to Socio/ogy, Alfred A. Knoph, New
York, 1981 20 A. H. Maslow, Motiuation and Personality, Harper & Row, New
York, 1987 21 Bernard Berelson i Gary A. Steiner, Human Behauior. An
Inventary of ScientificFindings, Harcourt, Brace & World Inc, New
York/Burlingame, 1964 22 Desmond Morris, TheNakedApe, Dell PublishingCo,
New York, 1969 23 P. J. Emmerson Limited, Great Britain, 1988
PARTEA a 7-a DEVENIREA CULTURII UMANE
Conform unui consens universal, istoria omenirii se mparte n dou mari
perioade: preistoria i istoria propriu-zis. Ceea ce le deosebete una de alta
este apariia scrisului. Acest f apt a determinat nregistrarea caracteristicilor i
istoriei culturilor babilonian i egiptean i, apoi, prin difuziune i adaptare i
a altor culturi vecine. Pentru a cunoate i nelege nceputurile culturii
omeneti referitoare la preistoria omenirii este necesar s lum n considerare
dou precondiii fundamentale legate de timpul geologic i timpul formrii
omului actual.
CAPITOLUL I PRECONDIULE CULTURII UMANE a. Timpul geologic
Mijlocul principal prin care oamenii de tiin au aproximat secvenele
evoluiei vieii pe glob, l-a reprezentat studiul Pmntului. Cei care au fcut-o i
o fac sunt geologii. Ei au stabilit o scar a timpului, bazndu-se pe observarea
straturilor de sedimente n crusta de sus a Pmntului. Depozitarea
sedimentelor pe suprafaa Pmntului de ctre vnt i ap este un proces
geologic nentrerupt. Pe msur ce tot mai multe sedimente sunt depuse,

straturile mai vechi se schimb continuu din cauza presiunii exercitate de

deasupra. Geologii presupun c straturile aflate mai jos sunt mai vechi, cu
excepia cazurilor cnd au avut loc mari disturbane n crusta Pmntului.
Potrivind straturile de sedimente ce se termin ntr-o localitate cu cele similare,
ce se extind ascendent n alt regiune, geologii au stabilit o succesiune a
timpului pentru istoria Pmntului. Aceast scar este deosebit de important
n determinarea secvenelor vieii pe Pmnt, deoarece fosilele gsite n
straturile mai vechi de sedimente se poate presupune a fi de dat anterioar
celor din straturile mai noi.
Geologii au mprit ntreaga durat a istoriei Pmntului n ase ere
majore. Acestea au fost, apoi, divizate n perioade, iar perioadele n epoci. Erele
geologice, mpreun cu formele dominante de via ce le caracterizeaz, sunt
prezentate n tabelul urmtor1:
Scara timpului geologic
Era geologic
Data aproximativ a nceputului fiecrei ere
Formele dominante de via animal
Cenozoica (Era vieii recente)
n urm cu 70 milioane de ani
Omul Mamiferele Psrile
Mezazoic (Era vieii intermediare)
n urm cu 225 milioane de ani
Reptilele
Pa/eozoi'c (Era vieii vechi)
n urm cu 600 milioane de ani
Insectele Petii Amfibiile
Proterozoica (Era vieii timpurii)
n urm cu un miliard de ani
Nevertebratele marine
Arheozoic (Era vieii primitive)
n urm cu 15 miliarde de ani
Forme marine uni celulare
Azoic (Era fr
n urm cu 5 miliarde de ani
Niciuna via)
Interesul nostru, acela de a urmri devenirea culturii umane nu se
extinde asupra tuturor erelor geologice. Ne preocup ce s-a ntmplat n cea
mai recent er geologic i anume n Era Cenozoic. Prima parte a acestei ere
a fost marcat de formarea sistemelor muntoase recente, Alpii i Himalaia i de
stabilirea benzilor climatice, n cursul acestor schimbri profunde petrecute pe

suprafaa Pmntului, au aprut i evoluat mamiferele i psrile, din dou

stocuri de reptile diferite. Geologii fac distincie ntre dou perioade ale Erei
Cenozoice: Teriar i Guatemala. Totodat, ei au mprit fiecare perioad ntrun numr oarecare de epoci, dup cum rezult din tabelul urmtor2:
Divizarea Erei Cenozoice
Perioad i epoca
Data

Aproximativ

A nceputului lor
Cuaiemal
Holocen (recent)
n urm cu 15 mii de ani
Pleistocen (glacial)
n urm cu 2

Milioane de

Ani
Teriara
Pliocen
n urm cu 13 milioane

De ani
Miocen
n urm cu 25 milioane

De ani
Oligocen

n urm cu 40 milioane

De ani
Eocen
n urm cu 60 milioane

De ani
Paleocen
n urm cu 70 milioane

De ani 167 b. Timpul formrii omului

Mamiferele anterioare primatelor, se pare c au fost nite insectivore
ndemnatice, de mrimea veverielor i care-i petreceau o parte din timp n
copaci, n Epoca Paleocen, n urm cu 70 milioane de ani, aceste mamifere au
reprezentat punctul de plecare pentru evoluia primatelor, ns, e posibil, c
primatele au devenit un grup distinct doar n a doua epoc a teriarului i
anume n Epoca Eocenului. Exist indicii destul de bogate c n aceast epoc
s-a nregistrat o mare rspndire a formelor prosimiene, strmoii tarsiierilor,
lemurilor i shrewnienilor de astzi.
Este de bnuit c primatele s-au dezvoltat ntr-un grup avansat de
mamifere. Ele au manifestat, n cursul evoluiei lor, un grad neobinuit de
adaptabilitate la o mare varietate de medii nconjurtoare. Datorit acestui fapt,
ele au devenit membri relativi nespecializai ai clasei mamiferelor. Omul a
beneficiat de toate caracteristicile primatelor i, ndeosebi, de acelea rezultate
de pe um, a adaptrii primatelor la viaa n copaci.
n Eocenul trziu, a avut loc o separare a primatelor n prosimieni i n
antropoide, n Epoca Oligocen, din antropoide s-a desprins forma hominidelor
ce a condus la om i forma ce s-a constituit n maimue. Populaia ancestral a
hominidelor din Epoca Miocen s-a mprit n trei direcii pentru a da natere
la oameni, gorile i cimpanzei. Vechile gorile au ocupat zonele mpdurite ale
munilor i inuturilor joase din Africa Ecuatorial. Ele au practicat o diet
bazat pe frunze, lstri i vegetaie mare. Strmoii cimpanzeilor au fost
mnctori de fructe de pe terenurile mpdurite ale Africii Centrale. Hominizii
ancestrali au petrecut cea mai mare parte a timpului pe terenuri deschise, cu
iarb, sau n savanele din estul i sudul Africii. Harry Nelson i Robert

Jurmain3 Russell Ciochon4 i Arthur Fisher5 au fcut distincie ntre dou

tipuri de hominide din Miocen, numite dryopitecines (ce triau n pduri i au
fost n primul rnd arboreale) i ramapitecmes (ce triau pe cmp deschis).
Ultimul tip, originar din Africa, s-a extins apoi n Asia i Europa de Est. Fosilele
lui au fost gsite n Africa de Est, nordul Greciei, Ungaria, Turcia i partea de
sud a Chinei.
Strmoii notri din Miocen au evoluat ntr-un grup variat de hominizi
din Pliocen i Pleistocenul timpuriu, cunoscut sub numele de australopiteci.
Termenul de australopiteci deriv din latinescul australis, nsemnnd din sud
i din grecescul pite/co, ce nseamn maimu, n ciuda numelui lor,
australopitedi sunt considerat/hominizi. Fosilele de australopiteci au fost
mprite n mai multe specimene: australopitecus afarensis (cu 4-3 milioane de
an i n urm), austra/opfrecus a/ricanus (cu 3-2 milioane de ani n urm),
australopitecus robustus (cu 3-2 milioane de ani n urm), australopitecus
boisei (cu 2-l1 milioane de ani n urm). Cel mai studiat dintre specimenele de
australopitec este australopitecus afarensis. Fosilele acestui specimen au fost
gsite pe dou antiere (iruri): Laeoti, n nordul Tanzaniei i Hadar, n regiunea
Afar, a Etiopiei. Eantionul de fosile de la Hadar cuprinde, printre altele, 40%
dintr-un schelet a unui hominid de sex feminin i de statur mic, numit
Lucy. Creierul acestui antropoid era foarte mic, cam 400 cmc, depind cu
foarte puin pe cel al cimpanzeilor. Forma lui australopitecus afarensis era
asemntoare cu a cimpanzeilor. Ceea ce trebuie ns remarcat, este faptul c
acest specimen a fost biped. Evidena acestui fapt o constituie urmele, fosilizate
n cenu vulcanic, descoperite de Mary Leakey6 pe o poriune de 70 m, n
Laeoti. n Tanzania. Lucy nu a fost o femel delicat. Muchii ei erau mult mai
robuti dect ai notri. Braele ei erau mai lungi dect a hominidelor ulterioare
i este de bnuit c era o bun crtoare.
Cndva, ntre 3 i 2 milioane de ani n urm, strmoii omului s-au
desprins de australopiteci i s-au izolat din punct de vedere reproductiv. nc
nu se tie de ce, cum i exact cnd anume a avut loc desprirea dintre
australopiteci i genul homo. Genul homo a aprut ca homo habilis, cu 2
milioane de ani n urm. Mary Leakey a pus n circulaie acest termen, pentru
a-l desemna pe cei mai timpurii membri ai genului nostru. Ei au fost gsii,
pentru prima oar, la Olduvai Gorge, n Tanzania. Craniile lor aveau ntre 600
i 700 cmc. Richard Leakey a gsit i el fosile de homo habilis la East Turkana,
n Kenya, cu o capacitate cranian cuprins ntre 750 i 800 cmc. Scheletul de
femel de homo habilis, descoperit n 1986 de ctre Tim
White de la Universitatea California din Berkley, avnd indicativul OH62
(Olduvai Hominid 62) a uimit prin mrimea ei redus, asemntoare cu a lui
Lucy i prin asemnarea oaselor ei de la picioare i de la mini cu cele ale

maimuelor mari. Braele ei erau mai lungi dect cele ale lui Lucy, sugernd o
mai mare capacitate de crare n copaci, dect au avut-o hominizii ulteriori.
Un alt specimen al genului homo a fost homo erectus. Capacitatea
cranian a acestui homo a fost de 900 cmc i fosilele descoperite lng Lacul
Turkano, dateaz ntre 16-l5 milioane de ani n urm. Diferenele dintre OH62
i homo erectus dovedesc o accelerare a evoluiei hominidelor n timpul celor
200 mii de ani ce-l despart, n aceast perioad s-a realizat un veritabil salt.
Homo erectus a semnat mult mai mult cu omul de azi dect a semnat homo
habilis. Cutia cranian era mai puternic, protejnd creierul i sporind rata de
supravieuire. Homo erectus a fost cel mai eficient explorator al niei savaneze.
Ultimii supravieuitori ai lui australopitecus boisei au fost forai s se retrag
n nie ecologice marginale, pn cnd au pierit. Homo erectus a devenit mai
adaptat la o mare varietate de medii naturale, extinzndu-i treptat aria de
supravieuire. El s-a rspndit n Asia i Europa. Homo erectus a nvat s
controleze focul i se bnuiete c avea disponibilitile unei vorbiri primitive.
Cele mai apropiate forme ale genului homo de om au fost homo sapiens
care a trit aproximativ ntre 130 mii i 35 mii de ani n urm i homo sapiens
sapiens, asemntor din punct de vedere anatomic cu omul actual i care a
trit cu 40 mii de ani n urm. ntiul homo sapiens a aprut la mijlocul
Pleistocenului. El a trit n timpul perioadei interglaciale Riss-Wurm i n
perioada timpurie a glaciaiunii Wiirm. Homo sapiens sapiens a aprut mai
trziu n glaciaiunea Wurm. Arhaicul homo sapiens este constituit din oamenii
din Neanderthal din Europa i din Orientul Mijlociu, din contemporanii lor
asemntori cu oamenii din Neanderthal din Africa i Asia. Toate rasele actuale
sunt membri ai lui homo sapiens sapiens. Extinderea spre celelalte continente
ale homo sapiens sapiens a avut loc, probabil, spre sfritul ultimei glaciaiuni:
din Asia spre America, din Asia spre Australia.
Au fost propuse mai multe modele de interpretare a legturilor dintre
fosilele colectate de antropologi n intenia de a trasa ruta devenirii omului. Un
element comun al acestora este punctul lor de plecare, australopitecus
a/arensis, care marcheaz desprirea dintre homo i australopiteci. Linia
australopitecilor urc spre australopitecus africanus, australopitecus robustus
i, n sfrit, spre australopitecus boisei. Cealalt linie a lui homo urc spre
homo habilis, homo erectus i, apoi, spre homo sapiens8
Homo sapiens
Homo erectus Homo habilis
Australopitecus boisei Australopitecus robustus Australopitecus
africanus Australopitecus afarensis
Corelnd timpul geologic cu timpul formrii omului, obinem urmtorul
tabel:

Timpul geologic i timpul formrii omului

Epoca Holocen
Homo sapiens sapiens
l2 mii de ani n urm
Epoca Pleistocen
De sus de mijloc

Homo sapiens (arhaic) nea ndertha/ensis

35 mii de ani n urm

Homo erectus
l5 milioane de ani n urm
De jos
Homo habihs 2-l milioane de ani n urm

Ausrra/opitecn 3-l2 milioane de ani n urm

O cronologie simpl a evoluiei omului o ofer Robert A. Foley. Ea se
gsete n schema de mai jos:
Cronologia evoluiei umane9
Anii dinaintea prezentului - Dispariia hominizilor arhaici; dispersarea
din punct de vedere atomic a oamenilor moderni; colonizarea Australiei i
Americii - Evoluia neanderthalilor n Europa - Evoluia oamenilor moderni din
punct de vedere anatomicn Africa Cinci sute de mii de ani n urma - Hominizii
arhaici, puternic dispersai - Primii hominizi n afara Africii: colonizarea Asiei i
Africii Un milion de ani n urm - Originile lui homo erectus Dou milioane de
ani n urm - Originile genurilor homo - Dispariia australopitecilor Cinci
milioane de ani n urm - Primii hominizi
Zece milioane de ani n urm - Evoluia hommidului african, natere ce
permite dezvoltarea hominizilor
CAPITOLUL II APARIJIA I EVOLUIA PRIMELOR UNELTE
Cultura este foarte veche. Originile ei pot fi datate cu cteva milioane de
ani n urm, cnd australopitecii au folosit unelte rudimentare din piatr,
gsite n stare natural, sau confecionate de ei pentru a supravieui n faa
animalelor i a vicisitudinilor naturii. Acesta a fost nceputul Epocii de piatr,
care este mprit tradiional n trei faze succesive:
Paleoliticul Mezoliticul Neoliticul

Paleoliticul s-a extins n toat epoca pleistocen, ncepnd cu dou

milioane de ani n urm i continund pn n jur de dousprezece mii de ani
n urm. El a fost caracterizat prin folosirea unui registru relativ modest de
unelte confecionate din piatr. Antropologii, deseori, mpart paleoliticul n trei
perioade de lungimi diferite: Paleoliticul de jos, extinzndu-se din urm cu
2000000 de ani, pn n urm cu 150000 de ani; Paleoliticul de mijloc, care s-a
terminat cu aproximativ 40000 de ani n urm i Paleoliticul de sus, care a
durat pn cu 12000 de ani n urm. n toat Epoca paleolitice, omul a fost un
vntor nomadic i culegtor de fructe de pdure, nuci, rdcini i alte
alimente pe baz de plante slbatice.
M Paleoliticul de jos, omul a folosit unelte simple, confecionate din
piatr. Ele constau din buci din piatr rezistent, avnd o margine cioplit
fr rafinament. Arheologii care le-au descoperit, n antierele cu fosile
umanoide, nu sunt siguri dac marginile acestor pietre se datoreaz naturii sau
omului, care le-ar fi putut ciopli. Ei au admis ipoteza c aceste pietre sunt
cioplite de om, deoarece n locurile n care au fost gsite s-au descoperit ciocane
din piatr i alte piese rudimentare fcute din piatr. Folosirea acestor unelte
se nscrie ntr-o tradiie numit tradiia uneltelor din buci mici de piatr the
pebble-tool tradition. Ea a fost descoperit la Olduvai Gorge, de membrii
familiei Leakey.
Una dintre cele mai cunoscute tradiii n confecionarea uneltelor din
piatr este cea Acheulian, numit astfel dup oraul francez Sf. Acheul, unde
a fost identificat pentru prima oar. Ea a constat din executarea unor unelte
superioare tradiiei pebble. Humanoizii anteriori au executat simple unelte
din pietre de mrimea unei mingi de tenis, pe care e-au cioplit la un capt,
pentru a forma un primitiv i neregulat ti. Ei au utilizat aceste pietre
mbuntite pentru o mare varietate de scopuri. Tradiia Acheulian a
nsemnat cioplirea ntregului miez al pietrei. Miezul a fost transformat ntr-un
oval de aproximativ 15 cm lungime. Vrful tios era superior uneltelor 173
pebble. Acesta era pumnarul adic o piatr cioplit n amndou capetele.
Unul dintre ele avea forma rotund, ca s ncap n pumn i cellalt form
ascuit, pentru a putea tia i ciopli, n limba englez pumnarul se cheam
hand-ax i s-ar putea traduce n limba romn toporul de mn. Pumnarul
a fost folosit pentru a dezgropa din pmnt rdcini i alte plante comestibile.
De asemenea, el a servit i vntorilor, n a rzbi animalele vnate, a scoate
blana de pe ele, a le tia n buci i a le tia tendoanele.
Exemplu de pebble tools
Exemplu de pumnar
Confecionarea pumnarului consta ntr-un proces de cioplire sau
ndeprtare a unor straturi subiri dintr-un miez de piatr. Aceast aciune

putea fi fcut fie prin percutare, fie prin presiune. Cioplirea prin percutare
presupune lovirea miezului pietrei, fie cu un alt obiect, fie de un alt obiect,
pn cnd fulgii erau tiai. Cea mai simpl i probabil cea mai veche metod
de percutare a bucilor din piatr a fost tehnica nicovalei, ce const n lovirea
unei pietre n mod repetat de un bolovan folosit ca o nicoval. Dar n acest caz
nu exista un control asupra procesului de despicare a pietrei i astfel uneltele
obinute erau rudimentare. O versiune mbuntit a cioplirii prin percutare a
unei pietre, aleas pentru a deveni unealt, era lovirea n miezul ei cu un
ciocan de piatr, cu o bucat de lemn tare, sau cu un os rezistent. Cioplirea
prin presiune consta n presarea pietrei cu o unealt teit, cum ar fi un b,
un os rezistent sau o alt piatr, pn cnd lama era forat s se desprind.
Cioplirea prin presiune a nceput s fie folosit numai dup o ndelungat
utilizare a tehnicii percutrii.
n afar de pumnar, omul care a trit n Paleoliticul de jos a folosit i alte
unelte din piatr. Faptul dovedea nceputul unei specializri n acest domeniu.
Acesta este cazul uneltelor cioplite la un capt i avnd o folosin special:
cuite, rztoare, despictoare. Este de presupus c el a produs n aceast
perioad i obiecte confecionate din lemn, piele, os, ns acestea, inevitabil, au
pierit sub aciunea timpului. Arheologii i antropologii consider c folosirea
lemnului pentru confecionarea uneltelor este cel puin tot att de veche ca i
folosirea pietrei.
n Paleoliticul de mijloc au aprut noi unelte: proiectilele cu vrf ascuit
pentru aruncat, diferite tipuri de rztoare, fierstraie i piese de gurit, n
aceast perioad omul i-a spat n piatr adposturi primitive. Totodat,
pentru prima oar, n mod intenionat i-a nmormntat morii mpreun cu
diferite unelte, spernd, probabil, iitr-o via ulterioar. Tradiia cultural cea
mai cunoscut pentru acest timp este asociat cu oamenii de Neanderthal.
Primele rmie ale omului de Neanderthal au fost descoperite n 1857 n
valea german numit Neanderthal (thal este vechiul cuvnt din german ce
desemneaz valea). Tradiia este numit ns dup petera Le Moustier din
sudul Franei: Tradiia Mousterian. Ea se caracterizeaz prin folosirea extins
a pumnalelor, a rztoarelor de forma lui D, folosite n curirea pieilor de
animale vnate, a vrfurilor de sulie confecionate din piatr.
n Paleoliticul superior omul a continuat s foloseasc pumnarul, dar
ntr-o msur tot mai mare el a utilizat uneltele de tip lam. Lamele aveau o
lungime dubl (4-6 inch, adic ntre 10-l5 cm) fa de despicrile obinuite de
pn acum, numite fulgi, rezultate din prelucrarea primitiv a pietrei.
Tehnologia de despicare a lamelor din miezul de piatr a fost net superioar
tehnicii Mousteriene, att n ceea ce privete viteza de producere, ct i n
privina numrului de piese obinute din aceeai cantitate de material. Aceast

tehnologie specific Paleoliticului superior poate fi ilustrat astfel:

Miezul
Fulg sau lam
Din lamele de piatr s-a produs o mare cantitate de unelte, ceea ce
nseamn o cretere a specializrii i a standardizrii activitii omului.
Semnalm: rztoarele pentru lemn i os, pentru descoperit ascunziul
animalelor, pentru ndeprtarea cojii copacilor, cuie pentru a cresta desene pe
lemn i os, sgei cu vrful ascuit, ace fobsite pentru a face guri n lemn, os,
scoici i pietre, n aceast perioad au fost descoperite diferite cuite, diferite
ace, ac de cusut cu gaur, ace de pescuit. Acestea sugereaz, printre altele, c
omul i-a confecionat mbrcminte clduroas i c a nceput s acorde o
atenie mai mare pescuitului.
n Paleoliticul de sus, dou tradiii coexistente au marcat evoluia
culturii. Tradiia Aurignadan (35000 - 20000 . Chr.) a fost reprezentat de
unelte ce au fost gsite n vi nguste sau lng pereii unor peteri. Straturile
sunt groase, sugernd ocupaii ndelungate n aceste locuri. Tradiia respectiv
s-a difuzat n toat Europa. Tradiia Perigordian (35000 - 20000 . Chr.) s-a
remarcat prin unelte gsite n mod obinuit n depozite subiri i mprtiate pe
arii ntinse. A fost rspndit n Europa de Vest, pe antecedente Mousterfene.
Prin progresele obinute pe planul confecionrii uneltelor, oamenii i-au
sporit capacitatea de adaptare. Omul a devenit primatul cu cel mai mare
succes, att n ceea ce privete numrul, ct i extinderea lui. El a colonizat n
aceast perioad dou mari continente: America de Nord i America de Sud.
CAPITOLUL III ARTA PETERILOR I INTERPRETRILE El
Paleoliticul de sus este cunoscut de lumea contemporan nu doar prin
scheletele de humanoizi, descoperite n mai multe pri ale lumii, sau prin
uneltele de piatr la care ne-am referit. Ceea ce l-a fcut interesant pentru
antropologii culturali, dar i pentru opinia public mai larg, a fost arta Iul. Ea
s-a manifestat sub dou forme fundamentale: desenele i picturile de pe pereii
peterilor sau a adposturilor din piatr i sculpturile modelate din argil,
cioplite din piatr sau din os. Ct privete calitatea acestei arte, trebuie spus c
dup opinia unor specialiti n domeniu, ea este sofisticat, att n concepie,
ct i n execuie. Dup mai mult de 30000 de ani, unele din picturile sau
statuetele din Paleoliticul de sus pot fi comparate cu cele mai bune creaii ale
artei moderne.
Descoperirea picturilor din peteri, datnd cu 30000 de ani n urm, a
reprezentat un fapt cu totul extraordinar. n momentul de fa se cunosc mai
mult de o sut de peteri pictate. Cea mai cunoscut dintre ele a fost
descoperit n 1940 la Lascaux, n sudul Franei, de ctre un cine i un tnr.
Desenele i picturile din peteri, dispuse n straturi suprapuse, reprezint

animale mari: mamui lnoi, cai slbatici, cerbi, bizoni, reni. Deseori aceste
animale sunt nfiate cu rni, ca fiind strpunse de suliele i sgeile
vntorilor. Cel mai mare animal pictat are cinci metri i jumtate lungime.
Bizon pictat n petera Altamira din Spania ncercnd s interpreteze
aceast art, antropologii culturali au formulat mai multe ipoteze: 1 Cea mai
simpl dintre ele i cea mai puin credibil, este aceea c picturile au fost
simple expresii ale unor temperamente artistice individuale. Altfel spus, ne-am
afla n faa unei tendine de explicare de genul art pentru art. Dac acesta
ar fi fost adevrul, arunci se pun cteva ntrebri presante: De ce artitii au
cutat locuri izolate pentru a-i afirma talentele? De ce artitii acopereau
munca altora pictnd peste ea?
2 Cele mai multe interpretri consider c intenia picturii i pieselor
sculptate din Paleoliticul de sus a fost aproape cu certitudine de natur magic.
Pictarea unor animale lovite de sgei i sulie a fost fcut n scopul obinerii
unor succese similare n viitoarele incursiuni vntoreti. O astfel de practic,
bazat pe presupunerea c un rezultat dorit poate fi obinut prin imitarea lui
este numit magie imitativ. Artitii au putut crede c dac vor captura
imaginea animalului n pictur vor prezice uciderea lui, adic ei vor influena
rezultatul vntorii.
3 O alt interpretare privete pictura din peteri i statuetele de piatr ca
o ncercare magic a omului de a controla reproducerea. Artitii au confecionat
numeroase statuete de femele numite Venus, ce manifest proporii exagerate
ale prilor legate de reproducere, n mod similar, unele animale de pe picturile
din peteri sunt gravide sau se mperecheaz. Asemenea figuri i picturi
exprimau sperana omului din Paleoliticul de sus c ar putea influena
comportarea sexual i reproducerea animalelor.
4 Art din Paleoliticul de sus poate fi un fel de istorie pictural. Este
posibil ca oamenii din acele timpuri, prin picturile lor, s fi vrut s rejoace
vntoarea, dup ce ea a avut loc, aa cum nc procedeaz i astzi vntorii
din Deertul Kalahari, din sudul Africii. Nu este exclus ca oamenii din epoca de
piatr s fi vrut ca prin picturile lor s nregistreze cele mai importante
episoade din viaa lor.
50 interpretare interesant leag arta peterilor de ritul de iniiere al
adolescenilor pentru a deveni brbai. Pentru a face trecerea
Respectiv adolescentul trebuia s mearg n lumea real a
slbticiunilor, unde s ia contact cu spiritul unui animal care s devin apoi
paza lui spiritual. Dac ieirea lui n lumea real nu era reuit, se foloseau
alte mijloace pentru a atinge starea sipritual dorit. Adolescentul lua droguri
sau se supunea unor suferine. Peterile izolate i picturile puteau fi un loc
ideal pentru ritul de trecere amintit. Dup ce viziunea spiritului dorit aprea,

tnrul se ntorcea acas, povestea experiena lui i era reintegrat n grupul lui,
avnd de acum un statut de adult. Este posibil ca dansurile pictate pe pereii
peterilor n care oamenii erau acoperii cu piei i blnuri de animale s fie o
dovad a unui rt de trecere desfurat n grup.
6 Faptul c picturile din peteri sunt executate n straturi suprapuse,
alturi de spaii largi, ce stau nefolositc este i el intepretabil. Se consider c
ar fi posibil ca un eveniment exterior s fi mobilizat artistul s picteze. Un
asemenea eveniment ar fi putut fi o partid de vntoare plin de succes, dup
ce pictur anterioar a fost executat. Nu este exclus ca pereii pictai ai
peterilor s fie expresia unei diviziuni sociale a societii din Paleoliticul de
sus. Doar o mic ptur avea privilegiul de a se exprima n peteri prin picturi
semnificative. Este vorba, probabil, de magicieni.
CAPITOLUL IV CULTUR LA SFRITUL PREISTORIEI
Odat cu trecerea de la Pleistocen i cu recesiunea glaciaiunii Wiirm
(17000 - 12000 de ani n urm), suprafaa pmntului a nceput s se
nclzeasc gradual. Consecinele au fost multiple: 1) Vegetaia de step
punat de reni i de alte erbivore mari (mamui, de exemplu) s-a mutat
treptat spre nord. O parte dintre oameni s-a deplasat i ea spre nord,
urmrindu-i vnatul; 2) n Europa de sud-vest au aprut arbuti, pduri i
animale ce triau izolate. Oameni au fost obligai s foloseasc o mai mare
varietate de alimente dect erau obinuii cnd triau din vnat, suplimentat
cu culegerea unor plante slbatice comestibile. S-a trecut la hrnirea intensiv
cu plante.
Plantele slbatice asigurau de acum aproape n ntregime dieta omului.
Ei i se adugau alimente obinute din vnatul mic, din prinderea petilor i a
psrilor; 3) Sub raport geologic, glaciaiunea a deschis calea Holocenului, mult
mai blnd sub raportul vremii, n aceast perioad a avut loc o important
schimbare cultural n Europa i n alte pri ale lumii, cunoscut sub numele
de Epoca Mezolitic. n cadrul ei, elementul central pe planul tehnologiei l-a
constituit microlitul (din limba greac i nseamn piatr mic). El era o
unealt de tip lam, n mod obinuit de form triunghiular i era prins ntr-un
os sau ntr-un mner din lemn, pentru a forma o unealt compus. Exist de
asemenea date ce dovedesc c utilizarea sgeilor i a arcului devenise mult mai
rspndit. Totodat, arheologii semnaleaz apariia n aceast perioad a unor
unelte specifice tmplriei: topoare, dli i fierstraie; 4) Arheologii susin c n
aceast perioad omul a domesticit primul animal i anume cinele. Dac n
Paleoliticul de sus fosilele cinelui se gseau la distan de taberele oamenilor,
n Mezolitic urmele lui se aflau n proximitatea celor ale oamenilor; 5) Declinul
vntorii de animale mari probabil c a schimbat anumite aspecte ale diviziunii
ntre genuri. Femeile au nceput s aib un rol mai mare n asigurarea

subzistenei, dect n Paleoliticul de sus. n timp ce brbaii nc vnau i

mergeau la pescuit, femeile au nceput s culeag plante slbatice, s prind
animale mici, insecte i scoici; 6) Mezoliticul a durat cteva mii de ani, variind
din acest punct de vedere n diferite pri ale globului, n aceast perioad
progresul culturii umane a fost marcat printre altele i de formarea unor mici
comuniti de cultivatori de cereale pe versantele unor dealuri ale Orientului
Apropiat.
Epoca Mezolitic este privit de antropologii culturali ca reprezentnd
prima revoluie n devenirea culturii umane, n aceast epoc omul, pentru
prima dat, a domesticit plante i animale i a pus bazele primelor orae
permanente, n urm cu 12000 de ani toi oamenii au fost culegtori (foragers).
Ei aveau o economie n cadrul creia se bazau pe natur pentru obinerea
alimentelor i satisfacerea altor necesiti. Societi de culegtori nc mai
exist i astzi n cteva locuri pe glob. Este vorba despre dou arii destul de
extinse de culegtori n Africa. Una este deertul Kalahari din Africa de Sud,
(locuit de bushmeni) i cealalt este pdurea ecuatorial din centrul i estul
Africii (locuit de pigmei). Exist de asemenea populaii ce triesc din cules n
unele pri ale Madagascarului, Alaska, Argentina, sudul Braziliei.
CAPITOLUL V ORIGINILE PRODUCIEI DE ALIMENTE
Cu aproximativ 12000 de ani n urm, o schimbare economic major s-a
petrecut n Orientul Apropiat. Oamenii au nceput s intervin n ciclurile
reproductive ale unor plante i animale pe care strmoii lor au obinuit s le
culeag generaii dup generaii. Se pare c, oamenii din Orientul Apropiat au
fost primii cultivatori de plante i cresctori de animale. Ei nu au mai fost
simpli culegtori ai bogiei naturii, ei au produs propriile lor alimente i au
modificat caracteristicile biologice ale plantelor i animalelor ce reprezentau
sursa alimentelor folosite n dieta lor. Cu aproximativ 10000 de ani n urm,
plantele comestibile i animalele domesticite au fost incluse n spectrul larg de
resurse alimentare folosite de populaiile ce triau n Orientul Apropiat. n jur
de 7500 de ani n urm, cele mai multe populaii din Orientul Apropiat au
abandonat spectrul larg de alimentaie bazat pe cules, n favoarea unei
economii specializate, bazat pe mai puine specii, dar care, de acum, erau
domesticite. V. Gordon Ghilde a folosit termenul de revoluie neolitic pentru a
caracteriza originile i impactul produciei de alimente - adic cultivarea
plantelor i domesticirea animalelor. Agricultura i are, probabil, originile n
Orientul Apropiat, cu precizarea c nu n mod necesar n vile fertile ale
Mesopotamiei, cum s-a crezut nu cu mult timp n urm. Cel mai probabil, este
c ea a aprut n ariile semi-aride pre montane din apropierea vilor fertile, n
aceste arii premontane au fost descoperite seceri confecionate din cremene i
pietre de mcinat, ce indic faptul c n locurile respective, cu aproximativ 8000

de ani n urm, oamenii culegeau gru slbatic. Se consider c dup 1000 de

ani ei au ajuns s cultive cereale i s creasc animale domestice.
Cum se explic faptul c producia de alimente i are originea n
Orientul Apropiat? Antropologii culturali au cutat rspunsul la aceast
ntrebare semnalnd existena a patru zone de mediu nconjurtor n teritoriul
respectiv: 1 Platoul nalt (1500 m) 2 Coastele Deluroase (Hilly Flanks) 3 Stepa
(cmpia fr copaci) 4 Cmpia Aluvial, numit Semiluna Fertil (Fertile
Crescent) (30 - 150 m)
Grul i orzul n stare slbatic au crescut n zona Coastelor Deluroase
(Hilly Ranks). Cultivarea cerealelor a aprut ns, mai degrab la marginea
acestei zone, dect n cadrul ei. Cultura cerealelor a ajuns n zona arid a
Semilunii Fertile, adic a Cmpiei Aluviale de lng Tigru i Eufrat, mult mai
trziu, atunci cnd a fost inventat irigaia. Cnd a aprut cultivarea plantelor,
zonele cultivate constituiau o economie vertical, n cadrul ei, diferitele medii
ecologice erau legate de micri sezoniere i modele comerciale proprii unor
culegtori cu spectru larg. Domesticirea a aprut pe msur ce plantele au fost
mutate din zonele unde ele creteau slbatic (vile inter-montane), n zonele
adiacente unde presiunile selective au fost diferite i unde oamenii au devenit ei
nii ageni de selecie.
n ultimele decenii s-a discutat i posibilitatea c agricultura s fi aprut
n mod independent11 i n alte pri ale lumii. Aceste discuii au fost
suplimentate cu cercetri arheologice, n 1969 a fost publicat un raport din
care rezult c, n Thailanda, a fost descoperit un depozit de plante, n care se
afla mazre i fasole, avnd o vechime de 7000 de ani . Cr, Nu s-a putut
determina dac plantele respective au fost slbatice sau cultivate. Nu se tie
cnd anume orezul a fost cultivat n Asia de sud-est. Exist doar presupunerea
c acest fapt s-a petrecut mai trziu dect cultivarea plantelor n Orientul
Apropiat.
n Lumea Nou (n America) agricultura se bnuiete c a aprut cu
cteva mii de ani n urma celei din Orientul Apropiat. Originile ei n acest
continent se afl n Mexic i Peru. Se pare c, ntre 7000 de ani i 5500 de ani
. Chr, au fost cultivate plante n regiunea Tamaulipas, din sud-vestul
Mexicului. Este vorba despre dovleac, fasole i ardei piccios. n aria
Teuhacan, din sudul Mexicului, au fost descoperite urme ce atest faptul c
oamenii triau n zon cam cu 10000 de ani . Chr. Ei au depins de surse
slbatice de hran, dar, cu timpul, au nceput s cultive porumb, dovleci, ardei
piccioi, avocado, bumbac, ananas, alune americane. Dezvoltarea agriculturii
n Peru e posibil s fi aprut naintea celei din Mexic. Urme a dou soiuri de
fasole i ardei piccios au fost descoperite n partea nordic din Peru (n valea
Callejan de Juaylias), avnd o vechime de 6000 de ani . Chr.

Producia de alimente, ce a luat locul culesului natural, este mprit de

antropologi n trei strategii distincte: horticultura, agricultur i pstoritul12
Horticultura este numit i cultivarea de tipul deselenete i arde, n
fiecare an, cei ce o practicau curau terenul, prin tierea i arderea pdurii
sau tufiurilor sau prin aprinderea ierbii ce acoperea o anumit parcel rmas
s fertilizeze solul. Plantele erau, apoi, semnate, pzite i recoltate. Folosirea
unei parcele nu era continu. Deseori ea era cultivat doar un an. Acest fapt
era n funcie de fertilitatea solului i de buruienile aflate n competiie cu
plantele cultivate. Oamenii, dup ce abandonau o parcel se mutau pe alt
parcel i procedau exact ia fel. Pe parcela rmas pdurea, arbutii, iarba se
rentorceau. Horticultura putea fi practicat, fie din aezri permanente, ceea
ce presupune deplasarea continu a oamenilor pe parcele mereu deselenite i
arse, fie din aezri temporare, ce erau mutate ncontinuu, lng pmnt
virgin.
Agricultura a solicitate munc mult mai intens dect horticultura i, de
asemenea, folosirea intensiv i continu a pmntului. Ea necesita, n plus,
domesticirea animalelor, irigarea i terasarea solului. Creterea intensitii
muncii i folosirea permanent a solului au avut mai multe consecine
demografice, sociale i politice. Agricultorii, lucrnd permanent parcelele,
trebuiau s fie sedentari. Ei locuiau n comuniti mai largi i de o mai lung
durat, localizate n apropierea altor aezri. A avut loc o cretere a mrimii
populaiei, a densitii i stabilitii ei. Toate acestea au dus la sporirea
contactelor dintre grupuri i a dat natere nevoii de a reglementa relaiile
interpersonale i conflictele de interese. Era necesar, totodat, o coordonare
mai mare a folosirii pmntului, a muncii i a altor resurse. Agricultorii au
manifestat tendina de a tri n societi organizate n state, sau chiar n state
naionale, adic n sisteme sociale i politice difereniate, specializate funcional
i bine integrate.
Pstoritul a fost practicat n zone din Africa de nord, din Orientul
Apropiat, Asia, Europa, Africa sub-saharian. Pstorii din aceste zone au
domesticit bovine, oi, capre, cmile i iaci. n legtur cu pstoritul trebuie
determinate cteva aspecte caracteristice: a) Simbioza -pstorii triesc, de
regul, ntr o interaciune obligatorie ntre cele dou pri - oameni i animale ce este binefctoare pentru fiecare punct. Ciobanii protejeaz animalele lor i
le asigur reproducerea n schimbul alimentelor obinute de la ele i a altor
beneficii, cum ar fi pielea acestora. Turmele produc lapte, alte produse lactate i
carne. Uneori, animalele au fost sacrificate la ceremonii ce aveau loc n unele
zile ale anului; b) Interdependena unor activiti - decurge din faptul c
pstoritul era imposibil s asigure singur cele necesare subzistenei oamenilor.
Pstorii deseori au suplimentat dieta lor vnnd, culegnd, pescuind, cultivnd

i negustorind. Spre deosebire de antropologii din sec. al XlX-lea, care discutau

despre problem ce activitate a fost prima, cultivarea plantelor sau pstoritul,
antropologii actuali consider c pstoritul i cultivarea plantelor au aprut i
s-au rspndit mpreun ca pri inter-relate ale legturii strnse dintre om i
natur, n scopul supravieuirii; c) Nomadismul - nseamn c ntreg grupul de
pstori i familiile lor - brbai, femei i copii - se mut mpreun cu animalele
tot timpul anului; d) Transhumanta -doar o parte a pstorilor i a familiilor lor
urmeaz turmele, restul rmnnd n localitatea unde i afl domiciliul.
Exemple de transhumant pot fi date anumite regiuni din Uganda, Alpi i chiar
de la noi - zona montan din apropierea Sibiului, cum ar fi comun Poian.
Note i bibliografie 1 Zdenek Salzmann, Anihropology, Harcourt, Bru &
World, New York and al, 1969 2 Zdenek Salzmann, op. Ct.
3 HaryNelson and Robert Jurmain, Introduction to Physical Anthropology, 4* ed. St. Paul, Minn, West, 1988 4 Russel Ciochon, New Interpretations
of Age and Human Ancestry, New York, Plenum, 1983 5 Arthur Fisher, On the
Emergence o/Humanness, Mosaic, 1988 19(1).
6 Conrad Phillip Kottok, Anihropology. The Exploration of Human
Dwerslfy, Fifth Edition, McGraw-Hill, nc. New York and al, 1991 7 Conrad
Phillip Kottak, op. Ct.
8 Modelul lui Johanson i White, elaborat n 1979 A Systematic
Assessment of Ear/y African Hominide, Science, nr.203 9 Robert A. Foley, The
Search for Ear/y Mn, n Anihropohgy Con-temporary Perspectiues, Phillip
Whitten, David E. K. Hunter, Eds, Sitth Edition, Harper Collins Publishers,
1990 10 Orientul Apropiat (The Near East) este termenul folosit ndeosebi de
arheologi cnd se refer la rile din Asia de sud-vest (Turcia, Iran, Irak, Siria,
Liban, Iordania, Israel). Expresia Orientul Mijlociu (Middle East) folosit, pe
larg, n mass-media include Orientul Apropiat.
11 Charles B. Heiser, Jr, The Origin of Agriculture, n Anthropology.
Contemporan; Perpectiues, Phillip Whitten and David K. Hunter, eds, Harper
Collins Publishers, 1990 12 Conrad Phillip, Kottak, op. Ct.
PARTEA a 8-a
TIPURILE DE PERSONALITI CULTURALE
Studiul personalitii precum i a celor dou ci principale de
particularizare a acesteia (folosirea factorilor pentru stabilirea personalitilor i
construirea unor tipuri de personaliti) sunt privite de cele mai multe ori drept
sarcin exclusiv a psihologiei. Fr nicio intenie de a subaprecia, ntr-un fel
sau altul, importanta psihologiei, considerm c atribuirea dogmatic a unei
asemenea sarcini doar acestei tiine nu este realist i ar putea fi privit,
credem, justificat ca o tendin acaparatorie. Personalitatea individului nu este
o realitate psihologic pur ce se constituie ntr-un vid social i cultural sau

fr relaii strnse cu aceste domenii. Printre trsturile ce constituie o

personalitate nu lipsesc, la niciun autor sau cercettor, ce se respect, cele de
natur social. Tabelul factorilor elaborat de J. P. Guilford, sau cel al lui R.
Cottell, sunt bune exemple n acest sens. De asemenea, taxonomiile tipurilor de
personaliti se extind i ele, n msur semnificativ, dinspre psihologie spre
sociologie i antropologie. Ideile lui C. Jung i harta M. B. T. I. stau mrturie
c cele afirmate de noi sunt un adevr. Personalitatea, n ciuda
reducionismului psihologic, este, ntr-o bun msur, un efect al realitii
sociale i culturale, un purttor i promotor al acestora i nu n ultimul rnd,
n calitate de agent, un vector al ei.
O dovad mai mult dect concludent a insuficientelor reducionismului
psihologic o reprezint studiul relaiilor dintre cultur i personalitate.
Antropologii culturali au constatat existena unor trsturi transindividuale ce
sunt proprii culturii unor societi, grupuri sau categorii i care se manifest n
personalitatea indivizilor ce le compun, n aceast categorie intr: 1)
personalitatea societal; 2) personalitatea modal; 3} structura personalitii de
baz; 4) caracterul naional; 5) viziunea despre lume a unor categorii de
indivizi.
CAPITOLUL l PERSONALITATEA SOCIETAL
David Riesman a semnalat prezena n diverse societi a trei tipuri de
personaliti de o generalitate semnificativ. Prima dintre ele este cea orientat
tradiional. Ea poate fi gsit n societile mici, n care cele mai multe activiti
sunt de natur rutinat, n aceste societi aciunile i valorile sociale sunt
orientate i legitimate pe temeiul tradiiei. Astfel, un copii se comport nrr-un
anumit fel cu mama sau cu tatl lui i nu n altul, deoarece este vorba despre
un mod de comportare supus unor norme tradiionale.
n societile mari viaa e mult mai variat, n cadrul lor tradiia singur
nu este suficient pentru a reprezenta un ghid de ndejde pentru via, n
asemenea societi, cum este de pild S. U. A, sunt mult mai rspndite alte
tipuri de personaliti. Personalitatea direcionat spre interior este
caracterizat printr-o puternic contiin i un puternic sentiment al dreptii.
Exemplul cel mai cunoscut este cel al puritanilor ce au colonizat regiunea New
England din America de Nord. Un individ cu o astfel de personalitate este
necesar impulsionat din adncurile ei i este tipul ideal chemat s extind o
frontier, s cucereasc ali oameni i s exploateze resursele existente cu o
nfocat tenacitate. Este tipul de personalitate ce a fost, probabil, comun n
primii ani ai istoriei Americii, cnd naiunea american s-a aflat n faza ei de
afirmare, n contrast cu aceasta, personalitatea direcionat spre exterior are
sentimente neprecizate despre ceea ce e bine i despre ceea ce e ru, este mai
adaptabil i mult mai receptiv la aciunile i ateptrile altora. Dup prerea

lui D. Riesman acest tip de personalitate a fost mai potrivit Statelor Unite de la
mijlocul secolului al XX-lea dect regiunii New England, atunci cnd ea a fost
colonizat.
Tipurile semnalate de sociologul american nu epuizeaz personalitatea
nici unui individ din societile avute n vedere. Ele indic doar o parte din
caracteristicile prezente n personalitile indivizilor din aceste societi. Aceste
tipuri, dup cum s-a putut observa, stabilesc anumite relaii ntre individ i
mediul nconjurtor, ntre felul personalitii i strategiile de adaptare a
oamenilor la mediu.
CAPITOLUL II PERSONALITATEA MODAL
Personalitatea modal este considerat ca o personalitate tipic unei
populaii, marcat de o anumit realitate social i cultural i exprim
tendina central a distribuiei tipurilor de personalitate ntr-un grup dat, la un
moment dat, ntr-o situaie dat. Personalitatea modal este un concept de
inspiraie statistic a crui coninut poate fi ilustrat printr-un grafic de
distribuie:
Personalitate unimodal
Modul reprezint punctul cel mai nalt al curbei de distribuie
Trebuie notat faptul c uneori pot exista dou moduri (bimodal) sau
chiar mai multe moduri (multimoda) ale distribuiei frecvenei formelor de
personalitate. Iat o distribuie bimodal ilustrnd cu aproximaie o situaie de
tranziie de la o stare a realitii sociale la o alt stare a acestei realiti,
reprezentate fiecare printr-o personalitate modal distinct (A i B):
Personalitate bimodal
Personalitatea A
Personalitatea B
n unele studii antropologice personalitatea, pe care am denumit-o
modal, a fost dedus dintr-un tip particular de cultur stabilit pe o cale mai
mult sau mai puin imaginativ (sau speculativ) fr s se acorde atenie
cercetrilor bazate pe exigenele metodologice ale tiinei stabilite de pozitivism.
Acesta este cazul lui Ruth Benedict (1887-l947) care, n lucrarea ei Modelele
culturii (Pattems of Culture) a comparat ntre ele culturi, aparinnd la trei
grupuri de oameni, generatoare de personaliti modale diferite: Kwakiutl ca
fiind dionisiac iar populaia ei ca egocentric, individualist i extatic n
ritualurile ei. Cultura Zumi a fost denumit apolonian, iar oamenii ei ca
manifestnd o personalitate proprie unei medii de aur, ce nu aveau stri
psihologice disruptive sau excesive i care nu acceptau individualismul. n
sfrit, cultura Dobuans a fost numit paranoid pentru considerentul c
membrii ei afirmau o personalitate bazat pe magie, n care fiecare se teme i l
urte pe cellalt, n acelai fel a procedat i Lucian Blaga care vorbind despre

un orizont spaial propriu romnilor i anume despre plai, adic un plan nalt,
deschis pe coam verde de munte, scurs molcom n vale l-a numit spaiu
mioritic, un spaiu nalt i indefinit ondulat. Acestui spaiu i corespunde o
personalitate specific, de destin. Este un suflet care suie i coboar, pe un
plan ondulat, indefinit, tot mai departe, iari i iari, un suflet care urc s
treac dealul ca obstacol al sorii i care totdeauna va mai avea de trecut nc
un deal i nc un deal. Acest suflet duios circul sub zodia unui destin care i
are suiul i coborut, nlrile i cufundrile de nivel, n sistem repetat,
monoton i fr sfrit.
Exigenele cunoaterii tiinifice ridic mai multe probleme legate de
evoluarea personalitii modale. Una dintre ele se refer la natura datelor pe
care se bazeaz calcularea tendinei centrale (a modului). Au fost efectuate
cercetri despre personalitatea modal plecndu-se de la date obinute cu
ajutorul unor teste psihologice, administrate unor eantioane ale populaiei
supus studiului. Dintre cele mai folosite teste menionm: Testul Rorschach i
Testul Apercepiei Tematice (T. A. T.). Primul const n descrierea de ctre
subiect a ceea ce vede el n mai multe pete de cerneal aflate la ndoiturile unor
coli de hrtie (dintre care cteva sunt colorate). Ultimul const din imagini
sugestive pe care subiectul trebuie s le explice sau s spun ce se petrece n
cadrul lor. Aceste teste, precum i alte tipuri de teste proiective au toate n
comun o ambiguitate intenionat. Individul pus n faa lor trebuie s
structureze situaiile implicate mai nainte de a rspunde. Ideea pe care ele se
bazeaz este aceea c personalitatea indivizilor se proiecteaz n situaii
ambigue. Testul Rorschach a fost folosit n numeroase studii: Agresiunea m
societatea Sau/teaux1 Diferenele individuale i uniformittile culturale2
Ipoteza personalitii modale verificat n patru culturi2 Oamenii deertului^,
etc. T. A. T. a fost folosit i el n mai multe studii dintre care semnalm: Tehnica
apercepiei tematice n studiul relaiilor dintre cultur i personalitate5
Personalitatea japonezilor americani6 etc.
Studierea personalitii modale nu se poate baza doar pe datele obinute
pe teste psihologice, de genul Rorschach sau T. A. T. Alex Inkeles i Daniel J.
Levinson propune o schem analitic ce s aib n vedere luarea n considerare
i a altor tipuri de date referitoare la caracteristicile personalitii. Ei se refer
la urmtoarele: 1) Studierea
Relaiilor cu autoritatea (a. cile de adaptare comportamental n
interaciunile subiectului cu autoritatea; b. ideologia individului -credine,
valori, atitudini referitoare la autoritate i la relaiile cu ea; c. fanteziile, reaciile
de aprare i concepiile despre autoritate i sine ce stau la baza comportrii
sale i ideologiei lui sau sunt reflectate n acestea); 2) Concepia despre sine
(echilibrul intern; adaptarea la grup). Totodat aceiai cercettori consider c

studiul personalitii modale trebuie fcut n trei direcii principale: 1)

Cercetarea pe baz de eantion reprezentativ a distribuiei variantelor
individuale de personalitate; 2) Analiza produciilor i politicilor colective
(practici instituionale, folclor, mijloace mass-media etc.); 3) Analiza sistemului
de cretere i educare a copiilor.
O alt problem referitoare la personalitatea modal privete distribuia
tipurilor de personalitate. Se presupune c distribuia variantelor de
personalitate ntr-o societate dat este puternic unimodal - c exist un singur
tip dominant de personalitate i, poate, cteva moduri secundare reprezentnd
tipuri neobinuite i deviante de personalitate. n societile contemporane,
complexe, semnificativ pare a fi ipoteza personalitilor multmodale (ipotez
din punct de vedere teoretic mult mai de ncredere, tar din perspectiv empiric
mult mai realist). Este improbabil ca diseminarea unora i acelorai
caracteristici de personalitate s apar ntr-un procent de 60-70% dintre
indivizii unei societi contemporane ct de ct dezvoltate. Este de presupus c
n asemenea situaii vor fi 5-6 moduri dintre care unele vor obine 10-l5
procente, altele, poate, 30 procente din populaia total. O asemenea nelegere
a lucrurilor este concordant cu varietatea ce exist astzi n societatea
contemporan datorat claselor, ariilor geografice, structurilor etnice etc.
Trebuie ns spus c personalitatea modal, oglindete nu doar unicitatea unei
societi, ci i existena unor caracteristici comune ce pot fi determinate n mai
multe societi. Prin urmare personalitatea respectiv tinde i spre
surprinderea universalului.
B^W
CAPITOLUL III PERSONALITATEA DE BAZ
O alt form a personalitii transindividuale aspirnd spre statutul de
reprezentativitate o reprezint structura personalitii de baz (Basic
Personality Structure, B. P. S.). Ideea se datorete psihiatrului Abraham
Kardiner. A fost expus pentru prima dat n anii '80 n cadrul unor seminarii
inute la Universitatea Columbia. Ea deine un loc fundamental n antropologia
cultural i este privit cu atenie i n sociologie. Ea afirm c structura
personalitii indivizilor este foarte strns dependent de cultura caracteristic
unei societi particulare n cadrul creia proeminent este sistemul de valori de
baz ale societii. Astfel, pentru Abraham Kardiner fiecrui sistem socioculturali corespunde o personalitate de baz. Eu sunt, scrie el, un element
condensat social. Plecndu-se de la ideea semnalat s-a ajuns s se susin c
personalitatea de baz mparte oamenii unei societi n anumite tipuri, n felul
acesta s-ar putea spune c societatea este o taxonomie de personaliti
concordante sau deviante n raport cu personalitatea de baz.
Tratnd conceptual structura personalitii de baz este absolut necesar

s facem o precizare n lipsa creia respectiva personalitate ar putea fi

confundat cu personalitatea modal sau redus la aceasta. Ralph Linton n
lucrarea lui Fundamentul cultural al personalitii^ i Ertk Fromm n cartea
Fuga de libertate8 au fcut o distincie ntre: 1) ceea ce este cerut social sau
structurile personalitii congenitale social i 2) structurile reale ale
personalitii modale, care, n fapt, urmeaz s fie descoperite n cadrul
membrilor societii. Din toate acestea rezult c termenul baz din conceptul
structura personalitii de baz se refer, n acest context ideatic, la matricea
sociocultural caracteristic unei societi date, mai degrab dect la ceea ce e
n profunzime n personalitatea unui individ. Structura personalitii de baz
este trstura generic pe care se ntemeiaz manifestrile comportamentale
sau de alt natur ale personalitii indivizilor unei societi. Tocmai datorit
tuturor acestora, tipul personalitii de baz distinge personalitatea indivizilor
dintr-o realitate social i cultural dat de tipurile de personalitate, prevalente
n alte realiti sociale i culturale. Am putea compara distincia dintre ceea ce
este cerut social, respectiv structura personalitii de baz i personalitatea
modal cu distincia din informatic dintre soft (program) i mnuirea efectiv
de ctre operator a acestuia. De pild la un joc pe calculator este prevzut
posibilitatea unui scor maxim, dar numai puini dintre cei care l practic
reuesc aceast performan. i n realitatea social i cultural structura
personalitii de baz i deschide individului orizontul care i permite s obin
o gratificare i o securitate adecvate n ordinea existent. Exist ns diferene
semnificative ntre posibilitate i realitate.
O alt tez susinut de Abraham Kardiner este aceea c orice societate
se organizeaz n dou tipuri de instituii de cultur. El a considerat c
modelele de tratament (creterea i educaia) a copilului sunt cele ce
caracterizeaz instituiile primare ale societii. Instituiile primare ce variaz n
particularitatea lor de la societate la societate, includ asemenea elemente cum
sunt: tipurile de hrnire a copilului, atenia i cantitatea de libertate dat unui
copil, recompensa i pedeapsa ce urmeaz unor aciuni ale copilului, n mod
obinuit, un copil vine n contact cu instituiile primare n propria sa familie,
care este cel mai important agent pentru iniierea n fiecare cultur. Dup
prerea lui Abraham Kardiner, plcerile i frumuseile pe care le triete un
copil contribuie decisiv la formarea personalitii lui care, la rndul ei,
afecteaz comportarea lui adult. Comportarea multor aduli ntr-o societate
determin n ultim instan formele de activitate economic, religioas i alte
activiti culturale ce caracterizeaz societatea. Abraham Kardiner se refer la
acestea denumindu-le instituii secundare. La situaia populaiei din insula
Alar, din Indonezia, ideile psihiatrului american ar putea fi aplicate astfel: grija
modern insuficient i neglijarea copiilor creaz n contiina copilului un

adnc sentiment al insecuritii i o nencredere n ali oameni, ce se manifest

mai trziu, n perioada adult, n sentimentul de neputin n faa zeitilor i o
lips de angajare n alte domenii9
Cercetri transindividuale pe tema structurii personalitii de baz au
fost efectuate n mai multe pri ale globului. Un proiect, condus de B. E.
Whiting10 aplicat n 1963 a cuprins, de pild, ase grupuri de culturi ntr-o
investigaie coordonat, urmrind problematica creterii copiilor (deci, o
instituie primar). Au fost cercetate culturi din nordul Indiei, din Mexic,
Okinava, Filipine, Noua Anglie i Africa de est11 O alt cercetare, efectuat de
Walter Goldschmidt, n 1965 i-a propus dezvluirea caracteristicilor
personalitilor n patru grupuri din Africa de est.
CAPITOLUL IV CARACTERUL NAIONAL
Caracterul naional este un alt termen i anume unul mai specific,
pentru personalitatea modal i penfru strucura personalitii de baz, atunci
cnd domeniul de cercetare l reprezint o naiune oarecare, studiat ntr-un
stat naional. Altfel spus, caracterul naional este tot una cu personalitatea
modal a unei naiuni i este expresia structurii personalitii de baz,
promovat i afirmat de naiunea respectiv.
Dup Ruth Benedict, studiul caracterului naional este, de fapt, studiul
comportrii nvate cultural. Aceast caracterizare duce mai mult spre
structura personalitii de baz a unei naiuni, spre personalitatea cerut sau
pretins de naiune indivizilor, dect spre personalitatea ei modal aa cum se
manifest empiric. Oarecum asemntor privete lucrurile i Margaret Mead,
atunci cnd distinge trei variante de abordare a caracterului naional: 1
descrierea comparativ a diferitelor configuraii culturale; 2 analiza relaiilor
dintre fundamentele nvrii copilului i alte aspecte ale culturii; 3 studiul
modelrii relaiilor interpersonale de baz (cum ar fi printe-copil, relaiile
dintre similari, peer-peer relations). Exist, de asemenea, tendina de a defini
caracterul naional prin referiri la coerena valorilor determinate cultural sau
prin modele de comportament. E necesar de a sublinia, aa cum o fac Alex
Inkeles i Daniel J. Levinson, faptul c noiunea de caracter naional implic,
mai presus de orice, existena unor regulariti n manifestarea empiric a
personalitilor individuale la nivelul naiunii. Acest aspect ine, evident, de
domeniul personalitii modale a naiunii. Aceasta este i poziia lui Ralph
Linton exprimat n cartea sa The Cultural Background ofPersonality. Exist n
realitate o mare varietate de caracteristici i modele transindividuale ale
personalitilor individuale n fiecare societate. Caracterul naional este una
dintre formele personalitilor modale, ce apare cu o considerabil constan i
cu cea mai mare frecven.
ntr-un studiu al ei, Margaret Mead a subliniat faptul c preocuprile n

domeniul caracterului naional au luat natere datorit unor cerine specifice

situaiei politice a lumii, de dup anul 1939 Mai muli cercettori au ncercat
s sprijine eforturile Americii, depuse n cel de-al doilea rzboi mondial,
prezentnd cultura rilor inamice i personalitile transindividuale ale
acestora, n felul acesta, au fost elaborate studii despre Japonia i chiar despre
Romnia, dup ce au declarat rzboi Americii. Dup rzboiul cald a urmat
rzboiul rece care a adus n prim plan probleme legate de relaiile S. U. A. cu
rile comuniste: Uniunea Sovietic, China, Polonia, Cehoslovacia. Pe acest fond
situaional au fost efectuate lucrri avnd drept obiect circumscrierea
caracterului naional al acestor ri, de la distan, fr efectuarea unor
cercetri de teren, adic fr observaii directe. Procednd astfel, sociologii i
antropologii americani au intervievat japonezii ce se aflau n S. U. A, au urmrit
filme japoneze, au citit cri, reviste, ziare japoneze. Ei nu au putut apela nici la
studiul intensiv al unor eantioane, capabile s ofere o imagine autentic
asupra complexitii personalitii naionale japoneze. Un asemenea demers
tiinific seamn cu ncercrile de a reconstitui caracterul naional al unei
societi din trecut, n care studiul documentelor i al vestigiilor materiale
trebuie n mod fatal s se substituie cercetrii directe a indivizilor ce acioneaz
i interacioneaz n realitatea social i cultural empiric.
n anii '70 i '80 au aprut dou alternative ce au pus sub semnul
ntrebrii valoarea conceptului de caracter naional. Este vorba despre motivele
dominante (dominant motives) i valorile centrale (core values), n studiile
referitoare la motivele dominante s-a fcut cunoscut David McClelland. El a
susinut ideea c miturile, folclorul i alte producii artistice ale unei naiuni
pot dezvlui aspecte importante despre motivaiile i valorile naiunii, tot aa
precum acestea sunt parial oglindite n fanteziile unui individ singular. Mai
mult dect att, a susinut acelai cercettor, ne putem atepta ca factorii
motivaionali ai unei naiuni, la un moment dat, s aib impactul lor major
ulterior, n comportarea i aciunea copiilor ce au fost expui acestora. Dac
cineva ar fi capabil s evalueze cu precizie motivele dominante implicite ntr-un
set de documente curente, el ar putea fi n stare s fac predicii asupra
statutului motivaional al populaiei naiunii cu 25 sau 50 de ani nainte. i
cunoscndu-se structura motivaional, (ndeosebi motivele dominante) se vor
putea face predicii comportamentale i acionale. Bineneles, o cercetare ce
trebuie s atepte o generaie pn cnd va fi confirmat nu este prea
ispititoare i optimist pentru cel ce o efectueaz. De aceea a fost formulat o
alternativ i anume aceea de a merge napoi n istorie i de a face inferene
corelaionale din analiza de coninut a documentelor din anul x asupra
indiciilor de comportare relevant n anul x+y (n care y este timpul prezent).
Procednd n acest fel David McClelland a obinut o msur a triei motivaiei

n urma unei analize de coninut a textelor de citire din coala elementar din
anul 1925 A folosit aceeai metod studiind mai multe naiuni, lund n
considerare, n acelai timp i anumii indicatori economici, cum ar fi produsul
naional brut pe perioada 1925 i pn n 1950 Ipoteza lui a fost aceea c
naiunile ai cror membri au o motivaie nalt de a se realiza este probabil s
se afle printre naiunile care vor realiza un progres economic peste medie.
Aceasta deoarece un astfel de rezuHateste dependent de o munc serioas i de
o viziune orientat spre viitor, ambele caliti fiind legate de o nalt dorin de
realizare. Rezultatele efective au confirmat predicia: acele naiuni care n 1925
au pus la dispoziia copiilor texte saturate cu teme legate de motivaia realizrii
au obinut cele mai mari creteri economice din 1925 pn n 1950
Stanley Rudin a luat n considerare n studiul caracterului naional,
efectuat n 17 ri, patru elemente: 1) motivaia realizrii; 2) motivaia puterii;
3) disfunciile competiiei i puterii - omuciderea, sinuciderea, ulcerul,
hipertensiunea arterial i ciroza ficatului - i 4) afilierea la anumite organizaii
i instituii. El a mprit cele cinci forme de disfuncii menionate n dou
grupe: prima se refer la indicatorul inhibiiei (datorat ulcerului i
hipertensiunii arteriale) i a doua la indicatorul agresivitii (omucidere,
sinucidere, ciroz - ca un indicator al alcoolemiei). Analiza de coninut a crilor
utilizate de copii, n 1925 fcut de Stanley Rudin i-a permis acestuia s
prezic anumite comportamente plecnd de la elementele i indicatorii
semnalai. Totodat, el a recunoscut faptul c motivaiile luate de el n
considerare (a realizrii, puterii i afilierii) au nregistrat n perioada cuprins
ntre 1810 i 1950 cursuri diferite de cretere. Motivaia realizrii a atins
culmea n 1890 motivaia puterii cu 20 de ani mai trziu, iar motivaia afilierii a
devenit puternic relevant cu nc 20 de ani dup aceea.
Alternativa valorile centrale se refer la acele valori care sunt promovate
n mod deosebit de ctre o cultur particular. Pot fi menionate dou exempk.
Primul este cel al lui Francis Hsu. El a privit valorile centrale ale culturii
chineze n strns legtur cu trsturile personalitii. Chinezii, a susinut el,
pun mare pre pe legturile de rudenie i cooperare, pe care le privesc ca fiind,
ca importan, deasupra oricror altor considerente. Pentru ei dependena
mutual reprezint esena relaiilor personale i aa au stat lucrurile de mii de
ani. Docilitatea i subordonarea voinei individului fa de cea a familiei sau a
rudeniei transced ori i ce altceva, n timp ce autoncrederea nu este promovat
i nici nu reprezint o surs de mndrie. Al doilea exemplu se refer la
individualismul nenduplecat (rugged individualism) al descendenilor
europenilor i nord-americanilor (cel puin pentru brbai, pn recent cnd el
a devenit i idealul femeilor din zona amintit). Conform acestui miez axiologic
fiecare individ, el singur, se presupune c este capabil s realizeze tot ce i

dorete, dac are voina de a munci suficient de puternic, ncepnd din primii
lor ani de via indivizii sunt supui unei presiuni nencetate pentru a excela.
Pentru a-l face fa competiia i victoria sunt vzute ca fiind cruciale.
Studiile referitoare la caracterul naional au o serie ntreag de limite: 1)
Nu s-a inut seama de distincia ntre studiul dedicat dezvluirii culturilor
naionale i cel referitor la caracterul naional, ca o form de personalitate
transindividual a unei naiuni, n mod normal cercetarea caracterului naional
este o cale de studiere a culturii naionale, care trebuie s urmeze nu s
precead studiile referitoare la cultura naional; 2) Societile contemporane
sunt complexe i eterogene. Exist diferene nsemnate ntre mediul urban i
rural, etnice, de vrst, de profesie, de clas etc. Toate acestea influeneaz
caracterul naional i dau natere nu doar unui tip de personalitate; 3) Chiar i
n cazul n care exist o astfel de personalitate, corespunztoare caracterului
naional, nu rezult de aici c deciziile liderilor politici sunt direct afectate de
acest fapt. Deciziile politice sunt rezultatul unei mari mulimi de factori i
atitudini care umbresc tendinele ce decurg din caracteristicile personalitii
naionale; 4) Chiar o bun cunoatere a caracterului naional poate s nu fie
att de rafinat nct s ne permit s prognozm cum se vor comporta
oamenii n anumite situaii particulare. Putem susine pozitiv, de pild, c o
anumit personalitate de un anume caracter naional este agresiv, dar aceast
cunoatere nu ne spune care va fi obiectul agresivitii.
Un exemplu elocvent referitor la limitele cercetrilor de acest gen ni-l
ofer unele studii efectuate de americani despre caracterul naional al
japonezilor, n plin rzboi mondial, Geoffrey Gorer12 a ncercat s afle cum se
explic contrastul dintre blndeea vieii de familie din Japonia, ce a ncntat
aproape toi vizitatorii acestei ri i brutalitatea i sadismul manifestate de
japonezi n rzboi. Sub influena lui Sigmund Freud, Geoffrey Gorer a ajuns s
susin c la baza acestui contrast se afl practicile japoneze de educare a
copiilor n problemele folosirii toaletei. El a susinut c aceste practici sunt
severe i periculoase. Ideea lui a fost urmtoarea: din cauz c n perioada
infantil copiii au fost forai s-i controleze sfincterele mai nainte ca ei s
ating dezvoltarea muscular i neurologic necesar, ei cresc plini de mnie
refulat; apoi, ca aduli, japonezii i-au exprimat aceast mnie n brutalitatea
lor n rzboi. Trebuie spus c, dup rzboi, Geoffrey Gorer a efectuat studii pe
teren pe aceast problem pentru a-i verifica ipoteza sa. Astfel s-a aflat c
severitatea japonezilor n educarea copiilor n problemele utilizrii toaletei a fost
un mit, copiii nu au fost subiecii unor severe ameninri cu pedeapsa. De
asemenea, nu toi soldaii japonezi au fost brutali i sadici n rzboi. Unii au
fost, iar alii nu (situaia a fost asemntoare i n rndurile americanilor).
Cercetrile iniiale ale lui Geoffrey Gorer au fost importante nu prin

dezvluirea unor trsturi surprinztoare ale caracterului naional japonez, ci

prin aceea c ele au dezvluit pericolele generalizrii din date insuficiente i al
utilizrii unor speculaii psihologice n explicarea fenomenelor complexe ale
realitii sociale i culturale.
CAPITOLUL V IMAGINEA DESPRE LUME
Imaginea despre lume este un element important al unei culturi date. Ea
se refer la modul specific al acestei culturi de a percepe, interpreta i explic
lumea. Acest element poate structura oamenii n personaliti reprezentative
unor populaii, categorii sau grupuri sociale. n cele ce urmeaz ne vom referi
la trei exemple.
1 Etica protestant, pe care Max Weber a considerat-o un promotor al
capitalismului, constituie, de fapt, o imagine despre lume n sensul pe care lam menionat i care s-a materializat ntr-o personalitate aparte. Dup prerea
gnditorului german la nceputurile capitalismului protestanii au dat o mare
preuire muncii struitoare, economisirii, ascetismului, bogiei, acumulrii de
capital i viitorului. Datorit acestor caracteristici protestanii au avut un mai
mare succes financiar dect catolicii, care erau mult mai preocupai de fericirea
imediat, consumul ostentativ i asigurarea unor plceri lumeti. Conform
opiniei lui Max Weber, schimbarea imaginii despre lume, n Europa, legat de
reform protestant a cauzat ivirea capitalismului industrial modern,
Trsturile personalitii protestante ascetice sunt tratate pe larg n lucrarea
Etic protestant i spiritul capitalismului.
2 O alt imagine despre lume constituit ntr-o personalitate particular
o reprezint cultura srciei. Dup prerea lui Oscar Lewis, ce a efectuat
extinse cercetri n America latin i n India, cultura srciei este
caracterizat prin urmtoarele: a) economic, prin venituri mici, omaj, ocupaii
necalificate, economii mici i dese amanetri; b) social, prin cartiere
aglomerate, lipsa unei viei private, alcoolism, violen fizic, sex timpuriu,
cstorii formale i nestabile, gospodrii centrate pe munc; c) axiologic i
emoional, prin marginalizare, nesiguran, fatalism, disperare, agresivitate,
gregaritate, senzualitate, aventurism, spontaneitate, impulsivitate, absena
deliberrii asupra strii mediului, nencredere n autoritile guvernamentale.
Oscar Lewis a ajuns la concluzia c srcia nu produce n mod obligatoriu o
personalitate de tipul cultura srciei. Personalitatea respectiv apare acolo
unde exist o economie bazat pe bani ghea, omaj, salarii mici i anumite
seruri de valori susinute de clasa dominant, ce evalueaz la maximum
bogia, acumularea de proprietate i privesc srcia ca fiind cauzat de o
infirmitate personal. Cnd oamenii sraci devin contieni de condiia lor de
clas, activeaz n sindicate sau cnd un sistem social le ofer un sentiment de
identitate social i solidaritate, ei pot scpa de influena culturii srciei.

3 George Poster, n urma unor studii cu caracter etnografic, a constatat

existena unei imagini despre lume caracteristic ranului din comunitile
agricole nonindustriale. El a denumit aceast orientare cognitiv sau ideologie
drept imaginea avuiei limitate. Conform acesteia totul este perceput ca ceva
finit: pmntul, bogia, sntatea, dragostea, prietenia, onoarea, respectul,
statutul, puterea, influena, securitatea. Privind totul ca ceva greu de avut sau
obinut, ranii cred c indivizii pot excela numai prin a lua mai mult dect
partea lor ce le revine cinstit din bunul comun, prin urmare deprivndu-l pe
alii. Mentalitatea acestei imagini se caracterizeaz prin: fatalism, discordie,
individualism, accent pus pe noroc, mai degrab dect prin realizri, munc
sttruitoare sau economie. Dup prerea lui George Poster ranii rareori
coopereaz n sensul asigurrii unei prosperiti sociale - atunci cnd o fac,
faptul se explic prin aceea c ei urmresc s se achite de anumite obligaii. Pe
fondul imaginii avuiei limitate evaluarea celorlali se face difereniat: 1) Dac
cineva reuete s-i sporeasc bogia prin surse din afara comunei i, n mod
sigur, nu a recurs la diminuarea bogiei limitate locale (din munc salarial
depus n alt parte sau favoruri fcute de patroni externi) ranii accept
aceast cale de mbogire diferenial; 2) Dac cineva obine un profit ca
urmare a norocului (ctig la loterie, descoperirea unei comori) ranii accept
situaia, respectiv mbogirea altora. n amndou aceste cazuri oferta
comunitii de bunuri rmne aceeai; 3) Dac cineva se mbogete din
activitatea local, arunci intr n funciune forele opiniei publice care
acioneaz sub forma unor mecanisme nivelatoare. Indivizii prosperi pot fi
constrni s sponsorizeze ceremoniile ce se desfoar n comun, care reduce
bogia diferenial, lsnd intact doar prestigiul, ce nu e privit ca fiind
periculos. De asemenea, ranii prosperi pot ajunge inta unor zvonuri, invidii,
ostracizri i chiar a unor violene fizice. Avndu-se n vedere asemenea reacii
ranii caut s ascund norocul mbogirii lor (mbrcmintea, casele i
alimentaia rmn cele obinuite, ei evit ostentaia); 4) Cei care n-au avut
noroc i se coboar sub nivelul normelor comunitii sunt privii cu nencredere
deoarece se gndete c sunt invidioi pe toi ceilali; 5) Acest caz extrem este
semnalat n cultura noastr tradiional prin cuvintele: dac i moare ie capra
s moar i capra vecinului. Aceasta nseamn c n cazul n care cineva nu are
noroc i i merge prost, el face tot ce u st n putin s le mearg ru i
celorlali.
George Poster, referindu-se la imaginea bogiei limitate, a fcut cteva
precizri. Respectiva personalitate este mai evident n America latin i n
Europa (n rndurile ranilor, bineneles). n Africa ranii sunt mai puin
individualiti i rivalitatea se manifest ntre grupurile descendente i mai
puin ntre indivizi sau familii. Totodat, respectiva personalitate se nate acolo

unde comunitile rurale pun accent pe familiile nucleare i nu pe cele

complexe. El a mai afirmat c imaginea bogiei limitate poate fi un rspuns
la poziia de subordonare a ranilor n societile mai largi, moderne. Limitarea
bogiei n comune poate fi cauzat de o anumit situaie dezavantajoas n
care accesul la bogie, putere i influen este blocat sau foarte greoi. Dac
intervine o deblocare n acest sens, arunci este posibil ca imaginea bogiei
limitate s ajung ntr-o stare de declin.
4 Dup concepia despre sine n ceea ce privete reuita n via pot fi
determinate dou tipuri de personaliti: a nvingtorului i a nvinsului. Un
nvingtor este contient i responsabil fa de propriul sine. El rspunde sau
se comport autentic, att ca individ, ct i ca membru al unui grup,
comuniti sau societi. El este credibil, este privit a fi un om de ncredere,
este deschis, receptiv i neprefcut fa de alii. Un nvins este acel cruia i
lipsesc toate aceste trsturi, avnd o concepie despre sine mizerabil cu
privire la valoarea propriei existene i a vieii. Filosoful Martin Buber a
consemnat cu cuvintele sale o poveste veche a unui rabin care, pe patul de
moarte s-a considerat a fi un nvins. Rabinul s-a lamentat zicnd c, n lumea
de dincolo nu va fi ntrebat de ce nu a fost Moise; el va fi ntrebat de ce nu a
fost el nsui.
Dup prerea lui Muriel James i Dorothy Jongeward, nvingtorul se
caracterizeaz prin urmtoarele: 1) Este un individ autentic, se cunoate pe
sine, i d seama de unicitatea altora; 2) Nu se ascunde dup o masc - nu-i
imagineaz cum ar trebui s fie, ci se vede aa cum e; 3) i menine credina n
sine, chiar atunci cnd ajunge n situaii nefavorabile; 4) Ascult opiniile altora,
dar ajunge la propriile sale concluzii; 5) i asum responsabilitatea propriei
viei; 6) Timpul lui este preios, i tie trecutul, este contient i treaz fa de
prezent i ateapt cu nerbdare viitorul; 7) i cunoate i controleaz
sentimentele; 8) Este spontan, nu rspunde predeterminat, n mod rigid; 9) Nu
urmrete s-l controleze pe alii; 10) l preocup lumea i oamenii, nu este
izolat de societate i urmrete mbuntirea calitii vieii - face tot ce-l st n
putin pentru a transforma lumea ntr-o lume mai bun.
Aceiai autori ofer elemente ce ne ajut s specificm i personalitatea
nvinsului: 1) Este neajutorat i total dependent de mediul nconjurtor, ntr-un
fel sau altul el evit s devin responsabil de sine; 2) Rareori triete n prezent,
i consum prezentul ocupndu-i mintea cu amintirile i cu ateptrile
improbabile de viitor; 3) Triete o experien negativ caracterizat prin
nendeplinirea nevoilor, nutriie insuficient, brutalitate, relaii nefericite, boli,
nemulumiri continue, grij fizic inadecvat, evenimente traumatice; 4) Este
parial sau total nemulumit de via i i este sil de sine. Crede c n tot ce a
fcut i-a construit propria cuc i i-a spat propriul mormnt; 5) Cnd se

refer la trecut deplnge lipsa de noroc, i. Blameaz pe alii de insuccesul lui i

se scuz pe sine. Trind n trecut se lamenteaz sub scuza dac a fi (if only).
De exemplu: Dac m-a fi cstorit cu altcineva, Dac a fi avut un alt loc de
munc, Dac m-a fi nscut bogat. Etc; 6) Cnd se raporteaz la viitor, el
viseaz un miracol, dup petrecerea cruia v tri permanent fericit, n loc s
fie realist ateapt o salvare magic. De exemplu: cnd Ft Frumos, sau
Prinesa (sau Zna) din poveste va veni, Cnd copiii vor fi mari, Cnd eful va
deceda, Cnd voi termina coala, etc.
Unii dintre nvini triesc sub teama petrecerii unei catastrofe viitoare i
se ntreab: Ce va fi dac. De exemplu: Ce va fi dac mi pierd slujba. Ce va fi
dac mi pierd minile. Ce va fi dac mi pierd un picior. Cp va fi dac voi face o
greeal. Etc.
Note i bibliografie 1 A. I. Hallowell, Psychiatry, 1940 2 A. F. C. Wailace,
American Sociological Review, 1952 3 B. Koplan, Doctoral dissertation, Harvard
University, 1948 4 Joseph Alice, R. B. Spicer i Jane Chesky, Chicago,
University of Chicago Press, 1949 5 W. E. Henry, Genetica!
Psycho/ogica/Monography, 1947 6 Genetica/Psychologica! Monography, 1952 7
Appleton - Century, New York, 1995 8 Farrar and Rinchart, New York, 1941 9
Irdenek Salzmann, Anthropohgy, Harcourt, Brace & World, New York, 1969 10
B. E. Whiting, ed, Six Cultures: Studies ofChild Rearing, Wiley. 1963 11 Walter
Gotdschmidt, Theory and Strategy n the Sfudy of Cultura! Adaptabihfy,
American Anthropologist, nr.67 1965 12 Geoffrey Gorer, Themes n Japanese
Culture, Transaction of the New York Academy of Sciences, Series II, nr. 5
PARTEA A 9-A LIMB I CULTUR
CAPITOLUL I PROCESUL DE COMUNICARE a. Comunicarea ntre
oameni i animale
Schimbul de informaii este o trstur universal a tuturor
organismelor, care n mod constant transmit i primesc informaii. Obinerea
hranei, ocolirea pericolelor, gsirea unui partener de mperechere depind
fundamental de trimiterea unor semnale la timpul oportun i de culegerea unor
informaii eseniale despre starea mediului nconjurtor. Eecurile n
comunicare pot avea consecine grave: pierderea resurselor, rnirea sau chiar
moartea.
Un exemplu al existenei comunicrii n zona speciilor de animale ni-l
ofer albinele. Cel care s-a ocupat de procesul de comunicare al albinelor a fost
naturalistul austriac Karl von Frisch. El a descoperit faptul c o albin ce a
localizat o surs abundent de alimente se ntoarce la stup i execut instinctiv
o secven de micri formalizate sau un dans la suprafaa vertical a
stupului. Exist dou modele de baz ale acestui dans. Dac sursa de
alimente este la o distan mai mic de 54 - 90 m, albina execut un dans

circular. Dac sursa de alimente este mai ndeprtat, dansul circular se

schimb ntr-un dans legnat. Pe lng comunicarea distanei, o albin se pare
c indic i direcia n care se afl alimentele. Folosind stupul, ca punct de
referin, albina indic, ntr-un mod specific, unghiul dintre soare i locul
alimentelor. Iat, schematic, cum are loc comunicarea de ctre albin a
distanei unde se afl alimentele gsite: Cazul l.
Alimentele se afl la un unghi de 50 fa de soare; n mod adecvat
direcia dansului albinei se petrece la un unghi similar fa de centrul gravitii
pmntului; Cazul 2 - soarele este deasupra sursei de alimente i n linie
dreapt cu stupul; poriunea diametral a dansului este vertical i micarea
albinei este ascendent; Cazul3 - soarele este n linie cu locul alimentelor, dar
la marginea opus a stupului; albina danseaz poriunea diametral n mod
descendent.
/unghiul de sursa de alimente direcia dansului
Cazul l
A
Cazul 2
A
Cazul 3
Prin capacitatea ei de a comunica albina se aseamn cu omul. Dar
exist importante deosebiri ntre sistemul de comunicare al albinei i cel al
omului. Trebuie menionate cel puin dou deosebiri: 1 Ceea ce este capabil o
albin s comunice este strns legat de ceea ce albina comunic. Albina indic
direcia unei surse de alimente, performnd aceast direcie n mersul ei de-a
lungul stupului. Forma cuvintelor omului nu imit, ca regul, ideile ce sunt
comunicate. Exist att de multe cuvinte pentru un lucru dat sau pentru o idee
oarecare, cte limbaje umane exist; 2 Cea mai important deosebire rezult
ns din sursa modelelor de comportare proprii albinelor i omului.
Comunicarea ntre albine este, n mod principal, datorat instinctului motenit.
Capacitatea omului de a comunica se bazeaz pe nvare i este transmis din
generaie n generaie. Este adevrat c darul omului de a vorbi este nnscut,
ns acest dar poate fi dezvoltat pe deplin numai prin contactele sociale cu ali
oameni. Sistemele de comunicare ale omului - vorbire, scris, pantomim sau
codul Morse - sunt activiti nvate. Datorit acestui fapt ele sunt pri ale
culturii.
B. Transmiterea i receptarea semnalelor
Procesul de comunicare este un schimb de informaii ntre emitor i
receptor. Informaia este transmis prin semnale i este receptat ca mesaj.
Transmiterea i receptarea mesajelor ridic mai multe probleme, dintre care ne
vom referi doar la cteva.

Maf nti, trebuie spus c nu ntotdeauna exist o coinciden ntre ceea

ce semnific cuvntul prin semnul lui i ceea ce semnific el pentru receptor.
Exist un potenial de nelegere greit n toate tranzaciile comunicative.
Astfel, o persoan poate plnge de fericire, dar mesajul recepionat de altcineva
poate fi total diferit, ca o expresie a unei situaii grave (boal, pierderi,
insuccese etc.).
n al doilea rnd, este necesar s nelegem faptul c trimiterea de
semnale, de un fel sau altui, este inevitabil att timp ct o fiin, animal sau
om, este n via. Existnd, fiecare plant, animal sau om este trdat sau
trdat de informaii referitoare la mrime, form i localizare. Chiar i atunci
cnd reuete s se camufleze perfect n raport cu mediul (form, culoare), ea
sau el poate fi detectat sau detectat prin miros, cldura trupului, cmp
electric etc.
n al treilea rnd, n cazul n care transmiterea informaiilor este
inevitabil se pune problema controlului acestui act. Este vorba de o transmisie
a informaiei adecvat, pentru un receptor adecvat i ntr-un timp adecvat. Din
perspectiva emitorului cheia succesului const n managementul eficace al
informaiei. Adic aceast nseamn: dac semnalele trebuie transmise, atunci
s le facem ca ele s fie n avantajul nostru. Din acest punct de vedere un
management eficace al informaiei solicit, uneori, ca semnalele s fie adecvate.
Alteori, poate fi n avantajul emitorului de a transmite semnale greite,
urmrind un anumit scop. Prin managementul informaiei emitorul dorete
s controleze ntr-un fel rspunsul celui ce recepioneaz informaia. Dar, un
organism nu este capabil s controleze toate semnalele pe care le emite. n
acelai timp el nu poate determina ntotdeauna cine va fi cel ce va recepiona
informaia. Apoi, un mesaj uman poate nsemna ceva pentru cel ce transmite
informaia i altceva pentru cel ce o recepioneaz.
Jn al patrulea rnd, este util s subliniem ideea c n zona de
comunicare exist un anumit grad de incertitudine. Nici cel ce transmite
informaia, nici cel ce o recepioneaz nu are un control complet asupra
semnificaiei informaiei pe care ei o schimb. Exist ns posibilitatea c
nesigurana s fie redus prin redundan. Redundana nu trebuie neleas,
cum se procedeaz uneori, ca o supraabunden inutil a expresiilor, a
cuvintelor, a imaginilor n emiterea unui semnal, ci ca un surplus de
comunicare menit s asigure exactitatea transmiterii unui mesaj. Redundana
poate nsemna, peniru un emitor, reducerea nesiguranei prin repetiia sau
rentrirea semnalului. De exemplu, o anumit afirmaie (deci un semnal),
poate fi ntrit prin tonul vocii sau prin gesturi. La rndul lui i receptorul
poate folosi virtuile redundanei. Dac se ndoiete, de pild, de sinceritatea
cuiva, el va urmri s gseasc probe suplimentare care s fie n concordan

cu semnalele pe care le-a primit de la emitent.

n al cincilea rnd, este nevoie de luat n seam complexitatea procesului
de comunicaie n cazul animalelor sociale i, n special, al omului, care
exceleaz din acest punct de vedere. Pentru aceste animale supravieuirea lor
depinde de capacitatea membrilor unui grup de a-i coordona comportrile i
de a-i integra activitile lor n direcia realizrii unui scop comun.
Complexitatea comunicrii depinde, de asemenea, de numrul de roluri pe care
fiecare membru al grupului l joac. n cazul oamenilor individul este foarte
probabil c va juca o multitudine de roluri (partener de sex, printe, salariat
etc.). Complexitatea relaiilor dintre roluri solicit o sofisticare corespunztoare
a procesului de comunicaie. Faptul c n cazul omului sistemele de
comunicare sunt nvate are drept consecin creterea deosebit a flexibilitii
procesului de comunicaie. Comunicaia prin simboluri, specific oamenilor,
asigur flexibilitatea procesului de comunicaie, mai ales prin aceea c
semnificaiile lor nu sunt fixe i stabilite automat.
CAPITOLUL H POLISEMIA CONCEPTULUI DE LIMBAJ a. Limbajul ca
ansamblu de semne i simboluri
Orice comunicare se bazeaz pe semne. Semnul este tot ceea ce poart o
informaie: obiecte fizice, culori, sunete, micri, mirosuri i chiar tcerea. Pe
scar animal semnificaia semnelor este determinat biologic. Coloritul
penelor unui fazan reprezint un semn a crui semnificaie nu trebuie nvat
de partenerele lui, ea este o parte a zestrei genetice a acestora. Sistemul de
semne n lumea animal este nchis, el nu permite efectuarea unor combinaii
ca s sporeasc semnificaia semnelor determinat genetic, m cazul omului,
comunicaia se bazeaz pe simbol, adic pe un semn a crui semnificaie nu
este de natur genetic, ci arbitrar sau negociat. Respectiv, ea este atribuit
prin convenie social i nvat n cursul socializrii i inculturatiei. Cuvintele
din care este constituit limba nu sunt altceva dect simboluri asemntoare
cu o statuie, cu o medalie, cu un steag. Identificnd cuvintele cu simbolurile
trebuie s facem cteva precizri: 1 Deoarece simbolurile sunt arbitrare sau
negociate, pot fi folosite simboluri diferite pentru a semnifica acelai lucru (n
englez cine se spune dog, n german hund, etc.); 2 Din acelai motiv un
simbol oarecare poate avea semnificaii diferite n diferite culturi (zvastica, n
Europa, este asociat cu nazismul, pe cnd n cultura hindu ea semnific un
destin bun); 3 Schimbrile pot fi multivocale, adic pot avea multiple
semnificaii, cu o probabilitate egal (un trandafir poate fi un semn de
afeciune, un simbol politic, un element decorativ, exponentul unei munci de
selecie laborioas); 4 Sistemul de comunicaie bazat pe simboluri este deschis,
el permite combinarea simbolurilor (a cuvintelor) pentru a da natere unor noi
semnificaii (de exemplu, cuvntul smog este rezultat din cuvntul smok - fum

i, /og - cea i nseamn ceaa urban rezultat din traficul poluant); 5

Simbolurile sunt abstracte - astfel, cuvntul mit se refer la producii culturale
specifice, prezente n toate culturile, de la cele aa zis primitive, pn la cele
puternic dezvoltate.
Viziunea asupra limbajului ca ansamblu de semne i simboluri este
una foarte larg, n acest caz n cadrul lui intr diferite arte considerate ca
limbaje, tiina privit ca o limb mai bine sau mai prost construit, limbajul
animal, gestual. Dac depim zona verbalului (limbajul n sens restrns) ne
aflm n faa unui obiect ale crui limite sunt foarte greu de prevzut (dac nu
imposibil de prevzut). Un asemenea obiect ar putea fi asimilat cu cel al tuturor
tiinelor i disciplinelor sociale i umane, dac nu cu obiectul tuturor tiinelor
n general2 b. Limbajul ca limb natural ntr-o viziune restrns, de limb
natural, limbajul nseamn un sistem de comunicaie, specific omului, care
folosete sunete ce sunt puse unele alturi de celelalte, n anumite forme, n
conformitate cu un set de reguli. n aceast accepiune fiecare limb poate
reprezenta obiectul lingvisticii ce i propune descrierea ei, ntr-un anumit
moment al istoriei sale, dintr-o perspectiv hoBstic. Tradiia occidental
mparte munca de cercetare n aceast direcie n trei rubrici mari: 1 Mijloace
materiale de exprimare (pronunare, scriere) 2 Gramatica, cu dou diviziuni i
anume: 2a. Morfologia, care trateaz cuvintele luate independent de relaiile din
cadrul frazei i le privete ca pri de vorbire (substantiv, verb, etc.). Ea ine
seama i de variaiile pe care le poate suferi acelai cuvnt, semnalnd regulile
pentru conjugare, pentru declinare, pentru modificarea dup gen i numr.
2b. Sintaxa, care trateaz problemele combinrii cuvintelor n fraz i
mai ales principalele funciuni pe care le pot ndeplini cuvintele n fraz.
3 Dicionarul sau lexicul, care indic sensul cuvintelor (partea semnatic
a descrierii).
n prezent exist o mare deschidere n studiul limbii, marcat de naterea
unor coli i a unei multitudini de tiine. Dintre coli menionm:
Gramatica general (i propune s enune un ansamblu de principii crora li
se supun toate limbile i s explice pe baza lor folosirea fiecrei limbi n parte);
Lingvistica istoric (studiaz transformarea, n timp, a limbilor); Gramatica
comparat (pleac de la ideea c ntre anumite limbi exist nu numai o
asemnare, dar i o nrudire i c acestea rezult din compararea elementelor
gramaticale); Semantica istoric (studiaz principiile generale care guverneaz
schimbarea sensului cuvintelor n cursul timpului); Saussuranismul (dup
prerea lui Ferdinand de Saussure limbajul poate fi studiat diacronic, n
aspectele lui de proces istoric, sau sincronic, n termenii relaiilor interne sistem sau structuri - ntr-o stere care s fac abstracie de schimbare);
G/osematica (acord un rol central formei i nu substratului limbii, ca urmare

ea las pe planul doi funcia, mai ales rolul limbii n comunicare);

Funcionalismul (studierea unei limbi nseamn nainte de toate descoperirea
funciilor pe care le joac n comunicare elementele, clasele i mecanismele ei);
Lingvistica generativ (pentru a nelege o gramatic, ce este un fel de sistem
formal - n sens matematic - nu e nevoie de nimic altceva dect de a ti s
operezi manipulrile, cu totul elementare, prescrise de reguli); i altele.
Ct privete tiinele ivite n studiul actual al limbii este necesar s
semnalm: Geo-/inguistica (caracterizarea modurilor de vorbire n raport cu
localizarea lor, att social ct i spaial); Socio-/inguistica (studiaz limba n
contextul ei social, pornind ndeosebi de la limbajul concret); Psiho-lingvistica
(studiul proceselor psihologice prin care fiinele umane i elaboreaz i
utilizeaz un sistem lingvistic); Analiza conversaiei (cercetarea discursului n
interaciune, n msura n care acest discurs este produsul comun a doi sau
mai muli participani); Retoric (arta construciei discursurilor, plus teoria
despre aceste discursuri); Stilistica (disciplin ce studiaz stilurile vorbirii n
general sau a operelor literare); Poetic (studiul artei literare conceput ca o
creaie verbal); Semiotica (studiul semnelor i al proceselor interpretative);
Naratologia (tiina povestirii); Filosofia limbajului (o abordare filosofic a
limbajului din exterior sau din interior, ca reflecie asupra limbajului).
C. Limbaj de suprafa i limbaj de adncime
Trebuie reinut adevrul c disponibilitile pentru limbaj i vorbire sunt
nnscute tuturor oamenilor. Toi oamenii normali sunt programai genetic
pentru a fi participani la interaciunea lingvistic. Oamenii au o baz biologic
pentru limbaj. Ei sunt dotai cu un aparat vocal ce le permite s emit o mare
varietate de sunete necesare pentru vorbirea oricrei limbi. Pentru a putea
vorbi aa precum o facem, trac hol nostru vocal-respiratoriu a fost modificat
ntr-o asemenea msur nct au crescut ansele de a ne neca mortal. Acest
fapt se datoreaz poziiei mai joase dect n cazul altor primate a laringelui i
epiglotei (membran situat n partea superioar a laringelui, care acoper
glot, mpiedicnd astfel ptrunderea alimentefor n cile respiratorii). De
asemenea, creierul uman este dotat astfel nct omul este programat pentru
comunicarea cu semne crora li s-a atribuit o semnificaie arbitrar.
n lucrarea Syntactic Sfructures4 Noam Chomsky a prezentat o metod
nou de analiz lingvistic pe care a numit-o gramatic-fransformaionalgenerativ. Dup prerea lui limbajul este mai mult dect o colecie de
fenomene de suprafa (sunete, cuvinte, ordonarea cuvintelor). Dincolo de
aspectele de suprafa toate limbile mprtesc anumite principii de organizare
limitate. Fiecare copil normal, ce crete n societate i cultur, i dezvolt
limbajul cu uurin i n mod automat. Acest fapt se petrece din cauz c
creierul uman conine o schem transmis genetic sau un plan lingvistic de

baz pentru construcia limbajului. Noam Chomsky a numit acest plan

gramatic universal. Cnd fiecare dintre noi nvm s vorbim, stpnim o
gramatic specific, un set particular de reguli abstracte i anume acelea pe
care limbajul nostru le-a luat din regulile universale. Oamenii care ne ascult i
care vosrbesc limba noastr neleg semnificaiile noastre. De asemenea,
cunoaterea de ctre noi a regulilor ne permite s folosim limbajul n mod
creator, adic pentru a genera (a nate) un numr infinit de propoziii, n
conformitate cu un numr finit de reguli. Noi suntem capabili s producem
propoziii pe care nimeni, niciodat nu le-a creat i, totodat, putem nelege
propoziiile originale ale celorlali oameni. Noam Chomsky, analiznd limbajul,
a fcut dou distincii importante: ntre competen lingvistic (ceea ce
vorbitorul trebuie s tie despre limba lui pentru a putea vorbi i pentru a-l
nelege pe ceilali) i performan (ceea ce individul spune, n fapt, n situaiile
sociale n care se afl) i ntre structura de adncime a limbajului (nivelul
mental) ce exist n mintea vorbitorului i ntre structura de suprafa a
limbajului (vorbirea efectiv) exprimat n sunete i transmis de la vorbitor la
auditor. Cnd o propoziie este pronunat, asculttorul i imagineaz
semnificaia ei traducnd-o napoi n structura lui de adncime. Iat schema de
trecere a mesajului de la vorbitor spre cel ce ascult aa cum a neles-o Noam
Chomsky5:
Sunetele (componenta fonologic)
Structura de suprafa a
Structura de suprafa
A
Propoziiei
Propoziiei
T
L
Regulile transformaionale
Regulile transformaionaie

J
Structura de adncime a
Structura de adncime
A
Propoziiei
Propoziiei

T
L
Gndirea (semnificaia)
Semnificaia decodat
Componenta semantic

T
I
Cel ce uorbete
Cel ce asculta
CAPITOLUL III VARIAIA CULTURAL A LIMBAJULUI
Limbajul i cultura sunt dou elemente ale realitii umane strns legate
ntre ele. Este imposibil s nelegem deplin o limb independent de contextul ei
cultural. John Beattie a spus foarte clar: categoriile de gndire ale oamenilor i
formele limbajului lor sunt inextricabil legate mpreun. Aceasta nu nseamn
ns identificarea culturii cu limba. Persoane cu culturi similare vorbesc limbi
diferite (Brazilia - portughez; Argentina - spaniola) i persoane ce vorbesc limbi
similare pot avea culturi diferite (Marea Britanie, S. U. A, Australia - toate au ca
limb englez).
Dup prerea lui Noam Chomsky toi oamenii au capaciti lingvistice
similare i aceleai procese de gndire. Conform altor puncte de vedere limbaje
diferite dau natere unor ci de gndire diferite. Aceast ultim poziie este
cunoscut ca Ipoteza lui Sapir-Whorf, dup numele celor ce au formulat-o:
Edward Sapir6 i Benjamin Lee Whorf7 Acesta din urm a menionat c limba,
asigurnd linii obinuite de expresie, creaz, n acelai timp, predispoziii n
rndul oamenilor pentru a vedea lumea ntr-un anumit fel. Astfel ea orienteaz
gndirea i comportarea acestora. De exemplu, n limba englez un loc aparte fl
dein timpurile verbelor. Aproape fiecare propoziie formulat de un vorbitor de
limb englez trebuie s specifice dac evenimentul n chestiune se ntmpl
acum, deja s-a ntmplat sau se va ntmpla n viitor. Un vorbitor al limbii
malay (sau indoneziene) a cror verbe nu au timpuri nu este obligat s fac
asemenea specificri de timp ce sunt solicitate n limba englez. Din
perspectiva Ipotezei Sapir-Whorf contrastul structural dintre cele dou limbi
ofer vorbitorilor de limb englez i de limb malay viziuni foarte diferite
despre natura timpului. Limba englez accentueaz periodicitatea diviznd

timpul n categoriile distincte ale trecutului, prezentului i viitorului, n timp ce

n Indonezia timpul este vzut ca un continuum, ca ceva ce curge permanent.
Ipoteza menionat a cultivat interesul fa de problematica relaiei dintre limb
i cultur, dar nu a fost confirmat astfel nct s devin o teorie tiinific. Ea
a rmas n continuare o ipotez.
Joshua A. Fishman8 consider c exist trei ci majore prin care
limbajul este legat de cultur: 1 Limbajul ca o parte a culturii -ceremoniile,
cntecele, povestirile, blestemele, rugciunile, legile, conversaiile, solicitrile,
instruciunile, toate sunt acte de vorbire sau evenimente de vorbire;
socializarea, educaia, negocierea sunt procese legate de limb; schimbrile din
limbaj reflect schimbrile din cultur; 2 Limbajul ca un indiciu al culturii limbajele relev modurile de gndire sau experiena n domeniul organizrii ce
sunt amndou n relaie cu culturile crora sunt asociate; limbajul dezvluie
tipologiile n care sunt categorisite sau grupate produsele diferitelor activiti,
valorile, comportamentele, preocuprile etc; culorile, bolile, relaiile de rudenie,
alimentele, plantele, prile corpului, speciile de animale, toate sunt incluse n
tipologii influenate de limbaj; 3 Limbajul ca simbol al culturii - deoarece
limbajul este cel mai elaborat sistem simbolic al umanitii este i firesc ca
limbile particulare s reprezinte simbolul unor etno-culturi particulare n care
ele sunt nrdcinate i pe care le exprim; limbajele sunt simboluri ce
mobilizeaz populaiile s apere (sau s atace) i s sprijine (sau s resping)
culturile cu care sunt asociate.
n literatura antropologic sunt semnalate o mulime de diferene
lingvistice n mod deosebit pe motive culturale. Dintre acestea vom selecta doar
cteva care ni se par mai importante:
A. Dialectele
Termenul de dialect se refer la orice variaie a limbii vorbite proprii unei
comuniti, regiuni sau grup social, n general un dialect este inteligibil pentru
cei ce vorbesc alte varieti ale aceleiai limbi. Dialectele difer unele de altele n
anumite aspecte ale vocabularului, pronuniei i gramaticii. Limba ce se
vorbete ndeosebi n mediul rural din Basarabia este un dialect al limbii
romne. Limba aromnilor din sudul Dunrii este, de asemenea, un dialect al
limbii noastre. Antropologii semnaleaz existena unor dialecte n legtur cu
asemenea factori cum sunt religia, ocupaia, vrsta sau sexul. Astfel, s-au fcut
studii n legtur cu limbajul specific al adolescenilor, al brbailor sau al
femeilor. Dup prerea lui Robin Lakoff9 folosirea anumitor tipuri de cuvinte i
de expresii reflect diferena de putere a femeii n raport cu a brbatului n
cadrul societii americane. De exemplu, Oh, dear (O, dragule), Oh, judge (O,
dulcea) i Goodness (buntate) sunt expresii mai puin impresionante dect
Hell (drace) i Domn (a da dracului). Folosirea de ctre brbai a cuvintelor cu

for impresionist reflect puterea i prezena lor public, tradiionale. De

asemenea, brbaii nu pot folosi, n mod normal, anumite cuvinte femeieti:
adorable (adorabil), charming (ncnttor), sweet (dulce), cute (nostim), louely
(ncnttor), divine (splendid) - fr a ridica anumite dubii asupra
masculinitii lor. Vorbind despre dialect trebuie s facem cteva precizri.
Uneori cuvntul dialect este nlocuit cu altul i anume cu cel de graf, atunci
cnd se refer, cu o nuan uneori peiorativ, la un fel de-a vorbi regional (cum
ar fi graiul moldovenesc). Lingvitii fac deosebiri ntre dialect, pe de o parte i
jargon sau idiolect, pe de aha parte. Jargonul se refer la modificrile pe care le
aduce limbii menionate (ca lexic i pronunare) un anumit grup socioprofesional. Uneori jargonul este privit ca o distanare cultural voluntar a
unui grup de felul de a vorbi al unei colectiviti mai mari (de exemplu, avcx:
aii sau medicii). Idiolectul se refer la modul propriu de a vorbi al unei
persoane i se consider ca o calitate ireductibil a individului n raport cu
influena grupurilor de care acesta aparine10 b. Stilurile sociale n evaluarea
vorbirii trebuie luai n calcul i factori extra-lingvistici sociali, politici i
economici, n societile stratificate obinuinele de vorbire condiioneaz
accesul la locurile de munc i la alte resurse materiale. Limba corect devine
o resurs strategic i o cale spre bogie, prestigiu i putere. Antropologul
francez Pierre Bourdieu a privit practicile lingvistice ca un capital simbolic n
care cazul oamenilor educai corect se poate converti ntr-un capital economic
i social. Valoarea unui stil lingvistic, locul lui ntr-o pia lingvistic depinde
de msura n care el asigur acces Ia poziiile dorite pe piaa forei de munc.
Nesigurana manifestat de membrii claselor de jos i minoratul din zona
vorbirii sunt datorate n parte de o dominaie simbolic a claselor de mijloc i
de sus (printr-un limbaj de prestigiu legitimat de instituie formale). C. Limba
standard i limba vernacular
Limba standard este limba cultivat, limba ce se pred n coal, limba
ce se vorbete n instituiile formale, limb care, de regul, este folosit n massmedia de calitate. Acesta este cazul englezei standard (Standard English, S, E.).
Limba vernacular este limba celor de rnd, comun sau limba degajat,
neglijent. Un exemplu l reprezint ceea ce se cheam engleza vernacular
neagr (Black English Vernacular, B. E. V.) sau simplu, engleza neagr (Black
English, B. E.). Ea este un dialect uniform vorbit de majoritatea tinerilor de
culoare din cele mai multe pri ale Statelor Unite de astzi i, n special, din
ariile oraelor New York, Boston, Detroit, Philadelphia, Washington, Cleveland.
Aceast limb se particularizeaz prin mai multe aspecte: omiterea lui r nainte
de o vocal sau ntre vocale (Carol/Cal; Paris/Pass); copu/a deletion, absena
formelor verbului to be, ce apar n engleza standard (you tired/you are tired; he
tired/he s tired, etc.).

D. Limba impur
Limba Pidign (Pidign language) este o limb auxiliar ce s-a nscut din
ncercrile de a comunica ntre ei a unor vorbitori ai unor limbi diferite, Pidign
este, n principal, o form a uneia dintre cele dou limbi cu o considerabil
variaie n pronunie i cu o parte din gramaic ei selectat din ceea ce este
comun n gramatic celor dou limbi. Termenul Pidign a fost pentru prima dat
aplicat la mijlocul sec. al XlX-lea unei vorbiri ce a aprut n China ca un
rezultat al interaciunii sociale dintre chinezi i europeni. Astzi el este
recunoscut ca oglindind un fenomen cu o rspndire larg ce se poate petrece
oriunde exist un contact susinut ntre membrii unor comuniti sau societi
care vorbesc limbi diferite. Un alt exemplu de Pidign este lingoa geral, vorbit n
zona Amazoanelor din Brazilia. Ea este constituit din limba indian tupi
(indigen) i limba portughez i a devenit prima limb a unor mameluci
(nscui din mame indiene i tai portughezi).
Cnd limba Pidign a devenit limba matern a unei populaii ea este
numit Creol. Un asemenea proces se poate petrece pe dou ci: 1 Atunci
cnd oamenii sunt rupi de limba lor matern i limba Pidign ajunge s-i
asume primatul lingvistic. Aa ceva s-a produs cu sclavii africani ajuni n
teritoriile din Marea Caraibelor, unde au fost izolai de vorbitorii limbii lor
native; 2 O alt posibilitate este aceea n care o limb Pidign este identificat cu
obinerea unui statut social superior. Acest fapt impulsioneaz oamenii s o
vorbeasc pe ea n loc s vorbeasc limba lor nativ. Acesta este cazul limbii
neoma/aezfene din Papua, Noua Guinee, o Creol bazat pe limba englez i
vorbit pe spaii largi din Pacificul de Vest. n procesul de creolizare limba se
schimb astfel nct ea s corespund nevoilor de comunicaie ale vorbitorilor.
Ea trebuie s fie aplicabil ntr-o mare varietate de situaii sociale. Bineneles,
o astfel de schimbare presupune extinderea vocabularului i dezvoltarea unei
sintaxe mai elaborate. Cele mai multe limbi Creole ce se vorbesc astzi n lume
sunt bazate pe limbile europene (franceza, engleza, albaneza, spaniol i
portugheza - adic limbile puterilor coloniale din trecut). Regiunile n care
limbile Creole sunt vestite se afl n Marea Caraibelor, vestul i sudul Africii,
sudul i sud-estul Asiei i zona Pacificului.
n ultimele decenii limbile Pidign i Creola nu mai sunt limitate la
comunicarea oral. Astzi ele nu mai sunt folosite doar de analfabei, ca n
trecut; sau cei care nvau s scrie o fceau n limb european dominant
local. Dup cel de-al doilea rzboi mondial a aprut scrisul n Creol, n scopul
de a transmite idei religioase i o anumit doz de culoare local. La aceasta a
contribuit i creterea alfabetismului i naionalismului, n zona n care se
vorbete masiv Creola au aprut ziare creole, poei i dramaturgi din lumea a
treia, ce s-au strduit s-i aduc contribuia la recunoaterea limbii Creole ca

o limb literar.
E. Protolimbile i limbile surori
Lingviti studiind istoria limbilor fac distincie ntre limbile surori ce sunt
descendente din una i aceeai limb strmoeasc i care s-au schimbat n
mod separat n timp de sute i mii de ani. Limbile originare din care ele deriv
sunt numite protolimbi. Schimbarea lingvistic dinspre protolimbi spre limbile
surori a fost un proces foarte complex (de difuziune, mprumut, cucerire i
consolidare) influenat de contactele dintre limbi i culturi. Iat principalele
limbi (protolimbi i limbi surori) ce deriv din acelai rezervor comun i anume
din limba indo-european11:
Ndo european 1
Breton< i'"l-ltir lIsland?
I za a galic
R Catalana - Franceza - Italian PortuQneza 1 Scoian L Galez
Latin '
Nord - - GermanicL Vest
P Daneza - Islandeza - Norvegiana L Suedeza P Olandeza - Engleza Flamanda - Frisiana - Germana L Idi na m
Provensala - Romna - Spaniola
Bulgara
Albaneza - Armeana.
Letonia Baltic > -> " L Lituanie
Ceha - Macedoneana - Poloneza Rus
P Persane - Indo-lranian L Sanscril
I
Srbo-croata - Slovaca - Slovena - Ucraineana
R Bengaleza - Hindi - Punjabi
LUrdu

Surs: Victoria Frankin i Robert Podman, An Introduction to Lcnguage,

Fourth Edition, Hoit Rinehart & Winston Inc, 1988
Legat strns de problema asupra creia ne-am ocupat este i aceea a
determinrii limbilor majore ce se vorbesc astzi n lume, cu relevarea unor
aspecte ale dinamicii acestora.
Limbile majore ale lumii (1996)
Numele limbii
Vorbitorii (n milioane) nativi i non-nativi 1 Mandarin (China) 2 Engleza
3 Hindu (India) 4 Spaniola 5 Rusa 6 Arab 7 Bengaleza (Bangladesh, India) 8

Portughez 9 Malay sau Indoneziana 10 Japoneza 1l. Francez 12 Germana 13

Urdu (Pakistan, India) 14 Punjabi (India, Pakistan) 15 Koreana 16 Telugu
(India) 17 Tamila (India, Sri Lanka) 18 Marathi (India) 19 Cantonez (China) 20
Italiana
Surs: The World Almanac, 1997 World Almanac Books, 1997
Limbile majore ale lumii (comparaie 1982 cu 1996)
Numele limbii
Nativi (vorbitori cu prima limb)
Nativi 1 Mandarina 2 Hindu 3 Spaniola 4 Engleza 5 Bengaleza 6 Araba 7
Portugheza 8 Rusa 9 Japoneza 10 Germana 11 Franceza 12 Maiay
Surs: Sidney S. Cuibert, The World Almanac and Book of Facts.
Newspaper Enterprise Association, New York, 1982;
The World Almanac. 1997 f. Diglossia i multilingvismul n cursul
contactelor cu ali oameni, vorbitori ai altor limbi, indivizii pot vorbi mai mult
dect o singur variant a unei limbi sau o singur limb. Cea mai simpl
situaie e aceea n care dou varieti ale uneia i aceleeai limbi sunt vorbite
de oameni n limbajul comunitii (the speech comunity)14 Ea a fost numit
dighssia, un termen de origine francez introdus de C. A. Ferguson, 15 n 1959
n limba englez, n alte limbi europene se utilizeaz pentru aceeai situaie
cuvntul bilingvism. Pot f i oferite mai multe exemple de folosire a dou varieti
ale unei limbi n acelai limbaj al comunitii, n Bagdad, arabii cretini vorbesc
un dialect arabica cretin, cnd vorbesc ntre ei, dar folosesc dialectul
general existent n Bagdad, numit arabica muslim (sau arabica
mahomedan), cnd vorbesc ntr-un grup mixt. n Grecia, diglossia a aprut la
nceputul sec. al XlX-lea, odat cu renaterea literaturii greceti i crearea unei
limbi literare bazat, n parte, pe formele literaturii greceti anterioare.
Diglossia german, din Elveia, s-a dezvoltat ca un rezultat al izolrii
ndelungate, religioase i politice, a unor grupuri fa de centrele limbii
germane standardizate, n Haiti marea majoritate a oamenilor vorbesc creola
haitian (care este derivat din limba francez), dar membrii claselor de mijloc
i ai elitei vorbesc att creola haitian ct i francez standard, n Basarabia
oamenii, n general, vorbesc att dialectul moldovenesc de tip basarabean, ct
i limba romn standard, n rndul intelectualitii, n vorbire, este preferat
limba romn standard.
C. A. Ferguson a fcut distincie n cadrul diglossiei ntre limba
superpus (numit high) i cea regional (numit low) n analiza pe care a
ntreprins-o asupra situaiei la care ne referim. Procednd n acest fel el a ajuns
la concluzia c exist o anumit specializare a funciilor limbii H (high) i a
limbii L (low), respectiv cnd i unde anume se folosete una sau alta dintre
ele:

H
L
Slujb n biseric sau moschee
X
Instruciuni pentru servitori, chelneri, muncitori, funcionari
X
Scrisori personale
X
Discursuri n parlament, limbaj politic
X
Cursuri universitare
X
Conversaii n familie, cu prietenii i colegii
X
Transmiterea tirilor la radio
X
Serialele de la radio i televiziune de natur sentimental
X
Editorialele din cotidiane, prezentarea tirilor
X
Titlurile caricaturilor politice
X
Poezie
X
Literatur popular
X
Analiznd diglossia, C. A. Ferguson a semnalat i alte aspecte

importante. El a susinut, de pild, iddea c vorbitorii privesc limba H ca fiind

superioar din mai multe puncte de vedere. Astfel ei spun c de limba H se
leag un prestigiu mai nalt dect cel legat de limba L i o consider pe prima
mai frumoas, mai logic, mai capabil de a exprima ideile importante, etc.
De aceea, probabil, vorbitorii educai ai creolei haitiene n mod frecvent neag
existena ei, insistnd asupra faptului (greu de crezut) ca ei ntotdeauna
vorbesc franceza, n anumite cazuri superioritatea limbii H este legat de
religie. Vorbitorii creolei haitiene sunt, n general, obinuii cu versiunea
francez a Bibliei. De asemenea, n familie adulii se adreseaz n limba L, tot
astfel procedeaz copiii cnd vorbesc unii cu alii, n special la coal copiii iau
contact strns cu limba H. O situaie special o reprezint diglossia
basarabean. Preferina pentru una din cele dou limbi, H sau L exprim,
uneori, poziia pro-unionist cu Romnia (cnd este preferat limba H), sau
poziia non-unionist su an i-unionist (cnd este preferat limba L).
O situaie cu un grad mai mare de complexitate e aceea n care indivizii
vorbesc mai mult dect o singur limb. Multilingvismul are mai multe origini:
indivizii s-au nscut ntr-o familie n care nu se vorbete doar o singur limb,
frecventarea unei coli n care se pred o alt limb dect cea matern,
deplasarea pentru munc sau studii ntr-o ar n care se vorbete o limb
diferit de cea proprie, domiciliul se afl ntr-o arie de grani sau cu o
comunitate mixt din punct de vedere etnic (de exemplu n anumite pri ale
Elveiei). Utilizarea de ctre indivizi a mai mult dect o limb poate fi i,
deseori, depete un fapt banal. Este nevoie s semnalm n acest context
cazul n care folosirea de ctre cineva a limbii materne are drept rezultat
stigmatizarea sau chiar deprivarea de anumite oportuniti economice i
drepturi politice (situaia romnilor din Transilvania nainte de Unirea din 1918
sau a japonezilor de pe coasta de vest a S. U. A. n timpul celui de-al doilea
rzboi mondial, cnd S. U. A. i Japonia se aflau n stare de rzboi), ntr-o atare
situaie capacitatea de a vorbi i o alt limb, (respectiv cea oficial, dominant)
poate spori prestigiul individului i bunstarea lui.
n antropologia cultural s-au fcut i se fac numeroase cercetri asupra
multilingvismului. Un caz aparte, cu relevant contemporaneitate, l reprezint
starea raporturilor dintre limbile francez i englez n provincia Quebec (de
peste 7 milioane de locuitori) i n special a oraului Montreal (cu o populaie n
jur de 3 milioane de locuitori). Wallace Lambert, studiind acest caz, a aflat c
att canadieni francezi, ct i canadienii englezi evaluau pe cei cu care vorbeau
mai favorabil cnd ei vorbeau engleza, dect atunci cnd vorbeau franceza, n
ultimii ani, avnd n vedere tendinele de separare ale canadienilor de limb
francez, majoritari n Quebec, situaia pare s se fi schimbat. Dac n aceast
provincie vorbeti engleza riti s nu i se rspund, dei cei crora te adresezi

cunosc, de regul, limba englez, n acest context, un interes tiinific i practic

l reprezint problematica interferenei lingvistice. Ea se particularizeaz ntr-o
mulime de aspecte: mprumutul reciproc de cuvinte, influenele de accent,
traducerea dintr-o limb n alta fr ajustri gramaticale corespunztoare,
influena multilingvismului asupra psihologiei intelectuale i afective a
individului, msura n care situaia de plurilingvism influeneaz cunoaterea
fiecreia dintre chestiuni17
CAPITOLUL IV SCRIEREA
De la bun nceput trebuie s facem distincie ntre limbaj i scriere.
Limbajul se refer la folosirea cuvintelor cu scopul de a comunica cu alii, iar
scrierea se refer numai la semnele folosite pentru a reprezenta cuvintele unei
limbi ntr-o form vizibil18 Limbajul are aceeai vechime cu cultura, n schimb
scrierea, prin comparaie, este o descoperire recent. Omul a fost capabil s i
nregistreze cuvintele i sunetele n mod efectiv doar de 6000 de ani, dar
aceasta nseamn numai una sau dou sutimi ale perioadei n timpul creia el
a putut vorbi. Antropologii culturali sunt unanimi n a susine ideea c
scrierea, dei relativ de dat recent, a permis omului s fac progresele cele
mai rapide din ntreaga lui istorie. Scrierea a permis omului s fac
permanente cuvintele lui i astfel s-au nscut posibilitile: 1 de a nregistra
informaia; 2 de a o copia; 3 de a o stoca; 4 de a o salva pentru o folosin
ulterioar. Prin scriere omul a putut acumula cunoaterea i construi
cunoatere pe realizrile generaiilor anterioare. Este un adevr larg mprtit
c istoria, n adevratul sens al cuvntului, a nceput odat cu descoperirea
scrisului.
A. nceputurile scrierii
Nu se tie precis cum anume a aprut scrisul. Se presupune c istoria lui
a nceput cu imagini. Vechile imagini de pe pereii peterilor fcute pe piatr
sau a celor ncrustate n os este posibil s fi avut nu doar o funcie decorativ,
ci a reprezentat nsemnri i mesaje de un fel anume. Datorit acestui fapt, se
consider c pictogmfia, sau scrierea cu imagini, poate fi privit ca primul
stadiu al dezvoltrii scrierii. Trebuie spus c unele triburi indiene, americane
(Cheyenne, Dakota, Ojibawa) au folosit scrierea pictografic pn la sfritul
secolului al XlX-lea. Este cunoscut, n acest sens, scrisoarea ideografic
trimis de un tat, aparinnd tribului Cheyenne, ctre fiul lui, prin care acesta
l informa despre suma de bani plasat cu un agent indian pentru folosina
fiului su. De asemenea, se menioneaz scrierea unui trib de indieni
americani n care sunt portretizate faptele de eroism ale unui grup de lupttori
Dakota ntr-o btlie mpotriva dumanilor indienilor. Aici apar asemenea
probleme: Ci dumani au fost ucii? Ci au fost luai prizonieri? Ci s-au
predat?

Una dintre problemele principale ale scrierii ideografice este aceea a citirii
ei. Pentru a o rezolva, este necesar s se fac distincie ntre dou tipuri de
pictografe: ideograma i logograma. Ideograma este o imagine a unui lucru sau
a unei idei, dar nu a cuvntului prin care acesta este cunoscut. De pild, din
punct de vedere ideografic desenul unui ochi poate ine loc organului de vedere,
facultii de a vedea, unei persoane angajate n spionaj sau a oricrei alte
interpretri pe care "cititorur se poate simi justificat s o fac. Logograma, pe
de alt parte, este un semn sau o imagine ce ine locul unui cuvnt sau
mor/em19 al unei limbi. Sub form de logogram sau semn al unui cuvnt,
desenul unui ochi reprezint numai cuvntul pentru organul de vz dintr-o
limb particular. Astfel n limba englez:
= eye
Este evident faptul c logogramele sunt mult mai specifice dect
ideogramele. Prin urmare, ele marcheaz un stadiu evoluat al scrisului.
Un stadiu ulterior n evoluia scrisului a aprut atunci cnd logogramele
au ajuns s fie asociate n mod principal cu sunetele cuvintelor pe care le
reprezint, mai degrab dect cu semnificaia lor. La acest stadiu, desenul unui
ochi se va referi nu doar la ochi - organ de vz dar i la sunetele ce constituie
cuvntul ce ine locul ochiului ntr-o anumit limb. Astfel, n limba englez
C2> va fi folosit pentru toate cuvintele ce au sunetul i, cum ar fi, de pild,
primul pronume personal I.
Trecerea de la semnificaie la sunet n scriere, se datoreaz, probabil,
vechilor sumerieni din Mesopotamia. Faptul s-a petrecut, se crede, cu 3500 de
ani n urm i n mod gradual. Se pare c el a rspuns necesitii de a
nregistra idei abstracte i nume proprii, ce nu putea fi satisfcut de scrierea
pictografic. Dup aproximativ 500 de ani, Egiptul s-a aflat sub influena
culturii mesopotamiene (sigiliul rotund, roata olarului, anumite elemente
decorative din art i arhitectur). Cert este faptul c n acel timp i n Valea
Nilului a aprut un sistem de scriere deplin elaborat.
Sistemul sumerian este cunoscut sub numele de scriere cuneiform
(adic sub form de cui) i a aprut din scrierea pictografic. Se bnuiete c
evoluia semnelor cuneiforme din vechile pictografe s-ar fi datorat nevoii de a
spori viteza de scriere. Iat, prin comparaie, diferena dintre scrierea
pictografic original i scrierea cuneiform trzie:
Scriere pictografic
Scriere cuneiform
Semnificaia
*Po
*
Munte <y

Soare
^
Bou
*s*
*
Pete
*
^
Gru
Sistemul egiptean este numit scriere hieroglific. Hieroglifele constituie
reprezentarea, cu ajutorul unor figuri, a lucrurilor sau fiinelor despre care se
scria. Ele erau considerate sacre, ca dar al zeului That i erau folosite doar de
membrii castei preoilor. Au fost identificate peste 900 de hieroglife, cele mai
multe dintre ele fiind ideograme i fonograme (nsemnarea unor sunete),
reprezentnd fiinele i plantele lumii naturale, precum i cteva obiecte fcute
de om. Ele pot fi citite de la dreapta la stnga, de la stnga la dreapta, sau chiar
de sus n jos i invers. Iat un ir de hieroglife care simbolizeaz apa, o gur,
nrsucit, un vultur, un arpe, un versant, o bucat de pine, o trestie nflorit,
un zvor de u, un bazin i un pui de prepeli:
Trebuie spus c scrierea hieroglific s-a micat dinspre pictograf ie spre
constituirea unui alfabet (totalitatea literelor care redau sunetele de baz ale
unei limbi). De exemplu semnul ce descrie o gur, ine locul unui sunet similar
literei moarte r. Semnul
Reprezentnd o bucat de pine, are valoarea sunetului nostru t. n acest
alfabet existau 24 de semne ale unor consoane de baz i nc un numr de
semne exprimnd combinaii ale dou sau trei consoane. Ceea ce a lipsit
sistemului egiptean de scriere au fost semnele care s in locul vocalelor.
Scrierea hieroglific egiptean nu a fost descifrat dect n anul 1822 de
ctre Jean-Francois Champollion, dup o munc ce a durat peste 20 de ani. n
1794 armata lui Napoleon a descoperit o lespede de bazalt deosebit de
complicat ilustrat, numit Stela Rosetta. Scris n timpul domniei lui
Ptolomeu (cea 196 . Ch.), piatra conine coloane paralele de text hieroglific
gravat, de scriere egiptean i de scriere greceasc. Studierea comparativ a
celor dou scrieri a permis descifrarea hieroglifelor. Stela Rosetta se afl astzi
n British Museum din Londra.
Scrierea egiptean i-a stimulat pe vecini n elaborarea unui alfabet mai
evoluat, numit cuneiform^0
Aa s-a nscut alfabetul fenician, predecesorul alfabetelor occidentale,
dezvoltat din alfabetul nord-semitic (mai avansat fa de scrierea egiptean, dar
cruia i lipseau i lui simbolurile pentru vocale). Spre deosebire de alfabetele

occidentale, n cel fenician se scria de la drepta la stnga i cuprindea numai

22 de caractere consonantice. Grecii au mprumutat arta scrierii de la fenicieni
cu aproape nou secole . Ch. Ei au preluat toate simbolurile semitice cu
valoarea unor sunete corepunztoare unor consoane greceti. De asemenea,
grecii au folosit i alte semne semitice pentru a reprezenta sunetele vocalelor
greceti, n plus, ei au completat scrierea lor cu noi simboluri caracteristice
unor sunete greceti, n felul acesta, folosind simboluri mprumutate i
propriile lor inovaii, ei au inventat primul sistem alfabetic adevrat, n care
fiecare sunet semnificativ este reprezentat de un semn separat sau de o liter.
De la greci alfabetul s-a rspndit n centrul Italiei unde locuiau etrusci.
Ei au lsat, la rndul lor, n acest sens o motenire romanilor, care au pus la
punct alfabetul latin, aflat n folosin astzi n cea mai mare parte a lumii
Occidentale. Cele mai multe sisteme de scriere ce folosesc alfabetul latin
utilizeaz toate cele 26 de litere ce i sunt caracteristice.
O idee despre modul n care s-a nscut alfabetul latin ca o evoluie de la
semnele semitice i scrierea greceasc21
Evoluia alfabetului
Alfabetul semitic inial
Alfabetul semitic din vest
Alfabetul grec iniial
Alfabetul grec clasic
Alfabetul latin
A
A
A
Rn
B
B
St/L
A
^
D
H
N
N
^
^
^
P
R

230 b. Scriere i conservatorism

Din cele artate anterior rezult c putem vorbi despre trei stadii
distincte n evoluia scrisului: l. Primul stadiu a fost marcat de apariia
imaginilor, ca pictograme sau ideograme, pentru a reprezenta obiecte i idei. n
aceast faz nu a existat nicio legtur ntre lucrurile reprezentate i limbajul
vorbit; 2 Stadiul urmtor poate fi numit cel al scrierii de tip rebus, care a fcut
un important pas nainte pentru a pune n termeni fireti relaia dintre scriere
i limbajul vorbit. Exemplul simplu l reprezint folosirea imaginii unui ochi
care ine locul pronumelui/Folosind un asemenea sistem pentru fraza
englezeasc I saw Aunt Rochelle (Am vzut-o pe mtua Rochelle) noi putem
desena o secven de imagini: un ochi (/), un fierstru (n englez sato), o
insect (furnic, n englez ani), un om vslind (a vsli, n englez row) i o
scoic de mare (n englez, she/); 3 Ultimul stadiu const n dezvoltarea unor
semne convenionalizate, sau litere pentru a reprezenta sunetele de baz ale
vorbirii. Pe aceast baz a fost constituit alfabetul.
Se consider c ntreaga secven a acestei evoluii, de la pictograme la
literele adevrate, s-a petrecut n sistemul de scriere al anticului Egipt. La
sfritul mileniului al patrulea, nainte de Christos, existau deja 24 de semne,
gen litere, ce cu uurin ar fi putut deveni o baz pentru un alfabet egiptean.
Dar egiptenii nu au folosit aceast oportunitate pentru a-i reforma scrierea lor.
Ei au continuat mii de ani s utilizeze un sistem greoi ce folosesc amestecate
pictogramele, ideogramele, scrierea de tip rebus i semne gen litere adevrate.
Explicaiile acestui conservatorism nu sunt simple i verificabile. Este posibil ca
o asemenea reform s nu fi fost dezirabil datorit contextului cultural
egiptean. Hieroglifele au jucat un rol proeminent n ideologia religioas i n
anumite instane ele au fost considerate sacre. Grija i delicateea cu care ele
au fost scrise sugereaz, de asemenea, faptul c ele aveau i o funcie estetic.
Totodat, schimbarea scrisului ar fi blocat accesul generaiilor ulterioare la
semnificaia monumentelor i textelor sacre.
Un conservatorism similar se manifest astzi n China i Japonia.
Aceste ri chiar i n prezent folosesc o scriere combinat, silabic (silab, o
parte dintr-un cuvnt alctuit dintr-unul sau din mai multe sunete, care se
rostete ntr-o singur emisiune a vocii) i ideograf ic (sau logografic).
Scrierea sino-japonez este unul dintre sistemele majore din lume care nu a
fost nlocuit de un alfabet de o mai mare simplitate i eficien. Dei s-a
discutat problema unei reforme alfabetice n mai multe etape istorice nu s-a
ajuns la niciun rezultat. Avantajele unei atare reforme sunt multiple: btutul la
main att de eficient n lumea Occidental ar deveni posibil, folosirea
dicionarelor, indexarea crilor i nvarea de ctre copii a scrisului ar putea fi
uurate ntr-o mare msur.

Rspunsurile care s explice acest conservatorism actual ar putea fi

urmtoarele; scrierea sino-japonez este legat strns de alte aspecte ale
culturii ce ar fi periclitate printr-o reform a scrisului; ar fi foarte scump
rescrierea literaturii existente n cele dou culturi ntr-un nou alfabet; caligrafia
asociat cu caracterele chineze i japoneze poart o arie extins de semnificaii
ce depesc domeniul scrierii; schimbarea scrisului ar putea periclita situaia
unor instituii de cultur i membrii lor ar trebui s se recicleze la o vrst
adult; complexitatea scrierii sino-japoneze reprezint un mijloc de dezvoltare a
inteligenei copiilor.
Note i bibliografie 1 Zdenek Salzmann, Anthropohgy, Harcourt, Brace &
World, New York et. al, 1969 2 Oswald Ducrot, Jean-Marie Schaeffer, Noul
Dicionar Enciclopedic al tiinelor Limbajului, Editura Babei, Bucureti, 1996
3 Ibldem 4 N. Chomsky, Syntactic Structures, The Hague: Mouton, 1957 5
Conrad Phillip Kottak, Anthropo/ogy. The Exploration ofHuman Diversify,
McGraw-Hill, Inc, New York et ai, 1991 6 E. Sapir, Conceptual Categories n
Primitive Languages, Science, no, 74 1981 7 Benjamin Lee Worf, Language,
ThoughtandRealify, ed. by John, B. Caroll, Cambridge, Mass: M. I. T. Press,
1956 8 Joshua A. Fishman, Language and Culture, n The Social Science
Enciclopedia, Ed by Adam Kuper and Jessica Kuper, Rontledge, London & New
York, 1985 9 R. Lakoff, Language and Womans Place, Harper & Row, New York,
1975 10 Oswald Ducrot, Jean-Marie Schaffer, Noul Dicionar al tiinelor
Limbajului 11 Victoria Fromkin and Robert Rodman, An Introduction to
Language, Fourth Edition, Hoit Rinehart & Winston, Inc, 1988 12 The World
Almanac, 1947 World Almanac Bodes, 1997 13 Sidney S. Culbert, The World
Almanac and Book ofFacts, News-paper Enterprise Association, New York,
1982; The World Almanac, 1997 14 Sintagma este analizat de J. Gumperz n
studiul The Speech Com-munify, publicat n Language and Social Context, Ed.
by Paolo Giglioli, Penguin Books, Middlesex, 1972 15 C. A. Ferguson, Diglossia,
n Language and Soda/Context 16 Waliace Lambert, Evaluational Reaction to
Spoken Languages, Journal of Abnormal and Social Psychology, nr.66 1960
17 Oswald Ducrot, Jean-Marie-Schaffer, Noul Dicionar Enciclopedic al
tiinelor Limbajului 18 Zdenek Salzmann, Anthropologp, Harcourt, Brace &
World, New York et al, 1969 19 Morfomul este cea mai mic unitate cu sens
determinat din structura morfologic a cuvntului - cum ar fi prefixul, sufixul.
20 Zdenek Salzmann, Anthropohgy 21 Ibidem v, _; / : - ' *-'X-: *i<: L
54 Este de bnuit c vroia s se mute din cas bntuit de duhurile malefice
55 Hornul este, n mitologia unor popoare, un loc pe unde ptrund duhurile
benefice, dar i cele malefice. Prin el poate inira i moartea 56 Vracii, se susine
n cultur mai multor popoare, sunt obligai s-i transmit cunotinele pe
care ei nu le pot lua pe lumea cealalt. Ei sunt sortii ca dup moarte s devin

strigoi, s-i continue aciunile malefice, dac transmiterea cunotinelor

magice eueaz.
57 Vezi, pentru a afla trimiteri bibliografice legate de problem tratat n
acest articol, lucrarea lui Antoaneta Olteanu, intitulat Ipostaze ale maleficului
n medicina magic, Paideia, Bucureti, 1997 58 Informaiile referitoare la
ntmplrile povestite mai sus au fost culese, ndeosebi de la Cornelia dar nu
numai de la ea, n comun Ssciori, judeul Alba, n primvara anului 1999 cu
ocazia unui trg de smbta.
59 Informaiile au fost strnse la Trani i pe Valea Drganului n vara
anului 1996 60 Elementul magic fundamental al acestui Mii al vremii l
reprezint mrgic. Ea este atotbeneflc. Ar putea fi privit ca ntruchiparea
material i, ntr-un fel artistic (forma ei) a manei. Este interesant de semnalat
faptul c cel ce beneficiaz de puterea mrgicii este cel ce o gsete innd
seama de raritatea ei. Nu exist n acest caz magicieni.
PARTEAA1l-A CSTORIA i RUDENIA
A. CSTORIA
CAPITOLUL I DEFINIIA I FUNCIILE CSTORIEI
Trecerea individului n adolescen i de aici mai departe n stare adult
este marcat de anumite solicitri biologice, dar i sociale. Acestea se refer la
atitudinea fa de prini i, n mod deosebit, fa de sexul opus. Dac n
primul stadiu al adolescenei tinerii petrec mult timp n grupuri de acelai sex,
n stadiul ulterior acestei vrste i mai trziu ei i caut partener de sex opus
cu care se ntlnesc reciproc. Intervin, cu acest prilej anumite relaii specifice
de o intensitate i stabilitate ce crete gradual, greu de distins unele de altele:
a iei mpreun mai mult sau mai puin ntmpltor (going ou), fixarea de
ntlniri (dating), curtenia (courting), logodna i, n sfrit, cstoria. Dintre
acestea curtenia este relaia cea mai important ntre tinerii de sex opus
aprut anterior cstoriei. Ea nseamn actul, procesul su perioada n care i
se face curte femeii i care reprezint o dovad c selecia partenerului de sex
opus este n curs sau deja a fost fcut (mate selection). n mod deosebit,
partenerul de sex opus al curteniei este neles ca viitor so sau soie (spouse).
Dintr-o perspectiv tradiional indivizii pretind c alegerea perechilor s-a fcut
pe baz: k dragoste, dar studiile statistice susin c i ali factori sunt, de
asemenea, implicai. Astfel, deseori, indivizii se cstoresc n clasa lor social
i, foarte adesea, cu parteneri din acelai grup etnic sau acelai grup religios.
Cstoria este privit, n mod obinuit, ca cel mai important eveniment
din viaa unei persoane. Ea este neleas ca o uniune sexual i economic,
ntre brbat i femeie, sancionat social. Cstoria este, de asemenea, un
eveniment deosebit de semnificativ, att pentru familiile mirelui i miresei, ct
i pentru nou familie format prin cstorie: ea reprezint un spor sau un

plus n structurile de rudenie. Trsturile ce confer o att de mare importan

cstorie sunt urmtoarele1: 1 Pentru tineri cstoria nseamn, deseori, o
detaare, chiar o ruptur fa de autoritatea prinilor lor, care mpreun cu
fraii i surorile formeaz ceea ce se cheam familia de orientare.
2 Ea este un pas decisiv n formarea unei noi familii, cunoscut sub
numele de familia de procreaie.
3 Individul, n anii de infantilitate i copilrie este dependent de ceilali.
El are nevoie de o perioad de mai muli ani de grij din partea altora i mai
mare dect a oricrui alt primat, n cursul acestei perioade, persoana care are
grij de copil devine la rndul ei dependent de alii. Cstoria este cea mai
obinuit cale de a asigura ajutorul necesar, att copilului ct i ngrijitorului
lui.
4 Cstoria presupune sacrificarea independenei fiecruia dintre
parteneri. Ei trebuie s fac compromisuri unul fa de cellalt i s se
obinuiasc s ia decizii mpreun i nu singuri, cum au fcut-o nainte de
cstorie.
5 Treptat, timpul petrecut mpreun are drept rezultat nvarea i
acceptarea incontient, de ctre fiecare, a obiceiurilor i idiosincrasiilor
celuilalt.
6 Cstoria duce la o cretere semnificativ a comportamemtului sexual.
Accesul sexual este, n mod evident, mai uor pentru un cuplu cstorit ce
triete mpreun, dect pentru cei mai muli oameni ce triesc separat de
partenerii lor. Pentru muli oameni, din raiuni religioase i morale contactul
sexual este permis doar dup cstorie. Pentru alii, cstoria nseamn pur i
simplu transformarea activitii sexuale ntr-o activitate mai comod. Unii
antropologi consider c unul dintre meritele cstoriei este acela c ea rezolv
problema competiiei sexuale. Ei susin c aceast competiie este un pericol
pentru supravieuirea societii sub raport economic i reproductiv i c
relativa stabilitate asigurat de cstorie este cea mai bun cale de a nltura
acest pericol.
7 Cstoria produce schimbri decisive n relaiile sociale cu ceilali,
nainte de cstorie indivizii interacioneaz n cele mai multe domenii ale
realitii sociale i culturale ca indivizi. Dup cstorie, este clar tendina
cuplului de a fi unitatea primar n activitatea lor social i cultural. De acum
cuplul este vzut c o unitate indispensabil, ca o entitate corporativ.
Recunoaterea acestui status paveaz calea pentru recunoaterea rolului
unitii maritale de a avea capacitatea necesar proprie unei familii de
procreaie. Dup cum menioneaz Simion Florea Marian n monografia lui
Nunt la romni2 scopurile cstoriei n cultura noastr tradiional aa dup
cum rezult el din unele versuri ale oraiilor din diverse zone ale rii, din unele

balade i doine popuiare precum i din unele poveti, sunt urmtoarele:

nti: de a avea o consoart spre ajutorare i petrecere, spre mngiere i
alinarea durerilor n caz de nefericire i suferin, mai pe scurt spre
mprtirea binelui i a rului, a bucuriei i ntristrii n decursul ntregii
viei.
Al doilea: de a avea urmai legitimi, care s pstreze numele de familie,
ca sngele i seminia lor s nu se sting niciodat, apoi ca s aib cine
moteni averea printeasc, ca aceasta s nu treac n mini strine, mai
departe s aib cine se ngriji de dnii i a-l sprijini la btrnee, iar dup
moarte s aib cine a-l jeli i nmormnta cretinete, a-l pomeni i a le da
poman i a se ruga pentru iertarea pcatelor sale.
n fine a! Treilea: ca s nu li se fac aruncare c numai degeaba s-au
nscut i trit n lumea aceasta, dup cum prea adeseori se ntmpl c li se
face celor ce rmn necstorii.
Cunoaterea i nelegerea semnificaiilor cstoriei solicit abordarea a
cel puin urmtoarelor probleme asupra crora ne vom opri n cele ce urmeaz:
1} Tabu-ul de incest; 2) Endogamie i exogamie; 3) Schimbul generalizat; 4}
Numrul de soi/soii; 5) Reedina marital; 6) Cstoria ca proces; 7) Ritul de
trecere i cstoria.
CAPITOLUL II EXIGENTELE CSTORIEI a). Tabu'ul de incest
Unul dintre principiile fundamentale relevante pentru studiul alianei
(cstorie i rudenie) este dup prerea lui Robin Fox3 urmtorul: Rudele de
gradul nti nu trebuie s se mperecheze ntre ele. Aproape pretutindeni n
lume, mperecherea ce ncalc acest principiu este socotit incestuoas i nu
este ncurajat. De cele mai multe ori ea este interzis total, iar devianii de la
aceast regul sunt pedepsii cu severitate. Tocmai acestei tendine aproape
universale de a interzice (sau cel puin de a evita) relaiile sexuale intrafamiliale ne vom opri, pe scurt, n continuare. Altfel spus, vom ncerca s
definim problematica incestului. Menionm de la bun nceput c el este, de
regul, definit astfel: relaie sexual ntre persoane cu un grad de
consanguinitate interzis de lege sau de tradiie (n = nu + costus = cast, pur).
Toate societile au un concept de incest. De asemenea, toate societile
au determinat o prohibiie sau un tabu mpotriva lui. Definiiile date acestuia
variaz n mod esenial dup modul n care este privit incestul i dup rudele
apropiate ntre care a avut loc o relaie interzis. Reaciile fa de violarea tabuului variaz de la societate la societate, n unele societi oamenii privesc la
incest cu repulsie, cu sil. n alte societi reacie e de uor amuzament. Tria
cu care incestul este condamnat poate depinde de tipul relaiei incestuoase,
dac prile sunt copii sau aduli i de circumstanele violrii normelor. Nu se
tie cu precizie unde i afl originile tabu-ul de incest. Exist o varietate de

opinii, destul de mare, referitoare la aceast problem. Astfel, Sigmund Freud a

susinut ideea c oamenii au o dorin nnscut pentru a comite incest, n
acelai timp el a considerat c tabu-ul de incest i ndeprteaz pe oameni de
realizarea acestei dorine aflate undeva n profunzimile contiinei lor. Dup
prerea lui, fiul o dorete pe mama lui (familiaritatea nate apropiere). Ceea ce
rezult este o rivalitate cu tatl su (Freud a numit aceasta situaie
complexul Oedip). Dar fiul trebuie s-i domine aceste sentimente sau, altfel, va
trebui s fac fa mniei tatlui, care este, de departe, mai puternic dect el.
n mod similar, situaia fiicei fa de tatl ei, sau altfel spus complexul Electra,
o situeaz n rivalitate cu mama ei. n teoria lui Freud toi suntem supui unor
dorine incestuoase pe care le reprimm. Aceast reprimare este dup prerea
freuditilor motenit. Astfel, ntr-un timp nespecificat, brbaii hoardei au
omort brbatul btrn n scopul de a ajunge la femeile pe care acesta le-a
monopolizat. Dar, deoarece ei au fost condiionai s se supun lui, ei s-au
simit vinovai i au avut mustrri de contiin. Astfel ei au renunat la femeile
respective. Noi, de atunci ne simim vinovai de acest lucru i dei n sinea
noastr avem dorina de incest, o supunem unui proces de reprimare prin
mecanismul vinei noastre motenite. O alt poziie, evident opus celei a lui
Freud, a susinut antropologul finlandez Edward Westermarck. Acesta a afirmat
c oamenii manifest o sil natural fa de a face sex cu membru apropiai ai
familiei. Teoria lui este aceea c familiaritatea nate dispre. Altfel spus
dorina nnscut este aceea de a evita incestul i de a nu-l comite. Muli
antropologi consider c n cazul n care relaiile incestuoase nu ar fi fost
condamnate, omul ar fi rmas ntr-o stare incestuoas caracteristic
animalelor. Astfel ei pun tabu-ul de incest la temelia umanitii. Aceasta
nseamn, n acelai timp, c n cazul n care incestul nu ar fi interzis, omul ar
f i o fiin avid de a comite incest.
Robin Fox s-a referit, printre altele, destul de critic, la raiunile care fac
necesar persistena tabu-ului de incest. Prima categorie da raiuni rezult din
afirmaia c n cazul n care relaiile sexuale intra-famLHae ar fi admise, s-ar
creea o situaie dezastruoas. Se presupune c incestul ar mpiedica naterea
unei reele extinse de relaii sociale. Alt dezavantaj ar fi acela c el ar da natere
la o mare confuzie a relaiilor de rudenie. Astfel, se spune c dac un brbat va
avea un copil cu fiica lui, atunci copilul va fi frate cu mama lui, genernd
confuzii n cadrul relaiilor de rudenie. Un alt argument este acela c incestul
de-a lungul generaiilor este imposibil, deoarece el submineaz relaiile de
autoritate n familie, n unele zone ale Africii, un brbat se poate cstori cu o
femeie i cu fiica surorii soiei lui. n acest caz soia ar trebui s mpart
autoritatea n familie cu nepoata ei. Cea mai important observaie mpotriva
incestului este aceea c el ar avea consecine genetice dezastruoase, n aceast

ordine de idei trebuie amintit opinia prin care reproducerea prin relaii
sexuale ntre rude ar nate montri i idioi.
Motivaiile persistenei incestului au fost supuse discuiei i n parte
abandonate. Astfef, o explicaie este aceea conform creia relaiile dintre rudele
apropiate sunt pzite de natura uman sau altfel spus, de oroarea instinctiv
de incest. Dac aa ar sta lucrurile este greu de explicat o serie de excepii.
Printre incaii din Peru, mperecherea dintre frai i surori a fost ntr-un timp
permis, astfel nct sngele nobil sau divin al ctorva oameni s nu fie
contaminat prin relaiile cu muritorii de rnd. De asemenea, nu putem gsi o
justificare a faptului c violarea tabu-ului de incest este departe de a fi
nesemnificativ n America de Nord. Se estimeaz c 10-l4% dintre copiii sub
18 ani din S. U. A. au fost angrenai, ntr-un fel sau altul, n relaii incestuoase.
O alt motivaie a tabu-ului de incest este de natur genetic, el nefcnd
posibile efectele negative ale relaiilor dintre rudele apropiate, n legtur cu
aceast motivaie trebuie spuse mai multe lucruri: 1) Este adevrat c
preferina pentru un partener diferit din punct de vedere genetic tinde. S
menin un nalt nivel de diversitate ntr-o populaie. Acest fapt este n favoarea
speciei; 2) n cazul animalelor domestice relaiile ntre rude apropiate
promoveaz caracteristicile dezirabile, precum i cele indezirabile, n felul
acesta este posibil ca cele responsabile pentru caracteristicile indezirabile s fie
rapid eliminate din populaie; 3) Studiile referitoare la comportarea animalelor
au scos n eviden faptul c exist o tendin pe scara animal pentru evitarea
relaiilor dintre rude apropiate. Aceast tendin se manifest la alte primate
cu deosebire la cele apropiate de om - cimpanzeii, n sfrit, trebuie s spunem
c deasupra tuturor raiunilor recunoscute mai nainte se afl factorul cultural.
Tendina de evitare a incestului este de natur cultural, cu precizarea c este
posibil s aib i un substrat biologic. Culturile sunt acelea care stabilesc tabuul fa de incest i tot ele definesc incestul n mod diferit. n determinarea
incestului este necesar s subliniem distincia dintre incest i exogamie (asupra
creia ne vom opri mai pe larg n paragraful ce urmeaz). O facem, lund n
considerare ndeosebi specificrile lui Robin Fox fcute n acest sens. Aceast
diferen este de fapt identic cu diferena dintre sex i cstorie, n nicio
societate nu se pune problema izgonirii sexului din cstorie i exist o
evident unanimitate n susinerea combinrii celor dou. Dar sexul fr
cstorie poate fi blamat i efectiv este blamat. Aceast precizarea este
important deoarece, nu n puine teorii antropologice care i pun problema
explicrii lipsei de temei legal a relaiilor sexuale n afara familiei sunt de fapt
explicaii ale precizrii dup care cstoria ntre membrii familiei nu este
permis. Trebuie spus c tabu-ul de incest i regulile exogamiei nu coincid
ntotdeauna. Altfel spus, n unele societi nu se consider un fapt incestuos a

avea relaii sexuale cu persoane care sunt interzise ca soi sau soii. Este
nevoie, prin urmare, s facem o distincie clar ntre: 1 incest -care se refer la
relaiile sexuale; 2 exogamie - care se refer la relaiile conjugale.
B. Endogamie i exogamie
Aceste dou fapte sociale i culturale n acelai timp, se refer la
cstorie, spre deosebire de incest, care presupune o reglementare referitoare la
sex. Endogamia pretind individului c trebuie sau s-ar cuveni s se
cstoreasc n grupul sau categoria lui social. Regulile endogamiei sunt mai
puin comune, dei ele sunt obinuite pentru un antropolog. Nu puine culturi
sunt uniti endogen e dei nu este nevoie de reguli formale s stabileasc
acest lucru. Exogamie solicit individului s se cstoreasc sau s prefere s
se cstoreasc n afara grupului sau categoriei lui sociale, n mod
fundamentai exogamia leag grupurile mpreun n timp ce endogamia izoleaz
grupurile unele de altele i le menine c uniti distincte. Trebuie spus de la
bun nceput c tabu-ul de incest este pur prescriptiv (adic el interzice) n timp
ce regulile exogamiei pot fi, de asemenea i prescripitive (adic sub form de
recomandare). Altfel spus, incestul stabilete ceeea ce este interzis, n timp ce
regulile exogamiei pot determina cu cine s-ar cuveni s se cstoreasc
individul.
Distincia dintre endogamie i exogamie depinde de felul n care este
definit grupul propriu. Cteva exemple pot fi date n legtur cu endogamia.
ntre acestea sistemul de caste din India este cel mai cunoscut. Castele sunt
grupuri stratificate n care calitatea de membru (statusul) este atribuit de la
natere i pe ntreaga durat a vieii. Indivizii nu au posibilitatea de alegere n
ceea ce privete afilierea lor la o cast sau alta. Castele sunt stratificate i
endogame. Sistemul indian de caste este format din cinci categorii majore
numite vam. Rangul fiecrei caste este relativ la celelalte patru i toate castele
se extind pe tot teritoriul Indiei. La rndul ei, fiecare vama cuprinde un numr
mare de caste numite jati. Fiecare dintre acestea include oameni dintr-o regiune
care pot s se cstoreasc unii cu alii. Toate castele jati ale unei vama
oarecare dintr-o regiune sunt ierarhizate exact la fel cum sunt ierarhizate
castele vama. Castele se deosebesc unele de altele mai ales dup ocupaie:
casta agricultorilor, casta comercianilor, artitilor, preoilor i mturtorilor.
Cei de jos, existeni pretutindeni n India, includ caste a cror strmo, status
social i ocupaional sunt considerate att de impure nct oamenii din castele
de mai sus socotesc contactul, chiar ntmpltor, cu acetia ca fiind profanator.
Cei de jos constituie casta celor de necontactat (sau de neatins), n India, un
brbat care a avut relaii sexuale cu o femeie dintr-o cast inferioar poate s-i
refac puritatea sa cu o baie i cu o rugciune, ns o femeie care are relaii
sexuale cu un brbat dintr-o cast inferioar nu are o asemenea scpare.

Deoarece femeia face copii, aceast diferen pstreaz puritatea castelor,

asigurnd o linie de strmoi pur copiilor castei de sus.
Este constatat, mai mult ca o raritate, fenomenul numit Incest Regal
care, ntr-un anumit sens, este similar endogamiei castelor. El este ilustrat prin
situaia incailor din Peru, al vechilor egipteni i a hawaiienilor tradiionali.
Aceste culturi au acceptat cstoriile ntre fraii i surorile regale. Aceast
endogamie privilegiat, n parte o violare a tabu-ului de incest, comun
exemplelor date a reprezentat un mijloc de distincie a conductorilor n raport
cu supuii lor.
n S. U. A. sistemul de stratificare implic contrastul dintre albi i negri,
n unele state americane, n urm cu cteva decenii erau interzise cstoriile
dintre albi i negri, ns regula ce a contribuit cel mai mult la crearea i
perpetuarea acestui sistem ce seamn cu cel al castelor a fost aceea a
hipodescendenei. Ea stabilete c fiul sau fiica unei cstorii ntre un negru i
un alb este ntotdeauna negru sau negres. Aceast regul, considerat
arbitrar, nu ia n considerare nfiarea fizic a copilului i mprirea egal a
compoziiei genetice ce provine de Ia fiecare printe. Hipodes-cendena n mod
automat fixeaz copiii familiilor mixte ntr-un grup dezavantajat socioeconomic,
respectiv n cel al rasei negre din S. U. A. n Romnia, mai precis n realitatea
tradiional a satelor, s-au manifestat de asemenea tendine endogamice.
Despre acestea aflm n lucrarea lui S. F1 Marian intitulat Nunta Io. Romni,
n capitolul ncuscrirea este prezentat regula ce nu ndtineaz feciorii a se
nsura cu fete din alte sate, ci, mai fiecare ficior caut a se cstori cu o fat
din satul su. Mai ales ns fetele sunt acelea crora nu le convine nicidecum a
se mrita prin sate strine. Mai categoric este urmtoarea precizare: Att
feciorii ct i fetele care se nsoar i se mrit n alt sat i se stabilesc acolo,
sunt privii de ctre locuitorii satului ca nite strini, artndu-le dispre i
numindu-l venetici, iar n satul din care au ieit nu numai feele, ci i feciorii
sunt privii c mritai, adic ca ceva/emeietfc. Endogamia viza i cstoriile
cu cineva de alt etnie. Romnii, spune acelai autor, se feresc de a-i da fiicele
dup feciori de alt naionalitate, fie noetia nu numai din alt sat, ci chiar din
satul lor propriu, orict de avui i cinstii.
CAPITOLUL III SCHIMBUL GENERALIZAT neleas din perspectiva unui
grup, cstoria este un schimb de persoane i resurse ce creeaz aliane ce se
bazeaz pe drepturi i privilegii reciproce. Nu este vorba doar despre schimbul
iniial de persoane i daruri de nunt. Mai mult dect att ea d natere la
ateptri cu privire la anumite tranzacii ulterioare ntre membrii grupurilor
implicate. Aceste ateptri pot nsemna mai mult dect promisiunea de ajutor
n caz de nevoie. Ele se pot referi la un angajament ferm de ajutor n caz de
rzboi sau de lupt politic. Ele pot presupune, de asemenea, un angajament

de reciprocitate la o dat oarecare n viitor, referitor la schimbul a nc unui

brbat sau a nc unei femei.
C. Levi-Strauss n lucrarea lui Le structures elementaires de la parente4
a vrut s explice diversitatea regulilor de prohibiie a incestului. De ce, de
exemplu, cstoria ntre veri paraleli este, n mod general, interzis n timp ce
cstoriile ntre verii n cruce sunt tolerate n anumite societi, iar n altele
interzise? Levi-Strauss a propus rezolvarea acestei enigme adoptnd o
metodologie anabag celei din domeniul fonologiei structurale. Fonologul se
strduiete s arate c toate sistemele fonetice pot fi considerate ca o soluie
particular la o problem general: i anume de a constitui un suport sonor
economic la procesesle de comunicaie, n acelai fel, Levi-Strauss s-a strduit
s arate c sistemele de reguli de interdicie i de autorizare a cstoriei pe care
le-a observat n societile arhaice sunt soluii particulare la o problem
general: de a asigura o circulaie a femeilor ntre segmentele constitutive ale
societii. Odat aceast perspectiv general fiind formulat, putem
demonstra, de exemplu, c o soluie coerent (dintr-un anumit punct de
vedere) conine interdicia cstoriei ntre verii paraleli i autorizarea cstoriei
ntre verii n cruce i c un alt sistem coerent de reguli interzice cstoria ntre
verii paraleli i autorizeaz cstoria ntre anumii veri n cruce.
C. Levi-Strauss a analizat cstoria din perspectiva preferinelor lui
teoretice (structuraliste) n mod deosebit n societi de mici dimensiuni. El a
descoperit faptul, des comentat n antropologie, c familia servete ca un sistem
generalizai de schimb. El i-a concentrat atenia ndeosebi asupra schimbului
de femei ntre grupuri. Levi-Strauss i-a prefaat teoria lui despre cstorie
fcnd o distincie tranant ntre ceea ce el a numit sisteme elementare i
sisteme complexe. Sistemele elementare sunt acelea n care regulile specific
individului cu ce grup sau categorie de persoane se poate cstori. De exemplu,
forma de cstorie prescris de ctre membrii brebului Madudjara este aceea
ntre verii n cruce. Pentru un brbat, verii n cruce includ fetele fratelui mamei
i fetele surorii tatlui i pentru o femeie ei includ fiii fratelui mamei i fiii
surorii tatlui. Cstoria cu oricare alt categorie de persoane este considerat
greit i posibil incestuoas, n sistemele complexe regulile stabilesc
individului cu cine anume nu se poate cstori, dar ele nu-l specific cu cine
anume el se poate sau trebuie s se cstoreasc. Un sistem complex poate
interzice individului de a se cstori cu anumite categorii de rude sau chiar cu
membru unui grup etnic particular, dar u las n rest deschis alegerea
partenerului su partenerei sale.
n teoria lui C. Levi-Strauss despre cstorie gsim nc o distincie i
anume ntre sisteme n care schimbul este direct i ntre sisteme n care
schimbul este indirect. Cel mai simplu sistsm de schimb este schimbul direct

(sau simetric), n schimbul direct grupul A ofer soii grupului B i grupul B

ofer soii grupului A. Cnd ntregul schimb se petrece n aceeai generaie el
este numit schimb direct imediat sau schimb de surori. Cnd preferina este
pentru o reciprocitate pe termen lung prin cstorii, acest model este numit
schimb direct amnat (Delayed direct exchange): grupul A v oferi grupului B
soii ntr-o generaie iar grupul B va face acelai lucru doar n urmtoarea
generaie.
Schimbul indirect (sau asimetric) se petrece atunci cnd ruta femeii are o
singur direcie. Grupul A ofer soii grupului B. grupul B ofer soii pentru
grupul C i grupul C asigur soii pentru grupul A. Se formeaz astfel ceva ce
ar putea fi asemuit cu un cerc ds schimburi de cstorii. Un exemplu l ofer
tribul Partak din Sumaira, din Asia de Sud-Est. n cadrul lui, schimbul de
cstorii asimetric joac un rol social important. Asemenea societi pun un
mare accent pe acordarea i primirea de daruri n i ntre grupuri. Spiritual i
ritual, legturile de oferire a soiilor sunt vzute ca superioare legturilor de
primire a soiilor. Cei ce dau i cei ce primesc sunt legai oricum unii de alii
printr-o serie de daruri i contra-daruri de femei, obiecte, textile, animale.
Asemenea aliane formeaz centrul vieii sociale a satului.
CAPITOLUL IV PROBLEME PARTICULARE ALE CSTORIEI a. Numrul
de soii/soi
Regulile sociale i culturale ale unei societi prescriu individului nu
numai cu cine se poate cstori, ci i numrul partenerilor, adic al soiilor sau
al soilor Formele de cstorie, lund n considerare acest criteriu sunt
urmtoarele: 1 Monogamic 2 Poligamia a. Poliginie ' b. Poliandrie c. Cstoria n
grup
Femeie Brbat
Una Multiplu Unul Multiplu
Da - Da Da - Da
Da Da Da - Da -Da Da
Aceast clasificare se bazeaz pe ideile lui George P. Murdock, folosite pe
larg n antropologia cultural5 Acelai sociolog a constatat c dat fiind poziia
egal dintre sexe i lipsa resurselor economice, cei mai muli indivizi din toate
societile actuale sunt monogame, ns din 239 de societi luate n calcul,
193 (81%) permit poliginia i2 (1%) permit poliandria, cstoria n grup nu este
comun nicieri; 43 (18%) dintre societi sunt strict monogame.
Monogamia este form de cstorie rspndit n Europa, n S. U. A, n
Canada, n America Cen {ri i. Aceast form de cstorie, n aceste pri ale
lumii, nu este o simpl norm, ea este prescriptiv (adic este impus de lege).

Aici o persoan care are mai mult dect o soie, respectiv un so este cunoscut
ca bigam i dac este prins, (el sau ea) poate fi bgat n pucrie, n
societile n care divorul este destul de comun indivizii pot intra ntr-o serie de
cstorii, cstorindu-se, divornd i cstorindu-se din nou, ns meninnd
doar un so/soie de fiecare dat. Acest model de comportament este cunoscut
sub numele de monogamie serial. Poliginia este permis n majoritatea
societilor. Posibilitatea acestui tip de cstorie ntr-o societate oarecare nu
nseamn ns c toi brbaii aduli din aceast societate vor avea simultan
mai mult dect o soie. Aa ceva nu este posibil, n primul rnd, din punct de
vedere demografic (ponderea brbailor i a femeilor fiind apropiat de 50%).
Robert Tonkinson6 ntr-o cercetare efectuat n rndul populaiei aborigenilor a
aflat faptul c membrii unui trib Jigalong, n ciuda preferinei celor mai muli
brbai cstorii pentru 2 neveste, numai 268% dintre brbaii cstorii
aveau cstorii de tip poligenic. Brbaii mai n vrst ai tribului Tiwi, din
nordul Australiei, ajung s aib 10 sau chiar 20 de femei, dar brbaii mai
tineri pot s nu aib niciuna pn spre vrsta de 30 de ani. Brbaii tribului
Tiwi nu rmn n mod necesar celibatari n anii dinaintea cstoriei, dar
relaiile lor sexuale cu femeile rmn ilegitime i statusul lor n comunitate
sczut7 Se estimeaz c 25% dintre brbaii din Africa au mai mult dect o
soie, n ciuda eforturilor bisericilor cretine de a eradica aceast practic. ntrun studiu efectuat asupra poliginiei din Kenya, Hazel Ayunga8 a descoperit c
brbaii caut cea de-a doua soie, deoarece prima are loc de munc n ora i
este mai interesat s-i pstreze locul dect s in o gospodrie (n mediul
rural).
Cea mai de seam problem n cadrul cstoriilor de tip poliginic este
gelozia i rivalitatea ntre soiile aceluiai brbat. Exist mai multe soluii
constatate de antropologi: 1 Meninerea unei gospodrii separate pentru fiecare
otie sau chiar divizarea proprietii nire soii; 2 Stabilirea unui orar strict ce
prevede petrecerea unei zile cu f bcare otie (cel care se abate de la aceast
norm este considerat aduitmr); 3 Atribuirea unui status ierarhic soiilor
(soiile senioare se bucur de anumite privilegii, ce le sporete prestigiul i
puterea n faa soiilor mai tinere i mai atractive); 4 Brbatul s se
cstoreasc cu surori, fapt ce presupune c ele sunt obinuite s coopereze i
s triasc n aceeai gospodrie. Aceast practic este cunoscut sub numele
de po/fginfe sororal. ntr-o accepiune mai limitat sororaiul reprezint un
obicei conform cruia un vduv se cstorete cu. Sora soiei sale decedate.
Poiiandria este o form rar de cstorie. Este semnalat, n mod
deosebit, n Asia de sud: Tibet, India, Nepal, Sri Lanka. O form comun a unei
asemenea cstorii este poliandria fratemal sau levirat. n cadrul poliandriei
fraternale soii care-i mpresc soia sunt cu toii frai. Un exemplu de

cstorie de acest tip, din nordul Indiei, a fost descris de Gerald Berreman9 n
tribul Pohari, cel mai n vrsta frate, n virtutea obiceiului, aranjeaz nunta.
Toi fraii au acces sexual la soie i copiii i numesc tat pe toi fraii,
indiferent de paternitatea biologic, ntr-o accepiune mai limitat leviratul
reprezint un obicei conform cruia o vduv se cstorete cu fratele soului
su decedat.
B. Reedina marital
n mod firesc, cnd oamenii se cstoresc, ei trebuie s ia anumite
decizii, ntre care cea referitoare la locul unde va locui cuplul este una din cele
mai importante. Culturile sunt acelea care stabilesc regulile stabilirii reedinei.
Unele dintre aceste reguli sunt rigide i se aplic tuturor. Altele sunt elastice,
presupunnd alegerea ntre mai multe opiuni.
n societile de tip european reedina ideal este o locuin separat
care poate sau nu poate fi apropiat de prinii unuia sau altuia dintre soi.
Aceast practic este numit reedin neo/oca/. Modelul respectiv este
adaptat sistemului economic i structurii actuale a relaiilor de rudenie.
Oamenii i vnd fora de munc i se mut unde gsesc loc de munc.
Reedina neolocal este corelat att cu mobilitatea geografic ct i cu
independena financiar. Un cuplu recent stabilit care este srac, nsangajat, nu
are capital pentru a se ntreine singur pe baz de independen, va locui la
unul dintre prini (ai soului su ai soiei) pn cnd situaia lor se va
mbunti. De aici decurge concluzia c reedina post-marital nu este o
problem de ideal preferat ci mai ales una legat de nevoile i situaia cuplului.
n societile n care cea mai important legtur care ine mpreun
grupul este cea dintre brbai, cuplul locuiete n mod obinuit n grupul
soului. Dup ce s-a cstorit femeia ntr-o anumit msur este rupt de
grupul ei natal i poate deveni un membru permanent al grupului soului O
asemenea situaie se numete reedin patrilocal. Pentru oamenii cu grupuri
de rudenie stabilite matrilinial, femeile, de regul, triesc dup cstorie n
grupul propriu i soul ei vine s triasc tot aici. Acest tip de reedin se
cheam matrilocal. Spre deosebire de situaia proprie reedinei patrijbcale din
societile patriliniale, n cazul reedinei matrilocale, brbatul nu renun la
calitatea lui de membru al grupului lui natal. El i reine importana n grupul
n care s-a nscut ca o persoan care este n stare s-i exercite autoritatea
asupra surorilor Iui i asupra copiilor lor, deoarece el este fratele mamei.
Importana rolului fratelui mamei permite uneori unui brbat puternic s-i
stabileasc reedina cu grupul lui natal i s i ia soia lui s locuiasc cu el.
n aceast ordine de idei e necesar s fie menionat reedina avunculocal. n
aceast caz cuplul triete cu sau aproape de fratele mamei mirelui. n
asemenea situaie unitatea rezidenial include familia unchiului mirelui.

Exist i alte tipuri de reedin n care opiunea pentru o form sau alta
de reedin este opional. Astfel, trebuie s numim reedina ambilocat, n
care cuplul trebuie s aleag s locuiasc cu sau aproape de prinii sau rudele
fie ale mirelui, fie ale miresei. Reedina bihcal este oarecum diferit, cuplul
este de ateptat c va iocui o perioad cu sau lng prinii miresei i o alt
perioad cu sau lng prinii mirelui. Antropologia cultural folosete i ali
termeni pentru a numi tipul de reedin, ca de pild, virilocal i uxoriloca! n
1947 s-a propus ca ei s nlocuiasc termenii patrilocal i matrilocal, adic
termenul virilocal s fie privit ca sinonim cu cel de patrilocal i termenul
uxorilocal cu cel de matrilocal. ntr-o ncercare de disociere a acestor termeni sa ajuns s se spun c reedina virloca nseamn asocierea cuplului cu
familia mirelui, iar reedina uxoriiocal asocierea cuplului cu prinii miresei.
CAPITOLUL V PROBLEME UNIVERSALE ALE CSTORIEI a. Cstoria
ca proces
Cstoria nu poate fi privit ca un act instantaneu. Ea este un proces
constituit dintr-o multitudine de elemente i care se petrec ntr-un timp
variabil, mai mult sau mai puin ndelungat. Michael C. Howard, n lucrarea lui
Contemporary Cultural Anthropologyw consider c procesul respectiv este
constituit din trei prti: l. Gsirea unei soii (su so) poteniale (potenial); 2
Realizarea cstoriei i 3 Meninerea cstoriei. Prezentarea cstoriei ca un
proces este fcut i de ctre S. FI. Marian n lucrarea lui Nunt la romni.
Rearanjnd, ndeosebi, problematica Prii I din lucrarea menionat i
intitulat nainte de nunt, am putea semnala urmtoarele faze ale cstoriei
tradiionale, practicate la noi, n mediul urban, spre sfritul secolului trecut i
nceputul secolului nostru: 1 Gsirea unei otii poteniale sau a unui so
potenial. Aceast faz are dou lturi: gsi rea de principiu - adic
respectnd anumite condiii tradiionale (cum sunt cele legate de vrst, de
nsuirile dezirabile, clarificarea raporturilor cu magia, de nrudire) igsirea
de facto adic propriu-zis, (cunoaterea reciproc a partenerilor realizat n
prilejurile proprii vieii sociale i culturale steti).
2 PrecondMle. Obinerea ante festum a acordului de principiu al familiei
prilor cuplului i al comunitii (satului), n aceast faz intr: obinerea
acordului prinilor, prin peire (strostia); nvoiala prinilor soilor; stabilirea
zestrei i acordul asupra ei.
3 Acordul prilor este constituit dintr-un preacord formal: ncre-diarea
sau logodna i acordul deplin (cstoria civil, cstoria religioas i nunta).
B. Ritul de trecere i cstoria
Formarea noastr ca personaliti culturale, adecvat i integrat
realitii sociale i culturale n care ne desfurm viaa, este n cea mai mare
msur gradua. Exist ns i momente, relativ scurte de timp, numite de

regul de tranziie, cnd devenirea noastr n sensul menionat se accentueaz

sau se poate schimba n mod radical. Aceste momente sau perioade pot fi
asociate: 1 cu dezvoltarea biologic (trecerea la starea de brbat a tinerilor,
prima menstruaie la fete); 2 cu f actori profesionali (trecerea de la ucenicie la
calf); 3 cu factori instituionali (promovarea n ierarhia organizaional, de la
colonel la general); 4 cu solicitri sociale generale (trecerea de la statusul de
licean la cel de student).
Modelele de tranziie sunt n mod frecvent ocazii pentru organizarea unor
ceremonii numite rituri de trecere. Considerm c denumirea corect ar trebui
s fie ritualuri de trecere, deoarece n realitate ceea ce se consider a fi un rt
de trecere este un ansamblu sau o structur de rituri. Amold Van Gennep11 a
dedicat acestor rituri o lucrare devenit clasic, tradus i la noi. Este vorba
despre lucrarea Le rites de possage. El a considerat c fiecare rt de acest fel
se mparte n trei stadii: 1 separaie (preliminar, desprirea de vechea calitate
sau stare); 2 tranziie (liminar, de prag, trecerea spre o nou stare - calitate,
existenial); 3 ncorporare (integrare postliminar sau agregare n noua calitate
sau stare), n cultura noastr a existat un precursor al etnologului francez
menionat. Acesta a fost Simion Florea Marian, autor a trei lucrri monografice
referitoare la momentele majore de tranziie din viaa individului i chiar a
comunitii: Naterea (1892), Nunta (1890) i nmormntarea (1892). Demn de
remarcat n aceast ordine de idei este i numele lui Elena Sevastos care a
privit cstoria n Nunt la romni {1889} asemntor cu ceea ce astzi se
cheam rt de trecere12
S lum cteva exemple: Mircea Eliade se refer sugestiv la trecerea de la
statusul de chil al tnrului la cel de militar. El spune c esenialul iniierii
militare n anumite culturi consta n transformarea ritual a tnrului
rzboinic n fiar. Nu era vorba doar de bravur, de for fizic sau de puterea
de a ndura, ci de o anumit experien magico-religioas care modific radical
felul de a fi al tnrului rzboinic. Acesta trebuia s-i transmute umanitatea
printr-un acces de furie agresiv i terifiant, care-l asimila carnasierelor
turbate. La vechii germani, rzboinicii-fiare erau numii rzboinici n blan de
urs sau chiar oameni n piele de lup. Sunt de reinut, dup spusele lui
Mircea Eliade, dou fapte: 1 Pentru a deveni rzboinic redutabil, se asimila
magic comportamentul fiarei, n special cel al lupului; 2 Se mbrca ritual
pielea lupului, fie pentru a mprti felul de a fi a unui carnasier, fie pentru a
exemplifica preschimbarea n lup13 n multe societi tradiionale, riturile
asociate cu prima menstruaie sunt vzute ca o tranziie la feminitate. Dac n
unele culturi riturile pubertii femeilor pot fi relativ simple sau lipsite de
traumatism, n alte societi (n nordul i estul Africii, n Papua din Noua
Guinee, n Australia Central) fetele triesc severe rituri ale pubertii.

Asemenea rituri efectuate asupra fetelor, de ctre femei, includ cliteredectomia extirparea unei pri sau n ntregime a clitorisului i infibulaia -coaserea
mpreun a buzelor vaginului sau chiar tierea buzelor exterioare ale vaginului.
Tierea genital a femeii (R. G. C.
Female Genital Cutting) se crede c se practic astzi n 30 de ri ale
lumii, n prezent se bnuiete c n lume triesc ntre 130 de milioane i 160 de
milioane de femei circumscrise, n Africa i ntr-o parte a Asiei sunt
circumscrise anual n jur de 2 milioane de femei. Nici bieii n anumite
culturi, de pild aborigenii Martudjara din Australia de Vest, nu ajung chiar aa
de uor la statusul de adult. Tinerii adolesceni sunt supui mai nti ritului
drcumdziei. La un an de la circumcizie, tnrul este supus unui alt rit, numit
subincizie, care nseamn tierea penisului n lungimea lui. Dup ncheierea
acestui rit tnrul ajunge la starea de deplin masculinitate, obine dreptul de
a participa la riturile religioase i dreptul de a se cstori.
O particularizare a ritului de trecere o gsim ntr-o form extins i
deosebit de sugestiv n lucrarea Naterea a lui S. FI. Marian. Aici aflm, avnd
n vedere perioada de separaie, c n unele pri ale Banatului se considera c
femeia gravid, n toat perioada nsrcinm nu e bine s ias din cas. n
toate prile Romniei, femeii gravide i se pretind o multitudine de interdicii
referitoare la ceea ce poate face, la ceea ce poate mnca i bea. Tuturor femeilor
nsrcinate care tiau ceva carte li se pretindea s citeasc n fiecare zi Visul
Maicii Domnului, sugerndu-li-se ideea c astfel vor nate mai uor i le va tri
copilul, n faz de prag sau de tranziie, respectiv cnd se apropie momentul
naterii i ea este n curs de desfurare, femeia ndeplinete, de asemenea, mai
multe rituri. Astfel, n toate zonele locuite de romni este datina, ca femeile
gravide, cnd i dau seama c se apropie ziua s nasc, s se duc la biseric
s se mrturiseasc i s se cuminece. Sugestiv este ritualul menit s uureze
naterea. Femeia n apropierea naterii ia ap ntr-o oal i aruncnd-o peste
straina casei ateapt cu un ciur dedesubtul cruia se afl un vas i zice: Ct
st apa pe straina i ct st apa pe ciur, att s stea biatul sau fat. Apoi
bea ap din vas de trei ori, fcndu-i cruce i i ud puin i pntecele.
Primul rt de ncorporare este scldarea nou-nscutului. Urmeaz ritul de
curire, prin rugciuni i ap sfinit a lehuzei i a casei unde ea a nscut.
Femeii care a nscut nu i este iertat dect dup 40 de zile, cnd i se spune de
preot o rugciune anume, s ias sau s treac peste hotarul gospodriei sale.
Dac o face este privit de celelalte femei ca o clctoare de lege,
necredincioas i, mai ales, pctoas".
Cstoria trebuie privit i ca un ritual de trecere i mai precis ca unul
dintre cele mai importante ritualuri de trecere din viaa oamenilor, n felul
acesta toate elementele ce o compun pierd impresia de haotic n favoarea unei

imagini structurate, n care o multitudine de rituri se leag unele cu altele n

relaii consistente, logice. O parte important din problematica cstoriei se
refer la faza de separaie a tinerilor (perioada nainte de nunt - cunoaterea
tinerilor, potrivirea, prietenia, dragostea, agenii sau actorii, p tirul, logodna).
O alt parte nsemnat vizeaz trecerea sau cstoria, cnH. Mirele trece n so
i mireasa n nevast {cstoria, nunta, mbrob -l Irea). n sfrit, faza
ncorporrii se realizeaz prin ntemeierea unui nou cuplu familial, prin
stabilirea unor noi reguli de nrudire exprimate prin ncuscrirea dintre cele
dou familii: cea a fostului mire i cea a fostei mirese, precum i prin relaia de
nie i cea de cumetrie.
B. RUDENIA
CAPITOLUL I RUDENIA: REPREZENTAREA I CATEGORIILE EI
Rudenia este un fapt existent n toate societile, altfel spus ea este
universal. Aceast calitate are o explicaie biologic: omul de la natur este o
fiin neajutorat i dependent de alii, pentru o perioad lung de timp. Dar
biologicul nu explic varietatea de ci prin care oamenii definesc rudenia i
diversitatea funciilor acesteia. Toate acestea nu sunt universale, ci relative. Ele
sunt determinate socio-cultural. Oamenii din diferite societi i culturi
definesc i clasific diferit rudele i non-rudele.
Pentru a putea analiza i nelege complexitatea diferitelor interpretri ale
rudeniei este necesar, mai nti, s determinm modul n care antropologii
construiesc structurile de rudenie, folosind un sistem standardizat de
simboluri i notaii. Ei au preluat ideea, de o vechime indeterminabil, n
marile culturi ale lumii i anume aceea a asemnrii dintre structurile rudeniei
i un copac avnd rdcini, trunchi i crengi. Numai c antropologii au ajuns la
concluzia c traducerea n fapt a ideii respective, orict de artistic ar fi ea, are
unee inconveniente importante, cum ar fi complicarea pn la confuzie a
liniilor crengilor n cazul divorurilor i recstoriilor. Totodat, unele
reprezentri grafice ale acestor arbori de familie, arbori genealogici sau a
altor inovaii asemntoare sunt greu de neles. Pentru a le putea citi, trebuie
s ne imaginm logica folosit n construcia diagramelor. Oferim spre ilustrare
dou exemple. Primul este un arbor consanguirtitatis al unei structuri franceze
de rudenie, ntocmit n secolul al XVHI-lea (1777). Numerele arabe i romane
indic gradul de consangui-nitate n conformitate cu dreptul civil roman i cu
canoanele cretine.
Figura 1: Arbor consanqumitatis
Al doilea este reprodus dup lucrarea Nunta (1890), scris de Simion
Florea Marian. Dup cum se poate vedea, n cadrul schemei lui piramidale sunt
mai multe linii de citit rudenia: 1 pe mijloc, de la Prini spre verii ai doilea descenden bilinial; 2 pe latura stng, de la fiu la rerestrmo direcia

patrilinial; 3 pe latura dreapt, de la fiic la rerestrbunic - direcia

matrilinial.
I
ResrestrmoCi resrestrbunicu
Restrmosu restrbunicu strmou strbunicii
Resrestrbunic resrestramama resrestrmo
Restrbunic restrmam restrmo strbunic strmam strmo
resmam tat Q restrnepoiu ii O resrestrnepotu un_. ^>rdem. Mouculj
strnepotu bunic bunicu iama bun
Resfrnep6t K mam
Figura 2: Arbore genealogic a) Notaiile i diagramele folosite n
antropologia cultural n elaborarea diagramelor destinate s oglindeasc
rudenia, antropologii culturali folosesc urmtoarele simboluri:
Brbat
Femeie
Persoan a crei sex nu este specificat
Cstorie
Divor
Descenden/
A
Relaie de rudenie ntre frai
Ego. Se centreaz diagrama rudeniei 0 Z Persoanele simbolizate sunt
decedate
Figura 3: Simboluri folosite n elaborarea diagramelor relaiilor de
Rudenie
Iat un exemplu de diagram utilizat de antropologii culturali n
prezentarea unei structuri de rudenie. A=t=o
Strbunic
A=
Bunic o=
Mtu -p!
=o
Bunic
Strbunic
Bunic a-p
Bunic
Unchi Mtu Tat
A io=PA i l
Mam
A=f=0

Unchi Socru Soacr

Verior Veriar Cumnat i Frate Sor Ego Soie Cumnat Cumnat
O
O
Nepoat Nepot Nor Fiu >=pA
Fiic Ginere o=
Soia nepotului x i
Nepot Nepoat Nep
Nepot Nepoat Nepot Nepoat
Strnepoat
Strnepot
I
3 O 'H l a ^5 O s g
OD
RH 00
Totodat antropologii culturali folosesc i anumite notaii pentru
determinarea statusurilor de rudenie. Acestea sunt urmtoarele:
T
Tat
M
Mam
F
Fiu
F
Fiic
S
So
S
Soie
Z
Sor
Y
Frate
C
Copil
Figura 5: Notaiile statusurilor de rudenie
Pentru ilustrare oferim o diagram ipotetic a statusurilor de
+
Rudenie

T
A*
R& O
A A (ZA-rw w -l
F A
T
1TZS, 2TZ 3TYS
4TY 5T
6M 7MZ
8MZS 9MY
H
A1 - 1 x
; n!
A
OA
O

10TZF
HTZf 12TYF
ISTYf 14EGO 15MZF
I6MZf
Figura 6: O diagram ipotetic a unei statusuri-hr de rudenie b.
Categoriile de rudenie
Studiind rudenia, antropologii culturali fac distincie ntre dou tipuri de
relaii diferite, dar aflate ntr-o strns interrelaie: consanguinitate i afinitate.
Consanguinitatea se refer la relaia biologic de snge, n linia consanguin
de rudenie, toi membrii se presupune c sunt legai biologic unul de altul prin
progenituri doar de un sex. Grupul consanguin se caracterizeaz prin cteva
principii de baz: 1 n cadrul Iui, fiecare persoan devine membru n mod
automat de la natere; 2 Calitatea de membru este pentru toat viaa, ea nu se
schimb prin cstorie, reedin sau ali factori; 3 Soul i soia aparin unor
grupuri uniliniale diferite, o consecin a acestui fapt este aceea c grupurile
uniliniale sunt exogame; 4 Fiecare membru al grupului, teoretic, este o rud
consanguin cu fiecare alt membru al grupului. Afinitatea se refer la relaii
constituite prin cstorie. Rudele prin afinitate sunt numite i rude prin
cstorie.

Semnalnd cele dou tipuri mari de relaii de rudenie, trebuie s

menionm n acelai timp. Faptul c ele nu sunt privite exact la fel n toate
societile. Astfel relaia de snge nu este una i aceeai n toat lumea, n
unele societi copilul este considerat a fi legat prin snge doar de mama lui.
n alte societi lucrurile stau tocmai invers: copilul este pentru mam un fel de
oaspete iar cnd devine matur doar tatl este responsabil pentru facerea lui.
Diferene culturale exist i n legtur cu rudele mai ndeprtate. Exemplul cel
mai elocvent l reprezint fratele tatlui, sau altfel spus, unchiul, n unele
societi nu exist nicio distincie categorial ntre el i tatl, n alte societi,
acelai termen (unchi) este folosit pentru unii din veriorii notri.
Analiznd problema pe care o dheutm, antropologii au dezvluit faptul
c n orice sistem de rudenie ex *a cteva relaii fundamentale. Acestea sunt
relaiile directe: 1 dintre prini i copii; 2 dintre frai; 3 dintre copiii frailor,
adic dintre veriori. Legturile menionate au evident o baz biologic, ns
definiiile date acestora sunt construite cultural. Cteva probleme atrag atenia
referitor la aceste legturi, n societatea n care trim se face o distincie ntre
tatl biologic real i tatl recunoscut legal i o|u/mamei. Una i aceeai
persoan poate ocupa toate cele trei statusuri, dar acest fapt nu este necesar, n
vorbirea curent, cnd ne referim la i cuiva, avem n vedere n primul rnd
tatl lui biologic. Atunci cnd vrem s semnalm c cineva are un tat diferit
de cel biologic su real, folosim termenul de tat vitreg (n englez, stepfather).
n mod obinuit fraii sunt legai prin snge unii de alii. Dar acest fapt nu se
petrece ntotdeauna. Trebuie s se fac distincie ntre fraii care sunt
progeniturile naturale ale cuplului i fraii care au fost adoptai. Uneori este
necesar s se fac distincie ntre fraii unui cuplu dintr-o cstorie anterioar
i fraii cuplului actual. Lucrurile se complic evident n acele societi care
permit soului s aib n acelai timp mai mult dect o soie, iar soiei mai mult
dect un so. Se nasc, n acest caz copii, care sunt doar pe jumtate frai unii
cu alii: din aceeai mam, dar din tai diferii, sau din acelai tat, dar din
mame diferite. Exist societi n cadrul croara se face distincie ntre frai n
funcie de vrsta acestora. Faptul este marcat prin folosirea unor termeni
diferii pentru fraii mai n vrst i pentru fraii mai tineri, n unele societi
fraii i veriorii sunt categorisii mpreun. Un singur termen este folosit
pentru surori i verioare i un alt singur termen este folosit pentru frai i
veriori.
O meniune aparte se cuvine s acordm verilor (adic copiilor frailor
sau surorilor i al soilor i al soiilor lor). La noi (ca de altfel n toate rile
europene) se face distincie ntre verii de gradul I i verii de gradul II, ultimii
nefiind suficient de distanai pentru scopurile cstoriei.
Afo

Unchi Mtu
Bunic Bunic Bunic
A=FO
Bunic
Unchi
Mtu Mtu 6~ A ^ 6 A 6=F
Mtu Tat
Mam Unchi Mtue
Verioar Verioar gr. H gr. II
A
Unchi
Ego Sor Frate Verioar Verioar gr. I gr. I
Figura 7
Dei exist anumite motivaii de ordin biologic pentru aceast distincie,
n esen, ns, ea este un model strict cultural, n unele societi veriorii
dinspre tat sunt considerai diferii (aproape ca frai i surori i interzii ca
parteneri de sex i cstorie) fa de veriorii dinspre mam (ei nu sunt subiect
al tabu-ului de incest). Aici se afl, altfel spus, problema diferenei pe care am
anticipat-o dintre verii n cruce (cross cousins) i verii n paralel (parallel
cousins). Ca mijloc de nelegere a acestor termeni vom folosi o schem.
At^at Ai=F<6 6=r=
Unchi Mtu Unchi Tat
Mtu
A/O AO.
Veri n cruce Veri paraleli j*^*^ Soie
QO
Figura 8
CAPITOLUL II DESCENDENT a. Rudenia real
Teoria descendenei se nscrie n tradiia funcionalismului, ndeosebi a
celui britanic (A. R. Radcliffe-Brown). Ea are drept obiectiv aprecierea
semnificaiilor structurii grupurilor de rudenie. Atenia ei este focalizat n
dou direcii: 1 modul n care grupurile respective i recruteaz membrii i 2
funciile pe care le ndeplinesc aceste grupuri. Datorii, drepturi i principii ale
indivizilor ce in de multe aspecte ale realitii sociale sunt solicitate i atribuite
indivizilor prin determinarea locului lor n grupul de rudenie, ntre acestea
intr fel mod deosebit succesiunea (ordinea n care urmeaz indivizii n relaiile
for de rudenie), motenirea (cui revine bogia dac cel ce o posed decedeaz)
i ereditatea (transmiterea unor caracteristici de la prini la urmai). Numele
unei persoane, familia, reedina, proprietatea, identitatea etnic i naional
pot depinde numai i numai de atributele ce decurg din a te fi nscut ntr-o

anumit structur i verig de rudenie. Ele pot fi i n multe cazuri sunt

independente de orice realizri personale validate. Exist mai multe principii
sau reguli de transmitere a calitii de membru i a altor resurse de la prini
la copii ntr-un grup de rudenie:
A. Patrilinial b. Matrilinial c. Cognativ d. Dubl sau bilineal e.
Ambilineai f. Paralel g. Intersectat sau alternativ
Principiile descendenei patrilinial au fost larg rspndite n antichitate
(ui Grecia i Imperiul Roman) i sunt destul de cunoscute i n societile
contemporane (n unele prfi din Africa, Asia i zona Pacificului). Trstura
definitorie a acestor principii este aceea c n grupul constituit pe baza lor
calitatea de membru este determinat de descendena pe linia tatlui. Un grup
de descendent patriliniar cum ar fi fratria greceasc sau gens-ul roman,
include pertoana tatlui, tatl tatlui, tatl tailui tatlui .a.m.d. n plus,
progenitura oricrui membru brbtesc al grupului, indiferent de sexul ei, va fi
membru al grupului. Astfel, fraii sau surorile tatlui unui individ (toi copiii
tatlui tatlui) sunt de asemenea membri ai grupului patrilinial. Ui mod
similar, copiii unui brbat sunt membrii grupului lui patrilinal, dar copiii unei
femei nu sunt membrii grupului ei (unul n care ea a fost nscut). Ei aparin
grupului soului ei. Statusul propriu unei femei ca membru al grupului ei natal
sau al grupului soului ei depind de recunoaterea de ctre societate a uneia
sau a alteia dintre aceste caliti. Ti
CI b
I d d a e s f i i *=r L
6 7 =f OA
Figura 9: Descenden patrilinial (l - tatl lui Ego; 2 - tatl tatlui; 3 tatl tatlui tatlui; 45 - fraii i surorile tatlui;
copiii brbailor, indiferent de sexul lor)
Principiile descendenei matriliniale sunt mai puin rspndite dect cele
ale descendenei patriliniale. Cu toate acestea, ele pot fi gsite n anumite
societi din Africa, Asia, zona Pacificului i n societile tradiionale
amerindiene. Exemplele includ insularii din Trobriand, din Melanesia, indienii
Crow i Iroquois din America de Nord, membrii tribului Bemba din Africa
Central etc. Descenden matriliniar se definete aa cum denumirea ei o
sugereaz, ca descenden pe linia mamei. Acest fapt nu implic n mod
necesar sau de obicei ca grupul matrilinial s fie unul matriarhal, avndu-i
autoritatea n minile mamei sau femeilor, ci doar c o persoan traseaz
calitatea de membru al grupului pe linia legturilor dintre femei. Autoritatea
ntr-o familie sau un grup de rude de acest genpoate fi n minile tatlui su i
mai obinuit, n minile fratelui mamei. Fratele mamei este un punct focalizator
pentru grupul de rude, deoarece pentru oricare persoan dat, fratele mamei

este cel mai apropiat brbat senior din grup. Tatl este membru al unui grup
mafrilinial diferit. Un grup de descenden matriliniai include mama
'persoanei, mama mamei lui, mama mamei mamei lui .a.m.d. precum i
descendenii tuturor acestora pe linie femeiasc. ntr-o societate matriliniai
fraii i surorile mamei persoanei i proprii lui frai i surori sunt cu toii
membrii unui asemenea grup. Copiii unei femei sunt membrii ai grupului ei,
dar copiii unui brbat nu sunt membrii grupului lui. Ei aparin grupului soiei
lui.
F
A
I
RO n i
RA
OA^O
Ego
A=
L^
Figura 10: Descendenta matriliniai (l - mama lui Ego; 2 - mama mamei
lui; 3 - mama mamei mamei lui; 45 - fraii i surorile mamei individului;
descenden pe linie femeiasc a frailor i surorile mamei.
Precum i a lui Ego) n cea mai mare parte a Europei i a Americii de
Nord funcioneaz principiile de descenden dup care rudenia din ambele
pri este n mod egal important. Aceast descenden este numit cognativ.
Conform acestui tip de descenden rudele mamei i tatlui de ambele genuri
sunt rudele noastre i deseori nu le distingem unele de altele n mod sistematic
i printr-o terminologie specific, n limba romn, de exemplu, nu exist
termen de rudenie separat pentru ti] c< b
S (d d a e s f; r r c mama tatlui i mama marnei sau pentru fraii i
surorile tatlui i fraii i surorile mamei, n mod tradiional liniei de rudenia a
tatlui i se acord o oarecare prioritate marcat prin aceea c numele tatlui va
fi i numele copiilor (devenind astfel numele de familie), ns, n ultimul timp,
unele femei prin certificatul de natere i rein i numele familiei din care
provin. Uneori, unele femei nici nu-i iau numele soului ca nume de familie,
meninndu-l pe cel de fat. Trebuie spus c regulile de descenden cognative
nu sunt favorabile organizrii unor grupuri unite n care membrii s coopereze
strms. Excepie fac grupurile claselor de sus constituite pe baza unor
endogamii de clas. Acestea realizeaz o solidaritate corporativ care le permite
pstrarea proprietii, n general a averii i creterea ei. De asemenea,
genealogiile rezultate n urma aplicrii regulilor cognative sunt greu de trasat,
ntr-adevr, n cazul n care vrem s calculm diagrama rudeniei (sau arborele

genealogic), vom constata c mersul napoi, pentru determinarea descendenei,

se dubleaz cu fiecare generaie: avem doi prini, patru bunici, opt strbunici,
aisprezece strstrbunici .a.m.d.
O alt regul de stabilire a rudeniei, foarte rar, este cea a descendenei
duble sau biliniale. Este ntlnit la aborigenii australieni i n Africa, n
Namibia i Batswana. Definirea rudeniei n acest caz este mai puin restrictiv
dect n descendena patrilinial sau matrilinial. Regula const n aceea c
descendena poate fi calculat n una i aceeai societate n acelai timp att pe
baz brbteasc ct i pe linie femeiasc. Conform acestei reguli, descendena
este matrilinial pentru anumite scopuri i patrilinial pentru alte scopuri.
Astfel, pentru membrii tribului Yaco, organizarea n grup rezidenial este
patrilinial, n timp ce proprietatea este motenit pe linia mamei. O persoan
are n acest caz obligaii pentru ambele grupuri de rudenie.
O regul ce nu favorizeaz constituirea de grupuri de descenden este
cea a descendenei ambiliniale. Ea permite fiecrui individ s opteze a se afilia,
fie la grupul de descenden al tatlui, fie la cel al mamei. O asemenea regul
poate fi ntlnit n unele societi din Pacific sau din sud-estul Asiei. Astfel,
exist anumite societi care recunosc drept ideal o descenden dinspre tat,
dar n care indivizii pot opta pentru trasarea descendenei pe linia mamei, n
aceste societi totlnite n Polinezia, o persoan poate s se alture grupului
'care ofer cel mai mare prestigiu, fie al tatlui, fie al mamei, dar procednd
astfel, ea renun la orice drepturi rezultate din relaia cu cellalt grup. Exist,
dup cum susine George Murdock, societi n Pacific sau pe coasta de nord a
Americii n care este permis suprapunerea calitii de membru n mai multe
grupuri de descenden. O descenden ambilinial a fost remarcat n rndul
evreilor din oraul New York. Aici exist grupuri de evrei originari, provenii
prin descenden din unele familii aparinnd vechii culturi evreieti din estul
Europei. Aa s-au constituit ceea ce se chem cercurile de familie. Dar, timpul
i puternica imigrare de evrei din Europa, n secolul XX, a pus sub semnul
ntrebrii vechile legmri de familie. Pentru a pstra cercurile menionate s-a
stabilit s se accepte calitatea de membru al acestora tuturor celor ce au un
strmo comun n cadrul lor, indiferent dac descendena este stabilit prin
tat, mam, so sau soie. De asemenea s-a hotrt c o persoan s poat
aparine nu numai unui singur cerc de familie ci mai multor asemenea cercuri,
ajutndu-le ntr-un fel sau altul i participnd la viaa lor economic i
cultural.
Foarte rar este regula de descenden paralel. Ea const n aceea c
transmiterea resurselor dinspre prini copiilor se face n felul urmtor: brbaii
spre fiii lor i femeile spre fiicele lor. Tot att de rar este regula ncruciat sau
alternativ: brbaii transmit fiicelor lor, iar femeile bieilor lor.

B. Rudenta fictiv
Regulile rudeniei fictive pot fi gsite n multe societi cretine, unde
sponsorii ritualici ai unui copil la botez, naii lui, acioneaz ca nite cvasiprini, promind s aib grij de interesele spirituale ale copilului. Relaia
dintre nai i fiu nu este, vorbind n mod strict, una de rudenie. Dei naii sunt
privii ca nite prini n anumite direcii, ei nu sunt vzui ca parte a
actualului sistem de rudenie sau al sistemului real de rudenie. Fr nicio
ndoial, anumite aspecte ale relaiei nitului vin foarte aproape de rudenie.
De exemplu, cstoria cu fiul sau cu copila naului poate fi interzis. Asemenea
reguli tip co bi se de de ai ee o f m m c?
Rr te te i c< d
i n n a f; f 8 C 1(l mimeaz pe cele ale tabu-ului de incest i ale
exogamiei rudelor apropiate (cstoria obligatorie n afara grupului).
n plus fa de relaia dintre nai i fiu, trebuie menionate relaiile
stabilite ntre nai i prini. Acest fapt este n mod deosebit valabil n anumite
societi catolice, n rile occidentale mediteraneene i n rile latinoamericane. Aici noiunea de compadrazgo (cum este numit n spaniol) include
n ntregime aceast reea de relaii: prinii i naii sunt compadres i li se
pretinde, din obicei, s se ajute unii pe alii n vremuri grele, s-i mprumute
reciproc banii i s ofere sprijin cnd sunt organizate festivaluri sau ritualuri
religioase.
n rndul relaiilor de rudenie fictive poate fi inclus ifrtia de snge. n
cadrul unor popoare africane, de exemplu, legturile de tipul friei de snge,
unesc indivizii n legturi formale ce sunt invocate n vremuri de nevoie.
Membrii tribului Azande din Africa Central iniiaz asemenea legturi printrun ritual n care fiecare parte nghite o anumit cantitate din sngele celeilalte
pri. n cazul altor popoare africane sunt iniiate legturile respective prin
amestecarea sngelui direct n rni tiate special n acest scop. Asemenea
relaii, uneori unesc nu numai indivizii ci i grupurile, aa cum stau lucrurile
printre membrii tribului Chaga din Tanzania, unde legturile friei de snge
dintre efi stabilesc aliane ntre toi supuii lor.
CAPITOLUL III TERMINOLOGIA RUDENIEI
Oamenii, n funcie de societatea n care triesc, clasific rudele n
categorii terminologice. Antropologii sunt interesai nu att n aspectele
lingvistice ale acestor clasificri (termenii folosii de oameni pentru a se adresa
unii altora) ci de cele sociale i ndeosebi cele culturale (termenii folosii de
oameni pentru a se referi la rudele lor). Ei studiaz terminologia rudeniei,
deoarece astfel ei identific existena unorstatusuri asociate cu roluri sociale
importante. Termenii folosii n specificarea rudeniei reprezint indicii pentru a
afla cum anume se comport oamenii unii cu alii.

Termenii respectivi difereniaz rudele n funcie de mai multe variabile: 1

sexul rudelor; 2 vrsta rudelor; 3 sexul vorbitorului -adic a celui ce se refer la
rude; 4 generaia rudelor; 5 sexul rudelor primare - dac sunt frai sau dac
sunt surori, de care depinde calitatea verilor; 6 tipul de descenden - liniai sau
colateral. S urmrim o parte dintre aceste variabile.
n unele culturi termenii rudeniei difereniaz rudele n funcie de sex n
timp ce altele aeaz indivizii de ambele sexe sub aceiai termeni. Astfel, n
societile din Europa i America de Nord, termenul de frate se refer doar la
indivizii de gen masculin, iar cel de sor la cei de gen femeiesc. Dar termenul de
vr se refer la indivizii de ambele sexe.
n tribul Yoruba din Nigeria, fraii i surorile sunt aezai ntr-una i
aceeai categorie terminologic. Ins membrii lui folosesc termeni diferii
pentru rudele mai n vrst i cele mai tinere aparinnd aceluiai grad de
rudenie. Astfel, ei folosesc termenul egfao pentru fraii i surorile mai n vrst
i termenul afauro pentru fraii mai tineri i surorile mai tinere.
La indienii tribului Haida, din Columbia Britanic, exist diferene
terminologice n funcie de sexul celui ce vorbete. Astfel un biat se refer la
tatl lui folosind un anumit termen, iar o fat face acelai lucru, folosind alt
termen.
Exist diferene terminologice de natur generaional n toate culturile.
Anumii termeni sunt folosii la persoane din generaia prinilor i ali termeni
sunt folosii pentru rudele din generaia proprie. Mai mult, s-a constatat
existena unor tipuri de clasificare specifice celor dou generaii: patru tipuri
pentru generaia prinilor i ase tipuri pentru generaia proprie.
Tipurile de clasificare a termenilor de rudenie referitoare la generaia
prinilor sunt urmtoarele:
A. m societile polineziene toate rudele de gen feminin sau toate rudele
de gen masculin din generaia prinilor sunt clasificate n acelai fel. De
exemplu, termenul mam unete mama, surorile mamei, surorile tatlui. n
aceste societi nu exist termenul mtu. Acest tip de clasificare este
cunoscut sub numele de terminologie generaionala; tip
COI bic se] de de au ea
SO' f, m< m c m to to s ce d<? I re m ai k
A3acbb
F
R b. n limbile europene (engleza sau romna) se face distincie ntre
mam i mtu sau ntre tat i unchi. Terminologiei respective i se spune
lineal deoarece face distincie ntre rudele lineale (de unde provine descena
unei persoane n acest caz, mama) i ntre rudele colaterale (cele legate printr-o
sor sau un frate, n acest caz cele clasificate ca mtu - respectiv surorile

tatlui i mamei lui ego); c. Alt tip este cel bifurcat amestecat, n cadrul lui se
face distincie ntre rudele paralele (prin legturi doar de acelai sex ca cel al lui
ego) i rudele n cruce (prin legturi de sex opus ca cel al lui ego). Astfel, n
limba Bantu din sudul Africii, mama sau surorile mamei unei persoane se
cheam nime (vag tradus n limba englez cu cuvntul mam) n timp ce
surorile tatlui sunt chemate rrakgadi.
D. Vechii romani au folosit un tip terminologic numit bifurcat colateral. Ei
au utilizat termeni foarte apropiai pentru mam (mater) i sora mamei
(matertera), dar au fcut distincie clar pentru sora tatlui (ani'ta) care n
societatea lor fratilinial era strns legat cu grupul de rudenie al tatlui.
Termeni echivaleni pentru rudele brbteti ale acestei generaii au fost pentru
tat pater, pentru fratele tatlui patruus i pentru fratele mamei avunculus
(cuvntul este derivat din avus, ce nseamn bunic).
Clasificarea tipurilor de terminologii dup termenii rudelor n propria
generaie (respectiv pentru frai, surori i veri) este mult mai complex. George
Peter Murdock a distins ase tipuri:
A. Tipul Hawaiian (cel mai simplu dintre toate) poate fi gsit n
societile cu o structur terminologic generaional pentru generaia
prinilor, n cazul acesta nu se face nicio distincie ntre surori i verioare;
toate sunt numite surori. n mod similar toi brbaii sunt numii frai att
ei ntre ei ct i de surorile lor. Termenul hawaiian se refer la structura
terminologic care i gsete temeiul n limba hawaiian.
B. Tipul Eschimos poate fi gsit n societile de limb englez i n
grupurile de eschimoi sau inuii (numele dat de guvernul indian eschimoilor).
Eschimoii fac distincie n terminologia lor referitoare la rudenie ntre frai i
surori, pe de o parte i veri, pe de alt parte.
Acest tip c tendin este gsit n societile care au un sistem de
descenden cognativ, adic n care lipsesc reguli puternice patriliniale sau
matriliniale.
C. Tipul Iroquois (o confederaie de cinci naiuni indiene din nordul
Americii) se gsete n societile patriliniale sau matriliniale i n care este
permis cstoria cu veriorii n cruce. Se consider c este tipul cel mai extins
din lume. Aceast clasificare face distincie ntre verii n cruce (copiii surorilor
tatlui i copiii frailor mamei) i verii paraleli (copiii frailor tatlui i ai
surorilor mamei), dar care clasific verii paraleli prin aceiai termeni folosii
pentru frai i surori. Tipul Iroquois poate fi gsit la indienii nord-americani,
n unele societi africane i asiatice.
D. Tipul Crow (crow = cioar, ntr-o expresie particular nseamn linie
dreapt). Este gsit n societile uniliniale. Terminologia respectiv clasific
fiicele surorilor tatlui cu acelai termen folosit n cazul surorilor tatlui (dac

societatea este matrilinial acestea sunt considerate ca fiind membri ai

aceluiai grup matrilinial).
E. Tipul Omaha (ora i populaie care a locuit n Nebraska, situat pe
rul Missouri) clasific fiii frailor tatlui cu aceiai termeni folosii n cazul
frailor mamei (i ei sunt membri ai aceluiai grup patrilinial).
Amndou tipurile, Crow i Omaha, folosesc terminologii n cadrul
crora multe rude sunt numite prin termeni ce transcend distinciile
generaionale. De exemplu, pentru insularii din Arhipelagul Trobriand,
termenul tabu pentru sora tatlui i fiica surorii tatlui, se refer de fapt la
toate femeile membre ale grupului matrilinial al tatlui ego-ului. Membrii de
gen brbtesc ai grupului de/ude sunt cu toii numii trna (aceasta nseamn
ntr-o traducere liber tat). Aceste sisteme ce se gsesc n America de Nord,
n Melanesia i Asia subliniaz importana sporit a calitii de membru al
neamului (lineage) n raport cu distana generaional sau genealogic.
Terminologiile Crow i Omaha dezvluie faptul c nici genealogia i nici
generaia nu sunt universal importante n organizarea rudeniei. L c v ipi con
bio! Set de' de aut ea so fap me nrw c m< to< toi sa co de
i re na<
A 3 a o k f
Fr
CAPITOLUL IV GRUPURILE BAZATE PE RUDENIE
Pe baza relaiilor de rudenie se constituie i se menin anumite grupuri
sociale, n societile mici i n comunitile tradiionale rudenia este n mod
frecvent mijlocul primar sau singurul mijloc cu ajutorul cruia se formeaz
grupurile, n schimb n societile mai mari, n comunitile moderne,
contemporane, rolul rudeniei n formarea grupurilor tinde s fie mult mai
limitat14
Grupurile bzie pe rudenie pot rspunde unei varieti de scopuri; l.
uniti de pstrare a proprietii (pmnt, animale, obiecte pentru ceremonii); 2
baz pentru ajutorul mutual al membrilor (de la munca n agricultur la
ngroparea morilor); 3 mijloc ce servete scopuri agresive sau defensive,
funcionnd ca uniti militare; 4 uniti umane servind scopuri ceremoniale a
cror membri pot face parte din forme religioase particulare sau anumite
ceremonii civice; 5 ele pot fi uniti politice sau chiar uniti administrative.
Exist mai multe tipuri de grupuri bzie pe rudenie. Asupra celor mai
cunoscute ne vom opri n cele ce urmeaz: 1 neamul su seminia (lineage); 2
clanul; 3 fratria; 4 moietia (moiety); 5 nrudirea (kindred).
A. Neamul su seminia
Un neam este un grup descendent, relativ unit, de rude consanguine, ce
i traseaz descendena genealogic napoi, prin linii cunoscute, spre un

strmo comun. Cnd descendena este trasat pe linii brbteti, grupul este
numit patrineam (patrilineage). Cnd descendena este trasat pe linii femeieti
este folosit termenul matrineam (matrilineage). Un neam este orientat spre
strmo: calitatea de membru al grupului este recunoscut doar dac relaia
spre un strmo comun poate fi trasat i probat15 Neamul reprezint o baz
puternic i efectiv de organizare social. Astfel, n unele societi, un individ
nu are un status politic legal, cu excepia celui de membru al unui neam. O
trstur comun i important a neamului este aceea c el este exogam. De
aici rezult concluzia c membrii unui neam trebuie s-i gseasc partenerii
de cstorie n alte neamuri. Totodat, aceast caracteristic este avantajoas
din mai multe puncte de vedere. Competiia sexual potenial nu se poate
afirma i n schimb se promoveaz o solidaritate de grup. Apoi, prin exogamia
neamului se stabilesc noi aliane ntre neamuri ce contribuie la meninerea lor
ca pri sau componente ale unui sistem social mai larg. Nu poate fi omis nici
funcia neamului exogam de a menine deschis comunicarea n cadrul
societii prin promovarea difuziunii cunoaterii de la o seminie la alta, de la
un neam la altul.
Neamurile sunt, n general, grupuri corporate (n care membrii sunt unii
ntre ei i n care i apr drepturile i interesele lor) ce pot juca un rol
nsemnat n distribuirea averii : puterii politice. Neamul General Motors sau
IBM sunt exemple de grupuri corporate. Un asemenea grup dureaz i dup
moartea membrilor lui, prin noi membri care se nasc ncontinuu n cadrul lui.
El are o existen perpetu ce i permite s desfoare aciuni corporate cum ar
fi pstrarea proprietii, organizarea activitilor productive, distribuia
bunurilor i a capacitilor de munc, atribuirea statusurilor i reglementarea
relaiilor cu alte grupuri.
Neamurile pot fi divizate i subdivizate n segmente mai mici. De regul
acest proces este numit segmentare i se petrece pe msur ce descendena
generaional fa de strmoul primar crete. Cum este i firesc, segmentarea
se petrece n mod obinuit atunci cnd neamul devine prea extins i cnd ntre
membru lui apar antagonisme. n nordul Nigeriei triete o populaie numit
Tiv avnd aproape un milion de membri. Ei cred c sunt descendeni dintr-un
singur strmovcare a trit n urm cu 14-l5 generaii. Fiii acestu' strmo sunt
vzui ca fiind constituii dintr-o serie de subneamuri obinute. Prin
segmentare. Procesul de disociere n segmente distincte este numit n
antropologie fisiunea neamului (liniage fission). El continu pn se ajunge la
formele finale de subdivizare, numite segmente minimale ale neamului. Iat o
schem ce ofer un model de segmentare16: A reprezint membrul fondator
(strmoul) unor serii de subneamuri (B -O). H -O sunt segmente minime ale
neamului -respectiv produsele subdivizrii finale a neamului. B s tipu con:

Bioli se p de t de l autc ea i soi fap me me ca me toa toa sar co] do sii re]
nu ac f, A< 3 ai ce le bl
Pn
B
D
H
K
M
N b. Clanul
n urma proceselor de fisiune, adic de dezmembrare a neamului, devenit
att de extins nct nu mai poate fi meninut (inexistnd resurse), apar noi
neamuri i de mai mici dimensiuni. Cu toate acestea, membrii noilor neamuri
continu s recunoasc relaia lor ultim cu unul i acelai strmo. Rezultatul
acestui proces l reprezint naterea unei noi forme de grup bazat pe rudenie i
descenden i anume clanul. De regul, acesta este definit astfel: un grup de
rude care cred c sunt descendeni dintr-un strmo comun, dar care nu pot
specifica linia real care i leag prin timp i neamuri de acest strmo. Aceast
ultim caracteristic rezult din adncimea genealogic foarte mare a clanului,
a crui strmo fondator a trit att de departe n trecut, nct legturile
trebuie s fie asumate, mai degrab dect cunoscute n detaliu. Clanul difer
de neam i printr-un alt punct de vedere. El nu are o unitate teritorial care
este o caracteristic principal a membrilor neamului. Datorit acestui fapt,
clanul nu este un grup corporativ (el este un grup non-corporativ) i nu posed
o proprietate corporativ. Membrii clanului se ntlnesc mpreun doar n ocazii
speciale, ndeosebi pentru probleme ceremoniale. Neavnd o unitate teritorial
ca cea a neamului, clanul depinde n mod frecvent de simboluri - ce reprezint
animale, plante, fore naturale, obiecte - pentru a asigura solidaritatea
membrilor ei i pentru a fi un mijloc simplu de identificare. Aceste simboluri
sunt numite toteme. n mod obinuit ele sunt asociate cu originea mitic a
clanului i ofer membrilor clanului un mijloc de rentrire a contiinei
descendenei lor comune. Termenul totem vine dintr-un cuvnt al indienilor
Ojibwa din America i anume toteman care nseamn el este rud cu mine, n
antropologie, A. R. Radcliffe-Brown a definit totemismul astfel: obiceiuri i
credine prin care este format un sistem special de relaii ntre societate i
plante, animale i alte obiecte ce sunt importante n viaa social. Astfel,
clanurile indienilor Hopi poart asemenea nume totemice cum sunt: Urs,
Fluture, Pianjen, Crocodil, arpe.
C. Fratrla
Fratria este un grup descendent, format dintr-un numr oarecare de
clanuri ce se presupune c sunt legate ntre ele printr-un strmo comun. Dar

legturile genealogice cu acest strmo, n realitate, nu sunt cunoscute, ci doar

presupuse. Membrii populaiei Haida de pe coasta de nord-vest a Americii de
Nord, aveau conform cercetrilor lui Edward Sapir de la nceputul secolului XX,
dou fratrii principale subdivizate ntr-un mare numr de clanuri. Fiecare avea
emblema totemic de identificare proprie. Fratria Raven avea ca emblem foca
uciga, iar fratria Eagle avea ca emblem vulturul. Trebuie menionat faptul c
fratriile nu au funcii sociale importante. Recunoterea unei legturi comune
dintre clanuri, de obicei, formeaz baza unor aliane debile.
D. Moietia
Moietia (moiety, de la latinescul medius, mijloc) este un cuvnrt francez,
ce nseamn jumtate (sau o parte indefinit), ntreaga societate (cea de
dimensiuni mici) este divizat n dou i numai dou grupuri descendente
majore. Indiferent dac ele sunt echivalentul clanurilor sau fratriilor sau chiar
la un nivel de cuprindere mai larg, fiecare grup este numit o moietrie. Membrii
unei moietii cred c au acelai strmo comun dar, nu sunt n stare s
dovedeasc acest fapt prin legturi genealogice definite. De regul, sentimentul
de rudenie ntre membrii unui neam i a unui clan este mai puternic dect cel
existent la membrii fratriilor i moietiilor. Iat o diagram ce ilustreaz cum
anume seminiile, clanurile, fratriile i moietiile formeaz o ierarhie
asemntoare cu cea organizaional. Dup cum se poate vedea fiecare moietie
este subdivizat n fratrii, fiecare fratrie este subdivizat n clanuri i fiecare
clan este subdivizat n seminii17
Moietie
Fratrie
Clan
Neam e. nrudirea
Exist dou ci, este de prere Robin Fox, de a privi la orice sistem de
rudenie: din unghiul de vedere al grupurilor de rudenie ce formeaz societatea
i din unghiul de vedere al individului i rudelor lui. W. Goodenough18 a
botezat aceste dou unghiuri n felul urmtor: ancestor-focus (centrat pe
strmoi) i ego-focus (centrat pe ego). Grupurile centrate pe ego trebuie s fie
foarte diferite de cele centrate pe strmoi. Ele consist nu n mod necesar din
oameni ce au un strmo comun, ci din oameni care au o rud (ego) n comun
i care nu e un strmo al acestora. Cel mai bine cunoscut grup din aceast
categorie este nrudirea (kindred). El este recrutat pe baza gradului de relaie a
membrilor lui cu un ego comun, mai degrab dect cu un strmo comun.
Asemenea grupuri, n mod clar, nu pot funciona dect n relaie cu ego, care
este focalizarea lui. Ele nu pot corpora n sensul c existena lor s fie
perpetu, deoarece dac ego moare, grupul nceteaz s mai existe. Acest
adevr nu este adecvat grupurilor de descenden. De asemenea, copiii ego-ului

nu motenesc nrudirea lui. nrudirea este prin urmare un grup pur personal,
nrudirea poate fi definit ca un grup de oameni strns legai de un individ n
via prin ambii prini.
nrudirea cuprinde rude din ambele pri ale familiei, ce pot fi vzute la
ocazii importante, cum ar fi reuniuni ale familiei i nmormntri. Cei mai
muli oameni n Romnia sau alte pri ale Europei i pot identifica membrii
nrudirii lor pn la bunici, veri de gradul I i veri de gradul II. Limitele
nrudirii sunt ns variabile i indefinite. Nimeni nu tie cu certitudine pe cine
s invite la o ocazie important i pe cine s nu invite. De aici decurge
concluzia c nrudirea nu este clar circumscris i definitiv. Ea dureaz atta
timp ct i-a solicitat funcia pe care trebuia s o ndeplineasc.
CAPITOLUL V SEMNIFICAIA RUDENIEI
Importana rudeniei este relativ. Ea variaz de la societate la societate,
n cadrul uneia i aceleeai societi, de la un grup social la alt grup, de la o
familie la alt familie, de la individ la alt individ, la unul i acelai individ n
momente diferite ale vieii iul <n plus, un rol aparte n determinarea
importanei rudeniei l are schimbarea: n timp a circumstanelor de existen a
oamenilor i a mentalitilor Ier. n Occidentul Apropiat i ndeprtat
importana rudeniei, d? i incontestabil n anumite iimite, se afl evident n
declin. Pentru muli dintre oamenii acestor zone ale lumii, rudenia este doar un
amestec de bunici, mtui. Pe unii, ei nu i-au ntlnit niciodat, iar pe alii doar
n rare ocazii. Puine rude prezint interes pentru occidental sau au avut un
oarecare interes n trecut - bunicii vizitai la srbtori, un vr care i-a fost
prieten n copilrie, un unchi ce i-a oferit un loc de munc ntr-o vacan.
Majoritatea rudelor sunt pentru el marginale i fr semnificaie notabil.
Bineneles, aceste constatri nu sunt valabile pentru fiecare occidental n
parte. Acei care au reedina n acelai ora n vecintate cu bunicii sau
strbunicii este, probabil, s aib un mare numr de rude pe care s le
ntlneasc frecvent i care pot juca un rol extins n viaa lor. Dac familia unui
occidental este bogat sau dac un vr ndeprtat moare, lsnd n urm o
avere, rudenia poate deveni foarte semnificativ. Este tiut, de asemenea, faptul
c pentru familiile elitei unei ri occidentale cum ar fi S. U. A, reelele de
rudenie sunt canale foarte importante ce influeneaz circulaia averilor i a
puterilor.
Rudenia prezint interes pentru un occidental nu numai datorit
legturilor ei cu bogia, cu puterea sau cu prietenia. Ea este important i prin
alte trsturi care o fac inconfundabil. n primul rnd trebuie s menionm
durabilitatea ei. Rudenia e o instituie ce se menine pe parcursul a mai multor
generaii succesive i datorit acestui fapt ea transcende indivizilor i aciunilor
lor. Prin aceast calitate rudenia, ntr-o lume aflat n continu schimbare i n

care deseori ne simim alienai, ofer individului un sentiment de siguran,

sentimentul c nu este singur, ci legat de muli alii, prin rdcini i ramuri.
Bazndu-se pe aceast calitate, nu de puine ori, indivizii sau chiar
familii ntregi i caut strmoii n sperana c ei au fost deosebii prin avere,
prin participarea lor la anumite evenimente istorice, prin aciunile lor
economice, prin aciunile lor de pionerat. Aa se explic de ce arheologia
neamului a devenit n ultimele decenii o practic extins, chiar o mod n S. U.
A.
Importana rudeniei pentru non-europeni este incomparabil mai mare
dect cea constatabil n lume occidental. n societi i culturi cu populaii
imense, de sute i milioane i chiar de miliarde de oameni, din Asia, Africa i
America de Sud, rudenia este unul din cei importani factori ai interaciunii i
structurii sociale. Ea joac n aceste zone un rol deseori decisiv n viaa
oamenilor. Cu adevrat aici. Rudenia determin statusul i rolul individului n
societate. Lipsa rudelor poate anihila individul, reducndu-l la statusul de
marginalizat, fr speran i fr o via social i cultural normal. El va
ntmpina mari greuti n a se cstori, n a-i obine cele necesare
supravieuirii, n a fi ngrijit la btrnee. n multe societi,
Rudenia constituie baza organizaiilor politice, economice i chiar
religioase. Ea structureaz i condiioneaz fundamental ntreaga cultur, n
unele societi din Africa i Asia, strmoii rmn o parte important a ordinii
sociale. Ei sunt subiect de veneraie i rugciune, crezndu-se c iau parte
activ n vieile descendenilor lor, aducndu-le noroc, n cazul cnd sunt
respectai i nefericire, n cazul n care nu sunt tratai corespunztor sau
ignorai.
Plecnd de la importana diferit a rudeniei n diferite societi,
antropologii au mprit societile n dou mari categorii ce manifest strategii
adaptative i stadii de dezvoltare socio-economice particulare. Acestea sunt: 1
Societi bazate pe rudenie i 2 Societi urban-lndustriale. n prima categorie
de societi rudenia servete ca un obiect de organizare fundamental n
producia bunurilor i asigurarea serviciilor. Oamenii muncesc mpreun i
schimb ntre ei ceea ce produc, deoarece sunt rude. i ei fac toate acestea n
principal, pentru considerentul c exist ateptri comportamentale i
acionale legate de rudenie, n aceste societi exist o mic i chiar foarte mic
separare ntre rolurile din cadrul statusurilor de rudenie i cele din domeniul
economic, n cea de-a dou categorie de societi (caracteristice Occidentului)
rudenia joac un rol redus, chiar nesemnificativ, n domeniul producerii i
schimbului economic dincolo de nivelul familiei nucleare, n cadrul lor,
aciunile de producie i schimb sunt organizate i conduse n conformitate cu
principii ce nu sunt legate decisiv de rudenie. Aici oamenii sunt angajai n mod

deosebit pe baza ndemnrilor i cunotinelor pe care ei le posed, dei este

posibil ca i rudenia s aib un oarecare rol. n aceste societi, mentalitatea
general este aceea c rolurile generate de structurile de rudenie i rolurile ce
decurg din viaa economic trebuie desprite. Este dezirabil ca personalul unei
organizaii s evite s aduc la locul lor de activitate problemele lor personale
sau s manifeste favoritism rudelor. Uneori ns, e posibil c rolurile amintite
s se suprapun i astfel rudenia s influeneze modul n care ne comportm i
acionm la locul de munc.
n lumea contemporan se manifest evident, tendina de trecere de la
societile bazate pe rudenie la societile urban-lndustriale. Acest fapt a avut
drept efect apariia unor schimbri n lumea non-occidental ce au modificat
parial locul i importana rudeniei n realitatea lor social i cultural. Aceste
schimbri s-au petrecut i se petrec n sensul diminurii ntr-o anumit
msur a semnificaiei rudeniei. Cu toate acestea, nu putem s ignorm faptul
c n lumea de astzi rudenia continu s joace un rol important. Acesta se
manifest i n societile prinse n sistemul economic global i care, n mod
fatal, trebuie s parcurg, dac n-au fcut-o pn acum, un proces de tranziie
de la o stare tradiional la una modern, n acest proces complex, nu numai
cu aspecte benefice dar i cu elemente dramatice, rudenia a ajuns, se pare, s
fie o ansa rar de siguran disponibil oamenilor.
CAPITOLUL VI
TREI EXEMPLE DIN REALITATEA CULTURAL REFERITOARE LA
CSTORIE I RUDENIE a. Nunt pe Valea Frumoasei
Nunta n viaa celor ce se cstoresc este, n majoritatea cazurilor, un
eveniment unic, cu consecine cu totul deosebite. Nunta constituie un indicator
deloc periferic n cunoaterea vieii sociale i culturale a localitilor rurale. Ea
reprezint o pagin n romanul unei comune sau al unui sat, roman ce se
repet cu o frecven destul de mare i care se scrie, pe msur ce trece timpul
i sub influena evoluiei continue a societii romneti, mereu i mereu altfel.
n cele ce urmeaz, ne vom opri asupra unei nuni care a avut loc la
sfritul lunii august 1971 n Ssciori, pe Valea Frumoasei (sau a Sebeului), la
aproximativ 10 km deprtare de oraul Sebe, judeul Alba. n culegerea datelor
am utilizat observaia participant (la dou nuni din aceeai comun),
informatori-cheie (fratele mirelui, o femeie care a ajutat aproape tot timpul la
pregtirea ospului, doi membri ai echipelor de servit) i obinuii (brbai i
femei, tineri i vrstnici care au participat sau nu la nunt, nainte i dup
desfurarea ei). Unghiul de vedere n abordarea i interpretarea lor a fost
esenial antropologic.
Nunta constituie o modalitate de constituire i de afirmare a contiinei
sau mentalitii publice din localitile rurale. Credem, n *ab c este una

dintre formele ei principale, mai ales prin dimensiuni, repetabilitate i chiar

funcii. Cu ocazia nunii, aria interaciunii dintre cetenii comunitii se
extinde cu mult peste posibilitile zilnice de stabilire a raporturilor dintre
oameni. La nuni, factorul uman al comunelor i satelor se ntlnete ntr-un
spaiu mult mai redus dect al comunei sau al muncii (ne gndim la navetiti),
facilitnd astfel contactele interpersonale, de grup mic sau chiar oferind
senzaia real a apartenenei la comunitate. E un prilej de ntlnire a rudelor,
prietenilor i chiar a vecinilor i colegilor de munc ntr-o alt dimensiune dect
cea obinuit. Pe acest fond de proximitate spaial a factorului uman i prin
intermediul lui (nunta nu acoper n ntregime populaia), se nate i se afirm
contiina comunelor i satelor ntr-o nfiare i funcii cu elemente de
generalitate, dar, totodat i specifice. Aceast contiin conserv i dezvolt
aprecierile cu privire la actul cstoriei, atribuie un caracter solemn, i
subliniaz seriozitatea i, n acelai timp, i confer note de frumos. Ea, de
fiecare dat, are i un coninut concret, acionnd fa de o anumit pereche de
tineri n curs de cstorie. Sub acest aspect, contiina evalueaz calitile
mirilor, hrnicia i cinstea lor, atitudinea fa de prini, rude i ceilali steni,
ajutorai dat de ei unor oameni din comun sau sat cu diverse ocazii, spiritul lor
civic etc. O face prin gradul de participare la nunt, prin prestigiul celor
prezeni, prin cinstea dat, prin locul pe care l deine ca subiect n discuiile
dinainte i dup ea. Totodat, nunta este ntr-un fel o afirmare a corm mitii (a
puterii ei evaluative, a mndriei i prosperitii ei) fa de incitat'i din afara
localitii i chiar fa de comunele i satele apropiate care, pe o cale sau alta,
vor afla cum s-au petrecut lucrurile.
Coninuturile folclorice ale nunfii au fost mai reduse dect n urm cu
civa ani (trstura aparine nu doar nunii la care ne referim). Dac nu se
poate spune c aspectele folclorice nu au fost prezente, nu se poate afirma nici
c ele au conservat aidoma tradiiile bogate pe care zon folcloric a Vii
Frumoasei este binetiut c le are. Au lipsit, de pild, strigrile sau vestirile. Au
rmas pregtirea miresei, aducerea naului, iertciunea mirelui i a miresei, a
fost pstrat (i destul de activ) vornicul, mirii au dat cadouri naului etc. Ni se
pare c nunile din unele comune (ca acelea la care am participat) se
urbanizeaz din ce n ce mai mult. i aici, ca n alte sfere ale activitii
comunelor i satelor, influena oraului devine tot mai puternic. Este i
aceasta o expresie a apropierii mediului rural de cel urban.
Dispunerea spaial n sala ospului scoate n eviden prezena mai
multor tipuri de structuri n rndul nuntailor (simetric, ntr-un fel, celei
cotidiene). Mai nti, este vorba despre mprirea lor n tineret i aduli (mai
ales cei cstorii), n incinta Cminului cultural, unde a avut loc ospul,
adulii au ocupat sala mare, iar tineretul a avut mas ntins i locul de dans

sus, la balcon, n al doilea rnd, n sala mare lng scen i paralel cu ea s-a
aflat masa la mijlocul creia au stat mirii cu naii i copiii lor, ntr-o parte i
alta. Tot la aceeai mas au fost aezai prietenii i prietenele mirelui i miresei.
De-a lungul slii, ncepnd de la masa mirilor, erau ntinse alte ase mese
pentru ceilali nuntai pn ctre intrare, unde se afla un loc lsat liber pentru
dans. Este o dovad a faptului c prietenia are un loc de frunte n ierarhia
valorilor comunitii (depind, se pare, rudenia i vecintatea), n al treilea
rnd, oaspeii cei mai de vaz (aflai prin specificul muncii lor n activiti i
posturi de prestigiu, responsabilitate i conducere social n afara comunei sau
n cadrul ei) i, n general, invitaii din alte localitis-au aezat n captul
dinspre miri ai meselor (al celor ase) i mai ales la prima dintre ele, adic din
dreapta intrrii n sal. De la ei, nspre u, au stat ceilali nuntai. Trebuie
artat c aceste delimitrin spaiul ospului sunt cunoscute de oaspei, astfel
nct ei, de regul, tiu unde s-i gseasc un loc. Cu toate acestea, aezarea
n sal nu se petrece spontan. Prin vornic, opinia comunei despre onoarea care
trebuie dat prietenilor, oaspeilor de vaz, celor din afara comunei i celorlali
se face auzit ca o dovad c ea este contient i treaz, n al patrulea rnd,
este de remarcat i mprirea n nuntai i cei care au servit i n general au
ajutat ca ospul s se desfoare bine. Acetia din urm au fost fraii i
surorile mirelui i miresei, alte rude, vecini i cunoscui apropiai. Ei,
considerai de-ai casei, s-au sacrificat ntr-un fel, lucrnd pentru pregtirea i
bunul mers al ospului cel mare. Ca o compensaie bine meritat i poate ca
un semn de real preuire din partea mirilor i a prinilor lor, n seara zilei
urmtoare nunii, acetia au petrecut la un osp numit cel mic, cu un caracter
evident informai su intim. Structura spafial pe mese s-a pstrat pn dup
oferirea cinstei (nceput pe la ora 2 i terminat la 3). Dup aceea nuntaii au
nceput s se amestece ntre ei i s-i modifice locurile. Ei, de acum i-au
jucat rolul corespunztor locului ocupat la mas,
Cinstea, adic suma de bani i cadourile pe care le dau invitaii noilor
cstorii, are funcii i semnificaii variate. Ea nu este doar un ajutor economic
din partea nuntailor i cu deosebire a comunitii, dei acesta se pare c este
rolulei de seam, n legtur strns cu caracterul ei economic, se afl aspectul
ei etic. Banii i cadourile sunt o materializare apreuirii morale a cstoriei i
totodat un avans de ncredere fcut mirilor pentru comportarea lor ulterioar.
Pentru acei ce-o dau, cinstea este un mijloc de afirmare n comunitatea din care
fac parte (sau n cadrul creia se desfoar nunta) a posibilitilor lor
materiale, a gradului de rudenie, a statusurilor i rolurilor lor sociale. Totodat
ea confirm locul atribuit de ctre contiina public, prin intermediul
vornicului, celui ce-o d. n privina cinstei se ridic i o problem care ni se
pare destul de important. Normal ar fi, probabil, ca ajutorul acordat prin

cinste, de nuntai, celor cstorii s contribuie la uniformizarea posibilitilor

sau condiiilor materiale ale startului proaspetei familii. Celor care din anumite
motive au mai puin s-ar cuveni poate s li se dea mai mult. n realitate,
lucrurile se petrec altfel. Diferenele dintre tinerii nou cstorii sub raport
economic datorate muncii lor, ajutorului familiei, spiritului lor de economie .a.
se pstreaz dac nu chiar se accentueaz. Cinstea recompenseaz meritele
diferite ale mirilor i astfel i stimuleaz pe ei i pe tinerii care se vor afla n
viitorul mai mult sau mai puin apropiat n aceeai situaie s aib rezultate
ct mai bune n activitatea lor, s se comporte corespunztor cu cei din jur, s
aib un profil ireproabil etc. Ea nu promoveaz egalitarismul care estompeaz
diferenele de valoare n munc, n comportare etic i civic sesizabile ntre
tinerii ajuni n faa cstoriei. Trebuie remarcat de asemenea i influena
poziiei prinilor mirilor n comun asupra mediei, maximei i fondului total al
cinstei, n cazul nunii, desfurat n august, mirele a fost fiul primarului
(ocupnd de aproximativ 20 de anui funcia) i primul cstorit din familie.
Prinii lui, avnd n vedere calitatea tatlui n comun, au participat la
aproape toate nunile inute de dou decenii. Nunta fiului lor a fost astfel un
prilej de achitare de ctre multe familii din comun a unor obligaii mai vechi.
Oricum, credem c poziia tatlui mirelui este una din cauzele care explic, pe
lng meritele reale ale mirilor, de ce fondul de cinste s-a ridicat la 70 de mii,
cu 20 de mii mai mult dect cea mai mare nunt desfurat n comun n
ultimii zeci de ani i aproape dublu n raport cu fondul de cinste obinut la alte
nuni unde mirii erau i ei de o ocupaie i pregtire similar cu cei la care ne
referim. Este o form de rent pe care am putea-o denumi de poziie social. Nu
poate fi neglijat nici tendina de descretere a ponderii darurilor fa de bani
n cadrul cinstei. Poate c este vorba de apariia unui sentiment de ncredere n
tinerii cstorii care vor ti singuri s-i cumpere cele de care au nevoie, n
orice caz, raportul concret dintre daruri i bani depinde de mai muli factori,
printre care situaia minorilor la data cstoriei i posibilitile prinilor, joac
un rol principal. Cu timpul sumele primite sub forma cinstei au crescut,
ajungnd n medie ia 100000 lei. Dac azi cinstea nu acoper mcar preul
unei Dacii 1300 (de aproximativ 70000 lei), se spune c nunta a euat.
Proporiile nunii sunt condiionate de situaia material nu numai a
mirilor ci i a prinilor. Problema este strns legat de cea precedent, de
cinste. Aceasta deoarece fondul cinstei este influenat i de numrul
participanilor i posibilitilor lor. i, bineneles, nu poi s invii muli oameni
la nunt i totodat dintre cei mai de vaz, dac nu i poi permite
materialicete s faci un osp mare, foarte bine pregtit i de calitate
deosebit. Nunta lui Ion, fiul primarului (muncitor navetistla o fabric n Sebe)
i a Mriei (absolvent de curnd a liceului din acelai ora i domiciliat tot n

Ssciori) a depit n aproape toate privinele (dac nu chiar n toate) nunile

inute n comun. Ospul a fost ne necrezut prin pregtire, organizare i
belug. Cteva date sunt, credem, concludente n acest sens. O socci
(buctreas) ef a pregtit aproape toate mncruriioe (a primit 1000 lei
pentru munca depus) mpreun cu 12 ajutoare dinte neamurile, vecinele i
prietenele soacrei mari (care a fost, de afltfe i liderul informai al ntregii
nuni). Pentru pregtirea mncrii s-au folosit: 150 kg carne de porc, 60 de
gini, 230 kg carne de vit, 120 de ou numai pentru tiei, 30 kg de brnz de
burduf adus de la Poiana Sibiului, s-au copt 130 de pini, fiecare de cel
puin 3 kg, trei zile n ir s-au copt numai prjituri, au fost fcui 40 de
cozonaci cu nuc i stafide, s-au fript 1100 niele i pregtit 4 ferii (o ferie are
10 litri) de sos de viine etc. Ca butur n preajm i n timpul nunii s-au
consumat 80 de ferii de vin (800 litri) de 4 ani vechime i 5 ferii de rachiu de
prune i drojdie. Meniul a fost mai bogat i variat ca oricnd (1 gustare mietec, salam, brnz de burduf i de Brila, salat de Boeuf, msline, ardei;
2 sup de tieei; 3 rasol cu sos de viine; 4 niele vieneze cu salat oriental
i castravei acri; 5 friptur de porc cu cartofi; 6 ciorb acrioar; 7 cozonaci i
prjituri). Au cntat 6 muzicani pltii cu 2500 de lei. Echipele de servit au
cuprins 40 de brbai i femei mbrcai cu ure i bluze se. U cmi albe. La
nunt au sosit invitai din patru judee: Alba, Hunedoara, Sibiu i Cluj (din
localitile Sebeel, Laz, Petreti, Cplna, ugag, Draov, Poiana Sibiului,
Rchita, Sebe, Alba-lulia, Petroeni, Cluj etc.).
B. Disoluia rudeniei tradiionale
Lectura romanului Risipitorii i aduce fr s vrei, n prim planul
ateniei, familia cu galaxia ei problematic i continuu recurent. Familia este
unul din elementele de baz care structureaz, dincolo de fenomenologia lui,
romanul lui Marin Preda. Pe linia unui discurs logic de la elementul respectiv
se deschid dou ci. Una urc spre relaiile dintre familii i de aici spre
generaie i clasa, iar alt coboar spre lumea fenomenologic a manifestrilor
aici i acum ale indivizilor, care la rndul lor sunt, fr excepie trup din t upui
unei sau unor familii anume.
Studiul Risipitorilor, ca dealtfel a mai tuturor operelor literare, se
preteaz la o abordare foarte divers. Fr a ncerca o semnalare i clasificare a
ntregii diversiti posibile, vom remarca, innd seama de inteniile acestui
studiu, doar dou ci, dealtfel recunoscute n literatura de specialitate: cea
extrinsec i cea intrinsec. Prima este considerat ca o linie care pleac de la
Vico spre Taine i Marx i const n aceea c ncearc s determine valoarea
literaturii prin legtura ei cu societatea pe care o nregistreaz n termenii unei
anumite ideologii. Cea de-a doua urmrete analiza operei independent de
mediul su social nconjurtor, semnalnd logica ei intern, expresia i forma

ei. Bineneles, orientrile extrinsec i intrinsec pot i trebuie a fi privite ca

un fel de continuumuri cu puncte maxime i minime i, n acelai timp, nu
numai coexistente dar i suprapuse, amalgamate. innd seama de toate
acestea, decupnd, familia, cu ideologia ce o caracterizeaz, din substana
romanului scris de Marin Preda i utiliznd n acest scop alte metode dect cele
ale teoriei i criticii literare, nseamn a ne situa principialmente n cadrele
orientrii extrinseci. Am putea face o analogie. Analiza apei dintr-o fntn
pentru a vedea dac este bun de but o poate face un chimist care i va
determina gradul de puritate n conformitate cu anumite standarde bioigienice.
n aceast investigaie este oare geologul ce studiaz rocile din fundul fntnii
un specialist de prisos? n mod definit, rspunsul este negativ. Rocile, n funcie
de tipul lor, pot condiiona, uneori n mod hotrtor, calitatea apei din fntn.
Oarecum asemntor poate fi privit i ncercarea de a desprinde dintr-o oper
literar i de-a le aborda din perspectiva disciplinelor socio-umane, anumite
fapte sociale pe care orientarea intrinsec le consider periferice, dac nu le i
ignoreaz total.
n cele ce urmeax, intenionm s ne oprim asupra unor aspecte ale
modului n care a fost prezentat i tratat familia n Risipitorii, folosindu-ne de
tehnic de topografiere a familiei i a unor relaii dintre familii, stabilite pe baz
de consangvinitate i alian, utilizat de tiinele socio-umane (ndeosebi, de
antropologia cultural). Nu vrem ca prin aceasta s ne substituim analizei
intrinseci i nici s reducem personajele, cu bogatul lor comportament spontan
i multisemnificaional, la configuraia familiei cu logica ei specific. Orict ar fi
ea de complex i de interesant pentru cunoatere, ea este situat totui
dincolo de individual, spre domeniul generalului. Procednd astfel, vom ncerca
s determinm sau mai bine zis s bnuim existena unor corespondene ntre
ideile din roman i realitatea social i cultural care poate, eventual, fi
apropiat de cerinele unor adevruri, dac nu verificabile cel puin plauzibile.
Structura familiilor care se afl, mai mult latent dect manifest, la temelia
romanului lui Marin Preda se prezint n felul urmtor: generaia a 0 A O
generaia b |/T1|6 A=6 6 A=0 A=0 - generaia c
V3 A=0 A=0 A generaia d
D
Familiile din lumea Risipitori/or se nscriu pe patru straturi
eneraionale. Dintre acestea, prima (a) i ultima (d) sunt puin populate.
Prezentarea lor este parc mai mult simbolic. Din generaia ntia, familia
Sterian din Oltenia (1) este amintit doar de cteva ori. Gnd Petre Sterian i-a
fcut cas, tatl Iu, dulgher de meserie, a venit b Bucureti i l-a ajutat19
Acolo n provincie era un om respectat, nu ca Anghel care, ajuns ntr-o funcie
de stat, n aceeai localitate, o folosea abuziv20 Familia lui Petraincu (2), un

negustor de pe Calea Griviei, apare doar ca o scen unde, pe rnd, parc la fel
ca ntr-un basm, se ivesc trei fee de mritat. Dintre acestea, una va f* Rodica
soia lui Petre. Cecilia se cstorete cu un prvlia sclifosit21 Despre a treia
sor nu se va ti nimic. Familia Petraincu cu rudele apropiate (cumnatul i
dou mturi) ncearc s o conving pe Rodica s nu ia n cstorie, pe
cazangiul Sterian, angajat la Ateliere22 Generaia cea mai recent (d) este doar
n stare de posibilitate. Are un singur reprzentant, copilul nelegitim i fr
nume a lui Gabi i Mimi. Este anunat posibila venire pe lume a copilului
familiei Munteanu-Lrina (12) i a copilului lui Constana i al noului ei so (16).
Trecnd de la prima generaie la cea de-a doua (b), Marin Preda este mai
analitic. Dei numrul familiilor din cadrul acestei generaii se ridic la ase,
doar dou sunt determinate ntr-o msur mai mare. Este vorba despre familia
Petre-Rodica (3) i familia Toma Sterian-Veronica (5); acestea, prin locul de
munc al soilor erau de origine muncitoreasc, iar prin concepie i aderen
politic de profil comunist. Dintre ele, de atenie preponderent se bucur
familia Petre-Rodica, poate datorit situaiei dramatice a lui Peire, care se
rezolv destul de trziu n discurul romanului, ct i datorit numrului mai
mare de copii, fiecare cu destinul lui specific. Celelalte familii ale generaiei
respective au un rol pasager sau fr semnificaie n economia operei. Familia
Cecilia-prvlierul sclifosit (4) e tipic mic-burghez i este prezentat ca un
antipod al familiei lui Petre-Rodica, parc n scopul caracterizrii celei din
urm. Familia Arvanitache (6) face parte din rndul fotilor. Ea este mediul
unde s-au nscut dou indivualiti diferite. Dnu arunc o bomb ntr-o
Alimentar i pentru fapta sa este executat23 Mimi, funcionar la Ateliere, cu
propriul ei salar i ntreine prinii i fratele, l iubete peGabi dezinteresat ia prsit prinii cu care nu mai vrea s aib nimic n comun, i ocrotete
copilul cu toat tria matern. Gabi ddea o dovad de o pueril i
condamnabil lips de nelegere a situaiei lor. Ultimul socru al doctorului
Munteanu (8) a avut mai multe situaii: n trecut ziarist de stnga24 iar dup
23 August a ndeplinit tot felul de nsrcinri cu totul diferite de profesiunea lor.
Cnd Munteanu a fost irimis la Roma, el era ministru adjunct n Ministerul de
Externe, ca dup rentoarcerea doctorului din strintate s primeasc alt
funcie25 Familia prinilor lui Munteanu este pomenit doar prin mama sa,
rud srac a unor aa-zii moieri, care i-a petrecut copilria i vacanele
la ar umblnd descul i crndu-se prin copaci26 Ea i-a insuflat
doctorului o aprehensiune aparte spre hipersensibilitate, iar el o pstreaz n
simirea sa parc pe fondul unei stri neeliberat de sechelele unei infuzii
incontiente de tip oedipal.
Generaia a treia (c) este dezvluit cel mai pe larg i anume de opt
cupluri. De aici se recruteaz eroii principali ai romanului. Dac familiile din

generaiile nti i a dou sunt gata formate (678) sau nchegarea lor este
descris succint i fr dramatism (345), n schimb familiile acestei generaii,
cu o singur excepie (familia ' Anghel-Filomia), se constituie sub ochiul
cititorului, parc cu concursul afectiv, coparticipaional i complicitativ al
acestuia. Ceea ce credem c se cuvine a fi subliniat nainte de orice este
urmtorul fapt: geneza familiilor acestei generaii nu se mai face sub zodia
instinctului familiei, atribuit de ctre Marin Preda lui Petre Ster ian. Ce
nseamn acest instinct? Este acel dramatism necesar n a presimi i
prentmpina primejdiile care o pndesc27 Altfel spus, el este o contiin
special, un mecanism autoreglabil al familiei, care, transmis din generaie n
generaie, a cptat caracteristicile unor reflexe sau automatisme ce pot fi
privite, ntr-un anumit sens, ca un gen specific de incontient purttor al unei
raionaliti transindivi-duale. Odat cu transformrile sociale petrecute la noi
n deceniile 5 i 6 mai ales la ora i la sat, temeliile familiei care a dat natere
instinctului familiei au fost demolate. Petre Sterian era purttorul contiinei
familiei de tip nnesc-patriarhal n care gospodria i pmntul, pe care se
baza, era esenial n existena i permanena ei. Ea ddea natere unor reele
stabile i rezistene de legturi de rudenie, legalitatea i moralitatea ei erau cu
sfinenie supravegheate i pstrate de ctre opinia comunitii rurale i, n
sfrit, de ea se lega necesar fericirea sau drama autentic a omului.
Familiile din generaia a treia apar ca un domeniu mai puin sigur de
manifestare plenar a relaiilor directe dintre indivizi i de realizare a fericirii
lor, dei ele se vor a fi prototipul unei forme citadine noi de comunitate uman.
Ele sunt nc un gen de form fr fond, fcnd un efort vdit n sensul
ridicrii coninutului lor la parametrii unor determinaii stabilite doar
speculativ i ideologic c ideal. He o; &. I', nsaz, ntr-un anumit sens,
ambiguitatea moral. Cuplul Anghel-Fiiomrfa (9) dovedete tendine de
cptuial i carierism. Munteanu i cere Constanei, prima sa soie (l 1), s
ntrerup sarcina fr s-i motiveze cinstit dorina. Mimi se hotrte s-i
ntrerup o sarcin, sfiindu-se s-l spun lui Gabi (13) n ce situaie se afl.
Totodat, iubirea i copilul lor nu capt o confirmare juridic i, oarecum,
moral. Relaiile dintre Munteanu i Irina (12) degenereaz n violen i
sadism, n ansamblu, n familiile din aceast generaie raporturile dintre
prini i copii i dintre frai sunt evident anemice. Rodica Sterian i viziteaz
foarte rar rudele apropiate. Toma l ajut pe Petre s-i clarifice situaia mai
ales ca urmare a insistentelor lui Vale. Constana i Anghel sunt, de fapt, nite
strini. Legtura dintre bunici i nepoi (copiii lui Petre i Toma Sterian) este
practic inexistent. Gabi este vr nu numai cu Vale, dei se ntlnete doar cu
acesta ntr-o secven a aciunii romanului. Ascendena tatlui fa de copil,
att de riguros determinat n familia rnesc-patriarhal, este acum

bulversat. Exemplu elocvent fl constituie raportul lui Petre cu Anghel. Cnd

afl de rentoarcerea lui la locul de munc i sanciunea primit, tatl su i
spune soiei lui, Rodica: Ce puteam noi s-l mai facem. Ani de zile a primit
avertismente i ce s-l face dac nu a vrut s tin seama?28
Marin Preda nu reuete i poate nu vrea s prezinte indiferent starea
familiei i a relaiilor dintre generaii mediate de ea. El las s se neleag c
evoluia socialului, mai ales prin industrializare i urbanizare, duce fatal spre o
mutaie esenial: apariia noii familii citadine. Dar, cu o experien extins,
avndu-i originea la sat i aflat funciarmente n generaia a doua, Marin Preda
poart n stare latent i uneori chiar i exprim un regret destul de viu fa de
vremurile cnd familia era mai trainic, iar comunitatea rural oferea un cadru
mai prilnic relaiilor apropiate dintre indivizi, regret avnd o not timid de
critic fa de starea actual. El nu putea s-i nege total opiunea intim fa
de familia rnesc-patriarhal (att de clar exprimat n Moromeii), n
favoarea unei noi familii care, n acelai timp, nc nu era practic constituit,
nu-i validase valoarea moral i rmnea un proiect ideologic. n Coti oameni
cunoatem? Din Imposibil ntoarcere2^ Marin Preda teoretizeaz acest regret
dndu-l parc o expresie condensat de studiu tiinific. Ideile lui se aseamn
cu cele ale lui Georg Simmel i a unor gnditori contemporani, care consider
oraul drept un mediu unde omul se rupe de om chiar i atunci cnd oamenii
sunt legai prin legturi de rudenie. Regretul era, ntr-un anumit sens,
justificat, avnd n vedere faptul c familia care se ntea era concrescut pe
un fond socialist imatur. n ceea ce privete critica implicit ea este atenuat de
dramatismul dar i eroismul i frumuseea risipitorilor pe care i-a construit.
Att regretul ct i critic sa timid i pierd ns sensul dac acceptm
inevitabilitatea deruralizrii sub influena civilizaiei urban-lndustriaie ctiva
unei familii noi, consolidate, ce-i va avea mediul de a ntr-un context social
evoluat.
*Celor care trind n mediul urban au cunoscut doar vechea familie B
Radin viciat de setea de bani i de tendinele de parvenire social, S situaia
relaiilor familiale din generaia a treia li se pare fireasc. Ei au pit s-i
constituie viaa de familie pe fondul unor schimbri sociale considerate des i
uneori cu emfaz, ca fiind revoluionare ^'ji fr precedent n istorie. Au ajuns,
n persuasiunea ideologiei dominante i fora propriei lor experiene destul de
restrnse, s susin c vechiul ipat de familie nu mai putea fi utilizat. Cu
curaj, nu n toate cazurile ndeajuns de motivat i fcnd fat vieii lor de zi cu
zi ce se derula ameitor, ei au supus familia idealizat n sistemul de valori al
lui Petre Sterian i n general al vechilor stri de lucruri sociale, unei eroziuni
largi i adnci dar mai ales dramatice. Ei au pit pe ci neluminate de nimeni,
ca nite exploratori temerari pe eare istoria i-a ales s-l fie mesageri. Au fcut-o

cu propria lor energie pe care i-au druit-o cu generaozitate, uneori cu succes

iar alteori i poate mai adesea, fr niciun rezultat pe planul vieii lor. Ceea ce
au risipit nu este capitalul revoluionar realizat de cei din generaiile
anterioare, aa cum s-a spus uneori. Ei nu au compromis n niciun fe!
Rezultatele obinute de ctre prinii lor n sensul plmdirii noii societi.
Mai mult, ei i-au adus contribuia la consolidarea i evoluia ei (Vale n
industrie, Constana n alfabetizare, Srbu, Drghicii chiar Munteanu n
medicin). Ei au fost risipitorii propriei br viei ntr-un domeniu n care
economicul i ponticul nu-i manifest influena - atunci cnd o face - dect
prin nenumrate mijlociri i dup o durat de timp relativ ndelungat. Au
fcut-o sub imperiul unei viei sociale neevoluate, dar poate i cu sperana
necondiionat ca experimentul lor s fie o pild sau nceputul unui instinct al
familiei cu un coninut nou.
Iat datele furnizate de Marin Preda n sprijinul aprecierii fcute. Familia
Anghelsterian-Filomia (9) urmeaz o traiectorie neprincipial spre suprarea
lui Vale, a prinilor si i a unchiului Toma. Anghel a lucrat la Ateliere cu tatl
su i i-a ajutat s-i ntrein familia. Dup 23 August, capt tot felul de
funcii prin care trece ca un cine prin. Vale l consider pe nstrinat (un fel
de personaj exterior31) ap30 ce ajunge s se rzbune ordinar pe un ziarist ce
fl scia cu criticile lui32 pe vremea cnd era secretar al Sfatului popular
raional din Oltenia. Este schimbat din funcie i trimis la Ateliere, la tmplrie
meserie pe care o practicase n urm cu apte ani, cptnd i un vot de blam
cu avertisment33 Filomia a fost bnuit c i-a nsuit anumite lucruri cu
ocazia inventarierii unui conac dup expropriere34 Constana Sterian,
cstorit cu Munteanu (11), conserv parc cel mai mult spiritul familiei
motenit de la tatl ei. Drama ei este, datorit acestui fapt, cea mai ntins n
timp i mai profund, af ectndu-l foarte serios sntatea. Desprirea de
Munteanu, pe care l-a iubit pn la idolatrizare i ntreruperea sarcinii au
fcut-o s se simt desfiinat ca om. Dei antrenat n munca de alfabetizare
de care s-a achitat cu contiinciozitate, primind chiar titlul de profesor
emerit35 ea cade victim unei astenii nervoase acute care a necesitat
internarea ei ntr-un spital de specialitate. Aici i rememoreaz viaa de familie
cu accente de buntate incredibil fa de soul ei vinovat ntr-un fel de starea
n care se afla, arat constan afectiv fa de acesta, totodat i se dezvolt
sentimentul morbid al inutilitii i al necesitii cufundrii ei n nefiin. n
sfrit, i reface viaa (familia 16) ateptnd un copil. Munteanu se
recstorete (12) cu Irina, divorat de un confereniar universitar de istorie3^.
Ea are nsuirile unei fete rsfate de prini i nu reuete s-i neleag
soul i, eventual, s-l ajute cnd este pus n faa grelei ncercri a reintegrrii
n mediul profesional, dup rentoarcerea sa de la Roma. Constana i

Munteanu, ca poli ai unei familii din generaia a treia sunt cei mai inteni
risipitori, ea este instinctiv i se consum mai mult afectiv, iar el este prin
excelen cerebral i se uzeaz deseori sub raport psihic, depicnd firul n
patru. Atitudinea i comportamentul ei duc la astenie i la o stare de prestaie,
pe cnd condiia lui duce la actul limit i anume la sinucidere, din care este
scpat ca prin minune de doctorul Drghici. Gabi, fiul lui Toma, o iubete pe
Mimi, triesc mpreun i ateapt un copil. Fiind ns insuficient de matur,
manifestnd sechele de copil rsfat i nefcnd eforturi de a nelege situaia
lor, nu are tria s clarifice legat relaiile cu mama viitorului lor copil. Familia
Vale-Anda (10) este cel mai puin supus dramatismului dei nu a lipsit nici n
cazul lor, n perioada cnd s-au cunoscut, o situaie n cadrul creia Vale a fost
gelos iar Anda furioas c el o supraveghez. Despre familia Srbu (14) fernilia Stamate-Tiberiu (15) aflm doar c ele au luat fiin.
Preda a prezentat cu simpatie viaa risipitori/or. A vibrat cu lliijbiceritate
n faa ncercrii for demiurgice de a edifica o nou familie. K Ceea ce nu tim
sigur este dac el a crezut cu adevrat c aa ceva va ftposibil. Viitorul acestui
plan existenial, n care singurul lucru cert era ^eopflul nelegitim al lui Gabi i
Mimi, nu se arta a fi totui prea optimist.
&k|*x l c. Neamul Lutsch i Tatl lui Michael Lutsch37 pe nume Johan
s-a nscut n comun Ungurei, o localitate situat la nord-est de oraul Sebe,
la o distan
Sde aproximativ 15 km de acest ora. n 1857 Ungurei era un sat
(aparinnd de Roia de Seca) cu o populaie de 1234 de locuitori, n proporie
de 6637& sai de religie evanghelic-lutheran. n prezent to Ungurei mai
exist doar cteva zeci de familii de sai. n vara anului 1998 am fcut o vizit
de documentare n comun, n Biserica Evanghelic-Lutheran, bine
ntreinut i curat, erau n jur de 10 permite i cri de rugciuni aflate pe
bncile din fa. Ele simbolizau dramatic aproape total dispariie a comunitii
sseti din comun. Biserica Evanghelic Lutheran din Ungurei are pe tavan,
ntr-o pictur religioas, data de 1802 ce pare mai mult a indica o refacere a ei
mai degrab dect anul construciei ce se poate bnui din grosimea zidurilor i
arhitectura bisericii a fi mult mai veche, probabil secolul XDI sau XIV. Altarul,
din lemn cioplit are picturile cu scene religioase bine pstrate i este relativ
modest, conform principiilor protestante. Imaginea central a altarului l
reprezint pe sus rstignit, mprejurul ei sunt scene legate de rstignire. La
balcon, e o org o veritabil bijuterie tehnic, m condiii de funcionare
perfect. Fc, 2/vvon i pe un perete se afl dou citate din Biblie n limba
german. Prii; ul este din loan 1633: V-am spus aceste lucruri ca s avei pace
n Mine. n lume vei avea necazuri; dar ndrznii, Eu am biruit lumea. Al
doilea este tot din loan 2028: Dup aceea, Isus, care tia c acum totul s-a

sfrit, ca s mplineasc Scriptura, a zis; Mi-e sete. n fiecare duminic un

preot, parc cel din comun Petreti, vine s tin slujba pentru micul grup de
credincioi. Paznicul bisericii mi-a vorbit cu amrciune de zilele cnd lcaul
era bine umplut cu credincioi, dornici de a asculta serviciile religioase i
muzica de org.
Johan Lutsch s-a nscut dintr-o familie relativ modest economic (avnd
n proprietate o suprafa mai mic de l ha) dar cunoscut pentru trinicia ei i
hrnicia tuturor, a bieilor, dar i a fetelor. Familia a fost constituit din
prinii: Martin Lutsch (bunicul lui Michael Lutsch), localnic din Ungurei i
Mria Lutsch nscut Binder, originar din comun Apoldul de Jos, aflat la
sud-est de oraul Sebe, la aproximativ 25 de km deprtare de acesta. Martin i
Mria Lutsch au avut opt copii i anume patru fete i patru biei, dup cum
rezult din schema urmtoare (folosit n mod curent n antropologia cultural)
n care apare i numrul de copii pe care i-au avut acetia:
Prima generaie a neamului Lutsch, Mria Lutsch
Martin Lutsch nasc. Binder
*
V^
AAAA
Iiii
C_ O
2:2:0 o g 50 W? Q 2 re c f ^ 3: 3" i
Y P> l i h 5' g . Ji> - 30
QJ (fcj Aj (W Q)(^ S< -0* y
P
O S o ' y p >_i
P _,
/^ D>< J, OVJ w n> _ cr c.
S
W 3 ^5
BL SPU
Cjo
^' ^tr **
? T p tr 3T
H-*
To 3 S, o S -^3-3

P (St D 3 {5 w o qi P n w w

N n 5" S to cn cn -
T5 T3 T5 t3 cn oi 4^ Ol K3 J^ C3 T! TS T!
Johan Lutsch, tatl lui Michael, a prsit comun pentru a lucra 'n
oraul Sebe. La nceputul anilor '60 el era muncitor la circular, la Joagrul din
aceast localitate. La cantina acestei uniti economice a cunoscut-o pe
viitoarea lui soie, originar din Pianul de Jos, Katharina, nscut Biemal, cu
care s-a cstorit n 1956 Katharina a fost dus dup rzboi n Uniunea
Sovietic la munc forat, unde a stat 5 ani. Ct timp saii erau n Rusia, o
parte din bunurile lor au disprut, fiind furate. Aa s-au ntmplat lucrurile i
n cazul familiei Biemal. Johan i Katharina i-au construit propria lor cas n
Pianul de Jos. Johan Lutsch, din 1958 s-a ocupat de spatul fntnilor,
devenind unul din cei mai cunoscui specialiti n domeniu i n zon. El a
spat, dup cum i aduce aminte foarte bine, 32 de fntni n Pianul de Jos, n
Hpria, n Cugir, n Vntul de Jos, n Sibieni. Dup o perioad de civa ani,
cnd a fost angaja't ca muncitor la Uzin din Cugir, n primvara lui 1987 a
prsit Romnia mpreun cu toat familia, n familia lui Johan i Katharina sau nscut doi biei care datorit hrniciei lor, datorit faptului c acolo unde
puneau ei mna se cunotea au fost numii fraii dinamit. Familia complet
a prinilor lui Michael arat n felul urmtor:
A doua generaie a neamului Lutsch
Johan Lutsch
Katharina Lutsch, nasc. Biemal
O =pA

Hans-Johan, nasc. n 13 mai 1957

Michael, nasc. n 21 nov. 1958
Familia Johan i Katharina i cei doi fii mpreun cu soiile lor au plecat
n Germania n 12 aprilie 1987 Cu toii au stat timp de 3 zile n Lagrul de la
Numberg i, apoi, cinci luni de zile n Lagrul de la Augsburg. Dup acest timp,
au lucrat cu toii aproape permanent, n domeniul serviciilor pentru
particulari, Ca urmare a muncii depuse,
Hans-Johan are o cas proprie, iar Johan seniorul mpreun cu Michael
i-au cumprat i ei o cas n aceeai localitate Augsburg. n 1997 Johan
Lutsch i fiii au cumprat de la statul romn cu 18 milioane lei casa familial
din Pianul de Jos pe care au pierdut-o cnd au prsit Romnia. De casa
printeasc, care a suferit un profesionist i costisitor proces de moderzizare
are grij ndeosebi Michael. Aici vine var din Germania fratele lui mpreun cu
ntreaga familie i amndoi fraii mpreun cu familiile i petrec deseori
sfritul de sptmn. Mama lui Michael a decedat n 1997 n vrst de 75 de
ani.

n stadiul ei de a treia generaie, neamul Lutsch este constituit din dou

familii, aa dup cum se poate vedea din schemele care urmeaz:
A treia generaie (1)
Renate Lutsch, nasc. Binder, n 1961
Hans-Johan Lutsch nasc. n 1957
A
Anemone, nasc. n Germania n 1988
Hans-Jurgen, nasc. n Romnia n 1986
Familia Hans-Johan, Renate, care s-a constituit n 1985 i cei doi copii
locuiesc n Germania la Augsburg. Capul familiei lucreaz n servicii pentru
particulari (un gen de administrator) i ctig destul de bine pentru a asigura
familiei un trai decent. Soia, Renate este o femeie cultivat, are studii liceale i
este capabil s ntrein o discuie chiar cu un partener pretenios sub raport
cultural. Hans-Johan este un om hotrt, harnic, pragmatic i se ine de
cuvnt.
A treia generaie (II)
Rita Lutsch, nasc. Ebt n 1962
Michael Lutsch, nasc. n 1958
WZ_i,
A
Maria-Luise, nsc. n Germania n 1989
Michael, nsc. n Romnia n 1982
Johannes, nsc. n Romnia n 1985
Aceasta este structura familiei lui Michael Lutsch, a celui care a construit
Motelul Lutsch 2000 A celui care a adus faima neamului Lutsch cum nu a
fcut-o nimeni altcineva i a renviat n zona Sebeului spiritul ntreprinztor
ssesc. Rita Lutsch este originar din Petreti, o comun mare i nstrit,
aflat la 4 km deprtare de oraul Sebe spre sud. Tatl ei a fost ofer, este
pensionar i locuiete n motel. Casa printeasc a familiei Elst este locuit de o
familie de romi i Rita nu vrea s mai aud de ea. Nu vrea s tie ce s-a
ntmplat cu ea, adic n ce stare a ajuns. Michael i Rita triesc acum n
Romnia, unde s-au rentors cu copiii n 1998 i-au construite cas
mprteasc, iar copiii urmeaz o coal de limb german n comun Apoldul
de Jos. Cnd nu sunt la coal, copiii sunt mprii de Michael Lutsch n
anumite sectoare ale motelului, unde fac o practic complex, de la servitul
clienilor la luarea unor decizii manageriale.
Note i bibliografie 1 The New Encydopaedia Britanic, Inc, Chicago ei. al,
1993 Family and Kinship 2 S. FI. Marian, Nunt la romni 3 Robin Fox,

Kinship and Marriage, Penguin Books Ltd. GreatBritain 4 C. Levi-Strauss, Le

structures elementaires de laparente, Mountan,
La Haye, 1967 5 George P. Murdock, Social Structures, Macmillan, New
York, 1949 6 Robert Tonkinson, TheJigolony mob: Aboriginal victors ofthe
desert crusade, Manlo Park, CA, Cummings, 1974 7 C. W. M. Hart and A. R.
Pilling, The Tiwi of North Australia, Hoit,
Pinehart and Winston, New York, 1979; Jane C. Goodale, Tiwi wives: A
Study of tine women ofMeluille hland, North Australia, University of
Washington Press, Seattle, 1971 8 Polygamy n the '80s, Connexions, 20
Spring, 1986 9 Gerald Berreman, Pahari Pofyandry: A Comparison, "American
Antiiropologist, 641962; Himalayan po/yandry and the Domestic Cyc/e,
American Ethnologist, 2 1975 10 Third Edition, Harper Collins Publishers,
1989 11 Amold Van Gennep, Riturile de trecere, Editura Polirom, Iai, 1996 12
Alexandru Suciu, Nevoia actual de ceremonial i ritual, Editura Lux Libris,
Braov, 1998 13 Mircea Eliade, De la Zalmoxis Ia Genghis-Han, Ed. tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1980 14 Michael C. Howard, Contemporan?
Cultural Anthropology, Harper Collins Publishers, S. U. A, 1988 15 William A.
Haviland, Anthropology, Harcourt Brace College Publishers, S. U. A, 1994 16
Dup Michael C. Howard, opera citat 17 Dup William A. Haviland, opera
citat 18 W. Goodenough, Property, Kin and Community on Truk, Yale
University, New Haven, 1951 19 Marin Preda, Risipitorii, Ediia a IV-a revzut,
Bibliotec pentru toi, Editura Minerva, Bucureti, 1972 Vol. I, p.10 20 Ibidem,
p.24 f21 Ibidem, P-31 %2 Ibidem, p.8? 23 Ibidem, Vol. II, p.118 24 Ibidem, Vol.
II, p.65 '25 Ibidem, Vol. II, p.68 26 Ibidem, Vol. I, p. 193 27 Ibidem, Vol. II, p. 14
628 Ibidem, Vol. II, p. 106 29 Marin Preda, Imposibil ntoarcere, Editura
Cartea Romneasc, ' ' 1972 pp.44-46 30 Marin Preda, Risipitorii, Vol. I, p.21
31 Ibidem, p.22 "32 Ibidem, p.23 ^33 Ibidem, Vol. II, p.103 V34 Ibidem, Vol.
II, loc. ct. - 35 Ibidem, Vol. II, p. 105 36 Ibidem, Vol. II, p. 58 37 Neamul
Lutsch este un capitol din lucrarea Sasul Michael Lutsch, Editura Napoca Star,
Cluj-Napoca, 1999 autor Mihu Achim
PARTEA A 12-A RAS i ETNIE
CAPITOLUL I RASELE LUMII
Categorisirea oamenilor dup caracteristicile rasiale este destul de veche.
Deseori oamenii, de o anumit ras, se consider pe ei nii ca fiind expresia
normalitii, a omului ca atare, oameni adevrai, iar pe ceilali i privesc ca
fiind diferii i anume ntr-un sens depreciativ. Aborigenii din sud-vestul
Australiei se refer la ei nii folosind termenul de oameni, pentru a se
distinge de ceilali. iganii, la rndul lor, se numesc romi, sensul principal al
cuvntului rom fiind acela de om. Ceilali oameni pentru ei sunt gadje, adic
ceva inferior lor. O ncercare cunoscut de clasificare a raselor a fcut-o n

secolul al XVIII-lea, Karl von Linne (n patru categorii: albi, galbeni, negri i
indieni), n acelai secol, n Mexic, rasele erau clasificate n 16 categorii, iar
David Hume a susinut c, probabil, negrii sunt, n mod natural, inferiori
albilor. Practica de a determina actele, atitudinile, politica i, ndeosebi, cultura
n funcie de caracteristici rasiale, avnd drept consecin sugerarea unor forme
de inegalitate social ntre grupurile i culturile umane, poate fi ntlnit i
astzi, n anumite pri ale lumii, uneori n forme destul de agresive. Ea e
numit rasism i este condamnat de lumea democrat.
A. Unitatea speciei umane
Paleontologia i arheologia traseaz originile omului n urm cu
aproximativ 2 milioane de ani. Dei exist trei mari ipoteze, cu privire la geneza
omului modern i rspndirea lui n ntreaga lume i anume, ipoteza Arca lui
Noe, a Candelabrului i a Evoluiei reticulare, antropologii fr rezerve sunt de
prere c ne tragem dintr-un strmo comun (homo erectus). Din perspectiva
acestei poziii, diferenele ce pot fi observate astzi i pe care le numim rasiale
sunt de natur relativ recent, cel mult 50000 de ani. Aceast unitate de
origine, fundamental a speciei umane este susinut astzi i de genetic.
Definiia rasei, logic privind problema respectiv, ar presupune gruparea
mpreun a popoarelor ntre care distanele genetice sunt mici i atribuirea
calitii de ras diferitelor popoare ntre care distanele sunt mari. Dar cnd
este vorba de oameni aceast procedur nu este operaional, n existena de
milenii a oamenilor au avut loc micri migratorii extinse, iar izolarea unui
grup uman de celelalte a durat puin i a fost, de cele mai multe ori o excepie.
Datorit acestor fapte, diferenierea dintre grupuri nu a ajuns la un asemenea
nivel care s permit trasarea unor granie ferme ntre populaii relativ
omogene. Variabilitatea considerabil a speciei umane, nu poate fi explicat n
termenii diferenelor dintre distanele biologice i genetice ale diferitelor
grupuri, ci n termenii distanelor ce urmeaz a fi gsite ntre membru
individuali ai aceluiai grup uman. Conform datelor publicate de Richard
Lewontin n 1974 media distanelor genetice dintre doi indivizi crete cu doar 7
sau 8 procente, cnd ei aparin unor naiuni diferite i doar cu 15 procente,
cnd ei aparin unor grupuri considerate a fi rase diferite, nseamn c ceea ce
aseamn oamenii fntre ei, dincolo de naionalitate i de ras, deine o pondere
decisiv n raport cu ceea ce fi deosebete1
Ipoteza Arca lui Noe susine dispariia tuturor celorlalte populaii,
plecate dintr-un trunchi comun i meninerea doar a omului modern (homb
sapiens sapiens), ce a aprut ntr-un singur loc i anume, n Africa
subecuatorial. Acest homo a cucerit ntraga lume veche, fr niciun amestec
cu populaiile locale ale lui homo sapiens arhaiques 2
Ipoteza Candelabru susine ideea unui trunchi comun i devenirea

omului modern pe mai multe linii locale ale lui homo sapiens arhaiques, ce a
ocupat, apoi, diverse zone ale lumii vechi3
Ipoteza Evoluiei reticulare este o combinaie a celor dou ipoteze. Ea
admite existena unor continuiti regionale ale lui homo sapiens arhaiques i
posibilitatea unor fluxuri genetice ntre diferite populaii4
S i s i r i O O 3-C O rn 2 3 P K. l' 3 o g o o -g g o p ^ g 0 2 D) *
Homo sapiens sapiens
Af_: _
X" f
A
Arrica Asia
A

R-*
Orientul
V
V Neandertha!
V!
Apropiat
Ii
Turopa
/f
Africa
K i:
Vv: Asia Orientul
J
Y^ Neanderthal; >
Apropiat
I*
Europa
AVj
I v .
K

Africa
/r; - J M ' ' ^ ^'
R * / 1 ' k
Asia Orientul
Neanderthal i
^ ^^
Apropiat
Europa 362 b. Rasa dinspre biologic spre antropologic
Exist deseori o extrem confuzie ntre semnificaiile biologice i cele
culturale sau sociale ale conceptului de ras. De aceea este important s facem
o clar distincie ntre ele. Din perspectiv teoretic speculativ, o ras biologic
este un grup bine determinabil, a crui membri mprtesc anumite trsturi
genetice distinctive, rezultate dintr-un strmo comun. Dar validitatea tiinific
a rasei, ca termen biologic, este discutabil. Antropologii ntmpin mari
dificulti n aplicarea acestui concept abstract n cazul grupurilor reale de
oameni.
Biologii i influenai de ei i antropologii, de la sfritul secolului XK-lea
i nceputul secolului XX, au ncercat s defineasc ras dup aparen: o ras
este un grup de oameni ce se distinge de alte grupuri printr-o/enotip aparte,
adic prin nsuiri caracteristice care s-au format n procesul dezvoltrii
individuale a membrilor lor. Orientarea a fost numit clasic, n ncercarea de
specificare a rasei, pe aceast cale, urmat i de unii antropologi, au fost
folosite dou metode:
A) Apelul la o singur caracteristic (culoarea pielii, statura, forma
craniului, trsturile feei, structura prului, forma nasului, forma ochilor,
grosimea buzelor) i b) O combinaie a trsturilor fizice (culoarea pielii i
structura prului; culoara pielii i forma ochilor etc.).
Dintre criteriile fenotipice folosite n mod obinuit pentru distingerea
raselor menionm urmtoarele: 1 Indexul cefalic sau raportul dintre limea
maxim a capului i lungimea lui maxim. Oamenii cu un cap lung (sau cu un
cap ngust) sunt acei care au capetele relativ lungi i nguste, n timp ce
oamenii cu un cap scurt sunt acei care au capetele scurte i lite. Capetele ce
se nscriu ntre aceste dou extreme sunt numite intermediare.
2 Indexul nazal care, asemntor ca n cazul precedent clasific nasurile,
n conformitate cu maxim lor lrgime i lungime n nguste, intermediare i
late. Tehnicile de obinere a msurtorilor pentru aceti indeci se cheam
antropometrie. n afar de band metric, antropologii folosesc n msurtorile
lor instrumente speciale, un fel de ublere. Ti
Ci b

i d c e e a f 3 Structura i forma prului. Prul poate fi sub raportul

structurii fin sau aspru. Ca form prul se poate nscrie nrr-o scar de la
neted la ondulat, rsucit, ncreit, lnos. Prul neted i capt forma sa din
forma circular a secionrii ei transversale, n timp ce prul lnos se prezint
sub form oval alungit din aceeai perspectiv. Prul neted se gsete cel mai
adesea la asiatici, prul ncreit i lnos este rspndit ntre oamenii din Africa
subsaharian. Cele mai multe populaii europene au un pr ce se nscrie ntre
neted i rsucit. Cele cinci forme ale prului neted sunt prezentate n figur
alturat.
Pr neted pr ondulat pr rsucit pr ncreit pr lnos 4 Forma ochiului.
Forma ochiului variaz n conformitate cu starea pliului mic al pielii de
deasupra pleoapei de sus. n cazul asiaticilor, acest pliu al pielii atrn i
ascunde complet marginea pleoapei (pliu complet), sau el poate acoperi doar
colul dinuntru al pleoapei (pliu intern), n cazul populaiilor nonasiatice acest
pliu al pielii n general cade paralel cu marginea pleoapei (fr pliu). Forma
ochiului este ilustrat n figur de mai jos. M p/iu situaie comun
nonasiaticilor p/iu intern situaii comune celor mai muli asiatici 5 Culoarea
pielii, prului i ochilor. Culoarea pielii poate varia ae Ia grupe de alb sau roz
deschis spre msliniu, galben sau negru cenuiu, n cazul oamenilor care
triesc n regiunile tropicale predomin pielea de culoare nchis. Cea mai
obinuit culoare a prului este brun nchis sau negru. Nuanele deschise ale
prului de ta culoarea inului ctre auriu, brun deschis i rou sunt limitate n
neral la unele populaii europene i descendenii lor de Htutindeni. Irisul,
poriunea colorat a ochiului, poate varia de la j albastru dinspre brun nchis,
verde su cenuiu spre cprui sau negri, iliuanele nchise sunt de departe cele
mai obinuite. | Lund n considerare criterii variate referitoare la modul n
care carat corpul uman antropolgii au distins, n mod tradiional, cel puin
ffcei stocuri rasiale majore. Acestea sunt Caucozofdu/din stocul alb; fstocul
Negroid i stocul Mongoloid. Antropologii au subdivizat aceste? Stocuri ntr-un
numr variabil de race. Astfel stocul Caucazoid, include, de obicei, rasele
Nordic, Alpin, Dinaric, Polinezian i altele. Stanley M. Gam, un
reprezentant al antropologiei fizice americane a susinut c n raport cu
mrimea lor, putem face distincie tetre dou categorii de populaii: 1) Rasa
geografic (European, Indian, Asiatic, Micronesian, Malaesian-Papuan,
Polinesian, Ameridian, African, Anatolian; 2) Rasa local se refer la un tip
de populaie existent ce se menine fie prin bariere naturale, fie sociale. Astfel,
putem constata aa dup cum rezult din tabelul alturat existena unei
diferene n ceea ce privete trsturile fizice ntre dou rase locale'1 ale rasei
geografice" European:
Comparaia ntre dou rase locale ale rasei Europene

Trstura fizic
Rasa local
European de nordvest
Mediteraneean
Indexul cefalic
Extensiune intermediar
Extensiune a capului alungit
Indexul nazal
Extensiune ngust
Extensiune foarte ngust
Profilul nasului
Drept
Drept sau concav
Buzele
Fine
Medii
Culoarea ochilor
Albastr, cenuie sau cpruie
Brun
Culoarea prului
Blond sau brun deschis
Brun nchis sau neagr
Forma prului
Neted sau ondulat
Ondulat sau ncrefit
Culoarea pielii alb sau roiatic
Mslinie sau brun deschis
Construcia corpului
nalt cu picioare lungi
Relativ scund 366 * Clasificrile obinuite ale raselor se bazeaz pe
presupunerea c fenotipurile sunt stabile i fixate n ereditate. Cercetrile
ulterioare, de dat relativ recent, ofer date conform crora fenotipurile sunt
flexibile. Se consider c la constituirea lor contribuie att genele ct i mediul
nconjurtor. De pild, populaiile de culoare neagr din Africa tind s triasc
la tropice, o zon ce se extinde 23 de grade la nord i la sud de Ecuator, ntre
Tropicul Cancerului i Tropicul Capricornului, ns, nc nu se tie cum
intervin genele i mediul nconjurtor i n ce msur contribuie fiecare din
aceti doi factori luai separat i ct o fac n interaciunea lor.
Apelul insistent la trsturile fenotipice pentru determinarea raselor a

fost nsoit de dif icultti, ce au complicat clasificarea acestora, n lucrri de

popularizare i, mai ales, la nivelul simului comun s-a susinut i se susine i
astzi existena a trei mari rase, n funcie de culoarea pielii: alb, neagr i
galben. Dar cei ce procedeaz astfel nu descriu cu precizie culoarea pielii.
Oamenii albi sunt, mai degrab, de culoare roz, cafeniu-roscat, bej. Oamenii
negri sunt de culoare brun, ntr-o mare varietate de nuane. Oamenii
galbeni sunt, de fapt, de culoare cafeniu-roscat sau bej. Aa se face c
termenii albi, negri i galbeni au fost considerai insuficieni i au f ost
nlocuii cu concepte ce par a corespunde exigenelor tiinifice: rasa
caucazoid, rasa negroid i rasa mongoloid. Cu timpul s-a ajuns la concluzia
c aceste concepte nu pot acoperi ntreaga realitate a raselor. Cercettorii au
trebuit s rspund la ntrebarea: unde s fie inclui polinezienii? Culoarea
pielii lor este ntre cea a caucazoizilor i cea a mongoloizilor. Pui n faa acestei
probleme, unii antropologi au modificat clasificarea raselor i au acceptat
existena nc a uneia i anume a celei polineziene. Acelai lucru s-a ntmplat
cu nativii americani. Sunt ei de ras galben? Dar, culoarea pielii lor bate mai
mult spre rou. S-a ajuns a se accepta nc o ras, cea amerindian. Apoi, a
urmat recunoaterea raselor australian i a celei capoide (boimanii din
deertul Kalahari).
n ultima jumtate de secol, n definirea biologic a rasei s-a produs o
mutaie important: cercettorii i-au schimbat atenia dinspre fenotip spre
genotip (genotip, nseamn totalitatea trsturilor ereditare ale unui individ).
Din punctul de vedere al geneticii ras este un grup de indivizi cu o anumit
frecven a unei gene sau a unei combinaii de gene. O metod de a clasifica
rasele, din aceast perspectiv o ofer studiul caracteristicilor sngelui. n
acest caz, de pild, se consider c rasele sunt constituite din cei ce fac parte
din grupele de snge A B i C. Dac se include i sistemul Rh, ce se mparte
n/? Fi-pozitiv i Rh-negativ, clasificarea raselor dup acest procedeu are ase
categorii: A pozitiv, B pozitiv, O pozitiv, A negativ, B negativ i O negativ,
nmulirea numrului de gene, luate n calcul, sporete enorm numrul de
rase. Critici dinspre antropologie s-au ntrebat la ce folosete o clasificare a
raselor bazat pe aceast metod. Ei spun c o asemenea clasificare doar
rearanjeaz datele deja existente, dar nu spun nimic, nici despre corelaiile i
nici despre cauzele ce leag ntre ele diferene i asemnri dintre i ntre
grupurile umane numite rase i nici despre comportamentul oamenilor
plasai n cadrul lor.
n ncheierea acestui paragraf trebuie s spunem c dei, n ultima
jumtate de secol, s-au fcut ncercri serioase pentru a se ajunge la o definiie
tiinific a rasei din punctul de vedere al biologiei, rezultatele nu sunt
indiscutabile i convingtoare. S-au fcut progrese, ndeosebi, n direcia

studierii diversitii indivizilor speciei umane, a interdependenei dintre factorul

genetic i mediu n explicarea acestei diversiti. Din punctul de vedere al
biologiei rasa ns rmne i astzi o categorie a limbii engleze comune, ce se
refer la grupuri discrete (precis determinabile n.n.) ale fiinelor umane, care
sunt separate de celelalte, pe baza unor trsturi fenotipice selectate arbitrar5
c. Definiia socio-cultural a rasei
Conceptul biologic de ras nu coincide cu definiia dat de ctre
antropologia cultural. Aceast definiie a rasei pune accentul pe locul unde se
plaseaz nsui individul i de locul unde fl plaseaz pe acesta ceilali oameni6
Putem vorbi de existena unor roe socio-cultumle. Acestea sunt grupuri de
oameni ce se presupune c au o baz biologic, dar care sunt, de fapt, definite
ntr-un context social i cultural, mai degrab dect ntr-unul tiinific.
Antropologii culturali adoptnd o atitudine realist, nu i propun s descopere
cum ras n sensul ei (adic o determinaie incert), determin comportarea
iilor. Ei pun accentul pe explicarea modului n care ideile i cu privire la
diferenele rasiale (adic anumite elemente ale ri) influeneaz comportarea i
aciunile oamenilor. Ei se iuiesc s explice de ce oamenii continu s acorde o
att de mare a unor asemenea trsturi cum sunt, culoarea pielii, structura
forma nasului i a buzelor etc. S lum cteva exemple, care; c, ntr-adevr,
rasa, ca un construct socio-cultural, ine fjk domeniul realitii.
Mai nti, s ne referim la credina (c trstur cultural) acelor ^
Iwnericam ce susin c albii i negrii sunt diferii din punct de vedere: - * ~ ' ' '
~ riecare din aceste grupuri reprezint o categorie rasial, 0| granie bine
stabilite. Important n acest caz e s vedem cum ajunge cineva, pe o cale
cultural, s fie numit i privit ca fiind negru, n societatea american, de
exemplu, oricare individ obine identitatea sa rasial la natere. Dar rasa, dup
cum am mai artat, nu se bazeaz pe biologie sau pe motenirea genetic a
strmoilor. S lum cazul intui copil rezultat dintr-o cstorie sau o relaie
mixt social: negru-alb. Se tie c 50 la sut dintre genele copilului vin de la
un p&inte i 50 la sut de la cellalt printe. Cu toate acestea, n societatea
american exist tendina de supralicitare a ereditii i de calificare a copiluil
ca fiind negru. Aceast tendin este arbitrar. Lund n considerare genotipul
va fi tot att de logic s clasificm copilul ca fiind aft>. Mai mult dect att,
uneori regulile americane pentru obinerea statusului rasial pot fi i mai
arbitrare, n unele state ale S. U. A. oricine este cunoscut c are un strmo
negru, indiferent ct de ndeprtat, este calificat ca un membru al rasei negre.
Aceasta este o regul de descenden (ea atribuie identitate social pe baz de
origine), ce se fcrtlnete foarte rar n afara S. U. A. Ea se cheam
hipodescenden (hipo nseamn joas) deoarece ea, n mod automat, plaseaz
copiii unei cstorii sau relaiile dintre membru unor grupuri socioeconomice

diferite, n grupul mai puin privilegiat. Hipodescenden i mparte pe

americani n dou grupuri, ce sunt inegale n ceea ce privete accesul lor la
bogie, putere i prestigiu, n alte ri regulile de clasificare a diferenelor
biologice dintre oameni sunt foarte diferite n raport cu cele din S. U. A. Astfel,
n Brazilia, pentru a numi rasa cuiva se poate l face o selecie din peste 500 de
termeni diferii, ce iau n considerare variaia fenotipic ce exist n cadrul
populaiei.
Un alt exemplu ce vine n sprijinul ideii c noiunea de ras se ntemeiaz
pe diferene nonbiologice, culturale, ni-l ofer modul n care este tratat uneori
relaia dintre ras i inteligen. Credina n inferioritatea nativ a unei rse n
raport cu alte rase a fost susinut de naziti (rasa arian este superioar
tuturor celorlalte), de colonialitii europeni n diverse pri ale lumii, de
ideologia apartheidului n Africa de Sud i de segregaionitii actuali americani.
Un mijloc folosit pentru a proba superioritatea unei rase a fost i este
Coeficientul de inteligen (IQ). Arthur Jensen este unul dintre susintorii ideii
c inteligena msurat prin IQ este determinat de gene. Mai precis, el a
semnalat faptul c, n medie, performanele negrilor americani pe testele IQ
sunt mai puin bune dect ale albilor americani. Jensenismul susine c negrii
sunt ereditar incapabili s obin performane tot att de bune c albii, n
realitate, explicaiile ce iau n considerare factorii de mediu (n special, cei
sociali i culturali) sunt mult mai convingtoare dect sunt susinerile cu
trimitere la gene i ras ale lui Jensen. Conrad Phillip Kottak consider c
scorurile IQ nu msoar inteligena nativ, ci inteligena fenotip, cu referin
la standardele clasei de mijloc. Astfel, un studiu prezentat ntr-o edin a
Asociaiei Americane de Psihologie, inut la Washington D. C, n 1971 efectuat
pe mai mult de 900 de elevi mexicani americani i negri din colile elementare,
a dezvluit existena unei relaii sistematice ntre atributele sociale, economice
i culturale ale mediului familial i performanele obinute pe testul de
inteligen. Media scorului IQ, att pentru mexicanii americani ct i pentru
negri, a fost semnificativ sub media naional, ns, lundu-se n considerare
factorii socio-culturali, influena mediului familial asupra performanelor
colare s-a dovedit foarte clar.
n sfrit, nu putem omite diferenele de venit i tratamentul social i
cultural general, ce construiesc, uneori dramatic, definiiile socio-culturale ale
unor rase. Diferenele de venit sunt ilustrate prin situaia din S. U. A. (unde se
poate vedea o evoluie, parc favorabil)7 iar cele de tratament social general
din Africa de Sud, n perioada cnd apartheidul nu fusese abolit8
Situaia venitului n S. U. A.
Venitul (dolari)
Negrii 1970 1986

Albii 1970 1986

Peste 50000
208
5000
Sub 5000
Africa de Sud 1989
Tratamentul
Negrii
Albii
Eligibilitatea
Niciodat
La 5 ani
Numr de doctori 1 la 91000 1 la 330
Numr de nvtori pe copi!
Ila60
Ila22
Costul educat
Pltit
Gratuit
Mortalitatea infantil 20 % la orae 40% mediul rural

femei

Media duratei vieii 51 ani brbat 65 ani brbai 48 ani femei 73 ani
Venit
Venit
Venit
Venit

lunar
lunar
lunar
lunar

n
n
n
n

minerit 251 dolari 1222 dolari

industrie 362 dolari 1429 dolari
construcii 297 dolari 1429 dolari
alimentaie i

Comer cu amnuntul 242 dolari 1174 dolari 371 d. Antropologia

cultural a rasei
Deosebirile fenotipice i genotipice Ia care ne-am referit sunt, dup cum
s-a vzut, fenomene studiate de biologie i nu prezint un interes aparte n
cunoaterea realitii sociale i culturale, Antropologia cultural este
preocupat doar de construcia de ctre oameni a unor semnificaii ocazionate
de fenomenele respective i de influena pe care o au aceste semnificaii n
relaiile pe care oamenii le stabilesc ntre ei. Dac oamenii, aflai ntr-o anumit
situaie social i plecnd de la unele fenomene biologice (semne exterioare), se
percep ca fiind o unitate aparte, adic o ras i ajung s cread c ei sunt aa
ceva, atunci ei, cu o mare probabilitate, se vor comporta i vor aciona ntr-un

mod particular caracterizat prin: 1 membrii acestei uniti su rse stabilesc

ntre ei o loialitate comun; 2 c tendin, se vor cstori doar ntre ei; 3
membrii altor uniti, de acelai tip (rse), i vor privi ca fiind diferii. Dac
rasa, n aceast accepiune antropologic are sau nu o baz biologic e de mai
mic importan. Principal e construcia ei ca un domeniu al realitii sociale
i culturale i credina oamenilor n realitatea rasei, ca faptsocio-cultural
(evreii, de pild, sunt considerai a fi o ras aparte, dei din punct de vedere
biologic ei sunt caucazoizi).
Antropologia cultural a rasei este constituit din cteva domenii mai
importante9 Acestea pot fi formulate astfel: 1 Studiul rasismului, adic a
ideologiilor rasiale ce susin c inegalitatea social dintre anumite grupuri i
are cauza n motenirea biologic, respectiv genetic a membrilor acestora; 2
Determinarea structurilor sociale ce genereaz i sprijin diferitele ideologii
rasiste i, mai ales, a interaciunii dintre clasele sociale, etnie i ras; 3 Analiz
istoric a originilor rasismului, cu referire special la colonialism i
anticolonialism; 4 Studiul situaiei actuale a inegalitii dintre rase pe piaa
forei de munc i n comunitile din societile preindustriale.
n sfera antropologiei culturale a rasei, n ultimul timp, cteva probleme
s-au bucurat de o atenie deosebit. Mai nti, trebuie fHlisf.
>* erea sub semnul ntrebrii a tezei superioritii rasei Aceast tez este,
de regul, justificat prin nivelul nalt, eonomic i tiinific, atins de anumite
ri europene i nord-ame-t^ne. Dar se uit mai multe lucruri: avantajele
geografice, nelegate , de care au beneficiat albii au fost datorate exploatrii
altor, prin colonizare i alte forme de dominaie; rezultatele diferite unor
grupuri religioase n cazul rasei albe (Max Weber i ideea i cu privire la spiritul
protestant); rezultatele extraordinare, j| 4gjinologice i economice, obinute de
rasa galben n Asia de est jfc^au de unele popoare brune sau negre din Asia i
Africa. L n al doilea rnd, este demn de menionat distincia ce se face l astzi
ntre rasism (racism) i rasialitate (racity). Rasismul de refer r la stigmatizarea
i opresiunea raselor. Rasialitatea10 se refer la *' solidaritatea i eforturile,
celor ce se consider ca aparinnd uneia I i aceleiai rase, de a face fa
rasismului. Acest fenomen exist. Realmente i este sugerat, de exemplu, de
lozinci de tipul Black pride mndrie neagr), Black power (puterea neagr)
i Black s - beautiful (negrul este frumos), afirmate printre negrii din S. U. A
i 4e idealizarea de ctre ei a Africii, ca patrie-mam, considerat drept un
simbol al solidaritii lor i o baz de mobilizare n grupuri, asociaii voluntare
i organizaii politice.
n al treilea rnd, este necesar de menionat tendina de a se abandona
ideea rasist a superioritii unor rse n raport cu celelalte. Pe acest fundal se
ncearc renunarea la termenul de ras n favoarea celui de etnie. Aceast

schimbare nseamn nlocuirea unor trsturi atribuite negrilor pe

considerente biologice, cum ar fi uri, buboi, murdari, stupizi i agresivi, n
favoarea unor caracteristici atribuite pe considerente culturale, cum ar fi
agresivi i criminali, incapabili, atletici dar nu i detepi etc. Dar, se cuvine a fi
relevat faptul c schimbarea respectiv nu diminueaz fora rasismului care ia modificat doar nfiarea. Preferina pentru termenul de etnie rezult din
aceea c pe calea tranziiei de la statusul de ras la cel de etnie se reduce
simitor perioada de timp de trecere spre asimilare, conversie religioas,
adoptarea unei noi limbi sau adoptarea unui nou stil de via. Aa s-au
petrecut lucrurile cu chinezii i japonezii din California, care n secolul al XlXlea au fost numii pericolul galben, iar astzi sunt evideniai ca fcnd parte
din grupuri etnice distincte ntr-o Californie multicultural.
n al patrulea rnd, s-au fcut progrese n tratarea problemei relaiilor
dintre ras i clas. Legtura dintre ele apare clar n exemplul Braziliei. Aici
inter-mixajul stocului fizic (al raselor) a fost att de extins nct exist un
continuum de la tipul caucazoid, prin diferite trepte de nfiare fizic, spre
tipul negroid, existnd doar o minoritate la fiecare pol. Polii, prin urmare,
reprezint punctele de referin, dar cei mai muli indivizi se afl ntre ei. Ins,
dei nu exist un grup social marcat, n mod formal, de una sau alta dintre
culorile extreme (alb, respectiv negru), puini negrii pot fi gsii n clasele de
sus i cei mai muli dintre ei sunt sraci. Diviziunea internaional dintre Nord
i Sud (sau, foarte aproximativ, ntre rile dezvoltate din punct de vedere
industrial i rile n curs de dezvoltare sau ntre rile bogate i rile srace)
este, n mare, o diviziune ntre albii euro-americani (cu unii galbeni din Asia de
est), pe de-o parte i negrii i brunii din Africa i Asia, pe de alt parte.
CAPITOLUL II ETNIA a. Relevana contemporan a problematicii etniei n
decursul timpului, termenul de etnie a cptat o ncrctur de semnificaii
foarte diverse (antropologice, filosofice, politice, psihologice, sociologice,
juridice, publicistice). Unele dintre ele continu i astzi, sub o form sau alta,
s circule i s influeneze benefic cunoaterea i micarea ideilor. Altele sunt
un balast, ce ngreuneaz i chiar mbolnvesc cunoaterea i nelegerea ei,
dintr-o perspectiv tiinific riguroas, lat cteva definiii i interpretri ale
etniei, de care antropologia cultural se cuvine s in seama, s le supun
unui scrutin exigent i s se delimiteze, dac e cazul, de ele. Mai nti, trebuie
s menionm concepia dup care grupul etnic ar fi o existen prenaional,
afirmat n istorie n primele sale faze i care continu s existe n societatea
contemporan, ca o enclav a trecutului. Ca un exemplu, putem aminti ideea
conform creia etnia, prenaiunea este funcionarea solidaritii globale,
situat deasupra nivelului triburilor i pe terenul creia, ca o desvrire,
apare naiunea11 Putem remarca, de asemenea, interpretarea biologi-zant a

etnicului, dup care etnia este identic cu rasa, neleas ca un fapt esenial
biologic. Aceast poziie a fost i este susinut de ctre ideologia i practicile de
tip rasist. n sfrit, merit subliniat nelegerea etniei ntr-o manier
spiritualist - psihologizant. n aceast orientare se nscrie i concepia lui C.
Rdulescu - Motru, dup care etnicul unei naiuni este nsui sufletul unei
naiuni, ntruct acest suflet se manifest sub influena contiinei de
comunitate ntre membrii naiunii12 n sfrit, trebuie menionat poziia
eclectic n care distincia dintre ras i etnie dispare: "Un grup etnic este o
colectivitate ntr-o societate mai larg, avnd o origine comun, real sau
presupus, memoria unui trecut comun i un accent cultural pus pe unul sau
mai multe elemente simbolice ce definesc identitatea grupului, cum sunt
rudenia, religia, limba, un teritoriu comun, naionalitatea sau nfiarea
fizic13
Problematica etnicului prezint importan nu doar din punctul de
vedere teoretic, al confirmrii sau infirmrii anumitor ipoteze, cu privire la ceea
ce este etnia i la determinarea fenomenelor i proceselor corelate cu ea. La
sfritul deceniului trecut, unde s-a remarcat anul 1989 i n actualul deceniu,
etnia a cptat o importan cu totul deosebit n lumea contemporan. La
aceasta a contribuit cderea comunismului real din Europa, nteirea
fundamentalismului arab, conflictul dintre unele ri arabe i Israel, disoluia
dramatic prin rzboi a Jugoslaviei, confruntarea dintre srbi i albanezi n
regiunea Kosovo, conflictul ruso-cecen, conflictele etnice din Africa (ndeosebi
din Somalia), meninerea i exacerbarea periodic a conflictului dintre catolici
i protestani n Irlanda de Nord, conflictul dintre basci i administraia
spaniol etc.
Situaia din S. U. A, ar n care se susinea pn recent14 c este un
melting pot (creuzet), n care toate etniile sunt asimilate ntr-o nou activitate
social i cultural n care ele i pierd limba distinctiv, obiceiurile i cultur
proprie (n a doua i a treia generaie dup ce vin n America), a devenit
semnificativ diferit astzi. Hispanicii i, mai precis, latinos rezist procesului
de asimilare prin intermediul unor factori economici i politici, afirmndu-i
viguros limba i cultur proprie, pe care le consider nu doar competitive limbii
engleze i culturii americane, ci chiar superioare acestora15 Aa se explic
creterea demografic deosebit a populaiei latinos i cerinele afirmate, n
unele state americane, de aceast populaie pentru a li se recunoate limba, ca
limb oficial (de exemplu, n Rorida). Complexitatea strilor de lucruri din S.
U. A. rezult cu claritate din urmtoarele date: n aceast ar exist 177 de
grupuri etnice diferite, reprezentnd 40 de religii i vorbind 125 de limbi.
Totodat, are loc o schimbare a ponderii diferitelor rase i etnii ce conine, n
perspectiv, pericolul unor conflicte interrasiale i interetnice16

Rasele i etniile principale n S. U. A.

Dac tendinele

Actuale se menin
Albii
Negrii
Hispanicii (latinos)
Asiaticii i alii
n Europa Central i de Est, considerat deseori de analitii politici un
butoi cu pulbere cu fitilul mereu aprins, exist 30 de etnii ce triau n 1989 n
7 state: Polonia, Cehoslovacia, Ungaria, Romnia, Iugoslavia, Bulgaria i
Albania, n ultimii ani, n aceast zon, sub influena unor factori politici,
economici, strategici i, nu n ultimul rnd, etnici, Cehoslovacia s-a desprit n
Cehia i Slovacia iar Iugoslavia n Slovenia, Croaia, Serbia i Bosnia. Dac vom
calcula ponderea celor mai nsemnate etnii din Europa Central i de Est vom
obine urmtoarea situaie, din care rezult clar c zona e dominat de slavi17:
Etnia
Populaia (cifr rotunjit)
Polonezi 38 milioane
Romni 20 milioane
Unguri 13 milioane
Cehi 10 milioane
Srbi 8 milioane
Bulgari 8 milioane
Croai 5 milioane
Slovaci 5 milioane
n Europa Occidental, n aproape fiecare ar, exist un procent
oarecare, deseori semnificativ, de alte etnii (n Frana, n Germania, n Italia, n
Anglia, etc.). Ceea ce este mai important, din punctul de vedere al relaiilor
interetnice, este faptul c n unele din aceste ri exist emigrani de alte etnii
dect cele europene (magrebieni, kurzi, asiatici). Acetia creaz rilor
respective probleme sociale i culturale ce iau, uneori, forme violente (cazul
kurzilor n Germania). Situaia este i mai complex n zona fostei Uniuni
Sovietice. Pe acest teritoriu triesc populaii ce vorbesc peste o sut de limbi i
care formeaz aproape tot attea etnii. Nu poate fi omis nici problema iganilor
al cror numr a devenit deloc neglijabil n mai multe ri din Europa (inclusiv
n Romnia) i care sunt prezeni semnificativ i n S. U. A. (dup unele

statistici, n jur de l milion). Ei au fost uneori subiectul, iar alteori obiectul unor
conflicte sociale ce au luat forme grave (incendii, rnii i mori).
Referindu-ne la situaia Romniei trebuie menionat c, n 1992
populaia rii a fost de 22760449 de locuitori18 Acetia, ntr-un F
CE bl se dt d< ai e< s<
Hn
R c procent decisiv, 894% sunt romni, 71% sunt unguri i 35% alte
etnii. Populaia de etnie maghiar lipsete n 24 de judee ale rii i gsete
rspndit, ndeosebi, n cinci judee:
Se
Harghita
Covasna
Mure
Satu-Mare
Bihor
Problema relaiilor dintre romni i maghiari n Romnia are o istorie
ndelungat, cu evoluii, uneori, accentuate, avnd consecine importante
asupra relaiilor interetnice, cum ar fi cedarea unei pri din Transilvania, n
1940 sub presiunea Germaniei naziste; evenimentele din martie 1990 din Tg,
Mure19 solicitrile U. D. M. R.- Ului de a se asigura etniei maghiare drepturi
colective, autonomie cultural i chiar teritorial.
B. Ce este etnia?
Max Weber ne-a lsat o definiie a etniei foarte larg: acele grupuri
umane ce susin o credin subiectiv ntr-o origine comun, datorit
similaritilor de tip fizic sau a obiceiurilor sau a amndorura, sau datorit
memoriei colonizrii sau migraiei20 Totodat, el a ajuns la concluzia c
fenomenul respectiv e mult prea cuprinztor pentru a fi folositor tiinelor
sociale i c, datorit acestui fapt, el trebuie abandaonat ca fiind nepotrivit unei
analize riguroase, n ceea ce ne privete ndrznim s nu fim de acord, n
aceast problem, cu Max Weber i s propunem o definiie operaional
pentru cunoaterea i interpretarea de ctre antropologia cultural a etniei.
Pentru a avea un rspuns ct de ct satisfctor la ntrebarea: Ce este
etnia? E necesar s inem seama de cteva elemente importante, ce intr, sau
s-ar cuveni s intre, ntr-o definiie exigent a acesteia. Avem n vedere
urmtoarele aspecte: 1 Etnia este un grup relativ mare de oameni. Aceast
determinare este de dou ori vag. Ea ne sugereaz c etnia nu este un grup
mic, dar nici nu ne spune c este un grup mare, cum este clasa social sau
naiunea. Totodat, considernd-o un grup se face parc abstracie de calitatea
de comunitate deseori atribuit etniei.
2 Etnia este o parte dintr-un grup mai larg. Ar fi credem mai nimerit s

se spun c ea face parte dintr-o societate, nelegnd prin societate un sistem

socio-cultural (cum ar fi, de pild, naiune-stat).
3 Etnia se particularizeaz n raport cu alte grupuri prin trsturi
proprii, reale sau imaginare (deseori crezute ca fiind reale), recunoscute sau
construite de ctre membrii etniei i de ctre indivizi aparinnd altor etnii sau
altor grupuri. Privit astfel, etnia se particularizeaz printr-un coninut
complex i aflat ntr-o permanent schimbare. Cel puin cteva axe de
determinare trebuie avute n vedere m legtur cu acest aspect: axa real imaginar; axa imaginea proprie - imaginea altora; axa timp trecut - timp
prezent - timp viitor. Problema etniei ca imagine sau construcie indexat
(cine o face i cnd anume) a realitii sociale i culturale poate fi prezentat n
complexitatea ei prin urmtoarea schem, ce semnaleaz 10 situaii (de la
la;'):
A. Etnia real, adic aceea care poate fi determinat prin studii tiinifice,
cu intenii de obiectivitate. Despre posibilitatea cunoaterii acesteia i
dificultile ei vorbete ke Daun n lucrarea sa intitulat Mentalitatea
suedez21 (Humanitas, 1995).
B b. Etnia ca imagine a altora, n cunoaterea acesteia se folosesc
chestionare n care subiecilor li se cere s menioneze atributele i* ce b se di
d a ei a fi n
R c i i (pozitive i negative) ale diferitelor etnii, ntr-o cercetare, avnd la
baz aceast metod, efectuat n rndul studenilor clujeni (n jur de 1300), n
anul 1993 am obinut urmtoarele rezultate:
Japonezi
Americani
Rui 1 Inteligeni 32%
Pragmatici 28%
Agresivi 22% 2 Harnici 23%
Civilizai 17%
Lenei 16% 3 Inventivi 14%
ntreprinztori 12%
Be {ivi 11% 4 Buni muncitori 13%
Inteligeni 11%
Sensibili spiritual 11% 5 Ordonai 11%
Deczui moral 1 1 %
Necivilizai 7%
Romii
Ungurii
Romnii 1 Agresivi 20%
Naionaliti 23%

Ospitalieri 31% 2 Lenei 19%

Harnici 20%
Inteligeni 14% 3 Murdari 18%
Mndri 12%
Sensibili spirituali 13% 4 Necivilizai 17%
Dominatori 12%
Harnici 12% 5 Necinstii 17%
Ordonai 11%
Tolerani 10%
Un inventar comentat al imaginii strinilor (personaliti culturale)
despre romni poate fi gsit n lucrarea lui Ion F. Buricescu intitulat Sufletul
romnesc? 2 Aici el noteaz, de pild, ce spune la un moment dat Andre
Bellesort n cartea lui La Roumanie contemporaine2^ despre viaa de societate
romneasc: Scandalul - care de altfel nu este aici mai frecvent ca n celelalte
capitale - trece aici uor, acoperit repede. Este un cuvnt care se ivete n mod
statornic pe buzele romneti, jumtate surs, jumtate suspin i att de plin
de mil! Doamna X a nelat, se zice, pe soul ei: srmana! i domnul X s-a
consolat cu doamna Y. srmanu/! Dac cineva se cstorete, divoreaz, se
recstorete, este iubit, nelat, reluat, prsit (dac) se nate, moare, se
ruineaz, se mbogete, mereu este bietul] sau biata! Este, n aceast ordine
de idei deosebit de interesant lucrarea lui Klaus Heitmann, intitulat sugestiv:
Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german.24 c. Etnia ca imagine proprie.
ke Daun, n cartea menionat, l amintete o anchet, desfurat n 1985 pe
1096 subieci, avnd drept scop de a semnala caracteristicile pe care suedezii i
le atribuie lor nii Iat primele zece caracteristici cu procentele lor:
Invidioi
Rigizi
Muncitori
Iubitori de natur
Tcui
Cinstii
Incoreci
ovini
Mndri
Adepi ai egalitii
Ion F. Buricescu, prezint n lucrarea citat, sub o form critic i
imaginea unor personaliti proprii, cu privire la specificul nostru etnic. Astfel,
Dimitrie Cantemir, n Descrierea Moldovei, se refer la ospitalitatea, despre care
toi cltorii strini o laud: E de laud. Ospitalitatea pe care o acord
cltorilor i strinilor. Dei sunt foarte sraci, din cauza vecintii ttarilor,

dar o mncare i un adpost nu refuz trectorului, ba chiar pe cel cu cai l in

trei zile fr plat. Pe cel care vine, fl primesc cu buntate i veselie, ca i cum
ar veni un frate sau o rud. Dar tot Cantemir spune: iubirea de patrie
poruncete a luda neamul n care ne-am nscut i a recomanda pe locuitorii
rii noastre de origin; pe de alt parte, iubirea adevrului se opune i oprete
a luda faptele pe care dreapta judecat ne sftuiete a le critica. Ar fi mai de
folos pentru patrie, dac locuitorii i-ar pune naintea ochilor cu sinceritate
viciile, n care se blcesc, dect s-ar nela nii printr-o blnd linguire i
printr-o scuz iscusit, nct s se cread c bune sunt faptele lor, pe care le
critic toat lumea deprins cu moravuri mai alese.
D. Acea parte a etniei reale ce nu este surprins nici de imaginea proprie
i nici de imaginea altora despre etnie. Ea este un teren necunoscut sau
nepreferat de membrii propriei etnii sau ai altor grupuri. Tip co t se aet st f n
ncnt
Aceast zon ine de domeniul ipotezei i pentru a fi confirmat trebuie
efectuate cercetri tiinifice multicomparative.
E. Elementele imaginii proprii asupra etniei ce nu se suprapun nici cu
elementele imaginii altora asupra etniei i nici cu cele ale etniei reale.
I. Elementele imaginii altora asupra etniei ce nu se suprapune nici cu
elementele proprii asupra etniei i nici cu cele ale etniei reale, g. Imaginea etniei
ca identitate ntre etnia real i etnia ca imagine proprie,
H. Imaginea etniei ca identitate ntre etnia real i etnia ca imagine a
altora.
I. Etnia ca o coinciden ntre imaginea proprie i imaginea altora despre
etnie.
J. Imaginea etniei ca identitate ntre etnia real, imaginea proprie i
imaginea altora despre etnie. Problematica etniei din cele trei perspective (real,
proprie i a altora) nu este doar una tiinific, ci i una practic. Alii pot
manipula imaginea despre o etnie, ntr-o anumit situaie dat i cu un anumit
scop. naintea, n timpul i dup evenimentele din decembrie 1989 a fost pus
n circulaie n lume, de ctre fore influente n mass-media, o imagine
deteriorat, chiar catastrofic, despre etnia romn. Au fcut-o anumii factori
care nu priveau cu ochi buni o posibil unire a Romniei cu Basarabia i
Bucovina de Nord. Au fcut-o anumite cercuri revizioniste maghiare n intenia
de a dovedi lumii c romnii nu pot administra anumite teritorii (Transilvania).
Construcia unor false imagini despre o etnie sau alta, prin simbolizri pozitive
i/sau negative erodeaz relaiile dintre etnii i face loc unor posibile conflicte
ntre ele. Ct privete imaginea proprie a romnilor despre etnia lor ea se poate
situa i efectiv se situeaz pe diferite modele atitudinale cu consecine asupra
comportrii i aciunilor sociale: etnorealist (ncercnd s corespund strii

reale a etniei), etnocentrist (devierea de la etnia real spre un imaginar

nfrumuseat i chiar nfumurat) i etnomarginalist (devierea de la etnia real
spre un imaginar negativ, catastrofic).
4 Membrii etniei au sau cred c au o descenden comun, iar grupul
etnic o istorie proprie a devenirii i evoluiei Iui. n aceast zon a definiiei
etniei intr miturile genezei etnice (s spunem mitul ntemeierii Romei), istoria
popular a etniei (susinut de legende i alte forme ale culturii populare) i
istoria serba de istorici sau oameni politici ce tinde c ideal spre obiectivitate,
dar care, rareori, se apropie de aceast cerin. De aceea istoriile a dou etnii,
apropiate teritorial i chiar ca destin sunt aproape ntotdeauna n divergen
dac nu n conflict. De aceea istoricii sunt mai mult ideologii unei etnii dect
slujitorii ei tiinifici. Credina membrilor grupului etnic conform creia ei
mprtesc aceeai descenden d natere unui sentiment adnc nrdcinat,
oarecum ca o extensiune a relaiilor de rudenie.
5 Trsturile proprii unei etnii sunt bazate pe tradiie sau se crede c au
o asemenea calitate. Apelul la tradiie n definirea etniei ne oblig s lum n
considerare ideea lui Max Weber conform creia aciunea tradiional nu intr
n cadrele aciunii raionale, ci a celei nonraionale i s fim mai prudeni n a
identifica tradiia cu valoarea. Este posibil ns ca tradiia s ntruchipeze i
elemente de cunoatere verificate n cursul timpului, n acest caz ea poate fi o
parte a unei aciuni raionale. Dar tot att de bine poate ntreine o stare
propice unor desfurri sociale din care raiunea este nlocuit cu pasiunea
oarb sau malefic.
6 Etnia se deosebete de ras prin aceea c ea nu se determin prin
raportare la anumite trsturi biologice motenite, ci la trsturi achiziionate
i nsuite prin socializare i inculturaie. Astfel japonezii-japonezi i americanii
de origine japonez posed aceleai trsturi fizice, considerate de natur
biologic. Dar ei se manifest ca factori ai realitii sociale prin comportamente,
aciuni, componente ale culturii etc, diferite, altfel spus printr-un mod de via
propriu n ciuda rasei lor comune.
7 Internaizareaprin socializare i experien proprie a trsturilor
specifice etniei de ctre membrii ei d natere contiinei identitii etnice. Este
situaia cnd un individ folosete pronumele noi pentru a denota grupul cu
care el se identific etnic. Noi este sinonim cu grupul nostru sau grupul
interior (in-group) spre deosebire de grupul celor de alt etnie numit i grupul
strinilor sau grupul exterior (out-group).
8 Pe temeiul contiinei identitii i a tradiiilor existeniale membrii unei
etnii construiesc o comunitate specific, manifestat i o b
I d d a e s f r i n anumite relaii ntre ei mai strnse i, uneori,
prtinitoare i privilegiate n raport cu relaiile cu membrii altor etnii. Pentru a

exprima aceast latur a etniei se folosete termenul de comunitate etnic (ceea

ce este mai mult dect coninutul conceptului de grup). n felul acesta
contiina identitii evolueaz spre o alt stare i anume spre aceea de
contiina comunitii etnice. C. Rdulescu-Motru privete contiina
comunitii etnice ca evolund la rndul ei de la contiina comunitii de
origine la contiina comunitii de limb i, apoi, la contiina comunitii de
destin25 Prin alegere sau prin lips de la alte posibiliti sau obligaii membrii
grupurilor etnice deseori se strng n propriile lor vecinti i cea mai mare
parte a interaciunii lor se petrece cu ceilali membri ai grupului lor. 9
Trsturile ce caracterizeaz o etnie sunt de natur exclusiv cultural, fapt
acceptat aproape unanim de antropologii culturali, dei deseori diferenierile
atribuite etniei includ i ali factori dect cei culturali (structurile familiale,
aspecte specifice cu caracter economic i social). Dar arunci cnd se specific
despre ce trsturi ale culturii mprtite de membrii etniei este vorba
punctele de vedere se diversific nu n puine cazuri, simplificnd coninutul
acestei categorii, n D/ctionary o/Socfo/ogy26 sunt menionate c aparinnd
grupului etnic urmtoarele trsturi: limb, obiceiuri, instituii. Cathy Stein
Greenblat susine c grupele etnice se deosebesc de alte grupuri prin limb,
obiceiuri, ritualuri i ali factori culturali27 Alex Thio spune c membrii unui
grup etnic pot mprti o limb, un accent, o religie, o istorie, o filosofie, o
origine naional sau un stil de via28 James W. Vander Zanden este de prere
c noi identificm grupul etnic n mod principal pe temeiuri culturale - limb,
practici populare, mbrcminte, gesturi, manierisme sau religie29 n ceea ce
ne privete considerm c etnia se poate distinge prin ntreaga cultur neleas
ntr-o accepiune foarte larg i anume ca un mod de via, n modul de via
intr o mare varietate de fenomene ntre care se stabilesc relaii complexe aflate
ntr-o permanent schimbare. Avem n vedere asemenea elemente cum sunt:
limba, religia, arta, morala, legea, obiceiul, ideile din toate domeniile
spiritualitii, norme, valori, comportamentul, stilul aciunilor, instituii, creaii
populare, structuri particulare familiale, economice, sociale etc.
Nu n puine cazuri etnia este redus la o singur trstur cultural i
anume la limb. Bineneles limba este deosebit de important n caracterizarea
etniei. Prin limb membrii unei etnii i exprim cel mai extins i mai nuanat
specificitatea etnic pe care i-o nsuesc nc de la primele contacte cu prinii
i, ndeosebi, cu mama. De aceea se i folosete termenul de limb matern, ca
fiind identic cu apartenena la o anumit etnie. Totui trebuie spus c aceast
trstur nu poate fi universal n definirea unei etnii. Limba englez este, de
pild, folosit de mai multe etnii: american (tot mai mult oamenii de tiin din
S. U. A. sunt preocupai de determinarea a ceea ce nseamn a fi american,
implicnd ideea existenei unei etnii americane), britanic, australian,

canadian. Limbile spaniol i portuqhez sunt vorbite nu doar de etniile

spaniol i portughez, ci i de mai multe etnii din America Latin.
10 n societatea contemporan comunitile etnice se afirm uneori ca
uniti organizate, ndeosebi n instituii culturale, dar nu numai culturale, ci
i, n unele cazuri, economice i chiar politice.
11 Analiznd cazul stratificrii sociale n S. U. A. sociologul Milton
Cordon30 a pus n circulaie conceptul de etclass. El a subliniat ideea c pe
lng stratificarea de clas, societatea american este divizat n structuri
verticale de ctre etnicitate. Cea mai mare interaciune social are loc ntre
membrii propriei clase sociale i a propriului grup etnic - adic n cadrul
propriei etclass. Aceast idee poate fi extins i considerat valabil n toate
societile cu grupuri etnice semnificative, n cadrul cauzalitii realitii sociale
i culturale i a interpretrii ei aprofundate nu se poate face abstracie de etnie
ca un factor de stratificare.
C. Concepte apropiate
Etnie i naiune. Deseori etnia este folosit interanjabil cu conceptul de
naiune. Dei se aseamn ntre ei, cei doi termeni nu sunt, totui, identici prin
coninutul lor. Iat deosebirile i asemnrile dintre etnie i naiune: 1
Naiunea are un coninut mai larg dect etnia. Ea este, cel mai adesea,
rspndit pe un teritoriu propriu. Aceast trstur, dei poate fi ntlnit i
n cazul unor grupuri etnice, nu este tipic definiiei etniei. Localizarea unui
grup de nemi, pe Volga, nu i determin calitatea de grup etnic german. Faptul
respectiv s-a datorat unor migraii fortuite, organizate de ctre fostul stat
sovietic. Existena, n Cleveland sau n Toronto, a unor grupuri de romni, nu
are nimic de-a face cu calitatea grupurilor respective, de a fi grupuri etnice
romneti. Cnd vorbim de naiunea francez, italian, spaniol, german,
romn etc, lum n considerare n mod obligatoriu i un anumit teritoriu, ale
crui granie au fost stabilite n cursul istoriei i recunoscute prin tratate de
drept internaional. Etnia poate avea nostalgii legate de un teritoriu de unde s-a
mutat sau pretenii asupra unui teritoriu unde s-a mutat Acest teritoriu este
sau poate fi pentru ea o naiune.
2 Naiunea este o unitate social cu caracter politic, fiind, de regul,
organizat n stat (numit naiune-stat sau stat naional), calitate inexistent n
cazul etniei. Trebuie spus cu aceast ocazie c statul este deosebit de naiune,
fiind mai larg n coninut dect ea (fostul stat sovietic, fosta Iugoslavie, fosta
Cehoslovacie, etc.) sau mai restrns dect naiunea (Romnia nainte de primul
rzboi mondial, actualul stat Serbia, .a.). Cnd graniele statului coincid, n
linii eseniale, cu ntinderea naiunii, atunci naiunea este un stat naional,
considerat, de unii specialiti sau analiti politici, a f i o condiie indispensabil
pentru a asigura pacea n regiunea lumii n care se afl.

3 Naiunea i etnia se aseamn prin coninutul lor. Naiunea, n

viziunea multor antropologi culturali i subordoneaz etnia, ca o parte
important a ei. ntr-adevr, n majoritatea definiiilor naiunii pot fi regsite
trsturile caracteristice ale etniei. Naiunea este, dup prerea lui P. Andrei i
V. Harea31 produs al unui destin istoric i creatoare a culturii specifice unui
grup social. M Le Petit Larousse32 naiunea este caracterizat ca o
comunitate uman, cel mai des stabilit pe acelai teritoriu i care posed o
unitate istoric, lingvistic, cultural, economic mai mult sau mai puin
puternic. n DicGoncuy of Modern oc/o/ogy33 se spune c naiunea este
cel mai mare numr de oameni care, fiind purttorii unei culturi comune se
simt legai unii de alii prin relaii rezultate din similaritatea valorilor
mprtite, identitatea religiei, aspiraiilor etc. Un asemenea grup cultural
aproape ntotdeauna ocup o arie geografic definit i deseori (dei nu n mod
necesar), membrii lui vorbesc aceeai limb i are autonomie politic n calitate
de stat". Se cuvine s spunem c o naiune nu trebuie s aib n mod
obligatoriu o origine, o limb, o religie comune. Acesta este, de pild, cazul
naiunii americane, unde exist un conglomerat etnic, dup cum deja am
artat, sau al naiunii elveiene, unde sub steagul aceleiai naiuni convieuiesc
grupuri etnice compacte i importante (germani, francezi i italieni).
4 Etnia i naiunea nu au o istorie i o legtur identic cu sistemul de
drept. Naiunea s-a constituit ca o problem social n perioada formrii
statelor naionale (pentru Europa Central i de Est la sfritul primului rzboi
mondial), care s-au desprins din formaiile statale hibride ca structur a
populaiei, formate prin anexare i cucerire. Etnia a devenit o problem social
n perioada ulterioar formrii statelor naionale, dup stabilirea granielor
acestora din urm. n lume exist unele naiuni perfect nchegate i unitare sub
raport geografic, cum ar fi Frana, Italia, Spania sau Anglia, n aceste ri
grupurile etnice au fost nesemnificative i nu au ridicat, de regul, probleme
(dei n ultimii ani micrile bascilor i ale corsicanilor au creat tensiuni
notabile n Spania, respectiv n Frana), n Europa Central i de Est,
amestecul de naionaliti a fost att de complicat nct o delimitare exact a
unor state strict naionale nu s-a putut nfptui. Aa se face c, rile din
aceast regiune a Europei sunt constituite dintr-o naionalitate dominant,
exprimnd statul naional i un numr mai mare sau mai mic de alte etnii,
aparinnd sau unor state naionale vecine su relativ apropiate. ntre
naionalitatea dominant, statul acesteia i etniile minoritare, numite de acum
grupuri etnice, s-au ivit n mod firesc raporturi complexe, ce nu rareori s-au
tensionat, devenind veritabile conflicte. Totodat, din punctul de vedere al
dreptului, problema naional s-a afirmat c drept de constituire h stat
autonom i suveran. Acest drept i-a gsit expresia clasic n Bazele principale

ale pcii formulate de preedintele Americii Wilson, n 8 ianuarie 1918 n acest

document se spunea printre altele: Popoarelor Austro-Ungariei, crora le dorim
un loc ocrotit i garantat pentru naiuni, va trebui s li se dea cel mai larg prilej
de dezvoltare autonom34 De etnie se leag, n schimb, o alt form de drept
i anume acordarea nediscriminatorie de ctre statele naionale, a drepturilor i
libertilor membrilor grupurilor etnice, n conformitate cu constituiile statelor
i prevederile tratatelor internaionale n vigoare, precum i respectarea de
ctre membrii grupurilor etnice a obligaiilor ce rezult din legile statelor
naionale n cadrul crora triesc.
Naionalitate i etnicitate. Odat lmurit problema deosebirilor i
asemnrilor dintre etnie i naiune, n mod implicit, a fost rezolvat i
problema relaiei dintre etnicitate i naionalitate. Etnicitatea este apartenena
la o etnie, iar naionalitatea apartenena la o naiune. Exist ns posibilitatea
ivirii unor confuzii la nivelul acestor termeni. Membrii unui grup etnic, ce
triesc ntr-un alt stat naional dect cel de origine, prefer s spun c sunt de
naionalitatea naiunii de origine care a ajuns i ea la condiia de stat naional,
evitnd s se afirme doar c ceea ce sunt, adic doar ca etnicitate. Confuzia ar
fi nevinovat i fr consecine, dac cei care procedeaz astfel rmn loiali
statului n care ei triesc. Bineneles, nu este vorba de renunarea la specificul
lor etnic n favoarea naiunii n al crei stat trebuie s supravieuiasc.
Patriotismul i naionalismul Patriotismul se refer la realitatea spa^al a
trii sau a patriei n care triesc indivizii i nseamn atitudinea pozitiv fat de
aceasta, corectitudinea i fidelitatea fat de ea. n zilele noastre, a cptat o tot
mai mare rspndire, n unele cercuri, ideea c patria are un caracter relativ,
adic dac vrei poi s te duci altundeva, i-o poi schimba dup principiul ubi
bene ubi patria. Un romn poate emigra n S. U. A. i s se identifice cu
destinul acestei ri i s se poarte acolo ca i cnd ar fi american. Bineneles,
american nu poate fi, dar un bun american poate fi. Aceasta nseamn c el se
pune n slujba noii sale patrii, deci a S. U. A. i nu mpotriva ei. La baza
patriotismului s-ar putea spune c st, mai presus de orice, bunul simt-n
schimb, lipsa de patriotism este o form de nesimire, indiferent care este etnia
individului35
Situaia naionalismului este alta, el se ntemeiaz pe apartenena, prin
natere (obiectiv deci), la o naiune i nseamn atitudinea pozitiv fat de
aceasta. Naionalismul nu este altceva dect firescul sentiment de iubire a
neamului tu. A te rupe din comunitatea de iubire a neamului tu,
neglijndu-l sau chiar renegndu-l, este o form de perversiune, de ieire din
fire. Poi s-i ceri neamul (dojana e un semn al iubirii care vegheaz), dar nu
s-l abandonezi. Pentru adevratul naionalist ubi patria ubi bene"36
Naionalismul nu poate fi caracterizat n mod abstract c fiind, fie, pozitiv

(funcional), fie negativ (disfuncional). Sensul lui valoric depinde de situaia

fiecrei ri n parte i de starea stratificrii ei sociale i politice la un moment
dat. Nu exist o teorie care s explice devenirea tuturor formelor de naionalism
sau care s fie n stare s defineasc trsturile fundamentale ale tuturor
micrilor naionaliste. Totui s-au fcut ncercri de a semnala cteva
trsturi, cu o oarecare generalitate, a naionalismului, dincolo de
complexitatea i varietatea manifestrilor lui empirice. Naionalismul este
dis/uncjional cnd se asociaz cu un extremism politic (fascism sau comunism
radical), cu xenofobie (ura fa de cei de alt naionalitate sau etnie) i cu
etnocentrism (absolutizarea valorilor culturii proprii i subaprecierea sau
negarea culturii celorlalte naiuni sau etnii). Disfuncionale sunt i tendinele
naionaliste de separatism, ale unor grupuri etnice, tendine ce submineaz
stabilitatea unor state i chiar a unor regiuni ce cuprind mai multe state.
Naionalismul poate fi functionaP7 atunci cnd: 1 Un grup etnic este efectiv
tratat ca un grup minoritar i cere un tratament egal, nediscriminator iu n
raport cu situaia grupului dominant; 2 Ca o politic reactiv mpotriva
rmielor colonialismului din unele ri ale lumii a treia; 3 Ca o reacie fa
de amestecul n treburile interne (politice i de alt natur) a guvernanilor
dintr-o ar strin; 4 Ca o form de realizare a unei convergene a energiilor
membrilor unei naiuni n scopul dezvoltrii economice i culturale a acesteia.
Naionalism i democraie. Thomas Paine, n lucrarea sa Rights of Mn38
a susinut ideea c aprarea naiunii i lupta mpotriva despotismului politic i
pentru democraie sunt identice. Ideea respectiv a fost corect n perioada
entuziasmului democratic manifestat n Revoluia francez, n perioada
constituirii Germaniei i Italiei ca naiuni, n timpul naterii mai multor state
europene, la sfritul primului rzboi mondial (Luxemburg, Belgia, Bulgaria,
Serbia, Grecia, Romnia). Dar, cu timpul, s-a ivit o specie de naionalism ce s-a
afirmat c un substitut al vechiului absolutism. Lozinca vechiului regim Une
roi, une foi, une loi (Un rege, o credin, o lege) a fost nlocuit cu lozinca La
nation, la loi, le roi (Naiunea, legea, regele). Naiunii i revenea ndatorirea de a
face legea de a crui aplicare se fcea responsabil regele. Cnd monarhia a fost
abolit, n 1792 naiunea a devenit izvorul suveranitii. Strigtul de lupt al
soldailor francezi, la
Valmy, n acelai an, a fost Vive la Nation. Ceea ce a fost regal a devenit
naional. Naionalismul a sufocat potenialul democratic al revoluiei
instaurnd, n Frana, sub Louis Napoleon, prima dictatur naionalist a lumii
moderne. Poate ntr-un moment de cinism Max Weber a definit democraia ca
un sistem n care oamenii aleg un lider nou, apoi el spune: Acum nchidei-v
gurile i facei ce spun eu"39 Naionalismul poate lua, n anumite condiii,
forme dintre cele mai urte. Astfel, n 1915 armenii au fost expulzai din Turcia;

dup nfrngerea armatei greceti de ctre turci, n Anatolia, n 1922 au fost

expulzai din Grecia 400000 de turci i 1500000 de greci din Asia mijlocie unde
ei au trit de pe vremurile homerice. Sub stpnirea lui Stalin i HifJer au avut
loc crime mpotriva unor naiuni i transferuri dramatice de populaii. Cea mai
recent confirmare a naionalismului negativ a avut loc n fosta Iugoslavie unde
s-au confruntat srbii cu musulmanii, generndu-se persecuii, ntemniri,
purificri etnice, crime n mas. Naionalismul poate degenera, n anumite
situaii, n extremism i violen, ce nu au nimic n comun cu democraia.
Promovarea democraiei n zona relaiilor etnice, prin reducerea probabilitii
transformrii naionalismului ntr-un factor antidemocratic, presupune
realizarea a dou condiii principale: asigurarea diversitii de interese i
asigurarea unei tolerane mutuale. Acestea se pot nfptui, dup prerea lui
Neil Smelser, prin intervenia a patru mecanisme: perfecionarea statuluinaiune; garantarea internaional a identitii naionale; dezvoltarea unui
mozaic pluralist de identiti n societatea civil; dezvoltarea unei societi civile
complexe.
CAPITOLUL III GRUPUL MINORITAR
n prezentarea i analiza situaiei raselor i etniilor, a relaiilor rasiale i
etnice cel mai des concept folosit este cel de grup minoritar. Ar fi, ns, greit s
se cread c acest concept are un coninut exclusiv legat de ras i etnie, n
realitate, o minoritate este o categorie de indivizi care sunt, ntr-un fel sau altul,
deosebii de populaia mai larg, n creia sunt doar o parte, n societile
contemporane, indiferent de gradul lor de dezvoltare, exist o mulime de tipuri
diverse de grupuri minoritare, ce ge particularizeaz prin considerente de
natur economic, politic, ocupaional etc. De pild, analfabeii sau
homosexualii sunt, n Romnia, grupuri minoritare, dar aceasta nu nseamn
c ele sunt definite, ca atare, din punct de vedere rasial sau etnic.
A. Definiia grupului minoritar
Pentru a afla ce este un grup minoritar este necesar s circumscriem
conceptul de minoritate (o vom face cu referire special la etnie). Exist cel
puin trei sensuri ale acestui concept, pe care le vom prezenta, succint, n cele
ce urmeaz.
Minoritatea ca numr. Acesta este sensul transferat din prelucrarea i
interpretarea recensmintelor i din teoria i practica electoral, proprii statelor
democratice. Minoritatea este, din acest punct de vedere, fie grupul cu un
numr mai mic din dou grupuri, fie un grup ce a primit un numr de voturi
mai mic dect cel necesar pentru a controla desfurarea lucrurilor, n cadrul
celor trei puteri ale statului. Dac ne referim la minoritatea maghiar din
Romnia tim c ea deine un procent de 7 l la sut din populaia rii.
Majoritatea, adic romnii, ntrunesc un procent de 894 la sut. Altfel spus,

din punct de vedere demografic, maghiarii din Romnia sunt, evident, o

minoritate ca numr. Statutul lor demografic nu comport discuii, el este un
fapt ce poate fi negociat.
Minoritatea ca grup etnic. n acest caz se are n vedere n mod deosebit
statutul etnicitii. Elementele ce caracterizeaz o etnie pot fi privite ca un
cadru de referin ce condiioneaz un mod de via propriu. Aceasta, conform
uzanelor tiinifice (Max Weber, de exemplu), se numete statut de grup.
Bineneles, problema statutului grupului etnic nu este, n principal, ceva ce
ine de legislaie, politic sau acorduri internaionale. Acest statut este un efect
al istoriei ndelungate a omenirii i este un fapt social, h sensul lui E.
Durkheim (ne este necesar nou i ne constrnge n aciunile noastre). Nu noi
romnii, cei care suntem astzi n via, ca grup etnic majoritar, am creat limba
romn, ca una din limbile romanice i a opta dintre cele mai vorbite limbi
materne din Europa. Am gsit-o ca un fapt, gata constituit i a trebuit s o
nvm dac am vrut s ne nelegem unii cu alii. Nici maghiarii din Romnia,
ca grup etnic minoritar, nu au creat limba maghiar, de tip ural-altic-negric.
Trebuie adugat faptul c, grupul etnic poate avea statute diferite, mai mult sau
mai puin nchegate. Membrii lui pot mprti, ntr-o msur diferit,
elementele culturale ale etniei. Relaiile lor mutuale pot fi strnse sau nu; ei se
privesc i sunt privii, n intensiti diferite, ca formnd o unitate cultural.
Aceste caliti ale statutului de grup depind fundamental de membrii etniei i,
ntr-o anumit msur, de drepturile de care se bucur n societate, de
sprijinul extern i internaional etc. Romnii au supravieuit ca etnie, n
Transilvania, sute de ani, avnd drepturi cu totul nesemnificative i n lipsa
unui sprijin eficient din afar.
Minoritatea ca grup minor. Societile contemporane sunt, de regul,
mari i neomogene, n cadrul lor istoric, cu diversele ei manifestri (rzboaie,
invazii, aezri coloniale, migraii din multiple motive etc.), a dat natere unor
minoriti aflate n relaii complexe cu un grup dominant, n asemenea situaii,
grupul dominant poate face i deseori o face efectiv, distincie ntre membrii si
i minoritate. El trateaz membru grupului minoritar ntr-o manier inegal,
negndu-le acestora, sub o form sau alta, accesul la putere, bogie i
prestigiu, de care se bucur proprii si membri.
Cel care a dat o definiie cloc a grupului minoritar a fost Louis Wirth:
Putem defini o minoritate ca un grup de oameni care, datorit caracteristicilor
lor fizice u culturale, sunt deosebii de alii de ctre societatea n care triesc,
printr-un tratament diferenial i inegal. Ca urmare a acestui fapt ei se privesc
pe ei nii ca obiect al unei discriminri colective40 n prezent sociologii41
consider c o parte a populaiei unei ri este o minoritate dac manifest
urmtoarele trsturi distinctive: 1 Membrii unui grup minoritar sunt supui

unor nenumrate dezavantaje din partea unui alt grup. Negarea accesului egal
la putere, bogie i prestigiu reprezint o surs de avantaje pentru grupul
dominant. Membrii grupului dominant i exploateaz pe minoritari, i in n
poziii sociale cu statut inferior, sectuiesc munca i resursele acestora.
Minoritarii sunt, ntr-o mare msur, victime ale prejudiciilor, discriminrilor,
abuzurilor, umilinelor i unor credine sociale profunde c ei sunt, ntr-un fel
sau altul, inferiori.
2 O minoritate este identificat prin anumite caracteristici de grup ce
sunt vizibile social. Acestea sunt constituite social de ctre grupul dominant, pe
considerente de cele mai multe ori arbitrare - culoarea pielii, religie, limb etc.
Ele funcioneaz ca nite veritabile bariere, prin intermediul crora se
profeseaz discriminarea grupului minoritar. n fapt, nu conteaz ce
caracteristici sunt utilizate pentru discriminare; important este discriminarea
ca atare. Totodat, trsturile i disponibilitile individuale sunt privite ca
fiind mai puin importante n raport cu presupusele caracteristici ale grupului
minoritar cruia i aparine individul.
3 O minoritate este un grup autocontient, cu un puternic sentiment al
identitii. Membrii unei minoriti, cum sunt negrii din S. U. A, palestinienii
din Israel, ungurii din Slovacia sau Romnia, tind s aib i s triasc o
puternic afinitate reciproc. Contiina genului (Kind) sau a unei identiti
comune este, deseori, att de puternic nct diferenele dintre membrii
grupului sunt estompate ntr-o loialitate comun fa de etnie, naiunea mare,
poporul ales, ara mam etc. Experiena discriminrilor la care au fost supui
membrii grupului minoritar sau cele relatate de istorie amplific aceste
sentimente. De fapt, cu ct mai ru sunt prezentai membrii unei minoriti, cu
att mai mare e probabilitatea ca solidaritatea de grup a acestora s devin mai
intens.
4 De regul, oamenii nu devin membri ai unui grup minoritar n mod
voluntar. Ei sunt nscui n cadrul lui. Sentimentul unei identiti comune i
are originea, n mod obinuit, n contiina unor strbuni comuni i a unor
tradiii comune. Deseori este foarte greu, dac nu imposibil, pentru un membru
al unui grup minoritar s prseasc grupul, datorit faptului c grupul
dominant privete pe fiecare individ, ce are un printe sau un strmo ntr-un
grup minoritar, ca pe un membru, efectiv i permanent, al minoritii
respective.
5 Membrii unui grup minoritar, fie prin necesitate, fie prin alegere, se
cstoresc, n general, n cadrul grupului. Aceast practic, numit endogamie,
poate fi ncurajat de grupul dominant, de grupul minoritar sau de amndou
aceste grupuri. Membrii grupului dominant sunt, de regul, refractari ideii i
practicii de a se cstori cu membrii unui grup minoritar. Stigmatizat, avnd

contiina genului i dorind s-i pstreze vie specificitatea cultural, grupul

minoritar convinge i chiar constrnge, uneori, membrii si s-i caute
parteneri de cstorie numai n grupul propriu. n felul acesta, ntr-o societate
dat, statusul de minoritar este transmis din generaie n generaie. Deseori
minoritarii sunt izolai nu doar social, dar i spaial de comunitatea sau
societatea n care triesc. Ei manifest tendina de a se concentra n anumite
zone, orae sau cartiere ale acestora.
B. Raionalizarea minoratului
Studierea grupurilor etnice a scos n eviden existena mai multor forme
de justificare sau raionalizare a practicilor ce au drept consecin
constituirea sau determinarea unui grup etnic, ca un grup minoritar. Aceste
forme se leag ntre ele n relaii complexe, condiionate situaional, ce, n
ansamblu, genereaz ceea ce am putea numi sfndromu/minoratului. Dintre
acestea ne vom referi la prejudiciu, discriminare i delegalizare.
L. Prejudiciul. Este un termen fobsit n literatura referitoare la relaiile
rasiale i etnice pentru a exprima o atitudine individual sau de grup, de
antipatie sau ostilitate fa de/sau mpotriva unui alt grup social, dect cel
propriu i n mod obinuit definit dintr-o perspectiv rasial sau etnocentrist.
Prejudiciul este un sentiment, o opinie, o stare de spirit. Herbert Blumer a
remarcat patru sentimente, ce caracterizeaz, n mod tipic, membrii grupului
dominant: a) sentimentul c ei sunt superiori membrilor grupului minoritar; b)
sentimentul c membrii grupului minoritar sunt prin natura lor diferii i
strini; c) sentimentul c membrii grupului dominant au un drept de
proprietate asupra privilegiilor, puterii i prestigiului; d) o team i o suspiciune
c membrii grupului minoritar pun n pericol beneficiile grupului dominant.
Exist mai multe modaliti prin care o persoan sau un grup poate deveni
prejudiciat: stereotipul, personalitateaautoritar, apul ispitor i
proiecia.
Stereotipul este o imagine ce sintetizeaz ceea ce se crede c este tipic
unui grup. Formarea stereotipurilor este o trstur aproape inevitabil a
realitii sociale. Categoriile generale sunt eseniale n procesul de percepere a
lumii. Utilizarea acestor categorii nu permite s facem fa generalului, mai
degrab dect particularului i, astfel, ele simplific foarte mult complexitatea
realitii ce ne nconjoar. Fiecare dintre noi avem propriile noastre stereotipii
despre felul n care arat un pigmeu sau un eschimos. Esena unei gndiri
conduse de prejudicii const n aceea c stereotipurile nu sunt verificate prin
raportare b realitate. Ele nu sunt modificate n urma unor experimente ce vin
n contradicie cu imaginea lor rigid i neadevrat. Dac o persoan, condus
de prejudicii, afl c un individ, membru al unui grup etnic, nu se conform
stereotipurilor, considerate a fi valabile pentru grupul respectiv c un ntreg,

atunci evidena este privit ca o excepie ce confirm regula i nu ca un temei

pentru punerea sub semnul ntrebrii a credinei iniiale. Studiile de sociologie
fac distincie ntre heterostereotip - privirea prin ochelarii naionali, adic
judecarea unei etnii strine prin optica proprie observatorului - i autostereotip
-adic propria reprezentare despre grupul etnic i semnaleaz relaia dintre ele
(de pild, autoimaginea unui grup etnic nu este independent de modul n care
este vzut vecinul)42 Personalitatea autoritar este un concept folosit de
Theodor Adomo i colaboratorii lui43 pentru a semnala existena unor diferene
ntre indivizi n ceea ce privete apetena fa de prejudiciu. Adomo, n
cercetrile ntreprinse de el, a folosit subieci urmrind trei dimensiuni: F
(fascism), E (etnocentrism) i A-S (antisemitism). Aceast metod a vrut s
depisteze, mai nti, subiecii ce folosesc o serie de judeci reacionare,
etnocentriste i antisemite. Apoi, subiecilor respectivi li s-a cerut s indice n
msura n care ei sunt n acord sau n dezacord cu fiecare judecat n parte.
Cel mai semnificativ rezultat a fost urmtorul: acei indivizi care au nregistrat
un scor nalt la una din scalele (scrile ce grupeaz mai multe rspunsuri de
acelai fel ntr-o ordine cantitativ) folosite au manifestat tendina de a obine
un scor nalt i la celelalte scale. Altfel spus, acei care aveau prejudeci fa de
evrei, au avut, de asemenea, prejudeci fa de negri i alte minoriti, au fost
n favoarea unor conduceri autoritare i au avut o viziune foarte etnocentrist.
Plecnd de la aceste rezultate, Adomo a ajuns la concluzia c unii indivizi au
anumite trsturi de personalitate care, mpreun, ar putea contribui b
constituirea a ceea ce el a numit personalitate autoritar. Indivizii cu o
asemenea personalitate sunt intolerani, periculoi, deosebit de conformiti,
supui suspiciunilor i nemiloi cu inferiorii. Ei tind s aib atitudini
antiintelectuale i antitiinifice, sunt tulburai de orice elemente de
ambiguitate n problemele sexuale i religioase i vd lumea n termeni rigizi i
prin prisma unor stereotipii.
apul ispitor se refer la un mecanism acionai folosit n anumite
situaii de conflict rasial i etnic. El const n a arunca vina, pentru ce i s-a
ntmplat cuiva, asupra unor indivizi sau grupuri, ce nu sunt n stare s opun
rezisten. Mecanismul respectiv funcioneaz atunci cnd membrii unui grup
se simt n primejdie, dar sunt incapabili s reacioneze faa de sursa real a
pericolului. Prin urmare, ei i revars frustrrile pe un grup slab i dispreuit.
De exemplu, e posibil, n S. U. A, c albii cu un statut inferior, s poat avea
critici i plngeri fa de statusul lor sczut social i economic, dar ei nu se
simt n stare s atace sursa problemei - patronul su sistemul. n loc s fac
aa ceva ei i orienteaz nemulumirile dar spre un grup minoritar, ai crui
membri ei cred c le face concuren (negrii sau asiaticii). Deseori se folosete
ca mijloc de exemplificare, a poziiei de ap ispitor, evreii din Germania

nazist, ce au fost blamai pentru problemele economice ale Germaniei,

survenite dup primul rzboi mondial. Mecanismul respectiv are i funcia de a
ntri imaginea despre sine a grupurilor ce l folosesc, deoarece el dovedete,
chipurile, c grupul n cauz este superior cel puin cuiva.
Proiecia este un termen preluat din psihanaliz. El se refer la situaia n
care membrii unui grup, rasial sau etnic, atribuie altora caracteristicile pe care
nu i le recunosc c le aparin. Acesta este, de pild, corul mitului apetitului
sexual nepotolit al brbailor de culoare neagr, direcional n mod special spre
femeia alb. Nu rare au fost cazurile, n sudul Americii, n secolul trecut, cnd
au fost declanate linri bazate pe suspiciunile existenei unor dorine ale
negrilor fa de femeile albe. La originea acestor suspiciuni s-au aflat, de fapt,
poftele brbailor albi proiectate asupra victimelor de culoare.
2 Discriminarea se refer la aciunea specific a unor indivizi fa de
membrii unui alt grup. Aciunea respectiv const n refuzul de a oferi i
membrilor altui grup oportunitile de care se bucur membrii cu o calificare
identic din grupul propriu. Termenul de discriminare este folosit, n mod
obinuit, pentru a descrie aciunea unei majoriti sau a unui grup dominant
fa de o minoritate, bazat pe distincii fcute n temeiul unor categorii
naturale sau sociale (ras, etnie etc.), ce nu au nicio legtur cu capacitile
sau meritele individuale or cu comportamentul efectiv al unui individ. Prin
urmare discriminarea trebuie privit ca un comportament social imoral i
nedemocratic.
Referindu-se la aceast problem trebuie s spunem c, ntr-un anumit
sens, discriminarea, ca un tratament inegal, al indivizilor ce sunt esenial egali
sau care au aceleai capaciti sau merite, este universal. Dac
discriminareaeste considerat ilegitim sau legitim depinde de valorile sociale
susinute de cineva. Rangul social i stratificarea social sunt bazate ferm pe
principii discriminatorii. Astfel un civil, n armat, este n mod legitim
discriminat, deoarece e considerat ca avnd un grad inferior, chiar dac el are
aceleai capaciti (poate mai mari) dect un ofier.
Exist o complex legtur ntre prejudiciu i discriminare, asupra creia
s-a pronunat R. K. Merton. El a construit o tipologie a raportului prejudiciudiscriminare cu patru tipuri de indivizi i de rspunsuri caracteristice. Modelul
poate s nu se aplice exact unui individ oarecare, dar el acoper, n linii
generale, toate posibilitile principale:
Nondiscriminatorut neprejudiciat. El mprtete valorile democraiei i
ader la idealul egalitii, att n teorie ct i n practic. Un asemenea individ
nu accept prejudiciul i nu practic discriminarea mpotriva altora, pe motive
rasiale i/sau etnice.
Discriminatorul neprejudiciat. Nu are prejudeci personale, dar poate

discrimina cnd i convine s o fac. De exemplu, un patron nu are o ostilitate

personal mpotriva membrilor altui grup, dar poate s nu i angajeze de teama
de a nu-i supra clienii.
Nondiscriminatoru! Prejudiciat este un bigot timid ce manifest
prejudicii fa de alte grupuri, dar care din cauza unor presiuni legale sau
sociale se ferete s traduc n fapte atitudinile sale.
Discriminatorul prejudiciat nu crede cu adevrat n valorile libertii sau
egalitii (cel puin n msura n care se au n vedere grupurile minoritare) i
discrimineaz pe baza atitudinilor viciate de prejudicii. O asemenea persoan
poate, ns ncerca s-i ascund prejudiciile folosind alte justificri pentru
actele discriminatorii. De exemplu, discriminatorul prejudiciat poate refuza s
nchirieze un apartament unui membru al unui grup minoritar, pe motivul c
el deja a fost dat sau poate cere o chirie descurajant pentru solicitantul din
grupul minoritar44
Discriminarea poate lua dou forme fundamentale: de jure sau legal,
care nseamn discriminarea coninut de lege i de/acto, sau informal, ce se
refer la discriminarea susinut de obiceiurile sociale. Discriminarea de jure a
fost promovat de puterile europene n coloniile lor, unde legea stabilea anumite
drepturi i privilegii pentru grupul dominant. Legi oarecum asemntoare, au
existat n unele zone ale S. U A pn recent, n 5 noiembrie 19% a fost supus
unui referendum Iniiativa pentru Drepturile Civile din California (n statul cu
acelai nume) - ce elimin tratamentele prefereniale bazate pe ras, etnie sau
sex n privina angajrii de ctre instituiile publice, al ncheierii contractelor i
al educaiei. Aceast discriminare numit affirmative action a impus crearea
unor cote bazate pe ras, etnie i sex. Referendumul a fost aprobat cu o
majoritate confortabil - 56 la sut fa de 44 la sut. Discriminarea de/acto
este ntotdeauna prezent n toate situaiile n care grupul dominant obine i
menine anumite avantaje n relaiile lui cu o minoritate sau alta. Spre
deosebire de discriminarea de jure, ce poate fi eliminat prin lege,
discriminarea de fado este foarte greu de eliminat, ea existnd nrdcinat n
mentalitile oamenilor.
Discriminarea nu este practicat doar de indivizi. Instituiile i
organizaiile, la rndul lor, discrimineaz, uneori sistematic, mpotriva
membrilor unor grupuri. Aceast form de discriminare este numit de
sociologi discriminare instituional. Nu este necesar ca anumite instituii sau
organizaii economice, educaionale, guvernamentale sau de alt gen s fie ticsite
cu indivizi supui unor prejudicii, pentru ca discriminarea s existe. La
angajarea salariailor, de pild, pot fi cerute anumite condiii de vechime n
profesie sau de educaie. Standardele par nediscriminatorii, deoarece ele se
aplic indivizilor indiferent de ras, etnie, credin. Dar, cnd membrii unor

grupuri rasiale sau etnice nu au posibiliti egale de a obine o anumit

experien n profesie sau a urma o universitate, ei intr n piaa forei de
munc dezavantajai. Nu ntotdeauna egalitatea posibilitilor duce n mod
automat la egalitatea rezultatelor. n msura n care existena nvingtorilor
presupune existena nvinilor, egalitatea posibilitilor s-ar putea spune c
asigur inegalitatea. Un mecanism prin intermediul cruia se practic
discriminarea instituional este pazaportii (gatekeeping). El const n aceea
c pe postul de portari sunt promovai doar indivizi ce se bucur de privilegii,
au prestigiu i putere. Aceti portari sunt. de regul, profesioniti cu
experien i posesori ai unor scrisori de acreditare de excepie n domeniile
unde i desfoar activitatea. Dei, n teorie, ei judec candidaii de la
poarta ntreprinderii sau organizaiei pe baz de merit, ndemnri i talent i
nu dup ras, etnie, credin, clas, familie etc, deciziile lor pot fi distorsionate.
Meritul, ndemnrile i talentele nu sunt valori absolute, ci relative.
Determinarea lor depinde de valorile grupului care judec cine are i cine nu
are valorile respective.
3 Delegitimizarea. Este un concept folosit, relativ recent, pentru a
exprima o form extrem de prejudiciu t discriminare. El a fost pus n
circulaie de Daniel Bart-Tal, ntr-un studiu, intitulat Delegitization: Ideohgies
of Conflict and Ethnocentrism^. Cercettorul menionat susine c grupurile
dominante folosesc procesul de delegitimizare mpotriva altor grupuri. Prin
acest proces, cei dinuntrul grupului dominant ajung s-l priveasc pe cei din
afara grupului lor ca nefiind oameni deplini: meritnd, datorit acestei condiii,
excluderea social i chiar s devin obiectul unor abuzuri agresive. Tocmai
pentru acest fapt, cei din afara grupului dominant se mpotrivesc, depunnd
eforturi pentru a protesta i pentru a promova schimbarea strilor de lucruri.
Delegitimizarea reprezint, dup prerea lui Daniel Bart-Tal, includerea unui
grup sau unor grupuri n categorii sociale extrem de negative, ce sunt excluse
din domeniul valorilor i/sau normelor acceptabile. Iat cele mai obinuite
mijloace de delegitimizare (ele nu sunt mutual exclusive):
Dezumanizarea, nseamn etichetarea unui grup ca fiind inuman, prin
caracterizarea membrilor lui ca fiind diferii de trsturile tipice membrilor
speciei umane. Acest procedeu se realizeaz folosind, fie concepte proprii unor
creaturi subumane, cum ar fi rase inferioare sau animale, fie categorii ce se
refer la creaturi superumane evoluate negativ, cum ar fi demoni, montri i
diavoli.
Caracterizarea prin atribuirea unor trsturi malefice, n acest caz, un
grup este prezentat ca posednd trsturi extrem de negative, cum ar fi
agresori, idioi sau parazii.
Descalificarea. Se refer la caracterizarea membrilor unui grup ca

deviani ai unor asemenea norme sociale fundamentale nct ei trebuie exclui

din societate i/sau instituionalizai, de exemplu n calitate de criminali, hoi,
psihopai sau maniaci.
Folosirea unor etichete politice (sugernd o stare negativ grav).
nseamn descrierea unui grup ca o entitate politic ce pune n pericol valorile
de baz ale societii date, ca de exemplu, fasciti, comuniti sau imperialiti.
Compararea neonorant a grupului. Const n etichetarea grupului cu
un nume ce este negativ perceput, cum ar fi vandali sau huni.
Delegitimizarea, dup cum rezult din cele spuse, nu este doar un mijloc
de a caracteriza un grup ca fiind minor, ci, mai ales, o cale de excludere moral
a acestuia. Delegitimizarea folosete criterii extrem de negative pentru
caracterizarea unui grup, i neag acestuia atributele umane. Ea este
acompaniat de sentimente de respingere intense i negative, ce implic ideea
c grupul la care se refer este periculos grupului propriu. Delegitimizarea
sugereaz ideea c grupul n cauz nu merit un tratament uman i, prin
urmare, nedreptirea lui este justificat.
C. Politica grupului dominant i a grupului minoritar
Politica grupului dominant fa de minoriti poate lua mai multe forme.
Deseori sunt menionate ase asemenea forme46 Ele sunt urmtoarele: 1
Asimilarea. Prin aceast form grupul dominant ncearc s rezolve problema
existenei unui grup minoritar prin absorbia, eliminarea i integrarea lui n
cultura dominant. Politica creuzetului (melting pot), susinut, un timp, n S.
U. A, implica o atitudine favorabil fa de asimilarea grupurilor minoritare.
Cercetrile din ultimul timp privesc asimilarea ca fiind reciproc,
presupunnd ajustarea mutual ntre grupul dominant i minoritar. Totodat,
ele au remarcat faptul c elemente ale specificului unui grup minoritar pot
intensifica, mpiedica sau exclude inter mariaj ui, participarea la treburile
ceteneti i acceptarea social.
2 Pluralismul. Const n aceea ca diversele grupuri coexist, sunt
tolerante fa de diferenele dintre ele i se acomodeaz acestora. Exemplu
Elveiei este tipic pentru aceast form de politic proprie relaiilor interetnice
dezirabile.
3 Protecia legal a minoritilor, n unele ri i n anumite perioade de
timp, pri nsemnate ale populaiei resping coexistena cu minoritile (situaia
negrilor din S. U. A. n deceniile 7 i 8), n aceste condiii guvernele sunt nevoite
s s ia msuri legale pentru protejarea intereselor i drepturilor indivizilor
aparinnd grupurilor minoritare.
4 Transferul de populaii, n anumite situaii, de tensiune extrem sau de
mari dificulti, grupurile dominante au recurs la transferul de populaii
pentru rezolvarea problemei existenei unor minoriti. Aa s-au petrecut

lucrurile n fosta Uniune Sovietic, unde, de pild, o parte a minoritilor

german i romn a fost transferat n est, pe lng Volga sau chiar mai
departe, n Siberia. Ct de complicat este aceast form de politic rezult i
din exemplul disoluiei Iugoslaviei, unde sub lozinca purificrii etnice au avut
loc transferuri forate de populaii de alt etnie.
5 Subjugarea continu. Formele de politic menionate pn acum au
vizat, fie ncorporarea grupurilor minoritare n societate, fie excluderea lor din
aceasta. Nu rareori, ns, grupul dominant prefer s menin minoritile, nu
pentru a duce o politic democratic, ci pentru a le supraveghea i exploata
(for de munc ieftin).
6 Exterminarea. Relaiile rasiale i etnice pot ajunge ntr-un stadiu acut,
cnd se urmrete distrugerea fizic a unui grup. Aa se ajunge la genocid,
definit ca o exterminare sistematic a unui grup rasial sau etnic. La sfritul
secolului al XlX-lea un asemenea fenomen a avut loc n S. U. A, cnd au fost
ucii 300 de indieni din tribul Sioux. Este cunoscut cazul uciderii de ctre
naziti a ctorva milioane de evrei, ntre 1933 i 1945 n ultimele decenii
grupurile minoritare, rasiale sau etnice, s-au afirmat printr-o politic proprie,
urmrind contracararea politicii presupuse sau reale a grupurilor dominante.
Primul lucru care trebuie spus este acela c un grup rasial sau etnic poate fi n
mod real unul minoritar (tratat discriminator de grupul dominant) sau
presupus a fi minoritar, situaie pe care am putea-o numi minorat simbolic.
Aceast form de minorat este o invenie ideologic, a unei pretinse stri de
minoritate, inexistent n realitate. De cele mai multe ori, o astfel de nscocire
sau simbolizare negativ are la baz o experien istoric dramatic, frustrri
(dorine nerealizate), tensiuni n realitate interetnice, prejudeci, nostalgii i
aspiraii etnocentriste (supraaprecierea propriei etnii), neputina de a face fa
noului curs al istoriei. A.m.d. Minoratul simbolic este o form de politic
folosit de exemplu de unii lideri U. D. M. R, simulndu-se o discriminare
grav, insuportabil a maghiarilor din Romnia, cu posibile consecine negative
asupra securitii europene. Aceti lideri au susinut i susin tabloul unei
false drame a minoritii maghiare din Romnia.
Politica grupului minoritar fa de discriminrile reale poate mbrca
diverse forme: boicotarea ordinii legate (nerespectarea procedurilor
constituionale ale unui stat); afirmarea public a nemulumirilor (prin massmedia, demonstraii sau greve); organizarea politic (n partide); protest
internaional (n organismele internaionale); separatism (izolarea fa de
grupul dominant); terorism (acte de violen mpotriva strilor existente); rzboi
(cum au stat lucrurile n Iugoslavia sau Cecenia). Un mijloc important al
politicii de contracarare a minoratului l constituie economia etnic. Termenul
economie etnic se refer dup prerea lui E. Bonacich i J. ModelT*7 la o

automobilizare a unui grup etnic sau imigrant, din rndul cruia sunt recrutai
i ntreprinztorii i salariaii. Ea implic o reea de-a lungul liniilor de
asisten financiar, angajarea profesional a co-etnicilor i poate o vnzare
preferenial, dei n multe cazuri economia etniei menine legturi fireti cu
piaa general. Economia etnic este un fenomen la scar mondial nelegat de
niciun tip de economie naional. Anumite grupuri sunt mai ntreprinztoare
dect altele n formarea unei economii etnice - arabii, chinezii, grecii, evreii,
coreenii, pakistanezii. Asemenea economii sunt deseori constituite prin
acoperirea unor verigi lips dintr-o economie, n care antreprenorii de o
anumit etnie se ajut folosind proprii lor co-etnici. Intervine n acest caz un
element de solidaritate etnic i de ncredere, care sunt, uneori, mai importante
dect garaniile contractuale n asigurarea prediciei comportamentului pe
pia. Economia de pia constituie un fenomen complex ce unete n cazul
menionat valorile competitivitii de pia cu valorile solidaritii de grup

SFRIT