Despre iubirea cretin-Jean Claude Larchet.

Rezumat

Cap.1 Iubirea cretin, iubirea de Dumnezeu i curat iubire de sine.

Iubirea (agape, eros1) e nsi esena vieii cretine, cci dup cum i-a
descoperit Sf Apostol Ioan Duhul Sfnt, Dumnezeu este iubire.

Iubirea e asumare i plinire a ntregii vieii cretine. E cea dinti i miarea

porunc(Mt.22, 36-40), pe care se ntemeiaz i n care cuprind toat Legea
i Proorocii; e nmnucherea poruncilor toate, mplinirea, fiina, ntregimea i
sfritul Legii. i pentru c lucrarea poruncilor intete ctigul virtuilor.
Iubirea este ntia ntre virtuile dinti (I Co 13,13) cuprinztoare tuturor,
deopotriv nceptur, temelie, culme i desvrire a toat virtutea.

Iubirea se arat n trei chipuri, toate nfrite: iubirea lui Dumnezeu,

iubirea aproapelui i iubirea curat de sine.

Apoi, iubirea ndeobte e socotit i pe trm religios, chiar i n cretinism-

un simplu sentiment, simire spontan, legat de instincte, de poft i de
patimi. Iubirea cretin ns e de un alt soi: e o stare sfnt n care e de fa
i lucreaz ntreaga fptur a omului; e simire, dar i ceva mai mult.

1. Iubirea creitn-iubirea de aproapele.

Iubirea de aproapele,scurt vorbind, este iubirea de oameni, a tuturor,

deopotriv, fr deosebire. Prietenii lui Hristos iubesc din inim pe toi.
Silete pe ct poi s iubeti pe tot omul, ndeamn Sfntul Maxim
Mrturisitorul, cci , dup cum spune el, iubirea de aproapele aceasta este:
simirea plin de bunvoin fa de ntregul neam omenesc i fericit e omul
carepoate s-i iubeasc deopotriv pe toi. Dragostea desvrit pe toi i
privete la fel i cu toi la fel se poart, dar nc i pe fiecare, n toat
vremea, cu aceeai simire l primete.

Iari, a-i iubi pe toi la fel nseamn nu numai s nu fie vreunul trecut cu
vedereai fiecare s fie statornic iubit, ci toi s fie iubit, n toat vremea, cu
cea mai vie iubire.

Iubirea de aproapele, una dup firea sa, are multe i felurite chipur, dup
mulimea virtuilor nmnuchiate n ea. Aceasta o arat Apostolul Pavel
1 Sfinii Prinii folosesc cel mai adesea termenul de agape, dar la muli dintre ei
ntlnim i termenul eros, prin care se numete mai degrab iubirea arztoare i
puternic a lui Dumnezeu dect a aproapelui, n vreme ce agape le desmneaz
deopotriv pe amdou.

1
spunnd: Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea
nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu
necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu
se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le
crede, toate le ndjduiete, toate le rabd (I Co. 13, 4-7). Oglinzi ale iubirii
se fac bunvoina, buntatea, blndeea, mrinimia, mila, facea de bine...
Iubirea se arat n sufletul smerit, rbdtor, ierttor, credincios, nefarnic...
i fiindc, potrivit poruncii lui Hristos(Mt 22, 38) omului i se ceres-i
iubeasc aproapele ca pe sine nsui(Sf Ioan Gur de Aur), iubirea, scurt
vorbind, se arat n acestea dou: s nu i faci celui de lng tine ceea ce nu
voieti s i se fac i s-i faci ceea ce tu ai vrea s i se fac.

Cea dinti, care ia chipul opreletii, se afl n Vechiul Testament,rostit de

dreptul Tobit: Ceea ce urti tu nsui, aceea nimnui s nu faci(Tob. 4,15.)
A doua, n chip de ndemn, se afl n N.T i o rostete nsui Domnul:Toate
cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor (Mt.7,12).
Adic, s se simt omul nfrit cu toi i gata s-i ajutei s s se
facslujitorul lor(Gal. 5, 13-14 ) n sfrit, iubirea de aproapele nseamn s
te simi legat i alipit de tine.

ntiul temei al iubirii de aproapele este imitarea lui Dumnezeu pe ct i st

cu putin omului. S avem drept icoan a simirii fa de cei de-o fire cu noi
iubirea pe care fiecare dintre Persoanele Preasfintei Treimi o are pentru
celelalte dou, dup pilda Domnului, Care spune: Precum M-a iubit pe Mine
Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi (In 15, 9) i iari icoan sne fie iubirea pe
care Preasfnta Treime o are pentru noi:

- Iubirea Tatlui, Care pe Fiul Su L-a dat pentru noi.

- Iubirea Fiului, Care de bunvoie S-a ntrupat, a ptimit i a
primit s fie rstignit.
- Iubirea Sfntului Duh,Dttorul iubirii celei dumnezeieti,
Izvorul iubirii pe care oamenii o au unul fa de altul i al iubirii
lor de Dumnezeu.

Iubirii desvrite i se cere s iubeasc pe toi oamenii la fel, pentru c aa i

iubete pe ei Dumnezeu. Iubirea cretin arde pentru toi oamenii la fel,
pentru c sunt cu toii de o fpturi de o seam. Suntem cu toii de una i
aceeai fiin, mdulare unii altora. Pentru aceasta se cuvine s ne iubim din
tot sufletul unul pe cellalt, spune Sf Antonie cel Mare.

Sf Antonie cel Mare zice iari c: cel ce tie s se iubeasc pe sine i va

iubi i pe ceilali- i dimpotriv -zice Jean Claude Larchet- c cine nu se

2
iubete pe sine, nici pe alii nu poate s-i iubeasc. Esena spiritual care
ntemeiaz unitatea fundamental a neamului omenesc este chipul lui
Dumnezeu, nsemnul propriu firii omeneti, pe carefiecare om l poart n
sine, prin are este i se numete om. Pentru aceasta, a-l iubi pe aproapele
nseamn a-L iubi pe Dumnezeu prezent n acela prin chipul Su.

Sfntul Isaac Sirul, vorbind despre dragostea de aproapele, spune c

Dumnezeu Se bucur cnd vede pe cineva c odihnete chipul Lui i-l
cinstete pe frate din pricina Lui. E limpede, aadar, c iubirea de aproapele
este strns legat de iubirea lui Dumnezeu i se arat n a-l iubi pe el de
dragul lui Dumnezeu, n numele Su, privindu-l i cinstindu-l pentru c
este fptura lui Dumnezeu, prin fire dup chipul Lui i hrzit asemnrii cu
El. Iubirea de aproapele are pre numai dac este legat de iubirea lui
Dumnezeu. ntru aceasta cunoatem c iubim pe fiii lui Dumnezeu,
dac iubim pe Dumnezeu i mplinim poruncile Lui( I In. 5,2) Aceasta
nseamn, iari, c iubirea apropelui vine n urma iubirii lui Dumnezeu.
Artnd multele pricini ale iubirii dintre oameni, Sf. Maxim Mrturisitorul zice
c singura cu adevrat bun e iubirea celuilalt de dragul lui Dumnezeu.

Iubirea aproapelui nu e sorbit i mistuit de iubirea datorat lui Dumnezeu,

aa nct, dac-L iubim pe Dumnezeu, putem lepda dragostea de
aproapele. Cci n iubirea de Dumnezeu e i iubire de aproapele, i sete de
ea, ca unele ce sunt nedesprite. Iubirea lui Dumnezeu nu se mrginete la
iubirea fratelui, i nici iubirea de frate nu se mrginete la iubirea lui
Dumnezeu, pentru c fratele nostru are o libertate i o via menite nu
stingerii n Dumnezeu, ci desvririi n El, pri Har, pentru vecie, aa c
dragostea de aproapele, ca i dragostea de Dumnezeu, nu va avea sfrit ( I
Cor. 13, 8), i sporind n ele ,,niciodat nu vom ajunge la capt, nici n veacul
acesta, nici n cel ce va s fie.

2.Iubirea de Dumnezeu-prima verig a iubirii de aproapele.

De vreme ce iubirea de aproapele e att de strns legat de iubirea lui

Dumnezeu, se cere s tim bine ce este i cum se arat dragostea de
Dumneeu. ndeobte se crede c dragostea de Dumnezeu este un simplu
simmnt, dar nu-i aa. Se arat, e drept mai nti ca simire a inimii,
aprinde mai nti puterea de a dori (epithumetikon) i de a iubi (erotike
dunmis) a omului, dar nuse oprete aici; i cuprinde ntreaga fiin, i mic
toate puterile sau toate facultile lui. C este aa, o arat limpede Hristos
spunnd: S iubeti pe Domnul Dumnezeu tu, cu toat inima ta, cu tot
sufletul i cu tot cugetul tu (Lc 20, 27) Citindu-i pe Prini, vedem cu uimire

3
c ei vorbesc puin despre iubire, care e nsi inima credinei noastre. i
aceasta, mai nti pentru c iubirea nu st n frumoasa grire, ci n faptele
cele bune ale omului luntric i ale celui din afar. Apoi,pentru c iubirea de
Dumnezeu nu se nva(Sf. Vasile cel Mare) pentru c iubirea de Dumnezeu
se arat n mplinirea voii Sale, n ascultarea, adic, de poruncile Lui, care nu
sunt ucazuri silnice, nici rnduieliori legi crora s ne plecm orbete, ci
nvturi ce nfiiaz i propovduiesc o vieuire nou, a crei pild ni S-a
fcut Hristos i pe care virtuile o arat luminat.

C iubirea de Dumnezeu st nmplinirea poruncilor, spune nsui

Domnul De M iubii, pzii porucile Mele(In. 14, 15) Iubirea de orice om ...
e semnul iubirii de Dumnezeu(Sf Maxim Mrturisitorul) Iubirea de
Dumnezeu i iubirea de aproapele sunt, aadar, s-o mai spunem o
dat nedesprite, ca verigile unui lan. i nc i mai mult: ele se
cer una pe alta, i una fr alta nici nu sunt. Avva Dorotei ne ajut s
ptrundem nelesul reciprocitii lor printr-o minunat imagine: un cerc,
nfisnd lumea, ale crei raze sunt oamenii cei muli, iar centrul,
Dumnezeu. Cu ct se apropie oamenii mai mult ntreolalt prin iubire, cu att
se apropie mai mult de Dumnezeu.

3. Iubirea curat de sine -a doua verig a iubirii de aproapele.

Iubirea cretin implic aadar, iubirea de sine sau filautia (philautia). S

lmurim ns de la bun nceput, pentru a evita orice confuzie, c e vorba de
philautia cea duhovniceasc, buna philautie sau frumoasa philautie, iar
de nu acea philautie care, potrivit Prinilor, e prima ntre patimi i
nsctoarea lor (numit philautie trupeasc sau philautie rea 2 ) Cci, n
vreme ce aceasta din urm- pe care o vom numi philatie ptima- e
dragoste de sine n chip trupesc, narcisist, egoist, fr de Dumnezeu, cea
dinti- pe care o vom numi philautie virtuas- e dimpotriv, iubire de sine n
chip duhovnicesc, n Dumnezeu, de dragul lui Dumnezeu, tiindu-se omul pe
sine c este fptur creat dup chipul lui Dumnezeu, menit asemnrii cu
El, strii de fiu al Lui prin nfiere i dumnezeu prin har. Iubirea duhovniceasc
de sine, sau philautia virtuas, se arat aici mplinitoare a celei dinti
porunci- aceea de a-L iubi pe Dumnezeu-, pentru c a se iubi pe sine n chip
duhovnicesc nseamn a se iubi n Dumnezeu ipentru Dumnezeu.

Philautia ptimas e alipirea omului de sinea lui chircit.ntunecat care nu

vrea s tie de Dumnezeu, o biat fantom, lipsit de adevrata via;
2 n lumbajul ascetic al Prinilor rsriteni i al spiritualitii ortodoxe, trupesc nu
se refer numai dect la trup, ci e un antonim al lui duhovnicesc.

4
philautia virtuas, dimpotriv, l face pe om zare deschis ctre Dumnezeu,
ptruns de energiile i harul Su. Philautia ptima e nstrinarea omului
de sine; philautia virtuoas ergsirea de sine, n Dumnezeu, i regsirea
vieii celei adevrate, pierdute prin pcat. Una mn la pcat i a
patimile; cealalt urete pcatul pierztor i e curat de patimile
mbolnvitoare de suflet. Dup cuvntul Prinilor, prin virtui- sdite ca
semine n chipul lui Dumnezeu din om-se face omul asemenea lui
Dumnezeu; de aceea frumoasa iubire de sine potrivit fiinei i menirii lui
duhovniceti cere din partea omului alipirea de virtui sau mai bine zis,
alipirea de Dumnezeu prin mplinirea virtuilor. Philautia duhovniceasc este
ua iubirii de aproapele c spune Domnul: S iubeti pe aproapele tu ca
pe tine nsui(Mt 22, 39)

Numai de se iubete omul pe sine cu adevrat, ca fptur a Lui

Dumnezeu, n Dumnezeu i pentru Dumnezeu, poate iubi n chip
duhovnicesc i pe fratele su, cu o iubire nentinat de vreun cuget ptima
ori trupesc. Ca i iubirea aproapelui i a lui Dumnezeu, iubrea duhovniceasc
de sine nu este un lucru firesc; philautia virtuas trebuie sdit n locul
philautiei ptimae; sau cu alte cuvinte, philautia trupeasc, fireasc n omul
ce czut, trebuie preschimbat n philautie duhovniceasc, iar lucrul acesta
nu-i cu putin dect prin curirea i deertarea de patimi, care l lipesc pe
om de sinea pctoas i de aceast lume 3. Dintru nceput am vzut c
iubirea o nate bogia virtuilor, cum arat apostolul vorbind despre
nsuirile iubirii(I Co, 13, 4-7) De aceea, Prinii spun c nu-i iubire unde nu
este curie i neptimire-semn vdit al dobndiriidesvrite a tuturor
virtuilor. Iubirea sporete pe msura curiei i neptimirii sale, i atunci
ajunge omul la iubirea desvrit, cnd s-a fcut pe sne curat i
neptimitor. Sfntul Ioan Scrarul spune c dragostea e mai nti de toate
lepdarea a tot cugetul ru, cci dragostea nu gndete rul(I Cor. 13,5)
Sfntul Maxim: Dragostea este nscut din neptimire Iar Sfntul Ioan
Scrarul spune chiar c: Dragostea i neptimirea(...) se deosebesc numai
prin numiriMulimea patimilor se nate din nstrinarea omului de
Dumnezeu i alipirea de sine i de lume- c sunt cu toate uneltiri ale acestei
alipiri; Iar ct privete iubirea lumii- n care de astfel e cuprins i iubirea
ptima de sine-Evagrie spune: prietenia lumii este dumnie fa de
Dumnezeu (Iac. 4,4) Deplina lepdare de sine i de lume o cere nu doar
iubirea lui Dumnezeu, ci i a aproapelui. Cel care nu s-a desfcut de cele
3 n limbajul ascetic al Prinilor rsriteni i al spiritualitii ortodoxe, lumea
desemneaz oamenii i fpturile create, privite dup chipul lor vzut i nu dup
realitatea lor profund, definit prin ceea ce Sf. Maxim Mrturisitorul numete logoi.

5
materiale nu poate s iubeasc cu adevrat nici pe Dumnezeu, nici pe
aproapele.(Sf. Maxim M) C numai atunci cnd omul este curat de toat
patima l poate iubi pe fratele su cu o dragoste duhovniceasc; iar de nu
este neptimitor, l va iubi cu dragoste trupeasc i pmnteasc, aprins
de patimile sale, fie c tie lucrul acesta , fie c-i rmne netiut; cci
felurite sunt pricinile iubirii, i cele mai multe ntinate de patim, i strine
de adevrul iubirii. Adevrata noastr fiin, cea duhovniceasc, iese la
iveal, viaz i se mplinete pe msura curirii de patimi i a vieii n
Hristos, potrivit virtuilor .

Dragostea ns, ca toate celelalte virtui, a cror nsumare i

ncununare se arat a fi, este un dar al lui Dumnezeu, e un har al
Preasfntului Duh, Dttorul iubirii. Iubirea, ca orice virtute, e rodul
mpreun-lucrrii harului dumnezeiesc cu strdania omeneasc. Toate
virtuile ajut mintea s ctige dragostea dumnezeiasc(Sf. Maxim)
Darul iubirii l primete omul de la Dumnezeu ca rspuns la rugciunea sa,
mpletit cu pzirea poruncilor. Prin rugciune i n rugciune i se descoper
omului chipul iubirii, att de limpede pe ct e rugciunea de curat.
Rugciunea necontenit face iubirea statornic, dup cum i se i cuvine.
Rugciunea se arat astfel a fi msura iubirii. Iubirea clugrului fa de
Dumnezeuo vdete vremea nchinat rugciunii i lucrrii ei.

5. Roadele duhovniceti ale iubirii.

Cea dinti patim de care-l izbvete pe om iubirea este philautia, marea ei

vrjma. C dup cum iubirea e numit de Sfinii, maica tuturor
virtuilor, tot aa philautia e socotitt nsctoarea tuturor patimilor.
Iubirea desvrit e semnul dobndirii depline a tuturor virtuilor; dar chiar
i pe treptele cele de jos ea le slluiete pe acestea n suflet, le
crete, le nutrete, le leag ntreolalt, le face cu adevrat
preioase, i pn la urm le slefuiete un chip desvrit. i aa, punnd
piatr peste piatr, iubirea zidete omul cel duhovnicesci-l duce la msura
vrstei, la statura brbatului desvrit n Hristos. Vedem doar cum iubirea
nedezete legturile dintre oameni; cum pune ea capt luptelor, certurilor,
nverunrilor, vrjmaiilor, pizmuirilor , silinciilor..., restabilind armonia i
nstpnind cea mai statornic pace n locul luptei i sfierii pricinuite
naturii omeneti i fiecrui mdular nparte de patimi- i mai cu seam de
reaua iubire de sine. Iubirea rea de sine i celelalte patimi, care i fgduiesc
n chip mincinos omului slav i mplinire, ele l distrug.

6
 Iubirea ptima desine, nu tie de frate i nci nu-l cunoate ; l vede
ca pe un lucru oarecare, bun ba de apucat, ba de aruncat. Iar dac i se pare
c-l cunoate, l cunoate pe dinafar, ru i strmb. Iubirea e pentru om
izvor de via adevrat(Sf Diadoh al Foticeei) Ce-i face pe oameni vii cu
adevrat, de nu iubirea?, ntreab Nicolae Cabasila. Cu adevrat, iubirea e
nceput i capt al tuturor buntilor. n ea i afl omul desvrirea la care
e chemat, dup cum spun Sfinii Prini. Iubirea l unete pe om cu
Dumnezeu i-l face sla al Preasfintei Treimi. Astfel spus, iubirea l
ndumnezeiete pe om mai mult dect oricare alt virtute, petru c
Dumnezeu este iubire. Dup cum spune Sf. Maxim nimic nu e atat de
mult dup chipul dumnezeiesc ca dumnezeiasca iubire.

Cap. 2. Practicile caritabile n Biserica Ortodox4 (Milostenia)

Ct privete ideea nsi c Biserica Ortodox ar fi mai curnd

contemplativ dect activ, avnd despre caritate o concepie mai
degrab interiorizat dect exteriorizat, spiritual, iar nu instituional, este
fals ntr-un sens i adevrat n altul.

E fals dac se nelege prin aceasta c aciunea e respins n numele

contemplaiei, n schimb e adevrat dac se consider c, n perspectiva
ortodox, aciunea nu poate fi niciodat autonom, ci trebuie s fie
ntotdeauna ntemeiat pe o raportare la Dumnezeu, care acord valoare
spiritual relaiei cu cellalt. Caritatea interioar i caritatea eterioar
apar ca dou modaliti complementare i indisociabile: caritatea ca
atitudine spiritual interioar se exteriorizez n comportament, aciune i
vieuire extrioar, pe care le inspir, le orienteaz, le dinamizeaz i le
spiritualizeaz; iar acestea, la rndul lor, concretizeaz i autentific
atitudinea interioar.

Din perspectiva ortodox, pacticile caritabile nu caut un sens cretin dect

printr-un raport cu Dumnezeu, trit n mod subiect de cel care le mplinete,
n care acestea s-i afle izvorul, nfptuirea i elul, ceea ce le deosebete

4 Autorul face o introducere cu privire la locul practicilor caritabile n Biserica

Ortodox. n Occident adeseori se crede c Biserica Ortodox este mai mult
contemplativ, dect activ i c are n privina caritii o concepie mai curnd
interiorizat dect exteriorizat, mai degrab personal dect social,
duhovniceasc, i nu instituional. Aceast impresie a fost generat de faptul c
multe dintre Bisericile Ortodoxe au trit o mare parte a secolului al XX-lea sub
regimuri comuniste. Dar putem observa c n rile care n-au avut astfel de
regimuri, aciunea caritabil a fost foarte prezent.

7
de actul filantropic, de aciunea umanitar i de autorul social lipsite de o
perspectiv cretin. De aceea, din punct de vedere ortodox, nu poate exista
o aciune caritabil pur instituional, obiectiv i autonom, care s nu
implice n mod activ, n svrirea ei, viaa spiritual a celor ce o mplinesc,
singura care i poate acorda semnificaia i valoarea ei cretin.

Milostenia face parte din procesul de transformare spiritual a

cretinului. n aces sens Sf. Ioan Gur de Aur face o afirmaie ce poate
prea paradoxal i chiar ocant dac nu se ine seama de contextul i
intenia ei pedagogic; astfel, el spune c: Dumnezeu a poruncit milostenia
nu att pentru ajutorarea nevoiailor, ct pentru folosul duhovnicescalcelor
ce o fac. De aceea, potrivit naturii ei, milostenia nu este activism, ci virtute,
adic, mai nainte de orice, o bun obinuin a sufletului.

Valorizarea trupului a fcut ca, n mod firesc, grija fa de trupul aproapelui

s fie socotit de tradiia ortodox drept o dimensiune fundamental a
practicilor caritabile.Dac putem defini practicile caritabile drept un ajutor
acordat aproapelui, acest ajutor trebuie s rspund tuturor nevoilor sale,
care privesc toate laturile fiinei lui: nevoi materiale (hran, ngrijirea
trupului, locuin, loc de munc), dar dup cum subliniaz adesea Prinii i
nevoi spirituale: aducndu-l la Dumnezeu, dac s-a nstrinat de El. n Sf
Scripturi n scrierile patristice , prin cuvntul milostenie,
termenul grec din care provine eleemosune- nseamn, pe lng
fapta de milostenie i mil, comptimire. Asrfel spus, practicile
caritabile constau i n sprijinul psihologic i n ajutorul duhovnicesc acordate
aproapelui sub forma consolrii i mbrbtrii. n fine, iubirea de aproapele,
caritatea , socotit n spiritualitatea ortodox drept suma tuturor virtuilor,
implic o multitudine de simirii purtri duhovniceti care trebuie s se
manifeste n practicile caritabile.

Caritatea potrivit Prinilor, se arat mai ales prin bunvoin, buntate,

blndee, rbdare, comptimire, binefacere... Practicile caritabille, ca gesturi
exterioare, se ntemeiaz, sunt condiionate i cer n prealabil o lucrare
luntric, asupra sufletului, din care senasc aceste stri duhovniceti, pe
care tradiia spiritual ortodox o numete chiar praxix. Aceste principii
teologice sunt ancorate ntr-o tradiie deopotriv scripturistic i patristic,
dar sunt alimentate i de viaa Bisericii n Duhul Sfnt, afndu-i, aadar, n
fiecare epoc expresii noi. Primul temei al iubirii de aproapele este
asemnarea cu Dumnezeu pe ct i st omului c putin.

8
 a) Aceasta nseamn pentru om confirmarea purtrii sale fa de semenii
si cu purtarea Persoanelor Preasfintei Treimi una fa de cealalt.
b) Este, de asemenea, coformare la iubirea lui Dumnezeu fa de oameni.

Mai nti, conformate la iubirea Tatlui, Care pe nsui Fiul Su L-a dat pentru
oameni.

n al doilea rnd, conformare la iubirea Fiului, Care, pentru noi, oameniii, S-a
ntrupat de bunvoie, a ndurat Patimile i a murit pe cruce. n al treilea rnd,
confirmare la iubirea Duhului Sfnt, Dttorul iubirii celei dumnezeieti,
Izvortorul iubiririi oamenilor ntreolalt i al iubirii lor deDumnezeu. Se cade
s nu uitm c iubirea de aproapele, potrivit Scripturii i Sfinilor Prini,
nseamn iubirea tuturor oamenilor, fr excepie, n mod egal. Porunca de a
ne iubi vrjmai (Lc. 6, 27-36) i de Prini- ndeosebi de Sfntul Siluan
Athonitul, n vremea noastr-subliniaz acest caracter universal al iubiriicare
nu cunoate hotar.Acesta este semnul iubirii cretine.

Unalt motiv pentru care iubirea desvriti mbrieaz pe toi oamenii la

fel este acela c toi oamenii sunt finial egali i suntcu toii deuna i aceeai
fire.

Dac un ntreg curent al spiritualitii ortodoxe a insistatasupra unitii de

natur a oamenilor i asupra faptului c aceast natur este dup chipul lui
Dumnezeu, un alt curent, mdeosebi n epoca noastr- reprezentatde
Vladimir Losky, Printele Dumitru Stniloae, Arhimadritul Sofornie,
Mitropolitul Ioan Zizioulas sau Hristos Yannaras- a insistat asupra faptului c
omul este deopotriv dup chipul lui Dumnezeu i ca persoan, pentru c
Dumnezeu nu este doar o fiin sau o natur, ci o Treime de Persoane. De
aceea aceti teologi aleg s vorbeasc despre om cafiind dup chipul Sfintei
Treimi. n acelai timp, ei subliniaz faptul c persoana nu exist dect n
relaie cu alte persoane i nu se mplinete dect n comuniune cu ele.
Afirmarea comunitii de natur permite fondarea iubirii pe identitatea de
sine i exprimarea deopotriv a unitii i egalitii absolute a tuturor
oamenilor.

3. Iubirea de vrjmai

Multe religii propovduiesc iubirea aproapelui;singur cretinismul cere iubirea

vrjmailor. N T pare c se rupe n aceast privin de V.T, care prin legea
talionului hotrea rzbunarea rului ndurat.

9
Legea Talionului, dup duhulei, avea pn la urm rostul de astvili rutatea
asupra celor drepi, aadar ea nu avea putere, i ei nu i s-au supus, cas
mplineasc lucruri mai mari, prefigurri ale dreptii lui Hristos. Ucenicul lui
Hristos se deosebete i de pctoi i de pgni, ca unul care nu se
mrginete s iubeasc i pe cei care i fac bine, ci se silete s iubeasc pe
cei care-l ursc i-i fac ru. El este chemat s ajung la desvrirea lui
Dumnezeu, Care Se poart la fel cu toi oamenii, fie buni fie ri.

1. Cine sunt vrjmai notri

a) Vrjmaii notri sunt n primul rnd, oamenii, mai mult sau mai puin
apropiai nou, care ne ursc, ne voiesc rul.
b) n al doilea rnd, dumani ai notri sunt cei care vrjmesc pe
Dumnezeu, pe Hristos, dreapta credin i Sf. Biseric. Ne sunt
vrjmai pentru c, fiindnoi mdulare ale Bisericii, aadar ale trupului
lui Hristos, iar prin credin fii ai lui Dumnezeu celui viu, vrjmia lor e
o suferin pentru trupul acesta duhovnicesc.

2. Felurile, chipurile i treptele iubirii de vrjmai.

Iubirea e o simire a sufletului, i nu-s cuvinte s-o arate precum e.

Prima treapt, dup Sf. ioan Gur de Aur, e s nu facem noi cei dinti ceva
ru.A doua, dup acelai sfnt, este s nu rspltimrul nduratcu un ru
de aceeai msur.A treia treapt este s nu te rzbuni defel, lsnd
pedeapsa rului n grija Lui Dumnezeu.

A patra treapt este s nu te mpotriveti celui ce i vrea rulA cincea, s

nu te mnii pentru cele ce-i face vrjmasul, ci s nduri, dnddovada de
rbdare, suferind relele ce nise fac. A asea treapt este s nu te ntristezi
n sufletul tu pentru necistirile, batjocurile, ispitele i necazurile pricinuite
de vrjmai.

Treapta a aptea este s socoteti ocrile binefacere, s te bucuri i s-I

mulumeti lui Dumnezeu pentru ele. (ndeobte, prinii ndeamn s-l
socotim pe cel ce ne necjete ca pe un doctor trimis de Dumezeu s ne
tmduiasc sufletul de bolile sale, mai cu seam de mndrie i de slav
deat.) A opta treapt este s ne lsmde bunvoie prad ocrilor. A
noua treapt, s doreti s ai parte de i mai mult necjire.

Treapta a zecea: s nu urti pe cei care-i pricinuiesc suferin. A

unsprezecea treapt este s nu i miinte rul, s nu pstrezi n suflet

10
mnie i suprare fa de vrjmai. Treapta a dousprezecea este s nu-i
nvinuim pe vrjmaii notri, s nu-i osndim, s nu-i vorbim de ru.

A treisprezecea treapt, s nu-i dispreuieti. A paisprezecea, s nu ne

scrbim de ei i s nu-i respingem. A cinsprezecea, gndul la ei i la relele
pe care ni le-au fcut s nu trezeasc n noi nici cea mai mic
amrciune, ori tristee.

Treapta a aisprezeceaeste s nu-i judecm defel, ci s ne vedem de

greelile noastre, dup Cuvntul Domnului. Nu judecai ca s nu fii
judecai. A aptesprezecea treapt: s-i ertm din toat inima, ca s
putem cere n rugciune, dup vrednicie, iertarea greelilor noastre de la
Dumnezeu.

Pe aceste prime aptesprezece trepte urcnd, nu ajunge la

nlimea iubirii, ci doar mplinete cele poruncite i se gtete
pentru ea. Nerutatea nc nu-i iubire, care e un lucru mai presus
de ea.

A optsprezecea treapt, aadar este s ne dm toat silina s ne

mpcm cu aceia care ne vrjmesc. Treapta a noasprezecea este a
milei fa de semeni i a mpreun ptimirii cu ei, urmnd astfel ndemnul
luihristos, dat cu porunca iubirii de vrjmai. Ajuns pe a doucea treapt,
omul nu mai ateapt s fie rzbunat de Dumnezeu, ci se roag ca s nu
fie pedepsii cei care i-au fcut ru.A douzeci i una treapt este s ne
rugm lui Dumnezeu pentru ei, mplinind astfel cuvntul Domnului, care
spune s ne rugm pentru cei ce ne prigonesc. Firete c rugciunea
pentru vrjmai se cere nc de pe primele trepte, ns atunci ea este un
mijloc de a ne feri i de a ne curi inima de simiri necuvenite, ca ura,
pomenirea de ru,dumnia i mndria care le nsoete.

A douzeci i doua treapt este s-i iubeti. Sf Simeon Noul teolog,

vorbind de aceast treapt nalt, spune c aceasta nseamn a-i iubi din
suflet pe acetia i n plus, antipri n mintea noastr faa fiecruia dintre
ei i a-i mbria n chip neptima, ca pe nite prieteni adevrai, cu
lacrimi de iubire adevrat. A douzeci i treia treapt este s le doreti i
s le faci binele, potrivit poruncilor lui Hristos.Sf. Maxim spune c atunci
am ajuns la iubire, cnd putem rsplti rul cu bine fr a ne sili pe noi
i c a face bine din ndemn luntric celor ce ne ursc e propriu numai
dragostei duhovniceti desvrite. A douzeci i patra treapt este s-i
socotim pe cei care ne fac ru deopotriv cu cei care ne fac binei s le
artm aceeai iubire. Sf. Maxim Mrturisitorul, mai mult dect oricare

11
altul dintre Prini, ndeamn s ne purtm la fel cu toi oamenii i s-i
iubim pe toi la fel, fr s deosebim ntre prieten i duman, drept ori
pctos. A douzeci i cincea treapt este s ne purtm cu vrjmaii ca i
cu nite prieteni ai notri. Treapta a douzeci i ase este s iubim pe
vrjmai mai mult chiar dect ne iubim pe noi nine. Treptele acestea nu
sunt, firete, nepenite n rnduiala lor. Fiecare dintre aceste purtri
iubitoare poate sta pe orice treapt i are n ea, puin ori mult, ceva din
celelalte. Pn la urm, iubirea, cu multele ei chipuri, e una i
nedesprit.

3. Temeiurile iubirii de vrjmai.

n general, temeiul iubrii de vrjmai este iubirea pe care Dumnezeu o

arat deopotriv tuturor oamenilor- buni sau ri, drepi ori pctoi,
pritenei sau vrjmai. sf. Ioan Gur de Aur spune: Imit pe Dumnezeu
dup puterile tale omeneti. Dac tu nu iubeti numai pe cei ce te iubesc,
ci i pe cei care te dumnesc, imii dup puterea ta, pe Dumnezeu. Tot
spune sfntul spune c Celor care-L urau, domnul nostru le rspundea
cu iubire; cu ct mai mult i ocrau iudeii, cu att mai mult i cinstea i-i
nmulea grija fa de ei Domnul!. Iubii i boi ca El i s nu ncetai
zicnd: Cu ct voi m uri mai mult . cu att mai mult v voi iubi.

4. Cum se ctig iubirea de vrjmai.

Astfel, iubirea de vrjmai e strns legat de iubirea lui Dumnezeu, cci

dup cum am vzut, ntiul temei al iubirii acestora sunt iubirea pe care
nsui Dumnezeuo arat fa de toate fpturile Sale, deopotriv, i voia Sa
ca toi s se mntuiasc. Iubirea de vrjmai vine i din smerenie. Cu
adevrat, mndria face cu anevoie de mplinit porunca iubirii.

5. Rodirile duhovniceti ale iubirii de vrjmai.

Temeiul scipturistic al iubirii de vrjmai se afl la Mt. 5, 45-48.

Iubirea de vrjmai aduce sufletului mult road. Cel ce iubete pe cei

care-l vorbesc de rusau l nedreptesc sau l ursc i-l pgubesc i se
roag pentru ei ajunge n scurt vreme la o mare sporire spune Sf Simeon
Noul Teolog, care socotete iubirea de vrjmai drept izvor de smerenie,
de plns duhovnicesc- chip vdit al strpungerii inimii (penhos)- de
lepdare a lumii, de neptimire i cale ctre contemplaie.

6. Iubirea de vrjmai, semnul i msura desvririi duhovniceti.

12
 Lund aminte la porunca Domnului: Fii, dar, voi desvrii, precum
Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Mt.5, 48), legat deiubirea
vrjmailor, muli Prini socotescaceast iubire drept semn al desvririi
duhovniceti.

Cap. 4 Judecarea aproapelui i judecarea de sine.

Despre judecarea aproapelui se vorbete aseseori n scrierile ascetice.

Prinii o socotesc un mare pcat; ferirea de orice judecare a celuilalt e
pentru ei cale sigur de mntuire, nainte mrgtoare a desvririi
duhovniceti i semn al ei. Judecarea aproapelui nu nseamn doar osndirea
lui cu vorba, naintea altor, ci i cea luntric, cu gndul i cu inima. i nu
conteaz dac e ndreptit ori nu; c nu doar bnuielile, judecile
neaprobate ori greite, care vatm cu adevrat i pe cel clevetit i pe cel
clevetitor ci chiar cele ntemeiate sunt pgubitoare i rele. Purtarea sfinilor,
care ne este dat spre pild, ca i nvtura Prinilor arat c lucru cuvenit
pentru om este s se judece pe sine i pe nimeni altceva. n scrierile
Prinilor- n care, pe lng fiecare patim, e nfiat i virtutea i patima
care o rzboiete-adeseori e nfiat judecata de sine ca stndmpotriva
judecii apropelui. judecarea de sine i judecarea aproapelui i sunt
potrivnice i se alung una pe alta, dup cum virtutea rzboiete i nimicete
patima care-ieste potrivnic. De aceea ndemnul Priniilor de a se judeca
omul pe sine este ntotdeauna nsoit de ndemnul de a nu-l judeca pe
aproapele. Idiopragria i osndirea de sinesunt tovare bune, iar osndirea
aproapelui pe amndou le spulber: pe cea dinti alungnd-o, celi de a
doua furndu-i locul.

Cel care l osndete pe aproapele su se aratca unul care d jos din

scaun pe Dttorul legii i Judectorul, voind s fac el judecat n
locul Lui. Omul i ia de la sine rangul lui Dumnezeu, stnd astfel
mpotriva singurului i adevratului Dumnezeu. Dumnezeu e aadar
singurul Judector i singurul Care judec dup dreptate. El singur este
tiutor al inimilor, cunosctor al cugetelor, al simirilor i al faptelor
bune, dup chipul lor celascuns i luntric. care patimi sunt mai tari n
noi, pe acelea suntem mnai s le vedem i s le iscodim la alii; i cel
mai adesea omul are methnelepe care socotete c le au ceilali. n
neputinele altora se arat ca ntr-o oglind slbicunile noastre. Aa c,
osndindu-i aproapele, omul se osndete pe sine. Dar cea dinti i
cea mai temeinicpricin a stricrii legturilor freti iscat de
judecarea aproapelui e aceea c facem din el un biet mpricinat i dup
cum am hotrt judecata noastr aa e numit i privit. A judeca pe

13
 cineva nseamn de fapt a te face stpnpe ntreaga lui fiin i chiar
pe toat viaa sa.
Judecarea aproapelui se arat astfel a fi n toate prvinele
mpotrivitoarea iubirii,i fa de semen i fa deDumnezeu. Cel care
judec i vorbete de rucade din iubirea lui Hristos, spune Sf Maxim. A
nu judeca nu nseamn, firete afi lipsit de dreapta socotin i orb n
faa rului. Judecarea aproapelui tulbur mintea i o orbete.
ndeobte, ea aduce sufletului mii de tulburri i mii de chinuri.
- Judecarea omeneasc e supus greelii. s nu osndeti, chiar de vezi
cu ochi ti, cci de multe ori te neli (Sf Ioan Scrarul)
- singur Dumnezeu cunoate desvrit sufletul fiecruia i singur El
judec dup adevr i dreptate. Dar adevrul nu este n ceea ce se
arat, nici raiunea celor cese petrec. Dumnezeu vznd micarea
ascuns a sufletului, pornirea nevzut i raiunea nsi dup care s-a
micat sufletul, i scopul raiunii, sau inta precugetat a fiecrei fapte,
judec cu dreptate, cum am spus, toate cele svrite de
oameni.Judecata lui dumnezeu rmne de neptrns pentru om
- Singur Dumnezeu are dreptul de a-i judeca pe oameni
- Noi toi vom fi judecai de Dumnezeu i vom avea de dat socoteal
pentru pcatele noastre, nu pentru ale fratelui. Judecnd pe altul,
atragem asupra noastr judecata
- De-i judeci fratele, e mare primejdia s cazi n acelai pcat, dup
cum spun SP.

Judecarea aproapelui i clevetirea lui, dup cum am vzut, vin din

mndire; l judecm pe celelalt, pentru c ne socotim mai buni ca el i
msura virtuii. i att de mult s se defaime omul pe sine, nct s se
socoteasc mai pctos dect toi i s-i piara ndrzneala de aprivi la
pcatele altora.

Cap. 5 Iubirea soilor-iubire cretin.

Arareori e pomenit iubirea cretin cnd se vorbete de iubirea dintre

soi. i totui aici e lucrtoare mai mult dect oriunde iubirea cretin-
careeste este i se numete iubirea de aproapele-, pentru c soii i sunt
unul altuia aproapele cel mai de aporape.

Sunt multe chipurile dragostei ce-i leag ntre ei pe brbat i pe femeie.

1. Unule cu totul trupesc; i mn unul spre altul instinctul, sdit n fire

spre nmulire, care nu alege spre unire, o persoan anume, ci
brbtescul din fire merge ctre ce este din fire femeiesc. O astfel de
unire, ntemeiat numai i numai pe ardoarea crnii, e nestatornic i

14
 trectoare; uor se trece de la un trup se altul; atunci cnd caui doar
plcere, oricare trup e tocmai bun.
2. Alt chip al legturii dintre brbat i femeie e draostea ptima. E
zugrvit adesea n cri, e nfiat pe scen; e celebr i un
adevrat simbol. Aici, patima- n neles psihologic, iar nu spiritual- se
arat n ardoarea cu care e rvnit, din toate puterile i cu toat tria,
posedarea i fiinei dorite.
3. Pe brbat i femeie i mai poate lega i iubirea ca sentimet, care este
unul din chipurile philiei, nume dat de greci simirii iubitoare fa de
cineva. E o iubire nrudit cu iubirea pe care printele fa de fiu i fiul
fa de printele, ori prietenul fa de prietenul su; e ns mai aprins,
nu iubete muli, ci doar o fiin anume, alege pe cel pe care-l
socotete potrivit; alipete nu doar trupul, ci i sufletul.

E o mare bogie de simiri n iubirea aceasta: respect, afeciune, tandree,

bunvoin, mil i altele multe; e sentiment, dar nu-i sentimental; e n ea
dorin, voin i inteligen... Fireasc o socotea i Aristotel,care spunea c
phlia-simirea iubitoare fa de o alt fptur- este un instinct natural i
spontan. Pentru Ortodoxie, cstoria este o sfnt tain, iar preotul, un
slujitor prin care li se mprtete harul Sd Duh celor ce se nsoesc, pentru
ca dragostea lor s se nduhovniceasc, legtura dintre ei s-i afle temei n
ceea ce este mai presus de fire, viaa lor i ei nii s se transfguree.

Povestea cu Nunta din Cana Galileii(analogie)

Preschimbarea iubirii prin har e prefigurat la nunta din Cana (In 2, 1-10),
prin minunea prefacerii apei n vin. Vinul nchipuie puternica i
preafrumoasa iubire a soiilor de la nceputul csniciei., sfrirea lui
arat c i ea sfrete; plete, se sleiete i se surp sub povara
obinuinei i a traiului de zi cu zi; o face s piar egoismul, vdit prin patimi
care terfelesc iubirea. Apa sunt puterile omului.bunele porniri sdite n
firea sa, care iau chipul iubirii celei fireti, numit de noi iubire-sentiment Apa
aceasta este n vase piatr, folosite pentru curirea iudeilor, care
nchipie mijloacele legaliste ale V.T de a ntemeia i a face s dureze
iubirea n csnicie- respectarea fgduinei,a legmntului sau a
contractuluidintre soi. Hristos ns preschimbfirea i rostul iubirii; El preface
apa (adic iubirea ca simmnt firesc sau eros) n vin (ntr-o stare
duhovniceasc care poart chipul iubirii de aproapele, adic pe agape)

Traiul laolalt, n ambele cazuri, e un bun prilejde puneren lucrare a iubirii-

aiuibrii de aporpele- care cere lupta i biruirea a tot cest mpotriva iubirii i

15
svrirea virtuilor care o nspesc. Viaa monahal unete oameni pe care
numai elul comun i ine laolalt, nu potrivirea de fire ori prieteugul.

Am artat deja care sunt principalele patimi. E de folos acum s amintim aici
lista mai complet, dat de Sfntul Maxim Mrturisitorul: Cnd ne ngrijim
prin plcere de iubirea trupeasc de sine, natem lcomia pntecelui,
mndria, slava deart, ngmfarea, iubirea de argini, zgrcenia, tirania,
fanfaronada, etc. Toate aceste patimi, care striclegtura noastr cu
Dumnezeu i cu aproaple ndeobte, stric i traiul de zi cu zi n familie,
omornd iubirea, mipiedicnd rsrirea i nflorirea ei. Zidirea iubirii n snul
familiei cere din partea soilor necurmat nevoin i lupt cu patimile,
pentru a le stinge i ale nimici cu harul druit lor n Taina Nunii. Anevoioas
i greu de dus e lupta cu patimile, i plin de suferin; la captul ei, omul e
mort pentru sine; omul czut e junghiat, omul cel vechi omort; pentru c i
unul, i altul viaz prin patimi, iar patimilesunt toatechipuri ale alipirii de
sine, care l despart pe om de Dumnezeu i de semeni, iar n csnicie, i
despart pe soi.

Csnicia nu e mucenie, dar nu e strin de ea, cci nu d roade fr

jerfelnicie, nue lipsit de suferin i moarte n duh, i d mrturie (martyria)
de biruini stpnia pn la sfrit al iubirii zidite pe Hristos. nfrnarea,
prin domonarea pornirilor trupeti(mai cu seam n vremea posturilor
rnduite de Biseric) i scoate pe soi din robia instinctelor, supune unirea
trupeas unirii sufleteti i celei n duh, le las vrmepentru lucrri
duhovniceti. Curia n csnicie nu trebuie neleas drept lipsire de legtura
trupeasc, care e lucrarea nfrnrii, pomenit mai sus, ci neprihnire a
trupului, a inimii dinspre patimile crnii(porneia). Curia i are noima ei i
n csnicie, dup cum se nelege din acest ndemn al Apostolului: Cistit s
fie nunta ntru toate i patul nentinat (Ev 13,4)

Concluzie

Csnicia cretin e nevoin, osteneal i trud njugat a celor doi, care

intesc duhovnicete: sfie unii mpreun n Hristos i cu Hristos uniis fie
mpreun pe vecie. Potrivit tradiiei ortodoxe, rostul dinti al csniciei nu este
trupeasca natere deprunci, ci naterea duhovniceasc: a soilor, care unul
pe altul se nasc duhovnicete, ia lui Hristos, nscut n snul bisericuei
celei mici, care le este cminul.

16