FRUMUSEEA CA IDEAL UMAN

Ce minunat lucrare e omul! Cit de

nobil ii este inteligena.' Ce nemsurate
i snt facultile! tn alctuirea i
micrile sale, cit este de expresiv si de
admirabil! Ca un nger n faptele sale. Ca
un zeu n puterea sa de nelegere.
Frumuseea lumii .'"*
W. SHAKESPEARE

Cea mai frumoas fiin din lume este

omul, fiindc nu este frumos doar ca
nfiare, ci i ca trire. Se poate spune,
cum afirma i marele Shakespeare prin
Hamlet, c omul este cea mai frumoas
lucrare, c este frumuseea lumii". Nu
vom ignora, ns, nici o clip, afirmaiile,
contrare acestora, ale aceluiai scriitor,
care spunea c lumea e un vlmag
odios de miasme", o grdin neplivit",
nici opiniile altor scriitori sau filozofi
dezamgii de limitele omeneti. Pentru
c omul, aceast minunat lucrare" a
naturii, a universului, are nc numeroase
imperfeciuni i mai ales slbiciuni. Omul
e o zidire de umbre i lumini. Dar nu vom
nceta s credem n el i nu-i vom

1
minimaliza calitile, tocmai pentru c el
este fiina cea mai nzestrat din lume,
permanent n cutare de frumusee i
autodepire.
Snt n lumea nconjurtoare multe
fiine frumoase, dar nu tim n ce msur
ele snt contiente sau nu de frumuseea
lor. Omul, ns, din momentele de nceput
ale devenirii sale sociale a trit bucuria
descoperirii frumuseii n natur, n
semeni i mai ales n sine. Asigurindu-i,
zi de zi, condiiile existenei, adic
elementele de baz hran, adpost,
reproducere r?-a rtnas doar la aceste
griji vitale, ci a fcut saltul spre actul
contemplrii lumii din jur i al cunoaterii
de sine ; nu s-a voit doar o simpl
existen, ci a jindiiit mereu s fie o fiin
frumoas. Simplu orgoliu ? Nu putea fi
doar orgoliu. E poate i o chemare
instructiv de perfecionare i de victorie
n procesul seleciei naturale, dar, mai
presus de aceasta o nobil nzuin spre
ordine i frumusee spiritual, o sete de
permanent comparaie ntre semeni, pe
scri valorice superioare, o ntrecere n
ascensiunea spre formele cele mai
evoluate pe care materia i spiritul le pot
2
modela. Aspiraia spre frumusee poate fi
parial i ambiie omeneasc,

3
 in competiia cu zeitile pe care
adesea i le-a nchipuit pe treptele cele
mai nalte ale perfeciunii ceea ce, n
definitiv, nu a fost absolut duntor i
necugetat, cum au afirmat cei
nencreztori n cutezana omeneasc
dar mai cu seam poate fi considerat un
efect al cunoaterii de sine, al desco-
peririi calitilor i posibilitilor sale de
autodepire continu. Nu e vorba de
orgoliul omului lipsit de judecat i m-
sur, al celui ce-i supraapreciaz
frumuseea, ori capacitile, nici al celor
atrai de narcisism, ci al omului dornic de
auto-perfecionare, care crede n
posibilitatea de modelare, al cuttorului
ce se mobilizeaz mereu, n ciuda
insucceselor i a piedicilor, perseverind i
spernd n ansa de a se realiza in bine i
frumos. Ce poate fi altfel mai minunat n
om decit aceast convingere
nestrmutat c poate fi mai bun, mai
drept, mai puternic, capabil de mai mult
i de mai Inimos?
Ieirea omului din ignoran,
descoperirea cunoaterii, limitarea sa
spre zrile infinite ale universului, ori
iscodirea miezurilor ascunse ale lucrurilor,
4
relevarea de sine, ieirea din supunere i
umilin i-au fcut posibile preuirea,
cutarea i crearea de frumos, prin
aceasta mirindu-se c se nfrumuseeaz
chiar pe sine. Aadar, omul care a
construit i refcut civilizaii dup
civilizaii, greind uneori, dar reluindu-i
cursa mereu ndemnat de noi sperane,
parial asemenea lui Sisif, dar n esen
superior acestuia, nu este el oare, cum
spunea Shakespeare, o minune a naturii ?
Minune sau nu, omul trebuie luat ca
atare, cu luminile i umbrele sale, n
mreia i uneori in micimea sa, aceasta
spre a nu avea deziluzii, spre a nu oscila
ntre o extrem i alta. Pornind de la
aceast realitate complex i dialectic,
merit s ne bucure nu att suma
calitilor frumoase, cit tendina omului
de a se modela, credina n posibilitatea
de nfrumuseare, setea continu de
perfecionare. Tocmai de aceea, nu este
zadarnic osteneala moralei i esteticii, a
psihologiei precum i a altor tiine, de a-l
ajuta pe om s se cunoasc i s adune n
cupa sufletului convingerea c prin
frumusee el se detaeaz de alte fiine,
se individualizeaz, aspir la valori mai
5
nalte. A insista in numele bipolaritii
(frumos-urt; bun-ru) asupra laturilor
urte i rele ar nsemna s-l facem s se
ndoiasc de sine, s se descurajeze, s-i
rpim sperana. A acorda, ns, atenie,
izolat i exclusiv laturilor frumoase i
bune ar nsemna s-l idealizm, s-i
crem o imagine deformat despre sine,
s-l ndemnm s se considere infailibil,
de fapt s-i rpim contactul cu realul i,
aa cum zicea Nietzsche, s-l dezarmm n
faa vieii, care nu este lipsit de capcane
i primejdii. Morala ni-l arat pe om aa
cum este n realitate, dar i propune s se
lase cluzit de lumini, nu de umbre.
Sugerndu-i cit de frumos i cit de bun
poate fi i mai ales deveni, nu cit de
hidoi snt unii semeni ai si (nu in
nelesul redus de milostiv ci in acela al
multiplelor sale caliti), cit de drept, cit
de cinstit se cuvine s fie, MORALA, cu
alte cuvinte, i ofer o stea polar, un
ideal la care s se raporteze, spre care s
se ndrepte, o int spre care el s tind
jiecontenit.
Estetica l nva treptele valorice ale
frumosului, ajutn-du-l s-i modeleze sau
s-i corecteze gustul, oferindu-i repere
6
de elevare, contribuind la nfrumusearea
sa prin art. Iar dac unii esteticieni
moderni, abandonind principiile aris-
totelice (conform crora esteticul avea n
vedere i criterii morale, iar morala i
preocupri estetice) voind s
limpezeasc, s delimiteze domeniile,
recomand ca frumuseea artistic s fie
net demarcat de frumuseea unmn, nu
vom ndrzni s le contrazicem ndemnul.
Vom ncerca totui s vedem n ce msur
este omul frumos, prin ce mijloace i
poate cunoate i spori frumuseea. i,
chiar dac aceast perspectiv este ex-
clus de unii esteticieni, nu vom nceta s
credem c frumuseea uman este
superioar oricrui alt gen de frumusee.
Ni se pare n acest sens c punctul de
vedere exprimat de esteticianul Victor
Ernest Maek (Omul ca valoare estetic, n
Romnia literar" nr. 32 din 8 august
1985 i apoi n voi. Arta de a fi spectator,
Ed. Meridiane, 1986, pp. 140155) con-
ciliaz excelent extremele, de fapt
rendreptind omul de a fi obiect al
cercetrii estetice. De aceea pornind
de la baza obiectiv a frumuseii umane,
care este una fiziologic, nu vom putea
7
circumscrie nici o form estetic, unitar
i constant a frumuseii umane. Trsturi
corporale i fizionomice care n cadrul
unei anumite rase conteaz ca elemente
indispensabile ale frumuseii devin la
altele atribute ale ureniei. Fiindc nu
exist, la nivel biologic, al corporalitii i
naturalitii omului, un etalon universal
de frumusee uman. nseamn c trebuie
s ncercm a ne apropia de acest
fenomen din alt direcie, depind
nielul strict al corporalitii i
biologului, dei, aparent, in i prin
aceste elemente, ne vorbete frumuseea
uman. i rom pleca de la axioma c omul
este, n plan estetic, veriga ce face
trecerea de la frumosul natural la cel spi-
ritual. El aparine, prin substratul su
biologic, i esteticului natural (propriu
plantelor i animalelor) dar nu mai poate
fi redus la acesta. [...Jinuta, figura
omului aparin simultan

8
 6
7

ambelor realiti. Se ndreapt

totodat n afara i nuntrul
lucrurilor. /.../ Frumuseea omului
exprim o alt frumusee : cea a naterii
i contiinei de sine a spiritului."
Nu ne putem permite s analizm aici
dac problema frumuseii umane este
sau nu obiect al esteticii, sau n ce
msur se interfereaz ea cu morala, ori
psihologia, obiectivul nostru fund nu de
a stabili aceste raporturi, ci de a pune n
eviden Cteva reiere menite s ne ajute
in orientarea cltoriei pe care ne
propunem s o facem, in cutarea unor
texte ilustrative. De fapt sntem nite
cltori dispui s aflm i s con-
templm frumuseea uman. Coborm in
timp pn acum cileva mii de ani, prin
intermediul textelor mitologice, al
basmelor i epopeilor, al legendelor, sau
creaiei literare culte, urcind din vremile
nebuloase pn spre zilele noastre. E un
drum labirintic, dar dragostea de
frumusee ne va ajuta s nu ne rtcim,
ci doar s zbovim n anumite locuri mai
8 9
mult, i, mbogii cu noi experiene, s
pornim iar la drum. In fond, rolul unei
antologii de acest fel este s prospecteze
i (cum din mulimea fr de sfrit a
florilor o albin culege nectarul, oprindu-
se la unele i revenind la stup) s aleag
acele texte care snt mai semnificative
spre a oferi un buchet convingtor,
reprezentativ, apt s ofere jaloane celor
ce ar dori s-i extind pe cont propriu
investigaia pe trimul frumuseii.
nclinm s considerm, frumuseea
uman superioar oricrei alte categorii
de frumusee pentru c ea este real, vie
; deoarece pentru a exista nu este
suficient simpla voin a creatorului
(artistului) de a creiona, sculpta,
imagina, ci e vorba de o modelare n
timp, real, n nfruntarea cu datele
naturii (care trebuie relevate, nelese,
corectate, depite) n contradicie cu
tendinele ineriei, determinate de
privaiuni, comoditate, blazare ; o
raportare permanent la condiiile so-
ciale i la diferite modele. A crea un
obiect sau un personaj frumos este un
act de voin i de nzestrare artistic
(talent) materia respectiv se supune
dorinei i miestriei artistului ; pe cnd a
8 10
ne modela pe noi nine frumoi e un act
de voin, pricepere, de educaie i mai
ales de for moral, e o ntreprindere de
o via.
Cerei unui pictor s reprezinte un
pom frumos i el l va desvri ntr-o zi,
o sptmn, o lun. Cerei-i unui
grdinar s creasc un pom frumos. i
vor trebui civa ani i mult experien
n domeniu. Cerei aceluiai pictor s v
picteze un copil frumos. O va face ntr-o
zi, o sptmn, o luna. Dar a modela n
realitate un copil frumos, implic
conlucrarea naturii, a prinilor, a
societii, a educaiei, a mediului de trai,
a modelelor, a copilului nsui, care va
putea s dezvolte meritele naturii, ale
educaiei sau le va irosi. Sigur, au
dreptate esteticienii cnd arat c arta
ascunde o for demiurgic, dar nu au
atunci cnd exclud apartenena
frumuseii omeneti la sfera esteticii.
Uit desigur c ei nii. nainte de orice
snt realiti umane, mai mult chiar,
rezultatul automodelrii. Cine tie dac
omul nu va deveni cumva , ntr-o zi,
presupunea Marcel Sendrail, artistul
propriului su chip ?" Preocupai de tot
ce contribuie la modelarea omului, nu
8 11
vom putea renuna ns la conceptul de
frumusee, nu vom ignora strdaniile de
pn acum ale celor ce, iubind fiina
uman, au ncercat s o analizeze i s
ofere sugestii de nfrumuseare, fie c au
f-cut-o ca filozofi, moraliti, psihologi,
sociologi, fie ca esteticieni ori oameni
politici.
Frumuseea uman este un miracol de
neignorat. n ciuda unor delimitri mult
prea pretenioase, numeroi oameni de
cultur, filozofi i chiar esteticieni snt
atrai de aceast tem i ncearc s o
abordeze frontal sau tangenial, dar (i
unii i alii) cu cldura, sensibilitatea pe
care doar frumuseea i dragostea le pot
inspira n asemenea msur. Dintre
facultile noastre de informare asupra
realului, scrie Marcel Sendrail n lucrarea
nelepciunea formelor, dragostea rmne
aceea care neal cel mai puin. Ori, ce
alt nume s dm acestei, prezene spre
care ne duce elanul iubirii, dac nu
frumusee ? [...] A-i satisface dorina de
frumusee prin atenia acordat unei
existene strine, nseamn, pentru
fiecare dintre noi, a descoperi o replic
singurtii tale, nseamn s afli un
rspuns la tcerea ta. i astfel formele,
8 12
produse ale sufletelor, i exercit, la
rndul lor, puterea asupra sufletelor. O
figur, vie sau construit din imaginaie,
nu este frumoas fr urmri. Ea degaj
o influen. Ea face, desface,
nelinitete, exalt, lumineaz, judec"
(p. 20). Ori, aa cum arat acelai autor,
dac misterul omului nu st n ceea ce
ascunde, ci n ceea ce arat tuturor
privirilor", dac forma trupului
deseneaz misterul lui", iar dac acest
mister se traduce de fapt n frumuseea
fiecruia, ca o carte a interiorului, atunci
iat nc o motivaie spre a ne preocupa
de frumusee. De altfel nc din anti-
chitate, Aristotel afirmase c e orb
acela care se ntreab de ce ne
preocupm de frumusee".
Omul nefiind o oper de art", nu
vom descoperi taina frumuseii sale n
estetic ; nefind o simpl fiin vegetal
sau biologic oarecare nu vom gsi
datele desvririi sale ntr-o tiin sau
alta ; fiind cea mai complex fiin, n
ceea ce privete modelarea sa, vom
recurge la cele mai diferite contribuii
revelatoare ale tiinelor descoperite de
om i puse n slujba sa. Dac, pn n
prezent, estetica, att de specializat,
8 13
nu-i propune ca obiectiv frumuseea
uman, dac morala este o latur a
modelrii umane, dac filozofia cuprinde
multe preocupri ale omului in raport cu
existena i gindirea, dac psihologia se
ocup de studierea sentimentelor,
sociologia de raporturile omeneti la
nivehd indivizilor i al grupurilor, eu-
ristica de perfecionarea intelectual,
pentru frumuseea uman, in ansamblu,
nu avem o ramur special consacrat. De
aceea vom apela la toate aceste
discipline spre a ne furniza elemente,
referine, experiene, sugestii. Iar cele ce
vor rezulta nu vor fi numite arta de a fi
frumoi", nici tiina de a fi Irumoi",
toate nefiind dect ncercri de a sesiza
frumosul uman i de a ne modela ntru
frumusee.
Din vremuri imemoriale oamenii au
simit mirajul frumuseii, apreciindu-i pe
cei frumoi i spernd totodat s fie
printre ei. Pe alii orgoliul, ori poate doar
dorina de comparare, i-a ndemnat s se
considere ndreptii s aspire la n-
tieti. Nu exist mitologie care s nu
aib, ca expresie a acestui ideal, zei
nvestii cu atributul de a patrona
frumuseea. La greci Afrodit, Hera,
8 14
Adonis, Narcis sini ntruchipri ale
frumuseii; la romani Venus, la germani
Odhin, Freyja. Balder; la asiro-babilonieni
Itar, la japonezi Izanami, Izanagi i
Amaterasu marea zei strlucitoare a
Cerului, la sirieni Yima, la indieni Krina
etc.
In basmele multor popoare apar
personaje de o rar frumusee i se ivesc
de asemenea ntreceri, benefice sau
malefice, pentru ocuparea primului loc,
de ctre cel sau cea mai frumoas. Ft-
Frumos din basmul romnesc aspir la
tineree fr btrinee, aceasta fiind
condiia de a-i pstra frumuseea. Zeii
din mitologia germanic mergeau zilnic
la zeia Iduna pentru a mnca din merele
care aveau proprietatea de a menine
prospeimea, tinereea, frumuseea.
Eroii din diferite basme (ale romnilor
i ale altor popoare) snt n cutarea apei
vii, care red viaa sau nemurirea ; un
basm de-al nostru amintete de mere de
aur (Ft-Frumos i merele do aur), care
desigur nu pentru valoarea lor material
erau att de jinduite, ci probabil tot
pentru vreo proprietate miraculoas,
asemenea merelor pzite de zeia Iduna.
In mitologia japonez ntre cele trei
8 15
elemente simboluri ale mplinirii se
afl i oglinda, care semnific soarele,
lumina.
JUIEJEANA - A L I A - I bvlti, avnt
frumuseea. Sabia reprezint puterea,
fora, iar p1 bunstarea material. Deci
mplinirea japonezului ia n calcul
neaprat i frumuseea. In sanctuarele
schinto oglinda este nelipsit. Oglinda ca
martor ori arbitru al frumuseii figureaz
n unele basme care circul i la noi i
anume n Zna i cei apte pitici (Alba-ca-
zpada), precum i n alte producii fol-
clorice, mama vitreg, regina, aflndu-se
n competiie pe tema frumuseii cu fiica
(Genoveva de Brabant).
In basme ca Cenureasa sau Fata
vacii, concurentele" ncearc prin orice
mijloace s ascund frumuseea
adversarei lor. Concursuri de
frumusee" mai restrnse sau de
amploare gsim att n literatura cult cit
i n basme, semnificaiile con-ducnd n
majoritatea cazurilor spre ideea c
frumuseea adevrat n ciuda
oprelitilor puse de potrivnici triumf,
mai ales cnd frumuseea fizic este
secondat de cea a spiritului, de virtui
ca vrednicia, cinstea, buntatea etc. Am
8 16
inclus i noi n aceast antologie cteva
texte ilustrative ; ntre acestea scena
cnd Paris o alege pe Afrodita, dintre cele
trei zeie pretendente la titlul de cea mai
frumoas (Athena, Hera, Afrodita),
Povestea celor ase feticane, fiecare de
alt fel (din O mie i una de nopi),
Povestea frumoasei Hacikazuki, i bas-
mul african Vaca fr coarne.
De ce mitologia i basmele insist
asupra frumuseii, cnd imaginaia i de
fapt viaa ofer nenumrate alte teme
captivante de abordat i de interpretat ?
De bun seam pentru c asemenea
tuturor preocuprilor majore ale
existenei a avea copii, a dobndi
fericirea, a-i cuta o mireas ori un
mire, a nfrunta vitregiile naturii, ale
celor mai puternici n toate timpurile,
preocuparea pentru frumusee nu a fost
una secundar. Nici legendele
mitologice, nici basmele, nici cele mai ve-
chi scrieri culte nu au ignorat
frumuseea, fiindc viaa nu 'iuea face
abstracie de ea.
Frumuseea era i a rmas arbitrul
care insufla sufletului argumente n
alegerea partenerului, ea desfta
privirile, se in-\iltra n oameni prin
8 17
aproape toate simurile. Biologic,
oamenii ar putea perpetua i fr a
gusta din nectarul frumuseii.
-mentele se combin i fr a avea
contiina dac produc au nu satisfacii
estetice. Dar ndat ce fiina capt
cuno-lin de sine, se singularizeaz, se
detaeaz de specie spre a contempla
i a contempla, cu gndul c se i
aseamn cu ceilali, dar c se i
deosebete. Apare deci sentimentul de
sa-iisfacie c EL, individul, repet in linii
mari trsturile spe-. dar i este sau
poate fi n toate direciile superior celor

8 18
 din jur, superior cel puin majoritii.
Mai nalt, mai voinic, mai viteaz, mai agil,
mai iste, mai puternic etc. N-am gradat
termenii de comparaie dar dac am
grupa calitile care snt luate n seam
drept repere de ntrecere, am vedea c
linele in de putere dictate de nevoia
de a domina sau de a se apra mpotriva
eventualilor dominatori, potrivnici, altele
in de aparena agreabil, deci de
frumusee.
Ideal ar fi ca puterea i frumuseea s
se contopeasc. De aceea literatura
popular i cult ne prezint asemenea
eroi n care frumuseea se afl n acelai
personaj socotit puternic. Ft-Frumos n
aproape toate variantele este puternic si
irumos, de asemenea Ghilgame
(Epopeea lui Ghilgames), Ulise, iar Zeus
(Jupiter) ntrunete aceste atribute la
superlativ, Odhin i Thor la fel. Vom
vedea i n literatura de mai trziu (ro-
manele cavalereti) c eroii erau sau cel
puin si nchipuiau c snt puternici i
frumoi, drepi i viteji. Dar 'nu
ntotdeauna situaiile erau att de
19
13
fericite; paralel cu exemplele date, pu-
tem la fel de bine aminti i personaje
deosebit de puternice, dar care nu
puteau fi socotite i frumoase, unele
fiind situate chiar la polul opus. Eroii
bravi i frumoi ai basmelor i legendelor
mitologice se luptau adesea cu montri,
cpcuni uriai, ciclopi care de care
mai anormali, mai diformi, mai
ngrozitori.
Ce vor s spun legendele i basmele
care au fost ncorporate ulterior n opere
literare culte ? C aceste creaturi dotate
cu for copleitoare erau n cele din
urm nvinse de eroi viteji, pentru c
acetia erau ajutai de iscusin inteli-
gen i frumusee. De obicei cin vitejii
se luptau cu zmeii ori cu alte fiine mult
mai puternice i odioase, ne spun bas-
mele, acetia n clipe de cumpn erau
ajutai de cineva. Ajutorul primit avea
motivaii multiple, dar ntre acestea la
loc de frunte era admiraia pentru
inteligena, frumuseea i buntatea
eroului. Frumoasele aflate n captivitatea
zmeilor, ori balaurilor voiau desigur n
sinea lor s fie salvate, dar riscul de a
prefera un muritor, acordindu-i fi
ajutorul, putea ii fatal. Deci motivaia
20
13
determinant n alegere era frumuseea
salvatorului.
Enkidu, din Epopeea lui Ghilgame era
un personaj puternic, dar slbatic,
crescut n pdure, printre animale.
fptur a linitii de noapte,
mpletitur de puteri nnodate de Ninurta
(zeu al forei i al rzboiului).
Acoperit cu pr i este trupul, cu
belug de pr ca o femeie. Are o cMe de
pr stufoas ca spicele secerate. Si nu
stic ce snt oamenii, nici cum triesc
oamenii, ht despre veminte, poart
straie ca ale zeului SUmuW (zeul turmelor
i vegetaiei).
(zeul turmeior ->t ^y"~r/
Enkidu pate iarb asemenea
slbticiunilor pdurii . w r J la si ele El nu-
i pune problema cu privire la ,nil . ntinte
purtare ori frumusee, pentru ca nu are
la ce
oTa' Un vntor care l-a vzut din in
implore la adj^t
sl convins c Enlcidu e cel mai
puternic din ar, (?%a
^puterea sa e asemenea oolovanulm ce
cadc ^ Creasc" Pentru a-i mplini
menirea el este mbiat dc o
21
13
 urtezan care-i dezvluie frumuseea
i-l iniiaz asup^fr numor oamenilor din
cetate, cu alte cuvinte n civilizeaz^
erind forei sale brute, slbatice acea
modelare umana %tc iZTresant de
observat c oamenii erau contieni de
put%, exercitat de frumusee pe de o
parte ca for de atracUe *
dealt^cades^perire de sine. Femeia
care-i robise era^ lloielnic frumoas i
din acest punct de vedere era limpede
ntul atrage pe Enkidu. Dar, spre a-l
convinge s o ur^ze \n cetate ea recurge
hi dou capcane Spunindu-i c n
Te at Un om deosebit de puternic
(Ghilgame), ea sti^
curiozitatea lui Enhidu.
Cine este acest Ghilgame despre ca,e
femeia zice c ese cel atotputernic- i c
asemeni unu taur, ntrece n
le toii oamenii" ? Contiina propriei
tore, 0 dat trezita, ele.
'Ltul de provocare pe care i-l strecoar
(privete-l, ^
cu luare-aminte la chipul lui :
stralucete de vigoare ?. ^
rete e tot numai brbie ; / tot trupul
n e cuprins de infu.
22
13
 crare. / Are mai mult trie ca tine;
nici H, nici noapte nU
se odihnete.") l determin pe Enkidu
sa vrea s-l vad i ,
ce compare. ., .
Dar trucul de mare efect psihologic a
constat ntr-o ^ ie mai ireat clect
aceea privitoare la for. Ea i-a dQcIa. >at
'lui Enkidu c este frumos ca un zeuOn
trezirea contim. tei c este irumos a fost
stratagema^ decisiv. Se hotrfa, aadar,
s vin n cetate. Imprietenindu-se cu
Ghilgame, am_' bii vor nfptui isprvi din
cele mai rsuntoare, fora i f museea
mpreun dovedindu-se capabile de fapte
mrek i de cea mai nalt admiraie.
Fora de seducie a jrumuseei fiind
aa de mare a fost pus n slujba a
diferite interese. Puterea lui Samson
(personaj biblic) nu a putut fi redus la
tcere dect datorit unei femei
frumoase, al crei nume (Dalila) amintit
apoi de cte ori poeii ori moralitii
misogini voiau s arate latura nefast a
farmecelor femeieti, respectiv s
blameze folosirea calitilor fizice ni
scopuri nu tocmai onorabile. Eminescu
nsui, avnd parte de iubiri nltoare,
dar i de infidelitatea unor femei, a re-
23
13
hi<ii simbolul Dalilei. Dalila a fost n
stare singur s-l determine pe Samson
s-i dezvluie secretul forei sale, iar ea
complotat cu filistenii, deposedndu-l
de putere, aducndu-l in stare de
slbiciune (Vechiul testament,
Judectorii, cap. 16).
Ne amintim, n aceeai ordine de idei,
de fora de atracie a sirenelor, a
nimfelor, a ielelor despre care se credea
c exercita influene miraculoase asupra
muritorilor, dar i nefaste n sensul c
pun stpinire absolut asupra brbailor
atrai, lucindu-i s-i uite familiile,
transformndu-i n animale, ori ducndu-i
la pierzare. Aa prezint Homer ntlnirea
lui Ulise i a tovarilor si cu Circe.
Zeia locuia ntr-un palat frumos prin
preajma cruia lupii i leii erau mblnzii
de farmecele ei. Din palat se auzea un
cntec cu viers fermector". Circe i-a
poftit pe tovarii lui Ulise n palat i-a
osptat cu o mn-care fcut din brnz,
fin i miere la care a adugat vin i
junnece cumplite, / Ca ei s uite ara cu
totul (Odiseea, Ciutul X, vv. 290335).
Cnd Ulise, aflnd de ntmplare, merge la
ea, Circe ncearc s-l amgeasc, dar
fiind avertizat, se dovedete mai iscusit
24
13
dect zna i nu-i accept ospeia dect
dup ce ea jur c-i va elibera tovarii.
E adevrat c Ulise, n acest episod, face
apel i la spad, spre a o intimida pe
Circe. Eu trag din teac sabia i tabr /
Asupr-i, ca i cnd a vrea eu s-o
spulber. / Ea ip tare, alearg i-mi
cuprinde / Getiunchii i cu vaet
cuvnteaz..." Circe e uimit c leacul ei
nu l-a putut vrji. Tu singur eti nebiruit
de farmec / Pesemne eti Ulise
iscusitul..."
Am putea spinie c, ntr-adevr, Ulise a
izbutit fiindc era iscusit, viteaz i
frumos. Dac ar fi doar fora, n-ar fi tiut
s evite capcana vrjilor ei, iar dac n-ar
fi fost frumos, zna nu l-ar fi reinut s-l
ospteze cu atta curtoazie (Odiseea, Ciu-
tul X, vv. 445520). Circe era de o
rpitoare frumusee, iar ambiana, pe
msura ei, ntrutotul apt s ia minile
oricui. Cu att mi relevant este puterea
de a se sustrage farmecelor, n care
czuser toi ceilali. Att cntecul, cit i
vorba ei, vemintele i obiectele ce o
nconjurau erau de o aleas frumusee,
ontribuind la crearea unei ambiane
plcute. n locuina ei se aflau i patru
slujitoare copile de pduri i de izvoare"
25
13
care i terneau pe jeuri covoare, dalbe
porfirii", aezau frumoase mese de
argint" cu panere de aur", ulcior de-
argint, pocale de aur. Ar mai fi de reinut
c, dup mbiere, Ulise a fost uns /
nfurat ntr-o mantie-artoas". Totul
era ca atare de pre i miestrit lucrat,
parc spre a nu contrazice ntru nimic
frumuseea celor ce locuiau aici.
Cunosctorii basmelor cu Ft-Frumos
i vor aminti c n peripeiile sale, eroul,
purtnd aprige lupte cu Scorpia, Gheo-
noaia, dup ce le nvinge, acestea l
invit i-l ospteaz cu mare cinstire, nu
doar n semn de recunotin pentru c
le-a lsat n via, ci i pentru satisfacia,
mndria de a fi gazde ale unui viteaz, ale
unui om de o rar frumusee.
n Cartea Esterei (Vechiul testament)
ni se povestete c \itaxerxe care
domnea peste o sut douzeci i apte
de ri, de Ia India pn n Etiopia", avnd
motive de suprare pe renan Vasti, la
sfatul consilierilor si, dduse porunc
s fie aduse din toate regatele sale cele
mai frumoase fete, urnind ca fata care
va plcea regelui s fie regin n locul
Vas-.'/". Printre aceste fete aduse se
afla i Estera (Hadasa, fiica lui Abihail,
26
13
fiind orfan era crescut de Mardoheu,
unchiul au.) Estera era mndr la
nfiare i frumoas la chip" i a plcut
regelui, fiind aleas pentru a locui n
cea mai bun raite a femeilor", unde
avea s fie nsoit de apte fete spre <i
se curai, conform tradiiei ase luni cu
miruri i alte ase u arome i unsori
femeiti. Estera a plcut regelui i a
devenit regin. Intr-o mprejurare critic,
clcnd interdiciile de in otocol, Estera
se prezint regelui nepoftit. O
asemenea aba-' '- o putea costa viaa,
dar graie frumuseii sale, Estera a
ttbinui nlturarea lui Aman , primul
sfetnic regal, duman al iudeilor i al lui
Mardoheu ca i anularea poruncilor
date in iniiativa lui Aman, de a fi ucii
toi iudeii. A dobndit deci ahurea
iudeilor din regatele aflate n stpnirea
lui Arta-i er.re.
\aticii povestesc de o frumoas femeie
judecat pentru a fj nclcat moravurile
cetii. Cum ea este vzut goal pe
nulul apei, judectorii uluii de
frumuseea ei consimt s o
f< rte.
' ""<" Khayyam relateaz un caz relativ
asemntor, cnd un tnr ofier este
27
13
condamnat la moarte. Emirul era att de
ntvgoric nct nici o intervenie n
favoarea tnrului nu izbutise s-i
schimbe hotrrea. Iubita acestuia
mergind la emir i, ntrebat pentru ce a
venit, i rspunde c motivul care a adus-
o este dorina de a-l scpa de moarte pe
condamnat. Emirul i spune c vina
acestuia e prea mare ca s poat avea ea
vreun argument att de convingtor nct
s-i retrag pedeapsa. Atunci ea l
asigur c are un ocrotitor, un argument
cu care-l va convinge. Care e acel
ocrotitor ?" o ntreab mirat emirul. Ea
i d jos voalul de pe chip, spunndu-i c
ocrotitoarea ei este frumuseea. Vznd-
o, emirul i-a iertat iubitul de pedeaps,
vdind c frumuseea este o for prea
greu de nvins. (Despre nsuirile chipului
frumos).
Asemenea ntmplri n care este
relevat impresionanta putere exercitat
de frumusee i dragoste asupra
oamenilor, uneori n bine, alteori n ru,
nu snt puine n istoria real i n
literatur. Frumuseea i dragostea, de
cele mai multe ori ngemnate i
inseparabile, snt preocupri prezente n
toate vremurile n viaa i imaginaia
28
13
oamenilor, iar tezaurul literaturii
universale ne-a oferit posibilitatea de a
le cunoate n marea lor diversitate ; din
legendele mitologice ale diferitelor
popoare (din Orient i Europa), basme i
epopei chineze, japoneze, africane,
europene); din scrieri de mare vechime
cum ar fi Epopeea lui Ghilgame, datnd
din mileniul al Ill-lea .e.n. i Cntarea
cntrilor, monument inegalat al
literaturii ebraice, la epopeile homerice,
scrierile filozofice i morale greceti i
latine, traversnd prin vremi operele
literaturii medievale, ale Renaterii,
Clasicismului, Iluminismului,
Romantismului, ncheind cu literatura
modern a secolelor XIX i XX.
Operele literare fie ele poeme,
nuvele, romane, piese de teatru etc.
ofer modele ale frumuseii mai mult sau
mai puin compacte, caracterizri privind
trsturile fizice ori spirituale, din care
rezult preferine pentru anumite detalii
eidoare, trsturi fizionomice,
nlime, for ori gingie, culoare,
privire, pieptntur, mbrcminte,
ambian, mers, ori ntmplri relevante
despre atitudini i comportament, spiri-
tualitate, virtui morale.
29
13
 Dac n operele beletristice concepia
despre frumusee trebuie identificat n
descrieri de aceast natur, n dialoguri
ori n aprecierea personajelor, n scrierile
cu caracter teoretic frumuseea este
abordat din unghiuri diferite, de la
definirea conceptului, la prezentarea
manifestrilor frumosului n arte, natur,
n nfiarea i viaa uman. Dialogurile
lui Platou, fiind construite pe structura
unor conversaii ntre Socrate i diferiii
preopineni pe teme filozofice i etice
(despre nelepiunie Charmides, virtute
Menon, retoric Gorgias, dragoste
Banchetul, suflet Fedon, datorie
Criton, cu-i i i ) Lahes, minciun Hippias
Minor, prietenie Lysis, drept Republica,
conin i numeroase opinii despre frumu-
care adunate ar putea ntregi o
concepie demn de anali at. In citeva
dialoguri ns tema frumuseii ocup un
loc principal. De pild, Hippias Maior
este consacrat frumosului, Phaidros,
frumosului i adevrului, iar Banchetul,
dezbtnd problema dragostei, are foarte
multe referiri i la frumusee.
Platon consacr frumosului cinci
definiii, socotind c acesta presupune
adecvare, eficacitate, utilitate, plcere
30
13
(pentru vz i auz) si desftare.
Neacceptnd nici o trstur ca
definitorie In sine, de unde rezult
dificultatea de a defini frumuseea (vezi
i dialogul Hippias Maior) Platon susine
c esena fru-ului const n ordine,
msur, proporie, consonan, ar-
monie, c frumuseea ideilor i a
sufletului ar fi superioar frumuseii
corporale. Spre deosebire de scrierile
referitoare Za art, ni care are n vedere
frumosul sub raport estetic, Aristo-tel a
acordat laturei spirituale i morale a
omului o deosebit atenie n Etica
nicomahic. De la Aristotel au rmas cele
trei principii, evocate i n zilele noastre
de moraliti i esteticieni, unoscute
sub forma celebrei triade a adevrului,
binelui i li II moului.
I'urnind de la o sugestie a lui Platon,
c frumosul exprim < desftare a
simurilor vzului i auzului, c valoarea
sa const In sine i nu n utilitate, are n
vedere frumosul artistic, este-tic, El nu
reduce ns frumuseea la domeniul
esteticii. El spune
nrice frumos este i bun, dar nu orice
bine este i frumos; mice frumos este o
plcere, dar nu orice plcere este i ceva
31
13
frumos; frumos este numai ceea ce
nsumeaz deopotriv bi-/< i plcerea. *
Evident n concepia clasicilor greci
frumo-iiI era ]>rivit mai mult prin prisma
etic dect estetic i aceast tendin
va fi prezent apoi i la scriitorii latini. Jn
Metafizica, Aristotel discut proprietile
care determin frumuseea unui obiect,
dar el lrgea sfera frumosului i la alte
noiuni om, corpuri, acte, natur.
Despre frumuseea n na-!urn susine c
ar fi cea mai adecvat, multipl i
variabil.
i icero i Seneca, asemenea altor

* Cf.
autori aiW. Tatarkiewicz,
antichitii, au Istoria esteticii,
elaborat scrieri
cu caracter de ndrumare
comportamental, ofe-iind astfel nu
puine sugestii cu privire la frumuseea
neleas

32
13
 ca mod de trire. Tratatul despre
sublim conine aprecieri cu privire la
vorbirea elegant, oratoria n acea vreme
fiind recunoscut ca o art deosebit i
in acelai timp de mare importan
politic i ceteneasc. Voind s ofere
oamenilor, sub form literar, tratate
despre jelui cum nelegea lumea din
vremea sa frumuseea, Ovidiu a scris
numeroase pagini despre cum ar putea
un brbat sau o femeie s-i ajute corpul,
jaa, s fie mai plcute, alegnd o anume
pieptncitur, anumite veminte ni
raport cu calitile pe care natura i le-a
oferit. Poetul, asemenea unui maestru in
tainele frumuseii i ale iubirii, du sfaturi
generale dar adesea i concrete,
combate exagerrile comise din
ignoran fa de propria frumusee.
In secolul XVXVI, Castiglione,
inmginnd o conversaie intre nobilii
prezeni la palatul ducelui de Urbino,
discut despre cum trebuie s fie un
curtean, atingnd implicit noiuni ca
frumuseea, graia, farmecul i alte
amnunte care-l fac plcut societii,
inlesnindu-i astfel 'ndeplinirea misiunii
de curtean, ambasador, ori sftuitor al
suveranului. Cum la aceste conversaii
participau i doamne, n-a fost scpat
prilejul de a aduce vorba i despre femei
i frumuseea lor, prilej de a reine citeva
puncte de vedere, credem, demim de
interes. Spre deosebire de Princepele Iui
Machiavelli, in care se fceau
recomandri asupra comportament ului
unui princepe, mai cu seam din prisma
orientrii politice i a tiinei de a aciona
fa de supui i strini. Curteanul lui
Castiglione avea n vedere o gam mai
larg de repere, privitoare la o sfer cu
mult mai cuprinztoare de persoane.
Petrarca a dedicat multe din poeme
frumoasei sale iubite Laur a. In scrierile
sale n proz se afl i un dialog despre
frumusee n care Bucuria i Raiunea
dezbat problema opiunii pentru
frumuseea fizic i trirea intens a
plcerilor vieii, pe de o parte, i raiune,
ori frumuseea spiritual pe de alt
parte. Omar Khayyam, de asemenea,
cunoscut prin poemele nchinate
frumuseii i dragostei, este i autorul
unor scrieri JI proz ntre care sugestiva
povestire intitulat Despre nsuirile
chipului frumos.
 Dac am aduna aprecierile lui Ovidiu,
sau Shakespcare, Cer-vantes, Schiller,
Goethe, Tolstoi, Dostoievski, Balzac, fie
din scrierile beletristice, fie din altele cu
caracter relativ teoretic, am putea
alctui veritabile tratate despre
frumusee. Aa stau lucrurile i n cazul
unor scriitori ronuni ca Eminescu, Blaga,
('linescu care au fcut consideraii
deosebit de interesante despre
frumusee.

IH
Dat fiind profilul eseistic, filozofic al
i irumos ae Lamund
iluminitilor, i Q_ lor au un caracter
prioritar teoretic. Eseuri ca Analiza ^Um
sului de William Hogarth, Laocoon de
Lessing, Despre ^jre
istituie tratate frn_
analize de referin prin comp
museii. rj ca
Lucrrile de estetic propriu-zis,
datorate unor au -cz^ Winkelmann,
Hegel, Kant, Benedetto Croce, W. 7atar.con-
N. Hartmann, T. Vianu au emis sau
explicat teze despt?. ^ ceptul de
frumusee n general aplicate la domeniul
f ft
' 'f/rj cu trimiteri i la frumuseea uman
de care ne ocupm n^ana-f Abordnd o
asemenea tem cum este frumuseea " .
' aflat la grania dintre estetic i etic,
ori bizuindu-nc -^^ observaiile esteticii
i pe cuceririle i subtilitile ,naCtic, ne-
am gndit aadar la cteva probleme: a)
eterna *^pinl fascinaie exercitat de
frumusee asupra oamenilor; ^ru_ tarea
n faa frumuseii, n general,
permanenta cutare museii n fiinele
iubite, motivarea dragostei, desftare
frumosul fizic i spiritual; b) implicaiile,
efectul benefic ^ are frumuseea,
preocuparea pentru frumos asupra
v ll
^ .'cum noaterea conceptului,
manifestrile frumuseii n fe<}fLgg .
apare n comportarea i realizrile umane
art, civiu-c) apropierea de modelele
superioare sub raport valorii ^c
familiarizarea cu arta de a nelege i
aprecia estetic Pggft manifestrile
diferite ale frumosului; d) nelegerea
frei ca aspiraie, ca ideal uman. Omul
caut s ating c''^.iJltru trepte : Actul de
admiraie, de creaie i de automodelan'
^ frumos. Avem convingerea c fiecare
din aceste trepte puterea omului
societii moderne. Cu aceast credina a.
^m treprins dificila dar plcuta cltorie
n cutarea Mroditcl-r_ ncercat s o
identificm n marele tezaur al literaturii
.JC(, sale. Alii o vor fi fcut sau o vor
depista n artele P*wja ncercarea
noastr ar putea avea cel puin meritul
de a . -n la noi cercetri. A cuta
frumuseea n mitul Airoditei 0
ori
in
alte simboluri mitologice, n teorie, n
modelele literatw n viaa de zi cu zi
este, in fond, o ndeletnicire agreabil .
nefic, ntruct ne ajut s ne regsim
sau s ne moaei
spiritul celor mai de pre trsturi
umane. ^ g fn
Omul recunoate fora frumuseii i
nevoia de irumu* mai multe feluri, cci
aa cum spunea Giordano BrVflO <' m
atit de puternic nct ne cuprinde mintea
i o nal, ^t^ma dragostea pe muli i-a
fcut poei i eroi". Tot ^nfMzLnO$i c
exist o dragoste de frumos prin care
dorim s fim Y
19
i o dragoste de frumos prin care
dorim s avem ceva frumos : n primul
caz iubim ceea ce ne lipsete, n al doilea
caz ceea ce avem". In ambele cazuri,
iubind frumosul, avem de ctigat. P.
Charron, spunea i el c frumuseea a
fost cea dinii deosebire i cea dinii
pricin care le-a dat unora ntie-tate fa
de alii. Nu este nimic mai frumos decit
chipul, care este un rezumat al sufletului,
e faa i icoana sufletului..."
Omul societii moderne, eliberat
parial de grijile existenei materiale
(dei au rmas nc destule), avnd acces
mai larg la binefacerile tiinei, culturii,
ale civilizaiei n ansamblu, dar mai cu
scam omul aflat in afara mecanismului
relaiei de exploatare i asuprire, care i-
a ctigat dreptul la demnitate,
dezvollindu-se n plenitudinea unor
coordonate optimizante are
posibilitatea de a se ocupa mai mult i de
nfiarea moral, fizic. i o face
beneficiind de roadele tiinei, ale artei,
acumulnd mai mult, mai sintetizat, mai
rafinat, dobndind, n ciuda preocuprilor
tehniciste ale lumii, mai mult interes pen-
tru cunoatere uman, pentru
contemplare i creaie, pentru
frumusee.
 Trind ntr-o lume preocupat de
progres, pasionat de frumos, omul nou
se vrea i pe sine mereu mai frumos.
Luminat, edificat, el a nceput s
intuiasc mai precis locul su n lumea
material, ntre fiine i ntre semeni; a
nceput s disceam sensurile frumuseii
care ncep dar nu se reduc la trsturile
fizice i, fcind acest pas, a prins gustul
perfecionrii, al auto-modelrii. Gustul
pentru perfecionare este, de fapt, i un
ecou al necesitii, al exigenelor sociale,
care impun un nou salt de adaptare la
cerinele tehnico-tiinifice, dar i to
evoluia artistic, filozofic, socio-
moral. ntemeierea unor noi relaii
sociale, poate fi un punct de pornire n
perfecionarea social, dar aceste relaii
se cer ncontinuu nfrumuseate. Or, aa
ceva nu se decreteaz, nu se impune, nu
se obine fr a realiza concomitent
modelarea uman. Omul modific
relaiile, relaiile l modific pe om, omul
cldete civilizaia nou, noua civilizaie
l modeleaz pe om. Procesul acesta este
o ngemnare dialectic de influene,
determinri, condiionri reciproce, iar
omul poate juca un rol esenial n aceast
evoluie sau accept s se piard n
angrenaj, s fie dus incontient de val.
Or, caracteristica noii societi, are
meritul de a nu-i rezerva omului un rol
minor, ci de dirijor i scop suprem.
Cutnd un drum spre fericire, noua
societate preconizeaz ca fiecare om s
ia parte, dup capacitile sale, la
ntocmirea ei, spre a putea oferi apoi
fiecruia din roadele dobndite.
Pentru a se putea miza pe o att de
plenar i nalt participare este nevoie
de oameni de o nou factur : mai
capabili, mai drepi, mai nelepi, mai
cinstii, mai culi, mai desprini de
egoisme, mai civilizai, mai luminoi, ntr-
un cuvint atoate-cuprinztor mai
frumoi. Cred n puterea omului de a n-
truni aceste caliti, cci nunmi n
deplintatea lor va putea gusta fericirea.
Mai cred n puterea societii de a-i ajuta
pe oameni s neleag temeinicia
acestor nobile idealuri, n nzuina de a
transforma viziunea utopic a attor
umaniti care in societile trecute au
conceput asemenea modele, de a cobor
utopia din tratate n realitate sau de a o
ridica de la stadiul de idee i speran la
acela de transpunere in real. De aceea
vrem s aducem laud frumuseii umane,
pentru c ncercm s sperm n ansa
omului de a se perfeciona n scopul unei
existene frumoase.
Am conceput aceast antologie ca o
ncercare de a-l readuce pe omul
societii moderne dintre preocuprile
sale tehnologice, sau prea complicate
tiinific i cultural spre sine, spre partea
frumoas a fiinei i spiritului su.
Societile moderne, ca i cele trecute au
avut i pri frumoase i tenebroase, i
clipe de visare, dar i comaruri. Totui,
din c'nul n cnd, omul simte nevoia s se
adape din tezaurul literar, artistic,
filozofic spre a recpta ncredere n
capacitatea sa de a fi mai bun, mai
capabil i mai frumos. Iar toate aceste
domenii ale creaiei universale snt un
tezaur de frumusee ce merit explorat.
Personal cred c aceast explorare este
mult mai ludabil cnd este menit s ne
modeleze ntru frumusee.
De aceea socotim c preocuparea
pentru frumuseea complex merit a fi
reactualizat nu pentru o autoadulare
gratuit, asemenea lui Narcis care,
vzndu-i chipul n oglinda apei, s-a
ndrgostit de el nsui, ci pentru a
contribui la sporirea ncrederii n sine a
omului ca fiin superioar a acestei
planete, capabil de gnduri i fapte
frumoase. Descoperirea frumuseii este
un atribut al omului civilizat. Frumuseea
i nelepciunea (dei n-au mers
totdeauna mpreun) i-au salvat pe
oamenii aflai n impas i disperare; n
numele frumuseii s-au cldit ceti i
opere de art nemuritoare, prin
frumusee i o dragoste de frumos prin
care dorim s avem ceva frumos : n
primul caz iubim ceea ce ne lipsete, n al
doilea caz ceea ce avem". In ambele
cazuri, iubind frumosul, avem de cligal.
P. Charron, spunea i el c frumuseea a
fost cea dinii deosebire i cea dinii
pricin care le-a dat unora ntie-tate fa
de alii. Nu este nimic mai frumos decit
chipul, care este un rezumat al sufletului,
e faa i icoana sufletului..."
Omul societii moderne, eliberat
parial de grijile existenei materiale
(dei au rmas nc destule), avnd acces
mai larg la binefacerile tiinei, culturii,
ale civilizaiei n ansamblu, dar mai cu
seam omul aflat n afara mecanismului
relaiei de exploatare i asuprire, care i-
a ctigat dreptul la demnitate,
dezvoltindu-se n plenitudinea unor
coordonate optimizante are
posibilitatea de a se ocupa mai mult i de
nfiarea moral, fizic. i o face
beneficiind de roadele tiinei, ale artei,
ac.umulnd meu mult, mai sintetizat, mai
rafinat, dobndind, in ciuda preocuprilor
tehniciste ale lumii, mai mult interes pen-
tru cunoatere uman, pentru
contemplare i creaie, pentru
frumusee.
Trind ntr-o lume preocupat de
progres, pasionat de frumos, omul nou
se vrea i pe sine mereu mai frumos.
Luminat, edificat, el a nceput s
intuiasc mai precis locul su n lumea
material, ntre fiine i ntre semeni; a
nceput s discearita sensurile frumuseii
care ncep dar nu se reduc la trsturile
fizice i, fcnd acest pas, a prins gustul
perfecionrii, al aulo-modelrii. Gustul
pentru perfecionare este, de fapt, i un
ecou al necesitii, al exigenelor sociale,
care impun un nou salt de adaptare la
cerinele tehnico-tiinifice, dar i la
evoluia artistic, filozofic, socio-
moral. ntemeierea unor noi relaii
sociale poate fi un punct de pornire n
perfecionarea sociala, dar aceste relaii
se cer ncontinuu nfrumuseate. Or, aa
ceva nu se decreteaz, nu se impune, nu
se obine fr a realiza concomitent
modelarea uman. Omul modific
relaiile, relaiile il modific pe om, omul
cldete civilizaia nou, noua civilizaie
l modeleaz pe om. Procesul acesta este
o ngemnare dialectic de influene,
determinri, condiionri reciproce, iar
omul poate juca un rol esenial n aceast
evoluie sau accept s se piard n
angrenaj, s fie dus incontient de val.
Or, caracteristica noii societi, are
meritul de a nu-i rezerva omului un rol
minor, ci de dirijor i scop suprem.
Cutnd un drum spre fericire, noua
societate preconizeaz ca fiecare om s
ia parte, dup capacitile sale, la
ntocmirea ei, spre a putea oferi apoi
fiecruia din roadele dobndite.
Pentru a se putea miza pe o att de
plenar i nalt participare este nevoie
de oameni de o nou factur : mai
capabili, mai drepi, mai nelepi, nuii
cinstii, mai culi, mai desprini de
egoisme, mai civilizai, mai luminoi, ntr-
un cuvint atoate-cuprinztor mai
frumoi. Cred n puterea omului de a n-
truni aceste caliti, cci numai n
deplintatea lor va putea gusta fericirea.
Mai cred n puterea societii de a-i ajuta
pe oameni s neleag teineinicia
acestor nobile idealuri, n nzuina de a
transforma viziunea utopic a attor
umaniti care in societile trecute au
conceput asemenea modele, de a cobor
utopia din tratate n realitate sau de a o
ridica de la stadiul de idee i speran la
acela de transpunere in real. De aceea
vrem s aducem laud frumuseii umane,
pentru c ncercm s sperm n ansa
omului de a se perfeciona n scopul unei
existene frumoase.
Am conceput aceast antologie ca o
ncercare de a-l readuce pe omul
societii moderne dintre preocuprile
sale tehnologice, sau prea complicate
tiinific i cultural spre sine, spre partea
frumoas a fiinei i spiritului su.
Societile moderne, ca i cele trecute au
avut i pri frumoase i tenebroase, i
clipe de visare, dar i comaruri. Totui,
din cnd n cnd, omul simte nevoia s se
adape din tezaurul literar, artistic,
filozofic spre a recpta ncredere n
capacitatea sa de a fi mai bun, mai
capabil i mai frumos. Iar toate aceste
domenii ale creaiei universale snt un
tezaur de frumusee ce merit explorat.
Personal cred c aceast explorare este
mult mai ludabil cnd este menit s ne
modeleze ntru frumusee.
De aceea socotim c preocuparea
pentru frumuseea complex merit a fi
reactualizat nu pentru o autoadidare
gratuit, asemenea lui Narcis care,
vzndu-i chipul n oglinda apei, s-a
ndrgostit de el nsui, ci pentru a
contribui la sporirea ncrederii n sine a
omului ca fiin superioar a acestei
planete, capabil de gnduri i fapte
frumoase. Descoperirea frumuseii este
un atribut al omului civilizat. Frumuseea
i nelepciunea (dei n-au mers
totdeauna mpreun) i-au salvat pe
oamenii aflai n impas i disperare; n
numele frumuseii s-au cldit ceti i
opere de art nemuritoare, prin
frumusee
 i nelepciune ne-arn cldit,
epoc de epoc, noi stlpi ai civi-
lizaiei. Cu sperana n bine i
frumusee omenirea a renviat ori
de cte ori era pe punctul s apun
prad dezastrelor ori
imprudenelor, prin frumusee
cldim tot ceea ce ne nconjoar i
n ea gsim unul din marile sensuri
ale druirii noastre. Spre
frumusee tindem ca spre un ideal.
Intru frumusee trim i vism. In
numele ei crem tot ce e mai
minunat i n frumusee am dori s
triasc i generaiile de mine.
NOTA ASUPRA EDIIEI

47
MARIN

Lucrarea a fost r-onceput ca o sintez

a celor mai relevante texte literare
(poezie, proz, teatru) si teoretice (eseuri
estetice, filozofioe, etice) despre
frumuseea uman. Fie c snt secvene
ilustrative, portrete eonturind trsturi
fizice ori morale, disparate sau compacte,
teoretizri (accesibile unor cercuri largi)
cu privire la definirea conceptului de
frumusee, opinii, sugestii, mai mult sau
mai puin concrete, i unele i altele
contribuie la modelarea uman n spiritul
frumuseii. Ne-am propus deci
concomitent obiective culturale dc
valorificare a unor texte celebre din
tezaurul literaturii universale dar, n
msura n care
acestea poart ncrctur de
semnificaii estetice i etice i de
educaie.
Spre a alege opere de prestigiu, am
investigat scrieri ale poeilor, prozatorilor,
dramaturgilor, filozofilor, moralitilor,
esteticienilor din toate timpurile i
reprezentnd pe cit a fost posibil marile
48
culturi. Evident, nu n toate lucrrile
parcurse am gsit texte compacte semnifi-
cative, am reinut ns idei sau referine
demne de interes, apte s ajute la
nelegerea frumosului aa cum era
receptat n vremile respective. Bogia
materialului adunat ne-a permis alctuirea
unei antologii de peste 1000 de pagini.
Evident, raportndu-ne la cerinele
actuale, am procedat la o supraselecie. In
1985, am realizat o prim ediie, Pagini
despre frumusee, pentru Editura Ion
Creang, n care am introdus texte din
perioada Antichitii, Evului mediu,
Renaterii j din folclorul romnesc,
ncercm acum, desigur, n limita spaiului
disponibil, s adugm texte noi din
Antichitatea oriental i european, Evul
mediu, Renatere i s extindem
investigaia i asupra Clasicismului,
Iluminismului, Romantismului, urend
cronologic pn n secolele XIX i XX.
Am realizat, aadar, o mai larg i
reprezentativ cuprindere de autori i
opere, dar, recunoatem, au rmas n
afara seleciei nc muli scriitori i multe
opere literare. Intre tendina de a include
un numr mai mare de autori sau opere,
dar cu riscul de a diminua textele pn la
49
frmiare, i aceea de restrngere, am
preferat s ne oprim doar la

50
 o suit de nume i scrieri celebre de
mare ncrctur sugestiv, urmrind
totodat s asigurm o anume
diversificare pe genuri sau modaliti de
a privi frumuseea.
Din secolele XIX i XX, adevrate
explozii literare, cu numeroase orientri,
greu de ilustrat distinct, ne-am oprit
arbitrar la civa scriitori de mare
circulaie din literatura strin i la
cteva nume din literatura romn,
ncepnd cu Sadoveanu i sfirind cu
Marin Preda spre a n vitregi n acest
cadru general al marilor valori cel puin
unele din contribuiile romneti
moderne. N-am organizat din operile
scriitorilor romni o seciune aparte
pentru c nu e firesc s le grupm
separat, ca i cum le-am exclude din
cadrul general, ci le-am plasat, aa cum
am procedat i n celelalte epoci,
corespunztor principiului cronologic,
deci n raport de apariia lor n arena
vieii literare.
Am urmat o organizare a materialului
pe epoci, n cadrul epocilor sau ariilor
culturale respectnd de asemenea
criteriul cronologic. Am acordat ntietate
folclorului i mitologiei, considernd c
51
acestea sint cele mai vechi producii
literare sau n orice caz nedatabile.
Pentru fiecare autor antologat am
realizat o sumar prezentare a datelor
biografice eseniale i a scrierilor mai
importante. Fragmrnte> alese au fost
precedate uneori de scurte referiri cu
privire la opera la care nc-am oprit. Acolo
unde se simea nevoie am dat i unele
explicaii, sau am introdus unele
comentarii. Spre a nu ncrca paginile cO
prea multe note i comentarii, o bun
parte din acestea au fost date la sfritul
volumului. Dup fiecare text am
menionat capitolele, paginile sau
titlurile scrierilor, iar la sfritul unei
suite de fragmente din aceeai oper am
menionat volumul din care s-a citat,
editura, anul apariiei i, unde a fost
cazul, numele traductorului.
Am socotit utilai o bibliografie a
scrierilor care ne-au folosit direct sau ca
orientare n realizarea acestei antologii.
Spre a da sumare informaii cu privire la
numele unor personaliti citate, zeiti,
termeni etc. am alctuit i un indice de
nume.
Sperind c am oferit astfel informaiile
necesare menite a pune cititorul n tem
52
cu privire la epoc, autor i cu alte
elemente de cultur, mi fac datoria de
onoare de a mulumi celor care au
contribuit la apariia antologiei.

GH. MARIN
I
N CUTAREA AFRODITEI

Pe msur ce omul a ncercat s se

identifice n natur, printre fiine, n
societate printre semeni, s-i explice
ntm-plrile la care participa,
fenomenele i minunile" despre care
auzea povestindu-se, a nceput s-i
imagineze c lumea cunoscut se afl
ntr-o strns ntreptrundere cu o alta
populat de zei i semizei, acetia
amestecndu-se adesea benefic sau
malefic n viaa oamenilor. Zeii erau
socotii autorii multor influene n
natere sau n moarte, n rzboaie,
succese i insuccese n dragoste, la
53
vntoare, n tmduirea bolilor, autori ai
unor fapte fantastice, dezlnuitori de
cataclisme locale sau cosmice etc.
Lumea zeilor, aa cum arta Marx, era
nchipuit dup asemnarea celei
omeneti. Zeii ca i oamenii erau
preocupai de problema ierarhici puterii,
de probleme de protocol, nu erau strini
de rivaliti i conflicte, ntruneau meii i
virtui, iubeau i urau, erau frumoi sau
uri, se mpodobeau, erau n cutare de
frumusee i plceri. Cum era de
ateptat, dac oamenii au atribuit zeilor
origine, puteri i caliti supranaturale,
cel puin o parte dintre ei erau investii
i cu o frumusee supraomeneasc.
Legendele mitologice ni-i prezint n
copleitoarea lor mreie. Zeus, Hera,
Afrodita, Adonis, Bachus, Apolo, Narcis,
Artemis dac e s ne amintim de cei
din panteonul grecesc, ori de Venus la
romani, Freya, Balder la germani, Itar la
asiro-babilonieni, Krisna la indieni etc.
reprezint desigur idealuri de frumusee
ale civilizaiilor respective. i totui
intrnd mai adnc n estura intima a
vieii zeilor" ntrezrim aspecte de o
formidabil semnificaie. Spuneam deci
c accep-tnd supremaia zeilor, oamenii
54
au convenit, cel puin n linii generale, s
le recunoasc i supremaia n
frumusee. De aici, nelegem sensurile
unor comparaii de felul: X e frumoas

55
 o suit de nume i scrieri celebre de
mare ncrctur sugestiv, urmrind
totodat s asigurm o anume
diversificare pe genuri sau modaliti de a
privi frumuseea.
Din secolele XIX i XX, adevrate
explozii literare, cu numeroase orientri,
greu de ilustrat distinct, ne-am oprit
arbitrar la civa scriitori de mare
circulaie din literatura strin i la cteva
nume din literatura romn, ncepnd cu
Sadoveanu i sfirind cu Marin Preda spre
a nu vitregi in acest cadru general al
marilor valori cel puin unele din con-
tribuiile romneti moderne. N-am
organizat din operile scriitorilor romni o
seciune aparte pentru c nu e firesc s le
grupm separat, ca i cum le-am exclude
din cadrul general, ci le-am plasat, aa
cum am procedat i n celelalte epoci,
corespunztor principiului cronologic, deci
n raport de apariia lor n arena vieii
literare.
Am urmat o organizare a materialului
pe epoci, n cadrul epocilor sau ariilor
25
culturale respectnd de asemenea criteriul
cronologic. Am acordat ntietate
folclorului i mitologiei, considernd c
acestea slnt cele mai vechi producii
literare sau in orice caz nedatabile.
Pentru fiecare autor antologat am
realizat o sumar prezentare a datelor
biografice eseniale i a scrierilor mai
importante. Fragmente alese au fost
precedate uneori de scurte referiri cu
privire la opern la care ne-am oprit. Acolo
unde se simea nevoie am dat i unele
explicaii, sau am introdus unele
comentarii. Spre a nu ncrca paginile cu
prea multe note i comentarii, o bun
parte din acestea au fost date la sfritul
volumului. Dup fiecare text am
menionat capitolele, paginile sau titlurile
scrierilor, iar la sfritul unei suite de
fragmente din aceeai oper am
menionat volumul din care s-a citat,
editura, anul apariiei i, unde a fost
cazul, numele traductorului.
Am socotit utilai o bibliografie a
scrierilor care ne-au folosit direct sau ca
orientare n realizarea acestei antologii.
Spre a da sumare informaii cu privire la
numele unor personaliti citate, zeiti,
25
termeni etc. am alctuit i un indice de
nume.
Spernd c am oferit astfel informaiile
necesare menite a pune cititorul n tem
cu privire la epoc, autor i cu alte
elemente de cultur, mi fac datoria de
onoare de a mulumi celor care au
contribuit la apariia antologiei.

GH. MARIN
I
N CUTAREA AFRODITEI

Pe msur ce omul a ncercat s se

identifice n natur, printre fiine, n
societate printre semeni, s-i explice
ntm-plrile la care participa, fenomenele
i minunile" despre care auzea
povestindu-se, a nceput s-i imagineze
c lumea cunoscut se afl ntr-o strns
ntreptrundere cu o alta populat de zei
i semizei, acetia amesteendu-se adesea
benefic sau malefic n viaa oamenilor.
25
Zeii erau socotii autorii multor influene
n natere sau n moarte, n rzboaie,
succese i insuccese n dragoste, la
vntoare, n tmduirea bolilor, autori ai
unor fapte fantastice, dezlnuitori de
cataclisme locale sau cosmice etc.
Lumea zeilor, aa cum arta Marx, era
nchipuit dup asemnarea celei
omeneti. Zeii ca i oamenii erau
preocupai de problema ierarhiei puterii,
de probleme de protocol, nu erau strini
de rivaliti i conflicte, ntruneau vicii i
virtui, iubeau i urau, erau frumoi sau
uri, se mpodobeau, erau n cutare de
frumusee i plceri. Cum era de ateptat,
dac oamenii au atribuit zeilor origine,
puteri i caliti supranaturale, cel puin o
parte dintre ei erau investii i cu o
frumusee supraomeneasc. Legendele
mitologice ni-i prezint n copleitoarea
lor mreie. Zeus, Hera, Afrodila, Adonis,
Bachus, Apolo, Narcis, Artemis dac e
s ne amintim de cei din panteonul
grecesc, ori de Venus la romani, Freya,
Balder la germani, Itar la asiro-
babilonieni, Krisna la indieni etc.
reprezint desigur idealuri de frumusee
ale civilizaiilor respective. i totui
intrnd mai adnc n estura intim a
25
vieii zeilor" ntrezrim aspecte de o
formidabil semnificaie. Spuneam deci c
accep-tind supremaia zeilor, oamenii au
convenit, cel puin n linii generale, s le
recunoasc i supremaia n frumusee.
De aici, nelegem sensurile unor
comparaii de felul: X e frumoas ca A f
rodit a (Homer o compara pe Elena din
Troia cu Afrodita), Y parc ar fi un Apolo,
Z c .strlucitor ca hidra etc. Dar cum se
explic prezena, in meu toate mitologiile
europene i asiatice, a comparaiilor
dintre zei i oameni n favoarea
frumuseii umane ? Zeus, stpnul
Olimpului, nconjurat de atitea zeie
superbe, cum spini legendele, nu de
puine ori i-a furiat privirile spre unele
frumoase pmintene, strnind nu o dat
gelozia Ilerei i iscnd nu puine pilde
negative de amor. Muli eroi i semizei
sint rod al relaiilor de dragoste dintre
zeiti i muritori. Eneas, eroul Encidci,
este fiul zeiei Venus (Afro-ditei) i al unui
pstor pe nume Anhise, Ahile este fiul
zeiei Telhys i al lui Peleus, Helena i
Polux sint fiii lui Zeus i ai Ledei frai
gemeni cu Castor i Clitemnestra. Lista
poate crete la infinit cutnd n
25
nomenclatorul tuturor lumilor populate cu
zei.
S fi fost oamenii din acele vremi att
de ndrznei nct s cuteze a aspira la
dragostea zeilor? Ori erau att de frumoi
incit provocau admiraia acestora ? Zeia
Itar, vzndu-l pe GhUgame, tnrul rege
al Urukului, s-a ndrgostit de el i i-a
propus iubirea i cstoria.
Dup ce-i puse GhUgame diadema
pe cap, Slvit Itar lu aminte la
frumuseea lui GhUgame Vino,
GhUgame, spuse ea, s fii iubitul meu,
d-mi, da, druie-mi rodul trupului tu !
Vreau s-mi fii so; iar eu voi fi femeea
la!" (p. 91) Refuzat de GhUgame, care-
i reproa o prea mare instabilitate n
dragoste, Itar l va iubi pe Dumuzi.
Eroina din Legenda lui Nala i Damayanti
era att de frumoas nct patru dintre zeii
indieni ntreprind demersuri ca fata s-l
aleag de so pe unul dintre ei. Ori acest
lucru este de la bun nceput o dovad
incontestabil" c frumuseea ei era
superioar n comparaie cu a zeielor. In
poemul lui Eminescu (Luceafrul).
Hyperion este dispus s prseasc lumea
sa riscnd s-i piard nemurirea pentru o
25
pmnlean. El iar privind de sptmni.
i cade drag fata." Atras de frumuseea
fetei, Hyperion cere sta pinului cerului :
Reia-mi al nemuririi nimb
i focul din privire, i pentru toate d-
mi n schimb
O or de iubire..."

De ce znele din inutul legendar al

tinereii fr btrnee" i al vieii fr
de moarte" l-au primit cu inentare pe Ft-
Frumos ? Bineneles pentru c i el
aducea cu sine o frumusee cu totul
deosebit, real, vie. In toate aceste
cazuri evocate n mituri ori n literatura
cult dar de inspiraie mitologic, alturi
de mitul cutrii vieii fr de moarte, al
nemuririi, al fericirii etc. ntlnim pe acela
al frumuseii vii i naturale, admirat,
disputat i rpnit de toate fiinele
omeneti i supraomeneti. Este un semn
al convingerii umane c poate aspira la
treptele cele mai nalte ale desvririi,
frumuseea fiind deci un ideal.
Hera, ca soie a celui mai puternic
dintre zeii Olimpului, voia s dein locul
prim la frumusee i simea nevoia unei
recunoateri oficiale". Zeus, nevoind n
25
acest caz s abuzeze de autoritatea
personal, probabil tiind c in cazul
frumuseii puterea nu are drept de
decizie, a iniiat un concurs. Apelnd la
Paris pentru a dezlega dilema (semn de
obiectivitate sau de ncredere n gusturile
pmntenilor ?), Zeus a voit s nu se im-
plice direct. Tot din legende aflm c
Afrodita, declarat cea mai frumoas
dintre zeie, lund cunotin de existena
unei fecioare (Psihe) de o frumusee
rpitoare, care strnise admiraia unanim
a celor ce veneau la templu, a devenit
invidioas i a pedepsit-o s coboare n
infern. Abia dup multe peripeii i
rugmini, Afrodita a consimit s o
dezlege de blestem. Este oare posibil ca
frumuseea frumuseilor s se team de
concurena unei muritoare ?
Iat, pe scurt, o imagine a ntrebrilor
la care seciunea mitologie i folclor
ncearc s rspund sau cel puin s le
propun cititorilor. In orice caz, indiferent
de ntrebri i de rspunsuri, cert este c
fragmentele au un merit i anume acela
de a nfia concepia uman, din acele
nceputuri i de mai apoi, despre
frumusee i setea oamenilor de a tri n
frumusee.
25
 FRUMUSEI ALE OLIMPULUI

Sus, pe culmile Olimpului scldat n

lumin, domnete Zeus, nconjurat de
ceata zeilor. Aici vieuiesc i soia lui,
Hera, i Apollon cel cu plete de aur,
mpreun cu sora lui Artemis, apoi

25
 Afrodita cea strlucitoare ca aurul.
Athena fiica lui Zeus cea hrzit cu
mult putere, precum i ali zei. Trei zeie
frumoase, numite Hore, strjuiesc intrarea
n Olimpul cel nalt i ridic norul des care
acoper poarta atunci cnd zeii coboar pe
pmnt sau cnd urc spre palatele
strlucitoare ale lui Zeus. Deasupra
Olimpului se ntinde cerul albastru i
nemrginit, revrsnd lumin de aur. In
mpria lui Zeus nu bate vntul, nici nu
plou ; acolo domnete o var venic,
plin de lumin i de veselie. Iar mai jos
se mbulzesc norii, acoperind cteodat
pmintui ndeprtat, unde primverii i
verii le urmeaz toamna i iarna, iar
bucuriei i veseliei nefericirea i triste-
e;!. K drept c i zeii sorb din cupa
amrciunilor, dar amrciunea lor piere
repede i n Olimp din nou se nst.ipinete
bucuria.
Zeii se ospteaz n palatele lor de aur,
furite de 1 lefais-tos, fiul lui Zeus. Iar
Zeus st pe un tron nalt de aur. Faa lui
29
65
este de o frumusee zeiasc i plin de
brbie ; pe ea poi citi demnitate i
contiina mndr i senin a puterii.
I.ng tron stau Eirene zeia pcii i
Nike naripata zei a biruinei care-1
nsoete ntotdeauna pe Zeus. Iat c
apare i Hera, frumoasa i falnica zei,
soia lui Zeus. Zeus arat o nalt cinstire
soiei sale; Hera, ocrotitoarea csniciei,
este respectat de toi zeii din Olimp.
Cnd, strlucitoare de frumusee i cu
veminte bogate, ea pete n sala
ospeelor, toi zeii se ridic i se nchin n
faa soiei lui Zeus stpnul tunetelor.
Iar Hera, mndr de puterea sa, se
ndreapt spre tronul de aur i se aaz
lng Zeus regele zeilor i al oamenilor.
Alturi de tronul zeiei Hera ateapt
mplinitoarea soliilor ei, Iris,zeia
curcubeului, spre a duce n cele mai
deprtate inuturi ale pmntului
poruncile stpnei sale.
Se ospteaz zeii. Fiica lui Zeus, tira
Hebe, i Ganymedes, fiul regelui Troici,
favoritul lui Zeus, care i-a druit
nemurirea, le aduce ambrozie i nectar,
hrana i butura zeilor. Frumoasele
Charite i Muzele i desfat cu cntri i
jocuri. Prinzndu-se de miini perechi-
29
66
perechi, ele rnduiesc hore, iar zeii se
minuneaz de micrile lor line i de
minunata lor frumusee venic tnr.
Ospul zeilor din Olimp este tot mai plin
de veselie, l.a aceste ospee ei i
ornduiesc toate treburile; acolo hotrsc
ei soarta lumii i a oamenilor. [...]
se af palatul minunat al Adine de tot, n
volbura niai-'!0^ fratele lui Zeus fulger-iui
Poseidon, cel ce zguduie p^-J-jior, i
valurile lor dau i(;rul. Poseidon este
crmuitorul afinii sale, n care ine
tri-.iscultare celei mai uoare micJrl 3. uj
mrilor, mpreun cu dentul cel de temut.
Acolo in adjje Amfitrite, fiica btrinu-
Poseidon locuiete frumoasa lui ^
poseidon, stpinitorul lui profet al mrilor
Nereus, . jt,0 de la tatl ei. ntr-o puternic
al abisurilor mrilor. a|\ prins n hor cu
surorile /.i, el o zri pe rmul insulei
tyjjVjsti de frumoasa Amfitrite ei,
Nereidele. Zeul mrilor se ndra''ine n carul
su. Dar ea se si vru s-o rpeasc i s-o
duca & umerii lui puternici toat ascunse
la Atlas, titanul care t'ne.n nu putu s dea
de urma bolta cereasc. Mult vreme P"^ 1
Jjn urm, un delfin i dez-frumoasci fiice a
lui Nereus. InCy poSeidon l trecu n rndul
vlul ascunziul i, drept rspic .pj pe
29
67
frumoasa fiic a lui constelaiilor de pe
cer. Poseidon o jnea Atlas i se cstori
Nereus din ascunztoarea n ca^ i
Nereidele, frumoasele cu ea. [...] Printre
zeiti se n,ai.?nn e stpnul mrilor. Cnd
surori
gonete pe ape cu carul lui trasu; ioc
sa u~. zbuciumate se dau n lturi, W
.jnsul fr margini al mrii, de frumos, el
zboar ca vntul J*1?- rasar din adncuri
nghe-n juru-i zburd delfinii, iar Cnd
ns lovete o dat suindu-se n preajma
carului fj^jnunate cu creste albe de cu
tridentu-i nfricotor, valuri^ a e
cuprins de o furtun spum se nal ct
muntele i "J^ot de stnci i se cutre-
groaznic. Valurile se izbesc cu l"^Qe
tridentul deasupra va-mur pmntul. Dar
Poseidon $in ncCteaz i pe mare este
tarilor i ele se potolesc. Fur*jj)astr i
nemrginit, apa iari pace; neted ca
oglinda a^tc de rm> mrii abia mai murmur
cnd se >z ^jUr pC poseidon, fratele Muli la
numr snt zeii car? profct al mrilor,
Nereus, lui Zeus ; printre ei se af i
b#**j\|j Lm i snt strine min-care
pstreaz toate tainele viH0*^ muritorilor
el le dezvluie ciuna i nelciunea, iar
zeilor &'\une snt sfaturile pe care numai
29
68
adevrul. Pline de ntc cjZeci de fiice,
toate deopo-le d btrnul zeu. Nereus are
gC scaid vesele n valurile triv de
frumoase. Tinerele Ncr^1 ^umusee.
Prinzndu-se de mrii, strlucind de
zeiasca lr. uj apelor i joac hora lin mini,
ele ies irag pe rm din n01 cc iunec lenee
la mal. n murmurul mngietor al valur
Afrodita cea strlucitoare ca aurul.
Athena fiica lui Zeus cea hrzit cu
mult putere, precum i ali zei. Trei zeie
frumoase, numite Hore, strjuiesc intrarea
n Olimpul cel nalt i ridic norul des care
acoper poarta atunci cnd zeii coboar pe
pmnt sau cnd urc spre palatele
strlucitoare ale lui Zeus. Deasupra
Olimpului se ntinde cerul albastru i
nemrginit, revrsnd lumin de aur. In
mpria lui Zeus nu bate vntul, nici nu
plou ; acolo domnete o var venic,
plin de lumin si de veselie. Iar mai jos
se mbulzesc norii, acoperind cteodat
pmntul ndeprtat, unde primverii i
verii le urmeaz toamna i iarna, iar
bucuriei i veseliei nefericirea i triste-
ea. K drept c i zeii sorb din cupa
amrciunilor, dar amrciunea lor piere
repede i n Olimp din nou se Instpnete
bucuria.
29
69
 Zeii se ospteaz n palatele lor de aur,
furite de I lefais-tos, fiul lui Zeus. Iar
Zeus st pe un tron nalt de aur. Faa lui
este de o frumusee zeiasc i plin de
brbie ; pe ea poi riti demnitate i
contiina mndr i senin a puterii.
lng tron stau Eirene zeia pcii i
Nike naripata zeia a biruinei care-1
nsoete ntotdeauna pe Zeus. Iat c
apare i Hera, frumoasa i falnica zei,
soia lui Zeus. Zeus arat o nalt cinstire
soiei sale ; Hera, ocrotitoarea csniciei,
este respectat de toi zeii din Olimp.
Cnd, strlucitoare de frumusee i cu
veminte bogate, ea pete n sala
ospeelor, toi zeii se ridic i se nchin n
faa soiei lui Zeus stpinul tu-jM'ti'lor.
Iar Hera, mndr de puterea sa, se
ndreapt spre tronul de aur i se aaz
lng Zeus regele zeilor i al oamenilor.
Alturi de tronul zeiei Hera ateapt
mplinitoarea soliilor ei, Iris,zeia
curcubeului, spre a duce n cele mai
deprtate inuturi ale pmntului
poruncile stpnei sale.
Se ospteaz zeii. Fiica lui Zeus, tlnra
Hebe, i Ganymedes, fiul regelui Troiei,
favoritul lui Zeus, care i-a druit
nemurirea, le aduce ambrozie i nectar,
29
70
hrana i butura zeilor. Frumoasele
Charite i Muzele i desfat cu cntri i
jocuri. Prinzndu-se de mini perechi-
perechi, ele rnduiesc hore, iar zeii se
minuneaz de micrile lor line i de
minunata lor frumusee venic tnr.
Ospul zeilor din Olimp este tot mai plin
de veselie. La aceste ospee ei i
ornduiesc toate treburile ; acolo hotrsc
ei soarta lumii si a oamenilor. [...]
Adine de tot, n volbura mrilor, se af
palatul minunat al iui Poseidon. cel ce
zguduie pmntul, fratele lui Zeus fulger-
torul. Poseidon este crmuitorul mrilor, i
valurile lor dau ascultare celei mai uoare
micri a minii sale, n care ine tridentul
cel de temut. Acolo n adncul mrilor,
mpreun cu Poseidon locuiete frumoasa
lui soie, Amfitrite, fiica btrnu-lui profet
al mrilor Nereus, pe care Poseidon,
stpinitorul puternic al abisurilor mrilor,
a rpit-o de la tatl ei. ntr-o zi, el o zri
pe rmul insulei Naxos, prins n hor cu
surorile ei, Nereidele. Zeul mrilor se
ndrgosti de frumoasa Amfitrite i vru s-o
rpeasc i s-o duc cu sine n carul su.
Dar ca se ascunse la Atlas, titanul care
ine pe umerii lui puternici toat bolta
cereasc. Mult vreme Poseidon nu putu
29
71
s dea de urma frumoasei fiice a lui
Nereus. n cele din urm, un delfin i dez-
vlui ascunziul i, drept rsplat,
Poseidon l trecu n rndul constelaiilor de
pe cer. Poseidon o rpi pe frumoasa fiic a
lui Nereus din ascunztoarea n care o
inea Atlas i se cstori cu ea. [...]
Printre zeiti se mai af i Nereidele,
frumoasele surori ale zeiei Amfitrite.
Poseidon e stpnul mrilor. Cnd gonete
pe ape cu carul lui tras de cai minunai,
valurile venic zbuciumate se dau n
lturi, fcndu-i loc s treac. Ca Zeus de
frumos, el zboar ca vntul pe ntinsul fr
margini al mrii, in juru-i zburd delfinii,
iar petii rsar din adncuri nghe-suindu-
se n preajma carului zeiesc. Cnd ns
lovete o dat cu tridentu-i nfricotor,
valurile ncununate cu creste albe de
spum se nal ct muntele i marea e
cuprins de o furtun groaznic. Valurile
se izbesc cu zgomot de stnci i se cutre-
mur pmntul. Dar Poseidon i ntinde
tridentul deasupra valurilor i ele se
potolesc. Furtuna nceteaz i pe mare
este iari pace ; neted ca oglinda,
albastr i nemrginit, apa mrii abia
mai murmur cnd se izbete de rm.
29
72
 Muli la numr snt zeii care nconjur
pe Poseidon, fratele lui Zeus ; printre ei se
af i btrnul profet al mrilor, Nereus,
care pstreaz toate tainele viitorului. Lui
i snt strine minciuna i nelciunea, iar
zeilor ca i muritorilor el le dezvluie
numai adevrul. Pline de nelepciune snt
sfaturile pe care le d btrnul zeu.
Nereus are cincizeci de fiice, toate deopo-
triv de frumoase. Tinerele Nereide se
scald vesele n valurile mrii, strlucind
de zeiasca lor frumusee. Prinzndu-se de
mini, ele ies irag pe rm din noianul
apelor i joac hora lin n murmurul
mngictor al valurilor ce lunec lenee la
mal.
Ecoul stncilor de lng rm ngn
cntul lor ginga ca susurul molcom al
mrii. Nereidele ocrotesc pe cel ce
cltorete pe mare, hrzindu-i cale
norocoas, (pp. 222b)

HERA

Marea zei Hera, soia lui Zeus

atotstpnitorul, e ocrotitoarea csniciilor
i pzete sfinenia i trinicia lor. Ea
trimite soilor muli urmai i d
29
73
binecuvntare mamei la naterea
pruncilor.
Cnd Cronos, nvins de Zeus, o scoase
din pntece mpreun cu fraii i cu
surorile ei, marea zei Hera fu luat de
mama ei, Khea, care o duse la captul
pmntului, la Okeanos ; acolo Tlietis fu
cea care o crescu. Hera tri mult vreme
departe de Olimp, n linite i pace. Dar
marele Zeus, stpnul tunetelor, o vzu, o
ndrgi i o rpi. Zeii le fcur lui Zeus i
zeiei Hera o nunt ca n poveti. Iris, cu
ajutorul Charitelor, o mbrc pe Hera n
vesminte bogate i ea strlucea n mijlocul
zeilor din Olimp prin frumuseea
tinereasc i plin de mreie, cznd pe
tronul de aur alturi de Zeus marele
rege al zeilor i al oamenilor. Toi zeii
aduser daruri la picioarele stpinei lor
Hera, iar zeia Ceea i crescu n dar un
pom minunat, cu mere de aur. ntreaga
fire nla imnuri de slav reginei i lui
Zeus.
Hera domnete pe Olimpiii cel nalt. Ca
i Zeus, ea e stp-nitoarea tunetelor i a
trsnetelor ; la un cuvnt al ci, nori negri i
ncrcai cu ploaie acoper cerul si numai

29
74
cu o micare a minii ea dezlnuie furtuni
nspiminttoare.
Nespus de frumoas e Hera. cu ochii
mari, cu minile albe ca nufrul, cu
minunatele plete ce i cad n valuri de sub
cunun, cu priviri n care ard ca vpaia
puterea i mreiea ei plin de senintate.
Zeii o nconjoar cu mult cinstire, aseme-
nea i Zeus, soul ei, cel ce min norii.
Adesea el ine sfat cu dnsa. Dar cteodat
se ntmpl i glceav ntre ei. Uneori,
Hera are preri potrivnice lui Zeus i
atunci ei ncep sfada n plin sfatul zeilor.
Stpnul tunetelor se mnie i o amenin
cu tot felul de pedepse. Atunci Hera tace
i i pune fru mi-niei. aduendu-i aminte
c odinioar Zeus o biciuise, o ferecase n
lanuri de aur i o spnzurase ntre cer i
pmnt, legndu-i de picioare dou
nicovale grele.
Hera este puternic i fr seamn
printre celelalte zeie. Plin de mreie,
mbrcat ntr-un vemnt lung, bogat,
esut de nsi Athena, ea coboar de pe
culmile Olimpului ntr-un car tras de doi
cai nemuritori. Carul este n ntregime de
argint, roile de aur curat, iar spiele de
aram strlucitoare. Pe pmnt,
29
75
pretutindeni pe unde trece Hera, se
revars mireasm minunat i toate
vietile se pleac n faa marii regine a
Olimpului. (p. 31)

APOLLON I MUZELE
Primvara i vara, pe povirniurile
Heliconului nvemntat cu pduri, unde
murmur apele sfinte ale izvorului
Hippocre-nos, i pe naltul Pamas, lng
apele limpezi ale izvorului Castalia,
Apollon se prinde n hor cu cele nou
muze. Tinere i negrit de frumoase, fiice
ale lui Zeus i ale Mnemosynei, ele l
nsoesc pretutindeni pe Apollon. * [...]
Cnd Apollon, nsoit de muze, apare n
mijlocul zeilor din Olimpul scldat n
lumin i rsun kithara lui i cntul mu-
zelor, atunci totul amuete n Olimp. Ares
uit de zarva btliilor sngeroase,
fulgerul nu mai senteiaz n minile lui
Zeus cel ce mn norii, zeii trec cu
vederea nenelegerile, iar pacea i
* Cele noua muze
erau: Calliope
(inspiratoare i
linitea cuprind tot Olimpul. Pn i
vulturul lui Zeus i apleac puternicele lui
29
76
aripi i i nchide ochii ageri, iptu-i
amenintor nu se mai aude i aipete
crat pe sceptrul lui Zeus. n linitea
deplin ce se aterne atunci, coardele
kitharei lui Apollon rsun solemn. Cnd
Apollon lovete vesel coardele de aur ale
kitharei, o hor luminoas, strlucitoare
se ncinge n sala de ospee a zeilor.
Muzele, Chntele, Afrodita cea venic
tnr, Ares i Hermes, toi se prind n
hora aceasta a veseliei, iar naintea
tuturor pete falnica fecioar, frumoasa
Artemis, sora lui Apollon. Scldai n potop
de lumin aurie, tinerii zei danseaz n
acordurile kitharei lui Apollon. [...] (p. 37)
ARTEMIS
Aceast zei, nespus de frumoas i
venic tnr, s-a nscut n insula Delos,
odat cu fratele ei, Apollon cel cu prul de
aur. Ei snt gemeni. Dragostea cea mai
curat i prietenia cea mai strns i leag
pe frate i sor, care o iubesc mult pe
Leto, mama lor.
Artemis druiete via tuturor fiinelor.
Ea se ngrijete de tot ce triete pe
pmnt, de tot ce crete n codri i pe
ogoare. Ea poart de grij fiarelor
slbatice, turmelor i oamenilor. Artemis
29
77
este aceea care cheam la via iarba,
forile i copacii, ea binecuvnteaz
naterea, nunta i csnicia. Femeile din
Grecia aduc jertfe bogate minunatei fiice a
lui Zeus, Artemis, care binecuvnteaz i
d fericire n csnicie, care trimite i
vindec bolile.
Venic tnr i frumoas ca o zi senin,
zeia Artemis, cu arcul i tolba n spate, cu
sulia vntoreasc n mn, pornete
vesel la vnat n cedrii cei umbroi ori pe
cmpiile nsorite. O ceat glgioas de
nimfe o nsoete, iar ea, plin de mreie,
mbrcat ntr-un scurt vcmnt de
vntoare, care de-abia i ajunge pin la
genunchi, alearg pe povrniurile
mpdurite ale munilor. Nici cerbul
sperios, nici cprioara cea sfioas, nici
mistreul turbat de furie, care se ascunde
n desi, nu scap de sgeile ei ce nu dau
gre niciodat. Artemis c urmat de
nsoitoarele ei, nimfele. Rsul i strigtele
lor pline de veselie, ltratul cinilor rsun
departe, rspunzndu-le puternicul ecou al
muntelui. Cnd zeia obosete din pricina
vntorii, atunci alearg grbit cu
nimfele n oraul sacru Delfi, la fratele ei
drag, Apollon, sgettorul. Acolo ea se
odihnete. n sunetele divine ale kitharei
29
78
de aur a lui Apollon, ea se prinde n hor
cu muzele i cu nimfele i pete naintea
lor zvelt i negrit de frumoas, mai
mndr dect toate muzele i nimfele i
mai nalt dect ele cu un cap. [...] (p. 41
42)

AFRODITA
Rsfat i zburdalnic, Afrodit n-ar
trebui s se amestece n btliile
sngoroase. Ea sdete dragostea n
inimile tuturor : i ale zeilor i ale
muritorilor. Prin aceast putere, ea
domnete asupra lumii ntregi.
Nimeni nu poate scpa de puterea
Afroditei, nici chiar zeii. Numai Atena,
Hostia i Artemis nu i se supun. nalt,
zvelt. cu trsturi gingae, cu un val de
plete aurii, aezate cunun pe capul plin
de farmec, Afrodita este ntruchiparea
frumuse'1 divine i a tinereii
nepieritoare. Cnd trece strlucind de fr"
musee, nvemntat n straie pline de
miresme, i soare1"' strlucete mai
puternic, i forile nforesc mai bogat.
Fiarei slbatice alearg spre ea din desiul
pdurii ; psrile se adu11-1 stoluri in jurul
ei cnd trece prin pdure. Leii, panterele,
29
79
le^ parzii i urii se gudur blnzi la
picioarele ei. Afrodita pe10 linitit
printre fiarele slbatice, mndr de
rpitoarea-i frumusee, nsoitoarele ei,
Horele i Charitele, zeie ale frum11' seii i
ale graiei, o slujesc cu credin. Ele o
mbrac n v#?" minte bogate, i piaptn
prul de aur, i-i aeaz pe cap o di^'
dem strlucitoare.
Afrodita, fiica lui Uranos, s-a nscut n
preajma insu^'' Kythera l, din spuma alb
a valurilor mrii. Un vnt u01'' mngietor,
o aduse pe insula Cipru. Acolo, zeia
dragostei, n5~ cut din spuma mrii, fu
nconjurat de tinerele Hore. Ele o
mbrcar n veminte esute n fir de aur,
iar pe frunte i PLl ser cunun de fori
nmiresmate. i pe oriunde pea Afrodtf Ji
forile se deschideau. Vzduhul ntreg era
ncrcat de miresn^' Eros i Himeros o
nsoir pe zei pnsus, pe culmile
Olimp1*' lui. Zeii i ieir n ntimpinare cu
urri de bun sosit. De atunc1-Afrodita cea
de aur, pururea tnr i cea mai frumoas
dint'" zeie, triete n mijlocul zeilor din
Olimp.
Afrodita druiete fericire aceluia care o
slujete cu cf-dina. Aa drui ea fericire
lui Pygmalion, marele sculptor d*11 Cipru.
29
80
Pygmalion ura femeile i tria singuratic,
ferindu-se ^e csnicie. Odat el sculpta n
filde strlucitor statuia unei f cioare de
o frumusee rpitoare. Statuia se nla
parc vie 1} atelierul artistului. Prea c
respir, c ndat are s mite, c^ are s
nceap a merge i a vorbi. Ceasuri ntregi
nu se ni<*1 stura artisul s-i admire
opera i, n cele din urm, se ' 1' drgosti
de statuia pe care o furise cu minile lui.
i dru' salb?, brri i cercei de mare
pre, o mbrc n vemin^ scumpe i-i
mpodobi capul cu cununi de fori. Adesea
i oP~ tea :
O. de-ai fi vie, de-ai putea rspunde
vorbelor mele, c'lt a fi de fericit !
Statuia ns rmnea mut.
Sosir zilele srbtorilor n cinstea
zeiei Afrodita. Pygm^' lion aduse ca
jertf zeiei dmgostei o junc alb cu
coarne]43 poleite cu aur ; ntinznd minile
spre zei, el murmur 'a ruga-i :
O, zei venici, i tu, Afrodita, cea
strlucitoare ca aurul ! Dac putei drui
orice acelora care vi se nchin, atunci da-
i-mi o soie tot aa de frumoas ca
statuia fecioarei ieit din minile mele !

29
81
 Pygmalion nu se ncumeta s-i roage pe
zei s dea via statuii ; i era team ca o
atare rugminte s nu-i mnie pe zeii din
Olimp. Pe altarul din faa statuii Afroditei,
zeia dragostei, izbucni o facr
strlucitoare ; prin aceasta zeia i ddea
semn c zeii i ascultaser ruga.
Artistul se ntoarse acas. Se apropie de
statuie i ce fericire ! ce bucurie !
Statuia cptase via ! Inima ei btea, si
n ochi i licrea viaa. Astfel i drui zeia
Afrodita lui Pyg-fnalion o soie nespus de
frumoas. [...] (pp. 5253)

ADONIS
Afrodita l iubea pe Adonis, fiul regelui
Kinyras. Nici un muritor nu era aa de
frumos ca dnsul, care era mai frumos
chiar dect zeii din Olimp. De dragul lui
Adonis. Afrodita ddu uitrii i Patmosul i
Kithcra cea nforitoare. Adonis i era mai
drag chiar dect Olimpul cel plin de
lumin. Tot timpul i-1 petrecea cu tnrul
Adonis. Cu el se ducea la vntoare n
munii i codrii Ciprului, aidoma fecioarei
Artemis. Afrodita uit de podoabele-i de
aur, de frumuseea ei. Sub razele do-
goritoare ale soarelui, ca i pe vreme rea,
29
82
ea se ducea la vntoare de iepuri, de
cerbi i cprioare sperioase. ferindu-se s
vneze lei i mistrei de temut. l rug i
pe Adonis s nu se duc la vntoare de
lei, uri sau mistrei, ca s nu i se ntimple
vreo nenorocire. Rar de tot se desprea
zeia de fiul regelui, iar cnd l lsa uneori
singur, struia s in minte rugmintea
ei. [...] (pp. 5657)

JUDECATA LUI PARIS

Se spune c zeii se aflau la ospul dat
n cinstea lui Peleus, care izbutise s-o
nving pe Thetis i s-o ia de soie. Nunta
avea loc n petera centaurului Cheiron.
Acolo se fceau daruri i se dansa.
Toi zeii se osptau n veselie. Numai
Eris, zeia discordiei, nu lua parte la
ospul de nunt ; ea rtcea singuratic
n jurul peterii lui Cheiron, purtnd adine
n inim jignirea c nu fusese poftit i ca
la osp. n cele din urm, Eris se hotr
cum s se rzbune pe zei, cum s aduc
ntre ei discordia. Ea lu din grdinile
ndeprtate ale Hesperidelor un mr de
aur, pe care scria : Celei mai frumoase"-
Apoi se apropie ncet de masa de nunt,
si, nevzut de nimeni, arunc pe ea
29
83
mrul de aur. Zeii vzur mrul, il ridicar
si
citir cuvintele scrise pe coaja lui. Dar
care dintre zeie era tea mai frumoas ?
ndat ncepu sfada intre trei zeie : Hera.
soia lui Zeus, rzboinica Atena i
Afrodita. zeia dragostei, cea strlucitoare
ca aurul. Fiecare dintre ele rvnea la mrul
de aur i nici una nu se ndura s-1 lase
alteia. n cele din urm. zeiele i cerur
lui Zeus, regele zeilor i al oamenilor, s
hotrasc cine are dreptate.
Dar Zeus nu primi s fie arbitru. El lu
mrul, l ddu lui Hermes i-i porunci s
conduc pe zeie n mprejurimile; Tro-iei,
pe povirniurile naltului munte Ida. Acolo
Paris, frumosul fiu al lui Priam, regele
Troiei, urma s hotrasc cui trebuie s
aparin mrul, care zei este cea mai
frumoas. Astfel, ospul de nunt al lui
Peleus se sfiri prin discordia dintre cele
trei zeie. Cearta dintre cele trei zeie
avea s aduc oamenilor multe nenorociri.
Hermes i cele trei zeie se duser
repede pe povirniurile muntelui Ida, unde
tnrul Paris, fiu! Ini Priam, se afa atunci
cu turmele la pscut. nainte de a-1 fi
nscut pe Paris, mama sa Hecuba,
avusese un vis ngrozitor, n care se fcea
c un incendiu amenin s mistuie toat
29
84
Troia. Ea se sperie i povesti soului ei
visul. Priam se duse atunci la un proroc i
acesta-i spuse c Hecuba va da natere
unui fin care va fi vinovat de pieirea Troiei.
De aceea, crid Hecuba nscu un fiu. Priam
porunci slujitorului su Agelaos s-1 duc
pe muntele Ida i s-i prseasc ntr-un
desi. Dar fiul lui Priam nu pieri, cci fu
alptat de o ursoaic. Peste un an Ag^ iaos
l gsi si 1 crescu ca i cum 11- fi fost
fiul lui. El i ddu numele de Paris. Acesta
tri printre pstori i deveni un tnr
nespus de frumos, care se mai deosebea
de cei de seama lui ' Prm puterea cu care
era nzestrat. Adeseori el scpa nu numai
turmele dar si pe tovarii si ncolii de
fiare slbatice, ori de tlhari. Prin puterea
i vitejia lui, ajunse att de vestit n
rndurile poporului nct i se ddu numele
de Alexandru (adic nvingtorul). Paris
ducea o via linitit n pdurile de P c
muntele Ida, i era mulumit de soarta sa.
Venir zeiele aduse de Hermes. V-zindu-
le. Paris se sperie i voi s fug- Dar cum
ar fi putut s-1 lase el n urm pe Hermes
cel iuti' ca gndul ? Acesta il opri i,
ntinzndu-i mrul, i spuse prietenos :

29
85
 Ia mrul acesta, Paris. Precum vezi,
ai n fa trei zeie. D mrul aceleia care
este cea mai frumoas. Zeus i porun-
cete s fii arbitru n cearta lor.
Paris sttea ncurcat. Se uita la zeie i
nu se putea hotr care este cea mai
frumoas. Atunci, fiecare dintre zeie
cuta s-1 nduplece s-i dea ei mrul,
fgduindu-i o mare rsplat. Hera i
promise domnia peste Asia ntreag,
zeia Athena slav i biruin in
rzboaie, iar Afrodita ii fgdui s-i dea
de soie pe cea mai frumoas dintre
muritoare, pe Elena, fiica lui Zeus,
stpnul tunetelor, i a Ledei. Auzind
fgduiala Afro-ditei, Paris nu sttu pe
gnduri i-i ddu ei mrul. Astfel Afrodita
fu recunoscut drept cea mai frumoas
dintre zeie. De atunci Paris deveni
ocrotitul Afroditei i ea l ajuta n tot ce
ntreprindea. Hera i Athena ins
prinser ur mpotriva lui l'aris precum i
a Troici i a tuturor troienilor. Ele hotrr
s nimiceasc cetatea i tot poporul
troian, (pp. 241243)
 Din N. A. Km, Legendele i miturile
Greciei Antice, Editura tiinific, Bucu-
reti, 1958. Traducere de P. Donici i M.
I.eicand.

MITURI GERMANICE

In peregrinrile sale printre oameni

zeul Heimdall paznicul cerului i
aprtorul lumii", voind s-i nvee rn-
duielilc vieii, a poposit ntr-o sear i la
casa lui Fadir i Mod ir.
Cei doi se priveau cu drag n ochi i se
jucau, fiecare cu degetele celuilalt. Cnd a
dat cu ochii de strin, stpnul casei a
prins s instruneze un arc, iar stpna
casei i-a privit braele i i-a netezit
straiele ; purta pe cap i umeri un vl dia-
fan, la piept i strluceau odoare de pre,
iar rochia de boran-gic scump avea o
coad lung ce se tra pe jos ; pielia mii-
nilor. grumazului i pieptului era alb ca
neaua. Rigr[zeul Heindall] s-a aezat aici
ntre cei doi soi i a vorbit cu ei ndelung
i cu nespus cuviin. Apoi Modir a
aternut pe mas o pnztur de in albit,
a pus pe ea felioare subiri de pine alb
alturi de talerele pline cu buci de
slan i cu friptur
<l- pasre ; dup aceea a mers de-a
adus cni de argint, din care a turnat vin
ales i aromitor n hanapuri de mare pre.
Astfel au osptat i au but, stnd la
taifas, piu n amurg, (...j Modir a nscut
un biat cu pr blai, cu obrjori ca
foarea... Biatul a crescut mare, a
nvat de toate : s ascut sgei, s
rsuceasc strune cu care s ncordeze
arcul, s arunce cu sulia, s roteasc
paloul, s clreasc, s inoate. Intr-o zi
a venit la curtea sa, n caleaca i nsoit
de fee boiereti, o fecioar cu chip
luminos i cu nume ales : Emu. Flcului
i-a plcut fata, a urmat peirea i a fost
mare bucurie. Gingaa i nenttoarea
mireas, nvemntat n strai' bogate,
s-a nsoit din toat inima cu mirele plin
de brbie i au trit mult vreme
mpreun i s-au iubit cum nu se mai af
[...] (Oamenii, pp. 1214)
Zeii din panteonul mitologiei
germanice, ca n toate lumile fantastice,
snt i ei de toate felurile : puternici,
nelepi, irei, frumoi, diformi, buni
sau ri, prudeni sau creduli, nvingtori,
ori nvini ctc. Freya era, de pild, una
dintre cele mai frumoase zeie, cea mai
ginga i graioas din stirpea Aseni-lor.
La ea a rvnit uriaul care a zidit cetatea
zeilor Asgar-dul. Uriaul nu voise s
primeasc drept rsplat nici aur, nici
scule de pre, ci pe Freya, soarele i luna.
A mai fost rvnit i de ali uriai care
avuseser prilejul s afe de frumuseea
sa. Freya sau Freyja, adic doamna sau
stpna, neasemuit ntru frumusee,
fiic a lui Njord i sor a lui Freyr, era cea
mai slvit dintre zeie, dup Frigga, i a
ajuns s fie confundat, de-a lungul
timpului, cu nsi divina soie a lui Odin.
[...] i cu toate c la nceput oamenii o
tiau cstorit cu Od sau Odur, zeul
cerului i al vnturilor, n decursul
timpului a ajuns s fie nchipuit ca o
zei fecioar, ce veghea asupra iubirii i
a primverii i pe care o invocau
ndrgostiii. mpreun cu fratele ei Freyr
i cu printele ei Njord, a ajuns n Asgard,
ea zlog, dup terminarea rzboiului
dintre Aseni i Vani. Acolo i-a nvat pe
zeii Aseni meteugul descntatului, pe
care-1 cunoteau doar zeiele vane [...]
Freya locuia n castelul Folk-wang, adic
Pajitea norodului. Zei foarte iubit de
toate noroadele germanice, ea avea
nenumrate nsuiri ntruchipate n cte
un obiect care-i era caracteristic. Astfel,
era posesoarea vestitei salbe
Brisingamen, care simboliza menirea ei
de a ajuta femeile la natere. Faptul c
stpnca aceast salb i c i pl-

36
37
 coau brice podoabe i-a atras i numele
de IVlonglod sau Men-gl6d, adic
iubitoarea de podoabe. [...], (pp. 139
140)
Balder sau Baldur, feciorul minunat al lui
Odin i al soiei sale Frigga sau Frija, era
cel mai frumos, mai nobil i mai iubit
dintre toi zeii Aseni. Era un tnr
nforitor, a crui fptur luminoas era
aureolat dc-o strlucire ce-i arunca
razele pin departe n jur. Avea i el un
castel n Asgard, cruia i zicea
Breidablick, sau cel ce lumineaz pin
departe. n castelul lui se afa altarul
nchinat mai-marelui zeilor [...] Aa cum
Loki era zeul rului, Balder era zeul binelui
i al dreptii, precum si al frumosului ; i
n ziua eind avea s nving rul asupra
binelui, cnd viclenia lui Loki avea s aduc
moartea iui Balder urma s nceap
mplinirea destinului Asenilor, dup care
avea s vin amurgul zeilor. De aceea toi
zeii l ndrgeau i l aprau pe Balder,
ferindu-1 de orice primejdie [...] Se spune
c atunci cnd Bragi, un alt jiu al lui Odin,
a prins a mngia strunele harfei (el era
zeu al poeziei i al ciutului) i a nlat
strvechiul cnt al vieii, natura a prins a
91
38
se trezi din ncremenirea ei si i-a ascultat
vrjit viersul'1.
Din ierburi i fori s-a ridicat atunci
Iduna, zeia tinereii i frumuseii
nepieritoare, fiica ginga a piticului
Iwaldi, cel are fcea ca viaa s rsar din
adncul pmntului i s tind spre lumin.
Cu viersul su fermecat, Bragi a cucerit-o
pe 'duna i au pornit, unii n cstorie,
spre Asgard [...] n st-pnirea Idunei se
afau merele fermecate, care aveau darul
s pstreze i s mprospteze tinereea
venic a celui ce mnca din ele. i Odin,
mpreun cu toi zeii Aseni. venea zilnic la
Iduna, care le da s mnnce din merele
tinereii venice, n timp ce Bragi i
desfta cu cntecele sale minunate despre
lupte si biruine, despre suferinele i
bucuriile iubirii. Nu se afa pe atunci
csnicie mai fericit dect cea dintre
btrnul i neleptul cntre i cea mai
frumoas i ginga dintre zeiele stirpei
Asenilor. (p. 121)
Printre zei. se aflau i dintre aceia care,
dei erau frumoi ca nfiare, ori erau
ri, vicleni, urzitori de rele, ori cu minte
mai puin. Jlonir era un brbat cu chip
frumos i voinic de statur". Asenii l-au
dat ca zlog zeilor Vani, spunndu-le c
92
38
acesta are i nsuiri deosebite, dar ajuni
acas zeii Vani i-au dat seama c mintea
acestuia era cu mult mai prejos dect
nfiarea lui frumoas". Despre Loki se
spune c era cel mai ciudat dintre zei:
era frumos la nfiare, dar rutcios din
fire ; nespus de detept, nu-i folosea ns
deteptciunea dect pentru a urzi vrajb
i ceart; i multe sfaturi pe care le da
inteau s pricinuie cit mai multa pagub
i nenorocire".
Niord (Nord), printele i regele zeilor
Vani, zmislise cu Nerthus, prima sa soie,
doi prunci minunat de frumoi : pe Freyr i
pe Freyja. Cnd se ncheiase pacea ntre
seminiile Asenilor i Vanilor, cei doi
fuseser adui n Asgard, pentru a fi
chezai c pacea va fi respectat cu
sfinenie ; i acolo au dobndit loc de mare
cinste printre divinii din cer. Freyi a ajuns
zeul soarelui i al luminii cereti. [...] Freyr
era un rod-prietenos i binevoitor
oamenilor, cci druia cldur i zeu nicie
ogoarelor, veghind asupra creterii i
belugului recoltei ; dar mai presus de
toate, aducea bunstarea i pacea n lume
De aceea nu-i era ngduit nimnui s
intre cu armele n templul lui i nici dac
fptuise vreun omor sau alte pcate grele.
93
38
O legend veche spunea c toi regii
panici din lume erau copiii lui Freyr. Iar la
triburile anglo-saxone se povestea c,
odat, a ajuns ia rmul Suediei o luntre,
n care dormea un copil. Localnicii l-au
primit ca pe un trimis al zeilor i l-au
ngrijit cu mult dragoste, pin a crescut
mare, cnd l-au ridicat n scaun i l-au
fcut rege peste ei, dndu-i numele de
Skeaf. n palatul lui Odin se afla un loc de
unde putea privi oriunde n lume. ntr-o zi
Freyr a intrat n acea sal a. tronului lui
Odin i...
Privind printr-o fereastr luminoas, ce
semna cu o gean de sineal deschis pe
bolta cenuie a cerului de iarn, ochiul
scprtor al lui Freyr iscodea lumea
ngheat din adncurile neguroase, pn la
ultima margine a lumii, unde munii de
ghea cei nali din Reisenheim
hotrniceau cu crestele lor venic albe,
viaa amorit de frigul iernii. Cuta dornic
s afe de nu cumva zrete, n adncul i
largul zrii, vreo privelite mngietoare a
vieii luminoase ce se trezete, dup ce
pruse a fi moart, n lungul su somn de
iarn. Cci lumina caut tot lumin, de
dragul propriei sale viei. i ochiul siniliu
al lui Freyr s-a nseninat zrind la orizont
94
38
nlucirea unei alte lumini, ce prea
nlnuit n zarea deprtat. Pasmite
vzuse o fptur nespus de ginga : o
fecioar cum nu se mai afa de frumoas,
care trecea din castelul printelui su din
Reisenheim n cmrile din apropiere,
unde era locul femeilor. Fptura ei
rspndea lumin i via prin tcerea de
moarte a spaiului pustiu i rzbtea, cu
raze calde, pn la geana din cerul
Asgardului, pentru a ptrunde fierbinte n
inima zeului ce privea n zri. Atunci s-a
nscut n Freyr dorina, care a crescut
nvalnic, ca o for mistuitoare, mpln-
tindu-i n inim simmintul dezndejdei
unei nsingurri nc necunoscute. El
nsui, stpnul i puterea luminii,
resimea dureros lipsa altei lumini, ce
mijea la orizont, plin de fgduine, ca un
vis de noapte cnd ncep s se iveasc
zorile, dar att de departe de el. Fecioara
era Gerda, fiica lui Gymir, i privelitea ei l
vrjise nespus pe Freyr. Fiina lui era acum
mprit n dou, viaa lui nu mai
aparinea doar prezentul ui, cci il
copleise dorul; dorea, spera, dar totodat
se sfia, cu o team nedesluit, s se
apropie el nsui, cu inima turburat de
nelinite i sfiat de minunea acelei
95
38
frumusei calme i limpezi. i dorea un
sol, pe care s-1 trimit la ea, dar nu
cuteza s scoat nici un cuvnt, s
dezvluie starea lui sufeteasc, pentru c
i se prea c ar fi nsemnat trdare fa de
acel frumos vis al zorilor. i astfel zeul
luminii s-a scufundat n bezna suferinei
din inima sa. Printele su Njord i-a dat
curind seama de tristeea ce ntuneca
chipul lui Freyr i a prins s-1 iscodeasc ;
zadarnic, ns, cci feciorul su nu s-a
destinuit. Atunci 1-a chemat pe btrnul
i credinciosul slujitor al acestuia, pe
numele su Skirnir, sau cel ce face
curenie ; acesta avea o fire nvalnic i
struitoare i tia s ndeprteze tot ce
era tulbure i necurat i s redea cur-
enia i strlucirea ; i Njord i-a spus n
tain :
Du-te, Skirnir, i ncearc s smulgi un
cuvnt de la fiul meu cel amuit, ca s
afm ce i-a ntunecat att de mult su-
fetul !
Cu toate c i-a dat ndat cu prerea,
c vorbele lor vor fi pe sponci ntre el i
stpnul su, aa cum l cunotea, slu-
jitorul cel credincios a ascultat totui
porunca i a intrat degrab, cu nclrile
96
38
sale cu pingele luminoase, n sala singu-
ratic a lui Freyr, care nici n-a ntors
privirea spre el, ci cta spre ndeprtata
nlucire de vis, ce se zrea pe fereastra
cerului.
ngduie-mi s afu, mrite doamne, a
nceput Skirnir, cci a vrea din inim s
tiu, ce anume 1-a inut atta vreme pe
divinul meu stpn departe de ai si, astfel
nct tuturor ni s-a prut c luminosul
soare este gata s se sting ?
Auzind de soarele gata s se sting,
Freyr a fost cuprins de o nou tristee, cci
tot timpul se gndise doar la lumina i i
lipsea, uitnd de lumina soarelui al crei
stpn era i n i are zeu i afau bucuria
vieii. A oftat sfiiat, i a murmurat
abia auzit :
- Soarele ! Soarele ! Ah_ 0 fi } innd el zi de
zi, dar Iragostea mea n-o lumineaz !
Atunci credinciosul slujitor i-a luai
inima n dini i a
! trigat vesel : "
Ei, oare ce durere din
dragoste att de mare poate s
lie, dac eu, care-i stau alturi din
conilrie nc n-am oblicit
nimic, nc n-am auzit nici o vorbulit
97
38
despre ea ! Eu zic,
iubite stapme, ca btrnul tu sluiitor 'si
prieten are dreptul
mcar la atta ncredere ! '
Credina cinstit a slugii a micat inima
zeului ntr-att, incit a prins sa mgne sfios,
ca n*vis cuvinte de tain :
Vzut-am o fecioar umblnd Drjn
Reisenheim, braele ei strluceau ca neaua
sub razele soarelui iar talazurile i norii
sclipeau sub scprarea lor. Of i^na aceea
mai presus de orice lumin fecioara
aceea singur mi-e mai draga mie, zeului,
dect i e viaa oricrui muritor - si nici
unul dintre divini sau pmnteni nu ne ngaduio
s' fim laolalt [...]
Slujitorul a pornit s-o caute i s 0 aduc
pe Gerda, n-jruntind fel de fel de piedici.
In cele din urm a ajuns la casa ei.
Ce se-aude azi atta zgomot
neobinuit pe-afar, cum inca niciodat nu
ne-a tulburat linitea'Parc se cutremur
pmntul. iar vuietul zglie toate acare^rjie
castelului !
Slujitoarea a privit afar, printr-o
ferestruic i n-a vzut decit un singur om
care tocmai deselecase ndemna calul
s pasc iarb pe colin. I_a desluit
98
38
stpfaei sale cele vazute iar Gerda s-a ntrebat,
uimit, cum de poate gasi un cal verdea
vie si hrnitoare acolo unde, de cnd era
lumea, nu se afa dect zpad i moarte.
Aa c mintea ci ager i-a spus c
oaspetele sosit nu poate fi om de rnd i c
nu trebuie s-1 opreasc a intra n sala ei ;
de aceea i-a poruncit slujnicei cu glas
hotrt, ce nu ngduia mpotrivire:
mbie-1 pe strin s vin n sala
Gerdi i d-i s bea butura ospeiei.
Dei la nceput fecioara s-a codit s
accepte propunerea solului, nelsndu-se
nduplecat nici de daruri, nici de alte
vorbe, nd mniat Skirnir i-a artat ce
nseamn iubirea n comparaie cu viaa
singuratic, in acea hune de ghea,
ascuns n unghere tainice, nevzute de
nici un ochi p-mntesc, rtcind prin
ncperile pustii, pornirea ei de refuz s-a
diminuat.
.Munci ncapnarea de ghea a
Gerdei s-a topit ca prin farmec, boarea
cldu din inima ei a crescut, pn s-a
pref iu n vpaie copleitoare i
dttoare de fericire.
- Slav ie, vlstar de viteaz ! Slav ie,
tovar al zeilor ! i-a strigat ea, ridicindu-
99
38
se din jil i, nlndu-i seme ( ipul, i-a
dat binee, cu blndee nsorit, inimosului
sol al iubirii : Ia acest pocal de ghea,
umplut cu miedul dulce al srbtorilor, i
golcte-1 ntru fericirea Gerdi ! Cci
niciodat n-am crezut c a putea ngdui
peirea furtunoas a unui zeu din stirpea
Vanilor.
Skirnir a golit bucuros pocalul de pre ;
butura rece ca gheaa i-a druit nfocat
bucurie ; i atunci a prins a gri, cu zmbct
vesel, din preaplinul inimii fericite :
Asemenea veste bun o duc bucuros,
fecioar mai frumoas dect toate !...
(Freyr i Gerda, pp. 127139)
Din Walhalla i Thule. Mituri i legende
vechi germanice, Editura Minerva, (B.P.T.),
1977. Repovestire dup izvoare de Mihai
Izbescu.

KALEVALA

nchegat din balade care au circulat

din vechime n folclorul finlandez, Kalevala
este o epopee structurat ca o oper de
100
38
sine si ittoare. Prima versiune unitar a
fost reedizat de Elias Ldnnrot (1802
1884).
Episoadele povestite se desfoar n
jurul unor motive des prezentate n
mitologii, legende i basme, cum ar fi
facerea lumii, naterea unor personaje
mitologice, ntmplri n care clemente
fantastice se mpletesc cu cele familiare
oamenilor obinuii etc. Aa, de pild, ni
se vorbete la nceput de lima. zeia
aerului, ntruchiparea vzduhului, o prea
frumoas fevioar curat i cinstit" care
tria pe ntinsurile nemrginite ,,/.
vzduhului, n inuturile nemsurate ale
boitei cereti, ele
i ia l kko, care sprijin lumea, de o
ra moat uria care ouai pe
genunchiul Urnei ase ou de aur i unul
de fiefi
a.i ce s-au rostogolii in ape i din ale
cror sfrmturi au unt natere temelia
pmntului, bolta cerului, soarele, luna,
ielele, norii...
Din aceast lume fantastic, ilustrnd
mituri cosmogonice* e desprind i
numeroase fapte i personaje care ne
ofer pri' lejul s cunoatem i o imagine a
lumii oamenilor reali, al'' cror ntmplri
101
38
i preferine ne-ar putea sugera unele
sern'
ii ficaii apte s caracterizeze viaa i
concepia acestor popw
laii din Nordul european. Cum iubirea de
via, de frumw
sete este o trstur universal, i eroii
acestor legende vor
indui dup tinere frumoase, vor ncerca
s le cucereasc, r*" intmpina piedici, vor
primi nsrcinri pline de pericole (sp&
.criticare, descurajare sau pieire) ca i
n basmele noastre >au ale altor popoare
izbutind s ne ilustreze o lume, u n mod
de existen, un mod de a nelege i
aprecia frunii' reea.
Personajul central care face legtura
dintre lumea jc"' taslic i cea obinuit a
acelor locuri nordice este Vai' nmbinen,
fiu al zeiei lima. IJup ce a trit multa
r/v/"1' izolat, reuind s ias la lumin din
acel ostrov intunecdU a dobort nite
pduri i in locul defriai a semnat s&'
minte (cele apte frumoase boabe gsite
pe rm). UaP[' apte zile orzul crescuse
i spicul avea acum trei iru'l< iar firul
legase trei noduri". Despre nelepciunea
lui Va1' nmbinen se dusese vestea nu
102
38
numai n luncile i cimpii'' Kalevalei, unde
tria, ci i pe alte meleaguri ndeprtat 1-'',
chiar i n Pohjola. Un tnr pe nume
Joukahainen, auzii1" de vestitul run se
duse s-l cunoasc i, imprudent, l pr^
roc la lupt, dar cnd reui s-l nfurie,
fuazvrlit n mlo-." tin. Vzind c acolo
risc s-i gseasc sfritul, se ru01 de.
Vinmbinen s-l scoat. Dup mai multe
promisiu111 corbii, cai falnici, chivr de
argint pe care le j"<''. i/i zadar, acestea
fiindu-i refuzate, tnrul i promise c' va
da de soie pe sora sa.
- O, nelepte Vinmoinen, dezleag-
m odat din blestc murile tale tainice,
cru-mi nefericita via i scoate-m d'1^
aceast nfricotoare mocirl ! Dac-mi
dai drumul, fg<l

103
38
 duiesc s-i dau i pe sor-mea. Aino,
pe aceast scump copil a mamei mele !
Ea va s-i deretice casa, va s-i mture
odaia, o s-i spele cofele de lapte i
rufele ; ea i va ese o hlamid de aur i-
are s-i gteasc turte dulci de miere !
(p. 23)
Aceast ultim promisiune l-a incintat
pe Vinmbinen^ dar pe fat a ntristat-
o. ntrebat de mama sa ce motive are s
se tinguie odat ce a fost aleas de un
aa vrednic mire ; tu care trebui-va s
locuieti de acum nainte in casa acestui
vestit brbat", Aino rspunde :
O. maica mea, spune tu dac n-am
eu oare dreptate s-mi pling cosiele
frumoase i zulufii buclai, pe care va
trebui de aci ncolo s-i acopr, s-i
ascund.
Aa cum era obiceiul, ca i la noi,
femeile mritate i acoper prul cu
basmale i broboade. Fata ca atare, ntre
altele, era trist c nu-i mai putea fi
admirat frumuseea prului. ntr-o
discuie cu peitorul ei, care-i spusese c
pentru el va trebui s poarte salb de
mrgritare, s-i mpodobeasc pieptul
cu paftale de aram i s-i mpleteasc
cosiele cu panglici de mtase, Aino i-a
rspuns :
Nici pentru tine, nici pentru un altul
nu mi-am mpletit prul c-o fund de
mtase. Eu nu rivnesc la rochii frumoase
i nici la piine de gru. mi place mai bine
s stau n coliba tatlui meu, cu scumpa
mea mam, s m mbrac n rochii boite
i s mnnc un coltuc uscat ! i
desprinse de la piept paftalele-i aurite,
scoase inelul de pe deget, iragul de
mrgritare din jurul gtului i panglica
roie din pr, le arunc toate la pmint...
Aceste paragrafe relev ins pe ce se
punea accentul n vestimentaie i
podoabe atunci cind era vorba de a vrea
s plac, de a pune n eviden tinereea,
frumuseea corpului.
Are o anumit semnificaie i replica
mamei care, voind s-o ncurajeze pe Aino
n cstoria cu Vinmbinen, i arta
perspectiva unei viei mbelugate,
condiie prielnic pstrrii frumuseii.
Nu mai lcrima, scumpa mea, nu
mai geme, rod al tinereilor mele ! Un an
de zile vei avea la mas numai unt proas-
pt i vei fi mai fraged dect toate
fiinele lumii. Un alt an te vei hrni cu
carne de porc din belug, i mai vioaie
vei fi dect toate i un alt an vei mnca
numai cozonac i atunci o s-ajungi
frumoasa frumoaselor, (p. 25)
Pregtirea fetei ilustreaz
mbrcmintea i podoabele menite a-i
reliefa, mai mult dect oricnd,
frumuseea i tinereea, spre a fi i a
arta n faa mirelui i a lumii n tent
strlucirea. De aceea maiJia i ofer
podoabele ei, primite cindva de la Kuutar
i Pivatr, estoare renumite, una n
aur, cealalt n argint.
Kuutar1 mi drui aurul, Pivtar2
argintul i mi mpo-dobi limpele cu aur;
iar sclipitorul argint l presrai pe co-
ie. i ntocmai ca o foare m napoiai
acas, venind bucu-as la taic-meu. Le-
am purtat o zi, le-am purtat dou. iar a
treia diminea aurul i argintul mi le-am
despletit de pe limpie i le-am pitit n
pod, sub zvor, sub capacul cufrului. I )e
atunci i pn azi, aceste giuvaere acolo
au rmas.
mpodobete-i acum fruntea cu o
fund de mtase, iar limpele ncununi-
le cu aur; aaz-i la gt mrgritarele,
iar la piept prinde-i paftalele mele de
aur ; pune-i frumoasa (ama de in ;
mbrac-i rochia de ln i ncinge-o cu
mtase, pune-i ciorapii cei mai subiri,
pantofii nforai ; tre-e-i prin pr
jurubie de mtase, incinge-i degetele
subiri i u inele de aur i braele cu
brri de argint.
Cnd vei cobor din pod i vei intra n
casa noastr, pentru a face bucuria
prinilor i pentru a-i vrji pe toi ai ti,
fi-vei frumoas ca o foare pe margini de
potec, ca o zmeur n umbra crngului,
mai fermectoare dect odinioar i mai
bun dect altdat.
n cele din urm, ascultind cuvintele
ncurajatoare ale
mamei, Aino nu se mai mpotrivi i
merse s vad i s
probeze acele podoabe de pre
pstrate din tinereea mamei
sale.
Aino se urc n patului acela cldit pe
deal, deschise sipetul i el strlucitor i
din el scoase cele ase cingtori de aur i
cele apte rochii albastre. Apoi i
mpodobi frumosul trup, i ncunun
tmplele cu podoabe aurii, prul i-1
nfori cu beteal de argint, fruntea i-o
ncinse cu panglici de mtase albastr,
iar capul si-1 leg cu fund roie.
Gtit astfel, porni s strbat cmpii
i ponoare, pduri ntunecoase si pustiuri
nemrginite i n fuga-i hoinar, ea tot
(inta... (p. 2627).
Legenda spune c, ajuns pe malul
mrii i suindu-se
pe un bolovan, Aino s-a prvlit n
adncuri. Aflnd de
pieirea fetei iubite, Vinmbinen a
colindat un timp nutrea
44
45
 ntristat, pn cnd a auzit un glas care-
l ndemna s plece spre Pohjola :
...du-to iute n inutul Pohjola. Acolo,
fiul meu. tre-bui-va s caui o alt
nevast. Gsi-vei acolo fete chipee, de
dou ori i poate chiar de cinci ori mai
nurlii i mai dezgheate dect cele din
Jouko i din Laponia ! Ia-o pe cea mai
mindr din Pohjola. alogo-li una ochioas,
vioaie la trup ^i sprinten la picior, (p.
31)
Vinmoinen porni aadar spre Pohjola
i dup zile i nopi, obosit i rnit,
ajunse la Louki, mama odraslelor din
Pohjola. Aceasta l tmdui de rni, iar el
ca rsplat ncerc s-i fac diferite
propuneri. Ea ns i spuse c nu are
nevoie de nimic, c mai degrab ar dori
s-i fureasc un Sampo. Sampo era un
obiect miraculos, de forma unei ririi!<-
mari, care putea produce bani, fin i
sare. Louki dorea ca nveliul s fie
sclipitor, fcut dintr-un vrf de pan de
lebd, din lapte de vac stearp, dintr-
un bob mrunt de orez i dintr-un smoc
de lin smuls de pe n oaie fttoare.
Pentru o asemenea isprav femeia se
oferea s-i dea i o prea frumoas
fecioar. El recunoscu c nu putea furi
46
109
aa ceva, dar promise c l va chema pe
iscusitul furar llmarinen. nainte de a se
deprta de Pohjola vzu i el fecioara.
Era tare frumoas fecioara din Pohjola
era mndria p-mntului, era podoaba
undelor ! Sta aezat sus, pe bolta ce-
reasc, sprijinindu-se pe curcubeu i
strlucea n dalbele-, veminte. i esea o
pnz de aur, pe un gherghef de argint.
Suveica luneca repede, fuiorul sc-nvrtea
n min, gherghefu! de aram sfria ;
pieptenele de argint uiera, iar fecioara
esea i nforea marama argintie.
Btrnul Vinmoinen se-ndeprt cu
mare larm clin mo-horta Pohjola, cnd,
deodat, asupra capului su auzi zgo-
motul acelei suveici. Ridic ochii i vzu
pe cer desfura: minunatul arc, pe care
se afa tnra fat.
Vinmoinen opri calul si-o pofti :
O fecioar, rogu-tc, vino i te coboar
ling mine !
Oare ce s caut eu n sania, n
frumoasa ta sanie ? Doresc s te duc
acas, s-mi gteti acolo turt dulce, s-
mi faci bere, s-mi cni pe fiece lavi i
s-i vrjeti pe toi cei ce mi te vor zri la
fereastr ! (p. 40)
46
1 10
 Vinmoinen i vorbete lui llmarinen
despre acea ti-nr fecioar cutind s-l
conving s mearg s-o vad. Elementele
fantastice snt i mai izbitoare aici,
amintind i de unele basme care circul
pe la noi, n care Ft-Frumos este descris
avnd soarele in piept i luna n spate,
aceste demente cosmice conferinvri o
frumusee stranie, neasemuit.
In Pohjola triete o tnra fecioar
care n-a fost nicicnd vrjit de dragostea
vreunui viteaz ; e minunat de frumoas i
cu ea se mndrete Pohjola toat ! Luna i
vegheaz pe tmple, pe gt i lucete
soarele. Carul Mare-i st pe umeri, iar
ce'.o apte stele i sclipesc pe grumaz. Nu
mai sta pe gnduri i te du ndat,
llmarinen, v,anice furar... (p. 51)
Ca i mama Ainei, mama neamurilor din
Pohjola. af-nd de sosirea furarului
llmarinen alerg la fat i-i spuse s se
pregteasc, dndu-i sfaturi cum s se
mbrace i cum s se mpodobeasc.
Tnra mea fat, dulcea mea copil,
bucur-te c-a sunat ceasul s mbraci cele
mai frumoase veminte i s-i pui cele
mai strlucite podoabe ! ncinge-i gtul c-
un irag sclipitor, pieptul cu giuvaere
luminoase, fruntea cu cununi de fori.
46
111
Obrajii s i-i mbujorezi, s-i
strluceasc fiina toat. Cci iat,
meterul fierului venic, faurul llmarinen,
a venit s-i fureasc un Sampo, un
Sampo c-un prea strlucitor capac.
Frumoasa fecioar din Pohjola, aceast
faim a pmntului, aceast podoab a
undelor, se mpodobi atunci cu cele mai
frumoase straie, cu cele mai strlucitoare
nestemate i intr, zbur-dnd n odaia
prinilor, cu ochii sclipitori, cu cercei la
urechi, cu obrajii rumenii, cu tot chipul
nfrumuseat. (...] p. ."53)
llmarinen3 reuete s termine mult
rvnitul Sampo4, care producea i cernea
fin, sare i bani. Cum fata nu se nvoi
s se mrite aa de timpuriu, llmarinen,
descumpnit, plec acas. Dup mai
mult vreme, sora lui, aflnd c Vi-
nmbinen se duce iari n petit dup
fata din Pohjola, d mboldete i ea pe
fratele su, care se decide n sfirit s-i
mai ncerce norocul.
Anniki, vestita fecioar, puse la fiert
n tain ap de izvor, cu surcclue rupte
din copacii doborii de trsnetul ( erului.
adun apoi pietre din albia unui vrtej,
rupse lstari din crng i fcu un
mnunchi de nuiele ce-1 nmuie n miere,
46
1 12
apoi pregti o leie i aduse un spun
moale ca mduva, un

46
1 13
a omeni vin s mi te cear s fii De vreme ce aceti doi oaItlL* e_mi de-acum, pe care tovara i p

, miere. Te sftuiesc s-o dai

ales i-i vei da lui aceasta ca
mai degrab btrnului din V

calup dulce i spumos, pentru ca s

spele chipul logodnicului, pentru ca s
curee i s albeasc trupul viteazului
nostru.
In acest timp furaul Ilmarincn, de-a
pururi meterul, ciopli pentru sora sa
odoare, podoabe i giuvaere pe caro i Le
drui.
Fecioara care-i pregtise baia ii vorbi
astfel :
Te poi acum mbia. Aburi calzi ies
din ap ; am pregtit, am legat i muiat
mnunchiul de nuiele ; du-te dar t scald-
te ct vrei, toarn-i toat apa, pn ce
fruntea-i va fi alb ca inul, iar ochii ca
fulgii de omt!
Dup ce fierarul Ilmarincn se scald,
ochii si recptat-' strlucirea lor de
odinioar, sprncenele se artar din nou.
iar de sub zgur, grumazul se ivi alb ca oul
de gin. Apoi intr n odaie eu faa
chipe i obrajii rumeni i spuse :
Anniki, scumpa-mi surioar, mi poi
aduce acum i cma de in i vemintele
49
114
cele mai frumoase ca s m nolesc i
mpodobesc cu ele. fiindc aa st bine
unui logodnic 1
Anniki, vestita fecioar, aduse o cma
de in, pregti apoi straiele esute de
mama ei : o scurteic albastr cu
cptueal de culoarea ficatului ; apoi un
surtuc nou-nou, albastru i nforit cu
patru gitane de aur, o ub cu o sut de
nasturi i cu multe custuri i o cingtoare
btut cu aur. De asemeni pentru a-i ocroti
dalbele-i mini, i aduse mnui pestrie ti-
vite cu irete de fir i, n cele din urm
pentru a-i acoperi pletele-i aurii o
falnic chivr cumprat de taic-su pe
vremea cnd la rindul lui fusese logodnic.
[...] (p. 99)
Vinmbinen i Ilmarinen s-au ntlnit n
drum i s-au decis prietenete s nu
umble cu iretlicuri i s nu o rpeasc pe
fat cu fora, ci s vad pe cine va prefera
ea de bunvoie.
Unul icnea pe o corabie, iar cellalt ntr-
o sanie.
Stpna neamului Pohjola i fata ei se
grbir s ias n curte ca s priveasc
rmul dinspre Soare-apune. Ele zrir
corabia nou alctuit din o sut de
49
115
senduri, cu strlucitoare pnze albastre i
cu temelia vopsit n rou. Un mndru
viteaz, sttea la crma de aram...
Dar mai zrir pe rm un telegar ce
alerga pe albul zpezii, trgnd o sanie
vopsit n mai multe culori. i ea zbura cu
toat iueala spre Simasalo ; ase cuci
aurii cntau veseli pe oite, iar alte apte
psrele si nil ii ciripeau de-a lungul
hamurilor. Un voinic inea cu dibcie f nuri
le.
Mama Pohjolei ntreb :
Frumoasa fat rspunse cu isteime :
O, mama mea drag, tu ce m-ai purtat la
sn, nu tii c eu nu rivnesc nici la avuia
nici la nelepciunea acestui om ; mi place
mai mult viteazul'cu fruntea larg, cel cu
trupul ntreg i frumos ! Nici o fat pn
azi n-a fost vindut pentru un maldr de
plocoane ! i cred c ar fi mai bine s-i
dai fata dup Ilmarinen, furarul, fiindc el
este acela care i-a cioplit Sampoul
mpodobit c-in atit de minunat capac! f...]
(P- 102)

49
116
 Dup mai multe ncercri dificile la care
amina sa o jaca,
ci.vcuimu-u
r, fecioar cu
E lesne s ascunzi
frumoase co-
un cal, uor s piteti un
armsar mpodobit c-o
a mai fost supus,
Ilmarinen a reuit
s nving ndrtnicia mamei fecioarei,
care dei recunoscuse c trebuie sa-i dea
fiica de soie, tot amina s o fac,
ascunznd-o. Dar un spiridu zise cu tilc :
nificatii.
O, logodnice, preabunul meu frate,
desf-i repede roiile
m *. j ~ nentru ca sa zanm i
noi
valuri, scoate-i marama de mtase, p*-
11
" . .
i_ i - a. x * ,-Pstesti de cinci
ani de zile
chipul nevastuicei pe care ne-o tot
\esuu uev
- j - j nt veri... Adus-ai acum p'
i pe care ai indragit-o timp de op1 v
fm;
cine-ai dorit? Tu care voiai s gseti un
cuc o dalb femae
- ..... , - ior9 Dar vad asta fr s i
49
117
 a pamintului, o scalaoaica a apelor

49
118
 mai ntreb i-i afu rspunsul. Ne aduci
un clifar albastru sub pavza ta, ne aduci
mugurul ramurei rupt dintr-un cring
verde, ne druieti cel mai fraged vlstar
de mlin, cules dintr-un codru rcoros.
Poate ca un ritual de nunt, un rol
negativ, provocator, ori ca un contra-ecou
al opiniilor, ca un pretext de a mai re/era
prerile despre cum trebuie s fie o
tinr, legenda nsceneaz aici i prerea
unui tinr care aparent depVnge alegerea
fcut de llmurinen. Merit s
reproducem tocmai prin valoarea sa
ascuns, de provocare, de neconcordani
cu realitatea situaiei, dar de marcare a
unor revendicri, uiuite i obinuite la
asemenea petreceri.
Srman prieten, ce te-a apucat s
ne-aduci ? Frumuseea ;ta de buturug
btrin nu vezi c-arat ca un urcior de-O
jumtate de oca i are o statur uie de
fus ? Eu tiam c-i pusesei n cap i c
mori ineai s gseti o fat chiabur i
c voiai s-i alegi o fecioar printre
fecioare... -ai venit i a 0 pricjitur la fel
cu o mie altele, cu o stncu de balt, CU
o moric spart, eu o sperietoare de

119
"0
ciori, o neagr zburtoare a miritilor
semnate !
i ce a fcut ea oare toat viaa ? N-a
esut o mnu si n-a crpit mcar un
ciorap ! Vine aici cu mina goal, fr s-a-
duc i ea un plocon socrului ? Doar
oarecii i miun n cufr i-i ascut dinii
prin lada ei !
Lokka, minunata stpn, auzind aceste
mojicii, l mustr :
Ce tot ndrugi acolo, puti obraznic.
Birfeli i vorbo de .na se aud cte vrei
despre oricine, dar nu vreau s se spun
nimic despre nora mea. Nesbuite
cuvinte au mprocat buzele 'ale de viel
ftat numai de o noapte i au ieit din
tigva ta de cel de-o diminea ! Nora
mea, s-o tii de la mine, e o femeie do
isprav ! E cea mai bun din ara ei ! E ca
o afin coapt, ca o frag pe deal, ca un
cuc pe-o rmurea. ca o psric in
zmeuri, ca un fulg pe mesteacn sau o
pan alb pe un paltin... S caui tu mult
si bine i n-ai s gseti n ara nemilor,
nici prin Estonia, o fat cu atta vino-
ncoace. o porumbi cu atia nuri i nici
n-ai s afi frumuseea acestui chip rotofei
cu braele ei dalbe i tari i nici un grumaz
att c> ginga arcuit.
120
"0
 i ea nu vine, cum o ponegreti, cu
minile goale, ci aduce n dar blnuri
frumoa'-o. postav pentru multe veminte !
Multe alte lucruri tie s mai scoat de pe
fuiorul ei i multe fire Mie s toarc i cte
mai esturi nu ies dintre degetcle-i mi-
nunate ! No-a adus drept zestre frumoase
rochii albe, splate n timpul iernii in leie
i-albite ntr-o zi de primvar, uscate in
lunile de var... Cearafuri bune pentru
aternut, lucrate cu lungi fire de in, perine
de puf, stive de borangic i de mtase,
covoare de lin si cte altele n-a adus [...]
(pp. 142 14)
Spre a sugera cit de frumoas este o
tinr, legendele mitologice si basmele
recurg nu numai la descrieri directe, ci i
la metode indirecte, cum ar fi
comparaiile cu alte fiine, ori cu corpurile
cereti, ori, ca in cazul urmtor, in care se
arat ct de multe i neobinuite solicitri
i se adresaser. Ori cu cit fainui era mai
mare, fata fiind rivnit de fiine mai alese,
cu att este de presupus c frumuseea ei
nu avea egal.
Aa era Ki/llikki, o feti blaie din
Jisula Saari, care se deschidea ca o
mindr floare n minunata cas a tatlui
sli".
121
"0
 i faima frumuseii sale mersese att de
departe, nct din toate prile lumii
incepuser s alerge peitorii. nsui
soarele ar fi vrut s-o dea fiului su, dar ea
n-avea de gnd s se duc la soare, spre a-
i da o mn de ajutor pentru a lumnia
muncile cmpului.
Luna rvnea s-o dea de soie feciorului
ei, dar fata nu poftea s urce n lun
pentru a senteia i a se roti i ea acolo
prin vzduh.
i Luceafrul ar fi dorit-o pentru fiul lui.
dar fata se mpotrivea i nu voia s se
duc pe bolta ngheat, pentru a luci
nopile.
Venir muli viteji din Estonia, peitori
din Ingria, dar nenduplecata rspundea
fiecruia la fel :
Zadarnic v risipii aurul si v
cheltuii argintii...
Dar iat c printre cei ce au auzit i s-au
aprins de frumuseea fr seamn a
acestei fete se af i un tinr care a cres-
cut ntr-o colib pe malurile unui golf.
hrnindu-se cu peti si mai ales cu bibani,
un biat de via, eu obraji trandafiri: i
fragezi, chipe, cu o purtare aleas".
Zglobiul Lemninkinen, frumosuf
Kaukomieli, i puse n gnd s mearg i
122
"0
el s-i ncerce norocul i s-o peeasc pe
frumoasa cu pr blai, pe gingaa foare
din Saari.
Dar tiind pe ci refuzase fata, chiar pe
cei de neam mare
i cu imense bogii, tiind din
experien c e riscant s
se ncumete a nutri un vis peste
puterile lui, i c nu e
bine s rivneasc a intra ntr-un neam
mai presus dect al su, intrucit n-ar fi
bine primit, mama caut s-l nduplece pe
fiu s renune la gtndul su. Dar biatul
d un rspuns din care rezult c
frumuseea este mai presus de neam i
bogie.
Daca nu-s de neam mare, o s tiu
s m fac iubit, datorit nfirii mele i
voi izbuti poate s ptrund acolo purtat de
farmecul fpturii mole ! [...] (p. 58)
Cum reuete s-i pun planul n
aplicare i o rpete pe fat, aducnd-o n
ara sa, la mama sa, aceasta o admir
pentru frumuseea ei, dar i la gindul c-i
va fi de ajutor n ale gospodriei prere
prezent n majoritatea cazurilor cnd o
soacr sau un peitor apreciaz o fat.

123
"0
 Iat c mi-a venit o nor
fermectoare, dibace la aprinsul focului,
priceput la esutul inului, la torsul linii i
la splatul rufelor ! S fii fericit, biete !
Ai avut norocul s dai peste o nevast
stranic. [...] i porumbia e alb ca
omtul, dar mai curat-i fecioara ce-i st
alturi. Alb e spuma mrii, dar mai alb-i
mireasa care i-a fost dat s-o aperi.
Mindr e ruca de pe ape, dar mai
mindr-i cea pe care o ocroteti. i
steaua-i limpede, pe cer, dar nc mai
limpede ii e logodnica.
Ftul meu, mrete de-acum
duumelele odii tale, lrgete ferestrele
casei, ridic noi ziduri, croiete alte ui i
nfrumu-seeaz-i cminul, cci de azi
nainte eti stpinul unei fete cu mult mai
bun dect tine i care se trage dintr-o
stirpe cu mult mai strlucit dect aceea a
srmanului tu neam. f...l (pp. 6263)
Din Kaevaa, Editura Ion Creang,
Bucureti. 1974; repovestire de Barbu
Brezianil. (O ediie in versuri a Kalevalci,
cu o prefa i documentat cronologic, a
aprut n B.P.T. in lPf>8.)
II

124
"0
 FRUMUSEEA UMAN N CONCEPIA
POPULAR

Povetile, basmele au fost i au rmas

de milenii literatura nescris creat de
popor, delectare dup orele de munc,
mijloc de transmitere a unor nclinaii i
preferine morale, cu alte cuvinte cartea
fr litere din care se aflau intmplri
ciudate, dar cu tlc adine. Sear de sear,
la lumina opaiului, apoi a lmpii cu gaz,
se stringeau unii ling alii membrii unei
familii ascultind pe acel btrin povestitor
cu har, care repeta basme spuse i
rspuse de atitea ori despre fei-frumoi,
viteji, care fceau bine, nvingeau pe cei
ri. In toate, binele lupta cu rul, cu
iretenia, cu urtul i in cele mai multe
cazuri sperana in bine triumfa.
In majoritatea basmelor se observ o
nclinare spre a aduce vorba despre eroi
frumoi. Dar povestirea ntimplrilor
circu-lind att de mult de la un grup la
altul i de la o populaie la alta,
povestitorului, furat de fluxul ntimplrilor
narate, ii era suficient s afirme despre
125
"0
eroii si c erau frumoi, s nu mai insiste
asupra trsturilor specifice ori n privina
detaliilor prin care s-i particularizeze. De
aceea vom gsi dese referiri la frumusee,
dar puine portretizri concrete,
compacte. Fiecare asculttor putea s-i
nchipuie, cum voia, transpunerea n
imagini plastice a frumuseii eroilor.
Povestirea curgea mai departe, dind loc
faptelor minunate pe care le ascultau cu
sufletul la gur. Totui, este de reinui c
eroii respectivi erau voinici, inteligeni,
iui, drepi, generoi. De cele mai multe
ori erau ajutai de animale ori de alte
elemente ale naturii, ilustrind
cunoaterea i nfrirea omului cu
natura, iar victoria decurgea tocmai din
apropierea de natur i din dorina de a
nvinge binele. Adversarii erau, de obicei,
ri, urii, diformi scorpii, balauri cu
multe capete, distrugtori.
Se ntmpla uneori ca sub masca unei
frumusei care ncerca s atrag pe naivi
s se afle tot asemenea spirite mon-

126
"0
 struoase, crude, prdalnice. Este
interesant c nwtive relativ asemntoare
se gsesc n O mie i una de nopi, n
basmele noastre, n cele ruseti, japoneze,
spaniole i chiar africane. Nu e locul aici
s detaliem observaii de acest gen, ele
fiind rezervate studiilor comparatiste
folclorice. Afirmm doar c ; < tuiindeni
ideea de frumusee este nelipsit i c n
absenta unor detalii concrete fizice
(acestea fiind subnelese de fiecare popor
n modul su particular) portretul eroilor
este completat de regul cu atribute de
vitejie, isteime, trsturi morale.
Nu de puine ori poei sau povestitori
culi au fost atrai de motivele folclorice,
transcriindu-le cu acuratee, ori repo-
vestindu-le. In asemenea cazuri, basmele
respective, pstrind caracteristicile
populare, au cptat, totui, un plus de
ncr-(tur epic sau mai ales
descriptiv. Autorul cult simea nevoia s
completeze golurile pe care povestitorul
popular le lsa. Aa se explic de ce la noi
un Eminescu, Ispirescu, Creang, ,n
127
54
 literatura rus Pukin, Lermontov, n
literatura german fraii Grimm, de
pild, nu numai c se inspir dar si
ncearc ei nii (cu deosebit succes)
repovestirea unor epopei, mituri sau chiar
alctuirea de basme.
Nu n puine producii folclorice
romneti i strine, la arabi, africani,
japonezi chiar, pot fi ntlnite episoade n
care au loc s-ar putea spune
concursuri de frumusee. De preferin,
personajele care ntrunesc att caliti
fizice cit i spirituale i morale deosebite,
n ciuda oricror piedici ce li se pun,
izbutesc s fie recunoscute i s fie
declarate ctigtoare.

LITERATURA CHINEZ

LEGENDA MARELUI ZID

Epopee popular, sec. VI .c.n.
Era pe vremea crunt, cnd cei viteji i
muli
Plecau spre Nordul sumbru, sub arcuri
mari, desculi,

128
54
 Cnd s-auzeau din Gobi cum seminii se-
mping,
S-1 ia de gt pe Hanul cel Marc, Shu
Han-Ting ;
Pe-atunci i-a plns o fat, din ochi, atta
rou. C zidul cel npraznic s-a despicat n
dou...
O, vreau s tii, voi oameni, c roua
desperrii Nu s-a vrsat zadarnic pe
pajitile rii ! [...] Undeva n Su-Ciang,
departe peste Fluviul Albastru, Yang Tse-
Kiang, locuiau doi soi care aveau de toate
dar erau triti c nu avuseser parte i de
copii. Parc erau pe lume uitai, stingheri,
strini, Cci le lipseau din cas urmaii-
rdcini...
Dar dup lung vreme de ateptare,
iat, C zeii fericirii le-au druit o fat, O
fericire mare, un necuprins tezaur, O fat
scump, s-o cntreti cu aur,
Aa cum nu pot spune srmanele
cuvinte... i-ndat la trei zile, cum scrie-n
datini sfinte, Chemat-au musafirii. i-au
hotrt deplin, n veac s se numeasc de-
atuncea, Min Tsian-Nin...
Avea n ochi i-n zmbet lucirile aramei,
Cu ct cretea frumoasa n dezmierdarea
mamei, Avea n ochi i-n zmbet poene
129
54
 luminoase, Colan fr pereche de pietre
preioase...
i fericii erau prinii, din cale-afar, i
o ineau pe palm cum ii o piatr rar...
i-asa a dus-o fata, tot ntr-un cntec lin...
La ase ani, spre cartea cea veche Niol-
Cin",
S-a aplecat ! i-un dascl cu vocea lui
nceat i arta din carte cum s se poarte-
o fat... Mirai stteau alturi, ades,
prinii si, Cnd mnuia penelul la scrierea
dinti !
Dar cnd citea ? Pe frunte avea o
strlucire, Descoperind istorii despre
femei martire... i-aa, pe munii vremii,
urca, din treapt-n treapt. De nimeni
ntrecut, istea i-neleapt,
Era fr pereche la inerea de minte, Nu
mai uita un lucru trecut pe dinainte...
Luceau de fericire, cmpia, fuviul, casa...
Acum, lucra cu grij, cu acul i mtasa,
i-o nvau i-acuma tot metere
vestite... Preau c-s vii dragonii i
oamenii ! Ieite struoase, crude,
prdalnice. Este interesant c motive
relativ asemntoare se gsesc n O mie i
una de nopi, in basmele noastre, in cele
130
54
 ruseti, japoneze, spaniole i chiar
africane. Nu e locul aici s detaliem
observaii de acest gen, ele fiind
rezervate studiilor comparatiste folclorice.
Afirmm doar c pretutindeni ideea de
frumusee este nelipsit i c n absena
nor detalii concrete fizice (acestea fiind
subnelese de fiecare popor n modul su
particular) portretul eroilor este completat
de regul cu atribute de vitejie, isteime,
trsturi morale.
Nu de puine ori poei sau povestitori
culi au fost atrai de motivele folclorice,
transcriindu-le cu acuratee, ori repo-
vestindu-le. In asemenea cazuri, basmele
respective, pstrind caracteristicile
populare, au cptat, totui, un plus de
ncrctur epic sau mai (des
descriptiv. Autorul cult simea ne-voia s
completeze golurile pe care povestitorul
popular le lsa. Asa se explic de ce la noi
un Eminescu, Ispirescu, Creang, n
literatura rus Pukin, Lermontov, n
litercdura german fraii Grimm, de
pild, nu numai c se inspir dar si
ncearc ei nii (cu deosebit succes)
repovestirea unor epopei, mituri sau chiar
alctuirea de basme.
131
54
 Nu n puine producii folclorice
romneti i strine, la arabi, africani,
japonezi chiar, pot fi ntlnite episoade n
care au loc s-ar putea spune
concursuri de frumusee. De preferin,
personajele care ntrunesc att caliti
fizice cit i spirituale i morale deosebite,
n ciuda oricror piedici ce li se pun.
izbutesc s fie recunoscute i s fie
declarate citigtoare.

LITERATURA CHINEZA
LEGENDA MARELUI ZID
Epopee popular, sec. VI .c.n.
Era pe vremea crunt, cnd cei viteji i
muli
Plecau spre Nordul sumbru, sub arcuri
mari, desculi,
Cnd s-auzeau din Gobi cum seminii sc-
mping,
S-1 ia de gt pe Hanul cel Mare, Shu
Han-Ting ;
Pe-atunci i-a plns o fat, din ochi, atta
rou. C zidul cel npraznic s-a despicat n
dou...

132
54
 O, vreau s tii, voi oameni, c roua
desperrii Nu s-a vrsat zadarnic pe
pajitile rii ! [...] Undeva n Su-Ciang,
departe peste Fluviul Albastru, Yang
Tse-Kiang, locuiau doi soi care aveau de
toate dar erau triti c nu avuseser parte
i de copii.
Parc erau pe lume uitai, stingheri,
strini, Cci le lipseau din cas urmaii-
rdcini...
Dar dup lung vreme de ateptare,
iat, C zeii fericirii le-au druit o fat, O
fericire mare, un necuprins tezaur, O fat
scump, s-o cntreti cu aur,
Aa cum nu pot spune srmanele
cuvinte... i-ndat la trei zile, cum scrie-n
datini sfinte, Chemat-au musafirii. i-au
hotrt deplin, In veac s se numeasc de-
atuncea, Min Tsian-Ni,,..>.
Avea n ochi i-n zmbet lucirile aramei,
Cu ct cretea frumoasa n dezmierdarea
mamei, Avea n ochi i-n zmbet poene
luminoase, Colan fr pereche de pietre
preioase...
i fericii erau prinii, din cale-afar, i
o ineau pe palm cum ii o piatr rar...
i-aa a dus-o fata, tot ntr-un cntec lin...
133
54
 La ase ani, spre cartea cea veche Ni61-
Cina,
S-a aplecat ! i-un dascl cu vocea lui
nceat i arta din carte cum s se poarte-
o fat... Mirai stteau alturi, ades,
prinii si, Cnd mnuia penelul la scrierea
dinti !
Dar cnd citea ? Pe frunte avea o
strlucire, Descoperind istorii despre
femei martire... i-aa, pe munii vremii,
urca, din treapt-n treapt, De nimeni
ntrecut, istea i-neleapt,
Era fr pereche la inerea de minte, Nu
mai uita un lucru trecut pe dinainte...
Luceau de fericire, cmpia, fuviul, casa...
Acum, lucra cu grij, cu acul i mtasa,
i-o nvau i-acuma tot metere
vestite... Preau c-s vii dragonii i
oamenii ! Ieite

Din mina ei, fori, ierburi i psri,

strlucind, i se prea ades c le auzi
fonind... La fa ca o foare era ! O, ea,
cununa... Acum crescuse mare i semna
cu luna, i cnd trecea pe ulii parc

134
54
 mergea dansnd. nct mureau feciorii cnd
o vedeau mergnd... [...]
(pp. 93-97)
In acea vreme autoritile locale aveau
porunc s string brbai puternici, tineri
care s ie dui la construirea marelui zid,
ce se ridica mpotriva populaiilor ce tot
nvleau din Nord. Tsi-Leang era urmrit
s fie prins i dus cu fora la zid. Dar el
era singurul sprijin al prinilor i cu toii
ar fi vrut s scape de urmrire. De aceea
fugise de acas i se ascundea pe unde
putea. Astfel ajunsese el n apropierea
casei n care locuia frumoasa Min.
Asculttori ! O clip v cer s-ngduii.
i rind s-i dm acuma frumoasei Min
Tsian-Nin !
Asculttori, e vrema prielnic s tii :
n nserarea-aceea de aur i rubin,
Privea din ncperea ei tainic, de fat.
Cum se topea pojarul n zarea deprtat,
i a luat deodat n minile-i uoare Un
evantai de aur, cu futuri i cocoare,
i-a pus un al cu psri i futuri de
lumin, S se mai plimbe seara o clip prin
grdin... i forile si iarba foneau uor
pe straturi, i lotuii pe luciu preau c
stau la sfaturi,
135
54
 Cu fori mai lucitoare, n preajm s s-
adune, Iar crengile de bambus sunau ca
nite strune, Ca fuierile line i pinii
rsunau, i psrile nopii n crnguri
ciripeau,
Se rspndeau n preajm parfumuri
dulci de ierbi, i ca iluzii iezii pteau pe
ling cerbi Prin dumbrvioare. oapte
vzduhul l ncarc'... Se rsfrngea n unde
o punte ca un arc.
i se topea departe tcutul nopii
zvon... i a urcat frumoasa ntr-un
pavilion, S-asculte vntul. Dulce mica din
evantai, i-i strluceau n umbr cocorii de
pe strai...
i petiori de aur, pe luciu fulgerau. i
lotui mii departe sub lun strluceau. i
mai apoi, frumoasa, spre ap se pleca, i
petiori de aur, iluzii, numra...
Era atita pace, c sufetul s-i pierzi...
i petii cei de aur preau, n unde, verzi...
Se nzreau i racii, ca umbrele prnd, n
funduri, printre lotui uori crescnd.
Pe luciul lin.
Deodat, cum fata s-a plecat, Spre
unde, evantaiul din min i-a scpat ! i
undele rotunde mai lin se rotunjeau... O
136
54
 tot striga, s-1 scoat, pe slujnica Mci-
Ceau...
i, cum din cas nimeni la glasu-i n-a
rspuns, S-a dezbrcat, uoar, aa ca n
ascuns, i-atunci, n faa lunii, din straiul
de argint, I-a rsrit statura ca fildeul
lucind...
Un vint mai lin ca visul umbla din plai n
plai... i cnd a prins din unde uorul
evantai, i cnd i-a-ntors privirea spre
arbori i spre cer, Ea a zrit un tnr
frumos sub palmier !
S-a ruinat ea, tare, i s-a-nroit cumplit
! i ca din nite aluri din unde a ieit! Tsi-
Leang a ntrebat-o : Frumoaso, eti, a
cui ?" Ea i-a rspuns : Strine, de vin
cerul nu-i,
C m-ai vzut acuma, tu, om
necunoscut, Cum mi-a crescut statura din
straiul meu czut !" i se gndea : Mi-i
trupul mai scump dect un jad ! Nu l-am
pzit! i zeii mi-au hrzit s cad [...]
i s-a ntors spre dnsul : S-mi spui de
unde vii, i cine-i snt prinii". El a
rspuns : S tii, C peste capu-mi tnr
nprazne grele cad, Tu, ramur de aur cu
frunzele de jad,
137
54
 Tu, mndr zeitate a acestui amurg...
Pe sn, a' tale bucle ca mngierea curg,
i mi-ai trecut prin sufet, lucire de
mrgean,
Cum trece umbra serii prin lacul
diafan...4* [...] (pp. 104107)

56
57

138
54
 Aflind povestea trist a Hilarului fugar,
fata i ofer adpost i totodat ii spune
ce dup legea lor i-e dat unei femei, I
S nu o vad goal dect brbatul ei..." i
c prin aceast ntimplare ei doi trebuie,
de-acum, s fie so i soie. Spre
nefericirea tinerilor, urmritorii l-au prins
i l-au luat. Dus la zid, supus la eforturi
istovitoare el a murit. Fata a plecat pe
urmele lui, nfruntind mari primejdii.
Aflind vestea morii iubitului, ea-l
deplinge povestindu-i prin cite a trecut.
M-a speriat acalul i hiena, tigrii
cruni,
Am strbtut i fuvii slbatice, i
muni,
i am ajuns ! Pornit-am uoar ca un
ram.
Tu putrezeai sub piatr n timp ce eu
veneam... [...]
Gemea la zid i ochii i fulgerau,
cumplii. i-i auzeau blestemul strjerii
ngrozii. S-au repezit. Blestemul tuna
adnc prin cer. S-au repezit strjerii i au
legat-o-n fier. Pumni grei o-mping cu sil
i sulie o-mping. S-a artat deodat
smintitul Su Han-Ting, Din foior :
Femeie, eu snt stpn pe vremi, Cum
58
 de-ai avut curajul grozav, s m blestemi
Crunt o privea, smintitul ! i-a tresrit
deodat'... Vedea o zeitate sau poate a
visat ? Domnea de vreme lung, pn-n
deserturi reci, i-avea-n pavilioane
hanie aptezeci.
Frumoase cum e luna n rsritul ei.
Avea-n pavilioane alaiuri de femei,
Dar nu mai pomenise un chip mai
blnd, mai lin...
i sta ca mpietrit frumoasa Min
Tsian-Nin ! [...]
(pp. 135136)
Fiind atit de frumoas hanul i-a promis
c o ia de soie, dar ea l-a nfruntat i s-a
aruncat de pe stnc, murind.
Din vo!. Poeme clasice chineze,
E.S.P.L.A., 1957 ; traducere de Eusebiu
Camilar.

AS-MA, FATA ECOULUI

Epopee popular, fi.e.n.)
Demult, demult, au cobort dintr-un
munte strin
Soii Co Lu-Jimin ;
Ei au spat iazurile, strlucitoarele,
Ei au semnat ogoarele,

58
 i-au zidit trei case frumoase ca
soarele.
Parc i albinele umblau mai repede,
n stupii lor mierea s-si lepede ;
i parc i pomii creteau mai lin
Pe-ntrecute cu feciorul lui Co Lu-Jimin !
i, iat,
La vatra lor s-a nscut o fat,
Ca o foare nmiresmat,
Fie-i pomenirea ludat !
Departe, deasupra satului, pe-atunci
locuia
Neamul spurcat J-Bu-Ba-La ;
Aa de ri la inim erau,
C nici furnicile pe sub poart nu le
intrau.
Putred de bani era J-Bu-Ba-La,
Dar grdinile lui cnd nforeau.
Albinele i gzele i le ocoleau.
nalt i drept bradul cretea,
Dar feciorul lor nchircit rmnea ;
A-Ts l chema ;
Urt ca maimua era
i pn i maimua de el se speria !
Pe feciorul lui Co Lu-Jimin l chema A-
Ha.
Drept ca bradul munilor cretea.
Bradul drept nu poate s-1 doboare,
58
 Nici furtuna cea mai ngrozitoare !
Rmine tot drept.
Chiar i prbuit sub topoare !
Dup cum arborii din munii Cu 1-San
Cresc drept, avan,
Aa i A-IIa
Drept ntre feciorii seminiei noastre
era ! Brad verde, pn' la cer de nalt el
cretea ! Tiul cuitului i-al gerului nu-
1 speria ! Se vede c rrunchi de tigru
mncase, La vntori in pdurile
ntunecoase ! Cnd furtuna lumea
cutremura, El pe piscurile cele mai nalte
urca i copaci dobora ; n piatr de ara i
semna,
Ajlnd povestea trist a Hilarului fugar,
fata i ofer adpost i totodat ii spune
c dup legea lor i-e dat unei femei, I
S nu o vad goal dect brbatul ei..." i
c prin aceast ntmplare ei doi trebuie,
de-acum, s fie so i soie. Spre
nefericirea tinerilor, urmritorii l-au prins
i l-au luat. Dus la zid, supus la eforturi
istovitoare el a murit. Fata a plecat pe
urmele lui, nfrunlnd mari primejdii.
Aflind vestea morii iubitului, ea-l
deplinge povestindu-i prin cite a trecut.
M-a speriat acalul i hiena, tigrii
cruni,
58
 Am strbtut i fuvii slbatice, i
muni,
i am ajuns ! Pornit-am uoar ca un
ram.
Tu putrezeai sub piatr n timp ce eu
veneam... [...]
Gemea la zid i ochii i fulgerau,
cumplii. i-i auzeau blestemul strjerii
ngrozii. S-au repezit. Blestemul tuna
adnc prin cer. S-au repezit strjerii i au
legat-o-n fier.
Pumni grei o-mping cu sil i sulie o-
mping. S-a artat deodat smintitul Su
Han-Ting, Din foior : Femeie, eu snt
stpn pe vremi, Cum de-ai avut curajul
grozav, s m blestemi ?'
Crunt o privea, smintitul ! i-a tresrit
deodat'... Vedea o zeitate sau poate a
visat ? Domnea de vreme lung, pn-n
deserturi reci, i-avea-n pavilioane
hanie aptezeci.
Frumoase cum e luna n rsritul ei.
Avea-n pavilioane alaiuri de femei,
Dar nu mai pomenise un chip mai
blnd, mai lin...
i sta ca mpietrit frumoasa Min
Tsian-Nin ! [...]
(pp. 135136)
58
 Fiind att de frumoas hanul i-a promis
c o ia de soie, dar ea l-a nfruntat i s-a
aruncat de pe stnc, murind.
Din voi. Poeme clasice chineze,
E.S.P.L.A., 1957 ; traducere de Eusebiu
Camilar.

AS-MA, FATA ECOULUI

Epopee popular, (.e.n.)
Demult, demult, au cobort dintr-un
munte strin
Soii Co Lu-Jimin ;
Ei au spat iazurile, strlucitoarele,
Ei au semnat ogoarele,
i-au zidit trei case frumoase ca
soarele.
Parc i albinele umblau mai repede,
n stupii lor mierea s-i lepede ;
i parc i pomii creteau mai lin
Pe-ntrecute cu feciorul lui Co Lu-Jimin !
i, iat,
La vatra lor s-a nscut o fat,
Ca o foare nmiresmat,
Fie-i pomenirea ludat !
Departe, deasupra satului, pe-atunci
locuia
Neamul spurcat J-Bu-Ba-La ;
Aa de ri la inim erau,
58
 C nici furnicile pe sub poart nu le
intrau.
Putred de bani era J-Bu-Ba-L;\
Dar grdinile lui cnd nforeau,
Albinele i gzele i le ocoleau.
nalt i drept bradul cretea,
Dar feciorul lor nchircit rmnea ;
A-Ts l chema ;
Urt ca maimua era
i pn i maimua de el se speria !
Pe feciorul lui Co Lu-Jimin l chema A-
Ha.
Drept ca bradul munilor cretea.
Bradul drept nu poate s-1 doboare,
Nici furtuna cea mai ngrozitoare !
Rmne tot drept,
Chiar i prbuit sub topoare !
Dup cum arborii din munii Cu 1-San
Cresc drept, avan,
Aa i A-Ha
Drept ntre feciorii seminiei noastre
era ! Brad verde, pn' la cer de nalt el
cretea ! Tiul cuitului i-al gerului nu-
1 speria ! Se vede c rrunchi de tigru
mincase, La vntori n pdurile
ntunecoase ! Cnd furtuna lumea
cutremura, El pe piscurile cele mai nalte

58
 urca i copaci dobora ; In piatr de ara i
semna,

58
 Mei tot cretea ! Fr a clrea !
Totdeauna
Rotunjea arcul ca luna,
Aa de tare era !
Sgeata vjia. zbrnia,
i vulturul din cer se rostogolea !
Ca pasrea Hoa-Mei cnta,
i o ntrecea.
Picioare de cerb avea !
Cine din seminia noastr
Nu-1 iubea i nu-1 luda
Pe ndrzneul A-Ha ? [...] (pp. 146148)
Vasele din Lu-Si snt parc fermecate ;
Au margini cu aur lucrate,
Au funduri de argint, dar As-Ma
Mai frumoas dect aurul i argintul era !
i au scldat-o vecinele cu grij mare,
Cu ap din cele trei iazuri strlucitoare,
Ca s fie alb i voinic,
S-i fie faa ca luna.
Trupul ca albuul,
Minile albe ca ridichile,
Picioruele
Ca brnduele.
La trei zile dup scldtoare,
Ca strunele co-sie?i-ului gungurea arare.
 Mama o pieptna i cnta,
i prul ei ca untdelemnul lucea ;
i s-a dus mama la Ciu-Ming i-a
cumprat
Suveic sprinten de argint curat ;
Suluri a luat de la Lung-Leang,
Tlpici spornici de la Ciu-Jing
Bumbac bun de la Ciun Y-Uen a adus
i in lung de la Lung-Nang
Depnat gata pe fus ;
i-apoi, dup ce a sfrit s ese
Pnzioarele calde i dese,
A cusut fori pe ele,
Cu fir de-argint de la Cing-Ciang,
Ca s aib strlucire de stele, i aa,
A nfat-o pe dulcea As-Ma... [...]
Cnd a rs nti, la trei luni,
Parc foneau din puf pui de puni. [...]
Cu cit cretea era i mai frumoas ! La
ase ani, grsu ca un pepene, Sta n
prag i ajuta mamei s depene Scule de in
i gheme i aa cretea As-Ma, vreme cu
vreme, Pin ce s-a trecut pruncia,
copilria. Atunci a nceput s lucre empia
Tind iarb cu secera. [...]
Acolo, pe uriaii muni, sus,
Cosea fori pe pnz, pn-n apus ;
Vntul uor ofta,
 Iarba se legna ;
Ciobanii o ludau n alai :
Floarea cusut
E mai lucioas ca foarea de ceai".
As-Ma asculta laudele fcilor,
Pin' s-arta pe muni uriaa lun :
ntre fetele seminiei San-Ni, tu eti
cea mai bun
i cretea fata parc strlucind !
Iat-o la stative nvedind !
!at-o pe mama cum o nva s ese !
i esea pnze alese,
Albe ca forile,
Largi cit cmpiile,
Aloi ca frunziul,
Dese ca stufiul.
Astfel, pzind turme, depnnd gheme.
Cretea dulcea As-Ma ca un lotus prin
vreme ;
Uimii toi rmn,
Cnd o vd cu ghemul de in n sn,
Cnd o vd semnnd
n urma lui A-Ha, care cnt brzdnd !
Ea rde, rde. nebunatic !
n timp ce brazdele se deschid
Ca aripile de ra slbatic !
i cnd plesnesc bobii de gru n mzga
cmpiilor,
 Parc se deschid aripioarele gjuliilor !
Ale porumbului frunzulie,
Parc-s coarne anoe de bivolie !
i astfel, semnnd, depnnd gheme,
Dulcea As-Ma cretea vioaie prin vreme.
Cine-n hrnicie i-n gingie o-ntrece,
La ani aptesprezece ?
Atunci, spre uimirea ntregului sat,
i-a pus vlul brodat.
Ca orice fat de mritat ;
i ia de sub pern ghemul,
i ia din cui co-sieni-ul ;
i-aa, mergnd cu mldierea stufiului,
Iat-o-n grdina mritiului.
Cine chit de rsun adncul vii ?
Cine vrjete fcii ?
Cine nva fetele a coase
Flori de mtase ?
Cine n-o iubete i n-o ascult,
Pentru nelepciunea ei mult ? [...] (pp.
149- 154)
Din Poeme chineze clasice, E.S.P.L.A.,
1957 ; traducere de Eusebiu Camilar.

BASME JAPONEZE
62
150
 Basmul ales pentru a ne sugera
concepia japonez despre frumusee este
unul dintre cele mai interesante tocmai
pentru c ilustreaz nu doar o poveste
ntmpltoare, n care apar doi eroi
frumoi, cum se ntmpl adesea, dar
despre a cror frumusee aflm prea
puin, ci o suit de ntmplri cu tilc despre
o fat inimoas. Dac adugm la aceasta
i amnuntul, deloc lipsit de importan,
c fata a trebuit un timp s i suporte pe cap
un potir care-i sluea faa i s atrag
dispreul celor ce aveau s-o vad, vom
nelege cu atit mai mult sensul pstrrii
frumuseii, n ciuda vitregiilor ce se abat
asupra noastr uneori, al conservrii
atributelor morale ale frumuseii, a
ndejdii c fiece om va putea oferi
celorlali ntr-un anume fel rezerva sa de
frumusee. Ne gindim la frumuseea
tinere:
Damayanti, silit de mprejurri nefaste
s se ascund i s sufere, dar care a
continuat s rmn frumoas; la fata cu
braele tiate din basmul spaniol, la
cenureasa din basmele noastre. Iar dac
mai adugm i concursul de frumusee la
62
151
care va fi invitat Hacikazuki, spre a fi
umilit de celelalte nurori, cumnatele sale,
ne aducem aminte de ntrecerea in fru-
musee a zeielor la greci, sau de cele
apte feticane din O mie i una de nopi,
de Fata de mprat i mrul de aur etc.
Basmul ales ilustreaz aadar nu doar
dou-trei cuvinte despre frumuseea
eroilor, ci o concepie, o preocupare, un
mod complex de nelegere a frumuseii.

POVESTEA FRUMOASEI HACIKAZUKI

Se spune c Hacikazuki rmsese orfan
de mam. Tatl i fiica au plns-o, dar
rposata a trebuit s fie dat prad
flcrilor rugului funerar. Minunatele ei
trsturi s-au prefcut n cenu ; vntul
hain a risipit n cele patru zri frumuseea
ei strlucitoare ca luna." Dar, nainte de a
muri, presimindu-i sfritul, mama a
chemat-o ling sine i, mngindu-i prul
strlucitor i ginga ca frunzele primvara,
oft cu adnc jale" i, dup ce o cina ca
rmine orfan de la 13 ani, c n-a mplinit
mcar 18 ani i nu i-a fcut un rost, i-a
oferit o serie de daruri.
Deodat, adunndu-i ultimele puteri,
mama scoase de la cpti o cutiu de
62
152
lemn scump i-o aez pe cretetul fetei.
Apoi i nfipse n pr un pieptene greu de
tot, iar n eele din urm acoperi capul
copilei cu uriaul potir-haci, pn la umeri.
Ca n multe basme de pe la noi, fata
orfan va avea de suferit, iar dup ce tatl
se va cstori, va fi persecutat de noua
soie, deci de mama vitreg. O anumit
asemnare se observ mai cu seam cu
basmul Cenureasa (pn la un punct) i
cu o variant Fata vacii. Tatl dup
moartea soiei se nsoar cu o alt femeie,
care la rndul ei avea i ea o fat.
Devotamentul fiicei fa de mama
decedat i atrage ura mamei vitrege i
persecuii nenumrate.
Ct de schimbtoare e lumea i ct de
nestatornic e inima omului, asemenea
forilor de viin... Cnd veni toamna i ar-
arul i lepd frunzele roii, singura
fptur din toat casa care-i mai pstra
inima cernit era srmana Himeghimi.
Cnd soia cea nou a lui Sanetaka vzu
nfiarea neplcut a fetei bombni :
N-a fi crezut c exist pe lume
asemenea fpturi pocite i respingtoare !
Din acea clip ea ncepu s nutreasc
pentru fata vitreg o ur de moarte. Iar
62
153
cnd, la rndul ei, nscu o feti, nici c mai
voi s-o vad n ochi pe Hacikazuki, ori s
aud de ea ncepu s-o ponegreasc n fel i
chip, nfind-o tatlui n culorile cele
mai negre cu putin. [...] (p. 307308)
Avrul attea de ptimit, fata a preferat
s plece de acas. Dar lumea o ocolea, se
speria vznd-o cu potirul acela ace-
perindu-i capul, pn la umeri. A vrut chiar
s se arunce n apa unui ru, spre a pune
capt chinului, dar s-a ntmplat s fie
salvat. In timp ce lumea fugea de ea,
creznd c e strigoi ori cine tie ce artare,
a fost vzut de un crmui-tor, cruia i s-a
fcut mil de ea i a oprit-o printre slugile
sale. Intr-o bun zi, este remarcat de
unul din fiii stp-nului.
Trebuie s tii c Iamakaghe, stpnul,
avea patru feciori. Pe cei trei, mai vrstnici
i nsurase cu fete de neam. Cel mai mic,
Ongioi, pe nume, i care purta titlul de
aiioo avea o fire blnd i plcut i era
fr pereche de chipe. Toi spuneau c
frumuseea lui este aidoma cu cea vestit
odinioar, a prinului Ghenghi sau a lui
Arivarano Narihira.
Ongioi avea o deosebit aplecare ctre
tot ce era frumos i ginga. Primvara i
62
154
petrecea zilele la umbra viinilor nforii,
ntristndu-se c petalele se vor scutura
att de repede. Vara i vrjeau inima
frunzele oglindindu-se n cletarul ru-lui.
Toamna i plcea s cutreiere potecile
grdinii, aternute cu foi sngerii, de arar,
i noaptea ntreag dezmierda cu ochii
argintul lunii. Iarna i se strngea inima
privind raele-manda-rin care moiau
zgribulite n stufriul de pe marginea
lacului ncremenit n gheuri.
Aadar acest tnr sensibil, iubitor de
frumos i natur avu prilejid s vad ceea
ce oamenii obinuii nu putuser descifra,
frumuseea neasemuit a nuinilor i
picioarelor fetei, ceea ce i-a trezit
urmtoarele gnduri : Se spune c
provincia Kawaci, dei nu e prea mare,
numr o mulime de femei frumoase. Dar
la nici una dintre cele pe care le-am
cunoscut n-am ntlnit farmecul i gingia
acestei copile. Cnd am fost odat n
minunata noastr capital, am vzut cum
nforesc livezile de viini lng templul
Ninagi. Se perindau pe-acolo nenumrai
nobili, oteni, slujitori i rani din satele
nvecinate. Dinaintea porilor templului
era un bazar prin care, de asemenea,
furnicau oamenii, dar nicieri, n toat
62
155
aceast mulime n-am vzut vreo fat care
s se poat msura cu Hacikazuki. Simt c
m-a prins pentru totdeauna n mrejele ei."
(p. 315)
Tnrul nu va ine asemenea impresii
doar pentru sine i-i va mrturisi fetei
simpatia ce i-o purta. In ntlnirile sale cu
tinra, Ongioi era ns tot mai uimit de
frumuseea ei i cuta s o compare cu
reperele de referin pe care le cunotea
sau de care auzise.
Cu ce-a putea oare s te asemn,
frumoas Hacikazuki ? Cu mireasma
ginga a forilor piersicului de munte sau
al prunului slbatic ? Cu luna plin, ivit
prin sprtura norilor ? Eti asemenea
lujerului plpnd de salcie, legnat de
vntul primverii. Eti o garoaf din
grdin cu cretetul plecat sub povara
boabelor de rou... Cnd stnjenit i
cobori pleoapele, ct de minunat e faa
ta ! Nici chiar vestitele frumusei de
odinioar, Ian Gui-fei sau doamna Li, n-ar
fi putut s se msoare cu farmecul tu !"
i se mai gndi nc :
O, dac i-ai scoate potirul acela de pe
cap, dac nu te-ai mai mpotrivi s-i ari
strlucitorul chip ! Atunci el ar lumina ca
62
156
luna n noaptea a cincisprezecea..." (p.
319)
Preri favorabile despre frumuseea ei
au mai formulat i alte persoane care au
avut rgazul s o cunoasc. Unul dintre
slujitori de pild gndete astfel: Faa
acestei Hacikazuki nu se vede, dar glasul
i zmbetul ei snt atit de calde, minile i
picioarele ei snt att de frumos dltuite..."
Tnrul o cere de soie, dar prinii i
fraii lui se opun. Vznd c nu se neleg
cu el, vor s-l mnileasc, organizind un
concurs ntre cele patru femei alese de cei
patru fra'd, gndind c n acest mod
Ongioi i va da seama ce alegere proast
a fcut. Testul are i semnificaia probei
de rbdare, de ataament dintre cei doi
tineri, proba iubirii, a victoriei frumuseii,
cci, cum spune un proverb, nu poi ine
mult vreme ascuns de ochii oamenilor o
floare minunat i taina iubirii. Ca urmare,
cnd fata tocmai voia s plece, ca s nu se
expun dispreului, Ongioi hotr i el s-o
nsoeasc n lumea larg, potirul plesni,
dnd la iveal adevrata i ntreaga
frumusee a fetei. Rsplat a rbdrii, a
suferinei, a ncrederii, acum frumuseea
ei l uluia i mai mult. mpietrit de uimire,
Ongioi nu-i putea lua ochii de la chipul
62
157
iubitei. Nici luna din a cincisprezecea
noapte, ivit fr

62
158
 veste dintre nori, n-ar fi putut s
umbreasc frumuseea lui Hacikazuki. Cu
nimic nu putea fi asemuit gingia
trsturilor ei i strlucirea prului
mtsos care se desfcuse i-i ajungea
pn la clcie.
Ameit de bucurie, tnrul privi apoi la
potirul spart i vzu printre sfrmturile
lui o ldi mic. O deschise, i ce de
minunii se revrsar din ea ! Trei
globuri de aur, cteva cupe mici, tot de
aur, o cup de argint curat, dousprezece
rochii de brocat, mpodobite cu
nestemate, alvari de mtase vopsii n
toate culorile curcubeului... Nici c ar fi
putut cineva s socoteasc preul acelor
comori nemaivzute !
Vzndu-le, Hacikazuki i spuse :
Pesemne c acesta e darul zeiei
Kannon, din templul Hase ! Cci ea a fost
ocrotitoarea rposatei mele mame". [...]
Dat fiind noua situaie, nu se mai
punea problema s prseasc localitatea
i se hotrr s participe la concurs. E de
menionat c n basmul nostru amintit
Fata vacii, dup moartea mamei
(transformat printr-o vraj n vac i
apoi tiat la porunca noii soii) fiica se
bucura de protecia vacii, care-i pstrase
ntr-o scorbur trei rochii de aur, de argint
i de nudase, cu care fata avea s mearg
pe ascuns de mama vitreg i de sora
vitreg, la balul prinului. Aici comoara
este ascuns chiar n potirul pe care a
fost nevoit s-l poarte pe cap. i ntr-un
caz i n altul comoara a fost dezvluit ca
rsplat pentru dragostea acordat
mamei i totodat spre a-i veni n ajutor
la momentul potrivit relevrii frumuseii.
ntre timp cele trei nurori mai mari se
gtiser cum se pri-cepuser mai bine.
Cea mai n vrst, care n-avea cu mult
peste douzeci de ani, se nvemntase
astfel nct gteala ei s aminteasc
frumuseea gale a toamnei. Pe rochia
alb i sclipeau nenumrate podoabe
colorate. Poalele alvarilor lungi, roii, se
trau pe pmnt n urma ei. n prul ei
negru ca abanosul luminau piepteni de
filde. n urma ei slugile duceau daruri
bogate pentru socru i soacr, rinduite
frumos pe capacul deschis al unei ldie :
zece trmbe de mtase chinezeasc,
nforat, i zece rnduri de straie de
srbtoare.
 Soia celui de-al doilea fiu avea
douzeci de ani. Frumuseea vemintelor
ei i boiul ei mndru preau fr cusur.
Pieptenii din prul ei erau ceva mai puin
nali dect la nora cea vrstnic. Purta o
hain de mtase subire ca pnza de
pianjen, peste care mbrcase alta,
cusut cu fir de aur i argint. Poalele
alvarilor de culoarea sngerie a frunzelor
de prun i tivii cu mrgritare se trau n
urma ei, pe podea. n jurul fpturii ei
plutea o arom plcut, abia simit.
Adusese i ea daruri : treisprezece mantii
de srbtoare, minunat brodate.
Soia celui de-al treilea fiu era, fr
ndoial, cea mai frumoas dintre ele.
Avea numai optsprezece ani. Purta
piepteni mai scunzi dect ai celorlalte, dar
frumuseea ei era att de strlucitoare,
nct ar fi putut s-o pizmuiasc chiar luna
sau forile de viin. Purta o hain subire,
de culoarea purpurei, iar pe deasupra ei o
alta, de mtase chinezeasc, ginga
zugrvit. Aducea i ea n dar
treisprezece suluri de mtase colorat.
Toate trei nurorile laolalt alctuiau o
privelite nent-toare, ca un buchet de
fori nemaivzute.
 Pentru Hacikazuki fusese aternut pe
jos o rogojin gurit, n colul cel mai
deprtat i mai ntunecos al odii. Sluj-
nicele uoteau ntre ele :
Ce jalnic va arta Hacikazuki alturi
de ele ! Ce ochi o s fac vzndu-le att
de frumoase... O s rdem stranic !
i se foiau asemenea psrilor care-i
ciugulesc penele pe streain casei. Cele
trei nurori nu-i afau nici ele astmpr,
ateptnd-o pe Hacikazuki care ntrzia.
Tatl socru oft cu obid :
Iat c n-a plecat nicieri i n
curnd se va acoperi de ruine. Mi-e mil
de ea, srmana. De ce s-a mai pus la cale
aceast ntrecere ? Mai bine ar fi trit
acolo, n coliba ei, fr s se mai arate n
ochii cuiva.
Trimiser de mai multe ori slugile s
vad de ce zbovete. Ongioi ddu
rspuns c vor sosi ndat. Cei de fa
ncepur s murmure, sehimbnd ntre ei
zmbete i priviri cu neles.
i iat c Hacikazuki intr...
Cu ce putea fi oare asemuit
frumuseea ei ? Poate numai cu luna,
care, dup ce a licrit o vreme prin
perdeaua de ceuri, iese la iveal n toat
strlucirea. Chipul ei mprtia un farmec
tulburtor, mersul ei era linitit i mre.
Tot astfel, la nceputul primverii, frunzele
fragede de salcie, umede de rou,
senteiaz orbitor n btaia soarelui de
diminea. Avea sprncenele uor
ncondeiate, ca i cum le-ar fi atins n
treact o boare de fum. Zulufii prului i
tremurau la tmple ca aripioarele unui
greier de toamn. Pea graios, parc
plutind, ntr-o dulce legnare. Ar fi fcut
s pleasc, primvara, strlucirea forilor
de viin, iar toamna ar fi ntunecat lumina
lunii pline.

66
67
Avea numai cincisprezece sau
aisprezece ani. Purta rochie de culoarea
forilor de ceai, peste care mbrcase alte
veminte, trandafirii i violete, de brocat
chinezesc, brodat cu miestrie. Poalele
alvarilor purpurii unduiau n urma ei prin
toat ncperea. Podoabe scumpe i
delicate fremtau n prul ei ca aripile
unui pescru.
Tuturor li se prea c dinaintea lor a
pogort din vzduh o fptur
nepmnteasc. Fcuser ochii mari i li
se oprise rsufarea. i pe bun dreptate,
cci numai ia asta nu se ateptau. Inima
lui Ongioi se umplu de bucurie i de
mndrie.
Fcnd o plecciune cuviincioas
dinaintea prinilor soului ei, Hacikazuki
se ndrept ctre rogojina gurit,
pregtit pentru ea. Socrul ei, slvitul
Ciugioo, strig grbit :
Nu, asta nu se cade ! O asemenea
frumusee, aidoma unei zne, s fie
aezat n ungherul cel mai umil ? N-am
s ngdui !
i, plin de admiraie, o pofti s se aeze
pe locui cel mai de cinste, n sting
stpnei casei.
Hacikazuki i adusese tatlui socru
daruri bogate : cupe de aur pe tvi de
argint, o ramur de portocal cu trei fructe
de aur, zece rioo de aur. Pe un mare
piedestal sclipeau o grmad de esturi
scumpe : mtase chinezeasc, zugrvit
cu fori i psri, treisprezece rnduri de
veminte srbtoreti, zece suluri de
brocat greu, cincisprezece suluri de
borangic subire, nfurat pe beioare
sculptate. Mamei soacre i ddu globurile
de aur, ramura de pr slbatec, cu totul i
cu totul de argint, nfiat pe o tav de
aur curat, precum i o sut do trimbe de
mtase colorat.
Oaspeii nu mai tiau ncotro s se uite
i de ce s se minuneze mai nti : de
frumuseea fetei, de gtelile ei nemai-
vzute, sau de bogatele daruri.
Fraii mai mari se grozviser pn
atunci nespus cu soiile lor. Dar pe ling
Hacikazuki ele artau acum ca nite
zeiti nensemnate dinaintea mreului
Buda.
Privii, privii ct e de strlucitoare !
strigau ei fr s-i poat dezlipi ochii de
la Hacikazuki. Lumineaz totul n jur cu
frumuseea ei !
Nici preafrumoasa Ian Gui-fei sau
doamna Li n-ar putea s-i umbreasc
farmecul ! [...] (pp. 325329)
Se observ n acest basm excepional i
alte sensuri demne de relevat. Intre
acestea ar fi de amintit c, nu de puine
ori, sub haina unei nfiri modeste, ori
chiar respingtoare la prima vedere, s se
afle i, la un moment potrivit, s se
dezvluie o frumusee cu totul i cu totul
deosebit. Asemenea surprize am ntlnit
in basmele de circulaie romneasc,
Cenureasa, Fata babei i fata
moneagu-lui, Fata vacii, Porcul cel
fermecat, Broasca fermecat, n care
nfiarea unor fiine neluate n seam,
ori chiar sub forma unor animale din cele
mai neaspectuoase, cum ar fi porcul ori
broasca s se ascund prini sau fete de o
rar frumusee. Sensul ar putea fi de a nu
dispreui oamenii dup nfiarea lor,
cci e posibil ca acetia s ascund
frumusei nebnuite i superioare celor ce
snt imediat observabile. Relevante snt i
probele ulterioare la care s-au supus cele
trei nurori, in sperana c o vor ntrece pe
Hacikazuki. In acelai timp noile probe
ilustreaz c frumuseea fizic,
podoabele, gtelile trebuiesc completate
i de cunotine aa cum deseori
pledau basmele din O mie i una de nopi.
Cele trei nurori mai mari ncepur s se
sftuiasc in oapt :
n frumusee nici una dintre noi n-o
poate ntrece. Dar am putea s ne
msurm altfel : s vedem care dintre noi
cnt cu mai mult miestrie la citer. Cel
mai bine ar fi s ne alegem citera
japonez, la care nu tiu s cnte dect
fetele de neam. Stingherit c i-a ales o
soie de teapa cea mai umil, Ongioi
poate c o va nva cu timpul s cnte la
citer, dar ast-scar biruina va fia
noastr. S-i dm drumul !
Soia fratelui cel mai mare ncepu s
cnte la citera-bivva, soia celui de-al
doilea la fuier, i nsui tatl socru se
apuc sa bat toba. Pe nora cea mai mic
o rugar cu struin s cnte la citera
japonez.
E pentru ntia oar n via cnd
ascult o asemenea muzic rscolitoare,
rspunse Hacikazuki. Cum s mai ndrz-
nesc a cnta eu nsmi ?
Privind-o, Ongioi se gndea : A sosit
timpul s le ari acestor oameni c eti o
fptur aleas i nobil. Curaj, iubita mea,
ndrznete !" [...]
Hacikazuki a cntat i la citer i a
compus i versuri pornind de la un numr
de cuvinte date, vdind astfel pricepere i
n muzic i n versificare i n scrierea
frumoas. Himeghimi se nvoi i dup ce
se gndi puin alctui aceast mictoare
tanka :
Viinu-nforete primvara, Vara ne
mbat portocalul,

68
69
 Iar n toamn crizantemele surd ns
forile la fel se-apleac toate, Sub povara
bobului de rou..." Apoi, lund condeiul,
spuse :
Voi ncerca s scriu aceste stihuri cu
pana tremurat", dup vechiul meteug
Tofu.
irurile scrise de ea i uimir pe toi. [...]
(p. 332)
Din Povestea frumoasei Hacikazuki.
Basme japoneze, Editura Minerva (B.P.T.),
1976 ; traducere de Alexandru Ivnescu.

B A S M E P E R S A N E (O MIE I UNA DE
NOPI)
(sec. XXI)
O mie i una de nopi, spun exegeii
literari, este considerat un monument
literar al culturii Orientului apropiat i
alturi de cele ale Indiei i Chinei se ridic
pe cele mai nalte piscuri ale spiritualitii
Asiei. Ciclul de povestiri s-a nchegat
treptat din nvai multe straturi iiulian,
persan, arab n perioada de nflorire a
cidturii arabe (cam prin sec. X i s-a lefuit
71
169
treptat lund form definitiv n secolele
XVXVI. Unele personaje care apar
frecvent n diferite cicluri cum ar fi
califul Ilarun al Raid, eunucul Masrur,
ori vizirul Giafar, au existat n realitate n
secolul VIII i nceputid sec. IX. Oamenii de
rind, dar i cei ce stpineau destinele po-
poarelor erau ndrgostii de povestirile
care circulau i, rostite sau scrise, ele s-au
pstrat. Muli dintre califi, cum aflm chiar
din unele povestiri, erau att de pasionai
de acest gen de povestiri n care realul se
mpletea cu fabulosul, nct au dat chiar
ordin ca acestea s fie scrise de scribii
cancelariilor cu cea mai frumoas scriere
de auru. Cind se judecau anumite pricini,
erau absolvii de pedeaps acei care tiau
cele mai mxdte ori cele mai frumoase (i
mai neauzite") poveti. Chiar acestea ar fi
fost povestite de ahrazada, fiica vizirului
regelui ahriar, care avea pornirea de a-i
ucide soiile. ahrazada, ns, instruit i
neleapt, care citise crile, cronicile, le-
gendele regilor din vechime i povetile
noroadelor apuse".
avea mii de cri cu poveti n legtur
cu popoarele, regii i poeii din vechime" i
de care nu te mai saturai ascul-tnd-o", a
izbutit cu ajutorul lor s scape cu via.
71
170
 Cum era i firesc, n aceste poveti,
considerate de unii nuvele, se deapn i
numeroase ntmplri de dragoste n care
tineri frumoi se ndrgostesc de chipee
fecioare.

POVESTEA CELOR ASE FETICANE

FIECARE DE ALT FEL
In aceast plcut poveste depnat de
Seherezada pe parcursul mai multor nopi
(ase), ni se spune c AU El-Yamani, de
batin din Yemen, venit s triasc la
Bagdad, avea n harem ase tinere roabe
frumoase, despre care s-a dus vestea. Cum
el avea obiceiul de petrecea cu toate
deodat n desftri, snoave, recitri,
cntece i veselie, ele l-au rugat ntr-o
bun zi s le spun care ar fi, dup p-
rerea sa, cea mai frumoas. Facem
precizarea c una era alb, alta rocovan,
una gras, alta subire, una blaie, alta
neagr, dar toate ase puteau fi socotite
desvrirea de-svririlor", pentru c,
pe Ung frumusee, mintea le era
mpodobit cu tiina scrierilor frumoase,
dansau minunat i cntau strlucit la
felurite instrumente. Aadar stpnul lor, la

71
171
ntrebarea formulat, nu prea tia ce s
rspund ca s fie drept i neprtinitor.
i Aii El-Yamani rmase ncurcat peste
msur i ncepu s se uite la fiecare pe
rnd i s le cntreasc nurii i harurile, cu
priviri ovitoare ; i i se prea n inima lui,
c i la nfiare i la fire toate erau la fel
de minunate. Pn la urm se hotr s
vorbeasc i zise :
Mrire lui Allah mpritorul de haruri
i de frumusei, carele mi-a druit ase
feticane minunate ca voi, mpodobite cu
toate desvririle ! Aa c, iat, v
mrturisesc c v preuiesc pe toate la fel
i nu snt n stare s iau asupr-mi ho-
trrea de a spune despre vreuna c ar fi
mai presus dect celelalte. Apropiai-v,
dar, mieluele mele, i srutai-m toate
deodat !
La cuvintele acestea ale stpnului lor,
cele ase codane se aruncar n braele lui
i l alintar i l giugiulir, iar el pe ele la
fel, vreme de un ceas.
Dup care le porunci s se aeze roat
dinainte-i i le spuse :
Iar n toamn crizantemele surd ns
forile la fel se-apleac toate, Sub povara

71
172
bobului de rou..." Apoi, lund condeiul,
spuse :
Voi ncerca s scriu aceste stihuri cu
pana tremurat", dup vechiul meteug
Tofu.
irurile scrise de ea i uimir pe toi. [...]
(p. 332)
Din Povestea frumoasei Hacikazuki.
Basme japoneze, Editura Minerva (B.P.T.),
1976 ; traducere de Alexandru Ivnescu.

B A S M E P E R S A N E (O MIE I UNA DE
NOPI)
ele la fel, vreme de un ceas.
Du
spuse

(sec. XXI)
O mie i una de nopi, spun exegeii
literari, este considerat un monument
literar al culturii Orientului apropiat i
alturi de cele ale Indiei i Chinei se ridic
pe cele mai nalte piscuri ale spiritualitii
Asiei. Ciclul de povestiri s-a nchegat
treptat din mai multe sti-aturi indian,
persan, arab n perioada de nflorire a
culturii arabe (cam prin sec. X i s-a lefuit
treptat lund form definitiv n secolele
71
173
XVXV/. Unele personaje care apar
frecvent n diferite cicluri cum ar fi
califul Harun al Raid, eunucul Masrur,
ori vizirul Giafar, au existat n realitate n
secolul VIII i nceputul sec. IX. Oamenii
de rnd, dar i cei ce stpneau destinele
popoarelor erau ndrgostii de povestirile
care circulau i, rostite sau scrise, ele s-au
pstrat. Muli dintre califi, cum aflm chiar
din unele povestiri, erau att de pasionai
de acest gen de povestiri n care realul se
mpletea cu fabulosul, nct au dat chiar
ordin ca acestea s fie scrise de scribii
cancelariilor cu cea mai frumoas scriere
de auru. Cind se judecau anumite pricini,
erau absolvii de pedeaps acei care tiau
cele mai multe ori cele mai frumoase (i
mai neauzite") poveti. Chiar acestea ar fi
fost povestite de ahrazada, fiica viziridui
regelui ahriar, care avea pornirea de a-i
ucide soiile. ahrazada, ns, instruit i
neleapt, care citise crile, cronicile, le-
gendele regilor din vechime i povetile
noroadelor apuse".
avea mii de cri cu poveti n legtur
cu popoarele, regii i poeii din vechime" i
de care nu te mai saturai ascul-tnd-o", a
izbutit cu ajutorul lor s scape cu via.
71
174
 Cum era i firesc, n aceste poveti,
considerate de unii nuvele, se deapn i
numeroase ntmplri de dragoste n care
tineri frumoi se ndrgostesc de chipee
fecioare.

POVESTEA CELOR ASE FETICANE

FIECARE DE ALT FEL
In aceast plcut poveste depnat de
Seherezada pe parcursul mai multor nopi
(ase), ni se spune c AU El-Yamani, de
batin din Yemen, venit s triasc la
Bagdad, avea n harem ase tinere roabe
frumoase, despre care s-a dus vestea.
Cum el avea obiceiul de petrecea cu toate
deodat n desftri, snoave, recitri,
cntcce i veselie, ele l-au rugat ntr-o
bun zi s le spun care ar fi, dup p-
rerea sa, cea mai frumoas. Facem
precizarea c una era alb, alta rocovan,
una gras, alta subire, una blaie, alta
neagr, dar toate ase puteau fi socotite
desvrirea de-svririlor", pentru c, pe
Ung frumusee, mintea le era mpodobit
cu tiina scrierilor frumoase, dansau
minunat i cntau strlucit la felurite
instrumente. Aadar stpnul lor, la

71
175
ntrebarea formulat, nu prea stia ce s
rspund ca s fie drept i neprtinitor.
^ i Aii El-Yamani rmase ncurcat peste
msur i ncepu s se uite la fiecare pe
rnd i s le cntreasc nurii i harurile, cu
priviri ovitoare ; i i se prea n inima lui,
c i la nfiare i la fire toate erau la fel
de minunate. Pn la urm se hotr s
vorbeasc i zise :
Mrire lui Allah mpritorul de haruri
i de frumusei, carele mi-a druit ase
feticane minunate ca voi, mpodobite cu
toate desvririle ! Aa c, iat, v
mrturisesc c v preuiesc pe toate la fel
i nu snt n stare s iau asupr-mi ho-
trrea de a spune despre vreuna c ar fi
mai presus dect celelalte. Apropiai-v,
dar, mieluele mele, i srutai-m toate
deodat !
La cuvintele acestea ale stpnului lor,
cele ase codane se aruncar n braele lui
i l alintar i l giugiulir, iar el pe fie la
fel, vreme de un ceas.
Dup care le porunci s se aeze roat
dinainte-i i le
I1CO

71
176
 ;v-jt! Culoarea mea este cu-Dar, o, neagro, nc n-am ispP tocal> si a stelei ca
de
loarea zilei. i-i culoarea florii & ^ 3 _________^g*
mrgritar a zorilor de ziu. [-l.^culorilor, iar frumuseea Culoarea mea, aadar, e crai**1

Nu vreau s svresc eu nsumi vreo

nedreptate, hot-rnd pe care dintre voi o
aleg anume, i s-i dau ntietate asupra
tovarelor ei. Dar ceea ce eu nu vreau
s fac, putei s facei voi niv. Cci
toate, ntr-adevr, sntei la fel de
pricepute la citirea Coranului i la
scrierile frumoase ; ai buchisit
nsemnrile celor de demult i cunoatei
vieile prinilor notri musulmani ; i
mai sntei druite i cu harul de a
povesti frumos i cu rostire minunat.
Aa nct a vrea ca fiecare dintre voi s-
i nale laudele ce socotete c i se
cuvin s-i arate mpodobirile i
nsuirile, i s ponegreasc farmecele
potrivnicei sale. Aa, de pild, lupta s se
poarte ntre dou potrivnice de culori sau
de nfiri osebite, ntre cea alb si cea
neagr, ntre cea slab i cea gras, ntre
cea blaie i cea rocovan ; ci n lupta
aceasta nu v este ngduit s v
nfruntai altfel dect cu vorbele cele mai
alese i cugetrile cele mai frumoase, cu
spusele nelepilor i ale crturarilor, cu
177 73
 preuirile poeilor i temeiurile
Coranului... [...]
Cea dinti care se ridic fu roaba cea
alb, Fa-de-Lun, care-i fcu semn
Luminii-Ochilor s vin i s se aeze
naintea ei. i pe dat gri : O, neagro,
este scris n crile nvailor c Albeaa
a vorbit aa : Eu snt o lumin orbitoare,
o lun care se ridic peste zare. Culoarea
mea e limpede i strlucitoare. Fruntea
mea lucete ca argintul n soare. i fru-
museea mea 1-a luminat pe poetul care a
cntat :
Cu pielea-i alb, parc de sidef,
Ce dulce i ce cald-i e fptura,
Cioplit parc din mrgritar !
i-i dreapt precum litera alef ;
Ca litera mim i se scrie gura ;
Sprncenele-i ncondeiate par, ntoarse,
dou nun i-orice privire-i Sgeat-n
arcul genelor, subire.
Dar mijlocelul ei ? Dar faa-i toat ?
Obrajii-s fori de mirt i de narcise, Flori
albe snt, de trandafir frumos. Iar mijlocu-i
ca ramul mldios.
Ginga, cu frunza-n vnturi legnat, Ce
leagn grdina-n vl de vise, i fr care

178 73
i se pare stearp Grdina-ntreag, ca o
biat iarb.
(pp. 15 16). neagr i-a rspuns cu
Firete, cea alba a continua taU, cu stihuri
adecvat argumente nu mai puin agw' alese
din operele poeilor la HF Dac mi-e drag
at'ta Un trup de abanos. . Mi-e drag c
este1111' i dulce, i frumos- ul Cu ochi ce
ard caia ^ Cu sufetul focos. H aroum<mtnrea
^ dur_

modelam trupului. . - sc> ridicari d cc

Atunci cea grsan i cea suW, ^ .
}n pi_
alba si neagra se ntorseser la '^dulia
Lun-Plin se gti cioare una dinaintea
celeilalte, iaru
s ia cuvntul. dndu-i la iveal mi-
Ci mai nti ncepu sa se dezbr-* . pn la
urma rmase
nile, si gleznele, i umerii, i coap^ 'sa j
so poat preui mai aproape de tot goal, n
aa fel inf cie_i cUte una peste alta, bine
mbelsugarea pntccului, cul^T drnicia
vrtoaselor ol-i rotunzimea buricului ci
neguros .arnasuta-i subire a crei duri. i
nu mai pstr pe ea ded jiturilc j ie nvluia
desf-pnz uoar, fr a-i ascunde
179 73
rotU& cutrcmurturi, se ntoarse ttor. i-
atuncea numai, dup cteV ^ spnse j , spre
potrivnica ei, micua Hurie^^^^ carcie m_a
druit Slvit fie Allah carele m-a^ trupe
ia iubili gras mpodobit, carele s-a ngrijit s
ntf liiiai aarUit i puterea de la pipit, i
carele, nesmintit, n**^ pot aldui
vrjmaului neclintit, pentru c, la caz
nevoii ,^ un pumn repezit care s-1 lase
tetf1
Nu vreau s svresc eu nsumi vreo
nedreptate, hot-rnd pe care dintre voi o
aleg anume, i s-i dau ntietate asupra
tovarelor ei. Dar ceea ce eu nu vreau s
fac, putei s facei voi niv. Cci toate,
ntr-adevr, sntei la fel de pricepute la
citirea Coranului i la scrierile frumoase ;
ai buchisit nsemnrile celor de demult i
cunoatei vieile prinilor notri
musulmani ; i mai sntei druite i cu
harul de a povesti frumos i cu rostire
minunat. Aa nct a vrea ca fiecare
dintre voi s-i nale laudele ce socotete
c i se cuvin s-i arate mpodobirile i
nsuirile, i s ponegreasc farmecele
potrivnicei sale. Aa, de pild, lupta s se
poarte ntre dou potrivnice de culori sau
de nfiri osebite, ntre cea alb i cea
180 73
neagr, ntre cea slab i cea gras, ntre
cea blaie i cea rocovan ; ci n lupta
aceasta nu v este ngduit s v
nfruntai altfel dect cu vorbele cele mai
alese i cugetrile cele mai frumoase, cu
spusele nelepilor i ale crturarilor, ou
preuirile poeilor i temeiurile
Coranului... [...]
Cea dinii care se ridic fu roaba cea
alb, Fa-de-Lun, care-i fcu semn
Luminii-Ochilor s vin i s se aeze
naintea ci. i pe dat gri : O, neagro,
este scris n crile nvailor c Albeaa
a vorbit aa : Eu snt o lumin orbitoare,
o lun care se ridic peste zare. Culoarea
mea e limpede i strlucitoare. Fruntea
mea lucete ca argintul n soare. i fru-
museea mea 1-a luminat pe poetul care a
cntat :
Cu pielea-i alb, parc de sidef,
Ce dulce i ce cald-i e fptura,
Cioplit parc din mrgritar !
i-i dreapt precum litera alef ;
Ca litera mim i se scrie gura ;
Sprncenele-i ncondeiate par, ntoarse,
dou nun i-orice privire-i Sgeat-n
arcul genelor, subire.

181 73
 Dar mijlocelul ci ? Dar faa-i toat ?
Obrajii-s fori de mirt i de narcise, Flori
albe snt, de trandafir frumos. Iar mijlocu-i
ca ramul mldios.
Ginga, cu frunza-n vnturi legnat, Ce
leagn grdina-n vl de vise, i fr care
i se pare stearp Grdina-ntreag, ca o
biat iarb.
Dar, o, neagro, nc n-am isprvit !
Culoarea mea este culoarea zilei. i-i
culoarea forii de portocal, i a stelei ca de
mrgritar a zorilor de ziu. [...] (pp. 13
15).
Culoarea mea, aadar, e criasa
culorilor, iar frumuseea mea-i desvrire,
i desvrirea e frumuseea mea. Hainele
cele strlucitoare i podoabele cele
frumoaso tot pe aceast culoare se
ntemeiaz i fac s luceasc i mai tare
lumina mea cea lumintoare care vrjete
sufete si inimi. [...] (pp. 15-16).
Firete, cea alb a continuat, cea
neagr i-a rspuns cu argumente nu mai
puin agrementate cu stihuri adecvat
alese din operele poeilor la mod.
Dac mi-e drag atta
Un trup de abanos
Mi-e drag c este tnr,
182 73
 i dulce, i frumos,
Cu ochi ce ard ca jarul,
Cu sufetul focos. [...] (p. 18). Mai
relevant, mai nostim este
argumentarea celei dur-dulii, urmat de
cea subiric, pentru c ele vor concura
nu pe motive de culoare, ci de aspect
fizic, n parte datorat i felului de via
personal, ateniei pe care fiecare o acord
modelrii trupului.
Atunci cea grsan i cea subiric se
ridicar, dup ce alba i neagra se
ntorseser la locurile lor. i ezur n pi-
cioare una dinaintea celeilalte, iar
durdulia Lun-Plin se gti s ia cuvntul.
Ci mai nti ncepu s se dezbrace,
dndu-i la iveal mi-nile, i gleznele, i
umerii, i coapsele, i pn la urm
rmase aproape de tot goal, n aa fel
nct s i se poat preui mai bine
mbelugarea pntecului, cu mreele-i
cute una peste alta, si rotunzimea
buricului ei neguros i drnicia vrtoaselor
olduri. i nu mai pstr pe ea dect
cmua-i subire a crei pnz uoar,
fr a-i ascunde rotunjiturile i le nvluia
desfttor. i-atuncea numai, dup cteva

183 73
cutremurturi, se ntoarse spre potrivnica
ei, micua Hurie-dc-Rai. i-i spuse. [...]
Slvit fie Allah carele m-a zmislit,
carele m-a druit mpodobit, carele s-a
ngrijit s m fac trupe la iubit, gras
la pipit, i carele, nesmintit, mi-a mai
druit i puterea de neclintit, pentru c, la
caz nevoit, s-i pot aldui vrjmaului un
pumn repezit care s-1 lase terciuit.
ntruct, o, mrunico, af c nelepii
aa au grit : Bucuria vieii i desftarea
ei stau n trei lucruri : s mnnci carne,
s strngi n brae, i carnea s-o dezmierzi
cu carne".
Cine ar putea fr s se nfioare s
priveasc trupul meu oare ? nsui Allah,
n cartea sa aleasa, laud trupurile pline,
cnd poruncete s se dea jertf mielul ori
vielul cel gras.
Trupul meu e o livad, iar fructele lui
snt aa : snii mei snt rodii, obrajii
piersici, iar floeniilc mele-s harbuji.
Dup care zburtoare au oftat n pustie
cei din Bani-Isracl cnd au fugit din Egipt ?
Au nu din prepelia cea gras i
mustoas ? [...]

184 73
 De altminteri, ia ascult, o, pricjite, ce
spune poetul despre o femeie gras ca
mine :
Ia uite-o-n mers lin legnnd
Burdufurile-i mari i grele i amndou-
nchid n ele Ispita unui tainic gnd.
Ia uite-acolo unde-a stat Cum las-o
urm apsat, S-i fie limpede dovad De
trupu-i falnic i bogat.
Ia uite-o-n dan, jucnd din old,
Cum dintr-o singur micare
S-aprind sufetul e-n stare
i inimii s-i dea imbold, n ce te
privete, o, tu, pirpirie ce eti, cu ce ai
putea s te asemui, de nu doar cu vreo
vrabie jumulit ? i picioarele tale oare-s
altfel dect nite gheare de cioar ? i
coapsele-i nu se asemuie cu vtraiul cel
uscat ? i trupul tu, la urma urmei, nu-i
uscat i tlng ca stlpul de
spnzurtoare ? i-anume despre tine,
femeie descrnat, e vorba n aceste
stihuri ale poetului :
Fereasc-m Allah s-ajung, Silit de vreo
mprejurare, Cu ciotul sta s m-mpung
n vreo beteag-mbriare.

185 73
 C parc arc cte-un corn nfipt mai
peste tot, sraca, i-oricum dau eu s m
ntorn, M vatm mai ru ca ghioaca.

Aii El-Yamani, auzind aceste cuvinte ale

grsanei Luna' Plin, i spuse :
Acum poi s te opreti ! E rndul
Huriei-de-Rai ! Atunci micua i subirica
fetican o privi zmbitoare pe
grsana Luna-Plin i-i zise :
Slvit fie Allah carele m-a zmislit,
druindu-mi trup mldios ca trunchiul
subire de plop, ginga ca tulpina de
chiparos i legntor ca un crin.
Cnd m ridic, snt ca un fulg ; cnd m
aez, snt ca umbr ; cnd zburd, snt ca
o boare. Rsufarea mi-e ginga i
nmiresmat, cci sufetul mi e uor i
neatins de nici 0 greutate.
Eu niciodat n-am auzit, o, preagraso,
vreun ndrgostit s-i laude iubita
spunnd : E ditamai cit un elefant; e dolo-
fan ca un hipopotam". Dimpotriv,
totdeauna i-am auzit pe ndrgostii
spunnd, ca s-i zugrveasc iubita : Are
un mijlocel mldiu i ginga. i-atta calc
de uor nct de-abia atinge pmntul cnd
trece. Cu puin se ndestuleaz, i-uu
186 73
strop de ap i-astmpr setea. Iar
micrile ei i mngierile i snt gingae, i
mbririle-i snt pline de desftare. E
mai sprinten ca vrabia i mai zglobie ca o
pitulice. i-i mldioas ca un fir de
bambus. Zmbetul ei e plin de gingie, i
gin-gae-i snt micrile. Cnd o cuprind la
piept, nu-mi rupe braul. i cnd se nclin
peste mine, se nclin cu sfioas duioie ;
dac se aeaz pe genunchii mei, nu cade
greu, ci se aeaz dulce ca fulgul unei
psri..."
Af, dar, dolofano, c pentru mine, cea
mrunic i subire, ard toate inimile. Eu
strnesc patimile cele mai cumplite i-i fac
pe cei prea simitori s nnebuneasc.
Pe mine, n sfrit, m asemuie cu via
cea crtoare, care se nlnuie att de
moale pe trunchiul palmierului. Eu snt
gazela cea sprinten, cu ochi umezi i
galei. i numele meu de Hurie nu este
purtat pe nedrept. [...]
n ce te privete, o, grsano, las-m
acum s-i spun tot adevrul. O, morman
de grsime i de carne, cnd umbli parc
eti o ra ; cnd mnnci parc eti un
elefant. La dragoste eti nesioas, iar
de odihn nu te mai dai dus. Sufetu-i e
187 73
i el buhit, -ca i trupul tu, tot la fel.
Giugiulelile tale doboar, omoar. Iar rsul
tu atta-i de nfricotor, de sparge i
osul urechilor. Cnd i suspin-n brae cel
iubit, abia de mai r-sufi gfit; iar la
sfrit, de trud mare, eti leoarc,
nclit de sudoare. Sfori cnd dormi ; iar
cnd eti treaz, sufi ca bivolia la
nmiaza ; de-abia poi s te miti din loc
n loc ; iar cnd te odihneti, i mai cu foc
i eti povar, ca ntia oar. Ca vacile
rumegi din flci n toate zilele, i rgi
precum rgie cmilele. De te privete
cineva din fa, eti mai ca elefantul de
mrea ; de te privete de dindrt
vreodat, eti aidoma cu un burduf umfat.
ntr-un sfrit, de bun scam c despre
tine a spus poetul :
Ca un burduf e, greu i plin ; Cu old cit
malul, c, micndu-1 Oleac doar, ct de
puin, Cutremur pmntul.
i dac numai ar tui La rsritul- lumii-
odat, Apusu-ntreg s-ar nrui
Ca-ntr-un vrtej, cu lumea-i toat. [...]
(pp. 2125) i desigur au vorbit despre
frumuseea lor, punind n umbr pe cea a
adversarelor lor i Soare-n-Amiaz, cea
blaie, i Vpaie-de-Jar, cea rocovan,
188 73
desfurnd cu toate un adevrat concurs
de frumusee. Iar arbitrul, care le iubea i
le preuia pe toate, le-a spus c toate snt
frumoase, fiecare in felul ei i le-a druit
daruri bogate, haine frumoase i
nestemate, vdind c nici culoarea pielii
ori a prului neagr ori alb, blaie ori
rocovan, nici nlimea nu ar ii motive
de discriminare. Fiecare fiin uman,
conform firii i conformaiei i poate
pune n eviden frumuseea, iar dac la
trsturile fizice, modelate cu gust, mai
adaug i acea frumusee, pe care
spiritul, bunele maniere, cunotinele o
aduc, frumuseea poate cpta o real
strlucire.
Din O mie i una de nopi, voi. 6 (Flo-
rile hazului i grdina snoavelor), Edi-
tura Minerva (B.P.T.), 1986 ; traducere de
H. Grmescu.

POVESTEA DOMNIEI BUDUR

Un rege numit ahraman care avea
aptezeci de cadne i patru soii legitime,
bogat i puternic n ara sa Khaledan. era
totui ntristat c nu avea un biat. Ca i
n basmul despre Ft-Frumos i ca n

189 73
multe altele, mai spre maturitate a avut i
el parte de un copil.
[...] Iar biatul care se nscuse era att
dc frumos i aa de asemuitor cu luna,
nct tatl su, fericit, l numi Kamaral-
zaman.
i chiar c biatul era cea mai frumoas
dintre fpturi. Aceasta s-a vzut mai cu
seam atunci cnd a ajuns fcu i cnd
frumuseea i-a scuturat peste cei
cincisprezece ani ai lui toate forile care
farmec ochii muritorilor. Cu vrsta, n
adevr, desvririle s-au mplinit ntru
totul, ochii-i erau mai plini de vraj dect
coi ai ngerilor Harut i Marut, privirile-i
mai ademenitoare dect cele ale lui Tagut,
obrajii mai fermectori dect bujorii. Iar
mijlocul lui era mai mldios ca tulpina de
bambus i mai subire ca firul de mtase.
Iar spatele lui era aa de legntor i de
fermector, nct privighetorile, vzndu-1,
ncepeau s cnte. [...]
i-aa, Kamaralzaman era fraged ca
petala de trandafir n zori de zi i suav ca
adierea serii. [...]
i regele Sahraman att de mult i
iubea feciorul, nct nu putea sta o clip
desprit de el. i cum se temea s nu-1
190 73
vad irosindu-i n depravri aleseie
nsuiri i frumuseea, rvnea s-1 nsoare
mai nainte de-a se svri din via, i s
se bucure astfel de cei care vor duce spia
mai departe. [...] (pp. 133134)
Nevoind s se nsoare, regele a socotit
c biatul merit pedepsit pentru
neascultare i totodat ferit de cine tie
ce ispite nepotrivite, aa c a dat ordin
s-l nchid ntr-un turn al unei vechi
cetui, prsite. Acolo Efrita Mai-iuna,
vestit intre toate fiicele duhurilor, att
prin virtuile sale, ct i prin cele ale
strmoilor ei"t vzind lumin in turn
intr s vad cine e acolo.
i care nu-i fu nentata mirare la
vederea tnrului ce dormea aproape gol
n patul lui ! Se opri mai nti n vrful
picioarelor ; apoi, ca s-1 priveasc mai
bine, se apropie n-eetisor. dup ce-i
strinse aripile care o cam stinghereau n
Odaia aceea strmt. Pe urm ridic
nvelitoarea ce-1 acoperea I 1 fecior i
rmase uluit dc frumuseea lui. i ncet
s respire vreme de un ceas, de team s
nii-1 trezeasc nainte de-a se fi sturat s
admire n voie toat gingia din care era
plmdit. Cci, cu adevrat, farmecul ce
191 73
se rspndea din fptura lui inenttoare,
rumeneala suav a obrajilor, dulceaa
pleoapelor adumbrite de genele-i lungi,
arcul minunat al sprncenclor, totul, ca i
mireasma mbttoare a pielii sale i
strlucirea aa de dulce a trupului lui nu
se putea s n-o tulbure pe Mai-

192 73
 muna, care, n toat viaa ei de
cltoare de-a lungu-ntregului pmnt, nu
mai vzuse asemenea frumusee nicicnd !
[...] (pp. 143145)
Cum Maimuna ntlni n zborul su pe
efritul Dahna, fiul lui amhura i
povestir unul altuia pe unde au mai fost
i ce lucruri minunate au mai vzut.
O, Maimuna, stpna mea, af c m
ntlneti cum nu se poate mai potrivit, ca
s auzi un lucru cu totul i cu totul
nemaipomenit ! Ci fgduiete-mi, o, tu,
cea plin de farmec, c m vei lsa s plec
n pace, dac i ndeplinesc dorina, i c
ai s-mi dai o scrisoare de liber trecere,
care de aci nainte s m pun la adpost
de reaua voin a tuturor efriilor vrjmai
ai mei, din vzduhuri, din ape i de pe
pmnt, o, tu, cea care eti fiica regelui
nostru al tuturor, Domriat cel nfricotor !
[...]
Mai nti, o, slvit Maimuna, trebuie
s-i spun c eu vin acuma tocmai din
afundul cel mai ndeprtat, de la hotarele
Chinei, ar peste care domnete marele
Ghiaur, st-pnul din El-Budur i din El-
7!'
Kusur, unde fr ie numr i fr cusur se-
nal turnuri de jur-mprejur ; und se af
seraiul n care soiile lui triesc n huzur i
strjik multe stau la cotituri,
pretutindenea-n acel nconjur. i, cu ochii
mei, acolo vzui cea mai minunat fptur
din cte am vzut pe unde-am umblat i-
am trecut, pe singura-i fat. El-Sett Budur.
Dar cum limba mea n-ar putea, chiar de-
ar fi s-mi creasc i pr pe ea, s-i
zugrveasc frumuseea aceea criasc,
am s-ncerc a-i nira, cum oi putea, cte
ceva din mndretea sa Ascult, dar, o,
Maimuna [...]
Prul ei, o, stpna mea ! Atta-i de
ntunecat, c e mai negru dect
desprirea de prietenii dragi. Iar cnd e
mpletit n trei cozi pare c vd trei nopi
deodat.
Faa ei ! Este alb ca ziua n care se
rentlnesc nite prieteni. Dac m uit la ea
cnd strlucete luna-n zare, mi pare c mi
se arat dou luni deodat. Obrajii-i snt
alctuii din-r-o foare de bujor, desprit
n dou corole ; pomei-i snt nsi
purpura vinurilor, iar nasu-i e mai ginga i
mai seme ca lama unei sbii de pre.
Buzele-i snt de-agat colorat i de
mrgean aprins ; iar limba-i cnd i-o
7!'
mic picur vorb dulce ; iar sucul gurii
ei e mai de rvnit ca mustul de strugure :
stinge i setea cea mai arztoare ! Aa i-i
gura.
Dar pieptu-i ! Binecuvntat fie
Creatorul ! E o ispit vie. Poart doi sni,
sni gemeni, din fildeul cel mai curat,
rotunzi de-i poi cuprinde-n cele cinci
degete de la o mn. Pntecul ei are nite
gropie adumbrite i-att de armonios
mbinate, ca literele arbeti de pe
pecetea unui scrib coft din Egipt. i din
pntecul acesta izvodete un mijloc
subirel i mldios. Dar iat i spatele...
Spatele ei ! Of ! Of ! tremur cnd m
gndesc. E o grmad att de grea c o
silete pe stpn-sa s se aeze la loc
cnd se scoal i s se scoale iari cnd se
culc. Nu pot, cu-adevrat, stpna, s-i
dau a nelege cum arat, dect cu ajutorul
acestor stihuri ale poetului :
Mre i-i spatele, vrtos cldit De parc
c i-ar cere, pe msur, Un trup i-un
mijlocel mai mplinit Dect acela care l
ndur. [...]
Aa i-i spatele ! i din el se desprind
dou falnice coapse, voinice i minunat
arcuite, unite, sus, sub cununa lor. Pe
urm vin picioarele fermectoare i-atta
7!'
de micue c m minunez cum de pot ele
s poarte atta povar pus asupra lor.
Ct despre mijloeu-i i despre temelia
lui, o, Maimuna, ca s spun drept, nu
ndjduiesc c a putea s i le descriu
cum arat, pentru c, unu-i fr asemuire,
cealalt e desvrit. [...] (pp. 146148)
Din O mie i una de nopi, 4
(Minunatele poveti ale animalelor i ale
psrilor). Editura Minerva (B.P.T.), 1970 ;
traducere de H. Grmescu i D. Murrau.

BASME AFRICANE

In mod evident, n Africa se poate vorbi

de alte criterii de apreciere a frumuseii,
ca fizionomie. Literatura african este
puin cunoscut la noi, puin cunoscut in
general. Imaginea despre africani provine
nw.i cu seam din literatura memoria-
listic a marilor exploratori i oameni de
tiin care au cunoscut triburi i locuri,
obiceiuri i tipologii umane. Este de
menionat, dat fiind circulaia motivelor
folclorice c i n
7!'
7,(

7!'
 basmele africane gsim similitudini cu
basmele din O mie i una din nopi ori din
cele europene. Aadar este posibil ca
influenele arabe, persane ori europene s
se fi fcut prezente i acolo. Pe de alt
parte, este de remarcat, ca i n oazul bas-
melor diferitelor popoare, c povestitorii
populari nu pierdeau timpul cu descrieri
minuioase, plastice i ndestultoare. Cu
toate acestea, din sracele sugestii pe
care le ofer un asemenea gen, vom putea
deduce cteva nuane demne de interes
despre felul n care neleg africanii
frumuseea.

LMPILE DE VIAA ALE TERIALELOR

In acest basm se povestesc nite
intmplri ciudate cu un vntor care
este urmrit de o teriel (o fiin
fabuloas, un fel de zmeoaic din
basmele noastre). Aceast teriel putea
lua diferite nfiri. Ea l-a urmrit pe
vntor sub nfiarea unei cmile, iar
cnd a ajuns n sat, printre oameni, s-a
transformat ntr-o femeie frumoas,
mbrcat minunat.
Strbtu satul i se duse dondat n
piaa unde erau aezai oamenii. Toi o
privir cu uimire, pentru c era deosebit
de frumoas. Vntorul se sperie ns,
cci recunoscuse n ea pe teriela care,
sub nfiarea unei cmile, i nghiise
pe toi ai lui.
Frumoasa fat se aez pe o banc de
piatr, ntre vntor i un alt om. Cei de
fa erau att de uimii de frumuseea ei,
nct nici unul nu ndrznea s scoat o
vorb. (p. 5)
Fata declar limpede c venise s se
nutrite, dar c se va mrita doar cu
acela care o va nvinge n lupt.
Brunhilda, regina din epopeea Cntecul
nibelungilor va pune aceeai condiie
celor ce o peesc i va dovedi o for
nebnuit, n-vingnd i ucigml
numeroi pretendeni. Basmul continu
s prezinte diferite alte intmplri
despre vntor i teriel, dar cum despre
frumusee nu mai aflm detalii ne oprim
aici, nefcnd altceva dect s-l
semnalm.
 SAMBA GUELADIO DIEGUI
Eroul, n peripeiile prin care trece,
afl i de un monstru care tria n fluviu
i-i mpiedica pe locuitori s ia ap.
In fiecare an i se ddea drept bir cte o
fat tnr frumos mbrcat, cu cercei
de aur n urechi, cu brri la mini i la
picioare, ntr-un cuvnt. gtit ca o fiic
de rege. Caimanul era foarte mofturos i,
dac socotea c fata nu e destul de bine
mbrcat, nu primea darul i le
interzicea oamenilor s-i
remprospteze provizia de ap. [...]
Paragraful de mai sus ilustreaz,
dincolo de credina ntr-un monstru care
stpnea fluviul, deci rezervele de ap
pentru acei locuitori, c o fat frumoas
i atrgtor mbrcat putea servi ca
sacrificiu, ca schimb n nelegerea sta-
tuat. Era un mod de a preui astfel
tinereea, frumuseea, mbrcmintea i
podoabele.

VACA FARA COARNE

Asemiuitor pn la un punct cu
basmul nostru, Fata vacii, au i malgaii
un basm, Vaca fr coarne, in care e
vorba de o vac vduv, care mnca
iarb ca orice vac, dar i orez fiert,
mpletea rogojni, esea stofe etc, ca
femeile.
ntr-o zi, pe cnd ptea, zri un lucru
care i se pru curios : se apropie s-l
priveasc mai de aproape i vzu c era
un ou mare, alb. l gsi aa de frumos i
neobinuit, c-1 lu CU grij, s nu-1
sparg, i-1 aduse acas. Pe urm, fcu
trei couri care intrau unul n altul i
aez oul n cel din mijloc. De mai multe
ori pe zi ea deschidea courile pentru a-
i admira comoara.
ntr-o diminea, mare i fu tristeea
vznd c oul avea de gnd s crape.
Pleca, totui, la cmp s pasc ca de
obicei ; dar ceea ce se ntmpla cu oul ei
nu-i ieea deloc din minte. De ndat ce
se nsera se grbi s se ntoarc acas
i, cum bg capul pe poart, i arunc
ochii spre locul unde se afau courile.
Minune ! Oul clocise, iar din el ieise o
feti drgla. Vaca nu prea tia ce s
cread despre o treab ca asta : ba ve-
dea un mare noroc ce picase peste ea,
ba socotea totul ca o proast prevestire.
Se hotr totui s pstreze copilul i-1
crescu aa cum putu.
 Ani lungi se scurser, i micua ieit
din ou se fcu o fat frumoas : vaca-
mam o numi Rasoalavavolo (Frumoasa
cu prul lung).
Fata a fost vzut de un rege i cerut
de soie, fapt privit de vac cu deosebit
tristee i disperare. Fragmentul pe
care-l vom cita sugereaz, credem, mai
multe lucruri; ntre acestea, frumuseea
considerat mai presus de origine i
bogie ntruct regie ia de soie o fat
srac. In al doi-

80
ni
lea rind, vom vedea c fata e
deposedat de frumusee, dar acest
motiv nu devine hotrtor n anularea
inteniei de cstorie, (lestul este des
ntlnit n basmele noastre, la japonezi i
la alte popoare (cstorii cu porc, cu
broasc etc, animale sub care se
ascunde totui frumuseea ce va fi n
cele din urm dezvluit). n al treilea
rnd, n cazul fiinelor oropsite, n
momentele dificile, este salvatoare
intervenia mamelor, care le ajut s-i
recapete frumuseea sau s i-o poat
pun n valoare cu ajutorul unei
mbrcmini de excepie.
O frumoaso cu prul lung, de ce m
prseti ? i dac nu-i mai place s
stai cu mine, de ce nu mi-ai spus-o ? [...]
Pe urm linse cu limba ei zgrunuroas
obrazul Frumoasei, i lu toat pielea de
pe fa i nu-i ls dect osul alb.
Acum du-te unde doreti, i f cum
crezi !
Vaca lu toate obiectele pe care le
adunase pe drum, ca i pielea de pe faa
fiicei sale, i se ntoarse n coliba
singuratic. Sosind acas, atrn pielea
deasupra vetrei.
Dup plecarea Vacii fr coarne,
tnrul rege se ntoarse la Frumoasa cu
prul lung. Care nu-i fu mirarea i groaza
vznd un schelet viu vorbind ! O aezar
pe nenorocit pe un filan-zan (scaun
purtat) i, ajungnd n sat, regele
Mijlocului le spuse tovarilor lui s nu
povesteasc nimnui ceea ce se
ntmplase. Pentru ca tnra fat s nu
fie zrit de oamenii din sat, o aez
ntr-o colib deprtat i ddu porunci
aspre ca nimeni s nu treac prin
apropiere. Cu toate acestea, povestea se
rs-pndi. Celelalte dou femei ale
regelui Mijlocului i btur joc de el din
pricina noii sale soii, ceea ce-1 mhni
foarte.
Cu toate acestea, hotr ziua cnd
trebuia celebrat cstoria cu cea de-a
treia femeie, i n ziua aceea o mulime
de lume se strnse pentru a lua parte la
petrecere. Or, este obiceiul ca n acel
moment s fie scoase din colibele lor
femeile, pentru a fi comparate unele cu
altele n faa tuturor ; i fiecare discut
i judec ; este aplaudat cea mai
frumoas, iar celelalte snt luate n rs.
Un alt obicei al acelor vremi era de a li
se spune femeilor rivale s mpleteasc
multe rogojini i s eas fiecare un
salaka (vemnt) pentru soul lor. Cnd i
se spuser toate astea lui
Rasoalavavolo, ea ncepu s plng i din
pielea feei, pe care Vaca fr coarne o
agase deasupra sobei, lacrimile
curser pe foc i-1 stinser. Vaca-mam
bombnea, pentru c nu putea s-i
fiarb mncarea. Dar vznd c lacrimile
fiicei sale i stinseser focul, veni n
grab la Frumoasa cu prul lung i-o
ntreb de ce plnge.
 De ce plng, mam ? Pentru c nu
pot mpleti rogojinile pentru regele,
soul meu !
Mamei i fu mil de ea.
Nu-i fie team, fiica mea, i adu-mi
trestiile ! Mestec trestiile n gur, i
acestea se schimbar pe dat n
rogojini minunat mpletite.
D-mi i mtase pentru a face o
salaka, mai spune ea. Mestec mtasea,
i aceasta se fcu n botul ei un salaka
sclipitor. Dup ce fata i mulumi, Vaca
fr coarne se ntoarse la coliba sa. A
dou zi Frumoasa cu prul lung fu
anunat s se pregteasc de nunt.
Din nou ncepu ea s plng, i n coliba
mamei sale lacrimile se scurser pe foc,
i-1 stinser. i mama iar veni n grab
n satul regelui de Mijloc.
O, mam, mine are loc nunta. Va
trebui s m nfiez tuturor cu faa
mea de schelet. Soului meu i va fi
ruine cu mine i oamenii din sat vor rde
de nefericirea mea. A dori mai bine s
fiu moart !
Atunci Vaca fr coarne, miloas, linse
din nou faa fiicei sale, crnurile acesteia
se mplinir i faa ei strluci de o fru-
musee fr seamn.
 A doua zi, puzderie de lume se adun
n piaa public pentru a lua parte la
petrecerile de nunt i la ceremonia
nfirii femeilor. Se artar mai nti,
dup obicei, primele dou femei ale
regelui i lumea le lud mult
frumuseea. Pe urm veni rndul
Frumoasei cu prul lung s ias din
coliba oi. Cnd apru, s-ar fi spus c e
luna care se ridic, sau aurul care
strlucete. A fost aclamat ca cea mai
mndr ntre mndre i mai frumoas
ntre frumoase. Pe urm a fost dus n
triumf ctre coliba regal [...] (p. 148
150)
BESORONGOLA
Probabil c prul lung este considerat
un criteriu de frumusee, odat ce
aceast caracteristic va mai fi
menionate i n alte basme africane i
mai ales cnd, vorbindu-se de frumusee,
nu se dau alte detalii dect lungimea
prului.
Motivul frumuseii ascunse ntr-un
chip neatrgtor, al rbdrii i trecerii cu
bine a probelor se gsete prezentat
limpede i n basmul Besorongola, n
care ceilali nu izbutesc s treac
probele datorit grabei i
superficialitii lor, n timp ce
Besorongola, ascultnd sfaturile primite,
dnd dovad de rbdare i de nc alte
caliti, izbutete s ajung

la int, unde dup nc alte ncercri

se va bucura de mplinirea dorinelor.
[...] Ajunse deci teafr i sntos pe
cellalt mal. Sosind la poarta satului,
vzu cinele cel mare cu prul lung, cu
nfiare foarte rea, care-1 amenin c-
1 va muca. Cu toate aces-tea el nu-1
cert i nici nu-1 lovi, ci intr n cas
fr s-i dea vrro atenie. Dup ce se
aez, cinele intr i se preschimb m
om. Pe urm se salutar amndoi.
Besorongola spuse atunci c venise s-i
caute o soie. Dup cteva clipe, o tnr
fat, plin de bube, intr i i spuse :
Stpne, cojete-mi trestia asta de
zahr !
Besorongola o coji i i-o ddu napoi.
Pe urm ls s zboare fihitra care se
aez pe nasul tinerei fete bolnave.
Aceast fat mi aparine ! strig el.
 Chiar atunci fata se fcu minunat de
frumoas, i un pr mare i se revrs pe
umeri. Tatl spuse, artndu-i un baston :
Dac vei putea deosebi partea de
jos a bastonului de partea de sus, fiica
mea va fi a ta !
Besorongola, dup cc l cercet, l
arunc afar i art drept partea de jos
pe cea care atinsese pmlntul mai nti.
Da, spuse tatl ; ia-i femeia ; este
a ta ! Cnd se ntoarse acas la el,
spiritul i zise :
Ai acuma tot ce-i doreti, copilul
meu, petrece-i timpul n mod plcut. O
vei numi pe femeia ta Ramarozavapa-
diana, deoarece, pentru a o dobndi, ai
rezistat poftei pentru multe lucruri. [...]
(pp. 188189)
i n alte pasaje frumuseea constituie
o preocupare i ea este dobndit cu
ajutorul forei, inteligenei, virtuilor
sufleteti. Dar cum anume arat o
femeie sau un brbat frumos, aflm mai
cu seam din comparaii, ori din aluzii
care ne trimit la trsturi morale. Un
brbat este tnr i frumos ca luna
plin", caracterizare ntlnit att n
sugerarea frumuseii femeilor cit i a
brbailor luna plin fiind termen
gsit i n basmele din O mie i una de
nopi, i la asiatici, i n zonele Africii.
Hrnicia i curajul snt caliti universal
ludate, alturi de educaie, n anumite
cazuri, respect, isteime, rbdare,
buntate.
Din Ntiy, nvingtorul arpelui Boa.
Basme africane, Editura pentru litera-
tur, 1967 ; traducere de Corneliu Br-
bulescu.
1&Z2ZZ22C2Z
SA
BASME HISPANICE

Asemnarea dintre literatura popular

roman i hispanic este cea mai
izbitoare. Anumite motive snt regsite
la spanioli frecvent i ar fi de amintit n
acest sens cel puin cteva ntre care
Palatul fermecat, Cumtrul cu bta, Copiii
de mprat cu stea de aur n frunte, Ft-
Frumos spaniol, Merele de aur, Sarea n
bucate, Cimpoiul care-i fcea pe toi s
joace etc.
Asemnrile nu fac obiectivul acestor
observaii, dar este de menionat,
totui, felul aproape identic la toate
popoarele de a rezuma frumuseea
eroilor n cteva cuvinte, ori cel midi ntr-
o descriere sumar.
Spre deosebire de personajele tinere
i frumoase, apar i la spanioli simboluri
ale ureniei, ale rutii, firete acestea
n lupt cu binele i de obicei nvinse de
dreptate, frumusee, inteligen.
Moartea este descris ca o bab n
straie cernite i urit ca muma pdurii.
Era mai galben i mai uscat ca iasca,
cu ochii dui n fundul capului, stini ca o
candel fr ulei. Avea o gur cit o ur,
iar despre nas, ce s v mai povestesc,
c-avea n loc, un hu..." (p. 39).
Un fecior era chipe i frumos ca rupt
din soare" i a primit nvtur tiina
armelor, era voinic, ndrzne i mndru.
(7374) Criasa lumii pe care o
ntlnete era i ea aa de mndr la
chip", nct s-a i ndrgostit de ea. Din
pcate pentru erou, se ntmpl ca n
via (i ca n multe alte producii
literare culte i folclorice ale lumii) ca n
acea crias s-i afle sla nu numai
frumusee, ci i rutate i iretenie, (p.
80)
 Intr-un alt palat fermecat, cum. snt
multe n basme, se afla o stpn mai
frumoas dect toate fetele din mpreju-
rimi". O alt fat era i ea aa de
frumoas, c toi flcii care o vedeau
prindeau drag de ea". Cum era i firesc,
la o asemenea frumusee nzuiau flci
toti chipei si voinici", (p. 103)
Asemenea basmului nostru nir-te,
mrgrite ! spaniolii au unul intitulat
Fata mpratului i matera cea hain.
A fost odat ca niciodat, a fost un
mprat i o mprteas care domneau
n Castilia. Aveau ei numai o fat, dar ce
mndree de fat, frumoas ca rupt din
soare!" (p. 111) Datorit unei substituiri
nefericite logodnica unui prin este

85
la int, unde dup nc alte ncercri
se va bucura de mplinirea dorinelor.
[...] Ajunse deci teafr i sntos pe
cellalt mal. Sosind la poarta satului,
vzu cinele cel mare cu prul lung, cu
nfiare foarte rea, care-1 amenin c-
1 va muca. Cu toate acestea el nu-1
cert i nici nu-1 lovi, ci intr n cas
fr s-i dea vreo atenie. Dup ce se
aez, cinele intr i se preschimb in
om. Pe urm se salutar amndoi.
Besorongola spuse atunci ( venise s-i
caute o soie. Dup cteva clipe, o tnr
fat, plin de bube, intr i i spuse :
Stpne, cojete-mi trestia asta de
zahr ! Besorongola o coji i i-o ddu
napoi. Pe urm ls s zboare
filutra care se aez pe nasul tinerei
fete bolnave.
Aceast fat mi aparine ! strig
el.
Chiar atunci fata se fcu minunat de
frumoas, i un pr mare i se revrs pe
umeri. Tatl spuse, artndu-i un baston :
Dac vei putea deosebi partea de
jos a bastonului de partea de sus, fiica
mea va fi a ta !
Besorongola, dup ce l cercet, l
arunc afar i art drept partea de jos
pe cea care atinsese pmntul mai nti.
Da, spuse tatl ; ia-i femeia ; este
a ta ! Cnd se ntoarse acas la el,
spiritul i zise :
Ai acuma tot cc-i doreti, copilul
meu, petrece-i timpul n mod plcut. O
vei numi pe femeia ta Ramarozavapa-
diana, deoarece, pentru a o dobndi, ai
rezistat poftei pentru multe lucruri. [...]
(pp. 188189)
i n alte pasaje frumuseea constituie
o preocupare i ea este dobindit cu
ajutorul forei, inteligenei, virtuilor
sufleteti. Dar cum anume arat o
femeie sau un brbat frumos, aflm mai
cu seam din comparaii, ori din aluzii
care ne trimit la trsturi morale. Un
brbat este tnr i frumos ca luna
plin", caracterizare ntlnit att n
sugerarea frumuseii femeilor ct i a
brbailor luna plin fiind termen
gsit i n basmele din O mie i una de
nopi, i la asiatici, i n zonele Africii.
Hrnicia i curajul snt caliti universal
ludate, alturi de educaie, n anumite
cazuri, respect, isteime, rbdare,
buntate.
Din Ntiy, nvingtorul arpelui Boa.
Basme africane. Editura pentru litera-
tur, 1967 ; traducere de Corneliu Br-
bulescu.
BASME HISPANICE

Asemnarea dintre literatura popular

romn i hispanic este cea mai
izbitoare. Anumite motive snt regsite
la spanioli frecvent i ar fi de amintit n
acest sens cel puin cteva intre care
Palatul fermecat, Cumtrul cu bta, Copiii
de mprat cu stea de aur n frunte, P't-
Frumos spaniol, Merele de aur, Sarea n
bucate, Cimpoiul care-i fcea pe toi s
joace etc.
Asemnrile nu fac obiectivul acestor
observaii, dar este de menionat,
totui, fehd aproape identic la toate
popoarele de a rezuma frumuseea
eroilor in cteva cuvinte, ori cel midi ntr-
o descriere sumar.
Spre deosebire de personajele tinere
i frumoase, apar i la spanioli simboluri
ale ureniei, ale rutii, firete acestea
n lupt cu binele i de obicei nvinse de
dreptate, frumusee, inteligen.
Moartea este descris ca o bab n
straie cernite i urit ca muma pdurii.
Era mai galben i mai uscat ca iasca,
cu ochii dui n fundul capului, stini ca o
candel fr ulei. Avea o gur ct o ur,
iar despre nas, ce s v mai povestesc,
c-avea n loc, un hu..." (p. 39).
Un fecior era chipe i frumos ca rupt
din soare" i a primit nvtur tiina
armelor, era voinic, ndrzne i mndru.
(7374) Criasa lumii pe care o
ntlnete era i ea aa de mndr la
chip", nct s-a i ndrgostit de ea. Din
pcate pentru erou, se ntmpl ca n
via (i ca n multe alte producii
literare culte i folclorice ale lumii) ca in
acea crias s-i afle sla nu numai
frumusee, ci i rutate i iretenie, (p.
80)
ntr-un alt palat fermecat, cum snt
midte n basme, se afla o stp'm mai
frumoas dect toate fetele din mpreju-
rimi". O alt fat era i ea aa de
frumoas, c toi flcii care o vedeau
prindeau drag de ea". Cum era i firesc,
la o asemenea frumusee nzuiau flci
toti chipei si voinici", (p. 103)
Asemenea basmului nostru nir-te,
mrgrite ! spaniolii au unul intitulat
Fata mpratului i matera cea hain.
A fost odat ca niciodat, a fost un
mprat i o mprteas care domneau
in Castilia. Aveau ei numai o fat, dar ce
mndree de fat, frumoas ca rupt din
soare!" (p. 111) Datorit unei substituiri
nefericite logodnica unui prin este
$4
85
 nevoit s se deghizeze i s stea
printre lucrtoare. Totui frumuseea fetei
i atrage atenia prinului i acesta o recu-
noate. Ca i n Cenureasa, falsul,
minciuna, nedreptatea, inimosul ies la
iveal. Prinul o recunoate pe fata cea
frumoas i dup chip, dar i dup
purtrile ei alese. (p. 118)
Ft-Frumos din basmul spaniol
procedeaz ntr-un fel asemntor. Voind
s plece, ia i el un cal i, dup unele peri-
peii, ajunge la Frumoasa lumii, care l
supune la probe severe, cu riscul c, dac
va pierde, va trebui s-l omoare. De reint
c n basmul nostru zna nu-l supune pe
Ft-Frumos la asemenea probe, ele fiind
date cu forele rului, nu n faa znei,
care reprezenta frumosul i binele la un
loc. Ft-Frumos spaniol trebuie s o
nving i abia atunci ea i va da ascultare.
Brunhilda din Cnteeul nibelungilor
procedeaz cam cu aceeai duritate,
atunci cnd este peit, sau ca frumoasele
care duc la pierzare peitorii (p. 123
128).
Basmele la care ne-am oprit vor s
demonstreze pe de o parte c frumuseea
se poate gsi i n rndul celor sraci, iar
217 87
pe de alt parte c ntru dobndirea ei se
cer uneori multe eforturi, sacrificii,
rbdare.

FECIORUL DE LMPARAT l FATA DE

CIOBAN
Unui fecior de mprat i czu drag fata
unui cioban srac, care era frumoas, ca
rupt din soare, mai mndr dect o
prines de neam. Fata il iubea i ea, dar
i ddea seama i , fiind srman, nu se
cdea s se mrite cu un fiu de mprat,
aa c-i spunea mereu s-o uite, fiindc ei
nu se puteau cstori, aa cum de fapt ar
fi vrut i unul i altul. Dar prinul i art
atta dragoste, nct pn la urm fata se
nvoi s-i fie mireas.
Cnd vestea ajunse la urechile
mpratului, acesta se mnie foc i vru cu
orice pre s-i scoat din cap feciorului
gndul nunii. Cu toate c l lu n toate
chipurile, i cu biniorul, i cu rul, totul
fu zadarnic. Yznd c fiu-su nu-i d
ascultare, l amenin c o s-l duc la
palatul fermecat i o s-l nchid acolo,
drept pedeaps pentru nesupunerea lui.
Atunci prinul i spuse fetei, c,
deoarece nu vrea s se supun voinei
218 87
tatlui su i s-i piard dragostea, e
nevoit s se duc departe, la palatul
fermecat, dar c, de-o fi ea n stare s
biruie tonte greutile drumului i s
ajung pn la el, or s rmn mpreun,
fericii, i nimeni n-o s-i mai despart
vreodat. [...]
Motivul drumului pe care unul din iubii
trebuie s-parcurg n cutarea celuilalt,
ca simbol al greutilor ce trebuie
depite n dobndirea dragostei i
frumuseii, ct fericirii de a tri cu cel ales,
sau al probelor de devotament i rbdare
este ntlnit mult mai plastic n basmul
nostru Fata de mprat i porcul fermecat.
Tine trei pungi cu galbeni i nclrile
astea de fier.
i mai'zise el. Punei-le i du-te ia
strunga din vale; acolo ai s vezi trei
stejari, de unde se face o crruie. Tu s o
iei spre miaznoapte i s-o ii tot nainte,
chiar de-ar fi s treci prin chinuri i
primejdii. Iar cnd i s-or toci nclrile de
fier, abia atunci o s afi palatul cu pricina
i o s ne gsim ! Tu ns ntreab mereu
pe drum unde se af palatul fermecat !
Fata ascult ntocmai poveele
prinului ; porni ndat la
219 87
 drum i, dup trei zile de mers, ajunse
la un palat n ruin,
unde i iei n ntmpinare o btrn. [...]
Cu ajutorul primit de la diferii oameni,
afl unde este palatul i ajunse acolo.
Prinul era ns pzit de o btrn i fiica
sa. Fata a trebuit s le druiasc o
minunie dc furc, o vrtelni i izbuti s
intre n odaia prinului. Feciorul de
mprat i fata de cioban fcur nunta, si
se
povestete c au trit fericii i au avut
muli copii, iar eU
nclceai pe-o a i v-am spus povestea
aa !

FATA FARA BRAE

A fost odat un om tare srman, care
avea o fat nespus de frumoas. Ca s
aib cu ce-i duce zilele, el i fiica lui,
omul mergea n fiecare zi la pdure, i pe
ploaie si pe furtun, ca s strng lemne
s le vnd.
Intr-o zi, pe cnd tia lemne, i apru n
fa, pe dup un stejar btrn, un cavaler
care-1 ntreb :
Ia spune-mi, ce caui aici ? Iar omul
cel srman rspunse :
220 87
 Pi am venit s tai lemne, s le vnd,
c am o fat de crescut.
Auzind vorbele astea, cavalerul, care nu
era altul dect diavolul, iei de dup stejar
i-i ddu omului o pung plin cu galbeni,
zicndu-i :
Tine banii tia si du-te acas, iar
disear o s vin ia tine !
i tietorul de lemne se ntoarse acas
tare mulumit. Cum ajunse, i povesti fetei
ce i se ntmplase. i ddii punga cu
galbeni i-i zise c disear o s vin la ei
cavalerul care i-o druise.
Dar bine, ttuc, cine-i cavalerul
sta ? l ntreb ea, mirat.
O s-1 ntrebm disear, cnd o s
vin, rspunse tatl.
Povestea cu ntlnirea din pdure s-a
repetat de trei ori, dar diavolul sub
nfiare de cavaler nu a izbutit s intre
n cas, cum promisese tietorului de
lemne. Vznd c fata i se opune i caut
s-l evite, se hotr s recurg la un
iretlic^ i s-o fure. Izbuti s-o fure, dar ea
cuta cu orice chip s fug. n consecin,
cavalerid i-a tiat minile si a atrnat-o
ntr-un copac. O mprejurare fericit face
ca fata s fie descoperit de nite cini i
221 87
de mprat. i fata rmase la palatul
mpratului, iar prinul, vznd-o ct era
de mndr, prinse drag de ea i le spuse
prinilor c vrea s-o ia de nevast.
Dar mpratul i mprteasa nu se
nvoir, zicndu-i c era o ruine s ia o
fat fr brae, care nu-i bun de nimic,
nici s-i creasc copiii. Feciorul le
rspunse atunci c lui nu-i psa c fata nu
avea brae, fiindc aveau doar bani din
belug i multe slugi, aa c o s aib cine
s vad de copii. [...] n cele din urm,
prinul se nsoar cu fata i dup moartea
prinilor ajunge mprat, iar fata
mprteas. La un moment dat tnrul
mprat pleac departe i n acest timp
mprteasa cea tnr rmas la palat
nate doi gemeni frumoi. Numai c,
diavolul d veste mpratului c soia sa
nscuse doi obolani n loc de copii. Cum
mpratul bnui c e ceva necurat la
mijloc, i scrise mprtesei s-i creasc,
aa cum erau, pn se ntoarce el. Atunci
diavolul puse alt rva n loc, n care
sttea scris c mpratul ddea porunc
s ia ndat copiii i s le taie capul, c de
nu-i va da ascultare, o s-o omoare.
Cnd primi scrisoarea pus de diavol,
mprteasa izbucni n lacrimi i zise c pe
222 87
fiii ei nu-i omoar pentru nimic n lume. i
puse de-i fcur dou traiste ; una o atrn
n fa iar alta n spate, bg copiii n ele
i o porni n lume. [...] ncepe aadar un
drum de suferin i rbdare. Datorit
forei sale morale i dragostei adevrate,
femeia i-a recptat braele i n cele din
urm s-a ntlnit cu mpratul, care
pornise n cutarea ei.
n vremea asta mpratul nu-i mai lua
ochii de la tnr, c are era leit nevast-
sa, numai c avea brae, i se tot ntreba
n sinea lui, fr s se dumireasc :
Oare s fie chiar nevast-mea ? Ba,
nu-i cu putin, c ea n-are brae, i tnr
asta are.
Cum se fcuse cam frig, servitorii mai
aduser lemne s nteeasc focul, ca s
se nclzeasc mpratul, i czu un
tciune aprins chiar pe mantia lui, care lu
foc. Copiii, care erau frumoi ca rupi din
soare, de mpratul nu se mai stura s se
uite la ei, strigar :
Ttuc, i s-a aprins mantia !
mpratul i sorbea din priviri, dar nu
scoase un cuvnt. Iar copiii i strigar nc
o dat :
Ttuc, i s-a aprins mantia !
223 87
 Atunci mpratul nu mai putu s rabde
i o ntreb pe tnra cea frumoas :
Adevrat griesc copiii tia ?
i ea l mbria cu drag, zicndu-i :
Da, dragul meu, adevrul adevrat !
[...]
Din Paloma blanra. Basme hfspanfer,
Editura Minerva (B.P.T.), 1975 ; t-aducere
de Tudora andiu-Oltcanu.

DIN LITERATURA POPULARA ROMNA

Ideahd de frumusee relevat de

literatura popular romn n diversele
genuri (poezie, strigturi, balade, basme)
izvorte tiu att dintr-o contemplare
estetic desprins de via, ci de cele mai
multe ori dintr-o fireasc mpletire a
gustului cu necesitile vieii reale, adic
din nevoia de a acorda adini-raie acelor
fiine nu numai frumoase n sine, ci i prin
robusteea trebuitoare muncii, prin
virtuile unei existene trite n buntate,
moral, vrednicie, curenie trupeasc i
sufleteasc. Frumuseea omului n mijlocul
224 87
unei naturi frumoase este adesea
comparat cu florile, pentru gingia lor,
cu brazii pentru supleea lor, cu stejarii
pentru robusteea i temeinicia lor, cu
cele mai alese culori ale cmpiei si ale
cerului, iar cnd povestitorul este mai
nclinat spre poezie i filozofare, cu
soarele, luna i luceferii. Sntatea,
cinstea, voinicia, ndrzneala, vrednicia,
isteimea snt valori aduse n sprijinul
frumuseii fizice. Nume ca Ft-Frumos,
Ileana Snziana, fr a aduga multe
detalii concrete, snt simboluri ale
frumuseii.

CNTECE
Dei ranul prefer de soie o femeie
sntoas, voinic, rumen aceste
trsturi semnificnd c tovara de via
e bine s fie frumos cldit i apt pentru
muncile la cmp i n gospodrie (cum vom
vedea), n cntecele cu un pronunat fior
liric, mndra lui este mai cu seam nalt
i subire, cu ochii vii, expresivi,
sprncenat.
Mriu, trup subire M mir ce
pmint te ine, De nu mai vii pe la mine.

225 87
 M ine pmint cu fori, S fiu
drag la feciori.
M ine pmnt cu iarb, Ca s le fiu la
toi drag. M ine pmnt cu grinzi, S fiu
drag la prini. M ine pmnt cu hum,
Ca s fiu drag la mum. M ine pmnt
cu piatr, Ca s fiu drag lui tata. M ine
pmnt cu brazi, Ca s fiu drag la frai. 5
Nu tiu luna-i luminoas Ori e puica mea
frumoas. Nu tiu luna-n ceruri trece Ori
puica la ap rece. Nu tiu luna s-a ivit Ori
puicua mi-a zmbit. Nu tiu luna s-a
ascuns Ori puica nu-mi d rspuns.
M. Eminescu, Literatur popular, voi.
nr. 8.
Cnd este pus n joc frumuseea n
rivalitate cu bogia, omul plaiurilor
romneti nu ade midt n cumpn, cci
prefer pe fata frumoas celei bogate, dar
cu anumite cusururi. Un om frumos avnd
i caliti ca vrednicia, cuminenia,
isteimea etc. este n stare s ntrein
concomitent i sentimentul de dragoste,
dar i s realizeze cele necesare bumdui
trai.
12

226 87
 Foaie verde viorea, Dincolo peste vlcea,
Dou fete s certa, Cea srac cu-a
bogat. A bogat ce zicea ?
Pe mine, neic m ia, C-mi d
maica vac, boi, i moia de la noi !
Dar a srac ce-mi zicea ?
C m ia neic, m ia, C-mi d
maica ochii mei # i face ct boii ti !
i-mi mai d micua mie, Pieptu i cu
oldurile. [...] (p. 115)

STRIGATURI
Ca o confirmare a celor spuse mai
nainte, iat i strigturile ce se fceau la
hor ori la eztori care scot n eviden
tot frumuseea i calitile omului srac
dar simplu i cinstit n modestia sa
frumoas, lipsit de ngmfarea proprie
celor fr merite personale.
36
Ce eti fat-aa jucat ?
Cum n-a fi dac-s bogat ?
Ce eti fat-aa fudul ?
Cum n-a fi dac-s chiabur ?
Ce eti fat-aa de slut ?
C n-am dat cu pudr mult. [...] (p.
201) Degeaba unii (unele) snt voinici i
sntoi, dac n-au
227 87
 tragere de inim s munceasc, se
spune n popor. Poetul ia n derdere
asemenea atitudini de lene, trndvie,
ncercri diverse de sustragere de la
munc n cmp sau n gospodrie, toate
acestea diminund sau chiar anulnd
impresia bun pe care cineva o face prin
frumuseea corporal.

228 87
 43

Am o mndr ca i-o cruce

i la lucru n-o pot duce.
Dimineaa-i roua mare
i se ud pe picioare.
La amiazi o soare -nalt.
Nu poate lucra de cald.
Colo, cam pe la ojin,
O pic nari de min.
Seara cnd se rcorete.
Zice c se ostenete. [...] (p.203)
66
Mrita-m-a mrita, Cu suveica nu pot da.
Cu badea nu pot juca, Pinea n-o pot
frmnta. Pe lopat n-o pot pune. Pin' n-oi
lega-o c-e fune. Dar nici d-aia n-ar fi baiu,
Dar nu pot face mlaiu. De mlai n-ar fi
nimica, Nu pot face mmliga.
67
Mrita-m-a mrita.
Cine dracu m-a lua ?
Pita nu tiu frmnta,
n cuptor n-o tiu bga,
Lna n-o tiu scrmna,
Nici cnepa sbiciula.
i totui m-a mrita. [...] (p. 212)
93
 43

69
Drag mi-i lelea blaie,
C face bune mlaie.
C le bag cu lopata
i le scoate cu covat.
i le-nchin porcilor
De sufetul morilor.
Mncai porci, v veselii,
i pe mori i pomenii. [...] (p. 213)
Asta-i mndra cea voinic, Doarme ling
mmlig ! Mmliga fierbe-n oal Ea cu
somnii se omoar.
73
De la u pn-la pat,
Purecii se trag de cap ;
De la u pn-la meas,
Purecii se-ndcas.
La lelia-n jebul sugnii,
Trei pureci se bat cu pumnii ;
La lelia-n jcb la rochie,
Trei pureci se bat cu bote ;
La lelia-n buzunari,
Trei pureci se bat cu pari. [...] (p. 214) n
jelui su simplu, direct, critic, ugub,
poetul din popor, observ, spune pe loc cum
se pricepe, dar sugernd fr putin de
ndoial c este preferat frumuseea, vred-
nicia i curenia. La acestea se adaug i
nevoia unei alte caliti care se traduce n
93
 43

blindee, ntr-o purtare omenoas, lipsit de

duriti.
88
Ce mi-e drag mie pe lume :
Crrile prin pdure,
Cutnd cu mina mure.
i mi-i drag pomul cu prune
i omul cu vorbe bune.
i mi-i drag nucul cu nuci
i omul cu vorbe dulci. [...] (p. 218)
M miram ce-mi place mie :
Mrul rou de la vie,
Bdia de omenie,
M miram c ce mi-i drag :
Mrul rou pdure
Bdia cu prul cre. [...] (p. 219)
Probabil ca o dorin (o preferin)
specific vremurilor moderne, ntre
calitile brbatului apare i aceea de a ti
carte, ilustrnd att ptrunderea nvturii
la sate, cit i dorina de emancipare, de
ridicare n ochii stenilor prin tiin de
carte. Este posibil ca gndurile exprimate
poetic s fi fost i o simpl dorin a fetei
(ori a soiei) de a primi

93
 din deprtrile pe unde se afla brbatul
veti despre sntatea lui, despre
ntoarcerea lui i bineneles cuvintele
alinttoare de dragoste, de speran etc.
94
D-mi, doamne, ce-oi cere eu, D-mi o
pear i-o gutuie i-un bdi ce tie scrie,
D-mi un mr i jumtate Si-un bdit ce
stie carte ! 96
Mult m mir ce-mi place mie :
Mrul rou de hrtie,
Bdi ce tie scrie
Mrul rou jumtate,
Badea care tie carte. [...] (pp. 220221)
Comparaia se face cu florile cele mai
gingae din preajm, iar urrile la ntlnire
ori la despririle trectoare, exprim
aceeai sensibilitate.
92
Rmi, puic, sntoas, Ca o
garoaf frumoas.
Du-te, bade, sntos,
Ca un trandafir frumos. [...] (p. 219)
BALADA MIORIA
Inegalabila creaie popular Mioria,
balad in care se deapn povestea
ciobanului care urmeaz s fie ucis de tova-
95
rii si conine i o sumar dar excelent
descriere a frumuseii omului ndrgostit
de lumea sa, de cntec, de via, nct el
este contopit cu natura i cu tot ce-l
nconjoar, ca o parte a frumuseii
universului.
Pe-un picior de plai, Pe-o gur de rai,
Iat vin n cale, Se cobor la vale Trei turme
de miei Cu trei ciobnei Unu-i Moldovean,
Unu-i Ungurean i unu-i Vrncean [...]
Pizma voise ca doi dintre ei s
unelteasc mpotriva celui de-al treilea,
care era mai avut, mai frumos, mai vrednic
pentru c, evident, toate aceste caliti
rezult fr a fi numite direct din tot ce se
spune mai departe.
C-i mai ortoman,
-are oi mai multe,
Mndre i cornute,
i cai nvai
i cini mai brbai !... [...] Cred c
esenial nu este c oia era nzdrvan i
suferea la apropierea morii ciobnaidui,
ci mai degrab sugestia baladei, c
buntatea tnrului, iubirea i apropierea
lui de natur, priceperea ce o dobndise n
cunoaterea animalelor pe care le ngrijea
(calitate de seam, ludat i n alte
95
producii populare epice la noi sau n alte
literaturi), toate acestea i-au permis s
intuiasc pericohd ce-l pndea, s citeasc
n starea oiei nzdrvane11 tristul mesaj.
FA dorete s fie ngropat, dac-o fi s
moar...
Aici pe aproape
n strunga de oi.
S fiu tot cu voi ;
In dosul stnii
S-mi aud dinii, [...]
Iar la cap s-mi pui
Fluiera de fag,
Mult zice eu drag !
Fluiera de os,
Mult zice duios !
Fluiera de soc,
Mult zice cu foc !
Vntul cnd a bate
Prin ele-a rzbate
-oile s-or strnge
Pe mine m-or plnge. [...] El nu vrea ca
moartea lui s afecteze inimile celor ce-l
cunosc i-l iubesc i spre a nu le produce
ntristare dorete s li se spun c s-a
nsurat...
Cu-o mndr crias,
A lumei mireas ;
C la nunta mea
95
 A czut o stea ;
Soarele i luna
Mi-au inut cununa. [...]
Iar dac-i zri,
Dac-i ntlni
Micu btrn
Din ochi lcrmnd,
Pe cmp alcrgnd,
Cu brul de lin
Pe toi ntrebnd i la toi ziend : Cine-au
cunoscut Cine mi-au vzut Mndru ciobnel
Tras printr-un inel ? Feioara lui Spuma
laptelui ; Mustcioara lui Spicul griului ;
Periorul lui Pana corbului ; Ochiorii lui
Mura cmpului !... Tu, Mioara mea. S te-
nduri de ea Si-i spune curat
C m-am nsurat [...] (pp. 229232).
Din Antologia de literatur popular,
Editura Academiei R.P.R., 1953.

BASME
Nu s-ar putea spune c basmele abund
n descrieri de frumusei, concrete, a
trsturilor fizice, iar cnd totui snt men-
ionate ici-colo, unele detalii, difer de la
povestitor la povestitor, conform gusturilor,
convingerilor sale. FA nfrumuseeaz
personajul dup tiina i preferinele
95
personale. n general, se recurge la formula
general ca n Tineree fr b-trnee i
via fr de moarte i ca n midte altele :
A fost o dat iui mprat i o mprteas,
amndoi tineri i frumoi". Mai mult nu ni
se spune. N-avem dect s completm noi,
asculttorii, cum voim, cum credem, chipul,
frumuseea acestor tineri mprai. Dar
despre Ft-Frumos tim oare mai mult, n
privina fizionomiei ? i cui i s-ar fi cuvenit
o descriere mai plastic dect celui ce era i
numit ca atare, adic celui ce, ntr-un
anume fel, era un etalon, un model ? Dar
tocmai fiindc ar fi fost riscant s fie
descris un asemenea model i el s nu fie
pe placul altor asculttori, cu alte gusturi,
alte concepii despre frumusee,
povestitorul popular a preferat s lase
descrierea fizionomic n voia fiecruia.
Poporul a inut ns s precizeze detaliile
altei frumusei omeneti, aceea ce rezulta
din trsturile morale.

TINEREE FRA BATRNEE I VIAA FARA

DE MOARTE
Ft-Frumos, fiul celor doi tineri mprai,
nu era totui un copil ca oricare. Avea

95
anumite caliti prin care se individualiza i
anuna o aleas evoluie.
De ce cretea copilul, d-aceea se fcea
mai iste i mai ndrzne, l deter pe la
coli i filosofi, i toate nvturile pe care
ali copii le nva ntr-un an, el le nva
ntr-o lun, astfel nct mpratul murea i
nvia de bucurie. Toat mpria se flea
c o s aib un mprat nelept i
procopsit ca Solomon mprat.
n concepia popular frumuseea nu
nsemna ntotdeauna doar aparene
atrgtoare, ci mai cu seam substana,
fondul sufletesc i valoarea calitilor.
Priceperea omului este cu att mai
meritorie cu cit poate sesiza, dincolo de
formele uneori modeste sau chiar
srccioase, zestrea acelei frumusei care
rezist alterrii vremii. Cnd este hotrt s
plece n cltorie spre a-i mplini idealul,
Ft-Frumos alege calul cel mai bun, ceea ce
ne convinge c, ntr-adevr, nelepciunea
sa era remarcabil, ieit din comun. Apoi
Ft-Frumos se duse n grajdurile
mprteti unde erau cei mai frumoi
armsari din toat mpria, ca s-i
aleag unul ; dar cum punea mina i apuca
pe cte unul de coad, i trntea, i astfel
toi caii czur. n sfrit, tocmai cnd era s
95
ias, i mai arunc ochii o dat prin grajd
i, zrind ntr-un col un cal rpciugos i
bubos i slab, se duse i la dnsul ; iar cnd
puse mna pe coada lui, el i ntoarse capul
i zise :
Ce porunceti, stpne ? Mulumesc lui
Dumnezeu c mi-a ajutat ca s mai puie
mna pe mine un voinic.

95
9fi

97
 Iar dac-i zri,
Dac-i ntlni
Micu btrn
Din ochi lcrmnd,
Pe ci mp alcrgnd,
Cu brul de lin
Pe toi ntrebnd
i la toi ziend :
Cine-au cunoscut Cine mi-au vzut
Mndru ciobnel Tras printr-un inel ?
Feioara lui Spuma laptelui ; Mustcioara
lui Spicul griului ; Periorul lui Pana
corbului ; Ochiorii lui Mura empului !...
Tu, Mioara mea. S te-nduri de ea i-i
spune curat
C m-am nsurat [...] (pp. 229232).
Din Antologia de literatur popular.
Editura Academiei R.P.R., 1953.

BASME
Nu s-ar putea spune c basmele abund
n descrieri de frumusei, concrete, a
trsturilor fizice, iar cnd totui snt men-
ionate ici-colo, unele detalii, difer de la
povestitor la povestitor, conform
gusturilor, convingerilor sale. El nfrumuse-
eaz personajul dup tiina i
! 7
preferinele personale. In general, se
recurge la formula general ca n Tineree
fr b-trnee i via fr de moarte i ca
in multe altele : A fost o dat un mprat
i o mprteas, amndoi tineri i
frumoi". Mai mult nu ni se spune. N-avem
dect s completm noi, asculttorii, cum
voim, cum credem, chipul, frumuseea
acestor tineri mprai. Dar despre Ft-
Frumos tim oare mai
9fi
mult, n privina fizionomiei ? i cui i s-ar
fi cuvenit o descriere mai plastic dect
celui ce era i numit ca atare, adic celui
ce, ntr-un anume fel, era un etalon, un
model ? Dar tocmai fiindc ar fi fost riscant
s fie descris un asemenea model i el s
nu fie pe placid altor asculttori, cu alte
gusturi, alte concepii despre frumusee,
povestitorul popular a preferat s lase
descrierea fizionomic n voia fiecruia.
Poporul a inut ns s precizeze detaliile
altei frumusei omeneti, aceea ce rezulta
din trsturile morale.
TINEREE FARA BATRNEE I VIAA FARA
DE MOARTE
Ft-Frumos, fiul celor doi tineri mprai,
nu era totui un copil ca oricare. Avea
! 7
anumite caliti prin care se individualiza
i anuna o aleas evoluie.
De ce cretea copilul, d-aceea se fcea
mai iste i mai ndrzne, l deter pe la
coli i filosofi, i toate nvturile pe care
ali copii le nva ntr-un an, el le nva
ntr-o lun, astfel nct mpratul murea i
nvia de bucurie. Toat mpria se flea
c o s aib un mprat nelept i
procopsit < a Solomon mprat.
In concepia popular frumuseea nu
nsemna ntotdeauna doar aparene
atrgtoare, ci mai cu seam substana,
fondul sufletesc i valoarea calitilor.
Priceperea omului este cu att mai
meritorie cu ct poate sesiza, dincolo de
formele uneori modeste sau chiar
srccioase, zestrea acelei frumusei care
rezist alterrii vremii. Cnd este hotrt s
plece n cltorie spre a-i mplini idealul,
Ft-Frumos alege calul cel mai bun, ceea ce
ne convinge c, ntr-adevr, nelepciunea
sa era remarcabil, ieit din comun. Apoi
Ft-Frumos se duse n grajdurile
mprteti unde erau cei mai frumoi
armsari din toat mpria, ca s-! i
aleag unul ; dar cum punea mna i apuca
pe cte unul de coad, i trntea, i astfel
toi caii czur. n sfrit, tocmai cnd era
! 7
s ias, i mai arunc ochii o dat prin
grajd i, z rind ntr-un col un cal
rpciugos i bubos i slab, se duse i la
dnsul ; iar cnd puse mna pe coada lui, el
i ntoarse capul i zise :
Ce porunceti, stpne ? Mulumesc lui
Dumnezeu ( mi-a ajutat ca s mai puie
mna pe mine un voinic.
i nepenindu-i picioarele, rmase
drept ca luminarea. Atunci Ft-Frumos i
spuse ce avea de gnd s fac i calul i zise
:
Ca s ajungi la dorina ta, trebuie s
ceri la tat-tu paloul, sulia, arcul, tolba
cu sgeile i hainele ce le purta el cnd era
fcu ; iar pe mine s m ngrijeti cu
nsui mina ta sase sptmni i orzul s
mi-1 dai fiert n lapte. [...]
Cnd auzi de la Ft-Frumos c hainele i
armele snt bine curate i pregtite,
odat se scutur i el, i toate bubele i
rpciugea czur de pe dnsul i rmase
ntocmai cum l ftase m-sa, un cal gras,
trupe i cu patru aripi ; vzndu-1 Ft-
Frumos astfel. i zise : De azi n trei zile
plecm.
De aici se pot trage multe concluzii i
specialitii au propus diferite ci de
interpretare, asupra crora nu este nevoie
! 7
s struim. Este ns nendoielnic c putem
conchide, n ce privete frumuseea,
urmtoarele : nu ntotdeauna nfiarea
exterioar este edificatoare, adesea sub o
nfiare modest puind descoperi fiine
nzestrate cu caliti deosebite ;
frumuseea pentru a fi cultivat i pstrata
presupune curenie, ngrijire, o hran
adecvat, raional; frumuseea (valoarea)
capt valene n raport de persoana care
i se afl n apropiere, adic de fiina
creia i te dedici sufletete. Elementele
privind alegerea calului i revelaia des-
coperirii calitilor lui superioare se repet
i n alte basme i fr prea mari deosebiri.
Ajuns deci Ft-Frumos n locurile unde
locuiau znele care aveau parte de
tinereea fr btrnee i viaa fr de
moarte, zna 1-a primit cu mirare i
bucurie. Ni se spune c zna era nalt,
supiric i drgla i frumoas, nevoie
mare !w i c el vznd-0 rmase
ncremenit", (p. 33)
ILEANA SIMZIANA
i in acest basm, alegerea calului este
semnificativ. Ca i Ft-Frumos, tnra fdQd
de mprat va ti s disting adevrata

! 7
valoare, chiar cind ea este ascuns sub o
nfiare Lipsit de strlucire.
Se vede c pentru iubirea ce ai ctre
mpratul, st-pn, te uii aa de gale la
mine. Ce pui de voinic era n tine-reele
lui ! Multe izbnzi am mai fcut noi amndoi.
Dar de cnd a mbtrnit, nici pe mine n-a
mai nclecat altul. i dac m vezi aa de
jigrit, este c n-are cine s m hrneasc
ca el. Astzi, uite, de m-ar ngriji cineva
cum s-mi priiasc mie, n zece zile m-a
face de nu m-a da pe d-alde tia. [...]
La a zecea zi, unde se scutur odat
calul, i se fcu frumos, gras ca un pepene
i sprinten ca o cprioar. [...]
Ileana Snziana este prezentat ca fire
poetic, vistoare, predispus la
contemplaie.
Fata mpratului, care nu ieise din cas
de cnd o fcuse m-sa, se mira i sta n loc
uimit, vznd frumuseile cmpului. Aici i
venea s descalece ca s adune cte un
mnunchi de fori din mulimea aia care
acoperea vile i dealurile, fiori de cari nu
mai vzuse ea ; aici i venea s se dea la
umbr sub cte un copaci nalt i stufos, n
care miile de paseri cntau fel de fel de
cntece, aa de duioase, de erau n stare s
te adoarm ; i aici n urm s se duc la
! 7
cte un ipot de ap limpede ca lacrima ce
izvora din cte un col de piatr din
coastele dealurilor ; susurul acestor
izvoare o f<<;< s se uite gale la ele i-i
plcea s le vad curgerea lor cea erpuit
ce luneca pe pmnt, ncungiurate de
mulime de foricele i verdea de
primvar. Dar la toate astea calul o
mbrbta i-i da ghes s mearg nainte i
s-i cate de drum. El i spunea c voinicii
nu se uit la d-alde astea, deet dup ce
duc trebile la capt bun. [...] (pp. 4748).
Intr-una din peripeiile sale, Ileana
Simziana ajunge la o zmeoaic. Aceasta,
dei o vedea mbrcat brbtete, date
fiind trsturile specific feminine, a voit s
verifice printr-o metod proprie acest
lucru. Pe noi ne intereseaz ce anume n
nfiarea i comportarea ei a trezit
bnuiala zmeoaicei. ...Ea zicea fiului su c
nu se poate s fie brbat, fiindc vorba i
curgea din gur ca mierea, boiul i era aa
de ginga, nct i venea s o bei ntr-o
brdcu de ap, periorul supirc i
stufos ii cdea pe umeri n unde, faa-i are
pe vino-ncoace ; ochii ia marii, frumoi i
vioi de te bag n boale, mnuia aia
micu i picioruul ca de zn, i n sfrit
totul nu putea s fie dect de fat, mcar c
! 7
se ascundea sub oalele cele voiniceti.
Apoi hotrr s mai fac o ncercare. [...]
(p. 51). Ca i la Ft-Frumos, la Ileana
Simziana, pe Ung frumuseea ei
deosebit, se constat de asemenea i
caliti ca nelepciunea, vitejia,
priceperea, isteimea. Ajuns la marele
mprat pe care trebuia s-l slujeasc, cum
era obiceiul, a ntlnit acolo muli fii de
mprai. Comparaia ce se face ntre ea i
ceilali oaspei este demn de interes spre
a pune n valoare calitile ei multiple.

! 7
248
 i inepenindu-i picioarele, rmase drept
ca luminarea. Atunci Ft-Frumos i spuse ce
avea de gnd s fac i calul i zise :
Ca s ajungi la dorina la, trebuie s
ceri la tat-tu paloul, sulia, arcul, tolba
cu sgeile i hainele ce le purta el cind era
fcu ; iar pe mine s m ngrijeti cu nsui
mna ta ase sptmni i orzul s mi-1 dai
fiert n lapte. [...]
Cind auzi de la Ft-Frumos c hainele i
armele snt bine curate i pregtite,
odat se scutur i el, i toate bubele i
rpciugea czur de pe dnsul i rmase
ntocmai cum l ftase m-sa, un cal gras,
trupe i cu patru aripi : vzndu-1 Ft-
Frumos astfel. i zise : De azi n trei zile
plecm.
De aici se pot trage multe co?icluzii i
specialitii au propus diferite ci de
interpretare, asupra crora nu este nevoie
s struim. Este ns neidoielnic c putem
conchide, n ce privete frumuseea,
urmtoarele : nu ntotdeauna nfiarea
exterioar este edificatoare, adesea sub o
nfiare modest puind descoperi fiine
nzestrate cu caliti deosebite ;
frumuseea pentru a fi cultivat i pstrat
presupune curenie, ngrijire, o hran
249
adecvat, raional ; frumuseea (valoarea)
capt valene n raport de persoana care i
se afl n apropiere, adic de fiina creia i
ie dedici sufletete. Elementele privind
alegerea calidui i revelaia descoperirii
calitilor lui superioare se repet i n alte
basme i fr prea mari deosefnri.
Ajuns deci Ft-Frumos n locurile unde
locuiau znele care aveau parte de tinereea
fr btrnee i viaa fr de moarte, zna
1-a primit cu mirare i bucurie. Ni se spune
c zina era nalt, supiric i drgla i
frumoas, nevoie mare !"1 i c el vzind-o
rmase ncremenit", (p. 33)
ILEANA SIMZIANA
i m acest basm, alegerea calului este
semnificativ. Ca i Ft-Frumos, tnra fiic
de mprat va ti s disting adevrata
valoare, chiar cind ea este ascuns sub o
nfiare Lipsit de strlucire.
Se vede c pentru iubirea ce ai ctre
mpratul, st-pn, te uii aa de galo la
mine. Ce pui de voinic era n tine-reele lui !
Multe izbnzi am mai fcut noi amndoi.
Dar de cnd a mbtrnit, nici pe mine n-a
mai nclecat altul. i dac m vezi aa de
jigrit, este c n-are cine s m hrneasc

250
ca el. Astzi, uite, de m-ar ngriji cineva
cum s-mi priiasc mie, n zece zile m-a
face de nu m-a da pe d-alde tia. [...]
La a zecea zi, unde se scutur odat
calul, i se fcu frumos, gras ca un pepene
i sprinten ca o cprioar. [...]
Ileana Sinziaua este prezentat ca fire
poetic, vistoare, predispus la
contemplaie.
Fata mpratului, care nu ieise din cas
de cnd o fcuse m-sa, se mira i sta n loc
uimit, vznd frumuseile timpului. Aici i
venea s descalece ca s adune cte un
mnunchi de fori din mulimea aia care
acoperea vile i dealurile, fori de cari nu
mai vzuse ea ; aici i venea s se dea la
umbr sub cte un copaci nalt i stufos, n
care miile de paseri cntau fel de fel de
cntece, aa de duioase, de erau io stare s
te adoarm ; i aici n urm s se duc la
cte un ipot de ap limpede ca lacrima ce
izvora din cte un col de piatr din coastele
dealurilor ; susurul acestor izvoare o fcea
s se uite gale la ele i-i plcea s le vad
curgerea lor cea erpuit ce luneca pe
pmnt, ncungiurate de mulime de
foricele i verdea de primvar. Dar la
toate astea calul o mbrbta i-i da ghes s
251
mearg nainte i s-i cate de drum. El i
spunea c voinicii nu se uit la d-alde astea,
dec t dup ce duc trebile la capt bun. f...]
(pp. 4748).
Intr-una din peripeiile sale, Ileana
Simziana ajunge la o zmeoaic. Aceasta,
dei o vedea mbrcat brbtete, dale
fiind trsturile specific feminine, a voit s
verifice printr-o metod proprie acest lucru.
Pe noi ne intereseaz ce anume n
nfiarea i comportarea ei a trezit
bnuiala zmeoaicei. ...Ea zicea fiului su c
nu se poate s fie brbat, fiindc vorba i
curgea din gur ca mierea, boiul i era aa
de ginga, nct i venea s o bei ntr-o
brdcu de ap, periorul supirc i stufos
i cdea pe umeri n unde, faa-i are pe
vino-ncoace ; ochii ia marii, frumoi i vioi
de te bag n boale, mnuia aia micu i
picioruul ca de zn, i n sfrit totul nu
putea s fie dect de fat, mcar c se
ascundea sub oalele cele voiniceti. Apoi
hotrr s mai fac o ncercare. [...] (p.
51). Ca i la Ft-Frumos, la Ileana Simziana,
pe Ung frumuseea ei deosebit, se
constat de asemenea i caliti ca n-
elepciunea, vitejia, priceperea, isteimea.
Ajuns la marele mprat pe care trebuia
252
s-l slujeasc, cum era obiceiul, a ntlnit
acolo muli fii de mprai. Comparaia ce
se face ntre ea i ceilali oaspei este
demn de interes spre a pune n valoare
calitile ei midtiple.
Ceilali fii de mprai care slujeau acolo i
ieir nainte i o ntmpinar. Ei nu se
puteau dezlipi de drisa, cci i vorba-i i
faa i erau cu lipici.
A doua zi se nfi la mpratul i spuse
pentru ce a venit. mpratul nu mai putea
de bucurie c-i sosise aa voinic chipe i
drgla. l plceau prea mult rspunsurile
ce primise la ntrebrile lui, se vedea de
colo c vorbea cu nelepciune i supunere.
Vznd mpratul un tnr aa de cuminte,
prinse dragoste de el i-1 lu pe lng
dnsul.
Fata de mprat nu se putu mprieteni cu
toi ceilali fii de mprai, fiindc cei mai
muli erau nzuroi, tembeli i deucheai ;
iar ei prinser pizm pe dnsa pentru
aceasta ; si pentru c vzuser c mpratul
o lua n nume de bine, i purtau smbetele.
[...] (p. 54).
Din P. Ispircscu. Prislca cel voinic i
merele de aur, E.P.L., 1962.

253
 Dac povestitorul popular ne-a oferit de
obicei puine elemente concrete n legtur
cu frumuseea lui Ft-Frumos i a znelor
surori care deineau taina tinereii fr
btrnee i a vieii fr de moarte, eroii
prezentai de Eminescu, mare iubitor de
folclor, snt nfiai n culori de aleas
plasticitate. Ft-Frumos din lacrim era alb
ca spuma laptelui, cu prul blai ca razele
lunei". La vederea pruncului mpratul
surise, s > irele surise i el cu nfocata lui
mprie..." Cnd a crescut, se fcu mare
ca brazii codrilor..." i eroina pe care o va
in-tlni Ft-Frumos din lacrim era deosebit
de frumoas, plasat ntr-un peisaj de
excepie, ...iar pe prisp torcea o fat
frumoas. Haina ei alb i lung prea un
nor de raze i umbre, iar prul ei de aur era
mpletit n cozi lsate pe spate, pe cnd o
cunun de mrgritarele era aezat pe
fruntea ei neted. Luminat de razele lunei,
ea prea muiat ntr-un aer de aur.
Degetele ei ca din cear alb torceau dintr-
o furc de aur i dintr-un fuior de o lin ca
argintul, torcea un fir de o mtas alb,
subire, strlucit, ce semna mai mult a o
vie raz de lun ce cutreiera aerul dect a fir
de tort.
254
 La zgomotul uor al pailor lui Ft-
Frumos, fata-si ridic ochii albatri ca
undele lacului. [...]"
(Din Proz literar, E.P.L., 1964.)

III
FRUMUSEEA OMULUI N SCRIERILE
LITERARE I FILOZOFICE ALE ANTICHITII

Pe plan teoretic, Antichitatea a lsat

generaiilor din < pocite urmtoare
numeroase opinii despre frumuseea uman
i artistic. Dominante snt convingerile c
msura i armonia snt criterii de apreciere
a frumosului. nc Democrit {filozof grec)
spunea c lucrurile cele mai plcute devin
ceh mai neplcute" cnd nu se respect
msura. Frumosul era neles att ca
dimensiune spiritual, ct i ca expresie
fizic, frumuseea ca atare fiind incomplet
dac se adreseaz numai simurilor. n
toate, susinea Democrit, egalitatea (adic
proporia, constana) e frumoas, excesul
sau lipsa, dimpotriv."
De la frumosul bazat pe proporie se
trece la frumosid expresiv sufletesc

255
(Socrate). Nu este cazul s detaliem teoriile
asupra frumosului n concepia filozofilor
greci, problemele depind obiectul acestei
succinte prezentri a epocii, dar se cade s
amintim c au existat trei mari orientri.
Adepii lui Pitagora susineau c frumosul
depinde de msur, proporie, ordine i
armonie; sofitii, c frumosul depinde de
plcerii vzului' i auzidui (deci de simuri);
iar coala lui Socrate acorda frumuseii
sensul de adecvare la scopuri, adic la bine
si adevr.
Discipol i continuator al lui Socrate,
Platon va introduce conceptul de frumusee
sufleteasc, spiritual, integrnd valorile
estetice celor etice. Cele mai nalte valori
umane - adevrul, binele i frumosul snt
privite concomitent, n strins mpletire i
determinare reciproc. Dup aceea muli
gnditori au identificat binele cu frumosul.
Platon afirma c msura i proporia merg
toate min n mn cu frumosul i virtutea...
Cnd nu putem surprinde binele printr-o
singur idee, l -finim, prin trei: prin
frumusee, proporie i adevr". (Platon,
Filibos)

256
 Pornind de la aceste convingeri vom
nelege de ce muli moraliti, n
antichitate i mai trziu, vor consemna
n scrierile lor gnduri i sfaturi despre
frumuseea complex a omu-",
exprimat nu doar n nfiare, ci i n
zestrea virtuilor i n comportare.
Preocuparea grecilor pentru
frumusee nu era ntmpl-toare i nici
izolat, ba s-ar putea spune c ei aveau
un cult al frumuseii. Zenon considera
frumuseea floare a cumptrii. Stoicii
apreciau c frumosul se manifest n
mai multe feluri: dreptate, curaj, ordine,
nelepciune, ceea ce conduce ia
concepia c frumuseea nu este o
manifestare individual, ci un stil de
comportare general, un mod de a fi.
Hrysip, ne spune Diogene Laertios, a
scris Despre frumosul moral, insis-tnd
aadar pe latura moral a frumuseii. Tot
ce este virtute nseamn i frumos.
Desigur de aici provine exagerarea
cultivat i dincolo de Antichitate,
conform creia binele inimos i
frumosul = bine, de unde i vechiul
concept perpetuat kalokagatha care
descompus nseamn: kalos = frumos;
agathos = bun, virtuos, adic
257
10 I
identitatea dintre frumuseea fizic i
cea moral.
Scrierile filozofice greceti
corespundeau nu doar unor preocupri
teoretice pentru frumos i virtui, ci
cultului pentru frumusee existent n
straturile largi ale popidaiei. Preoii
templelor sau cei care inaugurau
serbrile lui Mercur erau tineri dintre
cei mai frumoi, o dat ce erau recrutai
dintre laureaii concursurilor de
frumusee. Cetenii greci i romani
ridicau statui celor mai frumoi dintre ei
i le aduceau jertfe. Printre cele patru
dorine menionate ntr-un poem al lui
Simonides primele dou erau sntatea
i frumuseea. Ei voiau nu doar s fie
frumoi n sine, ci s i plac jjoporului
i artitilor care stabileau premiile de
frumusee (cf. J. Winckelmann). Femeile
din Sparta erau att de convinse de
efectul frumuseii nct obinuiau s in
n dormitoare statuietete lui Ncreu,
Narcis i Hyacint cu gndul c vzndu-i
mereu vor nate copii frumoi (cf. Peter
Walter, A Renaissance forditotta
Sebestyen Kroly, Budapest, 1913).
Cum. este tiut c scriitorii latini s-au
format n bun parte sub influena
258
10 I
culturii greceti, acetia inspirndu-se i
n mitologie i n filozofie i chiar n
literatur din motivele greceti este
lesne de neles c ideile privind
frumuseea i virilii "a vor fi prezente i
n civilizaia roman. Scrierile lui
Cicero i Seneca, Plaut i Tereniu etc.
ilustreaz elocvent acest lucru. Totui,
spre deosebire de greci, scriitorii latini,
cum era i firesc, aduc ca noutate un alt
sistem de expunere i argumentare, sub
form de tratate, sfaturi sau scrisori,
deci mai apropiat de nelegerea
practic i sufleteasc implicit sub
raportul coninutului mai din miezul
experienelor civilizaiei romane.
Spre deosebire de mai vechile
obinuine de a aborda Antichitatea
doar n perimetrul culturii europene,
ignornd fie cultura egiptean, fie ve
cele orientale, avem satisfacia de a fi
gsit i inclus la aceast seciune i
texte de un mare interes din literaturile
acestor arii culturale. Aa se face c
Antichitatea beneficiaz de dou
subseciuni : una oriental i una
european. In cea oriental snt
cuprinse epopei populare chineze,
259
10 I
poeme i piese indiene de mare valoare
(Legenda lui Nala i a frumoasei
Damayanti, Sakuniala), asirobabilo-niene
(Epopeea lui Ghilgame) iar din literatura
ebraic poemul Cntarea cntrilor. In
Europa, dincolo de textele filozo-fico-
etice, marile epopei homerice Iliada i
Odiseea, la greci., i Eneida lui Vergiliu,
la romani, constituie adevrate monu-
mente ale literaturii universale. Scrieri
mai Urzii despre aceast bogat etap a
nceputurilor civilizaiei ar fi putut fi
adugate, dar acestea Quo Vadis de
Sienkiewicz sau Iosif i fraii si de T.
Mann una despre imperiul roman sub
Nero, iar cealalt coninnd aspecte din
viaa legendar a populaiilor ebraice,
sub aspect cronologic aparin secolelor
XIX i XX i ca atare ne-am ferit s
nclcm principiul cronologic pentru
care am optat. Amnuntul merit ns
luat n atenie nu sub raportul
organizrii antologiei, ci n sensul
sugestiei pe care o propunem cititorilor
de a nelege aceste mari zone culturale
ale timpurilor de nceput nu doar n
cadrul textelor alese, ci pornind de la
ele, s avem n vedere bogatul tezaur
artistic, operele ce nu au putut fi incluse
260
10 I
aici din diferite motive, sintezele
teoretice ca i orice referina care poate
contribui la realizarea unui contur cit
mai bogat i mai plastic cu privire la
preocuparea pentru frumusee a
vechilor civilizaii.

F R U M U S E I O R I E N TA L E

I
EPOPEEA LUI GHILGAME
(mileniul III .e.n.)
Epopeea lui Ghilgame i are originile
n mileniul al Ul-lea .e.n. aproape acum
5000 de ani, i a fost nscris pe crmizi
cuneiforme. Dateaz n orice caz cu mai
bine de 1500 de ani naintea poemelor
homerice (Iliada i Odiseea) i naintea
Biblici considerate printre cele mai
vechi scrieri n Europa i Orientul
apropiat. Se presupune c un poet
babilonian neidentificat ar fi cules
cntecele i le-ar )i prelucrat, realiznd
astfel cea mai veche scriere a lumii, capo-
doper a literaturii universale. Epopeea a
figurat (12 tablete) in celebra bibliotec
din Ninive a regelui asirian Asurbanipal.
n forma ei iniial ar fi avut 3600 de
261
10 I
versuri, dar nu ni s-au pstrat dect
jumtate din acestea.
Eroul epopeii este regele Urukului, o
cetate situat in partea, de jos a
Mesopotamiei, la rsrit de Eufrat, cam la
220 km sud-est de Bagdad. Pe acele locuri
se afl acum oraul Warka.
Epopeea cuprinde ntimplri dramatice
reale i fantastice trite sau puse pe
seama legendarului rege Ghilgame i a
prietenului su Eidcindu. (Cf. Al. Dima,
Cuvnt nainte.)
[CINE ERA GHILGAME]* I
Cel care a vzut totul pn la marginea
lumii, cel care a tiut totul i a cunoscut
totul, Ghilgame a ptruns totodat i
taina tuturor lucrurilor. El s-a mprtit
din toat nelepciunea lumii ; a vzut
ceea ce era tinuit i a cunoscut ceea ce a
rmas
ascuns oamenilor.
A dat n vileag vremile dinaintea
potopului.
A trudit i a suferit strbtnd Drumul
cel Lung.
A spat pe o stel toate frmntrile
sale.

262
10 I
 El a fost cel care a poruncit s se ridice
zidul

* Facem precizarea c
Urukului-celui-mprejmuit
i sfnta pia a sacrului Eanna. [...]
Cnd a fost creat Ghilgame,
Enlil cel Viteaz 1-a nzestrat cu o
nfiare desvrit ;
cerescul ama i-a druit frumuseea ;
Adad i-a hrzit s fie fr seamn de
viteaz ;
toi zeii cei mari l-au desvirit pe
Ghilgame ;
statura lui era do unsprezece coi, iar
lrgimea pieptului
nou palme avea. []
l
Dou treimi din el snt divine i o treime
omeneasc. Forma trupului i dezvluie
firea ;
mama sa, Ninsun, 1-a nzestrat cu o
ndoit parte divin. []
Ei ine n minile sale ntreaga putere a
Urukului.
Este asemeni unui taur, umbletul i e
seme.

263
10 I
 Izbitura armelor sale nu are potrivnic.
[...] (pp. 3133)
[SLBATICUL ENKIDU]
Cind auzi Aruru aceste vorbe, pe dat
zmisli n inim ceea ce-i poruncea Anu.
Aruru i spl minile, frmint lutul,
scuip peste el ; i aa l furi, acolo n
pustiu, pe Enkidu, rzboinicul, fptur a
linitii de noapte, mpletitur cu puteri
nnodate
de Ninurta.
Acoperit de pr i este trupul,
cu belug de pr ca o femeie.
Are o claie de pr stufoas ca spicele
secerate.
i nu tie ce snt oamenii, nici cum
triesc oamenii.
Ct despre veminte, poart straie ca
ale zeului Sumukan.
Pate iarb laolalt cu gazelele,
Cu turma de fiare slbatice se-
mbulzete la adptoare, inima-i d ghes
s stea printre dobitoacele apelor.
Dar ce s vezi : un vntor, din cei care
ntind capcane,
se-ntlni, la marginea adptoarei, fa-
n fa cu el.
264
10 I
 n ziua aceea, a doua zi i a treia zi,
se-ntlni, la marginea adptoarei, fa-
n fa cu el.
Numai ce-1 vzu vntorul, i chipul i
se-mpietri de groaz.
Cind se-ntoarse acas cu turma,
rmase ncremenit i tcut;
inima i era asemeni cu aceea a unui
cltor ce-a cutreierat
deprtri1-'-'-

Deschiznd gura, vntorul vorbete i-i

spune tatlui su :
Tat, am vzut un om venit de prin
locuri slbatice ;
e cel mai puternic din ar, e tria
nsi,
puterea sa e asemeni bolovanului ce
cade din bolta cereasv.
Cutreier fr-ncetare locurile
slbatic- ,
nencetat, laolalt cu turme de fiare
slbatice, pate iarb.
nencetat i poart paii spre marginea
adptoarei.
A astupat gropile pe care le spasem,
a smuls plasele pe care le ntinsesem,

265
10 I
 din pricina lui mi-au scpat turmele i
fiarele slbatice.
Din pricina lui nu mai pot face nimic n
pustiu !u [...]
(pp. 3436).
[FRUMUSEEA I DRAGOSTEA CA
FACTORI DE ATRACIE I MODELARE]
Ni se povestete cum Enkidu urma s
fie atras de o curtezan spre a fi nvat
s se poarte ca oamenii i n consecin
s fie adus n cetate spre a se nfrunta cu
Ghilgame. Ea urma deci s se foloseasc,
n acest scop, de orice mijloc, ntre altele
s-i dezvluie frumuseea femeii (Iat-l,
fiic a plcerii, dezvluie-i sinii, /
despoaie-; . farmecele s-i stpineasc.
[...] i crat-i fiarei cu chip de om ce-
nseamn femeia") /.../ (p. 39). Paralel cu
gustul pentru frumusee, lui Enkidu i se
insufl i sentimentul, convingerea c el
nsui este frumos, fapt ce va determina
apariia contiinei i a mndriei de sine.
Eti frumos, Enkidu ; tc-ai fcut ca
un zeu.
De ce rtceti cu fiarele prin pustiu ?
Vino, vino s te duc n Urukul-cel-
mprejmuit,

266
10 I
 La templul cel sfnt, lcaul lui Anu i-al
lui Itar,
acolo unde este Ghilgame, cel
atotputernic,
i care, asemeni unui taur, ntrece n
trie pe toi oamenii !" [...] nvat s
triasc asemenea oamenilor, atras de
farmecele curtezanei i mgulit la ideea
c e mai puternic (...acel ce s-a nscut n
pustiu e puternic, el stpinete tria"
p. 41, Enkidu simte gustul posesiunii, al
nfruntrii cu cel mai puternic i poate
chiar nutrete convingerea c, nvingndu-
l pe Ghilgame, ar putea ajunge stpinul
cetii. Curtezana i mplinete in mare
parte misiunea i nu face dect s-l
strneasc.
Vino s plecm ! S te vad la fa !
i-1 voi arta pe Ghilgame, cci tiu
unde s-l gsesc.
Vino deci, Enkidu, n Urukul-cel-
mprejmuit,
Unde oamenii poart mndre cingtori,
unde fiecare zi este o zi de srbtoare ;
unde mscricii i cntreii mpart
desftri;
i fiicele plcerii au trupuri minunate,
strlucind de farmecele iubirii, i-s
nvluite n parfumuri,
267
10 I
 de-i ademenesc noaptea pe nobili din
culcuurile lor !
O. Enkidu, tu care vrei s te bucuri de
via,
i-1 voi arta pe Ghilgame,
ntruchipare a bucuriei sau
a durerii ;
privete-1, uit-te cu luare-aminte la
chipul lui : strlucete de vigoare i de
tineree, e tot numai brbie ; tot trupul
i e cuprins de nfcrare. Are mai mult
trie ca tine ; nici zi, nici noapte nu se
odihnete. O, Enkidu, potolete-i furia.
Ghilgame e ndrgit de zeul ama,
druit cu ndemnare de Anu, Enlil i Ea !
Mai nainte ca tu s fi venit de pe
slbatice meleaguri, i s-au artat lui
Ghilgame, n Uruk, vise care i-au vorbit
de tine. [...] (p. 41).

[TRECEREA LUI ENKIDU DE LA

SLBTICIE LA CIVILIZAIE]
La asemenea ispite i la asemenea
provocri mai putea rezista oare Enkidu,
proasptul iniiat n plcerile i ambiiile
omeneti ?
Dei deja aici textul ne avertizeaz
asujjra atraciei exercitate de curtezan,
268
10 I
prin ea nelegnd simbolic tot ce nsemna
tentaie omeneasc, nutrit s citm i
urmtorul text din alte variante, care
erau ntr-un fel cele aflate din tableta I.
Momentul trecerii lui Enkidu de la
slbticie la civilizaie merit s fie
reinut.
Enkidu, care se nscuse n pustiu,
ptea iarb cu gazelele,
bea din adptoare cu turma de fiare
slbatice, laolalt cu ele i potolea
setea ; [...] (p. 50).

269
10 I
 obinuia s sug laptele animalelor. I se
aduse dinainte hran ; o privi nedumerit i o
cercet ! El, Enkidu, nu tia c pinea se
mnnc ; nu nvase obiceiul de a bea
bere. Curtezana deschise gura si i spuse lui
Enkidu : Mnnc pinea, Enkidu, este
ceea ce trebuie vieii ;
i bea bere, cci acestea snt obiceiurile
oamenilor." Enkidu mnc pine pn se
satur ; iar bere,
de apte ori cuprinsul unui urcior bu.
Se simi potolit, trupul i se destinse : de
mulumirea inimii chipul i se lumin, i
spl cu ap
trupul pe care nici cnd nu-1 ngrijise, i
dup care se unse cu tot felul de oloiuri,
semna n sfrit a om ; i puse pe el
mbrcminte, i iat-1 asemeni unui tnr
mire ! [...] (p. 51) Versurile acestea snt
deosebit de relevante, pentru modul n
care jelui de trai, ngrijirea corpului, hrana,
mbr-cdmintea contribuie la
transformarea lui Enkidu, maren evoluia
sa de la starea animalic iniial la
270 109
 imaginea impuntoare a tnrului. lntrnd
n cetate, atrage atenia locuitorilor. Iat
impresiile oamenilor care-l vd pe Enkidu.
V
La statur seamn cu Ghilgame !
Mijlocu-i mai subire, dar oasele-i snt mai
mari. Acolo unde s-a nscut, voinicul s-a
hrnit cu ierburile primverii
i-a supt ntotdeauna laptele
animalelor !w Jertfele se in lan n Uruk.
Tinerii se purific. un pocal st pregtit
pentru omul al crui chip e fr cusur,
Pentru Ghilgame, asemeni unui zeu, tot
ce-i trebuie este pregtit. [...] (p. 54)
Ghilgame i Enkidu se mprietenesc i
pornesc spre aventuri dintre cele mai
riscante, vdind curajul lor dar i dorina
de glorie prin japte de vitejie fr seamn,
probabil un mod jiresc de a-i dovedi
forele i virtuile ce se cereau
conductorilor.
Contiina jrumuseii apare jrecvent
alturat ideii de for i bine. Chiar i n
visul su, Ghilgame este salvat la un
moment dat de un om cel mai frumos de
pe aceste trmuri, de o frumusee fr
seamn", precedat de o lumin
strlucitoare ce se aternu pretutindeni".
271 109
 Omul acela frumos l-a smuls de sub munte
i i-a dat s bea apa> 5a. s-i liniteasc
inima i s-l ridice pe picioare, deci sa-i
redea fora. (p. 83)
Frumuseea i succesul pe care
Ghilgame l obii16 in aventurile sale
mpreun cu Enkidu l ridic pe erou chiar
n ochii zeiei Itar, ceea ce nu e lipsit de
semnificaie. Ghilgame i spl prul
mnjit, i curai legturile
cu care-i ncingea fruntea i pieptn
cu grij prul pe spate. Arunc vemintele
ntinate, mbrc altele curate, se nfur
ntr-o mantie i se ncinse cu o earf.
Dup ce-i puse Ghilgame diadema pe
cap, slvit Itar lu aminte la frumuseea
lui Ghilgame. Vino, Ghilgame, spuse
ea, s fii iubitul meu, d-mi, da, druie-mi
rodul trupului tu ! Vreau s-mi fii so ; iar
eu voi fi femeia ta ! Voi pune s i se fac
un car din lapislzuli i aur : roile i vor fi
din aur, osiile din electrum, l voi nhma cu
diavoli ca nite vijelii, n loc de catri-n
casa noastr, cnd vei ptrunde, preoii i
demnitarii i vor sruta picioarele,
dinaintea ta vor ngenunchea regii,
demnitarii i principe, aduendu-i bir
comorile munilor i vilor ;
272 109
 caprele tale vor fta cte trei iezi dintr-o
dat i oile tale
w v miei gemeni ;
mgruii tai, sub poveri, vor ntrece
catrii cei iui, caii ti, nhmai la car, vor
fi aprigi la fug, i boul tu, njugat, n-o s
aib potrivnic !" [...] (pp. 9192). Mndri
de isprvile lor, Ghilgame i Enkidu au
mers pe strzile oraului ca s primeasc
ovaiile mulimii, s fie admirai.
Cei doi viteji i splar minile n Eufrat,
Apoi, mbriai, o pornir la drum.
Strbtur n car ulia cea mare a
Urukului ; locuitorii Urukului se adunar
s-i priveasc. Slujnicelor palatului,
Ghilgame le spune voios aceste vorbe :
Cine-i cel mai frumos dintre brbai,
cine-i cel mai viteaz dintre toi vitejii ?"
Ghilgame e cel mai frumos dintre
brbai, Ghilgame e cel mai viteaz dintre
toi vitejii !" [...]
(pp. 9899).
Rezult c frumuseea constitiua o
preocupare evident, c ea presupunea
trsturi fizice alese, impuntoare, for,
virtui, ca nelepciunea i vitejia cum o
s vedem i n alte opere adesea
menionate mpreun, oricum aduse n
273 109
 discuie sau chiar confundate. Vemintele,
podoabele, bunele deprinderi, igiena
corporal aveau nc de atunci darul de a
menine i pune n valoare frumuseea. Ar
mai fi de relevat c frumuseea uman era
atit de vie, att de puternic, nct mica nu
numai pe oameni, ci i pe zei,
determinndu-i s jinduiasc dup iubirea,
farmecele ei, mai tentante decit pei
feciunea rece, desvrit, dar lipsit de
neprevzut. Zeia ltar s-a ndrgostit de
Ghilgame, Afrodita de pstorul An-chise,
Zeus nsui i-a mai ndreptat uneori
privirile spre pmntene, Ulise a fost
reinut de zne i nimfe, patru zei indieni s-
au ndrgostit de tnra prines
Damayanti, n povetile din O mie i una de
nopi unii efrii erau atrai de asemenea
tinere muritoare, n basmele noastre zmeii
i zmeoai-cele prefer frumusei
pmntene, Ft-Frumos ctig inima
znelor, Luceafrul lui Eminescu e dispus s
renune la nemurire pentru iubirea
Ctlinei.
Cred c asemenea pilde (ca multe alte
exemple din folclor i literatura universal)
vdesc poate i un mod de exaltare a
credinei c omul este frumos, nct se
poate compara cu
274 109
 AJ&LfEANA
exisTettei* A . .j
zeii, dar i un omagiu meritat i
optimizator adu_______
umane, care, pierznd poate fericirea,
rmne cu aceast mn-giere, i mndrie
consolatoare. i de fapt de ce nu am consi-
dera aceast ncredere n frumuseea
omului un ideal, o sete continu i un
ndemn la perfeciune ?
Din Epopeea lui Ghilgame, E.P.L.U.,
1966 ; traducere de Virginia erbnescu i
Al. Dima.

CNTAREA CNTARILOR
(sec. X .e.n.)
Considerat poem ntre poeme, floare a
cintrilor, Cintarea ini irilor (Sir ba.irim)
imortalizeaz iubirea regelui poet So-
lomon (970931 .e.n.) pentru o frumoas
pstori ntlnit in munii Libanului. Unii
exegei cred c forma definitiv a Cntrii
ar data din secolul V .e.n. Faptul c ea
figureaz n Vechiul Testament, c se
refer la o idil reala, c exprim nite
simboluri sau alegorii a provocat mereu
275 109
 interpretri controversate. Poemul a
depit ca semnificaie aria culturii ebraice
i se constituie ca o creaie fr pereche n
patrimoniul literaturii universale. Pe noi ne
intereseaz n acest context viziunea
plastic i valoric a frumuseii umane. (Cf.
Zoe Dumitre scu-Buulenga, in Studiul
introductiv al ediiei.)
t.l. ntr-adevr frumoas eti tu Cu
adevrat frumoas eti tu Ochii ti
columbe l. ndrptul voalului tu Prul tu
precum o turm de capre Care unduiesc pe
muntele Galaad. 2. Dinii ti precum o
turm de tunsori Ce ies din adptoare
Care toate au gemeni i stearp fr miel
nu-i. '.]. Precum o coard rou nchis
buzele tale i gura graiului 2 tu
fermectoare. Precum o ruptur de rodie
coapt snt tmplele tale ndrptul
voalului tu.
4. Gtul tu precum turnul lui David
Cldit n rnduri 3 O mie de scuturi atrn de
el Toate trofeele eroilor.
5. Amndoi snii ti precum doi iezi
Gazele gemene Ce pasc printre crini.
6. Pn ce ziua mai adie i se las
umbrele Vreau s m duc pe muntele de
mir i la dealul de tmie.
276 109
 7. n ntregime eti frumoas iubita mea
i nici o pat nu-i n tine. 4 [...]
10. Ct de frumoas-i iubirea ta, sora
mea mireas Iubirea ta cu ct e mai bun
dect vinul i mirosul mirurilor tale Dect
toate balsamurile. 12. Miere groas picur
buzele tale Miere i lapte-i sub limba ta, i
mirosul vemintelor tale Precum mirosul
Libanului.
12. O grdin zvorit eti tu sora mea
mireas
O grdin zvorit, un izvor pecetluit.
13. Mldiele tale o livad de rodii
Cu fructe minunate
Ciprei cu narduri.
14. Nard i ofran, trestie aromat i
scorioar
Cu toate miresmele arborilor
Mir i aloe
Cu toate cele mai bune balsamuri.
15. Izvor grdinilor Fntn apelor vii Ce
se revars din Liban.
16. Deteapt-te vnt de miaznoapte i
vino vnt de miazzi Cutremur grdina
mea ca miresmele s curg S vin iubitul
meu n grdina sa i s mnnce
gustoasele ei fructe. [...] (pp. 3537)

277 109
 Din voi. Cntarea cntrilor, Editura tiin-
ific i enciclopedic, 1977 ; traducere din
limba ebraic de Ioan Alexandru.

Datorit valorii deosebite literare a

acestui poem, ct i a nuanelor pe care
traducerile le aduc, merit s citm i
unele fragmente din traducerea n proz a
lui Gala Ga-laction.
Cap. 4 [FRUMUSEEA MIRESEI]
1. Ct de frumoas eti tu, draga mea,
ct de frumoas eti ! 0Chi de porumbi ai,
umbrii de negrele-i sprncene, prul tu
turm de capre pare, ce din munii, din
Galaad coboar.
2. Dinii ti par turm de oi tunse, ce
din scldtoare ies ; ele au toate doi
gemeni i-ntre ele nici o stearp nu-i.
3. Cordelue purpurii snt ale tale buze
i gura ta-i nen-ttoare, dou jumti de
rodii par obrajii ti sub vlul tu cel
strveziu.
4. Gtul tu e turnul lui David, menit s
fie arsenal : scuturi mii atrn acolo i tot
scuturi de viteji.
5. Cei doi sni ai ti par doi pui de
cprioar, doi iezi care pasc printre crini.

278 109
 (3. Pn nu se rcorete ziua, pn nu se-
ntinde umbra serii, voi veni la tine, delule
de mirt, voi veni la tine, munte de tmie-
7. Ct de frumoas eti tu, draga mea, i
nici o pat-n tine nu este. [...]
g. Sora mea, mireasa mea, tu mi-ai robit
inima numai c-o privire-a ta i colanu-i de
la sn.
10. Ct de dulce cnd desmierzi, eti tu
sora mea mireas ; si mai dulce dect vinul
dulee-i mngierea ta. i mireasma ta
plcut-i mai presus de orice mir.
11. Ale tale buze miere izvorsc, iubito,
miere curge, lapte curge, de sub limba ta ;
mirosul mbrcmintei tale e mireasm de
Liban.
12. Eti grdin ncuiat, sora mea,
mireasa mea, fntn acoperit i izvor
pecetluit.
13. Vlstarii ti cldesc un paradis de
rodii cu fructe dulci i minunate, avnd pe
margini arbuti care revars miresme. [...]
Cap. 5 [FRUMUSEEA MIRELUI]
[...] 9. Cu ct iubitul tu e mai bun ca
alii, o, tu, cea mai frumoas-ntre femei ?
Cu ct iubitul tu e mai ales ca alti iubii- ?
5

279 109
 10. Iubitul meu e alb i rumen, ntre zeci
de mii ntiul.
11. Capul lui, aur curat ; prul lui, pr
ondulat, negru-nchis* pan de corb.

280 109
 12.
12. Ochii lui snt porumbei, ce in lapte
trupu-i scald, la izvor stnd mulumii.
13. Trandafir mirositor snt obrajii lui,
strat de ierburi aromate. Buzele-i ca i
crinul rou n mir mirositor scldate.
14. Braele-i snt drugi de aur cu topaze
mpodobite ; pieptul iui e scut de filde cu
safire ferecat.
10. l. Stilpi de marmor snt picioarele
lui, pe temei de aur ;ezate. infiarea ca
Libanul, el e mre ca chedrul. 16. Gura lui
este dulcea, iubirea ntrupat-i, iat cum
e-al meu iubit, iat cum e-al meu mire !
[...]
11. Cap. 7 [FRUMUSEEA SULAMITEI] 1.
ntoarce-te, Sulamita ! ntoarce-te, faa s
i-o privim ! Ce privii la Sulamita, ca la
hora din Mahanaim ?
12. Cit de frumoase snt, domni,
picioarele tale n sandale ! Rotund-i
coapsa ta, ca un colan, de meteri iscusit
lucrat.
13. 3. Sinul tu e cup rotunjit pururea
de vin tmios plin,
trupul tu e snop de gru, ncins frumos cu
crini de cmp.
 4. Cei doi snt ai ti par doi pui de
cprioar, par doi iezi micui gemeni.
5. Gtul tu, stlp de filde, ochii ti
parc snt iezerie din llebon, de la poarta
Bat-Rabim. Nasul tu ca turnul din Liban,
ce privete spre Damasc.
6. Capul tu mre cum e Carmilul, iar
prul i-i de purpur : cu ale lui mndre
uvie ii un rege n robie.
14. 7. Ct de frumoas eti i
atrgtoare, prin drglia ta,
15. iubito !
16. 8. Ca finicul eti de zvelt i snii ti
par struguri atrnai
n vie. (...] (pp. 673676).
17. Din Cintarea clntrilor, ed. 1968 ; n
traducerea lui Gala Galaction.
18.
19. MAHBHRTA
20. (sec. IVIII le.n.)
21. In cultura indian veche, alturi de
celebrele Vede, (Rig-vr da, Sama-Yeda,
Yajur-Vcda i Atharva-Veda), Brahmane.
[Jpaniade, opere cu caracter religios i
filozofic, se nscriu i marile epopei
Ramayana i Mahbhrta, care, asemenea
Iliadei i Odiseii la greci, conin episoade
recitate i scrise in epoci diferite i apoi
adunate n opere relativ unitare.
22.
23.
24. Mahbhrta are 18 cri, totaliznd
90 000 de versuri, iar Purana 160 000,
mpreun depind de cteva ori poemele
homerice. Vyasa, considerat ctitor al
acestei epopei, a strns la un loc, ordonnd
(i prelucrnd poate) poeme, basme,
istorisii., filozofri, morale, care circulau
din epoci diferite i care tratau
evenimente deosebite, cu sute i mii de
personaje, despre lupte, cltorii,
ndrgostii, zei, demoni.
25. Este tiut c poemele, ca i Vedele,
erau recitate i transmise din generaie n
generaie. Vechimea lor aadar este mult
mai mare, dac lum n considerare c
adunarea la un loc, ordonarea,
transcrierea, deci constituirea lor ca opere
unitare a avut loc n secolele IVIII .e.n.
26. [LEGENDA LUI NALA I A FRUMOASEI
DAMAYANTI]
27. Legenda deapn o frumoas
poveste de dragoste ntre tnrul rege
Nala, fiul lui Virasena din Nishad i Dama-
yanti, fiica regelui Bhima din Vidarbha,
despre a crei frumusee se dusese
vestea. Nu puine snt locurile n care
poetul indian compar frumuseea celor
doi tineri cu a zeilor, prin aceasta ilustrnd
vechea i permanenta aspiraie uman
spre desvrire.
28. \] O Damayanti, n Nishad
triete
29. Un rege care Nala se numete ;
30. Cu nimeni n-are-n lume asemnare.
31. De-1 pui lng Asvini l, nici nu tii
care
32. Din ei e mai frumos ; i nici Divinii,
33. N-ar ti s spun care snt Asvinii,
34. i care-i Nala ; Eti i tu frumoas,
35. Dac-ai vrea s faci cu dnsul cas
36. Unindu-v de-a pururi tinereea,
37. Nu-i va rmne stearp frumuseea.
38. Dac ai vrea ca s-i devii soie,
39. Punndu-i frumuseea chezie,
40. Cci nici Gandarvii 2, nici Nagaii 3
chiar,
41. Nu au vzut mai minunat lstar.
42. C nu cunosc i nici nu am de tire,
43. De o mai fericit nsoire". [...] (pp. 6
7)
 44. Cnd i-au vzut frumosul lui obraz,
Cum strlucea ca soarele-n amiaz. Toi zeii
mari, stpni pe Univers,
 45. Au stat pe loc oprindu-se din mers,
Uimii c dat le e ca s priveasc, Atta
frumusee brbteasc. [...] (p. 11)
46. Ah, ce frumos viteazul ! Cine-i oare ?
Se ntrebau divinele fecioare :5 O fi vreun
zeu unit aici anume ?" Ori vreun Gandarva
de pe alt lume ?"
47. Nici nu puteau vorbi. Le uluise ;
48. Vedenia din basme i din vise,
49. Le tulburase minile la toate. [...] (p.
14)
50. El strlucea ca soarele i luna, Dar
aat de duhuri necinstite, A fost prdat cu
zaruri msluite : El, omenirii drept
stpnitor, Czu n plasa uneltirii lor,
Pierznd la joc comorile-i bogate, Grmezi
ntregi de pietre nestemate, Regatul, i,
o, zei, atta aur ! [...] (p. 65)
51. Iar fata, cea mai mndr dintre fete,
Ce Damayanti numele i-au dat G ; Avea-n
privire jar i matostat, i ce comori de
sclipete pe ea !
52. Din zi n zi, mai mndr se fcea,
53. C lumile afar, toate trei,
54. Despre nespusa frumusee-a ei.
55. i cei de sus, i lumile de jos,
56. O cunoteau, de : Cea-cu-bru-
frumosu.
286
 57. n jurul ei, prin parc i prin palate,
Roiau attea sclave minunate, i prietene,
alt stol, de una sut, Ca pe o Saci1, cntndu-
i din lut, O-nconjurau cu tinereea lor.
58. Cu diadome-n pr, cu mers uor, n
orice zi, trecea spre ru, frumoasa; Se
bucura i apa, rcoroasa. Punndu-i
diamante i cercei, Cnd o primea n unda
roce-a ei.
59. nea din ea lumina ca din zi ! La chip
i trup, ea semna cu Sri,
60.
61.
62. Zeia cea cu ochii ca migdala...
63. De frumuseea-i, auzi i Nala,
64. i despre toate farmecele sale,
65. L-au mbtat cu sfnt-nfiorare.
66. tia c nici la Yaksas, nici la zei,
67. Nu-i chip ca s-1 umbreasc pe al ei.
68. Nici el, pe lume, nu-i gsise seamn,
69. Cu nimeni nu puteai s spui c-i
geamn ;
70. Kandarpa, zeul, lesne l credeai,
71. Dac pe drum vreodat-1 ntlneai ;
72. C-un muritor de rnd, n nici un caz,
73. Nu semna la trup, nici la obraz. [...]
(pp. 35)
74. S-au tras la poart grelele zvoare,
287
 75. S intre Damayanti-n adunare.
76. Ce chip frumos ! i toat, mndr ce-i !
77. Uimea pe toi cu frumuseea ei,
78. C regii, numai inimi i priviri.
79. Au ameit de multele-nsuiri.
80. ntrziau privirile irete,
81. Pe umeri, i pe olduri, i pe plete ;
82. i nu putea nici unul, chiar de-ar vrea,
83. S-i mai desprind ochii de pe ea.
[...] (p. 21) Dup cstorie, Nala i
Damayanti n-au avut parte de o ndelung
fericire, pentru c Nala, pierznd la un joc
de zaruri averea i regatul, este nevoit s
prseasc cetatea mpreun cu frumoasa
lui soie.
84. Ajuni n pdure i vznd c soarta i
este potrivnic, Nala gndete c pentru
Damayanti ar fi mai bine s nu-l urmeze,
spre a nu mprti i ea necazurile ce-l
pndeau la tot pasul. Astfel, cu sperana c
va gsi ocrotire, n timp ce ea dormea, Nala
pleac. Urmeaz pentru fiecare dintre ei
zile i luni de lipsuri, durere, singurtate,
team, peripeii de tot felul. In ciuda
acestor necazuri abtute asupra lor, dinuie
sperana regsirii, ndejdea c odiseea va
lua n cele din urm sfrit.
85. Merit relevat c, dei au suferit de
foame, sete, cldur i frig, dei
288
mbrcmintea ajunsese numai zdrene,
toate acestea afectndu-le nfiarea,
graie calitilor sufleteti i cunotinelor
dobndite au izbutit s depeasc impasu-
rile prin care viaa i-a silit s treac,
ctignd ncrederea i simpatia oamenilor
pe care aveau s-i ntlneasc i cu ajutorul
crora aveau s nving strile de umilin.
86. Au stat pe loc oprindu-se din mers,
Uimii c dat le e ca s priveasc, Atta
frumusee brbteasc. [...] (p. 11)
87.
Ah, ce frumos viteazul ! Cine-i oare ?
Se ntrebau divinele fecioare :5 O fi vreun
zeu unit aici anume ?u Ori vreun Gandarva
de pe alt lume ?tf
88. Nici nu puteau vorbi. Le uluise ;
89. Vedenia din basme .i din vise.
90. Le tulburase minile Ia toate. [...] (p.
14)
91. El strlucea ca soarolo si luna, Dar
aat de duhuri necinstite, A fost prdat cu
zaruri msluite : El, omenirii drept
stpnitor, Czu n plasa uneltirii lor,
Pierznd la joc comorile-i bogate, Grmezi
ntregi de pietre nestemate, Regatul, i,
o, zei, atta aur ! [...] (p. 65)
92. Iar fata, cea mai mindr dintre fete.
Ce Damayanti numele i-au dat 6 ; Avca-n
289
privire jar i matostat, i ce comori de
sclipete pe ea !
93. Din zi n zi, mai mindr se fcea.
94. C lumile afar, toate trei.
95. Despre nespusa frumusee-a ci.
96. i cei de sus, i lumile de jos,
97. O cunoteau, de : Cea-cu-bru-
frumos".
98. n jurul ei, prin parc i prin palate,
99. Roiau attea sclave minunate,
100. i prietene, alt stol, de una sut.
101. Ca pe o Saci 7, cntndu-i din lut,
102. O-nconjurau cu tinereea lor.
103. Cu diadome-n pr, cu mers uor. In
orice zi, trecea spre ru, frumoasa ; Se
bucura i apa, rcoroasa, Punndu-i
diamante i cercei, Cind o primea n unda
rece-a ei.
104. inea din ea lumina ca din zi ! La
chip i trup, ea semna cu Sri,
105.
106.
107. Zeia cea cu ochii ca migdala...
108. De frumuseea-i, auzi i Nala,
109. i despre toate farmecele sale,
110. L-au mbtat cu sfnt-nfiorare.
111. tia c nici la Yaksas, nici la zei,

290
 112. Nu-i chip ca s-1 umbreasc pe al
ei.
113. Nici el, pe lume, nu-i gsise
seamn.
114. Cu nimeni nu puteai s spui c-i
geamn ;
115. Kandarpa, zeul, lesne l credeai,
116. Dac pe drum vreodat-1 ntlneai ;
117. C-un muritor de rnd, n nici un caz,
118. Nu semna la trup, nici la obraz.
[...] (pp. 35)
119. S-au tras la poart grelele zvoare,
120. S intre Damayanti-n adunare.
121. Ce chip frumos ! i toat, mindr
ce-i !
122. Uimea pe toi cu frumuseea ei,
123. C regii, numai inimi i priviri,
124. Au ameit de multele-nsuiri.
125. ntrziau privirile irete,
126. Pe umeri, i pe olduri, i pe plete ;
127. i nu putea nici unul, chiar de-ar
vrea,
128. S-i mai desprind ochii de pe ea.
[...] (p. 21) Dup cstorie, Nala i
Danuiyanti n-au avut parte de o ndelung
fericire, pentru c Nala, pierznd la un joc
de zaruri averea i regatul, este nevoit s

291
prseasc cetatea mpreun cu frumoasa
lui soie.
129. Ajuni n pdure i vznd c soarta
i este potrivnic, Nala gndete c pentru
Damayanti ar fi mai bine s nul urmeze,
spre a nu mprti i ea necazurile ce-l
pndeau la tot pa<nd. Astfel, cu sperana c
va gsi ocrotire, n timp ce ea dormea, Nala
pleac. Urmeaz pentru fiecare dintre ei
zile i luni de lipsuri, durere, singurtate,
team, peripeii de tot felul. In ciuda
acestor necazuri abtute asupra lor, dinuie
sperana regsirii, ndejdea c odiseea va
lua n cele din urm sfrit.
130. Merit relevat c, dei au suferit de
foame, sete, cldur i frig, dei
mbrcmintea ajunsese numai zdrene,
toate acestea afectndu-lc nfiarea,
graie calitilor sufleteti i cunotinelor
dobndite au izbutit s depeasc impasu-
rile prin care viaa i-a silit s treac,
ctigind ncrederea i simpatia oamenilor
pe care aveau s-i ntlneasc i cu ajutorul
crora aveau s nving strile de umilin.

292
 131.
132.
133. ntr-o fazi a vieii de restrite,
Damayanti, rtcind, fl-mnd i obosit,
este ntlnit de un tnr vntor, care o
salveaz de un balaur. n ciuda strii n
care tnra femeie ajunsese, vntorul i
remarc frumuseea.
134. A cui vei fi fiind, o, tu, srman
Femeie minunat ? Ochii ti. Ca ai gazelei,
ard n vlvti." Apoi a ntrebat-o, O,
Bharata ! Cum ai ajuns n prea ntunecata
Pdure ? i rspunde-mi, pentru ce, i-i
trupu-acoperit cu petece, Trupul acesta
pur ca nestemata ?" [...]
135. Dar el vzndu-i sinul dezvelit,
136. i oldurile pline, voiuptuoase,
137. i buzele ei fragede, crnoase,
138. Sprinceana neagr, bine arcuit,
139. i chipul blnd ca luna mplinit,
140. i glasul ci suav, tremurtor,
141. El, tnrul, viteazul vntor.
142. Primi n piept a dragostei ispit.
[...] (p. 48) Pribegind mereu, nfometat i
nsetat, obosit de atia umblet,
Damayanti ajunge la o mnstire unde cere
adpost. Dei se afla ntr-o stare de

118 293
 istovire, cu vemintele rupte, ipariia ei i-a
impresionat n mod deosebit pe sihastri.
143. Doar cnd intr pe poart-n
mnstire,
144. Abia atunci i-a mai venit n fire,
145. i lng-acci ermii, ea,
zdrenroasa,
146. Redeveni pe dat, iar, frumoasa
147. Cu lungi sprncene negre-
ncondeiate,
148. Cu pr de abanos lsat pe spate,
149. Cu olduri mplinite, sni asemeni,
150. Cu dltuirea formelor de cremeni
151. Cu dini strlucitori i blinda fa.
152. Ea, ce i-a fost cndva lui Nala
soa,
153. Intr n mnstire, pe alei ;
154. Femeie perl, perl-ntre femei.
155. Cu ochii negri, ginga mplinit,
156. Ea, Damayanti,-n veci nefericit.
[...]
157. Dar tu, frumoaso, spune-ne
frete,
158. O, tu ce vii cu braele rotunde,
159. i coapse vii de frumusei
fecunde,
160. Cine vei fi ? i aicea cu ce drum ?
161. C la vederea ta, noi nu tim cum.
118 294
 162. Par chipul tu divin ne-a tulburat
163. Cu un pgn ndemn ctre pcat.
164. 0, aib venic sufetul tu pace !
165. i n-avea team. Poate sub srace
166. Vestminte, se ascunde, cine tie,
167. Vreo nimf-a junglei, care ne-mbie
168. Ctre greeli ? Vei fi fiind stpna
169. ;\cestor muni ? sau poate fi-vei
zna
170. Acestei ape ce-ai pe veci robit-o ?
[] (PP- 61-63) irul peripeiilor o
adevrat odisee feminin, cltoria prin
deert cu o caravaii o conduc n cele
din urma ntr-o cetate, unde mama regelui
o vede i o invit la palat, punnd astfel
capt pericolelor care o pteau.
Semnificativ pentru ideile despre
frumusee este c suferinele de tot felul,
vestmintele cu totul srace, ca s nu mai
socotim lipsa podoabelor, n-au fcut dect
s atenueze puin, dai nu s i anuleze
frumuseea Damayantei.
171. nDci n ochi ai neguri de tristee,
172. Eu n-am vzut atta frumusee
173. Pe chipul altei muritoare.
174. Tu strluceti ca razele de soare,
175. Ori ca un fulger ce strbate
norii ...
118 295
 176. 0, spune-mi cine eti ?
Rtcitorii
177. Tji pai de unde vin, din care
ar ?
178. Nu pari un om de rnd, c
princiar
179. jij este faa, chiar fr podoabe.
180. Vii fr de curteni i fr roabe,
181. i totui tu de nimeni nu ai team,
182. Te tragi din neam de zei, de bun
scam ?" [...]
183. (Cntul XIII, pp. 8485) Regele
Bhima trimisese soli spre a da de urma
fiicei sale. Unul dintre soli, care aflase de
Damayanti, relateaz regelui cele
observate, remarcile acestuia vdind c o
recunoscuse.
184. [..,] Acesta, ntorendu-se,
spunea,
185. C-a ntlnit la curte, la palat,
186. La o serbare, chipul minunat
187. Al unei fete, (Damayanti poate),
188. Mergea lng Sunanda. i socoate
189. C numai ea e vrednic, pe cale,
190. S umble cu odrasle de rejale.

118 296
 191. Dei s-o recunoti nu e uor ; Era
frumoas nc. Dar un nor De vechi
necurenii, se-aezase Umbrindu-i
trsturile-i frumoase, C al ei chip se
strvedea precum O raz printr-o volbur de
fum.
192. Dei era, srmana, att de slab,
Sudeva, totui, a-neles degrab, C cea cu
ochi prelungi care trecea, Fusese
Damayanti. Numai ea Putea s aib n sine
adunate Pe chipul ei comori nenumrate.
193. i-a spus Sudeva copleindu-1
mila : Aceasta-i Damayanti, i-i copila Lui
Bhima din Vidarbha, pare-mi-se, Frumoas,
ca frumoasele din vise.
194. Chiar dac nu e ea, sint fericit, C
n femeia asta am gsit Minunile pe care le
avu Doar Damayanti. Pn-acuma nu Le-a mai
avut vreo alt muritoare.
195. Ca Sri e de frumoas. Uimitoare E
faa ei. i sni fermectori, De brune
rotunjimi prevestitori. i are ochii lotui
ce se vor Deschii peste-un adnc ameitor.
196. Ca nsi Voluptatea pare fata.
Asemeni cu soia lui Manmatha (Femeia cea
mai mndr de sub soare), Era ca luna plin
cnd rsare.
297
 197. Trup legnat cu graii de tulpin De
nufr, cnd se-nal spre lumin n lacul din
Vidarbha. ns, zei, Ce praf i ce noroi pe
trupul ei ! [...]
198.
Era atit de ginga rotunjit, C i
Kuvera, zeul, n ispit Ar fi czut cu ea. i n
palatu-i Ar fi inut-o printre alte statui. 8
199. Mi s-a prut atunci, c parc vd,
200. Un nufr smuls din lac de vreun
prpd,
201. Pe care, se trudise sfntul Soare,
202. S-1 zugrveasc-n nobil
candoare,
203. i care foarte vrednic-ar fi fost
204. S fie mplinirea altui rost. [...] (pp.
99101)
205. Un semn ciudat, al ei, nemaivzut,
206. Ca foarea unui lotus desfcut
207. Pe apa ncagr-a chipului zeiesc.
208. Dei n-a fost uor s-1 desluesc
209. Sub haina ei murdar i-nvechit,
210. Cum se arat luna strlucit,
211. Prin umbra neagr-a norilor fugari.
[...]
212. Aa precum pe bolile genunii, Abia
se desluete cornul lunii n ziua-nti a
primului ptrar, (Dar strlucind ca luna plin
chiar).
298
 213. Astfel i-a Damayantei frumusee,
Dci-i sub murdrie i tristee, i nici nu-i n
mtsuri nvelit, Ea totui pare-n aur
poleit.
214. Doar frumuseea ei, i acel semn
Dintre sprincene, iat-mi dau ndemn. S
cred c-i Damayanti (cu temei), C n-are
alta chip cum e al ei.
215. Aa cum, dei e-acoperit, Tratecul,
e totui presimit; De sub cenua neagr
cc-1 ascunde, Trimite o cldur ce ptrunde
i-i d de veste, cum c nu snt stini
Tciunii ce au fost cndva aprini.
216. Eu am simit, prin pnza-ntunecat,
Minunea frumuseii neschimbat, f...] (p.
106)
217. Din Mahbhruta Xala i
Datnayanti, Ed. Albatros, 1975, traducere
de Sorin Postolache i Charlotte Filitti.
218.

299
219.
220.
221.
222. KALIDASA
223. (c. sec. V. e.n.)
224. Nu se cunosc datele biografice ale
poetului i dramaturgului indian Kalidasa.
Se presupune, pornind de la unele referiri
la opt ra sa i de la lumea eroilor si c ar
fi trit ntre secolul I .e.n. i secolul V e.n.
(cf. prefeei realizate de Eusebiu Cornilor
la traducerea sa). Dicionarul enciclopedic
romn (ediia 1978) situeaz existena
poetului in secolele IVV (ca i Nouvcau
petit Larousse, 1969). Kalidasa este
considerat cei moi de seam reprezentant
al literaturii clasice sanscrite. A fo.<t jiul
unui brahman care a trit in pdurile
munilor Himalaia, loc al aaiuiii dramei
Sakuntala. A cunoscut i luncile, frumu-
seea naturii, oamenii din mprejurimile
Gangelui. Afirmndu-i talentul poetic, a
ajuns la curtea regelui Vikramaditya, recu-
noscut ca iubitor de poezie i protector al
artitilor. Numele su, Kalidasa, se
presupune a nsemna sclavul zeiei Kali.
Dac datele legendei, deci i situarea n
123
300
timp s'mt apropiate de adevr, se
socotete c ar fi fost contemporan cu ali
opt poei cunoscui la curtea regelui
amintit: Ghataparka, Varakanura, Varatui,
Dhauvantari, Krapanaka, Arnarainw.,
Sanku, Vhe-talabata. In Euroaa opera sa a
nceput s circule alia dup 1789.
225. A scris poeme epico-lirice
(Kurnarasambhava, Raghuvamsa,
Meghaduta i drame. Sakuntala este
apreciat a fi capodopera t atrului indian.
La noi a fost tradus (repovestit) de
George Cobuc i de Eusebiu Camilar (n
baza traducerii literale efectuate de Eugen
Papiniu).
226. Piesa are ca subiect dragostea
nscut ntre un rege (Du-syanta) i o
frumoas fat orfan adoptat de un
pustnic (brah-vwmd Kanva). Numele fetei,
Sakuntala, nseamn frumuseea psrii"
(akunta-pasre). Vzind-o, cu prilejul
unei vntori in pdurea unde-i triau
viaa pustnicii, regele s-a ndrgostit de
Sakuntala i i-au jurat credin, realiznd
un fel de cstorie Gandharva (care se
bazeaz pe acordul celor doi parteneri,
fr alte consimminte i ceremonii).
Regele i-a oferit Sakuntalei un inel cu
123
301
nsemnul regal. Cnd, dup un timp, Sa-
kuntala, cu acordid asceilor, pleac spre
curtea regelui pentru a-i deveni soie,
Dusyanta, datorit unui blestem, nu-i mai
amintete de promisiunea fcut, nici de
ntmplare. ndurera: de aceast
neplcut ntorstur, Sakuntala vrea s-i
aminteasc lui Dusyatita de inel, dar, cum
l scpase ntr-un lac.
227. ru mai are cum s probeze cele
afirmate. Numai dup ce nate, pe cind
copilul se juca in grdina unei sihstrii, va
avea loc n-iilnirea regelui cu fiul i mama
i bineneles recunoaterea,
leznodmintul fericit. O ntmplare
asemntoare, uitarea dragostei, a fost
parial nfiat de Shakespeare n Visul
unei nopi do var i face obiectul unor
basme ca Porcul fermecat. Fata vacii etc.
228. Sakuntala se aseamn ntr-o
anumit nuisur i cu Cnta-rea cintrilor,
dac avem n vedere c in ambele poeme e
vorba de o dragoste nfiripat ntre un
rege i o fat frumoas dar modest ca
origine. In ambele poeme, autorii scot n
eviden rumuseea fr seamn a
eroinelor, socotindu-le calitile la un nivel
superior femeilor din seraiul regal, motiv
pentru care vor ocupa primul rang intre
123
302
soiile acestora. Ca i Cntarca cintrilor,
Sakuntala este un imn nchinat frumuseii
fizice i
229. calitilor morale.
230. Inspirat din via, mai
umanizat, conflictualizat, dragostea
dintre regele Dusyanta i Sakuntala va
renvia ns prin intermediul copilului.
Intlnirea regelui cu copilul, iar prin copil
rentlnirea dintre prini (dincolo de
intervenia zeilor, de nlturarea efectului
blestemului etc.) snt scene de mare
semnificaie, invocnd dragostea i
concepia despre rolul familiei n
societatea indian din acea vreme.
231. SAKUNTALA
232. Cum e i firesc, ne oprim la scena
n care regele o ntl-nete pe Sakuntala n
pdure, prilej de a admira frumuseea ei i
de a constata reacia pe care trsturile ei
o au asupra acestuia. /.../
233. Dusyanta : (ascultnd) Aud
vorbind, la dreapta, ntre arbori. (Se
oprete i se uit.) Snt fetele asceilor, cu
stropitori pe potriva lor, i se duc s ude
arborii tineri... O, iat-le ct snt de
graioase...

123
303
 234. Aa cum frumuseea nentinatei
firi Nu poate fi-n seraiuri afat, niciri,
Aa, dect copacii regalelor grdini, Snt
mai presus arbutii crescui n codrii lini...
Am s stau la pnd, n acest boschet...
(St la pnd.) Sakuntala, Priyamvada,
Anasuya.)
235. Pe-aici... pe-aici, prietenele
mele... Anasuya : Sakuntala, o, draga mea,
tiu bine c arborii lui Kanva dragi i snt,
i mai presus ca propria-i fiin ; cci
236.
237. te-ngrijeti de ei, cu toate c eti
ginga ca foarea de iasmin abia
deschis...
238. Sakuntala : O, drag Anasuya, nu
porunca cinstitului meu tat m ndeamn
s ngrijesc arborii : i iubesc, cu inim de
sor... Dusyanta : Deci, e fata lui Kanva ?
Ea ? O, tu, urma al lui Kasyapa, greeti
punnd-o pe fata asta la astfel de munci...
239. Ce crede neleptul acesta, i ce
vrea, C pune fata asta la munci ce nu-s de
ea ?
240. Cu frunza cea de lotus albastru,
parc vru
241. n dou s despice un trunchi de
acaju...
123
304
 242. Snt hotrt s stau ascuns, s-o
vd fr s m simt... Sakuntala :
Anasuya, sloboade-mi un pic vemntul de
scoar, cci Priyamvada m-a strins prea
tare cnd mi 1-a pus... Anasuya : Fac-se
voia ta... (li slbete strnsoarea
vemntului.) Priyamvada : (rznd) Eu snt
vinovat ? Dar rotunjimea sinului ei tnr ?
Dusyanta : ntr-adevr...
243. O, fat neleapt, ce potrivit
rspunzi...
244. Acest vemnt, cu noduri pe
umerii rotunzi,
245. i faldurii de scoar, tot farmecul
i-1 in
246. Ascuns, ca frunza moart un lujer
zvelt i fin ;
247. Dar chiar de-1 pui alturi de-un
arbore saival,
248. E lotusul de-a pururi fermector i
pal;
249. i de-o pteaz umbre din negrele
genuni,
250. E mai frumoas faa fermectoarei
luni ;
251. Aa i fata asta, ivit-n calea mea,
252. Vemntul. chiar de scoar,
podoab e pe ea...1 Sakuntala : (dup ce s-
a uitat nainte) Acest copac mi parc c m
123
305
cheam, cu ramurile lui ca nite brae
ntinse-n vnt... Chemrii voi rspunde !
253. Priyamvada : Sakuntala, oprete-
te o clip... Sakuntala : De ce ?
254. Priyamvada : S vd cum eti, ca o
lian lng copac... Sakuntala : ntr-adevr,
pe drept ai fost poreclit Gur de aur"...
255. Dusyanta : Spune drept fata asta,
cci
256. Ea braul i-1 ntinde ncet,
solemn i grav,
257. i fraged i-i gura, ca mugurul
suav,
258. i tinereea pare o foare, ce,
supus,
259. Te-mbie ctre dnsa, cu farmecu-i
nespus... Anasuya : Dar tnra lian de
iasmin ? Sakuntala, vei fi uitat-o, oare ?
Iat-o, cum se druiete, ca o soie, prin
mbriare, unui sahakara. Tu ai numit-o
Lumin a Pdurilor"...
260. Sakuntala: Cum a uita-o? Mai
degrab m-a. uita pe mine?
261. ipropie i se uit la arbuti.) O,
mbriarea dintre lian .i acest copac a
nimerit un anotimp plcut! E tnr Lu-
mina", i abia i deschide petalele, iar
copacul o ine strns ii ramurile tinere...
(Se apropie s se uite.) Priyamvada:
123
306
(suriznd) nelegi, o, Anasuya, de ce
Sakuntala e uit aa la Lumina
Pdurilor" ? inc <uya : Nu pricep ! Spune...
Priyamvada: Pentru c gindete in sinea ei
: aa cum Luni na Pdurilor- s-a
mbriat cu acest copac, demn de dnsa,
aa a vrea i eu un so demn de mine..."
262. Sakuntala : Priyamvada, se vede
c i-ai spus chiar dorina
263. i i...
264. Dusyanta: Binevoiasc cerul,
micua ci s nu fie din casta i irintelui !
Dar e aa cum cred...
265. O, fr ndoial, de nu ar fi aa,
266. Nu m-ar mna spre dnsa simirea
de rajah !
267. i-acum, ca totdeauna, cnd nu
tiu ce s spun.
268. Las inima s-mi fie sftuitorul
bun...
269. Dar orice-ar fi, afa-voi adevrul...
Sakuntala : (speriat de o albin) Vai !
Vai ! Albina... Iat-o, fuge de pe iasmin,
speriat de apa stropitorii. Vine spre
mine ! (Vrea s fugreasc albina.)
270. Dusyanta: (rpit de frumuseea
ei) O, cit gingie... Chiar i acum, cnd
ochii de spaim i-s pierdui, Necontenit i
umbl, ca i albina, iui, i teama, i mnia,
123
307
cnd ochii ei ncarc', O-nva cum s-
ndo:iie sprnccnele in arc... Cnd eu, n
ndoial cu ochii stau pierdui, ngduit i
este pe gene s-o srui, Iar cnd pe la
ureche i te roteti, s-mi spui, Ce vorbe de
iubire rosteti ? Din dreptul cui ?
Mrturisesc, albin : parc de viu m
stingi, Cind buzele suave ncerci s i le-
atingi ! Pe culmea bucuriei stai tu, i,
pentru ce ? Cnd eu m-ntreb intr-una din
care cast c [...] (Actul I,
271. pp. 3034)
272. Descoperirea acelei frumusei l-a
ndemnat pe rege s ia sub ocrotire
aceast pdure i toate fiinele, interzicnd
cpeteniei de vntoare s mai inteasc
animalele pdurii i s tulbure linitea
asceilor care locuiau n sihstria respec-
tiv.

123
308
 273.
274.
275.
276. V poruncesc tcere s pstrai !
Triasc-n pace, bivoli n mluri scufundai !
Triasc, prin tcute dumbrvi i vechi
livezi, n crduri cprioare i cpriori i iezi ;
V rog lsai mistreii din clipa asta chiar,
i parfumat iarb de musta pasc iar ; n
ce privete arcul acesta chinuit,
277. i el s se-odihneasc din coard
slobozit [...] (Actul II,
278. p. 53)
279. Rmas cu prietenul su Madhavya,
regele i povestete despre revelaia sa,
frumoasa Sakuntala.
280. Dusyanta : Ochii ti n-au vzut
pn azi nimic, cci nc n-au zrit ce-i mai
frumos pe lume.
281. Madhavya : Se poate spune una ca
asta, cnd majestatea-veas-tr mi st n
fa ?
282. Dusyanta : Pentru fiecare e frumos
ce-i place, dar eu vreau s-i vorbesc
despre Sakuntala, podoaba dumbrvii
sfinte. Madhavya : (aparte) N-are dect, dar
n-am s-1 ncurajez In privina acelei fete !
309
126
(tare) Dar ce folos c ai vzut-o, dac n-ai
drept s-o caui ?
283. Dusyanta : Ci af, prietene, c
inima unui cobortor din Puru nu rvnete
lucru oprit !
284. E fata unei nimfe, cc-a prsit-o,
ca
285. Pe-o foare preafrumoas de
navamalika... Madhavya : (zmbind) Hm !
Majestatea-voastr, stul de perlele
femeilor din harem, este atras ctre fata
asta din pdure, ca stulul de curmale
ctre fructul de tamarin... Dusyanta : Spui
aa, numai pentru c n-ai vzut-o...
Madhavya: O, fr ndoial, majestate :
ceea ce rvnete majestatea-voastr nu
poate fi dect nenttor. Dusyanta : Ce vrei
mai mult, o prietene ?
286. Ce poate s mai cear chiar i un
gust regal ?
287. A scris-o cu penelul un pictor
genial,
288. Sau, poate, a zidit-o cu trupul
statuar,
289. Din netedele stane, un genial
pietrar,
290. Sau, cel ce lefuiete luceferii pe
cer,
310
126
 291. Pe ea a lefuit-o n neted juvaer...
292. A lefuit-o Brahma artistul genial !
293. ntre femei e perla cea fr de
egal... Madhavya: Dac-i cum spui,
nseamn c cele mai frumoase femei s-au
ters pe bot... Dusyanta : Ascult la ce m
mai gndesc :
294. K foare cu parfumul de nimeni
inceput, E mldiosul lujer de nimeni
desfcut, E juvaer cu ochiul de nimeni
msurat. Si miere e, cu gustul de nimenea
afat ; Rsplata celor vrednici i-a ceior
buni e Ea. ' mina cui comoara aceasta va-
ncpea ? \i > Ihavya: Dac-i aa cum spui,
pzete-o bine, majestate, s iu ii-o-nhae
vreun pustnic cu capul uns cu ulei ingudi...
295. uta : Dar altul e stpn pe ea, i-
acel stpln lipsete acum lin sihstrie.
296. \l<:dhavya : Dar ea ce i-a spus cu
ochii ?
297. '/anta : Fetele pustnicilor snt
sfioase, nct Cnd ndrepta spre mine un
zmbet luminos, Cind rmnea tcuta, cu
ochii plecai n jos [...] (Actul II,
298. pp. 5557)
299. Din Sakuntala, F.P.L.U., 1964 ;
traducere de Eusebiu Camilar.
300.
311
126
 301.
302.
303.
304. LUMEA GRECIEI ANTICE HOMER
305. ILIADA I ODISEEA
306. (sec. VIII. l.e.n.)
307. Homer a fost un poet epic, rapsod
ionian, despre a crui via au fost
concepute numerocuie biografii
considerate ins le unii specialiti moderni
ca fiind fictive.
308. Multe localiti greceti cu emis
ipoteze asupra naterii poe-tului, fiecare
revendicindu-l. Datarea naterii sale e
fixat in I )ua jumtate a secolului VIII
l.e.n.
309. Dac cele apte biografii pstrate
fac meniuni greu verificabile att cu privire
la locul naterii cit i la alte momente '
:
:', ori referitor la opere, Iliada i Odiseea
snt atribuite citegoric lui Homer. In afar
de aceste doua mari poeme i s-au atribuit
i unele imnuri narative.
310. Iliada i Odiseea iniial erau
poeme recitate n zonele ocupate de greci,
ulterior grupate i prelucrate unitar. Iliada

312
126
con-in ciuturi din fondul epic eroic
coiisacrat rzboiului troian,
311. iar Odiseea relateaz peripeiile
lui Ulise de dup terminarea rzboiului n
ndelungul drum ctre cas, unde era
ateptat de Penelopa i Telemah, jiul su.
312. Dac ar fi s ne propunem
selectarea unor pagini sau portrete
compacte din aceste dou poeme, am fi
tentai, la prima vedere, s conchidem c
intenia ar fi sortit eecului, Homer
neoferind nici multe, nici consistente
repere plastice cu privire la frumuseea
eroilor. i totui, referirile la frumuseea
personajelor sale pot pune n eviden
destule gn-duri cu privire la felul cum era
considerat frumuseea n acea epoc la
populaiile gr< ceti. Oare nu frumuseea
Elenei din Troia l atrsese pe Paris i-l
ndemnase s o rpeasc ? Nu tim oare
din mitologie, dar i din ceea ce ne Spune
Homer, c Paris era un tinr frumos? Ulise
nu va strni oare adinei pasiuni printre
personajele feminine in-tlniie n lungile
sale cltorii ? Ciree nsi nu-l va incinta
prin frumusee pe Ulise i pe tovarii si ?
Nu se certaser Ahile i Agamemnon
pentru frumoasa Briseis ?
313
126
 313. Vom ncerca, apelnd aadar la
fragmente chiar cnd vor fi mai mici, s-l
urmm pe Homer i, adunnd raz ling
raz, s deducem reperele frumuseii lumii
sale.
314. Din nalta-i miresmata ei cmar
Veni Elena, asemenea Dianei Cea cu sgei
de aur. Iar Adrasta Un scaun bine-furit i-
aduse, Alcipa un chilim de lin moale. Iar
Filo un paner de-argint [...]
315. Homer pomenete i alte obiecte
alese primite n dar de Elena, ceea ce ar
putea sugera fie preuirea deosebit, fie
mediul select ca valoare i frumusee n
care tria Elena. Deosebit i drui Elenei
Nevast-sa nepreuite daruri : O furc de-
aur, un paner cu roate, ntreg de-argint i
mpletit deasupra Pe margine cu aur. Scula
asta, Cu tort ticsit, i-o aduse-acuma i-o
puse-n fa Filo cmraa, Lungind
deasupra-i furca cea de aur Cu caier
stinjeniu [...]
316. (Odiseea, Cintul IV, v. 107187)
317. In alt loc poetul, referindu-se la
Elena, o consider dumnezeeasca I intre
femei, cu straiul lung* (Cintul IV, v. 420),
iar n Odiseea, Cntul XV Elena cea cu pr
de aur" (v. 74). Cnd Menelau face daruri
314
126
lui Telemah, Elena nsi ea, zna-ntre
femei" i dovedete generozitatea alegnd
i druindu-i cea mai mare i mai frumoas
n alestur dintre pnzele de mina ei
lucrate, ceea ce dovedea nu numai
generozitate, ci i maniere alese, pricepere
de a lucra asemenea pinz care strlucea
ca un luceafr" i gusturi deosebite,
rafinate (Odiseea, Cntul XV, v. 130-140).
Astfel c dup ce Menelau i oferi ulciorul
de argint, Eletui-mbu-jorata I S-apropie de
el cu estura, / i-l agri: i eu i-oi face
darul / Acesta, ftul meu spre amintire I
Din lucrurile mele, ca din parte-i I S-l dai
de ziua / nunii mult-dorite I Miresei tale.
Pn-atunci s steie j Pstrat la maica-i
dulce-n visterie. (Cintul XV, v. 155163))
Puin mai departe (v. 219225), poetul o
prezint pe Elena din nou prin straiid ei
lung i priceput la vorb i-n prevederea
faptelor ce aveau s se succead la curtea
lui Ulise.
318. Cu acelai prilej al vizitei lui
Telemah i al fiului lui Nestor, Menelaos e
nfiat ca un distins domn, ospitalier,
domol.
319. A doua zi, cnd zorile-nzorir
320. Trandafirii, viteazul Menelaos
315
126
 321. Din patu-i se scul i-i puse
haina,
322. Cu sabie-ascuit se ncinse
323. i dup ce pe dalbele-i picioare
324. Leg sandale dalbe i din cas
325. Iei leit un zeu la-nfiare,
326. S-apropie de Telemah i-i zise. [...]
327. (Odiseea, Cntul IV, v. 423429)
Interesant de remarcat c n poemele
homerice, n caracterizarea personajelor,
pe ling referirile nu foarte bogate i
consistente la frumuseea fizic, un loc
important l ocup, ntotdeauna aproape,
referina cu caracter moral,
comportamental. Paris de pild este
mustrat adesea pentru lipsa lui de curaj,
fiind chiar acuzat de laitate. (Iliada, III v.
3037). Hector nsui i chiar Elena i
reproeaz lui Paris purtarea neateptat
i nefireasc mreiei acestuia.
328. Nevrednice Paris,
329. Numai cu faa viteaz, muierce, tu
lotru de fete i-amigitor, mai bine piereai
fr nunt, mai bine

316
126
 330.
331.
332.Nu tc ntcai ! A fi vrut-o i tarc-ar fi
fost mai cu cale
333. Asta dect de ocar s fii i
batjocura lumii.
334. Cum vor mai rdc do noi, ce haz vor
mai face danaii !
335. Ei i-or fi zis dup fa c eti
lupttor mai de frunte,
336. Tu care n-ai nici pic de virtute i
inim-n tine.
337. Totui, molatic cum eti, cu oameni
alei ca tovari,
338. Cale pe ape ai btut n corbii
drumee pe mare
339. i pripit la strini, rpit-ai din
ri deprtate
340. Mndra femeie-nrudit de-aproapc
cu oameni rzboinici,
341. Greu osndindu-i prinii, norodul
ntreg i cetatea
342. Ca s mbucuri dumanii, iar tu s
ajungi de ruine.
343. N-ai vrea cumva s te pui cu
Menelau ? Poftete, c-ndat
344. ti-vci atunci de la cine furat-ai
nevasta n foare.
130
317
 345. Nu mai putea s-i ajute nici
cntccul tu de ghitar,
346. Nici druin-Afroditei, mndree de
chip i de plete,
347. Dac zceai tu prin colb..." [...]
348. Cntrind faptele i frumuseea,
calitile pe de o parte i pagubele pe de
alt parte pe care Elena, prin prezena ei la
Troia, le aducea cetii, unii considerau c
e pcat ca dou neamuri troienii i aheii
s se bat, s ndure patimi pentru o
femeie care, dei la chip aduce cu o zei,
atit era de frumoas, ar fi fost de preferat
s plece napoi, n ara ei.
349. Duc-se-n ar la ca n corbii, ca
nu cumva dnsa Pacoste apoi s ne fie i
nou i fiilor notri. [...]
350. (Iliada, Cntul III, v. 155159, p.
84) In Iliada apare i un personaj care ar
merita o atenie special. Remarcm acum
doar caracterizarea negativ, mai degrab
relevarea trsturilor urte la care subscriu
i unele personaje de seam ale poemului
ntre care Ulise, Ahile i Agamemnon.
351. Numai Tersit, un fecar, rstindu-se
tot fcea gur, El care-a fost priceput la
necuviini de tot felul i la brfeli ruinoase
n venica-i sfad cu Domnii, Cum i proa
130
318
 c strni-va cu vorbele hazul otirii. N-avea
pereche de slut n otirea venit sub Troia ;
Spanchiu era el i olog ; mai avea dup-
aceea i umerii Strmbi i la pieptu-i adui
i-a sta uguiat peste umeri Cretetul lui, i
abia nite fire de pr pe la cretet. Tare era
urcios lui Ulise i chiar lui Ahile, Numai cu
ei se certa, ns-acum pe Atrid Agamemnon
352. El tabra cu batjocuri vlind, iar
aheii din juru-i Stranic erau suprai i-
aveau ciud grozav pe dnsul. [...]
353. (Iliada, Cntul III, v. 205218)
354. Din aceste versuri rezult fr a
cerceta n ce msur antipatia autorului i
a eroilor de seama lui Ulise se datora
slueniei personajului sau mai cu seam
spiritului su prea critic i prea manifest,
care nu convenea mrimilor o simbioz
intre urenia jizic i cea spiritual.
355. Un mod complex de a privi
frumuseea declar Agamemnon care fiind
acuzat c nu vrea s restituie o fat luat
ca prad de rzboi, pentru care se iscaser
multe discuii se justific astfel: Pentru c-
a vrea nadins ca ca s rmie la mine.
Drept e c-mi place mai mult dect
Clitemnestra soia Din tinereele melc ;
doar nu-i mai pe jos ca femeie De
130
319
 priceput, de harnic cc-i i de-nalt i
mndr." [...]
356. (Iliada, Cntul I, v. 110113)

357.
358.---cure fiind m T -
359. prejos dect alte femei din
anturajul su.
360. Ipodemia, /ca lui Anluse (Iliada,
Cintul XIII, v. 410412) era, cum spune
poetul, de prini cea mai iubit" pentru
c nici una dintre fete n~0 ntrecea de
frumoas, de harnic i pricepuii", ceea ce
este aproape identic cu ceea ce spusese
Agamemnon despre sclava i preferata sa.
Nu ilustreaz aceste preri o concepie ?
361. In Odiseea se povestete c la un
moment dat Penelopa i-a propus s
coboare in sala peitorilor, dei acetia i
erau nesuferii prin insistenele i
petrecerile la care se dedau in casa ei.
Eurinoma, chelria gsind bun gindul de a
cobori printre oaspei, o sfidui s aib mai
ntii grij s se mbrace, s-i pun
rumeneal pe obraji spre a nu fi vzut cu
faa veted de plins. La aceste sfaturi
Penelopa i-a
362. rspuns :

130
320
 363. Eurinoma, orict ii tu la mine,
nu m sftui s merg la baie i s-mi dau
pe fa cu miresme, c zeii care stpnesc
Olimpul mi-au luat frumuseea do cnd
brbatul mi-a plecat pe mare. Dar spum,-i
Autonoei i Hipodamiei s vin la mine ca
s m nsoeasc n sala ospului, c mi-e
ruine s vin singur printre atia brbai.
364. Aa vorbi, i baba cobori la curte,
ca s cheme pe cele dou femei i le
ndemn s se zoreasc. Atenei i veni ns
n minte alt gnd i rspndi peste fiica lui
Icarios un somn dulce ; ea adormi culcat
n scaun, i trupul i se ntinse ; zeia o
mpodobi apoi cu haruri, pentru ca toi s
se minuneze. i spl nti faa cu mirul cu
care se unge Afrodita cnd se duce la hora
fermecat a Haritelor ; o fcu s par mai
nalt, mai mndr i mai alb ca fildeul.
Apoi plec, cnd venir femeile din curte, i
vorba lor alung somnul dulce al stpnei,
care-i frec obrazul cu amndou minile.
[...]
* O not a ngrijitorului ediiei din care am extras aceste paragrafe ne semnaleaz
constatarea c eroinele din poemele homerice snt ntotdeauna nalte i de cele mai multe
ori blonde. Peste cteva secole, scriitorii vor consemna c poeta Safo nu e frumoas, fiind
mic i neagr".

365. Vorbind aa, cobor din odile de

sus, nu singur, ci nsoit de cele dou
130
321
 femei, i cnd sosi la peitori se opri n prag
de-i acoperi obrazul cu un vl strlucitor ;
femeile stteau ling ea. Cum o vzur,
peitorilor li se muiar genunchii, cuprini
de patima iubirii, i toi doreau s-o aib de
nevast. [...]
366. Eurimah i spuse Penclopei :
367. Fiic a lui Icarios, cuminte
Penelop, dac te-ar vedea toi ochii din
Argos, cetatea lui Iasos, mine n zori ar
veni i mai muli peitori la ospeele
noastre de la curte, cci tu le ntreci pe
toate femeile de stat, la frumusee i la
minte.
368. Penelopa i rspunse :
369. Eurimah, tot harul, toat
frumuseea mi-au pierit, din ziua n care
argienii s-au dus la Ilion i cu ei i Ulise. De
s-ar ntoarce el acum i ar avea grij de
viaa mea, alta mi-ar fi slava, dar astzi
sufr greu de necazurile cu care m-a btut
soarta. (Odiseea, Cntul al XVIII-lea, pp. 77
79)
370. Sigur textul comport comentarii
din mai multe puncte de vedere. Pentru
demonstraia propus este suficient s
reinem i n cazul Penelopei trsturile
care caracterizeaz frumuseea eroinei
sporite n acest caz de zei nalt,
130
322
 mndr i alb ca fildeul, minte i
cuminenie *.
371. Este de remarcat c i aici, pentru
a pune n relief trsturile fizice, Eurinoma
i propune, cum am vzut, s-i aleag o
mbrcminte adecvat, s se spele i s-i
pun rumeneal. Pentru a suplini
dezinteresul Penelopei pentru asemenea
preocupri de evideniere a frumuseei,
zeia protectoare o mpodobete cu haruri
i chiar mai adaug ceva nlimei i
albului pielii, ceea ce nu prinde deloc ru,
pentru c face o impresie deosebit
tuturor. Iar dac pentru acest spor de
frumusee Penelopa a recurs la iretlicul
zeiei deducem c frumuseea poate fi
ajutat. Depinde de msur. Imaginnd i
cntind preparativele zeiei Hera, respectiv
strduinele sale speciale pentru
curirea trupului, pentru punerea n
valoare a trsturilor ei frumoase spre a-i
atrage luarea aminte lui Zeus, Homer
prezint frumuseea zeiei. Rezult din
aceste eforturi, mai degrab din arta de a
pune n eviden trsturile cele nuii
atractive, ideea c (n vechime, ca i n
zilele noastre) frumuseea trebuie ajutat
uneori s fie remarcat. Zna se furi
acolo, i ua lucie-nchide. Trupul de
130
323
 farmece plin si1 cur-ntii cu un balsam,
Necuria-i splnd, i1 unge turnndu-.i
oleiul Dumnezcesc de plcut i plin de
mireasm cc-mbat, Care, fiind rspndit n
sala de-aram-a lui Zeus, Umple cu dulce
miros departe pmntul i cerul. Dup ce
trupu-i frumos i-1 unge i-i piaptn
prul, Ea-i mpletete cu mna cosielc-i
strlucitoare, Mindre i dumnezeieti din
capu-i cel fr de moarte. Pune pe urm i-
o hain miastr esut de nsi Palas
Atena cu mult meteug i cu multe
podoabe ; Haina i-o-ncheie la snu-i cu
sponci lucitoare de aur, Mijlocu-ncinge sub
bru dichisit cu o sut de ciucuri. Iar la
urechea strpuns i-anin cercei cu trei
pietre Meter lucrai i din care sclipea
frumusee nespus. Capul i-acopere apoi a
zeielor frunte cu vlu-i Mndru esut de
curnd i alb ca lumina de soare, Iar pe
picioarele dalbe i-noad frumoase
sandale." [...]
372. (Iliada, Cntul XIV, v. 165182).
ntlnirea lui Ulise cu Circe ne ofer prilejul
de a observa, prin intermediul locuinei,
obiectelor nconjurtoare, vemintelor,
ambiana n care tria fermectoarea zei.
373. {...] La poarta znei cea cu mindre
plete Din cas s-auzea cntind zeia Cu
130
324
 viers fermector, de unde dinsa esca o
pnz mare, miestrit Ca orice lucru
ginga i subire, Dumnezeiesc esut de
vreo zei. [...] La poarta znei cea cu
mndre plete Stnd, eu strigai. Ea m-auzi i-
ndat Ieind deschise poarta lucitoare
374. i m pofti. Eu trist mersei n
urm,
375. Iar ca m duse-n cas i m puse
376. Pe je frumos lucrat, btut cu
inte,
377. De-argint, sub el cu scuna de
razim
378. Picioarelor. ntr-un pahar de aur
379. Gti o torocal,-n care puse
380. Un leac s beau, voindu-mi ru
zeia. [...]
381. Aa-mi gri. i-a zorilor zei
382. Pe tron de aur rsri n zare.
383. Iar zna m pofti s-mbrac
veminte,
384. Manta i strai, n vreme ce ea-i
puse
385. O rochie mare, alb i subire
386. i plin de mndree. Mai ncinse
387. Un bru frumos de aur i-o maram
388. Ea-i potrivi pe cap. [...]
389. (Odiseea, Cntul X, v. 302743)
Cum era i firesc, eroul principal, Ulise,
130
325
 este prezentat n mai multe episoade i in
afara unor trsturi fugar menionate,
autorul direct sau personajele au prilejul n
mai multe rnduri s-l admire.
390. Spune-mi, copila mea, cine-i acela
de colo ? El nu e 'Nalt ca Atrid Agamcmnon,
mai lat ns pare de umeri i mai pieptos
dect el. Pe jos i-a lsat armtura i n
armatele iruri cutreier ca un berbece. Eu
dup mers l aseamn pe el cu lnosul
arete, Care tot umbl prin turma cea mare-
ntre oile albe." Fiica lui Zeus, Elena, din
nou i rspunse lui Priam : El este
Laertianul, e mult iscusitul Ulise, Care a
crescut n Itaca, stncosul ostrov, e viteazul
Mare la sfatu-nelept i la maetrii de tot
felul." Sare i-adaug-alunci cumintele
sfetnic Antenon : Tocmai aa e precum
spui, nemerit i-i vorba, femeie, Odinioar
a venit el la noi, luminatul Ulise, Sol dup
tine trimis, cu Mcnelau era mpreun. Fur
chiar oaspeii mei i statur n gazd la
mine i cunoscui mai de-aproape
priceperea lor i fptura. Cnd au venit
amndoi n sobor i la sfat cu troienii, Cum
sttea oblu, Mcnelau vedeai c-1 ntrece
din umeri ; Dar de pe scaun Ulise prea mai
mre la vedere. Ct dup asta-ncepur s-
130
326
 i depene vorba i gndul i cuvntau
adunrii, Mcnelau rostea mai n prip
391.
392. Graiuri puine, dar foarte apriate,
cci nu-i vorb lung, Nici bate cmpii
vorbind, dei c mai tnr ca dnsul. Cnd de
pe scaun apoi se scul cumpnitul Ulise,
Stete cu ochii plecai n pmnt, cu privirea
boltit ; Nu-si mai clinti el toiagul mcar
napoi ori nainte, Ci l inu-nepenit ca un
nepriceput. Dup fa Astfei era, de prea
c e ui ori e crunt de mnie. Cum ns
prinse din pieptu-i puternicul glas s
rsune, Vorbele-i line s curg din rostu-i
ca fulgi de zpad, Nimenea n-ar fi putut s
se-ntreac din grai cu Ulise. Dar de
fptura-i atunci noi nu ne mirarm atta.
[...]
393. (Iliada, Cntul III, v. 191-222) Ulise
ajunsese pe rmul feacilor. Dormea,
urmind ca, odihnit, s-i reia drumul. In
acest timp. Nausicaa, fiica regelui Alcinou
venise la malul apei, mpreun cu nsoitoa-
rele sale, pentru a spla vemintele n
vederea nunii ce se apropia.
394. [...] La ru apoi i ele se scldar i
cu ulei se unser pe piele i la prnzit
edeau pe malul apei i ateptau a rufelor
zbicire La vipia de soare. Iar cnd ele Se
130
327
 saturar de mincat, zvirlir Maramele din
cap i s-apucar La joc cu mingea [...]
395. (Odiseea, Cntul VI, v. 121136)
396. Jocul ntmpirii face ca mingea s
cad in ap i fetele ipar, trezind pe
Ulise, care, cum se artase, dormea ascuns
ntr-un tufi, prin apropiere.
397. [...] Dar groaznic le pru, sluit
cum fuse
398. De srtura mrii, nct ele
399. Carc-ncotro fugir speriate
400. Pe malul prelungit de stinci. Dar
fata
401. Lui Alcinou sttu ; o-nsufeise
402. Minerva dinadins desfricond-o,
403. De stete-n fa-i, oblu, iar Ulise
404. Se socoti o clip, la genunchii
405. Copilei cea cu ochi frumoi s
cad,
406. S-o milcuie de-aproape, ori cu
graiuri
407. Blajine din departe-aa s-o roage
408. S-i dea veminte, oraul s-i
arate.
409. i-aa gndind gsi c-ar fi mai bino
Cu vorbe dulci s-o roage din departe, De
team s n-o supere pe fat, Cnd rugtor

130
328
 i-ar fi cuprins genunchii. Deci el rosti cuvnt
dibaci i dulce :
410. Te rog, domni, n genunchi. Eti
zn Ori muritoare ? Dac tu eti una Din
cele care locuiesc Olimpul, Eu dup stat i
fa i fptur, Te-asemn foarte cu-a lui
Joc fiic Diana. Iar de eti o muritoare Pe-
acest pmnt, ferice snt de trei ori
Printele-i i maica ta i fraii ! Ce veseli
vor fi ei de bun seam, De dragul tu
oricnd te vd pe tine, Aa frumos vlstar,
pind la hor ! Dar cel mai fericit din toat
lumea E cel ce biruind cu daruri multe De
nunt, te-ar lua la el acas. Cci nu-mi
vzur ochii o femeie i nici un om cu tine
de-o potriv ; Privindu-te, uimirea m
cuprinde, n Delos doar vzui aa un nger
De finic care fraged rsrise De lng-altarul
zeului Apollon, Cci eu, urmat de oameni
muli, i-acolo Umblai, un drum ce-avea s-
mi fic-n urm Izvor de multe-amaruri. Cum
vzut-am Mldiul copcel, uimit n fa-i
Am stat eu ndelung, c n-a fost altul Mai
ginga din pmnt crescut ca dnsul. Aa
uimit i-nmrmurit, femeie, Privesc i-n
faa ta, i m cutremur De tine s m-ating
la rugminte.
411. (Odiseea, Cntul VI, v. 160236)
Nausicaa le propune fetelor s-i dea de
130
329
 mbrcat, s-l spele i s-l ospteze.
Acestea...
412. Zorindu-se-ntre ele dup-ndemnul
Domniei, l poftir pe Ulise La loc
adpostit ; manta i hain I-alturar-apoi
ca s se-mbrace,
413. Ba-i deter i-ulei n vas de aur i-
n ru l mai poftir s se scalde. Dar
erbelor le zisc-atunci Ulise :
414. Stai, fetelor, aa mai la o parte
Ca s m spl pe trup dc sarea mrii i s
m ung ; de mult neuns mi-e trupul. C mi-
e ruine s m-art la fete Nembrcat."
Ferir ele-n lturi i spuser domniei. Iar
Ulise Se cobor la ru ca s se spele De
srtura care-i cotropise Tot spatele i
umerele-i late, i capu-i curai de jegul
mrii. Iar cnd a fost splat i uns cu totul
i mbrcat cu hainele ce-i dase Fecioara,
iat pe ascuns Minerva Mai mare-1 face i
mai plin pe dnsul i las pr tufos i cre
s curg Din cretetu-i ca foarea de
zambil, ntocmai cum turnnd argint i aur
Un meter marc, nvat de Palas, D
lucrului su frumusee rar. Aa zeia
revars mndree Pe umerii, pe capul lui
Ulise

130
330
 415. Faptul c Minerva (de fapt Palas
Atena), care-l proteja Ulise, l face mai plin
i mai mare dect n realitate semnific
concepia grecilor c un brbat bine
dezvoltat, viguros este socotit frumos, n
orice caz demn de admirat.
416. El dup asta se sui i stete
417. Pe malul mrii strlucind de haruri
418. i frumusee. Se uit mirat
419. La el domnia i la roabe le zise :
420. Luai aminte, am s v spun o
vorb. Cu voia unui zeu ceresc brbatul
Acesta vinc-aici ntre ai notri, nti pru c
nu-i un om de seam, i-acum arat ca un
zeu din slav. D, doamne, s-am un so ca
el, s steie La noi, s-i plac-aicea s s-
aeze !

130
331
 421.
422.
423. i-aa gndind gsi c-ar fi mai bine Cu
vorbe dulci s-o roage din departe, De team
s n-o supere pe fat, Cnd rugtor i-ar fi
cuprins genunchii. Deci el rosti cuvnt dibaci
i dulce :
424. Te rog, domni, n genunchi. Eti
zn Ori muritoare ? Dac tu eti una Din
cele care locuiesc Olimpul, Eu dup stat i
fa i fptur, Te-ascmn foarte cu-a lui
Joc fiic Diana. Iar de eti o muritoare Pe-
acest pmnt, ferice snt de trei ori
Printele-i i maica ta i fraii ! Ce veseli
vor fi ei de bun seam, De dragul tu
oricnd te vd pe tine, Aa frumos vlstar,
pind la hor ! Dar cel mai fericit din toat
lumea E cel ce biruind cu daruri multe De
nunt, te-ar lua la el acas. Cci nu-mi
vzur ochii o femeie i nici un om cu tine
de-o potriv ; Privindu-te, uimirea m
cuprinde, n Delos doar vzui aa un nger
De finic care fraged rsrise De lng-altarul
zeului Apollon, Cci eu, urmat de oameni
muli, i-acolo Umblai, un drum ce-avea s-
mi fie-n urm Izvor de multc-amaruri. Cum
vzut-am Mldiul copcel, uimit n fa-i
Am stat eu ndelung, c n-a fost altul Mai
1SG 332
 ginga din pmnt crescut ca dnsul. Aa
uimit i-nmrmurit, femeie, Privesc i-n
faa ta, i m cutremur De tine s m-ating
la rugminte.
425. (Odiseea, Cntul VI, v. 160236)
Nausicaa le propune fetelor s-i dea de
mbrcat, .s-Z spele i s-l ospteze.
Acestea...
426. Zorindu-se-ntre ele dup-ndemnul
Domniei, l poftir pe Ulise La loc
adpostit ; manta i hain I-alturar-apoi
ca s se-mbrace,
427. Ba-i deter i-ulei n vas de aur i-
n ru l mai poftir s se scalde. Dar
erbelor le zisc-atunci Ulise :
428. Stai, fetelor, aa mai la o parte
Ca s m spl pe trup de sarea mrii i s
m ung ; de mult neuns mi-e trupul. C mi-
e ruine s m-art la fete Nembrcat."
Ferir ele-n lturi i spuser domniei. Iar
Ulise Se cobor la ru ca s se spele De
srtura care-i cotropise Tot spatele i
umerele-i late, i capu-i curai de jegul
mrii. Iar cnd a fost splat i uns cu totul
i mbrcat cu hainele cc-i dase Fecioara,
iat pe ascuns Minerva Mai mare-1 face i
mai plin pe dnsul i las pr tuf os i cre
s curg Din cretetu-i ca foarea de
1SG 333
 zambil, ntocmai cum turnnd argint i aur
Un meter mare, nvat de Palas, D
lucrului su frumusee rar. Aa zeia
revars mndree Pe umerii, pe capul lui
Ulise
429. Faptul c Minerva (de fapt Pcdas
Atena), care-l proteja pe Ulise, l face mai
plin i mai mare dect n realitate semnific
concepia grecilor c un brbat bine
dezvoltat, viguros este socotit frumos, n
orice caz demn de admirat.
430. El dup asta se sui i stete
431. Pe malul mrii strlucind dc haruri
432. i frumusee. Se uit mirat
433. La el domnia i la roabe le zise :
434. Luai aminte, am s v spun o
vorb. Cu voia unui zeu ceresc brbatul
Acesta vine-aici intre ai notri, nti pru c
nu-i un om de seam, i-acum arat ca un
zeu din slav. D, doamne, s-am un so ca
el, s steie La noi, s-i plac-aicea s s-
aeze !

1SG 334
 435.
436. PLATON
437. Dai, fetelor, strinului mncare i
buturii." Roabele-auzind-o, Cu drag o
ascultar pe domni i-i duser mncare,
butur. i lacom tot mnca i bea pitul
Ulise, cci de mult el fmnzise.
438. Dar Nausicaa cea cu brae albe
Gndi s plece-acum, culese toate
Vemintele [...]
439. (Odiseea, Cntul VI, v. 289336)
Pornir spre cetate, nu nainte de a-l sftui
pe Ulise s vina cu fetele dup crat, nu cu
ea, de teama eventualilor clevetitori. Prilej,
de fapt, de a-i 7nrturisi impresia deosebit
produs de Ulise i poate chiar de a-i
strecura o meteugit sugestie, care
corespundea cu ceea ce declarase cu puin
nainte fetelor.
440. M tem c ei, cam ri de gur,
441. i prea obraznici unii ctre dnii,
442. M-or cleveti la spate cnd voi trece,
443. i poate vreunul mai de rnd ar zice
444. De m-ar vedea : Dar cine-o fi
strinul
445. Chipos i mare dup Nausicaa ?
446. Unde-1 gsi ? Te pomeneti c-1
face
X335
 447. Brbat al ei. Pe un pierdut pe mare
448. i-o fi adus cu ea din deprtare,
449. Cci n-avem noi pe alii mai
aproape,
450. Sau e vreun zeu care-a venit din
nalturi,
451. De ea rugat fierbinte, ca s-i fie
452. Brbatul ei statornic [...]
453. (Odiseea, Cntul VI, v. 363373) Din
Iliada, E.S.PL.A, 1959 i Odiseea, Editura
Univers, 1971 ; traducere de G. Murnu.
Fragmentele n proz au fost reproduse
dup Odiseea, Editura Tineretului
(Biblioteca colarului), 1968, in versiunea
lui Eugen Lovinescu.
454. (427347 i.c.n.)
455. A manifestat
nclinaii multiple n artele poetice,
dram0^c^t
plastice dar orientarea principal a fost
filozofia i etica. PlL^_
moartea lui Socrate, a crui influen a avut
o nmre fo&zL.
ntate, ncepe elaborarea lucrrilor
filozofice n care i V\,.
punea valorificarea nvturilor maestrului.
A ntemeiat &
bra coal Academia.
X336
 456. ntre lucrrile sale se remarc
celebrele Dialoguri (42) Scrisori filozofice,
pe teme morale, sociale, politice, estet1^
Dialogurile snt nite dezbateri, aparent
discuii amicale i11 . diferite personaje (ntre
care multe reale Socrate, Charmi" *
Critias etc.) ilustrnd ideile lui Socrate.
Dialogurile lui Pl^^L, au rmas ca modele
in literatura universal. In mod firesc la
scrierile din tineree realizate sub influena
socratic, \\Li ton parcurge mai multe etape
n elaborarea sistemului prop1 de giulire
filozofic, etic, estetic, politic.
457. Platou a socotit
Binele, Frumosul, Adevrul, printre P,l1-n
cipiile superioare i n majoritatea
dialogurilor chiar cnd *
discuie se are n vedere lmurirea altor
concepte i idei, P^ie
sonajele fac deseori referiri la aceste
subiecte. In dorinei ~T
a ironiza interlocutorul, de a combate
metodele sofitilor, flJ,
mite pri ale dialogurilor (conform
spiritului socratic) & \
conduse intenionat pe piste false i ca
atare spre a afla C
cepia lui Platon despre problema pus n
discuie nu ne Pli
X337
tem opri la parcurgerea ntimpltoare a
unui fragment, ci &
buie urmrit firul demonstraiei pn la
capt. , .
458. Frumuseea, cum am artat, era
considerat, alturi de Bl.t \ i Adevr,
printre ideile superioare. Este tratat n
HipPur maior, dar i n alte dialoguri
(Banchetul i Pliaidros), in c(t\ abordnd
problema dragostei, discuia revine, firesc,
frecVe i la frumusee. De aceea, am i
preferat aici cteva fragm^1* unitare, acele
rspunsuri n care se expune convingerea
lui erate (respectiv Platon) despre dragoste
i frumusee.
459.
460. BANCHETUL
461. CEI DOI EROS
462. [...] Orice fapt se nfieaz astfel
nct, luat n ea ns^ ca fapt svrit, nu-i
nici bun nici rea. Ceea ce facem pild
acum, bnd, cntnd, discutnd nici unul
dintre ace*
463. lucruri nu-i frumos n sine. Numai
prin modul cum le s-vrim ele pot deveni
frumoase ; adic procednd frumos i drept.
Dac nu, urmeaz rul. La fel cu dragostea.
Nu orice Eros e frumos i vrednic de laud ;
X338
ci numai acela care ne-m-bie s iubim n
chip frumos. [...] (p. 234).
464. [...] Precum spuneam i la nceput,
faptele n-au un caracter absolut. O fapt
nu-i n ea nsi frumoas ori urt ; ea e
astfel dup modul n care se svrete. i
exist moduri urite, cnd de pild un om
ru se bucur josnic de plcerile dragostei,
precum snt moduri frumoase, cnd un om
bun se ndrgostete n chip nobil de ceva
frumos. Ru este iubitorul de rnd, cel ce se-
ndrgostete de trup mai mult ca de sufet.
Se-n-elege c nu-i nici statornic, ca unul
care nu se ndrgostete de ceva statornic.
Cci o dat ofilit foarea trupului ce a iubit,
dragostea zboar i dispare" *, dnd de
ruine multele vorbe i fgduieli ce-a
fcut. n schimb cel care iubete nsuirile
sufeteti, tocmai fiindc are aceast
nzestrare superioar rmne ndrgostit
ntreaga via, ca unul care se contopete
cu ce este permanent. Legea noastr vrea
deci ca pe acetia s-i punem la o bun i
dreapt prob, apoi dup cum e cazul
s ndrgim pe unii i s fugim de ceilali.
Ne poruncete astfel s urmrim pe unii i
s ocolim pe alii, dup cum observm i
verificm de ce fel este dragostea celui care
iubete, de ce fel a celui iubit. Iat pentru
X339
ce hotrte, nti de toate, c-i urit s te
lai prins degrab n mrejele amorului i c
trebuie lsat vremea necesar i aici, spre
a cerne o frumoas alegere, ca n cele mai
multe lucruri. [...] (p. 257258).
465. CUM ESTE EROS ?
466. Dac se cade s-o spun fr a trezi
rzbunarea divin, eu susin c Eros este cel
mai fericit dintre toi zeii preafericii; c el
este, dintre toi, i cel mai fericit i cel mai
frumos.
467. E cel mai chipe, n primul rnd
fiindc-i i cel mai tnr dintre zei. i
chezia cea mai sigur a susinerii mele

10.
mi-o * Ci.
d elIliada,
nsui.Cntul II (n.fuge
El fuge, ed.).repede de
btrnee, care, precum se tie, e grbit
totdeauna i s-apropie de noi ceva mai iute
dect ar trebui. Prin firea sa, Eros urte
btrneea i nu se apropie de ea ctui de
puin. Dimpotriv, el este pururea cu tinerii,
st printre dnii, dup cum prea bine spune
o veche zictoare, c totdeauna cine s-
aseamn s-adun. M nvoiesc n multe cu
Fcdru ; nu pot fi ns de prerea lui cnd
susine c Eros e mai n vrst dect Cronos
i Iapet; eu cred, din contr, c-i cel mai
tnr dintre zei i c rmne pururi tnr. Cit
X340
despre vechile isprvi privitoare la zei,
povestite de Hesiod i Parmenide, cred c
se datoreaz nu lui Eros, ci Destinului, dac
bineneles considerm adevrate acele
poveti despre stl-cirile zeilor ntre ei,
punerile n lanuri i nenumratele silnicii,
care nici n-ar fi avut loc de-ar fi fost cu
dnii Eros. Dimpotriv, cu dnsul ar fi
domnit mai degrab prietenia i pacea, care
snt i acum i au fost n tot timpul de cnd
Eros
468. crmuieste pe zei.
469. E tnr, am spus ; dar pe lng
tineree adaug c-i ginga. Ce pcat c n-a
existat i pentru dnsul un poet de seama lui
Homer, care s-arate gingia zeului ! Homer
arat pe Ate ca pe o zei, una ginga ; i
nu-i uit nici elegana picioarelor,
470. cnd zice :
471. ..cci picioruele ei delicate nu
calc
472. Jos pe pnnt, ci pe capul
brbailor pururea umbl".
473. Dup prerea mea, gingia Atei s-
arat printr-o frumoas dovad : zna nu
umbl pe drum tare, ci pe moale. S ne fo-
losim deci i noi de aceeai dovad pentru
Eros, cum c-i delicat. El nu umbl pe
X341
pmnt, nici chiar pe capete (care de altfel
nu-s tocmai noi !), ci umbl i locuiete
unde e mai ginga pe lume : n moravurile,
n sufetele zeilor i oamenilor. Acolo i-a
cldit slaul ! i nc : nu st de-a rndul, n
orice inim ; ci, dac n drumul lui d peste
una cu deprinderi aspre, se deprteaz i nu
se oprete dect la cea blnd. Astfel dar,
fiind pururea n atingere nu numai
picioarele lui ci fiina lui ntreag cu cele
mai plpnde lucruri dintre cele ce snt pe
lume, este nvederat c Eros a devenit fiina
cea mai delicat.
474. E cel mai tnr, i mai ginga, am
spus. Adaug la asta c o o fptur fuid.
De-ar avea o constituie tare, ar putea oare
s se mldieze dup orice mprejurare, s se
furieze nti n inimi i-apoi s dispar pe
nesimite ? De puterea sa de adaptare, de
fuiditatea fiinei sale, gsim o dovad
puternic n nsi graia i frumuseea ce-1
caracterizeaz, mai nvederat dect orice
alt fptur. n adevr, ntre urenie i
dragoste rzboiul este venic. Viaa pe care
o duce Eros printre fori destinuiete ceva
din frumuseea culorii chipului su. Eros nu
st pe ce nu-i nforit sau pe ce s-a vetejit :
corp, sufet sau orice ar fi. El s-aaz i
rmne numai unde-i loc parfumat i nforit.
X342
 475.
476. Asupra frumuseii zeului, fie de-
ajuns atta, cu toate c au rmas multe
nespuse. Trebuie s vorbim dup aceasta i
de virtutea lui Eros.
477. Cea mai nsemnat trstur este
c Eros nu svrete nedreptatea fa de
vreun zeu sau om, nici n-o sufer de la
vreun zeu sau om ; c silnicia nu-i n stare
s-1 fac pe dnsul a suferi, dac sufer
ceva (ea nu-1 atinge pe Eros) ; la rindu-i.
nici el nu pricinuiete suferine prin silnicie
(lui Eros i se supune oricine de bun voie !).
Cci doar ce-i dreptatea dect cum spun
legile, crmuitoarele statului nelegerea
dintre o voin liber i alta tot att de
liber ?
478. Dar nu-i numai dreptatea. El are
parte i de un adnc sentiment al msurii.
Cci chibzuin e tocmai puterea cuiva de a-
i stpni plcerile i poftele. i care-i
plcerea superioar dragostei ? Dac ns
cele inferioare snt dominate de Eros iar
acesta e stpinul plcerilor i dorinelor,
adevrul e c Eros se dovedete deosebit de
cumptat.
479. Mai mult. S-ajungem i la vitejia lui.
Nimeni, nici chiar Ares nu-1 nfrunt pe Eros
X343
; cci nu Ares l stpnete pe Eros, ci Eros
pune stpnire pe Ares, cum se i zice, n
vederea Afroditei. i, oare, cel ce stpnete
nu-i mai tare dect cel stpnit ? Iat cum
este el cel mai puternic, fiind stpnitorul
celui mai puternic dintre toi !
480. Am vorbit despre dreptatea,
cumptarea i puterea zeului. Rmne s
spunem ceva i despre nelepciunea lui,
cci trebuie s ne dm osteneala, pe cit
posibil, a nu lsa nelmurit nici un punct.
481. Ca s-mi cinstesc i cu arta, aa
cum Eriximah i-a cinstit-o pe-a sa, voi arta
mai nti c acest zeu este un att de mare
inspirator de poezie, nct poate s
mprteasc i altuia din harul su. i
orice om, orict de strin de muze ar fi fost
mai nainte, devine creator de art de
ndat ce Eros s-atinge de el.
482. Trebuie s ne folosim de aceast
ocazie spre a da mrturie c Eros este un
poet desvrit n orice ramur inspirat de
muze ; cci doar ceea ce nu posed cineva
i ce nu cunoate, se-nelege, n-ar putea da
el n dar, nici preda altuia ca nvtur.
Acum, s ne gindim la creaia vieuitoarelor.
Poate tgdui careva lui Eros aceast
nelepciune, datorit creia toate fiinele
vii se zmislesc i se nasc ? S privim pe de
X344
alt parte i spre diferitele feluri de arte i
meteuguri : oare nu tim c oricine cruia
acest zeu i-a slujit de nvtor a devenit
renumit i strlucitor, pe cnd acela de care
Eros nu s-a atins a rmas n ntuneric ? Dar
apoi mnuirca arcului, medicina.
483. afarea viitorului, Apolon nu le-a
descoperit dect S\,|, -dul dorinei i
dragostei. Astfel nct am putea spui-* <
(._j
484. te i dasclul su,
cum snt muzele pentru muzicii j j. y
tos pentru lucratul armii, Atena pentru
esturi, Ze i i\ f 4' v 1,
i rmuirea zeilor i oamenilor. Iat, de-aici a
purces i^ irn J v '*"> I
n faptele zeilor, din clipa cnd ntre dnii
se ivi juj K * ,!
se-nelege, iubirea pentru frumos, cci Eros
ri-are cle-aM * ''
cu urtul. ns naintea lui, cum am spus i la
ncepm) Z.
avut de suferit cumplit din pricina
v
atotputerniciei IZ>< vs(if , |' ,
Iar cnd apru acest zeu, au ieit la iveal
toate "xjri^V* '''
pentru zei si oameni, din iubirea ce-o nutrea
el pcnti-n |,', * .au
rilc frumoase. ' ,'ii.
X345
 485.
DARURILE LUI EROS 1
486. Iat, Fedru, de ce
gsesc c Eros e nti de toat^ ce\
frumos i mai bun dintre zei ; n al doilea
rnd, c pu
alii e aductorul acelorai nsuiri. mi vin
n minte r>.it0
suri, pe care vi le spun fiindc-n ele se arat
1
cum c Sros V I n
zeul care * V*11
487. Pacea-ntre
oameni aduce i somnului pat fr grij^x,
488. Mrii cei mult zbuciumate-i d
linitea despre furtunG
489. El ne-
alung orice
nstrinare din
sufete, ne umple* &c timentul nfririi,
face-nrudiri ntre noi i ne reuneto la
490. ?1 1 '
491. templare ; pentru
zei, ele minunue. IVIVI . IL ^ ~- . -
492. comoar cui l posed. Printe al
ndestulrii, al D^^^ulup^> ' Desftrii, al
Harurilor, al Dorinei, al Patimei aprms0, cl
<( gheaz asupra celor buni i nu-i pasa de
ri. ^ necaz, . I spaim, la patimi arztoare,
la gndire, e ndrumtor, e jn p
X346
 1
493. _ . ___. _ . . __i : -.t-
itllltor. TT-l '
494.
495.
496.
497. os farmec
gndirea zeilor i oamenilor i
Accsta-i, Fedru, cuvntul meu. Aceasta-i
nchinarea pe c
o fac zeului, dnd o dreapt msur
fanteziei i seriozitii, ^
ct mi-a stat n putere. [...] (PP- 272276).i (
498. Din Dialoguri,
E.P.L.U., 1968 i traduc^
de C. Papocostea. \
499.

X347
 500.
501.
502.
503. Asupra frumuseii zeului, fie de-
ajuns atta, cu toate c au rmas multe
nespuse. Trebuie s vorbim dup aceasta
i de virtutea lui Eros.
504. Cea mai nsemnat trstur este
c Eros nu svrete nedreptatea fa de
vreun zeu sau om, nici n-o sufer de la
vreun zeu sau om ; c silnicia nu-i n stare
s-1 fac pe dnsul a suferi, dac sufer
ceva (ea nu-1 atinge pe Eros) ; la rndu-i,
nici el nu pricinuiete suferine prin
silnicie (lui Eros i se supune oricine de
bun voie !). Cci doar ce-i dreptatea dect
cum spun legile, crmuitoarele statului
nelegerea dintre o voin liber i alta
tot att de liber ?
505. Dar nu-i numai dreptatea. El are
parte i de un adine sentiment al msurii.
Cci chibzuin e tocmai puterea cuiva de
a-i stpni plcerile i poftele. i care-i
plcerea superioar dragostei ? Dac ns
cele inferioare snt dominate de Eros iar
acesta c stpnul plcerilor i dorinelor,
adevrul e c Eros se dovedete deosebit
de cumptat.
142 348
 506. Mai mult. S-ajungem i la vitejia
lui. Nimeni, nici chiar Ares nu-1 nfrunt pe
Eros ; cci nu Ares l stpnete pe Eros, ci
Eros pune stpnire pe Ares, cum se i
zice, n vederea Afroditei. i, oare, cel ce
stpnete nu-i mai tare dect cel stpnit ?
Iat cum este el cel mai puternic, fiind
stpnitorul celui mai puternic dintre toi !
507. Am vorbit despre dreptatea,
cumptarea i puterea zeului. Rmne s
spunem ceva i despre nelepciunea lui,
cci trebuie s ne dm osteneala, pe cit
posibil, a nu lsa nelmurit nici un punct.
508. Ca s-mi cinstesc i eu arta, aa
cum Eriximah i-a cinstit-o pe-a sa, voi
arta mai nti c acest zeu este un att de
mare inspirator de poezie, nct poate s
mprteasc i altuia din harul su. i
orice om, orict de strin de muze ar fi fost
mai nainte, devine creator de art de
ndat ce Eros s-atinge de el.
509. Trebuie s ne folosim de aceast
ocazie spre a da mrturie c Eros este un
poet desvrit n orice ramur inspirat
de muze ; cci doar ceea ce nu posed
cineva i ce nu cunoate, se-nelege, n-ar
putea da el n dar, nici preda altuia ca
nvtur. Acum, s ne gindim la creaia
vieuitoarelor. Poate tgdui careva lui
142 349
Eros aceast nelepciune, datorit creia
toate fiinele vii se zmislesc i se nasc ?
S privim pe de alt parte i spre diferitele
feluri de arte i meteuguri : oare nu tim
c oricine cruia acest zeu i-a slujit de
nvtor a devenit renumit i strlucitor,
pe cnd acela de care Eros nu s-a atins a
rmas n ntuneric ? Dar apoi mnuirea
arcului, medicina.
510. afarea viitorului, Apolon nu le-a
descoperit dect sub imboldul dorinei i
dragostei. Astfel nct am putea spune c
Eros este i dasclul su, cum snt muzele
pentru muzic, Hefais-tos pentru lucratul
armii, Atena pentru esturi, Zeus pentru
ermuirea zeilor i oamenilor. Iat, de-aici
a purces i rnduiala n faptele zeilor, din
clipa cnd ntre dnii se ivi iubirea : se-
nelege, iubirea pentru frumos, cci Eros
n-are de-a face cu urtul. ns naintea lui,
cum am spus i la nceput, zeii au avut de
suferit cumplit din pricina atotputerniciei
Destinului. Iar cnd apru acest zeu, au
ieit la iveal toate buntile, pentru zei
i oameni, din iubirea ce-o nutrea el
pentru lucrurile frumoase.
511. DARURILE LUI EROS

142 350
 512. Iat, Fedru, de ce gsesc c Eros e
nti de toate cel mai frumos i mai bun
dintre zei ; n al doilea rnd, c i pentru
alii e aductorul acelorai nsuiri. mi vin
n minte nite versuri, pe care vi le spun
fiindc-n ele se arat cum c Eros este
zeul care
513. Pcicea-ntre oameni aduce i
somnului pat fr grij, Mrii cei mult
zbuciumate-i d linitea despre furtune".
514. El ne-alung orice nstrinare din
sufete, ne umple de sentimentul nfririi,
face-nrudiri ntre noi i ne reunete la ser-
bri, la coruri i praznice. El deschide
drum plcerilor i nltur orice grosolnie
; e darnic n buntate, zgrcit n ur ; e
milostiv i bun. Pentru cei nelepi, devine
obiect de contemplare ; pentru zei, de
minunare. Rvnit de cine nu-1 are,
comoar cui l posed. Printe al
ndestulrii, al Belugului, al Desftrii, al
Harurilor, al Dorinei, al Patimei aprinse, el
vegheaz asupra celor buni i nu-i pas de
ri. La necaz, la spaim, la patimi
arztoare, la gndire, c ndrumtor, e nain-
* te-mergtor, e susintor ii cel mai
bun mntuitor. El este podoaba tuturor
zeilor i oamenilor. Preafrumoas,
preabun cluz, creia fiece om se
142 351
cuvine a-i da ascultare, a-1 preamri
frumos prin imnuri i a i se ntovri la
cntecul cu care Eros farmec gndirea
zeilor i oamenilor !
515. Acesta-i, Fedru, cuvntul meu.
Aceasta-i nchinarea pe care o fac zeului,
dnd o dreapt msur fanteziei i
seriozitii, pe ct mi-a stat n putere. [...]
(pp. 272276).
516. Din Dialoguri, E.P.L.U., 1968 ;
traducere de C. Papocostea.
517. HIPPIAS MAIOR
518. n Hippias maior, Platn i
propune ca tem principal a dezbaterii
problema definirii frumosului, deci
dialogul are un caracter evident teoretic.
Ca de obicei, Socrate, purttorul de
cuvnt, i alege un interlocutor dintre cei
care pretind a cunoate problema. Cu
spiritul su sarcastic, Socrate l atrage n
curs, lsndu-l s debiteze adesea chiar
teze false, greu de argumentat. Laudele la
adresa partenerului de discuie i prerile
evident modeste despre propria
cunoatere a subiectului abordat au
menirea de a scoate n relief tocmai
superficialitatea i ngmfarea ridicol a
celuilalt, respectiv a sofistului pe care-l
142 352
avea n vedere, Hippias fiind considerat ca
aparinind colii acestora.
519. Alegerea lui Hippias ca
interlocutor nu este ntimpl-toare, dac
lum n considerare una din mrturisirile
lui. De curind, se luda acesta, am avut
un nuire succes, vor-bindu-le despre
ndeletnicirile frumoase pe care se cuvine
s le aib un tnr. i pe bun dreptate m-
au ludat, cci discursul este fr cusur
compus, bine alctuit i in general i n
privina alegerii cuvintelor." Era firesc deci
ca Socarte s-l provoace la dialog pe
unul care pretindea a fi un cunosctor al
problemei. Acesta este discursul pe care
l-am inut acolo mrturisete Hippias
ncntat de sine i pe care ara de gnd
s-l reiau aici peste trei zile [...] mpreun
cu alte multe lucruri demne de auzit [...]
Ai grij s fii i tu de fa i s-i aduci i
pe alii n stare s preuiasc cele auzite."
520. Socrate : Aa voi face, Hippias, de
va vrea zeul. Dar acum, pentru c tocmai
mi-am adus aminte, fii bun i desluete-
mi urmtoarea problem, n ctcva cuvinte
mcar. De curnd, dragul meu, stnd de
vorb cu civa cunoscui, m-am pomenit,
ntr-o mare ncurctur ; n timp ce
142 353
condamnam unele lucruri ca fiind urte, iar
pe altele le ludam ca frumoase, numai ce
l aud pe unul dintre ei c m ntreab, nu
pot s-i spun cu ce ton arogant : Da de
unde tii tu, Socrate, care lucruri snt
frumoase i care urte ? Ia s vedem, ai
putea s-mi spui ce-i frumosul ?" [...1
521. Situaia imaginat de Socrate
este aidoma cu cea creat ntre el i
Hippias, care vorbise despre lucrurile
frumoase de curnd i avea de gnd s-i
reia discurstd peste cteva zile. Aadar
replica adresat lui Socrate cu un ton
arogant i se potrivea de minune lui
Hippias, care, cum se va vedea,
522. '/// prea tia nici el
bine ce este i n ce const frun\Os
Socrate : Aadar, toate cte snt
frumoase, snt frumoase Pr
nsui frumosul, nu-i aa?"
Hippias: Prin nsui frumosul, ntocmai.
Socrate: Iar frumosul este i el un lucru
real, nu?"
Ilij)pias : Este. Dar ce-i cu asta ? ce
523. Socrate : Spune-mi, strinule
va aduga el , atunci anume este
frumosul sta ?"

142 354
 524. Hippias: Dup cte neleg,
Socrate, cel care ntreab i c
525. i afi ce este
frumos, nu ? ,
526. Socrate : Nu asta cred c cere,
Hippias, ci ce este frumos Hippias : i care
e, m rog, deosebirea ? Socrate : i se
pare c nu c nici una ?
527. Hippias : Nici una.
j
528. Socrate : Oricum,
este clar c tu tii mai bine. Totui, dra .
meu, fii puin mai atent : el nu te ntreab
ce este frumos,
ce este frumosul. ^
529. Hippias : Acum neleg. i voi arta
ce este frumosul i n-o mai aib nimic de
zis. Cci frumosul, Socrate, este, dup
_ bine tii, i dac e s vorbim drept, o
fat frumoas. I" (7880)
530. Ceea ce ncerca Socrate s-l
conving pe Hippias et"tf ^ frumosul nu
putea fi definit ilustrativ, adic
desemn11}, obiecte sau fiine frumoase, ci
artnd esena, trstm'1 generale, dup
care putea fi recunoscut frumosul n toa-
cele nconjurtoare. Socrate : Am s te
lmuresc pe dat. Mi inspiratule, -va
spune el nceteaz odat cu rspunsuri
142 355
de felul stf Nu vezi ct snt de naive i uor
de nlturat ? Mai degr*1 f bine i vezi
dac nu cumva frumosul este tocmai ce
vois^1 noi s lum de bun mai nainte, cnd
spuneam c aurul <?5 , frumos atunci cnd
se potrivete i urt cnd nu se potrivc te '
tot astfel i pentru toate celelalte cazuri
cnd ele intr n 3c' Vezi dac nu cumva
frumosul este tocmai aceast potrivi*c.'
tocmai felul ci de a fi". Ei bine, de fiecare
dat, nevenindu-111 nimic altceva n minte,
n-am ncotro i ncuviinez cele spuS^ de el
1. Tu ce crezi, s fie oare aceast potrivire
esena fruf*10 sului ?
531. Hippias : N-am nici cea mai mic
ndoial, Socrate.
532. Socrate : Eu zic c e totui cazul
s vedem cum stau lucruf^e*
533. ca nu cumva s ne nelm.
534. Hippias : Trebuie, firete.

142 356
 535.
536.
537. Socrate : Urmrcte-m atunci :
spuneam c potrivirea odat intrat n joc,
face ca obiectul respectiv s par frumos
sau l face s fie frumos ? Sau poate nici
una nici alta ? 2 Hippias: Eu cred c-1 face
s par frumos ; cci atunci cnd un om, de
care altminteri ai putea lesne rde, i pune
haine i nclri care-1 prind, pare mult
mai frumos. Socr-ate : Dac potrivirea face
ca lucrurile s par doar, i nu s fie
frumoase i n realitate, atunci ea este o
simpl neltorie cu care frumosul nu are
nimic comun ; i nu ea se dovedete a fi
cea pe care o cutm noi : realitatea
datorit creia lucrurile frumoase snt
frumoase, aa cum toate lucrurile mari snt
mari printr-un plus al lor ; cci datorit lui
snt ele mari, chiar dac nu par a fi. Tot aa
facem i noi cnd ntrebm ce ar putea fi
frumosul acela datorit cruia lucrurile
devin frumoase, fie c par, fie c nu par
astfel. Acum ns nu prea vd cum ar putea
esena frumosului s rezide n aceast
potrivire ; cci potrivirea, aa cum singur
mrturiseti, face mai degrab ca un lucru
s par, dect s fie n realitate frumos ; ea
nu-i d voie s par aa cum este. Or, cum
146 357
spuneam adineauri, noi trebuie s afm
definiia a ceea ce face ca lucrurile s fie
cu adevrat frumoase, indiferent de felul
cum par. Iat ce se cuvine s cutm dac
vrem s afm ce este frumosul. [...] (p. 88)
Controversa se dovedete deosebit de
dificil i abstract, ba prnd a fi ajuns la
deznodmint, ba nclcindu-se i mai ru.
Vom mai reine atenia asupra ctorva
pasaje spre a ajunge cit de cit spre int,
mai repede dect preopinenii discuiei.
538. Socrate : M tem deci c lucrurile
nu stau aa cum credeam noi ; cci
definiia de adineauri, dup care frumosul
era tot una cu avantajosul, utilul i
capacitatea de a face ceva bun, nu este,
cum prea, dintre cele mai reuite ;
dimpotriv, dac una ca asta mai e cu
putin, ea este i mai ridicol dect cele
de la nceput, cnd eram ncredinai c
frumosul este fata frumoas i toate
celelalte pomenite pn acum. [...]
Socrate : Eu m tem ns c arznd de
nerbdare s afu rspunsul, n-am s te
pot atepta. i iat, am impresia c ne
afm din nou pe drumul cel bun. Ascult
numai : dac am spune c frumosul este
ceea ce ne produce desftarea, dar nu
orice desftare, ci una legat de auz i de
146 358
vz, cam n ce fel crezi c ar continua
disputa ? Cci oamenii frumoi, Hippias,
539.
540. si podoabele, tablourile i statuile,
frumoase fiind, ne nent privindu-lc. Apoi
sunetele plcute i muzica toat,
discursurile alese i povetile au asupra
noastr acelai efect. Aa nct, dac i-am
rspunde ingmfatului aceluia : Aprigule,
af c frumosul este plcerea care desfat
auzul i vzul", nu crezi c i-am tempera
ngmfarea ?
541. Hippias : Acum. Socrate, mi se
pare ntr-adevr c definiia frumosului
este cum nu se poate mai bun.
542. Socrate : Ce ne facem ns cu
obiceiurile i legile frumoase, Hippias?
Putem noi s le punem frumuseea n
seama plcerii pe care o resimte auzul sau
vzul, sau n cazul lor este vorba dc altceva
?
543. Hippias : S-ar putea ca amnuntul
acesta s-i scape omului nostru, Socrate.
544. Socrate : Pe cine, Hippias, dar nu
i-ar scpa aceluia de care m-a ruina cel
mai tare s bat cmpii i s am aerul c
spun ceva, cnd de fapt nu spun nimic. [...]

146 359
 545. Socrate : [...] Hai totui s
susinem c frumosul este desftarea
legat de simurile amintite, fr s mai
aducem n discuie cele privitoare la legi.
Iar dac ne-ar ntreba cineva, fie acela
eroul nostru sau oricare altul : De ce, m
rog, cnd definii frumosul, vorbii numai
de unele desftri, pe cnd celelalte
senzaii, cele strnite dc mncare, butur,
iubire i cte altele de felul acesta nu le
mai pomenii ca frumoase ? Sau poate
pretindei c acestea nu snt plcute i c
nu exist n ele nici o desftare, de vreme
ce ai pus-o pe toat n seama vzului i
auzului ?M Ce vom spune Hippias ? [...] (pp.
9395). Dei discuia pare a continua fr
a conduce la o concluzie limpede, cci
finalul dialogului mrturisete c snt tare
grele cele frumoase", Socrate vrea s
arate c frumosul const in desftarea
dezinteresat, in felul acesta des-prind
plcerile obinuite de desftarea pe care o
produc asupra vzului i auzului lucrurile
frumoase. Incercnd totui o rezumare a
celor discutate, rezult c frumosul a fost
i poate fi privit ca expresie individual, ca
materie general, ca potrivire sau
adecvare (potrivire uman, potrivire, in
sine, potrivire general) ca utilitate i ca
146 360
desftare dezinteresat. Deci pentru a
nelege esena frumosului ar trebui avute
n vedere toate aceste criterii nu separat ci
mpreun. Aa cum sesizeaz de altfel
Constantin Noica n interpretarea la acest
dialog, Frumosul este armonia n a-le
vzute i auzite". [...]
546. Din Opere, voi. II, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 197o. Traducere
de
547. Gabriel Liiceanu (Hippias Maior).
548.
549.
550.
551.
552. ARISTOTEL
553. (384322 .e.n.)
554. S-a nscut la Stagira, n familia lui
Nikomah, medicul regelui Amyntas al H-lea
al Macedoniei, tatl regelui Filip al 11-lea.
In 367 se afla la Atena, printre cei care
frecventau Academia lui Platou, unde a
studiat filozofia i a scris dialoguri pe teme
de retoric, moral i filozofie. Dup
moartea lui Platou (347) a plecat la Asos,
unde a inut prelegeri de metafizic, etic,
politic i fizic. In 343 s-a mutat la
Mitilene (insula Lesbos) i apoi a devenit
146 361
profesor al lui Alexandru Macedon pn n
335, cnd a deschis la Atena o coal
proprie Ly-ceul. Prelegerelie sale
(aproape 400 de titluri) au fost consacrate
multor discipline ca: logica, metafizica,
psihologia, etica, politica, astronomia,
poetica, retorica etc, Aristotel fiind
considerat cel mai de seam reprezentant
al enciclopedismului antic. Printre cele 47
de lucrri rmase, Metafizica, Organon
(Logica), Despre sufet, Politica, Etica
nicomahic, Retorica sint scrieri
fundamentale. In Etica nicomahic
dezvolt convingerile morale, filozofice,
politice despre fericire, virtui, prietenie,
dreptate, adevr, demnitate etc. In esen,
el recomand evitarea extremelor,
urmarea unei ci de mijloc, adic a unei
msuri, lipsite de riscurile exagerrilor.
Ideea de bine i frumusee sufleteasc
ocup un loc central. In realizarea binelui,
Aristotel arat c urmrete cel mai nalt
bine omenesc", prin care nelege atit
binele pentru individ cit i pentru
comunitate. Cci, dei binele este acelai
pentru individ i pentru comunitate, totui
lucru mai mare i mai perfect trebuie s fie
a ntemeia i pstra binele comunitii."
555. ETICA NICOMAHIC
146 362
 556. DESPRE MREIA SUFLETEASCA
557. Mreia sufeteasc, sufetul nalt,
pare chiar dup nume s se ndrepte spre
ceva nalt i mre. S cutm deci mai
inti s descoperim spre ce anume
nzuiete un asemenea om.
558. Om cu sufet mare, pare a fi cel ce
se consider pe sine nsui vrednic de
lucruri mari i e, n aceiai timp, demn de
ele. Cci cine o face fr ndreptire e un
nerod ; nici un brbat virtuos ns nu este
un nerod sau un netiutor. Conchidem c
un brbat e un om cu sufet mare dac se
ndeamn i izbndete a realiza lucruri
mari i demne. Cci cine se preocup cu
precdere de lucruri mrunte i se con-
sider pe sine n stare numai de lucruri
mici, nensemnate, nu are cum ii mbogi
sufetul. Mreia sufeteasc se ntemeiaz
pe fapte i gnduri mari, cum i frumuseea
cere un trup mare, pe cnd persoanele mici
pot fi delicate i bine proporionate,
frumoase ns nu1.
559. Cine se consider pe sine capabil
de lucruri mari fr a fi i n realitate, cum
se crede, este un om vanitos ; cine crede
c e n stare doar de realizri mrunte arc
un spirit umil, fie c n realitate ar fi
146 363
capabil de lucruri mai mari sau mijlocii
ntruct se situeaz de la bun nceput mai
jos dect este cazul, dect i-ar permite
puterile sale reale. Vdete spirit umil si
acela care se crede vrednic de lucruri mari,
dar se teme mereu c nu le poate mplini
din diferite motive.
560. Omul cu sufet marc n spirit i n
fapte tinde spre treapta cea mai nalt, iar
n comportare adopt calea potrivit, calea
de mijloc. Cci el se preuiete pe sine
dup demnitate. Ceilali adopt extremele,
fcnd ori prea mult ori prea puin. Dac el
se consider vrednic i chiar este vrednic
de lucruri mari, atunci el va atinge
mreia, dovedindu-se de cea mai nalt
valoare. Cuvntul valoare ns se
ntrebuineaz cnd vrem s denumim
bunuri exterioare. Dintre aceste bunuri cel
mai nalt este oferit zeilor, spre care
nzuiesc cei mai demni. Rsplata pentru
cele mai frumoase realizri omeneti este
onoarea; ea este cel mai bun dintre toate
bunurile exterioare. Aadar cinstea si
necinstea vor fi repere fa de care se va
situa omul ce dorete s se poarte n chip
potrivit. Dar, chiar fcndu-se abstracie de
principii raionale, experiena ne arat c
mreia sufeteasc are a face cu onoarea.
146 364
Onoarea, cea cuvenit, este lucrul de care
se consider vrednici mai ales cei mari.
561. Cine are sufet umil se preuiete
prea jos, mai jos dect o merita el nsui, i
mai jos n comparaie cu demnitatea celui
cu sufet mare. Dimpotriv, cel vanitos se
preuiete prea sus, dac se compar cu
sine nsui nu dup cei cu sufet mare.
Brbatul care are spirit superior, dac este
vrednic a fi socotit pe cea mai nalt
treapt, trebuie s fie i cel mai bun. Cci
de lucrul mai mare vrednic e totdeauna
omul mai bun, de cel mai mare lucru, omul
cel mai bun. Prin urmare, cel ce are n
adevr sufet mare trebuie s fie virtuos.
Mai mult, semnul propriu al celui cu sufet
mare pare a fi chiar ceea ce este mare n
fiecare virtuos. Nu s-ar potrivi nicidecum
cu mreia sufeteasc laitatea sau
comiterea unor nedrepti. Cci de ce ar
fptui ceva ruinos acela pentru care
virtutea e mai presus de orice ? Dac am
cerceta toate virtuile de-a rndul, cel cu
sufet mare ar trebui s le posede. Una de
ar lipsi i s-ar prea ridicol. El n-ar merita
cinstea, respectul dac ar dovedi rutate.
Onoarea este rsplata virtuii. Ea le ridic
pe o treapt mai nalt i nu se poate
dezvolta la rndul su n afara virtuilor. De
146 365
aceea e greu ca cineva s fie cu adevrat
om cu sufet marc, pentru c nici virtutea
nici onoarea nu se pot dobndi fr o
formare desvrit a caracterului.
562. Omul cu sufet mare are deci n
primul rnd de a face cu cinstea i
necinstea. Asupra marilor onoruri i celor
ce le primete din partea celor mai buni el
se va bucura ntr-un mod corespunztor, cu
msur, ca i cum ar primi ceea ce i se cu-
vine sau i mai puin dect aceasta. Cci
onoarea care ar fi demn de virtutea
perfect nu exist. Dar el va ngdui cel
puin s i se aduc astfel de onoruri,
deoarece nu i se poate oferi ceva mai
mare. Recunoaterea primit din partea
primului venit (oarecui), ori dat pentru
lucruri fr importan l va lsa cu
desvrire nepstor, deoarece nu este
demn de dnsul. Tot aa l las rece o
insult, deoarece o consider nedreapt,
nemotivat.
563. Mai ales deci, cum s-a spus, cel cu
sufet mare se dovedete superior n
atitudinea sa fa de onoare, bogie,
putere sau diferite alte mprejurri
schimbtoare. El se va purta cu msur
att n mprejurri norocoase ct i n cele
care-i aduc nenorociri. Nu se va bucura
146 366
peste msur i nu se va ntrista peste
msur. Onoarea ns va rmne pentru el
cel mai mare lucru, dar i fa de onoare el
trebuie s adopte o atitudine msurat,
echilibrat. Puterea i bogia snt dorite
de dragul onoarei, iar cei ce au bogie i
putere vor s fie onorai. Cine nu acord
importan respectului, onoarei, acela mi
acord importan nici altor lucruri,
considerndu-le pe toate nensemnate.
Fa de acetia cei cu sufet mare par
mndri. [...] (Capitolul VII).
564. in ce privete sociabilitatea,
convieuirea i comunicarea i n vorbe i
fapte, unii par a fi ajabili, aceia anume care
de dragul oamenilor laud totul, nu
contrazic pe nimeni n nici o mprejurare,
se cred obligai s nu supere cu nimic pe
cei cu care se af n relaii. Aceia care, n
opoziie cu cei dinti, contrazic n toate i
nu le pas dac devin neplcui, agasani,
dac stingheresc se numesc ncpnai,
certrei. E lmurit ( a numitele nsuiri de
caracter snt de dojenit i c nsuirea ce
se gsete la mijloc, ntre extreme, cu
ajutorul creia aprobm i respingem ceea
ce se cuvine este ludabil. Ea, aceast
cale n-a cptat ns nici o denumire i se
146 367
aseamn cu mentalitatea care determin
relaiile dintre prieteni. Cel ce are, n mod
obinuit, o comportare ferit de extreme
se aseamn i corespunde ca mod de a fi
cu aceia despre care spunem c snt cu
adevrat prieteni, numai c n cazul prie-
teniei se presupune i o anume afeciune.
Cci deosebirea dintre relaiile moderate i
acelea de prietenie const n faptul c n
prima situaie lipsete afectul, simpatia,
dragostea ctre aceia cu care ne afm n
relaie. Cine are ns nsuirea amintit
moderaia se comport corect,
echilibrat, respectuos nu pentru c
simpatizeaz, iubete acele persoane,
sentimentele acestea ca i cele contrare
lor (antipatia, ura) nein-fuennd,
nedeterminnd atitudinea sa n relaiile cu
semenii, ci pentru c aa este firea i
conduita sa obinuit. El se comport
astfel i fa de cunoscui i necunoscui,
i fa de cei apropiai ct i mai
ndeprtai, cu precizarea c adopt fa
de fiecare atitudinea care se potrivete cel
mai mult. Cci, trebuie' recunoscut, nu
manifest nimeni acelai interes pentru
intimi i strini, dup cum nimeni nu ine
cu tot dinadinsul s creeze neplceri unor
oameni pe care nu-i cunoate i fr motiv.
146 368
 565. n general deci rmne cum s-a mai
spus, c omul moderat se va purta n
societate n chip potrivit. Atitudinea sa
este determinat de normele care stabilesc
ceea ce este bine i folositor, att atunci
cnd se strduiete s evite orice gest care
ar putea jigni, ct i cnd caut s fac
altora plcere, cu alte cuvinte i atunci
cnd se ferete s se poarte ru, s comit
vreo neplcere cuiva, ct i cnd voiete s-
i fie pe plac persoanei. Lund cunotin de
ceea ce-i plcut i nc-

146 369
 566.
567.
568. plcut n societate, asemenea
oameni se strduie ca mcar, dac nu pot,
s contribuie, s fac plcere unei
persoane, cel puin se abin s nu le fac
vreun ru, vreo neplcere. In msura n
care poate evita s-i atrag la rndu-i
vreun inconvenient moral ori vreo pagub
de alt ordin, el va combate i va
dezaproba atitudinile i aciunile
necorespunztoare fie c snt ndreptate
mpotriva altora, fie a sa.
569. n societate, este tiut, exist
anumite diferene, nuane n felul cum se
comport cineva fa de sus-pui i fa
de oamenii de rnd, fa de cunoscui i
necunoscui, apropiai sau ceva mai
deprtai, acordndu-le tuturor, fiecruia
dup merit, respectul cuvenit. n raport de
toate aceste considerente, fe-rindu-se s
jigneasc, fiind atent cu sine i cu ceilali,
urmrind s realizeze binele i utilul
pentru sine i semeni, el va nva s se
abin de la anumite tentaii, s renune
la unele plceri de moment, tiind c
acestei reineri, prin comportarea
adoptat, i va urma o bucurie mai mare.

370 153
 570. Aa este deci cel ce urmeaz
calea de mijloc. Dintre cei ce vor s se
fac plcui, acela care se poart astfel
din fire, fr anumite interese ascunse,
este considerat afabil ; cine ns n
aceasta urmrete doar folosul propriu n
bani i diferite alte valori materiale e un
linguitor. Acela care ns se comport urt
fa de oricine este socotit, am spus-o i
mai nainte, ncpnat, capricios,
certre, cielitor. [...] (Capitolul XII).
571. Din Etica nicomahic, Casa
coalelor, 1944 ; traducere de Traian
Briloiu. (Textul ediiei citate a suferit
unele mbuntiri stilistice, pe care ne-
am ngduit a le face.)
572.
573.
574.
575. A N T I C H I TAT E A ROMANA
MARCUS TULLIUS CICERO
576. (3 ianuarie 106 .e.n. 43 .e.n.)
577. Instruit sub ndrumarea celor mai
buni dascli, oratori romani i greci, n
anul 80 .e.n. a intrat n viaa public a
Romei n calitate de jurist i a rostit
primele pledoarii, prilej cu care s-a
remarcat prin concepiile democrate, prin
371 153
acuzaiilc mpotriva mijloacelor
dictatoriale, ori mpotriva celor ce nbu au
de funcii spre a se mbogi nsuindu-i
i bunurile
578. publice.
579. in anul 63 .e.n. a fost ales
consul. A participat la luptele nolitice fiind
nevoit s ia calea exilului n cteva rnduri
i In cele din urm a fost asasinat de un
trimis al lui Antoniu.
580. ('icero a desfurat o bogat
activitate politic, scriitori-. ri.vc i
oratoric, a contribuit la popularizarea
culturii gre- ;ti in lumea roman. A trit
ntr-o perioad de mari coni adicii, n
perioada luptelor dintre aristocraie i
democra-(/.', in perioada de declin a
republicii i de instaurare a im-pei nlui.
581. S-a distins ca unul dintre cei mai
ilutri oratori ai anti-chitii romane.
Discursurile sale au rmas celebre,
modele </. stil i elocin.
582. Operele sale constituie mrturii
ale concepiilor politice i norale. A fost
inegalat n puritatea, bogia i elegana
stilului, ceea ce a contribuit la furirea
prozei literare latine.
583. In ultimii zece ani ai vieii a
realizat i operele sale filozo-Uce de
372 153
seam De legibus (Despre legi),
Republica, Consolatio (( onsolare),
Academica, De finibus bonarum et
malorum (Despre limitele binelui i
rului), Tusculane, De natura deorum
(Despre natura zeilor), De divinatione
(Despre divinitate), De lato (Despre
destin), De officiis (Despre ndatoriri), De
ami-(itia (Despre prietenie).
584. Cicero folosete metoda
dialogului platonic, punctele de vedere
fiind dezbtute de mai multe personaje. El
ncearc depirea punctului de vedere
individualist, promovnd etica omului
activ, politic, membru al comunitii
sociale. Scrierile sale au i meritul de a
nregistra concepii filozofice, puncte de
vedere ale unor autori greci ale cror
scrieri nu s-au pstrat.
585. Considernd c atitudinile morale
snt condiionate de raiune, Cicero
deduce c cele patru mari datorii morale
ale oamenilor snt:
1. percepia i nelegerea adevrului
(nelepciune i pruden) ;
2. respectul pentru societatea
omeneasc (sociabilitatea, di'eptatea, i
binefacerea);
373 153
 586. 3. mreia i puterea unui suflet
nalt (curajul i brbia);
587. 4. ordinea i msura n vorbe i
fapte (modestia i cum-
ptarea).
588. [FRUMUSEE, ORDINE I
DESAVlRIRE]
589. IV. Mai ntii natura a dat tuturor
vieuitoarelor instinctul de a se ngriji de
viaa i de corpul lor, de a se feri de ceea
ce este vtmtor i de a cuta i a-i
pregti cele ce snt necesare pentru via
ca hrana, adpostul i altele de acest fel.
[...] Dar ntre oameni i animale mai ales
aceasta e deosebirea, c acestea se mic
numai prin simuri i se acomodeaz
numai dup ceea ce este prezent i n faa
lor, dndu-i foarte puin seama de trecut
i viitor. Omul ns, prin faptul c este
nzestrat cu raiune, prin care prevede
urmrile, vede principiile i cauzele
lucrurilor, ca i nlnuirea lor, nu igno-
reaz antecedentele, compar
asemnrile i fenomenele prezente, le
unete i le leag de cele viitoare, vede
uor cursul ntregii viei i pentru trirea
ei pregtete toate cele de trebuin.

374 153
 590. i aceeai natur, prin puterea
raiunii, unete pe oameni ntr-o
comunitate de limb i de via i le
sdete mai ales o dragoste deosebit
pentru urmai, ndemnndu-i s aib ntre
ei adunri i reuniuni i s se strduiasc
din aceleai motive s-i pregteasc tot
ce este trebuitor ntreinerii i traiului, n
genere nu numai pentru ei nii, ci i
pentru soii, copii i pentru toi cei pe
care-i au dragi i pe care trebuie s-i
ocroteasc. Aceast grij mboldete
sufetele i le face mai capabile de
aciune. Intre cele dinti nsuiri ce aparin
omului snt cercetarea i investigarea
adevrului. Astfel, cnd sntem liberi de
griji i de ocupaiile cerute de via, noi
dorim s vedem ceva, s auzim, s
nvm, i considerm cunoaterea
lucrurilor ascunse sau minunate ca
necesar pentru o via fericit. De aci se
nelege c ceea ce este adevrat, simplu
i curat este foarte potrivit naturii
omeneti. Acestei dorine de a vedea
adevrul i este adugat un fel de rvn
de ncatrnare, aa nct un sufet din fire
bine orn-duit nu vrea s se supun
nimnui dect celui ce-1 nva sau celui ce
i poruncete conform justiiei i legii,
375 153
pentru o cauz comun : de unde deriv
mreia sufetului. [...] i nu este mic
acea putere a naturii i a raiunii prin care
doar omul singur simte ce este ordinea, ce
este cuviina i ce este msura n vorbe i
n fapte. Astfel nici un alt animal nu simte
frumuseea, farmecul, armonia prilor
unui obiect sensibil. Strmutndu-i din
ochi n sufet aceast armonie, natura ra-
ional socotete c trebuie pstrate cu
att mai mult frumuseea, statornicia,
ordinea n hotrri i n fapte, i vegheaz
591. I ii nu fac i s nu cugete nimic
dup poftele josnice, hm uceste elemente
se contureaz i se ntregete faptul
592. ii de care ne ocupm. Acesta,
dei lipsit de glorie, este
593. | i ci un fapt moral i pe care l
numim cu adevrat ludabil in natura lui,
chiar dac nu este ludat de nimeni. [...]
594. XXVI. Chiar i n situaii prospere
i care se desfoar
dup voina noastr s ne ferim mult de
mndrie, de dispre,
de arogan. A te arta fr cumpt n
faa succeselor, ca i
in laii nenorocirilor, este un semn de
slbiciune ; recoman-
zi, iIn la este atitudinea echilibrat,
376 153
pstrnd totdeauna aceeai
nfiare, acelai chip, cum tim c au
fost de pild Socrate,
sau C. Laclius, Filip, Regele
Macedonenilor, ntrecut prin
fapte i glorie de fiul su, a fost superior
acestuia prin lr-
gimea vederilor i prin umanitatea sa.
Unul a fost totdeauna
mare, cellalt a fost adesea foarte josnic,
nct au dreptate
cei ce spun s ne purtm cu att mai
politicoi cu ct sntem
pe o treapt social mai nalt. Panaeticus
arat c elevul i
prietenul su Africanus avea obiceiul s
spun c dup cum
snt ncredinai mblnzitorilor caii
nrvai i nrii de de-
sele atacuri n rzboaie, ca domolii s fie
uor folosii, tot
aa i oamenii, scoi din fru de succese i
ncrezndu-se prea
mult n ei nii, trebuie s fie dui, dac
se poate spune, n
manejul raiunii i al filozofiei, ca s vad
nesigurana lu-
crurilor omeneti i nestatornicia soartei.
i chiar n cele mai
377 153
mari succese trebuie s ne folosim de
sfatul prietenilor i s
le atribuim o mai mare valoare ca nainte.
n asemenea m-
prejurri trebuie s ne ferim de a deschide
urechile la lin-
guitori i s ne lsm adulai, defect n
care uor putem
aluneca, fiindc ni se pare c avem
caliti, nct oricnd avem
dreptul s fim ludai. De aci se nasc
nenumrate greeli,
cci oamenii umfai de ei nii se fac
ridicoli i cad n cele mai
mari greeli. Dar asupra acestei probleme
deocamdat att. {...]
595. Cel ce pzete aceste prescripii
poate tri o via frumoas, mrea i
nalt, dar i simpl, corect i cu
adevrat prieten oamenilor.
596. XXVII. Urmeaz s vorbim
despre ultima parte a morali-
tii, n care se cuprinde buna-cuviin,
cumptarea i modes-
tia, podoaba vieii, linitea deplin a
tuturor tulburrilor su-
fetului i msura n fapte. Acestea toate
la un loc alctuiesc
conduita frumoas care n latinete se
378 153
numete decorum. [...]
Prin caracterul su, aceast virtute nu
poate fi desprit de
moralitate. Cci o conduit frumoas e i
moral i ceea ce e

379 153
 597. i r >l
598. moral e i frumos. Legtura dintre
conduita frumoas i cea moral se poate
mai uor nelege decit explica. Atunci se
vede mai bine conduita frumoas, cnd i
premerge moralitatea. De aceea nu numai
n aceast form a moralitii, de care
vorbim acum, dar chiar n cele trei de mai
sus apare frumosul moral. A te folosi cu
pruden de judecat i vorbire, a face cu
toat cumpnirea ce ai de fcut si a vedea
i a respecta adevrul n orice, nseamn a
avea o conduit frumoas i, dimpotriv, a
te nela, a grei, a ovi, a te lsa amgit,
este att de nepotrivit, ct este faptul de a
delira i de a-i pierde mintea. i tot ce e
drept e i frumos ; nedreptatea, din contr,
este pe ct de urt, pe atit de nepotrivit.
La fel se poate spune despre curaj : ceea ce
se face cu brbie i cu sufet brav este i
demn de un brbat i pare i frumos ; ceea
ce se face dimpotriv este pe ct de
njositor, pe att de urt.
599. De aceea aceast virtute, pe care o
numesc conduit frumoas, este legat de
toate formele de moralitate i legtura sa
este evident, n-are nevoie de explicaii
abstracte. n orice virtute este un aspect de
frumusee de conduit, pe care-1 putem
156 380
separa de virtute numai pe cale logic ; n
realitate este inseparabil. Dup cum graia
i frumuseea corpului nu pot fi desprite
de sntate, tot aa frumuseea de
conduit, despre care vorbim, se confund
cu virtutea, de care nu o putem deosebi
dect teoretic. Ea poate avea dou
nelesuri. Unul general, care leag
frumuseea conduitei de tot domeniul
moralitii i altul subordonat acestuia, prin
care o raportm la fiecare form de
moralitate n parte. In primul neles se
definete de obicei astfel : conduita
frumoas este conformarea cu demnitatea
omului n ceea ce natura lui difer de a
celorlalte vieuitoare. Iar n nelesul
subordonat acestuia se definete : este o
conduit frumoas acea potrivire cu natura,
n care moderaia i cumptarea apar ntr-o
nfiare de distincie i elegan.
600. XXVIII. Putem s-o nelegem mai
uor comparnd-o cu acea armonie pe care o
caut poeii i despre care de obicei se
vorbete mai pe larg n alte opere. Spunem
c poeii respect armonia, cnd ntr-o pies
de teatru fiecare personaj vorbete conform
felului su de a fi. De pild, dac Aeacus,
sau Minos, ar spune :
156 381
 601. Sd urasc, numai s se team,
sau :
602. Tatl este el nsui groapa fiilor
si,
603. li " lips de armonie, fiindc tim
c acetia au fost drepi, i ' i dac vorbete
Atreu astfel, aplauzele izbucnesc, fiindc .
|K)triveste cu el un astfel de limbaj. Poeii
vor aprecia iuluit se potrivete fiecrui
personaj dup rolul su ;
604. i natura nsi ne-a impus roluri
cu totul deosebite i
605. iii"iKiaiv fa de celelalte
vieuitoare. Autorii dramatici, n
606. i varietate de personaje, vor
vedea chiar celor vicioi
607. li se potrivete i le sade frumos;
nou ne sint date de uaura rolurile
statorniciei, moderaiei, cumptrii,
cuviinei i uceeai natur ne nva s nu
neglijm n ce chip s ne purtm fa de
oameni. Iar aceasta constituie i armonia de
conduit care se refer la ntregul domeniu
al moralitii, oricit de departe s-ar ntinde,
i totodat pe cea care este cu-i'unsa n
fiecare virtute n parte. Cci dup cum
frumuseea "i pului, rezultat din mbinarea
proporional a membrelor, Impresioneaz
156 382
ochii i place prin aceea c toate prile lui
armonizate dau o impresie de frumusee,
tot aa i aceast armonie de conduit, care
d farmec vieii, capt aprobarea acelora
cu care trim prin ordinea, statornicia i
msura tuturor vorbelor i a faptelor.
Trebuie deci s ne purtm frumos < u
oamenii, i cu cei buni i cu ceilali. A nu
ine seam de .rutimentele cuiva este nu
numai trufie, dar chiar o nfruntare a
legturilor noastre cu oamenii. Rolul
justiiei este s nu nedrepteasc pe
oameni, iar al cuviinei s nu-i ofenseze : n
aceasta const mai ales caracterul
frumuseii de conduit. Dup cele expuse,
cred c s-a neles ce este ceea ce spunem
c se af n armonie cu noi nine.
608. ndatorirea ce se deduce de aici are
o prim cale care duce la respectul i
conformitatea cu natura, pe care dac o
lum cluz, nu vom grei niciodat, dac
vom lua din natur priceperea i
ptrunderea, puterea i curajul i tot ceea
ce este necesar vieii sociale. Cel mai mare
pre al conduitei armonioase st n aceast
latur despre care vorbim acum. Cci nu
numai micrile corpului, care snt n
armonie cu natura trebuie preuite, ci cu
mult mai mult ale sufetului, care i ele snt
156 383
orinduite dup natur. Puterea sufetului,
ca i a naturii, este dubl : o parte const n
dorin (appetitus) [...] care rpete pe om
ncoace i ncolo, iar alta n raiune, care ne
nva ce trebuie s facem i de ce s ne
ferim. Rolul raiunii este astfel de a
porunci, iar al dorinei de a se supune. [...]
(pp. 8085).
609. XXXV. Dar fiindc armonia de
conduit se vede n vorbe i n fapte, n
micrile i n atitudinile corpului, implicnd
trei lucruri : frumusee, ordine i
desvrire n aciune, trei elemente ce se
definesc greu, dar pe care este de ajuns s
le nelegem, i fiindc pe de alt parte spre
ele trebuie s ne ndreptm toat grija
pentru a avea aprobarea celor din jurul
nostru, este bine s spunem i despre
acestea ctcva cuvinte.
610. Mai nti, pentru motive foarte
serioase, natura a aezat n afar chipul i
cele ale fizionomiei noastre care au o nfi-
are frumoas, iar pentru celelalte pri cu
aspect diform i urt, date pentru
trebuinele naturale, le-a acoperit i le-a
ascuns. Pe acest nelept meteug al
naturii 1-a imitat decena oamenilor. Toi cei
cu mintea sntoas in departe de privirea
oamenilor acele organe pe care natura le-a
156 384
ascuns i se ostenesc ca anumite acte s le
satisfac n modul cel mai discret cu
putin. Organelor necesare acelor acte
cum i actelor insei nu le spun pe nume i
ceea ce nu e ruine s faci, dac o faci pe
ascuns, e totui ruine s-o spui. Astfel
satisfacerea pe fa a acelor acte este o
indecen, iar vorbirea despre ele o
obscenitate. Nu trebuie s ascultm pe
cinici, sau pe unii stoici aproape cinici, care
dezaprob i iau n derdere faptul c
socotim ruinos s vorbim despre acte care
nu snt imorale, n timp ce numim cu
numele lor pe cele imorale. Furtul,
nelciunea, adulterul snt imorale n fapt,
dar nu e obscen s le spui. A face copii e
moral ca fapt, dar obscen ca nume i multe
alte contradicii gsesc ei n domeniul de-
cenei, n ce ne privete, vom urma natura
i vom fugi de tot ce nu gsete aprobarea
ochilor i urechilor. Atitudinea, mersul,
ederea, culcarea, fizionomia, ochii,
gesturile s aib n sine acea conduit
decent de care am vorbit. n aceste lucruri,
dou extreme trebuie evitate neaprat :
rafinamentul moleitor pe de o parte i
bdrnia rustic pe de alt parte. Nu e
ngduit ca actorii i oratorii s aib
aceast inut ngrijit, iar noi s fim
156 385
dispensai de ea. n adevr, dup o veche
tradiie, actorii au att respect pentru
convenienele sociale, nct nici unul nu se
urc pe scen fr mbrcmintea de
rigoare pe dedesubt ; cci se tem ca nu
cumva, dac este cazul c-i descoper
vreo parte a corpului, s se vad i ceea ce
nu se cade. Dup moravurile noastre, copiii
n vrsta pubertii nu fac bine cu prinii,
nici ginerii cu socrii. S pstrm deci acest
gen de buncuviin mai ales cnd nsi
natura ne este nvtor i conductor.
611. XXXVI. Fiindc snt dou feluri de
frumos : unul constnd n graie i cellalt n
demnitate, graia trebuie s o acordm
femeilor, iar demnitatea brbailor . S
nlturm deci din portul nostru orice
podoab nedemn de un brbat*i s ne
612. ferim de atare cusururi n micare
i gest. Micrile gimnastice au n ele
adesea ceva prea ngrijit, iar unele gesturi
ale actorilor nu snt lipsite de inepii ; n
ambele cazuri, simplitatea i corectitudinea
snt recomandabile. Demnitatea frumuseii
brbteti se pstreaz printr-o culoare ce
refect sntatea, iar aceasta prin exerciii
fizice. Mai e nevoie apoi de o inut
elegant nu prea afectat, sau prea
cutat, ci doar ca s nu dea impresia de
156 386
neglijen rusm i respingtoare. Aceeai
grij trebuie avut i n mbrcminte, n
care, ca n cele mai multe lucruri, drumul de
mijloc e cel mai bun. n mers s ne ferim i
de paii prea ncei, care ne fac s fim .o
duc tipsiile la pompele funebre, dar si de
613.
614. snt dovada
615. mersui pica 6*.
616. congestionm la fa i la ochi ;
toaie acestea lipsei de unitate a persoanei
noastre. Dar cu mult mai mult trebuie s ne
strduim ca micrile sufetului s nu se
ndeprteze de natur. Vom ajunge aci,
dac ne vom feri de tulburri i rtciri i
dac ne vom pstra sufetele atente la
meninerea conduitei armonice. Micrile
sufetului snt de dou feluri : intelectuale
i afective. Intelectul are ea funcie
investigarea adevrului, iar afectivitatea
mpinge la aciune. Trebuie s avem grij
deci, ca intelectul s fie folosit n lucruri ct
mai bune, iar afectivitatea s se supun
raiunii. [...] (pp. 9799).
617. Din Despre ndatoriri,-Editura
tiinific, 1957 ; traducere de David
Popescu.
618.
156 387
 619. [FRUMUSEEA FECIOARELOR DIN
CROTONA]
620. I. Cetenii din Crotona, n anii de
cea mai mare nforire si cnd cetatea lor
era socotit una din cele mai fericite din
Prerea c graia este o calitate fireasc
mai ales femeii a avut mult trecere i n
epocile ulterioare, chiar .i jn epoca
medern. Prin demnitatea brbatului"
Cicero a vrut s sugereze frumuseea pe
care o inspir vigoarea, fora brbteasc,
o inut care degaja o anume siguran de
sine, demnitate. Pe de alt parte, cum va
explica n continuare autorul, gesturile,
micrile i podoabele folosite de femei
pentru a arta mai frumoase nu se
potrivesc brbailor. O asemenea
concepie va promova i Castiglione in
lucrarea sa Curteanul.
621. 159

156 388
 622.
623.
624. Italia, au hotrt s mbogeasc
cu alese picturi templul Iu-nonei, pe care-1
cinsteau cu cea mai mare pietate. L-au
chemat aadar angajndu-1 cu un mare pre
pe Zeuxis din Heracleea 2, despre care se
credea atunci c-i ntrece cu mult -pe
ceilali pictori. Zeuxis a pictat i alte multe
tablouri, dintre care unele au rmas,
datorit cinstirii date templului, pn n
vremea noastr ; el a spus c ar dori s
picteze i chipul He-lenei, ca imaginea
mut s cuprind n ea aleasa frumusee a
corpului femeiesc. Crotoniaii, care afaser
de multe ori c Zeuxis i depete pe alii
mai ales n pictarea unui trup de femeie, au
acceptat bucuroi ; au socotit c, dac
pictorul avea s lucreze tocmai n genul n
care era cel mai nzestrat, avea s le lase n
acel templu o lucrare de mare valoare.
625. i nu s-au nelat n prerea lor.
Cci Zeuxis i-a ntrebat pe dat dac
printre fecioarele lor snt unele cu
adevrat frumoase. La rndul lor crotoniaii
l-au condus numaideet n palestr i i-au
artat acolo nenumrai copii nzestrai cu
o frumusee aleas. De fapt, ntr-o vreme,
389 161
crotoniaii i-au ntrecut cu mult pe toi n
ceea ce privete fora i frumuseea fizic
i au adus acas, spre mare glorie,
strlucite victorii la concursurile de lupte i
gimnastic. n timp ce Zeuxis admir fr
s se mai sature frumuseea chipurilor i
trupurilor copiilor cei din Crotona i spun :
Iat, surorile lor snt fecioarele noastre ;
poi dup ei s-i dai seama ct snt de fru-
moase". Dai-mi atunci, rogu-v, pe cele
mai frumoase dintre aceste fecioare ale
voastre ca modele ct timp pictez ce v-am
fgduit, pentru ca imaginea mut s
prind via dup chipul trupului viu."
626. Atunci crotoniaii, n urma unei
hotrri obteti, au adunat fecioarele ntr-
un singur loc i i-au ngduit pictorului s-i
aleag pe care vrea. El ns a ales cinci ;
numele acestora ni le-au transmis muli
poei, de vreme ce ele au fost socotite cele
mai frumoase tocmai de acela care, n
aprecierea frumuseii, avea cel mai greu
cuvnt. Zeuxis a socotit aadar c n-ar
putea afa ntr-un singur corp toate
atributele frumuseii, i asta fiindc natura
n-a fcut nicieri nimic desvrit din toate
punctele de vedere ; ci, ca i cum n-ar mai
fi avut ce drui celorlali, dac l-ar fi
nzestrat pe unul cu toate, d n dar
390 161
fiecruia, alturi de ceva de pre, i cte un
neajuns. [...] (pp. 8384).
627. Din Opere alese, Editura Univers,
1973 ;: traducere de Minai Popa.
628. VERGILIUS
629. (7019 l.e.n.)
630.
631. Pe numele su ntreg Pubius
Vergilius Maro, poetul latin s-a nscut la 15
octombrie, n anul 70 .e.n., n localitatea
Andes din provincia Mantua. Tatl su a
lucrat ca administrator pe moia lui
Magius, iar apoi s-a cstorit cu fiica
acestuia. Vergilius a studiat la Cremona,
apoi la Milano i Romi.. A avut ca profesor
(retor) pe Syro, care era un adept al
epicureismului.
632. Prima sa oper, Bucolicele, a fost
compus n perioada anilor 4337 .e.n. In
aceast scriere el propunea comuniunea cu
natura i solidaritatea uman, ca parte a
unitii cosmice. Apropiat apoi de cercul lui
Mecena, a scris ntre anii 37 30 .e.n.
un poem didactic Georgicele, dedicat
lucrrilor agricole. Cum prezentul era cam
incert sub aspect politic, dezbinat din
cauza luptelor interne, poetid visa o lume a
391 161
vrstei de aur, o alt perspectiv istoric.
Venirea la putere a lui August conduce la o
anume reconstrucie moral, la o stabi-
litate, ceea ce-i inspir scrierea celebrei
epopei Eneida. Aceast oper este
nchinat formrii popondui roman i pre-
zint ntmplrdc expediiei ntreprinse de
Aeneas, dup rzboiul troian, respectiv
cltoria exilailor troieni spre Italia i
victoriile obinute n luptele cu triburile
locale, n special cu rutulii condui de
Turnus. Voind s perfecioneze epopeea,
Vergilius a ntreprins o cltorie n Grecia.
Acolo ns s-a mbolnvit i, ntors n
patrie, a murit la 21 septembrie anul 19
.e.n.
633.
634. ENEIDA
635. Eneida reia legenda lui Aeneas
care circulase n perioada homeric i dup
aceea, n Grecia, iar n secolul III .e.n. se
fcuse cunoscut i la Roma. Troianul
Aeneas, ajuns pe pmntul italic era
considerat strmo, ntemeietor al poporu-
lui roman. Eneida prelungea astfel poemele
homerice spre istoria poporului roman, era
o regndire n literatur a istoriei romane.
Troienii nvini vor porni cu corbiile pe
392 161
mare, vor nfrunta pericole de tot felul, snt
ispitii s rmn in Libia, unde Aeneas se
ndrgostete de frumoasa regin Di-dona,
dar n cele din urm se vor stabili n Italia.
Intruct intenia lor de a convieui panic a
fost zdrnicit de potrivnici (mama
Laviniei i logodnicul ei Turnus), troienii au
luptat i au dat grele jertfe n luptele
purtate cu triburi/ locale, dar au nvins.
Aeneas, care se numra printre nvinii i
exilaii troieni, a avut, astfel, de ndeplinit
misiunea ntemeierii unui neam.
636. Printre personajele Encidei
nzestrate cu frumusee menionm pe
Aeneas, despre care se spune c era fiu al
zeiei Venus, o copil a pmntului tracic"
fiica regelui trac Ilarpalycos, nespus de
frumoasa Didona, regina Libiei, Eu-ryal, M.
Claudius, Marcelus, Turnus, logodnicul
Laviniei i nsi Lavinia, fiica regelui. In
legtur cu Aeneas poemul este o ilustr
demonstraie a frumuseii, brbiei i
mreiei caracterului su. i dac i se
imput c a prsit-o pe Didona, aceast
atitudine are o motivare superioar n
misiunea pe care o avea de ndeplinit. Cci
el ; prsit-o din nestatornicie, ori din lips
de iubire, ci pentru a-i conduce mai
393 161
departe compatrioii spre ara unde le era
destinat s se stabileasc.
637. Vesel de vorb, cu grija pierit, sta
bunul Achates ; Tatl Aeneas, de-asemeni.
Ei ard de dorina s rump Norul din jur mai
curnd. i-Achates ntiul ntreab : Ce
hotrre-ai luat tu fiu al zeiei, ce gnduri ?
Toate sunt sigure-n jur i fota i soii
scpar. Unul lipsete din ei, pe care-1
vzurm n valuri nine, cum a czut.
ncolo cuvintele mamei !"
638. Dnsul a zis. i cu grab din jur li
se rupe deodat Vlul de neguri ; deschis n
lumina cea larg de eter. Iat-1, Aeneas,
mre strlucind n albimea luminii, Nalt de
statur, puternic n umeri ca zeii, cci
Venus nsi fptur voinic i plete de
tnr i dete, Blnd rsdindu-i n ochi
zmbirea brbailor nobili. Fildeul astfel
mai nobil l faci prin cioplire, mai mndr
Piatra de Pros, cnd este tivit pe margini
cu aur. Dnsul se-ntoarce spre Dido mre
i-n mare-mirarea Celor de fa vorbi :
Ctai pe Aeneas i iat-1 ! Eu sunt
Aeneas troianul, scpatul din libyce valuri.
[...]
639. (Cartea I, v. 578595 ; pp. 5253)
640. Dup plecarea lui Aeneas din Libia,
Didona nc mai 75a treaz vie n minte
394 161
imaginea, dei zbuciumul sufletesc o
mpinge spre disperare. Dai pe regina
rzbit demult de vpaia iubirii, Crunta-i
durere sporind, o topesc tinuitele fcri.
Ea-M amintete pe-Aeneas mereu i
virtutea i neamul Nobil al lui ; iar adine n
sufet i poart fptura, Vorbele-i poart.
De chinuri, nu-i af doritul repaos. Iari
schimbase din nou Aurora pmntul cu
lampa-i Phoebic, grabnic gonind rouratele
umbre din ceruri, Cnd spre iubita ei sor s-
a-ntors cea pierdut cu firea ;
641. Ana, ce visuri pustii m sbucium
noaptea cu spaime ! Ce curios e strinul
sosit la casele noastre ! Cit e de nalt i
voinic i ct e de vrednic n arme ! Uite, eu
cred i pe dreptul c dnsul din zei se
642. scoboar." [...]
643. (Cartea a IV-a, v. 112; p. 119)
Portretul zeiei Venus este prezentat fugar
n episodul cnd la un moment de rscruce
el i cere sfatul, n timp ce s< apropia de
Cartagina. Venus l ndeamn s pstreze
drumul spre Cartagina. Apoi dispare,
Aeneas neputndu-i vedea chipul.
644. [...] Unii-s n port. iar o seam-n
corbii vin iute spre maluri. Pleac degrab
i mergi aa cum te duce crarea."
395 161
 645. Zise. i, iat, s-a-ntors : de albi
trandafiri i strluce Gtul i-ambrozicu-i pr
din cretet mprtie-n aer Dumnezeiescul
odor i jos la picioare-i vemntul Cade ; se-
arat din mers ntreaga zei ! Pe mam El
o cunoate ; fugind n urma fugitei, se
plnge :
646. Spune, de ce m-amrti ntr-una
cu goale vedenii. Ah, o tiran i tu ! De ce
n-am voie, cu dreapta, Mam, eu dreapta
s-i strng, s-i spun i s-ascult
647. adevrul." [...] (Cartea I, v. 399
408 ; p. 46) De fapt ceva mai nainte mama
sa i ieise n cale sub chipul unei copile de
pe meleagurile trace, fiica regelui trac
Harpalycos, a crei inut se asemna cu a
fetelor crescute sub influen spartan.
lat-l-ntmpin-acum prin codru dorita sa
mam, Fat i-n umblet, i-n port, i-n
arme, ca fetele-n Sparta , Astfel Harpalyce
ce-a fost, copila pmntului tracic, Cae s-
arunc pe roibi i se-ntrece la fug cu
Hebrul.
648. Ca vintori, pe-un umr purtnd
uaratica tolb, Prul lsndu-1 rzle s-i
future-n vintul pdurii ; Goi snt genunchii
i strnse sub nod sltreele-i snuri. Zicea
ea : Tineri, v rog, nu cumva vzuri prin
codru, Spunei, o fat pierdut de noi, o
396 161
soie de-a noastr, Nalt, cu tolb la bru i
cu blan de galben vulpe ? Poate-o
vzuri fugind, cu ipt, de vierul
slbatic."
649. Venus a zis. i rspunsuri i dote
nscutul din Venus : Nici de vzut nu
vzurm vreo fat i nici n-auzirm ipt.
Dar cum te numeti, copilo ? Cci nici dup
umblet Nu mi te cred a fi om, i nici dup
vorbe. Eti zn ? Poate c sora lui Phoeb ?
Ori vreuna din nimfele rii ? Fii milostiv
cu noi, oricine ai fi, i ne-ajut ; Spune-ne
i-asta, te rog, ce margine-a lumii ne-
ascunde, Care c cerul pc-aici ? Strini pe
pmntul acesta Noi rtcim, azvrlii de
vnt mnios i de valuri."
650. Venus rspunde : Nici una. N-am
parte de-atta mrire. Astfel se poart pe-
aici fecioarele noastre, cu tolb, Gleznele
lor strngndu-le strns n coturnul de
Sidon." [...]
651. (Cartea I, v. 314336 ; pp. 4344)
Ajuns n Cartagina, Aeneas o cunoate pe
Didona i are revelaia de a ntlni o
frumusee de excepie. Iat, pe cnd cu
mirare se uit la chipuri Aeneas, Stnd
nlemnit i privind ntr-una i-ntruna la
chipuri, Vine spre templu, mrea si-
urmat de cete de tineri, Dido, cu pasul
397 161
ncet, nespus de frumoasa regin. Astfel, la
rul Eurotas pe mal, ori Cynthus, pe culme,
Hori drglae se-ntind, cu Diana la mijloc.
n gloate Mii de-oreade se string i de-aici
i de-acolo ; dar zna Arcul pe umeri
purtndu-1, le-ntrece pe toate la umblet,
Cnd de tcut plcere se zguduie pieptul
Latonei, Dido de-asemeni era. Prin iruri ea
trecea de-asemeni. Vesel, plin dc-ndemn
la domnia pe care-o cldete. Iat-o, sosit
la poart, sub bolta mreului templu, ade
pe tronul nalt, iar armele-n juru-i in paz.
[...]
652. (Cartea I, v. 493505 ; pp. 4050).
Situaia conflictual ntre troieni i latini
era ntreinut de Turnus, logodit cu
Lavinia. Acesta era contient c dac se
realiza pacea proiectat cu Aeneas ar fi
pierdut i pu-
653. U rea i pe Lavinia. Pe de alt
parte, la rizclu-i, era ntr-tat i de alte
persoane care se temeau de pierderea
privilegiilor. Lucrurile evolueaz n ru i se
pune problema luptei directe ntre Turnus
i Aeneas. Regele Latinus ncearc s-l
conving s renune la lupt i s poat
ncheia pace. Lui ii rspunde, vorbind cu
linite-n sufet, L^atinus : Tinr cu nalte
porniri ! Pe ct te rdici n virtutea Faptei
398 161
viteze, pe-att mi se cade cu zorul s judec
Cele ce vin i-ngrijat s-mi ntorc chibzuirea
spre totul." [...] Intervine i regina n cele
din urm, cernclu-i s renune la lupta cu
prinul troian. Lavinia este surprins exact
in a<est dificil moment psihologic. Vorbele
plnse-ale mamei le-aude Lavinia, biata ;
Lacrimi i rurir ochii de foc i vpaia
ruinii Zboar cu rumene fori pe-obrajii-
nforii de cldur. Astfel pe fildeul alb o
roea de purpur pune Maistrul zugrav
ori, ntocmai, pe cmpul de crini ca zpada,
Roii lucesc trandafirii ; aa e i chipul
fecioarei. [...]
654. (Cartea a XII-a, v. 6469 ; pp. 407
408) Din Encida, Ed. Univers, 1980 ;
traducere de George Cobuc.
655.
656.
657.
658.
659.
660. PUDLIUS OVIDIUS NASSO
661. (43 .e.n. 17 e.n.)
662. Graie studiilor de retoric a lucrat
n magistratur, ca inspector al nchisorilor,
apoi se dedic exclusiv poeziei i prin soia
sa, Fabia, ajunge la curtea mpratului
399 161
August, unde devine poetul favorit, iar n
anul 8. e.n. e dizgraiat i trimis n exil la
Tomis.
663. In tineree a compus elegii. ntre
scrierile sale importante amintim
Metamorfozele, Fastele, Tristele i Scrieri
din Pont. Jn Arta iubirii, inspirat de
moravurile vieii romane des-

400 161
 664.
665. prindem i numeroasele referiri la
frumuseea femeilor, aa cum i in
Metamorfoze, scriere dedicat miturilor,
fiina uman ocup un loc principal, cu
semnificative referine la nfiarea
exterioar, Ovidiu fiind un excelent
sculptor"s dovad c pictorii renumii s-au
inspirat din aceast lucrri
666. Prezena lui Ovidiu fie ea i n
stare de exilat, la Tomis, ntre anii 8 i
17 ai erei noastre, a constituit prilejul ca
acest mare poet roman s fi creat aici pe
pmntul daco-getic o parte din scrierile
sale : Tristele i Ponticele. In elegide sale,
Ovidiu las unele din primele informaii
literare despre modul de trai al geilor,
fapt care-i atrage lauda i simpatia
localnicilor. La rndul su poetid exilat i
gsete n locuitorii Tomisului alinarea
sentimenUdui de singurtate i prietenia,
ceea ce-l ndeamn s scrie ntr-o
epistol : i Tomisul acesta mi este drag i
sfnt, De Cnd prsit-am al patriei
pmnt !"
667.
668. [ARTA DE A FI FRUMOASEI

401
 669. Exprimnd fie preferine ale
epocii, fie personale, Or>i Uu remarc
adesea trsturile fizice care incint mai
cu seam privirea, strnesc sentimentele
de admiraie i erotism. Pirul, ochii i
minile ocup un loc important n referirile
sale. El se arat chiar invidios pe medicul
care, luirid pulsul (emeii iubite, are prilejul
s fie aproape de ea, s-i ating minile.
670. Vai, c nu pot s te-ajut la-
ngrijirilo date de medici,
671. Blnd s te mingii pe mini i ling
tine s ed ! Nefericit c-s departe de
tine ! i poate cel care
672. L-a fi dorit mai puin, e la al tu
cpti. El te mngie pe mini, ling tine
bolnav se-aaz,
673. Nesuferitul de zei i de-al meu
sufet urt ! Cind i ncearc a vnei btaie
cu degetul mare.
674. E ca s-i in n mini braul tu
alb ca de nea. [...] (Acontius ctre Cydippe,
p. 81)
675. Este evident preferina pentru
mina alb simbolizind curenie, gingie,
suavitate, mai cu seam cind albul se afl
nu ca dominant absolut, ci ca nuan
armonizat agreabil cu prospeimea i
402
sntatea corpului. Dac prin gnd i va
trecc-amintirea plcerilor noastre,
676. Mna-i-ating uor trandafiriii-i
obraji.
677.
678. Ori dac ai mpotriv-mi s faci
vreo ascuns mustrare, Dalba ta mn s-i
treci peste ureche uor. [...]
679. (Amoruri, IV, p. 100) Una din
iubitele descrise de Ovidiu, n Amoruri,
Corina, purta o tunic sumeas, iar prul
n dou-mprit flutur pe-albu-i
grunmz", iar cind rsri dintre vluri n
faa privirilor mele,
680. N-aveai, pe tot trupul ei, unde s
afi cusur. Ce mi-a fost dat s privesc i s-
ating, o ! ce umeri, ce brae !
681. Pieptul aa de frumos parc-
atepta mngieri ! Pntecul neted, ntins
sub a sinilor plin-arcuire,
682. Mijlocul ncnttor, coapsele ei
tinereti : Ce s le-nir eu n parte, c
toate erau o minune !w [..,-]
683. (Amoruri, V, p. 102) Prul are o
importan in inuta general, atit n
privina
684. culorii dar i prin felul cum este
pieptnat, ngrijit. Citm
403
 685. un fragment edificator n care
poetul mustr pe o tnr,
686. care nchipuindu-i c-i sporete
frumtiseea i-a scurtat
687. prul.
688. Cit i spuneam mai de mult s te
lai de vpsit mereu prul ? !
689. Ce mai poi astzi vpsi ? Pletele
tale s-au dus ! Dac-1 lsai, avea alta un
pr mai bogat dect tine ?
690. i-ar fi crescut aa lung, c-i
ajungea la clci ! Ce mtsos fir, aveai, c-
i era parc team s piepteni !
691. Cum este la oacheii seri valul
uor de pe cap, Cum este pnza ce-a-ntins
cu piciorul su mic un pianjen
692. Care de-o grind-atrnat, ese-al
su fir n ascuns. N-aveai pr negru ca
noaptea i nici auriu n-aveai totui,
693. Ci o-mbinare prea din amndou
culori : n rcoroasele vi ale muntelui Ida,
la cedrii
694. A cror scoar-a czut, vezi o
culoare la fel. Unde mai pui c primea
mldieri ntr-o sut de chipuri
695. i c nici cnd nu i-a fost pricina
vreunei dureri. Dinii de piepten ori acul de
pr nu l-au rupt niciodat ;
404
 696. Cea care te pieptna nu se temea
de nimic. Deseori eu te priveam cnd i
crliona fata prul :
697. Nu te-am vzut s fi pus mina pe
ac s-o nepi. Deseori, de diminea, pe-a
patului purpur-ntins
698. i rvit la pr, te rezemai ntr-
un cot. Tremurtoare, preai o bachant
din Tracia, care
699. Se odihnete molcom pe nverzitul
tpan. Prul, dei unduios i ntocmai ca
puful de moale,
700. Vai, prin ce chin a trecut, ce rele
mari a pit '
701. Ce rbdtor s-a lsat s-1 ntoarc
i fierul i focul.
702. Ca nvrtit n zulufi, s i se-nale
pe cap ! Frdelege ! strigam, frdelege-
aa pr s se ard :
703. St de la sine frumos, fii grijulie cu
el ! Fugi de acest crud obicei, eti datoare
s-i aperi cosia ! i
704. Ct de uor i-o aezi cum e atins
de ac !" Unde-i frumosul tu pr ce-ar fi
fost jinduit de Apollo.
705. Ce i de Bachus la fel ar fi putut fi
rvnit ! Se-asemna cu-al Dianei, cnd goal
ieise din valuri
405
 706. i cu o mn-1 inea, cum
zugrvit-i ades. Prul, de nu-i mai
plcea, pentru ce s-i jeleti azi cderea
707. i pentru ce-ndeprtezi tu
oglinjoara cu-amar ? Nu mai doreti, ca-
nainte, n ea s te uii, ntrebind-o.
708. Dac vrei nc s placi, nu-i
aminti cum ai fost. Nu vreo potrivnic 1-a
vtmat cu vrjitele-i ierburi.
709. Nici nu-1 spurc cu vreun strop
hemonianul izvor. Nu i s-a tras dintr-o
boal (fereasc-te zeii de toate !).
710. Nici din vreo pizm-i czu
crlionatul tu pr. Singur tu i-ai fcut-o
i simi pe-a ta piele greeala.
711. Tu, chiar, pe cap i-ai turnat
amestecatul venin i va trimite
Germania-aeum de la sclavii ei prul
712. i-mpodobit vei fi dintr-un tribut
de nvins. Cnd oarecine se va minuna de-al
tu pr, cu sfial
713. Tu ai s-i spui : Am pltit ceea ce-
mi laud el !" Nu tiu pe care sicambr o
laud acesta n loeu-mi.
714. Faima ei, totui, i eu mi amintesc
c-am avut". Nenorocitul, ce-am spus ! c
abia-i stpnete-a' ei lacrmi

406
 715. i ntre palme-a ascuns
trandafiriii-i obraji. Pletele ei de-altdat
acum le privete n poal,
716. Vai, hrzite erau nu-n acel loc s
fi stat ! Nu-i da mhnirea pe fa, necazul
tu are-ndreptare. Te vom vedea n curnd
mndr de noul tu pr ! [...]
717. (Amoruri, XIV, pp. 118120)
Undeva laud pieptntura frumoas fr
a preciza \n ce fel, n alt loc remarc prul
mprit n dou, fluturnd pe umeri,
imagine ce revine nu intmpltor i n
urmtorul paragraf.
718. Cit i-a fost prul lung nainte de-a'
ci jurminte.
719. Tot pe atta-i i-acum, cnd de toi
zeii i-a rs. Trandafirii rumenelii i-nforeau
pe obraji altdat :
720. i rumenesc i acum dalbii obraji
ca de nea. Ce picior mic avea ea ! tot aa
de micu l-are i astzi ;
721. Nalt, mldie a fost; nalt, mldie-
a rmas. Ptrunztorii ei ochi ca doi atri
senteie i astzi. [...]
722. (Amoruri, Cartea a IlI-a, p. 157)
Pasiunea pentru pielea alb nu este pentru
Ovidiu o lege imuabil i, din cte ne
amintim, el afirma c dragostea
407
nfrumuseeaz orice trstur. Pe de alt
parte chiar spune c depinde de om, de
ndeletniciri, de locul unde triete ca
preferinele s difere chiar radical.
723. Corbierului nu-i ade bine, spune
poetul, o piele blan i nici n-ar fi
fireasc, pentru c umblind mai mult pe
mare n soare i vnt pielea se nnegrete.
La fel, nici ranul care muncete zi de zi
la plug i la sap, din zori pn-n amurg,
nu are pielea alb. ndrgostitul poate
avea culoarea pal, pentru c ea ar fi un
semn al iubirii i, mai degrab, al
suferinelor pe care uneori ea le aduce.
724. De fapt frumuseea nu este
ncadrat n tipare fixe, ea se exprim n
forme deosebite, de aceea i
recomandarea sa este ca pe fiecare i tu
dup a ei fire s-o iei". Nu-i bun rodirii
oricare pmnt : unu-i bun pentru vi,
725. Cellalt pentru mslini, altul
priete la gru. Nu snt doi oameni la fel : i
la chip i la fire aceiai; [.,.]
726. (Arta iubirii, Cartea I, p. 207)
Admiind deosebirile este de presupus c
pot fi admise i linele mici defecte,
cusururi cum le numete poetul, ne-
potriviri cu gusturile noastre. El
recomand ca atare brbailor s nu
408
nvinuiasc femeile pentru asemenea mici
nepotriviri.
727. Nu i-a fcut nici o vin-
Andromedei c-avea pielea-nchis naripatul
erou care zbura prin vzduh.
728. Toi socoteau pc-Andromaca, soia
lui Hector, prea-nalt ; Soul ei singur
gsea c-i potrivit la stat.
729. Pilda pe care o d brbailor prin
eroii amintii i anume sfatul nelept de a
nu exagera cine tie ce nepotrivire cu
idealul de perfeciune este de altfel
nelept completat cu alte cteva
nvturi pe care experiena vieii a
dovedit-o adesea i nainte de Ovidiu, i n
timpul su i dup aceea. Iar dac
cuvintele lui de nvtur au i o nuan
de glum s le lum i ntr-un sens i n
cellalt.
730. Vremea le terge pe toate i-a
trupului lipsuri de-asemoni ; Ceea ce-a fost
cusur va nceta de-a mai fi.
731. Dar i cnd este l poi micora, de
e vorba de-o fat Neagr, la piele, catran,
oache poi s-o numeti.
732. Este saie ? Cu Venus e-asemeni,
rocat, cu-Atena ;

409
 733.
734.

170 410
 735. Piele i os dac e, tras, s-i zici,
prin inel.
736. Este bondoac ? Vioaie-i vei
spune ; de-i gras, voinic ; Astfel la
orice cusur d nume bun, potrivit. [...]
737. (Arta iubirii, Cartea a Il-a, pp.
229230) n Remediile iubirii i
Cosmetice, Ovidiu ofer adevrate
tratate coninnd sfaturi n legtur cu
mbrcmintea, gteala i n general tot
ceea ce poate contribui la punerea n
valoare a frumuseii, preocupare ce nu
trebuie ignorat, dar nici exagerat prin
excese care duc la efecte contrarii. Re-
zult de asemenea ndemnuri i avertizri
c frumuseea poate i merit a fi pus n
valoare, dar acest lucru se cuvine fcut
cu msur, cu pricepere, cu art printr-
o bun, deplin cunoatere a propriilor
caliti, n aa fel ca orice intervenie
vestimentar, cosmetic, decorativ s
fie n concordan, s sporeasc ceea ce
e frumos nu s uri-easc prin pi'ost gust.
738. Dar s nu-i treac prin gnd s-i
faci prul cu fierul
739. vreodat,

411
 740. Nici s gseti c-i de gust
pulpele s-i lustruieti. Las-i s fac
aceasta pe-acei care-n cinstea Cybelei
741. Url n slvi nlnd cntecul lor
frigian. Trupul s-i fie curat, ars de soare
pe Cimpul lui Marte,
742. Toga n alb neptat cad pe el
fr gre. Limba s-i fie de un ro
purpuriu i pe dini s n-ai piatr,
743. Nici n picioare s-ncali nite
sandale prea largi. Nu fi cu prul pe
cretet zbrlit i cu barba-nclcit,
744. Ci s arate c-au fost tunse de om
priceput. Unghiile bine tiate, frumos
curate s fie ;
745. Nu lsa fire de pr s i se vad
din nri ; Nici s se simt miros neplcut
n a ta rsufare.
746. Nici s-aminteasc pe-acel ce
rspndete un ap. [...]
747. (pp. 199200)
748. Aceste sfaturi fiind adresate
brbailor, autorul are grij s le atrag
luarea aminte c respectarea lor e
ndestultoare, c orice exagerri ar fi
nefireti, inutile, ba chiar ar predispune
la interpretri compromitoare. Cci, aa
cum pe bun dreptate zice poetul Prinde
412
pe om frumuseea fireasc". Nu de
artificii, zorzoane i de adaosuri nefireti
are nevoie frumuseea, ci, n primul i
ultimul rnd, de ngrijire. Pentru fete se
pare c preocuparea de nfrumuseare
capt ceva mai multe justificri. Chiar n
Cosmetice
749. Ovidiu gsete aceste explicaii
n nsi natura femeii, in psihologia
noilor generaii, n progresul, evoluia
civilizaiei. Tinere, vei nva ce-ngrijiri
se cuvinc-a da feei
750. i frumuseea-n ce chip vei
putea-o pstra. Darul Ceresei l-avem de la
glie cnd este-ngrijit
751. Cnd au pierit de pe ea spinii cei
neptori. Pomii-ngrijii din livezi i-
ndulcesc pdureele roade.
752. Ei ne dau poamele dulci ale
altoiului lor. [...] Dar se nscur gingae
copile din mamele voastre :
753. Voi acum vrei s purtai straie
esute cu fir. Prul vi-1 vrei nlat n
pieptnturi felurite
754. i-mpodobite v vrei cu
nestemate la mini, Cu mrgrite la gt,
de la Soarc-Rsare aduse Ce le purtai n
urechi, orict de grele ar fi. Nu se cuvine
s v dovedim c dorii s ne plcei
413
 755. Cnd pe brbai i vezi azi
pieptntura schimbnd. Soii urmeaz-a
femeilor pild i-abia dac soaa,
756. Cu-mpodobirile ei, poate s-
ntreac pe so... S v gtii dar ct vrei,
c nu tii cum se-aprinde iubirea,
757. Dar ngrijirea dinii n curenie
st. Unele-i fac i la ar o pieptntur
frumoas ;
758. Athos de le-ar fi ascuns, i-n ai
lui muni s-ar gti ! Simt o plcere
nespus lor nsi s par frumoase. [...]
759. (Cosmetice, pp. 291292)
760. Asemenea consideraii, uneori
formulate chiar ca sfaturi date tinerelor,
ilustreaz c arta care ajut la
nfrumuseare respectiv la punerea n
eviden a unor caliti fizice i retuarea
detaliilor neconvenabile ansamblului
merit ca atare cunoscut. Totui s nu v-
atrnai la urechi mrgritare scumpe,
761. Scoase din verdele val de
indianul smolit. Nici nu ieii ntr-o rochie
greoaie, esut cu aur ;
762. Snt bogii ce mai mult ne-
ndeprteaz de voi. Nou ne place curate
s fii : ngrijii-v prul.

414
 763. Fat dibace la mini s-1
unduiasc frumos. Nu-i doar un chip s i-
1 faci ; fiecreia-i poate sta bine
764. Una din pieptnturi ; cearc
oglinda nti. Faa prelung va cere la
mijloc s fie crarea :
765. Laodamia purta prul-aa aezat.
Cele cu-obrazul rotund s-1 nnoade pe-al
capului cretet, Prul s-si pieptene nalt
i ridicat la urechi. [...]
766. Alta s-i lase cosia pe umerii
si rsfirat :
767. Astfel eti, Phoebus, cnd iei lira
de aur s cni. Sau s-i ncing cu
pletele capul n felul Dianei,
768. Cnd a porni la vnat prin netiute
pduri. Una ne-ncnt prin pieptntura
ce-i strns pe tmple.
769. Alta c-n lungi crlioni prul i
futur-n vnt Uneia-i place cu copci
lucitoare s-i prind cosia.
770. Alteia ns s-i dea o unduire de
val. [...] O ! minunat e Firea cu multele
sale mijloace
771. Ce v ajut-a pstra farmecul
vostru mereu ! [...] Ce s vorbesc de
vemnt ? De e tivul bogat pe la poale

415
 772. Ori dac-n purpuri de Tyr este
esut-nroit ? Cnd pe un pre mai sczut
poi boi cum i place vemntul,
773. Ce-i nebunia s pui toat-avuia
pe el ? [...] Astfel attea culori snt
primite-n esuturi de ln ;
774. Voi, ns, nu socotii c
oriicreia-i vin. Negrul st blaiei ; o-
nfrumusea pe Rriseis
775. Cnd fu rpit-n rzboi, straiul ei
negru era. Oacheei albul st bine ; erai
minunat-Andromeda, Cnd n Seriphos
peai nvemntat n alb. [...] Tocmai
vroiam s v spun, subsuoara s nu vi se
simt ;
776. Nici pe picioare s-avei peri
negricioi i zbrlii ! [...] Nu e nevoie s
spun, curai-v dinii de piatr.
777. De diminea, n zori, gurile s v
cltii. Dai feii voastre albea cu ceara-
adunat-n tiubeie
778. i rumeneal-n obraji, dac din
fire n-avei. ncondeiai o sprincean cnd
nu este bine-mplinit
779. i nvelii cu-alifii ceea ce vrsta
a-ncreit. Ochilor nu v sfiii s le dai
strlucire mai mare
780. Cu un pospai de ofran dintr-ale
Cydnului vi. [...1 Dinii s vi-i curai
416
cnd nu e nimeni cu voi. Astea-i vor da
frumusee, dar snt la vedere ur te ;
781. Multe-s trudite lucrri, dar
svrite ne plac. Ale lui Myron statui,
miestrite cu dalta de dnsul. [...]
782. Mndr s ni te ari, cnd cu
gteal-ai sfrit. Oare de ce s tiu eu din
ce pricini i-e faa ca neaua ?
783. Timpul ct te dichiseti s te
nchizi n iatac. Nu este bine pe toate s
vi le cunoasc brbaii
784. Multe i supr chiar, cnd nu le
faci ntr-ascuns. Ce de podoabe n aur
lucesc, de departe, la teatru !
785. O poleial doar vezi, cnd te
apropii, pe lemn ! Dar privitorii de ele se-
apropie-atunci cnd snt gata : Cu
sulimanuri, i voi, dai cnd brbaii
lipsesc.
786. Dar cnd al prului val revrsat
peste umeri i piepteni,
787. Nu te-a opri nicidecum ca
nainte-mi s-o faci! S te fereti ca n
clipele-acelea s fii suprat ;
788. Prul odat-asezat nu i-1
desface mereu. De eti slbu esturi
mai groase mbrac pe tine,

417
 789. Iar peste umerii ti mantie larg
s-arunci. Pielea de-i alb, s-i dai prin
unsori purpurie culoare ;
790. Oache, cu alifii de crocodil s-d
albeti. Moale i alb sanda un picior
noduros s-i ascund,
791. Cu curelui pn sus pulpele
slabe-nfori. Umrul care-i lsat cu-o
perni uoar nal-1 ;
792. Pieptul s-i prind n fii, ca
rotunjime s-i dai. Cine-are degete groase
i unghii scoruroase i aspre
793. S se fereasc-a mica minile
sale vorbind. Nu gri pe nemncate, cnd
tii c i-e grea rsufarea ;
794. Stai mai departe de cel care
ascult ce spui. Ai dinii negri ori lungi n
nernduite iraguri ?
795. Dac rzi tare i mult, ie i faci
neajuns, Cine ar crede ? Femeilo-nva i
arta de-a rde ;
796. Ele, prin zmbetul lor, farmecul
nc-i mresc. Gura deschidei puin, pe
obraji fcnd dou gropie.
797. Buza de jos coperind parte din
dinii de sus. Nu v deprindei cu rsul
prea des i cu nestpnire :

418
 798. S se aud uor, limpede i
femeiesc ! E cte una ce rde cu hohot,
strmbndu-i gura ;
799. Alta, cnd rde, n plns pare c a
izbucnit. [...] Snt lucruri mici, le putei
folosi, cercetai-le bine :
800. Cat s ai i la mers pas i
micri femeieti, Umbletul unei femei e
privit cu bgare de seam :
801. Ci brbai nu-s atrai ori
deprtai de-al ei mers ? Una i futur-n
vnt, cu-o micare din'olduri, tunica,
802. Alta e mndr de tot, naintnd cu
pai rari. Soaa rocat de-osta umbrian
pare alta cnd umbl :
803. Cu nite pai uriai vezi c
pornete pe strzi, Dar, ca-n multe, i-n
toate acestea pstrai o msur :
804. Una-i cu pas rnesc, alta
molatic-n mers. Umrul stng i o parte
din bra, mai ales la plimbare,
805. Vrednice s le priveti, nu stric
s dezvelii Voi, mai cu seam cu pielea
ca neaua, nu pierdei prilejul :
806. Oriunde vd umr gol snt mbiat
s-1 srut. [...]
807. (Arta iubirii, Cartea a IlI-a, p. 236
243) Ovidiu recunotea c uneori,
pentru a se afla alturi de o femeie
419
frumoas, inenttoare ca aspect, era
nevoit s nchid ochii asupra unor
cusururi. Era contient c cele trupeti
sini trectoare, c omul trebuie s caute
n via bucurii, satisfacii de durat,
greu pieritoare. Frumuseea fizic, dei
nu era de dispreuit, nu nsemna totul. De
aceea, el recomanda cultivarea bunelor
deprinderi i virtui, prin care frumuseea
este pus mai bine i mai temeinic n
valoare.
808. Poi fi Nereu ndrgit dc Homcr n
btrnele vremuri,
809. Tnrul Hylas poi fi, cel de
naiade rpit. N-ai s pstrezi o iubit i
nu te mira de te las,
810. Dac la chipul frumos n-ai i un
sufet ales. Cci frumuseea se duce, cu
cit se adaug anii,
811. Se micoreaz mereu, prins n
strmtu-i soroc. Nici tmioara i nici
dalbii crini nu snt pururi n foare ;
812. O tulpini cu spini vezi unde au
fost trandafiri. Peri argintii s-or ivi i la
tine, frumosule tnr,
813. ncreituri i-or brzda faa
uscat de ani ! S-i fureti, dar, din
vreme, un sufet cu-alesc-obiceie [...]
Cunoaterea temeinic a calitilor
420
personale i mai cu seam priceperea de
a le pune la timpul i locul potrivit n
eviden se nscriu printre recomandrile
dc seam ale lui Ovidiu i, s
recunoatem, au mare valabilitate psiho-
logic i social si n vremea noastr.
Tinere, s v-ngrijii mai nti s-avei bune
deprinderi :
814. Cugetul vostru curat vi se
rsfrnge pe chip. Prin nsuirile voastre-
nentai : frumuseea se duce,
815. mbujoratul obraz vrsta vi-1 va
ncrei. Ziua veni-va cnd v vei ci c-ai
privit n oglind,
816. IV-accste fruni aducnd
proaspete ncreituri. Cinstea o
nepieritoare ; te-nal ct timp eti pe
lume. ti uureaz-anii grei, dragostea
atrn de ea [...]
817. (Cosmetice, pp. 292293)
Acontius, vznd-o pe Cydippe n templul
zeiei Diana, s-a ndrgostit de ea i,
prinlr-un iretlic a silit-o s-i jure
dragoste. Respectiv el i-a azvrlit la
picioare un mr pe care scrisese
jurrnnttd : Jur pe Diana c nu voi fi
niciodat, Acontius, dect a ta !" Ori
citirea acelor cuvinte n templu era ca si
un jurmnt. Cu toate acestea, Acontius
421
continu s insiste pe Ung iubit pentru
a o convinge s-i acorde dragostea la
care el rvnea. n declaraia sa i laud,
evident, calitile care i-au inspirat
iubirea. Dat iubirea mi-i vina, spun
drept, vinovat voi fi pururi.
818. Te urmresc nencetat, oriict te
vei feri. Alii cu sabia-n mn rpir copile
iubite,
819. Slove de i-am aternut cu
meteug e vreun ru ? [...] Nu fi att dc
frumoas i n-ai s mai fii prea rvnit,
820. ncnttorul tu chip, el m-a fcut
ndrzne. Tu m sileti, ochii ti cu lumini
care-ntunec atri,
821. Care i-n mine-au aprins fcri
ce nu se mai sting ; Apoi blaiul tu pr
rsfirat n zulufi pe-ai ti umeri,
822. Minile tale ce-a vrea s mi-i
cuprind pe-ai mei ; nfiarea-i cinstit,
cuviina fireasc-a privirii
823. i-albe picioare cum cred Thetis
abia le-ar avea. Iar celelalte desigur
croite pe-aceeai msur,
824. Prea fericit m-a simi de le-a
putea luda. Nu-i de mirare e-att de mult
farmec ce-mprtii n juru-i
825. S m fi-mpins s doresc i-al tu
cuvnt drept zlog [...]
422
 826. (Heroide, p. 7879)
827. Din Arta iuotrii, Editura Minerva
(B.P.T.), 1977 ; traducere de Maria-Valeria
Pe-trescu.
828.
829.
830. LUCIUS ANNAEUS SENECA
831. {4 i.e.n.65 e.n.)
832. Filozof i prozator latin pe
vremea lui Caligula i Nero. mpratul
Caligula, care se credea cel mai talentat
orator, .se temea de gloria lui Seneca i
voise la un moment dat s-l lichideze. Lui
Nero i-a fost profesor n tineree i a
guvernat cu mult nelepciune n numele
acestuia, dar la btrnee Seneca a fost
silit de ctre Nero s-i ia viaa. A scris
versuri (tragedii), proz, pamflete,
dialoguri, scrisori i lucrri tiinifice.
Scrierile morale de orientare stoic,
despre mnie, st-pnire de sine, msur
n via, blndee i nelegere pentru
actele semenilor, nelepciune i linite
sufleteasc, fericire i binefacere
marcheaz ns personalitatea lui. Opera
cea mai de seam a lui Seneca o
constituie scrisorile ctre Lucilius.

423
 833. n scrisoarea a CXV-a, combtnd
goana dup averi i aur, lcomia, Seneca
recomand tnrului Lucilius s se
preocupe nu de aparene, de forme i
zorzoane, ci de vemintul sufletului",
respectiv de calitile morale ca
dreptatea, curajul, moderaia, chibzuin,
blndeea, cumptarea, omenia, generozi-
tatea, acestea constituind adevrata fa
a frumuseii umane.

424
 834.
835.
836.

837.
838.
839.
840. Merit atenie i scrisoarea a
CXX-a n care, explicnd ce nseamn a
fi moral, pledeaz, de asemenea,
pentru sntatea sufleteasc.
Filozoful are meritul de a arta c
virtuile, prin-tr-o nelegere greit,
prin lips de msur pot deveni
opusul lor sau pot fi uor confundate
cnd snt la limit. Statornicia n
virtute este considerat semnul de
recunoatere a omului superior.
841.
842. SCRISORI CTRE LUCILIUS
843. SCRISOAREA A CXV-A [...]
Dac am putea privi n sufetul unui
om virtuos, ce frumoasa, ce sfnt, ct
de mre i linitit luminoas icoan
am vodca, cnd ici ar strluci
dreptatea, dincolo curajul, colo
* Din Vergiliu, Encida, I, p. 327 (n. ed.).
176 425
moderaia i chibzuin ! Pe lng
acestea, cumptarea i n-frnarea.
tolerana, drnicia, blndeea i
omenia cine-ar crede-o ? omenia,
nsuire rar printre oameni, i-ar re-
vrsa asupra lui lumina lor.
Prevederea i distincia, apoi, i, cea
mai aleas dintre toate,
generozitatea, ct noblee, zei buni,
ct autoritate i ct gravitate i-ar
da ! Ct de mare i-ar fi prestigiul, o
ncntare totodat. Nimeni n-ar spune
c e vrednic do iubire, fr s adauge
c-i vrednic de respect. Dac cineva ar
vedea acest chip, mai mndru i mai
luminos dect se vede obinuit printre
oameni, oare nu s-ar opri minunat n
loc. ca i cum s-ar fi ntlnit cu un zeu,
i nu s-ar ruga n sine s-i fie ngduit
a-1 privi ?
844. Apoi. atras de buntatea
rpitoare a privirii lui, nu l-ar proslvi,
nu l-ar implora ? i dup ce ar
contempla ndelung acest chip cu ochii
blnzi, dar strlucind de un foc viu,
acest chip care ne ntrece cu mult i
depete msura a ceea ce vedem
obinuit, oare n-ar rosti, sfios i
* Din Vergiliu, Encida, I, p. 327 (n. ed.).
176 426
minunndu-se, vorbele acelea ale lui
Vergiliu al nostru :
845. O, cum s-i spun eu,
fecioar ? cci nu-i e de loc a ta fa
De muritoare, nici glasul de om ;
negreit eti zei, Oriice-ai fi tu,
ajut-ne. caznelor d potolire". *
846. [...] Dar dac, precum prin
anumite leacuri vederea se ascute i
se limpezete din nou, tot astfel i noi
am vrea s ne liberm de orice piedici
puterea de ptrundere a minii, am
putea vedea virtutea, chiar dac ar fi
strivit de trup, chiar dac ar fi
apsat de srcie, chiar dac
umilina i ruinea ar ascunde-o ; am
privi, zic, acea frumusee, orict ar fi
acoperit de mizerie. i, invers, am
descoperi la fel ticloia i vlguirea
unui sufet muncit, orict ne-ar
mpiedica strlucirea puternic a
bogiilor sclipitoare i orict de mult
lumina fals a onorurilor sau a
mririlor ne-ar lua ochii. Atunci de-
abia am putea nelege ce lucruri fr
pre admirm ca i copiii pentru care
orice jucrie este de pre. [...]

* Din Vergiliu, Encida, I, p. 327 (n. ed.).

176 427
 847. Pe ei i incint nite pietricele
netede, gsite pe rm i avnd cte
ceva mai deosebit, pe noi coloane
uriae nvrstate, aduse fie din
nisipurile Egiptului, fie din pustietile
Africii, c a s susin vreun portic sau
vreo sal de mncare, putnd s
cuprind un popor de oameni. Ne
minunm n faa unor perei cptuii
cu marmur subire, dei tim ce se
ascunde n dosul lor. Ne nelm ochii.
Stropind tavanele cu aur, ce facem
altceva dect ne nentm de o
minciun ? Noi tim c sub aurul acela
se ascunde un lemn gunos. Dar nu
numai pereii sau tavanele snt
acoperite cu o podoab subire.
Fericirea tuturor acestora, pe care-i
vezi clcnd semei, este o fericire
poleit. Privete mai bine i vei vedea
ct ticloie zace sub aceast subire
pojghi de demnitate. De cnd lucrul
sta, care menine pe ati demnitari
i judectori, care-i face i demnitari
i judectori, banul a nceput s fie n
cinste, adevrata cinste a pierit.
Fiindc am devenit cnd negustori,
cnd marf de vnzare, ne ntrebm nu
* Din Vergiliu, Encida, I, p. 327 (n. ed.).
176 428
cum este un lucru, ci ct face. Sntem
cumsecade dup interes, ticloi tot
dup interes. Ne conducem dup
moral, atta vreme ct tragem vreo
ndejde de pe urma ei, dar sntem
gata s trecem de partea cealalt,
dac crimele ne promit mai mult. [...]
848. Prin urmare, acesta-i binele
pe care i-1 face filosofia i altul mai
mare nu cred c exist : niciodat nu
te vei plnge de tine. La aceast
fericire att de trainic, pe care nici o
fur-tun n-o poate cltina, nu te vor
duce cuvintele miestrit mbinate i
vorbirea lin curgtoare : vie cum vor
voi, numai sufetul s-i pstreze
aezarea, s fie puternic i netemtor
de prerile altora, mulumit cu sine
tocmai din motivele care nemulumesc
pe alii. S-i msoare progresul prin
felul su de via i s fie convins c
tie ceva numai n msura n care nu
mai are nici dorine, nici temeri.
849. Cu bine.
850.
851. SCRISOAREA A CXX-A
852. Scrisoarea ta a atins n
treact mai multe chestiuni, dar s-a
* Din Vergiliu, Encida, I, p. 327 (n. ed.).
176 429
oprit la una singur pe care ai dori s
o lmurim : Cum am ajuns noi s
cunoatem binele i ce este moral ?u
Aceste dou noiuni la alii snt
diferite, la noi snt numai separate.
Am s-i spun despre ce e vorba.
853. Unii consider c bine este
ceea ce este util. Prin urmare, ei
aplic acest nume i bogiilor, i unui
cal, i vinului, i nclmintei, att de
fr pre este pentru ei binele i pn
La astfel de mizerii ajung. Actul moral,
socotesc ei, este acela u crui raiune
st n mplinirea unei datorii, precum a
ngriji cu pietate de un printe btrn,
a ajuta pe un prieten srac, a fi
curajos ntr-o expediie, a avea o
judecat neleapt i cumptat. Noi
considerm aci dou lucruri, dar
provenind dintr-unul singur. Nu exist
bine dect ce este moral ; ce este
moral este firesc i bine. Socotesc de
prisos s mai spun care e deosebirea
dintre ele, deoarece am spus-o
deseori. Un singur lucru voi spune : nu
ni se pare bine ceva de care te poi
folosi i ru. Or, tu vezi cit de muli

* Din Vergiliu, Encida, I, p. 327 (n. ed.).

176 430
oameni se folosesc ru de b -gtii, de
noblee, de fora lor fizic.
854. Acum, prin urmare, m ntorc
la ceea ce vrei s discutm : cum am
cptat noi pentru prima dat
noiunea binelui i a ceea ce este
moral". Pe aceasta nu ne-a putut-o da
natura : ea ne-a dat elementele
tiinei, dar nu tiina. Unii zic c noi
am fi ajuns ntmpltor la aceast
cunoatere, e de necrezut s-i fi
aprut cuiva printr-un accident ideea
de virtute. Nou ni se pare c ea a
rezultat din observaie i din
comparaia faptelor pe care le
svrim de obicei : despre
cunoatere, despre actul moral i
despre bine ai notri judec prin
analogii (Deoarece gramaticii latini
au acordat drept de cetenie acestui
cuvnt, nu cred c trebuie s fie
condamnat i constrins s se
rentoarc la locul lui de batin ; m
voi folosi deci de el nu ca de un
termen admis, ci ca de unul uzitat.)
855. Ce este analogia ? Iat !
tiam ce este sntatea trupeasc,
pornind de aici, ne-am gndit la una
* Din Vergiliu, Encida, I, p. 327 (n. ed.).
176 431
sufeteasc. tiam despi" vigoarea
trupeasc ; de aci am dedus c exist
i o vigoare sufeteasc. Unele acte de
binefacere, de omenie, de curaj ne-au
minunat, am nceput s le admirm, ca
pe nite fapte desvrite. Printre
acestea se strecurau i multe defecte,
pe care apariia i strlucirea unei
fapte de seam le acoperi.i pe acestea
le-am ascuns. Natura i poruncete s
sporeti t .1 ce-i de laud. Nu-i om s
nu mping dorina de glorie dincolo
de adevr ; dintr-acestea, prin
urmare, am scos ideea urau bine
nemsurat.
856. Fabricius a respins aurul
regelui Pirus i a socotit c a putea
dispreui avuiile regeti face mai mult
dect puterea unui rege. De asemenea,
cnd doctorul lui Pirus i promitea c
va da otrav regelui, el a sftuit pe
Pirus s se pzeasc de curse. A nu fi
nvins de aur i a nu nvinge prin
otrav snt semne ale unui sufet egal
de mare. Am admirat un om
neobinuit, pe care nu l-au putut
ndupleca nici promisiunile regelui nici
cele n contra regelui, un om neclintit
* Din Vergiliu, Encida, I, p. 327 (n. ed.).
176 432
n purtarea lui exemplar, cinstit
lucrul cel mai greu n timp de
rzboi, un om care era convins c
exist ceva nepermis chiar fa de
dumani i care, trind n cea mai
mare srcie, din care i-a fcut o
podoab, a respins la fel i avuiile, i
brava. Triete mai departe de pe
urma mea, o, Pirus, i bucur-te de
ceea ce pn acum te ntrista : c
I-'abricius nu putea fi corupt".
857. Horatius Cocles a mpiedicat
singur trecerea strimt a unui pod i a
poruncit s se taie orice retragere n
urma lui, numai s se nchid
dumanilor drumul, rezistnd apsrii
lor pn ce bmele au nceput s prie
i s se prvleasc ntr-o uria
cdere. Dup ce a privit n urm i a
vzut c patria lui este, i primejduirea
lui, n afar de orice primejdie, zise :
Dac cineva vrea s m urmeze
astfel, s vin!" i se azvrli n
viitoare, nu mai puin preocupat s-i
scape n apele repezi ale riului armele,
dect viaa. Pstrnd nentinate armele
lui biruitoare, el se ntoarse neatins,
ca i cum ar fi venit pe pod.
* Din Vergiliu, Encida, I, p. 327 (n. ed.).
176 433
 858. Aceste fapte i altele de acest
fel ne-au dat o icoan a vir-tuiii. Voi
aduga acum ceva care poate s
mire : uneori i fap-'i rele ne-au dat
idee de ce este moral, i binele
desvrit s-a artat limpede din
contrariul lui. ntr-adevr, viciile snt,
precum tii, nvecinate cu virtuile, i
la cei mai netrebnici i mai ticloi
oameni vezi asemnarea cu binele.
Astfel, risipitorul se confund cu omul
darnic, dei este mare deosebire dac
cineva tie s druiasc, sau nu tie
s pstreze. Snt muli, Luciliu, care
nu druiesc, ci azvrl : n-am s
numesc darnic pe cineva furios pe
banii lui. Nepsarea imit amabili-
tatea, iar cutezana curajul. Aceast
asemnare ne-a silit s lum seama i
s deosebim lucruri n aparen
apropiate, n r. alitate ns foarte
deosebite.
859. Observind pe aceia pe care o
fapt de scam i fcea deo-sebii, am
nceput s notm pe cei care svreau
o anumit fapt cu mult nsufeire i
cu mare avnt, dar o singur dat. Pe
unul l-am vzut curajos n rzboi, dar
* Din Vergiliu, Encida, I, p. 327 (n. ed.).
176 434
timid n for, su-portnd cu curaj
srcia, dar fr demnitate jignirea ;
am ludat fapta, dar am dispreuit
omul. Pe altul l-am vzut binevoitor
fa de prieteni, msurat fa de
adversari, nde-indu-i cu cinste
datoriile publice i patriculare i de
pru-

* Din Vergiliu, Encida, I, p. 327 (n. ed.).

176 435
 860.
861.

862. den n tot ce trebuie s fac ;

l-am vzut dnd din toat inima, atunci
cnd trebuia s dea, tenace, supus i
uurndu-i oboseala trupului prin tria
sufeteasc, atunci cnd avea de luptat
din greu.
863. Pe deasupra, el era totdeauna
acelai, egal cu sine n orice fapt, bun
nu numai n intenie, ci ajungnd prin
puterea obinuinei nu numai s fac
binele, dar s nu poat face decit binele.
Am neles c aci este virtutea
desvrit. Pe aceasta am mprit-o n
pri anumite; trebuia ca poftele s fie
nfrnate, temerile potolite, faptele s fie
prevzute, fiecruia s i se dea ce-i al
su. Am statornicit astfel cumptarea,
curajul, prevederea i dreptatea i am
dat fiecreia rolul ei. Prin urmare, din ce
ne-am dat seama de virtute ? Ne-a des-
coperit-o propria ei ordine, prestigiul i
statornicia ei, armonia tuturor aciunilor
ntre ele i mreia care se nal peste
orice. De aci am priceput acea via
436
181
fericit care se desfoar in voie, n
ntregime stpn pe ea. i aceasta cum
ni s-a descoperit ? i voi spune.
864. Niciodat omul desvrit, ajuns
n stpnirea virtuii, nu i-a blestemat
soarta, niciodat nu a ntmpinat ntristat
in-tmplrile : socotindu-se un cetean i
un otean al lumii, a ndurat greutile,
ca i cum i-ar fi fost ordonate. Nu a
respins nici o ntmplare ca pe o
nenorocire adus de soart, ci a Luat-o ca
pe o sarcin. Oricum ar fi aceasta, i
zice, e a mea ; e neplcut, e grea :
trebuie s ne luptm cu ea". In mod
firesc, un om care niciodat n-a gemut
sub povara nenorocirilor i nu s-a plns
de soarta lui a aprut ca un om mare.
[...]
865. De aceea un sufet mare,
contient de natura sa superioar, i d,
e-adevrat, silina ca n acest post n
care a fost pus, s fie cinstit i de
isprav, dar, cltor grbit, nu privete ca
al lui nimic din cele ce-1 nconjoar, ci le
folosete ca i cum i-ar fi mprumutate.
Vznd un om att de neclintit, cum s nu
ne fi rsrit n minte ideea unei naturi
excepionale, mai ales cnd statornicia lui
ne arat c este cu adevrat mare ?
437
181
Adevrul rmne, minciuna nu dureaz.
[...]
866. Cea mai bun dovad a unui
sufet corupt este neastmprul i
zbaterea necurmat ntre simularea
virtuilor i pasiunea viciilor. Uneori
avea 200 de sclavi, alteori zece. Acum i
vorbea despre regi, tetrarhi i toate
mririle, acum l auzeai : -<Ce-a vrea s
am, este o mas cu trei picioare, o
solni de sare curat i o tog s m
apere de frig, fie ct de aspr. Dac-i
ddeai omului stuia, cumptat i
mulumindu-se cu puin, un milion de
sesteri, n cinci zile nu mai avea nimic n
pung."
867. Oamenii acetia snt aa cum l
descrie Horaiu Flaccus pe sta,
niciodat acelai, ba nici mcar
asemenea lui, att de felurite i snt
aiurelile. Am zis muli ? Aproape toi snt
aa. Nu e unul care s nu-i schimbe n
fiecare zi planurile i dorinele ; acum
dorete s aib o soie, acum o ibovnic,
acum vrea s fie rege, acum se poart
aa nct nu-i sclav mai ndatoritor ca el;
acum se mpuneaz pn ce strnete in-
vidia, acum se njosete i se face mai
mic dect cei mai umili oameni ; acum
438
181
zvrle, acum mpuc banul. Un spirit ne-
cugetat se dovedete mai ales printr-
asta ; se arat cnd ntr-un fel, cnd ntr-
altul i mai urt ca orice niciodat la
fel cu dnsul.
868. S tii c-i mare lucru s fii unul
i acelai. Afar de nelept ns, nimeni
nu este acelai ; ceilali sntem
schimbtori in fel i chip. Acum i vom
prea cumptai i serioi, acum risipitori
i nuci. Ne schimbm mereu masca i
lum una contrar celei pe care-o
scoatem.
869. Prin urmare, impune-i s te
ari pn la sfrit, aa cum i-ai propus
s te nfiezi. F ca lumea s te poat
luda, iar de nu, mcar s te poat
recunoate. Despre cutare pe care l-ai
vzut ieri, se poate spune, pe bun
dreptate : Asta cine mai e ?", att de
mare e schimbarea.
870. Cu bine.
871. Din Scrisori ctre Lucilius,
Editura tiinific, 1967 ; traducere de
Glieor^he Guu.
872.
873.
874.
439
181
 875.
876. TRATATUL DESPRE SUBLIM
877. (sec. 1 e.n.)
878. Nu se tie cine a elaborat acest
tratat. S-a presupus c autor ar fi Dionis
din Halicannus sau Longinus, ministru
crturar al reginei Zenobia a Palmirei,
care a fost decapitat de Aurclian n anul
272 e.n., dar disputa continu din 1524,
cnd la Basel a aprut prima ediie. De
aceea unii editori au consemnat, in locul
autorului anonim, numele simbolic
Anonimus.
879. Autorii citai n tratat, de la
Homer pn n sec. I, ideile lor literare
precum i ecourile uiwr importante
lucrri ca Dialogul despre oratori al lui
Tacit i Formarea oratorului de Quintilian
ne ajut s stabilim c opera a fost scris
n jwima jumtate a sec. I e.n. Se
presupune, ca urmare a unei mrturisiri
strecurat n text, c autorul tratatului
era grec de origine. Tratatul este
conceput ca o replic la unele puncte de
vedere ale lui Cecilius, care ar fi scris o
lucrare Despre sublim. Snt prezentate
carcteristicile stilului i izvoarele
sublimului, toate acestea reflectate n
440
181
oratorie i n cauzele care au condus la
decadenta oratoriei din vremea sa.
880. Am considerat util s reinem
cteva fragmente, prin care se definete
sublimul i se exemplific n
discursurile lui Hiperide i Diogene,
Hippias i Platou, care au excelat in arta
oratoric. Dac omxd poate fi frumos
prin expresia sa fizic, ori prin calitile
morale, spirituale, avem, cred,
ndreptirea s-l admirm i pentru
meritele sale n ceea ce privete arta de
a scrie sau de a vorbi frumos. Aceste
texte sugereaz, pe de alt parte,
convingerea c omul nu e o fiin umil,
ci nobil, frumos n setea de cunoatere
i frumusee. Cu adevrat Sublim, se
arat n tratat, nu-i dect lucrul care-i
las mult de gndit, la care e greu, ba
chiar cu neputin, s te mpotriveti i
care-i las n suflet o amintire
puternic, ce nu se poate terge. ntr-un
cuvnt, s tii c frumos i ntr-adevr
sublim e ceea ce place ntotdeauna i
tuturor. Cci cnd oameni deosebii ntre
ei prin ndeletniciri, via, aplecri, vrst
i limb snt cu toii la fel n faa unuia i
aceluiai lucru, atunci judecata i
nelegerea deplin a unor spirite care nu
441
181
>e potrivesc le d o puternic i
nendoielnic ncredere n lucrul
admirat."
881.
882. [COMPARAIE INTRE HIPERIDE l
DEMOSTENE] Dac am judeca valoarea
unei opere dup numrul calitilor, i nu
dup mreia lor. atunci Hiperide este
mai armonios, are mai multe merite i
puin i lipsete ca s fie desvrit,
ntocmai ca Pentathul, care c mai prejos
n toate de ceilali lupttori fruntai, dar
ii ntrece pe cei ce nu-s atlei de meserie.
Hiperide imit tot ce-i frumos la
Demostene, afar de aezarea cuvintelor,
iar pe deasupra ia nsuirile i graia lui
Lisias. Vorbete cu simplitate, cnd
trebuie, iar nu toate La ir i cu aceeai
aprindere ca Demostene. Are o expresie
potolit t, dulce i fermectoare n
naturaleea ei. n cuvntrile Lui gsim o
mulime de glume iscusite, zefemeaua
cuviincioas, nobleea, ironia miastr,
nu glume fr gust i grosolane [...], ci
uoare, luarea n rs ndcmnatec i
mpunstura cu mu]* haz ee nu-i
greete inta, i peste tot o graie
nentrecut-Fcut din fire s ne
nduioeze, el tie s povesteasc cu
442
181
risipa de vorbe, admirabil de mldios n a
ne strecura o digresie* dup cum desigur
e plin de poezie n mitul Latonei i de
atta fast n discursul funebru, c nu tiu
dac l-ar fi putut fe.ee . [tul. Demostene,
dimpotriv, nu zugrvete cu linite
carac" tere i moravuri, e strns la vorbe,
eapn, fr pomp i tf deobte lipsit
de toate cele nirate mai sus. Cnd se
silete sa fie cu haz i de duh, n loc s
fac pe alii s rd, se face ma l . Lirnd
singur de rs, iar cnd vrea s se apropie
i s fie plcut mai mult se
ndeprteaz. i dac s-ar fi apucat s
scrie ace* mic discurs pentru Frine i
Athenogene, ar fi fcut s strlU' : asc
i mai mult meritele lui Hiperide. Dar
fiindc, dup ere-; dina mea, nsuirile
unuia, orict ar fi de multe, snt toUr'
psite de mreie, ca ale unui orator
linitit, potolite i inca'
883.
.bile s mite pe auditor cci cine
se entuziasmeaz la Ci" tirea lui
Hiperide ? iar cestlalt, ntrunind cele
mai desvf' site caliti ale oratorului cu
adevrat nscut pentru sublim : "nul
maiestuos, nsufeirea, bogia,
isteimea, iueala i, **? momentul
hotrtor, avntul i vehemena pn la
443
181
care nimef1 nu se poate ridica, fiindc,
dup cum spun, a strns n el toat^
aceste caliti, ca pe nite daruri trimise
de zei cci omene11
884. li mi-i ngduit s le numesc
de aceea, cu nsuirile PL care le are
biruie pe oratorii tuturor timpurilor,
nmrmurir
885. i-i parc cu sunetele i
trsnetele sale. i, mai uor ai putea s
ii ochii deschii la strlucirea fulgerelor,
dect s nfrunt1 uraganul pasiunilor sale.
[...] (Capitolul XXXIV) Omul e fcut s
admire tot ce-i mre
886. Dup cum am artat, Lisias se
deosebete de Platon i pi'i'1 vii. n
adevr, dac Lisias c lsat cu mult n
urm d c Platon nu numai prin mreia
calitilor, ci i prin numra lor, n schimb
l ntrece pe Platon n defecte mai mult
dec* e ntrecut de acesta prin caliti.
Ce-au avut deci n vedei"^ acei semizei
cnd au dispreuit n toate exactitatea
migloa*'1 si n-au cutat dect sublimul n
scrierile lor ? Pe ling mult^f
887. l n-au cutat uecii
5>uuiinm *** - ~
888.___altele, desigur, au vzut c
natura nu 1-a socotit pe om o runir
444
181
umil si fr noblee, ci ne-a adus la
via i pe lume ca
o mare srbtoare ca s fim spectatori ai
universului i apr |
lupttori, si ne-a sdit n sufete de la
nceput o neinviru
j___i._ 4--.. .4. ; v>-,i,- ci nortrii
tot ee-i mai minum
889. dragoste'pentru tot ce-i mare i
pentru tot ce-i mai minura n faa
privirilor noastre. De aceea lumea
ntreaga nu poa potoli setea de
contemplare i cugetare a omului ;
gndurile lui trec adesea dincolo de
hotarele lumii nconjurtoare i, dac
cineva ar cerceta cu privirile lumea n
care trim i ar vedea ct putere are
asupra noastr n toate privinele tot ce-i
extraordinar, mare i frumos, va ti
ndat pentru ce ne-am nscut. Astfel,
mpini parc de fire, noi nu admirm
rurile mici, chiar dac-s limpezi i
folositoare, ci admirm Nilul. litrul sau
Rinul, i nc i mai mult Oceanul. Nu
admirm nici facra aceasta mic
aprins de noi, cu toat lumina ei vie, ci
ne minunm mai curnd de luminile
cereti, dei adeseori >< ntunec ; i
nu gsim nimic mai uimitor dect
445
181
craterele vulcanului Etna, care arunc
pietre i stnci din adncuri, iar cte-odat
revars din pmnt fuvii de foc, de
adevrat foc. Io faa unor asemenea
lucruri, vom spune c tot ce-i de folos
sau de trebuin o uor de dobndit
pentru oameni, dar c numai ce-i
neateptat i rar le strnete uimirea [...]
(Capitalul XXXV ; pp. 346348).
890. Din Arte poetice, Ed. Univers,
1070 ; traducere de C. Balmu.
891.
892.
893.
894.
895. DAFNIS I CLOE
896. (sec. IIIII e.n.)
897. Povestea de dragoste Dafnis i
Cloe dateaz cu aproximaie din secolele
II/// e.n. i a fost atribuit lui Long >
(despre care nu se cunosc ns datele
biografice eseniale). Din anumite
detalii, unii cercettori, presupun c
autorul a cunoscut bine insula Lesbos
unde se desfoar aciunea povestirii.
898. Cu romanul Mgarul de aur scris
de Apuleius i Dafnis i Cloe atribuit lui
Longos proza greceasc antic a ncepui
446
181
s intre n eclips. Acest gen de scrieri
evoc scene de dragoste i personaje de
o rar frumusee, iar aciunea urmeaz o
schem asemntoare poemei indiene
Nala i Da-mayanti: eroii foarte frumoi
se cunosc, se ndrgostesc, apoi snt
separai din cauza unor nefericite
ntmplri; ei urmeaz s nfrunte
necazurile, piedicile care i-au desprit,
iar n cele din urm se regsesc
mplinindu-i dorinei-.
899. Dafnis i Cloe fuseser
abandonai de mici din diferite motive i
alptai de o capr, respectiv o oaie. Ne
amintim c asemntor fuseser
abandonai Moise, Edip, Paris, Re-mus i
Romulus, hrnii de o vietate sau alta a
pdurii i apoi descoperii de pstori.
Povestitorii populari vor relua in basme
motivele abandonrii i alptarea lor de
ctre ani-male, pin n momentul
identificrii lor.
900. Dup cum relateaz asemenea
legende, basme, romane pastorale, ar fi
de remarcat c vieuirea in natur nu di-
minueaz ba dimpotriv sporete
frumuseea, conferindu-i farmec,
prospeime, puritate, pitoresc.
447
181
 901. Dafnis fusese deci hrnit de o
capr i gsit de pstorul de capre
Lamon. Mirat, cum era i firesc, Lamon
se apropie i ddu peste un bieel
frumos i dolofan, nvelit n scutece mult
mai de pre dect s-ar fi potrivit cu soarta
lui de biet prunc lepdat. ntr-adevr,
avea o hinu de purpur, prins cu
copc de aur, i sabie mic de tot, cu mi-
nerul de filde." Cloe a fost i ea gsit
ntr-o peter de ciobanul Dryas.
902. Cei doi copii adoptai i crescui
de pstori au ajuns mriori. La rndul
lor, se ndeletniceau cu paza caprelor i
oilor i fiind mai tot timpul mpreun s-
au mprietenit. Prin preajm ptea
vacile un alt tnr, Dorcon, care o
ndrgise i el pe Cioc. ntr-o zi i-au
propus s-i laude frumuseea, iar
judector s fie chiar Cloe.
903. Fat frumoas, eu snt mai
trupe dect Dafnis i snt vcar, iar el e
doar un pstora de capre : pe ct snt
vacile mai de pre dect caprele, pe-atta-
s eu fa de el. i pielea mea-i ca laptele
de alb, iar prul auriu ca holdele cnd
vine seceriul. Am supt la maica mea, nu
la o capr. Cit despre el, e pirpiriu i nici
tuleie n-are, parc-i o femeie ; e negru ca
448
181
un iup ; i e srac de nici un ciine nu
poate ine ling el ; tot pscnd api,
duhnete-a ap i, mai la urm, ce-i dect
un an crlan, doar zice lumea c o capr
i-a fost doic."
904. Iar, dup Dorcon. Dafnis zise :
905. O capr mi-a fost doic, nu zic
ba, dar oare Zeus n- supt i el tot la o
capr ? Pasc api, dar snt mai mari ca
boii lui. i nu miros a ap, cum nu
miroase Pan, doi-i la trup aproape ap.
Am din belug i ca, i pinioare
rumenite pe jratic, i vin alb, cum n-au
dect ranii nstrii. N-am barb, dar
nici Dionysos nu are ; snt oache, dar
nu-i ntunecat i hiacintul ? i nu e mai
presus de satiri, [hiacintul) mai presus
de crini ? Rocat ca o vulpe e Dorcon,
brbos ca un ap i alb ca o femeie de
ora. De-o fi s m srui pe mine, Cloe,
gura mi-o vei sruta, iar lui barba
epoas. Adu-i aminte, fat, c i pe tine
te-a hrnit o oaie, i uite cit esti de
frumoas !" l] (Cartea I ; cap. 16, pp. 20
21)
906. In timp ce pzeau zi de zi
caprele i oile Dafnis i Cloe se jucau, se
scldau, se admirau i-i fceau unul
altuia mici daruri.
449
181
 907. Iar cu amiaza venea i ceasul
privirilor vrjite, cnd se pierdeau din
ochi de-atta drag. Dafnis, cnd o vedea
cum i ntinde s bea, zmbitoare, strns
piele de cerb, cu frun-tea-ncununat n
cetin de pin, credea c i se-arat una
dintre nimfele acelei peteri. [...] Cte
odat, i aruncau unui altuia mere,
alteori se pieptnau unul pe altul,
fcndu-i din plete podoab. Prul lui
negru, Cloe l asemna cu frunzele de
mirt, iar Dafnis, cu un mr, faa ei
rumen i alb. (Cartea I, cap. 24) Paralel
cu scenele fireti ale existenei unor
copii crescui ntr-un mediu pastoral,
autorul recurge uneori la legende i
povestiri, face s intervin n viaa celor
doi tineri ntmplri triste, cum ar fi
rpirea fetei, dar i intervenia unor
personaje mitologice ca zeul Pan ori
Eros. O dat, auzind un porumbel
slbatic, Cloe se mir de murmurul
ciudat al psrii, iar Dafnis i spune o
poveste... cum o fat frumoas tot aa
de frumoas ca i tine, draga mea," i tot
ciobnit, s-a prefcut de durere n
pasre i cnt mereu, cutnd prin codri
vacile pierdute. Altdat un btrn,
450
181
Filetas, le povestete cum l-a cunoscut
pe Eros i pe zeul Pan.
908. Eu snt, copiii moului, Filetas,
care-am cntat de multe ori n cinstea
nimfelor acestora, de multe ori i-am zis
din nai lui Pan i am mnat pe vremuri o
mare cireada doar cu viersul meu. Am
venit la voi s v mprtesc din cte am
vzut i auzit. Uite, am o grdin, lucrul
minilor mele, pe care, de cnd snt btrn
i m-am lsat de pstorit, o ngrijesc cu
srg. Orice gseti ntr-nsa, dup timp :
primvara trandafiri, crini, hiacini i
viorele de amndou felurile ; vara
maci, pere i mere de tot soiul ; la
vremea asta struguri, smochine, rodii
i mirt verde. Se-adun dimineaa stoluri
mari de psri n grdina mea, unele s
ciuguleasc, altele s cnte, cci are
umbr deas i o ud trei izvoare. [...]
909. Azi, cnd am intrat, pe la amiaz,
n grdin, ce s vezi ! Sub pomii grei de
fructe, un biea cu minile pline de
rodii i boabe de mirt, un biea ca
laptele de alb, strlucitor ca de curnd
scldat, cu pr blai-rocat, ca focul.
910. Filetas povestete cum a vrut
s-l prind, dar n-a reuit
451
181
 911. ntruct copilul era sprinten, cum
ridea i c avea glas cum
912. n-are nici rndunica, nici
privighetoarea, nici lebda" i c
913. de fapt acesta era nimeni altul
dect Eros.
914. Mult se bucurar ei, de parc nu
o ntimplare-adevrat ar fi ascultat, ci o
poveste. l ntrebar pe btrn ce este
pn-la urm Eros, pasre, copil, i ce
putere are ? Filetas le rspunse :
915. Copii, Eros este un zeu, tnr,
frumos, naripat; de-aceea-l place
tinereea, umbl dup tot ce e frumos i
sufetelor le d aripi. Puterea lui este mai
mare dect a lui Zeus, i se supun stihiile
i stelele i zeii ceilali..." [...] (Cartea II,
cap. 7)
916. Dup o serie de ntmplri mai
vesele ori mai triste, ci i afl n cele din
urm prinii. La petrecerea dat, Cloe s-
a mbrcat i s-a mpodobit dup noua
situaie. Autorul face observaia cu
privire la rolul mbrcmintei i al
podoabelor n sporirea frumuseii.
917. Atunci puteai s vezi ce-
nseamn frumuseea cnd i se-a-daug
podoab. Cloe, frumos mbrcat, cu
452
181
prul mpletit, cu faa limpezit, le pru
tuturora att de frumoas, nct i Dafnis
mai s n-o cunoasc. (Cartea IV, cap. 32)
918. Din Dafnis i Cloe, E.P.L.U.,
1964; traducere de P. Creia.
919. IV
920. MODELE ALE FRUMUSEII
MEDIEVALE
921.
922.
923.
924.
925. In zbuciumatul ev mediu
predominat de ameninarea mi-graiilor,
de crncene rzboaie, de opacitatea
dogmelor religioase impuse cu cruzime
de inchiziia care, n numele unei rigide
morale cretine, condamn orice
preocupare laic pentru frumos, spiritele
luminate ale epocii au izbutit totui s
* Ci. Wladislaw Tatarkiewicz, Istoria esteticii, n, Editura Meridiano, 1978 p. 359.
** Idem, p. 379.

duc mai departe naintatele idei

umaniste.
926. In ceea ce privete cutarea
perpetu a tipului de fru-musee-model
este susinut prerea generoas
(exprimat, de altfel, i n antichitate)
453
181
cum c frumuseea are felurite nfiri,
nefiind condiionat de culoarea pielii,
de o anumit dimensiune a trupului ori
alte particulariti de acest gen. Se
remarc totodat o accentuare a ideii c
frumuseea, n ansamblu, rezult din
mpletirea calitilor fizice cu cele de
ordin spiritual, conferite de pregtirea
cultural, orizontul de cunotine,
purtarea aleas.
927. Ca o continuare a concepiilor i
interpretrilor mai vechi, ntlnim i n
aceast perioad numeroase cazuri cnd
autorii compar frumuseea uman cu a
unor zeiti, personaje fantastice, sau cu
a celor din Pantheonul mitologiei
cretine, pu-nndu-se de obicei n
eviden frumuseea omului, invidiat de
nsei modelele socotite ideale
(Romanele mesei rotunde).
928. Poei celebri ai orientului, ca
Omar Khayyam, Hafez, n literatura
persan, ori Chandidas n cea indian
contureaz chipuri de o frumusee
rpitoare, n care elementele fizice se m-
pletesc cu cele spirituale, dar i cu
surplusul de strlucire adus de podoabe,
veminte, ilustrnd, evident, fastul de la
curile regale ori nobiliare. Dar n timp ce
454
181
literatura lumii orientale este popidat
de mprai, califi, ahi, iar frumuseea
este reprezentat ca har, ncntare a
simurilor i spiritului, cultura medieval
european vdete nclinaie spre
relevarea frumuseii de ordin sufletesc.
929. nc din secolele IIIII ale erei
noastre, n perioada afirmrii
cretinismului, n consens cu noua
credin, Clement clin Alexandria afirma
c frumuseea luntric e superioar
celei exterioare, c sufletul e mai frumos
dect trupul. Au fost emise i preri c,
de fapt, frumuseea corpului ar fi doar o
iluzie (Boetius). Pe aceast linie, unii
pictori medievali reprezentau chipurile
umane ntr-o formul voit spiritualizat,
ig-nornd particularitile care n mod
obinuit evideniaz graia, latura
atracioas.
930. Teologii vremii nutreau chiar o
atitudine negativ fa de nclinaia
pentru frumuseea fizic, dar aceasta nu
a condus la excluderea preocuprii
artitilor pentru nfiarea frumoas a
omului si nu i-a mpiedicat pe creatori, n
pofida dogmelor, s-o admire i s-o
reprezinte n picturi i sculpturi ori s-o
descrie n opere literare. Chiar dac unii
455
181
teon ticieni, spre a mpca setea de
friimos cu principiile teologice, spuneau
c aceasta ar fi un dar al lui Dumnezeu, o
mrturie a perfeciunii, c frumosul
sensibil este un semn al frumuseii in-
vizibile, marile personaliti ale Evului
Mediu au relevat cu generozitate i
preferinele pentru frumuseea concret
uman.
931. Toma din Aquino considera c
lucrurile frumoase procur plcere cnd
snt privite i c vizibilul nu nseamn
doar aspectul exterior, ci tot ce ni se
relev din toate punctele de vedere. Un
lucru este numit frumos atunci cnd are o
strlucire corporal i spiritual proprie
felului su" *, iar proporia de care
vorbim adesea ca norm a frumosului
adecvat corpului omenesc este de fapt
relaia de echilibru ntre corp, suflet i
activiti. Frumuseea, arta Toma din
Aquino, pretinde trei condiii: nti
integritatea sau perfeciunea, cci lu-
crurile lipsite de ea snt prin nsi
aceast lips urte ; i n al doilea rnd,
proporia cuvenit sau armonia ; i, n
fine. claritatea, motiv pentru care cele ce
au culoare strlucitoare se numesc
frumoase." **
456
181
 932. Operele morale i literare
concepute n aceast perioad, dei
unele influenate de ideologia cretin,
vor ilustra asemenea convingeri, dar
nelimitndu-se la litera dogmei, vor
preamri n felul lor frumuseea.
Relevnd spiritualitatea, poeii nu vor
ezita s manifeste ncntare i fa de
frumuseea omului.

457
181
 933.
934. O idee generoas a acestei epoci
este c frumuseea slluiete n orice
lucru i orice fiin o asemenea
convingere puind insufla oricrui om
sperane optimiste.
935. Eroii cntecelor medievale au de
luptat pentru a ctiga sau pstra
puterea, onorurile. Actele de vitejie,
fora, curajul, puterea de sacrificiu sint
nscrise ca valori n tnr copil, iar pe copil nger...
profilul moral al oameni
Fiecare are preferinele sale si diferite moduri de a chipul frumos. Unii
ia a 4
l numesc P l iubirii' , alii pia veseliei", grdina sociabilitii",
podoaba raiunii" i
personajelor, dar nu semnul raiului" ** [...]
Naturalistii spun c toate lucrurile au un adaos, o micare i un echilibru i
ntr-atit incit s unica rinduial depinde de echilibru i ea nflorete mulumit lui. [...] In ceea
ce privete pe aceia care au tiin, ei spun c un chip frumos este reflectarea
luminii
domine, ci doar s care d lumin.
toii spun c un chip frumos este cununa de lauri" a capului i ploaia
nuaneze criteriile mrinimiei" care mprospteaz grdina cunoaterii, silind copacul btrneii
1

de apreciere a sscrieri,
ite
nfloreasc. Unii spun c un * Concepie, nu o dat ntlnit n dife
conform creia omul frumos iradiaz buntate, inteligen numeroase

fiinei umane. alte caliti i virtui.

** Denumirile ce snt date chipului frumos sugereaz i valenele
frumuseii : iubirea, veselia, sociabilitatea, raiunea,
936.
fericirea.

Personajele, n
cea mai mare parte, sint cavaleri,
aprtori ai dreptii, ndrgostii, mai
totdeauna aflai n rivalitate, deci i n
conflict pentru frumoasele lor alese.
Regina Brunhilda din Cntecul
Nibelungilor cumuleaz frumusee, for,
ruti', contrazicnd anticul semn de
egalitate dintre frumos i bine.
188 458
 937. O complex optic asupra
frumuseii se dezvluie in opera lui Dante
Alighieri. Dac n Divina Comedie, Dante
nchine imnuri chipului divin, aureolat al
Beatricei, n poeme omagiu su este adus
frumuseii vii, strlucitoare prin
concreteea ei.
938.
939. iOC2X2^2fC2i
940.
941. O R I E N T U L M E D I E VA L OMAR
KHAYYAM
942. (10401135)
943. Unul dintre cei mai renumii
poei persani, Omar Khayyam. nscut la
Niabur, s-a afirmat i ca matematician,
astronom i filozof, dar numele su s-a
fcut cunoscut n ntreaga lume mai cu
scam prin creaia poetic.
944. Ca filozof, a mbriat ideile
stoicilor i ale lui Platan, ma-nifestnd
totodat convingeri antifeudale. Dorind
s depeasc strile de nelinite
provocate de teama n faa destinului, a
simit imboldul s cnte n versuri
momentele de veselie i plcere, cu alte
cuvinte, viaa n trirea ei tumultuoas.
Poeziile sale fiecare constituind o
188 459
strof de cte patru versuri au fost
publicate sub titlul de llubaiate.
945. Omar Khayyam a scris i eseuri
pe teme ale existenei umane nsoite de
povestiri pline de tlcuri.
946. DESPRE NSUIRILE CHIPULUI
FRUMOS
947. nvaii socotesc chipul frumos
(ru) o mare fericire, iar vederea lui o
nsuire plcut. Se spune c fericirea pe
care ne-o ofer vederea unui chip plcut
are aceeai nrurire favorabil asupra
oamenilor ca i conjugarea fericit a
planetelor pe cer. Este aidoma hainelor
afate n cufr cu parfumuri care
rspndesc miros plcut : frumuseea d
oamenilor acest miros,
948. i fr parfum.[...]
949. Frumuseea este preamrit n
toate limbile i este plcut oricrei
raiuni. n lume snt multe lucruri foarte
bune, a cror vedere nveselete oamenii
si aduce prospeime n natur, dar nimic
nu nlocuiete chipul frumos, cci la
chipul frumos se nate o astfel de stare
plcut c nici o alta nu se compar cu
ea.

188 460
 950. Se spune c un chip frumos este
pricina fericirii n aceast lume. Iar dac
un chip frumos este unit cu un caracter
bun, fericirea atinge culmea. Cind omul i
dup nfiare i dup fire este bun el
este iubit [...]
951. Chipul frumos are patru nsuiri :
facc s;"1 ne surd norocul ; face plcut
desftarea vieii ; face omul mrinimos i
viteaz; sporete avuia i rangul. Dac
omul dis-de-diminea s-a nveselit
datorit' chipului frumos * arat c va
avea parte de fericire i c n aceast zi el
va avea numai bucurie. Cnd omul se af
alturi de un chip frumos, viaa devine
pentru el vesel, dispare suprarea si
treburile i merg bine. Cel ce vede un chip
frumos, simte c este mai puternic i mai
generos... Vznd un chip frumos, oameni'
l privesc cu respect, fiindc frumuseea
creeaz o stare de desftare.

952. Se spune c un chip frumos l

face pe btrn tnr, pe cel
953. <-ln a numi
954. iliip frumos este semnul
adevrului" care se arat cuttorului de
adevr. Despre chipul frumos s-au spus
188 461
multe dac le-am aminti pe toate ar fi
prea lung scrierea. Spunem doar
povestea despre 'Abdallah Ther.
955. Se zice c 'Abdallah Ther a
aruncat n temni pe una din cpeteniile
otii sale. Cu toate c muli i ceruser
ndurare, el prea tot nemulumit de
pedeapsa dat. Pn acolo se ajunsese c
i pierduser cu toii ndejdea de a mai
salva pe ntemniat. Iar cpetenia de oti
avea o sclav frumoas i priceput la
vorb i scris. Ea scrise aadar o jalb i
n ziua cnd 'Abdallah Ther purcese iari
la judecata diferitelor pricini, sclava i
acoperi faa, se duse la el i i nmn
jalba, zicndu-i :
956. O, emire, fii ndurtor, fiindc
cel ce gsete d, iar cel ce poate iart.
957. 'Abdallah rspunse :
958. O. roab ! pcatul stpnului
tu e mai mare dect speranele la
iertarea lui.
959. Sclava mai zise :
960. O, emire ! ocrotitorul meu e n
faa ta i este de netgduit.
961. El zise :

188 462
 962. Dar ce nseamn ocrotitorul
tu de netgduit ? Atunci sclava i
ridic voalul cu mna i i art chipul,
963. zicnd : ..Iat ocrotitorul meu !"
Cnd 'Abdallah vzu chipul sclavei zmbi i
zise : Cit e de mare ocrotitorul pe care l-
ai adus, tot att de scump e i
rugmintea pe care o ai !" Zicnd
.coasta, el porunci s fie eliberat
cpetenia de oti, i ddu un halat *, l
mngie i-1 umplu de daruri bogate.
Aceasta a fost amintit pentru ca tu s
tii cte nsuiri are chipul frumos i ct
este el de respectat.
964. Traducere de Viorel Bageacu
965. RUBAIATE
966. PRIMAVARA-N lunca
967. Primvara-n lunc, idolu-mi blai
968. Cupa mi-o ntinde, zmbet fr
grai...
969. Voi, l)ic<>i. un cine-a fi n
clipa aceasta

* Gestul de a drui un
12.
970. de-a visa, la naiba, crnguri de
prin rai !
971. TU, ULCIOR, CA MINE...

188 463
 972. Tu, ulcior, ca minc-ai fost un om
pe vremuri, rob, de bucla dragii, vzu-te
cum tremuri. Toarta de la umr pn-n
old un bra mijlocul iubitei l frngea-n
cutremur...
973. DRAGA MEA...
974. Draga mea, Olarul te-a mldiat
bine... Luna cnd to vede-i roie de
ruine... Puie-si la podoabe altele-n
serbri tu i pui podoab nopii doar
prin tine.
975. MI-I PRIETEN CINE...
976. Mi-i prieten cine-o cup-mi d cu
vin.
977. vinu-opalul feii-1 schimb n
rubin.
978. Cnd muri-voi, trupul mi-1
scldai n vin,
979. i-n cosciug de vi punei i-un
chiorchin...
980. Din Poei persani, Editura
Tineretului, 1963 ; traducere de George
Dan.
981.
982.
983.
984.
985. HAFEZ
188 464
 986. (71393)
987. I^isc al liricii persane, autor al
Divanului-llafez, poetul s-a nscut n
prima jumtate a secolului al XlV-lea, n
iraz, supranumit cetate a poeilor. Cnd
ocrotit, cnd oropsit de sl-pinire, Hafez a
avut tria de a rmne el nsui, preferind
s cnte viaa n plintatea tririi sale
ntru frumusee i dragoste.
988. Iu gazelurile care i-au dus faima
pn n Egipt i China^ nc din timpul
vieii, apoi in lumea ntreag, poetul
nchin adevrate imnuri frumuseii
umane prin elogierea trsturilor femeii
iubite. Frumuseea femeii este comparat
cu cele mai reprezentative si mai plastice
elemente ale naturii. Se remarc
preferina pentru unele detalii, aa cum
va rezulta i din versurile ce vor fi citate.
Astfel, Hafez gsete c ochii nmri (ca ai
gazelei), cu gene lungi i sprncene
brune, buzele rubinii (ca i la Omar
Khayyam), dinii ca perlele, privirea se-

188 465
 989.
990.
991. nin, dulce, obrajii proaspei,
mbujorai, prul ondulat, inuta zvelt,
precum i alte trsturi delicate snt
dttoare de frumusee i farmec.
992. GAZELURI
993. PE VRAJA-ACESTOR OCHI...
994. Pe vraja-acestor ochi cu gene
lungi i brune, pe puful din obraz, pe-a
chipului minune, pe suful caldei guri cu
buze de rubine, pe nurii ti ce tiu culori,
parfum s-mbine,
995. o, Primvara mea, o dragoste ce
doare pe colbul ce-1 trezete sub
gingae picioare,
996. pe care, din piru, geloas-i unda
clar,
997. ne umbletul tu lin, ca pasrea
cnd zboar,
998. pe-aceste dulci priviri, mai dulci
dect acele din ochii mari, mirai, ai
sprintenei gazele,
999. pe farmecul din gest, pe roua
rsufrii, pe bucla miresmnd ca boarea
nserrii,

466 19.1
 1000. pe ochiul tu de-onyx sigiliul
vieii mele pc-al gurii tale scrin cu
gritoare perle,
1001. pe roza din obraz, o, Roza mea
cuminte,
1002. pe raiu-i din priviri, cmin de
visuri sfinte
1003. Hafiz i jur-acum : ntoarce-i
ochi i fa spre el o clip doar, i toate-i
d i via I
1004. geloasA-i violeta...
1005. Geloas-i violeta pe moscul buclei
tale, i gura ta cnd rde ca foarea din
petale,
1006. bobocul rou-al rozei n zdrene
rupe vlu-i... O, Roz vio, mintea-n
miresme mi-o nvlui,
1007. dar nu-i lsa Riul-bul"-ul s-1
gtuie tristeea, poetul care-n triluri i
cnt frumuseea.
1008. Iubirea mi-i menirea i-i port pe
frunte scrisul. Doar colbul de pe pragu-i
mi este paradisul,
1009. doar chipu-i rupt din soare mi-
aduce bucurie dorina ta, iubito, odihn-
mi este mie... [...]

467 19.1
 1010. Frumseea ta e coul cu-a razelor
dogoare, i el, Hafiz, i cnt brbat-
privighetoare.
1011. PURURI FRUMUSEEA !
1012. Pururi frumuseea vie s-i
nfoarc ! Pururi s-ai obrajii proaspei la
culoare
1013. Pururi, stea n minte-mi,
dragostea-i luceasc ! rumene lalele
ochii s-mi robeasc...
1014. Pururi frumuseea lumii-ntregi s-
i fie sclav la picioare, Roza mea nurlie !
Pururi chiparoii frunile s-i plece tnr
tulpin zvelt, cnd vei trece ! [...]
1015. CND NOAPTEA RPOSEAZ
1016. Cnd noaptea rposeaz in zori de-
apoteoze, m fur iar parfumul din roua
de pe roze, i caut, ca ,.biul-bul"-ul mhfiit,
balsam iubirii. Din umbr vd o roz cum
arde-n sinul firii,
1017. o roz ca o lamp de roie
mtas...
1018. Ce mndr e de chipul ei tnr ! Ce
frumoas !
1019. Cu ochii ci de aur i-obrajii ca de
par pe cntrcul nopii-1 rni a cta
oar ? [...]
468 19.1
 1020. Din Poei persani, Editura
tineretului, 1963 ; traducere de George
Dan.
1021.
1022.
1023.
1024. CHANDIDAS
1025. (sf. sec. XIV ncep. sec. XV)
1026. Despre viaa lui Chandidas se
cunosc puine date certe. Se tie c s-a
nscut n India, c a fost preot al templului
Vasuli-Devi i apoi excomunicat pentru a fi
nutrit sentimente de dragoste pentru o
femeie aflat n serviciul templului. Se
pare c motivele s-au combinat i cu
anumite convingeri personale care nu
concordau cu credinele cultului brahman.
In preajma anului 1403 Chandidas era deja
cunoscut ca autor a peste o mie de
cntece.
1027. Poemul Krihna i Radha
reprezint opera sa capital. Re-lund un
motiv mitologic indian frecvent ntlnit n
folclor dar i n literatura cult, legenda
despre Krihna i Radha a circulat mai nti
oral, n limba bengali. Poetul, pornind deci
de la aceast poveste, a realizat una din
cele mai frumoase i mai sensibile forme
469 19.1
de expresie a culturii indiene, o Cntare a
Cntrilor cu specific indian.
1028.
1029. KRIHNA I RADHA
1030. I
1031. ntr-o zi, Hari, fiul lui Nanda, stnd
la umbra unui copac cu toi prietenii si i
pzindu-i cireada, spuse, dup un rstimp
de tcere, cu privirea ndreptat spre
prietenul su Sbala :
1032. - Ci spune-mi, prietene, ce s m
fac ? De ce inima mea e aa de
nfcrat ? Nu mai pot rbda. Cunoti
oare rul care-mi macin fiina ? Apleac-i
urechea la vorbele mele, desluete
frmntarea ce m stpnete.
Inima ta sufer, i rspunse Sbala.
Ce a putea s-i spun mai mult ? O
minunat vedenie s-a nfiat mirrii ochi-
lor ti...
Prietene, ascult-m cu luare
aminte : Voi cuta a-i spune pe neles ce
se petrece n inima mea ; ceea ce vzui
fcu s se nasc n mine o frmntare att
de vie, nct fu urmat pe dat de un soi de
turburare pcloas, arzndu-mi inima ca o
facr. Arat-mi leacul ei : fiina mea e
prada unui neas-tmpr dureros : nici
470 19.1
sufetul nici trupul nu mai cunosc o clip
de rgaz.
1033. Ieri, fr s bag de seam,
Dhaboli, vaca cea alb, lund-o spre
pdure, pG drumul care duce la
Brickvanupur, se rtci ; nemaivznd-o
prinsei a o cuta n multe locuri : una cite
una gsii urmele copitelor ei prin pdurea
Brickvanu : Dhaboli se amestecase printre
vacile altor pstori.
1034. Ceea ce vzui atunci nu poate fi
spus n vorbe i, pe msura ce-i
istorisesc-, inima mea se umple de
turburare : asemeni unei umbre o vzui
ieind din palatul mprtesc din Brick-
vanupur.
1035. Era nsoit de o fat si ducea
sprijinit de old un ulcior de aur ; nimbul
frumuseii ei strlucea asemeni miilor de
mii de lune i ct do senin era veselia ce i
se revrsa din chip !
1036. O vzui ca prin vis. Frumuseea ei
mi cutremur ntreaga fiin [...]
1037. 19(i
1038. Ea plec, plsmuire de aur,
cufundndu-m ntr-o turburare fr nume.
1039. Era nvemntat ntr-un sari
albastru : dcsvrirea pntecu-lui ei se
471 19.1
ghicea prin or : frumuseea ei asemeni
unui fulger mi rsri nainte prin vlurile
ce o acopereau.
1040. Cum s-o nfiez ? Privirile ei fr
astmpr nu cunoteau odihna. Purta
podoabe att de multe i de frumoase, nct
prea c o sut de mii de albine s-au
aezat pe ea.
1041. Cnd porni, afai c mersul ei
domol era asemeni lunecrii
1042. lebedei slbatice...
1043. Cu deplin limpezime a minii
spun c ochii mei n-au mai vzut o artare
aa minunat ; clinchetul brrilor de la
gleznele ei scond sunetul celei de a
cincea not a muzicii, era
1044. dulce ca mierea.
1045. Trecnd pe drum nepstoare, se
legna... se legna...
1046. Puteai cuprinde cu minile mijlocul
ei subire ca al leoaicei, cum cuprinzi gtul
unei amfore.
1047. Iat dulcea artare pe care o
vzui cu ochii mei... cnd ridea pleoapele ei
picurau sute de boabe de nectar.
1048. Astfel se nfi prinesa ochilor
zeului Krislma, dup spusele poetului
Chandidasa.
472 19.1
 1049. Iii
1050. O vzui i farmecul frumuseii ei
mi cutremur sufetul, in clipa cnd m
privi, mi pierdui cunotina i lucrurile din
jurul meu se risipir.
1051. M ntorsei aducind-o pe Dhaboli,
vaca cea alb... Subala,
1052. prietene, m asculi oare ?
1053. Cnd voi revedea aceast
frumusee a lumii ? Subala, prietene, m
auzi ? [...]
1054. IV
1055. Privirea acestei fiine fr seamn
izbucnea precum fulgerul dintre nori. Ea se
amesteca printre femeile ce o nsoeau.
Prietene, niciodat de-a lungul vieii mele
nu mi s-a artat o astfel de minune. Ea
purta un irag de perle ; privirea ei adnc
vorbea n culori i graiuri fr numr...
viespea zbura cu un zumzit asemeni unui
dangn de clopot drept spre mireasma pe
care o mprtia trupul ei...
1056. Cteodat, ea-i ridica un capt al
sariului, apoi se acoperea ntr-o clip la
loc. Se sprijinea pe umnal unei
nsoitoare cu o aplecare plin de gingie
i de binevoitoare luare aminte.
1057. Poemul Krihna i Radha
reprezint opera sa capital. Re-lund un
473 19.1
motiv mitologic indian frecvent ntlnit n
folclor dar i n literatura cult, legenda
despre Krihna i Radha a circulat mai nti
oral, n limba bengali. Poetul, pornind deci
de la aceast poveste, a realizat una din
cele mai frumoase i mai sensibile forme
de expresie a culturii indiene, o Cntare a
Cntrilor cu specific indian.
1058.
1059. KRIHNA I RADHA
1060. I
1061. ntr-o zi, Hari, fiul lui Nanda, stind
la umbra unui copac cu toi prietenii si i
pzindu-i cireada, spuse, dup un rstimp
de tcere, cu privirea ndreptat spre
prietenul su Subala :
Ci spune-mi, prietene, ce s m fac ?
De ce inima mea e aa de nfcrat ? Nu
mai pot rbda. Cunoti oare rul care-mi
macin fiina ? Apleac-i urechea la
vorbele mele, desluete frmntarea ce
m stpnete.
Inima ta sufer, i rspunse .Subala.
Ce a putea s-i spun mai mult ? O
minunat vedenie s-a nfiat mirrii ochi-
lor ti...
Prietene, ascult-m cu luare
aminte : Voi cuta a-i spune pe neles ce
474 19.1
se petrece n inima mea ; ceea ce vzui
fcu s se nasc n mine o frmntare att
de vie, nct fu urmat pe dat de un soi de
turburare pcloas, arzndu-mi inima ca o
facr. Arat-mi leacul ei : fiina mea e
prada unui neas-tmpr dureros : nici
sufetul nici trupul nu mai cunosc o clip
de rgaz.
1062. Ieri, fr s bag de seam,
Dhaboli, vaca cea alb, lund-o spre
pdure, pe drumul care duce la
Brickvanupur, se rtci ; nemaivznd-o
prinsei a o cuta n multe locuri : una cte
una gsii urmele copitelor ei prin pdurea
Brickvanu : Dhabolt se amestecase printre
vacile altor pstori.
1063. Ceea ce vzui atunci nu poate fi
spus n vorbe i, pe msur ce-i
istorisesc, inima mea se umple de
turburare : asemeni unei umbre o vzui
ieind din palatul mprtesc din Brick-
vanupur.
1064. Era nsoit de o fat i ducea
sprijinit de old un ulcior de aur ; nimbul
frumuseii ei strlucea asemeni miilor de
mii de lune i ct de senin era veselia ce i
se revrsa din chip !
1065. O vzui ca prin vis. Frumuseea ei
mi cutremur ntreaga fiin [...]
475 19.1
 1066. Ea plec, plsmuire de aur,
cufundndu-m ntr-o turburare Iar nume.
1067. Era nvemntat ntr-un sari
albastru : desvrirea pntecu-lui ei se
ghicea prin or : frumuseea ei asemeni
unui fulger mi rsri nainte prin vlurile
ce o acopereau.
1068. Cum s-o nfiez ? Privirile ei fr
astmpr nu cunoteau odihna. Purta
podoabe att de multe i de frumoase, nct
prea c o sut de mii de albine s-au
aezat pe ca.
1069. Cnd porni, afai c mersul ei
domol era asemeni lunecrii lebedei
slbatice...
1070. Cu deplin limpezime a minii
spun c ochii mei n-au mai vzut o artare
aa minunat ; clinchetul brrilor de la
gleznele ei scond sunetul celei de a
cincea not a muzicii, era dulce ca mierea.
1071. Trecnd pe drum nepstoare, se
legna... se legna...
1072. Puteai cuprinde cu minile mijlocul
ei subire ca al leoaicei, cum cuprinzi gtul
unei amfore.
1073. Iat dulcea artare pe care o
vzui cu ochii mei... cnd rdea pleoapele ei
picurau sute de boabe de nectar.
476 19.1
 1074. Astfel se nfi prinesa ochilor
zeului Krihna, dup spusele poetului
Chandidasa.
1075. III
1076. O vzui i farmecul frumuseii ei
mi cutremur sufetul, n clipa cnd m
privi, mi pierdui cunotina i lucrurile din
jurul meu se risipir.
1077. M ntorsei aduend-o pe Dhaboli,
vaca cea alb... Subala, prietene, m
asculi oare ?
1078. Cnd voi revedea aceast
frumusee a lumii ? Subala, prietene, m
auzi ? [...]
1079. IV
1080. Privirea acestei fiine fr seamn
izbucnea precum fulgerul dintre nori. Ea se
amesteca printre femeile ce o nsoeau.
Prietene, niciodat de-a lungul vieii mele
nu mi s-a artat o astfel de minune. Ea
purta un irag de perle ; privirea ei adnc
vorbea n culori i graiuri fr numr...
viespea zbura cu un zumzit asemeni unui
dangn de clopot drept spre mireasma pe
care o mprtia trupul ei...
1081. Cteodat, ea-i ridica un capt al
sariului, apoi se acoperea ntr-o clip la
loc. Se sprijinea pe umrul unei nsoitoare
477 19.1
cu o aplecare plin de gingie i de
binevoitoare luare aminte.
1082. Ochii ci rztori m privir.
Prietene, sufetul meu se pierdu ! Culorile
schimbtoare care-i alunecau pe trup n
ritmul pailor ei m-au vlguit.
1083. Vrfurile degetelor ei mprtiau
raze de lun... Ea ucide sufetul celor
asupra crora cade privirea-i plin de
strlucire ! Sgeata acestor priviri,
strbtndu-mi coastele, mi ptrunde
adine n piept, fr ca inima mea tulburat
s aib rgazul a lua aminte. De cum o
vzui fui pierdut. [...]
1084. Cum trecea pe drum o vzui,
sprijinit de umrul prietenei ei...
ntreaga-i fiin trda lucmrea lui
Mandana, zeul dragostei.
1085. Ea privea cu faa luminat de
zmbet.
1086. Cit de minunat era, o, prietene al
sufetului meu ! Ya fi oare cu putin
vreodat s-o string n brae ?
1087. iragu-i cel lung de perle albastre,
cznd de-a lungul ve-mintului ei, i
ncorona frumuseea, precum puzderia de
stele nconjoar luna nou cnd rsare pe
cer.
478 19.1
 1088. Snii ei erau dou cupe de aur
rsturnate... cum i-o fi meteugit
Atoatefctorul ?
1089. Ah, fac-se ca ea s-mi dea
prinosul rsului ei i al ntregii fericiri ce-i
umple inima. [...]
1090. Vzui cu ochii mei aceast minune
mpodobit cu toate odoarele oi i, pe cind
privirile mi erau aintite asupr-i, fulgerul
ochilor ei sclipi ; intr-o clip, simii c
rbdarea mea nu mai are rbdare.
1091. O, dragul meu prieten, privirea ei
era plin de vrji care-mi luar minile i
pricepui c pe lume nu i se af pereche...
1092. Chipul ei, asemeni unei lacrimi,
era o mreaj a dragostei...
1093. Ea-i srut captul pletelor, apoi,
rsucindu-le n dou rin-duri ca s le apuce
i le adun pe ceaf.
1094. Cu un doget, se silea s-i in
sariul care-i luneca, i n faa acestei
priveliti orice muritor ar fi simit cum
cade prad ispitei i Mandana nsui
trebuie c era ntunecat de dorin...
1095. Cu ce s-mi mbrbtez inima ?
Aceast tnr care mi-a ieit n cale cu
prul lsat pe spate, pe malul rului, m-a
lsat fr nici o apraro...
479 19.1
 1096. Era att de frumoas i de curat !
Dinii ei te duceau cu gndul la iraguri de
perle i cnd rdea, din gura ei parc ieea
luna...
1097. Ah ! Sufetul meu nnebunete :
frumuseea ei a fcut ca inima mea s
fremete, oglindindu-se n ea ! Nu mi-a
rmas dect bietul nveli al fiinei mele,
dar sufarea din el a fugit cu Preaiubita
mea. [...]
1098. O vzui, trecnd pe drum, cnd
ziua se ngna cu noaptea ; ochii mei
simir o mulumire desvrit. Nu putui
s-o recunosc, nu tiam cine este... Bunul
meu prieten, cine ar fi ndrznit s
priveasc n fa o astfel de minune ?
1099. Frumuseea sariului ei nu aduga
nimic nurilor ei, ci fru-museea-i mrea
farmecul podoabelor ce le purta. *
1100. Avea un inel la inelarul stng i n
mini ducea o ceac de aur.
1101. Crarea care-i desprea prul era
colorat la capt cu purpur : ochii-i erau
desenai cu kajal; nrile ei erau
mpodobite cu perle ; sariul ei albastru
care-i sttea att de bine lsa sa se
zreasc unduirea liniilor trupului...

480 19.1
 1102. Ah ! Ce se ntmpl oare cu inima
mea ? n semn de credin am adus-o
ofrand la picioarele acestei minuni ! A
vrea s fiu robul ei ! Snii ei rotunjii ca
nite coline, ceaca ei de aur strlucesc
nc n faa ochilor minii mele...
1103. Ochii ei alunecau lin ; mersul i era
uor.
1104. Ea nu cutez a-i opri mai
ndelung ochii la mine, din bun-cuviin,
fa de nsoitoarele ei...
1105. Micrile ei erau cu neputin de
zugrvit; cum a putea eu s le nfiez ?
1106. Ea mergea linitit... [...]
1107. Limpezimea chipului ei, frumos ca
luna ce rsare, ddea freamt sufetului i
nfricoa ntunericul...
1108. Ah ! Preaiubitul meu prieten, au
cine a putut asemna snii cu fructele
copacului bel ?
1109. iragul de boabe de aur
nfrumusend-o cu strlucirea lui i cobora
pn la genunchi, lung ca trompa unui
elefant...

481 19.1
 1110. Acest irag era laul cu care ea i
* Acest amnunt
13.

remarcat de Ilari este de

o mare nsemntate n
susinerea prerii
existente .i in alte
prindea pe tineri... 9 Mandana, ncurcat,
nu cutez a-i ridica obrazul, npdit de
ruine...

482 19.1
 1111.
1112.
1113. ncheieturile minilor ei erau
mpodobite cu brri din aur.
1114. Mijlocul ei, subire precum al
leoaicei, amintea chipul n care se gtuie
dombori-ul.
1115. Crupa ei se rotunjea asemenea
roii unui car.
1116. Viespile zburtceau n jurul
lotuilor picioarelor ei, n-conjurindu-le cu
cercul lor viu...
1117. Degetele picioarelor ei. colorate
cu erlac, strluceau mai tare ca soarele...
1118. Nu eram n stare s-i privesc
trupul... [...]
1119. O, prietene, spune-mi cine e
tnra aceasta cu obrazul auriu ?
1120. O vzui cnd se sclda la Ghat.
1121. Ascult, o, Subala, bunul meu
prieten, pstrtor al tainelor mele. ascult
dar s i-o zugrvesc pe aceast tnr
sp-lindu-i trupul.
1122. Pe malul rului Gamuna, ca se
aezase, cu picioarele ncruciate n ap,
pe sariul pe care i-1 scosese...
1123. iragul ei de aur se legna sub
snii goi, asemeni vrfuri-lor dealurilor din
Suncrun...
483 201
 1124. Ea-i desfcu frumosul pr i cnd,
dup baie se ridic, acesta i czu pn la
coapse, n timp ce n faa acestei desimi
negre, ntunericul prinse a plinge i se
duse s caute adpost i mngiere
ndrtul lunii.
1125. Brrile ei, tiate dintr-o cochilie
de scoic, strluceau precum cornul
subire al lunii ce rsare pe un cer de
asfinit...
1126. Pe malul rului Jamuna, ea
mergea, frngndu-mi inima cu sariul ei cel
albastru, i de atunci, pacea se ine
departe de inima mea nfierbntat [...]
1127. V
1128. Ci iat cil prietenul nostru Subala
lu nfiarea i chipul lui Krishna i,
nzestrat eu o frumusee fr seamn,
rsri ca un nor gros, de curnd adunat pe
cer.
1129. Corpul lui avea minunata culoare
a kajalului. a forii atasi, a lotuilor
albatri...
1130. El era asemeni unei ghirlande de
nebumbo, cu corola ca i a kanoer-ului...
1131. Printre frumuseile de pe lume, a
lui se dovedi fr seamn...

484 201
 1132. Harul de dragoste cu care i-au
fost zidite mdularele strluceau prin
vemintele lui...
1133. Cind umbla tlpile picioarelor sale
se zreau mai roii dect erlacul. Ai fi zis
c la fiecare pas calc pe cinabru...
1134. Picioarele sale aveau o culoare
mai vie dect cea a fructelor bimba. iar
unghiile sale strlucind precum zece lune,
i trimiteau razele spre cele zece pri ale
firii, spre miaznoapte i miazzi, spre
rsrit i apus n sus spre cer i n jos spre
pmint.
1135. Zurglii de aur de pe cercurile
ce-i i neon jurau gleznele se potriveau cu
vemntul su galben i aduceau aminte
de forile copacului kadamba.
1136. Mdularele-i erau unse cu tmie
i santal iar din trupul su se rspndea
mirosul moscului...
1137. EI purta o ghirland fcut din
toate forile din acea parte a anului,
nfrumuseat i mai mult de o foare de
kadamba, in mijlocul ci. El rsri astfel,
asemeni chipului lunii tremurind in apele
Jamunei.

485 201
 1138. Nobleea frunii i-o sporeau
penele acelei rase de puni a cror
frumusee rpete sufetele...
1139. Cercei strlucitori ca soarele i se
legnau n urechi.
1140. Buzele lui erau asemeni forilor de
bandhuli i dinii ca seminele de rodii...
1141. Cornul lunii desenat pe fruntea lui
cu past de santal se potrivea n chip
desvrsit cu vemntul su auriu...
1142. Limpezi erau lotuii ochilor lui.
desenai cu kajal. amintind umbra norului
ce cut a mpresura malul luminos al
Jamunei...
1143. Dou rinduri de perle i mrgineau
cununa n care nou geme ce nchipuiau
cele nou corpuri cereti erau ncrustate n
cercuri de coral lucitor...
1144. Pletele-i frumoase mpletite cu
ghirlande de fori aveau moliciunea firelor
din coada vacii albe din Nepal.
1145. El inea n mini un fuier de
bambus cu sunetul vrjit. [...]
1146. Zmbetul su avea dulceaa
nectarului.
1147. Or, la vederea acestui fiu al lui
Mandana, toate femeile din sat se simir
turburate... Yoghinii i uitar lcgmintul
yoga... Locuitorii din Brickvanupur fur
486 201
cuprini de mirare i regele nsui se
simea rpit de o dulce ameeal.
1148. Aa cnt poetul Chandidasa.
Traducere de Amita Bhose
1149. E V U L MEDIU EUROPEAN
ROMANELE MESEI ROTUNDE
1150.
1151. (sec. XIIXIV)
1152.
1153. Romanele Mesei Rotunde conin
aventuri imaginate sau puse n legtur cu
unele evenimente petrecute n lumea se-
colului al Xl-lea. Denumirea provine de la
Masa Rotund, care reprezint un motiv
mitologic celtic. S-au mai numit i romane
curteneti, cavalereti sau arthuriene,
ntruct grupau ntmplri din viaa unor
cavaleri venii la curtea legendarului rege
Arthur, n jurul cruia se derulau
episoadele povestite. Cei doisprezece
cavaleri ai Mesei Rotunde reprezentau
idealul de vitejie, curtenie, devotament,
virtuile morale ale lumii franco-normande
din perioada feudal.
1154. Iniial fiind doar relatri orale de
larg circulaie, faptele de vitejie, scenele
de dragoste, complicaiile fantastice, intri-
gile, dramele i legendele povestite n
487 201
legtur cu acei cavaleri au fost ulterior
scrise, compilate, modificate, romanele"
ncepnd s circule ca atare n secolele XIII
XIV, ca o oglind a toate isprvile
cavalereti", ntre hotarele Franei, Italiei,
Germaniei, Spaniei. Au fost traduse n
englez' n sec. XV, aceasta consacrnd i
rspndind pe o arie vast genul unor
asemenea scrieri.
1155. In Copilria lui Lancelot du Lac,
ntre altele, povestindu-se cum a plecat
acesta la curtea regelui Arthur, ca s intre
n rndul cavalerilor, Doamna Lacidui i
spune c la nceput cavalerii nu erau
recrutai sau admii pe criterii de origine,
ci se impuneau din necesitatea de a lupta
mpotriva nedreptilor, ca un mijloc de
aprare a celor slabi. i se ddu menirea
aceasta celor voinici, celor puternici, celor
chipei, leali, cuteztori, viteji. i
nimenea, pe vremea aceea, n-ar fi fost att
de ndrzne, nct s ncalece pe cai mai
nainte de a fi intrat n rndul cavalerilor.
Dar nvestitura de cavaler nu era dat aa,
ca un hatr. Li se cerea s fie buni cu toat
lumea (n afar de ticloi, milostivi fa
de cei bolnavi, gata s-i apere pe cei
nevoiai i s-i dea n vileag pe tlhari i
pe ucigai."
488 201
 1156. Cu vremea normele cavalereti au
czut n desuetudine mai ales pentru
latura ridicol a ceremonialurilor, precum
i pentru preteniile lor utopice de a
instaura n acele vremi i prin asemenea
metode echitatea, dreptatea etc. Dar chiar
i n zilele noastre, ntr-o lume atit de
modernizat prin tehnic i aspiraii,
relaii i atitudini comportamentale,
vorbim nc de o anume purtare
cavalereasc", de omenie, frumusee
moral i conduit aleas, evident n pas
cu epoca, ori mai cu seam adugind
motivri de alt ordin gesturilor, opiunilor,
conduitei noastre.
1157. Evident, frumuseea cavalerilor, a
celor care aspirau la titlul de cavaler, a
persoanelor pe care acetia le ndrgeau
era apreciat n raport de gusturile
curtenilor, ale regilor, iar idealurile lor
supreme erau acelea de a fi admii n
casta slujitorilor regali. Prin calitile
recomandate (fizice, de caracter,
spirituale, morale), romanele cavalereti
au jucat totui un important rol modelator,
oferind cu alte cuvinte modele superioare
de urmat, pilde captivante, nsuiri umane
corespunztoare epocii respective.
489 201
 1158. COPILRIA LLI LANCELOT DU LAC
1159. DOAMNA LACULUI I LANCELOT
1160. Fata care l rpise pe copilul
regelui Ban era zn. Pe vremea aceea
erau numite zinc toate femeile care se
pricepeau la farmece, i n Bretania erau
mai multe dect pe orice alte meleaguri.
Ele cunoteau puterea dcscntecelor, a
pietrelor i a ierburilor i datorit acestora
rmneau tinere, frumoase i bogate dup
bunul lor plac. i rnduiala aceasta a fost
nscunat pe vremea lui Merlin, proorocul
englezilor, care tia orice i a fost att de
preamrit i de temut de ctre bre-tani,
nct l numeau sfintui lor prooroc, iar
gloata de rind l socotea chiar zeu. [...]
1161. Dac Doamna Lacului a inut la
Lancelot, nici c mai trebuie s ntrebm :
chiar de l-ar fi dus n pntece, nu i-ar fi
purtat mai bine de grij. Lacul n care
pruse c se azvrle cu el nu era altceva
dect o vraj, pe care o nscocise puin
mai nainte Merlin pentru ea ; n locul n
care apa prea anume mai adnc, se afau
case frumoase i mbelugate, n preajma
crora curgea un ru foarte bogat n
pete ; dar nlucirea unui lac acoperea
toate astea.
490 201
 1162. Doamna nu era singur pe
meleagurile acelea : avea acolo cu ea
cavaleri, doamne i domnioare de onoare
i i ddu lui Lancelot o doic bun. Dar
nimeni nu tia numele copilului ; unii l
numeau Frumosul Gsit, alii Fiul regelui ;
iar el credea c Doamna Lacului era
mama lui. i crescu i ajunse att de
voinic, incit la trei ani parca de cinci. La
virsta aceea avu un dascl, care i ddu
nvtur i ii art cum s se poarte ca
gentilom. De ndat ce a fost cu putin, i
ddur un mic arc i sgei, cu care trgea
in psrele ; apoi, (ind ajunse mai mare, ii
ddur arme mai puternice i biatul vina
iepuri i potrnichi. Avu un cal al lui de cum
putu s clreasc* Se plimba clare in
jurul lacului, mereu nsoit de scutieri i de
gentilomi, iar el prea cel mai nobil dintre
ci toi i intr-adevr aa era. In sfirit,
nv ahul, tableio si toate jocurile, cu o
uurin uimitoare, atit de iste era ; dei
nu era dect un bietan, nimeni nu l-ar fi
putut ntrece in privina aceasta. i acum,
iat-i portretul pentru cei crora le place
s aud vorbindu-se despre frumuseea
unui copil.
1163. Avea faa mslinie, dar nu prea de
tot ; pe chipul su, culoarea rozalie se
491 201
mbina plcut cu cea alb i cu cea
oache i toate trele se domoleau una pe
alta. Avea gura mic, buzele roii i bine
croite, dinii albi, mruni i strni. Brbia
lui era bine fcut i avea la mijloc o
gropi ; nasul, un pic acvilin ; ochii,
albatri, ns schimbtori : senini i plini
de bucurie, cnd era mulumit, dar ca nite
crbuni aprini, cnd era mtniat ; n cazul
acesta, umerii obrajilor se acopereau cu
pete ca nite picturi de snge, i ncrunta
fruntea, strngoa din dini pn ce
scrncau i ai fi zis c scoate fcri din
piept, apoi glasul ii suna ca o chemare de
trompet si, ce mai una-alta, nimicea tot
ce avea n mini sau inea n dini, dar i
uita totul, in afar de pricina mniei, ceea
ce s-a vzut cu prisosin n multe rnduri.
Avea fruntea nalt, sprncenele subiri i
strnse, iar prul lui mtsos rmase blai
i lucitor ct timp fu copil ; mai trziu se
nchise la culoare si ajunse cenuiu, dar
rmase ondulat i lucitor. Ct despre gt
nici prea plpnd, nici prea lung, nici prea
scurt nu i-ar fi stat ru cu el nici celei
mai frumoase doamne. Iar de umerii lui,
largi i nali cum se cuvine, atr-nau nite
brae lungi, drepte, bogate n oase, n
nervi i n muchi. Dac degetele i-ar fi
492 201
fost puin mai subiri, miinile ar fi fost
potrivite pentru o femeie. Ct despre ale
i olduri, ce cavaler le-ar fi avut mai bine
fcute ? Coapsele i gambele erau drepte,
iar picioarele uor arcuite, aa nct nimeni
nu a avut vreodat un mers mai sigur.
Doar pieptul era poate puin cam prea
adine i amplu, i muli socoteau c, de-ar
fi fost mai puin adine, l-ai fi privit i cu
mai mult plcere ; dar regina Guenievra,
mai trziu, obinuia s spun c de-ar fi
fost ea n locul Ziditorului, nu ar fi rnduit
in Laneel''1 nimic mai mult ori mai puin
decit avea.
1164. Cind voia, cnta de minune, dar nu
cnta des, ici ume' 1 ' n-a artat vreodat
mai puin decit el vreo bucurie fr ro5*
Altminteri, dac avea vreun temei de
veselie, nimeni nu put'| fi mai drgu i
mai vesel; i uneori spunea c, n clipele
dfjj era voios din ealc-afar, nu exista
nimic din ceea ce ar ,l cutezat inima lui s
viseze pe care trupul lui s nu-1 fi puU 1*
dobindi, att de mult ncredere avea n
voioia lui pentru ;l duce la bun sfirit cele
mai anevoioase strduine. AuzindU''
vorbind cu atta mndrio, muli oameni l-ar
fi nvinuit de n' fumurare i de
ludroenie ; dar nici vorb de aa ceva ;
493 201
Cfi spunea el n privina aceasta inea de
marea destoinicie -x fiinei sale de la care i
venea anume toat fericirea.
1165. Aa a fost Laneelot, iar dac
trupul lui se putea spun1' c e bine fcut,
nici inima nu-i era mai prejos. Cci era b'
iatul cel mai blajin i cel mai ngduitor,
dar cnd avea de-;l face cu un miel, tia la
nevoie s-1 ntreac n mielie. Di" nicia
lui era fr seamn ; ddea cu aceeai
drag inim cl1 care primea. Ii privea cu
respect pe gentilomi, totui nu s-'1 purtat
niciodat urt cu nimeni fr un temei
serios. De altfel* c nd era mnios foc, nu
era uor s-1 potoleti. i avea o jU"
decat att de limpede i de dreapt. [...]
(pp. 1316).
1166. DRAGOSTEA LII LANCELOT DU LAC
1167. FRUMOSUL DOMNIOR
1168. nc de smbt dimineaa, se
duse s-1 gseasc pe senio^ rul Yvain cel
mare, care-1 gzduise in locuina lui. si l
rug^ s-i cear regelui Artus s-1
nvesteasc a doua zi.
Cum, drag prietene, ii spuse gazda
lui, nu vrei s mai atepi puin i s nvei
meteugul armelor ? Puiorul care se
avint din cuib nainte de a ti s zboare
494 201
cade la pmnt Dar biatul i rspunse c
ardea de nerbdare s nu mai \\c scutier. i
seniorul Yvain se duse s-i spun regelui
do' rina lui.
Vorbeti despre tinrul cu mantie
alb ? i spuse regele. Ce prere ai,
Gauvain, despre ftul de ieri sear, care
vrea de pe acum s fie cavaler ?
Eu cred c o s-i stea bine cavaler,
cci e frumos i pare de vi bun.
1169. Cine e biatul acela ? ntreb
regina Guenievra.

495 201
 1170.
1171. Du-te i cheam-1, Yvain, i
spuse regele, i ai grija s se nvemnte
cit mai frumos, mi pare c are ndeajuns
din cele de trebuin pentru mbrcat.
1172. In cetate se rspndise vestea
despre domniorul care venise cu alai de
cavaler, aa nct strzile erau ticsite de
lume, cnd strbtu oraul n crup pe
calul nobilului Yvain. Chiar la palat,
cavalerii, doamnele i domnioarele de
onoare coborr n curte ca s-1 vad, iar
regele i regina se aplecau pe fereastr.
1173. Domniorul mbrcat n alb
descleca, la fel seniorul Yvain, care il lu
de mn i1 duse n sala unde regele i
regina poftir ntre ei pe ruda lor, n timp
ce bicandrul se nfi n faa lui, pe
iarba verde cu care era presrat pmntul.
Avea un chip plcut i minunat croit ;
cizmele i erau att de strnse pe picior,
nct ai fi crezut c s-a nscut nclat, i
pintenii lui strluceau de-i puteai vedea
chipul n ei. Regina Guenievra l i privea
cu dragoste i l ruga pe bunul Dumnezeu
s-i hrzeasc vitejie celui cruia i
dduse o nfiare att de frumoas. Cit
despre domniorul cu mantie alb, ori de
cte ori i putea arunca pe furi ochii spre
ea, se minuna de atta frumusee, cu care
nu putea fi asemuit frumuseea Doamnei
Lacului i nici frumuseea altei femei : nu
greea, de bun seam, n privina
aceasta, cci regina Guenievra era regina
doamnelor i izvorul vitejiei.
1174. Cum se numete tnrul sta
frumos ? ntreb dinsa.
1175. Nu tiu, mria-ta, rspunse
Yvain. Cred c e din ara Galici, judecind
dup grai.
1176. Atunci regina l lu de mn pe
chipeul domnior i l ntreb unde se
nscuse. Dar el, la atingerea acestei mini
gingae, tresare ca un om care se trezete
din somn i nu rspunde un cuvnt.
1177. De unde eti ? l ntreb iar
regina.
1178. El o privete i-i rspunde oftnd
c nu tie de unde. Ea l ntreab cum l
cheam, iar el i rspunde c nu tie cum.
Prin aceasta, regina i dete seama c
biatul ora cu totul uluit i parc dus
departe i, desigur, nu cuteza s-i
nchipuie c ar fi fost din pricina ei, cu
toate acestea, avea oarecare bnuial.
Atunci, ca s nu-1 tulbure i mai mult, i
fiindu-i fric totodat de gura lumii, regina
se ridic i spuse :
1179. Biatul sta nu pare prea
detept i, nelept sau nebun, nu i s-a dat
o cretere aleas.
1180. 20(5
Cine tie, mria-ta, rspunse seniorul
Yvain, dac nu cumva i s-o fi poruncit s
nu-i dea n vileag numele i locul de
batin ?
Asta se prea poate, rspunse regina,
dar atit de ncet, incit biatul nici n-o auzi.
1181. Apoi regina se napoie n
apartamentele ei. [...] Dar cum nu-i mai
rmsese de nvestit dect domniorul
mbrcat n alb, intr n sal o fecioar,
cea mai frumoas din cte s-au vzut
vreodat. Cosiele ei preau din aur fin,
ochii albatri strluceau ca nite pietre
scumpe, i era att de armonios fcut,
nct nu gseai nimic la ea nelalocul lui ; ce
s v mai spun ? nainta ridiendu-i uor
rochia n fa ; ajungnd naintea regelui, i
ddu drumul peste iarba fraged i
proaspt cu care era presrat
pardoseala palatului, apoi se nclin.
Cavalerii i doamnele de onoare care se
afau n sal se apropiaser ca s vad mai
bine o atare frumusee, i puteai s le tai
punga de la cingtoare, c nici n-ar fi
bgat de seam, att se holbau msurnd-o
; pe scurt, toi o slveau, mari i mici. Dar
ea spuse fr s-i piard cumptul, rznd
1182. uor c o priveau aa :
1183. Rege Artus, Domnul s te aib
n paza lui ! Te salut pe tine i pe toi cei
ce-i snt dragi n numele doamnei de
Nohant i al meu personal.
1184. Frumoas i fermectoare
prieten, i rspunse regele, care avea
darul vorbirii i tia s fac jocuri de
cuvinte, ai i dumneata dreptul la o bun
parte din salutul acesta, de vreme ce se
adreseaz tuturor celor care mi snt dragi.
1185. -- Mria-ta, m iubesc aadar mai
mult, fiind cuprins n acest omagiu alturi
de mria-ta. Doamna de Nohant i cere
sprijinul, ca unui suzeran cu legmnt, cci
regele din Northumberland i-a cotropit i
dunat moiile. Au czut la nelegere
amndoi c doamna mea va putea pune s
i se apere dreptul printr-un cavaler contra
unul, sau prin doi contra doi, sau prin trei
contra trei, sau prin atia ct va putea
avea. i ea i cere s-i trimii aprtorul
pe care-1 vei socoti de cuviin.
 1186. Drag prieten, i rspunse
regele, am s-i vin cu drag inim n
ajutor, cci de la mine i are moia. Dar
chiar dac nu m-ar lega nici o ndatorire,
a ajuta-o n aceeai msur, cci este o
nobil i foarte curajoas, bun i de vi
mare ; dar i de dragul dumitale...
1187. Tnrul auzi cuvintele acestea i,
n timp ce fecioara cu trup fermector era
condus spre odile reginei, el veni i
1188. 207
1189. czu n genunchi n faa regelui i-
i ceru s fie el trimis n ajutorul Doamnei
de Nohant. [...] (pp. 123126).
1190. Din Romanele Mesei Rotunde in
prelucrarea modern a lui Jacques Bou-
lenger, Editura Univers, 1976 ; traducere
de Aurel Tita.
1191.
1192.
1193.
1194.
1195. DANTE ALIGHIERI
1196. (12641321)
1197. Descendent al unei familii cu
strmoi de origine nobiliar, Dante s-a
nscut la Florena. Considerat o nou
Atena a Lumii" n care nfloreau comerul
i artele, cetatea Florenei, att de iubit
de Dante, a nsemnat pentru opera sa un
nucleu tematic iradiant", cum remarc Al.
Balaci, prestigiosul biograf romn al
marelui scriitor.
1198. In educaia sa, o influen
important a jucat-o Brunetto Latini, care
i-a fost maestru, i-a transmis cunotine
de literatur, matematic, astronomie, i-a
stimulat pasiunea i fantezia,
descoperindu-i genialitatea.
1199. nzestrat i educat astfel, Dante a
depit concepiile evului mediu,
iulreptndu-se spre spiritul Renaterii, al
crui precursor va fi socotit. Vergiliu i
Ovidiu i-au fost mari maetri n artele
poetice ; n filozofie, l-au influenat
scrierile lui Boetius, Cicero, Cato, dar i
operele filozofilor greci, intre care Platou
i Aristotel. A studiat la prima universitate
a lumii medievale Bologna dar graie
pasiunii i capacitii sale intelectuale
deosebite s-a dovedit i un excelent
autodidact.
1200. Dei captivat de studii i creaie,
n existena sa ca cetean, Dante a fost
un om activ, cruia i-a displcut starea de
contemplaie steril i neutralismul.
Participind activ la luptele dintre Florena
i Arezzo, a intrat apoi n viaa politic
acionnd pentru libertile ceteneti,
fiind nvestit cu nalte funcii publice.
Adversarii si politici, cucerind puterea, pe
ling alte represalii, au dictat, la 27
ianuarie 1302, condamnarea sa la o uria
i nendreptit amend. Nepltind
amenda, a fost condamnat la moarte prin
ardere pe rug. In
1201. 20
1202. aceste condiii, Dante a fost
nevoit s se exileze, rtcind douzeci de
ani, pn la moarte, din ora n ora.
Ulterior, oraele italiene aveau s se
mndreasc de a-l fi avut ca oaspete
(asemenea oraelor greceti care
revendicau naterea sau apartenena lui
Homer la viaa cetilor respective).
1203. Cunoscnd nc din fraged
tineree o extraordinar fiin Beatrice
Fortinari de o frumusee deosebit,
ngemnat cu nalte virtui morale, Dante
a idealizat-o, fapt ce im marca opera sa
poetic.
1204. Printre scrierile de vrf ale creaiei
sale amintim Vita nuova (Viaa nou). II
Canzontere (Cantonierul), II Convivio
(Banchetul), lucrrile despre estetic,
despre sistemul de guvernare, ori despre
tiin. Divina Commodia este o capodo-
per a literaturii universale, cuprinzind
aspecte ale societii italiene, dar i o
biografie psihologic, un examen al
contiinei i al vremurilor sale.
1205. Omul Dante scria Al. Balaci
este i primul seriilor care a vzut omul nu
ca pe o fiin abstract, un conglomerat
de vicii ori de virtui, ci ca pe o complex
realitate vie, o fptur de carne, de singe
i de nervi, creat pentru durere dar i
pentru bucurie, pentru raiune dar i
pentru ins." *
1206. VIAA NOUA (VITA NI OVA)
1207. Al. Balaci apreciaz c Viaa
nuova este primul roman de dragoste din
literatura Europei occidentale, este o
autobiografie a scriitorului, in care un loc
central l ocup relatarea n detaliu a
ntilnirilor i mai ales a impresiilor pe care
i le-a produs vederea Beatricei. Aa cum
rezult din nsei mrturisirile poetului,
Beatrice i-a aprut ntr-o prea nobil
culoare, roul smerit i cuviincios, ncins
i mpodobit cum se cuvenea vrstei ei
fragede", c a pus stpinire pe fiina i
spiritul su, cind o ntlnea, cind o visa,
cind era aproape sau departe.
1208. [...] n copilrie am cutat-o
adesea, afndu-i purtri att de nobile i
vrednice de laud, nct, fr-ndoial, se
putea spune despre ea acea vorb a
poetului Homer : Nu prea fiic de
muritor, ci de zeu". [...]
1209. * Alexandru Balaci. Dante, Editura
Tineretului. 1966, p. 8">.
1210. 209
1211. Dup ce trecuser attea zile ncit
tocmai so mpliniser nou ani de la
apariia mai sus amintit a acestei
preaalese, n ultima dintre ele s-a
ntmplat ca minunata madon s mi se
arate nvemntat n alb neprihnit,
nsoit de dou nobile doamne mai
naintate n vrst ; i trecnd pe strad, i-
a ntors ochii spre locul unde m afam eu
copleit de sfial, i cu o nespus curtenie
care astzi este rspltit n veacul
vecilor, m-a salutat plin de virtute, astfel
c mi s-a prut n clipa aceea c ating
toate culmile fericirii [...] i cum atunci a
fost prima oar cind cuvintele i s-au
desprins de pe buze pentru a ajunge la
urechea mea, am ncercat o asemenea
desftare nct, mbtat parc, am
fugit de lume refugiin-du-m n
lcaul singuratic al odii mele i am
nceput s cuget la aceast fptur [...]
(pp. 67).
1212. In asemenea stri de nentare,
Dante compunea versuri n care povestea
intlnirile cu Beatrice i simmintele ce se
declanau. Versurile erau ntrerupte de
texte n proz (asemenea unui jurnal),
izbutiiul astfel s exprime mai direct decit
in rime ceea ce-i amintea i simea. {...]
Un nger n divina minte strig i spune :
Doamne, -n lume, jos se vede Minune-n
fapt ce, strlucind, purcede De la un sufet
pn-aci-n trie". [...]
1213. Gsind om demn s-o vad,
bunoar, Acela-i simte-n el nriurirea : Se-
ntmpl-un fapt ce-i d lui mntuirea,
Smerindu-1, nct uit-orice ocar. Spor
dat de Domnul nobilei ei graii : Cel ce-i
vorbi nu piere ca damnaii.
1214. Cum poate o muritoare" Amor
se-ntreab
1215.
Atta de frumoas fi i pur ?u
1216. Se uit-apoi la ea, i-n sinea-i
jur
 1217. C Domnul face-o nou form
rar.
1218. Culoarea perlei dat-i c podoab,
1219. Doar ct se cade, nu peste
msur ;
1220. Perfeeta-i cit poate fi fptur ;
1221. Cu dlnsa frumuseea se compar.
Cind ochii-i mic, nvlesc afar Mici
spirite de-amor, rnind, aprinse, Privirea
cui spre-a ei privire tinse,
1222. C inima ptruns
af iar
-
Pe chipul ei, Amor un lc alint : _ _
1223. Nu-i chip a fi privit aed loc int.
[...] Merit cred s lum ca mrturie a
sentimentelor poetice nsi explicaia
dat de ctre autor n proz, tocvW pen
tru c insist asupra acelor trsturi pe
care le socotete eseniale n
caracterizarea calitilor iubitei. ...Aceast
a doua parte se mparte n dou : n
prima vorbesc despre dnsa n ce privete
nobleea trupului Su descriind fntrucltva
virtuile eficiente care purced de la sufetul
ei, descriind ntrucitva frumuseile ei [...]
i aceast doua parte se mparte n dou
*n Prima vorbesc dospi-1' unele frumusei
care aparin ntregii ci fpturi I hi a doua
vorbesc despre unele frumusei care
aparin unei anumite Partj 8 fpturii ei,
adic de la : Cind ochii-i mic. Aceasta
se mparte la rindul ei n dou : ntr- una
vorbesc despre ochi. care snt izvorul
iubirii ; n a doua vorbesc despre gur care
este c-^ elul iubirii. i pentru a
nltura orice gnd necurat, amin-teasc-si
cel ce citete c mai sus era scris c
salutul acestei doamne care se numr
printre gesturile gurii sale a v- fost
elul dorinelor mele atta timp ct l-am
putut primi- [...] (p. 31-35).
1224. Confirmnd cele de mai sus cu
privire la impresia deosebit pe care ochii
o pot exercita, n sonetul Ai doamnei mele
ochi, Dante reia motivul cu i mai mare
duritate.
1225. Ai doamnei mele ochi sunt
purttorii
1226. Iubirii-nnobilind tot cu-o privire :
1227. Cind trece, se-ntorc toi ca s-o
admire,
1228. Cei salutai i simt n PieP* fiorii-
1229. Astfel, pleendu-i fruntea, robi
palorii, Deplng puina lor desvrire ; Din
fa-i fug mnie i mrire : Nimb, doamne,
s dm nobilei ei glorii.
 1230. De gnd smerit i de tJIndee
stimul
1231. E inimii ce-aude vocea-' clar;
1232. Beat e cine-o vede prima oara.
1233. Iar umbrei ci de zmbet rar
spectacol
1234. Nu-i poi rosti nici aminti sublimul.
1235. Atit de nobil e si nou miracol, (p.
3738).
1236. Dup ce trecuser attea zile ncit
tocmai so mpliniser nou ani de la
apariia mai sus amintit a acestei
preaalese, n ultima dintre ele s-a
ntimplat ca minunata madon s mi se
arate nvemntat n alb neprihnit,
nsoit de dou nobile doamne mai
naintate n virst ; i trecnd pe strad, i-
a ntors ochii spre locul unde m afam eu
copleit de sfial, i cu o nespus curtenie
care astzi este rspltit n veacul
vecilor, m-a salutat plin de virtute, astfel
c mi s-a prut n clipa aceea c ating
toate culmile fericirii [...] i cum atunci a
fost prima oar cind cuvintele i s-au
desprins de pe buze pentru a ajunge la
urechea mea, am ncercat o asemenea
desftare nct, mbtat parc, am fugit de
lume refugiin-du-m n lcaul singuratic
al odii mele i am nceput s cuget la
aceast fptur [...] (pp. 67).
1237. In asemenea stri de ncintare,
Dante compunea versuri n care povestea
ntlnirile cu Beatrice i simmintele ce se
declanau. Versurile erau ntrerupte de
texte n proz (asemenea unui jurnal),
izbutitul astjel s exprime mai direct decit
in rime ceea ce-i amintea i simea.
1238. [...] Un nger n divina minte
strig
1239. i spune : Doamne, -n lume, jos
se vede
1240. Minune-n fapt ce, strlucind,
purcede
1241. De la un sufet pn-aci-n trie".
[...]
1242. Gsind om demn s-o vad,
bunoar, Acela-i simte-n el nriurirea : Se-
ntmpl-un fapt ce-i d lui mntuirea,
Smerindu-1, nct uit-orice ocar. Spor
dat de Domnul nobilei ei graii : Cel ce-i
vorbi nu piere ca damnaii.
1243. Cum poate o muritoare" Amor
se-ntreab
1244. Atta de frumoas fi i pur ?"
1245. Se uit-apoi la ea, i-n sinea-i
jur
 1246. C Domnul face-o nou form
rar.
1247. Culoarea perlei dat-i e podoab,
1248. Doar cit se cade, nu peste
msur ;
1249. Perfect-i cit poate fi fptur ;
1250. Cu dnsa frumuseea se compar.
Cnd ochii-i mic, nvlesc afar Mici
spirite de-amor, rnind, aprinse, Privirea
cui spre-a ei privire tinse,
1251. C inima ptruns i af iar.
j ^^-TEan, Pe chipul ei. Amor un loc
alint : Xu-i chip a fi privit acel loc int.
[...] Merit cred s lum ca mrturie a
sentimentelor poetice nsi explicaia
dat de ctre autor n proz, tocmai pen-
tru c insist asupra acelor trsturi pe
care le socotete eseniale n
caracterizarea calitilor iubitei. ...Aceast
a doua parte se mparte n dou : n
prima vorbesc despre dnsa n ce privete
nobleea trupului su descriind ntructva
virtuile eficiente care purced de la su-
fetul ei, descriind ntructva frumuseile ei
[...] i aceast a doua parte se mparte n
dou n prima vorbesc despre unele
frumusei care aparin ntregii ei fpturi ;
n a doua vorbesc despre unele frumusei
care aparin unei anumite pri a fpturii
ei, adic de la : Cind ochii-i mic.
Aceasta se mparte la rndul ei n dou :
ntr-una vorbesc despre ochi, care snt
izvorul iubirii ; in a doua vorbesc despre
gur care este cn^ elul iubirii. i
pentru a nltura orice gnd necurat, amin-
ei teasc-si cel ce citete c mai sus era
scris c salutul acestei ^> doamne
care se numr printre gesturile gurii sale
a v - fost elul dorinelor mele atta
timp cit l-am putut primi. [...] (p. 3135).
1252. Conjirmind cele de mai sus cu
privire la impresia deosebit pe care ochii
o pot exercita, n sonetul Ai doamnei mele
ochi, Dante reia motivid cu i mai mare
claritate.
1253. Ai doamnei mele ochi sunt
purttorii
1254. Iubirii-nnobilind tot cu-o privire :
1255. Cind trece, sc-ntorc toi ca s-o
admire,
1256. Cei salutai i simt n piept fiorii.
1257. Astfel, pleendu-i fruntea, robi
palorii, Deplng puina lor desvrire ; Din
fa-i fug mnie i mrire : Nimb, doamne,
s dm nobilei ei glorii.
 1258. De gind smerit i de blndcc
stimul E inimii ce-aude vocea-i clar ; Beat
e cine-o vede prima oar. Iar umbrei ei de
zmbet rar spectacol Xu-i poi rosti
nici aminti sublimul, Atit de nobil e i nou
miracol, (p. 3738).
 1259.
1260.

1261. O alt femeie pe care o admir

Dante este Giovana, numit si Primvara
datorit frumuseii ei. Giovana era mi-
nunat, dar Beatrice era i mai frumoas.
Dante recurge la un joc de cuvinte cu
sensul de prima venit i primvar spre a
desemna frumuseea Giovanei, dar intenia
lui era de a compara o frumusee cu una i
mai aleas. In so-netid n inim simii reia
aceste viziuni, afirmind c ambele femei n
cele dou ntrupri reprezentau
desvrirea. (49) In capitolul 26
prezentarea iubitei este i mai elogioas.
Aceast doamn preaaleas, despre care s-
a vorbit mai sus, a ajuns s se bucure de
atta preuire din partea lumii, incit, cind
trecea pe strad, oamenii ddeau fuga s-o
vad, lucru care m bucura nespus. Iar
dac se afa n preajma cuiva, inima aceluia
era ptruns de atta cuviin, incit nu mai
ndrznea s-i ridice ochii, nici s-i
rspund la salut ; iar despre aceasta,
muli ar putea prin propria lor experien
s-mi stea mrturie naintea celor care nu
m-ar credo. F.a pea ncununat i
212 513
nvluit de modestie, neartind pic de
mindrie fa de cele ce vedea i auzea.
Muli ziceau dup ce trecuse : Aceasta nu
e femeie, ci unul din minunaii ngeri ai
cerului". Iar alii spuneau : E o adevrat
minune ; bine-cuvntat fie Domnul, care
tie s zmisleasc asemenea minunii !"
Iar eu zic c se arta att de nobil i
plin de toate darurile, nct cei care o
priveau erau cuprini de o dulcea atit de
curat i de suav, nct n-ar fi putut-o
descrie ; si nici nu se afa vreunul care,
privind-o, s nu suspine pe dat. (p. 53).
1262. [...] De aceea, trecnd mai
departe, spun c doamna mea ajunsese s
fie aa de preuit, nct nu numai c era
onorat si ludat ci, datorit ci, multe
altele erau ludate si onorate. [...] (p. 54).
1263. Din Opere minore, Editura
Univers, 1971 ; traducere n proz de
Oana Bu-
1264. suioceanu ; n versuri de Komulus
Vul-
1265. pescu.
1266.
1267. RIME
1268. Din ciclul Rime scrise n aceeai
perioad cu Vita Nuova sini relevante
212 514
textele nchinate Violetei umbr
cltoare [ a lui Amor, in ochii mei ivit"',
a crei frumusee este socotit mai mult
dect omeneasc" pentru c i-a vrjit spiri-
tul. Ochilor Beatricei le snt consacrate
versurile din sonetul urmtor :
1269. [...] Din ochii doamnei mele cade-
o rou
1270. de raze-att de dulci, c unde-
apare
1271. se isc lucruri nobile i rare,
1272. cum nici un om nu ne arat nou ;
1273. lumina lor pe inima mea plou
1274. alt spaim i cutremurare
1275. c-mi zic : N-am s mai bat pc-
aici crare" ;
1276. ci spaima-mi treee-ntr-o dorin
nou.
1277. i iar m-ntore unde Amor m-
nvinse
1278. mbrbtind privirea mea sfioas
1279. cc le-a simit fulgertoarea raz.
1280. Din Opere minore, Editura
Univers, 1971 ; traducere de tefan
Au^ustin Doina.
1281.
1282. PARADISUL

212 515
 1283. In cltoria imaginar pe care o
ntreprinde n Infern i Purgatoriu, Dante
ntlnise numeroase cunotine din vremea
sa, dar pe Beatrice, femeia idealizat,
comparat cu ngerii, o revede n Paradis.
Portretul atribuit este pe msura prerii
ce i-o formase despre puritatea i
mreia ei. [...] i dintr-o dat nc-o zi
albind pru c vd, de parc-n cer alt
soare s-ar fi aprins, azuru-mpodobind. Sta
Beatrice cu-ochii int-n zare la sferele
cereti, iar ochii mei, desprini de foc,
sorbeau din ei licoare.
1284. (Cintul 1 ; pp. 6166) intisem
ochii-ntr-ai iubitei mele
1285. ce-n sus privea ; i-nct ajunge-n
int Zvcnind din arc sgeata cu oele,
ajuns, simii c vzul mi-1 alint.
1286. minune rar-n cer. [...] (Cntul II).
Tcerea ei i chipu-i preschimbat curmar-
a minii mele lcomie, Ce fr sa mereu ar
fi ntrebat. Precum sgeata care-o int
tie
1287. s-ajung, -n timp cc coarda mai
vibreaz, la fel zburam spre-a doua-
mprie. i-acelui cer cnd se ddu n
paz,
1288. frumoasa mea zmbi i-n licrire

212 516
 1289. planeta nsi ncepu s arz. Ori
dac steaua se-mplini-n sclipire
1290. zmbind cu ea, ce s mai spun de
mine,
1291. ce-n fel i chip sint schimbtor din
fire. Precum n ape strvezii i line
1292. trag petii din strfund la
suprafa.
1293. creznd c-i hran ce de sus le
vine, la fel vzui mii de splendori n fa
1294. venind spre noi [...] Pricep c-n
nimb do raze, i spusei,
1295. te-nvlui i prin ochi le
rspndeti,
1296. nct cnd rzi azvrli-n jur sentei,
dar nu tiu, sufet demn, nici cine eti
1297. i nici de ce eti rnduit a sta
1298. n sfera-aseuns-n razele cereti."
Astfel grit-am ctre dalba stea
1299. a celui ce-mi vorbise i-n sclipire
1300. mai mndr se fcu de cum era. Ca
soarele ce-n propria-i strlucire
1301. se-ascunde-atunci cnd aria de-
amiaz
1302. destram norii i-i mprtie-n
ire, la fel de bucurie, -n propria-i raz
1303. ntreg se-nvlui i chipul sfint

212 517
 1304. i-astfel ascuns gri precum
urmeaz n cntul care vine-acum s cnt.
[...] (Cintul V).
1305. Din Divina comedie, F..P.L.U..
1965 : traducere de Eta Boeriu.
1306.
1307.
1308. CNTECUL NIBELUNGILOR
1309.
1310. Ca i n cazul altor popoare aflate
n faza de organizare statal i la germani
s-a simit nevoia ca faptele de semnifi-
caie s fie cntate ntr-o mare epopee.
1311. Dei temele cntecelor de la care
s-a pornit snt inspirate din ntmplri mai
vechi, cum ar fi masacrarea otilor bur-
gunde de ctre huni n anul 434, ori
rivalitile dintre regina francilor i soia
regelui Neustriei, ori rzbunarea asasinrii
prinilor pus la cale de Clotilda n 523,
aspecte deja n circulcie nainte de anid
1000, epopeea propriu-zis se ncheag
cam n secolul al XH-lea.
1312. Dup secole de uitare, epopeea
este readus la lumin n secolul al XVIII-
lea datorit iniiativei unui poet elveian
Johann Jakob Bodmer (16981783) care o

212 518
public parial, in 1782 epopeea va fi
tiprit integral de Cristof Muller.
1313. Cntecul Nibelungilor este
relatarea versificat a unui lan de
conflicte dramatice dezlnuite pe
marginea unor evenimente istorice i a
unor rivaliti. Viteazul Sigfrid, prin de
Brabant, afl de existena Crimhildei din
cetatea Worms i pornete n cutarea ei.
Sosit la curtea din Worms, Guntcr, unul din
fraii Crimhildei, l roag pe Sigfrid s-i
acorde tovrie i mai ales sprijin n
expediia pe care urma s o fac la curtea
reginei Brunhilda. Dei acolo ntmpin
mari dificulti, graie ajutorului dat de
Sigfrid, Gunter izbutete s o
cucereasc" pe Brunhilda i o aduce la
Worms. Gunter o va lua de soie pe
Brunhilda, iar Sigfrid pe Crimhilda. Dar
datorit unor intrigi aprinse de rivalitatea
dintre Brunhilda i Crimhilda, prietenia
dintre Gunter i Sigfrid este alterat.
Gunter i fraii si pun la cale asasinarea
lui Sigfrid. Crim-iilda va urzi i ea o crunt
rzbunare prin intermediul hunilor, n
momentul cnd devine soia lui Atila.
1314. Dincolo de faptele legendare
evocate, de un tensionat conflict politic,
epopeea este o mrturie asupra sistemului
212 519
de organizare a populaiilor germanice,
atunci nc neunificate, i, bineneles, un
tablou complex al vieii i moravurilor din
cetile unde au trit personajele prezente
n epopee.
1315. Cum mare parte a evenimentelor
povestite pare a porni de la rivalitatea
dintre cele dou frumoase regine,
Brunhilda i Crimhilda, epopeea prezint
interes n antologia noastr prin
dezvluirea concepiilor despre frumusee
reprezentate prin profilul Crimhildei,
Brunhildei i al lui Sigfrid.
1316. CNTECUL NIBELUNGILOR
1317. Se dusese vestea peste multe
ceti de frumuseea Crimhildei care tria
n Burgundia.
1318. nforise pe-al Burgundiei meleag
o copil de
1319. vi-mprteasc ;
1320. Nicicnd s-a pomenit chip mai drag
la zn sau fiin
1321. ngereasc.
1322. Crimhilda e numele pe care
purtatu-l-a fermectoarea fptur,

212 520
 1323.
1324.
1325. De dragu-i, paloe nenumrate,
sufetele vitejilor fci-frumosi
1326. se pierdur.
1327. De cum o vedea fiecare, ajungea
de miastr
1328. s-se-ndrgostcase. Paloele
fremtau n dogoare, orice oiman rvnea
s-o
1329. peeasc,
1330. C era domnia frumoas peste
fire, de nu te saturai
1331. s-o priveti.
1332. Harurile-i ntreceau in podobire
fala oricrei alte crio.v
1333. mprteti.
1334. Vajnici, trei regi inimoi pre dnsa
o privcgheau cu nestins
1335. sufeire,
1336. Anume Cunter i Cernot, viteji,
vijelioi, destoinici
1337. fr-asemuire,
1338. Dimpreun cu mezinul lor frate,
Cisclher-palo netiutor de
1339. team.
1340. Crimhilda fiindu-le sor, ocrotirea
ei le era intru toate dat-n
521 217
 1341. seam.
1342. La vestea c Sigfrid este un
viteaz de ipsrav, Crimliilda se bucur,
iar sentimentul i se citete pe ja,
frumuseea sporindu-i.
1343. Auzind vestea, obrajii domniei
mai ginga rumenind se
1344. aprinser iar i iar. i chipul ei,
de mndr frumusee, de bucurare ca
bujor a
1345. roit.
1346. Afind isprvile semee pe care
ft-viteaz de fier le-a
1347. svrit.
1348. Sigfrid venise din ara sa s-o
vad i eventual s o peeasc pe
Crimhilda. La rndul su era curios s o
vad. Ori, <lat fiind protocolul regal,
dup zile de ateptare i de cercetare de
la distan, mai mult din relatri, acest
prilej a sosit.
1349. i iat s-a fost izbucnit ivire
precum apare rocata n zori. Cu mndra
diminea ce-nainteaz in plutire suind pe
tulburii
1350. nori ;
1351. La care viteazul simi c se alin
inima de dor lung obidit. Cci acum i se
522 217
nfi, ea alt lumin, minunea de
domni
1352. iubit.
1353. Scnteiau puzderii de nestemate
ntr-a vemintelor alestur ; Chip ce ar fi
ndrgit n sufet oricine, silit s
recunoasc pe
1354. dat
1355. C nimenea n-a mai vzut, pe-
ntreg pmntul, alt frumusee
1356. mai luminat
1357. Senin precum dalba lun, cnd
ntre pilpitoare stele plutete, Blajin ca
limpedea lumin, ce deasupra norilor n
slav
1358. daurete ;
1359. ntr-astfel i era strlucirea,
uitrecnd pe celelalte surate
1360. nmiit,
1361. nct n pieptul oimanilor, acuma
focul sufetului neprididit
1362. s-a nteit.
1363. tn timp ce Crimhilda era o fire
blinda, sfioas, manierat, i mai ales
neprefcut, Brunhilda se va dovedi o
fiin categoric, ireat, dur, iar
caracterizrile ce i se fac, in mai degrab
de atribute brbteti dect femeieti.
523 217
Peste limanul mrilor se adeverise c o
miastr crias
1364. domnea,
1365. O mndr cu care nici o alt
domni nu se putea asemna. Era
nemaipomenit de frumoas, dar nu mai
puin nprasnic
1366. n voinicie.
1367. Intrccind in cerbicie pe toi
vitejii, aprindu-i nstrunic
1368. buna fericire.
1369. Improca bolovani ht-departe,
sltnd in urmrirea lor
1370. cprioar.
1371. Dar cine ncumeta s-o doreasc,
neaprat trebuia s i
1372. moar :
1373. n trei ncercri de-a rndul de nu
izbutea la rmag s-o
1374. ntreac,
1375. Se tia dinainte c nvins fiind,
peitorul sub securea gdei
1376. grumazul i pleac.
1377. Altfel, Brunhilda era ntr-adevr
artoas, cuceritoare, aa explicndu-se
de ce atiia crai viteji au dorit s-o pe-
easc, in ciuda pericolelor la care se
expuneau. Aa o vede i Gunter, care ii
524 217
spune lui Sigfrid : Uite-acolo, n
fereastr, mndree se-arat ce privirea
1378. desfat,
1379. O fat chipe ce pare s fie n
strvezie ninsoare vemntat. O sorb cu
ochii, minunndu-m singur de trupu-i n
semea
1380. flnicie ;
1381. Dac mi-ar fi ngduit, din tot
crdul aleas numai pe dnsa
1382. a lua-o de soie. [...]
1383. Dup obicei, Brunhilda l-a
provocat i pe Gunter la lupt. Momentul
apariiei ei ilustreaz, dac nu frumusee,
n orice caz statura i fora
surprinztoare a acestei femei. Ci iat-o, s-
a ivit Brunhilda ntr-att de stranic bine
narmat, Ca i cnd i-ar fi fost ei vrerea
mpriile tuturor crailor
1384. s bat
1385. Pieptarul ei de alb mtas era
tot cu solzi de aur ghintuit, Din coif
ferecat cu strlucire bogat obrazul prea
mai fraged
1386. nforit.
1387. Acum se apropie un scutelnic,
care opintind i-a fost nmnat Scutul ei
dordorat puternic, n aur rou ferecat i
525 217
smlat, Cu ghinturi bine oelite, pentru
cit mai desvrit aprare n lupta la
care apriga fecioar se purceda cu drz,
crunt
1388. ncpnarc. [...]
1389. Iar dac vajnicul Hagn vzu cu
ct povar e scutul dus, Cu ciudoas
amrciune Tronje-viteazul, zice-se c
atuncea
1390. a spus :
1391. Pesemne c ie, craiule Gunter,
trupul i-a urt a vieii ispit, De vreme ce
ajuns-ai s peeti acum o muiere att de
ndrcit
1392. afurisit".
1393. Auzii, minunai-v singuri, cu ce
strai venise miastr
1394. mbrcat !
1395. Avea destule, dar sta era din
mtas de Azagan cu pajuri
1396. brodat,
1397. O feregea fr pre de floas,
faldurile aruncau licuriri
1398. luminoase
1399. n cute erau cusute ruri i iar
ruri iragurile de broboane
1400. preioase.

526 217
 1401. Apoi iat c ajutoarele bulzir,
purtnd cu mult trud mare O suli
nprasnic, dintre acele pentru zvrlit la
deprtare ; Era ca o apin strajnic
nestrunjit, lung i foarte ghintuit, Iar
n vrful tiuului, ac bine s strpung,
era pe dou
1402. muchii lefuit.
1403. La greutatea astei mzarce,
auzii ce minciuni s-au adeverit : C la o
sut ocale fier din cel negru n tulpina ei
au clit Trei calfe din oastea Brunhildei
abia izbuteau de o triau ; Ndejdile
falnicului crai Gunter, din ngrijorare
dezmeticite
1404. gndurau.
1405. Gndea craiul n sine acuma :
Dar asta oare ce s mai fie ? Tartorul din
iad i nc nu se poate potrivi, la atta
urgie. Dac acum pe Rin, la mine-acas,
a ti c m-a mai afa,
1406. Ca s pornesc s-o peesc, mult i
bine-ar tot putea dumneaei
1407. adsta.
1408. Personajul cel mai important al
epopeii, dei va disprea din scen cam
pe la jumtatea ei, este un prin din ara
de Jos, care auzind de frumuseea
527 217
Crimhildei, pornete n cutarea ei. Spre
a-i ctiga simpatia realizeaz o serie de
isprvi i-l ajut pe fratele ei s
dobndeasc mina Brunhildei. Dar s
vedem cum este prezentat. De
frumuseea i vitejia ft-feciorului sta
destule am s v
1409. griesc
1410. Rspnditu-s-a peste ri i mri
faima frumosului cocon
1411. domnesc,
1412. C repede preste otare i mare,
nlatu-s-a al lui falnic nume. Hei, ce mai
trainic strlucire i-a mai durat el,
voinicul,
1413. pe-ast lume !
1414. Sigfrid se numea ft-viteazul,
palo poreclit, pace izbnditoare, Destul
de muli viteji de seam braul lui pus-a
la grea
1415. ncercare,
1416. Curnd numele n renume peste
fruntarii crescut a zburat. Hei, n acea
Burgundic-ear, cte paloe trufae i s-au
fost
1417. nchinat.
1418. N-apucaser nici mcar tulcie
asupra buzelor s-i fi fost
528 217
 1419. mijit,
1420. i paloul fptuise isprvi cu
duiumul, de care o lume s-a
1421. uimit.
1422. Din gur n gur li se poart
pomenire, nsoit de cntece
1423. pe strun.
1424. Pn azi nici nu ncpur n
cntece toate mreele lui isprvi
1425. s se spun.
1426. nc din fraged junie Sigfrid
ncepu cu osebire voinicie
1427. s-arate,
1428. Braul lui cu nentrecut trie
dovedea mereu minuni
1429. nenumrate.
1430. Cit cretea zi de zi trupu-n
frumusee, faima n destoinicie
1431. cretea ;
1432. Jupniele-1 sorbeau din ochi de-
atta mndree, sufetul lor
1433. nfiorat tresrea. [...]
1434. In acest ton se dau i alte detalii
despre concomitenta dintre frumusee i
cunotine, nelepciune i vitejie,
aceasta ilustrnd limpede concepia
despre completa formare a unui principe.

529 217
 1435.
1436.
1437. Rar foarte tnrul osta avnta
clare, fr a fi nsoit de i*]arc
1438. alai ;
1439.
Muma lui il mpodobea la pornire cu
cel mai mndru f^mic
1440. strai.
1441. Dascli alei, tob de carte, i tot
mbrcar gndul cu
1442. nelepciune*
1443. nct ajunse s cucereasc tcri i
oameni prin fptura iui cu
1444. har de minune;
1445.
Cnd plini vrsta la care se cdea
ndeletnicirea armelor sa
1446. mnuiasca
1447.
Rvna de a cuceri al unei domnite
sufet i fori feciorelrUc 'l1
1448. gnd,
1449.
Al unei domnie creia dragoste
ncstviliti s i tot ncilino
1450. n cucernic gnd blnd. '"* ntr-un
moment al expediiei sale ctre cetatea
prea JruZ moaei Crimhilda, ara lui Gunter,
epopeea ni-l prezinta pe Sigfrid i otenii si
ajuni la porile cetii Worms. Pre~
530 221
zentarea general ne ajut s deducem
strlucirea ve'fi&VT telor i armelor celor
ce-l nsoeau, deci cu att mai mllU fala
prinului Sigfrid.
1451. A aptea dis-diminea, clrii din
Worms pe prundi tropoti*1^' Straiele dalbe
senteiau nforite, n aur roiatic
strlucind. Hamuri i si de aijderi erau
btute-n inte de aur curat. Bidivii alei de
Sigfrid-viteazul tot unul i unul nu-ncetiiU--
*11}
1452. buiestrul legnat. [**] Domniele,
cnd l-au vzut intrnd n cetate, au aVu
prilejul s admire oastea lui Sigfrid, dar
mai cu seam sa constate c-l prindeau
bine vemintele leite" i c nar<&a sprinten,
mldios".
1453. Sigfrid este prezentat drept cel
mai viteaz, el nvingi*1 . n orice ncercare,
generos, pentru c este dispus s TiV}
umileasc pe cei nvini, ci dimpotriv s
i-i ia ca aliat* iar n ce privete pe fraii
Crimhildei s-i i ajute n peP*~ rea
Brunhildei, s-i scape de la moartea pe
care aceasta o uneltea mpotriva lor, s-o
nving n numele lui Gunler etc. Sigfrid se
dovedete un cavaler, un prin viteaz, n e"
lept, prudent, manierat.
531 221
 1454. Din Cintccul nibclungilor,
E.S.P.L.. A- 1958 ; repovestit de Adrian
Maniu.
1455.
1456. V
1457. FRUMUSEEA ILUSTRAT N
OPERELE RENATERII
1458.
1459.
1460.
1461.
1462. Rzboaiele locale, exodul
populaiilor venite in Europa dc prin Asia,
ambiiile de glorie cavalereti au trecut o
dat ci^. evul mediu. Acum are loc mai
degrab o stabilitate, cetile^
nregistreaz o nflorire economic, se
creeaz disponibilit L pentru art, iar
spiritul artitilor i filozofilor se ntoarce
cic nuii viult struin i interes spre
problemele umane.
1463. Poeii cnt frumuseea angelic a
iubitelor lor cu prul rsfirat in unde, cu
obrajii mbujorai, cu lumini ale sinceritii
i duioiei n priviri, cu mers Un n
ansamblu un corp uman conturat din linii
dulci, armonioase, gingae (Laura la

532 221
Petrarca, Julieta la Shakespeare, Dulcineea
i Doroteea la Cervantes etc.)
1464. Elogiind frumuseea iubitelor,
poeii le compar cu ngerii, soarele,
stelele. Petrarca spune, de pild, c atunci
cnd apare* Laura, pare a vedea nu doar un
soare ci doi: Cresc dou rsrituri: un
soare i-un alt soare".
1465. Vznd-o pe Doroteea, cei trei
brbai care au ntlnit-o n pdure, pe
malul unei ape, snt uimii de frumuseea
ei i-i spun c nu este fiin omeneasc, ci
un nger din ceruri. Pletele blaie rsfirate
pe umeri erau pizmuite pn i de razele
soarelui, picioarele i erau albe ca de
alabastru, iar minile erau asemuite cu
fiile de zpad.
1466. Romeo, vznd-o, la riadul su, pe
Julieta spune c nu-s pmntene
asemenea comori !", iar in alt loc : Ce licr
joac in fereastr ? Ah ! rsare ziua
Julieta-i soare ! Te-ial soare dalb !"
1467. Montaigne, cu simul su analitic
i mai ales critic, fcea, printre primii,
observaia c nfiarea frumoas a
omului nu presupune ntotdeauna i
buntate sau corolarul virtuilor. Pascal
propunea s fie neles omul ca fiin
533 221
complex i contradictorie, cu lumini i
umbre tiici nger, nici aninuil", dar
1468. Rar foarte tnrul osta avnta
clare, fr a fi nsoit de mare
1469. alai ;
1470. Muma lui l mpodobea la pornire
cu cel mai mndru falnic
1471. strai.
1472. Dascli alei, tob de carte, i tot
mbrcar gndul cu
1473. nelepciune.
1474. nct ajunse s cucereasc eri i
oameni prin fptura lui cu
1475. har de minune.
1476. Cnd plini vrsta la care se cdea
ndeletnicirea armelor s
1477. mnuiasc ;
1478. Rvna de a cuceri al unei domnie
sufet i fori feciorelnic n
1479. gnd,
1480. Al unei domnie creia dragoste
ncstviliti s i tot nchine
1481. n cucernic gnd blnd. [...] ntr-un
moment al expediiei sale ctre cetatea
prea frumoasei Crimhilda, ara lui Gunter,
epopeea ni-l prezint pe Sigjrid i otenii
si ajuni la porile cetii Worms. Pre-
zentarea general ne ajut s deducem
534 221
strlucirea vemintelor i armelor celor ce-l
nsoeau, deci cu att mai mult fala
prinului Sigfrid.
1482. A aptea dis-diminea, clrii din
Worms pe prundi tropotind, Straiele dalbe
senteiau nforite, n aur roiatic
strlucind, Hamuri i si de ai jderi erau
btute-n inte de aur curat, Bidivii alei de
Sigfrid-viteazul tot unui i unul nu-
ncetineau
1483. buiestrul legnat. [...] Domniele,
cnd l-au vzut intrnd n cetate, au avut
prilejul s admire oastea lui Sigfrid, dar
mai cu seam s constate c-l prindeau
bine vemintele leite" i c arta sprinten,
mldios".
1484. Sigfrid este prezentat drept cel
mai viteaz, el nvingnd n orice ncercare,
generos, pentru c este dispus s nu-i
umileasc pe cei nvini, ci dimpotriv s
i-i ia ca aliai, iar n ce privete pe fraii
Crimhildei s-i i ajute n pei-rea
Brunhildei, s-i scape de la moartea pe
care aceasta o uneltea mpotriva lor, s-o
nving n numele lui Gunter etc. Sigfrid se
dovedete un cavaler, un prin viteaz, ne-
lept, prudent, manierat.

535 221
 1485. Din Cntccul nibelungilor,
E.S.P.I,.A., 1958 ; repovestit de Adrian
Maniu.
1486.
1487. V
1488. FRUMUSEEA ILUSTRAT N
OPERELE RENATERII
1489.
1490.
1491.
1492.
1493. Rzboaiele locale, exodul
populaiilor venite n Europa de prin Asia,
ambiiile de glorie cavalereti au trecut o
dat cu evul mediu. Acum are loc mai
degrab o stabilitate, cetile nregistreaz
o nflorire economic, se creeaz
disponibiliti pentru art, iar spiritul
artitilor i filozofilor se ntoarce cu mai
mult struin i interes spre problemele
umane.
1494. Poeii cnt frumuseea angelic a
iubitelor lor cu prul rsfirat in unde, cu
obrajii mbujorai, cu lumini ale sinceritii
i duioiei n priviri, cu mers lin n
ansamblu un corp uman conturat din linii
dulci, armonioase, gingae (Laura la

536 221
Petrarca, dulie ta la Shakespeare,
Didcineea i Doroteea la Cervantes etc.)
1495. Elogiind frumuseea iubitelor,
poeii le compar cu ngerii, soarele,
stelele. Petrarca spune, de pild, c atunci
cnd apare Laura, pare a vedea nu doar un
soare ci doi: Cresc dou rsrituri: un
soare i-un alt soare".
1496. Vznd-o pe Doroteea, cei trei
brbai care au ntlnit-o n pdure, pe
malul unei ape, snt uimii de frumuseea
ei i-i zpiui c nu este fiin omeneasc, ci
un nger din ceruri. Pletele blaie rsfirate
pe umeri erau pizmuite pn i de razele
soarelui, picioarele i erau albe ca de
alabastru, iar minile erau asemuite cu
fiiile de zpad.
1497. Romeo, vznd-o, la rndul su, pe
Julieta spune c nu-s pmntene
asemenea comori !", iar n alt loc : Ce licr
joac in fereastr ? Ah ! rsare ziua
Julieta-i soare ! Te-nal soare dalb !"
1498. Montaigne, cu simul su analitic
i mai ales critic, fcea, printre primii,
observaia c nfiarea frumoas a
omului nu presupune ntotdeauna i
buntate sau corolarul virtuilor. Pascal
propunea s fie neles omul ca fiin
complex i contradictorie, cu lumini i
537 221
umbre nici nger, nici animal", darcapabil
de cunoatere i de autodepire. Ori
tocmai acest mesaj parc de reinut i
anume capacitatea omului de a fi mai bun,
mai drept, n stare s caute i s afle
adevrul, virtuile atribuie ale profilului
moral.
1499. Aa cum i Castiglione demonstra
n Curteanul, omul nu este superior n
primul rnd prin obria motenit, ci dobin-
dete noblee prin nsuirea unor purtri
alese. Frumuseea druit de natur poate
fi pus n eviden, chiar ajutat, dar
numai cu condiia de a nu depi msura,
limitele firescului.
1500. Gnditorii i mai ales artitii
vdesc interes pentru om i natur, sint
preocupai de trsturile ce caracterizeaz
personalitatea unmn i de valorile
antichitii. Vitruviu formulind principiile
despre arhitectur consider c
frumuseea const n armonia cu raiunea,
in armonia prilor (simetria), i considera
uitura ca model indispensabil pentru art.
De aici decurge i opinia c omul este un
model de simetrie i proporie.
1501. L. Ghibefti vorbind de rolul
proporiei in realizarea frumuseii spunea
538 221
c atunci cnd membrele sint proporionate
cu faa, forma de ansamblu va fi frumoas
chiar dac membrele n sine nu snt
frumoase.
1502. Lorenzo Valla era convins c
frumuseea omului merit elogiat i c
acei care nu fac acest lucru au un suflet
mic, srac.
1503. Frumuseea e cel mai desvirit
dintre darurile fcute de Dumnezeu
omului" spunea Firenzuola n sec. XVI. Pn
i un stare din Florena, Girolamo
Savonarola se exprima elogios la adresa
frumuseii omului, care este mai presus de
cea artistic. Dup opinia sa, frumuseea
nu const n culori, ci n acea calitate care
rezult din proporia i potrivirea
membrelor i ale celorlalte pri ale
corpului. O femeie este frumoas nu
fiindc are nas frumos sau miini frumoase,
ci doar dac toate proporiile snt cum se
cuvine intr-nsa. De unde vine atunci
frumuseea aceasta ? Dac cercetezi adine,
vei vedea c vine din suflet", susinea
Savonarola *.
1504. Michelangelo Buonaroti,
ndrgostit la rindu-i de frumuseea

539 221
omului, chiar dac o considera oglind a
divinitii, scria n sonetul 42 :
1505. Vd adevrul frumuseii oare cu
ochii mei, Amor, te rog rspunde, sau
poate-l port luntru...
1506. Din ea frumuseea nate, ns
crete trecnd prin ochi spre casa ideal,
spre suflet...*
1507. Charon sada i el extaziat c Nu
este nimic mai frumos dect chipul, care
este un rezumat al sufletului, e faa i
icoana sufletului..."
1508. Preocuparea pentru om, art,
frumusee, n Renatere, ia o amploare
deosebit, antrennd multe spirite nu
numai n crearea de opere menite s-i
preamreasc virtuile, dar s i analizeze
i s comenteze principiile artistice. In
secolul XIX, Jkob Burckhardt, consacr
Renaterii un studiu, ilustrmd marea
efervescen cultural a epocii. In legtur
cu idealul de frumusee, amintete i
rezum opinia lui Agnolo Firenzuola (1493
1543), autor al unor scrieri consacrate
frumuseii i iubirii : Dialog despre
frumuseea femeilor i Convorbiri despre
iubire. Vom cita aici un text din Burckhardt,
ca o sintez a prerilor epocii n privina
frumuseii.
540 221
 1509. n secolul al XVI-lea apare
Firenzuola cu scrierea sa deosebit de
interesant asupra frumuseii feminine.
Trebuie mai nti s distingem ntre ceea ce
a nvat de la autorii antici, privitor la
proporiile trupului dup lungimea capului,
la unele noiuni abstracte .a.m.d. Restul
snt doar observaii personale, ntemeiate

*
14. La fel de
sugestive snt i
versurile din madrigalul
pe exemple : tinere femei i fete din Prato.
ntruct opusculul su este un fel de
prelegere pe care o ine n prezena
femeilor din Prato, adic n faa celui mai
sever dintre tribunale, trebuia s rmn
ct mai aproape de adevr. Principiul lui,
dup cum mrturisete el nsui, este acela
al lui Zeuxis i Lucian : o reunire a
frumuseilor de detaliu, pentru obinerea
unei frumusei mai nalte, a frumuseii prin
excelen. Definete efectul culorilor pielii
i prului ; d preferin acelui biondo" ca
fiind cea mai frumoas culoare a prului,
nelegnd ns prin aceasta o nuan de
galben care tinde spre castaniu. Pe de alt
parte, vrea ca prul s fie des, buclat i
lung, fruntea senin i de dou ori mai lat
541 221
dect nalt, pielea strlucitoare (candido),
dar nu de un alb palid (bianchezza),
sprncenele ntunecate, mtsoase, mai
bogate la mijloc dect la extremiti,
subiindu-se ctre urechi i nas,

542 221
 1510.
1511. albul ochilor s aib refexe
albstrui, irisul s nu fie chiar negru, dei
toi poeii cint Occhi negri" ca dar al lui
Venus, n timp ce ochii multor zeie aveau
culoarea albastr a cerului, iar cei bruni,
avnd o expresie blinda i vesel, erau cei
mai iubii. Ochiul nsui trebuie s fie
destul de mare i uor proeminent ;
pleoapele cele mai frumoase sint albe cu
mici vinioare roze abia zrindu-se ; genele
s nu fie nici prea dese, nici prea lungi, nici
prea ntunecate ; orbita s aib culoarea
obrajilor.
1512. Urechea, de mrime mijlocie, bine
lipit de tmple, trebuie s fie mai colorat
n prile proeminente decit n prile
plate ; marginea s fie uor transparent i
de un rou strlucitor ca un smburc de
rodie. Tmpiele cele mai frumoase snt albe,
plate, nu prea nguste.
1513. Rocata obrajilor trebuie s
creasc o dat cu rotunjimea lor ; nasul,
care hotrte n mare msur frumuseea
profilului, trebuie s scad n partea de
sus, uor i uniform. Pe la mijloc, poate
avea o mic proeminen, nu ns ntr-atit
nct s rezulte un nas acvilin prea marcat,
543
care, de regul, displace la femei ; partea
de jos s fie mai uor colorat dect
urechile, dar nu de un alb fr via ;
peretele care desparte nrile s aib
deasupra buzelor o uoar carnaie.
Autorul cere ca gura s fie mai degrab
mic dect mart1, s nu fie nici ascuit nici
plat, buzele s nu fie prea subiri, ci
plcut potrivite una peste alta, iar cnd
femeia deschide gura ntmpltor, adic
fr s rid ori s vorbeasc, s i se vad,
cel mult ase dini de sus. Gropia de pe
buza superioar, uoar rsfrngere a buzei
inferioare, un suris drgla n colul sting
al gurii etc. Toate acestea constituie
atraciile speciale. Dinii s nu fie prea
mici. s fie regulai, bine separai unul de
altul i s aib nuana fildeului. Culoarea
gingiilor nu trebuie s fie prea nchis, nici
roie, ori s aminteasc culoarea catifelei.
Brbia s fie rotund, nici prea teit, nici
prea ascuit i, pe partea mai ridicat,
puin colorat ; gloria ei este gropia. Gtul
trebuie s fii' alb i rotund, mai degrab
prea lung decit prea scurt. mrul lui
Adam abia bnuit. La orice micare, pielea
s formeze cute frumoase. Umerii i
pretinde lai, iar n ceea ce privete pieptul,
consider amploarea lui ca cea mai nalt
544
cerin a frumuseii ; altminteri prile
osoase s fie abia vizibili-, iar pieptul n
ntregul lui s aib linii armonioase i
culoarea candidissirtio.
1514. Piciorul s fie lung i n partea
de jos ginga, fuierul piciorului nu prea
usciv, pulpele albe i puternice. Vrea ca
laba piciorului s fie mic, totui nu slab,
iar tot piciorul trebuie s fie de culoarea
alabastrului. Braele s fie de asemeni albe,
iar spre umeri uor roii ; s fie crnoase i
muchiu-loase, dar netede i dulci ca ale
Pallas-Athenei, cnd sttea n faa
pstorilor de pe muntele Ida cu alte
cuvinte, carnaia lor s fie fraged,
graiocis i totui puternic. Firenzuola
dorete ca mina s fie alb, dar mare i
destul de plin, s fie dulce la atingere ca
mtasea, iar nuntru, palma s fie roz,
strbtut de linii nu prea multe, dar bine
definite, fr dese ncruciri, s n-aib
ridicaturi prea mari, spaiul dintre degetul
mare i arttor s fie viu colorat i fr
riduri, degetele lungi i fine, iar ctre
terminaii s se subieze ; unghiile s fie
strlucitoare i roze, puin bombate, nici
prea lungi, nici prea ptrate, nedepind
degetele mai mult dect grosimea muchiei
unui cuit". [...] (pp. 7987)
545
 1515. Din Cultura Renaterii in Italia,
E.P.L.
1516. (B.P.T.), voi. II, 1969.
1517.
1518.
1519.
1520.
1521. FRANCESCO PETRARCA
1522. (13041374)
1523. Francesco Petrarca (fiul lui
Petracco din Parenzo, notar la Florena,
exilat in 1300 i stabilit in Frana) studiaz
juris-prudena la Montpellier i apoi la
Bologna, dar se simte atras mai degrab de
literatur. Cltorete prin Italia, Frana,
Flandra, Germania. In 1340 Parisul i Roma
se ofer s-l ncoroneze ca poet. In 1358 se
stabilete la Milano. Este trimis ambasador
la Praga i Paris. Intre 13611367 a trit la
Veneia, apoi la Parma.
1524. Dei a avut parte de numeroase
mpliniri, demniti i onoruri, Petrarca s-a
fcut cunoscut nu nunuii italienilor ci i lu-
mii ntregi prin cntecele sale 366 de
poezii cuprinse n culegerea II Canzoniere.
Alturi de poeziile patriotice sau critice la
adresa corupiei, de un mare ecou s-au
bucurat cele nchinate unei tinere femei,
546
Laura, rmas celebr tocmai datorit
scrierilor poetice inspirate de frumuseea
ei. Spre deosebire de ali poei ai vremii
care elogiaser i ei frumuseea iubitelor,
Petrarca a vdit o real pasiune omeneasc
pentru eroina versurilor sale, devenit un
ideal nepieritor, un simbol al dragostei
poetului.
1525. CANONETE
1526. n vnt, de aur pru-i se resfira n
unde i vntu-n mii de bucle i-1 rsucea
alene ; Erau nfcrate luminile-ntre gene,
Luminile privirii ce parc azi se-ascunde.
1527. Obrazul ei, ca para era de-
mbujorat. Privelitea azi nu tiu de-a fost
adevrat... E, dar, minune mare c m-am
aprins pe dat, Eu care-am fost de-a pururi
spre dragoste-nclinat
1528. Avea un glas din ceruri, iar pasu-i
pe crare Era un pas de nger i nu de
muritoare : Lumin vie, spirit ceresc vzui
n ea... [...]
1529. (In vnt, de aur pru-i se resfira n
unde, p. 51.J Din ochii-i lovitura porni
ucigtoare, C nu mi-i leac nici timpul, nici
solitarul loc : i numai de la tine purced
vnt, soare, foc, Cari m-au adus n aceast
nefericit stare.
547
 1530. Obrazul tu mi-i soare ; gindurile-s
sgeata ; Dorina foc. Cu astfel de arme-
Amor e gata S-mi ia vederea, s m prind
i strpung
1531. Iar ngerescul cntec i dulcile-i
cuvinte
1532. Cu gingaul lor sufu, care m-au
scos din minte,
1533. Snt vntul fr mil ce viaa mi-o
alung.
1534. (Amor m-a pus ca int de mult
sgeii sale, p. 60.)
1535. n care col din ceruri i-anume ce
tipare Gsi model natura, atunci cnd furi
Fptura cea mai drag ? Crend-o ea voi S-
arte lumii cit putere-n ceruri are !
1536. Ce zn n pdure, ce nimf la
izvoare Att de blonde bucle a desfcut
cndva ? Ce inim, attea virtui a strns n
ea ? Dei virtutea asta e-n veci ucigtoare !
1537.
1538. Divina frumusee e pentru toi
poveste, Cnd ochii dragii mele nu i-au
privit nicicind Acea cuttur ce-att de
dulce este.
1539. i nu va ti cum Amor ucide i alin
Acel ce n-a vzut-o ct de suav suspin,
Vorbind att de dulce i dulce *urznd. (In
548
care col din ceruri i-anume-n ce tipare, p.
64.) Aa cum rezult din strofele citate,
poetul are unele preferine, ori mai bine zis
admirnd-o n armonia sa plin de farmec,
revine n poeziile sale la ochi i privire, la
pr, la chip, la mers etc.; privirea ei cea
dulce" l sgeat, privirea ei senin i
atrage gndurile, adncii i frumoii ei
ochi" l rnir i de aceea totdeauna va
pomeni de acei adincii ochi cu raze
ptrunztor senine" ce i s-au ascuns n
suflet i au aprins sentei".
1540. (Privirea ei cea dulce..., p. 48.),
cum tot n ochi el a citit nundria i sfiala (p.
72)
1541. Mna Laurei era alb ca narcisa",
ca vlul i ginga (p. 40); obrazul ca para
era de-mbujorat" n-ar fi putut fi pictat de
oricine ci doar de ctre un geniu (ori este
de tiut c att Praxiteles ct i Fidias au
fost mari sculptori ai Antichitii. Din
pcate pentru poet, dragostea a rmas
nemprtit, ntruct Ascuns st sub
chipul alb i umil de nger / O inim de
piatr, n veci ne-nduplecat". i dup
moartea Laurei, Petrarca i poart imaginea
chipului n suflet:

549
 1542. nglbenit-ai, Moarte, cel mai
frumos obraz Ce s-a vzut vreodat, i ochi
frumoi ai stins".
1543. (Inglbenit-ai, Moarte..., p. 93.) Vai
! ochii dulci pe care cu foc eu i-am cntat i
braele i trupul, i chipul fr seamn [...]
i buclele de aur cu unde i sclipire, i gura
luminat de zmbete, de vis, Ce-au
preschimbat pmnt in dulce paradis Azi
pulbere snt toate...
1544. (Vai! ochii dulci..., p. 96.)
1545. n mijlocul attor femei
fermectoare. Aceea fr seamn n lume
li-i regin ; Obrazul ei cel fraged plete-a
lor lumin, Cum stelele pier toate cnd
soarele rsare."
1546. (In mijlocul attor femei
fermectoare, p. 76.)

550
 1547.
1548.
1549.
1550. Comparaia de aici este reluat in
alt loc i nmi intens in favoarea Laurei, care
nu mai este raportat doar la alte femei, ci
egalat chiar cu soarele.
1551. Cci ziua, n aceeai clipit, cresc
nalt, Cresc dou rsrituri : un soare i-un
alt soare Cu frumusei i raze la fel de
izbitoare. C pn i cel din ceruri iubete pe
cellalt." (p. 80) Aceste laturi ale frumuseii
aparena nenttoare a chipului, a
prului, a miinilor, a mersului sau glasidui
etc. i gsesc o completare destul de
bogat n frumuseea calitilor de alt
natur, a virtuilor.
1552. M-au prins pe veci n mreaj :
ispita frumuseii i graia i cinstea, i
gingaele oapte"
1553. (Amor mi-i cluz, p. 74.) i o
revd sfioas ntre femei alese Un crin
printre-albstrele prnd. Nici frmntat,
Nici linitit. Numai de team-nfiorat ; De
alte suferine nu se prea s-i pese.
1554. i lepdase-attea podoabe-
obinuite :
229
551
 1555. Ghirlnzi... mrgritare... uoare
catifele...
1556. i rs zglobiu, i cntec, i dulce grai
uman."
1557. (Ce fric... p. 79.) Purtarea ei
rezervat, determinat de reinerea moral,
ii atrag din partea poetului uneori
reprouri, dar i aprobarea, calificativul
elogios de nger cu purtare sfint.
1558. Unde-i senina frunte ce numai cu-
o uoar
1559. ncreitur fost-a stpn vrerii
mele ?
1560. Unde-i frumoasa gean i cele dou
stele
1561. Ce-au dat rtcitoarei viei lumin
clar ?
1562. Unde aleas minte, bun-sim,
sfioase, prea-curate ? Unde acele rare
virtui nmnunchiate Cror atta vreme le-
am fost o jucrie ? [...]
1563. (Unde-i senina frunte..., p. 98.)
1564. Sufet frumos acuma smuls
trupului frumos Cum Firea altu-n lume n-a
mai urzit te-apleac Din ceruri ctre
viaa-mi obscur i srac...
1565. (Suflet frumos..., p. 102.)

229
552
 1566. Grai drgstos i gale, al crui
zvon de vis Hsfrnt-a curie, i cinste i
blndee ; Floarea virtuii dalb, izvor de
frumusee...
1567. (Molatece respingeri..., p. 109.)
1568. Din Sonete, Editura
Tineretului, 1969,
1569. (C.M.F.P.) ; traducere de
Lascr Seb;i,
tian.
1570. FRUMUSEEA FIZICA
1571. Dialogul lui Petrarca opune cele
dou preri extreme n aprecierea
frumuseii umane pe de o parte aceea
conform creia viaa trebuie trit intens,
bucurndu-ne de plcerile dragostei, pe de
alta opinia celor ce susin c frumuseea
fizic, fiind pieritoare i neltoare, ar
trebui trecut n planul doi sau chiar ocolit
ca preocupare. In locul acesteia este
propus preferina pentru frumuseea spiri-
tual, care este de durat, nealterabil.
Cele dou personaje simbol Bucuria i
Raiunea recurg la unele exagerri spre
a-i susine punctele de vedere. In final se
ajunge la concluzia fireasc, adic la
mpletirea frumuseii fizice cu cea spiritual
(cu virtutea) ceea ce ar conduce la situaia
229
553
 cea mai fericit. Bucuria Frumuseea
fizic primeaz.
1572. Raiunea Nu este mai statornic
dect timpul : cu el vine, cu el pleac. Dac
poi, oprete timpul din scurgerea lui, i
atunci frumuseea se va putea opri i ea n
loc. Bucuria Frumuseea fizic este o
prim calitate important. Raiunea Te
sprijini pe o baz fr consisten. Chiar i
trupul trece ca o umbr, i tu m asiguri c
i va rmne o calitate trupeasc pur
vremelnic ? Calitile acestea pot s
dispar, rmnnd neclintit numai
substana, dar dac dispare substana, nu
"s-ar putea s dispar i ele. Fr a mai ine
seam de faptul c dintre toate calitile
care prsesc un trup muritor, nici una nu
ne las mai repede dect frumuseea.
Floarea ei delicat, de ndat ce se ivete,
se vetejete chiar sub ochii celui care o
admir i o laud. O ofilete o brum i o
scutur o adiere de vnt ; este culeas de o
mn duman, sau clcat n picioare de
oricine trece peste ea. Mndrete-te aadar
i bucur-te ; iat c vine eu pai mari cea
care te va dezgoli de sus pn jos pe tine,
care te va acoperi cu un vl subire ;

229
554
 moartea singur arat valoarea frumuseii
omeneti.
1573. i nu numai moartea ; este deajuns
i btrneea, nsi scurgerea ctorva ani,
ba chiar o neateptat febr de cteya ore.
Afirmaia nu trebuie luat in sensul exact al
cuvintelor, ci in ideea c abia dup moarte
se vede dac omul respectiv a fost o
personalitate cu adevrat frumoas. Un
filozof spunea, de altfel, c abia dup
moarte ne dm seama i de fericirea sau
nefericirea omului.
1574. De altfel chiar dac nu ar interveni
nici o infuen din afar, frumuseea se
consum n cursul existenei sale, termi-
nndu-se n neant. Iar bucuria pe care o
aduce cu ea, cnd este desvrit, nu se
asemuiete cu durerea pe care o las cnd
ne prsete. Dac nu greesc, a exprimat
odat acest lucru frumosul mprat roman
care scria unui prieten : Nu uita, nimic nu
este mai plcut dect frumuseea, i nimic
nu e mai trector docit oau *. Dai chiar dac
ar fi un dar al naturii, durabil i constant, nu
reuesc s neleg ce anume are ca atit de
atrgtor aceast strlucit graie, deloc
substanial, nici mcar n ceea ce l
privete pe om : acoper o cantitate de
229
555
 urenie i de lucruri revolttoare cu un
strat de piele subire ca un vl care
amgete si incint simurile E bine, aadar,
s ne bucurm de bunurile reale i solide,
nu de cele dearte i schimbtoare.
1575. Bucuria Frumuseea fizic este
plin de o rafinat elegan. Cele dou
personaje simboluri, n combaterea
argumentelor potrivnice recurg totui la
exagerri. Argumentul n sine fiind
adevrat, nu trebuie i generalizat. De fapt
este adevrat i ce spune Bucuria, c
frumuseea este plin de o rafinat
elegan, dar i ce spune raiunea e
adevrat, c uneori frumuseea a dunat.
Aa ar trebui judecate dialogurile i mai
departe, nu rigid, in limita replicilor.
Raiunea Eti legat la ochi, ai lanuri la
picioare i aripile grele : nu-i va fi uor s
descoperi adevrul, s urmezi virtutea, i
nici s-i nali sufetul ct mai sus.
Frumuseea a pus piedici multora care
tindeau spre onestitate i i-a aruncat n
extrema cealalt.
1576. Bucuria Frumuseea fizic este

15.*
Suetoniu,
miraculoas. Raiunea Spui bine :
229
556
 miraculoas. ntr-adevr, ce este mai
extraordinar dect asemenea vanitate ? La
ce eforturi nu se supun ! Cte sacrificii i
impun, nu pentru a fi frumoi cu ade-
1577.
1578. [ irut, i numai pentru a se face
frumoi i, n acelai timp, . 11 lucruri
oneti1, folositoare i necesare nu
neglijeaz !
1579. Acest mod al unora de a se face
frumoi" cu orice chip, in mod forat este
combtut adesea de scriitori i moraliti,
luntrit c o asemenea atitudine nu izbutea
s conduc la realizarea frumuseii reale, la
armonia dintre trup i suflet, I I doar la
aparene, la falsitate i nefiresc, la nevoia
de masc, la dedublri condamnabile, la
artificializare. Pstreaz pentru tine nu te
invidiez acest bun de uita durat i
caduc, aceast bucurie deart. Te asigur c
ai un duman n cas i, ceea ce este mai
ru, ai un duman ginga i graios. El i
rpete i timpul i linitea ;.te tortureaz
continuu i-i pricinuiete necazuri ; un foc
ncins de patimi ; o poart larg deschis att
urii ct i iubirii. Dac vei fi pe placul
femeilor, vei fi urit de brbai sau cel puin
suspectat. Pentru c nimic nu aprinde
229
557
 gelozia soilor ca frumuseea fizic, ea fiind
dorit cu cea mai mare ardoare. Nimic nu
tulbur mai puternic sufetele, i de aceea
nimic nu este privit ( II mai mult
nencredere. Bucuria Frumuseea este
extraordinar.
1580. Raiunea i-i ndeamn pe tinerii
fr judecat s tind spre ceva nu absolut
necesar, pn ce ajung s cread c pot
folosi acest bun, socotindu-1 ngduit n
msura n care e dorit, fr a se gndi la
ceea ce trebuie ntr-adevr. Fapt care a
provocat multe mori premature. Bucuria
Frumuseea este rar.
1581. Raiunea Dar peste puin timp,
aceast frumoas fa colorat va cpta o
cu totul alt nfiare. Prul blond va cdea
i firele rmase vor ncruni ; obrajii
delicai, aceast frunte neted, vor fi
brzdate de zbrcituri adinei. Ochii acetia
strlucitori i senini ca dou stele luminoase
vor fi ntunecai de un vl de tristee ; dinii
albi luminoi ca fildeul, vor fi acoperii de o
crust urt i nu numai c i vor pierde cu-
loarea, ba chiar vor prea a fi alii. Capul
drept umerii cndVa vnjoi, se vor ncovoia ;
gtul delicat i neted se va ncrei de
zbrcituri ; vei ajunge chiar s te gndeti c
229
558
 minile acestea aspre i picioarele devenite
ntre timp diforme nu snt ale tale. Inutil s
merg mai departe : va veni ziua cnd, privin-
du-te n oglind nu te vei mai recunoate. i
toate aceste urenii, pe care tu le crezi
foarte ndeprtate, te asigur c, dac vei
continua s trieti, i vor aprea mult mai
repede dect bnuieti ; i i-o amintesc,
pentru ca tu, nmrmurit n faa

229
559
 1582.
1583.
1584. attor nouti, s nu spui c nu i
le-am prezis. Dac vrei s m crezi, peste
un timp te vei mira mai puin de
schimbrile intervenite.
1585. Sigur, e bine s tim, cum spune
Raiunea, c frumuseea e trectoare. Dar
din cauza acestei treceri nu nseamn c
trebuie s ne fie indiferent, preferind
urenia. Autorul va dovedi mai departe c,
intrucit frumuseea fizic e trectoare, e
bine s ne ngrijim i de frumuseea
moral, spiritual.
1586. Bucuria Pn una alta,
frumuseea este strlucitoare. Raiunea
La aceast afirmaie nu a putea s-i
rspund printr-o expresie mai concis
dect aceea a lui Apuleius : Ateapt o
clip, i ea nu va mai fi". * Bucuria Pn
acum, frumuseea fizic este desvrit.
Raiunea Ct de mult i-a prefera o
desvrit frumusee spiritual ! Exist
ntr-adevr o frumusee proprie sufetului,
mult mai delicat i mult mai sigur dect
cea a trupului ; i ea se supune, la rndul

560
*
16. Apuleius, 233
Florida, 10,5 (n.ed.).
ei, unor legi proprii i unei dispoziii
armonioase a prilor ei componente. E o
frumusee creia merit s i te dedici,
fiindc timpul nu o consum, bolile i
moartea nu o distrug. n schimb, voi t-i
admirai lucrurile efemere. Bucuria Cel
puin pn acum, nu este o frumusee
comun. Raiunea Ca i n alte privine,
i n aceasta trebuie s preferm o cale de
mijloc. Dac frumuseea fizic nu te va
face s te placi pe tine nsui, i dac nu te
vei ngriji s placi altora mai mult dect se
cuvine ; dac o vei folosi cu castitate,
sobrietate i modestie vei primi
suficiente laude. Bucuria O nfiare
frumoas nsenineaz sufetul. Raiunea
Dimpotriv : l chinuie, i adesea l Urte
n fel de fel de primejdii. Ce sens are s te
mndreti cu ceea ce nu este al tu i cu ce
nu poi pstra mult timp ? Nu i-a adus
glorie nici unuia dintre cei care au avut-o,
muli ns au devenit glorioi, libcrndu-se
de ea. Dar s-i lsm pe alii : ceea ce
constituie valoarea lui Spurina ** nu este
frumuseea pe care a avut-o de la natur,
ci urenia pe care i-a provocat-o. Bucuria
M strduiesc s unesc virtutea cu
frumuseea. Raiunea Dac vei reui,
atunci te voi socoti cu adevrat fericit i o
561 233
dat cu mine i toi ceilali : frumuseea va
prea mai strlucitoare, virtutea mai
nobil. Dei Seneca scrie c greete cel
ce spune : Este mai plcut virtutea ntr-
un trup frumos ***, totui eu cred c
observaia ar fi dreapt numai dac ar fi
spus mai mare" sau mai desvrit" sau
mai adnc". Dar din moment ce spunnd
mai plcut", se refer nu la virtutea n
sine, ci la judecata celor de fa, mi se
pare c Vergiliu nu a fost departe de
adevr. n sfrit : cum vraja frumuseii nu
este ceva trainic i indispensabil,
apreciindu-le i pe una i pe alta, eu voi
admite s se spun c frumuseea
servete virtuii de podoab, deloc
neplcut la vedere, dar de scurt durat
i fragil ; iar frumuseea singur a numi-
o un balast pentru spirit, precum i o
nefericit dovad de trist dispre, (pp. 235
238).
1587. Din Scrieri alese, Editura Univers,
1982 ; traducere de George Lzrescu, p.
52.
1588.
1589.
1590.
1591.
562 233
 1592. BALDASARE CASTIGLIONE
1593. (14781529)
1594. Castiglione a fost contemporan cu
nuirile personaliti ale Renaterii italiene
Ariosto, Michelangelo, Leonardo da
Vinci.
1595. A urmat studii umaniste, a
participat la diferite campanii militare i a
intrat n slujba ducilor de Urbino
Guidabaldo de Montfietro i a succesorului
su Francesco Mria della Rovere. In
aceast calitate intr n legtur cu
oameni politici, nali prelai, duce la
ndeplinire diverse misiuni diplomatice. In
1506 e ambasador n Anglia, apoi la
Vatican, iar dup moartea soiei se retrage
n lumea ecleziastic i obine titlul de
nuniu apostolic la curtea regelui Carol al
V-lea al Spaniei, dar datorit intrigilor de
acolo se retrage din viaa politic spre a
se consacra creaiei literare.
1596. A scris versuri, o dram pastoral
destinat a fi jucat la curte (Tirsi) i

18. *** Vergilius,

Curteanul, schiat laEneida, V,redactat
Urbino i 344 la
Roma. Definitivat in 1518, Curteanul a fost
conceput sub form de dialog, o discuie
ce s-a desfurat pe timpul a patru ani la
563 233
curtea ducelui din Urbino, unde oameni de
vaz, poei, artiti, curteni, diplomai se
adunau n jurul ducesei Elisabeta Gon-
zaga. Aici se aflau i Isabella i Beatrice
d'Este.
1597. Ei i-au propus s discute despre
calitile pe care trebuia s le aib
oamenii care aspirau la titlul de curtean,
care pe atunci echivala cu un fel de
ministru, consilier, diplomat. Curteanul
dup convingerile lor trebuia s fie plcut
la nfiare, ndeminatic n exerciii fizice
i mnuirea armelor, curajos, cunosctor al
artelor, capabil s scrie versuri sau proz,
s deprind arta vorbirii i a scrisului, s
cunoasc limbi strine, s poat ntreine
o conversaie plcut. Femeia ideal
trebuia s fie plcut, modest, cult,
bine-crescut, rezervat n purtri, dar nu
slbatic.
1598. Curtean desvrit era socotit
acela care se ocupa de educarea
principelui, l sftuia i-l lumina, l ajuta
s-i ntemeieze deciziile i arta conducerii
pe principiile de libertate i dreptate, pe
nelegerea cu reprezentanii poporului. n
toate aceste servicii curteanul nu trebuia
s se arate servil, nici fals, nici intrigant,
564 233
ci s-i fereasc pe principe de linguitori i
de minciun.
1599. Discutind despre frumusee
precum i despre modul cum un curtean ar
trebui s deprind toate aceste nsuiri
spre a putea fi plcut celor din jur,
Castiglione sugereaz c n orice om
exist un smbure bun, care trebuie
cultivat spre a scoate la iveal calitile. El
considera important ca inuta, compor-
tarea curteamdui s rmn fireasc,
natural, s nu poarte semnele caznei, s
fie n armonie cu sine, cu locul i mpre-
jurarea n care se afl. Dei Castiglione a
formulat asemenea sfaturi spre a sluji
drept pild celor care urmau s ndepli-
neasc diferii1 slujbe nalte la curile
princiare sau s ptrund in sferele
aristocrate, paginile sale au portretizat
chipul omului dornic de desvrire fizic,
comportamental, spiritual,
corespunztor idealului umanist al
Renaterii.
1600. CURTEANUL
1601. [...] moravurile cele mai cinstite
se mbinau la curtea ei * cu o nesfrit de
mare libertate, i att rsetele, ct i
jocurile se amestecau sub ochii ei nu
565 233
numai cu mpunsturi i vorbe de duh
ndrznee, dar n acelai timp cu o
demnitate grav i totodat plin de graie
; cci modestia i mreia ce nsufeeau
toate micrile, toate cuvintele i gesturile
Ducesei,
1602. * Ducesa de Gonzaga, gazda unde
aveau loc asemenea reuniuni.
1603. i rdea ori c nepa cu vorba,
fceau astfel ca ea s apar chiar i n
ochii celor care n-o mai vzuser
niciodat, ca o mare doamn. i ntr-acest
chip, trecnd nsuirile ei i asu-i i ( clor de
fa, prea c pe toi i face s se
potriveasc inilor i chipului ei nsi ; din
care pricin fiecare se str-duia s se
poarte asemeni ei, lund pild de purtri
frumoase i f.airindu-i lege din ceea ce
vedea cnd se afa n faa unei iti! de
virtuoase doamne; ale crei nsuiri, eu,
unul, nu am <1< gind a le nira n clipa de
fa, parte din pricin c- nu-i acesta elul
meu, parte fiindc snt ndeobte
cunoscute i mult peste puterea mea de-a
le da glas cu vorba ori cu P<ana ; iar pe
cele care ar fi ntructva ascunse, soarta,
ca una cc preuiete nsuiri att de rare,
prin mijlocirea multor nenorociri i vitrege
566 233
mprejurri le-a descoperit, pentru a pune
mrturie c ntr-un plpnd sn de femeie
pot s stea alturi de-o frumusee rar att
prudena i tria sufetului, ct i toate
celelalte virtui, ce chiar i la brbai snt
nespus de rare", (p. 34)
1604. Eu socotesc c sufetele noastre,
att n dragoste, ct i n altoie, judec
felurit; de aceea se ntmpl adesea ca
ceea ce unuia i place s fie n schimb urt
de altul ; cu toate acestea ns, ntr-o
privin cad totdeauna la nelegere, adic
ntr-aceea c fiecare ndrgete nespus de
mult lucrul iubit, ba n aa msur, nct
adeseori iubirea prea mare a ndr-
gostiilor le ntunec judecata i ajung s
socoteasc fptura ndrgit drept singura
pe lume nzestrat cu nsuiri deosebite si
fr de nici un cusur ; cum ns firea
omeneasc nu ngduie atari fpturi
dcsvrite ntru totul, i cum nu-i om pe
lume cruia s nu-i lipseasc ceva, nu poi
susine c unii ca acetia nu se nal i c
ndrgostitul nu ajunge s fie orb cind e
vorba de fptura pe care o ndrgete. A
vrea deci ca n ast sear acesta s ne fie
jocul : s spun fiecare cu ce virtui anume
ar vrea s fie nzestrat fptura ce-i e
drag ; i de vreme ce ne e scris ca toi s
567 233
avem cte un cusur, care cusur anume ar
vrea s-1 tie n ea ; ca s vedem cine va
ti s afe nsuiri mai vrednice i mai
folositoare, precum i cusururi care s fie
mai uor iertate i mai puin duntoare
att celui care iubete ct i celui care e
iubit". [...] (p. 37) [...] Dar, ntorendu-m
la cele de la care pornisem, zic c ntre
aceast graie desvr.it i acea smintit
nerozie mai e i o cale de mijloc, astfel
nct i cei care nu snt nzestrai atit de
bine de natur pot totui cu struin i cu
trud s-i n-

568 233
 1605.
1606.
1607. drepte i s-i lefuiasc n mare
parte cusururile nnscute. Deci, n afara
nobleei a vrea ca acest curtean al nostru
s aib parte de nc roc i pe latura aceasta
i s fie nzestrat de fire nu numai cu minte,
cu frumuseea trupului i-a feei, dar i cu o
anumit graie, sau, cum se spune, un
farmec, care s-1 fac plcut tuturor [...]
1608. [...] dup cum am mai spus, vedem
adesea n oamenii cei mai de rnd
nepreuite daruri ale firii. Drept care nefiind
cu putin s dobndeti nobleea nici prin
minte, nici prin putere, nici prin meteug i
fiind ea mai degrab spre lauda naintailor
dect a noastr proprie, eu socotesc c-i
cam ciudat s spui c dac strmoii
curteanului nostru au fost oameni de rnd,
toate nsuirile sale bune se duc de rp i
c n-ar fi destule celelalte nsuiri de care
pomeneai pentru a face din el un curtean
desvrit : adic mintea ager, frumuseea
chipului, perfeciunea trupului i acel
farmec care s-1 fac ct se poate de plcut
tuturor, nc de la prima vedere." [...] (pp.
4547)
569
'2:i7
 1609. Aici, lundu-i Contele o clip de
rgaz la vorb, messer Berbardo Bibiena
zise rznd : Dac nu m nel, adineauri
spuneai c ar trebui curteanul nostru s fie
nzestrat de fire cu frumuseea trupului i-a
feii i cu acel farmec nnscut care s-1
fac plcut tuturor. [...] Vorbete deci puin
mai amnunit despre frumuseea trupului
i arat-mi cum trebuie s fie, ca s ies din
ncurctur i s-mi gsesc linitea sufe-
teasc". Dup ce rsetele se potolir,
Contele adug : De bun seam n-am
putea spune, fr a mini, c-i lipsete
frumuseea chipului, i ca s-i desluesc ce
neleg printr-nsa m mulumesc s-i dau o
singur pild : nu ncape ndoial c chipul
dumitale e ct se poate de plcut i place
tuturor, dei trsturile lui nu snt prea
delicate ; dar fiindc are brbie n el, e
totui plin de farmec : aceast nsuire o
gsim n multe i felurite alctuiri de fee
omeneti. Aa a vrea eu s fie chipul
curteanului nostru i nicidecum ginga i
femeiesc, aa cum muli brbai se
strduiesc s-1 aib i ca atare nu numai c
i ncrlioneaz prul i i smulg
sprncenele, ci se mai i ung pe fa cu tot
soiul de pomezi, aa cum fac cele mai
570
'2:i7
stricate i mai neruinate femei din lumea
asta : iar cnd pesc ori stau, n orice gest
care l fac, se arat att de gingai i de
molateci n micri, nct i vine a crede c
acu-acu au s-i piard mdularele pe
jos ; i rostesc cuvinte att
1610. de ndurerate, de parc n clipa
aceea snt gata a-i da duhul i cu ct
mai des se gsesc n tovria unor
oameni de neam, cu att mai vrtos se
sclifosesc precum am spus. [...]
1611. XX. Ajungnd dar la nsuirile
trupeti, voi spune doar att despre
statur, c e de ajuns ca ea s nu fie nici
prea nalt, dar totodat nici prea scund
; cci att staturile prea nalte,
1612. i cele prea scunde aduc dup sine
un soi de uimire dispreuitoare i
oamenii cu pricina snt privii ca nite
fpturi monstruoase, dei, la drept
vorbind, dac e vorba s alegi, eu so-
cotesc c e mai bine s fii puin mai mic
de stat, dect s n-treci msura n
nlime * ; cci oamenii prea nali i
zdraveni, far de faptul c adeseori snt
mai sraci cu duhul, nu snt fcuti pentru
acele ndeletniciri care cer o anumit
sprinteneal ; nsuire pe care eu o vreau
571
'2:i7
 cu tot dinadinsul la curteanul nostru. De
aceea a dori ca el s fie bine legat la
trup i mdulare, s dovedeasc for,
uurin i sprinteneal n micri i s
cunoasc toate exerciiile trupeti
priincioase rzboinicilor : dintre care cel
dinti socotesc a fi mnuirea des-vrit
a tuturor soiurilor de arme pe jos i
clare, cunoaterea foloaselor acestor
arme i mai cu seam cunoaterea
armelor folosite ndeobte de gentilomi ;
cci, n afar de ntrebuinarea lor n
rzboaie, unde poate nu snt
trebuincioase attea fineuri, se isc
adeseori nenelegeri ntre un gentilom i
altul, din care apoi se ajunge la btaie i
de multe ori tocmai cu acele arme pe
care le au la ndemn, de aceea mnuirea
lor te pune la adpost de rele. [...] (pp.
5253)
1613. i dup cum albina, zburnd prin
pajiti nforite, culege nectar din fori,
tot astfel i curteanul nostru va trebui s
fure aceast graie de la cei ce socotete
el c-o au i, de la fiecare, tocmai acea
parte pe care o gsete mai vrednic de
laude ; i s nu fac cum fcea un prieten
de-al nostru, pe care dumneavoastr l
572
'2:i7
 tii cu toii cine este, care socotea c-i
seamn leit regelui Fernando cel mic de
Aragona, dar nu se obosea a-1 imita
dect n ridicarea capului, sucindu-i
puin gura, obicei cu care regele se
alesese de pe urma unui beteug.
Oameni de soiul acesta se gsesc destui,
care i nchipuie c fac foarte mult,
numai de dragul de a semna cu cte un
om de vaz, n cte un lucru de nimic ; i
adeseori se leag tocmai
1614. * Opinia aceasta contrazice net
prerea lui Aristotel exprimat n cap.
Mreia sufleteasc, inclus n acest
volum.
1615. 237
1616. de vreun cusur de-al lui. Dar fiindc
nu o dat m-am ntrebat n sinea mea din ce
purcede oare aceast graie n oameni, fr
a-i mai pune la socoteal pe cei ce-au
dobndit-o prin mijlocirea stelelor, am ajuns
s gsesc o lege ce stpnete lumea
ntreag i care privitor la aceasta se
potrivete mai vrtos ca oriicare alta
tuturor lucrurilor omeneti ce se fac ori se
spun : s te fereti adic, pre ct i st n
putin, de afectare, ca de o stnc
primejdioas i coluroas foarte, sau,
573
'2:i7
pentru a folosi un cuvnt nou, s dai dovad
n tot ce faci de o anumit dezinvoltur,
care s ascund meteugul i s vdeasc
cum c tot ce svreti i spui nu te cost
nici o osteneal i c pornete de la sine.
Dintr-asta cred eu c purcede graia : cci
fiecare tie ct e de greu s svreti lucruri
deosebite i s le faci i bine ; drept care
uurina cnd este vorba despre ele,
trezete cu att mai mult uimire i admiraie
; pe ct vreme, dimpotriv, efortul su,
cum se mai zice, scrnirea dinilor, aduce
dup sine urciunea i orice lucru, ct de
mare, ajunge a-si pierde preul dac-i fcut
cu mult prea mult cazn. [...] (P- 59).
1617. [...] Obteasc i adnca dorin a
tuturor femeilor este aceea de a fi, i cnd
nu pot s fie, mcar s par frumoase ;
drept care, dac firea d gre pe alocuri n
privina asta, ele se cznesc s-o nlocuiasc
prin felurite tertipuri. Dintr-asta nate su-
lemenitul feii cu atta grij i uneori chiar
suferin, smulgerea sprncenelor i-a
perilor de pe frunte, folosirea attor ire-
tlicuri i induratul attor necazuri, ce voi
femeile socotii c le snt tinuite brbailor,
dei le tiu cu toii". Rse la asta madona
Constanza Fregosa i zise : Domnia-ta ai
574
'2:i7
face mult mai bine dac ai urma cu cele
ncepute i ne-ai spune din ce purcede
farmecul, vorbindu-ne despre curtean, n loc
s vrei cu tot dinadinsul s afi cusururile
femeilor, cnd nu e vorba despre asta." Ba,
dimpotriv, tocmai despre asta este vorba,
rspunse Contele ; pentru c aceste
cusururi femeieti despre care vorbesc eu
v rpesc orice farmec, deoarece ele purced
numai din afectare i prin ea voi artai
oriicui pe fa dorina voastr nesbuit de
a prea frumoase. Nu v dai seama oare c
o femeie care chiar dac se sulemenete, o
face cu atta cumpt i att de uurel nct
cel care o vede st la ndoial, ntrebndu-se
dac e sau nu sulemenit, are cu mult mai
mult farmec dect alta, att de boit, nct
pare c poart o masc pe fa i care nu
ndrznete s rd de team s nu-i crape,
i rmne toat ziua, din zori de cnd se
mbrac
1618. <! pin cnd se culc, cu aceleai
culori n obraz ; iar apoi, peste zi, st toat
vremea nemicat ca o stan de piatr, ar-
tndu-i faa numai la lumina faclelor, aa
cum i arat negustorii grijulii esturile
numai n locuri ntunecoase. Cu ct mai mult
place o femeie, nu zic urt, dar care las s
575
'2:i7
se vad limpede c nu are nimic pe fa,
chiar dac nu e att de alb i nici att de
roie ca altele, dar care are n schimb
paloarea ci fireasc uneori, fie din ruine,
fie din alte neajunsuri, se mbujoreaz de-o
rocat nevinovat, cu ct mai mult place,
zic, o femeie cu prul strns la ntmplare,
fr prea mult dichis, cu gesturi simple i
fireti, o femeie ce nu vdete struin,
nici osteneal n a fi frumoas. Acesta este
farmecul firesc al nevinoviei, att de
ndrgit de ochii i sufetele omeneti, ce
pururea se tem a nu fi nelate de ceea ce-i
fcut cu prea mult meteug i art. Plac
foarte mult la o femeie dinii frumoi
deoarece, fiind mai puin descoperii dect e
faa i stnd ascuni mai mult vreme, poi
lesne s-i nchipui c pentru a-i dovedi
frumoi nu le pori de grij precum feei ; cu
toate acestea ns, cel care ar rde fr rost
i numai ca s i-i arate, i-ar da pe fa
osteneala i chiar dac ar avea dinii
frumoi, tuturor li s-ar prea caraghios i
lipsit de farmec, precum Egnaiu al lui
Catullus. Acelai lucru se poate spune i
despre mini : cari, dac snt gingae i
frumoase, artate fiind cu un anumit rost
goale, aa precum o cere folosirea Jor, i nu
576
'2:i7
cu gnd de-a le vdi frumuseea, a dorul
dup ele [] Ai luat vreodat aminte la o
femeie care [...] i ridic fr s vrea poala
rochiei att ct s se vad piciorul i ade-
seori chiar i din glezn o bucic ? Nu vi
se pare gestul ei nespus de drgla*, dac
vdete prin nclrile-i de catifea i prin
ciorapii bine ntini o nclinare, fireasc
femeilor, spre tot ce e frumos i ngrijit n
mbrcminte ? [...]
1619. n felul acesta ajungi s te fereti
de afectare i s-o ascunzi cu orice pre ;
pentru c ai priceput desigur ct este de
duntoare i n ce msur rpete orice
farmec tuturor celor pe care le nfptuieti
cu trupul ori cu sufetul ; despre care sufet
pn acum am vorbit prea puin, dei nu se
cuvine a-1 da uitrii ; cci fiind el mult mai
vrednic dect trupul, se cade a fi de
asemenea i mult mai instruit i mpodobit
cu nsuiri frumoase. [...] (p. 7981)
1620. De aceea, dup cum nu exist cerc
fr centru, tot aa nu exist frumusee
fr buntate : drept care arareori se ntm-
pl ca un trup frumos s adposteasc un
sufet ru i de aceea

577
'2:i7
 1621.
1622.

1623. dc vreun cusur de-al lui. Dar

fiindc nu o dat m-am ntrebat n sinea
mea din ce purcede oare aceast graie n
oameni, fr a-i mai pune la socoteal pe
cei ce-au dobndit-o prin mijlocirea stelelor,
am ajuns s gsesc o lege ce stpnete lu-
mea ntreag i care privitor la aceasta se
potrivete mai vrtos ca oriicare alta
tuturor lucrurilor omeneti ce se fac ori se
spun : s te fereti adic, pre ct i st n
putin, de afectare, ca de o stnc
primejdioas i coluroas foarte, sau,
pentru a folosi un cuvnt nou, s dai
dovad n tot ce faci de o anumit
dezinvoltur, care s ascund meteugul
i s vdeasc cum c tot ce svreti i
spui nu te cost nici o osteneal i c
pornete de la sine. Dintr-asta cred eu c
purcede graia : cci fiecare tie cit e de
greu s svreti lucruri deosebite i s le
faci i bine ; drept care uurina cnd este
vorba despre ele, trezete cu att mai mult
uimire i admiraie ; pe ct vreme,
dimpotriv, efortul su, cum se mai zice,
scrnirea dinilor, aduce dup sine
urciunea i orice lucru, ct de mare, ajunge
238 578
a-si pierde preul dac-i fcut cu mult prea
mult cazn. [...] (p. 59).
1624. [...] Obteasc i adnca dorin a
tuturor femeilor este aceea de a fi, i cnd
nu pot s fie, mcar s par frumoase ;
drept care, dac firea d gre pe alocuri n
privina asta, ele se cznesc s-o nlocuiasc
prin felurite tertipuri. Dintr-asta nate su-
lemenitul feii cu atta grij i uneori chiar
suferin, smulgerea sprineenelor i-a
perilor de pe frunte, folosirea attor ire-
tlicuri i induratul attor necazuri, ce voi
femeile socotii c le snt tinuite
brbailor, dei le tiu cu toii". Rse la asta
madona Constanza Fregosa i zise :
Domnia-ta ai face mult mai bine dac ai
urma cu cele ncepute i nc-ai spune din ce
purcede farmecul, vorbindu-ne despre
curtean, n loc s vrei cu tot dinadinsul s
afi cusururile femeilor, cnd nu e vorba
despre asta." Ba, dimpotriv, tocmai
despre asta este vorba, rspunse Contele ;
pentru c aceste cusururi femeieti despre
care vorbesc eu v rpesc orice farmec,
deoarece ele purced numai din afectare i
prin ea voi artai oriicui pe fa dorina
voastr nesbuit de a prea frumoase. Nu
v dai seama oare c o femeie care chiar
238 579
dac se sulemenete, o face cu atta
cumpt i att de uurel nct cel care o
vede st la ndoial, ntrebndu-se dac e
sau nu sulemenit, are cu mult mai mult
farmec dect alta, att de boit, nct pare
c poart o masc pe fa i care nu
ndrznete s rd de team s nu-i crape,
i rmne toat ziua, din zori de cnd se
mbrac i pn cnd se culc, cu aceleai
culori n obraz ; iar apoi, peste zi, st toat
vremea nemicat ca o stan de piatr,
ar-tndu-i faa numai la lumina faclelor,
aa cum i arat negustorii grijulii
esturile numai n locuri ntunecoase. Cu
ct mai mult place o femeie, nu zic urt,
dar care las s se vad limpede c nu are
nimic pe fa, chiar dac nu e att de alb
i nici att de roie ca altele, dar care are n
schimb paloarea ci fireasc uneori, fie din
ruine, fie din alte neajunsuri, se
mbujoreaz de-o rocat nevinovat, cu ct
mai mult place, zic, o femeie cu prul strns
la ntmplare, fr prea mult dichis, cu
gesturi simple i fireti, o femeie ce nu
vdete struin, nici osteneal n a fi
frumoas. Acesta este farmecul firesc al
nevinoviei, att de ndrgit de ochii i
sufetele omeneti, ce pururea se tem a nu
fi nelate de ceea ce-i fcut cu prea mult
238 580
meteug i art. Plac foarte mult la o
femeie dinii frumoi deoarece, fiind mai
puin descoperii dect e faa i slnd
ascuni mai mult vreme, poi lesne s-i
nchipui c pentru a-i dovedi frumoi nu le
pori de grij precum feei ; cu toate
acestea ns, cel care ar rde fr rost i
numai ca s i-i arate, i-ar da pe fa
osteneala i chiar dac ar avea dinii
frumoi, tuturor li s-ar prea caraghios i
lipsit de farmec, precum Egnaiu al lui
Catullus. Acelai lucru se poate spune i
despre mini : cari, dac snt gingae i
frumoase, artate fiind cu un anumit rost
goale, aa precum o cere folosirea lor, i nu
cu gnd de-a le vdi frumuseea, a dorul
dup ele f...l Ai luat vreodat aminte la o
femeie care [...] i ridic fr s vrea poala
rochiei att ct s se vad piciorul i ade-
seori chiar i din glezn o bucic ? Nu vi
se pare gestul ei nespus de drgla, dac
vdete prin nclrile-i de catifea i prin
ciorapii bine ntini o nclinare, fireasc
femeilor, spre tot ce e frumos i ngrijit n
mbrcminte ? [...]
1625. n felul acesta ajungi s te fereti
de afectare i s-o ascunzi cu orice pre ;
pentru c ai priceput desigur ct este de
duntoare i n ce msur rpete orice
238 581
farmec tuturor celor pe care le nfptuieti
cu trupul ori cu sufetul ; despre care sufet
pn acum am vorbit prea puin, dei nu se
cuvine a-1 da uitrii ; cci fiind el mult mai
vrednic dect trupul, se cade a fi de
asemenea i mult mai instruit i mpodobit
cu nsuiri frumoase. [...] (p. 7981)
1626. De aceea, dup cum nu exist cerc
fr centru, tot aa nu exist frumusee
fr buntate : drept care arareori se
ntm-pl ca un trup frumos s
adposteasc un sufet ru i de aceea
frumuseea din afara e un semn nendoios
al buntii dinluntru, iar n trupuri
farmecul ei se ntiprete mai mult ori mai
puin, a zice aproape ca o nsuire a
sufetului, prin care ea se vdete n afar,
aa dup cum la copaci, frumuseea forilor
mrturisete buntatea roadelor : i
acelai lucru se n-tmpl i cu trupurile
omeneti, drept care fizionomitii citesc
adesea pe faa omului deprinderile i
uneori chiar gndurile lui ; ba mai mult,
chiar i din nfiarea animalelor poi ghici
firea lor, ce se vdete pre cit poate n
trupul lor pe sine. Gin-dii-v ct de limpede
se vdete pe chipul leului, al calului, al
vulturului mnia, cruzimea i trufia ; pe al
238 582
mieilor i-al turturelelor o nevinovie
simpl i curat, pe-al vulpilor i-ai lupilor
o viclenie rutcioas i aa la fel, aproape
la toate celelalte animale.
1627. Deci, cei uri snt de obicei i ri,
iar cei frumoi buni ; i se poate spune c
frumuseea e faa plcut, vesel, priete-
noas i de dorit a binelui, iar urenia faa
ntunecat, suprtoare, neplcut i
urcioas a rului ; i dac vei privi cu
bgare de seam n jurul vostru, vei vedea
c toate lucrurile care snt bune i
folositoare au i harul frumuseii. [...]
Vorbitorul exagereaz afirmnd c se afl o
determinare direct ntre frumusee i
buntate, ntre urenie i rutate. Sigur,
are acoperire n rezerva pe care i-o ia,
neab-solutiznd, ci intercalnd formula de
obicei". i realitatea i literatura ne-au
oferit exemple de femei frumoase, dar de o
celebr rutate (Lucreia Borgia), ori de
brbai uri, dar frumos construii spiritual
(Socrate considerat urt dar sub raportul
spiritual superior multora, Quasimodo din
romanul Notre Dame de Paris de V. Hugo,
ori eroul din romanul Bruta de G. de Cars.
Pn i de Afrodita se spune c era uneori
rutcioas i rzbuntoare. Ea a
persecutat-o pe frumoasa Psicheea, o
238 583
t'mr din insula Creta, pentru c oamenii
i acordau ei onorurile ce i se cuveneau
zeiei. i n mitologia germanic unul din
zei, dei era foarte frumos, era ru,
intrigant, mincinos. Se ntmpl s auzim
uneori i in via vorbindu-se despre cte o
femeie frumoas : E
1628. frumoas, dar nu m atrage : e
rece, uscat, rea". Desigur, excepii !
1629. In continuare autorul compar
frumuseea corpului uman cu aceea
cosmic, sugernd c ntre prile
componente ale corpului trebuie s existe
acea armonie, unitate i micare asemenea
unitii dintre planetele sistemului solar.
1630. | | .11 li deajuns s le clinteti
doar ntr-un singur loc, c II mai putea sta
mpreunate laolalt i lumea ntreag s-ar i
< ipadi , dar au i-atare farmec i atta
frumusee, c nu-i ii. mintea omeneasc
s-i nchipuie nimic mai frumos i. a ele.
Gndii-v acum la nfiarea omului, ce
poate fi numita o mic lume ; nfiare n
care fiecare parte a trupului ili .ituit dup
trebuin, cu meteug i nu la ntimplare,
i u care totui n ntregimea ei este nespus
de frumoas, astfel ni, ii (ii grou s-ar
putea spune dac folos sau frumusee dau
238 584
MI H degrab chipului omenesc si
ntregului trup toate celelalte pri [...]
(pp. 333334)
1631. Din Curteanul, E.P.L.U., 1967 ;
traducere de Eta Booriu.
1632.
1633.
1634.
1635.
1636. MICHEL DE MONTAIGNE
1637. (15331592)
1638. nc de la doi ani a fost ncredinat
unui pedagog german care, netiind
franceza, i-a fcut educaia n limba latin,
iar cei din preajm i vorbeau copilului
nunuii n latinete. La ase uni a intrat la
unul din cele mai vestite colegii de
nvmnt, unde, de asemenea, limba de
predare era latina. A studiat apoi filozofia,
dreptul i a ocupat funcia de consilier
parlamentar la Bordeaux. In 1570 s-a
retras la castelul din Montaigne, apoi, dei
se afla plecat ntr-o cltorie prin Elveia i
Italia, a fost ales primar al oraului
Bordeaux. La terminarea celei de a doua
legislaturi de doi ani s-a retras definitiv la
castelul su, unde avea s termine partea
a IlI-a a Eseurilor.
238 585
 1639. Format n spiritul Renaterii, cu
tendine antiscolastice i anticlericale, el a
vdit oroare fa de dogmatismul vechii
culturi, a manifestat un ascuit spirit critic,
militind mpotriva obscurantismului i
aroganei dognuitice. A promovat ideea c
omul trebuie s triasc n nseninare
sufleteasc i mplinire material, fiind
preocupat pentru pstrarea unei judeci
sntoase, bazat pe adevr i contiina
binelui. Eseurile lui Montaigne snt scrise
ntr-un stil liber, familiar, asemntor celui
epistolar; ele seduc prin vioiciune i
digresiuni neprevzute, expresivitate,
ingeniozitate verbal. Vorbind despre oa-

238 586
 1640.
1641.
1642.

1643. meni i despre faptele acestora,

moralistul francez se autopor-tretizeaz
adesea pe sine.
1644. DESPRE TRASATURILE FEEI
1645. Socrate, care fost-a maestru
desvrit al tuturor marilor nsuiri, m
supr c a nimerit trup i fa att de
urte i nepotrivite frumuseii sufetului
su, el care era atit de iubitor i
ndrgostit de frumusee. * Firea i-a fcut
o nedreptate. Nimic nu are mai mult chip
de adevr dect cumpnita potrivire ntre
chip i duh. Ipsi aninu magni refert quali in
corpore locati sint : multa enim e corpore
e.vistunt quae acuant men-tem, multa
quae obtundant. Acesta vorbete de o
urienie nefireasc i slut a mdularelor ;
dar noi numim urenia cnd ne aruncm
ochii mai ales asupra feii i dm de vreun
cusur, care ne deprteaz, fie obrazul, fie o
pat, o ncreitur aspr, fie alt pricin,
care nu are rost ntre mdulare ntregi i
cumpnite. Urenia care mbrac un foarte
frumos sufet, ca La Boetie era de felul
587
243
acesta. Urenia numai de nveli, totui
cea mai izbitoare, care nu d mult fa
duhului i are slab m-plntare n vzul
oamenilor. Cealalt, care mai scurt spus, se
cheam pocitur, mai tare lovete
nuntrul fiinei ; nu orice nclminte de
piele bine netezit arat cum e fcut
piciorul nuntru, dar orice nclminte
bine croit.
1646. Cum spune Socrate despre a sa c
da la iveal tocmai att pe ct era n
sufetul su, dac nu l-ar fi ndreptat prin
deprindere. Dar spunnd-o, eu in c el i
bate joc, dup obiceiul su, c niciodat
sufet cu desvrire mplinit nu se fcu de
la sine.
1647. Nu pot de ajuns spune ct
preuiesc eu frumuseea, nsuire cu
ntietate i propitoare. El o numea
scurt tiranie. i Pla-ton ncununarea firii.
Noi nu avem alta cu mai mare trecere. Este
pe rndul nti n legturile oamenilor ; are
pas nainte, ispitete i cuprinde judecata
noastr cu mare precdere i minunat
ntiprire. Phryne i pierdea pra pe
minile unui nentrecut aprtor dac,
dcschizndu-i rochia, nu ar fi cumprat pe
judectorii ei, cu strlucirea frumuseii
588
243
sale. Eu socot c Alexandru, Cirus, Cezar,
aceti trei stpni ai lumii nu au
1648.
1649. povdui.e de el ca filozof, 1 fi
t ^'"^ Virtu' P~-
1650. frumus^e in,erioara ,a care e^
uitat-o indeplinind marile lor isprvi. Nici
Scipio cel dinii. O aceeai vorb ncape n
greac i frumosul i bunul. i Sfn-tul Duh
numete adesea buni pe cei despre care
vrea s spun c snt frumoi. A pstra
precderea bunurilor precum se af n
cntul luat de la vreun poet vechi, de care
Platon spune c era grosolan : sntatea,
frumuseea, bogia. Aristotcl spune c
frumoilor li se cuvine dreptul a porunci,
iar dac ntre ei se af unii a cror
frumusee se apropie de chipul zeilor, tot
astfel li se cuvine i nchinare. Celui care l
ntreba de ce aveau mai mult cutare i
mai adesea frumoii, el rspunse : aceast
ntrebare nu se cade a fi fcut dect de un
orb. Cea mai mare parte i cei mai mari din
filozofi pltir nvtura lor si cp-tar
nelepciune prin mijlocirea i prisosina
frumuseii lor.
1651. [...] Cu toate acestea mi pare c
croiala i acea mplinire a feei i
589
243
trsturile prin care se vdesc unele
alctuiri luntrice i sorii notri viitori,
este treab care nu ncape de-a dreptul i
curat de partea frumuseii i ureniei. Tot
att cum mirosul bun i cerul senin nu
fgduiesc sntatea, nici orice mbc-
seal i duhneal molipsire n vreme
ciumat. Cei care aduc vina cucoanelor c
pgubesc frumuseii lor cu mutrele lor nu o
nimeresc totdeauna, cci pe faa care nu
va fi prea bine mbinat poate s fie prins
adiere a temeiniciei i a credinei, iar,
dimpotriv, citit-am uneori ntre doi ochi
frumoi ameninrile unei firi rutcioase
i primejdioase. Snt fee mbietoare ; i la
o nghesuial a dumanilor biruitori vei
alege printre oameni necunoscui, mai
curnd pe unul dect pe altul cruia s
ncredinai viaa i s v predai, fr s
avei n vedere curat frumuseea.
1652. Slab chezie este faa ; totui
are ntructva nsemntate. i dac a avea
de biciuit, a face-o mai usturtor rilor
care tgduiesc i trdeaz fgduinele
puse de fire pe fruntea lor ; a pedepsi mai
crunt rutatea sub nfiarea blndeii.
Pare c snt unele fee ferice, altele
neferice. i cred c este oarect dibcie,
590
243
s osebesc feele cu buntate de cele
neroade, cele aspre de cele crude, rii de
mhnii, dispreuitorii de obidii, i alte
asemenea nsuiri vecine. Afm frumusei
nu numai mndre dar i acre ; snt altele
dulci nc i mai anoste. [...]
1653. Mi-am nsuit, cum aiurea spus-
am, curat i pe leau ct m privete
aceast veche pova ; c nu vom putea da
gre dac ne lum dup fire, c a ne ine
de ea este pova mai presus de orice. [...]
1654. Eu am o nfiare binevoitoare i
la chip i n felul cum poate fi vzut.
1655. care scoase obrzarul i-mi spuse
numele su, zise atunci de mai multe ori c
datoram scparea mea, feei mele,
neatrnTii melc i triei vorbelor mele
vrednice ca s nu sufr eu o astfel de
panie i-mi ceru s m port la rndu-mi
de asemenea. [...] Dac faa mea nu ar
rspunde de mine. dac nu s-ar citi n ochii
i glasul meu curenia gndului meu, nu a
fi dinuit fr har i tirbire att de mult
vreme cu aceast neastm-prat volnicie
de a spune tam-nesam ce-mi nzare prin
minte i s judec lucrurile cu ncumetare.
Acest fel de a fi poate prea pe dreptul
necuviincios i puin obinuit purtrii noas-
591
243
tre ; dar jignire i rutate nu vzut-am nc
pe nimeni care s le fi socotit aa i nici
care s se fi zbrlit de volnicia mea dac au
primit-o din gura mea. Vorbele spuse au alt
sunet, alt neles. Nici nu ursc pe nimeni
i snt att de temtor a jigni, nct nsi
de folosul cumineniei nu o pot face. [...]
1656. Din Eseuri, Editura tiinific,
1966 ; traducere de Mariela Seu'.escu.
1657.
1658.
1659.
1660.
1661. MIGUEL DE CERVANTES SAAVEDRA
1662. (15471616)
1663. S-a nscut ntr-o familie spaniol
cu revendicri nobiliare, dar srcit. Tatl
su, Rodrigo de Cervantes era chirurg i
adesea n cutare de bolnavi. In timpul
studeniei Miguel a fost pedagog la clasele
de retoric ale magistrului Lope de Iloyos,
apoi graie unei elegii realizate la
moartea reginei a izbutit s ocupe un
post n ierarhia papal, ceea ce i-a oferit
prilejul de a-l nsoi pe trimisul Papei la
rege, iar dup aceea s cltoreasc la
Roma. La Roma se decide s intre n
armat i, n timp ce cltorea, mpreun
592
243
cu fratele su, snt atacai de turci i dui
pe o galer n Alger, pe atunci cuibul
pirateriei. A rmas aproape cinci ani n
captivitate n ateptarea unui prilej
prielnic de a evada sau de a se
rscumpra. Preul rscumprrii a fost
fixat la suma de dou mii de scuzi. Revenit
n Spania, a nceput din nou calvarul
cutrii unei slujbe, a scris o tragedie i o
comedie, dar n cele din urm a plecat n
Portugalia, unde a scris romanul pastoral
Galateea. Rentors la Madrid a locuit o
vreme la ar (la Toledo, apoi la Sevilla)
unde a ndeplinit funcia de comisar pentru
aprovizionarea flotei, munc dificil i
deloc pe potriva spiritului su.
1664. A trimis versuri la un concurs i a
ctigat un premiu ce consta n dou
lingurie de argint. Imputndu-i-se o sum
de bani n cadrul atribuiilor de
aprovizionare, a fost nchis. In nchisoarea
din Sevilla a nceput ns s lucreze la
romanul care avea s-i aduc celebritatea,
Viaa i Aventurile Ingeniosului Hidalgo
Don Quijote de la Mancha.
1665. Cervantes n acest ronuin ncearc
s readuc binele ntr-o lume npdit de
ruti, dreptatea n locul nedreptilor,
593
243
sperana n pofida neanselor ieite
adesea n cale i, pe fundalul tristeilor, s
triumfe veselia, frumuseea, dragostea.
1666. VIAA I AVENTURILE
INGENIOSULUI HIDALGO DON QUIJOTE DE
LA MANCHA
1667. Urmnd calea cavalerilor
rtcitori, Don Quijote a pornit ntr-o lung
cltorie, nsoit de Sancho Pnza. Prin
cite aventuri 71-a trecut, pe la cte hanuri
n-a poposit, cite pduri slbatice n-a
cutreierat, cte ntmplri mai mult fan-
teziste decit reale nu ne-a depnat, cte
frumusei nu a n-tilnit!? Una dintre
frumusei era Dulcineea, pe care probabil
o vzuse vreodat undeva, iar acum nu
fcea decit s-i nchipuie c-i este cu
adevrat iubit. Poate era o simpl
plsmuire a imaginaiei sale nflcrate i
tulburate de lecturile crilor de aventuri
cavalereti.
1668. Pi dac este esena oricrui
cavaler rtcitor s fie ndrgostit, zise
drumeul, s-ar putea prea bine s cread
cineva c i luminia ta eti, ca unul ce
faci parte din tagm. i de s-o ntmpla ca
luminia-ta s nu te ii a fi un cavaler cu
594
243
inima chiar zvorit ca don Galaor, te rog,
cit pot mai pe fa, nu numai n numele
meu, ci i n al tuturor tovarilor mei, s
ne spui numele, patria, rangul i
frumuseea stpnei du-mitale, cci ea s-ar
putea socoti fericit dac ar afa o lume
ntreag c e iubit i slujit de un cavaler
aa de vrednic cum pare s fie luminia-
ta.
1669. Aici don Quijote scoase un suspin
din bierile inimii i rosti :
1670. Eu n-a putea spune dac
dulcea mea vrjma dorete sau nu s
tie lumea c i snt serv ; tot ce tiu, dac
ar fi s rspund la ceea ce snt ntrebat cu
atta cuviin, este c numele ei e
Dulcineea, patria i este Toboso, localitate
din provincia La Mancha ; rangul trebuie
s-i fie cel puin de principes, de vreme
ce-mi este regin i stpn ; frumuseea
su-

595
243
 1671.
1672.
1673. praomcneasc, pentru c n ea se
adeveresc toate cele mai cu neputin de
gndit i mai himerice atribute de
frumusee din cte dau poeii iubitelor lor,
cci cosiele-i snt de aur, fruntea i e o
cmpie elisean, sprncenele i-s curcubee,
ochii sori, obrajii trandafiri, buzele corali,
dinii perle, gtul alabastru, si marmur
pieptul, filde minilc, zpad albimea
pielii, iar prile pe care cuviina le
ascunde ochiului omenesc snt n aa fel,
pe cte gndesc i socot eu, nct numai o
neleapt pudoare le-ar putea cel mult
cnta laude cci a le asemui cu ceva pe
lumea asta nici nu poate fi vorba.
1674. Don Quijote i mai spune
interlocutorului su din ce neam se trgea
Dulcineea, mai ntii inirind o ntreag
list de neamuri celebre din care nu
provenea. ...ci este din familia del Toboso
de La Mancha, descenden de atta pre,
chiar dac nou, nct ar putea da generos
nceput celor mai ilustre familii din
secolele viitoare. i s nu-mi rspundei la
asta altfel dect ai rspunde la condiiile

248 596
puse de Cervino pe soclul trofeului cu
armele lui Orlando, unde era scris :
1675. s nu le-ating Cel ce pe-Orlando
n-ar putea s-nving !
1676. Cu toate c eu snt din neamul
strvechilor Cachopines de Laredo,
rspunse drumeul, n-a ndrzni s m
msor n privina nobleei mele cu familia
del Toboso de la Mancha ; dei, drept s-i
spun, nume ca sta pn azi nu mi-a ajuns
la ureche.
1677. Cum se poate s nu-i fi ajuns ?
se mir don Quijote. Cu mare luare-aminte
ascultau toi ceilali convorbirea celor
1678. doi, i pn i pstorii de capre i
ciobanii pricepur cit de adnc era
nebunia lui don Quijote al nostru. Doar
Sancho Pnza credea c toate cte le
ndruga stpnul su erau adevrul
adevrat, cu toate c-1 tia cine era mai
bine dect oricine altcineva, fiindc l
cunotea de cnd se nscuse ; i singurul
lucru asupra cruia mai avea un pic de
ndoial era dac trebuia sau nu s cread
povestea cu frumoasa Dulcineea din
Toboso, cci n viaa lui nu auzise
pomenindu-se un asemenea nume, nici de
o asemenea principes, dei-i fcuse
248 597
veacul chiar ling Toboso. [...] (Cap. XIII,
pp. 178180)
1679. Cu toate c avea asemenea
ndoieli cu privire la autenticitatea iubitei
lui don Quijote, Sancho Pnza fusese
trimis de stpn cu o scrisoare la
Dulcineea. C fusese sau nu, c o ntlnise
sau nu pe femeia visurilor lui Don Quifote
era una, dar c acum ddea seam n faa
stpinului iisupra demersului ntreprins
era sigur. Inelegndu-l oarecum pe
ndrgostitul cavaler, Sancho cuta s-i
ofere rspunsuri cit de cit verosimile, dar
concepia i experiena sa de via
nepotrivindu-se cu a stpnului fcea ca
detaliile relatrii lui despre ntlnirea cu
Dulcineea s nu fie pe ynsura
ateptrilor lui don Quijote. - Nimic din
toate astea nu-mi displace ! Spune mai de-
parte, l ndemn don Quijote. Va s zic,
ai ajuns. i ce f-cea regina aceea a
frumuseilor? De bun seam c-ai gsit-o
Fcind perlele irag, sau brodind cu fir de
aur vreo deviz drgstoas pentru
cavalerul acesta ce-i este rob !
N-am gsit-o aa, rspunse Sancho,
ci vnturnd dou banie de gru n
bttur.
248 598
 Dar ia seama, zise don Quijote, c
boabele de gru, atinse de mina ei, se
prefceau n boabe de mrgritar ; iar
dac te-ai uitat bine prietene poi s-mi
spui : era gru de primvar, sau de iunie :
alb sau negru ?
1680. Era mai degrab rocat,
rspunse Sancho.
Poi fi, cu toate astea, ncredinat,
zise don Quijote, c vnturat de mna ci, nu
mai ncape ndoial c-a dat pine alb. Dar
treci mai departe : cnd i-ai nmnat
scrisoarea mea, a srutat-o ? i-a pus-o pe
cretet ? Fcut-a ea vreun ritual vrednic
de-aa carte ? Sau ce-a fcut ?
Cnd am vrut s i-o dau, rspunse
Sancho, ea tocmai ncepea s zglie ciurul
n care luase parte bun din gru, aa c-
mi zise : Pune, frtate, cartea aia pe sacul
de colo, c n-o pot citi pn nu sfresc de
vnturat tot ce vezi aicea".
neleapt femeie, spuse don
Quijote. Se vede treaba c i-a spus aa ca
s-o citeasc mai pe ndelete, la largul ei, i
s se desfete cu ea. D-i nainte, Sancho.
i-n vreme ce-i vedea mai departe de
treab, ce vorbe a schimbat cu tine ? Ce
te-a ntrebat de mine ? i tu ce i-ai
rspuns ? D-i drumul, povestete-mi
248 599
totul, nu trece, cu vederea iniei o
vorbuli.
Ea nu m-a ntrebat nimic, zise
Sancho, dar i-am spus eu de la mine, n ce
chip ai rmas mria-ta s faci pocin din
pricina ei, gol de la bru n jos, stingher
prin munii tia, de parc-ai fi fost
slbatic, dormind pe pmntul gol i fr
s m-ninci aezat la mas ca tot omul, ori
s-i piepteni barba, ci doar plngnd i
blestemndu-i soarta.
1681. Dac i-ai spus c-mi blestem
soarta, n-ai spus drept, zise don Quijote,
cci, dimpotriv, o binecuvntez ; i-o voi
binecuvnta ctc zile-oi avea de trit, c m-
a-nvrednicit s merit a iubi o att de nalt
domni ca Dulcineea din Toboso !
E att de nalt, rspunse Sancho, c,
zu, m-ntrece i pe mine cu mai bine de-
un cot.
Cum aa, Sancho, zise don Quijote,
te-ai msurat cu ea ?
M-am msurat, numai c uite-n ce
fel, rspunse Sancho. Cnd m-am apropiat
de ea, ca s punem un sac de gru pe
mgar, ne-am pomenit aa dc-aproape
unul de altul, c mi-am putut da seama c
era mai nalt dect mine c-o palm i mai
bine.
248 600
 Dar nu-i aa, rspunse don Quijote,
c ea-i ntovrete i-i mpodobete
nalta-i statur cu o mie de milioane de
haruri sufeteti ? N-ai s tgduieti,
Sancho, un lucru : atunci cnd ai ajuns
aproape de ea, nu-i aa c-ai simit o mi-
reasm mblsmat, un miros aromatic,
un nu tiu ce mbttor, pe care nu-1 pot
spune n cuvinte, un iz plcut, ca i cum ai
fi fost n prvlia unui vnztor de
mnui ?
Tot ce pot spune, zise Sancho, este c-
am simit un izule ceva cam brbtesc, i
asta trebuie s fi fost din pricin c ea, de-
atta hrintuial, era i tare asudat i cam
slinoas.
Nu din pricina asta, rspunse don
Quijote, ci de bun seam pentru c erai
tu guturit, sau te-ai fi mirosit pe tine
singur ; fiindc tiu eu prea bine cum
miroase trandafirul acesta dintre spini,
crinul acesta al cmpiilor, ambra aceasta
revrsat...
1682. , Se prea poate, rspunse
Sancho, c nu o dat am simit c
miroscam ntocmai ca izul ce mi s-a prut
atunci c iese din nlimea-sa, domnia
Dulcineea. Dar ce s te mai miri ? C tot
un drac e !
248 601
 Ei bine, ddu s urmeze don Quijote,
s zicem c-a sfr-it cu vnturatul griului si
cu trimisul sacilor la moar. Ce-a fcut
cnd a citit scrisoarea ?
Scrisoarea, zise Sancho, n-a citit-o
de fel, fiindc zicea c nu tie s citeasc,
nici s scrie, ci a rupt-o i a fcut-o bu-
ci-bucele, spunnd c nu vrea s-o dea
nimnui s-o citeasc, ca s nu-i tie satul
tainele, i c i era de ajuns ceea ce-i
spusesem eu din gur despre dragostea
pe care i-o pori m-ria-a, ct i despre
nemaivzuta pocin pe care ai rmas,
din pricina ei, s-o svreti. La urm mi-a
spus s-i spun mriei-tale c-i srut
minilc i c ar avea mai mare chef s te
vad dect s se-apuce s-i scrie, aa c
te roag i-i poruncete ca, de ndat ce
vei fi primit rspunsul de fa, s lai
naibii blriile acelea i s te lai pguba
de neghiobii, pornind numaidect ctre
Toboso, dac n-ai altceva mai bun de
fcut, cci tare-i mai e dor s te vad. A rs
de s-a prpdit cnd i-am spus c pe mria
ta te cheam Cavalerul Tristei figuri... !...]
(Cap. XXXI ; pp. 410412)
1683. Sancho ncerca s-l amgeasc pe
stpnul su c ar fi fost ntr-adevr la
Dulcineea spre a-i duce mesajul, iar don
248 602
Quijote se prefcea c-l crede, jucnd i
unul i cellalt o mic i ciudat comedie.
Era greu pentru Sancho s inventeze un
portret favorabil, cci nu cunoscuse n
viaa de toate zilele principese i iubite de
cavaleri, dar greu i pentru don Quijote
s-i tot sugereze lui Sancho trsturi
nobile, demne de pus n seama unei iubite
imaginare, dar mai ales s se complac n
a accepta rspunsurile scutierului, care
evident atribuia Didcineii calitile unei
rnci asemenea celor cunoscute de el.
Dincolo de amuzamentul pe care acest joc
l poate provoca la lectur, este de reinut
diferena de viziune ntre cei doi n
aprecierea calitilor unei femei.
1684. Intr-un alt capitol XXVIII ni se
povestete o nou i plcut aventur"
ntr-o pdure, unde au prilejul s'i n-
tlneasc o tnr femeie deosebit de
frumoas, care spre deosebire de
Didcineea nu mai era rodul unei
imaginaii, ci o realitate la fel de
nenttoare pentru toi cei care o vedeau.
1685. [...] Nu merser nici douzeci de
pai cnd, de dup un col de stinc,
vzur, aezat lng trunchiul unui frasin,
un biat mbrcat rnete, cruia, cum
sttea cu capul n piept, din pricin c-i
248 603
rcorea picioarele n priaul ce curgea pe
acolo, nu-i putur vedea numaidect i faa
; i se apropiar atit de tcui. nct nici
nu-i simi biatul, ce nu lua aminte la
altceva dect la scldatul picioarelor sale,
care, de albe ce erau, preau dou buci
de cletar, nu alta, nscute printre
celelalte pietre din albia rulcului. i ls
nmrmurii albimca i frumuseea
picioarelor, prndu-li-se c nu erau fcute
s calce grunji de pmnt, nici s
bttoreasc brazdele pe lng plug i boi,
aa cum vemntul stpnului lor arta c
ar face-o. i dndu-i seama c nu fuseser
simii de el, preotul, care mergea n
frunte, le fcu semn celorlali doi s se
lipeasc de nite stane de piatr ce se
afau pe acolo, ascunzndu-se, i aa i
fcur cu toii, uitindu-se cu bgare de
seam la tot ceea ce fcea tnrul, care
purta un sumna cenuiu, ncheiat n
fa, strns tare pe corp cu o fie alb de
pnz. Mai purta, de asemenea, nite
obiele i nite iari de dimiesur, i pe cap
o cciul bru-

248 604
 1686.
1687.
1688. mrie ; iarii i-i sufecase pn la
jumtatea piciorului, care, nu mai ncpea
nici o ndoial, prea de alabastru. Sfir.i
cu splatul frumoaselor lui picioare i ddu
apoi s i le tearg cu o basma, pe care o
scoase de sub cciul ; dar vrnd s i-o
scoat, ridic de-a binelea capul, i cei
care stteau s-1 priveasc avur prilejul
s vad un chip de o neasemuit fru-
musee, care-1 fcu pe Cardenio s-i spun
preotului la ureche : Fiina asta, cu
toate c nu este Luscinda, nu e fiin
omeneasc, ci nger din ceruri !
1689. Tnrul i scoase cciula i,
scuturind din cap, ncepur s i se desfac
i s i se resfire pe umeri ca nite plete pe
care pn i razele soarelui i le-ar fi putut
pizmui. Din asta se lmurir ei c cel care
prea ran era o femeie, i nc una din
cele mai frumoase i mai gingae pe care
le vzuser vreodat pn atunci ochii
celor doi, ba chiar i ai lui Cardenio, de n-
ar fi fost s-o fi privit i s-o fi tiut el bine
pe Luscinda, fiindc mai pe urm spuse c
doar frumuseea Luscindei putea sta
alturi de a acesteia. Pletele lungi i blaie
605
253
nu numai c-i acopereau umerii, dar o
ascundeau sub ele aproape cu totul,
revrsndu-i-se jur mprojur, c de n-ar fi
fost picioarele, nu i s-ar mai fi vzut nici o
parte a corpului, att de stufos i de lung
pr avea. Drept pieptene, spre a i le da
deoparte, i slujir nite mini care, dac
picioarele scldate n ap li se pruser
buci de cletar, minile, n prul ei, se
asemuiau cu nite fii de zpad ntrit,
i toate acestea sporeau i mai tare
uluirea celor trei care o priveau,
dimpreun cu dorina lor de a afa cine
era. Pentru asta hotrr s se arate, iar la
micarea pe care o fcur, dnd s se
ridice n picioare, frumoasa fat nl
fruntea i, ndeprtndu-i de pe ochi cu
amndou minile uviele de pr, se uit
spre partea de unde venea zgomotul ; dar
abia ddu cu ochii de ei, c se i ridic n
picioare i, fr s mai zboveasc s se
ncale ori s-i strng prul, nha ct
putu mai repede o boccea ca de haine, pe
care o avea ling dnsa, i vru s-o ia la
fug, tulburat i nspimntat ; dar n-
apuc s fac cinci-ase pai, c,
nemaiputnd ndura sub tlpile ei gingae
asprimea pietrelor, czu la pmnt. Ceea ce
606
253
vznd cei trei, ddur fuga la ea, i
preotul fu cel dinii care-i vorbi :
1690. Oprii-v, seora, oricine ai fi,
cci cei pe care-i vedei aici n-au alt gnd
dect acela de a v sluji, i n-avei de ce
fugi cu atta nestpnit grab, fiindc nici
picioarele nu v vor ngdui-o i nici noi nu
vom consimi la asta.
1691.
1692. La toate acestea ea nu rspundea
nimic, zpcit i ncurcat.
1693. Se apropiara aadar de dnsa, i
lund-o preotul de min, spuse mai departe
:
1694. Ceea ce portul domniei-tale
caut s ascund ochilor notri, seora, ne
descoper pletele domniei-tale, semne de
netgduit c nu uoare trebuie s fi fost
pricinile care te-au silit s-i ascunzi
frumuseea sub straie att de puin vred-
nice de ea, mpingndu-te s caui
singurtatea unor locuri ca acestea, n
care a fost un noroc c ne-am ntlnit, dac
nu spre a-i lecui durerile, cel puin spre a
te ajutora cu un sfat, cci nu se af pe
lume ru care s te istoveasc pn n-tr-
atta, nici s ajung a atinge hotarele
nenorocirii, cit vreme nu pune capt
607
253
vieii, nct, ndurndu-1 s ai cuvnt a nu
asculta mcar de sfaturile date cu gnd
bun. Aa c, seora ori seor, ce vei fi
voind dumneata s fii, alung-i frica ce i-
a pricinuit ivirea noastr i povestete-ne
ce soart, rea sau bun, te-a adus aici,
pentru c n noi toi laolalt i n fiecare n
parte nu vei gsi dect ajutor i
comptimire pentru nefericirile domniei-
tale ! [...] (pp. 367369)
1695. Frumoasa Dorotea avu deci
prilejul s depene celor trei brbai care o
ntlniser o lung i tipic poveste de dra-
goste ntre ea i jiul unui nobil. Acesta o
plcuse i-i promisese c o va cere de
soie, dei ea era fiica unor plugari,
oameni de rnd. Ea conducea treburile
gospodreti ale familiei, lucra cu acid,
ghergheful ori la roata de tors, cinta la
harp .a.m.d. Fernando, fiul ducelui, o
copleea cu scrisori n care o ridica n
slvi. Ea nsi recunoate c n privina
asta, pare-mi-se, orict de urte am fi,
nou, femeilor, ne face totdeauna plcere
s ne auzim numite frumusei" (p. 373).
1696. Punnd la cale o fars menit s-l
determine pe don Quijote s se lase de
aventurile cavalerismului, convenir cu
Dorotea s se mbrace cu nite lucruri mai
608
253
alese pe care le avea cu sine i s joace
rolul unei prinese din Guineea cu care ar
urma s se cstoreasc nefericitul ca-
valer. Episodul ne ofer posibilitatea s o
mai admirm o dat pe Dorotea, ntr-o
nou ipostaz.
1697. Dorotea scoase numaidect din
legtura ei o rochie de brocart scump i-o
pelerin verde de postav, ct se poate de
artoas, iar dintr-o lcri, un irag de
mrgritare i alte giuvaeruri, cu care se
mpodobi ntr-o clip, nct prea o doamn
bogat i de neam mare. Le spuse c-i
luase toate acestea i nc altele, de-
acas, pentru cine tie ce ntmplare, dar
c pn atuncea nu i se ivise prilejul s
aib nevoie de ele. Rmseser cu toii
nentai cum nu se mai poate de graia, de
inuta i de frumuseea ei uluitoare i
czur de acord c don Fernando nu avea
gust de fel de vreme ce dispreuia o
frumusee ca aceasta ; dar cel care se
minun mai tare fu Sancho Pnza cruia i
se pru (cum i era de fapt) c de cnd
tria nu vzuse fptur atit de mndr, i-1
ntreb cu toat graba pe preot cine era
doamna aceea atit de frumoas i ce cuta
n vgunile munilor.
609
253
 Aceast prea frumoas doamn,
rspunse preotul, este, frate Sancho, nici
mai mult nici mai puin dect motenitoa-
rea n linie dreapt brbteasc a marelui
regat Micomicon, care vine s-1 caute pe
stpnul tu i s-i cear un hatr, acela de
a o rzbuna de jignirea ori de rul pe care
un uria viclean i 1-a fcut; i, atras de
faima de vrednic cavaler a stpnului tu,
de care s-a dus vestea pe toat faa
pmn-tului cunoscut pn azi, a venit
aceast prines din Guineea s-1 caute.
Fericit cutare i fericit ntlnire,
strig Sancho Pnza auzind acestea... [...]
(p. 387).
1698. Din Don Quijotc dc La Mancha,
E.P.L.U., 1965 ; traducere de Ion Frunzetti
si Edgar Papu.
1699.
1700.
1701.
1702.
1703. FRANCIS BACON
1704. (15611626)
1705. Marele gnditor englez a fost fiul
lui Sir Nicholas Baconr care avea rang de
Lord Pstrtor al Marelui Sigiliu, sub dom-
nia reginei Elisabeta. Viaa de la curtea
610
253
regal, apoi doi ani petrecui la ambasada
din Frana au contribuit la orientarea sa
politic, la cristalizarea opiniilor sale
filozofice i sociale.
1706. Pasionat din tineree de filozofie,
s-a preocupat de locul omului n univers,
cutnd o cale de a-l emancipa prin nl-
turarea ignoranei. A studiat dreptul n
Frana i, ajungind avocat, a intrat in viaa
politic, a devenit membru al Camerei
Comunelor.
1707. Lucrarea sa principal, Eseuri,
realizat ntre anii 1597 i 1625,
subintitulat Sfaturi politice i morale,
adun multe observaii, opinii filozofice,
ginduri pline de nelepciune, orientri
morale tratnd probleme eseniale
privitoare la adevr, buntate,
conversaie, succes, tineree i btrnee,
frumusee i urenie, prietenie, purtri
alese ori aspecte referitoare la politic i
societate.
1708. DESPRE FRUMUSEE
1709. Virtutea este ca o piatr preioas
: cel mai bine este s fie nfiat simplu;
i de bun seam virtutea se arat cel mai
bine cnd slluiete ntr-un corp care e
plcut, fr ca trsturile feei s fie prea
611
253
fine, i care are mai degrab distincie n
inut decit frumusee n nfiare. i nici
nu se ntmpl aproape de fel ca oamenii
deosebit de frumoi s fie totodat i
oameni de o mare virtute ; ca i cum
natura s-ar ngriji mai degrab s nu
greeasc, dect s-ar strdui s fureasc
perfeciunea, i ca atare, ei se vdesc a fi
des-vrsii n exterior, dar nu i a avea un
sufet mare, i snt grijulii mai curnd in ce
privete purtarea lor decit virtutea. Dar
acest lucru nu se ntmpl totdeauna ; cci
Augustus Caesar, Titus Vespasianus, Filip
cel Frumos al Franei, Eduard al IV-lea al
Angliei, Alcibiades din Atena, Ismail
ahul Persiei, au avut toi un sufet mare i
nobil i au fost totui oamenii cei mai
frumoi din vremea lor.
1710. n privina frumuseii, trsturile
plcute au nsemntate mai mare dect
culoarea obrazului, iar cuviina i graia
micrilor mai mare dect trsturile
plcute. Aceasta este cea mai de seam
parte a frumuseii, pe care pictura n-o
poate roda ; precum nu poate reda nici
impresia pe care o face la prima vedere.
1711. Nu exist vreo frumusee
deosebit n a crei alctuire s nu fie i
ceva nepotrivit. Nu se poate spune cine a
612
253
fost mai nesocotit. Apelles sau Albrecht
Durer ; acesta din urm vroia s fac un
portret innd seama de proporiile
geometrice, iar cel dinti, lund prile cele
mai frumoase ale mai multor chipuri,
pentru a alctui din ele unul cu totul
desvrit. Astfel de portrete, socot eu, nu
ar plcea nimnui altcuiva n afar de
pictorul care le-a creat. Nu socotesc ns
c un pictor nu poate totui s fac un
portret mai frumos decit orice chip care a
existat vreodat ; dar el trebuie s-i
creeze printr-un fel de har (ca un muzician
care creeaz o arie minunat), i nu pe
temeiul unor reguli.
1712. Se ntlnesc figuri ale cror pri,
examinate una cte una, nu le gsim
frumoase, i totui plac, dac snt privite
toate laolalt.
1713. Dac este adevrat c elementul
principal al frumuseii const n cuviina
micrilor, nu e desigur nici o mirare c
persoanele n vrst se arat de multe ori a
fi mai atrgtoare : pulchrorum autumnus,
pulcher (toamna celor frumoi este
frumoas), cci tinerii nu snt astfel dect
dac artm ngduin, i socotind c
tinereea compenseaz cuviina.
613
253
 1714. Frumuseea seamn cu fructele
vratice care se stric lesne i nu pot s
in mult vreme ; i de cele mai multe ori,
ea d natere la o tineree desfrnat i la
o btrnee cam ruinat ; totui, dac ea
nimerete unde trebuie, face s
strluceasc virtuile i s roeasc viciile.
1715.
1716. DESPRE URENIE
1717. Oamenii uri pltesc de obicei
naturii cu aceeai moned, cci dup cum
natura a fost rea cu ei, tot aa snt i ei cu
natura, fiind de cele mai multe ori (dup
cum spune Scriptura) lipsii de simminte
naturale, aa c ei se rzbun pe natur.
Desigur, exist o potrivire ntre corp i
sufet; i dac natura a greit n privina
unuia, este totdeauna de temut s nu fi
greit i n privina celuilalt : ubi peccat in
uno, periclitatur in altero. Deoarece, ns,
omul este liber s aleag forma sufetului
su, i este supus necesitii n privina
formei corpului su, astrele nclinaiei
naturale snt uneori acoperite de soarele
educaiei i al virtuii. Ca atare, este bine
s socotim urenia nu ca un semn, care
este cam neltor, ci ca o cauz, care
rareori nu-i produce efectul.
614
253
 1718. Oricine are ntiprit n persoana
sa ceva care atrage dispreul, are totodat
n el i un ghimpe care l mpinge ne-
contenit s se strduiasc a scpa, a se
elibera de dispre. De aceea, toi oamenii
uri snt extrem de ndrznei. La nceput,
pentru a se apra, fiind expui dispreului,
iar cu trecerea timpului, dintr-o deprindere
general. De asemenea, urenia i
stimuleaz pe oameni la activitate,
ndeosebi la aceea de a pndi i a observa
punctele slabe ale altora, pentru ca s
aib ceva de care s se lege pentru a
riposta. Pe de alt parte, ea stinge invidia
fa de ei a superiorilor lor, fiind oameni
pe care acetia cred c ii pot dispreui
nestingherit si ii adoarme pe concurenii i
rivalii lor, ntrucit acetia nu-i cred n stare
s avanseze vreodat pn cind i vd c
au ocupat posturi nalte. Aa c, innd
seama de toate, la o mare inteligen,
urenia este ceva care favorizeaz nl-
area.
1719. Regii aveau in vremea de altdat
(i astzi in unele ri) obiceiul de a acorda
mare ncredere eunucilor, din pricin c,
cei care i invidiaz pe toi, sint mai supui
i mai ndatoritori fa de unul singur. Cu
toate acestea ns, ncrederea fa de ei a
615
253
fost mai degrab ca fa de nite buni
spioni i buni denuntori dect ca faa cie
nite buni dregtori i slujbai. i ntocmai
la fel stau lucrurile cu oamenii uri.
1720. Pricina este, cum s-a artat, c ei
caut, dac au curaj, s scape de dispre,
iar aceasta nu se poate face dect fie prin
virtute, fie prin rutate. i, de aceea, s nu
ne mirm dac uneori ei se arat a fi
oameni deosebit de vrednici, cum au fost
Agesiiaus, Zanger fiul lui Soliman, Esop.
Gaca preedintele Perului ; i poate fi
trecut printre ei i Socrates, precum si
alii.
1721. DESPRE POLITEE l PURTRI
ALESE
1722. Cel care se nfieaz numai aa
cum este el trebuie s aib merite peste
msur de mari, dup cum o piatr pre-
ioas trebuie s fie cu adevrat splendid
pentru a fi montat fr alt podoab. Dar,
dac bgm bine de seam, n privina
laudelor i a elogiilor, lucrurile stau la fel
ca i n privina etigurilor i a profiturilor,
fiind plin de adevr proverbul care spune :
etigurile mici fac punga mare, deoarece
ctigurile mici vin des, pe cnd cele mari
vin cnd i cind. Tot aa. este foarte
616
253
adevrat c lucrurile mrunte atrag mari
laude, din pricin c se repet zilnic si snt
observate necontenit. n timp ce prilejurile
pentru a vdi mari merite se prezint
numai la zile mari. De aceea, politeea
sporete mult reputaia unui om, i a avea
purtri alese este (precum spunea regina
Isabella) ca si cum ai avea scrisori de reco-
mandare permanente.
1723. Pentru a le dobndi, aproape c e
de ajuns s nu le dis-preuieti ; cci
atunci cnd le vei vedea la alii, iar pentru
rest bizuie-te pe tine nsui. Cci dac te
strduiesti prea mult s le ari, ele i vor
pierde farmecul, care const n a fi fireti
i neafectate. Comportarea anumitor
oameni este

617
253
 1724.
1725.
1726. asemntoare versului, n care
este msurat fiece silab ; cum poate
oare cineva s cuprind chestiuni
importante dac i bate capul prea mult cu
respectarea unor reguii mrunte ? A lsa
cu totul deoparte politeea nseamn a-i
inva pe alii s se poarte la fel cu tine i
deci a micora respectul lor fa de tine ;
ndeosebi, ea nu trebuie trecut cu
vederea fa de necunoscui i de oamenii
formaliti ; dar a-i da prea mult atenie i
a o pune mai sus dect luna nu numai c
este ceva suprtor, dar micoreaz
ncrederea i preuirea de care se bucur
cel ce vorbete. i, de bun seam, exist
un fel de a strecura printre formulele de
politee obinuite anumite expresii de
efect care se rein, ceea ce este de un
deosebit folos, dac izbuteti s faci aa
ceva.
1727. Printre egali, eti sigur de
familiaritate ; i de aceea este bine s
pstrezi ntructva un aer de demnitate.
Printre inferiori eti sigur de respect; i de
aceea este bine s fii un pic familiar. Cel
care se amestec prea mult ntr-un lucru,
258
618
nct i produce altuia sil, i scade
valoarea. Este bine s faci pe voia altora,
numai s ari c te pori astfel din con-
sideraie pentru ei, i nu din slbiciune.
Este n general o regul bun ca, atunci
cnd susii punctul de vedere al altuia, s
adaugi totui ceva de la tine : de pild,
dac te alturi prerii sale, s faci aceasta
artnd i o oarecare deosebire fa de el;
dac vrei s mbriezi propunerea lui, s
faci acest lucru cu o anumit rezerv ; dac
i aprobi sfatul, s o faci invocnd i alt
temei.
1728. Trebuie s te fereti de a fi prea
curtenitor ; cci aricit de vrednic ai fi, de
altminteri, cei ce te pizmuierr vor apsa
desigur asupra acestei nsuiri, n dauna
calitilor tale mai mari. Chiar si pentru
treburi este pgubitor s fii prea grijuliu n
privina politeii, ori s pndeti cu prea
marc ncordare momentul i ocazia.
Solomon spune : Cel ce ia seama la vnt nu
va semna, iar cel ce pri"ete la nori nu va
secera. Un om nelept va crea mai multe
ocazii decit gsete. Conduita oamenilor ar
trebui s fie ca haina lor : nu prea m-
surat sau calculat, ci nestnjenitoare
pentru gesturi :i micri.
258
619
 1729. Din Eseuri, Editura tiinifica.
1969 ; traducere de Armnd Rou.
1730. WILLIAM SHAKESPEARE
1731. (15641616)
1732. Recunoscut n ntreaga lume ca
unul dintre cei mai mari poei i
dramaturgi, Shakespeare s-a nscut n
Anglia, la Stratford-on Avon. S-a afirmat ca
actor i conductor de trup teatral, a
colindat mult, a ciuioscut oameni cu
diverse ocupaii i aflai pe trepte sociale
diferite. A scris poeme epice, sonete (154)
i piese de teatru (37), tragedii (Romec i
Julieta. ruliu Cezar, Hamlet, Othello),
drame istorice (Hen-ric al V-lea, Richard al
IlI-ca. Regele Ioan), comedii (Visul unei
nopi de var, Mult zgomot pentru nimic,
Nevestele vesele din Windsor. Femeia
ndrtnic, Cum v place) etc. Scrierile
sale se disting prin profunzimea
observaiilor filozofice i sociale, prin
structura complex psihologic a per-
sonajelor.
1733. n piesele lui Shakespeare
personajele schimb adesea replici care
conin meditaii adinei, cu valoare de
maxime despre via i moarte, tristee i
veselie, despre societate, libertate,
258
620
dragoste, csnicie, frumusee fapt
demonstrat i ntr-o excelent ediie de
seleciuni aforistice datorat omului de
cultur Mircea Berindci. Consideraii
despre frumusee n-tlnim frecvent n
Hamlet, Othello. in comediile Visul unei
nopi de var, Cum v place, n Tiron din
Atena ori n inegalabila dram a celor doi
ndrgostii Romeo i Julieta, precum i in
multe alte scrieri shakespeariene.
1734.
1735. ROMEO I JULIETA
1736. Nu e te nevoie n cazid unei piese
att de cunoscute s oferim un rezumat al
ntmplrilor care au condus la o tubire i
la o tragedie care nc mai emoioneaz.
Iar dac spicuim unele replici anterioare
momentului intlnirii lui Ronteo cu Julieta,
cei doi protagoniti ai piesei, o facem
pentru c discuiile au ca subiect iubirea,
frumuseea, nsuirile alese ale
persoanelor despre care se discut. Iat-l,
aadar, ntr-o pia din Verona, pe Romeo
care, ntlnin-du-l pe Benvolio, i
mrturisete c este trist pentru c s-a
ndrgostit i se afl departe de a ctiga
iubirea fiinei pe care o ador.
1737.
258
621
 1738. Romeo
1739. Pretinde muribundului s-i scrie,
In tihn, testamentul pe hrtie, N-ai dovedi
prea mult judecat. La drept vorbind,
iubesc i eu o fat.
1740. Benvolio Am nimerit la int, mi se
pare.
1741. Romeo
1742. Grozav inta i e frumoas tare !
Benvolio
1743. S-atingi un el frumos, nu-i lucru
greu . Romeo
1744. Aici n-ai nimerit-o, dragul meu.
1745. Cci orict Eros i-ar vrji sgeata.
1746. Ar ncerca-n zadar s-ating fata.
1747. Nu-i nimeni fecioria s i-o sfarme :
1748. Ea are, ca Diana, scut i arme.
1749. N-o vatm sgeata prea subire,
1750. i nici cu vorbe dulci n-o scoi din
fire,
1751. Oehiadele aprinse n-o incint. [...]
1752. Se risipete-n vnt, prin
cumptare.
1753. Stnd zvorit-ntrc pereii reci
1754. E stearp frumuseea pentru veci.
1755. Frumoas-i ins preget la fapt
:

258
622
 1756. Da, frumuseea ei e prea-
neleapt. [...] La asemenea cuvinte
Benvolio i rspunde c dac iubita lui
Rosalinda este atit de inaccesibil, n-are
dect s-o uite i s-i caute o alt fat.
1757. Benvolio
1758. Ridic-i ochii ! Las-i s se-mbete
Sorbind din frumuseea altor fete.
1759. Romeo
1760. De-as face precum spui, mai cu
temei Mi-a aminti de farmecele ei. Sub
masca-ntunecat ce-n extaz Srut o
femeie pe obraz, Ghicim paloarea chipului
ascuns. Comoara de priviri- adunat N-o
dai uitrii cnd eti orb. O fat Frumoas tu
arat-mi. Ce-i mai mult
1761. Decit o fil-n care pot citi
1762. C-s altele mai mndre ? Bun
rmas !
1763. N-ai leac pentru uitare !
1764. (Actul 1, scena 1 ; pp. 516517)
1765. Benvolio, hotrit
s-l conving pe Romeo c o pn
uita pe Rosalinda, va gsi prilejul s-i
explice cum. 'x <>,
1766. Benvolio La Capulet, ca n toi anii,
vine i Rosalin, iubit-att de tine. i tot ce
e-n Verona mai ales. Te du acolo. Fr s-i
258
623
pierzi firea Privete-le, msoar-le.
ncearc ! Am s-i art c lebda-i o arc.
Romeo
1767. De mi-ar trda pioii ochi iubirea
i-ar consfini neadevrul sec, S-mi fie
lacrimile jar, iar ei, Ereticii scpai de ia
nec, Pe rug s piar-n marea de sentei.
Pereche n-are de frumoas ce-i
1768. Iubita mea, i nici chiar mndrul
soare, Ce vede tot, nu-i af-asemnare.
Benvolio
1769. Ascult-m : ii pare fr seamn,
1770. Cci ochii ti rsfrng doar chipu-i
geamn.
1771. Dar pune pe tipsia de cristal
1772. Alt chip de fat ritinit la bal,
1773. Un alt luceafr despiendu-i cale :
1774. Pli-va' frumuseea doamnei tale.
Romeo
1775. M duc. Dar nu s vd cercei i
rochii, Ci doar cu chipul ci s-mi umplu
ochii.
1776. (Actul I, scena 2;
pp. 521^
ndemnul de a cunoate mai multe fete,
departe d 1 ' ' ')
insinua superficialitate, are meritul de a
sugera c fruiT."' ^ <i
setea poate fi apreciat corect nu n
258
624
momente de orl>1'1'
ci dup ce ai izbutit s vezi i s compari.
v
De altfel n>'[^+^
tatl Julietei i adreseaz lui Paris, care-i
ceruse mina
cei sale, un ndemn asemntor, adic mai
nti s cunoci** <^
mai midte fete frumoase i apoi s se
decid. i

258
625
 1777.
1778.
1779.
1780. Romeo
1781. Pretinde muribundului s-i scrie,
In tihn, testamentul pe hrtie, N-ai dovedi
prea mult judecat. La drept vorbind,
iubesc i eu o fat.
1782. Benvolio Am nimerit la int, mi se
pare.
1783. Romeo
1784. Grozav inta ! i e frumoas tare !
Benvolio
1785. S-atingi un el frumos, nu-i lucru
greu . Romeo
1786. Aici n-ai nimerit-o, dragul meu.
1787. Cci orieit Eros i-ar vrji sgeata.
1788. Ar ncerca-n zadar s-ating fata.
1789. Nu-i nimeni fecioria s i-o sfarme :
1790. Ea are, ca Diana, scut i arme.
1791. N-o vatm sgeata prea subire,
1792. i nici cu vorbe dulci n-o scoi din
fire,
1793. Oehiadele aprinse n-o incint. [...]
1794. Se risipete-n vnt, prin cumptare.
1795. Stnd zvorit-ntre pereii reci
1796. E stearp frumuseea pentru veci.
626
260
 1797. Frumoas-i ns preget la
fapt :
1798. Da, frumuseea ei e prea-neleapt.
[...] La asemenea cuvinte Benvolio i
rspunde c dac iubita lui Rosalinda este
att de inaccesibil, n-are decit s-o ude i
s-i caute o alt fat.
1799. Benvolio
1800. Ridic-i ochii ! Lsri s se-mbete
Sorbind din frumuseea altor fete.
1801. Romeo
1802. De-a face precum spui, mai cu
temei Mi-a aminti de farmecele ei. Sub
masca-ntunecat ce-n extaz Srut o femeie
pe obraz. Ghicim paloarea chipului ascuns.
Comoara de privire adunat N-o dai uitrii
cind eti orb. O fat Frumoas tu arat-mi.
Ce-i mai mult
1803. Decit o fil-n care pot citi
1804. C-s altele mai mndre ? Bun
rmas !
1805. N-ai leac pentru uitare !
1806. (Actul 1, scena 1 ; pp. 516517)
1807. /ii inolio, hotrit s-l conving pe
Romeo c o poate mta ]K- Rosalinda, va gsi
prilejul s-i explice cum.
1808. Benvolio La Capulet, ca n toi anii,
vine i Rosalin, iubit-att de tine. i tot ce
627
260
 c-n Verona mai ales. Te du acolo. Fr s-i
pierzi firea Privete-lc, msoar-le. ncearc
! Am s-i art c lebda-i o arc. Romeo
1809. De mi-ar trda pio.ii ochi iubirea
>-ar consfini neadevrul sec, S-mi fie
lacrimile jar, iar ei, Ereticii scpai de ia
inec, Pe rug s piar-n marea de sentei.
Pereche n-are de frumoas ce-i
1810. Iubita mea, i nici chiar mndrul
soare,
1811. Ce vede tot, nu-i af-asemnare.
Benvolio
1812. Ascult-m : i pare fr seamn.
1813. Cci ochii ti rsfring doar chipu-i
geamn.
1814. Dar pune pe tipsia de cristal
1815. Alt chip de fat ntlnit la bal.
1816. Un alt luceafr despiondu-i cale :
1817. Pli-va' frumuseea doamnei tale.
Romo
1818. M duc. Dar nu s vd cercei i
rochii, Ci doar cu chipul ei s-mi umplu
ochii.
1819. (Actul I, scena 2 ; pp. 521522)
1820. ndemnul de a cunoate mai multe
fete, departe de a insinua superficialitate,
are meritul de a sugera c frumuseea
poate fi apreciat corect nu n momente de
628
260
 orbire, ci dup ce ai izbutit s vezi i s
compari. De altfel nsui tatl Julietei ii
adreseaz lui Paris, care-i ceruse mina fiicei
sale, un ndemn asemntor, adic mai nti
s cunoasc mai multe fete frumoase i
apoi s se decid.
1821. Capulet
1822...... Fata mea
1823. Deprins nu e cu-aie lumii datini.
Nici n-are nc paisprezece ani. S-o
prguiasc dou veri, mai las, Pin-o s fie
bun de mireas.
1824. Paris
1825. Sint mame si mai tinere. Capulet
1826. Da, tiu.
1827. Dar prea se ofilesc de timpuriu. Mi-
a nghiit pmntul toate cele i ea-i lumina
btrneii mele. Poi s-i ncerci norocul,
se-nelege. Dorina fetei pentru mine-i lege.
Iubite Paris, dac-i eti pe plac, Cum zice
ea, ntocmai am s fac. Ca-n orice an,
desear dau o mas. Poftit-am muli
prieteni, lume-aleas, i bucuros a fi, cu
unul tnr, S pot spori, desear, al lor
numr. Vedea-vei n umilul meu cmin, Mai
mndre stele ca pe-un cer senin. Te vei simi
ca un zglobiu copil Cind se grbete-
mpodobit April n urma iernii ce-i trte
629
260
 pasul. Msoar-ie din ochi, ascult glasul
Bobocilor de fete i te-nclin La foarea cea
mai plin de lumin. Copila mea va fi-n
mnunchi boboc Ce-abia si-a srins petala la
un loc.
1828. (Actul I, scena 2 ; pp. 518519) La
balul organizat n casa lui Capulet aveau s
vin doamne i tinere frumoase. Lista pe
care o citete Romeo e.ste cel puin o
promisiune ispititoare : Senor Martino cu
soia i fiicele ; contele Anselme i
fermectoarele sale surori ; nobila vduv,
doamna Vitruvio; senor Placentio i
gingaele sale nepoate; Mercuio i fratele
su Valentin; Capulet, onoratul meu unchi,
cu soia i fiicele ; frumoasele mele nepoate
Rosalina i Livia; senor Valentino i vrul
su Tybalt; Lucia i graioasa Helena. Tot
unul si unul.u (Aceeai scen, p. 520)
1829. Se ivea aadar un prilej bun pentru
Paris i Romeo s-i compare fetele iubite
cu altele, dup cum i fetele puteau s-i
aprecieze pe aleii lor.
1830. Mama i doica cutau s-o conving
pe Julieta, tlnra de numai paisprezece ani,
de frumuseea i calitile lui Paris, care o
peise.
1831. Doica
630
260
 1832. Ce tinr, fata maiehii ! Ce fcu !
Mai chipe ca figurile de cear.
1833. Lady Capulet Nu-i n Verona foare
mal frumoas ! Doica
1834. Nepreuit foare-ntr-ad''Vr !
1835. Lady Capulet Ce spui de-aeest
brbat de neam nalt ? l vei vedea desear
la serbare. Citete-i cartea feei ! Vei afa
Ce-a scris cu drag, ntr-insa, frumuseea.
Privete-armonioasa mbinare De trsturi
si vezi ce farmec are. [...]
1836. (Scena 3, p. 525)
1837. Prezent deci la bal i Romeo, cum
prevzuse Benvdlic, vede o fat deosebit de
frumoas.
1838. Romeo Ascult !
1839. tii cine-i domnioara ce cinstete
Acelui cavaler, de colo, mna ?
1840. Servitorul
1841. Nu, domnule ! Romeo
1842. Ah, ochii ! Cum nva Fcliile s
rspindcasc via ! Atrn ea, de-al nopii
chip, la fel Ca de-o ureche neagr un cercel
De piatr scump, nestemat prea rar Ca
cineva s-1 poat lua n dar. Nu-s
pmntene-asemenea comori ! Columb alb
ntr-un crd de ciori Aa strluce printre

631
260
 celelalte. Acuma s-o pndesc ; cum o sfri
s salte,

632
260
 1843.
1844.

1845. S-ating cu mna-mi aspr mna-i.

Tu,
1846. Tu inim, ai mai iubit ? O, nu !
1847. Pe ochii mei m jur c-ntia oar
1848. Vzut-am frumuseea-n ast sear.
1849. (Actul I, scena 5 ; p. 333) Avnd
astfel posibilitatea de a compara, Romeo
triete o nou pasiune. Cum Tybalt,
vzndu-l pe Romeo, caut s provoace
scandal, cernd spada, Capulet l
tempereaz, prilej de a afla prerea
acestuia despre tnr.
1850. Capulet
1851. Pari mnios, nepoate. Ce te-apas ?
Tybalt
1852. Un Montague e, unchiule, n cas-
Un ticlos i un vrjma, un ins Venit s ne
strneasc dinadins. Capulet Nu-i tnrul
Romeo ? Tybalt
1853. Ba chiar el !
1854. Un ticlos !
1855. Capulet
1856. Nepoate, s te-astmpcri ! D-i
pace ! E un om cuviincios ! Verona-ntreag
i laud purtarea Acestui tnr nobil druit.
265
633
 Pentru nimic n lume n-a dori Vreun ru n
casa mea s i se-ntmple.
1857. (Actul I, scena 5 ; p. 534) n
versiunea poetului St. O. Iosif (BPT., 1962,
p. 41), calitile lui Romeo suit exprimate
astfel : ...Acest tnr / Se poart ca un
vrednic gentilom. / Verona se flete, i pe
drept, / Cu el, c-i bun, bine-crescut,
detept".
1858. Purtat de dor, Romeo nfrunt
riscul de a fi prins de grzi ori de i'rjmai,
dar vine s-o vad pe Julieta.
1859. Romeo
1860. [...] (Julieta se arat la fereastr,
deasupra lui.) Ce licr joac n fereastr ?
Ah ! Rsare ziua Julieta-i soare ! Te-nal
soare dalb ! Rpune luna Bolnav, rea i
galben de ciud
1861. C tu. care-o slujeti, eti mai
frumoas ! N-o mai sluji ! Nu vezi ? Te
pizmuiete ! Vestmntu-i de vestal, trist i
pal, Pentru neghioabe-i potrivit. Arunc-1 !
Stpna mea ! Iubita mea ! De-ar ti!
Vorbete fr glas ! Ei i ? Ce-mi pas ! Cu
ochii mi vorbete. i rspund ! Snt prea-
ncrezut ! Nu mie mi vorbete. Doi atri fr
seamn, din senin, Plecnd cu treburi roag
ochii ei S scapere pin se-ntorc. Ce-ar fi
S-i senteieze ochii, sus, pe bolt. i
265
634
 stelele pe chipu-i? Strlucirea-i Le-ar face
de ruine, cum lumina Semea-a zilei
ruineaz lampa. De-ar fi s fie ochii ei n
cer Att de tare-ar lumina vzduhul, Ca
psrile nopii ar porni S cnte toate ca n
plin zi. Pe mn-i las fruntea ! O, stpn
! Dc-a fi mnu, eu, pe alba min, Ca s-i
ating obrazul !
1862. Julieta
1863. Vai !
1864. Romeo
1865. Vorbete Vorbete, nger de luciri
cereti ! Deasupra mea, in noapte
strluceti Ca-naripatul sol trimis de ceruri
Spre care muritorii uluii nalt ochii i-i
sucesc grumazul Cnd trece, fr team,
peste nori Pe culmile vzduhului !
1866. (Actul II, scena 2 ; pp. 541542)
1867. Romeo i surprinde pe Tybalt i
Mercuio duelndu-se. El le cere s lase
spadele i-l roag pe Benvolio s-i des-
part, dar Tybalt l strpunge pe Mercuio,
apoi l atac pe Romeo. Acesta ns n
aprare, l lovete cu spada i Tybalt
moare. Netiind c Romeo dorise s-i
despart, deci c provocarea aparinea lui
Tybalt, Julieta are n acel moment de durere
pentru moartea vrului ei, convingerea c
265
635
 s-a nelat in privina lui Romeo. Tnguirile
i acuzaiile ei, dei ne fondate, snt
interesante n msura n care exprim
contrarietatea dintre chipul frumos al
iubitului i fapta sa. Epitetele tiran
frumos", sfnt becisnic, ori ideea de a
asocia sufletul diavolesc" cu imaginea
raiului pie-ritor al unui trup ptruns de
frumusee", minciuna ntr-un palat falnic"
constituie o plastic ilustrare a dezamgirii
pe care o provoac contradicia ntre
frumuseea trupeasc i presupusa urenie
moral.
1868. Julieta
1869. O, Doamne, Cum ? Cu mna lui,
Romeo Vrsat-a sngele lui Tybalt ? Doica
1870. Vai !
1871. Aa c ! Chiar aa ! Amar de noi !
Julieta
1872. O, chip frumos cu inim de arpe !
Avut-a vreodat un balaur Brlog mai
minunat ? Tiran frumos ! O, demon ngeresc
i corb spurcat Cu pene de coumb ! Miel
nestul i ru ca lupul ! Sufet ticlos In
nveli dumnezeiesc eti tocmai Pe dos
de cum apari ; becisnic sfnt. i sfnt
becisnic ! Ce fceai, natur, i unde-i fuse
mintea, cnd, n iad, Ai rsdit un sufet
265
636
 diavolesc n raiul pieritor al unui trup
Ptruns de frumusee ? S fi fost Cndva pe
lumea asta vreo carte Cu basme mai urte i
mai hde, i-o legtur mai miastr ? Oh !
A stat minciuna-ntr-un palat mai falnic ?
Cnd Doica, spre a-i ine hangul, acuz i ea
pe brbai de necinste i ruine, Julieta nu
mai accept acuzaiile, pentru c era exclus
ca un brbat ca Romeo s merite ruinea ce
i se punea n seam.
1873. Julieta
1874. Puehea pe limb-i, doic ! N-a
venit Pe lume, el, s-i fie rob ruinii Pe
fruntea lui ruinea s-ar sfii
1875. S se aeze. Fruntea lui e-un tron
Pe care cinstea poate s vegheze
ncununat ca monarh suprem Al globului
ntreg. Ce fiar-am fost s-1 dojenesc !
1876. Din Teatru, E.P.L.U., I96i ;
traducere de Virgil Teodorescu.
1877. VISUL UN FI NOPI DF VARA
1878. In Visul unei nopi de var este
nfiat o situaie comic n genul
intrigilor de dragoste n care se strecoar
confuzii diferite, au loc ncurcturi i
deznodminte neateptate. Cum e vorba de
dragoste, personajele implicate admir i
265
637
 laud frumuseea, motiv care ne determin
s citm i din aceast pies cteva
fragmente.
1879. In esen, intriga ar fi dezvluit
de Helena, care i mrturisete lui Lysander
urmtoarele gnduri :
1880. Snt unii fericii cum alii nu-s ....
1881. Ea nu e-n frumusee mai presus !
1882. Doar singur el, Demetrius, nu vrea
1883. S deslueasc frumuseea mea.
1884. A Hermiei privire 1-a orbit,
1885. Aa cum el privirea mi-a vrjit.
1886. Iubirea schimb-n limpezi
frumusei
1887. Tot ce-i mrunt i fr nici un pre.
1888. Ea vede nu cu ochii, ci cu dorul... In
timp ce Hermia discuta cu Lysander, apare
Helena, Hermia o salut astfel : S fii de
zei, frumoaso, ocrotit !u Helena i rspunde
:
1889. O, las vorba-aceasta nerostit !
1890. Demetrius pe tine te socoate
1891. Frumoas, mai frumoas dect
toate.
1892. Snt stele ochii-i, glasul tu mbie
1893. Mai dulce ca un tril de ciocrlie [...]
1894. Vai, frumuseea nu-i molipsitoare !
1895. Deci glasul tu cntat, privirea ta
265
638
 1896. n veci de veci nu i le pot lua.
1897. (Actul I, scena I, p. 306)
1898. In scrierile acelor vremi, ca i n
antichitate, i n literatura popular,
adesea apreau i fiine supranaturale,
care interveneau n complicarea sau
rezolvarea intrigilor.
1899. i n aceast comedie, datorit
interveniei unei fiine dotat cu puteri
magice, preferinele ndrgostiilor se
schimb considerabil, aa nct declaraiile
de dragoste de peste zi sint uitate i
nlocuite cu altele (vezi i piesa Sakuntala,
de Kalidasa). Aadar, trezindu-se i vznd-
o pe llelena, acelai Demetrius despre care
aflasem c nu-i remarcase frumuseea, o
asemuie acum cu o zin. Buzele ii par
cireele pirgu-ite, mina mai alb decit
zpada, iar ochii precum cletarul. In
acelai timp, Lysander o consider pe
llelena mai mn-dr decit toate , c
frumuseea ei sporete podoaba nopii
nstelate", iar ochii ei ntrec luceferii. Acest
gen de comparaii se regsesc i in
cuvintele lui Romeo.
1900. Merit, de asemenea, s
evideniem felul in care sint puse n
contrast in pies anumite trsturi, in
265
639
 genul unor povestiri din O mie i una de
nopi.
1901. Ea. pasmite-i nalt, eu mrunt ;
S-a tot flit cu nlimea ei i-astfel n ochii
lui a citigat. Ce, crezi c-att de sus te-ai
ridicat Doar pentru c-s aa de mrunic ?
Rezult din aceste versuri c nlimea
putea fi luat drept criteriu de apreciere a
frumuseii, dac nu unul esenial, n orice
caz nu de ignorat.
1902. Dup Teatru, K.P.L.U. (Visul unei
nopi de var); traducere de Dan
Grigorescu.
1903. De nu lai nici o urm, pieri
stingher, i dulcele-i lumini cu tine pier !
1904. SONETUL IV
1905. Cnd risipeti al frumuseii har
1906. De ce-1 reveri numai asupra ta ?
1907. Nu d Natura, mprumut, doar,
1908. Si darnic fiind, la fel te vrea.
1909. Atunci, zgircitule, de ce-i bai joc
1910. De ce-ai primit din plin ca s fii
darnic ?
1911. Ce cmtar adun la un loc
1912. Averi, ca s le spulbere zadarnic ?
1913. Fcnd negustorie doar cu tine
1914. Pe tine te neli i-i faci ru ie ;
265
640
 1915. Dar moartea cnd o vei simi c
vine,
1916. Cu ce te vei plti de datorie ?
1917. Cnd mori i stearpa-i frumusee
moare ;
1918. Dar dndu-i rod, o lai
motenitoare.
1919. Din Sonete i poeme, EJitura
Minerva.
1920. B.P.T., 1974.

265
641
 1921.
1922.

1923.SONETUL III
1924. Privete-i chipul n oglinzi, anume
i cere-i s-i repete-nfiarea ; N-o
nnoieti acum, neli o lume, Puri unei
mame binecuvntarea.
1925. Ce preafrumoas ncnuntita vale i-
o va feri de plugul tu, hain ? Ce om s-ar
vrea mormnt iubirii sale Ca dup el urmai
s nu mai vin ?
1926. Tu eti oglinda-n care maica ta
Revedc-a primverilor ispit ; i tu prin
geamul vrstei vei vedea, Uitnd de riduri,
vrsta daurit.
1927. BLAISE PASCAL
1928. (16231662)
1929. A fost fiul lui Etienne Pascal,
preedinte al Curii de judecat din
Clermont i om de cultur, care s-a ocupat
direct de educaia copiilor si. Dei
printele a intenionat s nu-l supra-
solicite, Blaise Pascal s-a simit atras de
mic de studiul matematicii i la 16 ani se i
afirmase cu o lucrare despre corpurile
conice. Locuina familiei era frecventat de
multe personaliti, ceea ce a favorizat
642
ptrunderea lui timpurie n cercul
ginditorilor de seam.
1930. Pascal a inventat prinui nuiin de
calcul i a fost autorul unor valoroase
descoperiri tiinifice. A avut un ir de
ntrevederi cu Descartes, cu care a purtat
aprinse discuii tiinifice.

643
 1931. Cu vremea, a fost atras i
influenat de scriere? Augs'i'v-a lui
Jansenius, de lucrrile lui Saint-Cyran, iar
mai trziu de Manualul lui Epictet, de
Eseurile lui Montaigne i, treptat a nceput
s se apropie de cercuri cu vederi liberale.
Noile anturaie i inspir un Discurs asupra
pasiunii iubirii, ntr-o anumit msura
asemntor Tratatului despre pasiunea
iubirii al lui Descarles.
1932. In Cugetri. Pascal vede omul ca o
fiin complex i contradictorie, cu lumini
i umbre, dar care fiind cavalul s se
cunoasc, s-i dea seama de ceea ce este
i ce trebuie s fie, are posibilitatea de a
depi, de a cunoate adevrul i de a fi
fericit.
1933.
1934. DESPRE IUBIRE
1935. Omului nu-i place s rmn singur
cu sine.
1936. Fiindc iubete, simte nevoia s
caute n alt parte obiectul acestei iubiri. i
nu-1 poate gsi decit in frumusee. Or, cum
el nsui este cea mai frumoas creatur pe
care a furit-o Dumnezeu, trebuie ca tot n
sine s gseasc idealul acestei frumusei
pe care o caut in afara lui. Fiecare poate
644
gsi in sine primele ei raze ; i dup cum
ceea ce este n afara lui i se potrivete sau
nu, el i formeaz i ideea de frumos sau
ideea de urit n toate lucrurile.
1937. Omul caut s umple cu ceva
marele vid pe care 1-a creat prsindu-so
pe sine : cu toate acestea el nu-i gsete
satisfacia n te miri ce. Inima lui este mult
prea larg i trebuie cel puin ceva care s-i
semene sau s-i fie ct se poate de
apropiat.
1938. Pentru acest motiv frumuseea
carc-1 poate mulumi pe om const nu
numai n potrivire, ci i n asemnare pe
care 0 presupune restrins i limitat la
deosebirea de sex.
1939. Natura a ntiprit atit de adnc
acest adevr n sufetele noastre. nct noi
gsim totul ntr-o perfect ordine fr ca
pentru aceasta s fie nevoie de miestrie
sau de studiu. Se pare chiar c avem de
umplut un gol n inimile noastre i pe care-
si umplem efectiv.
1940. Dar acest lucru mai mult se simte
decit se spune.
1941. Numai cei ce tiu s-si ncurce i
s-i dispreuiasc ideile, numai aceia nu o
vd. Dei ideea de frumos este bine fixat
n adncul sufetelor noastre, cu caractere
645
neterse, totui n cazuri speciale, cum este
modul de a vedea ce este plcut, ea este
privit diferit.
1942. Cci nimeni nu dorete frumosul
go-golu, ci toi doresc numeroase
circumstane depinzmd de dispoziia n
care se gsete fiecare i numai n acest
sens putem spune c fiecare posed
originalul frumuseii a crei copie o caut
in mulumirea dinafar lui.
1943. De altfel acest original este hotrt
adesea de femei.
1944. Cum ele au o infuen absolut
asupra spiritului brbailor, fac s se
oglindeasc in eie acele laturi ale calitilor
pe care le au sau le preuiesc i. prin
aceasta, ele adaug ce Le place lor acestei
frumusei depline.
1945. Iat pentru ce Uri secol este pentru
blonde, iar altul pentru brune i diferena
pe care o fac femeile intre unele i altele
determin i deosebirea pe care o fac
brbaii intre ele. Adesea moda i rile
hotrsc in ceea ce numim frumusee.
1946. Este straniu faptul c obiceiul i
vir coada n pasiunile noastre. Aceasta
ins nu impiedic pe nimeni s-i aib ideea
sa despre frumos, ideea dup care judec
646
pe ceilali si la care raporteaz totul. Numai
potrivit acestui principiu gsete omul pe
iubita lui mai frumoas decit altele i o d
drept exemplu.
1947. Frumuseea are mii de aspecte
diferite.
1948. Factorul cel mai propriu in
ilustrarea ei este femeia. Cind ea are spirit,
d frumuseii aripi i o relev n chip
minunat. Dac o femeie va voi s plac i
posed avantajele frumuseii sau cel puin
o latur a ei, ea va reui ; i apoi dac
brbaii ar lua seama la aceasta cit de cit,
femeia s-ar face iubit chiar dac nu ar
depune nici o strduin.
1949. Exist totdeauna loc de rezerv n
inima lor ; ea ar ocupa acel loc.
1950. Omul e nscut pentru plcere ; el o
simte. Nici nu este nevoie de dovezi in
acest sens. i cind se ded la plceri, el ur-
meaz sfatul raiunii. Foarte adesea ins n
inima sa i face loc pasiunea fr a ti cum
a nceput.
1951. O plcere adevrat ori fals poate
s umple deopotriv sufetul. Cci ce
intereseaz c acea plcere e fals cind eti
convins c ea-i adevrat ?

647
 1952. Vorbind de dragoste, adesea te
ndrgosteti. Nu este nimic mai uor. Este
sentimentul cel mai firesc al omului.
1953. Iubirea nu are deloc vrst. Ea se
nate mereu. Poeii ne-au spus acest lucru.
Acesta este i motivul pentru care ei ne-o
1954.

1955.

648
 1956.
1957. nfieaz ca pe un copil. Ne
simim deodat cuprini de dragoste, fr a
o fi cutat.
1958. Iubirea d spirit; ea se susine prin
spirit. In dragoste este nevoie i de
iscusin. Felurile de a plcea se epuizeaz
mereu ; i totui trebuie s plcem i
plcem.
1959. Avem n noi un izvor nesecat de
amor propriu care ne face s ne nfim
pe noi nine ca puind ocupa mai multe
locuri n afara noastr. Aceasta este i
cauza c sntem foarte bucuroi cnd ne
tim iubii. Fiecare din noi dorete s se
tie iubit. Citeti acest lucru n ochii si.
1960. Cci ochii snt expresia inimii ; dar
numai cel interesat nelege limbajul lor.
1961. Singur, omul este ceva imperfect ;
i trebuie un al doilea ca s fie fericit. El l
caut adesea n cei de condiie egal din
cauz c libertatea i ocazia de a se
manifesta se ntlnesc n ei cu mai mult
uurin. Totui uneori omul merge mult
mai sus i atunci el simte c focul crete,
dei nu ndrznete s o spun celei care 1-
a aprins.

172 649
 1962. Cnd iubeti o femeie de condiie
neegal, ambiia poate s nsoeasc
nceputurile dragostei ; cu timpul ea devine
chiar stpn ; un tiran care nu suport nici
un fel de tovar ; vrea s fie singur,
trebuie ca toate pasiunile s i se supun i
s o asculte.
1963. O prietenie nalt umple inima
omului mult mai mult decit una obinuit i
egal ; inima omului e mare, lucrurile mici
dispar... se terg din ea ; numai cele mari se
opresc i rmn definitiv.
1964. Scriem adesea despre unele lucruri
a cror dovad nu o facem dect obligind
toat lumea s refecteze asupra ei nsi i
s gseasc singur adevrul. Numai acest
fel de a proceda capt putere de dovad.
1965. Dac omul este delicat in vreo
latur a sufetului su, apoi este n iubire.
i cnd este pe punctul de a fi zguduit de
ceva exterior lui, dac vreun lucru i este
potrivnic, el i d seama i-1 nltur.
Regula acestei delicatei depinde de o
raiune pur, nobil i sublim. Se intmpl
ns i s te crezi delicat fr s fii n
realitate ; in acest caz, ceilali au dreptul s
te condamne.

172 650
 1966. n ce privete
frumuseea, fiecare i are regula sa suve-
ran si independent de a altora.
1967. Totui, ntre a fi delicat i
a nu fi deloc trebuie s fim de acord c
atunci cnd doreti s fii delicat nu esti
prea departe de a i fi cu adevrat.
1968. Din Cugetri. Editura tiinifica,
19b/ , traducere de Armnd Rou.
1969.
1970.

172 651
 1971. VI
1972. CONCEPTE CLASICE DESPRE
FRUMUSEE
1973.
1974.
1975.
1976.
1977. Estetica literar i plastic, ba
chiar i filozofia au considerat personajele
antichitii ca tipologii clasice, modele,
repere de referin.
1978. Creatorii secolului XV11 au
renviat in operele lor eroi, modele de
prestan ale antichitii. Corneille i
Racine, de pild, au readus tragedia i
personajele de tip antic, iar Ea Fontaine a
cultivat fabula ca gen de moralizare, in
timp ce Molire, cu armele comicului, a
satirizat situaii i atitudini neconforme
cu principiile clasice.
1979. Spiritul clasic corespundea pe
p/an social epocii de consolidare a
regalitii, iar in planul creaiei unor
autori a nsemnat reluarea modelelor
umane maiestuoase, impuntoare,
echilibrate. Unitatea in jurul regalitii
presupunea i dezvoltarea ritualului
curtean, de aici i deprinderea
moravurilor inalte, specifice, nevoia de
echilibru, armonie i respectare a unor
norme etice.
1980. G. Clinescu, propunind o definire
a tipului de inspiraie clasic, spunea cu
deosebit plasticitate c eroul propus de
clasicism este exemplar, logic, decent,
calm, cu bun-sim, demn, de o moralitate
regeasc, distins, dar formalist, adept al
unei conversaii elegante, pasionat de
fraze celebre, livresc.
1981. Exemplaritatea era conferit de
moralitate, dar mai ales de rang, de inalta
poziie social. Mreia i echilibrul, seni-
ntatea, cum afirma Winckelmann, erau
atributele eroului clasic.
1982. Aadar personajele create sau
imitate de Corneille i Racine, ori
ridiculizate de Molire ntruneau sau
simulau asemenea trsturi,
impresionnd, cnd erau conforme
modelelor, sau strnind hazid, atunci cnd
voiau s par ceea ce nu erau de fapt.
1983. PIERRE CORNEILLE
1984. (16061084)
 1985. Nscut la Rouen, in familia unui
avocat, Pierre se va bucura de o solid
cultur clasic i, ca i ali doi frai ai si,
s-a consacrat scrisului. A urinat totui
studiile de drept i a practicat profesia
pentru care s-a pregtit.
1986. A debutat la 20 de ani cu comedia
Melite i succesul avut i-a adus
consacrarea. A scris apoi Galeria palatului.
Piaa regal. Jocul amgirii care, de
asemenat au avut succes, ceea ce i-a
permis s ptrund in saloanele pariziene
i a atras atenia cardinalului Richelieu,
numrndu-se printre cei cinci autori
preferai. Sub aceast influen a scris
prima sa tragedie Mcdeea. Tragicomedia
Cidul i-a adus triumful literar, dar i
antipatia cardinalului i Academiei,
atitudine ce nu-l va mpiedica ns ca in
continuare s dea la lumin lucrri dc
real valoare artistic printre care:
Horaiu, Cinna, Moartea Iui Pompei,
Polyeucte i comedia Mincinosul.
1987. Datorit prestigiului su literar, n
1647 a fost primit in Academie. Dei se
tifla sub protecia lui Ludovic al XlV-lea,
unt le piese (Niccmede) conineau elogii
aduse principilor, Corneille simea
apropierea declinului su literar, l-au fost
atacate cu vehemen de Moliere unele
piese. Apariia lui Racine n lumea
teatrului a nsemnat apusul gloriei
literare a lui Cor-heile.
1988. CIDl L
1989. Tragedie in linei acte i:i versuri Ca
n majoritatea operelor scrise in manier
clasic, i aceasta pune in discuie
probleme ca demnitatea, respectul,
rangul, onoarea, datoria, curajul, n
general calitile care ionier omului
nobleea i respectul celor din jur,
nsuiri, ns, nu o dat puse la 'ncercare
in cele mai felurite mprejurri. Autorul
propune o moral mai larg decit cea
feudal, menit a contribui la pstrarea i
ntrirea unitii. Regele, don Fernando,
aplaneaz conflictul dintre tineri,
preferind ca viaa lor s fie de folos
patriei. Rodrigue acuzat de asasinarea
contelui, a fost iertat, iar acesta, n
rzboiul cu maurii, i-a fcut datoria ca un
Hu al patriei.
1990.
1991. 127 4
1992. 275
 1993. Elvira
1994. Nu, ctui de puin, Ci tocmai
dimpotriv, i-am spus c tu, scgnora,
Aceeai nepsare le-ari amindurora, i
fr ca pe vreunul mai mult s-1 preuieti,
Te vei pleca smerit voinei printeti.
Smerenia aceasta l-umplu de bucurie, Cum
ochii lui i vorba-i mi dar mrturie. i dac
vrei s afi curatul adevr. Ascult dar ce-n
grab mi-a spus, de-a fir-a-pr : Ea-i face
datoria, pot amindoi s-o cear, Cci amndoi
snt nobili, de-o vrednicie rar ; Snt tineri,
ns arde n ochii lor focoi Virtutea
strlucit a marilor strmoi. Rodrig, el
mai cu seam, nu are-o trstur, Un
gest, s nu-i vorbeasc de marea lui
bravur i dintr-un neam ce dete ati eroi
mrii inct ei nasc de-a dreptul de lauri
adumbrii. Viteaz a fost i tatl n zilele lui
bune. Virtutea lui pe vremuri trecea drept o
minune ; n creurile franei spat e-al su
trecut. Spunndu-ne i astzi de cele ce-a
fcut. Eu cred c fiul calc pe urma lui. i
dac Ximena vrea, iubeasc-1 i n-are s-mi
displac."
1995. (Actul T. scena 1)

277
 1996. Tot despre lupta ce se d ntre
iubire i datorie discut i infanta cu
Leonora, guvernanta ei.
1997. Leonora
1998. O, doamn,
1999. .M ieri c uit respectul c^ s te
cert :n-ndeamn : Prinesa mea pe care
feciori de regi o cer, S-.i plece ochii galei
pe-un simplu cavaler ? Dar regele, dar ara
ce spun de toate-aceste ? Stpna uit,
poate, a cui odrasl este ?
2000. Infanta
2001. Nu uit ; i mai degrab snt gata ca
s mor Decit s-mi lepd rangul, decit s m
cobor. Dar i-a putea rspunde c vrednicia
are Pe lumea asta dreptul s-aprind-un
sufet mare. i dac slbiciunea a vrea eu
s mi-o iert, Exemple strlucite n-a cuta-n
deert ; Dar nu urmez o cale ce mi-ar
scdea mrirea,
2002. Nu-ngdui s m-nving pin-ntr-
att iubirea i-mi zic ntotdeauna : fiind de
neam de regi, Datoare eti un rege de mire
s-i alegi. Cnd am vzut c totui slbete-
a mea putere, Am druit eu nsmi ce nu-
ndrzneam a cere ; Am pus-o pe Ximena n
locul meu, i-n ea Am aat vpaia ca s mi-
o sting pe a mea. (]
277
 2003. (Actul I. scena 2)
2004. Don Diego i contele poart o
discuie despre favoarea regal. Contele e
nemulumit c regele i-a acordat lui don
Dicgc rave fl guvernator n Castilia,
onoare la care aspira el.
2005. Contele
2006. Si regii snt tot oameni, ca noi, ca
oriicare, i ei pot s se-nec i aceast-
mprejurare Slujete ca o vie dovad curii-
ntregi C meritul de astzi e ru pltit de
regi. Propunind s nu mai discute aceast
preferin regal, ba chiar s se-
njleasc prin cstoria copiilor, Don
Diego ncearc o apropiere, dar contele ii
rspunde c n situaia dat tn&rul va
avea aite ndatoriri de ndeplinit.
2007. Contele
2008. Partide- mai de seam-i pstreaz
viitorul i spre alte culmi s-aspire e azi
ndrituit De noua demnitate la care-ai fost
suit. ndeplinii-o, facei pe prin ca s
cunoasc Cum trebuie o ar un domn s-o
crmuiasc, S stea n faa legii smerii
supuii si, S insufe-n buni iubire i
groaz n cei ri ; Unii aceste daruri cu-
acele de rzboinic ; i artai ct trebuie s
fie el destoinic S-ajung-n meteugul lui
277
Mart, fr egal ; Cum s petreac zile i
nopi ntregi pe cal, S doarm cu armura i
cum s dea asaltul i oriice izbnd s-o
aib el, nu altul. Prin pilde, nu prin vorbe l
facei n sfrit Ca s ajung-aieve un domn
desvrit. Don Diego
2009. Spre-a nva din pilde, n ciuda
lumii rele, Ajunge s cunoasc povestea
vieii mele. Acolo, n trecutul din fapte mari
urzit,
2010. El va vedea cum trebui-un neam
cluzit, Cum iei o cetuie, i rnduieti
otirea i pe isprvi mree ntemeiezi
mrirea.
2011. Contele
2012. Cu mult mai mare este puterea
pildei vii [...]
2013. i-ar nva s-nving vzndu-m
pe mine S-si pun n lumin aleasa lui
fiin i caracterul nobil ce-1 are... [...]
2014. (Actul I, scena 4)
2015. Din pcate, cei doi ajung s-i
aduc acuzaii grave, contele neputndu-i
ierta urcarea in rang. Don Diego i vz
mrturisi despre aceast nfruntare lui
Rodrigo.
2016. Don Diego De cea mai mare Ocar
ce ucide a ta si-a mea onoare ! De-o palm.
277
Ticlosul pe loc muca pmnt. Dar
slbiciunea virstei mi-opri orice avint. Ia
acest fier ce brau-mi nu poate s-i mai
poarte, Ti-1 dau s faci dreptate ; s mori
ori s dai moarte ! Mergi dar i pedepsete
pe-acel om ncrezut; Mori sau ucide-1 : iat
ce ai tu de fcut ! n snge doar se spal
asemenea ruine. i spre-a trezi mindria
strmoilor in tine. i-o spun fr nconjur
c ai de combtut Un adversar puternic i
mare. L-am vzut Acoperit de snge i
pulbere odat, mprtiind teroarea ntr-o
ntreag armat ; n sut escadroane vzutu-
l-am rupind, i pentru-a-i spune nc mai
mult, n-a fost nici cnd Ca el printre
rzboinici, nici printre cpetenii...
2017. (Actul I. scena 6)
2018. In consecin, Rodrigo ii cere
contelui satisfacie in numele tatlui su.
Contele se mir de un asemenea gest, so-
cotindu-l o trufie i o impruden.
2019. Don Rodrigo
2020. Nu te neliniti !
2021. E-adevrat, snt tnr, d r pentru-un
sufet mare Valoarea nu ateapt ca /rsta s-
o msoare ! [...] Contele
2022. Curajul care-aceste cuvinte i1
vdesc. M deprinsesem zilnic n ochi s i-1
citesc.
277
 2023. Vznd n tine noua Castiliei mrire
2024. n gindul meu Ximenei te-am fost
rnei1^ dc mire-
2025. C datoria-i este mai sfnt decit
ea. f .
2026. C tot ce simi nu poate avntul s-
i ne e'
2027.
C rara ta virtute rspunde stimei
mele#
2028. i ginere voindu-mi un cavaler
ntreg.
2029. De a-nceput tiut-am pe cine s
aleg.
2030. n sufetul meu mila i face totui
ca*c *
2031. i-admir curajul, ins de anii ti nu-
ei
2032. Deci las gindul sta ce-i poate fi
fat^1
2033. Cci intre noi duelul ar fi prea
inegal, i
2034. Mi-ar face prea puin onoare-o
biruina '
2035. Triumfu-i fr slav de-nvingi cu
uufin-cl"
2036. Te-or crede toi de-a pururi czut
de &r**~,
2037. i moartea ta la urm am s-o
dfepltagj ^ scena 2)
277
 2038. Ucigindu-l in duel pe conte, Rodrigo
i-a pcnclltat llbci~ ea 1 chiar dragostea
Ximenei.
2039. Ximena
2040. Om crud care pe tat l-ucide fr
mil r^Djia | Frin spad prin vederea ei
crunt - Pe c p nltur-mi aceast unealt
de omor | Vrei s te-ascult, Rodrigo. i tu
m faci sa *
2041. Don Rodrigo F ce doreti, dar
totui nu prsesc clc>rin:a . Ca nsi tu,
Ximen, s-mi mplineti s^n 1 C orict
mi-eti dc drag, un la nu pot * iu, Ca s
reneg vreodat chemarea mea * lU' Pe
tatl meu czuse o groaznic ru$irie Ce m
privea-n aceeai msur i pe stit tii
ce-nseamn o palm pentru un om c 1
'
Am cutat s afu fptaul, l-am
gsit, . . Am rzbunat onoarca-mi i pe
iubitu-rij1 a
i dac-ar fi nevoie, a face-o
nc-o dnt& Nu crede c iubirea-mi n-a dus o
lupta red Cu tatl meu i-n urm chiar
mpotriva ^ca-O, judec-i puterea, afind c-
am fost n stare S m-ndoiesc de poate s-
ncap rzbun* are' Silit s-ndur ocara, ori
vai ! dispreul t^^' Invinuiam de-o grab
prea mare braul rCUV M dojeneam de-
aceast pornire prea net}una'
277
 2042.
2043.
2044. i farmecele tale erau s m
supun, De nu-mi ziceam, Ximen, c nu te-
ar merita Un om lipsit de-onoare, lipsit de
stima ta ! Cci ochii ti iubirea i-ar fi
schimbat-o-n ur Vznd miel pe-acela ce
vrednic l stiur : C ascultnd amorul,
urmnd al su indemn De-alegerea ta nsi
m-a fi fcut nedemn. [...] Ximena
2045. Rodrig, ah, ai dreptate, cu loat
vrjmia Nu pot blama pe-acela ce-i face
datoria i-n chinurile mele ce-asupra-i se
rsfrng Eu nu te-acuz pe tine, pe mine m
deplng ; tiu ce se cheam cinste i cum
nfcreaz Asemenea insult o inim
viteaz. Tu n-ai fcut, firete, dect ce se
cdea, Dar mi-artai de-asemeni i datoria
mea ; Funesta-i vitejie mi-arat prin
avntu-i Cum s-i rzbuni un tat, i-
onoarea cum i-o
2046. mntui.
2047. Aceeai rvn cat la rndul meu s
pun Onoarea s mi-o mntui, pe tata s-1
rzbun. Aceasta, vai, m face s fiu
nemngiiat ! O alt min dac m-ar fi lipsit
de tat. Gseam, ah, n norocul dorit de-a
280 281
 te vedea Unica alinare ce-o mai puteam
avea ; i-a fi simit un farmec n jalea mea
cumplit S-mi zvni aceste lacrimi cu mina
ta iubit, Ci caut a te pierde, cum l-am
pierdut pe el, Aceast desprire m
zbucium la fel. Cumplita datorie ce inima
mi-o rumpe M-mpinge la jertfirea vieii
tale scumpe. Cci orict in la tine, Rodrig.
nu atepta S simt o la mil fa de crima
ta. i-orict iubirea noastr ar vrea s m
reie, Voi ti s dau dovad de-aceeai
brbie ; Ca s fii demn de mine, tu n-ai
dat ndrt. La rndul meu vreau demn de
tine s m-art.
2048. (Actul III, scena 4) Aceleai
sentimente n lupt cu datoria rzbunrii le
exprim Ximena i n strofa urmtoare :
2049. Dei cea mai frumoas vpaie
amenin
2050. S-mi mistuie mnia, fac tot ce-mi
st-n putin
2051. . . . . mpac Ca s rzbun pe
tata, mindna sa ml"J.lC
2052. i singura-mi dorin e s nu pot s-
o { ' f[dem)
2053. ~ , - r,d i-a aprat
2054.
Don Diego, tatl lui Rodrigo, bucuros
ca filli
280 281
 2055. onoarea, e ngrijorat de soarta lui.
2056. n veci nu simi pe lume deplin
desftare '
2057. n orice bucurie s-amestec-
ntristarea
2058. i cele mai senine a noastre
mulumiri
2059. Ni-s venic tulburate de griji i-
nchipu1. '
2060. O grij bucuria mi-o stric-n ast
sear
2061. not in fericire i spaima m-
nfioar. |>jjj gcena 5)
2062. Iniilnindu-l pe Rodrigo, tatl ii
spune :
2063. % ,. - cuspine.
2064. n triumful nostru s-amesteca
2065. O, las-m o clip mcar s mai
respir, -f j
2066. S pot s-i laud fapta aa cum i-o
adf\
2067.
Tu mi-ai clcat pe urm i-n tine
renv'11
2068. Eroii rasei mele i vechea-mi
brbie.
2069. Nscndu-se din mine, din ei
coboritor,
2070. ntia ta isprav ntrece pe-ale lor.
280 281
 2071. i anii ti cei tineri, dar plini de-
nfcft* '
2072.
Ajung al meu renume prin fapta asta
f1
2073. O, vino dar si-atinge, copilul meu
vitea^'
2074. Aceste plete albe, srut-acest
obraz
2075. i recunoate locul intiprit de-
ocar ,
2076. Pe care vitejia-i i spada-i o
splar ! \'^\
2077. Nu, a izbndei tale mai scump e
valoa*~ onoaroa ;
2078. Eu viaa doar i-am dat-o, tu mi-ai
red^
2079. Mai mult dect la via eu la onoare
i'1 . r i
2080. Cu-att mai mult deci ie datornic
i r-1' * gv
2081. (Actul P1! 7 - / naiul, invin-
2082. Rodrigo a avut prilejul s-i
sporeasc PreS\.nit ecou i gindu-i pe mauri.
Vestea eroismului su a std n inima
femeilor.
2083. Ximena tivir ?
2084. Nu este un zvon numai ? tii bine
tu, r>
280 281
 Elvira
2085. ~~, . f. . . .
sl. .^drnir
2086. Nici nu-i nchipui urnea ce
clduros 1
2087. i-nal pin' la ceruri n repetat
ecou
2088. Isprava svrit de tinrul erou.
2089. A maurilor oaste e ruinos zdrobit
;
2090. Grbit i-a fost atacul, i fuga mai
grbita'
2091. Rzboinicilor notri nici chiar trei
ore-ntregi Le deter izbind i prizonieri
doi regi... Iar meritul e numai al lui, pe cit
se spune. Ximena
2092. Cum. braul lui Rodrigo fcu aa
minune ? Elvira
2093. Pe-aceti doi regi Rodrigo, el
singur i-a nvins Cu mna sa : el singur cu
mna sa i-a prins.
2094. (Actul IV, scena 1) La o asemenea
izbind i regele are de rostit cuvinte de
laud.
2095. Don Fernando Urma viteaz i nobil
al unei vechi familii Ce-a fost un stilp
statornic al falnicei Castilii, Neam de
strmoi ilutri cu glorios trecut Pe care de
la-ntiiul tau pas l-ai ntrecut, Oriice dar din
parte-mi prea mic i prea puin e Sprc-a-i
280 281
 rsplti izbind aa cum se cuvine.
Pmlntul rii mele de prdciuni ferit i
sceptrul meu de line n mina-mi ntrit, [...]
i dac Cid nseamn stpn" pe limba lor,
Nu-i pizmuiesc un nume aa de suntor. Fii
Ciclul deci de-acuma ; 1-a numelui tu
faim Grenada i Toledo s tremure de
spaim. i numele acesta s-arate tuturor
Cit pre pun eu pe tine i tot ce-i sint
dator.
2096. (Actul IV, scena 3) n privina
rzbunrii pe care o pretindea Ximena, re-
gele i rspunde c nu se cade din cauza
unui atentat s stirpeasc pe cei mai buni
fii ai statului, cci din dueluri de acest fel
nu ies nvingtori ntotdeauna cei mai buni.
Totui, un tinr care o iubea, s-a oferit s
lupte mpotriva lui Rodrigo. Don Sancho
ns a fost dezarmat uor. Aflnd vestea,
regele i s-a adresat Ximenei:
2097. Don Fernando Nu mai roi, copil,
i nu mai cuta Zadarnice mijloace s-
ascunzi iubirea ta. Ne-o spune doar sfiala
ce-i nforete faa. Punndu-i n pericol dc-
atitea ori viaa Viteazului Rodrigo. destulc-
ai ncercat i tatl tu azi poate s doarm
mpcat. Vezi lmurit c alte snt cile
divine ;
280 281
 2098. Fcui tot pentru dnsul, gindete
i la tine. i-ascult fr murmur al regelui
tu sfat, Ce-i d un so prea vrednic si-atit
de adorat.
2099. (Actul IV, scena 6) Din Corneillc
Racine, Teatru, Editura Tineretului.
(Biblioteca co'.arului), 1960 , traducere de
St. O. losif.
2100.
2101.
2102.
2103. JEAN RACINE
2104. (16391699)
2105. Jean Racine, rmas orfan de mic, a
fost crescut o vreme de bunica sa, o femeie
blinda, dar care, temiiulu--e ca biatul s
nu ajung un hoinar, l-a ncredinat
minstirii Port-Royal, unde Racine i-a
nsuit cunotine de latin, logic, grama-
tic, literatur i teologie i a prins gust
pentru meditaie.
2106. In calitate de susintori ai ideilor
janseniste, re prezent ind clerul de
orientare antiregalist i antiaristocratic,
conductorii minstirii au fost prigonii de
autoritile regale, iar in 1712, din ordinul
lui Ludovic al XlV-lea, lcaul avea S fie
desfiinat ca instituie, zidurile distruse, iar
280 281
 cimitirul proana:. Dar la vrsta de
nousprezece ani, deci in 1658, citul Racine
sosea la Paris cu intenia de a studia
dreptul, adversitile dintre cler i
monarhie 7iu ajunseser ntr-o stare att
de acut, incit el s adopte o poziie.
Tinrul a fcut repede cunotin cu
saloanele aristocratice, pe care, cu
elegana sa luiturod. le-a cucerit, iar Jean
de la Fontaine l-a apropiat de lumea
teatrelor.
2107. Cu preludii, ode i tragedii
(Tebaida i Alexandru cel Mare) Racine a
obinut deja citeva succese, precum i
recompense rrr/ale.
2108. Asemenea izbinzi n lumea
Parisului au fost ins considerate de
protectorii si de la Port-Roi/al capcane a!e
plcerii i corupiei, de aceea au cutat s-l
indeparte.:<_ de Parii, ofe-rindu-i o
parohie. Dup un an i jumtate candidatul
la preoie s-a ntors la Paris, unde a fost
primit cu cldur de cunotinele sale
mondene.
2109. In 1667 a scris tragedia
Andromaca, brodat pe destinele eroilor
Eneidei lui Vergilius, respectiv pe ale
eroilor cintai de llomer.
280 281
 2110. Urmtoarele tragedii Fedra (1668),
Britanicus (1669), Berc-nice (1670), Ifigenia
(1674) sini creaiile sale de vrf, care l-au
consacrat ca poet al curii, dar i-au atras i
antipatii din partea adversarilor.
2111. Tragedia Esthcra a jucat rolul unei
pledoarii pentru toleran, iar Atalia, acela
al unei critici la adresa monarhiei. De acum
nainte, ca poet, Racine, ndrznind s
conteste nelepciunea monarhic, s-a
apropiat de romantism, iar un memoriu
adresat regelui i-a adus dizgraia acestuia.
2112.
2113. FEDRA
2114. Conflictul tragediei este declanat
de tentativa de incest a Fedrei, care-l
iubete pe Hipolit, jiul lui Tezeu. Fedra,
fiind respins, la sosirea lui Tezeu, prin
intermediul Enonei, l acuz pe Hipolit de
infidelitate. Acesta plecnd spre Mi-cena se
va lupta cu un monstru, pe care-l va
rpune, dar caii speriai alearg i nu mai
pot fi oprii, carul se face praf, iar Hipolit
este trit, insingerat i in cele din urm
moare. Enona se arunc n mare, iar Fedra
se otrvete i ea.
2115. La nceput Hipolit i mrturisea lui
Teramen c vrea s plece n cutarea lui
280 281
 Tezeu, care absenta cam de mult. Totodat
pregtirea sa pentru plecare se datora i
impresiei c Fedra l urte. Cnd Teramen ii
mprtete prerea c n-ar avea de ce se
teme de Fedra, Hipolit i rspunde :
2116. Dar eu nu de mnia-i zadarnicii m
tem.
2117. Fugind, vreau s m apr de-o alt
dumnie :
2118. De tnra prines, frumoasa
Aricie,
2119. Mldi osindit a unui neam
pizma. Teramen
2120. Cum ? Ai ajuns, stpne, i tu s fii
vrjma ? E din acelai singe, ce-i drept, cu
Palantizii, Dar ea n-a stat alturi de fraii
ei, perfizii ; i s-i urti fptura plcut, s-
ar putea ? Hipolit
2121. O. nu ! dac-as ur-o, nu m-a feri de
ea.
2122. (Actul I, scena 1 ; p. 251) Hipolit,
ndrgostit de Aricia, tie c este
condamnat de Tezeu, din cauza frailor ei,
s nu se poat nsoi cu nimeni, spre a i se
stinge cu totul neamul, i nu se ncumet
s lupte cu destinul.
2123.
2124. Teramen
280 281
 2125. S nu te plingi. stpne ; aa a fost
s fie ; De-a noastre psuri, zeii nicicind n-
au ascultat. Dorind s te-nfrineze, Tezeu te-
a-nverunat, Iar ura lui ce-ai o patim
oprit O face pe vrjma cu-atit mai mult
dorit. Iubirea ta curat e-o fapt-atit de
rea ? Iar dac te incint, de ce s fugi de ea
? [...] Vezi cum se schimb totul. Tu nsui
nu mai eti Ea fel ca altdat cnd i
porneai avintul. Gonind pe rmul mrii n
carul tu, ca vintul, i-n arta ce no-a dat-o
Neptun, tu iscusit. Struneai n friu fugarul-
slbatic, mblnzit. Nu mai rsun codrul de
larma tinereii. Privirea ta-i cernit de
umbrele tristeii. Am neles : iubirea n
sufet i-a ptruns, i te doboar dorul pe
care-l ii ascuns. i-a fermecat simirea,
ncinttoarea fat (...]
2126. (Actul I, scena 1 ; pp. 253254) La
rindul su Fedra are i ea o comportare
ciudat ; pare obosit, nu tie ce vrea, e
trist, tulburat.
2127. Fedra
2128. Ce grele-mi snt aceste
mpodobiri ! i cine, Ce mn nedorit, cu
grij-ntr-adevr. Mi-a mpletit pe frunte
uviele de pr ? Mi-s toate mpotriv i
totul m mihnete... Enona
280 281
 2129. Nici inima ta, doamn, nu tie ce
dorete, Gonind de tine nsi un gnd fr
temei, Ne ceri s-i dm podoabe i
strlucire vrei ; Se redeteapt-n tine
puterea vie-a vieii. Vrei s te-ari n plin
lumin-a dimineii, Iar cnd cele dorite, sub
ochii ti le ai, Dispreuieti lumina pe care-
o cutai.
2130. (Actul I, scena 3 ; p. 255) Aricia
este la curent cu interdiciile lui Tezeu de a
se cstori i totui l iubete pe Hipolit,
fiul acestuia.
2131. Aricia
2132. [...] Dar, vezi, nu snt cuprins de-o
josnic dorin i nu m-nent numai
frumoasa lui fiin, Podoabele cu care
natura 1-a-nzestrat i crora el nsui pre
mare nu le-a dat.
2133. Iubesc n el tria viteazului su
tat. Aceeai brbie, dar fr nici o pat.
Iubesc, spun drept, mindria acestui sufet
brav Ce n-a fost niciodat al simurilor
sclav. [...]
2134. (Actul II, scena 1, p. 268) Intr-o
discuie pe temu unor eventuale moteniri
de ceti, Hipolit spunnd c merge s
adune susintori n favoarea ei Aricia ii
rspunde :
280 281
 2135. Micat pin-n sufet, v-am
ascultat, uimit i parc mi-ar fi team s
nu fiu amgit. E cu putin oare ? Nu m-
am trezit visnd ? Ce zei v druir
frumosul vostru gnd ? V bucurai n lume
de-o preuire dreapt Dar marea voastr
faim o depii prin fapt. Pentru-a-mi
deschide calea, pe voi v-nlturai ; Nu e
de-ajuns c ur n cuget nu-mi purtai, C
inima, ptruns de mil nu v ndeamn S-
mi fii duman...
2136. Hipolit
2137. Se poate s v ursc eu, doamn ?
Dar cine-n faa voastr astfel m-a zugrvit
Parc-a fi fost de-un monstru, eu nsumi,
zmislit ? i ce grozav ur, ce crncen
pornire Voi n-ai preface-o-n zmbet, cu-o
singur privire ? De farmecul acesta,
puteam s m feresc ? Aricia
2138. Ce-ai spus ?
2139. Hipolit
2140. Ar fi mai bine aici s m opresc.
Dar patima n-ascult de sfatul chibzuinii i
cum m-am smuls tcerii, lsndu-m
dorinii, Voi merge mai departe i-am s v-
ncredinez O tain-a mea ce-n sufet nu pot
s-o mai pstrez. Avei in faa voastr un
prin de mil vrednic Care-a pit n lume
280 281
 seme i ndrtnic. Eu. care-am plns pe-
atia srmani pierii n valuri Privind in larg
furtuna, pe linitite maluri, Snt azi supus
iubirii ca orice muritor, Zvrlit de mine
nsumi n rndul tuturor ! A fost de-ajuns o
ciip, mindria s mi-o-nving i inima n
lanul robiei s mi-o-ncing.
2141. Snt ase luni aproape de cnd
nemngiiat, Purtnd n mine chipul ce-att
m-a tulburat, ncerc s lupt cu mine, eu
voi... n orice parte V ocolesc ; i sufr
cnd mi sntei departe. V vd aievea,
doamn, n cadrul adumbrit, n tremurul
luminii, n blindui asfinit, Pe rmurile
mrii, pe-ntinderea albastr : ntreaga mea
gindire e-n stpinirea voastr. De farmecul
acesta zadarnic m feresc : Pe Hipolit l
caut i nu-1 mai regsesc I Le-am prsit
pe toate, i arcul meu, i carul. Neptun nu
m mai vede cum stpnesc fugarul.
Pdurea doar m-ascult cum pling de-
ndurerat, Iar caii pasc n voie i glasul mi-
au uitat. [..,]
2142. (Actul II, scena 2 ; pp. 270272)
Aflnd c se pregtete de plecare, Fedra
are o mrturisire de fcut, li spune lui
Hipolit c se teme pentru fiul ei i c ar fi
sperat ca Hipolit s-i fie de-ajutor. In
280 281
 acelai timp se teme de rzbunare. Hipolit
i rspunde ns :
2143. Hipolit
2144. Un gnd att de josnic nu mi s-ar
potrivi. Fedra
2145. N-am dreptul a m plnge chiar de
m-ai dumni, Tu mi-ai vzut pornirea i ura
prefcut Dar inima mea, prine, i-a fost
necunoscut. Am cutat cu voia, mnia s-i
strnesc i niciodat-n cale s nu te
intlnesc. n tain i pe fa te-am vrjmit
de moarte ; Te-am izgonit, de mine s fii ct
mai departe ; [] Femeie mai mhnit ca
mine nu gseti ; S-mi plngi de mil,
prine, s nu m dumneti. Venind vorba
de Tezeu, pe care l credeau mort ori rt-
cind cine tie pe unde, Hipolit presupune
c Fedra U nutrete cuzeeai dragoste.
2146. Fedra
2147. Da, l iubesc i astzi cu aceeai
nfocare Dar nu pe-ndrgostitul prea-
schimbtor mereu Cum 1-a vzut infernul
pe dornicul Tezeu, Pornit s necinsteasc
pe nsui zeul morii ; Ci mindru i statornic
i drz n faa sorii, Cuceritor de inimi,
frumos cnd l priveti, Aa precum snt zeii,
aa precum tu eti.
2148. Avea aceiai umblet, acelai fel dc-
a spune, n ochii lui aceeai aleasa
280 281
 sfiiciune, Cnd ajungnd n Creta pe valul
plutitor Fiicele lui Minos i-au dat iubirea lor.
Tu ce fceai ? i unde, pe ce rm te lsase,
Cnd lamura Eladei n juru-i se-adunase ?
De ce prea tinr nc, lipsind dintre eroi, Cu
navele eline n-ai poposit la noi ? Nesioasa
fiar n vizuin-ascuns, S-ar fi-necat n
snge, de braul tu strpuns ; Iar firul,
cluz pe-un drum fr sfrit, Tot ie
Ariana i l-ar fi druit. Dar nu, nsufeit
dc-o dragoste fierbinte. Eu nsmi i-a fi
luat-o, cu gindul. nainte. Eu i-a fi pus n
min vrjitul fir de-argint. Ca s-i arate
calea prin vastul labirint. Ce griji i cite
temeri ii d fiina drag ! C-un singur fir
ce-1 depeni. iubirea nu se leag ! n
labirint, odat cu tine-a fi pornit. i
moartea infruntnd-o, te-a fi cluzit. S-ar
fi ales, acolo, ce soart mi-a fost dat : Re-
ntoars, sau pierdut cu tine deodat !
Hipolit
2149. O, zei ! Ce-aud ? Ce-mi spunei ?
Uitat-ai c Tezeu E soul vostru, doamn ?
Mai mult : e tatl meu !
2150. (Actul II, scena 5 ; pp. 275276)
Ca urmare a cutiuelor irete strecurate de
Enona mpotriva lui Hipolit, spre a pstra
nentinat cinstea Fedrei, 7 ezeu l acuz
pe Hipolit de infamie, dar acesta, fr a
280 281
 spune adeiwrul, spre a nu fi el cel care s
dezvluie iticcr-carea de trdare a Fedrei,
pstreaz taina, dar se apr cu delimitate.
2151. Hipolit
2152. De-o astfel de npast atit de greu
jignit, S spun tot adevrul, a fi
ndreptit. Dar voi pstra o tain ce i-ar
spori durerea ; Spre-a-i da intreaga cinste,
ngduie-mi tcerea i fr s te supr cu
cel mai mic cuvnt, Gndetc-te, stpne, ce-
am fost i cine snt. Greelile mrunte
vestesc pcatul mare ; Cine-a greit o dat.
oricind va fi n stare S svrseasc fapta
cea mai de neiertat.
2153. Snt felurimi de trepte, i-n cinste
i-n pcat ;
2154. Nicicnd n lumea aceasta o inim
curata
2155. N-a cobort n fundul mocirlei,
dintr-o dat.
2156. N-ajunge o zi s fac din omul
virtuos,
2157. Un uciga nemernic cu gnd
incestuos.
2158. Eu am crescut la snul unei regine
caste
2159. i-n snge nu port urma unor
porniri nefaste ;
280 281
 2160. Nentrecutul dascl, cumintele
Piteu,
2161. A fost n anii tineri ndrumtorul
meu.
2162. Nu m cinstesc eu singur cu
mguliri dearte
2163. Dar, dac de-o-nsuire avui
vreodat parte,
2164. Cu toat ura, doamne, cred c-am
dispreuit
2165. Pcatele de care snt azi nvinuit ;
2166. i-n Grecia ntreag nu-i nimeni s
nu tie
2167. C-am aprat virtutea pn-la
slbticie.
2168. Spun toi c snt prea aspru i prea
seme snt eu.
2169. Lumina nu-i mai pur dect cugetul
meu.
2170. Din Teatru, E.S.P.L.A., 1939 ;
traducere de Tudor Minescu.
2171.
2172.
2173.
2174.
2175. MOLIRE
2176. (16221673)

280 281
 2177. Jean-Baptiste Poquelin, fiul lui Jean
Poquelin i al Marie Cresse, s-a nscut la
Paris, la 15 ianuarie 1622. Tatl su era
tepier i valet de cameru al regelui,
funcie n orice caz onorabil o dat ce
ncearc s o transmit biatului, nc de la
15 ani Jean-Baptiste se pregtea s preia
meseria tatlui. In 1642, n aceast calitate
l-a nsoit chiar pe regele Ludovic al XHI-lea
ntr-o cltorie la Narbonne.
2178. Dei se pregtise s ndeplineasc
meseria tatlui su, biatul nu prea se
simea chemat pentru munca de tapier. El
frecventa cu mare plcere reprezentaiile
teatrale de la Htel de Bourgogne. A
frecventat cursurile Colegiului iezuit Cler-
mont (mai trziu Louis le Grand), a audiat i
prelegerile filozofului epicurean Gassendi
i a urmat Dreptul. Pasiunea ns i-a spus
cuvntul, aa c la 20 de ani s-a consacrat
teatrului, infiinnd la 30 iunie 1643 o trup
de actori Teatrul ilustru".
2179. El nsui va adopta numele
Moliere, dup denumirea unui sat din
apropierea Parisului. Trupa sa a dat diferite
reprezentaii prin mprejurimi, iar la 1644 a
debutat la Paris. Evident, la nceput, trupa
s-a nglodat n datorii, din care cauz
Moliere a fost nchis de trei ori. Totui
280 281
 teatrul su s-a bucurat, la Bordeaux, de
protecia ducelui d'Epernon, iar ulterior de
a prinului de Coni.
2180. coala nevestelor i-a adus n 1662
un mare succes, dar a provocat din partea
adversarilor i o campanie de critici. In-
vitai la serbrile regale, teatrul su a
prezentat i piesele Cstorie cu de-a sila,
Prinesa din Elida i Tartufe. Ca urmare a
succesului crescnd i pentru a-l feri de
repetatele vitregii prin care trecuse, regele
a luat trupa lui Moliere sub protecia sa.
Ultima sa creaie a fost Bolnavul nchipuit,
al crui prim spectacol a avut loc in 1673,
anul cnd nuxrele dramaturg a murit, lsnd
omenirii un bogat repertoriu de comedii.
2181. Comediile lui Moliere pun n
discuie probleme ca datoria de supunere
filial n confruntare ins cu multele ati-
tudini greite ale virstnicilor n aprecierea
dragostei i drepturilor fireti ale copiilor
n alegerea partenerilor de csnicie. Sint
satirizate adesea preteniile ridicole ale
unor brbai de a se cstori cu fete tinere,
negijind legile naturii, igno-rind drepturile
reale ale frumuseii in favoarea bogiei,
persoane aparent virtuoase, dar n fond
corupte, femei cu pretenii savante, dar
280 281
 incapabile s-i vad de buna ornduire a
cminului, femei preioase dar ridicole. In
ciuda unor asemenea specimene a cror
noblee se rezum doar la farduri,
panglicue, zorzoane i cuvinte sau gesturi
prefcute, n comediile lui Moliere triumf,
n cele din urm, nu ipocrizia, nu falsul, nu
spoiala, ci tinereea, frumuseea, virtuile
adevrate.
2182.
2183. TARTUFFE SAU IMPOSTORUL
2184. Tartuffe, jucnd rolul unui om
cumsecade,, ba chiar de aleas virtute,
Orgon socotindu-l chiar un sfnt, este
jyrimit n familia acestuia i izbutete, prin
rafinate prefctorii, s obin promisiunea
tatlui (Orgon) de a o lua n cstorie pe
fiica lui Mariana, fgduit deja unui tnr.
Prea-CUViosul ins este att de lacom n
privina poftelor amoroase incit i zice c
n-ar fi ru s suceasc i mintea soiei lui
Orgon, mama Marianei.
2185. Doamna Pernelle, soacra Elmirei,
vorbind despre o doamn considerat
cumsecade, stniete mirarea, ba chiar
iritarea Dorinei, care o vede n cu totul alt
lumin.
2186. Dorina
280 281
 2187. N-o fi vecina Daphne, i bietul ei
cornut. Ce ne arat lumii i strmb nasul
slut ? Acei cu pata-n frunte i trai mai de
ocar Stau gata cu dojana, ei cei dinti s
sar ; Nici un prilej nu scap, s fure-un
zvon din vint, Vreun neles mai tainic
dintr-un rzle cuvint. S-i dea
ntortochiere ce seamn a vin, i-apoi s-
1 rsdeasc n sufete de tin. Dnd
faptelor strine culoarea faptei lor i-o trec
n ochii lumii pe-aceasta mai uor ; i tot
gtind-o-ntruna cu o fals-asemnare Pe-
un vl de cuviin pe legturi murdare.
Sau, mai abat spre alii ce prea le par
curai Ceva din scrba obtii, de care-s
ncrcai. [...] Dorina
2188. E-o doamn cumsecade, i pilda-i
potrivit ! Aa-i ! ea duce-o via, s-i zic,
clugrit ; Dar vrsta cam cu sila a-nscris-o
printre sfini i postul l pzete, doar...
de cnd n-are dini. Cit mai tia s cnte i-
avea pe vino-ncoace. Se pricepea prea bine
sprncenele s-i joace ; Dar azi, cnd i
ferete de-oglinzi obrazul tras, Se face,
lumii duse, c-i zice bun rmas i-i pune
vlul falnic de-nalt cuminie S-ascund, ce
slbit e vraja ei tirzie. Cochetelor trecute
li-i totui greu, ori cum Cnd vd c
spilcuiii le ocolesc din drum. [...]
280 281
 2189. (Actul I, scena 1, pp. 273274)
Orgon primete deci in casa sa un om ce
prea att de cuvios, nct credea c va
aduce bine familiei prin purtarea sa
exemplar. Cnd Cleant, fratele lui Orgon,
i exprim anumite iuioieli, Orgon l
ncredineaz c dac l-ar cunoate mai
ndeaproape ar avea cu totul alte preri
despre Tartuffe.
2190. Relevant este ntru nfierarea
frniciei prerea lui Cleant, care este
mirat de credulitatea fratelui su i intrigat
de influena pe care totui o pot exercita
ipocriii asupra unor oameni de bumi
credin.

280 281
 2191.
2192.

2193. Cleant
2194. Nu, filozof al lumii eu nu m
socotesc, tiina vieii, frate, pe deget n-o-
nvrtesc ; Dar, oriicum, am simul ce tie ca
s pun Deoparte adevrul, de zgura de
minciun. Dar precum cred, c-n lume viteji
mai vrednici nu-s Ca drepii ce duc crucea
poruncilor de sus, C nu-i mai nobil lucru,
mai de luat aminte Dect credina sfnt,
curat i fierbinte Aa, nu vd s fie ceva
mai slut, mai jos Ca mutra ndulcit a unui
fals pios, Ca pehlivanii ceia, ce-n bilei merg
de se nchin i cu sfruntare-ascuns,
nepedepsii, ntina Credina cea mai sfnt
ce are-un muritor Jignind-o cu minciuna
schimonosirii lor ; Vicleni al cror sufet,
ndrgostind argintii. Fac meteug i marf
din formele credinii. i vor s trguiasc i
vaz i mriri Prin joc smerit de gene, i
sfinte dojeniri ; irei de-aceia care cu
preacucernicie Bat drumul ctre ceruri de-
ajung la bogie ; De rugi li-i gura plin i...
de ceritorit, Ei stau frumos la curte, dar te
trimit la schit ; mbin rvna sfnt i cu

292 686
 nravuri rele ; Snt cruzi, mint, se rzbun,
fac cruce ca s-nele. [...]
2195. (Actul I, scena 5 ; p. 283) Cinci
Orgon merge atit de departe, incit i
ncalc promisiunea dat lui Valeriu, Dorina
i-arat deschis prerea in jaa lui.
2196. Dorina
2197. Zu, vreau s nu te supr, dar,
domnule, gndete ; Nu-i bai chiar joc de
oameni, copila s-i aduci Plocon unui
asemeni farnic pup-cruci ? De nu-i
viclean, aiurea e sfnt lui menire. i-apoi
ce mai isprav e-o astfel de unire ? Cu-
averea dumitale s-i cumperi un calic Drept
ginere ?...
2198. Orgon
2199. Sfircte. De nu are nimic Printr-
asta-i tocmai vrednic s-1 proslvim mai
tare Srac ?! E o srcie din sfnt
renunare ; Chiar ea l urc peste orice
mriri, mai sus ;
2200. Cnd i-au prdat averea, el a privit
supus i n-a lsat ca lucruri aa lumeti s-
1 doar Avea n cer el strns mai
vrednic comoar ! [...] Dorina
2201. Deci s-i lsm nobleea s
cntrim doar insul, Putei uni pe via
gindii-v niel O foare cum e dnsa, cu-
292 687
 un vestejit ca el ? N-ar trebui s cerei
iertare-n faa firii ? i mintea nu v-arat
urmrile unirii ? tii, cinstea unei fete nu-i
pavz, ci chin, Cnd inima-i nu-i af
iubirea n cmin. Nu bunele ei gnduri, nu
legea-i care-o leag. Ci omul... om, tii
colea... el, csnicia ncheag.
2202. (Actul II, scena 2 ; pp. 291292)
Mariana, din datorie a de hotrirea
tatlui, este pe cale s se mpace cu acest
iruiriti nedorit, fr a protesta.
2203. Mariana
2204. Ce vrei s fac, cu-un tat ce
spnzur i taie ?
2205. Dorina
2206. S lupi, s-i aperi viaa ; cci nu a
lui a ta e. Mariana Cum ?... Dorina
2207. ...Nu iubim, rspunde-i, prin inima
altcui : C te mrii pe seam-i, nu spre
folosul lui ; C soul ce vrea cas cu
dumneata s fac, Se cere, dumitale nu
tatlui, s-i plac ; i lui, de i se pare
Tartufe c-i ft-frumos, S se cstoreasc
cu dnsul sntos. [...]
2208. Dorina
2209. Ai haz ! cnd ai un tat pe dos, un
om sucit,

292 688
 2210. Ce de Tartufe se las orbete-
mbrobodit,
2211. i-i vine-un gust, c nu vrea
cuvintul s-i mai in,
2212. Iubitul dumitale e cu ceva de vin ?
2213. Mariana
2214. Dar cu-nfruntri, cu scene,
scandalul s-1 asmut ? S-mi dogoresc
obrazul, s ip c am drgu ? Orict de
scump mi-e dnsul, s calc eu fr fric
Sfiala mea de fat, respectul meu de fiic ?
i-ai vrea n gura lumii s-ajung, dnd n
vileag... ?
2215. Dorina
2216. Nu, nu ; nu vreau nimica. Vd doar
c-i este drag
2217. Domnul Tartufe al tatii ; i chiar,
gndind mai bine,
2218. De la aa-nrudire, pcat de te-a
reine.
2219. Dorinei dumitale s-i stau eu
curmezi
2220. La ce ? i chiar de caui faci
stranic mriti.
2221. Domnul Tartufe ! nu-i glum ! Oh !
Oh ! nu-i de duzin
2222. Domnul Tartufe acosta, privit mai
la lumin,
292 689
 2223. Nu-i vreun necopt de-aceia, s vii
s-1 tergi la nas ;
2224. S-i fii la jumtate, e un noroc, un
pas !
2225. Cind trece, scoate-o lume cciula i
1 slvete ;
2226. Din satul lui e nobil ; obrazu-i
nforete.
2227. E buc lat, e rumen e chipe ; ce
s zic ?
2228. S tot trieti cu astfel de cruce de
voinic.
2229. Mariana O, Doamne !... Dorina
2230. Nu-i pierzi capul de fericirea asta ?
Tartufe, frumosul lumii i dumneata
nevasta !
2231. (Actul II, scena 3 ; pp. 297299)
Cind se intimpl s apar cineva prin
preajm, Tartuffe se preface c se roag.
Iar cind vede cite o parte a corpului
femeilor mai decoltat, simuleaz c face
eforturi spre a fugi de ispit.
2232. Tartuffe (scond din buzunar o
batist) Ah, doamne ! nti, ine
2233. M rog batista asta.
2234. I^orina Batista ? nu ghicesc...
2235. Tartuffe

292 690
 2236. S-acoperi sinul cela, c nu pot s-1
privesc. Asemenea priveliti dau gnduri
vinovate. i seamn n inimi pornirea spre
pcate.
2237. Dorina
2238. Atunci cam slab de nger sntei la
ncercri, i prea de tot o carne v tulbur
la nri ! Nu tiu, aa deodat, de ce v-a-
ncins cldura : Dar mie aa de lesne, nu-mi
las ap gura ; Din cretet la picioare, gol
nap, de-ai sta aici, Zu, pielea dumitale
dac mi-ar da furnici.
2239. (Actul III, scena 2 ; pp. 313314)
2240. Acelai Tartuffe care se grbea s
acopere sinul frum<> i ispititor al Dorinei,
creznd terenul netezit, socoatr c i n-ar
strica s 9uste din farmecele gazdei sale,
doamna El mira, mama M"ria,iei-
2241. Tartuffe
2242. i eu simt ce ncntare-i, ce nevisat
noroc, S fiu o clip singur cu doamna la un
loc : Ceream de mult prilejul, la mila lui
cereasc. Dar n-a vrut pn astzi s m
nvredniceasc. El mira
2243. Viu s vi rog anume, ca s-mi vorbii
un pic Cu ini"111 deschis, neascunzind
nimic, (DatniS, fr-a fi vzut, crap puin
ua odii n care e ascuns ca s-aud mai
bine.)
292 691
 2244. Tartuffe
2245. i inima mea cere s se deschid-
ntreag,
2246. Ca ochii dumneavoastr s poat s-
o-neleag ;
2247. i s v jur c. dac nu vd prea
bucuros
2248. Pe cei ce vin s-admire acest surs
frumos,
2249. Nu-i contra dumneavoastr vreun
josnic semn de ur.
2250. Ci e mai mult o cald pornire ce m
fur,
2251. Cu patim curata...
2252. El mir a i gndul meu o ia Doar ca
o grij-nalt de mntuirea mea. Tartuffe
2253. (lund mi71 Elmirei i stringndu-i
degetele. Da, doamn, de-o ardoare tot
sufetu-mi ascult...
2254. El mir a
2255. U f ! dar m strngei tare...
2256. Tartuffe E doar din rivna mult. Eu
s v fac durere ? Chiar ochii-mi par prea
grei Ce-apas pe-aa foare...
2257. (El pune mina pe genunchiul
Elmirei.)
2258. El mira >ar mna, colea, ce-i ?
2259. Tartuffe
292 692
 2260. V pipi stofa rochiei : e-aa de
mtsoas...
2261. Elmira
2262. Ah ! nu, v rog, stai bine ! Snt
cam gdilicoas. (Ea se ferete cu scaunul,
Tartuffe i-l d mai aproape.)
2263. Tartuffe
2264. (fcndu-i de lucru cu alul de
dantel al Elmirei) Ce ginga dantel,
pienjeni esut ! [...] Iubirea ce ne leag de
frumusei eterne i spre iubirea celor
lumeti un drum ne-aterne ; Nu-i vin cnd,
prin simuri, tu stai s-alini, uimit,
Desvriri de forme, ce Domnu-a plsmuit;
n cte-un lut vrea cerul minuni de veci s-
mbine, i-aci chiar, vd oglinda splendorii
lui depline : i-a revrsat pe fa atta har
divin C-n ochi ne pune soare i-n inim
senin, i nu te vd vreodat, podoab a
zidirii, S nu m-nchin, prin tine, la urzitorul
firii i de-o iubire-aprins s nu fiu ispitit,
Spre chipu-n care dnsul mai drag s-a
zugrvit, nti simeam chiar teama, c-n
tainica vlvoare Vreun duh viclean mi tinde
momeala pierztoare i m luptam, de ochii
tulburtori s fug, Ca sufetul s-mi mntui
de-osind i de rug. Dar clipa asta-mi spune
fptur prea curat C rvna mea nu
poate s fie vinovat ; C pot s-o-mpac prea
292 693
 bine cu ceea ce-i iertat ; i de aceea, dulce,
de ea m las purtat. Mrturisesc, din parte-
mi, e o-ndrzneal mare Cnd inima drept
jertf v-o-ntind, ca spre altare ; [...] i pot
s fiu de-a pururi prin vorba ce-mi optii
> Ferice de v place, pierdut dac voii.
2265. Elmira
2266. E-o declarare-n form, i prea
curtenitoare ; Dar totui, orice-ai zice, e
cam surprinztoare. Se cuvenea, mi pare,
ca s-nfrnai mai mult Simiri de felul celor,
ce-mi fuse dat s-ascult. De !... un preasfnt,
un pustnic, cum lumea v socoate. Tartuffe
2267. Ah !^ ct a fi de pustnic, snt om
nti de toate ;
2268. i cnd sub ochi, vezi astfel de
nentri cereti
2269. Lai inima ta prins i nu mai
cumpneti.
2270. Te mir, c sub spinii iubirii i eu
snger ?
2271. Ce vrei ? la urma urmei, nici eu nu
snt un nger !
2272. O, dac zvrli osnda pe taina mea,
atunci Pe farmecele tale mai drept e s-o
arunci : Luceai de-o strlucire mai mult ca
omeneasc, Ce-ajunse-ncet, ntregul meu
gnd s-1 stpneasc : Ceretii ochi, cu-o
dulce putere de nespus, Mi-au frnt
292 694
 mpotrivirea, i le-am czut supus ; A biruit
n mine i post, i rugciune, Si-mi abtur
ruga spre chipul tu, minune ! [...]
2273. (Actul III, scena 3; pp. 316320)
Invocnd argumentul c dac ar accepta
dragostea lui, ar pictui (Cu cerul i
pcatul tot ne-ngrozesc prin predici"
oameni de felul lui) Elmira este asigurat
de Tartuffe c nu snt probleme, n acest
sens.
2274. Tartuffe
2275. V pot scuti eu, doamn, de
caraghioasa fric.
2276. tiu arta ce mustrarea de cuget ne-
o ridic.
2277. E cte-o desftare oprit, nu te-
neli,
2278. Dar se mai fac cu cerul i unele-
nvoieli ;
2279. Dup nevoi, e-o-ntreag tiin ce-
i d pravili
2280. Cum poi lrgi n cuget prea
strimtul cerc de stvili,
2281. i cum poi rul faptei s i1
dezvinuieti
2282. Prin curirea intei ce-n sufet
urmreti.
2283. n taina asta, doamn, tc-om adnci
la vreme ;
292 695
 2284. Acum te las numai condus, nu te
teme.
2285. mpac nsetarea, dorina mea te
vrea,
2286. Rspund de tot. i rul l iau asupra
mea.
2287. (Actul IV, scena 5 ; p. 341)
2288. Din Opere, II, E.S.P.L.A., 1955 ;
traducere de A. Toma.
2289.
2290.
2291.
2292. CAO XUE QIN
2293. (17151764)
2294. Autorul a trit la limita dintre Evul
Mediu i epoca modern chinez. Romanul
s-a nscris ntre cele cinci opere clasice de
mare adncire filozofic, alturi de Pe malul
apei de Shui Zu Zhun, Lupta celor trei
regate de San Guo Yan Yi, Cltorie spre
soare apune de Xi You Ji i Falsa istorie a
nvailor de Ru Lin Wai Shi.

292 696
 2295.
2296.
2297. Elmira
2298. Ah ! nu, v rog, stai bine I Snt
cam gidilicoas. (Ea se ferete cu scaunul,
Tartuffe i-l d mai aproape.)
2299. Tartuffe
2300. (fcndu-i de lucru cu alul de
dantel al Elmirei)
2301. Ce ginga dantel, pienjeni
esut ! [...]
2302. Iubirea ce ne leag de frumusei
eterne
2303. i spre iubirea celor lumeti un
drum ne-aterne ;
2304. Nu-i vin cnd, prin simuri, tu stai
s-alini, uimit,
2305. Desvriri de forme, ce Domnu-a
plsmuit;
2306. In cte-un lut vrea cerul minuni de
veci s-mbine,
2307. i-aci chiar, vd oglinda splendorii
lui depline :
2308. i-a revrsat pe fa atta har divin
2309. C-n ochi ne pune soare i-n inim
senin,

296 697
 2310. i nu te vd vreodat, podoab a
zidirii.
2311. S nu m-nchin, prin tine, la
urzitorul firii
2312. i de-o iubire-aprins s nu fiu
ispitit,
2313. Spre chipu-n care dinsul mai drag
s-a zugrvit.
2314. nti simeam chiar teama, c-n
tainica vlvoare
2315. Vreun duh viclean mi tinde
momeala pierztoare
2316. i m luptam, de ochii tulburtori
s fug.
2317. Ca sufetul s-mi mintui de-osnd
i de rug.
2318. Dar clipa asta-mi spune fptur
prea curat
2319. C rvna mea nu poate s fie
vinovat ;
2320. C pot s-o-mpac prea bine cu ceea
ce-i iertat ;
2321. i de aceea, dulce, de ea m las
purtat.
2322. Mrturisesc, din parte-mi, e o-
ndrzneal mare
2323. Cnd inima drept jertf v-o-ntind, ca
spre altare ; [...]
296 698
 2324. i pot s fiu de-a pururi prin
vorba ce-mi optii
2325. Ferice de v place, pierdut dac
voii.
2326. Elmira
2327. E-o declarare-n form, i prea
curtenitoare ; Dar totui, orice-ai zice, e
cam surprinztoare. Se cuvenea, mi pare,
ca s-nfrnai mai mult Simiri de felul celor,
ce-mi fuse dat s-ascult. De !... un preasfnt,
un pustnic, cum lumea v socoate. Tartuffe
2328. Ah ! cit a fi de pustnic, snt om
nti de toate ;
2329. i cnd sub ochi, vezi astfel de
ncntri cereti
2330. Lai inima ta prins i nu mai
cumpneti.
2331. Te mir, c sub spinii iubirii i eu
snger ?
2332. Ce vrei ? la urma urmei, nici eu nu
snt un nger !
2333. O, dac zvrli osnda pe taina mea,
atunci Pe farmecele tale mai drept e s-o
arunci : Luceai de-o strlucire mai mult ca
omeneasca, Ce-ajunse-ncet, ntregul meu
gnd s-1 stpneasc Ceretii ochi, cu-o
dulce putere de nespus, Mi-au frnt
mpotrivirea, i le-am czut supus ; A biruit
296 699
 n mine i post, i rugciune. i-mi abtur
ruga spre chipul tu, minune ! [...]
2334. (Actul III, scena 3 ; pp. 316-320)
Invocind argumentul c dac ar accepta
dragostea lul'_ a* pctui (Cu cerul i
pcatul tot ne-ngrozesc prin predici^
oameni de felul lui) Elmira este asigurat de
Tartuffe ca nu snt probleme, in acest sens.
2335. Tartuffe
2336. V pot scuti eu, doamn, de
caraghioasa fric.
2337. tiu arta ce mustrarea de cuget ne-
o ridic.
2338. E cte-o desftare oprit, nu te-
neli,
2339. Dar se mai fac cu cerul i unele-
nvoieli ;
2340. Dup nevoi, e-o-ntreag tiin ce-
i d pravili
2341. Cum poi lrgi n cuget prea
strimtul cerc de stvili,
2342. i cum poi rul faptei s i1
dezvinuieti
2343. Prin curirea intei ce-n sufet
urmreti.
2344. n taina asta, doamn, tc-om adinei
la vreme ;
2345. Acum te las numai condus, nu te
teme.
296 700
 2346. mpac nsetarea, dorina mea te
vrea,
2347. Rspund de tot. i rul l iau asupra
mea.
2348. (Actul IV, scena 5 ; p. 341)
2349. Din Opere. IT, E.S.P.L.A., 1955 ;
traducere
2350. de A. Toma.
2351.
2352.
2353.
2354. CAO XUE QIN
2355. (17151764)
2356. Autorul a trit la limita dintre Evul
Mediu i epoca modern chinez. Romanul
s-a nscris ntre cele cinci opere clasice de
mare adincire filozofic, alturi de Pe malul
a e
P ' de Shui Zu Zhun, Lupta celor trei regate
de San Guo ^an Yi, Cltorie spre soare
apune de Xi You Ji i Falsa istorie a
nvailor de Ru Lin Wai Shi.
2357. Numele iniial al autorului era Cao
Zhan. A mai fost cunoscut i sub numele de
Meng Yuan, Qin Fu sau Qin Xi. Familia sa era
din Sheniang, i se spune c naintaii si
erau ochii i urechile" mpratului, n
perioada dinastiei man-ciuriene. Scriitorul
s-a nscut n al patrulea an de domnie al
296 701
 mpratului Kang Xi i moare n timpul lui
Jian hun (17361796). A trit n avuie n
tineree, mpreun cu familia, dar dup ce
familia sa cade n dizgraie sub noul m-
prat, se retrage ntr-o suburbie a
Beijingului. Se afirm ca personalitate
artistic multilateral; poet, pictor,
romancier.
2358. Romanul a circulat sub form de
manuscris i a fost publicat dup moartea
scriitorului n 1791. Cuprinznd ntr-un fel i
notaii autobiografice, romanul deruleaz
episoade din viaa unor eroi din lumea
aristocrat, dar i a unor persoane mpinse
la marginea societii. Motivele filozofice
snt de nuan budist i daoist.
2359. Romancierul acord o atenie de
artizan portretelor feminine, crora le
atribuie att farmecul datorat trsturilor fi-
zice, ct i calitilor morale.
2360.
2361. VISUL DIN PAVILIONUL ROU
2362. [...] Pe neateptate, afar s-a auzit
cineva tuind. Jia Yu-cun s-a ridicat i s-a
apropiat de fereastr : n apropiere o
slujitoare rupea fori. Nu s-ar putea spune
c era frumoas, dar avea o anumit
mldiere, sprncene subiri i ochi limpezi,
296 702
 care te atrgeau i provocau nelinite.
Incintat, Jia Yu-cun, fr s-i dea seama, o
privea pndindu-i fiece micare. Fata
culesese un buchet i voia s plece. Dar
ntm-pltor ntoarse capul i zri la
fereastr un brbat cu haine ponosite si cu
brasard3 jerpelit. De la prima vedere ob-
serv c-i un om scptat. Trupul lui
puternic, fruntea nalt, gura mare, cu
contur aspru, sprncenele stufoase ca dou
sbii ndoite n arc, nasul drept, obrajii
rotunjii i ochii scnteietori ca stelele
fceau din el un om neobinuit.
2363. Fata s-a ntors repede i a fugit
gndind n sine : ,,Ce nfiare aleas, dar,
srmanul, e numai zdrene ! n familia
noastr, pe ct se pare, nu snt rude ori
prieteni sraci. Nu poate fi altul dect Jia Yu-
cun, despre care tot vorbete st-pnul".
Poate c-avea dreptate cnd susinea c : Jia
Yu-cun riu-i omul care s-o duc mult n
srcie". De cnd inea st-pnul s-1 ajute
cu bani, numai c nu i se ivise pn acum
prilejul ! Gndind aa, fr s vrea, a mai
ntors o dat, de dou ori capul. Jia Yu-cun a
observat si, firete, i-a nchipuit c fata l
place. Fiina aceasta, gndea el, este cu
totul si cu totul neobinuit ; o, ct a dori
s devenim prieteni !" [...] (voi. I, p. 15)
296 703
 2364. [...] nsoit de cteva slujitoare
tinere i btrne apru o femeie deosebit de
frumoas.
2365. Vemintele brodate i podoabele
sclipeau ca pe o zn. Prul era meteugit
mpletit cu iraguri de mrgritare i prins
n agrafe, pe care se distingeau cinci fenici
btui n perle, ce atrgeau privirile ca
soarele scnteietor. La gt purta un gherdan
cu dragoni de aur ncolcii. Tnra femeie
avea o bluz de atlas, bine strns pe corp,
n estura creia fuseser prini futurai
de aur. Peste fondul aprins al bluzei avea o
mntlu de mtase imprimat, de un gri
argintiu. Purta o fust creponat, cu fori,
pe cmp verde. Deasupra ochilor migdalai,
uurel saii, se arcuiau sprncenele ca dou
foi de salcie. Trupul femeii era zvelt i plin
de graie, iar faa, ngrijit fardat,
rspndea un farmec tineresc. n neas-
timprul buzelor carminate juca necontenit
zmbetul.
2366. Dai-Yu s-a grbit s se ridice i s-i
ias n ntmpinare.
2367. N-o cunoti ! a spus rznd Jia Mu.
Este vestita Po La-huo" 4 sau, cum se zice
n Nanking, Ia zi". Poi s-i spui pur i
simplu Feng La-zi. [...] (pp. 5152)
296 704
 2368. Discuia a fost ntrerupt de
apariia unei fete din cas, care a ntiinat-
o pe Jia Mu c a venit Bao-Yu.
2369. Acest Bao-Yu trebuie s aib o
nfiare nesuferit", i-a zis Dai-Yu.
Privirea ei s-a aintit ctre u, unde se ivi
un tnr uluitor de frumos. Avea prul
adunat n cretet ntr-un conci, purta o
cciul roie brodat cu aur n nestemate ;
fruntea, pn aproape de sprncene, i era
ascuns sub o brasard pe care doi dragoni
se jucau cu o perl. Purta un veston de
brocart de un rou nchis, cu mnecile
nguste, brodate cu futurai pestrii
zburnd printre fori. O cingtoare colorat
cu franjuri lungi n form de spic i
cuprindea mijlocul ; peste veston, aruncat,
o pelerin de atlaz japonez de culoare verde
nchis, de asemenea tivit cu franjuri. In
picioare purta ciuboele din atlaz negru cu
tlpile albe.
2370. Faa lui amintea de strlucirea lunii
din nopile toamnei, iar frgezimea nu-i era
mai prejos dect a forilor deschise in
dimineile de primvar ; prul era neted i
egal ca dou sbii retezate, sprncenele,
stufoase i negre ca i cum ar fi

296 705
 2371.
2372. fost traso n tu ; nasul drept, iar
ochii limpezi i transpareni ca apa fuviului
Huang-te n zilele de toamn. Lsa impresia
c i n clipele de mnie zmbea i c n
privire i se ntrezrea duioia. Purta la gt
un colan strlucitor mpodobit cu dragoni
de aur i pe un nur de mtase mpletit din
fire multicolore avea atrnat o piatr mare
de jad.
2373. Dai-Yu a tresrit speriat. Ciudat !
i-a zis. Parc l-am mai vzut undeva ! Ct
de cunoscut mi pare !"
2374. Bao-Yu abia schi salutul, c Jia Mu
i i spuse :
2375. Du-te nti la mam-ta i dup
aceea vino aici !
2376. Nu dup mult timp Bao-Yu reveni.
De data aceasta avea alte veminte. n jurul
capului prul i era mpletit n codie subiri,
fiecare terminndu-se ntr-o panglic roie
ngust ; apoi toate la un loc erau aduse n
cretet, de unde se rsucea o coad groas
i lucioas, de parc ar fi fost lcuit. Peste
ea senteiau patru mrgritare ntr-o
montur de aur, cu aplicaii de pietre
preioase.
300
 2377. Tnrul purta un veston de mtase
esut n rou i argintiu, pantalonii fumurii-
verzui din aten imprimat cu foricele ; n
picioare avea ciorapi negri cu marginile de
brocart i pantofi roii cu talpa groas ; n
jurul gtului atrna piatra nestemat, un
lact pe care scria numele, colanul i
amuleta. Faa lui Bao-Yu prea pudrat,
buzele parc ar fi fost pomdate, privirea
ginga i blnd. Zmbetul nu-i pierea nici
la oboseal. Toate farmecele pe care este n
stare s le dea natura se adunau firesc n
fiina sa, senteia n rotundul ochilor.
2378. Bao-Yu era de o frumusee
desvrit, fptura sa nchipuia
perfeciunea i cu greu se putea ghici ce
tinuia adncul su. Urmaii i-au nchinat
dou poeme : Luna de peste Xi jiang :
2379. Fr rost tristeea 1-a cuprins i
uneori prostia-i n-are margini ; E scump
vemntu-n care s-a nscut, Ci-n trupul su
triete-un sufet stins. Nu tie truda celor
ce muncesc, I-e team de tiin i crile
le-arunc ; Ciudate-s a' lui fapte, ne-
nelese, i-n gura mare oamenii-1 hulesc. i
mai departe :
2380. Nu tiu bogaii a muncii mngicre
Frigul i rpune pe srmani ;
300
 2381. Gindesc mhnii la vremurile bune
2382. i pentru ar nu mai pot s spere.
2383. E primu-n lume fr de-ajutor,
2384. Nicicnd ca el nu vom mai ntlni ;
2385. Sub alte straie zgribulesc copii
2386. Dar tot mai buni snt, ca odrasla
lor. n acest timp Jia Mu 1-a simit intrnd pe
Bao-Yu si 1-a ntrebat zmbind :
2387. Pentru ce te-ai schimbat ? Nici
nu te-ai vzut bine cu oaspetele nostru !
Iat-o, ea este verioara ta ! Bao-Yu se n-
toarse i vzu o fiin firav i frumoas.
Numaidect ghici c trebuie s fie copila
mtuii Lin. S-a apropiat ncetior si s-a
nclinat adnc. Pe urm s-a napoiat la locul
su, de unde o cercet ndelung pe Dai-Yu. I
se pru o fptur cu totul aparte dect cele
din jurul su. ntr-adevr !
2388. Sprncenele alungite, fum ce se
unduie,
2389. Par a fi-ntristate, dar tristee nu e ;
2390. Duioas fptur, ochi strlucitori
2391. Ce stau s zmbeasc, dar nu-s
zmbitori.
2392. Sufet tulburat, etern nemngiat,
2393. Ce taine ascunde-n trupul prea
firav.
2394. Abia se zrete lacrima lucind !
2395. Abur e sufarea-i, abia licrind !
300
 2396. n oglinda apei, neclintit foare !
2397. Fir mldiu de iarb, vntul l ndoaie
!
2398. i dect Bi Gan e mult mai miloas,
2399. Mai bolnav e ca Xi Zi cea
frumoas.
2400. Visul din pavilionul rou, Editura
Mi-nerva, 1975 ; traducere din limba chi-
nez veche de Ileana Hogea-Velicu v Iv.
Maitinovici.
2401.
2402.
2403. FRUMOSUL UMAN N SCRIERI
TEORETICE, FILOZOFICE, LITERARE ale
SECOLELOR XVI-XVIII
2404.
2405. Perioada de nflorire filozofic i
literar numit Iluminism sau mai plastic
epoca luminilor, reprezentind trecerea de la
clasicism la romantism, are ca repere
manifestrile culturii engleze, germane i
franceze din secolul al XVIII-lea.
2406. Caracteristicile acestei orientri,
evident diversificate de la o ar la alta,
vdesc totui puncte comune n privina n-
crederii in raiune ca factor de progres, n
lupta mpotriva superstiiilor, propagarea

300
ideilor de egalitate, libertatea individului,
toleran fa de alte convingeri.
2407. Aa cum o definea prestigiosul
exeget Romul Munteanu ntr-un amplu
studiu, epoca luminilor adaug la doctrina
estetic clasic afirmarea gustului
individual, apologia sentimentului i a
implicaiei creatoare, ostilitatea fa de
regulile esteticii codificate".
2408. Dac amintim Enciclopedia
francez, filozofi ca John Locke, George
Berkeley, Voltaire, Diderot, Helvetius,
D'Alembert, Montesquieu, J. J. Rousseau,
Kant, ori dac am insera cu evident
zgrcenie numele unor esteticieni ca
F.dmund Buri: , Lessing sau scrierile
literare ale unor autori ca Daniel Defbe,
Jonathan SuHft, Lessage, Henry Fielding,
Samuel Richardson, Alexandr Nikolaievici
Radiscev, Carlo Goldoni, iar din literatura
romn pe Ion Budai-Deleanu i Dinicu
Golescu o facem spre a ilustra aida larg de
rspindire a gindirii i influenelor
iluministe.
2409. Dac filozofii pledeaz pentru
egalitate, libertate i toleran, pentru
binele ce-l aduc raiunea, cultura asupra oa-
menilor, operele literare propriu-zise
pledeaz pentru via, sinceritatea
300
sentimentului, elogiaz profilurile wnane
frumoase, puritatea sufleteasc, virtuile
morale, cunoaterea binelui etc.
2410. Dac reprezentanii clasicismului
recomandau artitilor s imite natura
frumoas, iar romanticii, cuprinderea vieii
in totalitate, iluminitii, dei nu neag
preferinele clasice privind imitarea
realitii, tind s abandoneze rigiditile
excesive, cutnd frumosul care se
identific cu binele i adevrul (Diderot),
apreciind c arta are numirea de a lumina
i amuza, dar i pe aceea de a investiga
viaa sentimental Lessing consider c
fiecare gen artistic i are legile sale proprii
n reflectarea lumii, a naturii frumoase.
2411.
2412.
2413.
2414. VOLTAIRE
2415. (16941778)
2416. Fiu al notarului Frangois i al
Margaretei d'Aumard, descendent a unei
familii nobile din Poitou, Francois-Marie
Arouet a vzut lumina zilei la 21 noiembrie
1694, la Paris. A urmat studiile la Colegiul
iezuiilor Louis-le-Grand. Dup ierminarea
colegiului s-a nscris la Drept. nc de pe
300
cnd era elev, s-a bucurat de trecere n
marile saloane pariziene, de protecia i
prietenia unor nalte persoiwliti: viitorul
conte d'Argental, viitorul mareal Richelieu,
abatele Chte-auneuf, Ninon de Lenclos etc.
2417. i-a nceput activitatea literar
compunnd ode, piese, epigrame i
pamflete. Nu este fr semnificaie faptul
c una din aceste producii se intitula Od
despre nenorocirile timpii iui, aceasta
ilustrnd spiritul su critic. A fost exilat i
apoi nchis la Bastilia (1717) pentru
pamflete. Eliberat n 1718, a fost n
continuare exilat, nc o vreme. Piesa
Oedipe, in care demasca moravurile
clericale, s-a bucurat de un mare succes. In
1719 a adoptat numele Voltaire. Ca urmare
a unor nenelegeri cu cavalerul de Rohan-
Chabot, Voltaire a fost mtemniat
cincisprezece zile la Bastilia, iar dup
aceea, in semn de protest, el s-a exilat n
Anglia, ntorendu-se in Frana abia n 1728,
cnd avea s-i apar Hcnriada. In 1729 a
scris Istoria lui Carol al XH-lea, care ins va
fi confiscat de poliie la apariie (1731),
ntruct autoritile apreciau tot mai
evident ca primejdioase scrierile lui
Voltaire. In 1732 a aprut totui o prim
ediie a Operelor sale, iar piesa Zare a avut
300
un mare succes, autorul fiind comparat n
domeniul teatrului, cu Racine. N-a fost
scutit nici de neplceri. In 1734

300
 2418.
2419.

2420. chiar Parlamentul condamna la

ardere Lettres philosophiques (Scrieri
filozofice) pentru c era contrar religiei,
bunelor moravuri i ordinei...", autorul
fiind iar nevoit s se refugieze.
2421. Iii 1739 Antioh Cantemir i
transmite lui Voltaire lucrarea tatlui sli
Dimitrie Cantemir Istoria nlrii i
decderii imperiului otoman, fapt ce va
conduce la un schimb de impresii ntre
Voltaire i Antioh Cantemir.
2422. Dei nu a fost ales membru al
Academiei din Paris, dup dou ncercri,
Voltaire a fost ales membru al Academiei
din Londra (1743); Academia francez i va
acorda titlul abia in 1746, in acelai an cu
Academia din Petersburg.
2423. In 1751 a nceput editarea
Enciclopediei sub direcia lui Diderot i
d'Alembert. Voltaire are o serie de
contribuii la realizarea enciclopediei. Intre
acestea, articolele despre Suflet, Gust,
Frumos. Curtea din Petersburg i-a propus
s scrie ma lui Petru cel Mare, n care
scop i-a trimis numeroase documente.
Lucrarea va aprea n 1760. n 1759 a
305
714
publicat Candide ou Toptimisme (Candid
sau optimismul) sub un nume fictiv, la
Geneva.
2424. Cind bucur'nidu-se de succese,
cind avind parte de atacuri ale
adversarilor, adesea fiind nevoit s
prseasc Parisul, publicind numeroase
opere de succes, contestate ns de bi-
seric i autoriti, Voltaire a obinut un
mare succes cu tragedia Irene, i, rentors
la Paris, a fost primit cu entuziasm, dar a
murit nempcat cu dogmele catolice, iar
biserica a refuzat iniytormintarea sa n
Paris, marele filozof i scriitor fiind
tdiiimat ntr-un sal pe valea Marnei. Abia
n vreinea revoluiei (1791) va fi depus la
Pantheon.
2425. Articolul despre frumos a fost
publicat n alt mare lucrare a sa
Dicionarul filozofic, nceput prin 1752, in
perioada cind lucra la Enciclopedie, prima
ediie (Dictionaire philo-sophique portatif)
aprnd n 1764, interzis i acesta n 1765.
2426.
2427. FRUMOSUL
2428. De vreme ce l-am citat pe Platon
asuprii dragostei, de ce nu l-am cita i
asupra frumosului, ot vreme frumosul
305
715
este obiectul iubirii ? Sintei poate curioi
s afai cum vorbea un grec despre frumos
acum mai bine de dou mii de ani. Omul
mistuit de misterele sacre, cind vede o fa
frumoas, cu forme divine, de un fel
imaterial, simte mai nti un freamt
secret i un fel de team respectuoas ;
el privete aceast figur ca pe ceva divin
[...] cnd unda frumus^1 trunde n sufetul
su prin ochi, el se aprinde ; anP iitinpl
2429. trunde in suneiui sau prin uuu, ei
au ^nnut , *.r emea fetului su snt udate,
i pierde duritatea care le 'mile germenul,
se lichefiaz ; aceti germeni umfai in ra^
..aci aripilor sale se foreaz s ias prin
orice fel de sufc i! lotul avea aripi
altdat)" etc.
2430.Licwa avea .:i aiiaumay CIA_. .
^Jjg
2431. Vreau s cred c
nimic nu e mai frumos dect
curs al lui Platon ; dar el nu ne d idei
3S
foarte clare "
naturii frumosului. . gu_
2432. ntrebai un broscoi rios ce e
frumuseea, frumo^ blim [...] el v va
rspunde c este femela sa cu oc U y\ K \
mari, rotunzi, ieind din capul su mic, cu
305
716
un bot lat JL jiJ un pintec galben, un spate
cafeniu. ntrebai un negf ,
2433. nca-
2434.- .... , o i-
2435. Guineea, i vei afa c frumosul
este pentru el o p\ciu. 'Vt"
2436.
gr, uleioas, doi ochi nfundai, un
nas turtit. ntreb^1 1
2437. ii i - - r i
. , coarne,
2438. \olul i el va va
spune ca trumosul este o pereche de ras
copitele i coada. Consultai, n sfrit,
vt,r r
filosofii, ei v ^r
punde prin discursuri confuze ; le trebuie
ceva confo*m a

hetipului frumosului n esen. , qq

2439. Asistam ntr-o zi la o tragedie
alturi de un filos11 _ frumos e !"
spunea el. Ce gsii frumos ?" l ntreb
g
*VuT Zl seamn, spune el, c autorul i-a
atins scopul." A d , ..' el lu o doctorie
care i fcu bine. Ea si-a atins sc ^'nu
2440. spun eu ; este oare o doctorie
frumoas4* ? El nelese . .
2441. . -. . . A'A unui
2442. se poate spune ca o
doctorie e frumoasa, i pentru a
lucru numele de frumusee, trebuie ca
305
717
acesta s P*d jnjjasg
cere i admiraie. El conveni c aceast
tragedie i i,lf/m un
c ele dou sentimente i c acolo era
frumosul. Fcu'"''
voiaj in Anglia ; se juca acolo aceeai
pies, perfect irt*f[I e\
tat ; ea fcea pe toi spectatorii s cate.
Oh, oh ! sp rdnl
frumosul nu este acelai lucru pentru
englezi i pentr1'^ ^
cezi". El concluziona, dup refecii adinei,
c frumo^' Dorua
adesea foarte relativ, aa cum ceea ce e
decent n ^ este
e indecent la Roma ; i ceea ce e la mod
la Paris. P ^ra_
la Pekin ; i el i-a cruat efortul de a
compune un 1U,1D
tat asupra frumosului. moae
2443. Exist aciuni pe care ntreaga
lume le gsete fr^nnu_sj Doi ofieri ai lui
Cezar, dumani de moarte, spre * ca ja vrsa
inutil sngele unul altuia n spatele unui
tufi;ra rQ_ noi, hotrr s se ntreac n a
apra mai bine tal*1 ^ m man, pe care
barbarii tocmai o atacau. Unul dintre"
cja'iait ncletarea cu dumanii, se afa la un
pas de moarte ; ^ iistVol a alergat de
305
718
grab n ajutor i 1-a salvat, desvrin^
victoria. Un prieten se jertfete morii
pentru prietenul su ; un fiu pentru tatl
su... Algonkinul, francezul, chinezul vor
spune cu toii c aceasta e foarte frumos,
c faptele lor produc plcere, c i admir.
Ei vor rosti attea celebre maxime de
moral ; aceea a lui Zoroastru : Cnd te
ndoieti dac o aciune e just, abine-
te..." ; aceea a lui Confucius : Uit
injuriile, nu uita niciodat binefacerile".
2444. Negrul cu ochi rotunzi, nas turtit,
care nu va da doamnelor de la curile
noastre numele de frumoase, l va da fr
a ezita acestor fapte i acestor maxime.
Chiar i omul ru va recunoate
frumuseea virtuilor pe care nu
ndrznete s le urmeze. Frumosul care
nu impresioneaz dect simurile,
imaginaia si ceea ce numim spirit este
deseori nesigur. Frumosul care vorbete
inimii nu exist. Vei gsi o mulime de
oameni care v vor spune c nu au gsit
nimic frumos n cele trei pri ale Iliadei;
dar nimeni nu va nega c de-votamentul lui
Codrus pentru poporul su nu e foarte fru-
mos, presupunnd c ar fi adevrat. Fratele
Attiret, iezuit, originar din Dijon, era folosit
ca desenator n casa de la ar a
305
719
mpratului Cam-hi, la civa lis de Pekin.
Aceast ras de ar, spune el ntr-una din
scrisorile sale ctre M. Dassaut, e mai
mare dect oraul Dijon. Ea este mprit
n mii de corpuri de locuine pe acelai
nivel, fiecare din aceste palate are curile
sale, parterele, grdinile i apele sale ;
fiecare faad e ornat cu aur, lac i
picturi. n vasta mprejmuire a parcului au
fost ridicate cu minile coline nalte de la
20 pn la 60 de picioare. Vilcelele snt
udate de o infinitate de canale care ajung
n deprtare s se ntlneasc pentru a
forma iazuri i lacuri. Pe aceste lacuri se
fac plimbri n brci lcuite i aurite [...]
Aceste brci poart saloane magnifice ; i
malurile acestor canale, lacuri i iazuri,
snt acoperite cu case n gusturi diferite.
Fiecare cas e nconjurat de grdini i
cascade. Se merge dintr-o vlcea n alta
prin alei turnante mrginite de pavilioane
i grote. Nici o vlcea nu e asemntoare ;
cea mai mare dintre ele e nconjurat de
colonade, n spatele crora se vd alte
cldiri aurite. Toate apartamentele acestor
case rspund mreiei exteriorului ; toate
canalele au poduri din loc n loc ; iar aceste
poduri snt mrginite de balustrade de
marmur alb sculptate n basorelief.
305
720
 2445. n mijlocul lacului cel mai mare a
fost ridicat o stim i pe aceast stne
un pavilion ptrat, unde pot fi numrate
mai mult de 100 de apartamente. Din acest
pavilion ptrat se xresc toate palatele,
toate casele toate grdinile acestei
mprejurimi imense ; snt mai mult de 400.
Cind mpratul d o serbare, toate aceste
cldiri snt iluminate ntr-o clip i de la
fiecare cas se vede focul de artificii.
Aceasta nu e totul ; la captul a ceea ce se
numete mare (lac) este un mare trg pe
care l organizeaz funcionarii
mpratului. Din lacul cel mai mare pleac
vase pentru a ajunge la trg. Curtenii se
deghizeaz n vnzton, n meteugari de
tot felul ; unul ine o cafenea, altul un
cabaret, unul practic me-seria de
arlatan, altul de arca ce alearg dup el.
mpratul i mprteasa precum i
doamnele de la curte v,n s cumpere
stofe ; falii vnztori H meala cit pot.
Vmzatoru spun c e ruinos s se certe
prea mult asupra preului, iar majestile
rspund c au de a face cu punga, ;
vinzatorn se supar i vor s plece, dar
snt potolii in cele din urma. pentru c
mpratul cumpr totul i organizeaz
305
721
loterii pentru curtenii si. Mai departe snt
spectacole de toate felurile.
2446. Cind fratele Attiret veni din China
la Versailles el il gsi mic si trist. Germanii
care se extaziaii parcurgind boschetele se
mirau c fratele Attiret era aa de dificil
Este nc un motiv care m determin s
nu scriu niciodat un tratat

2447. asupra frumosului, (pp. 24525)

20. -
2448. Oeuvrcs completcs, voi. 28,
Ed
2449. Tourneisen, 1876 : tradu-
2450. inedit de Elena Andronache.
2451. La aceast original vizi despre
frumos m care se vede limpede exprimarea
nenumratelor unghiuri de nelegere a
frumuseii obiectivelor, a fiinelor, a
omului, a operelor de art, a ambianei cu
alte cuvinte relativitatea judecilor, a
interpretrilor, adugam t ateva reflecii
desprinse din unele articole ale
Dicionarului filozofic.
Adevrata frumusee izvorte din
sublim i simplitate (Esprit)

305
722
 Ca s dai vreunui lucru denumirea de
frumusee trebuie ca acel lucru s-i
pricinuiasc plcere i admiraie (Beau)
De ndat ce frumosul 5* sublimul
devin obinuite, nu mi mai par nici
frumoase nici sublime. (Essai sur Ies
moeurs)

305
723

Exist lucruri frumoase pentru toate
timpurile i pentru toate prile, dar exist
de asemeni i frumusei locale. (Got)
Frumuseea nelalocul ei nceteaz s
mai fie frumusee. (Esprit)
Nu orice este rar este i frumos.
(Rare)
Un om nu poate ndeplini o fapt
frumoas dect pentru c exist un obiectiv
frumos cruia aceast aciune i se
conformeaz. (Sophiste)
Gustul are preferine, n timp ce
fanatismul le interzice. (Fable)
n orice domeniu, a avea gustul cel
mai bun nseamn s imii natura cu cea
mai mare fidelitate, for i graie. (Got)
Din Maxime i cugetri. Editura Alba-
tros, 1974 ; traducere de Elena Beram.




WILLIAM HOGARTH
(16971764)

724
 i-a nceput activitatea ca ucenic la
un argintar, apoi (din 1720) a urmat
studiile academice. S-a afirmat ca artist
gravor i pictor, dar i ca teoretician in
domeniul artei. Experiena direct ca
artist-portretist, observaiile sale asupra
operelor de art ale naintailor, precum i
studiile i-au permis s desfoare o
activitate recunoscut de critic i teore-
tician.
Hogarth susinea c natura e mai
presus chiar decit ceie mai frumoase
tablouri. Era un adversar al
schematismului, un partizan al jocxdui de
lumini i umbre, al creaiei eliberate de
canoane. n lucrarea Analiza frumosului,
apruta n 1753, i propunea s rstoarne
canoanele proporiilor ideale in analiza
frumosului, dar oferea la rndul su, o alt
gramatic a frumosului" constnd n
principii cum ar fi conveniena, varietatea,
uniformitatea, regularitatea, simetria,
simplitatea, claritatea, complexitatea i
cantitatea.
Era de prere c gustul oamenilor e
prea relativ i instabil atta timp cit nu
este susinut de anumite principii: Ochiul
se mpac, treptat, chiar i cu o hain
725
urt, pe msur ce ea ajunge la mod, dar
se plictisete de ea i i displace din 7iou
de ndat ce se demodeaz i alta i ia
locul. Iat ce nestatornic e gustul, cnd nu
are la baz principii solide".
ANALIZA FRUMOSULUI
[...] Mult mai intens este ns
plcerea prilejuit ochiului de acelai
element n micare. Nu pot s uit ce mare
atenie i acordam pe vremea cnd eram
foarte tnr, micarea lui captivant
prezentndu-mi aceeai senzaie pe care o
simeam la vederea unui contradans, dei
acesta din urm era poate i mai inenttor
; mai ales cnd ochiul meu urmrea eu ne-
sa evoluiile solistei, n toate unduirile
figurii de dans, care vrjeau privirea, cci
raza imaginar de care am vorbit dansa tot
timpul mpreun cu ea.
Acest singur exemplu poate fi
suficient pentru a lmuri ce neleg eu prin
frumuseea complexitii compuse a for-
mei i de ce se poate spune, pe bun
dreptate, c ea antreneaz privirea ntr-un
fel de urmrire.
Un alt exemplu foarte edificator 1
constituie prul capului, care, desenat n
primul rnd ca un ornament, are aceast
726
calitate n mai mic msur, potrivit formei
sale naturale sau celei pe care i-o d arta.
Cel mai nenttor este prul lung,
crlionat, iar numeroasele ondulri
contrastante ale uvielor, natural
ntreptrunse, farmec ochiul prin
plcerea parcurgerii, mai cu seam cnd
snt puse n micare de o adiere uoar.
Poetul o tie la fel de bine ca i pictorul i
a descris adesea buclele unduind
zburdalnic n btaia vntuiui.
Dar, pentru a arta cum trebuie
evitat excesul n complexitate, ca i n
privina celorlalte principii, acelai pr n
smocuri nclcite va produce cea mai
neplcut impresie, cci ochiul va fi
derutat i nu va mai gsi drumul, incapabil
s urmreasc attea linii confuze i
ncurcate. Cu toate acestea, moda pe care
au adoptat-o doamnele n prezent de a
purta o parte a prului mpletit la spate, ca
nite erpi ncolcii, care se ngroa n
partea de sus, se subiaz n fa i se ar-
monizeaz firesc cu forma prului prins cu
ace n cretet, este ct se poate de
pitoreasc. Aceast mpletire a prului n
uvie variate reprezint un mod iscusit de
a menine complexitatea n liniile
frumosului. [...] (pp. 5859)
727

Deoarece principiile expuse pn
acum reprezint nsi temelia a ceea ce
urmeaz, le vom prezenta, pentru a ni le
face mai familiare, aa cum snt ele
aplicate cotidian i cum pot fi vzute n
mbrcmintea pe care o purtm. Ne vom
da seama c nu numai doamnele care in
pasul cu moda, dar i femeile de orice
categorie, despre care se spune c se m-
brac frumos, le-au cunoscut valabilitatea,
fr a le considera ca principiu.
I. Conveniena este primul principiu de
care se ine seama, tiut fiind c
mbrcmintea trebuie s fie sau folo-
sitoare, comod i potrivit cu vrsta, sau
bogat, diafan i larg, n acord cu
imaginea pe care femeile vor s-o arate
privitorilor prin mbrcmintea lor.
II. Uniformitatea este acceptat n
mbrcminte mai cu seam din raiuni de
convenien i nu pare s nsemne mai
mult dect a-i mbrca ambele brae la fel
i a purta pantofi de aceeai culoare. Cnd
o pies de mbrcminte nu-i justific
uniformitatea prilor prin convenien sau
concordan, doamnele obinuiesc s-o
califice drept convenional.
728
 Din acest motiv, cnd au libertatea de
a se mpodobi dup plac, cele mai rafinate
dintre ele aleg formele neregulate,
considerndu-le cele mai atrgtoare. De
exemplu, dou aplicaii nu se vor alege
niciodat de aceeai mrime, nici nu se vor
pune la aceeai nlime ; nu se va purta
una singur n mijloc, dect doar pentru a
ascunde vreun defect. Astfel, o singur
pan, foare sau bijuterie se poart de
regul ntr-o parte a capului sau, chiar
dac snt aplicate n fa, se dispun oblic,
pentru a evita pedanteria rigid.
Era odat moda de a purta dou
bucle de mrime egal, lipite pe frunte la
aceeai nlime, mod provenit probabil
din observarea efectului plcut al buclelor
ce cad liber n jurul feei. O bucl cznd
oblic pe tmpl i rupnd astfel re-
gularitatea ovalului are un efect prea
seductor pentru a fi riguros decent [...]
III. Varietatea mbrcminii, att n
form ct i n culoare, este preocuparea
statornic a oamenilor tineri i veseli.
Dar...
IV. ...pentru ca aceast striden s nu
poat distruge efectul propriu varietii, se
apeleaz, pentru reducerea exceselor, la
729
simplitate, folosit adesea cu ndemnare
pentru a pune n valoare frumuseea
nnscut. Nu cunosc alt ca-
| i u . * i >
togorie de oameni care s fi excelat
mai mult tn ac4U9^rm^* ci piu al
simplitii sau platitudinii decit quakeyii *.
Al * A -
V. Cantitatea sau abundena n
mbrcminte a lost intot-
deauna un principiu perfect; uneori piesele
de mbrcminte
care admiteau s fie mult amplificate au
fost aduse la un ex-
ces att de bizar, nct n timpul reginei
Elisabeta s-a emis o
lege pentru a opri creterea gulerelor ; iar
n prezent, mri-
mea enorm a malacovurilor este o dovad
nu mai puin
convingtoare a preferinei ieite din
comun pentru canti-
tate, dincolo de convenien sau elegan.
VI.Fenomenul complexitii se af n
formele sinuoase,
pline de ingeniozitate, cum snt faldurile
statuii antice a
sfinxului sau volantele moderne, cnd se
poart ntoarse n
730
fa. Fiecare pies de mbrcminte care
admite aplicarea
acestui principiu are, cum se spune, un aer
special; i cu
toate c e nevoie de ndemnare i de gust
pentru a reui
aceste falduri erpuitoare, le ntlnim zilnic
ntrebuinate cu
succes.
Acest principiu recomand, de
asemenea, moderaie n mbrcminte,
pentru a menine vie curiozitatea noastr
nel-sind ca ea s fie prea curnd
satisfcut. De aceea, corpul i membrele
ar trebui s fie n ntregime acoperite i
doar sugerate prin interiorul vemintelor.
Ce-i drept, faa va rmne
ntotdeauna la vedere, dar ea ne va
stimula curiozitatea i o va menine treaz,
fr a fi nevoie de ajutorul mtii sau al
vlului ; cci marea diversitate a
particularitilor mereu schimbtoare
menine ochiul i mintea n permanent
activitate pentru a urmri nenumratele ei
modificri de expresie. Ct de repede va
deveni insipid o fa lipsit de expresie,
orict ar fi ea de frumoas ! Restul
corpului, neavnd aceste avantaje ale feei,
no-ar plictisi repede dac ar fi expus
731
mereu vederii, fr s aib un efect mai
puternic dect o statuie de marmur. [.. ]
In ce privete caracterul i expresia,
numeroase exemple confirm n fiecare zi
opinia general acceptat potrivit creia
faa este oglinda sufetului ; aceast
maxim este att de nrdcinat n noi
nct rareori putem evita (dac atenia
noastr e ct de ct treaz) s ne formm o
anumit idee despre sufetul unui om
cruia i observm faa, nainte chiar de a
fi cptat vreo informaie prin orice
mijloace. Ct
* quakeri adepi ai unei
comuniti protestante din Anglia (sec.
XVII).
de adesea se spune, la cea mai
superficiala privire, c cineva arat ca un
om bun din fire, c are o nfiare cinstit
i deschis, sau c arat ca un ticlos
perfid, ca un om cu judecat sau ca un
imbecil etc. [...]
Este ndreptit s credem c
nfiarea exterioar constituie o imagine
fidel i desluit a sufetului, care face ca
fiecare s-i formeze aceeai idee de la
prima vedere ; ceea ce se confirm ulterior
n realitate : de exemplu, toat lumea are
732
aceeai prere, de la prima vedere, despre
un idiot d-> svrit.
Feele copiilor nu ofer prea mult de
vzut, dincolo de faptul c ele snt grave
sau nsufeite ; mai nimic, n afar de
cazul cnd snt in micare. Chipuri foarte
drgue, la orice vrst, vor putea ascunde
un sufet stupid sau rutcios, pin oind se
vor da n vileag prin fapte sau prin vorbe ;
totui numeroasele micri stngace de pe
faa unui prostnac, chiar dac uneori snt
plcute, pot lsa tot timpul urme care, la o
examinare atent, vor scoate n eviden o
deficien a spiritului ; un om ru ns,
dac este ipocrit, i poate dirija muchii,
nvndu-i s contrazic inima, astfel nct
expresia feei permite s citeasc doar
foarte puin din sufetul su ; aadar,
caracterul unui ipocrit depete
posibilitile desenatorului, dac nu se
asociaz cu anumite mprejurri care s-1
dezvluie, cum ar fi a njunghia ou
zmbetul pe buze sau alt fapt asemntor.
Datorit micrilor naturale i
ncafectate ale muchiior, determinate de
pasiunile sufetului, fiecare om ajuns la vi
ista de patruzeci de ani ar avea caracterul
oarecum scris pe fa, dac n-ar fi anumite
733
accidente care mpiedic adesea, dar nu
ntotdeauna, aceast ntiprire. Cci un om
argos din fire, mereu ncruntat i
mbufnat, ncreindu-i fruntea i uguind
buzele, va imprima cu timpul acestor pri
ale feei aparena constant a
irascibilitii, care ar fi putut fi pie-venit
prin simularea permanent a unui zmbet ;
acelai lucru se poate spune i despre
celelalte pasiuni, dei exist unele, cum
snt dragostea i sperana, care prin ele
nsele nu afecteaz deloc muchii.
Ca s nu credei c pun un accent
prea mare pe aspectul exterior, ca un
fizionomist, gndii-v c este recunoscut
existena attor cauze diferite care
determin aceleai micri aparente ale
trsturilor i a attor contrarieri pricinuite
de umbre accidentale n caracterul
fizionomiilor, nct vechiul adagiu fonti
nulla fides" * i va menine in general
valabilitatea ; iar natura, din raiuni foarte
nelepte, a socotit < se cuvine s fie aa.
Cum ns, pe de alt parte, n numeroase
cazuri particulare obinem informaii din
expresiile fizionomiei, cele ce urmeaz snt
menite s dea o descriere liniar a
limbajului nscris n ele.
734
 N-ar fi ru s urmrim pasiunile
sufetului, de la calm i pin la disperare,
aa cum snt descrise n ordine i selectate
pentru studeni din operele marilor
maetri in cunoscutul manual de desen al
lui Le Brun **, numit Pasiunii sufletului, n
care putei gsi o reprezentare succint a
tuturor expresiilor obinuite. Cu toate c
nu snt dect nite copii imperfecte, ele vor
rspunde scopului pe care vi l-a putea da,
deoarece n acest manual pasiunile snt
prezentate suc-i definite numai ou
ajutorul liniilor, umbrele fiind
cesiv
omise.
Unele trsturi snt astfel conformate
nct unele expresii sau pasiuni s fie mai
uor, iar altele mai greu de citit ; ele
exemplu, ochiul mic i ngust al chinezului
se potrivete mai bine unei expresii
drgstoase sau zmbitoare, dup cum un
ochi mare i rotund se potrivete
expresiilor de furie sau de uimire, iar
muchii care se rotunjesc vor exprima un
anumit grad de voioie, chiar i in mhnire.
Adaptate astfel expresiilor care s-au
repetat adesea pe fa, trsturile o mar-
cheaz, n colo din urm, cu linii
735
care'evideniaz destul de clar caracterul
sufetului |...| (pp. 140142).
n copilrie chipurile bieilor i ale
fetelor nu sc deosebesc intre ele vizibil,
dar, pe msur ce copiii cresc, trsturile
biatului o iau nainte i cresc mai repede,
ceea ce arat deosebirea n ce privete
* fonti nulla fides"
nu te Spunem
faa. ncrede inc fntin.
bieii cu trsturi mai
mari dect in mod obinuit n raport cu
pupilele ochilor, snt copii cu trsturi de
brbat, dup cum cei cu trsturi mai
puin dezvoltate arat mai infantili i mai
mici dect snt in realitate. Aceast
proporie a trsturilor fa de ochi este
ceea ce d femeilor mbrcate n haine
brbteti o nfiare att de tnr si
bieeasc ; cum ns natura nu respect
ntotdeauna aceste particulariti, ne
putem nelaatt n privina sexului cit i n
privina vrstei.

736

im

Cu ajutorul acestor aparene
evidente i al deosebirilor de statur,
putem stabili cu uurin vrstele pn la
20 de ani, dar apoi nu mai avem aceeai
siguran, cci dup aceast vrst au loc
diferite modificri, altele fiind schimbrile
dac persoana se ngra sau slbete,
ceea ce determin adesea, dup cum bine
se tie, o conformaie diferit a nfirii
exterioare n raport cu vrsta.
Prul capului, care ncadreaz faa
asemeni ramei unui tablou i contrasteaz
cu culoarea ei uniform, precum i
compoziia plin de varietate dinuntrul
acestui cadru, care adaug mai mult sau
mai puin frumusee, potrivit modului n
care snt respectate n dispunerea ei
regulile artei, reprezint un alt indiciu al
vrstei mature.
Ceea ce rmne de spus despre
aparenele diferite ale vrstelor este mai
puin plcut... ntre 20 i'30 de ani, dac
nu survin accidente, apare doar o mic
737 315
schimbare n culorile sau liniile feei ;
culorile proaspete se pot ofili puin, dar, pe
de alt parte, conformaia trsturilor
ajunge adesea la o anumit definire
statornic, ntrit de expresia unei sensi-
biliti formate, care compenseaz cu
prisosin aceast pierdere, meninnd
frumuseea aproape la acelai nivel prrx la
30 de ani. Dup aceast vrst schimbrile
devin din ce n mai vizibile i observm
cum simplitatea plcut a prilor rotunjite
ale feei ncepe s se ntrerup n forme
coluroase, cu frngeri mai brute n
dreptul muchilor, datorit numeroaselor
micri repetate, precum i fragmentrii
prilor mari, ceea ce face s dispar
curbele largi ale liniilor serpentine ; ca
urmare, umbrele frumosului au i ele de
suferit, pierzndu-i gingia. [...] (pp. 146
147)
Oricine ar dori s fie capabil de graie
i elegan n inut i n micri, dac
aceasta s-ar putea obine fr prea mare
efort i pierdere de timp. Metodele uzuale
pe care se bizuie persoanele bine crescute
pentru atingerea acestui scop le rpesc
mult timp ; nici mcar oamenii cei mai de
vaza nu au de ales altceva, n aceast
privin, dect s apeleze la profesorii de
738 315
dans i de scrim ; fr ndoial, dansul i
scrima snt deprinderi corecte i foarte
necesare, dar adesea insuficiente pentru
formarea unor maniere graioase. Cu toate
c aceste exerciii pot da muchilor
suplee, dei membrele, prin micrile
elegante ale dansului, capt uurina de a
se mica graios, faptul de a nu cunoate
semnificaia graiei nsei i factorii de
care ea depinde determin adesea anumite
afectri i aplicri greite... [...]
Persoanele cu o anumit educaie i
prestan social, contiente de
superioritatea lor, susine Hogarth, acio-
neaz degajat, dezinvolt, vdesc graia cu
mai multa uurin i fr nici o
contrafacere. De aici rezult c graia
presupune att cunoaterea unor reguli de
micare ale mii-nilor, picioarelor, capului,
ale corpului n ansamblu, deprinderi
cptate prin dans i scrim, deci printr-un
exerciiu permanent, dar pstrnd
naturaleea. Cum aceste recomandri erau
fcute prin secolul al XVIII-lea, cnd mai cu
seam pturile avute puteau beneficia de
profesori de dans i scrim precum i de
timpul necesar, am putea aminti azi pe
Ung dans, exerciiile de gimnastic,
739 315
notul i micarea, nsuite la orele de
educaie fizic, n casele de cultur, fr
eforturi financiare costisitoare. [...]
micrile graioase n linii serpentine nu
snt folosite dect ocazional, mai mult n
momentele de rgaz, nefiind aplicate la
fiecare din aciunile noastre. Toate
activitile vieii pot fi ndeplinite fr ele,
aceste micri fiind, la drept vorbind, doar
componenta ornamental a gesturilor ;
nefiind aadar deprinse n mod natural, n
virtutea necesitii, ele trebuie nsuite
prin nvare sau prin imitaie i transfor-
mate n obinuin prin numeroase
repetri [...] iueala d micrii spirit i
vioiciune, dup cum ncetineala i d
gravitate i solemnitate [...] mprejurarea
din urm permite ochiului s vad linia
graiei n condiii avantajoase, de pild n
plecciunile actorilor pe scen sau n orice
act solemn de ceremonie ; de asemenea,
a observa c n dans desfurarea mi-
crii este redus la anumite reguli, dar n
comportamentul obinuit este lsat mai
liber, dup bunul plac. (p. 154)
Autorul socotete menuetul, cel mai
reprezentativ dans pentru a ilustra graia,
tocmai datorit micrilor n linii
serpentine pe care le presupune, spre
740 315
deosebire de altele care au micri
variate, dar nu produc aceeai impresie
plcut.
Celelalte frumusei ale acestui dans
snt ntoarcerea capului i rsucirea
corpului la ntlnirea partenerilor, precum
i gestul galant de salut al minilor [...1
toate acestea desfoar cea mai mare
varietate imaginabil de micri n linii
serpentine, innd pasul cu ritmul muzicii.
Exist alte dansuri care plac numai
pentru c snt compuse dintr-o varietate
de micri i executate ntr-un tempo
potrivit, dar ele se af cu mult mai jos n
aprecierea experilor cu ct conin mai
puine linii serpentine sau sinuoase. Aa
cum s-a artat, dac forma corpului este
lipsit de liniile ei serpentine, ea devine
ridicol ca figur uman, dup cum dac se
exclud dintr-un dans toate micrile care
descriu asemenea linii, el devine vulgar,
grotesc i comic ; fiind ns, cum spuneam,
compus din varietate, armonizat, cu un ca-
racter i executat cu agilitate, dansul este,
cu toate acestea, foarte plcut i
distractiv. Aa snt dansurile rustice
italiene i altele. Asemenea contorsiuni
grosolane ale corpului, acceptabile la uri
brbat, ar fi ns respingtoare la o
741 315
femeie, dup cum graia extrem, att de
seductoare la sexul frumos, este
dezgusttoare la cellalt ; chiar i graia
de menuet cu greu ar putea fi acceptat la
un brbat [...] (pp. 158i 19)
Din Analiza frumosului. Editura Meri-
diane, 1981. Traducere de Theodor Redlow.




JEAN-JACQUES ROUSSEAU
(17121778)
Fiu al ceasornicarului Isaac Rousseau

i al Suzannei Ber-nard, Jean-Jacques a
rmas la zece zile orfan de mam, iar la
zece ani, pentru c tatl fusese nevoit s
fug din Geneva ca urmare a unui duel, a
rmas n grija unui unchi. Unchiul, la rndul
su, l-a ncredinat pe biat unui pastor,
care urma s-i asigure educaia.
Jean-Jacques s-a dovedit ns
nestatornic, preferind s lucreze ca grefier
la un notar, apoi ca ucenic la un gravor. In
1728 a plecat din Geneva i a ajuns la
Annecy, unde a cu-noscut-o pe doamna de
Warens, care l-a impresionat n mod
deosebit. A mai lucrat ca valet, lacheu,
742 315
perceptor n diferite localiti, a dat lecii
de muzic etc. In cutarea unei munci pe
placul su i a unui cmin, a cltorit n
multe orae inclusiv la Paris, unde a
prezentat la Academie un proiect de
reform a notaiei muzicale. La Paris a
cunoscut mai trziu o serie de personaliti
ntre care pe compozitorul Rameau, pe
Fontenelle, Marivaux, Diderot, d'Holbach,
d'Alembert etc. Datorit noilor relaii pe
care i le-a fcut a ajuns secretar al
ambasadorului Franei la Veneia, apoi
secretar al doamnei Dupin. L-a cunoscut
pe Voltaire.
n 1750 a publicat Discurs asupra
tiinelor i artelor, lucrare care s-a
bucurat de succes; n 1760 a aprut Noua
He-loiz, iar n 1762 Contractul social.
A dus o via agitat i s-a mutat
mereu, a trit tot timpul sub ameninri i
a dobndit multe prietenii dar i multe ad-
versiti, n timpul redactrii Confesiunilor
a fost nevoit s triasc sub un alt nume.
n ultima perioad a vieii a redactat
Visrile unui hoinar singuratic i a murit la
22 mai 1778.

CONFESIUNI
743 315
 Despre lucrarea sa autobiografic,
intitulat Confesiuni, din care vom
reproduce cteva pagini, autorul
mrturisete : Iat singurul portret de
om, zugrvit ntru totul dup natur i in
ntregul su adevr, care exist i care,
probabil, va exista vreodat." n primul
paragraf din Cartea nti, continundu-i
ideea din cuvnt Ctre cititor scria ;
Alctuiesc o lucrare cum n-a mai fost alta
la fel i a crei nfptuire nu va avea imi-
tator. Vreau s nfiez semenilor mei un
om n tot adevrul firii lui; i omul acesta
voi fi eu".
Probabil c Rousseau avea
convingerea c lucrarea sa este unic n
felul ei, dei, cum se tie, scrieri
autobiografice au mai fost realizate i
nainte i dup el. Filozoful avea intenia
ca, povestindu-i viaa, s contracareze
eventualele denigrri i alterri ale
adevrului pe care adversarii si le-ar fi
putut rspndi.
Confesiunile au meritul nu numai de
a povesti viaa unui spirit deosebit al
veacului luminilor, dar i de a nfia o ga-
lerie de personaje i atitudini din vremea
sa, o epoc.
744 315
 Lucrarea conine dousprezece pri
i consemneaz amintiri din perioada
anilor 17121765.
Trecuse o perioad de repetate
deziluzii, motiv care-l determinase s
schimbe des locul de munc i de via. In
cele din urm a avut ansa de a pi~i7ni o
scrisoare de recomandare ctre doamna
de Warens. Prilejul acesta i ofer
posibilitatea de a se contempla pe sine i
de a cunoate un suflet ales n persoana
celei care i va acorda protecie. [...] n
sfrit, ajung ; o cunosc pe doamna de
Warens. Aceast perioad a vieii mele a
fost hotrtoare pentru caracterul meu ; nu
m pot decide s trec peste ea cu uurin.
Eram la mijlocul celui de al
aisprezecelea an. Fr s fiu ceea ce se
numete un biat frumos, artam destul de
bine cu statura mea mrunt ; aveam un
picior drgu, o glezn subire, aerul
degajat, fizionomia nsufeit, gura mic,
prul i sprincenele negre, ochii mici i
chiar nfundai n orbite, dar din care
nea cu putere focul ce-mi ardea n snge.
Din nefericire, nu tiam nimic despre toate
acestea i niciodat n viaa mea nu mi s-a
ntmplat s m gndesc la chipul meu.
dect atunci cnd nu mai era vremea s
745 315
trag foloasele de pe urma lui. Aa c
aveam, pe lng timiditatea vrstei i pe
aceea a unei naturi foarte iubitoare,
totdeauna tulburat de teama de a nu
displace. De altminteri, cu toate c aveam
un spirit destul de bogat, din pricin c nu
intrasem pn atunci n lume, eram cu totul
lipsit de maniere, iar cunotinele melc,
departe de a suplini acest lucru, nu fceau
dect s m intimideze i mai mult, lsndu-
m s simt ct de stngaci eram.
Temndu-m deci c apariia mea nu-
mi va fi tocmai favorabil, folosii pe alt
cale nsuirile mele, i ntocmii o frumoas
scrisoare n stil retoric, n care mbinnd
fraze din cri cu locuiuni de ucenic, mi
desfurai ntreaga elocven spre a cuceri
bunvoina doamnei de Warens. Vri
scrisoarea domnului de Pontverre ntr-a
mea, i pornii spre aceast teribil n-
trevedere. N-o gsii pe doamna de Warens
acas ; mi se spuse c tocmai ieise pentru
a se duce la biseric. Era n ziua de Florii,
n anul 1728. Alergai s-o ajung din urm ; o
vd, *o opresc, i vorbesc... Se cuvine s-mi
amintesc locul ; l-am udat adesea dup
aceea cu lacrimile mele i l-am acoperit cu
srutri. Dc-a putea mprejmui cu un
grdule de aur colul acela fericit ! De-a
746 315
putea face ca tot pmntul s-1 slveasc !
Oricine nelege s cinsteasc
monumentele salvrii oamenilor n-ar
trebui s se apropie de ele dect n
genunchi !
Era o crare n spatele casei sale,
ntre un ruor, pe mina dreapt, ce-o
desprea de grdin i zidul curii, n
stnga, ducnd printr-o porti ascuns la
biserica Cordelierilor. Cnd s peasc pe
aceast porti, doamna de Warens
ntoarce capul la auzul glasului meu. Am
tresrit cnd am vzut-o ! Mi-o nchipuiam
o btrn bigot i ursuz ; femeia la care
m trimisese domnul de Pontverre nu
putea s fie altfel dup prerea mea. Vzui
o fa plin de graie, nite frumoi ochi
albatri ncrcai de blndee ; un obraz
strlucitor, conturul unui bust nenttor.
[...] (pp. 6163)
Trecuser ase ani de cnd se afa
acolo cnd am sosit eu. i avea atunci
douzeci i opt de ani, fiind nscut o dat
cu veacul. Avea acea frumusee care se
pstreaz, fiindc inea mai mult de
fizionomie dect de trsturi ; dar a ei se
afa nc n toat strlucirea de la nceput.
Avea o nfiare mngie-toare si duioas,
o privire foarte blnd, un zmbet ngeresc,
747 315
o mir pe msura alei mele, prul cu
refexe cenuii de o frumusee puin
obinuit i pe care ea l lsa s cad n
dezordine, ceea ce o fcea foarte nostim.
Era mic de statur, mrunt chiar, i puin
ndesat, cu toate c nu diform ; dar era
cu neputin' s vezi un cap mai frumos,
mini i brae mai frumoase.
Educaia ei era foarte amestecat ;
[...] Dar attea nvturi diferite se
ciocneau unele cu altele i puina ordine
pe care o puse n ele nu izbuti ca diferitele
sale cunotine s lrgeasc justeea
fireasc a spiritului ei. Astfel, cu toate c
i nsuise unele principii de filozofie i
fizic, nu se putea mpiedica de a cpta
gustul pe care tatl ei l avea pentru
medicina empiric i pentru alchimie ;
fcea elixiruri, fineturi, balsamuri, unsori si
alifii ; pretindea c deine secrete.
arlatanii, profitnd de slbiciunea ei,
puser stpnire pe dnsa, n-o mai slbir,
o ruinar, i-i irosir, n mijlocul
cuptoarelor i al drogurilor, spiritul,
nzestrrile i farmecul cu care ar fi putut
s fac deliciile unor societi mai alese.
Dar dac nite pungai josnici
abuzar de educaia ei, ru cluzit,
pentru a ntuneca luminile raiunii,
748 315
minunata sa inim nu se ddu btut i
rmase mereu aceeai; caracterul ci iubitor
i blnd, simmintele ei pentru cei
nenorocii, ne-sfrita ei buntate, firea ei
vesel, deschis i sincer, nu se ntinar
niciodat ; i chiar n pragul btrneii, la
apariia lipsurilor, a bolilor i a suferinelor
de tot felul, senintatea frumosului ei
sufet i pstra pn la sfritul vieii
ntreaga voioie a zilelor sale cele mai
frumoase. [...] (p.. 6365)
Dac avem n vedere c Rousscau a
pstrat aceste bune impresii din tineree i
c n ciuda alterrii relaiilor pe care le-a
avut peste ani cu doamna de Warens, a
inut s le consemneze cu obiectivitatea i
cu respectul cuvenit, consider c portretul
succint jcut acestei femei merit cu
adevrat atenie. Mai cu seam c
prietenia aceasta a exercitat asupra sa o
influen binefctoare. Merit de renu
din aceste nsemnri nc un pasaj din care
rezult efectul psihologic pe care un
suflet, o personalitate, un anume gen de
frumusee l pot exercita asupra cuiva.
De ce apropiindu-m pentru prima
oar de o femeie binevoitoare, politicoas,
strlucitoare, de o doamn de condiie
superioar alei mele, cum nu mai
749 315
intlnisem niciodat una la fel, de aceea de
care depindea oarecum soarta mea, prin
interesul mai mult sau mai puin mare pe
care mi-1 va arta, de ce, zic, m-am simit,
cu toate acestea, dintr-o dat att de liber,
att de la largul meu, ca i cum a fi fost pe
deplin ncredinat c-i plac ? De ce n-am
avut nici o clip de fistceal, de
stinghereal ? Ruinos din fire, stngaci,
fiindc nu cunoscusem lumea, de ce am
avut fa de ea, din prima zi, din prima
clip, purtarea nestingherit, limbajul cald,
tonul familiar pe care aveam s-1
dobindesc zece ani mai trziu... [...]
Din Confesiuni, voi. 1, 1969, E.P.L.,
traducere de Pericle Martinescu.

EMIL SAU DESPRE EDUCAIE
[...] Femeia... nu are pentru sine
dect frumuseea i arta ei. Nu este oare
just s le cultive i pe una i pe alta ? Dar
frumuseea nu e neschimbtoare ; ea se
pierde printr-o mie de accidente ; trece cu
anii, iar obinuina i distruge efectul.
Spiritul singur este adevrata for a
sexului feminin ; nu acest spirit ridicol att
de preuit n lume i care nu servete cu
nimic spre a face viaa fericit, ci spiritul
750 315
specific ei, arta de a se folosi de spiritul
nostru i de a se bizui pe avantajele
noastre proprii. Nu-i poate nchipui cineva
ct de util ne este nou nine aceast
iscusin a femeii, ct farmec adaug ea
convieuirii celor dou sexe, ct servete ca
la stvilirea sburdlniciei copiilor, cum
potolete pe brbaii brutali, cum
pstreaz bunele csnicii pe care altfel
nenelegerea le-ar tulbura. tiu c femeile
viclene i rutcioase abuzeaz de aceasta
; dar oare de care lucru nu abuzeaz
viciul ? S nu distrugem uneltele fericirii,
doar pentru c cei rutcioi se servesc
uneori de ele pentru a ne face ru.
Poi strluci prin podoabe, dar nu
placi dect prin nfiarea proprie.
Vemintele nu sntem noi ; adesea ele ne
sluesc cnd snt cutate cu orice pre i,
adesea, podoabele care se observ mai
puin snt ceea ce distinge mai mult pe cel
care le poart. Educaia tinerelor fete este
n aceast privin cu totul pe dos. Le
promitem ca recompens obiecte de g-
teal, le facem s iubeasc hainele alese ;
cnd snt gtite, le zicem : Ce frumoase
sint ! Ar trebui, dimpotriv, s le facem s
neleag c atta gteal este fcut
numai pentru a ascunde defecte i c
751 315
adevratul triumf al frumuseii este
strluceasc prin ea nsi. Dragostea
pentru mod este de prost gust, pentru c
figurile nu se schimb ca moda, iar figura
rmnnd aceeai, ceea ce i st bine o dat
i st ntotdeauna.
Dac a vedea o tnr mndrindu-se
cu hainele ci, a prea nelinitit de
nfiarea ei ascuns in acest mod i de
ceea ce ar putea s gndeasc lumea
despre ea ; a zice : toate aceste podoabo
o gtesc prea mult, e ru ; credei c ea ar
putea suporta altele mai simple ? Este
destul de frumoas pentru a se lipsi de
cutare sau cutare lucru ? Poate c ar fi cea
dinii care ar cere s i se ia podoabele si s-
o judecm ; este cazul s-o aplaudm dac
lucrurile se petrec astfel. Niciodat n-o voi
luda att de mult ca atunci cnd a vedea-
o mbrcat mai simplu. Cnd ea nu va privi
gteala dect ca un adaos la graiile
personale i ca o mrturisire tcut c are
nevoie de ajutor pentru a plcea, atunci nu
va fi mndr de gtelile ei, se va simi
umilit ; iar dac, mai gtit ca de obicei,
va auzi zicndu-se : Ce frumoas e !, va roi
de ciud.
De altfel, snt figuri care au nevoie de
gteal, dar nu e nici una care s cear
752 315
lucruri scumpe. Gtelile costisitoare snt
cerute de vanitatea rangului i nu de a
persoanei ; ele in exclusiv de prejudeci.
Adevrata cochetrie este citeodat cu-
tat, dar nu e niciodat luxoas ; i Junona
se gtea mai pompos dect Venus. Apelles
spunea unui pictor slab, care zugrvea pe
Elena mpodobit cu gteli scumpe :
Neputnd s-o faci frumoasa, ai fcut-0
bogat. Am observat, de asemenea c cele
mai luxoase gteli trdau cel mai adesea
femei urte ; nu se poate avea o vanitate
mai nendemnatic. Unei tinere fete care
are gust i dispreuiete moda, dai-i
panglici, maram, tulpan i fori, fr
diamante, fr ciucuri, fr dantele ; ea i
va pune o gteal care o va face de o sut
de ori mai nenttoare dect ar putea-o
face toate stofele strlucitoare de la
Duchapt.
Cum ceea ce e bine e totdeauna bine
i trebuie s fie totdeauna cel mai bine
posibil, femeile care se pricep n gteli
aleg pe cele bune i le pstreaz i,
neschimbndu-le n fiecare zi, snt mai
puin ocupate dect cele care nu tiu la ce
s se opreasc. Adevrata grij a gtelii
cere mbrcminte simpl. Fetele tinere au
rar rochii bogate ; munca, leciile le umplu
753 315
ziua; totui in general, ele snt gtite
aproape cu aceeai grij ca i doamnele,
afar de ruj, i, adesea, cu mai

754 315


mult gust. Abuzul de mbrcminte
nu e totdeauna ceea ce se crede ; el vine
mai mult din plictiseal dect din vanitate.
O femeie care pierde ase ore ca s se
gteasc tie bine c nu va fi mai
frumoas dect una care st o jumtate de
or pentru aceasta ; dar mai bine omoar
ceva din plictiseala orelor lungi i e mai
bine s se amuze pe sine dect s se
plictiseasc de toate. [...]
Cel dinti lucru pe care-1 observ
fetele cnd cresc e c toate aceste gteli
exterioare nu le snt de ajuns dac n-au i
podoabe personale. Nu poi niciodat s-i
dai singur frumuseea i nici n stare s
dobndeti imediat cochetria ; ns poi
cuta s imprimi un fel plcut gesturilor,
un accent mgulitor vocii, s-i ngrijeti
inuta, s umbli cu uurin, s iei atitudini
graioase i s te ari pretutindeni cu
ceea ce te avantajeaz. Vocea devine plin
i puternic i-i capt timbrul ; braele
se dezvolt, mersul devine sigur i se
observ c exist o art de a atrage
privirile, oricum ai fi mbrcat. Din acest
322
755
moment nu mai e vorba de ac i de lucru
de mn ; apar talente noi, care si fac
acum simit utilitatea. [...] (Cartea V, pp.
359361)
Sofia nu e frumoas ; dar lng ea
brbaii uit de femeile frumoase, iar
femeile frumoase se simt nemulumite de
ele nsele. De-abia i se pare drgu la
prima vedere ; dar cu ct o vezi, cu att se
face mai frumoas ; ca ctig, n timp ce
multe altele pierd ; iar ceea ce ctig nu
mai pierde ; dar nu pot avea o talie mai
bine fcut, un ten mai frumos, o mn mai
alb, un picior mai delicat, o privire mai
dulce o fizionomie mai atrgtoare. Fr
s uimeasc, ca intereseaz, are farmec i
nu pot spune de ce.
Sofiei i place gteala i se pricepe la
aceasta ; mama ei nu are^ alt fat n cas
dect pe ea ; ea are mult gust pentru a se
mbrca mai bine ; ns ea urte
mbrcmintea bogat : n mbrcmintea
ei vezi totdeauna simplicitatea mbinnt cu
elegana ; nu-i place nicidecum ceea ce
strlucete, ci ceea cc-i vine bine. Nu
cunoate care snt culorile la mod, ns le
tie de minune pe cele care o favorizeaz.
Nu exist tnr care s par mbrcat cu
mai puin rafinament, dar a crei
322
756
mbrcminte s fie mai ngrijit ; nu pune
nimic pe ea la ntmplare, iar arta nu iese
la iveal. Gteala sa e foarte modest n
aparen i foarte cochet n realitate ; nu-
i arat farmecele ; le ascunde, ns
ascunzndu-le, ca tie s i le fac
imaginabile. Vznd-o zici : Iat o fat
modest i cuminte; dar ct timp stai lng
ea, ochii i inima i se rtcesc asupra
ntregii ei persoane, fr a le putea dezlipi
de ea i ai zice c toat aceast
mbrcminte a ei, att de simpl, nu e
pus la locul su dect pentru a fi scoas
bucat cu bucat, prin imaginaie. [...]
(Cartea V. p. 381)
Din Emil sau despre educaie,
Editura didactic i pedagogic, 1973 ;
traducere de Dimitrie Todoran.




EBMUND BURKE
(17291797)
A studiat la un colegiu din Dublin, n
Irlanda, apoi la colegiul din Middle Temple
n Anglia. L-a admirat pe Cicero pentru
elocina cuvntrilor sale i, dei urma
322
757
dreptul, era pasionat de literatur i
frecventa saloanele londoneze.
Redactor al revistei de art The
Reformer, Burke dovedea cultur estetic.
In 1790 publica Refecii asupra Revoluiei
din Frana.
In lucrarea Cercetare filozofic a
originii ideilor despre sublim i frumos,
tiprit n 1757, Burke i propunea s
discute despre frumos i sublim, n
opoziie cu teoriile clasiciste care
reduceau condiiile frumuseii la armonie,
unitate, proporie i simetrie.
El considera frumosul ca sim social,
ca dorin de a te nconjura de oameni
agreabili fa de care poi nutri senti-
mente de tandree i afeciune. In parte
era de prerea filozofiei lui D. Hume, care
publicase cu puin nainte Dizertaiune
despre gust. Era relevat importana
gustului pentru cunoatere i
determinarea unor criterii ale gustului. In
timp ce D. Hume susinea c gustul e
relativ, variabil, Burke coisi-dera c pot fi
stabilite anumite criterii ale gustului.
Burke separ frumosul de subirii,
limitindu-l la gingie, drglenie, la
trsturile delicate, fragile, caracteristice
322
758
personajelor feminine. In ciuda unor
exagerri sau naiviti n argumentare,
lucrarea lui Burke a fost considerat
meritorie din punct de vedere teoretic,
nti'uct a marcat trecerea de la clasicism
la romantism. Ideile lui despre gust,
frumos i sublirn au avut un mare ecou n
epoc i mari personaliti filozofice dup
aceea (Kant n Germania i Diderot n
Frana) au avut n vedere scrierea sa.

DESPRE SUBLIM l FRUMOS

Propunind s nu se confunde frumosul
cu sublimul, Ed-mund Burkc conchide c
prin frumos se nelege acea nsuire sau
acele nsuiri ale fiinelor i lucrurilor care
le fac capabile de a strni iubire sau alt
simmnt asemntor" /.../ (p. 131)
Autorul face de asemenea distincie intre
contemplarea frumosului i impulsurilor pe
care le triete omul n faa unor obiecte
sau fiine atrgtoare, dar nu neaprat
frumoase. Urmnd opiniile altor gnditori
care s-au ocupat de frumos, autorul arat
c acesta nu-i are cauza n proporie,
potrivire, adecvate, perfeciune etc, ci n
acele caliti ale lucrurilor care acioneaz

322
759
mecanic asupra spiritului omenesc, prin
intermediul simurilor.1
Discutnd despre asocierea ce s-a
fcut ntre frumusee i virtui arat c
virtuile trezesc admiraie, respect, dar nu
neaprat iubire, ca n cazul frumuseii.
Niciodat vreuna din ele (calitile
spirituale, virtuile n.n.) nu l-au fcut pe
posesorul lor mai uor de ndrgit. Cele ce
ne ctig inimile i ne incint prin
drglenia lor (spre deosebire de curaj,
dreptate, nelepciune n.n.) snt virtuile
mai blnde ; firea plcut, mila, buntatea
i mrinimia, dei ele snt, fr ndoial,
mai puin importante, i au un efect att
de direct i nsemnat asupra societii.
Tocmai de aceea ele snt att de plcute."
(pp. 154155)
Re ferind u-se uor polemic la opinia
lui William Ilogarth,2 care in Analiza
frumosului susinea c var labilitatea
confer frumusee, dar admitea c prin
aceasta nelegea variabUitat ca
coluroas, discontinu, Burke continu
s-i explice punctul de vedere.
E adevrat c aceste forme se
caracterizeaz prin varietate, dar ea apare
brusc i discontinuu ; i nu mi se pare c
322
760
vreun obiect natural coluros ar fi n
acelai timp i frumos. De fapt, prea
puine obiecte din natur snt alctuite
doar din coluri i acelea care se apropie
cel mai tare de aceast form snt
totodat i cele mai urte. De asemenea,
trebuie s adaug c atta ct mi-am
putut da seama prin observaii asupra
naturii dei un contur care variaz este
singurul despre care se poate spune c e
desvrit de frumos, totui el nu e identic
n obiectele considerate de o frumusee
desvrit i deci nu se poate spune
despre nici un contur anumit c e mai
frumos dect toate celelalte. Sau cel puin
eu unul n-am putut observa aa ceva. p.
161)
E de luat n seam din cele artate
de Burke, c varietatea de forme, de
culoare, de contur confer corpurilor o
anume frumusee i c nu se poate spune
c un detaliu e mai frumos dect altul,
frumuseea decurgnd din ansamblu. C
aa trebuie interpretate reperele care
conduc la impresia de frumusee o
dovedesc capitolele despre delicatee i
gingie, fizionomie, culoare.

322
761
 DELICATEEA. GINGIA
Un aer robust i viguros duneaz n
mare msur frumuseii. O aparen de
gingie i chiar de fragilitate este
aproape esenial frumuseii. Oricine i d
osteneala s cerceteze fpturile din regnul
vegetal sau din cel animai va constata c
aceast observaie este pe deplin
justificat n natur. Nu stejarul, frasinul
sau ulmul sau vreun alt copac voinic din
pdure c considerat frumos de ctre noi ;
aceti arbori snt impresionani i
maiestuoi. Ne inspir un soi de respect.
Mai degrab mirtul, portocalul, migdalul,
iasomia, via de vie pe acestea le privim
noi ca pe nite frumusei vegetale. Florile
att de remarcabile pentru nfiarea lor
firav i pentru viaa lor efemer, tocmai
acestea ne creeaz cea mai vie senzaie de
frumusee i de elegan. Iar printre
animale, ogarul este mai frumos dect
dulul de curte, i delicateea unui ponei
spaniol, a unui cal de Berbera, sau a unui
armsar arab este mult mai plcut
ochiului dect vigoarea i robusteea unor
cai de traciune sau de rzboi. Cred c nu
e nevoie s vorbesc prea mult despre
sexul frumos, domeniu n care snt convins
322
762
c mi se va da dreptate mult mai uor.
Frumuseea femeilor se datorete n mare
msur gingiei sau delicateei lor, i mai
mult dect att, ea este sporit de sfial, o
calitate spiritual analoag delicateii. N-
a dori s se neleag c slbiciunea care
arat o sntate foarte ubred ar avea
ceva de-a face cu frumuseea ; dar
impresia neplcut pe care o produc nu se
datoreaz slbiciunii n sine, ci mai
degrab strii proaste a sntii care i d
natere i schimb celelalte condiii ale
frumuseii ; ntr-un asemenea caz prile
alctuitoare ale frumuseii se prbuesc
: strlucirea, coloritul, lumen
purpuroum juvente (lumina arztoare a
tinereii) dispar, iar varietatea contururilor
se pierde n zbrcituri, brazde adinei i linii
frnte.
FRUMUSEEA CA EFECT AL CULORII
n ceea ce privete culorile prezente
de obicei n lucrurile frumoase, este
oarecum dificil s le nsuim cu exactitate,
deoarece n diferitele alctuiri ale naturii
afm o varietate nesfirit. Totui, chiar i
n aceast varietate, putem gsi cteva
trsturi stabile pe care s le folosim ca
puncte de sprijin : n primul rnd, culorile
322
763
obiectelor frumoase nu trebuie s fie
nclite ori sumbre, ci curate i frumoase.
n al doilea rnd, ele nu trebuie s fie prea
iptoare. Acelea care par s corespund
cel mai bine frumuseii snt nuana mai
blinda, mai delicat a fiecrei culori de
baz ; verdele deschis, albastrul pastelat,
albul pal, roul btnd n trandafiriu i vio-
letul luminos. n al treilea rnd, dac snt
puternice i vii, culorile snt totdeauna
diferite i obiectul nu este niciodat de o
singur culoare puternic ; aproape
ntotdeauna exist un numr att de mare
de nuane (la fel ca i n forile multicolore
ce smluiesc un cmp) nct tria i
strlucirea fiecreia din ele este atenuat
n mare msur. ntr-un ten frumos nu
numai c observm o oarecare varietate a
coloritului, dar, mai mult dect att, culorile
i roul i albul nu snt puternice i
izbitoare. Pe lng asta, ele snt astfel
amestecate, i cu asemenea gradaii, incit
este cu neputin s tragem o linie
despritoare ntre ele. Datorit aceluiai
principiu, mi se par att de agreabile
culorile amestecate de pe gtul i coada
punului i de pe capul roiului. n
realitate, frumuseea formei i a culorii
snt att de strns legate ntre ele pe ct le
322
764
e ngduit a fi unor trsturi de natur
diferit. [...] (pp. 162163)
RECAPITULARE
n general, calitile frumuseii, fiind
doar caliti de care ne dm seama prin
simuri, snt urmtoarele : n primul rnd.
proporii relativ mici. n al doilea rind,
netezimea. n al treilea rnd, varietatea n
orientarea prilor componente ; dar n al
patrulea rnd, aceste pri nu trebuie s fie
coluroase, ci armonios mbinate. n al
cincilea rnd, gingia alctuirii, fr nici
un fel de aparen vizibil de for sau
vigoare. n al aselea rnd, limpezimea i
strlucirea culorilor ; dar fr ca acestea
s fie puternice i iptoare. In al aptelea,
aceasta trebuie ndulcit prin prezena
multor altora. Dup prerea mea acestea
snt trsturile de care depinde
frumuseea ; ele exist prin firea lucrurilor
i risc mai puin dect altele * fie
modificate de capricii sau necate de o
diversitate de gusturi, (pp. 163164)
FIZIONOMIA
Fizionomia joac un rol nsemnat n
ceea ce privete ini museea, n special n
cea a propriei noastre specii. Purt krill vor
mprumuta o anumit hotrre trsturilor
322
765
feei, care, dup cum sc observ, le
corespunde foarte adesea, si este capabil
s mbine efectul anumiior trsturi
plcute ale minii cu cele alo trupului.
Aadar, pentru a alctui o frumusee
uman desvrit i pentru a-i oferi
infuena deplin, faa trebuie s exprime
trsturi de caracter blnde i
prietenoase', n armonie cu moliciunea,
netezimea i delicateea formei exterioare,
(p. 164)
OCHII
Pn acum m-am abinut anume s
vorbesc despre Ochi, care joac un rol att
de mare n frumuseea vieuitoarelor ; am
procedat aa, deoarece acest subiect nu se
ncadra uor in capitolele anterioare, cu
toate c de fapt poate fi redus la aceleai
principii. Socotesc, aadar, c frumuseea
ochiului const n primul rnd n
limpezimea lui ; care culoare? a ochilor
nent mai mult, asta depinde foarte mult
de gusturile i capriciile fiecruia, dar
nimnui nu-i place un ochi Lile crui ape
(ca s folosesc acest termen) snt. terse
i tulburi... Aadar, ne plac ochii tot aa
cum ne plac diamantele, apa limpede,
sticla i alte asemenea substane
322
766
transparente. n al doilea rind, micarea
ochiului contribuie la frumuseea lui, prin
schimbarea continu a direciei privirii ;
totui, o micare nceat i blnd este mai
frumoas dect una brusc ; aceasta din
urm te nvioreaz, dar cea dinti este cu
adevrat frumoas, n al treilea rnd, n
ceea ce privete mbinare LI dintre ochi i
prile feei care-i nconjoar, ca trebuie
s sc bazeze pe aceeai regul care se
aplic i altor lucruri frumoase ; li nu se
bat cap in cap cu direcia i linia prilor
nconjurtoare, i nici s aduc prea mult
cu vreo figur geometric i. Pe lng toate
acestea, ochii impresioneaz ntruct
exprim.' unele caliti spirituale i n
general principala lor for se

322
767


purpurcum juvente (lumina
arztoare a tinereii) dispar, iar varietatea
contururilor se pierde n zbrcituri, brazde
adinei i linii frnte.
FRUMUSEEA CA EFECT AL CULORII
In ceea ce privete culorile prezente
de obicei n lucrurile frumoase, este
oarecum dificil s le nsuim cu exactitate,
deoarece n diferitele alctuiri ale naturii
afm o varietate nesfirit. Totui, chiar
i n aceast varietate, putem gsi cteva
trsturi stabile pe care s le folosim ca
puncte de sprijin : n primul rnd, culorile
obiectelor frumoase nu trebuie s fie
nclite ori sumbre, ci curate i frumoase.
n al doilea rnd, ele nu trebuie s fie prea
iptoare. Acelea care par s corespund
cel mai bine frumuseii snt nuana mai
blinda, mai delicat a fiecrei culori de
baz ; verdele deschis, albastrul pastelat,
albul pal, roul btnd n trandafiriu i vio-
letul luminos. n al treilea rnd, dac snt
puternice i vii, culorile snt totdeauna
diferite i obiectul nu este niciodat de o
singur culoare puternic ; aproape
326 768
ntotdeauna exist un numr att de mare
de nuane (la fel ca i n forile multicolore
ce smluicsc un cmp) nct tria i
strlucirea fiecreia din ele este atenuat
n mare msur. ntr-un ten frumos nu
numai c observm o oarecare varietate a
coloritului, dar, mai mult dect att,
culorile i roul i albul nu snt puter-
nice i izbitoare. Pe lng asta, ele snt
astfel amestecate, i cu asemenea
gradaii, nct este cu neputin s tragem
o linie despritoare ntre ele. Datorit
aceluiai principiu, mi se par att de
agreabile culorile amestecate de pe gtul
i coada punului i de pe capul roiului.
n realitate, frumuseea formei i a culorii
snt att de strns legate ntre ele pe ct le
e ngduit a fi unor trsturi de natur
diferit. [...] (pp. 162163)
RECAPITULARE
n general, calitile frumuseii, fiind
doar caliti de care ne dm seama prin
simuri, snt urmtoarele : n primul rnd,
proporii relativ mici. n al doilea rnd,
netezimea. n al treilea rnd, varietatea n
orientarea prilor componente ; dar n al
patrulea rnd, aceste pri nu trebuie s
fie coluroase, ci armonios mbinate. n al
326 769
cincilea rnd, gingia alctuirii, fr nici
un fel de aparen vizibil de for sau
vigoare. n al aselea rnd, limpezimea i
strlucirea culorilor ; dar fr ca acestea
s fie puternice i iptoare. In al
aptelea, aceasta trebuie ndulcit prin
prezena multor altora. Dup prerea mea
acestea snt trsturile de care depinde
frumuseea ; ele exist prin firea lucrurilor
i risc mai puin dect altele s fi e
modificate de capricii sau necate de o
diversitate de gusturi, (pp. 163164)
FIZIONOMIA
Fizionomia joac un rol nsemnat n
ceea ce privete frumuseea, n special n
cea a propriei noastre specii. Purtrile vor
mprumuta o anumit hotrre trsturilor
feei, care, dup cum se observ, le
corespunde foarte adesea, i este ca-
pabil s;i mbine efectul anumitor
trsturi plcute ale minii cu cele ale
trupului. Aadar, pentru a alctui o
frumusee uman desvrit si pentru a-i
oferi infuena deplin, faa trebuie s
exprime trsturi de caracter blnde i
prietenoase, in armonie cu moliciunea,
netezimea i delicateea formei ex-
terioare, (p. 164)
326 770
 OCHII
Pn acum m-am abinut anume s
vorbesc despre Ochi, care joac un rol att
de mare n frumuseea vieuitoarelor ; am
procedat aa, deoarece acest subiect nu
se ncadra uor n < apitolelc anterioare,
cu toate c de fapt poate fi redus la
aceleai principii. Socotesc, aadar, c
frumuseea ochiului const n primul rnd
n limpezimea lui ; care culoare a ochilor
nent mai mult, asta depinde foarte mult
de gusturile i capriciile fiecruia, dar
nimnui nu-i place un ochi ale crui ape
(ca s folosesc acest termen) snt. terse
i tulburi... Aadar, ne plac ochii tot aa
cum ne plac diamantele, apa limpede,
sticla i alte asemenea substane
transparente. n al doilea rind, micarea
ochiului contribuie la frumuseea lui, prin
schimbarea continu a direciei privirii ;
totui, o micare nceat i blnd este
mai frumoas dect una brusc ; aceasta
din urm te nvioreaz, dar cea dinii este
cu adevrat frumoas, n al treilea rind, n
ceea ce privete mbinarea dintre ochi si
prile feei care-i nconjoar, ea trebuie
s se bazeze pe aceeai regul care se
aplic i altor lucruri frumoase ; s nu se
326 771
bat cap n cap cu direcia i linia prilor
nconjurtoare, i nici s aduc prea mult
cu vreo figur geometric. Pe lng toate
acestea, ochii impresioneaz ntruct
exprim unele caliti spirituale i n
general principala lor for se nate din
aceasta ; aa c ceea ce spuneam
adineauri despre
fizionomie se aplic i aici. (pp. 161
165)
Din Despre sublim i frumos,
Editura Meridiane, 1981, traducere de
AndaTeo-dorescu i Andrei Banta.

t?Z2?C2?Z20C2

GOTTHOLD EPHRAIM LESSING
(17291781)
Fiu al unui poet luteran din Kamenz
(regiunea Saxona), Lessing a urmat
teologia la Leipzig, dar a frecventat i
cursuri de medicin, arheologie, precum
i spectacolele de teatru. Dup
reprezentarea comediei sale din
studenie, Tinrul savant, tatl l
recheam spre a-i ntrerupe legturile cu
teatrul, dar dup cteva luni se rentoarce
la Leipzig, apoi merge la Berlin, unde
326 772
colaboreaz la ziare i reviste cu articole
de critic literar i i ncepe activitatea
de traductor. Scrie nc dou comedii, n
1751 obine rang de magistru la
Wittenberg, dar revine la Berlin, unde
scrie piesa Miss Sara Samson, apoi se
mut iar la Leipzig i, n 1758, la Berlin. n
1760 l nsoete pe un general la
garnizoana din Breslau i obine postul de
secretar guvernamental pe care-l
pstreaz pn n 1765. Continu s scrie
piese. Dintre acestea, Minna von
Barnheim a rmas cea nuii veche pies n
repertoriul teatral german. A editat o
revist bisptmnal, ale crei articole
vor constitui Dramaturgia de la Hamburg
i n care i-a expus opiniile despre*
teatru. Nathan neleptul este inspirat
dintr-o povestire din Decameronul, opera
lui Boccaccio \ i continu o veche pa-
rabol a inelelor, cu privire la cunoaterea
progresiv i prin probe a adevrului.
Laocoon subintitulat Despre
limitele picturii i ale poeziei a aprut
fragmentar n 1766 i a concentrat o
seam de opinii despre artele plastice i
literatur, artnd care snt posibilitile
i limitele acestora n relevarea
frumuseii.
326 773
 LAOCOON
Frumuseea fizic este efectul
armoniei diferitelor pri, vzute toate
odat. Ea este condiionat de
coexistena spaial, simultan a acestor
pri i, cum lucrurile ale cror pri coe-
xist n spaiu formeaz obiectul propriu
al picturii, rezult c pictura, i numai ea,
poate s imite frumuseea fizic.
Poetul, nepulind s-i prezinte
elementele decit unul dup altul, renun
cu totul s nfieze frumuseea
material ca frumusee. El simte c
expunerea acestor elemente unul dup
altul este imposibil s produc acelai
efect ca expunerea lor unul lng altul ; c
privirea retrospectiv cu care le dm ocol
spre a le concentra, dup ce le-am
enumerat, nu reuete s formeze o
imagine corespunztoare ; c a-i nchipui
ce efect pot s aib adunate la un loc
aceast gur i aeest nas i aceti ochi e
ceva ce ntrece puterea imaginaiei
omeneti, afar numai dac nu-i aduci
aminte de vreo alctuire analog de pri
similare din natur sau din art.
i aici Homer se arat a fi din nou
modelul modelelor. El spune : Nireu era
326 774
frumos ; Achile era i mai frumos ; Elena
era de-o frumusee divin. Dar nicieri nu
se ncumet s dea o descriere ampl a
acestor frumusei. i totui poemul ntreg
e cldit pe frumuseea Elenei. Ce prilej de
adevrate orgii descriptive ar fi fost asta
pentru un poet modern !
A fost i un Constantin Manascs care
a inut s-i mpodobeasc golaa lui
cronic cu un portret al Elenei. Trebuie s-
i mulumesc pentru aceast ncercare a
lui, pentru c, fr ea, n-a fi tiut unde
s caut un exemplu care s arate mai
concret ce nebunie este s te ncumei a
face un lucru pe care Homer cu atta
nelepciune 1-a lsat la o parte.
Aceasta era cea mai mndr dintre
femei. Frumoas la sprncene, la fa. la
obraji, avea pe vino-ncoace, ochii mari, eu
privirea adnc ; era alb ca zpada.
Ispititoare dumbrav, plin de graii, cu
brae de-alabastru, voluptuoas, iradiind
frumusee, fruntea nespus de alb, obrajii
roz-albi, chipul fermector, genele aa
cum se cuvine ; o frumusee necutat,
nesulemenit, natural. Albul pielei, uor
rumenit de o rocata trandafirului,
precum ivoriul de refexul purpurei. Citul i
era lung i marmorean, ceea ce a dus la
326 775
scornitura poeilor c Elena e fiica unei
lebede."
Mi se pare c vd nite pietre
rostogolite spre vrful unui munte unde
cat s dureze un castel ca-n basme, dar
care, o dat ajunse n pisc, se prvlesc
toate, de la sine, pe povrni-ul cellalt.
Ce imagine las n urm aceast avalan
de vorbe ? Ce nfiare avea n definitiv
Elena ? O mie de oameni s citeasc
aceste versuri, nu i-ar face fiecare o alt
imagine despre ea, i n-am avea astfel o
mie de imagini deosebite ?

326 776
 E adevrat totui c versurile lumeti
ale unui clugr nu aparin poeziei. S-1
ascultm deci pe Ariosto cnd ne zugrvete
pe fermectoarea sa Alcina :
Era de felul ei aa bine fcut, cum
numai pictori meteri tiu s-nchipuiasc.
Cu pr blai i lung, prins n agrafe, i aur
nu se af alta care s luceasc si s
strluceasc mai tare. Pe-obrazul ginga se-
ntinde culoarea amestecat de roze i crini.
De ivoriu neted era fruntea senin, cu juste
proporii. Sub dou arcuri negre i subiri
de tot, snt doi ochi negri, mai degrab doi
sori luminoi, cu priviri duioase, galei n
micri. n jurul lor pare c zboar i se
joac Amor i-i descarc tolba toat i-n
vzul lumii fur inimile. Pe mijlocul feei
coboar nasul, i pizma nu-i poate gsi nici
un cusur. Sub el, ntre dou vlcele, e gura
nroit de chinovar natural. Acolo-s dou
iruri de perle alese, pe care le-nchid i le
deschid buzele frumoase i dulci ; de-acolo
ies vorbele bune care nmoaie orice inim
ct de tare i de aspr ; acolo nforete su-
rsul acela suav. care, singur, deschide raiul
pe pmnt. Zpad alb-i gtul mindru, ca
laptele e pieptul ; gtul rotund, pieptul plin
i larg ; dou mere crude, aijderea de
ivoriu, se ridic i se las ca unda n pragul
777 33 1
rmului, cnd boarea zglobie se lupt eu
marea. Nici Argus n-ar putea s vad
ceielalte pri, dar c uor de ghicit c ceea
ce e acoperit se potrivete cu ceea ce sc
vede. Braele i-arat msura cuvenit i
mina cea alb adesea se vede, puin
alungit i-ngust-n lime, fr noduri si
vine ieite-n afar. La poalele acestei
auguste fpturi, se vede piciorul micu,
rotunjor i suleget. Ingeretile forme,
nscute n cer. nu pot fi ascunse de nici un
val". [...]
Dolce, n dialogul su despre pictur,
pune n gura lui Are-tino un elogiu
extraordinar al stanelor lui Ariosto mai sus
citate. Eu. dimpotriv, le dau ca un exemplu
de tablou fr tablou. Am ndoi avem

* Ariosto, Orlando furioso, VII, st. 11

dreptate. Dolce admir n ele cunotinele
pe care le dovedete poetul n legtur cu
frumuseea corpului ; eu ns am n vedere
numai efectul pe care aceste cunotine
exprimate prin cuvinte l au asupra
imaginaiei mele. Din cunotinele de care
d dovad Ariosto, Dolce deduce c poeii
buni snt i pictori buni, iar eu, din efectul
pe care acele cunotine le produc n mine,
deduc c ceea ce pictorul poate s exprime
de minune cu ajutorul liniilor i culorilor se
778 33 1
exprim ct se poate de bine prin cuvinte.
Dolce recomand tuturor pictorilor tabloul
lui Ariosto ca pe cel mai desvrit model al
unei femei frumoase, iar eu l recomand
tuturor P( ** Iilor ca pe cel mai pilduitor
ndemn de a nu se mai avenU 1 * cu i mai
puini sori de izbnd pe un drum pe care
Ario=> t_ n-a izbutit. [...]
Cred c e
momentul s amintesc de cele dou cntece
- *
care Anacreon ne descrie cu de-amnuntul
frumuseea fet- *
i a lui Bathyl. Procedeul pe care l
ntrebuineaz justif i t - j
totul. Anume, el i nchipuit} c are n fa
un pictor, pe care?
pune s lucreze sub ochii lui, spunndu-i pe
rnd cum s "^
prul, fruntea, ochii, gura, gtul,
pieptul, oldurile i mini 1 * -Ceea ce
artistul nu poate s execute dect bucat cu
bucal i * nici poetul nu poate s descrie
dect bucat cu bucat. F1" l aceast
ndrumare oral a pictorului, poetul nu
intenionez^ s ne fac s cunoatem i
s simim toat frumuseea fiiU* * i iubite.
El nsui i d seama c vorbele nu snt n
stare s~~ < i exprime i tocmai de aceea
779 33 1
cheam n ajutor arta plastica, crei
putere de iluzionare e att de mult
preamrit, nct Cil tecul ntreg pare mai
degrab o apologie a artei dect un cUt-i
ramb nchinat fetei. La un moment dat nici
nu mai vede p*"~ tretul, o vede pe fat
aievea, stnd parc s deschid gura s? i
s vorbeasc ; Destul ! O vd chiar pe ea.
ndat, inima in*-*^* , vei i vorbi" *.
Tot astfel, n descrierea lui Bathyl,
elogiul frumosului efeL> este aa de
mpletit cu acela al artei i al artistului,
nct 1_1 * t mai tii n onoarea cui i-a scris
Anacreon cntecul. Poetu. 1 adun cele mai
frumoase pri din diferite tablouri a caro i-
caracteristic era tocmai eminenta
frumusee a acestor pri . Ia gtul de la un
Adonis, pieptul i minile de la un Mercur,
coapsele de la un Bachus, pn ce-1 vede pe
Bathyl ntre| g ntr-un Apollo perfect al
artistului : Afar de chip, s ait>. i un gt
de filde care s-1 ntreac pe-al lui
Adonis ; s-i fa^' pieptul i minile lui
Hermes, picioarele lui Pollux, pntece*l *
lui Dionisos. Stricnd acest Apollo, f din el
un Bathvl" ** [-- J <pp. 4344)

780 33 1
 De asemenea Lucian nu tie s ne dea
o idee despre frumuseea Panteei, dect

* Anacreon, Ud

15/28/, v. 3:534.
* Idem, Od
16/29/, v. 2733.
trimindu-ne la cele mai frumoase sttu i
de femei ale artitilor antici. Dar asta se
cheam a recunoau i pur i simplu c
graiul este fr putere, poezia e gngav s.;
1
elocvena e mut, dac arta plastic nu
vine s le serveasc oarecum ca tlmaci.
[...]

781 33 1
 VIII

Tot acel Homer care se abine att de
grijuliu de la orice descriere amnunit
a frumuseilor fizice, i care numai o
singur dat, i n treact, ne spune c
Elena avea brae albe i pr frumos, tot
Homer e acela care se pricepe s ne dea
despre frumuseea ei o idee care
depete cu mult tot ce arta e n stare
s plsmuiasc n acest sens. S ne
amintim pasajul n care Elena pete n
adunarea celor mai vrstnici dintre
troieni. Vznd-o, venerabilii btrni i
spun unii ctre alii : Nu snt de osndit
troienii i nici aheii cei bine-narmai c-
ndur de mult vreme pentru o astfel de
femeie. E ntr-adevr asemenea zeielor
nemuritoare". * [...]
O alt cale pe care poezia poate iari s
ajung din urm arta n ce privete
redarea frumuseii fizice este convertirea
frumuseii n farmec. Farmecul este
frumuseea n micare, de aceea convine
mai puin pictorului dect poetului.
Pictorul poate cel mult s sugereze
micarea, n fapt figurile sale snt
nemicate. Prin urmare farmecul devine,
la el, o schimonoseal, n poezie ns
334
782
 VIII
farmecul rmne ceea ce este : o frumu-
see tranzitorie, care dorim s se repete.
Vine i se duce. Or, cum noi reinem n
genere mai uor i mai viu o micare
dect simple forme i culori, farmecul n
aceleai mprejurri opereaz asupra
noastr mai puternic dect frumuseea.
Tot ceea ce ne mai place i ne mai mic
n portretul Alcinei este farmecul.
Impresia pe care o fac ochii ei nu provine
din faptul c snt negri i focoi, ci din
faptul c... privesc mprejur cu duioie i
se mic galei ; c Amorul futur n
jurul lor i-i arunc prin ei toate
sgeile. Gura ei ne nent nu pentru c
buzele ei, acoperite cu un rou natural,
nchid dou rnduri de perle alese, ci
fiindc aici se formeaz sursul acela
ademenitor, care singur deschide un
paradis de pmnt; pentru c de aici
rsun cuvintele prietenoase care
mblnzesc pn i inima cea mai aspr.
[...]
Anacreon nsui a preferat s cad n
greeala aparent de a pretinde
pictorului un lucru imposibil, dect s nu-
i nvio-reze cu farmec tabloul fetei.
Sub brbia delicat, n jurul g-tiilui de
334
783
 VIII
alabastru, s zboare toate graiile !"
Toate graiile, poruncete el artistului, s
future n jurul brbiei sale delicate i al
gtului de marmur ! Cum asta ? n
sensul strict al cuvintelor ? Nici un truc
pictural nu e capabil s execute aa
ceva. Pictorul putea s imprime brbiei
rotunzimea cea mai graioas, gropia
cea mai drgla... putea s dea gtului
cea
* Homor, Iliada, III, v. 156158.
332
mai splendid carnaie, dar altceva n-ar
mai fi putut sa faca. Micrile acestui
grumaz frumos, jocul muchilor, care
scotea la iveal acea gropi, cnd mai
mult cnd mai puin, farmecul propriu-
zis, asta nu mai sttea n puterea lui.
Poetul ntrebuineaz cea mai nalt
expresie pe care arta lui 1-0 pune la
ndemn n ntruchiparea frumuseii
tocmai cu scopul ca pictorul s caute n
arta sa gradul suprem de expresivitate,
(pp. 246256)
Din. Opere, voi. I. E.S.P.L.A., 1958 ;
traducere de Lucian Blaga.

334
784
 VIII
FRUMUSEEA UMAN N SCRIERILE
ROMANTICILOR


Definind tipologia eroului propus de
clasicism, G. Clinescu oferea o gam de
trsturi situate relativ la polul opus fa
de cele ale romanticilor. Aadar
romanticul nu va fi un personaj
maiestuos, echilibrat, de o senintate
sufleteasc pilduitoare, ci un om obinuit,
din straturi sociale inferioare, iar cind e
totui nobil, un revoltat mpotriva
ngrdirilor, anchilozrilor de cast i de
aceea, setos de libertate, agitat, vistor,
vehement. Nu un om stabil, senin, ci bizar,
singuratic, neneles, chinuit de probleme,
iubitor nu de artificialiti, ci de natur,
nu o frumusee olimpiana, ci monstru in
frumusee sau urenie, buntate sau
rutate". Romanticul este adesea un de-
zamgit, ntr-o permanent stare
conflictual, nemulumit fa de ambiant':
i regulile sociale, cuttor de altceva,
voind o nou ordine social (Schiller,
Eminescu, Lermontov, Byron), uneori
purtind nostalgia trecutului, iubitor de
folclor (Pukin, Eminescu).
334
785
 VIII
Eroii romantici erau capabili de
renunri, contemplativi, dezinteresai, de
icneles, n opoziie cu lumea cldit pe
inechiti.
Eroul lui V. Ilugo din piesa Hernani,
dei nobil de origine, cu trsturi
cavalereti in comportare, devine un
lupttor, particip la o conjuraie. Ruy
Blas provine din straturi inferioare
(fusese servitor), dar datorit inteligenei
i nobleei sufleteti ajunge ministru i
eitig admiraia reginei.
Se observ n scrierile romantice o
neaderare la normele artificiale adoptate
la curte, preferina pentru personaje o-
cante, neconformiste (Flaubert, Walter
Scott). Interesul vdit de prozatorii
romantici pentru exotic i culoare local
ofer posibilitatea de a descifra elemente
de via. Este evident nclinaia spre
figuri de contrast i la V. Hugo care a
realizat n Nolrc-damc dc Paris figura
grotesc, dar de aleas simire a lui
Quasimodo, precum i personajul de o
rar i ciudat frumusee Est era. Jean
Valjean (din Mizerabilii de V. Hugo), dintr-
un ocna, devine om al binelui, iar Marian
De-lorme (de acelai V. Hugo), curtezan
334
786
 VIII
dispreuit, renate sub o influen
binefctoare, aspinnd spre curenie
moral. Eroul lui Eminescu, un neadaptat,
viseaz i cheam la zdrobirea orinduirii
nedrepte care mparte lumea n mizeri i
bogai*. Toma Nour din Geniu pustiu este
un personaj misterios, nsingurat i n
acelai timp nsetat de iubire, vistor, dar
i hi-trt s porneasc la lupt pentru
schimbarea lumii.



FRIEDRICH SCHILLER
(1759 1805)
Fiu al unui medic militar, care, silit
de obligaiile slujbei, trise n multe
localiti i n cele din urm devenise
inspector al grdinilor ducale, Friedrich
Schiller, a fost trimis la coala superioar
militar spre a nva medicina. In 1780
i termin studiile, obinnd diploma de
medic militar, deci urmnd cariera tatlui.
A fost numit la un regiment din Stutgart.
Scrierea i succesul obinut la jucrea
piesei Hoii a atras n mod neplcut
atenia ducelui, care a dispus s i se dea
dou sptmni de arest i interdicia de a
334
787
 VIII
mai scrie piese. In faa unor asemenea
reacii, poetul s-a decis s fug i a ajuns
la Mannheim, und.'i se va reprezenta mai
trziu Fiesca i Intriga i iubire. Ulterior va
scrie i piesa Don Carlos, va nfiina cteva
reviste. La Leipzig va publica n 1789 un
roman sentimental Vizionarul. Se va
preocupa tot mai mult de studii de istorie
i estetic, orientare care-i va permite s
ocupe o catedr de filozofie i istorie la
Jena. Dup ntlnirea cu Goethe, cu care se
mprietenete, se va muta la Weimar.
Paralel cu noile ndeletniciri va mai scrie
piese de teatru, ntre care tragediile Mria
Stuart, Wallenstein, Fecioara din Orleans,
Wilhelm Tell.
Preocuparea constant pentru
modelarea moral este exprimat in opera
poetic, dramatic, filozofic i estetic i
se poate spune astfel c atit studiile de
estetic precum i personajele pieselor
ofer sugestii sau modele de o deosebit
i complex frumusee uman.

SUFLET FRUMOS
Un excelent studiu despre frumusee,
Despre graie i demnitate, demonstreaz
concepia sa estetic i mai cu seam pune
334
788
 VIII
in valoare nobila sa nelegere asupra
frumuseii umane. Analizind graia i
conceptul frumuseii deduse din mitologia
greac, referindu-se la concepiile lui Kani
cu privire la datorie i frumusee, ori la
demnitatea omului i fora moral,
ncercind s delimiteze graia de falsa
graie, demnitatea de falsa demnitate,
Schiller realizeaz o pledoarie pentru
frumuseea fizic i sufleteasc.
Delimitrile i consideraiile sale au rolul de
a risipi confuziile care se fceau adesea
intre concepte, ntre laturile morale i este-
tice, intre interioritate i expresia natural
a ceea ce numim frumusee fizic ori
frumusee moral, conflictul dintre n-
clinaiile raiunii i cele ale instinctelor etc.
Ne-am oprii la capitolul Sufet frumos
pentru c reprezint o sintez a
demonstraiei i ncearc s dea culoare,
neles mai profund expresiilor suflet
frumos", suflet ales", ori frumusee
interioar", att de des folosite de moraliti
n caracterizarea unor persoane ori de
scriitori clnd contureaz personaje literare
nzestrate cu virtui impresionante.
Voina este, oricum, ntr-o relaie mai
direct cu facultatea de simire decit cu cea
334
789
 VIII
a cunoaterii, i ar fi suprtor n unele
cazuri dac ea ar trebui s se orienteze
lund mai nti avizul raiunii pure. 1 Nu pot
avea o prea bun prere despre omul care
se ncrede att de puin n vocea
instinctului, nct e silit de fiecare dat s-o
asculte mai nti n faa legii morale - ;
dimpotriv, merit respect cel care se
ncrede n instinct cu o anumit siguran
c nu-1 va duce pe ci primejdioase. Pentru
c acest fapt dovedete c la acel om
ambele principii se gsesc deja n acea
armonie care pune pecetea umanitii des-
virite, fiind totodat i ceea ce se nelege
printr-un suflet frumos.
Zicem c un om are sufet frumos,
cnd simul moral, asi-gurndu-se de toate
sentimentele omului ntr-un grad destul de
nalt 3, poate lsa conducerea voinei pe
seama naturii sensibile, fr teama de a
ajunge n contradicie cu hotrrile luate. De
aceea, la un sufet frumos, nu aciunile
propriu-zis morale, ci ntregul caracter are
aceast calitate. Nici nu poi s-i faci un
merit din aceste aciuni, pentru c
satisfacerea instinctului nu s-ar putea
chema un merit. Un sufet frumos nu are alt
merit dect acela c exist. Cu o uurin de
334
790
 VIII
parc ar lucra instinctul pentru el, sufetul
mplinete cele mai penibile 4 datorii ale
umanitii; chiar sacrificiul cel mai eroic pe
care-1 mulge instinctului naturii, pare ca o
aciune voluntar a ace-mi instinct. Sufetul
frumos nici nu-i d seama de splendoarea
actului su i nici nu-i trece prin minte c s-
ar putea aciona sau simi in alt fel, spre
deosebire de ucenicul format la coala
moralei, gata la orice cuvnt al maestrului
s dea socoteal exact a actelor sale n
raport cu legea moral. Viaa acestuia se
aseamn cu un desen n care snt indicate
prin trsturi energice reguli, dup care un
elev ar putea nva principiile artei. Dar
viaa unui sufet frumos e ca un tablou de
Tizian a, n care toate contururile mai tari se
estompeaz, lsnd totui n eviden
ntreaga figur, cu att mai veridic, mai
vioaie
i mai armonioas.
Aadar. ntr-un sufet frumos se
gsete adevrata armonie ntre raiune i
simuri, ntre nclinaie i datorie, n vreme
ce graia este expresia acestei armonii n
lumea sensibil. Numai n slujba unui sufet
frumos poate natura s fie n posesia
libertii sale i s-i pstreze n acelai
334
791
 VIII
timp frumuseea formelor, cci altfel
libertatea ar suferi sub tirania unui sufet
aspru, iar frumuseea sub anarhia naturii
fizice. O tim, un sufet frumos insuf chiar
i unei figuri creia-i lipsete frumuseea
arhitectonic o graie irezistibil, i adesea
l vedem triumfind pn i asupra
infirmitilor naturii e. Toate micrile care
purced dintr-un sufet frumos vor fi uoare,
line i totui pline de via. Ochii vor radia
senintate i libertate, i vor strluci n ei
sentimentele. Blndcea inimii va da gurii o
graie pe care nici o afectaie i nici o art
nu o pot atinge. Nu vom surprinde nici un
efort7 in diversele jocuri de fizionomie, nici
o constrngere n micrile voluntare ; cci
un sufet frumos nu cunoate nici
constrngere, nici efort. Vocea va fi o
muzic, iar cursul limpede al modulaiilor va
merge la inim. Frumuseea arhitectonic,
nfiarea poate s plac, s entuziasmeze,
s uimeasc ; dar numai graia poate cuceri
[...]
n general, ntlnim graia mai cu
seam la femei (frumuseea, poate, mai
mult la brbai) i cauza nu trebuie cutat
departe. La graie trebuie s contribuie att
structura corpului ct i caracterul ; primul,
334
792
 VIII
prin suplee, prin aptitudinea de a
recepiona prompt impresiile i a executa
micrile, al doilea prin armonia moral a
sentimentelor. n amndou, natura a fost
mai favorabil femeii dect brbatului.
Trupul mai ginga al femeii
recepioneaz mai iute fiecare impresie, si o
las mai iute s dispar. E nevoie de o
adevrat furtun pentru a cltina o
constituie voinic brbteasca, iar cind
muchii viguroi intr n aciune, ei nu pot
arta acea uurin, indispensabil graiei.
Ceea ce pe faa unei femei ar nsemna o
senzaie nc plcut ar putea exprima
suferin pe faa unui brbat. Fibrele
delicate ale femeii se ndoaie ca trestia
subire la cea mai uoar adiere a afectului.
Sufetul alunec n unde dulci i drglae
peste faa gritoare, care redevine ndat
calm i neted ca o oglind.
nsi contribuia pe care sufetul o
aduce graiei poate fi mplinit mai uor la
femeie decit la brbat. Rareori caracterul
feminin se va ridica la idealul suprem al
puritii morale i rareori va trece dincolo
de acte ufecionale. El va rezista adesea
simurilor cu o trie eroic, dar numai prin
mijloace fizice. Cum ns natura moral a
334
793
 VIII
femeii este de obicei de partea nclinaiei,
efectul va fi acelai n ce privete expresia
sensibil a acelei stri, ca i cum nclinaia
ar fi de partea moralitii. Aadar, graia va
fi expresia virtuii feminine, care, foarte
adesea, poate lipsi virtuii brbteti, (pp.
228250)
Din Scrieri estetice, Editura Univers,
1981 ; traducere de Gheorghe Ciorogaru.



A. S. PUKIN
(17991837)
Fiu de nobili, dup mam strnepot al
arapului lui Petru cel Mareu, generalul
Hannibal, paralel cu educaia aristocratic
specific vremii i clasei sale sociale Pukin
s-a bucurat ins de influena bunicii Mria
Alexandrovna Hannibal i a ddacei sale
Arina Rodionovna. La aceste influene se
adaug mai cu seam aceea a ranului
sftos care-l nsoea in desele .sale cltorii
Nikita Kozlov.
In casa prinilor aveau loc ntilniri
literare la care erau prezeni oameni de
seam ai vremii istoricul Karamzm, poe-
334
794
 VIII
tul Jukovski, fabulistul Krilov i alii ceea
ce i-a permis lui Pukin s se apropie de
atmosfera cultural.
A urmat colegiul din arskoe Selo ntr-
o perioad de mare mobilizare patriotic
cerut de aprarea patriei i alungarea
armatelor napoleoniene. Pukin i exprim
n versurile sale regretul c nu a putut
participa direct la acest rzboi. Leag
prietenie cu un tnr ofier P. I. Ceadaev,
care va fi membru al asociaiei secrete
decembriste. Urmeaz o perioad de iniia-
iive revoluionare, culminnd cu rscoala
decembritilor (1825), nbuit in singe, i
cu rscoalele rneti din 1830 -1831.
A vdit preocupri poetice de la opt
ani, iar la vrsta de 15 ani a debutat n
revista Vestnic Evrop" (Curierul Euro-
pei"). Btrnul Derjavin ascultndu-l pe
Pukin recitind o poezie la sfrit de an l-a
apreciat ca poet de mare viitor.
Dup terminarea colegiului (1817), s-a
stabilit la Petersburg, unde va lucra la
Colegiul afacerilor strine. A devenit mem-
bru al cercului literar Lampa verde" i s-a
mprietenit cu Griboedov. Treptat, sub
influena ideilor de libertate, Pukin a

334
795
 VIII
devenit exponentul tineretului patriotic
nobiliar.
In 1820 termin poemul Ruslan i
Ludmila, care va nsemna un salt n creaia
sa literar i sporirea considerabil a popu-
laritii sale. Datorit criticilor fie la
adresa autoritilor, vdite in poezii i
epigrame, precum i atitudinii
revoluionare, poetul a intrat n dizgraia
guvernului i puin a lipsit s nu 'ie trimis n
Siberia. Totui a trebuit n cele din urm s
ia calea surghiunului la Dnepropetrov.sk,
Kiinu, Odesa. In perioada de exil (1820
1824) a realizat poezii i poeme de factur
romantic, a strins legturile cu
decembritii. In acest timp a adunat
material i idei pentru viitoarele sale studii
filosofice.
Datorit activitii revoluionare
surghiunul i s-a prelungit cu nc doi aii i
astfel va locui pin n 1826 la Mihailovskoe.
Graiat de noul ar, Nicolae I, s-a ntors, n
1826, ia Moscova. A plecat apoi ntr-o
cltorie n Caucaz i a participat la cteva
lupte mpotriva turcilor.
La Petersburg i-a reluat activtatea
literar, 0 colaborat ia Literaturnaia
gazeta". In 1830 a plecat la moia
334
796
 VIII
printeasc i s-a cstorit cu Natalia
Gonciarova, dar cstoria aceasta i-d atras
un lan de obligaii suplimentare. A nfiinat
n 1836 revista Sovremennic"
(Contemporanul"). In 1837 a fost rnit
ntr-un duel i a murit.
Intre poemele sale de mare valoare se
nscriu Ruslan i Ludmila. Prizonierul din
Caucaz, Fntna din Bahcisarai, iganii.
Foltava, Clreul de aram. Cunoscute s'mt
i drama Boris Codunov, romanul Dama de
pic, Fata cpitanului ctc.

334
797


RUSLAN I LUDMILA
Poemul Ruslan i Ludmila este
prelucrarea poetic a unei creaii folclorice
o legend din trecutul istoric mpletit cu
o poveste de dragoste. Vladimir-Soare i
mritase fecioara cea mic cu Ruslan.
Cneazul Ruslan este atit de vrjit de
frumuseea Ludmilei, nct o privete ca
hipnotizat, ui-tnd i de mncare i de
butur. Totui se observ o anume
nelinite n gesturile sale. Presimte ori se
teme de cei trei rivali, care, suprai c au
pierdut-o pe Ludmila, n-au nici ei chef de
petrecere.
Unu-i Rogdai, cel nenvins,
Ce cu-al lui palo a ntins
Ale Chievului hotare ;
Altu-i f^arlaf, cel plin de sine,
La chefuri ne-ntrecut de nime.
La greu o spad oarecare.
n fine, trist i vistor,
Este Ratmir, hanul-Hazar.
Tustrei snt palizi, plini de-amar,
i cheful nu-i pe placul lor. [...] Dar
chiar n noaptea nunii mireasa este furat.
798 341
 Cei trei rivali ai lui Ruslan i el nsui vor
porni n cutarea Ludmilei, fiecare spernd
s-o gseasc. Ruslan ntilnete ntr-o
peter un btrn care, aflindu-i necazul, i
povestete i el c, la rndu-i, se
ndrgostise cindva de o fat frumoas.
Pc-atunci, ca fermecat foare,
Sub deprtatele hotare
Tria Naina. Printre fete,
Cea mai vestit-n frumusee.
n pacea unei diminee
Mnam cu turmele ncete
Pe ling ru, spre lunca gras,
Cercindu-i fautului struna.
Cnd vd o fat mult frumoas
C-.i mpletea pe mal cununa.
Ludmila fusese rpit de Cernomor, un
vrjitor. Cind s-a trezit din starea de visare
n care fusese adus datorit vrjii,
constat c se afl ntr-un palat,
nconjurat de ntsuri i bogii, i ncepe
s intuiasc starea critic n care se gsea.
Trezirea i mai ales momentul n care
Ludmila este ajutat de fete s se mbrace,
ne permit s aflm cite ceva despre
frumuseea Ludmilei i nc alte detalii
demne iie interes.
Fermectoare, trei surate,
799 341
 In rochi subiri i colorate
S-au artat fr cuvnt,
Cu-nchinciuni pn-la pmnt.
Clcind cu pai uori,
Veni ntia spre domni ;
Cu degetele de fiori,
I-a mpletit blonda cosi
Apoi, cu rar iscusin,
Plindei fruni i puse-n dar
Cunun de mrgritar.
Sfielnic, ochii coborind,
O alta a trecut la rind ;
Cu-n sarafan frumos brodat,
Ludmilei, sinii i-a-mbrcat ;
n strveziu vl aburit,
Pe umeri prul aurit,
i pieptul ce-i slta grbit,
Cu grij i-a nfurat.
Cuprinde-a ei cereti comori
Vlu-n geloas-mbriare
i st ring uoarele-nclri
A sale gingae picioare.
A treia sclav poart-n mn
Un bru btut n pietre rare ;
O alta, nevzut-ngn
Cintri de vis, desmierdtoare.
Dar vai ! Nici pietre preioase,
Nici perle, nici mtsrie,
800 341
 Nici cnturi lncede-ori voioase
Nu-i toarn-n sufet bucurie.
Oglinda geaba-i zugrvete
Mndreea ei, sub mndre rochii;
Plecai n jos i ine ochii
i tace i se plictisete, (p. 155)
Cernomor era un pitic cu o barb ascuit,
alb, care strnea rsul, mirarea i frica.
Ruslan ntilnete ntr-un cmp pustiit de
rzboi, ntr-o atmosfer dantesc pe fratele
lui Cernomor. Discuia cu acesta este o
elocvent ilustrare a
opoziiei dintre frumusee i urenie,
cci trebuie precizat c in timp ce unul era
frumos i viteaz, cellalt era slut, .viclean,
nesincer, feroce.
Am fost i eu viteaz de frunte,
i cu dumanu-n lupte crunte,
Nici un egal nu mi gseam.
Prea fericit s fiu, puteam
De nu s-ar fi ntmplat s-1 am
Pe frate-meu mai mic, duman :
Vicleanul, rul. Cernomor,
Doar el e singur vinovat
De cte rele-am ndurat !
Ruinea casei noastre-a fost ;
Pitic din natere, brbos,
De mic, de cnd eram fecior,
801 341
 Privea cu ochiul plin de ur
La minunata mea statur,
i cu-al lui sufet pizmre
M dumnea cu mult dispre.
De cnd m tiu, fusei cam prost,
Dei voinic ; dar el ce-i drept
Pe ct de slut i ru a fost,
Era un diavol de detept,
i-mi pare ru, trebui s-i spui,
C-n minunat barba lui
O for e, miraculoas,
i ct vreme-i e ntreag,
De orice-ar fi, lui tot nu-i pas. (p.
172) Spre a completa portretul ureniei
morale a lui Cernomor, adugm c acesta,
invidios pe frumuseea i vitejia fratelui
su, nelase ncrederea viteazului i-i
retezase capul. Sint derulate numeroase
episoade n cutarea Ludmilei, n lupta
dintre adversari. Ruslan izbutise s-l
nving pe Cernomor i o salvase pe
Ludmila, dar n timpul somnului a fost
atacat de Farlaf, un alt adversar. Convins c
Ruslan a fost ucis, Farlaf s-a prezentat
tatlui Ludmilei ludndu-se c el este
salvatorul i deci ndreptit s-i devin so.
Numai c Ruslan revenind la via a pornit
din nou n cutarea Ludmilei i n cele din
urm se ntoarce la castel. Reacia lui Farlaf
802 341
 la apariia lui Ruslan exprim team i
ngrijorare, ceea ce vdete recunoaterea
superioritii acestuia.
Dar pe Ruslan cnd 1-a vzut, i
sngele-a-ngheat n el, Pieri i glasul lui
miel Si-i cade n genunchi, tcut... Acum
trdarea i ateapt Rsplata cuvenit,
dreapt ! [...]
Ruslan n-aude, nici nu vede,
Ci spre Ludmila se repede
I-atinge faa ea pe-o foare,
Cu degete tremurtoare...
Minune ! Prea frumoasa fat
Duioii ochi i i-a deschis.
Cum dintr-o noapte-ndelungat,
i pare totul ca un vis,
Simind un gnd nelmurit,
Privete-n jur fr cuvinte,
l vede pe-al ei so iubit
i-n brae grabnic l cuprinde. [...] (p.
207)
Din. Opere alese, voi. 1, Editura
Cartea Rus, 1954; traducere de Miron
Radu
Paraschivescu.



803 341

VICTOR HUGO
(18021885
Nscut la 26 februarie 1802, la
Besancon, Victor Hugo a locuit nc de mic
n diferite localiti, unde familia l-a urmat
pe Leopold-Sigisbert, tatl su, ofier care a
deinut grade i funcii nalte, ajungind
general, guvernator al Madridului, apoi
conte. Ca urmare a acestor nenumrate
mutri n interes militar (Corsica, Neapole,
Madrid), Victor Hugo i-a fcut studiile o
vreme acas, cu profesori particidari, apoi
la Colegiul Nobililor din Madrid, la pensionul
Cordier-Decotte i la liceul Louis-le-Grand
din Paris.
Dei tatl spera ca Victor s urmeze o
carier tiinific, acesta se apropia tot mai
mult de literatur, frecventa revistele i
cenaclurile literare. nc din liceu ncercase
s traduc din scrierile lui Vergiliu. O od
trimis Academiei Franceze a primit
meniune, iar versurile adresate Academiei
Florale din Toulouse au fost i ele premiate.
Aceste succese l-au determinat s-i
ntrerup cursurile ncepute la Facultatea
de drept i n 1919 a nfiinat mpreun cu
fraii si o revist Le Conservateur
804 341
 lilrraire". In 1822 a debutat cu un volum
de ode i balade. Drama Cromwell,
publicat n 1827, nu s-a bucurat de succes,
dar prefaa a strnit interes lansnd
direciile orientrii romantice, motiv pentru
care a i fost considerat primul manifest al
romantismului. La locuina sa au nceput s
aib loc ntilnirile unor scriitori ntre care
Alfred de Musset (1810 1857), Alfred de
Vigny (17971863), Honor de Balzac
(1799 1850), Saint-Beuve (18041869),
Grard de Nerval (1808 1855), Al. Dumas
(18021870).
Premiera dramei Hernani n 1830 i-a
adus scriitorului un mare succes, dar drama
Marion Delorme i-a fost respins de cenzur
i a fost pus n scen mai trziu. Romanul
Notre-Dame de Paris, aprut n 1831, a fost
apreciat de critic (G. Picon) drept cea mai
strlucitoare ntruchipare a reveriei istorice
a romantismului".
In 1851, ncercnd s organizeze o
revolt, s-a refugiat n Belgia (la Bruxelles),
dar ca urmare a unui decret cu privire la
activitile lui antistatale, a fost nevoit s
plece i de aici, retrgndu-se n insula
Jersey, iar n 1855 s-a mutat n insula
Guernerey, de unde s-a napoiat n Frana
805 341
 abia n 1870, dup cderea imperiului lui
Napoleon al III-lea.
A murit la 22 mai 1885, lsnd n urm
o oper bogat, m-brind cele mai
felurite teme i genuri, de la poezii lirice,
de meditaie i ode la poeme satirice la
adresa tiraniei, la texte elogiind lupta de
eliberare, la drame istorice, ori romane de
evocare istoric i dure aspecte sociale.
Intre acestea amintim : Orientalele (1829),
Hernani (1830) Marion Delorme (1830),
Frunze de toamn (1831) Notre-Dame de
Paris, (1831), Regele se amuz (1832), Ruy
Blas (1838), Legenda secolelor (1859),
Mizerabilii (1862), Oamenii mrii (1866),
Omul care ride (1869).

NOTRE-DAME DE PARIS
Pe ling alte caliti ale romanului
Notre-Dame de Paris, ntre care aceea de a
fi surprins multiplele faete ale Parisului
viaa n diferitele straturi sociale, de la
lumea ceretorilor pn la cea aristocratic
i clerical, arhitectura, ori modalitile de
gndire i moravurile constituie o ve-
ritabil fresc realist, oferind o
excelent paralel ntre frumusee i
urenie, ntre frumuseea ca nfiare i Ci
806 341
 sufleteasc. Cele dou personaje-cheie,
Esmeralda i Quasi-modo reprezint modele
unice, am putea spune, ale frumuseii i
ureniei, dar n acelai timp i un subtil
contrast ori relevant simbioz existenial.
Esmeralda i va veni n ajutor lui Qiiasimodo
ntr-o clip critic, salvndu-l de la moarte,
iar Quasimodo la rndul su o va salva pe
Esmeralda chiar din pragul spnzurtorii i-i
va acorda azil n catedral. S-ar putea
sugera i alte simboluri ale frumuseii sau
ureniei aflate n confruntare i coexisten
n acest roman realist, dar n care plutete
o lume de ntmplri tipic romantice.
Episoadele din lumea ceretorilor,
spectacolele Esmeraldei n piaa public,
urmrirea, ntlnirea ei cu Phoebus,
condamnarea de ctre tribunalul clerical
pentru acuzaia de vrjitorie, chilia din turla
catedralei, cutarea formulei de fabricare a
aurului, nsei episoadele despre naterea
i rpirea Esmeraldei, dispariia i apoi izo-
larea mamei Esmeraldei ntre zidurile reci
ale unei chilii toate acestea snt
indiscutabil aspecte romantice ale operei
lui V. Hugo. Frumuseea i urenia
slluiete nu doar n personaje, ci i n
viaa cetii, ca atitudine, trire, concepie.
Frumuseea Esmeraldei i chiar a lui
807 341
 Quasimodo, dei fizic se deosebeau ca doi
poli, i unul i altul dovedindu-se capabili
de druire i jertfire pentru semeni, se afla
n contrast cu urenia spiritual a fetelor
aristocrate, frumoase fizic, dar capabile s
umileasc sau s fie indiferente la drama
altora. In aceeai zon de contrast se afl i
atitudinea preotului Claude sau a celor care
aveau misiunea de a judeca, dar n
ignorana i egoismul lor au fost n stare s
condamne o fiin nevinovat i un animal.
O lume cu pretenii de frumusee i nlime
spiritual, condamnnd adevrata
frumusee fizic i sufleteasc, se dovedea
de fapt ea nsi de o urenie
condamnabil.
[FRUMUSEEA EXOTICA A
ESMERALDEI]
Ct era el de filozof sceptic, ct era el
de poet ironic, Grin-goire tot nu putu s
hotrasc din prima clip dac fata aceea
era fiin omeneasc, zin sau nger, ntr-
att l fascinase orbitoarea ei apariie.
Fata nu era nalt, dar prea c este,
ntr-att de fin i era linia taliei. Era brun,
dar se putea ghici c, la lumina zilei, pielea
ei avea desigur frumosul luciu auriu al
andaluzelor i al romanelor. i piciorul i era
808 341
 andaluz, cci se simea totodat i
strimtorat, i la largul lui n graioasa-i
nclminte.. Fata dansa, se rsucea i se
nvrtea pe un vechi covor persan, aruncat
cu neglijen sub picioarele ei ; si de fiecare
dat cnd, ntorendu-se, i se vedea faa
strlucitore. ochii ei mari i negri aruncau
fulgere.
n jurul fetei, toate privirile erau fixe,
toate gurile deschise ; i, ntr-adevr, pe
cnd ea dansa astfel n freamtul tamburei
cu clopoei, pe care braele ei rotunde i
pure o ridicau deasupra capului, subire,
plpind i vie ca o viespe, cu ilicul de fir
strns peste piept, cu rochia mpestriat
care se umfa, cu umerii goi, cu picioarele
subiri pe care fusta i le descoperea uneori,
cu prul negru, cu ochii nfcrai, prea o
fiin supranatural.
Da gndi Gringoire e o
salamandr, o nimf, o zei, o bacant de
pe muntele Mcnalean." [...]
Gndurile acestea melancolice l
absorbeau din ce n ce, cnd un cntec
ciudat, plin de dulcea, l smulse brusc din
mreaja lor. Cinta tnra iganc.
Vocea ei era ca i dansul, ca i
frumuseea. De nedefinit i nenttoare ;
809 341
 ceva pur, sonor, aerian, naripat, ca s zicem
aa. nforiri nentrerupte, melodii, ritmuri
neateptate, apoi fraze simple, presrate cu
note ascuite i uiertoare, apoi salturi de
game care ar fi derutat o privighetoare, dar
n care armonia se regsea mereu, apoi
modulaiile moi ale octavelor, care se
ridicau i coborau ca sinul tinerei cntree.
Frumosul ei chip urma, cu o neobinuit
mobilitate, toate capriciile cntecului, de la
inspiraia cea mai dezlnuit pn la cea
mai cast demnitate. Ai fi zis c asculi cnd
o nebun, cnd o regin.
Cnta ntr-o limb necunoscut pentru
Gringoire, cuvinte care i se preau i ei de
neneles, att de puin legtur avea
expresia dat cntecului cu sensul
cuvintelor. [...]
Cintecul igncii tulburase reveria lui
Gringoire, dar aa cum lebda tulbur apa.
El o asculta cuprins de un fel de ncntare i
de uitare de sine desvrit. De cteva ore
era prima clip cnd poetul nu mai simea
c sufer.
Din cap. Besos para golpes (pp. 58
63) Intre peripeiile cntreei este i aceea
de a fi ajuns n cartierul ceretorilor i
tilharilor, numit Curtea miracolelor.
810 341
 populat de o lume hidoas de comar,
prilej pentru autor de a contrapune urenia
de toate nuanele ci acelor irulivizt
tlcclasai, fmmuseii ei incomparabile. Iat
cum o prezint scriitorul n clipa cnd apare
printre ei: Fiina cea rar prea c
stpnete cu farmecul i frumuseea ei
pn i Curtea Miracolelor. Tlharii i
tlhriele se cldeau napoi cu blndee,
fcndu-i loc, i feele lor brutale nfloreau
parc la ivirea ei", (din cap. Urciorul spart)
Urmrind-o ntr-o discuie despre
prietenie i dragoste, ale cror rspunsuri
date de Esmeralda l 'mcntaser, Gringoire
are din nou prilejul de a constata
frumuseea ei de excepie.
Vorbind astfel, dansatoarea strzii era
de o frumusee care il emoiona nespus pe
Gringoire i care lui i se pru perfect
potrivit cu exaltarea aproape oriental a
cuvintelor ei. Buzele fetei, roze i pure,
zmbeau pe jumtate ; fruntea candida i
^enin se tulbura uneori sub apsarea
gndului, ca o oglind.! ub respiraia cuiva ;
i din lungile-i gene negre i aplecate izvora
un fel de lumin inefabil, care ddea
profilului ei suavitatea aceea ideal pe care
Rafael a regsit-o mai apoi la punctul de
811 341
 intersecie mistic a virginitii,
maternitii i divinitii.
Din cap. O noapte de nunt (p. 95)
Merit atenie, desigur, i impresia pe care
Esmeralda a icut-o asupra unui preot, dom
Claude, Uzistrnd c pn i un slujitor al
bisericii, ascet, izolat, n-a putut rmine in-i
nsibil n faa unei asemenea frumusei.
Ce-am vzut, mai vedeau i alii n
afar de mine, si totui nu era o privelite
fcut pentru ochi omeneti. Acolo n mij-
locul caldarmului era la amiaz... soare
puternic o fptur dansa. O fptur att
de frumoas, nct E>umnezeu ar fi
preferat-o Fecioarei i i-ar fi ales-o drept
mam, i-ar fi dorit a '-e nasc din ea, dac
ea ar fi existat cnd el s-a fcut om I \\( a
ochii negri i splendizi. Cteva fire din prul
ei negru, in care btea soarele luceau ca
nite fire de aur. picioarele i dispreau n
micarea lor ca spiele unei roi care se
nvrtete cu repeziciune. n jurul capului, n
cozile negre ale prului, ea avea plcue de
metal ce sclipeau n soare i-i puneau pe
frunte o cunun de stele. Rochia ei
presrat cu paiete avea cnteieri albstrii
i era mpestriat cu mii de sclipiri, ca o
noapte de var. Braele ei mldioase
i brune i se legnau n jurul taliei ca dou
812 341
 earfe. Forma trupului ei era de o frumu-
see uimitoare.
Din cap. Lasciati ogni speranza (p.
311312)
Din Nntrc-Dame de Paris, Editura
tineretului, 1967 ; traducere de Gelu Naum.




THEOPHILE GAUTIER
(18111872)
Perioada de ucenicie n pictur i-a
trezit tnrului Gautier gustul pentru
frumos i arte. Cu timpul s-a apropiat de
literatur, devenind un pasionat adept al
romantismului, discipol al lui Victor Hugo.
A nfiinat un cenaclu frecventat de tineri
romantici, evocai de Gautier n Lcs Jeune-
France (1833). A publicat scrieri pitoreti,
fantastice i de aventur. Contraria,^ de
tezele utilitariste moralizatoare i politice
ale unor* scriitori romantici, Gautier s-a
apropiat cu vremea de adepii teoriei art
pentru art, iar n planul creaiei a
nceput s manifeste o preocupare vdit
pentru desvrirea formei, devenind
precursor al parnasianismului. Scrierile
813 341
 realizate sub aceste devize artistice erau
strlucitoare i stranii, dar impersonale,
lipsite de via, cu timpul fiind acoperite
de uitare. n contiina cititorilor au rmas
operele inspirate de convingerile
romantice: Domnioara de Maupin, (1835),
Romanul mumiei (1858), Cpitanul
Fracasse (1863).
In afara romanelor amintite i a
volumelor de versurb Poezii diverse (1838)
i Emailuri i camee (1852), Teophile Gau-
tier a mai scris studii de art, eseuri, note
de cltorie i o Istorie a romantismului
(1874).
Preocuprile sale pentru artele
plastice i-au favorizat formarea i
perfecionarea gustului pentru frumusee
pe care o-cuta n natur, arte, n oameni.
Att consideraiile eseistice cit i
portretele, realizate n detaliu, ale unor
personaje feminine din romanul
Domnioara de Maupin snt adevrate i
plastice, pledoarii pentru frumuseea
omeneasc.
DOMNIOARA DE MAUPIN
Conceput sub forma unor scrisori in
care semnatarii i mrturisesc diferite
experiene, preocupri, gnduri, convin-
814 341
 geri cu privire la iubirea visat ori
aventurile trite, romanul Domnioara de
Maupin este o poveste de dragoste n
stilul epocii. Avnd posibilitatea s
cunoasc femei i tineri din cercuri
aristocrate, d'Albert i Theodore (alias
Made-leine Maupin) deapn fiecare
prietenilor lor impresiile asupra
persoanelor ntlnite sau ndrgite, prilej
de a realiza captivante portrete. Cu toate
exagerrile privind aspiraiile la o
frumusee perfect, ori exacerbarea
aspectelor fizice i nesocotirea normelor
morale, Theophile Gautier, prin eroii si,
recunoate c frumuseea este armonie i
c latura sufleteasc, ignorat din spirit
de frond, nu poate fi practic eliminat
din ecuaie, frumuseea nefiind abstract,
ci o manifestare a vieii.
Pentru mine, o femeie frumoas are
ntotdeauna spirit ; are spiritul de a fi
frumoas, i nu cunosc o alt calitate care
s o ntreac pe aceasta. Ar trebui adunate
nenumrate fraze strlucite i senteieri de
spirit pentru a ajunge la valoarea unei
singure strfulgerri a unor ochi frumoi.
Prefer o gur frumoas unui cuvnt de duh
i un umr bine fcut oricrei virtui, fie ea
i teologal ; a da cincizeci de inimi pentru
815 341
 un picior graios, i toat poezia i pe toi
poeii pentru mna Jeannei d'Argon sau
frumuseea fecioarei din Foligno. Mai mult
dect orice ador frumuseea formei ;
frumuseea, pentru mine, este divinitatea
vizibil, fericirea palpabil, cerul cobort pe
pmnt. Snt anumite sinuoziti ale
contururilor, o anumit finee a buzelor, o
anumit tietur a pleoapelor, o anumit
nclinaie a capului, o anumit alungire a
ovalului unei fee care m vrjesc mai
presus de orice expresie, i nu pot s-mi
iau, ore ntregi, ochii de la ele.
Frumuseea ! Singurul lucru care nu se
poate dobndi, frumusee ! inaccesibil
pentru totdeauna acelora care n-au avut-o
de la nceput, foare efemer i fragil care
crete fr a fi semnat, neprihnit clar al
cerului ! o, frumusee ! cea mai radioas
diadem cu care hazardul poate ncununa
fruntea cuiva, eti admirabil i nepreuit
ca tot ce nu este la ndemina omului,
precum azurul firmamentului, aurul stelelor,
parfumul crinului serafic ! S-ar putea ca
vreunul s-i schimbe taburetul de
buctrie pentru un tion ; sau altul s
cucereasc lumea ntreag, au fcut-o
chiar destui de
816 341
 muli ; dar cine ar putea s nu
inghenuncheze in faa ta, pur personificare
a gindirii lui Dumnezeu ?
Nu pretind femeilor dect frumusee, e
adevrat; dar o vreau att de perfect nct
probabil c nu o voi ntlni niciodat. Am
vzut, desigur, ici i colo, la cteva femei,
unele pri admirabile nsoite de altele
mediocre, i le-am iubit pentru ce aveau
desvrit, fcnd abstracie de rest; e
totui o sforare destul de penibil i o
operaie dureroas s suprimi astfel
jumtate din amanta ta, i s amputezi
mintal ceea ce are urt sau comun, uitndu-
te numai la ce are frumos. Frumuseea
nseamn armonie, i o persoan deopotriv
de urit peste tot este adesea mai puin
dezagreabil de privit decit o femeie parial
frumoas. Nimic nu-i mai penibil de vzut
dect o capodoper neterminat sau o
femeie frumoas creia ii lipsete ceva ; o
pat de ulei te izbete mai puin pe un pos-
tav grosolan de aba dect pe o stof fin.
Rosette se prezint destul de bine ; ea
poate trece drept o femeie frumoas, totui
e departe de a-mi ntruchipa visul ; e o
statuie care are pri duse la bun sfrit.
Unele nu s-au desprins din blocul de piatr
cu destul precizie, altele snt scoase n
817 341
 relief cu mult finee i mult iscusin, snt
ns i pri fr vlag, lucrate cu oarecare
delsare. Unui ochi vulgar, statuia i apare
ca terminat n ntregime 1 de o frumusee
desvrit ; dar un observator mai exigent
descoper ndat locuri n care creatorul nu
a muncit destul de strins, i contururi care,
pentru a atinge puritatea, ce le este
proprie, mai au nevoie ca unghia furarului
s mai treac ncoace ncolo de multe ori
peste ele ; iubirea este menit s lefuiasc
aceast marmur, s-o desvreasc ;
rezult destul de clar din. cele spuse c nu
eu voi fi acela care o va finisa.
De altminteri, nu circumscriu
frumuseea la cutare sau cutare sinuozitate
a liniilor. Aerul, gestul, mersul, suful, cu-
loarea, sunetul, parfumul, tot ce este via
intr, dup mine, n compoziia frumuseii ;
tot ce d mireasm, tot ce nent auzul sau
tot ce radiaz si are acolo locul lui de
drept, (pp. 129130)
f...] A fi frumos nseamn s ai un
farmec propriu care face ca totul n jurul tu
s-i surd i pretutindeni s fii ntm-pinat
cu bucurie ; chiar nainte de a fi deschis
gura, toat lumea s-i fie favorabil i
dispus s-i aprobe prerile ; nseamn c
e do ajuns s treci pe strad ori s te ari
818 341
 n balcon ca s-i ctigi ndat n mulime
sau prieteni sau amante, s nu fii nevoit a fi
amabil ca s fii iubit, s fii scutit de efor-
lurile spirituale i de concesiile la care
oblig urenia, precum i de acele mii de
caliti morale necesare pentru a nlocui
frumuseea fizic ; ce dar magnific !
i acela care ar aduga la frumuseea
suprem fora suprem i care, sub pielea
lui Antinous ar avea muchii lui llercule, ce
i-ar putea dori mai mult? Snt sigur c
avind aceste dou virtui, i cu sufetul pe
care-1 am, in mai puin de trei ani a ajunge
mpratul lumii ! Un alt lucru pe caic mi l-
am dorit aproape tot atit cit frumuseea i
fora este darul de a m transporta cu
repeziciunea ghidului dmtr-un loc in altul.
De-a avea frumuseea ngerului, fora
tigrului i aripile vulturului, a ncepe s
cred i eu c lumea nu-i chiar atit de prost
alctuit cum socotisem la nceput. Un chip
frumos pentru a seduce i fascina prada,
aripi cu care s m reped la ea i s-o
rpesc, gheare cu care s-o pot sfiia ; atta
timp cit nu voi avea acestea voi fi nenorocit.
Toate pasiunile i toate gusturile pe
care le-am avut nu au fost dect deghizri
ale acestor trei dorine ; mi-au plcut ar-
mele, caii i femeile ; armele n locul vigorii
819 341
 care-mi lips< a ; caii, pentru a-mi servi de
aripi ; femeile, ca s am, cel puin ntr-una
dintre ele, frumuseea de care am fost
lipsit. <pp. 134135)
[...] Tipul de frumusee, visat de atta
vreme, l-am ntilnit. Am gsit corpul nlucii,
l-am vzut, mi-a vorbit, i-am atins mina,
exist, nu-i o himer. tiam bine c nu m
pot inela, i c presentimentele mele nu
mint niciodat. Da, Silvio, stau alturi de
visul vieii mele, camerele noastre snt
aprsapc una de alta ; vd do aici cum
tremur perdeaua de la fereastra sa, vd
lumina lmpii. Umbra-i a trecut prin faa
perdelei, peste o or vom lua cina
mpreun.
Frumoase pleoape turceti, privire
limpede si profund, culoare cald de
ambru pal, pr negru, lung i lucios, nas
cizelat cu finee i seme, ncheieturi i
extremiti gingae i zvelte n maniera
lui Parmeginiano sinuoziti delicate, o
puritate a ovalului care d elegan i
noblee capului, tot ce voiam, tot ce-a fi
vrut s gsesc rspndit la cinci sau ase
persoane, am gsit reunite ntr-una i
aceeai fiin. .
Ceea ce ador mai mult dintre toate
lucrurile din lume este o min frumoas.
820 341
 Dac ai vedea ce mn are ! ce perfeciune !
ct e de alb i de vie ! ce moliciune a pielii !
ce fin umezeal i ptrunztoare ! ce
degete admirabil prelungite ! ce precizie
are conturul rdcinii de la fiecare unghie !
ce luciu i ce strlucire ! s-ar spune c snt
petalele interioare ale unei roze ;

821 341


minile Anei de Austria, att de
ludate, att de celebre, nu snt, fa de
acestea, dect minile unei pzitoare de
curci sau ale uneia care spal vasele. i
apoi, ce gingie, ce art n cele mai
mrunte micri ale minii ! ct de graios
se ndoaie degetul cel mic, inndu-se puin
mai la o parte de fraii lui cei mari ! Numai
gndindu-m la aceast mn simt c
nnebunesc i ncep s-mi tremure i s-mi
ard buzele. nchid ochii ca s n-o mai vd,
dar cu vrful degetelor ci delicate m
prinde de gene i-mi ridic pleoapele ; mi
trec pe dinainte mii de viziuni de ivoriu i
de zpad.
Vai ! or fi, desigur, ghearele lui Satan
nmnuate n aceast piele de satin ! Un
demon batjocoritor se joac cu mine. E o
vrjitorie la mijloc. E prea monstruos de
imposibil.
Mna aceasta... Voi pleca n Italia s
vd tablourile marilor maetri, s studiez,
s compar, s desenez, s devin, n sfrit,
pictor, pentru a o putea reda aa cum este,
cum o vd, cum o simt; va fi poate un
mijloc ca s scap de obsesie.
352
822
 Am dorit frumuseea, dar nu tiam ce
doresc. Ca i cum a fi vrut s m uit la
soare fr s am pleoape, ca i cum a fi
vrut s bag mina n fcri. E o suferin
groaznic. S nu-i poi asimila aceast
perfeciune, s nu poi ptrunde n ea i s-
o faci s ptrund n tine, s n-ai nici un
mijloc s-o redai i s-o faci simit ! Cnd vd
o fiin frumoas, a vrea s-o simt cu tot
sufetul meu, s-i ating fiecare prticic i
n acelai timp pe toat. A vrea s-o cnt i
s-o pictez, s-o sculptez i s-o descriu, s fiu
iubit aa cum o iubesc ; a vrea ceea ce nu
se poate i nu se va putea niciodat, (pp.
171173)
[...] Raze puternice o luminau din cap
pn n picioare, i, pe fundalul ntunecat al
culuarului, care se prelungea departe n
spatele ei pervazul sculptat servindu-i
de cadru strlucea ca si cum lumina ar fi
emanat din trupul ei, si nu ar fi fost
refectat ; oricine ar fi luat-o mai curnd
drept o minunat oper a unei pensule de
pictor dect drept o fptur omeneasc vie.
Prul ei lung i brun, mpletit cu
iraguri mari de perle, cdea n bucle
naturale de-a lungul frumoilor si obraji,
avea umerii i pieptul descoperii i
niciodat nu mai vzusem asemenea
352
823
frumusee, cea mai aleas marmur e
departe de aceast suav perfeciune. Ce
bine se vede viaa circulnd sub
transparenta umbr, ce alb e pielea i
totui ce colorat e ! i nuanele aurii ce
armonios se mbin, n trecerea lor abia
simit, de la culoarea pielii la aceea a
prului ! ce poeme n-cntate cuprind
ondulaiile molatice ale contururilor mai
suple i mai catifelate dect gtul lebedei !
Dac ar exista cuvinte I < xprime ceea ce
simt, i-a face o descriere de cincizeci de
pa gini ; dar limbile au fost nscocite de
cine tie ce neghiobi care nu au privit
niciodat cu atenie spatele sau snul unei
femei, i deoarece ele nu conin nici
jumtate din termenii cei mai
indispensabili.
Hotrt lucru : va trebui s m fac
sculptor, cci nnebunit, poi turba cnd
vezi o astfel de frumusee i nu ai
posibilitatea s-o redai ntr-un fel oarecare !
Am compus douzeci de sonete despre
umerii ei, dar nu e destul : a vrea s creez
ceva aidoma ei, ceva pe care s pot pune
mna ; versurile nu exprim dect fantoma
frumuseii i nu frumuseea nsi. Pictorul
reuete s redea o aparen mai
apropiat, dar nu-i dect o aparen.
352
824
Sculptura red tot ce poate fi real ntr-un
lucru complet fals : are multiple aspecte,
face umbr i se las pipit. Amanta ta
sculptat nu difer de cea veritabil dect
prin faptul c-i puin mai dur i c nu
vorbete, dar aceste dou defecte snt cu
totul nensemnate.
Stofa, rochia era anjant, azurie la
lumin, aurie la umbr ; un brodechin,
foarte ajustat, foarte strns, i ncla pi-
ciorul care nu avea nevoie de el pentru a
arta cum este adic foarte mic i
ciorapii de mtase de un rou-aprins se
lipeai drgstos de gamba cea mai frumos
sculptat i cea mai provocatoare ; braele,
goale pn la cot, ieeau din mnunchiul lor
de dantele, rotunde, plinue i albe,
strlucind ca argintul lustruit i avnd o
inimaginabil finee a conturului ; minile,
ncrcate de inele, vnturau gale un
evantai mare din pene pestrie. n culori
ciudate i care prea un curcubeu de
buzunar, (pp. 244245)
[...] Nu snt dect trei luni de cnd te
cunosc, dar te iubesc de mult de tot.
nainte de a te fi vzut, inteam de
dragoste pentru tine ; te chemam, te
cutam, eram disperat c nu-mi iei n
cale ; tiam c niciodat nu voi putea iubi o
352
825
alt femeie. De cte ori nu mi-ai aprut, fie
la fereastra castelului misterios, fie
sprijinindu-te melancolic de balcon i
arunend n btaia vntului petalele unei
fori, fie nclecnd ca o impetuoas
amazoan pe calul tu turcesc, mai slab
dect neaua, strbtnd n galop sumbrele
alei ale pdurii ! Erai, ntr-adevr, tu, aa
cum eti ; cu privirea mndr i blajin, cu
minile tale diafane, cu frumosul tu pr
buclat i cu sursul tu abia mijit, adorabil
n expresia lui dispreuitoare. Numai c te
vedeam mai puin frumoas dect eti, cci
cea mai nfcrat i cea mai dezlnuit
imaginaie imaginaia unui pictor i a
unui poet nu poate atinge sublima
poezie a realitii. Exist n tine un izvor
nesecat de gingii, o fntin din care
ncte mereu un farmec irezistibil ; eti o
caset deschis, plin cu cele mai
preioase perle ; la cea mai mrunt
micare, la cel mai nensemnat gest al tu,
la fiece pas fcut alene, risipeti n orice
clip, cu o drnicie iegeasc; nepreuite
comori de frumusee. Dac rotunjimile
mldii ale contururilor tale, dac liniile
fugare ale unei poziii de-ale tale s-ar
putea fixa i pstra ntr-o oglind, atunci
toate oglinzile prin faa crora ai trecut ar
352
826
face pe oricine s dispreuiasc cele mai
divine tablouri ale lui Rafael i s se uite la
ele ca la nite firme de circium.
Fiecare gest, fiecare micare de cap,
fiecare aspect diferit al frumuseii tale se
graveaz n oglinda sufetului meu graie
unui vrf de diamant, i nimic n-ar putea
terge aceast profund amprent [...].
(pp. 296)
Din Domnioara de Muupin-, Editar
Cartea Romneasc. 19G7, traducere de
Rul Joii.




MIHAI EMINESCU
(18501889)
Mihai Eminescu s-a nscut n familia
cminarului Emino-vici, n Botoani, la 15
ianuarie 1850. A urmat coala la Cernui,
a fcut parte dintr-o trupa de teatru, apoi
a ocupat diferite funcii mrunte, spre a se
ntreine. n 1865 a intrat la profesorul
Aron Pumnul ca bibliotecar. La moartea
profesorului, n 1866, a scris o poezie
omagial care i-a fost publicat ntr-o
352
827
brour i apoi republicat n revista
Familia".
n 1866 se afla la Blaj, spre a-i
continua studiile liceale, iar n 1867 fcea
turnee mpreun cu trupa lui Iorgu Cara-
cjiale, ca sufleor i copist, la Brila, Galai,
Giurgiu, Ploieti, iar in 1868 cu trupa lui
Mihail Pascali, cu care a cltorit la Braov,
Sibiu, Lugoj, Timioara, Arad. n aceast
perioad l-a cunoscut i pe osif Vulcan,
CQre-i va publica poeziile in larnilia".

Stabilit la Bucureti, l-a cunoscut pe

I. L. Caragiale, cu care se va mprieteni i
apoi datorit lui va fi angajat ca ufleor i
copiat la Teatrul Naional, fn 1868 a
nceput s proiecteze romanul Geniu
pustiu. Cu prilejul unui turneu prin
Moldova, Eminescu discut cu fanmia sa
eventualitatea pir crh n strintate
pentru studii. ProiecUli este fa ln apU care si
astfel la Viena are prilejm de { lQ f
consideraii orizontul literar i filozofic.
Printre alti romni, la Viena l cunoate pe
Slavici, cu care va ntreine relaii de
prietenie. Amndoi au jucut parte din
conducerea societii Romnia Jun".
Titu Maiorescu mare om dG cultur
l-a remarcat si a exercitat asupra
352
828
poetului o influent benefic. La ndemnul
acestuia, care inteniona s-i ofere Un post
universitar, poetul va continua studiile la
Berlin. Graie lui, Eminescu va primi la
ntoarcerea n ar numirea hi funcia de
director al Bibliotecii Centrale din Iai t
recomandarea de a preda lecii de logic la
Institutul academic, in locul lui Xenopol. In
timpul activitii sale la biblioteca ieean
a contribujt ia mbogirea ei cu cri i
manuscrise vechi. La propunerea hli Maiorescu.
Eminescu a primit apoi funcia dG inspector
colar n districtele Iai i Vaslui. Cu acest
prilej a cunoscut'pe Ion Creang, cu care va
lega cea mai trainic Prietenie. Pierzndu-si
slujba dc inspector colar, a lucrat, n
calitate de corector si redactor, la Curierul
din Iai, iar din 1877 la ?iarui Tim.pi]i (ijn Bucu-
reti, dedicnd de acum ncolo o activitate
bogat publicisticii.
nc de prin 1873 ncepuse lucrul la
poemele Clin (file din poveste) i
Luceafrul. In 1874, la 1 decembrie, a
aprut poemul mprat si proletar. In 1881
Eminescu citete la Junimea" Scrisoarea
111 care, ca i celelalte scrisori va fi pu-
blicat in Convorbiri literare" i l(l j- rcprodusa
opoi i tn Timpul".

352
829
 Ritmul obositor de lucru, condime de
irQi precare, neade-rena la moravurile
sociale i politice ale vremii tririle per-
sonale de prea mare intensitate,
deziiuzme"de lot felul, al cror ecou
strbate att in versuri ct ^ n Geniu pustiu,
i-au afectat grav starea sntii. La 15 i Unie
lS89, dup o grea suferin, a trecut n
nemurire cel mai iubit poet al romni. lor, unul
dintre cei mai mari poei ai lumii

352
830

POEME

Eminescu, romantic poet al iubirii, a

dedicat pasionante i sublime versuri ntru
mrturisirea sentimentelor de dragoste. A
fost n acelai timp i un excelent, unic n
felvX su, admirator i portretist al
frumuseii. Spicuind fragmente din poeziile
sale, trim senzaia unei cltorii ntr-o
lume in care frumuseea capt cnd
contururi de vis, cnd de realitate, un trm
n care limitele dintre real i ideal dispar.
DE-A AVEA... De-a avea i eu o
foare Mndr, dulce, rpitoare, Ca i forile
de mai, Fiic dulce a unui plai, Plai rznd cu
iarb verde, Ce se leagn, se pierde,
Undoind ncetior, optind oapte de amor ;
De-a avea o foricic Ginga i
tineric, Ca i foarea crinului, Alb ca neaua
sinului, Amalgam de-o roz-albie i de una
purpurie, Cntnd vesel i uor, optind
oapte de amor ;
De-a avea o porumbi Cu chip alb de
copilit, Copilit blndioar, Ca o zi de
primvar, Ctu-i ine ziulia I-a cnta

831 37
doina, doinita, I-a cnta-o-ncetior. optind
oapte de amor.
VENERE I MADONA (...] Venere,
marmur cald, ochi de piatr ce scnteie.
Bra molatic ca gindirea unui mprat poet,
Tu ai fost divinizarea frumuseii de femeie,
A femeiei, ce i astzi tot frumoas o revd.
Rafael, pierdut n visuri oa-ntr-o
noapte nstelat, Sufet mbtat de raze i
d-eterne primveri, Te-a vzut i-a visat
raiul cu grdini mblsmate, Te-a vzut
plutind regin printre ngerii din cer
i-a creat pe pnza goal po Madona
dumnezeie, Cu diadem de stele, cu sursul
blnd, vergin, Faa pal-n raze blonde, chip
de nger, dar femeie, Cci femeia-i
prototipul ngerilor din senin. [...] Eminescu
a avut motivele sale s contrapun aceasta
imagine ideal celei reale care l-a
deziluzionat. In acest cadru ns, interesul
nostru se ndreapt doar spre acele versuri
n care putem deslui preferinele sale
pentru un anumit gen de frumusee.
Tu mi pari ca o bacant, ce-a luat cu-
nelciune De pe-o frunte de fecioar mirtul
verde de martir, O fecioar-a crei sufet era
snt ca rugciunea, Pe cnd inima bacantei e
spasmodic, lung delir.
832 37
 O, cum Rafael creat-a pe Madona
dumnezeie, Cu diadema-i de stele, cu
sursul blnd, vergin, Eu fcut-am zeitate
dintr-o palid femeie, Cu inima stearp,
rece i cu sufet de venin ! [...] Rezult
limpede preferina poetului pentru o fiin
n-cnttoare, cu trsturi fizice distinse,
care s farmece privirea, dar i cu suflet
ales, spre a putea fi comparat cu zeitile,
ori cu ngerii cum proceda adesea,
Eminescu, comparnd femeia, in spiritul
orientrii romantice.
NGER DE PAZA Cnd sufctu-mi
noaptea veghea n estaze, Vedeam ca n vis
pe-al meu nger de paz, ncins cu o hain
de umbre i raze, C-asupr-mi c-un zmbet
aripile-a-ntins ; Dar cum te vzui ntr-o
palid hain, Copil cuprins de dor si de
tain, Fugi acel nger de ochiu-i nvins.
Eti demon, copil, c numai c-o zare
Din genele-i lunge, din ochiul tu mare
Fcui pe-al meu inger cu spaim s zboare,
El, veghea mea sfint, amicul fidel ? Ori
poate !... O.-nchide lungi genile tale,
Atunci cl cu o privire nlucirea i-ar
discoas
Cum c eu frumoasa fat a ghicit
c e frumoas.
833 37
 Idol tu ! rpire minii ! cu ochii mari i
prul des,
Pentr-o inim fecioar mndru idol i-
ai ales !
Ce optete ea n tain cind privete
cu mirare
Al ei chip ginga i tinr, de la cap pn-
la picioare ?
Vis frumos avut-am noaptea. A venit
un zburtor
i strngndu-1 tare-n brae, era mai
ca s-1 omor...
i de-aceea cind m caut n pretole
de-oglinzi,
Singuric-n cmru brae albe eu
intinz
i m-mbrae n prul galben, ca n
strai uor esut,
Si zrind rotundu-mi umr mai c-mi
vine s-1 srut.
i atunci de sfiiciune mi-iese sngele-n
obraz. [...]

Ca i in alte poezii, n Scrisoarea V
Eminescu laud nsuirile fizice i morale
deosebite femeie ntre flori i floare-
ntre femei" n imagini de o aleas simire
i de o rar plasticitate. In acelai timp, el
834 37
nu-i poate ascunde dezamgirea, tristeea
de a fi descoperit c, dei nzestrate de la
natur cu trsturi frumoase, unele femei
vdeau superficialitate, cochetrie, lips de
sinceritate i de discer-nmnt valoric, cu
alte cuvinte era decepionat de necon-
cordana ntre frumuseea ideal, spre care
el aspira, i ceea ce ntilnea de fapt, uneori,
n realitatea de toate zilele.
SCRISOAREA V [...] E frumoas, se-
nelege... Ca copiii are haz, i cind rde face
nc i gropie n obraz i gropie face-n
unghiul ucigaei sale guri i la degetele
minii i la orice-ncheieturi.
Nu e mic, nu e mare, nu-i subire, ei-
mplinit,
nct ai ce strnge-n brae numai
bun de iubit.
Tot oe-ar zice i se cade, tot ce face-i
sade bine
i o prinde orice lucru, cci aa se i
cuvine.
Dac vorba-i e plcut, i tcerea-i
nc place ;

Vorba zice : fugi ncolo", rsul zice :
vino-ncoace !u
Imbl parc amintindu-i vre un
cntec, alintat,
835 37
 Pare c i-ar fi tot lene i s-ar cere
srutat.
i se-nal din clcie s-i ajung pin'
la gur.
Druind c-o srutare acea tainic
cldur.
Ce n-o are dect numai sufetul unei
femei...
Cit fericire crezi tu -ai gsi in braul
ei !
;'e-ai nsenina vzndu-i rumenirea din
obraji Ea CU toane, o crias, iar tu tinr
ca un paj i adine privind n oehii-i, i-ar
prea cum s nvei Cum viaa pre s aib
i cum moartea s-aib pre i, nveninat de-
o dulce i fermectoare jale,
\i vedea n ea criasa lumii gndurilor
tale,
\sa c. nchipuindu-i lcrimoasele ei
gene, i-ar prea mai mndr dect Venus
Anadyomene, i, in chaosul uitrii, oricum
orele alerge,
Ea, din ce n ce mai drag, i-ar cdea
pe zi ce merge.
Luceafrul, poem nentrecut n
ilustrarea setei omeneti de frumusee i
dragoste, a aspiraiei spre ideal, pune fa
in fa frumuseea Luceafrului, izvorind
836 37
din imaginea ideal a perfeciunii i chipul
frumuseii pmintene.
Spre a-i da contur, poetul l
nfieaz cind sub chipul unui voievod cu
pr de aur moale", cind ca o lumin str-
vezie, senteind, scldat de foc i soare, cu
ochi de ghea, ori palid, trist i gnditor.
Imaginile, mereu altele, contrasteaz, dar
pot fi i ipostaze ale acelei frumusei
visate, ndeprtate, inaccesibile. Totui
Luceafrul, dei venind din sferele cereti,
este atras de o frumusee omeneasc.
LUCEAFRUL [...] Prea un tinr
voievod
Cu pr de aur moale. Un vnt giulgi
se-ncheie nod
Pe umerele goale.
In umbra feei strvezii
E alb ca de cear Un mort frumos
cu ochii vii
Ce senteie-n afar [...]
O, eti frumos, cum numa-n vis
Un nger se arat. Dar pe calea ce-ai
deschis
N-oi merge niciodat ;
Strin la vorb i la port,
Luceti fr de via, Cci eu sunt vie,
tu eti mort,
837 37
 i ochiul tu m-nghea. (...]

838 37
 In aer rumene vpi
Se-ntind pe lumea-ntreag, i din a
chaosului vi
Un mndru chip se-ncheag ;
Pe negre viele-i de pr
Coroana-i arde pare, Venea plutind n
adevr
Scldat n foc de soare.
Din negru giulgi se desfor
Marmoreene brae, El vine trist i
gnditor
i palid e la fa ;
Dar ochii mari i minunai Lucesc
adnc, himeric,
Ca dou patimi fr sa
i pline de-ntuneric. [...]
O, vin', n prul tu blai
S-anin cununi de stele, Pe-a mele
ceruri s rsai Mai mndr dect ele.
O, eti frumos cum numa-n vis
Un demon se arat, Dar pe calea ce-
ai deschis
N-oi merge niciodat ! [...]
n vremea asta Ctlin, Viclean copil
de cas,
Ce mple cupele cu vin Mesenilor la
mas,
3b" 3
 Un paj ce poart pas cu pas A-
mprtesei rochii, [...]
Cu obrjori ca doi bujori De rumeni,
bat-i vina,
Se furieaz pnditor
Privind la Cllina. f...]
DIANA [...] De ce doreti singurtate
i glasul tainic de izvor ?
S-auzi cum codrul frunza-i bate, S-
adormi pe verdele covor ? Iar prin lumina
cea rrit. Din valuri reci. din umbre moi, S-
apar-o zn linitit Cu ochii mari, cu umeri
goi ?
Ah ! cum crengile le-ndoaie Minute
albe de omt, O fa dulce i blaie. Un trup
nalt i mldiet. Un arc de aur pe-al ci umr,
Ea trece mndr la vnat i peste frunze
fr numr Abia o urm a lsat.
Din Poezii, K.S.P.L.A.. 1960.
GENIU PUSTIU
Geniu Pustiu e o nuvel romantic cu
sensuri filozofice, dar i cu implicaii
sociale. Toma Nour, personajul principal,
este un student ardelean, de o frumusee
deosebit, un fel de luceafr care si-a
muiat sufetul n visurile cele mai dragi,
pentru ca n urm, czut pe pmnt, s nu-i
3b" 3
ramina dect decepiunea i tristeea44. Era
un spirit revoluionar care inteniona s
contribuie la ridicarea social i inorala a
epocii. Reinem ca semnificative n mod
deosebit portretele lui Toma Nour, Poesis,
Ioan, dar i referirile la alte personaje
mpreun conturnd o gam de trsturi ale
unor friniiusei felurite.
TOMA NOUR
Un om pe care-1 cunoteam fr a-1
cunoate una din acele figuri ce i se pare
c ai mai vzut-o vreodat-n via, fr S-0
fi vzut niciodat, fenomen ce se poate
explica numai prin presupunerea unei
afiniti sufeteti. ncepui a-1 observa cu
comoditate. Era frumos de-o frumusee
demonic. Asupra feei sale palide,
musculoase, expresive, se ridica o frunte
senin si rece ca cugetarea unui filozof. Iar
asupra frunei se zburlea cu o genialitate
slbatic prul su negru-strlucit, ce cdea
pe nite umeri compaci i bine fcui. Ochii
si mari aprii ardeau ca un foc negru sub
nite mari sprincene stufoase i mbinate,
iar buzele strns lipite, vinete erau de-o as-
prime rar. Ai fi crezut c e un poet ateu,
unul din acei n

3b" 3
 geri czui, un sat an, nu cum i-1
inchipuiesc pictorii : zbr-< it, hidos,
urcios, ci un satan frumos, de-o frumusee
strlucit, un satan mndru de cdere, pc-a
crui frunte Dumnezeu a seris geniul, i
iadul ndrtnicia un satan dumnezeiesc,
care trezit n ceri a sorbit din lumina cea
mai snt i-a mbtat ochii cu idealele cele
mai sublime, i-a muiat sufetul n visurile
cele mai dragi, pentru ca n urm, czut pe
p-mnt, s nu-i rmn dect deccpiunea i
tristeea gravat n jurul buzelor, c nu mai
e n ceri. Repedea mfare a nrilor si vioaia
sclipire a ochilor lui semnala o inim din
cele nebune, un caracter pasionat. Talia sa
subire, fin i mna sa alb cu degete lungi
i aristocrate smna cu toate astea a avea
o putere de fier. Toat expresiunea n sine
era d-o putere generoas, dei infernal.
(Cap. I ; pp. 107108)
Portretul care-l impresioneaz pe
Eminescu n camera lui Toma Nour, il
reprezint (cum rezult din relatarea cu-
prins in ynajiuscrisul expediat de Toma
Nour) pe un prieten al acestuia, Ioan.
Dar asupra crilor culcate-n col era
aninat n cui bustul n mrime natural,
lucrat n ulei, a unui copil ca de vreo
optsprezece [ani] cu pr negru i lung,
364 842
cu buzele subiri i roze, cu faa alb ca
marmura si cu nite ochi albatri mari sub
sprncene i lungi gene negre. Ochii cei
albatri ai copilului erau aa de strlucii,
de un colorit att de senin, nct preau c
privesc cu inocena, cu dulceaa lor mai
femeiasc asupra spectatorului ce privea n
ei. Era o adevrat oper de a.rt. Cu toate
c acel portret nfia un chip mbrcat
br-btete, ns miinile cele fine, dulci,
mici, albe, trsurile feei de o paloare
delicat, umed, strlucit, moale, ochii
de-o adncime nespus, fruntea areat i
mai mic, prul undoind cam prelung te-ar
fi fcut a crede c e chipul unei femei tra-
vestite.
Cine e femeia asta ? zic eu lui Toma,
care sta tologit pe plapuma lui cea roie.
A, femeie !... rse el, tot femei visai !
i-o jur pe omenia mea c a fost brbat ca
tine si ca mine.
Cu toate astea aceti ochi...
Aceti ochi ? ...O ! dac ai fi vzut tu
aceti ochi vreo-dat-n viaa ta, i s-ar fi
prut c-i revezi n fiece stea vnt a
dimineei, n fiece und albastr a marei, n
fiece gean azurie ivit pn nori. Ct era de
frumos acest copil i ce tnr a murit. A fost
un amic, poate singurul adevrat ce l-am
364 843
avut, care m-a iubit cu dezinteresare, care
a murit pentru mine; i dac mna mea
diletant n pictur a putut s re-produc
ochii ce i se par nc frumoi, poi s-i
nchipuit st: < frumoi trebuia s fie ei.
Frumoi a-nmrmurit n sufetul II . ;.
ntunecos, rece, nebun, precum ar rmne
pn nouri pe bolta cea brun a nopii
dou... numai dou stele vinete. Tu,
iubitule, mi se pare c ai s devii
foiletonistul vreunui ziari... Dup ce voi
muri ii voi testa ntr-o brouric romanul
vieei mele i vei face din lungii, din
obosiii mei ani triti, monotoni i plni o
or de lectur pentru vrun cutreiertor de
cafenele, pentru vrun tnr romanios sau
pentru vro fat afectat, care nu mai are ce
pierde, care nu mai poate iubi i care
nva din romane cum s-si fac epistolele
de amor. [...] (Cap' II ; pp. 115116)
Ioan l conduce pe Toma Nour la
Sofia, prietena sa, care se afl pe moarte.
Eminescu dltuiete aici portretul bolnavei,
al sorei acesteia Poesis i al tatlui lor,
trei ipostaze ale frumuseii i ale tristeei.
Cea care zcea pe pat era d-o
frumusee rar. Prul blond btea n
cenuiu faa sa alb ca bruma, ochii si
mai negri dect mura sub nite gene lungi
364 844
blonde i sprncene subiri, trase i
mbinate. Buzele ei tremurau o rugciune
ochii si se intredeschideau din cnd n cind
tmplele sale bteau ncet. Un bra de-o
albee vergin ca cea mai curat marmur
spnzur n josul patului, pe cnd mna
cealalt zcea pe inima ei.
Btrnul edea pe scaunul cel de
lemn. Fruntea sa pleuv si noongiurat de
civa peri albi ca argintul n lumin era
norat de durere ochii si roii de
btrnee i de coloare tulbure erau plini de
lacrimi capul su palid, pe jumtate
mort. tremura convulsiv, i braele sale
spnzurau de-a lungul spriioanelor
scaunului.
Fata de lng scaun era un nger-
trandafiriu. eznd n faa pianului
minele repozau epene pe clape, spatele
rzimate de speteaza scaunului si capul
spnzurat cu faa sus asupra spetezei. Faa
ei privea drept n ceri lacrimile ei
rmneau n ochi cci faa ei sta
orizontal. Faa era palid i durerea ei o
durere sublim. [...]
Poesis era actri. Toma Nour se
simte atras de frumuseea ei, fapt ce l
ndeamn s-i caute prietenia.
364 845
 Intrai i eu pe scen, printre
mulimea cea foitoare de ma-initi, cari
se-njur unii pe alii, i m-apropiai de una
din cabinele de scndur n care tiam c
se-mbrac ea. Printresprturile seindurei
am privit i eu nuntru. Srmana copil !
abia-i murise sor-sa, i ea trebuia s joace
un rol vesel. Puin alb trebuia feei sale
celei de-o albee palid, o lin adiere cu
roiu i dete un fel de refect trandafiriu
asemenea [cu] al luminei serei. Sinul ci era
accperit numai c-o uure cmasc de ga/,
care trda mai mult decit acoperea piepii
cei mai rotunzi, mai albi, mai mici ce
preau sculptai ntr-o marmor de argint
de mina unui sculptor orb, cci, vznd n-ar
fi putut decit s sfarme de gelozie opera
sa. Ea juca pe-un nger, ntr-o feerie fr de
neles cu clei ex machina 1. care plcea i
era frumoas numai pentru c personajele
ce jucau In ea plceau i erau frumoase.
i pusese aripile albe ; i gtise
complect toaleta, si pe cnd orchestra
ncepu uvertura cu rugciunea din Norma.
Poesis czu pe scaun ntr-o atitudine
vistoare, cu capul lsat peste umere i cu
minile unite, astfel nct nu te-ar fi prins

1-doi ex machina ' expresie latineasca prin care se nelege un dcznodmnt neateptat (favorabil) la o situaie tragic. Sensul este mprumutat de la un
-

mecanism care in teatru fcea s"i apar pe scena un zeu. aducnd rezolvarea fericit a situaiei tragice de pin atunci.
364 846
mirarea, dac, rpit de acel cintec ce suia
la cer, ea s-ar'fi urcat... ncet, nemicat i
trist, ca sufetul unui nger murind, la
ceruri, purtat ca pe nesimite de aripele ei
albe-ar-gintii.
Eu stam i-o contemplam. Voluptatea
acelui snt de marmur, vistoria acelei
fee palide ndreptate spre cer, acele mini
mici i albe unite ca pentru rugciune,
acele brae rotunde, goale, fragede, lsate
n jos ca i cnd ar fi denunat desperana,
acel corp ce sta s-ngenunche, acele aripi
ce stau s se mite i s-o duc toate
astea fceau un singur chip. un singur corp
frumos, dulce, ideal Poesis !
Dar clopoelul cel amorit al sufetului
zgrie aerul scenei i eu m deprtai de
cabin, pentru ca s nu observe cumva ea
c eu surprinsesem frumuseea ei n forma
sa cea mai plastic i mai divin. Ea iei in
curind din cabin. M vzu i surise, eu
ncercai s inventez un compliment ct se
poate mai nestngaci. (pp. 137138)
[...] Ea-si arunc blana de pe sine i
rmase ntr-o rochie cu talie, de mtase
sur. Tlioara ei subire, s-o cuprinzi cu
mina, zimbetul i ochiul ei cel viclean, apoi
un fel de slbiciune molatec, ce
364 847
coprinsese toate micrile ci ca adorminde,
luceau ca ochii mei s se aprind de-o
dorin nemrginit i neneleas. Am tras
un fotoliu fa cu cminul ce ardea i
ruspindea o cldur moleitoare i am silit-
o mai mult s se arunce n el. Lumina roie
ce-o revrsa focul sobei peste faa i
iruntea ei palid, zmbetul ei trist i vesel
ce prea c acord totul, genele ei deja pe
jumtate nchise... i eu, ce ingenun-
cheasem n fa, iindu-i amndou rnnile
cu mnile mele i uitndu-m cu sete i cu
amor nemrginit n faa ei.
Am coprins cu amndou braele gtul
ei, eu nsui m ridicam ncet, ncet, ca
poate s-i rpesc o srutare lung i
frmcat. Dar ea pru c se trezi din
visria ei molatec i somnolent... i
deschise pe jumtate ochii, m rspinse cu
blndee i, lovindu-m peste frunte,
surzind zise :
Copil ce eti ! Du-te ! [...]
Poesis, zisei cu voce necat, te
iubesc !
Tst! tatl-meu ! ip ea ncet,
sculndu-se i rezimnd mna dreapt de
marginea ferestrei.
M sculai din genunchi la aceast
veste neateptat. Ea rupse foarea de crin
364 848
din oala din fereastr i aps cu ochii mai
nchii o srutare arznd pe foare astfel
nct se pru c albul cel d-argint al crinului
se roete, apoi c-o expresiune limpezit
de amor mi-o ntinse cu braul stng mie.
Am depus si eu srutarea mea pe acel crin
ce nu putea fi mai alb i mai curat dect
faa verginei mele mirese o srutare de
foc. o srutare etern ! M repezii spre
u... dar m-ntorsei n pragul [uii] i-o
priveam rpit cum nalta si subirea ei
statur sta ca rezemat c-o min de piane,
privind n urma mea. [...] (pp. 140-141)
loan l invitase pe Toma Sour la el,
ntr-o camer mic i 'nitunecoas, dar
care respira elegana fin i artistic". ce
contrasta foarte mult cu hainele sale mai
mult unse i rupte. Crile aurite i legate
steteau in ir pe-o mas acoperit cu rou,
pe care steteau risipite creioane, pensule,
palete i colori n cutii mari..."
Mrlurisindu-i durerea ce i-o provocase
amintirea Sofiei, Ioaji l anun pe Toma c
va pleca.
...Eu m duc i te las pe tine
aicea... dar nainte de-a merge voi s-i
art n ce consista nebunia vieei mele, cci
tu n-ai tiut c eu snt pictor.

364 849
 El se scul i, trgnd nurul alb de la
pnura neagr ce sta drept n fa, vzui
pe prete un cadru ce-mi prea viu. Ochilor
mei turburi i prea viu in adevr. Era Sofia.
Prui

364 850

ii cel cenuiu, adunat ntr-o coroana ca o
citadel pe frunte, ochii ei profunzi negri
strlucii, faa ei musculoas i palid,
buzele subiri i vinete... era Sofia... n
toat frumuseea ci cea original... blond,
pe care numai Sudul o cunoate... Ioan i
mpreun minile i se uit n extaz la acel
portret mare ca-n via... Ochii si ardeau,
buzele lui tremurau, eu stam speriat, uimit
i m uitam ne-ncrezut de realitate la
aceast scen, in care portretul prea viu,
real, i Ioan numai o umbr moart, in care
triau doar ochii cei nfocai.
Srman cadru viu, srman oper
a imaginaiunei mele ! Ce greu a fost s te
creez din chaosul durerilor i a
desperrilor, ce cumplit e s te sparg acum
de stnca cea rece a deteptrei mele [...]
(pag. 149199)
Toma Nour plecase spre locurile
natale, ntr-un sat din Transilvania, dincolo
de Mure, unde se vedeau munii uriaii
btrni cu frunile de piatr sprgnd nourii
i lumi nnd epeni, suri i slabi asupra lor."
Ajuns in casa printeasc, ntilnete o
verioar, pe care nu o mai vzuse de
851
mult. Acum. are prilejul s o admire cu ali
ochi. Elementele de portret snt cu att mai
semnificative cu cit, spre deosebire de
celelalte scrieri, ne prezint prin Finita
frumuseea fetei din mediid rural.
Era o var a mea, care bga vreascuri
n foc i fierbea mn-care.
Tu eti, Finito, zisei eu, sculndu-m,
lundu-i capul ntre mini i srutnd-o.
I, Doamne ! zise ea surizind cu
degetele la gur i m-surndu-m cu ochii
din cretet pn-n talpe. Ce mare te-ai
fcut... Uite ! i barb i musti... Da tare
eti galben, v >re, pare c-ai fi ndrgit ?
Nu tii tu, zisei eu, uitndu-m n
ochii ei inoceni i lucitori, nu poi ti tu ce
am suferit.
Dar ce frumuic era verioar mea.
Faa alb i obra/.ii roii, prul castaniu i
dos, fcut n dou cozi ntrunite n spate
neted i cu crare prin mijlocul capului
ochii mari cprii ce se uitau mirai la mine,
sprncenele arcate i mbinate, nasul fin ca
[al] unei dame mari, brbia rotund i
plin, iar cnd rdea, dou gropie cochete.
Cmaa alb, cu altie i mneci largi, fota
curat i nou, iar picioarele goale. Cu cit o

852
priveam, mi prea mai frumoas i-o
srutai nc o dat.
O ! zise ea, rizind vesel, i iei la
guri parc-ar fi dintr-al tu... ia fii bun, m
rog, de-i cat de treab, domniorule !
De-de ! zic eu, n-o lua-n nume de
ru... i-apoi, nu m uit eu la ochii ti... fie
ei ct de frumoi...
O ! frumos ! Vine vrul pe la noi, -
apoi lucrul ce mi-1 pune mai nti e c ochii
mi-s uri ! frumos !
Da nu...
- Destul, las' c tiu... Domnu-a fost
la cetate... Nevestele de domn au ochi mai
frumoi decit ai miei, se-nclege, zise ea,
punndu-i rizind mnele-n olduri, fiica
Evei cea limbut cu dinii de mrgritar.
De-ai ti. Finito, zisei pe jumtate
rznd, de dragostea mea...
Dragoste, zise ea repede, ce
dragoste ?... i ridic cu curiozitate din
sprncene. Ce dragoste ?... spune-mi i
mie... zu aa ! Te rog, vere ! adaog ea,
increindu-si gura i plecnd ochii cu atta
graiozitate, nct numai pe sub gene se
uit la mine. [...] (Cap. III ; pp. 154155)
Din Proz literar, E.P.L., 1964.


853
 NUANE ALE FRUMUSEII N LUMEA
MODERN I CONTEMPORAN (sec. XIX-
XX)
Secolul XIX pune scriitorilor
probleme noi. In Frana se petrecuse o
mare i radical revoluie, noi clase se
ndreptau spre putere i dominaie. Lumea
se industrializeaz sau simte ecoul
modernizrilor. Marile puteri navale caut
noi teritorii, iau contact cu noi populaii,
lrgind orizontul geografic al lumii;
oamenii din diverse categorii sociale se
reorienteaz n raport cu schimbrile
politice. Cei din straturile medii apar ca
aspirani la o lume a succesului, femeile
abandoneaz treptat tablourile angelice cu
care se obinuiser preferind ideile de
emancipare (Povestea vieii mele), altele
se las antrenate n intrigi si aciuni
politice (uanii). Wokulski (Ppua) por-
nind de jos, cucerete puterea economic
i prestigiu in lumea nobiliar.
Pe acest fundal, personajele snt
prezentate mai complex, idealizrile mai
puine, trsturile contradictorii ale fiinei
snt creionate cu mai mult for, devenind
cu alit mai interesante i vii cu cit paleta
nuanelor este mai bogat.
854
 Pe Ung chipurile suave, aproape
romantice ale lui Dickens, ln .David
Cooperfield, Marile sperane apar tipuri
diforme fizic i moral, nfruntarea dintre
bine i ru fiind nfiat nu doar n
atitudinea unor personaje, ci uneori mr-
cnd grupuri, categorii sociale. George
Sand are ambiia de a se privi pe sine n
diferite ipostaze ori de a admira
frumuseea altora. Ea nltur imaginea
suav, dantelat, aurit, angelic a
frumuseii, propunnd in loc una real,
interiorizat dinamic.
Balzac, n galeria sa de brbai i
femei care aspir s se mbogeasc, s
parvin, s ctige un loc privilegiat n
ierarhia social, creeaz tipuri de cele mai
felurite nfiri fizice i spirituale, de la
devotament nemrginit, la grave nmlfor-
maii de caracter.
Tolstoi, ntr-o lume nc aristocratic,
creioneaz frumusei inenttoare, dar nu
ezit s sugereze nici alterrile aduse de
moravurile noi ale burgheziei. Prus
construiete n Wokulski un tip nu att
frumos, cit viguros, cuceritor, admirabil
prin ambiia sa. Paginile selectate din
llemingway ne conduc n secolul XX,
conturnd tipologia frumuseii a doi
855
revoluionari o partizan spaniol i un
tnr lupttor voluntar american, antrenai
n rzboiul civil din Spania interbelic.
O privire atent asupra operelor
scriitorilor romni ne-ar putea furniza
material pentru o antologie separat
consacrat ilustrrii frumuseii umane. De
la Dimitrie Cantemir i cronicari, la Ion
Budai-Delcanu, traversnd fiecare etap
marcant a istoriei noastre literare cu
reprezentani ca Eminescu, Creang,
Alecsandri i sfirind cu Marin Preda,
literatura noastr ofer o bogat palet de
profiluri umane a cror frumusee atrage,
propune modele i probleme de meditaie.
Romantic prin definiie, Eminescu
contureaz modelul frumuseii
strlucitoare dar reci, spiritualizate, al
fetei jinduind dup absolut, dar preferind
plcerile terestre, al artistei de condiie
medie, al tinerei rnci simple, dar pline
de via. Dei se vorbete uneori de o
frumusee palid ca fiind tipic
eminescian, confruntind cu atenie
detaliile, accentele eminesciene, n-a
subscrie la opiniile celor ce susineau c
preferina poetului era tipul palid,
molatec. Portretele sale de rezisten nu
snt cele firave, ci acelea n care viaa se
856
exprim plenar, pasional. Tristeea nu este
nota dominant n sine, predestinat,
acestea fiind prezente n poemele sale, dar
nu ca opiune, ci ca exprimare a decepiei,
a compasiunii pentru fiinele care i-au
pierdut vivacitatea.
La Sadoveanu, care a admirat i
creat modele ca Ancua (din Hanul
Ancuei), ale unor tinere rnci superbe
(ca n Venea o moar pe iret) ne-am oprit
la citeva portrete din Fraii Jderi pentru c
acestea ilustreaz frumuseea unor ti-
pologii deosebite : a unei tinere jupnie i
a unor neveste mai virstnice. Semnificative
snt consideraiile despre frumusee
strecurate in conversaie.
La Blaga am preferat, n afara unor
poeme, citeva pagini din Hronicul vrstelor,
pentru c nsemnrile de jurnal snt mai
ferite de tendina idealizrilor. Din opera
lui Clinescu am reinut, alturi de o
prere relativ teoretic, nsemnare din
Cronica optimistului susinut n
Contemporanul", ca un dialog cu publicul,
ctcva pagini din Bietul Ioanide, oper de
observaie n care snt nu puine scenele i
referirile personajelor n legtur cu
frumuseea. Din scrierile lui Zaharia
Stancu, autor care a tiut s creioneze
857
oameni srmani, de la mahala, rani,
igani, descoperind in fiecare nuane ale
frumuseii, am reinut profilul unei
ttroaice dintr-un sat dobrogean i cteva
portrete din romanul Descul.
Cu fiecare autor ne apropiem de
nfiarea omului zilelor noastre. Marin
Preda, de pild, in Marele singuratic
schieaz portretul unei tinere rnci,
devenit tehnician, si a! unei pictorie.
Consideraiile pe care le face eroul, el
nsui om al zilelor noastre, fost activist,
devenit inginer horticultor, sint sugestive
prin aprecierea modului n care el nelege
frumuseea uman.
In orice caz, ca trsturi generale,
putem vorbi de o frumusee a inutei
sntoase, mindre, in sensul bun al
cuvintu-lui, luminoase (lumina rezultind
din firea demn i sincer a romnului, din
contiina c fiecare are un rost al su), a
unui chip expresiv, senin, iar uneori
interiorizat, melancolic in cazul
frumuseilor intelectualizate, meditative.

1C2ZZ22Z2ZZ&

HEGEL
858
 (17701831)
Fiu al unui funcionar superior, Georg
Wilhelm Friedrich Hegel, s-a nscut la
Stutgart i a urmat studiile la universi-
tatea din Tubingen. Docent intre 1801
1807, apoi profesor la Universitatea din
Jena, profesor de filozofie i director la un
liceu din Numberg, iar din 1816 profesor la
Universitatea din Heidelberg, Hegel
desfoar i o activitate publicistic. In
18011807 a editat mpreun cu Schelling
Revista critic de filozofie", apoi a nceput
s-i expun ideile filozofice in lucrri ca
Fenomenologia spiritului (1806),
Enciclopedia tiinelor filozofice (1817),
Filozofia dreptului (1821).
La invitaia guvernului Prusiei a
primit numirea la catedra de filozofie a
Universitii din Berlin, devenind filozof
oficial al Prusiei (18181831).
Hegel a decedat n 1831, dar dup
moarte au continuat s vad lumina
tiparului Prelegeri despre istoria
filozofiei
(18331836), Prelegeri despre
filozofia istoriei (1837), Prelegeri de
estetic sau filozofia artei (18361838).

859
 Hegel este socotit cel mai de seam
reprezentant al filo-. oiiei clasice germane.

LATURILE PARTICULARE ALE FIGURII
IDEALE CA ATARE CREATE DE SCULPTURA
[...] Iat de ce faa omeneasc arc un

al doilea centru n care se reveleaz
comportarea sufeteasc, spiritual, fa
de lucruri. Acest centru se af n prile
superioare ale feei, in fruntea gnditoare
i n ochii aezai sub ea, ochi n care se
oglindete sufetul, precum i n regiunea
ce-i nconjur. Anume, cu fruntea are
legtur meditaia, refexia, ntoarcerea n
sine a spiritului, al crui interior privete
apoi din ochi eu luminoas concentrare.
Prin proeminena frunii, n timp ce gura i
pometele snt aezate mai napoi,
fizionomia omeneasc cstig caracter
spiritual. Aceast proeminen a frunii
devine astfel n chip necesar determinant
pentru ntreaga sculptur a craniului, care
acum nu mai cade napoi, formind latura
unui unghi ascuit al crui vrf l formeaz
un unghi drept, sau apropiat de acesta, cu
o a doua linie dus peste partea
posterioar a craniului ctre vrful frunii.

860
 n al treilea rnd, trecerea de la
partea inferioar la cea superioar a feei
i legtura frunii numai teoretice, spi-
rituale cu organul practic al nutriiei o
face nasul, care i potrivit funciunii lui
naturale, ca organ al mirosului, se gsete
la mijloc ntre comportarea practic i
teoretic, fr ndoial, o funcie care
satisface o nevoie animalic, deoarece
mirosul este n legtur esenial cu
gustul, cauz pentru care la animale nasul
se i af n serviciul gurii i al nutriiei, dar
mirosul nsui nc nu este consumaie
real, practic a obiectelor, cum snt
gustarea i devorarea lor, ci el recepteaz
numai rezultatul procesului cruia i snt
supuse obiectele sub infuena aerului i a
puterii lui invizibile, secrete, de dizolvare.
[...] Forma boltirii frunii, ieirea ei nainte
sau nclinarea ei napoi, i pierde modul ei
ferm de a fi determinat, iar nasul poate fi
turtit sau ascuit ori arcuit, poate s atrne
n jos sau s fie crn.
Dimpotriv, dat fiind atenuarea i
egalizarea, armonia frumoas pe care o
produce profilul grec n legtura drept
liniar realizat ntre fruntea spiritual i
nas, ntre prile superioare i inferioase
ale feei, nasul apare, tocmai datorit
861
acestui fel de legtura, adecvat mai mult
frunii, ctigind prin aceasta i expresie
spiritual i caracter ca unul ce a fost atras
n sistemul spiritualului. Mirositul devine
oarecum mirosit teoretic, devine nas fin
pentru ceea ce este de natur spiritual,
cum de altfel prin strmbturile lui etc.
orict do nensemnate ar fi astfel do
micri nasul arat o mare mobilitate n
exprimarea unor aprecieri de natur
spiritual i a unor moduri de a simi.
Astfel de exemplu, spunem despre un om
mndru c-i poart sus nasul sau atribuim
o fire ndrtnic unei tinere fete cu
nsucul n vnt.
Consideraii similare pot fi fcute i
despre gur. Fr ndoial, gura are, pe de
o parte, destinaia de a fi instrumentul
satisfacerii foamei i a setei, dar, pe de
alt parte, ea exprim i stri sufeteti
sentimente i pasiuni. Deja i la animale
gura servete n aceast privin pentru a
scoate strigte, iar omului i servete la
vorbit, la rs, la oftat etc. In afar de
aceasta, nsei trsturile gurii au deja o
legtur caracteristic cu stri sufeteti ca
bucuria, durerea sau cele ce nsoesc
comunicativitatea elocvent.
862
 Evident, se spune c o astfel de
formaie a feei a fost considerat numai la
greci ca cea cu adevrat frumoas, iar chi-
nezii, evreii, egiptenii au considerat cu
totul alte formaii, ba chiar formaii
contrare, ca tot att de frumoase sau i mai
frumoase, astfel nct, innd seama de
aceste aprecieri, nc nu este dovedit c
profilul grec ar fi tipul frumuseii autentice.
Dar aceast observaie nu este vorbrie
superficial. Profilul grec nu este voie s
fie considerat numai ca form exterioar i
accidental, ci el ine de idealul frumuseii
n sine i pentru sine, fiindc n primul
rnd, el este acea formaie a feei la care
expresia spiritului mpinge cu totul pe al
doilea plan ceea ce este pur natural i, n
al doilea rnd, el se sustrage cel mai mult
caracterului accidental al formei, dar fr a
nfia simpl conformitate cu vreo lege i
fr a repudia vreo individualitate. [...]
La figurile ideale ale sculpturii
clasice, fruntea nu este nici bombat i
propriu-zis, nici nalt, fiindc, dei n
formaia feei trebuie s ias n eviden
spiritualul, totui, nu spiritualitatea ca
atare este ceea ce are de reprezentat
artistic sculptura, ci ea trebuie s
nfieze individualitatea care se exprim
863
pe sine cu totul numai n ceea ce este
numai corporal. De aceea, n capetele de
Hercule, de exemplu fruntea este, de
preferin, joas, deoarece Hercule are mai
mult for corporal muscular,
ndreptat spre exterior, dect for
spiritual ntoars spre interior. De altfel
fruntea se nfieaz variat modificat; ea
este mai scund la figurile feminine tinere
Incfnttoare i este mai nalt la figurile
mai pline de demni-tate, mai gnditoare,
mai contemplative. Spre tmple, fruntea nu
este nclinat n unghi ascuit i nu se
turtete adncin-du-se, ci se rotunjete
oval, boltindu-se puin i este acoperit cu
pr, cci unghiurile ascuite i neacoperite
cu pr i udinciturile czute la tmple
aparin numai slbiciunii unei \ irste
naintate i nu tinereii venic in foare a
zeilor i eroilor Ideali
Referitor la ochi trebuie s precizm
ndat c figurii ideale
i reate de sculptur, pe lng
culoarea propriu-zis pictural,
ii lipsete i privirea ochilor. Fr
ndoial, se poate dovedi
istoricete c cei vechi ;iu pictat ochii unor
statui ale Miner-
vei aezate n temple, precum i ochii altor
864
statui de zei la
miele statui se mai gsesc urme de culori
, dar cnd era
\orba de imagini sfinte, artitii, adesea
mpotriva bunului-gust,
au respectat pe cit a fost posibil tradiia.
La alte statui se vede
c ele trebuie s fi avut ochi ncrustai,
formai din pietre
nobile. Acest obicei deriv apoi din
plcerea (menionat deja
mai sus) de a mpodobi imaginile zeilor cit
mai fastuos i mai
bogat cu putin, in general, aceast
practic ine fie de n-
ceputurile sculpturii, fie de tradiiile
religioase sau intr n
categoria excepiilor, i, n afar de
aceasta, vopsitul nu d
totui expresie complet. [...]
n aceast legtur de idei n-ar fi
departe de noi gindul c sacrificarea
ochiului, aceast oglind simpl a
sufetului, trebuie s-1 coste mult pe
artist. Nu privim oare pe orice om inainte
de toate in ochi pentru a descoperi un
punct de sprijin, de explicare i un temei
pentru nelegerea ntregei lui fiine, care
se las s fie neleas cel mai simplu din
865
punctul de unitate al privirii ? Privirea este
ceea ce c mai ncrcat cu sufet, este
concentrarea interiori taii i a
subiectivitii simitoare, ntocmai ca dintr-
o stringere de min, ba chiar mai repede,
se inelege om cu om din privirea ochilor.
i de acest ce ncrcat cu sufet sculptura
trebuie s se lipseasc. Dimpotriv n
pictur aceast expresie a subiectivului
iese n eviden datorit nuanelor
coloritului, fie n toat intimitatea ei, fie n
interesele, sentimentele i pasiunile
diferite produse de atingerea variat cu
lucrurile exterioare. [...] Opera creat de
sculptur nu posed intimitate ca atare,
intimitate care ar putea s se reveleze i
pentru sine, ca acest ce ideal al privirii fa
de celelalte pri ale corpului, i care ar
putea s apar ca opoziie ntre ochi i
corp, ci ceea ce are individul ea
spiritualitate i ca interioritate rmine eu
totul revrsat n totalitatea figurii, pe care
o cuprinde numai spiritul care o contempl,
spectatorul. [...] (pp. 123127)
Alturea de ochi, gura aparine celor
mai frumoaso pri ale figurii, cnd este
format nu potrivit scopului ei natural de a
servi ca instrument pentru mncat i but,
866
ci potrivit semnificaiei ei spirituale. n
ceea ce privete varietatea i bogia
expresiei, ea nu cedeaz ntiietatca decit
ochiului, cu toate c este capabil s
exprime n chip viu cele mai fine nuane ale
zefemelei, dispreului, ale invidiei,
ntreaga gam a durerilor i bucuriilor, cele
mai uoare micri i jocul cel mai mobil al
acestora ; dup cum, cnd st nemicat,
gura poate arta drglenie, seriozitate,
senzualitate, rigiditate, devotament etc.
Dar pentru nuanele particulare ale
expresiei spirituale, sculptura
ntrebuineaz gura mai puin i ea nl-
tur din conformaia buzelor ceea ce este
de natur pur sensibil i se refer la nevoi
naturale. Iat de ce ea nu d n general
gurii nici form preaplin i nici n-o
plsmuiete cu prea mare zgrcenie, buza
inferioar mai plin decit cea superioar,
cum le avea i Schiller, d gurii o form din
care se poate citi o mare bogie de
sentimente. Spre deosebire de gura
animalelor, aceast form mai ideal a
buzelor prezint aspectul unei anumite
lipse de nevoi, n timp ce la animale partea
superioar a gurii ieit nainte ne
amintete ndat repezirea spre alimente
i nfcarea lor. Sub raport spiritual, gura
867
omului este mai ales sediu al vorbirii,
organ al comunicrii libere a interiorului
contient, dup cum ochii sint organul de
exprimare a sufetului i a sentimentelor
lui. La sculpturile ideale apoi, buzele nu
snt nchise ferm, ci, la operele plsmuite
n epoca de apogeu a artei, gura este puin
deschis, dar fr a lsa s se vad dinii,
care n-au nimic de-a face cu exprimarea
spiritului (Winckolmann, loc. cit. p. 2i>. p.
206). Acest fapt poate fi explicat astfel : in
cursul activitii simurilor noastre, mai
ales cnd privirea concentrat este
ndreptat asupra unor obiecte
determinate, gura se nchide, n timp ce n
momente de absorbire spontan i cnd nu
privim la nimic ea se deschide puin, iar
colurile gurii se apleac puin n jos.
n sfirit, n al treilea rnd, brbia,
mplinete, n formaia ei ideal, expresia
spiritual a gurii. Ea face aceast ntregire
cnd nu lipsete cu totul, ca la animale, sau
cnd nu rmine mpins napoi i slab, ca
in operele sculpturii egiptene, ci cnd este
tras n jos, chiar mai jos decit obinuit, i,
avnd o form rotund si plin, bombat, ia
o dimensiune i mai mare, ndeosebi cnd
buza inferioar este mai scurt. Anume o
brbie plin d impresia unui anumit
868
spaiu i a unui anumit calm. Dimpotriv,
femeile btrine neaslimprate i mic
nencetat brbia i muchii lor slabi, iar
Gocthe, de exemplu, compar flcile cu
cletele care vrea s apuce. Toat impresia
aceasta de nelinite dispare cnd avem
naintea noastr o brbie plin. Dar
gropiele considerate azi ca ceva frumos,
nu in n mod esenial de frumusee nsi,
farmecul lor este accidental, n schimb
ns, o brbie mare i rotund trece drept
criteriu infailibil al capetelor antice. La
Venus Medici, de exemplu, brbia este
mai mic, ins s-a descoperit c ea a
suferit deteriorri. [...]
Din punctul de vedere al formei,
aceste pri diferite trebuie s se mbine
cu capul ntr-un ntreg. Figura frumoasa
este determinat printr-o linie ce se
apropie cel mai mult de oval i care dizolv
astfel n armonie i intr-o legtur con-
tinu, blinda a formei orice element tios,
ascuit, coluros, fr s fie ns regulat i
abstract simetric sau s se piard in
diversitatea multilateral a liniilor i a
ntorsturilor i ncovoierilor acestora, ca
la celelalte pri ale corpului. La formarea
acestui oval care se rentoarce la sine
contribuie mai cu seam, pentru aspectul
869
anterior al feei, frumosul i liberul avnt al
liniei ce merge de la brbie la ureche,
precum i linia, menionat deja mai sus,
care marcheaz fruntea de-a lungul
orbitelor. Tot astfel arcul tras peste profil,
de la frunte peste vrful nasului pn jos la
brbie, i frumoasa boltire a prii
posterioare a capului pn la ceaf. [...]
(pp. 130132)
Ultimul punct important de examinat
este problema mbrcmintei n sculptur.
La prima vedere ar putea s par c forma
goal si frumuseea corporal, sensibil i
ptruns de spirit, cu poziia i micarea
ei, ar fi cea mai adecvat idealului
sculpturii, iar mbrcmintea n-ar
reprezenta dect dezavantaje, n acest sens
i putem auzi i azi pe unii plngn-du-se
mereu c sculptura modern ar fi fost
nevoit s-i mbrace figurile, n timp ce
nici o hain n-ar trebui s ating
frumuseea formelor organice ale omului.
La aceasta se adaug apoi ndat regretul
c artitii notri nu au ocazia s studieze
nudul, pe care cei vechi l aveau constant
n faa ochilor. In general, se poate spune
referitor la aceast chestiune c, n ceea
ce privete frumuseea sensibil, trebuie,
fr ndoial.
870
 s se dea preferin nudului, dar c
frumuseea sensibil ca atare nu este
supremul scop al sculpturii, astfel nct
grecii n-au comis nici o greeal cnd cele
mai multe figuri brbteti le-au nfiat
goale i pe cele mai numeroase femeieti
le-au prezentat mbrcate.
Fcnd abstracie de scopurile ei
artistice, mbrcmintea i are n general
temeiul, pe de o parte, n nevoia de a ne
apra mpotriva aciunii intemperiilor,
ntruct natura nu i-a luat omului aceast
grij, cum le-a luat-o animalelor, care snt
acoperite cu blan, cu pene, cu pr, cu solzi
etc. Dimpotriv, natura a lsat n seama
omului aceast grij. Pe de alt parte,
sentimentul pudorii este acela care l
ndeamn pe om s se acopere cu haina.
Luat pe plan cu totul general pudoarea
este un nceput de mnie pe ceva ce nu
trebuie s fie. Or, omul care devine
contient de destinaia sa mai nalt de a fi
spirit trebuie s considere ceea ce este mai
animalic drept necuviin i cu deosebire
prile corpului su care servesc unor
funciuni pur animalice, cum snt
abdomenul, pieptul, spatele i coapsele,
sau care nu se refer dect la exterior ca
atare, neavnd nici o determinaie direct
871
spiritual i neexprimnd nimic spiritual. n
consecin, omul tinde s ascund aceste
pri ca pe o necuviin fa de interiorul
superior. De aceea la toate popoarele la
care exist un nceput de refexie gsim n
grad mai mare sau mai mic sentimentul
pudorii i nevoia mbrcmintei. Deja n
povestirea genezei este artat aceast
trecere ntr-un mod plin de sens. nainte de
a fi mncat din pomul cunoaterii, Adam i
Eva se plimb ncoace i ncolo prin rai goi
i nevinovai. Dar abia s-a trezit n ei
contiina spiritual, c i dau scama c
snt goi i se ruineaz de goliciunea lor.
Acelai sentiment domnete i la celelalte
naiuni asiatice. Astfel, de exemplu,
Herodot spune cu ocazia povestirii cum a
ajuns Gyges la tron (I, c, 10) c la indieni i
aproape la toi barbarii, chiar i pentru un
brbat, era considerat o ruine marc, s
fie vzut gol. Istoria soiei regelui
Candaules din Lidia este un document n
sprijinul acestor fapte. Anume, Candaules
i expune soia goal privirii lui Gyges, om
din garda sa i favorit al su, pentru a-1
convinge c ea este cea mai frumoas
femeie. Cu toate c fa de ea faptul
trebuia s fie inut secret, ea af de acest
afront cnd l vede pe Gyges furindu-se
872
pe ua din camera de dormit unde fusese
ascuns. Revoltat, trimite n ziua
urmtoare dup Gyges i-i declar c,
deoarece regele i-a cauzat ultraj, iar el,
Gyges, a vzut ce nu trebuia s vad, ea
nu-i ngduie dect s aleag : sau l ucide
pe rege drept pedeaps, devenind apoi
stpn al ri .. tului i al ei, sau moare.
Gyges alege prima parte a prdp I nerii i
dup uciderea regelui urc pe tron i n
alcovul \ < duvei. La egipteni, din contra,
personajele statuilor lor .imu n prezentate
goale adesea sau de cele mai multe ori,
nct cela brbteti nu aveau dect un
sor, iar la figura zeiei Isis im hiacmintea
era indicat numai printr-un tiv fin, abia
percep libil. n jurul coapselor. Dar ei nu
fceau acest lucru nici din lipsa de pudoare
i nici din sim pentru frumuseea formelor
organice, cci dat fiind punctul ior de
vedere simbolic, ca s ne exprimm astfel,
ceea ce-i interesa pe ei nu era plsmuirea
unor forme adecvate spiritului, ci
semnificaia, esena i reprezentarea a
ceea ce figura sau forma trebuia s
nfieze contiinei, i astfel, fr a se
mai gindi la caracterul ei mai mult sau mai
puin adecvat spiritului, egiptenii lsau
873
figura omeneasc n forma sa natural, pe
care o si reproduceau cu fidelitate.
La greci, n sfrit, ntlnim i figuri
goale, i figuri mbrcate. Aa se mbrcau
de altfel i n realitate ; precum, pe de alt
parte, considerau ca o onoare faptul s fi
luptat mai nti gol. ndeosebi
lacedemonienii luptau mai nti fr haine
pe ei, dar acest lucru nu se ntmpla la ei
dintr-un eventual sim pentru frumusee,
din indiferen rigid fa de elementul de-
licat i spiritual care rezid n pudoare. A
inut de natura caracterului naional al
grecilor la care era att de potenat
sentimentul individualitii personale date
nemijlocit i avnd o existen concret
dotat cu spirit s mearg pn acolo
nct s elaboreze omenescul pentru sine n
forma lui nemijlocit, s plsmuiasc adic
corporalul aa cum se af el la om si cum
este ptruns de spiritul acestuia i s
pretuiasc figura uman ca figur, s-o
pretuiasc mai presus de' orice, fiindc
este cea mai liber i mai frumoas form.
n consecin, desigur nu din indiferen
fa de spiritual, ci din indiferen fa de
elementul pur senzual al dorinei, ei au re-
pudiat, de dragul frumuseii acea pudoare
care nu vrea s lase s fie vzut ceea ce o
874
numai corporal la om, motiv pentru care o
mulime de figuri plsmuite de greci au
fost n mod intenionat reprezentate
goale.
Aceast absen a oricrui fel de
mbrcminte nu s-a putut impune
pretutindenea i totdeauna. Deoarece, cum
remarcam deja cnd a fost vorba despre
deosebirea dintre cap si celelalte membre,
nu se poate nega de fapt, c expresia spiri-
tuala a figurii se mrginete la fa i la
poziia si micarea ntregului, la mimic,
care devine expresiv ndeosebi prin
mijlocirea braelor, a minilor i a poziiei
picioarelor, fiindc aceste organe, active n
exterior, posed, prin felul poziiei i
micrilor lor, n msura cea mai mare
expresia exteriorizrii spirituale. Celelalte
organe, dimpotriv, snt i rmn capabile
s posede numai frumusee pur sensibil,
iar deosebirile vizibile la ele pot fi numai
referitoare la fora corporal, la gradul de
perfeciune a muchilor, la ceea ce produce
impresia de delicatee i suplee, sau mai
pot fi deosebiri de sex, deosebiri proprii
btrneii, tinereii, copilriei etc. Prin
urmare, pentru exprimarea spiritualului n
figura de reprezentat, goliciunea acestor
membre devine indiferent i din punctul
875
de vedere al frumuseii i decena cere ca
astfel de pri ale corpului s fie acoperite
atunci cnd se urmrete cu preponderen
reprezentarea a ceea ce este spiritual n
om. Ceea ce face arta ideal n general,
pregtind minuios fiecare prticic a
figurii reprezentative, prin strpirea
imperfeciunilor vieii animale, nlturnd
adic vinioare, creuri, peri de pe piele
etc. i punnd n eviden n contururile ei
vii numai concepia spiritual a formei,
acelai lucru l ndeplinete aici
mbrcmintea. Ea acoper prisosul de
organe, care, evident, snt necesare pentru
autoconservarea corpului, pentru mistuire
etc. dar pentru exprimarea spiritualului
snt de prisos. De aceea nu se poate spune
fr excepie c goliciunea figurilor create
de sculptur ar dovedi prezena unui sim
superior al frumuseii, o libertate moral
mai mare i absena corupiei. i n
aceast privin grecii au fost condui de
un sim al spiritului just.
Din aceast cauz, anticii au
reprezentat goi : copiii ca, de exemplu,
pe Amor , la care fenomenul corporal
este ceva cu totul nevinovat ; ns
frumuseea spiritual const aici tocmai in
aceast naivitate total, n aceast lips
876
de prevenie ; apoi tineri : zei tineri, zei
eroi i eroi, ca Perseu, Her-eule, Teseu,
lason, la care lucrul principal este
eroismul, formarea i ntrebuinarea
corpului pentru lucrri care pretind
puterea corporal i rezisten ; i-au
reprezentat goi apoi pe lupttorii jocurilor
i ntrecerilor naionale, unde interesante
puteau fi nu coninutul aciunii i spiritul i
individualitatea caracterului, ci numai
corporalitatea faptei, fora, supleea,
frumuseea, jocul liber al muchilor i al
membrelor ; i-au reprezentat goi, de
asemenea, pe fauni i pe satiri, bacantele
n furia dansului, precum i pe Afrodita,
ntruct la ea farmecul senzual, feminin,
este principalul moment. Din contra, acolo
unde iese n eviden o semnificaie mai
nalt, o seriozitate interioar a spiritului,
acolo unde n general nu trebuie s fie
predominant naturalul, apare
mbrcmintea. Astfel relateaz, de
exemplu, chiar Winckelmann c ntre zece
statui de femei ar fi nembrcat doar una
singur. Dintre zeie apar mbrcate mai
ales Palas-Atena, Iunona, Vesta, Diana,
Ceres i muzele, iar dintre zei snt
mbrcai ndeosebi Jupiter, Baehus cel
indian i brbos, i alii. (pp. 136139)
877
 Din Prelegeri de estetic, II, Editura
Academiei R.S.R.. 19i>t> ; traducere de D.
D. Roea.




HONORE DE BALZAC
(17991850)
Familia lui Balzac (Balsa sau Balssa),
originar din parohia Canezac, dei avea
pretenii nobiliari', era relativ modest.
Fatal a 'ndeplinit funcii administrative
diverse, a fost ofier municipal i
administrator al Ospiciului din Tours. A
scris brouri despre unele probleme
sociale. Mama sa a fost instruit,
frumoas, autoritar.
Honore de Balzac s-a nscut la 20
mai 1799, n oraul Tours. A urmat colegiul
din Vendome, unde a prins gustul pentru
lectur i a scris un tratat despre voin.
Dup terminarea studiilor s-a nscris la
facultatea de Drept i penfru iniiere a
fcut practic la nite notari prilej de a
aduna impresii pentru viitoarele scrieri cu
caracter social. Frecventa ns, cu mai mult
interes dect leciile juridice, prelegerile de
878
literatur la Sorbona, cele de filozofie ale
lui Victor Cousin ori expunerile
naturalistului Geoffrey Saint-Hilaire. La
douzeci de ani hotra s se consacre
literaturii. Succesul adus de romanele
uanii i Fiziologia cstoriei (1830)
contribuie la consolidarea poziiei sale
sociale i literare. Revistele au n-nceput
s-i solicite frecvent colaborri.
Balzac a realizat circa 100 de nuvele
i romane, care au constituit Comedia
uman, fresc a societii franceze, coni-
nind numeroase personaje excelent
individualizate. Gobseclc,
Pielea de Sagri. Eugnie Grandet,
Mo Goriot, Cesar Birotteau, ranii, Iluzii
pierdute, Verioara Bette, Vrul Pons
constituie lucrrile de prim importan n
vasta sa oper literar.

EUGENIE GRANDET
Caracteristic forei balzaciene de a
surprinde gradul in care personalitatea
uman este mutilat de relaiile capi-
taliste, n cadrul crora banul domin
raporturile dintre oameni, romanul Eugnie
Grandet, prin personajul titular, face i
demonstraia posibilitii de a se sustrage
879
acestui nwd de a privi viaa. Eugnie, fiica
unui bogat, avar, rob aurului, reuete s
se disting prin frumusee atit din punct
de vedere fizic, ct i sub aspectul nobil al
tririlor sufleteti. Bineneles c cititorii
romanului vor avea posibilitatea s o
compare pe Eugnie cu celelalte persoiuije
feminine ale romanului cu Nanon, care
slujea n casa tatlui su, cu doamna
Grandet, ori doamna des Grassins una din
acele femei vioaie, durdulii, blane i
rumene care, datorit unui regim claustrai
de provincie i datorit obiceiurilor unei
prea virtuoase viei, se pstreaz nc ti-
nere la patruzeci de ani." Tot despre
doamna des Grassins se spune c se
aseamn acelor trandafiri de toamn, a
cror privelite e o desftare, dar ale cror
petale au nu tiu ce rceal i a cror
mireasm s-a istovit".
Interesant de urmrit este i
portretul lui Charles Grandet, vrul venit
din mediul orenesc, care, prin modul su
de a fi i de a se comporta, i prilejuiete
romancierului o privire uor ironizant, dar
o impresioneaz pe tinra i inocenta
Eugnie. Cele dou personaje Eugnie i
Charles reprezint dou modaliti de a
vieui i dou viziuni asupra frumuseii.
880
 Domnul Charles Grandet, preafrumos
june de douzeci i doi de ani, fcea n
momentul acela un ciudat contrast cu ti-
picarii provinciali, cam iritai de ifosele
sale aristocratice, pe care toi le studiau ca
s aib de ce rde. Aici e nevoie de o
lmurire.
La douzeci i doi de ani, tinerii snt
nc aa de aproape de copilrie, nct
lesne pot s se dedea la copilrii. Astfel,
poate, la o sut dintre dnii s-ar fi gsit
nouzeci i nou care s se poarte aidoma
cum se purta Charles Grandet. Cu cteva
zile nainte de aceast sear, tatl su ii
spusese s plece pentru cteva luni la
fratele lui din Saumur. Poate c ccmnul
Grandet din Paris se gindea la Eugenie.
Charles, care venea n provincie pentru
intiia oar fi pusese n gnd s apar acolo
sub nfiarea unui june la mod, s bage
n spe-nei inutul cu luxul su, s rmin
de pomin i s importe acolo toate
inovaiile vieii pariziene n sfirsit, intr-un
cuvnt. voia sa piard la Saumur mai mult
timp decit la Paris cu lustruitul unghiilor i
s afecteze excesiva preiozitate a inutei,
pe care un tnr elegant o prsete uneori
pentru o delsare, ce nu-i lipsit nici ea de
farmec.
881
 decit n treact la obiectele de
mbrc-

totui apariia sa, spre a-i ueuea
'rcase i modul cum nelegea el s se
nfieze fc unchiului su i persoanelor
care se vor afla in preajma acestuia.
Ca s se nfieze ct mai bine
unchiului su... mbrcase cel mai cochet
costum de cltorie, de o simplicitate
cutat. cel mai adorabil, Ca s
ntrebuinm cuvntul care n acea vreme
rezuma perfeciunile desvirsite ale unui
lucru sau ale unui om. La Tours, un frizer i
buclase frumosul pr castaniu ; se
primenise i-i pusese o cravat neagr de
satin, po-triwta cu un guler rotund in asa
fel, ca s ncadreze ct mai plcut chipul
su alb i surztor. O redingot de
cltorie, pe jumtate ncheiat, i stringea
talia, lsnd s se vad o jiletc de camir
cu al, sub care mai era o a doua jiletc,
alb. Ceasornicul, abandonat cu neglijen
intr-un buzunar, era prins de butonier cu
un lnior de aur. Pantalonii cenuii se in-
cheiau pe laturi, unde broderii de mtase
neagr nfrumuseau custurile. Invirtca un
bastona, a crui mciulie de aur sculptata
882
 nu vtma nicidecum frgezimea mnuilor
cenuii. In sfirit cascheta era de-un gust
fr seamn.
Un parizian, numai un parizian din
cea mai nalt societate putea s se

Htate. Reinem cteva date doar spre a pu'icta cadrul cal o va influena bineneles pe Eugnie.

mbrace aa, fr a prea caraghios, i s

dea o prestigioasa armonie tuturor acestor
nimicuri, pe care de altfel le susinea un
aer brav, aerul unui tnr care are pistolete
lrumoa.se, un ochi sigur [...]

883


Neglijena general a celorlalte
veminte, toate desperecheate i fr
prospeime, dup cum snt ndeobte
straiele de provincie, unde oamenii, ncetul
cu ncetul, nu se mai mbrac unii pentru
alii i-i cru perechea de mnui, se
acorda aidoma cu nepsarea Cruchoilor.
Oroarea de mod era singurul punct asupra
cruia des Grassinii i Cruchoii se ne-
legeau de minune. [...]
Dac oaspeii l priveau pe Charles cu
admiraie, dar i cu ironie (Iat cum snt
ia de la Paris !"), Eugenie l privea cu ali
ochi, respectiv ca o tnr care, ne puind
vedea lumea decit din perspectiva limitat
a localitii rurale in care tria, avea acum
prilejul s cunoasc un tnr frumos i
manierat.
Eugenie, pentru care modelul unei
asemenea perfeciuni, fie la port, fie la chip,
era cu totul necunoscut, credea c vede n
vrul su o creatur cobort din regiunile
serafice. Respira cu nesa adierile
mprtiate de acest pr lucios i buclat att
de graios. Ar fi vrut s poat atinge pielea
catifelat a acestor frumoase i fine mnui.
384 3
8$
Invidia minile mici ale lui Charles, tenul,
frgezimea i delicateea trsturilor sale.
In sfrit, dac imaginea aceasta poate
rezuma impresiile pe care spilcuitul tnr le-
a strnit n mintea unei fete netiutoare,
venic ocupat cu ritul ciorapilor, cu
crpitul hainelor lui ttne-su i a crei
via se scursese numai sub aceste tava-
nuri nnegrite, fr a zri pe ulia lor tihnit
mai mult decit un trector pe ceas
nfiarea vrului su izbuti s-i trezeasc
n inim emoiile subtilei volupti pe care
le inspir unui tnr rpitoarele figuri de
femei desenate de West al 1 in albumele
englezeti i gravate de Findcn cu o dalt
att de miastr, nct sufnd asupra hrtiei,
i-e fric s nu zboare ceretile artri. [...]
(cap. II ; p. 6160)
Paginile consacrate de romancier
tinerei fete, n contrast cu nota satiric a
portretului tatlui ei, ori cu alte personaje
pe care le ironizeaz (cu excepia doamnei
Grandet. martir a teroarei exercitat de
soul avar, sau a slujnicei Nanon, cu o
nfiare cam brbtoas, dar duioas fa
de Eugenie) pun n eviden o fiin
frumoas, ginga, de o aleas puritate
sufleteasc.
384 3
8$
 Deprins a se trezi o dat cu zorile, ca
toate fetele din provincie, ea se scul dis-
de-diminea ; ...i ncepu s-i fac toaleta,
ndeletnicire care de acum nainte,avea s
capete un sens. Mai nti, i netezi prul
castaniu, i ncolci pe cretet cozile
bogate cu cea mai mare grij, ca nu cumva
s scap.
ele vreo uvi, i i furi o pieptntur
simetric, meni*
pun n lumin timida candoare a chipului,
imbinnd sirvJ^ks
tatea podoabei cu naivitatea trsturilor.
Apoi, splindiK *
v iteva ori minile cu ap rece, care i
nsprea i-i nroea. I j,.
lea, i privi frumoasele brae rotunde i se
ntreba ce-o f j I
cnd veriorul de are mini att de albe i.de
moi, cu ilrj
att de ngrijite. i puse ciorapi noi i cele
mai frumoas^^aj
i lri. nnod strns ireturile ghetelor,
fr a sri vreo [JJ!
ct mai bine, descoperi ce nseamn s ai o
rochie nou, L
croit i care s te fac mai atrgtoare. a ,
'
384 3
8$
 Cnd isprvi cu
gteala, auzi btnd orologiul parohiei v
mir c nu e dect apte. [...] * ^
Eugenie gsi un
farmec cu totul nou n nfiarea ae^
lucruri, care i preau att de banale pn
atunci. Mii de HJ \vr
'.aminte nelmurite se nteau n sufetul ei
i creteau a.^*^-
pe msur ce creteau afar razele de
soare. O cuprinse rw^i0
^a urm acel sufu de plcere vag i
inexplicabil care rJ h*
luie fiina sufeteasc cum un nor ar nvlui
fiina trupe
Gndurile i se acordau cu amnuntele
ciudatei priveliti V.,
armoniile inimii se contopeau cu imnul
naturii. [...] '
Apoi urmar furtunoase frmntri
sufeteti. Se SCulg mai multe ori, se aez
n faa oglinzii i se privi ca un an/1 sever
care-i cerceteaz opera pentru a o critica i
pentru ^ *T gsi lui nsui cusururi.
Nu snt destul de frumoas pentru
el ! Acesta era gindul Eugeniei, gnd umil i
plin de suferi,, Biata fat nu era dreapt cu
dnsa, dar modestia, sau n-,''1 bine-zis
teama e una din primele virtui ale
384 3
8$
dragostei. Eug(., ', aparinea acelui soi de
fete bine legate, cum se gsesc n mj V
burghezie, i a cror frumusee pare
vulgar ; dar dac s% mna cu Venus din
Milo, formele sale i erau nnobilate acea
suavitate a simmntului care purific
femeia si-i *J< distincie necunoscut
sculptorilor din antichitate. Avea cav^
mare, fruntea brbteasc, dar delicat ca a
lui Jupiter rj'l Phidias, i ochii clari, n care
toat viaa ei cast se oglind,,''
pe de-a-ntregul, revrsnd o lumin
senteietoare. Trstur,,''
ri| i
obrazului ei rotund, rumen i proaspt
odinioar, erau ca^1 ngroate din pricina
unui vrsat, care fusese destul de mlwl tiv
ca s nu lase urme, dar care atinsese
catifeaua pielii, r*N mas cu toate acestea
nc aa de dulce i de fin, nct i pu>N
srutare a mamei lsa o urm nvpiat.
Nasul i era Po.t,'1 puin cam mare. dar se
potrivea cu gura, de un rou de mj
Neglijena general a celorlalte
veminte, toate desperecheate i fr
prospeime, dup cum snt ndeobte
straiele de provincie, unde oamenii, ncetul
cu ncetul, nu se mai mbrac unii pentru
alii i-i cru perechea de mnui, se
384 3
8$
acorda aidoma cu nepsarea Cruchoilor.
Oroarea de mod era singurul punct asupra
cruia des Grassinii i Cruchoii se ne-
legeau de minune. [...]
Dac oaspeii l priveau pe Charles cu
admiraie, dar i cu ironie (Iat cum snt
ia de la Paris !"), Eugnie l privea cu ali
ochi, respectiv ca o tnr care, neputind
vedea lumea dect din perspectiva limitat
a localitii rurale in care tria, avea acum
prilejul s cunoasc un tnr frumos i
manierat.
Eugnie, pentru care modelul unei
asemenea perfeciuni, fie la port, fie la chip,
era cu totul necunoscut, credea c vede n
vrul su o creatur cobort din regiunile
serafice. Respira cu nesa adierile
mprtiate de acest pr lucios i buclat att
de graios. Ar fi vrut s poat atinge pielea
catifelat a acestor frumoase i fine mnui.
Invidia minile mici ale lui Charles, tenul,
frgezimea i delicateea trsturilor sale.
In sfrit, dac imaginea aceasta poate
rezuma impresiile pe care spilcuitul tnr le-
a strnit in mintea unei fete netiutoare,
venic ocupat cu ritul ciorapilor, cu
crpitul hainelor lui ttne-su i a crei
via se scursese numai sub aceste tava-
nuri nnegrite, fr a zri pe ulia lor tihnit
384 3
8$
mai mult dect un trector pe ceas
nfiarea vrului su izbuti s-i trezeasc
n inim emoiile subtilei volupti pe care
le inspir unui tnr rpitoarele figuri de
femei desenate de Westall in albumele
englezeti i gravate de Finden cu dalt
att de miastr, nct sufnd asupra hrtiei,
i-e fric s nu zboare ceretile artri. [...]
(cap. II ; p. 6160)
Paginile consacrate de romancier
tinerei fete, n contrast cu nota satiric a
portretului tatlui ei, ori cu alte personaje
pe care le ironizeaz (cu excepia doamnei
Grandet. martir a teroarei exercitat de
soul avar, sau a slujnicei Nanon, cu o
nfiare cam brbtoas, dar didoas fa
de Eugnie) pun n eviden o fiin
inimoas, ginga, de o aleas puritate
sufleteasc.
Deprins a se trezi o dat cu zorile, ca
toate fetele din provincie, ea se scul dis-
de-diminea ; ...i ncepu s-i fac toaleta,
ndeletnicire care de acum nainte.avea s
capete un sens. Mai nti, i netezi prul
castaniu, i ncolci pe cretet
, ozile bogate cu cea mai mare grij,
ca nu cumva s scape din ele vreo uvi, i
i furi o pieptntur simetric, menit s
pun n iumi'n timida candoare a chipului,
384 3
8$
mbinnd simplitatea podoabei cu naivitatea
trsturilor. Apoi, splndu-i de
< iteva ori minile cu ap rece, care i
nsprea i-i nroea pie-
< a. i privi frumoasele brae
rotunde i se ntreba ce-o fi f-cnd veriorul
de are mini att de albe i.de moi, cu unghii
att de ngrijite. i puse ciorapi noi i cele
mai frumoase nclri, nnod strns
ireturile ghetelor, fr a sri vreo gaur, cit
mai bine, descoperi ce nseamn s ai o
rochie nou, bine croit i care s te fac
mai atrgtoare.
Cnd isprvi cu gteala, auzi btnd
orologiul parohiei i se mir c nu e dect
apte. [...]
Eugenie gsi un farmec cu totul nou n
nfiarea acestor lucruri, care i preau
att de banale pn atunci. Mii de sim-
minte nelmurite se nteau n sufetul ei
i creteau acolo pe msur cc creteau
afar razele de soare. O cuprinse pn la
urm acel sufu de plcere vag i
inexplicabil care nv-lie fiina sufeteasc
cum un nor ar nvlui fiina trupeasc.
Gndurile i se acordau cu amnuntele
ciudatei priveliti, i armoniile inimii se
contopeau cu imnul naturii. [...]
384 3
8$
 Apoi urmar furtunoase frmntri
sufeteti. Se scul de mai multe ori, se
aez n faa oglinzii i se privi ca un autor
sever care-i cerceteaz opera pentru a o
critica i pentru a-i gsi lui nsui cusururi.
Nu snt destul de frumoas pentru
el !
Acesta era gndul Eugeniei, gnd umil
i plin de suferine.
Biata fat nu era dreapt cu dnsa, dar
modestia, sau mai bine-zis teama e una din
primele virtui ale dragostei. Eugenie
aparinea acelui soi de fete bine legate, cum
se gsesc n mica burghezie, i a cror
frumusee pare vulgar ; dar dac semna
cu Venus din Milo, formele sale ii erau
nnobilate de acea suavitate a simmntului
care purific femeia i-i d distincie
necunoscut sculptorilor din antichitate.
Avea capul mare, fruntea brbteasc, dar
delicat ca a lui Jupiter de Phidias, i ochii
clari, n eare toat viaa ei cast se oglindea
pe de-a-ntregul, revrsnd o lumin
senteietoare. Trsturile obrazului ei
rotund, rumen i proaspt odinioar, erau
cam ngroate din pricina unui vrsat, care
fusese destul de milos_ tiv ca s nu lase urme,
dar care atinsese catifeaua pielii, rmas cu
toate acestea nc aa de dulce i de fin,
384 3
8$
nct i pura srutare a mamei lsa o urm
nvpiat. Nasul i era poate puin cam
mare, dar se potrivea cu gura, de un rou de
mi-

384 3
8$


Neglijena general a celorlalte
veminte, toate desperecheate i fr
prospeime, dup cum snt ndeobte
straiele de provincie, unde oamenii, ncetul
cu ncetul, nu se mai mbrac unii pentru
alii ii cru perechea de mnui, se
acorda aidoma cu nepsarea Cruchoilor.
Oroarea de mod era singurul punct asupra
cruia des Grassinii i Cruchoii se ne-
legeau de minune. [...]
Dac oaspeii il priveau pe Charles cu
admiraie, dar i cu ironie (Iat cum snt
ia de la Paris !"), Eugnie il privea cu ali
ochi, respectiv ca o tnr care, ne puind
vedea lumea decit din perspectiva limitat
a localitii rurale n care tria, avea acum
prilejul s cunoasc un tinr frumos i
manierat.
Eugnie, pentru care modelul unei
asemenea perfeciuni, fie la port, fie la
chip, era cu totul necunoscut, credea c
vede n vrul su o creatur cobort din
regiunile serafice. Respira cu nesa adierile
mprtiate de acest pr lucios i buclat att
de graios. Ar fi vrut s poat atinge pielea
catifelat a acestor frumoase i fine
384 894
mnui. Invidia minile mici ale lui Charles,
tenul, frgezimea i delicateea trsturilor
sale. In sfrit, dac imaginea aceasta poate
rezuma impresiile pe care spilcuitul tnr le-
a strnit n mintea unei fete netiutoare,
venic ocupat cu ritul ciorapilor, cu
crpitul hainelor lui ttne-su i a crei
via se scursese numai sub aceste tava-
nuri nnegrite, fr a zri pe ulia lor tihnit
mai mult dect un trector pe ceas
nfiarea vrului su izbuti s-i trezeasc
n inim emoiile subtilei volupti pe care
le inspir unui tnr rpitoarele figuri de
femei desenate de Westall in albumele
englezeti i gravate de Finden cu o dalt
att de miastr, nct sufnd asupra hrtiei,
i-e fric s nu zboare ceretile artri. [...]
(cap. II ; p. 6160)
Paginile consacrate de romancier
tinerei fete, n contrast cu nota satiric a
portretului tatlui ei, ori cu alte personaje
pe care le ironizeaz (cu excepia doamnei
Grandet. martir a teroarei exercitata de
soul avar, sau a slujnicei Nanon, cu o
nfiare cam brbtoas, dar duioas fa
d'Eugnie) pun in eviden o fiin
frumoasa, ginga, de o aleas puritate
sufleteasc.
384 895
 Deprins a se trezi o dat cu zorile, ca
toate fetele din provincie, ea se scul dis-
de-diminea ; ...i ncepu s-i fac
toaleta, ndeletnicire care de acum
inainte.avea s capete un sens. Mai nti, i
netezi prul castaniu, i ncolci pe cretet
i <>zile bogate cu cea mai mare grij, ca nu
cumva s scape din i le vreo uvi, i i
furi o pieptntur simetric, menit s i
un n lumin timida candoare a chipului,
imbinnd simplitatea podoabei cu naivitatea
trsturilor. Apoi, splndu-i de iteva ori
minile cu ap rece, care i nsprea i-i
nroea pier, i privi frumoasele brae
rotunde i se ntreba ce-o fi f-cnd
veriorul de are mini att de albe i de moi,
cu unghii utit de ngrijite. i puse ciorapi
noi i cele mai frumoase n-i lri. nnod
strns ireturile ghetelor, fr a sri vreo
gaur, i it mai bine, descoperi ce nseamn
s ai o rochie nou, bine i roit i care s te
fac mai atrgtoare.
Cind isprvi cu gteala, auzi btnd
orologiul parohiei i se mir c nu e dect
apte. [...]
Eugenie gsi un farmec cu totul nou n
nfiarea acestor ucruri. care i preau
att de banale pn atunci. Mii de sim-
minte nelmurite se nteau n sufetul ei
384 896
i creteau acolo e msur ce creteau
afar razele de soare. O cuprinse pn a
urm acel sufu de plcere vag i
inexplicabil care nv-lie fiina sufeteasc
cum un nor ar nvlui fiina trupeasc,
'.ndurile i se acordau cu amnuntele
ciudatei priveliti, i armoniile inimii se
contopeau cu imnul naturii, f...]
Apoi urmar furtunoase frmntri
sufeteti. Se scul de mai multe ori, se
aez n faa oglinzii i se privi ca un autor
ever care-i cerceteaz opera pentru a o
critica i pentru a-i gsi lui nsui cusururi.
Nu snt destul de frumoas pentru
el ! Acesta era gindul Eugeniei, gnd umil i
plin de suferine. Biata fat nu era dreapt
cu dnsa, dar modestia, sau mai bine-zis
teama e una din primele virtui ale
dragostei. Eugenie aparinea acelui soi de
fete bine legate, cum se gsesc n mica
burghezie, i a cror frumusee pare
vulgar ; dar dac semna cu Venus din
Milo, formele sale i erau nnobilate de acea
suavitate a simmntului care purific
femeia i-i d distincie necunoscut
sculptorilor din antichitate. Avea capul
mare. fruntea brbteasc, dar delicat ca
a lui Jupiter de Phidias, i ochii clari, n care
toat viaa ei cast se oglindea pe de-a-
384 897
ntregul, revrsnd o lumin senteietoare.
Trsturile brazului ei rotund, rumen i
proaspt odinioar, erau cam ibroate din
pricina unui vrsat, care fusese destul de
milostiv ca s nu lase urme, dar care
atinsese catifeaua pielii, rmas cu toate
acestea nc aa de dulce i de fin. nct i
pura srutare a mamei lsa o urm
nvpiat. Nasul i era poate puin cam
mare, dar se potrivea cu gura, de un rou
de miniu, ale crei buze erau pline de iubire
i buntate. Gtul. de-o rotunjime perfect.
Pieptul plin, ntotdeauna pudic nfurat,
atrgea privirea i ndemna la visri ; i
lipsea, firete, ceva din graia care se
datorete toaletei, dar pentru cunosctori
aceast lip^ de mldiere a taliei nalte
trebuia s nsemne fr ndoial un anume
farmec. Eugenie, mare i voinic, n-avea
deci nimic din drglenia care place celor
muli ; dar era de-o frumusee din cele
ndeobte puin preuite la prima vedere,
pe care le ptrund i de care se ndr-
gostesc numai artitii. Pictorul, care caut
printre pmnteni imaginea de cereasc
puritate [...] pictorul, care cere naturii
feminine acei ochi de o smerit mndrie,
intuii de Rafael. acele linii feciorelnice,
adesea datorate poate doar unui hazard al
384 898
naterii, dar pe care numai o
neprihnit \...] via poate s le pstreze
ori s le transmit ; acel pictor namorat de
un att de rar model, ar fi gsit din prima
clip pe chipjl Eugeniei acea noblee
nnscut, ignorndu-se pe sine ; sub
fruntea ei att de calm ar fi ntrezrit o
lume de iubire, i n tietura ochilor, n
clipirea pleoapelor, acel divin nu-tiu-ce i
nu-tiu-cum". Trsturile sale, conturul
liniilor, pe care crispaia plcerii nu lc-a
alterat i nu le-a ofilit niciodat, semnau
cu liniile zrii, att de dulce pierdute n
luciul deprtatelor i linititelor lacuri.
Aceast nfiare calm, colorat, nvluit
de-o boare de lumin, ca o minunat foare
ce abia s-a deschis, alina sufetul, comunica
farmecul contiinei de cletar, care se
oglindea n ea, i i impunea s c
contempli.
Eugenie mai era nc pe trmul vieii
unde nforesc iluziile copilriei i unde
lcrimioarele se culeg cu o desftare
necunoscut mai trziu. De aceea i spuse,
uitndu-se n oglind, fr s bnuiasc nc
ce-i iubirea :
Snt prea urt ; nici n-are s m
bage n seam !" (Cap. III ; pp. 7881)
384 899
 Din Eugenie Grandet, E.S.P.L.A., 1959
(B.P.T.) ; traducere de Cezar Petrer.cu

UAMI SAU BRETANIA N 1799
n introducerea la ediia din 1829,
Blzac i avertiza cititorii c romanul
uanii este o ncercare de a da expresie
unor evenimente din timpul Revoluiei
franceze, respectiv din 1799, cnd Napoleon
fusese numit consul. Republicanii
suferiser unele nfringeri din partea
statelor intervenioniste, i se aflau deseori
in situaia de a nbui rscoalele i
mpotrivirile de tot felul ale regalitilor.
uanii erau numii cei ce se mpotriveau
Republicii. Denumirea vine de la o porecl
asumat de cei patru frai Cottereau, dintre
care unul se numea chiar Jean Chuan i era
eful rscoalei din Vandeea i Bretania,
regiuni cu puternice influene regaliste.
Republicanii ncercau s lichideze mpo-
trivirile uanilor, iar acetia acionau din
umbr.
Francine i Mrie, ajunse n zona
fierbinte a evenimentelor, sub protecia
republicanilor, mai exact sub directa
rspundere a lui Corentin, au de trecut prin

384 900
unele ncercri. Portretele lor snt zugrvite
cu ascuit spirit de observaie.
Pe legea mea, comandante,
rspunse Mcrle rznd, eu am zrit vrful
nasului tinerei doamne ghemuite n fundul
diligentei i mrturisesc c oricine din
lumea asta ar putea, fr nici o jen, s se
simt ispitit, aa cum m simt i eu, s dea
trcoale mprejurul acestei trsuri ca s-
nnoade ct de ct o conversaie cu
cltoarele. [...]
Dup un schimb de replici cu Gerard,
un alt ofier din escort care-l avertiza s
fie prudent, Merle i-a rspuns c merit s
rite, pentru c femeia asta are ochi ca
nite stele". i neputind-o cerceta mai
ndeaproape pe frumoasa necunoscut se
mulumi s-o priveasc pe Francine, nsoi-
toarea ei.
Era o fat de vreo douzeci i ase de
ani, blond, cu un trup drgu, cu acea
culoare proaspt n obraz, cu acea str-
lucire de sntate ce caracterizeaz femeile
din Volognes, din Bayeux i de prin
mprejurimile Alenconului. Privirile ochilor
ei albatri nu relevau mult inteligen, ci
doar o anume fermitate amestecat cu
duioie. Era mbrcat cu o rochie de stof
384 901
obinuit. Prul strns sub o boncic dup
moda dan regiunea Caux a Normandiei i
fr nici o pretenie da chipului ei o
simplitate fermectoare. Atitudinea sa, fr
a avea nobleea convenional a saloanelor,
nu era lipsit de acea demnitate natural a
unei tinere modeste care i putea privi
tabloul vieii sale trecute fr s gseasc
n el nici o fapt de care s se ruineze.
Dintr-o singur privire, Merle nelese c
aceast fiin era ca o foare de cmp care,
transplantat ntr-o ser parizian unde se
concentreaz attea lumini vestejitoare, nu-
i pierduse totui nimic din culorile-i pure,
ori din rustica-i prospeime. [...] (p. 85) niu,
ale crei buze erau pline de iubire i
buntate. Gtul. de-o rotunjime perfect.
Pieptul plin, ntotdeauna pudic nfurat,
atrgea privirea i ndemna la visri ; i
lipsea, firete, ceva din graia care se
datorete toaletei, dar pentru cunosctori
aceast lip^ de mldiere a taliei nalte
trebuia s nsemne fr ndoial un anume
farmec. Eugenie, mare i voinic, n-avea
deci nimic din drglenia care place celor
muli ; dar era de-o frumusee din cele
ndeobte puin preuite la prima vedere,
pe care le ptrund i de care se ndr-
gostesc numai artitii. Pictorul, care caut
384 902
printre pmnteni imaginea de cereasc
puritate [...] pictorul, care cere naturii
feminine acei ochi de o smerit mindrie,
intuii de Rafael. acele linii feciorelnice,
adesea datorate poate doar unui hazard al
naterii, dar pe care numai o
neprihnit \...] via poate s le pstreze
ori s le transmit ; acel pictor namorat de
un att de rar model, ar fi gsit din prima
clip pe chipul Eugeniei acea noblee
nnscut, ignorndu-se pe sine ; sub
fruntea ei att de calm ar fi ntrezrit o
lume de iubire, i n tietura ochilor, n
clipirea pleoapelor, acel divin nu-tiii-ce i
nu-tiu-cum". Trsturile sale, conturul
liniilor, pe care crispaia plcerii nu le-a
alterat i nu le-a ofilit niciodat, semnau
cu liniile zrii, att de dulce pierdute n
luciul deprtatelor i linititelor lacuri.
Aceast nfiare calm, colorat, nvluit
de-o boare de lumin, ca o minunat foare
ce abia s-a deschis, alina sufetul, comunica
farmecul contiinei de cletar, care se
oglindea n ea, i i impunea s c
contempli.
Eugenie mai era nc pe trmul vieii
unde nforesc iluziile copilriei i unde
lcrimioarele se culeg cu o desftare
necunoscut mai trziu. De aceea i spuse,
384 903
uitndu-se n oglind, fr s bnuiasc nc
ce-i iubirea :
Snt prea urt ; nici n-are s m
bage n seam !" (Cap. III ; pp. 7881)
Din Eugenie Grandet, E.S.P.L.A., 1959
(B.P.T.) ; traducere de Cezar Pctrer,cu

UANII SAU BRETANIA N 1799
n introducerea la ediia din 1829,
Balzac i avertiza cititorii c romanul
uanii este o ncercare de a da expresie
unor evenimente din timpul Revoluiei
franceze, respectiv din 1799, cnd Napoleon
fusese numit consul. Republicanii
suferiser unele nfrngeri din partea
statelor intervenioniste, i se aflau deseori
n situaia de a iuibusi ri coaiele i
mpotrivirile de tot felul ale regalitilor.
Suami erau numii cei ce se mpotriveau
Republicii. Denumirea vine de la o porecl
asumat de cei patru frai Cotteretm,
dintre care unul se numea chiar Jean Chuan
i era eful rscoalei din Vandeea i
Bretania, regiuni cu puternice influene
regaliste. Republicanii ncercau s lichideze
mpotrivirile uanilor, iar acetia acionau
din umbr.

384 904
 Francine i Mrie, ajunse n zona
fierbinte a evenhnen-telor, sub protecia
republicanilor, mai exact sub directa
rspundere a lui Corenlin, au de trecut prin
unele ncercri. Portretele lor snt zugrvite
cu ascuit spirit de observaie.
Pe legea mea, comandante,
rspunse Merle rznd, eu am zrit vrful
nasului tinerei doamne ghemuite n fundul
diligentei i mrturisesc c oricine din
lumea asta ar putea, fr nici o jen, s se
simt ispitit, aa cum m simt i eu, s dea
trcoale mprejurul acestei trsuri ca s-
nnoade ct de ct o conversaie cu
cltoarele. [...]
Dup un schimb de replici cu Gerard,
un alt ofier din escort care-l avertiza s
fie prudent, Merle i-a rspuns c merit s
rite, pentru c femeia asta are ochi ca
nite stele". i neputind-o cerceta mai
ndeaproape pe frumoasa necunoscut se
mulumi s-o priveasc pe Francine, imoi-
toarea ci.
Era o fat de vreo douzeci i ase de
ani, blond, cu un trup drgu, cu acea
culoare proaspt n obraz, cu acea str-
lucire de sntate ce caracterizeaz femeile
din Yolognes, din Bayeux i de prin
384 905
mprejurimile Alenconului. Privirile ochilor
ei albatri nu relevau mult inteligen, ci
doar o anume fermitate amestecat cu
duioie. Era mbrcat cu o rochie de stof
obinuit. Prul strns sub o boneic dup
moda dn regiunea Caux a Normandiei i
fr nici o pretenie da chipului ei o
simplitate fermectoare. Atitudinea sa, fr
a avea nobleea convenional a saloanelor,
nu era lipsit de acea demnitate natural a
unei tinere modeste care i putea privi
tabloul vieii sale trecute fr s gseasc
n el nici o fapt de care s se ruineze.
Dintr-o singur privire, Merle nelese c
aceast fiin era ca o foare de cmp care,
transplantat ntr-o ser parizian unde se
concentreaz attea lumini vestejitoare, nu-
si pierduse totui nimic din culorile-i pure,
ori din rustica-i prospeime. [...] (p. 85)

384 906


Ajuni la un han, cltorii vor aeva
prilejul s se < I ioasc mai ndeaproape.
Intimplarea va jace ca aici c dou tinere s
ia masa mpreun cu o jjretm.su doamn d4
Gua i un pretins ofier de nuirin, ambii
regalisti. Domni oara de Verncuil se
schimbase i jmtea oferi celor din ;ui
suficiente motive de admiraie.
Ajutat de Francine, domnioara do
Verneuil se narm cu un costum de cltorie
mult mai de temut, poate, decit Q toalet de
bal. Simplitatea lui avea acel farmec ce
izvorte, din arta cu care o femeie,
suficient de frumoas ca s se poal lipsi
de podoab. tie s-i reduc toaleta pn la
a o fad' doar un ornament secundar. Purta o
rochie verde, bine croi! i, i un spencer
mpodobit cu brandenburguri care i reliefau
formele trupului cu o ostentaie cam
nepotrivit unei tinere 1'' i lsau s i se
vad talia zvelt, pieptul suplu i micrile
graioase. Intr zimbitoarc, cu acea gingie
fireasc femeilor care pot s arate o gur
trandafirie cu dini frumoi i sclipitori ca
porelanul, iar pe obraji dou gropie dulci,
ca de copii. F u i gluga care, la ntiia apariie
$907 8
la han, o ascunsese aproape cuj totul
privirilor tinrului marinar, ea tiu cu
iscusin s -> foloseasc de miile de
artificii mrunte, atit de nensemnate in
aparen, prin care o femeie face s
strluceasc i s fie admirate toate
farmecele i toate gingiile chipului ei.
Armonia dintre manierele i toaleta sa o
ntinereau att de mult, nct doamna do
Gua1 se socoti exagerat dndu-i dou-, de
ani. Cochetria acelei toalete, fcut
evident pentru a plcea, e de la sine neles
c insuf multe ndejdi tinrului ;
domnioara de Verneuil ns l salut cu o
uoar nclinare din cap, fr s se uite la
el, i pru a-1 prsi cu nepsare distrat,
care l descumpni. Rezerva domnioarei nu
pru, i:i ochii strinilor, nici ca o precauie,
nici ca o cochetrie, ci mai degrab ca o
indiferen, fireasc ori prefcut. Expresia
de nevinovie pe care cltoarea tiu s-o
dea feei sale o fcq cV neptruns. Ea nu
ls s se ntrevad c ar urmri vreun
triumf anume i prea nzestrat cu acele
maniere frumoa , \ ce seduc i care
amgiser amorul propriu al junelui marinar.
Aa nct aceasta se reaez, cu o oarecare
ciud, pe scaunul lui.
$908 8
 Domnioara de Verneuil o lu pe
Francine de mn i, adresndu-se doamnei
de Gua :
Doamn, spuse, cu un glas alinttor,
vei avea oare buntatea s ngduii
acestei fete. care pentru mine este mai
degrab o prieten dect o slujnic, s ia
masa mpreun cu noi ? n vremurile
acestea de prpd, devotamentul nu 96
poate plti decit cu inima i, de altfel, oare
nu aceasta j

ce a mai rmas ? ()l
Doamna de Gua
rspunse ultimei fraze, rostit n So^ '
i rintr-o jumtate de reveren puin cam
ceremonioas, _
dezvlui nemulumirea ei de a fi ntlnit o
femeie att do * '
moaa. [...J "*
Cum domnioara
de Verneuil (Mrie) era supravey?^^
de Corentin, acesta fiind foarte atent n
acelai '
micrile
comesenilor, respectiv ale doamnei ele Gua
.'/J
marinarului (prezentat drept fiul ei), deci
existnd /rj?',/r
s se suspecteze unii pe alii ca
$909 8
apartenen la orient?^ ' '
epublican ori regalist, domnioara de
s
Verneuil, p>, "
nltura posibilele reticene din partea
doamnei de Gt^ * "
a tinrului, i ceru lui Corentin s se
deprteze, asigr^rL 9*
du-l c se afl in siguran. Corentin,
Z7f
nainte de no ~
rsi, ii rspunse, flatnd-o pentru
?J
frumuseea ei ; "
Cetean,
spuse el, pentru mine va fi ntotdeau^
cinste s te slujesc. Frumuseea este
0
singura regin pe _^
un adevrat republican poate s-o slujeasc
1
bucuros ! ''

Cnd l vzu plecat, ochii domnioarei de
Verneuil st^j i ir de o bucurie aa de
V|
naiv, o privi pe Francine? CI4
>bet de nelegere
1,11
plin de atta fericire, nct doamn^
Gua, din prudent cum era, devenind
geloas, se simi j-^
)iat s-i alunge bnuielile pe care
frumuseea desvrt ^ - '
1 mnioarei de Verneuil i le provocase. [...]
i{
(pp. 102203 ^
Dei aflate n tabra advers fa de iwni,
$910 8
(neda^
vileag, ci doar bnuii deocamdat) Mrie i
Francine o^-j T\
toreau acum in aceeai diligent mpreun
cu doamna
Gua i tinrul ce se pretindea marinar i
care o sorbea
priviri. ^'u
Domnioara de Verneuil i reluase
nfiarea rece i cu minile mpreunate pe
un fel de manta, cu care se nvoi S''' Cind isi
ridica ochii, o fcea numai ca s priveasc
peisa.-IS< e rmneau n urm, schimbndu-se
rapid. Sigur c este mirat, nu se ls
supus de admiraie ; dar aparenta ei n^***'
are dovedea mai mult cochetrie, dect
candoare. Emoi?^ anta puritate, ce d atta
armonie diferitelor expresii . J are se
exteriorizeaz sufetele delicate, prea c
nu poat^*^'1'
mineze cu farmecul ei o fiin pe care
apriga-i fire o c4 lina furtunilor dragostei.
Prad plcerii pe care o dan r\ *
puurile unei iubiri, necunoscutul nu
mai ncerca s-i explice discordana dintre
cochetria i exaltarea ciudatei fete. Can-
doarea ei prefcut nu-i ngduia s
contemple n voie o figur pe care acum
$911 8
linitea o nfrumusea, tot att ct o n-
frumusease mai nainte zbuciumul.
Nimnui nu-i place s dea vina pe izvorul
plcerilor sale.
E greu pentru o femeie frumoas s se
sustrag, ntr-o trsur, privirilor
nsoitorilor si, care-i fixeaz ochii asupra
ei pentru a cuta astfel o distracie fa de
monotonia drumului. Aa nct, fericit c
poate s satisfac aviditatea noii lui
pasiuni, fr ca necunoscuta s-i evite
privirea ori s se simt jignit de atta
struin, tnrul ofier se delecta s
studieze liniile pure i ncnttoare ce
alctuiau contururile feei tinerei fete. I se
pru ca un tablou. Uneori, lumina fcea s
strluceasc transparena trandafirie a
nrilor ei i arcul dublu dintre nas i buza
superioar ; alteori, o raz galben de soare
ilumina nuanele tenului sidefii
dedesubtul ochilor i mprejurul gurii,
trandafirii pe obraji, ntunecate spre tmple
i pe gt. Tnrul admira contrastele de
lumin i de umbr pe care le produceau n
jurul feei buclele negre ale prului ei,
druindu-i o graie efemer, cci totu-i atta
de trector la femei ! Oare frumuseea ei de
astzi nu este adeseori, cea de ieri din
fericire, poate, pentru ea ! Aa-zisul
$912 8
marinar, afndu-se nc la vrsta cnd un
brbat se mai poate bucura de nimicurile ce
reprezint ntreaga iubire, atepta, cu nen-
tare, s se repete fermectoarea clipire de
pleoape a frumoasei fete i micrile
seductoare pe care respiraia le d
pieptului ei. Din cnd n cnd, furat de
gnduri, pndea un acord ntre expresia
ochilor i imperturbabilul tremur al buzelor.
Fiecare gest i dezvluia un alt sufet,
fiecare micare o nou fa. Ori de cte ori
vreun gnd tainic trecea peste aceste
trsturi mobile, ori de cte ori obrajii ei se
mpurpurau brusc, ori de cte ori strluceau
de un zmbet cald, el savura mii de delicii,
cutnd s ghiceasc secretele misterioasei
domnioare. [...] (pp. 124126)
Din uanii. Editura Cartea
Romneasc, 1981 ; traducere de H.
Grmescu.
GEORGE SAND
(18041876)
Descendent din familia marealului
Maurice de Saxa, fiic a cpitamdui Dupin
(care a luptat n arnmta lui Napoleon) i a
unei femei din popor, George Sand a rmas
orfan de tat la patru ani i a fost crescut
de bunica ei la castelul din Nohant. A
$913 8
petrecut o perioad i la Mnstirea
englezoaicelor. A luat parte la revoluia din
1848, a fost redactor-ef al Buletinului
Republicii. scris romane de inspiraie
romani ini (Rou i alb, Indiana, Valentina,
Lelia) precum i scrieri sociale (Moralul din
Angibault, Pcatul domnului Antoine), sau
romane cu tematic rustic (Balta
diavolului, Mica Fadette).
Scrierea de factur romantic
Povestea vieii mele aprut n 1833, sub
titlul Lelia are meritul de a ne oferi, pe ling
date biografice, numeroase observaii
realiste i opinii personale privind epoca i
oamenii, dar i despre metodele de
educaie nvechite, despre literatur etc.
Fragmentele selectate din aceast
oper ofer o imagine vie a modului
nuanat n care George Sand schieaz
portretele personajelor, adesea cu
insistente referiri la trsturile morale i
spirituale.

POVESTEA VIEII MELE
[...] Or, am n camera mea, la ar,
portretul acestei doamne *, nc tnr i de
o frumusee sclipitoare. Se vede chiar c se
fardase ca s-i pozeze pictorului. Este
$914 8
extrem de brun, ceea ce e greu de
nchipuit pentru o frumusee a Nordului.
Prul ei negru ca cerneala e prins cu nite
agrafe de rubine i fruntea sa neted i
descoperit n-are nici urm de modestie ;
groase i aspre, cosiele i cad pe sn ; are o
rochie de brocart de aur acoperit cu pietre
preioase i o mantie de catifea roie
cptuit cu zibelin [...]
Mai rare snt autocaracterizrile
literare i cu att mai preioase par ele,
aparinind unei femei-scriitor care nu le
face dintr-o simpl pornire admirativ, ci
din dorina de autoanaliz lucid, ca urmare
a attor meditaii profunde despre oameni,
moravuri, educaie, frumusee, prietenie.
Ca atare, nu e vorba de simple consideraii
de scriitor inspirat, care are abilitatea de a
nfrumusea prin alese comparaii

$915 8

* Starea Aurore de Koenigsmark.

916 391


modelul portretizat, ci rezultatul unei

observaii i meditaii raportate la o serie
complex de coordonate.
Aveam o constituie solid i tot
timpul ct am fost mic fgduiam s devin
o mare frumusee, fgduial pe care nu
mi-am inut-o. Poate c a fost ntr-adevr
vina mea, pentru c la vrsta la care ncepe
s nforeasc frumuseea unei copile, eu
mi pierdeam nopile citind i scriind. Fiind
fata a doi prini de o frumusee aproape
perfect, ar fi trebuit s le semn i biata
mama, care punea frumuseea mai presus
de orice mi-a fcut adesea reprouri pentru
c niciodat nu m-am strduit s am grij
de persoana mea. Pe ct de mult mi-a
plcut curenia, tot pe-att am urt
moliciunea i statul degeaba. S nu faci
nimic numai ca s ai o privire proaspt, s
nu alergi prin soare cnd acest soare te
atrage n mod irezistibil, s nu poi merge
cu nite saboi grosolani fiindc i
deformezi picioarele, s pori tot timpul
mnui, adic s renuni la ndemnarea i
la iscusina minilor tale, s te condamni la
o venic stngcie, la o permanent
392 917
debilitate, s nu te oboseti niciodat cnd
de fapt totul ne poruncete s nu ne
crum, s trieti sub un clopot de sticl
ca s nu fii nici ars de soare, nici atins de
ger, nici ofilit nainte de vreme, iat nite
lucruri cu care nu m-am putut mpca
niciodat. Bunicii i erau foarte pe plac
aceste mustrri ale mamei i capitolul
plriilor i al mnuilor a constituit o
adevrat desperare n copilria mea ; dar
cu toate c n-am prea fost rebel fa de
aceste lucruri, nu m-am putut totui
constrnge s le pun n practic. Aa c
epoca mea de prospeime i de frumusee
a fost foarte scurt. Aveam totui trsturi
regulate, dar nu m-am strduit niciodat s
le dau expresie. nclinarea, aproape din
leagn, ctre reverie, de care mi era eu
neputin s-mi dau seama, m fcu s am
foarte de tnr o mutr bleaga. Spun
cuvntului pe nume, pentru c toat viaa
mea, n copilrie, la mnstire, n familie,
mi-a fost spus adesea i probabil c aa i
era.
Deci, cu pr, cu ochi, cu dini i fr
nici o diformitate, n-am fost nici urit, nici
frumoas n tineree, avantaj foarte serios
din punctul meu de vedere, cci urenia i
face pe oameni s se fereasc de tine ntr-
392 918
un fel, iar frumuseea in altul. Cel mai bine
e s ai o mutr comun, care nu uluiete i
nu sperie de nimeni, iar eu, cu mutra mea,
m-am mpcat cum nu se poate mai bine cu
prietenii mei de ambele sexe. [...] (pp. 226
227)
E o surpriz plcut i de asemenea,
nelipsit deloc de interes, s citim n
aceste nsemnri autobiografice i nite
consideraii despre acea frumusee
sufleteasc menit s suplineasc o
fizionomie nefavorabil, inestetic. Are im-
portan faptul c portretul nu este o
generoas nchipuire scriitoriceasc, ci o
real frumusee moral, un suflet frumos
ntr-un trup lipsit de frumusee. George
Sand ne prezint un asemenea caz n
portretul unui prieten al familiei.
Nu primeam pe nimeni n afar de
familia noastr i de minunatul prieten
Picrret, care avea pentru mine dragostea
unui printe i grija unei mame.
E momentul s spun povestea i s
fac portretul acestui om nepreuit pe care-
1 voi regreta toat viaa.
Pierret era fiul unui proprietar din
Champagne ; la vrsta de optsprezece ani
intrase slujba la visterie, unde a ocupat
392 919
ntotdeauna un post modest. Era cel mai
slut dintre oameni, dar de o sluenie care
solicita ncrederea i prietenia. Avea un nas
bocne i turtit, o gur grosolan i ochi
foarte mici ; prul blond i se ncreea cu
ncpinare. iar pielea i era att de alb i
de roz nct prea mereu tnr. La
patruzeci de ani s-a nfuriat cumplit pentru
c un funcionar de la primrie, unde
apruse ca martor la nunta surorii mele, 1-
a ntrebat, de bun-credin, dac atinsese
vrsta majoratului. Era totui destul de
mare i de gras i chipul i era ridat din pri-
cina unui tic nervos care-1 silea s fac tot
timpul nite strm-bturi nfricotoare.
Poate c tocmai acest tic era ceea ce te
mpiedica s-i poi face o idee just despre
chipul pe care putea s-1 aib.
Dar eu cred c mai ales expresia
candid i naiv a acestei fizionomii n
rarele sale momente de tihn era cea care-
i ddea iluzia tinereii. N-avea nici cea mai
mic frm din ceea ce se cheam spirit,
dar, cum judeca totul cu inima i cu con-
tiina, puteai foarte bine s-i ceri sfatul n
cele mai delicate treburi ale vieii. Nu cred
s fi existat vreodat un om mai pur, mai
cinstit, mai devotat, mai generos i mai
drept, i sufetul su era cu att mai frumos
392 920
cu ct nu cunotea frumuseea n sensul
propriu al cuvntului. Fiind el nsui att de
bun, credea c toi oamenii snt la fel.
Avea gusturi foarte prozaice. i
plceau vinul, berea, pipa, biliardul i
dominoul. Tot timpul pe care nu i-1
petrecea cu noi, i-1 petrecea ntr-o
cafenea mic, din strada Poissonnire,
numit Calul blan". Se simea ca-n
familie n aceast cafenea, cci o
frecventase timp de treizeci de ani i-i
druise, pinii n ultima zi, inepuizabila sa
voie bun i incomparabila sa buntate.
Viaa i s-a scurs deci ntr-un cerc tare
obscur i foarte puin variat n care s-a
simit fericit i, de altfel, cum n-ar fi fost ?
Oricine 1-a cunoscut, 1-a iubit, i niciodat
ideea rului n-a nforit n sufetul su
cinstit i simplu.
Era totui nervos i, prin urmare,
mnios i susceptibil, dar buntatea sa
trebuie s fi fost fr margini, fiindc
niciodat n-a izbutit s jigneasc pe cineva.
Nu se pot imagina strm-bturile i ocrile
pe care le-am nghiit de la el. Btea din
picioare, i rostogolea ochii mici, devenea
rou, fcea cele mai fantastice
schimonosituri i-i adresa totodat cele
392 921
mai furioase mustrri. Mama avea obiceiul
s nu-i dea nici cea mai mic atenie. Ea se
mulumea s spun :
Ah, iat-1 pe Pierret mnios, sntem
deci pe cale s vedem nite strmbturi
frumoase !
i repede, Pierret, uitnd tonul tragic,
ncepea s rd. II ciclea mult i nu-i de
mirare c bietul Pierret i pierdea adesea
rbdarea. n ultimii si ani a devenit i mai
irascibil i nu trecea zi n care s nu-i ia
plria i s ias de la mama declarndu-i
c nu va mai pune niciodat piciorul acolo ;
dar seara se ntorcea fr s-i mai aduc
aminte de solemnitatea rmasului-bun de
diminea. [...] (pp. 294297).
Pornind de la unele constatri directe
din lumea celor ce o nconjuraser n
copilrie i mai trziu, scriitoarea emite
deseori consideraii eseistice despre
frumusee i, spre deosebire de
teoreticieni, ea are avantajul de a ne oferi
aceste preri interesante despre
frumusee, graie, ntr-o estur fireasc
de exemple vii, care duc spre concluzii
estetice originale.
Ceea ce m-a izbit cel mai mult a fost o
feti creia nu i-am afat niciodat numele
392 922
i pe care Lonce o necjea tot timpul. Era
nc de pe atunci cochet, ca o mic
doamn, i era doar de vrsta mea, avea
apte sau opt ani. Lonce i spusese la un
moment dat c e urt i, de ciud, fetia
ncepuse s plng cu lacrimi amare. Apoi a
venit la mine i m-a ntrebat.
Nu-i aa c nu-i adevrat i c snt
frumoas ? Mama mi-a spus c snt cea mai
frumoas i cea mai elegant mbrcat,
dintre toate fetiele.
Ceilali copii care se afau n jurul
nostru, provocai de Lonce, i-au rspuns
c se nela i c era cea mai urt dintre
toate. Fetia s-a nfuriat att de tare, nct
era ct pe-aci s

>e sugrume cu colierul de mrgean
pe care i-1 rsucise n jurul gtului, dar
care, din fericire, se rupse exact la vreme.
Am fost uimit de aceast ieire, de
aceast desperare de copil, ca de un lucru
cu totul extraordinar. Prinii mei spu-
seser de o sut de ori n faa mea c eram
o feti frumoas, dar eu nu m umfasem
niciodat n pene ; luasem aceste vorbe ca
pe un elogiu adus purtrilor mele
frumoase, cci de cte ori eram rutcioas
392 923
mi se spunea c snt ngrozitoare.
Frumuseea la copii mi se prea deci c are
o accepie pur moral. Poate c, prin firea
mea, nu m simeam deloc ndemnat s
m ador ; pe de alt parte, bunica
strduindu-se s m fac cochet, n stilul
ei, mi-a nlturat i frma de cochetrie pe
care o mai aveam. Voia s fiu graioas,
grijulie cu micile mele podoabe, s am
maniere elegante. Pin atunci, fusesem
graioas, cum snt n general toate
fetiele. Numai c bunica avea n minte o
anume graie, un fel cu totul special de a
merge, de a te aeza, de a saluta, de a-i
ridica mnua, de a ine furculia, de a
prezenta un obiect ; n sfrit, o art
deosebit, pe care copiii trebuiau s-o
nvee de timpuriu, ca s devin, prin
obinuin, a doua natur a lor.
^ Mamei, toate astea i se preau
foarte caraghioase, i cred c avea
dreptate. Graia ine de structura fiecruia
i dac n-o ai, munca pe care o depui ca s
ajungi aici sporete stn-gcia. * Nimic nu
mi se pare mai ridicol i mai trist dect un
brbat sau o femeie care se fandosesc.
Graia convenional nu-i bun dect la
teatru.
392 924
 Acest convenionalism avea o att de
marc importan n viaa brbailor i a
femeilor din lumea bun de odinioar, nct
pn i actorilor le e greu astzi s-1 imite.
Am cunoscut o sumedenie de fiine btrne
i graioase" i mrturisesc c n-am vzut
nimic mai caraghios i mai de plns. Prefer
de o sut de ori graia fireasc a unui
plugar care ar, a unui tietor de lemne, a
unei spltorese care-i car coul cu rufe
pe cap. Vai de acea graie nvechit care
consta n a lua cu art o priz de tabac i a
purta n mod pretenios o haini brodat, o
rochie cu coad, o spad sau un evantai !
Frumoasele doamne spaniole mnuiesc
aceast ultim jucrie cu o
Aceasta nu presupune ns c
deprinderea unor reguli ar strica n vreun
fel farmecul personal. Esenial este ca
gesturile frumoase, deprinse prin educaie,
s se armonizeze cu o ntreag inut i
purtare aleas, s nu se manifeste cu
striden, ca simple ppu.erii.

graie de nespus; dar asta, pentru c
firea lor se preteai la aa ceva. Trncile
spaniole danseaz bolero mai bine de< i 1
artistele noastre de la oper, pentru c au
392 925
dansul i muzica [f snge. Graia, aa cum
era neleas nainte de Revoluie, adicl
falsa graie, a fost deci supliciul anilor mei
tineri. Eram cei tat pentru orice i nu
fceam o micare s nu fie criticai. Acest
lucru mi pricinuia o continu stare de nervi
[...]
mi ddeam perfect de bine seama c
aceast pretinsa graie, orict ar fi fost ea
de frumoas i de seductoare, ducea la
stngcie i la debilitate fizic. Toate acele
doamne frumoase i toi acei domni
frumoi, care tiau att de bine s mearg
pe covoare i s fac reverene, nu erau n
stare s mearg nici trei pai pe pmntul
pe care ni 1-a dat bunul Dumnezeu, fr s
fie dobori de oboseal. Nu tiau niri
mcar s deschid i s nchid o u i n-
aveau putere s ridice un butuc ca s-1
pun pe foc. Le trebuiau servitori ca s le
mping fotoliul. Ce-ar fi devenit graia lor,
fr valeii care fceau totul n locu-le ? M
gndcam la mama care, CU mini i picioare
mult mai mici dect ale acelor nobile per
soane, fcea dou sau trei leghe dimineaa,
pe cimp, nainte de mas, sau mica din loc
pietroaie, sau mpingea roaba CU aceeai
uurin cu care mnuia acul sau creionul.
Preferam s fiu o simpl spltoare de
392 926
vase, zdravn i sntoas, dect
marchiz btrn i neputincioas ca cele
pe care le analizam zilnic n casa bunicii,
cscnd de-mi trosneau flcile, din cauza
mirosului sttut de mac. [...] (pp. 420
423).
Iat i o cald portretizare a unei
femei pe care a cunos-cat-o n mnstire,
cin autoarea era la vrsta adolescenei
puind s observe i s compare
frumuseea cu mai mult detaare i cu
mai mult nelegere
Am lsat-o la urm pe clugria care
mi-a fost cea mai drag i care era
totodat perla mnstirii. Doamna Mary-
Alicia-Spiring era cea mai bun, cea mai
inteligent i mai amabil din cele o sut i
ceva de femei, tinere i btrne, care
locuiau fie i pentru o vreme, fie pentru
totdeauna n Mns-tirea englezoaicelor.
Cnd am cunoscut-o eu, n-avea nici treizeci
de ani. Era nc foarte frumoas, dei avea
nasul prea mare i gura prea mic. Dar
ochii ei mari, albatri, cu gene lungi, negre,
erau cei mai frumoi, cei mai curai, cei mai
blnzi ochi pe care i-am vzut vreodat. Tot
sufetul ei generos, matern i sincer, toat
existena ei cast i demn se refectau n
392 927
aceti ochi. Ai fi putut s-i numeti, cu o
figur de stil,
Bgllnd a puritii. Mi s-a intmplat de
multe ori, n perioada i. matului, ba chiar
i dup aceea, s nu pot dormi noaptea,
mtat de ginduri cumplite, sfiat de
spaime i de dureri i i ieti. Atunci m
gndcam imediat la ochii doamnei Alicia i
lumina lor curat punea imediat nlucile pe
fug. (Yed c femeia asta nenttoare era
aproape ideal. Cine M'dea, fie i pentru
cteva clipe, la grilajul vorbitorului, sim-| .i
pentru ea una din acele simpatii brute,
amestecat cu i i afundul respect pe care-1
inspir sufetele de elit. Era ns-II i cu
clarul tuturor virtuilor, al tuturor
farmecelor la care C aduga o inteligen
deosebit. Simeai c in sufetul ei nu
< ddea nici un fel de lupt, pentru c
tria intens Frumosul i Bunul. Totul era
armonios la aceast fiin. Sub rasa
neagr.
< ascundea un trup minunat, minile
prelungi i albe erau plendide, dei avea
cteva degete anchilozate. Vocea i era
plcut, vorbea perfect i engleza i
franceza. Nscut dintr-o mam
franuzoaic, n Frana, crescut n Frana,
era mai mult franuzoaic dect englezoaic
392 928
i probabil c acest amestec dintre cele
dou rase fcuse s fie aproape
desvrit. Pstrase acea demnitate
britanic, fr s fie ns eapn, i aus-
teritatea rasei monahale, dar fr asprimea
caracteristic de
!lirei clugrielor. Ne dojenea destul
de des, dar cu asemenea cuvinte, nsoite
ntotdeauna de ndejdea c ne vom
ndrepta, nct nu ne simeam niciodat
jignite, nici umilite, nici nciudate. O
preuiam cu att mai mult cu cit era foarte
ineer n ceea re spunea i o iubeam
cu att mai tare cu ct ne simeam mai puin
demne de prietenia ei f...] (pp. 615617).
Din Povestea vieii mele. Editura
Cartea Romneasc, 1979. voi. I ; traducere
de Teodora Popa-Mazilu.



CHARLES DICKENS
(18121870)
Fiu al unui funcionar vamal, John
Dickens, care n 1823 a fost ntemniat
pentru neplata unor datorii, Charles, a avut
o copilrie grea. Abia mplinise unsprezece
ani i a trebuit s lucreze ntr-o fabric de
392 929
crem, pentru a se ntreine. A ndeplinit
dup aceea diferite munci : copist ntr-un
birou de avocai, gazetar, stenograf,
reporter, parlamentar. Charles
Dickens a trit astfel experiene
felurite, care l-au aproii.it de cariera de
scriitor. Incepnd cu volumul de schie
semnate cu pseudonimul Boz, i-a
continuat activitatea literar puhh cnd:
Documentele postume ale Clubului
Pickwick (183f>), Oiiver Twist (1837),
Nicholas Kickleby (1838).
Ca urmare a unei cltorii n Statele
Unite, a scris i i f fost editat Note din
America (1842). A mai cltorit n Italia,
Elveia, fiecare nou lume cunoscut fcind
obiectul altor scrieri.
Dombey i fiul, David Copperfield,
Micua Dorrit, Marile sperane etc.
ncoroneaz activitatea sa literar, oferind
Ut* raturii engleze i universale scrieri de o
aleas sensibilitate, despre oameni
deformai de mediul social, n care triau,
filistini, ipocrii, ucigai, dar i despre
chipuri idealizate prin frumuseea i
puritatea lor.

VIAA LUI DAVID COPPERFIELD
392 930
 Mai nti m-am dus la Canterbury ca
s-mi iau rmas bun de la Agncs i de la
mister Wickfield (nc nu renunasem la
odia ce ocupasem n casa lui), precum i
de la bunul doctor Strong. Agnes s-a
bucurat foarte mult cnd m-a vzut i mi-a
spus c, de cnd plecasem, casa parc nu
mai era aceeai.
Nici eu nu mai snt acelai om de cnd
am plecat, i-am rspuns. Fr tine m simt
ca i cum mi-ar lipsi mina dreapt. i asta-i
puin spus. pentru c mina dreapt n-are
nici inim, nici cap. Toi cei care te cunosc,
Agnes, se sftuiesc cu tine i-i cer
ndrumare.
Toi cei care m cunosc m rsfa,
mi-a rspuns zim-bind.
Nu. Alta-i pricina : eti fr seamn
pe lume. Eti att de bun i att de blnd
i ai o judecat care nu d gre niciodat.
Vorbeti ca i cum a fi fost miss
Larkins, mi-a zis Agnes. izbucnind ntr-un
rs cristalin i apuendu-se din nou de
cusut.
Ei ! Nu-i frumos s profii de
ncrederea mea, i-am rspuns roind la
amintirea fetei n albastru care m robise.
Totui, Agnes, i voi ncredina i de aci
392 931
nainte secretele mele. Niciodat nu m voi
putea lipsi de tine. i ori de cte ori m voi
afa la grea cumpn, ori de cte ori m voi
ndrgosti, voi veni s-i spun, dac-mi dai
voie, chiar cnd va fi vorba de o dragoste
serioas, (pp. 911)
Doctorul era un marc iubitor de
muzic. Agnes avea un glas plcut i
expresiv, iar missis Strong, de asemenea.
Au cntat la patru mini i au executat
mpreun duete, dind un adevrat concert.
Dar am bgat de seam dou lucruri : n
primul rnd, c dei Annic i redobndise
stpnirea de sine i se purta ca de obicei,
ntre ea i mister Wickfield exista lotui o
prpastie ; n al doilea rnd c lui mister
Wickfield prea s-i displac prietenia
dintre Annie i Agnes, pe care o privea cu
team. i trebuie s mrturisesc c pentru
mine amintirea celor petrecute n seara
plecrii lui mister Maldon abia acum a
nceput s aib un tlc, nebnuit pn
atunci, i m tulbure profund.
Frumuseea nevinovat a chipului ei mi-a
prut mai puin nevinovat ca pn acum ;
am nceput s privesc cu nencredere
graia nnscut i farmecul persoanei ei ;
i cnd m-am uitat la Agnes, care sttea
392 932
lng ea, si m-am gndit cit de bun i de
cinstit era Agnes, s-a trezit in sufetul
meu bnuiala c prietenia lor era
nepotrivit.
Att de fericit se simea ns Agnes
i la fel i Annie. nct au fcut ca seara s
treac de parc n-ar fi durat dect un ceas.
Dar seara s-a ncheiat cu un incident care
mi-a rmas ntiprit n amintire. Tocmai i
luau rmas bun una de la alta, i Agnes
ddea s-o mbrieze i s-o srute pe
Annie. cnd, ca din ntmplare, mister
Wickfield le-a desprit i repede a tras-o
pe Agnes dup el. i atunci, pe faa
frumoasei missis Strong s-a ivit din nou
ca i cum timpul ar fi fost brusc anulat, iar
eu m-a fi gsit din nou n prag, ca atunci
expresia ce-o avusese i n noaptea
plecrii lui Jack Maldon. cnd mister
Wickfield n-o slbise din ochi nici o clip.
N-am cuvinte s spun ce impresie mi-
a fcut acest incident i nici de ce de atunci
ncoace mi-a fost cu neputin s uit acea
privire a ei i s-mi mai aduc aminte
vreodat de frumuseea ei nevinovat. [...]
(pp. 1819)
[ROSA DARTLE] n sufragerie se gsea
o doamn slbu, mrunic, oache, nu
392 933
prea plcut, dar nelipsit parc de
oarecare farmec, care mi-a atras atenia,
poate pentru c nu m ateptasem s-o
vd ; poate pentru c la mas am stat fa
n fa ; sau poate pentru c avea ceva cu
totul remarcabil. Prul ii era negru i ochii
negri, aprigi, i era slab i avea o cicatrice
pe buz. O cicatrice veche mai degrab
un semn, a zice, cci se vindecase, de
muli ani i avea culoarea buzei urma
unei tieturi de-a curmeziul gurii n jos,
spre brbie, care de la locul meu, de
cealalt parte a mesei, aproape c nu sc
observa, afar tlurtf la buza de sus i
deasupra ei, deoarece o deformase. Am
supus c va fi avnd vreo treizeci de ani i
c rvnea :,\ *w mrite. Era cam drpnat
ca o cas rmas mult \ i neocupat ; i,
totui, cum am spus, avea parc un anii l
farmec. Iar slbiciunea ci i venea a crede
c se datora illtlll foc luntric, mistuitor,
ce-i rbufnea n ochii ntunecai
Mi-a fost prezentat sub numele do
miss Dartle, dar ulii Steerforth ct i maic-
sa i spuneau Rosa. Am afat c Io l|l acolo
de mult vreme, fiind doamn de companie
pe Iun' missis Steerforth. Niciodat nu
spunea de-a dreptul im dorea s spun, ci
392 934
numai pe ocolite, i reuea n felul aco||| s
fac impresie. [...] (pp. 3435)
[EM*LY]
[...] tii. sir. o tnr rud de-a ei i
face ucenicia la nul
...............................................i arc un gust
rafinat n ale croitoriei nct, v rog s m.
dei, nici o duces n-o ntrece.
Nu cumva e micua Em'ly ? am
ntrebat fr s vreau,
Em'ly o cheam, a confirmat mister
Omer, i e micui Dar nu tiu dac o s m
credei, atta-i de chipe, c |tmi i tete
din femeile din ora snt foc i par pe ea.
Astea-s prostii, tat ! a srit
Minnie.
Draga mea, i-a rspuns mister Omer,
fcndu-ml cil ochiul, spun doar c jumtate
din femeile din Yarmout, i r 0 raz de cinci
mile n jur. snt foc i par pe fata asia | |
Poftim, nimeni nu s-ar fi putut aga
de ea ! An i II noti tu viaa ? Exist oare
lucru pe care s nu-1 poat faci femeie,
mai ales cnd e vorba de frumuseea altei
femei ' | |
Cnd a gsit un loc, a urmat mister
Omer, ca doamuf de companie pe ling o
btrn argoas, nu s-au prea IM eles i
392 935
a prsit serviciul. n cele din urm a intrat
uecnli i ia noi pe trei ani. Doi ani aproape
c au trecut i s-a dovedii c-i vrednic de
n-are pereche. Face ct ase ! Spune,
Minnlt nu face ct ase ?
Ba face, tat, a rspuns Minnie. i eu,
una, niciotlutA n-am vorbit-o de ru.
Foarte bine, a zis mister Omer. Aa e.
i acum, tu domn. a ncheiat mister Omer,
freendu-i din nou brbia, | s nu credei
c, pe ct mi-e rsufarea de scurt, pe atit
ml de lung vorba, trebuie s v spun c
asta-i tot ce tiu.
ntrucit, de cte ori pomeniser de
Em'ly, vorbiser pe optite, mi-am dat
seama c se afa undeva pe aproape. Cu. I
ntrebat, mister Omer a dat din cap,
fcnd semn ctre | i ICM uinei. Am ntrebat
ndat dac am voie s arunc o pri-11 a
pe loc am primit ncuviinarea; i uitndu-
m pe fe-
' i i i . am vzut-o pe Em'ly cum
edea i lucra. Am vzut-o
I I fiina delicat, fermectoare, ai
crei ochi albatri, lim-i . i are-mi
robiser inima de copil, urmreau acum
radioi irile unui alt copil al lui Minnie, care
se juca n preajma
392 936
 i , pe faa-i luminoas se citea
destul incpnare ca s n-IIrea ic cele
auzite ; i mai struia nc acea sfial
capricioas
odinioar ; snt sigur ins c
trasaturile chipului ei frumos
[lindeau dect buntate i fericire,
prevestind o via ae->i i i fericit. [...]
(pp. 5356)
Din Viaa lui David Coopperjicld, voi.
II. E.P.L. 1965 ; traducere de Ioan
Coma.




NIKOLAI GAVRLOYICI CERNEVSKI
(18281889)
Socialist-utopic, democrat
revoluionar rus, Cernievski unsiderat
de ctre Lenin ca unul din premergtorii
misirii .ocial-democrate ruse.
d. Cernievski, In cadrul
preocuprilor sale teoretice, a ' i atras
nc din tineree de estetic, realizind
n anii 1855 un ciclu de studii estetice.
Celebra sa dizertaie Raporturile estetice
ale artei fa de realitate a devenit un
392 937
\anifest programatic al esteticii democrat-
revoluionare ruse. I )ptniile cuprinse n
dizertaie au fost apoi reluate, concreti-
ntf, dezvoltate i revzute i n alte scrieri
ntre care amin-i"i o Autorecenzie la
dizertaie, articolul Despre poezie, in
Privire critic asupra concepiilor estetice
contemporane, ori n lucrarea Sublimul i
comicul. remevski susine c estetica nu
are ca obiect frumosul, | un domeniu mult
mai larg, i anume arta n ansamblul ei.
\nalizind raporturile estetice ale artei fa
de realitate, apre-I . I a c frumosul n
natur, inind de via, are calitatea de -l '/
viu (in permanent schimbare), de a
mbrca o multitu-niN, de forme, i ca
atare de a fi prioritar frumosului ca ex-h lie
artistic. n cadrul acestor demonstraii,
referindu-se l&

392 938

cealalt parte a mesei, aproape c
nu se observa, afar doar la buza de sus i
deasupra ei, deoarece o deformase. Am
presupus c va fi avnd vreo treizeci de ani
i c rvnea s se mrite. Era cam
drpnat ca o cas rmas mult
vreme ncocupat ; i, totui, cum am spus,
avea parc un anumit farmec. Iar
slbiciunea ei i venea a crede c se
datora unui foc luntric, mistuitor, ce-i
rbufnea n ochii ntunecai.
Mi-a fost prezentat sub numele de
miss Dartle, dar att Stcerforth ct i
maic-sa i spuneau Rosa. Am afat c
locuia acolo de mult vreme, fiind doamn
de companie pe lng missis Steerforth.
Niciodat nu spunea de-a dreptul ceea ce
dorea s spun, ci numai pe ocolite, i
reuea n felul acesta s fac impresie.
[...] (pp. 3435)
[EM?LY]
[...] tii. sir. o tnr rud de-a ei i
face ucenicia la noi i are un gust rafinat
n ale croitoriei nct, v rog s m credei,
nici o duces n-o ntrece.
Nu cumva e micua Em'ly ? am
ntrebat fr s vreau.
 Em'ly o cheam, a confirmat
mister Omer, i e micu. Dar nu tiu dac
o s m credei, atta-i de chipe, c
jum-tete din femeile din ora snt foc i
par pe ea.
Astea-s prostii, tat ! a srit
Minnie.
Draga mea, i-a rspuns mister Omer,
fcndu-mi cu ochiul, spun doar c
jumtate din femeile din Yarmout, i pe o
raz de cinci mile n jur, snt foc i par pe
fata asta. [...]
Poftim, nimeni nu s-ar fi putut aga
de ea ! Aa cunoti tu viaa ? Exist oare
lucru pe care s nu-1 poat face o femeie,
mai ales cnd e vorba de frumuseea altei
femei ? [...]
Cnd a gsit un loc, a urmat mister
Omer, ca doamn de companie pe lng o
btrn argoas, nu s-au prea neles i
a prsit serviciul. n cele din urm a
intrat ucenic ia noi pe trei ani. Doi ani
aproape c au trecut i s-a dovedit c-i
vrednic de n-are pereche. Face ct ase !
Spune, Minnie. nu face ct ase ?
Ba face, tat, a rspuns Minnie. i
eu, una, niciodat n-am vorbit-o de ru.
 Foarte bine, a zis mister Omer. Aa
e. i acum, tinere domn, a ncheiat mister
Omer, freendu-i din nou brbia, ca s nu
credei c, pe ct mi-e rsufarea de
scurt, pe att mi-e de lung vorba,
trebuie s v spun c asta-i tot ce tiu.
ntruct, de cte ori pomeniser de
Em'ly, vorbiser pe optite, mi-am dat
seama c se afa undeva pe aproape. Cind
J-am ntrebat, mister Omer a dat din
cap, fcnd semn ctre ua locuinei. Am
ntrebat indat dac am voie s arunc o
privire, i pe loc am primit ncuviinarea ;
i uitndu-m pe fereastr, am vzut-o pe
Em'ly cum edea i lucra. Am vzut-o
era fiina delicat, fermectoare, ai crei
ochi albatri, limpezi, care-mi robiser
inima de copil, urmreau acum radiosi
micrile unui alt copil al lui Minnie, care
se juca n preajma ei ; pe faa-i luminoas
se citea destul ncpnare ca s n-
treasc cele auzite ; i mai struia nc
acea sfial capricioas de odinioar ; snt
sigur ns c trsturile chipului ei frumos
nu oglindeau dect buntate i fericire,
prevestind o via aezat i fericit. [...]
(pp. 5356)
 Din Viate lui David Cooppcrfield,
voi. II, E.P.L. 1965 ; traducere de Ioan
Coma.




NIKOLAI GAVRLOVICI CERNEVSKI
(18281889)
Socialist-utopic, democrat
revoluionar rus, Cernevski a fost
considerat de ctre Lenin ca unul din
premergtorii micrii social-dmocrate
ruse.
N. G. Cernevski, in cadrul
preocuprilor sale teoretice, a fost atras
nc din tineree de estetic, realizind n
anii 18531855 un ciclu de studii
estetice. Celebra sa dizertaie Raporturile
estetice ale artei fa de realitate a
devenit un nanifest programatic al
esteticii democrat-revoluionare ruse.
Opiniile cuprinse n dizertaie au fost apoi
reluate, concretizate, dezvoltate i
revzute i n alte scrieri ntre care amin-
tim o Autorecenzie la dizertaie, articolul
Despre poezie, n Privire critic asupra
concepiilor estetice contemporane, ori n
lucrarea Sublimul i comicul.
Cernevski susine c estetica nu
are ca obiect frumosul, ci un domeniu
mult mai larg, i anume arta n ansamblul
ei. Analiznd raporturile estetice ale artei
fa de realitate, apreciaz c frumosul in
rmtur, inind de via, are calitatea de a
fi viu (in permanent schimbare), de a
mbrca o multitudine de forme, i ca
atare de a fi prioritar frumosului ca ex-
presie artistic. In cadrul acestor
demonstraii, referindu-se la
400
401

 frumuseea din natur, Cernevski
acord un loc considerai >il i frumuseii
umane. Dincolo de unele limite ale
concepiei sale, paginile care evideniaz
manifestarea frumosului la <n snt un
elogiu adus frumuseii umane. Inelegnd
viaa ca un proces viu, ca o activitate
practic, material, intelectualii ;./
moral a omului, Cernevski consider
conceptul de frumusee nu ca o valoare
static, ci dialectic, in contextul acestor
ipostaze ale tririlor umane.
RAPORTURILE ESTETICE ALE ARTEI
FAA DE REALITATE
[...] Viaa reprezint tot ceea ce
este mai general din cto snt dragi
omului i n acelai timp tot ceea ce i
este mai drag pe lume ; n sens imediat,
viaa pe care ar fi vrut s-o duc, viaa ce-i
place ; apoi i oricare alt via, pentru c
tot e mai bine s trieti dect s nu
trieti ; toate fiinele vii, prin nsi
natura lor, se tem de picire, de nefiin,
iubesc' viaa. Aadar, cred c definiia
[frumosului] :
frumosul este viaa" ; frumoas
este viaa n care viaa ne apare aa cum
ar trebui s fie potrivit concepiilor
noastre, frumos este obiectul prin care se
manifest viaa sau care ne aduce aminte
de via" cred c aceast definiie d o
explicaie satisfctoare pentru toate
mprejurrile care trezesc n noi
sentimentul frumosului. Pentru a verifica
cele de mai sus, s urmrim principalele
manifestri ale frumosului n diferite
domenii ale realitii.
Un trai bun", o via n lege"
nseamn la oamenii din popor a mnca pe
sturate, a locui ntr-o cas bun, a dormi
ndeajuns ; totodat ns, pentru rani,
noiunea de via" include permanent i
ideea de munc : fr munc nu poi tri ;
ar fi i plictisitor, dealtfel. Datorit
traiului ndestulat i muncind totodat
mult, dar nu pn la istovire, un tnr -
ran sau o tnr ranc vor avea o
culoare foarte fraged a pielii feei,
obrajii rumeni prima condiie a
frumuseii in concepiile poporului de
rnd. Muncind mult, nzestrat deci cu o
constituie robust, o rncu, dac
mnnc pe sturate, va avea un trup
ndesat i aceasta fiind una din con-
diiile necesare ale frumuseii rustice ; o
tnr monden, frumoas, [subiric,
usciv], eteric" i apare ranului
pir-pirie", produendu-i chiar o impresie
neplcut, deoarece el este obinuit ca
ntr-o fiin slbnoag" s vad
urmrile unei stri bolnvicioase sau ale
unei soarte amare". Munca
|n>.i nu ii d posibilitatea de a. t -
i r U- gras, aceast mproju
ngra : dac o fat de Ia ,{....i este
simptomul unei c*re trdeaz o stare
bolnvii ... ochii poporului un cu^^ii
buhave", obezitatea il- avea minute si
piciorue J!; rncu frumoasa nu
natie! de atribute ale frumuso!-' dcoarecc
muncete mult lutitele noastre. ntr-un
cuvn_t ]U mci nu snt pomenite m le populare
nu menioneaz' ^scriind fete frumoase,
crinii-, s nu fie expresia unei snS? un
mdiciu de frumusee im lillibrului de forte
din organisi.^1 nforitoare precum i a
lulat, mplinit prin munc neCu,i Urmare a
unui trai ndes-. Keesiv. Cu totul altfel se
prezfo??? 1 groa' fara a fi iri? lume : de cteva
generaii, n f l a frumuseea unei femei de

nei cu braele ; cnd omul dUco llla ei s"a
trait fara a s e
.
Iutile trupului su curge prea rj,0tvia^a
Inactiv, n extrenu-|neraie muchii de
la mini i \r.m smge, cu fiecare noua irosi,
iar oasele se subiaz ; c'a Plcioare devin
mai puin "Vinile i picioarele vor fi mai
mici 0 consecin inevitabil, muli u o viat
lipsit de munc fizj',osatur
caracteristic pe?n-i ure l concep clasele
superiora ' singurul mod de via pe
femeie de lume are mini i pici_alc
societii; faptul c o Indiciu al unei
conformaii def0cl, re mari cste socotit drept
face parte dintr-o familie de viu ^0ase sau
al faptului c nu
Ce-i drept, sntatea nu-si
pout .a* M
pe care o are n ochii omului, eCi . Pierde
niciodat valoarea
ru s trieti fr sntate, a^f'?1 n
ndestulare i lux este
Rezimea nforitoare a sntii 0JJA <&
obrajii rumeni i fra-
gra lumii bune ; dar i starea boS
aceeai atracie i asii-
liciune, privirea gale constit^j cioas de
slbiciune, de
frumusee, fiind consecina unei m ocnii ci un
atribut de
l'aioarea, privirea gale, starea u l0H de. lu*
i inactivitate,
mea bun nc o semnificaie
lnvicioas mai au n lu-
odihn si linite, n schimb oam* '7*c Un
*aran rvnete la
cunoscnd nevoile materiale i 0b0 B soclctatea
culta
'
plictisii de trndvia lor i de lin<. ala fizic'
sc simt dcsGO
"
senzaii tari. emoii, pasiuni", c a grijilor
materiale, cutrmd
farmec vieii mondene, att de m_re dau colorit-
varietate i
ele. Dedndu-se ns senzaiilor i notne i
de incolore fira
consum repede ; cum s nu rm n?asiunilor
nfocate se
. omul
i privirea gale a unei femei fjf' dar.
fermecat de paloarea
loarea i privirea gale snt un i n,?oase' din
momon
t ce pa-
dlci
vieii" ? u c a gustat din clipa
402
io :
 frumuseea din natur, Cernevski
acord un loc considerabil si frumuseii
umane. Dincolo de unele limite ale
concepiei sale, paginile care evideniaz
manifestarea frumosului la om sint un
elogiu adus frumuseii umane. Inelegind
viaa ca un proces viu, ca o activitate
practic, material, intelectual i moral a
omului, Cernevski consider conceptul de
frumusee nu ca o valoare static, ci
dialectic, n contextul acestor ipostaze ale
tririlor umane.
RAPORTURILE ESTETICE ALE ARTEI
FAA DE REALITATE
[...] Viaa reprezint tot ceea ce este
mai general din cte snt dragi omului i n
acelai timp tot ceea ce i este mai drag pe
lume ; n sens imediat, viaa pe care ar fi
vrut s-o duc, viaa ce-i place ; apoi i
oricare alt via, pentru c tot e mai bine
s trieti dect s nu trieti ; toate fiinele
vii, prin nsi natura lor, se tem de pieire,
de nefiin, iubesc? viaa. Aadar, cred c
definiia [frumosului] :
frumosul este viaa" ; frumoas este
viaa n care viaa ne apare aa cum ar
trebui s fie potrivit concepiilor noastre,
402 403
frumos este obiectul prin care se manifest
viaa sau care ne aduce aminte de via"
cred c aceast definiie d o explicaie
satisfctoare pentru toate mprejurrile
care trezesc n noi sentimentul frumosului.
Pentru a verifica cele de mai sus, s
urmrim principalele manifestri ale
frumosului n diferite domenii ale realitii.
Un trai bun", o via n lege"
nseamn la oamenii din popor a mnca pe
sturate, a locui ntr-o cas bun, a dormi
ndeaiuns ; totodat ns, pentru rani,
noiunea de via" include permanent i
ideea de munc : fr munc nu poi tri ;
ar fi i plictisitor, dealtfel. Datorit traiului
ndestulat i muncind totodat mult, dar nu
pn la istovire, un tnr ran sau o tnr
ranc vor avea o culoare foarte fraged a
pielii feei, obrajii rumeni prima condiie
a frumuseii in concepiile poporului de
rnd. Muncind mult, nzestrat deci cu o
constituie robust, o rncu, dac
mnnc pe sturate, va avea un trup
ndesat i aceasta fiind una din condiiile
necesare ale frumuseii rustice ; o tnr
monden, frumoas, [subiric, usciv],
eteric" i apare ranului pir-pirie",
produendu-i chiar o impresie neplcut,
deoarece el este obinuit ca ntr-o fiin
402 403
..slbnoag" s vad urmrile unei stri
bolnvicioase sau ale unei soarte amare".
Munca
Il\; nu-i d posibilitatea de a te
ngra : dac o fat de la [ar este gras,
aceast mprejurare trdeaz o stare
bolnvi-i loas i este simptomul unei
constituii buhave", obezitatea lnnd n
ochii poporului un cusur; o rncu
frumoas nu poate avea minute i piciorue
mici, deoarece muncete mult
astfel de atribute ale frumuseii nici
nu snt pomenite n i [ntecele noastre. ntr-
un cuvnt, descriind fete frumoase, emit <
ele populare nu menioneaz nici un indiciu
de frumusee i are s nu fie expresia unei
snti nforitoare precum i a echilibrului
de fore din organism, urmare a unui trai
ndestulat, mplinit prin munc necurmat i
grea, fr a fi ns excesiv. Cu totul altfel
se prezint frumuseea unei femei de lume :
de cteva generaii, n familia ei s-a trit
fr a se munci cu braele ; cnd omul duce
o via inactiv, n extremitile trupului
su curge prea puin singe, cu fiecare nou
generaie muchii de la mini i picioare
devin mai puin vi-guroi, iar oasele se
subiaz ; ca o consecin inevitabil, mini
le i picioarele vor fi mai mici, trstur
402 403
caracteristic pentru o via lipsit de
munc fizic, singurul mod de via pe care
l concep clasele superioare ale societii ;
faptul c o femeie de lume are mini i
picioare mari este socotit drept indiciu al
unei conformaii defectuoase sau al faptului
c nu face parte dintr-o familie de vi
nobil. [...]
Ce-i drept, sntatea nu-i poate
pierde niciodat valoarea pe care o are n
ochii omului, cci i n ndestulare i lux
este ru s trieti fr sntate, astfel c
obrajii rumeni i frgezimea nforitoare a
sntii exercit aceeai atracie i asupra
lumii bune ; dar i starea bolnvicioas de
slbiciune, de moliciune, privirea gale
constituie n ochii ei un atribut de
frumusee, fiind consecina unei viei de lux
i inactivitate. Paloarea, privirea gale,
starea bolnvicioas mai au n lumea bun
nc o semnificaie ; dac un ran rvnete
la odihn i linite, n schimb oamenii din
societatea cult, ne-eunoscnd nevoile
materiale i oboseala fizic, se simt deseori
plictisii de trndvia lor i de lipsa grijilor
materiale, cutnd senzaii tari, emoii,
pasiuni", care dau colorit, varietate i
farmec vieii mondene, att de monotone i
de incolore fr ele. Dedndu-se ns
402 403
senzaiilor i pasiunilor nfocate, omul se
consum repede ; cum s nu rmn, dar,
fermecat de paloarea i privirea gale a
unei femei frumoase, din moment ce pa-
loarea i privirea gale snt un indiciu c a
gustat din clipa vieii" ?
Ni-i drag prospeimea feei
Mrturie a tinereii. Dar si mai draga adesea
ni se pare Paloarea, senin de alean i
frmntarc." Dar dac preuirea unei
frumusei palide si bolnvidoi denot gust
artificial, viciat, orice om cu o cultur
autentl I simte c adevrata via este
aceea a minii i a inimii. O a menea via
se ntiprete n expresia feei i, cel mai
vdii in privire, astfel nct expresia feei,
despre care ne vorbo atit de puin cintecele
populare, dobndete o enorm semnl
ficaie n concepiile despre frumusee din
cercurile oamenilOI culi ; deseori se
intmpl ca uh om s ne par frumos, numai
pentru c are ochi frumoi i expresivi.
Am trecut n revist, pe cit mi-a
permis spaiul, prind; , lele atribute ale
frumusei uman" care cred c dau o
impresie de frumos, tocmai pentru c n
fiecare din ele constatm ma nifestri ale
vieii, aa cum o concepem. Acum este
necesar s cercetm latura opus a
402 403
lucrurilor, i anume s analizai:, din ce
cauz un om poate f urit.
Oricine va explica pricina ureniei
corporale a unui om prin faptul c are o
statur urit : nu este bine fcut". tim c
sluenia este rezultatul unor boli sau
accidente, datorit | crora omul, mai ales n
prima perioad a dezvoltrii lui, poat fi
desfigurat cu uurin. Dac viaa cu
manifestrile ei reprezint frumuseea, este
foarte firesc ca boala cu urmrile ei s
*
constituie urenia. Omul care nu este bine
fcut poat" fi considerat i el un slut, numai
c, ntr-o mai mic msur, cauzele acestei
alctuiri defectuoase fiind, dei mai
atenuate, cam aceleai cu ale sluenioi.
Dac omul este cocoat de mic copil,
gheboenia rezult din mprejurri
nenorocite ivite in prima faz a dezvoltrii
Iui ; girbovirea nu este ns dect tot un fel
de gheboare, mai redus doar, i datorit
acelorai cauze. n general, omul care nu
este bine fcut poate fi ntru-ctva socotit
drept un slut ; corpul lui nu evoc viaa i
nici o dezvoltare fericit, ci condiiuni grele
i mprejurri defavorabile dezvoltrii. De la
aprecierea general a corpului, s trecem la
aceea a obrazului. Trsturile feei pot fi
402 403
urtc in sine sau prin expresia lor. Ne
displace o expresie rea", neplcut", de
pe chipul unei persoane, tocmai pentru c
rutatea este un venin ce ne otrvete
viaa. De cele mai multe
I I e e i
vpresia ei,
ns, faa unei persoane nu este urit" prin j \. i pot prin nsei
trsturile pe care le are; trsturile j d li urite atunci cnd oasele
rin
faciale snt prost c
c n
apt urtilagiile i muchii, n procesul lor de
dezvolta'. j j mai puin pecetea slueniei, adic a
MM de-lezvoltrii

c nc
omului s-a desfurat n co


ai mult sau
i i ima faz a de
favorabile. [...] (pp. 4448) _ saie.
Cernevski a adus
lt
modificri i completri ^ ylte-
Din acest motiv vom cita i unele pagini din
i\uAg\ opi-
rioare, considerind c acestea vor ilustra i
rnai 1 prima
niile sale deja confruntate cu ecourile
primtte
form a lucrrii publicate. ^ existe
[...] frumuseea
fiecrei generaii exist i trebuie ^mic
anume pentru aceast generaie ; i nu
tirbete PJ,tice ale
armonia, prin nimic nu este contrar
trebuinelor odat

402 403
 acestei generaii
faptul c frumuseea ei se ve^tc^jnlusee,
( u ea ; generaiile urmtoare vor avea
propria lor ' ^ s^.\
o frumusee nou, lucru pe care nimeni n-ar
avea oe
regrete, (p. 105) u.

n polemica sa cu
Hegel si cu Vischer pc tema agerea
hii n art i n natur, Cernevski i
c n
exprim rcantate
c, dei este trectoare i instabil,
( n
frumuseea ^ ]tflfea de
este preferat tocmai pentru c este vie,
are cad
a nu fi mereu aceeai, rigid, imobil,
uniforma. m00i-
Omului viu, scrie N. G. Cernevski, nu-i
Pj2Lrf pri-
litatea n via ; din acest motiv, nu se va
mai $ de
vind o frumusee vie i se va simi
foarte repede ciusW un tableau vivant* pe.
care numai cei ce admira ^ v^a arta
(dispreuind realitatea) l pot prefera unei
S& ^ Referindu-se la fizionomie, Cernevski
recut
v?i dar aceasta nu exprim ntotdeauna
plenitudinea r": 'omu-arat c foarte rare
snt [...] clipele n care fizionOf 1. lui, ce
402 403
strlucete prin inteligen sau buntate,
sa ^ sit de expresie". Din aceste
argumente polemice Cernevski merit
reinut mai cu seam remarca . ^ vire la
legtura dintre condiiile de existen,
blCCluSiv a schimbarea dorinelor, gusturilor,
preferinelor, t&. este criteriilor de apreciere
a frumosului. Demn de ateU,r0iului i faptul c
Cernevski, pornind de la nelegerea c
existenei asupra contiinei, ncearc s
demonstr

402 403
 Un tablou viu. cu via.

404 959


frumosul e neles relativ felurit de

ctre oameni al cror mod de trai difer. El
exemplific astfel ce se nelege prin
frumusee n mediul rural spre deosebire
de alte categorii sociale. Vom selecta n
acest sens i unele fragmente din lucrarea
sa. Privire critic asupra concepiilor
estetice contemporane.

PRIVIRE CRITICA ASUPRA
CONCEPIILOR ESTETICE CONTEMPORANE
[..;] omul simplu are chiar o vorb :
dac nu munceti, mori de urt". Cum vor
arta deci fetele care au crescut n aseme-
nea condiii ? Adic fetele care muncesc
mult, mninc i dorm pe sturate ? Ele
vor fi albe i rumene", cum spune
poporul. Ca urmare a vieii ndestulate,
stencele vor fi foarte sntoase, vor avea
mult prospeime i bujori n obraji ; la
ar. o fat muncete mult; de aceea ea nu
poate fi gras, obez ; din cauza muncii,
sngele nu i se menine numai n prile
centrale ale corpului, circulnd n egal
msur i n mdulare : de aceea fetele de
la ar vor avea minile i picioarele (les
40T
960
mains et Ies pieds) foarte dezvoltate.
Picioruele i minutele delicate ale
frumoaselor mondene, care trezesc admi-
raia tinerilor din nalta societate, ar
aprea omului simplu ca un fel de
monstruozitate, dac le-ar acorda atenie ;
dar cntecele noastre populare nici nu
pomenesc d picioruele fetelor
frumoase ; ct despre mini, nu se spune
dect c snt albe". ntr-adevr, n aceleai
condiii, la un om sntos, pielea se
bronzeaz mai puin dect la altul mai
puin sntos ; n afar de aceasta,
minutele albe" arat c frumoasa duce o
via att de ndestulat, nct poate s se
ngrijeasc de toalet i s se spele frumos
cu spun de toalet cnd se scoal dis-de-
diminea, pentru c nu este o argat care
n-are timp nici s se pieptene, darmite s-
i ngrijeasc minile. n descrierea fetelor
frumoase, cntecele ruseti nu vorbesc nici
despre urechiuele mici, atribut necesar
frumuseilor mondene ; n schimb, descriu
bogia prului, lungimea cozii, semn al
unei constituii sntoase i robuste ; de
aceea este firesc ca steanul s admire un
pr bogat idealul su fiind o via plin
de sntate nforitoare. ntr-un cuvnt, o
fat frumoas, aa cum o vede un rus
40T
961
simplu, nu va avea nici o trstur care s
nu exprime o sntate nforitoare i
cauzele care i-au dat natere : o via
ndestulat, dar moderat, i o munc ce
nu duce la istovire. Viaa negustorului nu
seamn din punct de vedere material cu
viaa steanului. Negustorul nu muncete
fizic, cl face nego ; nici soia sa i nici
fiicele lui nu snt nevoite s munceasc
fizic : ele au servitori ; soia doar supra-
vegheaz treburile gospodreti, iar fiicele
nu fac nici atit : ele nu fac pur i simplu
nimic, nu au nici un fel de griji ; in viaa de
toate zilele a mediului negustoresc din
Rusia, fetelor nu le rmnc altceva dc fcut
dect s mnnce mult i pe sturate, s
doarm i ziua i noaptea ct lii pofta, s
stea cu minile n sn atunci cnd nu le mai
vine nici s doarm, nici s mnnce, i s-
i mai treac de urt desftndu-se cu dul-
ciurile. Cum snt frumoasele n mediul
negustoresc ? Obeze ; asta e tot ce se
poate spune despre ele. Cu toate acestea,
exist oameni care se ndrgostesc de
aceste fete grase pn la diformitate,
oameni care i-au fcut un ideal din acest
gen de via, ce duce inevitabil la
obezitate. Din cauza trindviei, fetele de
negustori au un aspect nesntos i deci
40T
962
dezagreabil ; de aceea, ele i dau pe fa
cu albcli care au drept rezultat c li se
nnegresc dinii, dar dinii negri snt un
rezultat al grijii acordate toaletei, de
aceea nu constituie un defect n ochii
admiratorilor acestor frumoase gtite i
sulemenite. i cum s nu te ngrijeti de
toalet, dac ai bani i n-ai alt treab ? 2
Nu ne rmne acum dect s examinm
atributele frumuseii fetelor mondene ;
pind n aceast nalt sfer, ne vedem
silii s prsim concepiile specific ruseti
despre frumusee de dragul acelora
rspndite n Europa, ntruct, la
principalele popoare din Europa, pturile
superioare ale societii duc o via
aproape identic. Clasele superioare ale
societii nu cunosc dc fapt lipsuri i
greuti materiale ; grijile oamenilor care
fac parte din aceste clase nu se refer la
necesiti materiale, ci la necesitile de
ordin moral, dictate nu de cerinele
corporale propriu-zise, ci de dorine de
natur spiritual : bunoar de vanitate,
de dorina de a nu fi mai prejos dect alii,
de a ine pasul modei, de a face carier ; i
unui rentier francez, deci unui om care

2O asemenea parre fusese plastic exprimat nc de Cervantes, prin eroul su Sancho Pnza, scutierul lui don Quijote, care Ii explica stp.nului de ce
Dulcineea avea anumite mirosuri nu tocmai rafinate, cum i le nchipuia cavalerul
40T
963
triete din venituri, hrana i poate
produce multe griji, uneori, poate, tot att
ct i unui stean ; dar nu cumva sc teme
ntr-adevr rentierul c va rmne
fmnd ? Nu, el se teme numai s nu i se
serveasc o mas mai proast dect ar
dori, dect e obinuit s aib ; de aceeai
natur snt i grijile sale n privina lo 11
ei. Prin situaia lor, oamenii din clasa
superioar sint scutii de munc fizic. n
schimb. n mediul lor se dezvolt i o 11 |
via: este vorba de viaa intelectual i
viaa sentimentali Steanul este obosit d?
munc, el caut odihn ; rentierul -n
plictisete din cauza trndviei : el caut
activitate, senzaii Avind in vedere
inexistena total a muncii fizice, necesw I
omului pentru meninerea unei snti
nforitoare n adtv | rtul neles al
cuvntului, aceast via luntric duce la
1,1
/echilibrarea forelor vitale ale omului ;
din cauza inactivitii muchii slbesc, nu
se dezvolt; sistemul nervos, pe care
bazeaz n primul rnd viaa intelectual i
intim, se dezveli 1 devine mai rafinat, mai
sensibil, mai delicat, mai excitabil ; avind
n vedere debilitatea sistemului muscular,
o asemui" 1 dezvoltare a sistemului
nervos poate ajunge adesea la stri
40T
964
morbide. Miinile i picioarele funcioneaz
puin, deci au MII afux de singe redus,
ceea ce se ntmpl dealtfel cu toat<
extremitile ; tot sngele rmine n
organele centrale i ndreapt spre
sistemul nervos. Astfel, n locul acelui tip
de frumusee care rezult dintr-o sntate
nforitoare, oamenii din clasele superioare
ale societii vdesc un alt tip de fi u
musee. aceea care exprim o via
intelectual sau senii mental bogat. E
drept c i clasele superioare ale societii
vd idealul vieii ntr-o via plin de
sntate ; de acee.i recunosc frumuseea
unui chip plin de prospeime, frumuei. 1
obrajilor rumeni ; dar un om evoluat din
punct de vedere mo ral i intelectual nu se
poate mulumi numai cu aceast laturi 1
vieii : el vrea ca i mintea, i simirea s
aib o activitate intens. De aceea i cere
ca frumuseea s vdeasc i acea : .
latur a vieii care se oglindete n special
n ochi i n o\ presia fizionomiei ; de aceea
ochii reprezint un element foarie
important pentru Don Juanii din nalta
societate. Un fcu de la ar se declar
mulumit dac ochii mndrei sale au <>
culoare frumoas; un tinr din inalta
societate nu se mulu mete numai cu
40T
965
att ; el pretinde ca ochii iubitei s fie
expre sivi, s oglindeasc o minte
dezvoltat, activ i ptrunztoare, s
ard cu facra sentimentului, s refecte o
voin neclintit, for de caracter, iar
strlucirea lor s arate c posesoarea lor
poate s iubeasc nemrginit, cu pasiune ;
aceleai sentimente trebuie s se
oglindeasc i n expresia chipului iubitei,
n acelai timp, fcul de la ar aproape
nici nu-i d seama dac mndra sa are sau
nu un chip expresiv. In sfirit. mai e ceva :
dac acest Don Juan al nostru este ntr-
adevr un
408



-----------------------------------, , ;l.a femei sint
miinile i picioarele mici ^ctot-s
1 fizice, sngele rmine in organele
co ca
^ n 1- Pen_tru itate mic spre
extremiti ; de aceea ext^tr a j lpsa oricarei ,
puin i, n cele din urm. dup ctev^^ m^
venind In mai mici dect la generaiile
aceluiai * gera ..se. " ,,t de munca
fizic. In definitiv, ce ealiDop ra^1- <*evin

40T
966
 ,rele mici ? S-ar
prea c nici una; dar ^r care s-au
, tea noastr n-a
secerat, n-a splat rufe? Qu miinile i

j mama ei a dus
aceeai via ; c nici t^ a x C^
hor : de aceea, dac inem la o via fr^
arata
i '
si miinile, i picioarele mici, consecina rn Ul
1 nu cstc uri
.
, |ai lucru trebuie spus i despre
urechiu^ a }Ca "iac, ne
., 5ubire constituie i el un element care
^l iwP^YT V
I '
, nilor din nalta societate. Desigur, o
f^^zo/101- Un mij-
,vca ntotdeauna un mijloc subire, dar
*>lei?t admiraia
l i r e pentru a fermeca pe mondenii cuno^
*iu j me 'acut
frUmusee. Mijlocul subire atinge o
ndoa uns d>
ata*^uto J -
|11||;-,, n primul rnd. aceleiai cauze care ^
m
Po^i" materie
picioarele s fie mici; intr-o msur i
m^j^c?0 *eciune da-
|nrcte ns corsetelor i altor accesorii de*
tnaCa miinile i
O,., j' o dovad n plus c frumoasa
40T
967
noastr *Oa.1 * eKsc. C*J"
, (1| ,|rie, c ea a crescut ntr-o familie
carc\^ fost?*-1 ^.m^are
vlui singurul gen de via care, dup
P^ ^ cj^" ngrijit in
ea bun", merit acest nume. Pin ac^
^t*oa ^^"p"^'
., ns la acel tip de frumusee care poat^
11 1 lri

, tate". dar este cu totul

necunoscut i de *i ^j,"6~Um re~ |uj Viaa
luntric poate s ia o asemene^*fct:ri. ej
ln
"S~ .devin duntoare sntii ; la un
om ai ^e2VJS Poporu-,l,,s i ei, timp de
citeva generaii, acelai nr^^rxj; ^ r' do
trndvie, departe de a contribui la de>^3
d< strmoi au v 1 genera, la rndul ei,
slbiciune si un sisK ltcjr - \[J ,,nat. n felul
acesta i fac apariia n so?*h n *a
Sntii, domnitoare slbue, lipsite de
vlag, cu obr-. ^tat^n?S zdrun-, e incolore, cu
privirea vistoare : oamenii M*Ul ^ toamne
i s-ar uita la ele. Ce via e aceea care nu
^irt r> U ' ' cu. prospeime? Dar slbiciunea,
privirile vist^M^ P?r nU
.
, vicios, toate acestea denot rasa"
sau o v^ro t sanatat, '
aspectul bol-
40T
968
 'titerioar intens ; iar omul pentru
care o asemenea viaa constituie un ideal
va fi fermecat de frumoasele vistoare
palide, bolnvicioase i lipsite de vlag.
Dup prerea noastr, exemplele do mai
sus arat destul de limpede c la om ne
apare frumOf ceea ce exprim viaa i,
mai ales, o via care ne place, do care ne
simim atrai. De ce s ne mirm atunci
dac ne farmec tot ceea ce constituie o
manifestare a idealului nostru, scopul i
obiectul dorinelor i afeciunii noastre ?
S vedem acum ce-1 mpiedic pe om
s fie frumos sau, continund pe linia
exemplului nostru, ce trsturi ne fac sa
apreciem c o femeie este urt. n primul
rnd, e ru dac o femeie are tenul urt ;
acesta e un semn de boal sau de via
grea ; de dificulti i lipsuri materiale ;
boala, lipsurile si dificultile duneaz i
frumuseii. Cit de urt este cnd o femeie
are un ten ptat, cu couri, puncte negre,
pistrui etc. Toate acestea denot
slbiciune fizic, o anumit predispoziie
spre boal sau, n orice caz, lipsa unei
snti robuste, a unei construcii
viguroase, att de necesare n via. Tenul
smead nu prejudiciaz frumuseii, i o
brunet este tot att de frumoas ca i o
40T
969
blond ; dar dac tenul nu este alb,
datorit unei boli oarecare, el nu ne place,
chiar dac seamn cu tenul care ne
incint att la brunet. Obrajii rumeni snt
minunai, pentru c denot sntate ;
roeaa din obrajii unei femei bolnave de
ftizie ni se pare foarte urt, dei e greu s-
o deosebeti de culoarea sntoas a
feei. Adeseori o fa pe care o considerm
rumen ncepe s ne displac ndat ce ne
convingem c roeaa n obraji este un
semn de boal, i nu de sntate. De cele
mai multe ori, o femeie nu poate fi numit
frumoas pentru c are trsturi
neregulate sau disproporionate,
amndou defectele fiind pricinuite de o
dezvoltare nu tocmai corect, adic nu
tocmai sntoas, (pp. 284290)
Din Opere filozofice alese, voi. I,
Estetic, Editura Cartea Rusa, 1958; tradu-
cere de V. Nicolau i Al. Roiu (Raporturile
estetice ale artei fa de realitate) i Inna
Cristea (Privire critic asupra concepiilor
estetice contemporane).
l i l i . i t i t w A l JUTEANA \
LEV NIKOLAEVICI TOLSTOI -A HA
-JJ
(18281910)
40T
970
 Scriitor de mare valoare universal,
Lev Tolstoi s-a nscut ta lasnaia Poliana,
Ung Tuia. Dup doi ani, cind i-a murit
niama, se va afla, mpreun cu familia, la
Moscova, dar curnd a i n mas orfan i de
tat, ca i fraii si. Va avea ca tutore o
tnntn, contesa Alexandra Ilinuna von
Osten-Saken, iar dup 1841, o alt mtu
din Kazan, Ilinina Iukova. Cu toate OCi
stea, de fapt copiii vor fi ngrijii de
Tatiana Alexandrova Ergolskai.
Dei n 1844 se nscrisese la secia
de orientalistic (fUolo-qlt e>. abo-turc),
Lev Tolstoi s-a transferat la tiinele
juridice. Influenat de ideile umaniste i
iluministe (intre care i de K tarile lui Jean-
Jacques Rousseau), s-a retras la moia sa
din lasnaia Poliana, cu intenia de a pune
in practic unele con-cepii privind
mbuntirea vieii ranilor, nfiinind
chiar 0 coal pentru copiii acestora, (in
acest fel procedase la noi Ilustra familie a
Goletilor din ara Romneasc.)
Lev Tolstoi a cltorit mult, la
Petersburg i Moscova, prin tnarile orae
ale Rusiei sau pe meleagurile Caucazului,
unde . ..l/a cu armata i a trecut, ca ofier,
mpreun cu ostile trimise in Principate,
prin Iai, Bucureti, Oltenia, Giurgiu,
40T
971
Foc-:<////, Vaslui, Brlad. A vizitat Frana,
Elveia, Italia, Germania, Anglia. In 1863 a
nceput s scrie la romanul Rzboi i pace,
primele pri urmind s apar n 1866
1867 i continund pin n 1869. A fost
ales membru al Academiei de tiine (in
1874).
La moartea marelui scriitor, ca
recunoatere a meritelor literare i a
ideilor sale nnoitoare, V. I. Lenin a
publicat un
necrolog.
Printre operele sale, n afar de
nuvele i povestiri, Tolstoi renumit
pentru romanele Rzboi i pace, Anna
Karenina, ata Kreutzer, nvierea i drama
Puterea ntunericului.
RZBOI I PACE
Romanul Rzboi i pace nu este doar
o ampl cronic a evenimentelor militare,
prilejuite de invadarea Rusiei de ctre
armatele napoleoniene, de incendierea
Moscovei, de luptele pentru aprarea
patriei i apoi de alungarea cotropitorilor,
ci i un excelent tablou al vieii sociale, al
mo-

40T
972


 ravurilor societii ruseti de la
nceputul secolului al XlX-lea. Simul
deosebit de observaie i de analiz a fe-
nomenelor sociale, a modului de via in
continu prefacere, profunzimea
psihologic vdit n caracterizarea per-
sonajelor din diferitele medii ale societii
ruseti din acea vreme, fora de expresie
roate acestea confer romanului, pe ling
valoarea literar incontestabil,
capacitatea de a oferi o captivant galerie
de personaje dintre cele mai interesante,
reprezentative i pentru viziunea
scriitorului despre frumusee.
Am ales, pentru exemplificare,
portretele prinesei Bol-konskaia, ale
Hellenei i Nataei, considerate fiecare fru-
moas in felul ei, in orice caz figuri
proeminente n societatea moscovit i
leningrdean n secolul trecut. Cum se va
observa, n caracterizrile pe care le face
marele scriitor rus, dincolo de nfiarea
acestor personaje sub raportul frumuseii,
un interes deosebit l prezint observaiile
care depesc descrierea fizic propriu-zis
i anume farmecul, graia, modul global de
a fi, de a te comporta n societate i n
viaa de toate zilele.
412 975
 [PRINESA BO LKONSK AIA ]
Tnr prines Bolkonskaia venise eu
lucrul de min, pus ntr-un Scule de
catifea brodat cu fir de aur. Delicioasa ei
buz de sus, uor umbrit de un pufule
brun, era cam scurt, aa c-i lsa dinii
descoperii, ceea ce o fcea cu att mai dr-
gla cnd se ridica i mai ales cnd se
uguia. pentru a se lsa pe buza de jos. Aa
cum se ntmpi ntotdeauna cu femeile
nenttoare, acest mic cusur buza prea
scurt i gura ntredeschis prea a fi
farmecul deosebit al frumuseii ei. Era
pentru fiecare o plcere s priveasc
aceast viitoare mam, drgla, plin
de via i de sntate, care-i purta cu
atta graie sarcina. Btrnilor ca i tinerilor
blazai i mo-rocnosi li se prea c ncep a
se molipsi de farmecul ei de ndat ce se
apropiau de dinsa i schimbau citeva vorbe
cu ea. Orieine-i vorbea, i vedea, la fiecare
cuvnt ce-i adresa, zmbetul ei luminos i
dinii albi strlucitori mereu descoperii, i
nchipuia c n seara aceea fusese deosebit
de amabil, .^i fiecare, la rndul lui, credea
acelai lucru.
Legnindu-se, mica prines ocoli cu
pai mruni i repezi masa, cu sculeul n
min i, potrivindu-i cu voioie rochia, se
412 976
aez pe canapea, n preajma samovarului
de argint, ca -a rum tot ce fcea n-ar fi fost
decit o partie de plaisir 3 pentru ea i
pentru toi cei n mijlocul crora se afa.
J'ai apport mon ouvrage 4, spuse ea,
dezlegndu-i s-c uleul i adresndu-se
tuturor deodat.
Vezi, Annette, 7ie me jouez pas un
mauvais tour, se adres ea stpnei casei.
Vous m'avez crit que c'tait une toute
petite soire ; voyez comme je suis attife
5
.
i-i desfcu braele ca s-i arate
rochia elegant gri cu dantel, ncins ceva
mai jos de sini cu o panglic lat.
Soyez tranquille, Lise, vous avez
toujours la plus jolie 6, i rspunse Anna
Pavlovna.
Vous savez, mon mari m'abandonne,
continu ea p ! acelai ton, adresindu-se
unui general, il va se faire tue'-. Dites-moi,
pourquoi cette vilaine guerre ? 7 ntreb ea
pe prinul Vasili i, fr s mai atepte
rspuns, se ntoarse spre fiica acestuia,
frumoasa Hlne.
3Distracie. (Facem precizarea c traducerile replicilor din limba francez aparin ediiei citate.
4Mi-am adus lucrul...
5...s nu-mi faci vreo fars ; mirai scris c e vorba de o serata intim. Uite cum slnt mbrcat.
6Fii linitit. Liza, vei fi ntotdeauna cea mai frumoas...
7tii, brbatul meu m prsete, se duce la moarte siguri. Spunei-mi, ce rost are acest rzboi ?...* Ce fiin delicioas e prinesa asta mic ! ** ...drag
Hlne...

412 977
 Quelle dlicieuse, que cette petite
princesse ! 8 spuse prinul Vasili ncet Annei
Pavlovna. [...] (pp. 1415)
[HELENE]
Vino i dumneata aici, chre Hlne
9
, i spuse Anna Pavlovna frumoasei
prinese, care se afa prin preajm, for-
mind centrul unui alt grup. Prinesa Hlne
zmbea ; se ridic, avind ntiprit pe obraz
acelai zmbet al femeii ce se ti"
desvrit de frumoas zmbetul pe care
i-1 pstrase de ( ind intrase n salon.
Fonindu-i uor mtasea rochiei albe, de
bal, cu o garnitur n chip de frunze de
ieder i de muchi verde, i fcnd s-i
ias n eviden strlucirea umerilor albi, a
pletelor lucitoare i a briliantelor pe care le
purta, pi prin mijlocul brbailor carc-i
fceau loc i, cu toate c nu se Uita la
nimeni, surdea necontenit tuturor ; apoi,
ca i cum ar fiacordat tuturora cu mrinimie
dreptul de a se bucura de frumuseea
staturii ei nvoalte i a umerilor ei rotunzi,
de farmecul sinilor i al spatelui ei, dup
moda timpului foarte dezgolite, ca i cum
ar fi adus cu ea toat strlucirea balului, se
apropie de Anna Pavlovna. Hlne era att
8Distracie. (Facem precizarea c traducerile replicilor din limba francez aparin ediiei citate.
9Mi-am adus lucrul...
412 978
de frumoas, nct nu numai c nu era n ea
umbr de cochetrie, ci, dimpotriv, parc
s-ar fi ruinat de frumuseea ei care uluia i
stpinea pe toi cei dimprejur. S-ar fi prut
mai mult c ea dorea chiar s
micoreze efectul frumuseii ei, dar nu
izbutea.
Quelle belle personne ! *** exclamau
toi cnd o vedeau. Vicontele, ca surprins de
ceva neobinuit, strnse din umeri i-i
plec ochii n jos cnd ea se aez dinainte-i
i-1 lumin pe el cu nelipsitul ei zmbet.
Madame, je crains pour mes moyens,
devant un pareil auditoire ***, zise el,
nclinndu-se cu un suris.
Prinesa i sprijini de tblia unei
msue braul plin, dezgolit, i nu gsi cu
cale s spun ceva. Zimbea, n ateptare.
Tot timpul cit inu povestirea sttu dreapt,
privind rnd pe rnd cnd la braul ei frumos
i plin, uor lsat pe mas, cnd la i mai
frumosul ei piept pe rotunjimea cruia i
potrivea mereu colierul de briliante. i
ndrepta mereu cutele rochiei, iar cnd
povestirea o impresiona mai mult se uita la
Anna Pavlovna i chipul ei lua ntocmai
expresia care se citea pe chipul doamnei de
onoare, ca s se liniteasc apoi din nou. n
strlucirea unui zmbet. Pe urmele prinesei
412 979
Hlne veni aici, de la masa de ceai, i
micua prines Liza. [...] (vol. I, pp. 18
19)
Frumoasa Hlne se ndrept spre
btrn, dar pe Pierre, Anna Pavlovna l mai
inu puin lng ea ca, avnd aerul c ar
vrea s-i dea o ultim, neaprat necesar,
dispoziie.
Nu-i aa c e nenttoare ? i spuse
ea lui Pierre, ar-tnd spre frumuseea
majestuoas, care se ndeprta cu pai
uori. Et quelle tenue ! * Pentru o fat att
de tnr, atta tact i atta art n felul de
a se comporta ! Asta nu poate izvor dect
din inim ! Fericit omul care va avea parte
de ea ! Alturi de ea, pn i cel mai
stngaci brbat va ocupa, vrnd nevrnd, cel
mai strlucit loc n societate. Nu-i aa ? Am
vrut numai s afu prerea dumitale. i l
ls s plece.
*** Ce fiin frumoas !
10 n
aseme ne?Td, ori u" *** V<" PUtea
' **<"" <=, 11 * i ce inuta !
Alinei
Pierre rspunse cu
sinceritate afirmativ la ntreb*1 .^ne-ei.
10Sper c n-ai s mai spui c la mine lumea se plic**415

11Sper c n-ai s mai spui c la mine lumea se plic**415

412 980
Pavlovna, cu privire la arta de a se
comporta {Jjft*
Dac i se ntimplase vreodat s se
gndeasc la B'Jjj!12 .CL1
mai la frumuseea ei se gndea i la calmul
extrag n socie-
care tia s-i pstreze o atitudine tcut i
demna
P
tate.. ?
Mtuica primi n
coliorul ei pe cei doi tinef'je "aa
<it prea, dorea s-i ascund sentimentele
de ad ^ Anna
de Hlne i, mai ales, dorea s-i arate
frica faa tfcbat-o
Pavlovna. Ea se uit la nepoat-sa, ca i
1 ei
cnd ar fi jjpg
ce trebuie s fac cu aceti oameni. Cnd
plec dc pierre
Anna Pavlovna atinse nc o dat cu
degetul mneca ^
i-i spuse : 2 rf01 '

J'espre que vous direz plus qu'on
s'ennuie che

i se uit la Hlne. .
^c^P11!6

12Sper c n-ai s mai spui c la mine lumea se plic**415

412 981
 Hlne zmbi, vrnd
parc s spun c nici nu-i ^t- Ma-
ca ar putea cineva s-o priveasc fr s se
simt "inC}l\ll?f jj?
tuica i drese tuind glasul, i nghii
saliva i e adresa
franuzete c e foarte fericit s o vad pe
Hlne ; ^i'1?- In

apoi lui Pierre, cu acelai compliment i cu

aceeai jelene
mijlocul acestei discuii plictisitoare i fr
noimj c\ TO-
se uit la Pierre i-i zmbi cu zmbetul acela
limpe^ps sa-j
mos cu care le zmbea tuturor. Pierre era
att de d?P jjfibetul
vad zmbetul acesta pe fa, att de puin
exprima despre
acesta pentru el. Mtuica le vorbea n
vremea as1Tg al lui
colecia de tabachere pe care o avusese
rposatul ta ,finesa
Pierre, contele Bezuhov, i le art
tabachera ci- < al so-
Hlne o ceru ca s vad portretul pictat pe
tabach6
ului mtuichii. ^ummd
Trebuie s fie pictat de Wines,
spuse Pierrc^sei ca pe faimosul miniaturist
412 982
i, apleendu-se pe deasupra A timp s
apuce tabachera n min, cuta s trag n
ac^^c de cu urechea la masa vecin. Se
ridicase i voia s c\iCra Pc cealalt parte a
mesei, dar mtuica i ntinse tab^ ^ loc i.
la spatele Hlnei. Hlne se aplec nainte
ca s-i f* - la se-zmbind, ntoarse capul. Era
mbrcat, ca ntotdea1'^ Spate, rate. ntr-
o rochie foarte decoltat att n fa cit i ^
pruse dup moda timpului. Bustul ei, care
lui Pierre i ,5<pj> fm<? totdeauna de
marmor, era att de aproape de ochii j
gtului cu toat miopia, putea deslui fr
s vrea farmec1* j nct, i al umerilor ei vii
i att de apropiai de buzele
dac s-ar fi aplecat ct de puin, i-ar fi
atins. El simi cldura trupului, parfumul ce
se desprindea din ei, ii auzi scritul
corsetului cnd se mica. i vzu, de data
aceasta, nu frumuseea marmorean,
formnd un tot unitar cu mbrcmintea, ci-i
vzu i simi tot farmecul trupului, pe care
nu-1 acoperea dect o rochie. i o dat ce
descoperi acest lucru, el nu o mai putu
vedea n alt chip, tot aa cum nu ne mai
putem ntoarce la ceva care s-a dovedit a fi
o imagine. [...] (voi. I, pp. 285286)

412 983
 Multe alte pagini continu aceste
descrieri, adugind noi detalii despre
frumuseea Helenei, cci timpul i mpreju-
rrile modific adesea trsturile i
impresiile cel puin n parte. Interesante
snt ns i unele consideraii despre fra-
tele acestei tinere, despre care se spune
c, dei-i semna fizic, nu era socotit
frumos, ceea ce conduce la concluzia c JIU
att trsturile fizice n sine confer
adevrata frumusee, ci un fel anume de a
le pune n eviden, cu graie, farmec,
distincie.
Prinul Ippolit, care i adusese
sculeul de lucru, i mpinse apoi fotoliul
mai aproape de ea i se aez alturi.
n pofida neobinuitei lui asemnri
cu frumoasa-i sor, le charmant Hippolyte *
era de o urenie uimitoare. Trsturile
chipului su erau aceleai ca ale surorii
sale, dar, pe cnd ntreaga ei fptur era
mereu luminat de un zmbet tineresc, plin
de bucuria vieii, de mulumire de sine i de
frumuseea neobinuit, clasic, a corpului
ei, chipul lui, dimpotriv, era ntunecat de
un aer tmp i exprima o blazare ngmfat,
iar trupul i era deirat i fr vlag. Ochii,
nasul, gura, toate se strngeau parc ntr-o
singur strmbtur, nelmurit, de
412 984
plictiseal, iar minile i picioarele lui luau
ntotdeauna poziii nefireti.
Ce n'est pas une histoire de
revenants ** ? ntreb el, aezndu-se
alturi de prines i duendu-i grbit la
ochi lor-nionul, ca i cum fr de acest
instrument n-ar fi putut ncepe s
vorbeasc.
Mais non, mon cher ***, zise
povestitorul, strngnd din umeri cu mirare.

* Fermectorul Ippolit... ** Nu-i cumva
vreo poveste cu strigoi ? *** Da' de unde...
C'est que je dteste la histoire de
revenants*'''**, spuse prinul Ippolit cu o
intonaie din care se vedea bine c abia
dup ce rostise aceste vorbe i dduse
seama de nelesul lor.
Dup sigurana de sine cu care
vorbise, nimeni nu tia daca spusese ceva
deosebit de inteligent sau o curat
gogomnie. Purta un frac verde nchis,
pantaloni de culoarea cuisse de nymphe
effraye dup cum spunea chiar el, ciorapi
lungi i pantofi cu cataram. [...] (vol. I, p.
20)
[NAT A A]

412 985
 Cu ochi negri i cu gura marc, nu prea
frumoas, dar vioaie, fetia, cu umerii ei de
copil dezgolii, ieii din corsaj de atta
alergtur, cu buclelc-i negre nclcite de
fug pe spate, cu braele subiratice i
goale i cu picioruele n pantalonai de
dantel i n pantofiori deschii, era tocmai
lavrsta ginga cnd o fat nu mai e copil,
iar copilul nu-i nc o fat. Desprinzndu-se
clin braele tatlui ei, alerg la maic-sa i,
fr s acorde vreo atenie asprelor ei
observaii i ascunse faa, roie de fug, n
alul de dantel al mamei, pufnind n rs.
Rdea i ngna ceva privitor la ppua pe
care o scosese de sub faldurile rochiei.
Dar vrsta ppuilor i a alintrilor
trecuse. Iat-le pe Sonia i Nataa, cele
dou surori, acum adolescente, trind
clipele emoionante ale unui prim bal, muie
au prilejul s fie remarcate din cu totul alte
unghiuri de vedere. [...] la aceste baluri
venea numai tineretul care nu voia dect s
danseze i s petreac, aa cum vor de

**** Am ntrebat pentru o nu pot

obicei fetiele pe la treisprezec-paisprezece
ani, cnd i pun pentru prima dat rochie
lung. Toate, cu rare excepii, erau sau
preau drglae, atta fericire le lumina
412 986
zmbetul i atta via le ardea n priviri.
Cteodat cele mai bune dintre eleve i
cea mai eminent elev era Nataa,
distins i prin graia ei dansau pn i
pas de chle, dar la acest din urm bal
dansar numai l'anglaise, l'cossaise i, cel
mai la mod dans, mazurca. Jogel obinuse
salonul caselor Bezuhov i toi erau de
acord c balul e foarte reuit. Fete drgue
erau cu duiumul i printre ele se remarcau
domnioarele Rostov. Amndoua radiau de
fericire i voie bun. La serat, Sonia,
mndr de propunerea lui Dolohov, de
refuzul ei i de explicaia pe care o avusese
cu Nikolai, nu-i mai gsea astmpr ;
ncepuse nc de acas s opie i abia
putuse fata din cas s-i pieptene

412 987

cozile, iar acum, n sala balului,
prea iluminat de o bucurie ce-o
transfigura.
Nataa, care nu era mai puin mndr
de rochia ei lung, pe care o mbrca
pentru prima dat n via, ca la un bal
adevrat, ora i mai fericit. Amndou
purtau rochii albe de muselin, cu panglici
roz.
Nataa simi c e ndrgostit chiar
din clipa in care intr n salon. Nu de
cineva anume era ndrgostit, ci se ndr-
gostise de toat lumea. Asupra oricui i
oprea privirea, de ndat ce-1 privea, se i
ndrgostea de el.
Ah, ce frumos ! repeta ea mereu,
de cite ori se apropia de Sonia.
Nikolai i Denisov se plimbau prin
saloane, urmrind protector, cu simpatie,
perechile de dansatori.
Ce drgu e ! O s fie o frumusee,
observ Denisov.
Cine ?
Contesa Nataa, rspunse Denisov.
i cum danseaz, ct graie ! mai
spuse el dup o clip de tcere.
 Dar nu tiu de cine vorbeti !
De sora ta, ce naiba ! se rsti
suprat Denisov. Pe Rostov l apuc rsul.
Mon cher comte, vous tes l'un de
mes meilleurs coliers, il faut que vous
dansiez *, i se adres lui Nikolai mrun-
elul Jogel, care se apropiase de ei. Voyez
combien de jolies demoiselles *. Apoi i se
adres cu aceeai invitaie lui Denisov, tot
un fost elev de-al lui.
Non, mon cher, je ferai tapisserie **,
rspunse Denisov. Ai uitat cumva ce prost
elev i-am fost i c nu profit deloc de
leciile dumitale ?...
- Da de unde ! se grbi s-1
liniteasc profesorul. Erai numai neatent,
dar aptitudini aveai, da, da, aveai
aptitudini.
Rsunar primei. msuri ale
mazurcii celei mai la mod. Nikolai nu-i
mai putu refuza profesorul i o invit la
dans pe Soma. Denisov i gsi un scaun
lng nite doamne mai n vrst i,
sprijinit n sabie, ncepu s bat involuntar
msura, uitndu-se la tineretul care dansa
i povestind totodat ceva care strnea
rsul rscoaptelor sale vecine. Jogel
deschise dansul cu Nataa, mndria colii
lui, cea mai bun elev. Cu
* Scumpul meu conte, dumneata eti
unul dintre cei mai buni elevi ai mei.
Trebuie neaprat s dansezi...
* Ia te uit cte domnioare
frumoase. Nu, dragul meu, prefer s stau
s privesc...
paii mruni, miendu-i cu graie
picioruele strm.r In pantofi cu cataram,
Jogel ncepu s zboare n elanul dan sului
prin sal, mpreun cu sfioasa Nataa, care
ns tcea srguincioas paii n chip
corect. Denisov nu-i mai lua ochii de la ca
i btea msura cu sabia, cu un aer care
spune limpede c dac el nu danseaz e
numai fiindc nu vrea, i nicidecum fiindc
nu poate. Pe la mijlocul dansului, cum
Rostov i trecea tocmai pe dinainte, l
opri :
Asta se danseaz cu totul altfel, i
zise el. Asta-i mazurc polonez la tine ? Ai
noroc c partenera ta danseaz splendid !
Cunoscnd faima pe care i-o fcuse
Denisov chiar i n Polonia prin miestria
lui de a dansa mazurca polonez, Nikolai
fugi repede la Nataa.
 Du-te de-1 angajeaz pe Denisov.
tii cum danseaz ? Minunat ! i spuse el.
Cnd veni iar rndul Nataei, ea se
ridic i, sfioas, pind grbit cu
pantofiorii ei cu funde la catarmi,
travers n fug sala pn la colul unde
sttea Denisov. Simea c toi o privesc i
ateapt. De departe, Nikolai vzu c
Denisov i Nataa discutau rznd i c
Denisov o refuza, dar zmbea bucuros.
Ddu fuga la ei.
Te rog, Vasili Dmitrici, spunea
Nataa, hai, te rog !
ngduie-mi, contes, nu pot,
rspunse Denisov.
Ei, hai Vasca, interveni Nikolai.
Parc l-ai pofti pe motanul Vaska,
rspunse Denisov glumind.
Am s-i cnt o scar ntreag, i
fgdui Nataa.
Face tot ce vrea din mine, zna !
spuse Denisov i-i descinse sabia. Iei
apoi dintre scaune, innd strns n mina lui
mna partenerei, ridic puin capul i se
ls pe un picior, ateptnd s intre n tact.
Numai pe cal i la mazurc trecea
neobservat statura mic a lui Denisov i-
n ochii tuturor el aprea deodat plin de
brbia pe care i-o simea el nsui.
 Observaia este demn de atenie.
Ca n multe, foarte multe cazuri, oamenii
nu ntrunesc toate condiiile lirice care
compun frumuseea. Unii snt ceva mai
scunzi, alii poate prea nali, ori prea
voluminoi, ori prea slabi, ori au cine tie
ce mic defect, dar pot ctiga simpatia
celor din jur punnd in valoare calitile
existente fizice i spirituale, fcnd astfel
neobservabile eventualele defecte fizice,
im-punnd prin totalitatea personalitii
lor.

418
41!)
 Prinznd tactul, i privi dintr-o parte
cu un SUTs curtenitor, ano, partenera,
btu brusc din picioare, apoi, elastic ca o
minge, fcu un salt i se avnt n zbor jur
mprejurul salonului, purtnd-o ca pe un
fulg. Dintr-un singur salt ajunsese la
jumtatea salonului, fr nici un zgomot, i-
n zborul lui ai fi crezut c nu vede scaunele
care-i stau n fa i c se va izbi drept de
ele cnd, dintr-o dat, btnd din pinteni i
deprtndu-i picioarele, se opri pe clciie,
rmase o clip aa. marrnd cu zgomot
pasul i zornindu-i pintenii pe loc, apoi se
rsuci repede i, lovind cu piciorul stng n
dreptul, se avnt din nou de-a curmeziul
salonului ; acum Nataa ghicea ce micare
avea de gnd s fac i, fr s tie nici ea
cum. l urma, lsndu-se n voia lui. El o
nvrtea, ba pe dreapta, ba pe stnga ; cnd
lasndu-se ntr-un genunchi, o rotea
mprejurul su ca s sar apoi n sus i s
se avnte cu atta repeziciune, nct prea c
avea intenia s strbat dintr-o sufare
toate ncperile, cind se oprea iari brusc
i fcea fel de fel de figuri noi i
neateptate. Dup ce-i nvrti partenera cu
elegant uurin pn n dreptul locului pe
care-1 ocupase, se opri i se nclin cu
zngnit de pinteni n faa ei. Nataa,
420
993
tulburat, uit s rspund cu tradiionala
reveren. Ea sttu i-1 privi int,
nedumerit, zmbindu-i ca si cum nu l-ar fi
recunoscut.
..Ce-i cu el ? se ntreb ca.
n ciuda faptului c profesorul Jogcl nu
recunotea acest fel de a dansa mazurca
drept cel adevrat, toat lumea era n
admiraie fa de miestria lui Denisov ; l
asaltau mereu din toate prile invitaiile la
dans din partea fetelor, in timp ce btrnii-,
7fmbind, i depanau aducerile-amintc n
legtur cu Polonia i cu vremurile fericite
de altdat. Denisov, nfierbntat de dans,
tamponndu-i mereu faa cu batista se
aez lng Nataa i nu se mai dezlipi de
ea pn la sfritul balului. (...] (voi. II, pp.
5861).
Fiind in trecere prin prile locului,
ntr-o zi de prim-
iyar Nataa este vzut de prinul
Andrei, ntr-un grup
de fete care alergau.
n fruntea tuturor, cea mai aproape de
el, alerga spre trsur o fat cu prul negru
i foarte zvelt, neobinuit de zvclt, cu
ochii mari, negri, mbrcat ntr-o rochie
galben de stamb i legat la cap cu o
basma alb, de sub care i c ..de au,
420
994
rsfirindu-se pe umeri, uvie buclate de
pr. Pata la

striga n fug ceva, dar cnd vzu un
strin nu se mai uit el, ci se ntoarse i se
deprta rznd. [...] (voi. II, pp. 180\**'
Nataa a mai fost intilnit de prinul Andrei
BolkonsTci *a
unul din baluri, unde fusese
impresionat de frumuseea e!'
Avnd de vizitat cteva familii, prinul
a hotrt s-i v^zl'
teze i pe Rostovi.
n afar de datoria de politee, care-1
ducea neaprat^3 Piostovi, la prinul Andrei
mai era i dorina de a o vck cU acas la ca pe
fata aceea att de vioaie i de deosebit d
celelalte, care-i lsase o amintire plcut.
Nataa fu prin'0 cei dinii care-1
ntmpinar. Era ntr-o rochie de cas
albastra' n care prinului Andrei i se pru
c-i st mai bine dect in rochie de bal. Att
ea ct i ntreaga familie a Rostovilor 1
fcur o primire simpl i prietenoas, ca
unui vechi priee,\ Toat familia, pe care o
judecase cu severitate odinioar' 1 se prea
acum compus din oameni minunai, buni i
siraP'1^. Ospitalitatea i bunvoina
btrnului cente, care la Petorsbu'
impresionau i mai plcut, se manifestar
420
995
cu atta cldu" incit prinul Andrei nu putu
refuza invitaia la mas. minunai i
cumsecade oameni snt, i spuse Bolkonski.
nici nu-i pot da seama, firete, nici nu
viseaz ce comoara au n Nataa ; dar,
oameni cumsecade cum snt, fac cel p13.1
nimerit cadru pentru fata asta
fermectoare, plin de vi*** i de o poezie
cu totul ieit din comun !" Prinul And'1'1
simea n Nataa prezena unei lumi aparte,
cu desvr^r strin pentru el i plin de
satisfacii netiute ; a lumii ace^cl.a strine
care avusese atta atracie pentru el chiar
de aW1 de cnd o ntilnise pe aleea din
Otradnoe i din noaptea cl1 lun. Acum,
lumea asta nu-i mai strnea curiozitatea,
nu-i rli:l! era strin ; dar, intrnd el nsui n
mijlocul ei, gsea aicl un izvor nou de
desftare pentru dnsul.
Dup mas, Nataa, la rugmintea
prinului Andrei. *e aez la clavicord i
ncepu s cnte. Prinul Andrei, stind c vorb
cu doamnele lng fereastr i ascultnd-o,
tcu la rnl-'" locul unei fraze i simi pe
neateptate c-1 neac lacrim^0, lucru pe
care nu l-ar fi crezut niciodat cu putin.
[...] _ .
Cum sfri de cntat, Nataa veni spre
el i-1 ntreb daca_1 place vocea ci. Dar cum
420
996
il ntreb, se zpci numaidecit, *1*"
legnd c n-ar fi trebuit s-i pun ntrebarea
asta. El zU**?1' se uit la ea i-i spuse c-i
place cum cnt, aa cum i place tot ce face
ea. f...] (voi. II, pp. 242243).
Apariia Nataei la oper strnete
admiraie general, dar i pizma unor
femei.
Doamna caro Intr n loja de alturi se
uit la Nataa cu ochi pizmai de femeie.
Cortina nu se ridicase nc ; se cnta
uvertura. Nataa, ndreptndu-i rochia,
intr cu Sonia n loj i se aez pe scaun,
cu ochii la rndurile de loji feeric iluminate
din faa lor. Senzaia, de mult vreme
ncmaincercat, c sute de ochi ndreptai
spre ea i priveau acum braele i gtul gol,
o cuprinse dintr-o dat, produendu-i n
acelai timp i plcere i neplcere i
deteptndu-i un roi ntreg de amintiri, de
dorini i imbolduri.
Cele dou fete remarcabil de
frumoase, Nataa i Sonia, i contele Ilia
Andreici, care nu mai fusese de mult vzut
la Moscova, atraser asupra lor atenia
tuturora. Afar de asta tiau cu toii vag de
nelegerea dintre Nataa i prinul Andrei,
tiau c de atunci Rostovii triser la ar,
420
997
i se uitau cu mult curiozitate la logodnica
celui care era socotit unul din cei mai
strlucii miri din toat Rusia.
Nataa se fcuse, cum i spunea toat
lumea, mai frumoas cit timp sttuse la
ar, dar n scara aceea, datorit emoiei,
era de o deosebit frumusee. Te uimea
cum putea s se mbine setea ei de via i
frumuseea cu indiferena fa de tot ce o
nconjura. Ochii ei negri priveau mulimea,
fr s caute pe nimeni anume, iar mna ei
fin cu braul dezgolit, pin mai sus de cot,
sprijinit pe balustrada de catifea a lojii,
mototolea programul, strngndu-1 i
dcsfcindu-1 incontient, in tactul uverturii.
[.] (pp. 370371)
Din Rzboi i pace. Editura Univers,
1971 ; traducere de Ion Frunzetti i N. Pa-
rolescu.



BOLESLAV PRUS
(18451912)
Dup numele real Aleksander
Glawacki, marele clasic polonez Boleskw
Prus s-a nscut n Ilrubieszow (din regiunea
Lublin), ntr-o familie de nobili scptai. A
420
998
rmas orfan de mic i a trit la 0 bunic,
apoi la o mtu.
Participind la luptele rsculailor
pentru eliberarea PqIo nici, n cadrul
detaamentelor revoluionare, a fost rnit
i apoi arestat, iar dup doi ani de
nchisoare i-a reluat studii le. n 1886,
terminase liceul i se nscria la Facultatea
de m<ite matic i fizic, dar le
abandoneaz dup doi ani din cau 0
dificultilor financiare.
Pentru a se ntreine, a ndeplinit un
tiiiip funcia de educator i chiar de simplu
muncitor ntr-o fabric din Varov/"
Cu vremea a nceput s scrie pentru
gazete, consacrindu-.se publicisticii, iar
treptat, dup ce va publica unele sehief po-
vestiri i nuvele n care valorifica
experienele personale .sau trite n
mijlocul oamenilor simpli, se va apropia de
literatur.
ntre scrierile sale, romanele Ppua,
Avanpostul i Far.o. nul snt considerate
cele mai reprezentative. Succesele ohi-
nute in literatur au avut ca efect
mbuntirea existejiei i a poziiei
sociale, fapt ce i-a permis efectuarea unor
cltorii n Elveia, Germania, Frana,
acestea contribuind la mbogirea
420
999
experienei, a orizontului su de
cunoatere.
In literatura polon Prus a fost
considerat cel nmi iscusit zugrav al
epociiu.

PPUA
n romanul Ppua, B. Prus, cu
vigoare realist i cu finee psihologic,
surprinde lumea citadin, atmosfera clo-
cotitoare a capitalei, ascensiunea
burgheziei poloneze, care lanseaz
idealurile de prosperitate naional. Un
tipic reprezentant al clasei in ascensiune
este Wokulski.
[ISABELAl
[...] Domnioara Isabela era o fptur
nespus de frumoas. Totul n nfiarea ei
era neobinuit i perfect. De Statur mai
mult nalt, foarte bine proporionat, avea
prul boj^at, blond, cu refexe cenuii,
nasul mic, drept, buzele puin rs-frntc,
dinii ca perlele, mini i picioare
desvrite. O impresie deosebit fceau
ochii ei, uneori ntunecai i vistori, alteori
senteietori de voioie, cteodat de un
albastru-clcir i reci ca gheaa.

420
1000
 Impresionant era jocul fizionomiei
sale. Cnd vorbea, i vorbeau buzele,
sprncenele, nrile, minile, ntreaga
fptur, i mai ales ochii, prin care ai fi zis
c vrea s-i druie sufetul celui cu care
discuta. Cnd asculta, ai fi zis c vrea s
soarb sufetul celui din faa ei. Ochii ei
tiau s atrag, s dezmierde, s pling
fr lacrimi, s ard i s nghee. [...] Dac
cineva i-ar fi cerut s rspund, sincer, ce
este lumea i ce este ea nsi, ar fi
rspuns, desigur, c lumea e o grdin
vrjit de castele fermecate, iar ea, o zei
sau o nimf, nchis ntr-un corp omenesc.
[...]
Domnioara Isabcla trise din leagn
ntr-o lume frumoas, care era nu numai
supraomeneasc, dar i supranatural.
Dormea n puf, se mbrca n mtsuri
i dantele, edea n fotolii de abanos sau de
palisandru, sculptate i tapisate, bea din
cupe de cristal, mnca din vase de argint i
porelan, scumpe ca aurul.
Pentru ea nu existau anotimpuri, ci
numai o venic primvar, plin de o
lumin dulce, de fori vii i de miresme. Nu
existau ziua i noaptea, cci uneori luni de-
a rndul se scula la orele 8 dimineaa i lua
prnzui la orele 2 dup miezul nopii. Pentru
420
1001
ea nu existau longitudini i latitudini,
deoarece la Paris, Viena, Roma, Berlin sau
Londra gsea aceiai oameni, aceleai
obiceiuri, aceleai mobile i uneori aceleai
mn-cruri : supa de alge din Oceanul
Pacific, stridiile din Marea Nordului, petele
din Atlantic sau din Mediteran, vnatul din
toate rile, fructele din toate colurile
lumii. Pentru ea nu exista nici mcar fora
gravitaiei, deoarece scaunele i erau puse
la ndemn, farfuriile aezate n fa, pe
strad era dus cu trsura, pe scri
condus.
Vlurile o fereau de vnt, de ploaie,
zibclina, de frig, umbrelua i mnuile, de
soare. i aa tria zi de zi, lun de lun, an
de an, deasupra oamenilor i ckiar
deasupra legilor naturii. n dou rnduri
fusese prins de furtuni ngrozitoare : o
dat n Alpi, a doua oar n Mediteran.
Pn i cei mai curajoi oameni din jurul ei
czuser prad panicii ; numai domnioara
Isabela ascultase rznd zgomotul asurzitor
al stln-cilor nruite i trosniturile vaporului,
fr s bnuiasc mcar posibilitatea
primejdiei. Natura i oferea un spectacol
grandios, cu trsnete, pietre prbuite i
vrtejuri marine, aa cum alt dat i
artase luna deasupra lacului Geneva sau
420
1002
deasupra cascadei Rinului, i monitiase
norii care acopereau soarele. Doar acelai
lucru fac n fiecare zi mainitii de la teatre,
i nu strnosc panic, nici mcar printre
cucoanele nervoase !
Viaa aceasta de venic primvar, n
care foneau mtsuri le, creteau numai
arbori sculptai, iar argila era acoperit cu
picturi artistice, viaa aceasta i avea
lumea ei specific [...] (pp. 5360)
Isabela aparinea unei czsemenea
lumi, dar intre timp v^atjx se mai schimb,
sleirile de bine se mai rstoarn. Aprea o
lume care i ridica impertubabilei Isabela i
alU probicmef care o puneau i n jaa unor
realiti de cu lotul cdta natur. Se pare
ns ccx pn i meditaiile ei la OQBBt*
transformri nu fcuser clact s imprime
pe faa 8a .." noua expresie : o tristee
r>lnd, care o fcea i mai frumoasa, i
mai femeie" (If 66j.
Ya/:uso odat ntr-o galerie de sculptur
statuia lui pollO, care acuse asupra ei o
impresie att de puternic, nct nun

2rS2e* S nfPtuise : Piatra dezmierdat
de o femeie mdr 5o V KI 1VLASE ' i ntr_
noapte, cnd fata adormise plhgtnd, cu
420
1003
cobonse de pe piedestalul su i venise la
ea cu o cm.... \ ae muri pe cap, iluminat de o
strlucire mistic. Pe urma N

rstnv! 111 ^ rmare : Pe chiPul divin
lsase's apar, pe rm.l, cndva * infrumusctate
ale oamenilor care o impresiona ser
' dta semnase cu generalul,
ntinerit, erou ctignd o b i"n VvP!"Wlnd
din a mour
tGa otorva mii de viteji. Alta dala
nuntise chipul unui celebru, tenor, cruia
femeile ii nrun-surA Alt Paloare, iar
brbaii i deshmau caii de la tr-(1, 65)
n Se lrtmsform
a ntr-un prin vesel i frumo \. .]
WntiS f;iCU ;: nccput fasoane si vru s

soie o'emeiJM?tod la ^plu ii-a exprima

mat dorina s ia (M uns acas a avut MIT
pn/a Jsacu statuia Sa. Ajun
a constata ca statuia prinsese- viat.

plece, dar v/ind ^ QK1.1SK1 ntr-adevr so

nviorase, se aez din nou, asigu

420
1004


soarb sufetul celui din faa ei.

Ochii ei tiau s atrag, s dezmierde, s
plng fr lacrimi, s ard i s nghee.
[...]
Dac cineva i-ar fi cerut s
rspund, sincer, ce este lumea i ce este
ea nsi, ar fi rspuns, desigur, c lumea
e o grdin vrjit de castele fermecate,
iar ea, o zei sau o nimf, nchis ntr-un
corp omenesc. [...]
Domnioara Isabela trise din
leagn ntr-o lume frumoas, care era nu
numai supraomeneasc, dar i
supranatural.
Dormea n puf, se mbrca n
mtsuri i dantele, edea n fotolii de
abanos sau de palisandru, sculptate i
tapisate, bea din <cupe de cristal, mnca
din vase de argint i porelan, scumpe ca
aurul.
Pentru ea nu existau anotimpuri, ci
numai o venic primvara, plin de o
lumin dulce, de fori vii i de miresme.
Nu existau ziua i noaptea, cci uneori
luni de-a rndul se scula la orele 8
dimineaa i lua prnzul la orele 2 dup
miezul nopii. Pentru ea nu existau
424 1005
longitudini i latitudini, deoarece la Paris,
Viena, Roma, Berlin sau Londra gsea
aceiai oameni, aceleai obiceiuri,
aceleai mobile i uneori aceleai mn-
cruri : supa de alge din Oceanul Pacific,
stridiile din Marea Nardului, petele din
Atlantic sau din Mediteran, vnatul din
toate rile, fructele din toate colurile
lumii. Pentru ea nu exista nici mcar fora
gravitaiei, deoarece scaunele i erau puse
la ndemn, farfuriile aezate n fa, pe
strad era dus cu trsura, pe scri
condus.
Vlurile o fereau de vnt, de ploaie,
zibelina, de frig, umbrelua i mnuile,
de soare. i aa tria zi de zi, lun de
lun, an de an, deasupra oamenilor i
ckiar deasupra legilor naturii. n dou
rnduri fusese prins de furtuni
ngrozitoare :
0 dat n Alpi, a doua oar n
Mediteran. Pn i cei mai curajoi
oameni din jurul ei czuser prad
panicii ; numai domnioara Isabela
ascultase rznd zgomotul asurzitor al
stln-
1 ilor nruite i trosniturile
vaporului, fr s bnuiasc mcar
posibilitatea primejdiei. Natura i oferea
424 1006
un spectacol grandios, cu trsnete, pietre
prbuite i vrtejuri marine, aa cum alt
dat i artase luna deasupra lacului
Geneva sau deasupra cascadei Rinului, i
mprtiase norii care acopereau soarele.
Doar acelai luciu fac n fiecare zi
mainitii de la teatre, i nu sliraesc
panic, nici mcar printre cucoanele
nervoase !
Viaa aceasta de venic primvar,
n care foneau mt-surile, creteau
numai arbori sculptai, iar argila era
acoperit cu picturi artistice, viaa
aceasta i avea lumea ei specific [...]
(pp. 53 -00)
Isabela apariv.ca unei asemenea
lumi, dar ntre timp viaa se mai schimb,
strile de bine se mai rstoarn. Aprea o
lume care ii ridica impertubabilei Isabela
i alte probleme, care o puneau i in faa
unor realiti de cu totul alt natur. Se
pare ns c pn i meditaiile ei la
aceste ticmsformri nu fcuser dect s
imprime pe faa sa o nou expresie : o
tristee blnd, care o fcea i mai fru-
moas, i mai femeie" (I, 66).
Vzuse odat ntr-o galerie de
sculptur statuia lui Apollo. care fcuse
asupra ei o impresie att de puternic,
424 1007
nct cumprase o copie reuit i o
aezase n salonaul ci. De atunci o privea
ore ntregi, se gndea la ea i... cine tie
cte srutri nclziser minile i
picioarele zeului de marmur !... i
minunea se nfptuise : piatra
dezmierdat de o femeie ndrgostit
nviase, i intr-o noapte, cnd fata
adormise plngnd. zeul coborise de pe
piedestalul su i venise la ea cu o cunun
de lauri pe cap, iluminat de o strlucire
mistic. Pe urm se aezase pe marginea
patului, se uitase lung la ea cu ochii lui
din care privea eternitatea i, n sfrit,
cuprinznd-o ntr-o mbriare puternic,
i terse cu srutrile buzelor lui albe
lacrimile i-i rcorise fierbineala.
De atunci venise tot mai des, iar
cnd Isiibela leina n mbririle lui, el,
zeul luminii, i optea despre tainele ce-
rului si ale pmintului, care pn atunci nu
fuseser spuse in vorbe de muritor. Din
iubire pentru ea, zeul fcuse o minune i
mai mare : pe chipul divin lsase s
apar, pe rnd, trsturile nfrumuseate
ale oamenilor care o impresionaser
cindva. '13.
13Nu stim daca Prus, descriind aceast metamorfozare a statuiei reprezentnd pe Apol.o, a avut in vedere legenda sculptorului mdra-Kostit de opera sa.
Oricum, asemnarea incit. Se spune ca \n Antichitate un sculptor a realizat o statuie att de frumoasa, incit s-a ndrgostit de ea. Merfind la templu i-a
exprimat dorina sa ia cie soie o femeie care s semene cu statuia sa. Ajuns acas a avut surpriza cie a constata c statuia prinsese via.
424 1008
 O dat semnase cu generalul,
ntinerit, erou ctignd o btlie i privind
din a moartea ctorva mii de viteji. Alt
dat ii reamintise chipul unui celebru
tenor, cruia femeile i aruncau fori la
picioare, iar brbaii i doshmau caii de
la trsur. Alteori se transforma ntr-un
prin vesel fi frumos [...] (t 65)
Baronul fcu ia nceput fasoane i
vru s plece, dar vznd c Wokulski ntr-
adevr se nviorase, se aez din nou,
asigurndu-1 c va rmne numai cteva
momente. Simea nevoia s vorbeasc
cuiva despre fericirea lui.
Ce femeie ! ncepu el, gesticulnd tot
mai viu. Cind am cunoscut-o, domnule
drag, mi s-a prut c e rece ca o statuie
si c singura ei preocupare snt toaletele.
De-abia azi mi dau seama ce comoar de
sentimente ascunde... i place s se m-
brace, ca oricrei femei, dar ct e de
neleapt !... Nimnui nu i-a fi spus ceea
ce i spun acum dumitale, domnule Wo-
kulski ! Am nceput s ncrunesc de
tnr i s-a intimplat din cind n cnd s-mi
dau pe musti cu un pic de cneal. Cine
i-ar fi putut nchipui, domnule ! Cum a
observat, mi-a interzis o dat pentru
totdeauna s m mai vopsesc ! Mi-a spus
424 1009
chiar c simte o deosebit atracie pentru
prul alb i c pentru ea ntr-adevr
frumos nu poate fi decit un brbat cu
prul ca neaua ! Dar despre cruni ce
prere ai, domnioar ?" am ntrebat-o eu.
Abia ncep s fie interesani...*' mi-a
rspuns ea. S-o fi auzit cum a rostit
cuvintele astea !... Dar oare nu te
plictisesc, domnule Wokulski ?
Ctui de puin, domnule !... mi face
o deosebit plcere s vd un om att de
fericit...
Snt ntr-adevr fericit i, trebuie s
mrturisesc, nu m ateptam deloc !
continu baronul. M-am gndit ntotdea-
una la nsurtoare, e drept, iar de civa
ani mi-au recomandat chiar medicii s m
cstoresc, aa c plnuisem s-mi
gsesc, drag domnule, o femeie
frumoas, bine educat, cu un nume
frumos i prezentabil, fr a-i cere s m
iubeasc cu ardoare. Cnd colo, ce s
vezi ? mi iese n cale iubirea
personificat, i dintr-o singur privire mi
aprinde inima. [...] (II, 330)
[...] ochii domnioarei Isabcla
cptaser o nou expresie, o ingindurare
suprapmntean. Uneori privea undeva,
424 1010
dincolo de oameni, dincolo de lume ; iar
cnd i potrivea atit de ciudat deasupra
frunii prul cu refexe cenuii, prin
pleu'le ei futura parc un sufu tainic, i
oamenilor li se prea c au n fa un
nger sau o sfnt.
Aa o vzuse cu un an n urm
Wokulski, i de atunci inima lui nu-i mai
gsise astmpr (I, pp. 6970)
In acest context, n lumea real i
visat, Isabela fusese
ceitrul ateniei la petreceri.
Dincolo, un grup de tineri i
ndrept spre ea privirile ptimae sau
ncercaser printr-o indiferen prefcut
-s-i aprind curiozitatea. Din alt col, un
mnunchi de fete o alintaser cu privirile,
o admiraser sau o invidiaser. Peste tot
lumin, fonete, conversaii care de cele
mai multe ori se n-vrtcau n jurul
frumuseii ei, ca nite futuri n jurul
forilor. Unde apruse ea, totul plise ;
celelalte femei i formau doar cadrul, iar
brbaii i fuseser toi sclavi. i toate
acestea pieriser... (I, p. 71)
Wokulski, incerend s-i citige
simpatia, i-a salvat unele bunuri de pre.
Aflnd c el este binefctorul, este sur-
424 1011
prins. Prus nregistreaz reaciile ei ntr-
un asemenea moment.
Nu mai e o fat frumoas", spune
Prus despre Isabela, cu sensul c, dei n
principiu era frumoas, faptul c era
contrariat, nfuriat, efect al
contradiciei dintre imperativele nscute
din prejudecat i simmintele inimii,
iat c asemnea frmntri dunau
frumuseii, diminund-o. Interiorul tulbura
sau chiar urea exteriorul. Ochii
domnioarei Isabela se usuc ntr-o clip
i capt un luciu de oel. Respinge
suprat minile verioarei, pete prin
camer n lung i-n lat, apoi se aaz ntr-
un fotoliu n faa ci. Nu mai e o fat
frumoas, speriat i contrariat, ci o
doamn din lumea mare, care are de gnd
s judece un om de servieu i, poate, s-1
concedieze.
Spune-mi, verioar, rostete ea
cu frumoasa-i voce de contralt, ce
complot ridicol uneltii mpotriva mea ?
n numeroasele lui ncercri de a se
apropia de isabela, Wokulski are deseori
prilejul de a-i remarca trsturile de-
licate. O dat face, de pild, o subtil
legtur ntre mnuile oferite de
Mraczewski (vnztorul din magazinul
424 1012
su) i minile ei micue i gingae.
Alteori, intrigat de rezistena pe care
Isabela i-o opunea, de neputina de a-i
descifra inteniile, Wokulski se ntreba ce
este ea de fapt: o cochet sau un nger ?
Eminescu marele nostru poet se
ntreba i el dac femeile adorate snt
ngeri sau demoni.
...Aa c nici mcar
nu tia dac femeia pentru care i
pierduse minile era o cochet ca toate
cochetele, cu capul plin
de fumuri, sau o fiin rtcit ca i el,
incapabil s-i g-
seasc drumul n via. Dup purtrile ei,
ai fi spus c este
o domnioar de mritat n cutarea
partidei celei mai bune.
Dac te uitai ns n ochii ei, vedeai c e
un nger, ale crei
aripi fuseser nlnuite de convenienele
societii f 1 (I
p. 273)*
[CUM IL VZUSE ISABELA PE
WOKULSKI]
O atenie deosebit merit i
prezentarea lui Wokulski. Vom urma,

424 1013
aadar, modul cum el s-a impus ateniei
societii i Isabelei.
Cnd l cunoscuse pe Wokulski, i
dduse seama c se af nu numai n faa
unei personaliti noi, dar i a unui
fenomen neateptat. Pe el nu-1 putea
defini cu o singur expresie ; nici chiar
printr-o sut de fraze. Nu semna cu
nimeni, mai degrab putea fi comparat cu
o regiune prin care cltoreti o zi
ntreag i ntlneti ogoare i muni,
pduri i lunci, ape i locuri pustii, sate i
orae, iar dincolo de ceaa orizontului z-
reti priveliti nedesluite, imposibil de
asemuit cu ceva cunoscut. Cuprins de
uimire, se ntreba dac era un joc al ima-
ginaiei ei nfierbntate sau ntr-adevr
omul acela avea nsuiri supraomeneti, o
fiin care nu avea nimic comun cu viaa
de salon ?
ncepu s-i regrupeze impresiile.
Prima dat nu-1 vzuse deloc ;
simise doar apropierea unei umbre
uriae. Cineva azvrlise cteva mii de ruble
pentru scopuri filantropice i pentru azilul
mtuii sale ; apoi acel cineva jucase cu
tatl ei la club i pierduse n fiecare zi ,
dup aceea rscumprase poliele tatlui
424 1014
ei (s fi fost oare Wokulski ?...), mai trziu
i cumprase serviciul i, n sfirit, druise
diferite obiecte pentru mpodobirea
epitafului.
Isabela avusese iniial o prere
aspr despre Wokulski. Fiic a unui om
foarte bogat cndva, considera c se
cuvine s-l dispreuiasc pe Wokulski,
care nu era decit un negustor, avut dar
negustor. Wokulski nu era ns un brbat
oarecare, atrsese atenia societii,
inclusiv a Isabelei. Din vremea aceea i
amintea numai pieptul lui vnjos. mi-riile
roii i purtarea aspr, care, n
comparaie cu amabilitatea celorlali
negustori, prea de nesuportat, iar n
mijlocul evantaielor, truselor de voiaj,
umbreluelor, bastonaelor i celorlalte
articole de galanterie, era pur i simplu
ridicol ! Un ne-gustora viclean i
obraznic, care n prvlia lui fcea pe mi-
nistrul deczut. Era respingtor i-i
strnea chiar o ur nverunat, deoarece
cutezase s le alimenteze casa cu bani,
cumprnd serviciul i pierznd la cri cu
tatl ei. Chiar i acum, gndindu-se la
toate acestea, domnioarei Isabela ii ve-
nea s-i sfie rochia de pe ea. Uneori,
arunendu-se pe canapea, lovea cu pumnii
424 1015
n teluri i scrnea. Canalia !... Ca-
nalia !..."
Gndul dezastrului spre care mergea
casa lor o umplea de disperare.
Pe de o parte starea material
ubrezit a familiei sale. pe de alt parte
modul n care Wokulski reuise, prin ca-
litile personale, s se afirme n
societate, precum i faptul de a-l fi putut
cunoate mai ndeaproape toate
acestea au contribuit la modificarea
opiniei Isabelei. Acum ns intervenise o
schimbare de decor, iar pe scena apruse
un alt om, care fr nici o umbr de
echivoc i spusese deschis c-i cumprase
serviciul ca s ctige de pe urma lui.
Deci. el i ddea seama c nu-i e permis
s-o ajute pe domnioara Isabela Lecka, i
chiar dac avea asemenea intenie, nu
numai c nu atepta vreun cuvnt sau
vreun semn de mulumire, dar nici mcar
nu cuteza s se gndeasc la ele.
l gonise din prvlie pe Mraczewski,
care ndrznise s-o birfeasc... n zadar
interveniser pentru el dumanii domni-
oarei Isabela, baronul i baroana
Krzeszovvski ; n zadar i luase aprarea
mtua ei, contesa, care arareori
mulumea sau cerea ceva oamenilor.
424 1016
Wokulski nu cedase... i, totui, un singur
cuvnt al ei, al domnioarei Isabela, l
nvinsese ! N-o refuzase, ba chiar i
oferise lui Mraczewski un post mai bun.
Nimeni nu face asemenea concesii pentru
o femeie pe care n-o respect !
Pcat ns c tocmai n clipa aceea
se trezise n adoratorul ci parvenitul
trufa, care aruncase pe talerul chetei un
ntreg fiic de imperiali. Ah, ce gest
negustoresc !... i cnd te gn-deti c nu
pricepea o boab englezete, habar n-
avea de limba la mod !...
Isabela era convins c Wokulski, un
simplu negustor,
nu avea cunotine de englez, dar
se nela, el vdind l
din acest punct de vedere a fi la
nlime.
Urm apoi faza a treia. l vzuse pe
Wokulski n salonul mtuii sale, n prima
zi de Pati, i observase c e cu un cap
deasupra ntregii societi. Oamenii cei
mai nobili struiau s-l cunoasc, iar el,
parvenit grosolan, cuta s scape de ei ca
focul de fum ! Umbla stngaci, dar
ndrzne, ca i cum salonul acesta ar fi
fost proprietatea lui, i asculta posomorit
complimentele cu care era copleit. Apoi a
424 1017
fost chemat de cea mai respectat dintre
matroane, de doamna Zaslawska, i dup
cteva minute de conversaie cu el au
podidit-o lacrimile... Nu cumva parvenitul
sta cu minile roii...
Dc-abia acum i ddea seama
domnioara lsabela c Wokulski nu avea
trsturi comune. Expresia feei lui era
deschis i hotrit, prul zburlit ca de
mnie, mustaa mic. barba dc-abia
vizibil, trsturile parc dltuite n
piatr, privirea limpede i
ptrunztoare... Dac n locul prvliei ar
fi avut moii ntinse, ar fi fost foarte
artos, iar dac s-ar fi nscut prin, ar fi
fost impuntor i chipe. (II, 36)
Aici Prus pune in eviden cu ironie
modul greit de a gndi al acelora care
considerau c, in virtutea titlurilor i avei
u motenite, ar fi fost druii i cu merite
personale Si chiar cu frumusee. Prin
contrast cu acest mod eronat de
apreciere, iat c nsi lsabela ncepe s-
l vad in cu totul alte culori (de data
aceasta favorabile) pe Wokulski. Ambiia,
tenacitatea, priceperea i multe alte
caliti asociate i cu figura sa
impuntoare au fcut din Wokulski o
personalitate, un om pe care orice familie
424 1018
nobil se minarea s-l invite i s i-l
apropie.
n cele cteva zile care urmaser
domnioara lsabela auzise vorbindu-se
numai de Wokulski. Numele lui rsuna in
toate saloanele. Marealul se jura c
Wokulski se trage dintr-o familie
strveche, iar baronul, cunosctor al
frumuseii brbteti (ii petrecuse o
jumtate de zi n faa oglinzii), afirma c
Wokulski este un tip... destul de bine"...
Contele Sanocki paria c Wokulski e cel
mai detept om din ar", contele Li-cinski
afirma c acest om de afaceri ia pild de
la industriaii englezi", iar prinul si
freca minile i exclama suriznd : Aha !"
Chiar i Ochocki, ntr-o zi, fiind n
vizit la domnioara lsabela, ii povestise
despre plimbarea lui cu Wokulski la La-
zienki.
Despre ce ai discutat ?!... l
ntrebase ea, mirat. Nil cumva despre
mainile zburtoare !...
Ba da ! mormise Ochocki,
ngndurat, Wokulski e poate singurul om
din Varovia cu care se poate sta de vorb
despre acest subiect. Este intr-adevr un
om...
424 1019
 Cel mai nelept !... Singurul om de
afaceri !... Singurul care poate s discute
cu Ochocki !u i spuse n gind domnioara
lsabela...
I se pruse c i-a dezlegat taina. Nu
era dect un afacerist ambiios care, voind
430
s ptrund n lumea saloanelor, se gin-
dise s se nsoare cu ea, cu o domnioar
srac dintr-o familie vestit. n acest
scop se strduise s ctige bunvoina


tatlui ei. a mtuii i a ntregii
aristocraii. Convingindu-se ins c putea
s intre n lumea mare i fr ajutorul ei,
sentimentele i se rciser brusc i... nici
nu mai venise n parc...
l felicit ! Are toate calitile care
se cer pentru a face carier ; nu-i urt, e
capabil, energic i mai presus de toate e
obraznic i cinic... Cu ct ndrzneal i
cu ce uurin s-a prefcut c-i ndrgostit
de mine !..."
In lsabela se ddea o lupt ntre
orgoliul ei nobiliar, ecre-i poruncea s-l
subaprecieze i, ca atare, s-i ignore
calitile, i pasiunea ce se nfiripa. Pe ea
n-o iiuligna faptul c Wokulski s-ar fi
424 1020
ndrgostit de ea, ci doar teama c acesta
s-ar fi prefcut.
...Indignat, voia s-i porunceasc
lui Mikolaj s nu-1 mai introduc niciodat
n salon... S-l lase cel mult n biroul
domnului Tomasz, n cazul cnd va veni la
el cu vreo treab. Dar aducindu-i aminte
c Wokulski nu se invitase niciodat la ci.
se fcu roie de ruine.
Iat aadar, c in sine era intrigat
c acesta nici nu se invitase pn atunci n
salonul ei.
Treptat a trebuit s recunoasc, n
ciuda repulsiei iniiale dictat de
prejudeci i mndrie, c Wokulski are
ceva deo-sebit... Pcat c e negustor de
galanterie ! Ar fi plcut s ai un adorator
ca el, dar, bineneles, dac ar ocupa alt
poziie in lume /"
Domnioara lsabela se dusese i ea
n camera ei i, ca de obicei n clipele de
suprare, se trntise pe canapea. Gndu-
riie rele puseser stpnire pe ea.
Puin 1 durat triumful meu !
Krzcszovvski ochete ntr-adevr foarte
bine. Dac l mpuc pe singurul om care
mi ia astzi aprarea, ce se va ntmpla
mine ? Duelul e de
424 1021
 fapt o reminiscen barbar, pentru
c Wokulski, din punct
de vedere moral, valoreaz mai mult
dect Krzeszowski. i.
totui, poate fi omort !... Ultimul om
n care si pusese tata
sperana..." (II, p. 17)
Pin i Krzeszowski, cu care s-a
duelat Wokulski, afirm ntr-o scrisoare c
Domnul Wokulski e un om foarte
simpatic i distins i recunosc c l-am
ndrgit din toat inima, desi mi-a
pricinuit un necaz att de mare."
ntr-un jurnal, Rzecki un prieten
devotat al lui Wokulski, care avusese
prilejul s-l cunoasc bine noteaz o
convorbire semnificativ avut cu doamna
Misie-wiczowa. nsemnarea respectiv
este important, intructaduce n discuie,
n primul rind, opinia unei femei despre
frumuseea lui Wokulski, i in al doilea
rind pentru c sugereaz c e vorba de
aprecierea frumuseei attt n lumina unor
detalii, cit i ca impresie general.
Ah, ce vorb-i asta, domnule
Rzecki ? s-a indignat b-trlna. Auzi, n-are
noroc la femei !
Nu-i un brbat frumos...
424 1022
 Cine ? El ? Ce vorbeti dumneata ?! E
un brbat splendid ! Statur
impuntoiu14e, trsturi nobile. i ce ochi,
Doamne, ce ochi !... Cred c dumneata nu
te pricepi, domnule Rzecki... Eu. ins,
trebuie s mrturisesc (i cred c-mi este
permis la vrsta mea) c, dei am vzut
destui brbai chipei (i Ludvvik a fost un
brbat frumos), nici unul nu era ca Wokul-
ski !... El se distinge dintr-o mie... (III, p.
106)
Din Ppua, E.P.L. (B.P.T.), 1963
traducere de Radu Tudoran i Tc'.emac
Dan.



THOMAS MANN
(18751955)
Autorul romanelor atit de cunoscute
Casa Buddenbrooks. Muntele vrjit, Iosif
i fraii si, Doctor Faustus s-a nscut la 6
iunie 1875, localitatea Liibeck din
Gernuinia. Mama sa tzusc lumina zilei n
capitala Braziliei (Rio de Janeiro) i era de
origine germano-portughez, iar tatl su

14Mina unitate de msurii pentru cntrirea argintului, lnei e*.--'-Moned echivalnd 30 de sicii de argint.
424 1023
a fost om de afaceri, comerciant i apoi
senator.
Thomas a urmat gimiuiziul
Katharineum, iar apoi a audiat diferite
cursuri universitare. La 21 de ani,
mpreun cu fratele su Ileinrich Mann
(care de asemenea va deveni un cunoscut
scriitor) vor face o cltorie n Italia. Anul
urmtor (1S98) Thonuis Mann ddea la
lumin o culegere de nuvele intitulat
Micul domn Friedmann. ntreinea relaii
cu tineri scriitori i oameni de tiin ai
vremii cu care se ntilnca n casa unui
profesor universitar, tatl viitoarei sale
soii, Katia Pringsheim.
Pentru bogata sa activitate literar i
s-a decernat titlul de Doctor Honoris
Causa" al Universitii din Bonn, Premiul
Nobel pentru literatur (n 1929), iar n
1935 Universitatea din
Harvard (Statele Unite) ii
decemeaz lui i savantului Albe' Einstein
titlul de Doctor Honoris Causa((.
Neaderind la ideile promovate de
regimul fascist n asce"-' siune, pleac
ntr-o lung cltorie pe ruta Amsterdav''
Bruxelles, Paris i se decide s nu se mai
ntoarc, iar in 193o se stabilete in
424 1024
Statele Unite. Dup rzboi i-a reluat cu'
toriile prin Europa, vizitind Anglia,
Elveia, Italia, Olanda, i" n 1949 i
Germania.
IOSIF I FRAII SAI
Romanul Iosif i fraii si prezint
interes pentru t acestei antologii ntruct
personajele (Iosif, Rebeca, Rahi.' etc.),
intruchipnd o seam de tipuri desprinse
din lege" dele biblice, vdesc concepiile
despre frumuseea umaid ale unei vechi
culturi situat ntre cea sumerian i egip-
tean. Este ispititor de urmrit i
descifrat aceste criteri'-de apreciere
reproiectate n viziunea estetic a unui
mar^' scriitor al secolului XX.
[RAHILA]
Vai, nu, srir ei ntr-un glas ! E
neprihnit precum crinul de pe pajite
primvara, e nevtmat ca petala tran'
dafirului sub roua dimineii [...] N-are
dect doisprezece ani-

Era uor de vzut c ea le insufa un
respect deosebit $' Iacob, fr s vrea,
ncepu s mprteasc acest sentiment-
Rsuf uurat i zmbi, cci inima i se
strngea uor de bucU' rie i curiozitate Ia
424 1025
gndul c va face cunotin cu copila un'
chiului su. Prin mijlocirea lui Ierubaal,
mai sporovi pui:1 cu pstorii despre
preul oilor n partea locului, despre ce
putea lua pe cinci mine 15 de ln, despre
cte sila 16 de cereai6 le ddeau stpnii pe
lun, cind, deodat, unul dintre ci zise :
Iat-o, vine !
Iacob, care, ca s treac vremea,
tocmai ncepuse basmul lui fioros cu
tinerii tlhari, se opri i se uit n partea
und^ pstorul arta cu braul i atunci o
vzu, pentru prima dat-pe cea sortit
inimii sale, mireasa sufetului lui, aceea
pentr'J ai crei ochi avea s se nimeasc
paisprezece ani slug, oia' mam a
mielului su.

15Mina unitate de msurii pentru cntrirea argintului, lnei e*.--'-Moned echivalnd 30 de sicii de argint.
16Unitate de volum pentru cereale i lichide (n. trad.)
424 1026

Rahila mergea n mijlocul turmei
mbulzit n jurul ei, in vreme ce un cine
alerga cu limba scoas pe margine, lipin-du-
se de miele bogate ale oilor. inea de la
mijloc crja, aceast arm a pstorului,
terminat fie cu o secer, fie cu o toporica
de metal, i, n semn de salut, o ridic spre
cei care o priveau, nclin capul ntr-o parte
i le zmbi, astfel incit Iacob i vzu de
departe, pentru prima dat, dinii foarte
albi i rari. Apropiindu-se, ea i fcu drum
cu vrful crjci prin mijlocul oilor, lsnd
turmele s se amestece.
Iat-m-s ! le zise ea clipind ca
miopii, apoi, ridicind sprincenele, adug
nveselit, parc, i mirat totodat : Ei, ia
te uit, un strin !
[...] Fiica lui Laban avea boiul ginga,
i-i puteai da seama de asta in pofida lipsei
unui contur precis a cmii-rochii galbene,
cu gitan rou, mpodobit cu linii negre
care, pornind de la gt, ajungea pn la
poale, deasupra micilor picioare descule.
Tiat simplu, rochia nu avea nici mcar
podoaba unei cingtori, i cdea n creuri
largi i nemeteugite, dar, strns pe
umeri, scotea n relief delicateea i
micimea lor nduiotoare, iar mnecile,
deopotriv de strimte, nu coborau dect
pn la jumtatea braelor. Prul negru al
fetei era mai curnd ciufulit decit buclat. l
purta tiat scurt, n orice caz, mai scurt
dect l vzuse Iacob vreodat la femeile din
ara lui, doar dou uvie mai lungi fuseser
cruate i, buclate la vr-furi, ii atirnau
peste urechi. Stnd n picioare, Rahila l pri-
vea jucndu-se cu una din uvie. Ce chip
drgla ! Dar cine ar putea s-i descrie
farmecul ? Cine ar fi n stare s cerceteze n
amnunime potrivirea attor elemente
fericite i dulci pe care viaa lor le
mprumut, de ici i colo, ereditii i,
adugind unicul, creeaz graia unui chip
omenesc, o graie ce plutete pe o muchie
de cuit, ce atrn, cum am vrea s spunem,
de un fir de pr, nct n-ar putea fi
schimbat nici o trstur, urnit nici cel mai
mic muchi, fr primejdia, nu de a-i scdea
farmecul, ci chiar de a-1 spulbera cu totul ?
Rahila era ginga i frumoas, n chip
totodat galnic i blnd. o oglindire a
sufetului ei. Se vedea i Iacob vzu de
asemenea, cci ea l privea drept n fa
c spiritul i voina, nelepciunea i curajul
femeiesc acionau dincolo de aceast
gingie i erau izvorul ei, att era de
expresiv i atta sete de via i rdea n
ochi. Pe el l privea, cu o min la uvia de
pr, cu cealalt innd crja ce o depea n
nlime, i-1 cerceta pe acest strin tnr,
slbit de drum, cu vemintele prfuite,
decolorate, n zdrene, cu barba castanie
ce-i npdise faa ars de soare i asudat,
care nu era o fa de argat iar nrile ei,
puin cam prea mari pentru nasul mic, se
umfar nostim, buza de sus, ce o deptea
uor pe cea de josr schia cu ea, la colurile
gurii, de la sine i fr nici o micare a
muchilor feei, ceva foarte dulce, un
zmbet calm. Dar gingia i mai frumoas
dect toate, era tocmai cuttura i, privirea,
ciudat transfigurat i ndulcit de miopia
ochilor el negri, poate puin oblici, privirea
aceasta n care, fr exagerare spus, natura
pusese tot farmecul ce-1 putea drui unei
priviri omeneti o noapte adinc,
curgtoare, expresiv, gale, binevoitoare
i ncrcat de seriozitate i ironie, cum.
Iacob nu mai vzuse niciodat, sau i
nchipuia c nu mai vzuse. [...] (pp. 255
258).
[...] Ah, mica, buna i neleapt
mea oi, nerbdtoare s fie mam, ine-i
firea ! Uite, aceste lacrimi ale tale, le iau cu
mine i le duc acolo, n adncul cmpiei i-n
singurtate, zlog i mrturie c eti a mea,
c ai ncredere n mine i m atepi cu
rbdare i cu nerbdare, ca i eu pe tine.
Cci te iubesc, i mi-o drag mai presus de
orice noaptea ochilor ti, iar dogoarea
frunii tale, cnd i-o sprijini de fruntea mea,
m mic pn-n strfundul fpturii mele.
Cosiele tale, negre i mtsoase, snt ca
blana turmelor de capre de pe i3ovirni.su 1
Ghileadului. dinii ti snt albi ca lumina
zilei, iar obrajii ti mi aduc aievea n minte
frgezimea piersicii. Gura ta este aidoma cu
smochina tnr, cnd d n pirg pe ramuri,
i, cnd i-o nchid cu un srut, suful nrilor
tale are mireasma mrului. Acum eti
nespus de drgla i frumoas, dar cre-
de-m, la nousprezece ani vei fi i mai
frumoas nc, iar sinii ti vor fi asemenea
ciorchinilor de curmali i ciorchinilor de vi.
Cci tu, iubita mea, eti dintr-un snge pur,
nici o boal nu se va lipi de tine, nici un
demon nu te va atinge. [...] (pp. 305306).
[RAHILA I LI A]
[...] Rahila mplinise nousprezece ani
i-1 ateptase, in puritatea sngelui ei, ce o
apra impotriva atingerilor vtmtoare i
de bolile care ar fi putut s-o piard n ochii
logodnicului, astfel nct dimpotriv, n ce
privea nforirea i drag-lenia, se
mplineau ntocmai afectuoasele prevestiri
ale lui Iacob, i era mai fermectoare dect
toate fetele inutului, cu boiul mic, plcut i
minunat proporionat, cu cosie moi, cu
nrile groase ale nsucului ei, cu privirea
dulce-mioap a ochi-
lor oblici, ncrcai de o noapte
prietenoas i, ndeosebi, cu buza
superioar depind puin, zmbitoare, buza
inferioar, dnd colurilor gurii un contur de
o seductoare dulcea. Da, era mai
fermectoare dect toate fetele, dar dac o
spunem aa cum spunea mereu, n sinea lui,
Iacob, c, adic Rahila era fermectoare mai
ales alturi de Lia, sora ei mai mare, nu
nseamn c aceasta ar fi fost mai urt
dect toate fetele ci doar c alctuia
termenul de comparaie cel mai apropiat, c
alturarea de Bahila nu era n defavoarea
Liei dect numai sub aspectul drgleniei
n timp ce ar fi fost uor de nchipuit un
brbat care, mai puin robit acestui aspect
dect Iacob, ar fi putut prefera prul ei
blond, bogat i mpletit ntr-un coc greu, i
prestana trupului ei, parc anume fcut
pentru maternitate, asta, n ciuda ochilor ei
albatri, becisnici i umfai, a cror privire
ncruciat i-o ascundea lsind pleoapele
n jos, cu mndrie i amrciune. Nici nu se
poate sublinia ndeajuns, ntru lauda
micuei Rahila, c ea nu voia nicidecum s
se impun n dauna surorii sale mai n
vrst, adic s se fleasc cu mutrioara ei
seductoare sau cu faptul c era copilul i
simbolul lunii strlucitoare, pe cnd Lia era
al lunii n descretere. Rahila nu era att de
netiutoare, nct s nu dea astrului nocturn
cinstirea care i se cuvenea, chiar cnd se
micora, ba, n adncul sufetului, dei nu-i
putea izgoni cu totul din inim o mic
satisfacie feminin, l dezaproba pe Iacob
c fcea att de puin caz de Lia, pentru a-i
nchina numai ei, att de nestvilit i de
unilateral, toate sentimentele. [...] (pp. 313
314).
[IOSIFl
['...] Pentru deplina lui nelegere ni se
cere s ne nsuim, nainte de orice, punctul
de vedere al unui anumit gust arab pentru
tenul smead, unghi vizual estetic din care
adolescentul aprea ntr-adevr, att de
frumos i seductor, nct, la prima vedere,
putuse fi luat, de mai multe ori, drept o
fptur aproape divin.
Aadar, s ne cntrim bine cuvintele,
ferindu-ne, deopotriv, i de o ngduin
plin de slbiciune fa de tradiie, dar i de
o atitudine critic nesbuit, i s
constatm c faa tnarulUi adorator al
Lunii, aezat lng fntn, era plcut, chiar
i n cusururile ei. De pild, nasul lui, foarte
drept i cam scurt, avea nrile prea groase,
ns, aprind astfel umfate, ele, ddeau
fizionomiei sale o vioiciune, un accent
personal i o uoar mndrie, ce se
potriveau cu blndeea din privire. Nu vom
dezaproba expresia de senzualitate trufa,
vdit de buzele rsfrnte. Aceast expresie
este, cteodat, neltoare i apoi, mai ales
cnd este vorba de forma gurii, trebuie inut
seama de punctul de vedere al locului i al
oamenilor. In schimb, ne-am socoti
ndreptii s gsim prea arcuit partea
dintre gur i nas dac acest fapt n-ar fi
avut drept urmare o conformaie deosebit
de atrgtoare a colurilor gurii n care, prin
simpla suprapunere a buzelor i fr ca
muchii s se contracte, se isca un zmbet
calm. Fruntea era neted in jumtatea ei
inferioar, deasupra sprncenelor stufoase
i frumos arcuite, dar se bomba n partea de
sus, sub prul dos i negru, ncins cu o
band de piele de culoare deschis i m-
podobit cu o cunun de mirt. Cznd n bucle
adunate pe veaf, prul lsa dezgolite
urechile, ce ar fi putut fi socotite
armonioase dac lobii n-ar fi fost prea
crnoi i prea alungii, desigur din pricina
cerceilor de argint, inutil de mari, purtai
nc din copilrie. [...] (pp. 9596).
Din roii/ si fraii sui, Editura Univers,
voi. I. 1977.




MIHAIL SADOVEANU
(5 XI 1880 19 X 1961)
Fiu al avocatului Alexandru
Sadoveanu, originar din zona dorjului, i al
Profirei Ursachi, Mihail Sadoveanu a urmat
cursurile colii primare la Pacani, ntre anii
1888 i 1891. nvtorul Busuioc va fi
evocat n mai multe scrieri sub numele de
domnu Trandafir". A urmat clasa a IV-a la
gimnaziul din Flticeni, iar liceul (1897
1900) la Iai. nscris la Facultatea de Drept,
s-a simit atras de micarea literar, i ca
atare a preferat s-i extind legturile cu
revistele vremii. nc din timpul colii
publicase la o revist din Flticeni unele
producii literare, sub numele de Mihai din
Pacani. Va colabora apoi la numeroase
reviste.
Anul 1904 a nsemnat pentru Mihail
Sadoveanu afirmarea sa categoric, n
cmpul literelor, cu volumele Povestiri, oi-
mii, Dureri nbuite, Crima lui Mo Precu,
scrieri care au fost elogios recenzate de N.
Iorga i Eugen Lovinescu, iar in lor oblici,
ncrcai de o noapte prietenoas i,
ndeosebi, cu buza superioar depind
puin, zmbitoare, buza inferioara, dnd
colurilor gurii un contur de o seductoare
dulcea. Da, ora mai fermectoare dect
toate fetele, dar dac o spunem um spunea
mereu, n sinea lui, Iacob, c, adic Rahila
era fermectoare mai ales alturi de Lia,
sora ei mai mare, nu nseamn c aceasta
ar fi fost mai urt dect toate fetele ci
doar c alctuia termenul de comparaie cel
mai apropiat, c alturarea de Bahila nu era
n defavoarea Liei dect numai sub aspectul
drgleniei n timp ce ar fi fost uor de
nchipuit un brbat care, mai puin robit
acestui aspect dect Iacob, ar fi putut
prefera prul ei blond, bogat i mpletit ntr-
un coc greu, i prestana trupului ei, parc
anume fcut pentru maternitate, asta, n
ciuda ochilor ei albatri, becisnici i umfai,
a cror privire ncruciat i-o ascundea
lsnd pleoapele n jos, cu mndrie i
amrciune. Nici nu se poate sublinia
ndeajuns, ntru lauda micuei Rahila, c ea
nu voia nicidecum s se impun n dauna
surorii sale mai n vrst, adic s se
fleasc cu mutrioara ei seductoare sau
cu faptul c era copilul i simbolul lunii
strlucitoare, pe cnd Lia era al lunii n
descretere. Rahila nu era att de netiu-
toare, nct s nu dea astrului nocturn
cinstirea care i se cuvenea, chiar cnd se
micora, ba, n adncul sufetului, dei nu-i
putea izgoni cu totul din inim o mic
satisfacie feminin, l dezaproba pe Iacob
c fcea att de puin caz de Lia, pentru a-i
nchina numai ei, att de nestvilit i de
unilateral, toate sentimentele. [...] (pp. 313
314).
[IOSIFl
['...] Pentru deplina lui nelegere ni se
cere s ne nsuim, nainte de orice, punctul
de vedere al unui anumit gust arab pentru
tenul smead, unghi vizual estetic din care
adolescentul aprea ntr-adevr, att de
frumos i seductor, nct, la prima vedere,
putuse fi luat, de mai multe ori, drept o
fptur aproape divin.
 Aadar, s ne cntrim bine cuvintele,
ferindu-ne, deopotriv, i de o ngduin
plin de slbiciune fa de tradiie, dar i de
o atitudine critic nesbuit, i s
constatm c faa tmrului adorator al
Lunii, aezat lng fntn, era plcut, chiar
i n cusururile ei. De pild, nasul lui, foarte
drept i cam scurt, avea nrile prea groase,
ns, aprnd astfel umfate, ele ddeau
fizionomiei sale o vioiciune, un accent
personal i o uoar mndrie, ce se
potriveau cu blndeea din privire. Nu vom
dezaproba expresia de senzualitate trufa,
vdit de buzele rsfrnte. Aceast expresie
este, cteodat, neltoare i apoi, mai ales
cnd este vorba de forma gurii, trebuie inut
seama de punctul de vedere al locului i al
oamenilor. In schimb, ne-am socoti
ndreptii s gsim prea arcuit partea
dintre gur i nas dac acest fapt n-ar fi
avut drept urmare o conformaie deosebit
de atrgtoare a colurilor gurii n care, prin
simpla suprapunere a buzelor i fr ca
muchii s se contracte, se isca un zmbet
calm. Fruntea era neted n jumtatea ei
inferioar, deasupra sprncenelor stufoase
i frumos arcuite, dar se bomba n partea de
sus, sub prul des i negru, ncins cu o
band de piele de culoare deschis i m-
podobit cu o cunun de mirt. Cznd n bucle
adunate pe ceaf, prul lsa dezgolite
urechile, ce ar fi putut fi socotite
armonioase dac lobii n-ar fi fost prea
crnoi i prea alungii, desigur din pricina
cerceilor de argint, inutil de mari, purtai
nc din copilrie. [...] (pp. 9596).
Din losif i fraii si, Editura Univers,
voi. I. 1977.




MIHAIL SADOVEANU
(5 XI 1880 19 X 1961)
Fiu cil avocatului Alexandru
Sadoveanu, originar din zona Gorjului, i al
Profirei Ursachi, Mihail Sadoveanu a urmat
cursurile colii primare la Pacani, ntre anii
1888 i 1891. nvtorul Busuioc va fi
evocat n mai multe scrieri sub numele de
domnu Trandafir". A urmat clasa a IV-a la
gimnaziul din Flticeni, iar liceul (1897
1900) la Iai. nscris la Facultatea de Drept,
s-a simit atras de micarea literar, i ca
atare a preferat s-i extind legturile cu
revistele vremii. nc din timpul colii
publicase la o revist din Flticeni unele
producii literare, sub numele de Minai din
Pacani. Va colabora apoi la numeroase
reviste.
Anul 1904 a nsemnat pentru Mihail
Sadoveanu afirmarea sa categoric, n
cmpul literelor, cu volumele Povestiri, oi-
mii, Dureri nbuite, Crma lui Mo Precu,
scrieri care au fost elogios recenzate de N.
Iorga i Eugen Lovinescu, iar n
.7905, la recomandarea lui T.
Maiorescu, a fost distins cu Premiul
Academiei Romne.
Vorbind ntr-un interviu despre
etapele creaiei sale, Sa-doveanu considera
c prima faz era cuprins ntre 1904
1917, a doua n perioada 19171929, iar
cea de dup 1930 poate fi socotit etapa
maturizrii sale artistice, apreciind c
Zodiei Cancerului, Hanul Ancuoi .i
Baltagul snt opere de maturitate.
Pentru meritele sale literare a devenit
membru al Academiei romne nc din
1923. Dup 1944 a desfurat o jruc-tuoas
activitate social-politic i cultural, a
publicat intens in presa literar i n
cotidiene, a realizat noi creaii literare de
prestigiu, decernndu-i-se titlul de Erou al
Muncii Socialiste.
 Creator al unei opere literare vaste,
din care menionm : Neamul oimretilor,
Oameni i locuri, Venea o moar pe iret,
ara de dincolo de negur, mpria apelor,
Hanul Ancuoi, Zodia Cancerului, Baltagul,
Mria sa fiul pdurii, Locul undo nu s-a
ntmplat nimic, Creanga de aur, Viaa lui
tefan cel Mare, Fraii Jderi, Ochi de urs,
Divanul persan etc, Sa-doveanu se nscrie
cum arat istoricul literar Constantin
Ciopraga ntre coloanele de bronz ale
literaturii romne, vdind o aleas art a
cuvntului, a peisagisticii, a portretului, o
impresionant putere de radiografiere a
lumii satului i o nentrecut for de
retrire a istoriei".

FRAII JDERI
In trilogia Fraii Jderi scriitorul renvie
imagini din vremea lui tefan cel Mare, n
mijlocul aciunii ajlindu-se comisul Manole
Pr negru (supranumit Jder) i cei trei fii ai
lui, dintre care Ionu va fi destinat s
mearg la Curte, unde l va sluji pe fiul
domnitoridui. Intre personajele romanului
se disting cteva portrete demne de atenie
cum snt cel al frumoasei Nasta, al jupnesei
Ilisafta, soia comisului, i al jupnesei
Candachia, una din nurorile acesteia.
IJUPINEASA ILISAFTA]
n vremea asta jupineasa Ilisafta
giisise o clip de rgaz ca s-i desfac de
pe dumneaei o parte din straiele de deasu-
pra, s se aeze pe un scunel, n iatac, n
faa oglinzii i s se lase n mina nanei
Chira, cmria dumisale i iganca
dumisale de tain.
Acel odor scump de la prini, trecut
n foaia de zestre, nu era prea marc ; abia
i putea vedea n el obrazul. Era un bun
tovar n pribegii i suferini, care-i
artase cndva strlucita dumisale
frumuse de la douzeci de ani. Acum i
rsfrngea ochii obosii, ns o pieli a
obrazului nc subire i moale.
Cred, nan Chir, vorbea cu mulumire
comisoaia, c puine jupnese vorbesc
mai ales de cele tinere pot s se laude c-
un obraz ca al nieu.
Puine. Ar trebui s se laude mcar
jupincasa Candachia, nora mriei tale, dar
nici dumneaei nu poate.
Vorbind, Chira cmria ddea ocol
scaunului, purtndu-i degetele rsfirate n
jurul acelui cap boieresc, scump cel puin cit
i oglinda de Veneia. Roaba era cu
douzeci de ani mai n vrst decit stpna
(era trecut i ea n foaia de zestre) i avea
obrazul cu pielia neagr la fel de subire cu
al co-misoaiei. Nu ndrznea s arate asta
prin vorbe ; dar jupineasa Ilisafta ii zrea
din cind n cnd un col al feei n oglind.
Nimeni din ziua de azi, Chir, bg de
seam jupineasa ilisafta. nu mai tie ce
tiau cei de demult. Apa cu care mi-ai splat
totdeauna obrazul, dimineile, o cunosc
puine fentei. Ai jurat s n-o spui. Fete, noi
n-avem la casa noastr. Aa c are s rmie
netiut, s nu se bucure nimeni de ea.
Poate or mai fi fiind unele muieri care
vor fi afat-o din alt parte, zise cu ndoial
Chira. Ap de mtciune, fcut cu omt din
luna lui Mrior. Te miri cum or fi afat din
spusele oamenilor de demult, cci se gsesc
destule neveste \ iclene. Numai nu cunosc
descntecul care trebuie s nsoeasc
strecuratul fierturii-
Grind, roaba muia postavul alb n apa
de mtciune i freca cu grij obrazul
stpnei ei, mai ales n locurile unde pielea
era mai ncreit, la coada ochilor i sub
brbie.
Nu mai departe dect acu
cincisprezece ani, cnd eram in pribegie cu
comisul n ara Munteneasc, urm
jupineasa, se dusese vestea la curtea lui
Vlad-Vod despre o frumuse de la
Moldova. Acea frumuse era Ilisafta lui
Pr-Negrii. Cnd m-am dus apoi cu comisul i
am stat la Cetatea Dmboviei, rdeau unii
boieri de munteni i sftuiau pe comis s se
team, cci, simind turcii din olatul Dunrii
c se gsete aa lucru de pre aproape de
dnii, or trimete oti s bat cetatea, ca s-
1 dobindeasc. Ehei, Chir, dac nu s-ar fi
ntmplat s aib mria sa Vod tefan
dragoste pentru comis ca pentru un prieten
i mil ca pentru un slujitor credincios, cine
tie ce-ar fi fost !
Asta-i cunoscut de noi, oft
iganca. Dar mai bine Bt pina la locul
dumitale, dect s mute Domnia din mr i
pi urm s-1 arunce la marginea drumului.
Aa li se cuvine, Chir, celor care n-
au a catare minto Am fost cu credin i cu
dreptate comisului o via, coca 01 nu se
poate spune despre dumnealui. Fiind parte
brbteasol i avnd dumnealui attea
strdanii, l-am iertat. Ce-a putM ns
spune eu despre o nor a mea, creia i
steclcsc ochii ca unui demon, cnd i se arat
nainte obraz domnesc. ncaltci dac ar
umbla mbrcat cuviincios. Dar aa straiele
ci 1 giuvaicrurile ei, i prul ei pe care-1
scoate la vedere, ca i cum ar fi nc
fecioar, toate-s tocmai ca la Curtea
criasc de la Varava. S fiu eu n locul
mriei sale, a da porunca jupnesclor
moldovence s fie mai cuviincioase. Eu
porunca asta n-o pot da, ns de brzdat o
brzdez, cnd mi vine dumneaei la
ndmn. Se mai socoate i frumuseea
lumii, dect i vine s crapi cnd o auzi.
Anr, s-a aezat drept n privelitea mriei
sale i i nturna obrazul cnd la dreapta,
cnd la stnga, ca s i se vad cerceii de aur.
Parc Vod n-ar avea alte gnduri i alte
griji ! [...] (pp. 7476).
Drag tpn i jupneas comisoaie,
se ploconi baba Chira, rnjind fr dini ;
bine spui toate i eu, n vremea asta, am
isprvit gteala. Fusta fonete pe trei
rnduri de foi croh-molite. Pun pe gt
horbota cea verde.
Numaidect. Asta o pun totdeauna,
cnd vin ebrazo alese. Verdele trage privirea
spre el. Deci mria sa se uit nti i nti la
mine i eu m nclin cu mare sfial i ruine.
Jupinesele din zilele de azi nu tiu asta i se
arat cuteztoare, i spun eu, nan Chir,
c de ce merge, de ce se stric lumea. Ies
nravuri rele. Se face mai ndrzne i
norodul de rnd. E vinovat ntructva i
mria sa, care cam caut n coarne mieilor
i tinerilor. Zice c alege dup putere i
vrednicie, ceea ce nu-i bine, cci atuncea
cum rmn neamurile i dregtorii cei
btrni ?
Asta i mie mi se pare un lucru
nepotrivit, ncuviin Chira. Eu a zice,
drag stpn i jupneas comisoaie, s-mi
dai domnia ta drumul s m duc s vd ce
face claponul pe care l-ai aezat cu nsi
aceste cinstite mini. Acum freac-te bine cu
busuioc i nu te mai apropia de cuhnie.
Mestec n gur o cuioar. i dau una ; s
tii c au mai rmas aicea n rcli nc
zece fire. Mrgritarul cercelului din
dreapta strlucete mai frumos dect
cellalt. Acu eu zic s binevoieti a |i I in
pridvor i a sta acolo n prag, cci s-aud
trmbiele ,i ,|ului. [...] (Cap. VI ; pp. 1476).
[JUPNEAS CANDACHIA]
Vai de mine ! ce este ! strigau
igncile rsrind din le-,,, i lor si nviind
dup el.
Unde-i jupn Cristea ? ntreb ttarul.
Unde poate s fie dect n cas ?
 I ai-v la o parte ! strig slujitorul
notnd printre ele , u braele, ferindu-le i
fcndu-i loc.
li iei nti n ntmpinare cu deosebit
mreie jupneas Candachia. Era o
boieroaic tnr, vestit pentru frumuseea
, , Avea pr blai, meteugit pieptnat, cu
crlige i inelue. f i pusese numai un abur
de rumeneal in obraji i cte putui n-l ro
la sfrcul urechilor, unde-i atrnau inele de
aur. I.i nnegrise i sprncenele cu
funingine, ca s-i par ochii mai .,11 .atri.
Privi de sus, cu mirare, ndrzneala
slujitorului de la Timi, nti nu-1 cunoscu
deloc, apoi i aduse aminte de el.
- Am venit cu porunc de la dumnealui
cinstitul comis ! strig Gheorghe Talarul, ca
s-1 aud i boierul, mai dinuntru.
Bine ai venit. Ateapt.
Nu se poate s-atept, mria ta.
Trebuie s v ridicai i s pornii. ntr-o
mic de ceas mria sa Vod poate veni la
Timi i nu v gsete. Afar de asta a czut
jos, de mare spaim, jupneas Ilisafta.
Vai de mine ! Cum se poate ! sosete
mria sa i noi nu sntem acolo ? tresri
jupneas Candachia seuturndu-i n
dreapta i-n sting inelele de la urechiui.
Cristea! Cristea!
 Ce este ? ntreb un glas gros i
trgnat dinuntru. Dau ttarii ?
Nu toi. Numai unul. Cel de la
Timi... (Cap. V ; p. 71) De cte ori l
ntovrete la scaunul Sucevei, jupneas
Candachia nu se arat niciodat
bucuroas aa cum s-ar cuveni soiei unui
vistiernic. Umbl ntunecat pn acolo i cu
greu se hotrte s se nsenineze. tiut
este c, dintre toate jupinesele care se
arat la slujbele sfintei mitropolii, ori la
alaiurile boierilor cnd trece mria sa
tefan-Vod, nici una n-are nfiare ca a
Candachiei, ca i cum ar veni atunci de la
petrecerile lui Crai Cazimir de la Varava,
aa nct se uit


boieroaicele ponci la dumneaei ca la
o dumanc ; ns cunoate el c acel
zmbet ncremenit al soiei sale nu-i pentru
bucuria ei, ci pentru plcerea lui. i
Candachia deprteaz de sine ceea ce
pentru altele ar fi desftare i se ruineaz
de pite ori af de rutile care se petrec
ntre mririle lumii, la Curile Domnilor i
Crailor. Se spun multe i despre scaunul
Domniei noastre, cci oamenii tritori n
huzur i lene snt aceiai pretutindeni.
Place-i jupinesei Candachia s aud ce se
spune i rdc subire, privind printre gene ;
ns faptele le leapd de la sine,
scuturndu-i de o parte i de alta a
timplelor minile mpodobite cu juvaieruri.
N-a putea spune c nu-mi plac
drumurile mriei sale, zise jupncasa
Candachia, nturnnd o privire plcut spre
soul Su. mi plac mai mult dect Suceava,
unde e atta zavistie in partea femeiasc.
Pe cnd aici e linite, de cnd slujitorii
mriei sale au sprcuit lotrii. Poi umbla n
voie i fr de grij. Am fi putut face popas
de sar la Baia, unde gsim osptrie
curat ca n ara nemeasc.
442 1048
 Gsim asemenea osptrie i la
Suceava, rspunde vistiernicul. Tot dup
gustul dumitale. Deoarece nu suferi s
stm la prietini ori la rudenii, am gsit
acolo bun adpost la Iohan Rou. Leahul
acesta Iohan Rou e un vrednic negutor.
Duce vin de la Moldova la curtea lui Crai.
Nevasta lui cunoate meteuguri de
pieptnaturi.
Crezi domnia ta, vistiernice, c mai
ales pentru aa ceva mi place mie s
poposesc la Iohan Rou ?
Nu spun asta.
i socoti c-mi place s stau n acel
loc unde se uit oamenii unii la alii peste
capete, nct nici nu le ajungi cu prjina la
nas ? Cumnate, i ascui ea cu dulcea
glasul ctr Ionu, s nvei de la mine a
cunoate pe acei boieri falnici de la scaunul
Domniei. Urtu-i-am pentru semeia lor.
Cred c nici mria sa Vod nu-i are la inim,
deoarece din pricina lor a suferit deprtare
i pribegie. Ai s vezi acolo, cumnate, curte
fr Doamn i pe Chiajna, mtua mriei
sale, care nici mria sa Chiajna nu poate s
se uite cu plcere la attea nasuri sumuate
ale attor jupnese. Bine le face mria sa
Chiajna c le deprteaz i dorete pentru
Vod Doamn de la Trapezunt.
442 1049
 Vistiernicul se ntoarse cu uimire.
De unde cunoti asemenea taine,
jupinoas Candachie ?
Am visuri, n care mi se arat
adevrul, rse jupncasa Candachia. Aa c
i domnia ta, cumnate, s dobndeti n-
vtur i s te fereti de jupnesele i
jupniele moldovence, care-S cele mai
ascunse i mai primejdioase din lumea
asta. Pe din fa se arat cu zmbet, iar pe
dindos cu dumnie.
Eu, fiind brbat, n-am de ce m
teme, mrturisi cu nevinovie Ionu.
Vistiernicul Cristea se veseli
zgomotos, apoi primi iglele de friptur de
porc din mna hangiului i trecu una soiei
sale. Cristea i Ionu mucau cu repeziciune
din bucile fragede, pe cnd jupncasa
Candachia nc sta la ndoial cum s
mpace o igl de lemn din care picura
grsime cu frumuseile i gingiile sale. n
sfirit se feri ncovoindu-se i apuc numai
din vinul diniorilor ei albi, pe furi, o
bucic, apoi ntinse ce mai rmnea
slujitorilor, care se grbir s primeasc
igla i s-o mpart ntr-o clip, nghiind
hulpav i tcrgndu-se la gur cu minica
hainei.
442 1050
 Noi, brbaii n-avem a ne teme de
cele femeieti, se ntoarse iari Cristea, cu
aceeai veselie i cu gura plin spre
jupncasa Candachia.
Hai-hai ! eu l sftuiesc pe Ionu s se
team. Dac nu te ndupleci, vistiernice, s
m duci pn la Baia, ngduic-mi s beau
puintic ap, o pictur, att ct i trebuie
acelei prigorii care ciut n nlimea
cerului.
O prigorie cnta ntr-adevr sus,
cernd ploaie ori rou. Era semn c soarele
ncepe a scpata. nturnndu-se ctre han,
dregtorul mriei sale strig porunc s vie
ap i s se nhame caii. La acel glas
puternic, ieir i slujitorii domneti ai
potei care ineau paza locurilor i caii de
schimb pentru poruncile grabnice ale lui
Vod ctre ara-de-Jos.
Jupncasa Candachia bu ap
proaspt din ulcior, o pictur, att ct i
trebuia ca s-i pstreze ceea ce avea de
pre n strlucirea obrazului i a ochilor ;
apoi zmbi, lsnd otenilor i hangiului
gros vedenia farmecului ei. Trsura
boiereasc porni, cu fecioraul cel sprinten
ntr-o latur i cu slujitorul cu ochi crestai
n urm. [...] (Cap. VIII ; pp. 102103)
442 1051
 [JUPINITA NA STA]
... nainte de a ajunge la mria sa, pe
Ceremu, am btut, sara, la o curte
boiereasc, cernd gzduire. Am fost primii
cuviincios. Era o curte cu robi i avere. i
zicea Ioneni. Stpnul nu mai era.
Cncaghina lui, Tudosia, ne-a primit i ndat
am vzut i am cunoscut i pe copila
cneaghinei, jupinia Nasta. Cneaghina
Tudosia a plns povestindu-ne felurite
lucruri despre rposatul dumisale so i ne-
a dat s mncm zarzre dintr-un

442 1052


pom crescut din smbure adus din

Anatolia de ctre boierul Iona. Bune
fructe. Erau rumene pe-o parte. M uitam
la jup-ni ; avea obrajii ca acele zarzre.
Rdea la mine, rumen in-du-se mai tare i
plcndu-i vorbele mele. Am strns-o de
min, i atunci am simit acea zvcnire de
inim, despre care i-am spus c ai s-o ai
i domnia ta. Cnd ai s ai acea zvcnire,
ai s intri n bucurie i ntristare, cum am
intrat eu. Bgind de seam Grigoracu
Jora c mi s-au luminat ochii i pe urm
ndat mi s-au ntunecat, a poftit pe
jupneasa Tudsia s mearg s-i arate
caii cei mari adui din ara Leeasc,
despre care gria dumneaei. [...]
Vra s zic, mergi cu mine ?
Merg, mria ta. Cum mi
poruncete mria sa s vin la Suceava, la
slujba Curii, ca s in mriei tale
tovrie, cum ncalec i te urmez. Dac
am straiele gata i mua nu se supr,
1053 445
merg chiar acum. Dac nu se poate
acum,'vin mai pe urm. i cum vin, inem
sfat, ca s vedem cum facem. Ce fel de
ochi are ?
Verzi, sprnccnai. Se uit c dintr-o
pcl.
E nalt ?
Nu ; e mrunic. i subie
mijlocul i poart foi lungi, ca Letele.
Are o minuta mititic. Degetele i-s reci ;
obrazul fierbinte.
O cheam Nasta ?
Jderul cel mititel, cu aceast
ntrebare pus mai mult lui nsui dect
coconului domnesc, rmase cu privirile
aintite, desluind, n lumina amiezii,
nluca jupniei. Repede o cu-noscu,
repede i se stinse vederii. Zmbi cu
bucurie tovarului su. [...] (Cap. III ; p.
38 ; p. 41).
Din Fraii Jderi, E.S.P.L.A., 1958



NICOLAI HARTMANN
(18821950)
S-a nscili la 20 februarie 1882, la
Riga. Studiile elementare i gimnaziale
1054 445
le-a absolvit la Petersburg (Leningrad). A
urmat apoi la Tartu, Petersburg i
Marburg studii de medicin, filologie i
filozofie, lundu-i doctoratul n 1907.
Devenit profesor n 1920, a ndeplinit
aceast funcie la Marburg pn n 1925,
apoi la Universitatea din Kln. Intre 1931
i 1945 a fost profesor la Berlin, iar din
1945 la Gdttingen pn n 1950, cnd se
stinge din via.
Scrierile sale de etic, filozofie i
estetic reprezint sinteze ale culturii
moderne, asimilnd orientrile vremii;
neokantianismul neoromantismul,
fenomenologia i neohegelianismul, dar
cutnd n acelai timp s ajung la o
formul nou, adic la unirea tradiiei
greceti cu spiritul critic modern. Dintre
lucrrile sale amintim: Principiile
metafizice ale cunoaterii (1921), Bazele
ontologiei (1941), Etica (1926), i
Estetica (1940), publicat n form
revzut, n 1966, dup moartea
autorului.
Pe plan estetic Hartmann se ocup
de genurile frumosului natural, uman i
artistic. El consider c orice ncercare
de explicare a frumosului trebuie s
porneasc de la nelegerea frumosului
1055 445
n genere. Hartmann se distaneaz att
de metafizica idealist (Scheling, Hegel,
Schopenhauer) care exagera frumosul
artistic, dar i de orientarea subiectivist-
psihologista, optnd astfel pentru o
estetic monovalent. Analiza raportului
de apariie constituie pivotul n jurul
cruia explic el frumosul. Dei apreciaz
c frumuseea uman, n general cea
existent n natur, nu se ncadreaz
genurilor de frumusee care comport
judeci estetice, acelea nefiind forme
ale manifestrii artistice, analizele sale
privind raporturile de apariie i chiar
unele delimitri snt demne de reinut,
distinciile sale ajutnd la nlturarea
unor confuzii ntre etic i estetic, ntre
frumosul artistic i cel natural, inclusiv
uman.
ESTETICA
INTRODUCERE
Desprindere de via, legtura cu
viaa
A pleca de la obiect este, pe
deasupra, calea natural. Expresia arte
frumoase", pe care o ntrebuinm fr
s ne gn-dim, este deja n fond
neltoare. Frumoas, n adevr, nu este
1056 445
nicidecum arta, ci singur opera de art.
Tot att de puin poate fi numit
frumoas contemplarea sau gustarea
unor obiecte frumoase, indiferent dac
acestea snt produse ale artei sau fpturi
naturale. [...]
Libertatea estetic este o form de
extaz autentic. Ea a dus ns, ntruct e
trit cel mai puternic tocmai de naturile
mai adinei, la prerea c n genere
esena i rolul artei ar fi s creeze un
imperiu al detarii i al nlrii
deasupra vieii, un imperiu care i are
sensul i scopul numai n sine nsui i
care exclude orice alt interes. Pare
atunci, firete, nc posibil ca viaa s fie
n serviciul artei, nu ns ca arta s fie n
serviciul vieii. Cci aceasta ar
subordona-o unui scop strin de art.
Nou celor de astzi, o atare
exacerbare a valorii proprii, n ce
privete opera de art i viaa artistic,
ne rmnc relativ departe. Dar nu
totdeauna lucrurile au stat la fel. De
aceea trebuie s vorbim in acest loc de
ea . n micarea cunoscut sub numele
de l'art pour l'art*, ea a jucat un mare
rol. i acolo ea n-a fost ridicat numai la
rangul de teorie, ci ea a citigat o
1057 445
infuen considerabil asupra
sensibilitii artistice a creaiei nsi.
Omul cu sensibilitatea sntoas
vede clar i fr putin de tgad c o
art care i ntoarce complet faa de la
via j de la imperativele ei pierde
pmntul de sub picioare, rmne
oarecum n aer. [...]
Se impune, dimpotriv, reunirea
ambelor cerine n mod just, adic ntr-o
sintez veritabil. Se va vedea atunci c
aici exist o legtur mult mai adnc, i
c tocmai arta nscut dintr-o via
cultural activ ajunge la creaia unor
opere excepionale, care se ridic
deasupra timpului ; tot astfel, c numai o
via spiritual care d la iveal
asemenea opere e n stare s se
desvreasc n tendinele ei actuale.
Tocmai din legtura deplin cu viaa i
trag creaiile spirituale puterea de a se
ridica la o nchegare unic i la adevrat
mreie, i numai pe fondul acesta se
detaeaz ca o insul propria lor proe-
minen ; aa cum, invers, numai atare
creaii snt n stare s dea vieii
individului i societii o contiin
suficient a puterii i adncimii lor, altfel
ascunse. [...] (pp. 1314)
1058 445
 FRUMOSUL NATURII, FRUMOSUL
UMAN. FRUMOSUL ARTE! [...] Trebuie
aadar s se porneasc mai nti de la
frumosul n genere, indiferent unde i
cum apare. i pentru aceasta, alturi de
opera de art trebuie s-i gseasc
locul su egal ndreptit frumosul
naturii i frumosul uman.
De obicei se vorbete aici, firete,
numai de natur. Dar. la rndul lui, omul
i multe lucruri din viaa i din conduita
sa posed o latur estetic, i totui
omul nu este numai natur, ci o ntreag
lume spiritual, care se suprapune peste
ceea ce ine de natur. i dac este
adevrat c, n mod esenial, trsturile
caracterologic-morale n aciunea i
conduita lui snt cele care constituie, n
ce privete coninutul, frumosul uman,
de aici nu urmeaz nici pe departe c
estetica sfrete n etic, frumosul n
bine. Omenete frumos poate fi i jocul
pasiunilor acolo unde el este nestpnit i
unde nu poate fi nicidecum numit bun.
Confictele i lupta, suferina i
nfrngerea prezint ncordare dramatic
autentic i descrcare, i anume nu
numai pentru poet, care le caut ca
material, pentru a le modela artistic, ci
1059 445
deja pentru oricine triete viaa, dac
dispune de distanta i linitea de a le
privi in dramatismul lor natural. [...]
Poate c ine numai de lipsa de
nelegere a celui care privete, pentru
felurile de frumos, faptul c el nu este
capabil s l vad pretutindeni. Cnd
Herder ne aduce exemplul oribilului
crocodil" ca mrturie a urtului printre
formele din domeniul vieii, lucrul acesta
ne pare astzi cu totul subiectiv. i la fel
se petrece cu chipuri i personaje
omeneti : aici, aa-numitele epoci
clasice ale sculpturii i picturii au creat
idealuri de frumusee care i-au exercitat
dominaia asupra gustului, secole de-a
rndul, i ceea ce nu le corespundea era
socotit urt. Dar au venit alte timpuri i
alt gust, i alte tipuri ideale au devenit
hotrtoarc. Toate normele de acest fel s-
au dovedit vremelnice, trectoare,
relative. Cu ce drept admitem atunci c
formele ce ne ntmpin n via, ntruct
ne displac nou celor care trim astzi,
trebuie socotite drept urite ?
Se ajunge cu ntrebri de felul celor
din urm la un relativism estetic al
valorii. i atunci se pare c frumosul nu
ar fi decit o norm schimbtoare i poate
1060 445
fi chiar arbitrar, condiionat de factori
extraestetici, de raporturi sociale,
tendine practice dominante, de
utilitatea n via, sau chiar de predilecii
nscute odat, pe cale biologic, i care
i caut o expresie n felul unor idealuri
determinante. [...] (pp. 2325)
SECIUNEA III. FRUMOSUL IN
NATURA I IN LUMEA OMULUI OMUL VIU
CA OBIECT FRUMOS
[...] Fiecare om trdeaz ceva din
sine nsui, n felul cum se comport, n
vorba i reaciile sale i anume fr s
vrea i fr s tie. i pentru cel cu
experien i cel care privete cu snge
rece, el poate deveni astfel foarte
transparent chiar in inteniile i
convingerile sale secrete i contient
ascunse.
Este vorba, n cea mai mare parte,
de lucruri care nu pot fi reduse la
concepte n orice caz, nu cu nuana
particular cu care ele se nfieaz.
Aceasta nseamn c exist lucruri care
nu ne snt date deet intuitiv, aadar ntr-
o contemplare mai nalt, nesensibil.
Cunosctor de oameni este acela care a
exersat n aceast intuiie i care a strns
1061 445
experien, acela cruia odat cu
impresia exterioar i este dat
ntotdeauna i o icoan sufeteasc a
omului.
Ptrunderea aceasta intuitiv
dovedit n viaa practic, pus acolo
totdeauna n slujba scopurilor practice,
exist totui i fr scop practic. i
atunci ea se apropie de intuiia estetic.
Exist o manifestare intuitiv a
interioritii omului, n chipul i n
purtarea lui, depind mult orice interes
practic : de pild refexul onestitii, al
simplitii, al puritii sufeteti, sau
poate al buntii, al spiritului de jertf.
Acestea toate snt valori morale,
ns modul de apariie al lor este altceva
dect ele nsele. El poate fi limpede,
convingtor, expresiv, poate predomina
n impresia total a personalitii, poate
strbate i transfigura chipul i inuta. O
atare manifestare intuitiv a nobleei i a
buntii omeneti, noi 6 resimim, n
imaginea global a persoanei, ca
frumoas. i e vorba de frumusee n
sensul adevrat estetic, acela al rapor-
tului de apariie. Valorile care apar, snt,
tocmai, nu valori ale apariiei, ci numai
presupoziia lor potrivit coninutului. De
1062 445
aceea ele nu coincid cu acestea, ele pot fi
sesizate cnd snt. date n mod repetat, i
ntr-o alt form, mai degrab raional.
Cci, un lucru trebuie s-1 lmurim
chiar de la nceput : ceea ce apare" aici
nu se epuizeaz n raportul apariiei, ci
subzist i fr acesta, n persoana
real ; subzist i atunci cnd nimeni nu l
surprinde, nici intuitiv, nici n alt fel. Este
vorba de trsturile morale reale ale
omului, i anume laolalt cu calitile lor
valorice, de cugetul adevrat, de inuta
interioar real. Dac nu cumva acestea
trebuie s apar i ele ntr-un fel
oarecare, e o ntrebare pe care o lsm
aici la o parte. Important este doar faptul
c dac ele apar, ele nu se consum n
aceast apariie a lor, ci subzist n sine,
independent de faptul c ele pot fi
intuite. [...] (pp. 149150).
Proba sensului acesta al frumuseii
umane o constituie tur-burarca unei
atare impresii prin ivirea unor trsturi
izolate, care trdeaz cu totul altceva.
Aa se ntmpl, de exemplu, cnd pe o
figur, altfel cu aparen simpatic,
apare, n cursul vorbirii sau al rsului, o
micare a gurii care trdeaz rea-cre-
din, resentiment, rutate, sau chiar
1063 445
numai mrginire ; ajunge att pentru a
crea impresia disarmoniei, pentru a rupe
armonia inutei calme, provocnd
decepie i lsnd s se vad, n locul
liniei mari, micime de sufet sau
slbiciune.
i acestea snt iari momente etice.
ns apariia n ceea ce e vizibil nu este
un moment etic, ci un moment care tur-
bur impresia sensibil ca atare, deci un
moment negativ estetic. Trstura
aceasta inadecvat n nfiarea
persoanei o simim ca lipsit de
frumusee, i cnd ea devine insistent ca
urt. S-a turburat aici o armonie, s-a
rupt o unitate pe care o descoperisem i
pe care o agreasem estetic, j anume
unitatea sfrmat este aceea a unui plan
de spate Caro j jace apariia a unui plan
real, e adevrat, dar care Se Jfgf m forma
exterioar. Faptul de a se arta, el nsui,
constituie apariia. Sfrmarea ns are
loc n planul din fa, \ percepiei
sensibile, sfiind i unitatea acestuia i
turburindu-j Urmo,iia
Elementul inadecvat interiorului, n
aspectul exteri0r constituie, n msura n
care el se trdeaz ca atare, urtul '
1064 445
 Frumuseea n raport cu valorile

morale i cu ce/e V n aie
Problema pe care o
ridic acest raport nu este att de sim-
pl cum pare la prima vedere. Este
evident, firete ca CGea
ce apare ca interior nu poate fi limitat la
coninutul rrioral va-
labil. Ceea ce este opus valorii intr i el
c
n nsidcrare In
adevr, ceea ce este estetic valabil nu
atrn de Valorii etice
nsei, ci numai de apariia lor sensibil.
Cum nu ar . un
rol deci i nonvalorile etice n apariie, de
vreme ce i ej| Dar-
in aceleiai sfere a interioritii umane ?
P
Sntem aici mereu n pericol s
repetm greeaja csteticii celei mai vechi i
s confundm valoarea estetic tu vaior;ie
etice. Cei vechi au comis greeala
aceasta n concept \QV cje kalokyaoia
Animus sanus n corpore sano" se spu no.
- baj naturalist, i se avea n vedere
sufetul frurn0s n txuDu frumos. Totui,
aici e presupus deja frumosul ca atar0 Sj
inume n ambele lui straturi. El nu poate fi
deci redus'n, calea aceasta, la ceva ce i-ar
1065 445
constitui temeiul. i, mai put,0 dect
orice, ar putea el consta atunci ntr-un
raport de apariie

N-ar trebui n
genere, s se vorbeasc de fnimuseb
sufe-
teasc. Printr-nsa nu se nelege, n
adevr, dect valabilitatea
moral. Frumuseea adevrat o
constituie abia apariii ' 'en
sibil n transparena formelor corpului i
n dinarnj01 ^ "
peasc. i pentru faptul acesta, noi
Ca
posedm in gencr r
e ma
sensibilitate.
Pe deasupra, chiar omul ndoielnic
din punct de '^d'r moral poate fi frumos.
Acesta e motivul iritant \n fon % &C\
frumuseii umane. S ne amintim de
Alcibiade. 0nil]| ^fn? nzestrat, dar frivol,
egoist i infidel, i de dragostea ^ ; bit" a
lui Socrate pentru el. Avem aici un
caracter cu toUHSt tar n felul lui, care se
i exprim unitar i convingtor - xten
rior. Nc putem gndi, poate, i la
frumuseea tinrulu111*/^
i chiar figurile homerice trdeaz
o discrepan ; nu fiecare este ca Hector
1066 445
egal de perfect n aspectul lui exterior i
n adncimea atitudinii luntrice.
Fora, lipsa de scrupul, uurtatea
pot prea, ntr-un chip omenesc, o
expresie a nevinoviei fericite
scrupulele morale, expresie a unei naturi
greoaie, a apsrii, a reinerii. Fru-
museea nu este expresia unor caliti
morale ; ea este mai degrab expresia
unitii i deplintii interioare. Dar i
una i alta, suprema nlime moral ca
i unitatea, pot rmne exterior
exprimate, ascunse de un exterior
inadecvat. In sensul acesta, foarte simplu
i fr echivoc, Socrate era urtul.
Frumuseea unui chip uman ine cu
totul de un raport de apariie. i, aici,
aceasta const ntruct ceea ce apare
este ceva real n adecvarea formei
interioare i a celei exterioare, n faptul
c una devine vizibil n cealalt.
Totui, nici astfel, sensul frumuseii
umane nu poate fi epuizat. Privirea
asupra fenomenelor trebuie lrgit nc,
trsturile fundamentale ale raportului
gsit trebuie trecute asupra altor lucruri,
care i ele, ntocmai ca valorile morale,
pot aprea n aspectul exterior al omului.
[...] (pp. 151152).
1067 445
 PROBLEME DE HOTAR ALE
GRAIOSULUI
a. Concilierea sublimului cu
graiosul
[...] La prima vedere, sublimul i
graiosul par s se exclud, n msura n
care un obiect este sublim, el nu este
graios, i n msura n care este graios,
nu este sublim. Unuia i aparine
gravitatea, celuilalt uurina ; unuia
rezerva i severitatea, celuilalt dulceaa
i farmecul. Exist ns obiecte estetice
de esen mai cuprinztoare i de mai
mare varietate interioar. De felul acesta
este omul ; tot aa, un sector oarecare
din viaa omeneasc, mai ales cnd el
prezint multe relaii de feluri deosebite,
mpletite ntre ele. Obiecte de felul
acesta pot fi foarte bine sublime ntr-o
privin, n alta graioase. Un om poate fi
cea mai delicat amabilitate n relaiile
cu ceilali oameni, i totui, n planurile
sale, n ntreprinderi i n energia
realizrii lor, s aib cu adevrat
grandoare ; acesta nu este un caz rar, n
timpuri de cultur nalt, deoarece exist
probleme de via, de pild politice, care
nu pot fi realizate fr o anumit graie a
fiinei exterioare. i o felie de via
1068 445
uman, cum o desprinde de pild poetul
ntr-un roman, poate fi ca ntreg plin de
farmec i de graie, n adncimea ei ns
s lase s se ntrevad linia sublim a
unui destin mai mare, destin personal
sau chiar istoric.
Dac ne gndim mai precis ce
nseamn acest raport, tre buie s
mrturisim c aa trebuie s fie, fr
ndoial, totdeauna n artele
reprezentative, dac exist oarecare
adevr de via ntr-nsele. Cci n via,
totul este amestecat laolalt. Numai s
nu uitm c reprezentarea artistic
ncepe abia cu desprinderea, eliminarea
i izolarea, cu o simplificare aadar, are
const n a libera de acest amestec i n
a face astfel s las n relief laturi i
legturi singulare.
[...] Artasem deja cum adevrata
deosebire de cpetenie ntre sublim i
graios este o deosebire de adncime n
succesiunea straturilor obiectului :
sublimul, acolo unde l ntlnim, i are
rdcina n straturile interioare ale
obiectului ; graiosul, n schimb, n
straturile exterioare. Faptul acesta se
af i la baza putinei de conciliere a
lor : dac ele i-ar avea terenul i temeiul
1069 445
n acelai strat, atunci ele ar trebui s-i
fac obstacol unul altuia, n modul de
apariie al acestui strat cci acelai
obiect, acelai aspect nu poate fi sublim
i graios, sau grandios i fermector ;
pot fi ns ntr-nsul aspecte esenial
deosebite. Ceva poate fi deci foarte bine
sublim, n adncul su, si spre suprafa
graios dar nu invers. i anume, acesta
este cu att mai lesne posibil, cu ct are
obiectul mai multe straturi, i cu ct snt
mai departe unul de altul ntr-nsul stra-
turile care susin sublimul i graiosul.
De aceea, o reuniune de trsturi
de felul acesta, ntr-un om, nu ntmpin
n via prea mult rezisten,
presupunnd c individul posed
condiiile pentru aceasta ; i, tot astfel,
nici n nfiarea poetic a unei
personaliti sau a unor destine umane
corespunztoare. [...] (pp. 140141)
b. Fenomene de hotar ale
graiosului
[...] Dac ne gndim c atracia,
graia i farmecul de orice fel stau ntr-o
anumit desvrire a formei fr ca s
putem s o determinm dc-aproape ,
atunci este clar c frumuseea const aici
1070 445
totdeauna n proporionalitate, sau, mai
scurt, n msur. Aceasta st n opoziie
tranant fa de sublim, care i are
rdcina n covritor, aadar evident n
depirea msurii. Depirea msurii
(Uberrjiass), n sublim, nu este o lips de
msur (Unmass), fr ndoial ns n
graios ea este lips de msur,
contrariul msurii i al proporiei
(Ebenmass) nobile. De aceea, aici ea este
destructiva, suprim graia ; ceea ce
rmne este lipsa de form, n locul
formei desvrite.
Se vede, pornind de aici, n ce
direcie se af primul fenomen de hotar
al graiosului : n exagerare. Cnd artistul
vrea s ndulceasc fermectorul i
atrgtorul n mod deosebit i l
amplific att de mult nct nu mai are
adevr de via, sau nu mai las
impresia adevrului esenial, atunci
graiosul se schimb n contrariul lui : el
nu mai atrage, fiindc nu convinge, i nu
convinge, fiindc efectul pe care-1 face
nu mai este autentic. Acest efect
neautentic este lipsa de adevr al vieii.
Ce nseamn aceasta trebuie s ne
lmureasc exemplele. Deformarea prin
exagerare intervine lesne din strduina
1071 445
autentic-artistic de a desena ct mai
impresionant cu putin. Tocmai acolo
unde este vorba de nuane valorice ale
graiosului, se exagereaz adesea. [...]
(p. 443).
n al treilea rnd se mai gsete aici
un fenomen de hotar de un fel cu totul
deosebit. El se af n comportarea con-
tient sau chiar voit. El se deosebete
radical de cele dou fenomene de hotar
amintite mai sus : nu privete modul de
reprezentare sau expresia graiosului n
arte, ci graiosul n viaa nsi, cu
deosebire n om. n chip mijlocit, el se
ntinde apoi i la reprezentarea artistic,
in msura n care aceasta privete omul
i viaa omeneasc ; aadar, la creaia
poetic, mai ales in dram i n roman, i
puin nc i la arta picturii.
Graia la om se deosebete de
sublimul n el prin aceea efi exclude
contiina ci de sine, i acolo unde devine
deplin contient, ea se af deja pe
punctul de a se transforma n altceva, n
timp ce sublimul suport o anumit
contiin de sine, care se exprim apoi
n inuta omului, sub forma demnitii.
Aceasta este ameninat numai de
supraaprecierea proprie, de nfumurare,
1072 445
arogan, care ns lesne snt nbuite
de blestemul ridicolului. Graia ns, cnd
ajunge contient de sine, pierde mult
din farmecul ei, este adesea distrus prin
aceasta; Ea nu poate suporta refecia
contiinei, se dizolv ntr-nsa. n locul ei
trece atunci aparena graiei : afectarea.
Cel mai cunoscut este lucrul acesta
n domeniul graiei fe-minin-crotice, a
crei not estetic nu poate fi pus la
ndoial (acolo unde ea este veritabil).
Dac drglaul i amabilul devine aici
contient, atunci el se transform n
cochetrie, adic ntr-o amabilitate
fcut i voit. Ct timp ine iluzia celui
fr experien, ea produce acelai efect
ca adevratul farmec al iubirii ; n clipa n
care ea este demascat ca fcut",
puten;, >'; se stinge. Nu trebuie s lum
cuvintele strict* Exist fr ndoial i o
cochetrie naiv i amabil...
Graia afectat st ntr-o anumit
paralel cu demnitatea (sublimitatea)
afectat. Deosebirea este c cea din
urm produce un efect comic, prima ns
doar un efect urt ; una i are locul n
fars i poate fi acolo plin de efect,
cealali.i nu i gsete loc n nici o art.
Sc nelege, plecnd de aici, i mai bine,
1073 445
de ce n genere graia i sublimul se
exclud. K nevoie de o mare anvergur a
subiectului, pentru a le reuni, si de o
genialitate multilateral, (pp. 445446)
Estetica, Editura Univers, 1971,
trtftfcere
de C. Floru.




LIVIU REBREANU
(1885-1044)
Nscut la 27 noiembrie 1885, n
Trliua din nordul Transilvaniei, Liviu
Rebreanu i-a petrecut copilria prin
satele pe unde tatl su Vasile Rebreanu
i ndeplinea slujba de nvtor
Maicru i Prislop. Era cel mai mare dintre
cei paisprezece copii ai acestei familii,
modest ca stare material. A nvat
mai nti la coala primar, apoi la liceul
din Nsud, la un liceu german din
Bistria i la unul maghiar din opron.
La Budapesta a urmat coala
militar i, ca ofier, a trit o vreme la
garnizoana din Zenta, dar motenind
tentaia scrisului de la tatl su, tnrul
1074 445
Rebreanu se simea atras de literatur,
fapt cc-l determin s plece n 1909 la
Bucureti, unde va colabora la mai multe
reviste : (Convorbiri critice, Viaa Rom-
neasc, Flacra, Sburtorul .a.),
publicnd articole i schie. A COJU IUS
reviste ca : Micarea literar, Romnia
literar.
Prin publicarea n volume a unor
schie i nuvele (Frmn-tri (1912),
Golanii (1916) numele su a nceput s
fie cunoscut, iar dup 1920, cnd a
aprut romanul Ion, Rebreanu i cucerea
un loc incontestabil n literatura romn,
urmnd ca Pdurea spnzurailor i
Rscoala (1933) s-l consacre drept unul
dintre marii notri prozatori.

ION
Romamd Ion marcheaz nceputul
prozei moderne roni-neti cu tematic
rneasc. Autorul pe fundalul condi-
iei umane rurale deapn o dram
nscut din dragostea unui tnr ran
srac pentru Florica o fat frumoa,
dar la rndul ei fr o stare material de
invidiat. Cstoria lui cu Ana, fata unor

1075 445
oameni nstrii, dar mai puin frumoas,
ar fi fost soluia de a scpa de srcie.
Despre tatl lui Ion, Rebreanu
spune c fusese biat, curel i iste,
dar srac iasc i lenevitor de n-avea pe-
reche". Cnta frumos din tric i lumea l-
a poreclit Gla-netau". Mama sa
Zcnobia a fost o alt fire. Rebreanu o
situeaz la polul opus. Norocul lui (al
Glanetau-lui n.n.) a fost Zenobia, o
femeie ca un brbat. Fr de ea cinii l-ar
fi mncat. S-a mritat cu dnsul fr voia
prinilor, care-i ziceau c din frumusee
nu se face porumb i din isteime
mmlig. Singur la prini i din
oameni cu stare, ar fi putut lua fruntea
satului. Ea ns l-a vrut pe Glanetau...
Intre timp bruma de zestre adus
de Zenobia a fost risipit. Caracterizarea
succint a prinilor lui Ion al Glane-
taului, protagonistul romanului, pune n
eviden starea social modest a
flcului, dar i concepia lor despre fru-
musee i ntocmire a unui cmin.
[...] Cnd s-a ridicat Ion, stteau
numai n trei petice de pmnt : fneaa,
spre care se grbea acuma, i dou
porum-biti, dincolo de osea, tocmai n
1076 445
hotarul satului Srcua. Ce-ar fi trebuit
s fie Glanetau, a fost feciorul. Era iute
i harnic, ca m-sa. Unde punea el mna,
punea i Dumnezeu mila. Iar pmntul i
era drag ca ochii din cap. Nici o brazd
de moie nu s-a mai nstrinat de cnd s-
a fcut dnsul stlpul casei. n schimb,
cum-necum, n doi-trei ani a pltit
datoriile ce le aveau la Someana" din
Armadia [...]
Flcul sosi nclzit de drum. Se
opri n marginea delniei, pe rzorul ce-o
desprea de alt fnea, tot aa de
lung i de lat, pe care Toma Bulbuc o
cumprase acum vreo zece ani de la
Glanetau. Cu o privire setoas, Ion
cuprinse tot locul, cntrindu-1. Simea o
plcere att de mare vzndu-i pmntul,
nct i venea s cad n genunchi i s-1
mbrieze. I se prea mai frumos,
pentru c era al lui. Iarba deas, gras,
presrat cu trifoi, unduia ostenit de
rcoarea dimineii. Nu se putu stpni.
Rupse un smoc de fire i le mototoli
ptima n palme.
Se aez pe rzor, nepeni nicovala
n pmnt, potrivi tiul coasei i ncepu
a-1 bate cu ciocanul, rar, apsat, cu ochii
1077 445
int la oelul argintiu. Cnd isprvi, se
scul, scoase de la bru gresia, o nmuie
bine n apa din toc i apoi mngie
ascuiul coasei cu gresia, schimbnd
mereu degetele minii stingi. IV urm, cu
un pumn de iarb, terse toat coasa.
[...\
nspre prnzul cel mic, oprindu-se
s-i tearg sudorile care-i neau
acum din sngele ncins de dogoarea
soarelui, iar se uit n vale, spre sat.
Deodat faa i se nsenin de bucurie. Pe
crare suia ncet Ana, cu un co pe carc-1
muta mereu dintr-o min n cealalt.
Uuu, m Anuoooo ! strig Ion,
uitnd ntr-o clipire osteneala i
fierbineala.
Voinic, vrednic, dispus s
redobndesc ceea ce jnerduse tatl su;
biatul vedea n pmnt calea de a se
ridica din starea mizer n care ajunsese
familia sa. Ana i Florica vor fi intele
spre care Ion alearg ncerend s-i
satisfac setea de frumusee i de
pmnt. Florica era cea mai frumoas
fat din sat, iar Ana fata unui bogta. In
mai multe locuH Rebreanu, cnd vorbete
de una aduce vorba i de cealalt, parc
1078 445
voind s le compare, parc voind s
resimim mai direct nsi dilema eroului.
Ion urmri din ochi pe Ana cteva
clipe. Avea ceva straniu n privire, parc
nedumerire i un vicleug neprefcut. Tot
atunci zri mai alturi i pe Florica, fata
vdanei lui Maxim Oprea... puin
posomorit, dar mai frumoas ca oriend.
Flcul clipi aspru, ca i cnd ar fi vrut s-
i alunge un gnd din creieri [...] (I, 3 ; p.
35).
Hei, Anu, mult aleanu-i n
inima mea !
Faa Anei, lunguia, ars de soare,
cu o ntiprire de suferin, se posomori.
Ce ndur eu, s fereasc
Dumnezeu pe toat lumea, gemu dnsa.
C tata i-a pus n gnd s m mrite cu
George a Tomii i o ine mori cu
George. i, Doamne, greu i mai vine s
taci i s nghii cnd nu i-i drag omul...
Ion se uit lung la buzele ei subiri
care se micau uor dezvelindu-i dinii
cu strungulie, albi ca laptele, i gingiile
trandafirii deasupra. tia dnsul c Vasile
Baciu e ntr-o ureche i c de o apuc
his, apoi his o ine s tie de bine c
d cu carul prin toate anurile. Dar
tocmai aceasta l ntrit i pe el.
1079 445
 Nu-i fusese drag Ana i nici acuma
nu-i ddea seama bine dac i-e drag.
Iubise pe Florica i, de cte ori o vedea
sau i amintea de ea, simea c tot o mai
iubete. Purta n sufet rsul ei cald,
buzele ei pline i umede, obrajii ei
fragezi ca piersica, ochii ei albatri ca
cerul de primvar. Dar Florica era mai
srac dect dinsul. iar Ana avea locuri i
case i vite
multe... [...] (Ii 4 ; p. 37)
Setea de pmnt, mai bine zis
dorina de a-i ntemeia o gospodrie
nstrit, prin care s nving nevoile l
punea adesea n cumpn cnd o ntlnea
pe Florica. Voia s obin zestre bun
prin cstoria cu Ana, dar se bucura cnd
avea prilejul s-o vad pe Florica. De data
aceasta, aflndu-se la coas, Ion o
zrete pe Ana.
Fata, cam departe, ridic fruntea, il
vzu i rspunse cu glas subire ca o
a :
Uuu, m Ionic !...
Ion i iei nainte la captul dinspre
crare al locului. Obrajii Anei erau
mbujorai de cldur i umezi de
ndueal. Puse coul os i zise ncet :
1080 445
 Duc mncare tatii... A ieit cu doi
oameni s taie iarba din deal.
Ion o privea i, fr s vrea, se
gndea : Ct e de slbu i de uric !...
Cum s-i fie drag ?..." [...]
Mai statur cteva clipe, fr s mai
vorbeasc i chiar fr s se mai
priveasc. Pe urm fata, zpcit, i lu
coul, zi-cnd :
Acu m duc, c m-o fi asteptnd
tata...
Du-te, du-tc, zise Ion simplu.
Ana porni pe crare la deal. Dup
civa pai mai ntoarse capul, cu un
zmbet blnd pe buze, care ns pe Ion l
fcu s se gndeasc iari mai ursuz :
Tare-i slbu i uric, sraca de
ca !..."
Rmase cu ochii pe urmele ei pn
ce dispru la o cotitur. i vznd-o cum
se legna n mers, ca o trestie
bolnvicioas, fr vlag, slbnoag,
avu o tresrire i o prere de ru : Uite
pentru cine rabd cu ocri i sudlmi !"
ncremeni aa un rstimp. Dar
deodat i reveni, scutur din cap ca i
cnd s-ar ncpna s-i lepede o
slbiciune, i-i zise aspru : M
1081 445
moleesc ca o bab neroad. Parc n-a
mai fi n stare s m scutur de calicie...
Las' c-i bun Anua ! A fi o nlfea
s dau cu piciorul norocului pentru nite
vorbe..."
Ddu s se ntoarc la coas, cnd
un glas plcut rsun la spatele lui :
Leneveti, leneveti ?
li pieri din sufet toat frmintarea
vznd pe Florica, eu faa rumen, plin
i zmbitoare, apropiindu-se sprinten ca
o ispit. [...] (II, 2, 6768)
Fiindu-i greu s se decid ntre fata
cu avere i cea srac dar pe placul
inimii sale, Ion cuta argumente, inind
sfat cu sine nsui. Urmnd ndeaproape
psihologia unei ase-numea argumentri
interioare, autorul pune n eviden ezi-
tarea in care se afl eroul, dar i
opiunea pentru frumusee, buntate i
vrednicie.
. Adic ce vrea dinsul ? S se
nsoare cu o fat care nu i-o drag, orict
caut s se prefac, numai pentru c are
avere ?... i aminti de Florica. Ce
buntate de fat ! i frumoas... i ct a
iubit-o pn ce i-a trsnit prin minte
gndul s ia pe Ana !... Pe Florica i-ar da-
1082 445
o vdana lui Maxim Oprea cu amndou
minile, ar fi mulumit, ar avea copii, s-ar
trudi mpreun i poate c-ar agonisi mai
mult dect luind-o pe cealalt... [...] (III.
I ; p. 90).
Din Ion, voi. I (Glasul pmintului),
Editura Tineretului, (Lyceum), 1968.
PDUREA SPNZURAILOR
Pornind de la un caz real, petrecut
n timpul primului rzboi mondial (fratele
scriitorului, ofier n armata austro-
ungar, pentru a nu fi nevoit s lupte
mpotriva romnilor, s-a hotrt s
dezerteze, dar a fost prins i spnzurat)
Re-breanu a mers pe urmele fratelui su,
reconstituind ntm-plri, locuri,
atmosfer i transpunind literar
asemenea triri in paginile romanului.
Intre personajele feminine din
acest roman se remarc i Ilona pentru
frumuseea ei simpl, nestudiat,
izvort din simire sincer, dintr-un mod
de via peste care nu i-a pus amprenta
nici interesul, nici artificialul, nici
convenienele. Ea era fiica unui stean,
n casa cruia fusese ncartiruit tnrul
ofier Apostol Bologa. Vom veda c pn
i camera rezervat lui Bologa i modul
1083 445
cum era pstrat curenia ilustra un fel
de a fi i de a tri al tinerei fete de o
cinste, simplitate i sensibilitate aparte.
[...] Odaia lui era curat, cu pat
bun, cu ghivece de muscat in ferestre,
eu blide nforate pe perei. La mijloc
masa aternut l atepta, iar n soba de
crmid duduia un foc zdravn. Apostol
i roti privirile, mulumit, i se opri brusc
vznd ling sob o fetican de vreo
optsprezece ani, cu nfram roie
aprins n cap, cu nite ochi mari negri,
care parc rdeau, cu buzele umede i
pline. Acuma, i aduse aminte c a mai
vzut-o i adineaori, dei fata l cntrise
din-ochi cu o ndrzneal neobinuit.
Dar asta ? ntreb Apostol pe
ordonan, artnd cu capul spre ea.
E fata gazdei, don locotenent...
Bologa se nvior, i ntinse mna i
zise pe ungurete :
D-ta ai fcut aa frumos aici ?
mpreun cu soldatul dumitale,
rspunse fata cu surs. trengresc,
privindu-1 drept n ochi.
Apostol i simi mna aspr i foarte
cald.
i cum te cheam pe d-ta ?
1084 445
 Ilona...
Ilona... Da... i nu i-e fric ntre
atia militari ?
De ce s-mi fie fric ? zise fata
simplu. [...]
n vreme ce el se aez la mas,
Ilona se oploi lng sob-fr a-1 pierde
din ochi, parc ar fi fost fermecat. De
altfel i Apostol, mncnd, o privea pe
furi. nti cu surprinztoare nerbdare,
apoi cu un neneles sentiment de
duioie. [...] (p. 128)
Apostol, ca urmare a unor stri de
maxim intensitate psihologic, dar i pe
un fond de slbiciune fizic abia ieise
din spital , a avut nevoie, un timp, de
ngrijire,, perioad in care Ilona a
vegheat asupra sa cu total druire.
Cnd deschise iar ochii, ntr-un
trziu, vzu iari, la picioarele patului,
pe fata groparului, cu fruntea plecat, pe
gn-duri. Ca i cnd ar fi simit privirea
lui, Ilona avu o tresrire i se apropie,
sprinten i bucuroas, ntrebndu-1 :
i-e mai bine ?... Aa-i c te-ai mai
uurat ?
Da, foarte bine, zise Apostol n
oapt. Veselia aprins n ochii ei,
1085 445
tinereasc, vistoare, i alung gndurile
care-i chinuiscr toropeala bolnav. n
glasul ei straniu i se prea c vibreaz o
vraj nou, ca i cum de ieri pn azi s-ar
fi schimbat i s-ar fi mplinit cu nite
mldieri mai blnde, poate de credin ori
poate de pasiune. Vznd-o cum sttea,
zpcit de privirea lui struitoare, cu
bucuria ncremenit pe fa, Bologa simi
un surs cald n inim i vru s-o ndemne
s. vorbeasc. i Ilona, parc i-ar fi ghicit
dorina, ncepu s povesteasc repede,
oprindu-se uneori n mijlocul cuvintelor,
aproape nfricoat ca de o primejdie
necunoscut. i spUSf c doctorul a
umblat s-1 duc la spital, i numai ea s-
a mpotrivit, fiindc tot mai bine poate fi
ngrijit aici, c-i singur, dect acolo, unde-
s muli. S-a jurat c nu se va mica de
lng patul lui, i chiar nu s-a clintit. [...]
Iac, eu te-am vzut c eti
bolnav de cnd ai intrai alaltieri n
ograd i i-am spus ordonanei s aib
grij. De-a-cuma ns, dac ai ncput n
seama mea, nu mai ai nevoie de ajutorul
ordonanei. De treab este dnsul, nu-i
vorba, l cu dragoste de stpnul lui, dar
brbaii nu se pricep la bolnavi, orict i-
ar da silina. De azi ncolo deci s tii c
1086 445
eu snt mai mare i c trebuie s faci tot
ce-i zic pn cnd i-oi spune eu c eti
sntos, altfel...
Aici se opri brusc, lu o sticlu cu
medicamente i o linguri, veni lng pat
i-i zise :
Acuma trebuie s bei din zeama
asta, c-i dulce... am gustat-o i eu...
Las, Ilona... mai vorbete !
rspunse Apostol rugtor. Fata se fcu
roie ca mucata din fereastr i, o clip,
ovi.
Apoi, numaidect, zise iari, cu o
suprare drgla :
Dac nu ici doctoria, s tii c
nu-i mai povestesc niciodat ! Na !
Bologa nchise ochii cteva secunde,
ca i cnd ar fi vrut s-i nchid n sufet
drglenia ei. Ilona umplu linguria i i-
o duse la gur. Degetele i tremurau uor
i Apostol i puse mna pe mna ei.
Obrajii fetei se mbujorar din nou i, ca
s-i ascund emoia, ngn :
Vai, ce cald i-e mna...
Apostol nu simi gustul doctoriei.
mpreun iar pleoapele, cuprins de o
fericire n care i se necau toate
gndurile. Auzi pe Ilona cum aaz,
1087 445
sticlua pe mas, cum terge linguria,
cum pete n vrful picioarelor i se
las pe scaunul ei de la picioarele
patului. Pe urm simi mngierea
privirilor ei pe obrajii lui, pe frunte, pe
buze... i nu cuteza s clipeasc, de fric
s nu-i risipeasc bucuria inimii... [...]
(pp. 152153) ntors din permisie,
Apostol are surpriza s fie ateptat
n gar i de Ilona, creia, zrindu-
l, i se aprinse n ochi
o flacr slbatec i buzele i
ncremenir ntr-un surs
speriat...".
Pn acas, din toate grdinile le
rdeau pomii nforii, iar pe marginile
ulielor li se scuturau n cale numai
petale uoare, ca la nunile din poveti.
n odaia lui. Apostol gsi atta miros de
foare, c se tulbur, suspin i se uit
recunosctor la Ilona care, deodat,
ncurcat, i zise, ca i cum ar fi rspuns
la o ntrebare :
De cnd ai plecat d-ta, m-am
culcat eu aici, c-a vrut s se culce ofierul
care a venit n locul d-tale, dar i tata a
zis c mai bine s m culc eu, c d-ta tot
trebuie s te ntorci i -de ce s-o ia un
1088 445
strin i s-o strice, cnd dumneata azi-
miine...
Se opri, roie foc, parc i-ar fi spus
o tain grozav. Bo-loga avu aceeai
impresie, vru s-i mulumeasc, dar simi
c, de va rosti o singur vorb, nu-i va
mai putea stpni lacrimile de bucurie i
se va face de rsul soldatului, care se
apucase s-i descarce bagajele i s
aeze toate cum au fost acum o lun...
Atunci, ca o salvare, i veni n minte
serviciul i trecu grabnic n cancelarie.
Cei doi gradai se scular n picioare, iar
el, ca s-i mai reverse generozitatea ce-i
umplea sufetul, le slrnse mna
zmbind...
Apostol o privea i o asculta cu
mare luare-aminte i totui nu pricepea
nimic. Glasul ei ns, cu ondulrile aspre
ca un cntec slbatec, i se prelingea n
sufet prin toi porii, i alinta toi nervii.
i n aceeai vreme ochii lui se odihneau
pe buzele ei, puin crnoase, roii-nchisc
i umede, care se micau convulsiv,
ndirjite i cu un fel de imputare tainic.
Cnd tcu Ilona, Bologa se zgudui,
ca i cum i s-ar fi rupt ceva n inim. i
ntlni ochii i zri acolo nfricoarea ce
1089 445
se ncuibase brusc i n sufetul lui. (pp.
195197)
Din Opere, V, Editura Minerva,
1972.




LUCIAN BLAGA
(18951061)
Fiu al preotului Isidor Blaga, om de
cultur i iniiativ, i al Anei Moga,
Lucian Blaga s-a nscut n satul Lancrm,
din judeul Alba. A urmat primii ani de
coal la Sebe-Alba, departe de casa
printeasc, ceea ce fcea ca vacanele
s fie mult dorite. A urmat gimnaziul la
Braov. Fiind n clasa a V-a (in 1911), a
participat la o excursie cu vaporul pe
Meditcrana pine in Italia, cltorie care
aa cum rezult din 1 Ironii ni i
cintecul vrstelor va avea nmre
nsemntate in maturizarea gndirii i
lrgirea orizontului su de cunoatere.
nc de pe atunci, Blaga vdea
preocupare pentru studiu A alctuit o
lucrare despre numr i judecile
matematice, tai studiul Despre intuiia n
1090 445
filozofia lui Bergson a i vzut Iu mina
tiparului in Romnul" din Arad, n 1914.
In 1917 a plecat la Viena pentru a
urma cursurile universitare.
Prima sa culegere de versuri,
intitulat Poemele luminii, aprut in
1919, a fost ntmpinat elogios de
Nicolae Im ga in Neamul Romnesc". Au
urmat volumele Paii profetului i Poezii.
5-a afirmat i ca dramaturg, realiznd
piese ca Za-molxe. Tulburarea apelor,
Meterul Manle. Trilogia cunoaterii.
Trilogia culturii. Despre contiina
filozofic. Trilogia valorilor i culegera de
aforisme Elanul insulei sint expresia
personalitii sale complexe, de nmre
profunzime spiritual, completnd
nzestrarea sa poetic i dramaturgic cu
aceea de filozof i estetician.
Minele sale excepionale pe
trmul literaturii i filozofiei, relevante
i in activitatea didactic, n calitate de
profesor de filozofie a culturii la
Universitatea din Cluj, au fost ncununate
prin conferirea titlului de academician.

HRONICUL SI CINTECUL VRSTELOR

1091 445
 Scriere de interes biografic,
mrturie a formrii personalitii lui
Lucian Blaga, Hronicul conine nsemnri
din universul copilriei i adolescenei
sale, reflecii despre natur i societate,
detalii despre persoane din ambiana
colar i de nuii tirziu, revelaii ale
universului interior al poetului,
gndilorului, consemnri sincere, directe,
ale tririlor sujle-teti la diverse virste.
Tocmai din acest gest de mrturisire fa
de sine decurge i autenticitatea
portretizrii consacrate prietenei sale,
care mai tirziu i va deveni i tovar de
via. Viziunea lui Blaga despre
frumuseea femeii, rezult astfel mai
mult din trirea spontan a
sentimentelor, i mai puin din
predispoziia estetului de a complica
argumentrile.
f...] M nfiasem la Braov n
timpul dezgheului, al ghioceilor i al
epaticei albastre. Eram bucuros c mai
puteam s iau parte la ultima petrecere
cu dans" a elevilor, ce mai avea loc n
acel sezon. Fceam curte fetelor, ce s-au
hotrit s nforeasc n cele opt luni, de
cnd am prsit cetatea. Era acolo Ada,
blond ca un fuior de porumb nainte de
1092 445
fecundare. Era acolo Eleonora cu
moliciuni de catifea. [...] Ochiul meu
cuttor tot refcea o diagonal, prin
vlmagul slii, pn n cellalt col,
unde descoperam o fetican, pe care n-
o mai vzusem. Slbu, linitit, cu ochii
vii i inteligeni. Czuse, dup toate
semnele, la o disput fr capt cu
Horic Teculescu. Acel ghiocel negru
cu care st de vorb amicul nostru i mai
negru cine e ?" ntreb eu pe-un coleg,
alturea de care m nimerisem. Creola
aceea ? ...O elev i ea. A venit din alt
parte, numai anul acesta... Domnioara
Cornelia B., fiica omului politic din
Banat... Inaccesibil, dragul meu, pentru
de-alde noi, cci s-a ncntat de ea un
tnr profesor..." ntrebarea mea nu
pornise ns din dorina de a afa detalii
de felul celora ce mi se comunicau. Era,
din parte-mi, numai aa, o simpl
ntrebare, la care poate c nici nu atep-
tam vreun rspuns. Cum era s ghicesc
atunci c ochii mei n-tlneau ntia oar
fiina care apte ani mai trziu avea s
devin tovara mea de via ? E de
mirat cu ct de puine antene ne-a
nzestrat natura n raport cu viitorul ! n
seara aceea nu mi s-a mbiat
1093 445
mprejurarea potrivit de a fi prezentat
domnioarei Cornelia B. Se pare ns c
nici nu am cutat un atare prilej.
Domnioara Cornelia era elev. i eu
elev. Aceast condiie uman mi
impunea un salut cuviincios, de cte ori ni
se ncruciau crrile prin cetate. Nu-mi
aduc aminte s-i fi fost prezentat
vreodat. Ne comportam ca i cum ne-am
fi cunoscut dintotdeauna. Ceea ce era
suficent, mai ales c nu manifestam vreo
curiozitate, de nici un fel, unul fat de
cellalt. [...] (Cap. XXVI ; p. 140141)
Aflndu-se la Sibiel, n vizit la un
prieten, Blaga, rs-punznd insistenelor
acestuia, i-o descrie pe fata ntilnit la
petrecerea cu dans" a elevilor.
M tia ncins de jaruri, i ca s m-
nveseleasc puin, mi arunc o ntrebare
ca o anacreontic minge de purpur :
Mai zi o dat, cum e fata ceea ?" i-i
spuneam a zecea oar cum e fata...
nalt e, i zvelt fata aceea, fin, figur
de tablou forentin !" i continuam : De-
un an-doi, o tot ntlnesc n fiecare zi pe
strada lung, din orelul meu, la aceeai
or totdeauna. i ne plimbm. mi
ascult fcrile i mrturisirile. Dar din
1094 445
vorba ei nu pot culege nimic. Fata e ca un
foc amnat pentru a doua zi... Iat-m,
acum, fugit de ea, la SibieL La Sibiel e
bine !" [...] (Cap. XXX ; p. 163)
n zilele acelei ederi la Sibiel,
pornind dup pstrvi au ajuns ntr-o
cas rneasc, unde Blaga avea s
cunoasc o Mriuc frumoas.
Ajuni la ru, n loc de a coti pe
vale-n sus, Andrei o lua n jos. Intr ntr-o
cas rneasc. Eu, dup el. Era o
gospodrie mai puin patriarhal dect a
leliei Oetea. Pe prisp ne ntmpin o
foarte frumoas rncu, o fat cu un
fm-doi mai tnr dect noi. Am venit n
vzute, Mriuc, i spune lumeul, uite-1,
sta-i prietenul meu". Mriuc ne primea
cu un surs, ce nu avea nimic forat, i cu
micri line, ca o domnioar doar n ajun
ieit dintr-un pensionat. Luarm loc. i
ne-am abtut cu vorba asupra inutului,
satului, oamenilor. Desfurndu-mi
impresiile i creznd c m gsesc n faa
unei bcie, mi-am rostit dorina de a
vedea stnile de la munte. i-am spus
fetei, c nicieri, prin satele pe unde am
mai colindat, n-am mai vzut atia copii
frumoi ca la Sibiel. Ei da, satul nostru
ia premii la toate expoziiile de copii",
1095 445
zise ea, e aer bun aici, i dac luai
seama snt i mume frumoase !" Da, e
adevrat", rspund cu, i mumele snt
frumoase, mai ales cele viitoare." Pe
mas Mriuc i potrivise un teanc de
cri. M ridicai s iscodesc cam ce
citete. Erau cri de Dostoievski, Tolstoi
i Flaubert... n traducere romneasc.
Dumneata citeti romane ?" o ntreb cu
mirare. n loc de simpl ntrire sau
tgduire, Mriuc i arat unele preri
despre romanele ce-i plcuser. Nu mult
mai altfel dect ar fi vorbit o student,
suficient de prudent, i evitnd
verdictele totale i chiar superlativele.
Am bnuit un moment c snt victima
unei amgiri puse ntr-adins la cale. Ai
fcut vreo coal ?" o ntreb. Desigur,
clasele primare n sat", mi rspunse,
simindu-mi nedumerirea i ncerend s
m liniteasc, dac vrei, v conduc eu
pn-n munte, la stna noastr !" Aa
da", adaug eu, ce zici, Andrei ?"
Dup ce vorbirm despre multe i
de toate, prsirm casa. Andrei m
lmuri : Vezi ce posibiliti are acest
material uman ? S-a cultivat fata aproape
singur. Uneori i-am mai dat i cu cte o
ndrumare, cri reviste... Ai vzut, era
1096 445
gata s vorbeasc i despre Renatere...
i o s mai vezi cte tie... Dar, n cele din
urm, aceast Mriuc mi produce
suferini. M ia n faa ei aproape ca un
regret..." Da, zic eu, sufetul fetei e
aidoma unui tablou mai larg dect cadrul.
i neleg acum i povestea cu pstrvii.
Unde snt asemenea rncue

1097 445
 nu e de mirare c poti s prinzi
pstrvi si cu furculia !u [...] (Cap. XXX ;
p. 161)
Trecuser doi ani de cnd Blaga nu
o mai vzuse pe prietena sa de plimbri
i conversaie, Cornelia. Acum se afla la
Viena i frecventa cu regularitate
Biblioteca Universitii. tia c venise i
ea la Viena, spre a se nscrie la
Universitate. Din acest motiv se gndea
deseori la ea, ateptndu-se s-o
ntlneasc.
mi ocupam foarte devreme locul n
Biblioteca Universitii. S-a potrivit
odat, ntr-o dup-amiaz, dup o or-
dou de lectur, c mi-am ridicat ochii de
pe carte. n faa mea vizitatorii, in ir,
fceau coad n marginea slii, n
ateptarea locului ce devenea liber.
Printre cei dinti, care ateptau, era
domnioara Cornelia. Puteam s-o privesc,
cci ea nu-mi remarcase prezena in sal.
Se alctuise n acei civa ani, de cnd n-o
mai vzusem, frumoas cu adevrat. i
se cuvenea s-o recunosc, spre a-mi
corecta amintirile n duhul dreptii.
Strintatea cu aer fin, adus de pe unde
de lacuri, de pe zpezi alpine a
1098
mprumutat culoarei ei de creol o nou
noble. Silueta calm, privirea uor
melancolic, liniile inteligente erau ace-
leai, dar mai mature acum. Domnioara
Cornelia nu mai era feticana subiric,
ce refuza cu dispre bieos mplinirile.
Fptura, de contururi nmuiate n nuane
de catifea, fcuse concesii feminitii. O
priveam pierdut. i, n ciuda tonului
nostru neutru al tuturor antecedentelor,
inima mi btea inexplicabil. [...] (Cap.
XXXVI, pp. 185186)
Din Hronicul i cntecul vrstelor,
Editura Tineretului, 1935.
POEME
CATRENELE FETEI FRUMOASE
1
Deoarece soarele nu poate s
apun
fr' de a-i ntoarce privirea dup
fecioarele
cetii, m-ntreb :
de ce-a fi altfel dect soarele ?
II
O fat frumoas e
o fereastr deschis spre paradis.

1099
 Mai verosimil decit adevrul e
cteodat un vis.
III
O fat frumoas e lutul ce-i umple
tiparele, desvrindu-se pe-o treapt,
unde povetile ateapt.
IV
Ce umbr curat arunc-n lumin o
fat ! E aproape ca nimicul, singurul
lucru fr de pat.
V
O fat frumoas e a traiului cerite,
cerul cerului, podoab inelului.
VI
Frumusee din frumusee te-ai ivit,
ntruchipat fr veste, Cum intr-o mie
i una de nopi" povestea nate din
poveste.
VII
O fat frumoas e
o nchipuire ca fumul,
de ale crei tlpi, cnd umbl,
s-ar atrna rna i drumul.
VIII
O fat frumoas e mirajul din
zarite, aurul griului, lacrima raiului.
IX
1100
 O fat frumoas e Cum nc-o arat
soarele : pe cale veche o minune nou,
curcubeul ce sare din rou.

1101
 X
Tu, fat frumoas, vei rmnea
trmului nostru o prelungire de vis, iar
printre legende singura adevrat amintire.

M-AM OPRIT LING TINE
Am cutat mereu umbra genelor
pe un obraz. Am cutat-o prin
geografia
rsritenelor i apusenelor
basme. i n-am gsit-o.
Numai trziu am gsit-o aci. Aci, n
patria mea, la seminia mea. M-am oprit
lng tine, cnd tcerea ta mi-a spus : Nu
m atinge !"
M-am oprit lng tine,
descoperind c prul tu e o facr
pe care vntul n-o stinge.
i lng minunea cea mai simpl
Am stat cum se cuvine.

MICA ODA UNEI FETE
Precum un ulcior pe roata olarilor
creti zvelt ; uor sub pavza larilor.
Virtui pmntcti aduni ca o rodie,
mereu te-mplineti subt unica zodie.

1102
 Rgazuri nu-i iei ? ngduie timpului
S pun temei vieii si nimbului !
S nu rsfoieti Prea repede filele
frumuseii ce eti. Te bucure zilele !
IZVORUL NOPII
Frumoaso,
i-s ochii-aa de negri nct seara cnd
stau culcat cu capu-n poala ta mi pare,
c ochii ti, adncii, sunt izvorul
din care tainic curge noaptea peste
vi,
i peste muni i peste esuri,
acoperind pmntul
c-o mare de-ntuneric.
Aa-s de negri ochii ti,
lumina mea.
Din ciclul Poemele luminii, 1918.


FRUMUSEEA
Socot c orice frumusee prilej de-
amgire statornic este. Te ispitete. Vrea-n
stpnire s-o iei. Dei e departe de tine ca o
poveste.
Orice frumusee aduce n inim
nelepciune i exaltare. Snt noimele ei :

1103
prund i izvor. Mai suave materii pmntul
nu are.
Orice frumusee se-mbin cu zri i
imagini, cu vrji, deprtate, dar prinde un
chip de mtase-ntre noi. Rzbunnd ce
lipsete, ea face dreptate.
Orice frumusee e ca o urn de a
creia coaps privirea se prinde. Vezi forma,
mirat. i suferi, gndind la cenua pe care-o
cuprinde.
Din ciclul Var de noiembrie. Din
Opere, 1, Editura Minerva, 1982.

1104
 ERNEST MILLER HEMINGWAY
(18991961)
S-a nscut in familia unui medic, la
Oak Park, in apropiere de Chicago. nc din
perioada cnd era elev a nmnifestat pasiune
pentru literatur, a fost redactor la revista
colii i a colaborat la o revist trimestrial
Fabula". Dup terminarea studiilor a lucrat
ca reporter la Kansas City Star. In timpul
primului rzboi mondial, a participat la
aciunile militare pe frontul italian. A fost
corespondent de pres la Paris, apoi n
Spania, n timpul rzboiului civil.
A scris i a publicat la mai multe
reviste, a cltorit mult prin Europa, Africa,
Asia. Autor de poezie, nuvele i romane de
rsunet ca Fiesta, Colinele verzi ale Africii,
Adio arme ! Pentru cine bat clopotele,
Btrnul i marea. Hemingicay este
considerat unul dintre cei mai
reprezentativi scriitori americani dintre cele
dou rzboaie mondiale.
In romanul Pentru cine bat clopotele
sint evocate momente din rzboiul civil din
Spania, dintre republicani i fasciti. Pe
fundalul acestor evenimente snt proiectate
n prim-plan cteva personaje tinere,
frumoase atit prin particularitile lor fizice,
1105 40
cit i prin trsturile morale, ntre care
curajul, druirea de sine, cinstea,
loialitatea, dragostea pentru oameni i
principiile lor nobile care le aureoleaz
tinereea pe care i-au inchinat-o luptei
pentru aprarea republicii in faa
intervenionitilor fasciti.
PENTRU CINE BAT CLOPOTELE
Robert era un tnr american venit s
sprijine gruprile revoluionare
(republicane) spaniole care rezistau in
muni. In jnisiunea sa de a mina un pod,
trebuia s colaboreze cu o asemenea
grupare de rezisten. Printre acetia se
afl a i o tnr partizan, Mria.
Remarcind-o, Robert este atras de
expresivitatea nfirii ei. Discuiile n
care Robert, Mria i alte personaje se
refer la frumusee i dragoste relev opinii
demne de interes.
[MRIA]
[...] Fata se aplecase de spate ca s
poat iei pe gura peterii cu tava cea mare
de fier, iar Robert Jordan i vzu chipul
nclinat ntr-o parte i n aceeai clip simi
cit de stranie i era nfiarea. Zmbi i
spuse : Hola, tovare", iar Robert
1106 40
 Jordan rspunse : Salud", i avu grij
s nu-i mute privirea i s nu se uite n alt
parte. Fata aez tava plat de fier la
picioarele lui, i minile frumoase, cu pielea
bronzat, i atra-ser atenia. Pe urm l
privi drept n ochi i zimbi din nou. Albeaa
dinilor strlucea pe chipul smead, i ochii
aveau aceeai lucire de bronz aurit ca i
pielea. Avea pomeii puin ieii, ochii
jucui i gura tiat drept, eu buze pline.
Prul ii era - a aurul cafeniu al holdelor
prjolite de soare, dar fusese tuns scurt pe
tot capul, aa c arta doar puin mai lung
deeit blana de castor. Zmbi fr sfial,
infruntndu-i privirea, rid ie. i mina bronzat
i i-o trecu peste cap, netezindu-i prul
scurt, ce se zburlea la loc imediat dup
trecerea degetelor.
Are faa frumoas, gndi Robert
Jordan. Ar fi ntr-adevr frumoa^a dac n-ar
avea prul tiat."
Eu aa m pieptn, ii spuse rznd
lui Robert Jordan. Hai. ia i mnnc. Nu te
uita la mine. La Valladolid m-au tuns aa.
Acum aproape c a crescut la loc.
Se as.z dinaintea lui i-1 cercet cu
privirea. O privi i el. iar fata zimbi i i
mpreun minile, cuprinzindu-i genunchii.
Cum edea aa. cu minile mpreunate peste
1107 40
genunchi, picioarele nclinate se artau
lungi i zvelte din manetele pantalonilor i
putea s-i vad sub bluza cenuie
contururile sinilor mici. izbucnii n sus. De
cte ori se uita la ea, parc i se punea un
nod n gt. [...] Se aplec i i umplu nc o-
dat cana cu vin, iar n vremea asta fata nu-
1 slbise din ochi.
Cum te cheam ?
Cnd ii auzi sunetul glasului, Pablo i
arunc repede privirile asupra lui. Pe urm
se ridic de jos i plec.
Mria. Dar pe dumneata ?
Robcrto. Do mult vreme eti n
muni ?
De trei luni.
De trei luni ?!
i privi prul, care rmsese la fel de
des. de scurt i de zburlit, ca un lan rvit
de vnt pe o coast de deal, chiar si dup ce
fata. foarte stnjenit de data asta, i trecu
palma peste cap.
A fost ras cu briciul, zise ea. Acolo,
la pucria din Valladolid, era regula s ne
rad cu briciul. Trei luni i-a trebuit ca s
creasc aa cum e acuma. Am fost n trenul
acela. M ducea undeva nspre miazzi.
Dup ce trenul a srit n aer, pe muli dintre
1108 40
noi i-au prins iar, da' pe mine nu. i am ve-
nit cu oamenii tia ncoace.
Am gsit-o ascuns printre stnci,
lmuri iganul. Tocmai cnd ne pregteam de
plecare. Mam, da' urt mai era !
Ai chip frumos, i spuse el [Robert]
Mriei. Tare mi-ar fi plcut s te fi ntlnit
pn nu apucaser s-i taie prul.
Are s creasc la loc, rspunse fata.
Peste ase luni o s fie destul de lung.
Ar fi trebuit s-o vezi cnd am adus-o de
la tren. Era aa de urt, c te bga n
speriei .
i a cui femeie eti ? ntreb Robert
Jordan, ncercnd s schimbe vorba. A lui
Pablo ?
Fata l privi lung, izbucni in rs, apoi l
lovi cu palma peste genunchi...
Dialogul, n continuare, relev n bun
msur rolul pe care-l joac prul n crearea
unui aspect mai mult sau mai puin
atrgtor. ntrebrile lui Robert vdesc
curiozitatea de a ti cit mai multe lucruri
despre fat, deci o dovad c-l interesa n
mod deosebit. Din rspunsurile Mriei
reiese conduita ei demn, frumuseea
moral.

1109 40
 Dar Robert Jordan nu-i rspunse. Se
uita la fat. la Mria, i-i simea gtlejul
nepenit ca s poat ndrzni a scoate vreo
vorb.
Mria se uit la el i izbucni n rs,
apoi roi deodat, dar continu s-1
priveasc.
Ai roit, i spuse Robert Jordan. Ai
obicei s roeti deseori ?
Nu roesc niciodat.
De data asta ai roit.
Atunci m duc n peter.
Rmi aici, Mria.
Nu ! se mpotrivi fata, i zmbetul i
pieri de pe chip. Acum m duc nuntru.
Ridic de jos tava de fier din care
mncaser brbaii i strnse cele patru
furculie. Micrile i erau stngace, ca ale
unui clu nedat la ham, dar tot att de
graioase ca ale unui animal tnr.
De cni mai avei nevoie ? ntreb
ea.
Robert Jordan continua s-o priveasc,
i fata roi din nou.
Nu m mai face s roesc, l rug
Mria. Nu-mi place.
Las-le aici, i spuse iganul. ine,
urm el, cufundnd cana n vasul de piatr i
ntinznd-o, plin, lui Robert Jordan, care se
1110 40
uita dup fat : o vzu cum i apleac
repede capul i intr n peter cu tava grea
de fier.
Mulumesc, zise Robert Jordan.
Glasul i se limpezise din nou acum cnd fata
plecase. Asta-i ultima. Am but destul. [...]
(pp. 5557).
Aa c ncepu s se gndeasc la fat,
la Mria, la pielea, la prul i la ochii ei,
toate de aceeai culoare, cafenie aurit,
prul puin mai nchis dect celelalte, dar
desigur c avea sa par mai deschis pe
msur ce pielea se va nnegri la soare,
pielea aceea catifelat, de aur stins la
suprafa i aur vechi dedesubt. Catifelat
trebuie s fie, catifelat peste tot trupul, i
cu ct sfiiciune se mica fata aceea, de
parc n nsi fiina, ba chiar n jurul
propriei sale fiine, s-ar fi afat ori ar fi plutit
ceva dei nu era vizibil, fiindc nu exista
dect n mintea ei. [...] (p. 80)
Problema frumuseii revine i n alte
convorbiri i antreneaz i alte personaje,
cum ar fi Pilar, Ioaquin. Snt interesante n
mod deosebit renuircile pe care le face
Pilar, femeia care avea un cuvint hotrtor
n conducerea grupei de lupttori. Aceast
femeie, cu o nfiare relativ urt,
energic i neleapt vdete un pronunat
1111 40
sim de discer-nmnt. Ea tie i recunoate
c nu are un chip frumos, dar este, n
acelai timp, contient c posed, prin
compensaie, frumusee luntric.
o zi senin, luminat de razele calde
acum ale soarelui. Rabert Jordan se uit la
femeia aceea voinic i cu obraz smead, cu
ochi blnzi i deprtai de rdcina nasului
i cu chipul ptrat, ltre, brzdat de cute
i foarte plcut n urenia lui, cu ochii
veseli, dar fa trist, pn n clipa cnd i se
micau buzele. [...]
Ai fost vreodat la Segovia ?
Que va ! 17 cu mutra mea ? E prea
cunoscut. Ce-ai zice dac ai fi urt,
frumoaso ? o ntreb Pilar pe Mria.
Tu nu eti urt.
Vmos, 18 nu snt urt. Urt am
ieit din pntecele mamei. Toat viaa am
fost urt. Tu, Ingles, 19 tu nu tii nimic
despre femei. tii oare ce simte o femeie
urt ? tii tu ce nseamn s fii toat viaa
urt i s simi c pe dinuntru
eti frumoas ? E tare ciudat. Vr i
cellalt picior n ap, apoi l trase repede
afar. [...]

17Que va ! Cum i mai merge, cu sensul i de : Ce mai faci ? Cum o duci ?

18Vamos S mergem !
19 Ingles englezule (cu aceast formul i se adresau uneori, lui Robert, lupttorii spanioli).
1112 40

* Guapa oache ; mndr ; aici mai degrab cu sensul drguo.

 Uit-te ct snt de urt. i cu toate
astea, se af n sufetul omului ceva care pe
brbat l orbete ct vreme e ndrgostit de
tine. i-atunci tu, din pricina acelui ceva, l
orbeti i te orbeti i pe tine. Pe urm,
ntr-o bun zi, fr s tii de ce, te vede
urt, aa cum eti de-adevrat, i nu mai c
orb deloc, iar dup scurt vreme te vezi i
tu la fel de urt cum te vede el, i atuncea
i pierzi i brbatul, i simmintele.
nelegi. guapa ? 20 o ntreb pe Mria,
btnd-o cu palma pe umr.
Nu, rspunse Mria. Fiindc nu eti
urt.
ncearc s-i foloseti mintea, i nu
inima, i ascult aici, o ndemn Pilar. i
spun lucruri de mare nsemntate. [...]
...Dup aceea, urm ea mai departe,
adresndu-se lui Ro-bert Jordan ca i cum ar
fi vorbit n faa unor colari, aproape ca i
cnd ar fi inut o lecie, mai trece o vreme,
cnd eti urt cum snt eu i cum numai o
femeie poate s fie, i pe urm, ascult ce-i
spun, dup un timp, simmntul acela idiot
c eti frumoas ncepe din nou s creasc
ncet n sufetul omului. Ca o varz, aa
crete. [...] Ai noroc, guapa, c nu eti urt.
Ba snt urt, strui Mria.
20No hace falta Nu duc lips.
1113 40
 ntreab-1 pe el, zise Pilar. i nu-i
vr picioarele n pru, c-au s nghee. [...]
Un tnr clin grupa de lupttori,
Joaquin, i mrturisete i el Mriei c e
frumoas. El o crase n spinare, cnd o
salvaser, dup ce trenul srise n aer i o
gsiser printre stnci.
[...] Acolo ne-am ales cu podoaba asta,
urm el rznd i artnd ctre Mria. Apoi i
spuse : Eti frumoas acuma. i-au spus
cumva ct de frumoas te-ai fcut ?
Taci din gur, Joaquin. Da-i
mulumesc foarte mult, zise Mria.
Ai fi i tu frumos dac te-ai mai tunde.
Discuia continu despre ntmplarea
de atunci. Poate n glum, poate n serios,
Joaquin i spune Mriei c i plcea cum
sttea atrnat pe spatele su, n timp ce
erau urmrii de tirul gluoanelor.
Te-a fi isat jos, continu Joaquin
s-o necjeasc. Da' mi-era fric de Pilar c-
are s m mpute.
Eu nu mpuc pe nimeni ! protest
Pilar.
No hace falta !21, i rspunse
Joaquin. N-ai nevoie. i bagi n rcorile
morii numai cu gura.

21No hace falta Nu duc lips.

1114 40
 Ce mai vorbe te-ai nvat s spui, l
mustr Pilar. i erai un biea aa de
cuviincios ! Ce fceai nainte de micare,
ncule ?
Mai nimic, rspunse Joaquin. Aveam
aisprezece ani.
Da' ce anume fceai ? spune lmurit.
Cte o pereche dou de ghete, din cnd
n cnd.
Le fceai tu ?
Nu. Le lustruiam.
Que va ! zise Pilar. tiu c-ai mai avea
i altele de spus, nu numai asta. i cercet
faa bronzat, trupul ginga, claia de pr i
mersul iute i elastic. ... Ai chipul frumos, i
spuse Pilar. Da' numai chipul nu ajunge. Va
s zic i-a fost fric, aa-i ? La tren te-ai
purtat foarte bine. (pp. 187138)
In aceast replic a femeii se afl nc
un adevr de bun-sim. Pentru a judeca un
om sub semnul frumuseii nu e suficient
doar s aib chipul plcut, ci snt necesare
mult mai multe caliti, ncorporate in acea
frumusee interioar. Pilar chiar
completeaz cele spuse cu aprecierea c
Joaquin s-a purtat foarte bine n
mprejurarea n care a avut loc explozia pe
calea ferat.
1115 40
 Preocuparea Mriei pentru propria
frumusee rezult din dorina ei, fireasc
tuturor oamenilor, de a nu-i pierde
fericirea, dragostea ntlnit.
[...] i place cum art ? Am s fiu mai
frumoas peste ctva vreme.
Eti foarte frumoas i acuma.
Nu, zise fata. Da' mngie-m cu mna
pe cap.
mngie, simind cum pru-i scurt i
moale se netezete sub mngiere, apoi i se
ridic printre degete, i atunci i cuprinse
capul cu amndou minile, i ntoarse fata
ctre a lui i o srut. [...] (p. 221).
_ Ai s vezi mai trziu, spuse fata, n
culmea fericirii. Acum prul meu i place
fiindc e ceva neobinuit. Da' pe zi ce trece
crete tot mai lung. Are s creasc lung de
tot, i atunci n-am s mai fiu urt, i poate
ai s m iubeti foarte mult.
Ai un trup foarte frumos, i spuse
Robert Jordan. Cum nu mai e altul pe lume.
Nu-i dect tinr i mldios.
Nu. ntr-un trup frumos se af un fel
de vraj. Nu tiu ce anume face ca unul s
aib asemenea vraj i altul nu. Da' tu o ai.
Temndu-se c peste un timp Robert n-
o s-o mai plac, Mria l ntreab dac n-o
1116 40
s i se par urt i n-o s-i fie ruine cu ea,
dar Robert o asigur nc o dat c e
frumoas, c are chip frumos i un trup
minunat, prelung i uor", iar pielea
catifelat, de culoarea aurului ars.
M-am gndit la prul tu. i la ce am
putea face n legtur cu el. Vezi c acuma
i crete pe tot capul i-i tot att de lung ca
blana unei vieti, i-i foarte plcut la pipit
i simt o adevrat desftare cnd l ating,
i-i frumos, iar dac mi trec palma peste el,
se apleac i se nal ca un lan de gru n
btaia vntului.
Trece-i palma peste el.
Fcu aa i i ls mna s se
odihneasc acolo, i continu s vorbeasc
optit, cu buzele lipite de gtul ei, simind
cum i se urc nodul n gt.
Da' m-am gndit c la Madrid am putea
s ne ducem mpreun la coafor i s-i
tund frumos prul pe ling tmple i la
ceaf, la fel cum m tund pe mine i aa are
s arate mai potrivit pentru ora, pn ce i-
o crete lung de tot.
Am s semn cu tine, spuse Mria i l
strnse tare la piept. i-atuncea n-am s mai
vreau s mi-1 mai schimb niciodat.
Ba nu. Are s creasc mereu i n-o s
trebuiasc dect potrivit la nceput, pn o
1117 40
crete lung. Ct vreme trebuie s treac
pn o crete lung ?
Lung de tot ?
Nu. Vreau s spun pn la umeri. Aa
am s te fac s-1 pori.
Cum l are Creta Garbo la
cinematograf ?
Da, spuse Robert Jordan cu glas
sugrumat.
In clipa aceea trmul nchipuirii ddea
nval n jurul lui i el l primea cu braele
deschise. Era n plin lume a visurilor, i din
nou capitul i vorbi mai departe :
Aa c are s-i cad drept pn la
umeri, iar la vrf are s se onduleze cum se
onduleaz valurile mrii, i are s aib
culoarea griului copt, i chipul tu, culoarea
aurului ars, i ochii, singura culoare
potrivit cu prul i cu chipul, r (pp. 445
446).
Din Pentru cine
bat clopotele, E.P.J^ -j
1965, traducere de D. Mazilu. *'

J

TUDOR VIANU
(27 VII 1897 21 V 1964)
1118 40
 Nscut la Giurgiu, n familia unui
medic, a urmat P>"">iee patru clase (1904
1908) i pe cele gimnaziale n oraid ncitai
apoi a fost transferat la Liceul Gheorghe
Lazr din uCuj reti. Din 1915 a urmat
cursurile Facultii de litere i fil Q_ zofie din
Bucureti. Ulterior a continuat studiile n
AustriCl _T Germania, obinind doctoratul cu
lucrarea Problema valorjfj_ carii n poetica
lui Schiller. Devenit profesor, a predat e.steZ
tica i literatura universal la Universitatea
din Bucureti, Qr n 1955 a devenit
academician.
Prieten cu poetul Ion Barbu nc din
gimnaziu (1910), l>eC-ventnd cercul literar
al lui Macedonski, Tudor Vianu a ceput s
publice n revista Flacra" (1916). A mai
colaboVQt la Viaa nou", aflat sub
patronajul lui Ovid Densusicinu iar n 1918 a
fost numit redactor la revista Literatorul"
c0nj dus de Macedonski. In decursul anilor
a mai colaborat la ,,^e_ vista critic",
Letopusei", Sburtorul", Ideea
europea^tt Luceafrul", Viaa
Romneasc", Gndirea", Micarea lite^
rar", ara noastr", Gazeta literar",
Contemporanul" etc
A scris i a publicat aproape o sut de
lucrri de estetic' istorie literar, axiologie
1119 40
etc, contribuind la cunoaterea Quil turii
romne pe plan universal.
In Estetica tiprit in 1934 i reeditat
apoi n 1936, 193g 1945 i 1968, T. Vianu,
ntre alte teme abordate, s-a eupa i de
raportul dintre art i frumos. In eseul Arta
i Moryig analizeaz frumosul natural i
artistic precum i relaia Sa cu valorile
morale.

ARTA I MORALA
Continund analiza confictelor dintre
valori, cu intenia je a arta care este
posibilitatea reconcilierii lor n unitatea
strij^ turii psihice, ne-am propus s
considerm astzi coliziunG^

1120 40


dintre frumos i bine. Confictul ieit
din opoziia valorii morale mpotriva valorii
estetice este o mprejurare care s-a dez-
voltat mai cu seam n sfera culturii
cretine. Antichitatea a resimit mai
degrab unitatea profund a acestor valori.
Aa de pild, pentru Platon, frumuseea nu
era dect ocazia care ne conduce ctre
contemplarea Ideilor, adic ale modelelor
eterne ale lucrurilor i ctre contemplarea
celei mai nalte dintre acestea, a Ideii de
Bine. Starea de spirit estetic i moral
erau resimite deci de ctre Platon ca
unitare. Dar dac antichitatea n-a cunoscut
confictul dintre valoarea estetic i moral,
a cunoscut un alt confict, nrudit cu acesta,
i anume confictul dintre moral i art,
considerate ca dou expresii obiective ale
acestor valori. M gndesc la vestita
condamnare platonician a artei, pentru
motive metafizice, pe care nu e locul a le
aminti aci, dar i pentru motive morale, care
ne intereseaz acum in cel mai nalt grad.
n adevr, Platon consider c arta
este menit s stirneasc clocotul pasiunilor
i s abat pe cetean de la treburile se-
476 1121
rioase ale statului, i, in felul acesta, ea
trebuie primit numai n acele singure
forme elementare i compatibile cu
interesele statului, cum snt imnurile ctre
zei, elogiile adresate marilor brbai publici
i, in sfirit, muzica vocal de inspiraie
etic i ceteneasc. n aceeai privin,
este interesant de amintit prerea unui
Aristotel, care, n Politica sa, nu admite
pentru educaia tineretului dect modul etic
al melodiilor, pe care l opune modului
entuziast, vrednic a fi eliminat din sistemul
de invmnt al tineretului.
Odat ns cu apariia sferei de idei i
sentimente ale cretinismului, arta i
frumosul n oricare din varietile lui, chiar
n cele ale naturii, totdeauna preuite de
antichitate, ncep s fie obiectul unei
opoziii radicale i sistematice, i aceasta
din pricin c arta ar favoriza senzualitatea
i ar abate de la spiritualitate, adic de la
domeniul n care cretinul triete ca n
adevrata lui patrie. |...] (p. 20).
Confictul dintre frumos i bine nu
pornete ns numai strnit de atacul
binelui, dar uneori i din partea frumosului.
Trebuie deci s studiem i cealalt latur a
confictului, ar-tnd n ce fel el se ascunde
i ce form ia atunci cnd atacantul nu este
476 1122
valoarea moral, ci valoarea estetic. n
atacul frumosului putem distinge dou
aspecte : unul care consist din lupta valorii
estetice n contra valorii morale, dar i un
aspect deosebit, potrivit cruia valoarea
estetic nu face dect s afirme o
supremaie mndr i dispreuitoare. n ce
priveste primul aspect iimintit, aspectul
expres i contient de sine al atacului valorii
estetice mpotriva valorii morale, tn-buie
amintit mai nti numele lui Friedrich
Nietzsche. Pentru Nietzsche, morala
civilizaiilor cretine este o moral de sclavi,
o moral al crei resort profund este
resentimentul celor slabi mpotriva celor
puternici i plini de via. Resentimentul, ea
motiv adnc al moralei, este una dintre
viziunile cele mai importante ale lui
Nietzsche, i dezvoltarea acestei idei o put.
i gsi n cartea sa Genealogia moralei.
Viaa, ns, dezvoltndu-se cu deplin
vigoare, se ntovrete negreit cu
atributul frumuseii. Acela care iubete
viaa trebuie, prin urmare, s afirme
punctul de vedere estetic n detrimentul
punctului de vedere moral, care, cel puin n
civilizaiile noastre, ar fi expresia unei
diminuri a vitalitii i. prin urmare, o
expresie a ureniei. Spuneam c nevoia
476 1123
accenturii esteticului, ca un atribut care
ntovrete libera i viguroasa nforire a
vieii, se impune mai cu scam n civilizaiile
noastre, fiindc nu totdeauna a fost aa,
spune Nietzsche. Dac considerm morala la
originile ei. atunci ne dm seama c
noiunile morale n civilizaiile mai
sntoase ale trecutului stau, fr ndoial,
sub punctul de vedere estetic, care
caracterizeaz n mod eminent, pe inii
puternici. Creatorii primelor norme morale
omeneti ar fi inii puternici, superbii i
frumoii eroi. [...]
Dar opoziia frumosului, ofensiva sa,
am spus c uneori ia o alt form, i anume
pe aceea a unei supremaii, care, dac nu
ntreprinde lupta contra moralei, este numai
pentru c n tain sau pe fa o
dispreuiete. Acesta este punctul de
vedere al esteilor de toate categoriile, al
lui Thophile Gautier n prefaa la
Mademoiselle de Maupin, al lui Oscar Wilde
n prefaa la Dorian Gray, al lui Gustave
Flaubert n scrisorile sale.
Iat cteva din aspectele cele mai
tipice ale confictului dintre valoarea
estetic i valoarea moral, i. dup cum
socotesc, iat aspectele cele mai
reprezentative ale acestui confict. Dar n
476 1124
aceast general btlie- i ncordare n-au
lipsit i tentative de conciliere, nct, pentru
a completa examenul pe care l
ntreprindem astzi, este necesar s
amintim i cele mai reprezentative dintre
aceste ncercri de mpcare. n rndul aces-
tora st ncercarea de a aduce frumosul sub
punctul de vedere al binelui. Dac frumosul
s-ar arta c aparine categoriei mai largi a
binelui, dac natura adnc a frumosului ar
fi etic, atunci ar fi inutil s ntrziem asupra
confictului care se pronun ntre aceste
dou valori. Aceasta este cel puin prerea

476 1125


1126
478
 unui om care a dominat cultura
estetic a celei de-a doua jumti a
veacului trecut, att n ara sa, ct i pe
ntregul continent, a englezului John
Ruskin.
Ruskin socotete c arta este un
indiciu al moralitii unui popor i c
forele fecunde ale artei snt, n acelai
timp, fore morale. Iat cum, ntr-o
scrisoare din btrneea sa, Ruskin rezum
cele dou sau trei idei care au strbtut,
ca un fir rou, ntreaga sa oper literar,
motivul esenial din care s-a dezvoltat
materia ntregii sale refecii : Cartea pe
care am intitulat-o Cele apte lmpi
scrie Ruskin a fost destinat pentru a
arta c anumite forme nalte ale
caracterului i sentimentului moral snt
puterile magice graie crora orice oper
de art arhitectonic poate fi produs ;
Pietrele Veneiei (o alt scriere a lui
Ruskin), de la prima ei linie la cea din
urm, n-are alt scop dect de a dovedi c
arhitectura gotic din Veneia a fost
produsul i expresia unei curate stri de
credin patriotic i de virtui familiale, n
timp ce operele Renaterii poart
pretutindeni semnul unei tainice

180
1127
infideliti fa de naiune i al unei
profunde corupii domestice". [...]
Dar ncercarea de conciliere a
frumosului cu binele s-a produs n forma
contrarie, care consist n aducerea
binelui sub punctul de vedere al
frumosului. i n aceast privin, dei s-ar
putea spune mai mult, m mulumesc s
observ c teza nietzscean, amintit mai
nainte, poate fi, n acelai timp,
interpretat i ca o astfel de ncercare,
ntruct prezint morala dac nu morala
contemporan, cel puin morala mai
veche, aceea care st la zorile eroice ale
societii omeneti drept expresia unei
mari vigori nzestrat cu atribute estetice.
Dar ca i n cazul altor valori, nu
posibilitatea unei concilieri prin
subordonare cutm noi, ci dup cum
am artat-o de attea ori prin adncirea
experienei valorilor. S ne oprim n faa
unora din soluiile mai vechi ale problemei.
nc de la sfritul veacului al XVIII-
lea, n Scrisorile asupra educaiei estetice
a omenirii, Fr. Schillcr a artat c starea de
contemplaie estetic creeaz n noi o
atmosfer intim de disponibilitate, de
libertate sufeteasc, n care se poate uor

180
1128
implora predispoziia i hotrrea moral.
Starea de spirit estetic se caracterizeaz,
ntr-adevr, prin armonia facultilor
sufeteti, a instinctului material al
sensibilitii cu nclinarea mai nalt ctre
form. Starea de spirit estetic realizeaz
astfel unitatea n varietate, ca un rezultat
al armoniei celor dou faculti sufeteti,
i n felul acesta ne abate de la primejdia
senzualitii, dumana cea mai aprig a
moralitii. Dispoziia estetic este, prin
urmare, dup Schillcr, un mijloc de a m-
blnzi rigorile teribile ale aparenei
senzuale, indrumndu-ne ctre cerinele,
ndulcite prin meditaie estetic, ale
raiunii etice.
Dar nu numai dup sistemul kantian,
pe care Schiller l dezvolt n felul acesta,
dar i dup sentimentul nostru psihologic,
arta creeaz n noi o stare de libertate, de
senintate, de domolire a asprei goane n
care ne mn viaa practic. Arta nu
trebuie s predice morala pentru a fi
moral. Binele nu este n contemplaia
estetic un fruct cules cu osteneal, ci un
rod spontan al detarii de via i al
armoniei care se statornicete n noi.
Valoarea moral se dezvolt spontan din

180
1129
trirea valorii estetice, i mprejurarea
aceasta este poate cea mai limpede i
desigur cea mai des citat pentru a dovedi
chipul n care valorile coincid si se
manifest n interiorul structurii sufeteti.
[...] (pp. 204210)
Din Opere, voi. 8, Editura Minerva,
1979.




GEORGE CALINESCU
(18991965)
Personalitate nuircant a culturii
romane, George Clinescu a desfurat o
activitate multilateral in publicistic,
istorie i critic literar, eseistic,
precum i ca autor de scrieri beletristice.
A condus sau a fcut parte din
conducerea unor reviste ca Viaa
romneasc", Jurnalul literar", Lumea",
ori ziare ca Tribuna poporului",
Naiunea". A fost directorul Institutului
de istorie literar, a consacrat remarcabile
scrieri monografice lui Eminescu i
Creang i a elaborat monumentala Istorie

180
1130
a literaturii romane de la origini pn n
prezent.
Multe generaii de studeni l-au
admirat ca profesor universitar, iar pentru
ntreaga i prodigioasa activitate teoretic
a fost ales membru al Academiei
^Romne.
Ca prozator, a lsat literaturii
romane ca Enigma Otiliei, Bietul Ioanide,
Scrinul negru.

n volumul Cronica optimistului au
fost adunate nsemnri: diverse despre
art, via, politic, filozofie, moral etc,
publicate n rubrica deinut mult vreme
la Contemporanul4*.

CRONICILE OPTIMISTULUI
In Cronicile optimistului G. Clinescu
obinuia s abordeze diferite subiecte pe
terne literare, filozofice, sociale,, morale,
politice, estetice, cotidiene, pretexte
pentru a-i spune puncte de vedere,
opinii cu privire la orice intra in sfera de
interes a raiunii i curiozitii umane.
Uneori pornea de la simple fapte din
viaa cotidian, alteori prea a rspunde
vreunei ntrebri reale sau inventate

180
1131
 anume, ca s motiveze dialogul. Intre
aceste cronici dou sint consacrate ideii
de frumos i intitulate ca atare. In prima,
pretextul este contemplarea unor vieti
ntr-un acvariu, care bineneles ofer
prilej de reflecie, ntre care i
consideraii despre frumusee.
[...] i futurele e n fond o figur
grotesc. Tot ce dezvolt imens caligrafic,
cu exces de fantezie, o idee simpl e un
grotesc, n fauna inferioar, s-ar zice c
natura ia precauiuni prea mari spre a
atinge efecte mici. Spre a nspimnta pe
inamic* ce desfurare fabuloas de
profiluri terifice ! Lipsete aici ceva mai
adine i mai economic, i anume raiunea.
Dar s m ntorc la ideea iniial. Am
zis c aceast faun joas nu poate fi
judecat, ca i cristalele, dect esteticete.
Nu pentru c nu s-ar gsi printre ele
exemplare mai izbutite sau mai terse.
Ins n zona aceasta chiar i neizbutitul
sau diformul produc aceeai emoie
plcut. Un nisetru cocoat e admirabil, o
caracud cu amndoi ochii pe o parte ca i
calcanul e o monstruozitate graioas.
Monstrul se nscrie la surprize, fr a
produce repulsie. Totul demonstreaz

180
1132
invenia i combinaia inepuizabil a
naturii, care ia acest nivel nu produce
sentimentul de repro.
Se schimb chestiunea atunci cnd,
ca la om, avem de a face cu o nsuire
superioar i capital, gndirea. Judecarea
exemplarului uman se face dintr-un unghi
de vedere superior,, sub raport moral.
Chiar cnd e vorba de perfeciunea
corporal ?
Chiar. IX- fapt nu exist perfecia
corporal, ci numai sntate. Admit c
omul, n noile condiii de via, va trebui
s. nlture tarele fizice pe care i le-au
lsat veacurile de exploatare i ignoran,
s capete un trup ct mai zdravn i mai
bine conformat.
i prin urmare frumos.
Frumos e un termen confuz. Zi, dac
vrei, omenete frumos, moralmente
frumos, cci o frumusee pur de orice va-
loare moral, ca a futurelui, ar fi n sfera
noastr egal cu uri-tul. N-ai vzut c cu ct
te nali pe scara zoologic dispar pres-
tigiile fantastice ? Iar cnd apare gndul ele
snt cu totul ridi-cule. Un filozof cu prul ca
o grdin de mtase, cu pielea de smal,

180
1133
cu ochii de diamant etc, etc nu i-ar inspira
nici o ncredere. S fie o femeie de o
frumusee, pn la brbie, divin, pe a
crei fa, privind-o mai sus, n-ai
descoperi nici o adiere de via emotiv i
intelectual, ar deveni brusc urt n toate
privinele. Venera, Diana, Minerva,
operele, n fine, ale marilor sculptori ai
antichitii nu snt frumease din cauza
percepiei pur formale, ci din cauza
gndului superior pe care l exprim. Ele
reprezint o inut cerebral suprem i
trupurile perfecte snt de fapt ideograma
naltei lor umaniti. n scurt, onorabile,
omul nu este expresiv numai la fizionomie,
ci i n tot trupul, nct, n treact fie zis,
un adevrat portretist e acela care
picteaz personalitatea de sus pn la
tlpi, n toat atitudinea moral. Dac
frumosul uman se nscrie ideii morale,
atunci i un individ ntmpltor dizgraiat
fizicete se poate mintui i deveni frumos.
Oamenii se fac frumoi spiritual, adic n
virtutea vibraiei lor ideologice, i un Esop
crn mi place mai mult dect un Adonis.
nseamn asta c punei pe un plan
secundar frumuseea fizic ?

180
1134
 Dar i-am spus c nu. Odat cu
eliberarea spiritului, se produce i o
rectificare a trupului, pn atunci
contorsionat de mizerie i de umilin.
Muncitorul din lumea socialist se n-
dreapt cu pai siguri spre adevrata
frumusee integral. In aceast lume s-a
produs i o modificare a regimului
gndurilor de natur a determina o
conformaie mai echilibrat. Revolu-
ionarul de altdat putea fi mistuit de
indignare fa de prezentul lui i de
speran n viitor, viaa lui moral se
aduna n chip excesiv n ochi i pe fa,
fcndu-1 prea expresiv. Acum omul nou
merge linitit i raional spre construcia
viitorului. Fizionomia defensiv i
suspicioas face locul unei inute energice
i calme.
Ai vzut acest fenomen la oamenii
muncii ?
Da. Cine nu face eroarea de a cere
ultima concluzie unui proces abia nceput
observ fenomenul de rectificare i consti-
tuirc a unei anatomii noi. Aici educaia i
are rostul sau hota rtor. A te sclda n
mare i n idei, a ntri muchii membr. hu-

180
1135
i a vivifica celulele creierului, aa se
atinge frumugfea in noua palestr. Cred
c ai neles distana colosal ntre fru-
mosul fantastic al faunei joase i frumosul
fizic de idei al omului nou. Cu ct un om se
nal ideologiccte devine mai frumos prin
simpla sa energie raional, dar nu s-a
vzut pina acum future care s capete
culori inedite ntr-o bibliotec.
Contemporanul", nr. 34, din 28
august 1959
FRUMUSEEA

ntr-o alt cronic a optimistului
intitulat Frumuseea, autorul rspunde
unui corespondent, proiectant de
meserie i artist amator, un tnr care
triete condiiile vremurilor noi,
materiale i spirituale, ia.pt care-l i
determin s se preocupe de art, s
citeasc i s i corespondeze cu o per-
sonalitate de talia marelui critic i
scriitor i s comenteze un desen sub
raport estetic.
Tinrul vzuse ntr-o publicaie o
reproducere n care liniile desenului,
reprezentind o jat, i s-au prut urile i i-
au provocat repulsie. El ntreba unde e
frumosul pe care ar fi trebuit s-l
180
1136
reproduc acea oper de art. [...] Am
aruncat i eu ochii, ntmpltor, asupra
reproducerii i nu am rmas entuziasmat.
Am vzut altele i mai contestabile. S-i
rspund celui care mi-a scris : Ai
dreptate" ? Ar fi fost s nu profit de prilej
spre a lmuri unele lucruri. A gndi bine
este condiia, alturi de educarea gustului,
de a decide n spinoasele probleme de
art. Portretul n chestiune, n treact fie
zis, nici abstracionist, nici suprarealist, e
al unei fete vizibil graioase, creia artistul
i-a dat un anume hieratism caligrafic, spre
a imita stampele rii respective,
exagerind oblicitatea ochilor, lungimea
gtului.
ntrebarea teoretic e alta. Ce
trebuie s nelegem prin frumos ?
Frumuseea modelului sau frumuseea
operei de art n sine, n msura n care
trateaz o idee ? Rmnnd n afar de
discuie c arta realist tinde ctre
reprezentarea omului n deplina lui
frumusee moral, e bine s evitm
propoziiile confuze. Dac un artist ar
picta fetele cele mai frumoase din-tr-o
ar, ar cdea neaprat n superficialitate
i ar nemulumi pe toat lumea. Cci

180
1137
frumosul lui poate s nu fie frumosul meu.
Fata cu nas potrivit, gur potrivit, s-ar
putea s fie inexpresiv ca un manechin,
iar urica, puin asimetric, s aib un nu
tiu ce", o sclipire spiritual n ochi. Prin
urir,^,1^1
mos n domeniul realului este coeficientul
moral, ia^ jji \J
expresivul. Dac ntr-o uzin ne-ar
ntmpina lucr.ofj
moi ca Apollo i femei frumoase ca
Venera, am nce^ca oU'
presie penibil. Nu c serios, viaa pare
:
edulcorat. Putjn,: J
pare pe fa la un metalurgist, un pic de
sudoare pj0 fi'1
dau sentimentul tensiunii luntrice. Nici
1
unul din noi nli f
o frumusee canonic, unul e scund, altul
nalt, un.uj t^V
altul btrn. Esop are nasul puin strivit.
Artistul pictea/i
ftele putnd gsi omenescul oriunde. (
Ct despre
deformare, n anume limite, ea a intrat s
\\\ J'
mula artei clasice, care a ncercat s
ating frumos^ vrf

180
1138
Deformare n nelesul de corectare.
Anatomia trupuluj jfi
tuaria elin prezint o rectificare notabil
a naturii, vC \u
cu greu o vom putea atinge ca indivizi
concrei. Din A$ii -
vine ideea aripilor ca membre necesare
unui trup d>s^v'i; V
Ei, zic eu, unde ine aripile estoarea, n
fabric, d^c^ ff
avea ? ntre frumosul artistic i
frumuseea persoane^
e un raport de oglindire, nu unul de
calchiere. Cnd e w,^
de analiz, n grafic mai ales, unele
procedee de subli,''i,/
snt obinuite i necesare. Duritatea
excesiv a liniilor ori ^\ff
potriv, prolungaia unor contururi,
disproporionare^ 0* /,
mic tind s accentueze, cum spune i tov.
Bucur, ideQa c-f^f
ial. Ilustratorul realist al unui basm nu
uzeaz de ac*Mf
mijloace ca un pictor portretist. innd
seama do fantezia $
fantil (toi rmnem n fond copii), se

180
1139
insist asupra eroji^
cului i a caracteristicului elementar.,/
Au fost momente n
istoria artelor, n care artitii Y
cut un ideal din reprezentarea
frumosului" : de piu*

venit rsturnarea i
coborrea spre o lume mai ^urfygaf -
mai bogat sufetete, mai plin de
contradicii. ' ,vM

definit cu rigla i compasul, ar fi
mpotriva unei nelegerj rf\ adnci a artei
dac am face astfel de judeci : nu-mi
pl^ y f A tretul fiindc fata e urt, iar
romncele snt frumoase. pU1//' primi
felurite rspunsuri judicioase : fata urt
merit * e&A, fie zugrvit ; fata nu e
urt, mie-mi place ; e urij- V ceste, dar
e de o mare frumusee moral etc. Ct
despic $P A tuirc a unei anatomii noi. Aici
educaia i are rostul su Imuritor. A te
sclda n mare i n idei, a ntri muchii
membrelor i a vivifica celulele creierului,
aa se atinge frumuseea in noua
palestr. Cred c ai neles distana

180
1140
 colosal ntre frumosul fantastic al faunei
joase i frumosul fizic de idei al omului
nou. Cu ct un om se nal ideologiccte
devine mai frumos prin simpla sa energie
raional, dar nu s-a vzut pn acum
future care s capete culori inedite ntr-o
bibliotec.
Contemporanul", nr. 34, din 28
august 1959
FRUMUSEEA

ntr-o alt cronic a optimistului
intitulat Frumuei >'u. autorul rspunde
unui corespondent, proiectant de
meserie i artist amator, un tnr care
triete condiiile vremurilor noi,
materiale i spirituale, japt care-l i
determin s se preocupe de art, s
citeasc i s i corespondeze cu o per-
sonalitate de talia marelui critic i
scriitor i s comenteze un desen sub
raport estetic.
Tnrul vzuse ntr-o publicaie o
reproducere n care liniile desenului,
reprezentind o jat, i s-au prut urte i i-
au provocat repidsie. El ntreba unde e
frumosul pe care ar fi trebuit s-l
reproduc acea oper de art. [...] Am

180
1141
aruncat i eu ochii, ntmpltor, asupra
reproducerii i nu am rmas entuziasmat.
Am vzut altele i mai contestabile. S-i
rspund celui care mi-a scris : Ai
dreptate" ? Ar fi fost s nu profit de prilej
spre a lmuri unele lucruri. A gndi bine
este condiia, alturi de educarea gustului,
de a decide n spinoasele probleme de
art. Portretul n chestiune, n treact fie
zis, nici abstracionist, nici suprarealist, e
al unei fete vizibil graioase, creia artistul
i-a dat un anume hieratism caligrafic, spre
a imita stampele rii respective,
exagernd oblicitatea ochilor, lungimea
gtului.
ntrebarea teoretic e alta. Ce
trebuie s nelegem prin frumos ?
Frumuseea modelului sau frumuseea
operei de art n sine, n msura n care
trateaz o idee ? Rmnnd n afar de
discuie c arta realist tinde ctre
reprezentarea omului n deplina lui
frumusee moral, e bine s evitm
propoziiile confuze. Dac un artist ar
picta fetele cele mai frumoase din-tr-o
ar, ar cdea neaprat n superficialitate
i ar nemulumi pe toat lumea. Cci
frumosul lui poate s nu fie frumosul meu.

180
1142
Fata cu nas potrivit, gur potrivit, s-ar
putea s fie inexpresiv ca un manechin,
iar urica, puin asimetric, s aib un nu
tiu ce", o sclipire spiritual n ochi. Prin
urmare, frumos n domeniul realului este
coeficientul moral, iar n art expresivul.
Dac ntr-o uzin ne-ar ntmpina lucrtori
frumoi ca Apollo i femei frumoase ca
Venera, am ncerca o impresie penibil. Nu
e serios, viaa pare edulcorat. Puin cris-
pare pe fa la un metalurgist, un pic de
sudoare pe frunte dau sentimentul
tensiunii luntrice. Nici unul din noi nu e
de o frumusee canonic, unul e scund,
altul nalt, unul tnr, altul btrn. Esop are
nasul puin strivit. Artistul picteaz su-
fetele putnd gsi omenescul oriunde.
Ct despre deformare, n anume
limite, ea a intrat i n formula artei
clasice, care a ncercat s ating frumosul
ideal. Deformare n nelesul de corectare.
Anatomia trupului n sta-tuaria elin
prezint o rectificare notabil a naturii, pe
care cu greu o vom putea atinge ca indivizi
concrei. Din Asia Mic vine ideea aripilor
ca membre necesare unui trup desvrit.
Ei, zic eu, unde ine aripile estoarea, n
fabric, dac le-ar avea ? ntre frumosul

180
1143
artistic i frumuseea persoanei morale e
un raport de oglindire, nu unul de
calchiere. Cnd e vorba de analiz, n
grafic mai ales, unele procedee de
subliniere snt obinuite i necesare.
Duritatea excesiv a liniilor ori, dim-
potriv, prolungaia unor contururi,
disproporionarea anatomic tind s
accentueze, cum spune i tov. Bucur, ideea
esenial. Ilustratorul realist al unui basm
nu uzeaz de aceleai mijloace ca un pictor
portretist. innd seama de fantezia in-
fantil (toi rmnem n fond copii), se
insist asupra cromaticului i a
caracteristicului elementar.
Au fost momente n istoria artelor, n
care artitii i-au fcut un ideal din
reprezentarea frumosului" : de pild mo-
mentul artei greceti i momentul rafaelit.
Insistnd asupra armoniei fizice n inut
imperturbabil (aa-zisul calm clasic),
artitii au creat oameni superbi, dar prea
divini". ndat a venit rsturnarea i
coborrca spre o lume mai urt", dar mai
bogat sufetete, mai plin de
contradicii.
n fine, ce s mai lungim vorba ?
Desenul de la care am pornit poate s fie

180
1144
aa -aa, putem cdea uor de acord
asupra pricinilor. Cnd ns vine vorba de
frumos", acesta nefiind definit cu rigla i
compasul, ar fi mpotriva unei nelegeri
mai adinei a artei dac am face astfel de
judeci : nu-mi place portretul fiindc fata
e urt, iar romncele snt frumoase.
Putem primi felurite rspunsuri
judicioase : fata urt merit i ea s fie
zugrvit ; fata nu e urt, mie-mi place ; e
uric fizicete, dar e de o mare
frumusee moral etc. Cit despre difor-
maiile menite a sublinia, i care aparin
stilului grafic, vezi mai sus. [...]
(Contemporanul", nr. 50 din 14 decembrie
1962 ;) (n voi. pp. 390393)
Contemporanul", nr. 50, din 14
decembrie 1962.
Din Cronicile optimistului, E.P.L.,
1964.

BIETUL IOANIDE
Alturi de aceste pagini despre
frumos i frumusee desprindem i cteva
portretizri ale unor personaje, tocmai
pentru a vedea concepia sa despre
frumuseea uman, transpus plastic,
neleas i relevat n tririle eroilor si.
180
1145
 Din modul cum analizeaz anumite
trsturi, n portretele unor personaje, se
observ o tehnic difereniat, cojnplex
de caracterizare, mereu adugind alte
gradaii, alte nuane, alte unghiuri de
cunoatere estetic, sentimental,
moral, social.
ntr-un dialog cu soia sa despre un
prieten al fiicei lor, Ioanide nu se rezum
s arate de pild doar antipatia fa de
trsturile fizice, ci adaug, n ciuda
replicii rostite grbit, ideea c fizicul
aceluia i uispir i o antipatie complex.
Mi se pare c exagerezi. Ce,
Gavrilcea e aa de ru ?"
Ioanide i frnse minile, ca n faa
unui dezastru.
Elviro, e un imbecil, un asasin, un
animal inferior."
Madam Ioanide n-avea nici o
cunoatere de oameni, condu-cndu-se n
via numai dup regulile sociale i fr
nici o analiz psihologic. De aceea ceru
lmuriri :
tii ceva despre el ?"
Ct tii i tu ! Nu m intereseaz
faptele lui, fizicul mi-este suficient. n
obrazul presrat cu furuncule supurante,

180
1146
n falca proeminent de jos, n teitura
frunii, n ochii nfundai, n picioarele
enorme, n privirea plin de bnuieli i n
limbajul srac i prudent citesc viitorul lui.
Fata mea, mperecheat cu o goril ! i ce
nume ! Gavrilcea !" [...] (p. 32)
De fapt, Ioanide, cnd spune c nu-l
intereseaz faptele lui, c fizicul este
suficient, are n vedere tocmai teama c
un asemenea personaj inspir
nencredere privind ocupaia sa, morala,
atitudinea i perspectiva unui asemenea
om. Se observ la Clinescu prerea
neteoretizat direct c uneori trsturile
fizice pot sugera anumite caracteristici
temperamentale i morale, intelectuale
etc.
ntr-un portret, o fotografie pe care
Hagienu, unul dintre personaje i-o arta
lui Ioanide, acesta descifra un chip slab,
neavnd nimic de intelectual".
Fizionomia l trda ca pe un farsor,
capabil de toate nebuniile". O alt
fotografie prezenta chipul unei fete care
prea frumoas. Faa i era prelung,
zmbctul spiritual i gale, inuta
liber i sportiv. n ochi ns, ca i

180
1147
 Hagienu, avea un mic rs viclean", (p.
73)
Erminia, o alt cunotin a lui
Ioanide, este vzut i nfiat dintr-un
unghi de vedere diferit. [...] Ioanide
observa grija infinit pe care o punea
Erminia spre a da aspect delicat n special
la ceea ce se atingea de mncare i de
existena material (sector n care doamna
Ioanide era personal neglijent, tiind
totui s comande ; talentul acesteia era
dichisul vestimentar i decorul social). Cu
douzeci de ani n urm, Ioanide avusese
impresia c Erminia nici nu mnnc,
trind cu sorbitura ctorva picturi de ap
aproape imateriale. Dei fata era destul de
sntoas i palpabil, figura ei inocent
sugera abolirea vieii animale. Acum
Ioanide constatase c impresia de aerian
provenea la Erminia exclusiv din ochi, din
zmbet. ncolo era plin la obraji, iar la
trup, cu naintarea n vrst (avea acum
patruzeci de ani), chiar pu}in balonat,
contribuind la asta i rochiile comode,
croite fr cutarea liniei, cu unica
excepie a cte unui guler foarte atent
brodat i a unei camee. Erminia mnca
abundent la mas, chiar cu oarecare

180
1148
lcomie de copil, pleendu-i capul
deasupra farfuriei. Felul ngrijit cu care
mnuia tacmurile, gesturile supravegheate
i discrete distrgeau atenia celor de
fa, mai ales c se ridica des pentru a
inspecta bunul mers al serviciului. Erminia
semna mult cu o clugri rumen,
creia olandele scrobite din jurul capului i
obrajilor dau enbompoint-ului un aer
ngeresc. Ioanide nu citase borul i
smntna dect fiindc le avea n faa sa. n
ciuda unei anume diminuri de venituri i
a unei baterii de mas reduse, serviciul n
casa Hergot lua proporii. Erminia punea
pe mas tot soiul de glastre pline cu
preparate reci, printre care glastra cu
smntna era nelipsit. Eterica de altdat
avea ambiia murturilor delicate, precum
ardeii umplui cu varz, conopida,
ciupercile. Ea le mnuia i le oferea cu cea
mai mare grij, ca o farmacist
medicamentele, ns mnca i ea din ele,
cu voluptate, nu afecta n nici un fel
dispreul de materie. Cptase din cauza
aceasta pe fa puin scam roietic, i
Hergot i prescrisese un depurativ,

180
1149
 nite prafuri, pe care Erminia le i
lua pe virful unei lingurie naintea mesei.
[...] (p. 139)
O fat pe care Ioanide o admirase in
tren, n timp ce cltorea cu fiul su.
Avea sandale plate in picioare, iar
pe trup o rochie simpla de imprime cu fori
de un rou fin, care mbujora faa. Corpul
fetei era foarte bronzat de soare, in
contrast cu prul blond i dinii albi.
Semna puin cu Pica *, ochii ns i erau
ca cenua. N-avea alt ornament dect un
ceas cu brar de argint. edea picior
peste picior, lsnd a i se vedea profund
pulpele, fr a inspira ns nici un gnd
indecent, att era de serioas i de sigur
de sine, dezgolit ca o juctoare de tenis."
[...] (p. 144).
Ioanide arhitect, om de cultur,
estet, bun psiholog, ce contempla pentru
plcerea sa, sau pur i simplu ca privitor
relativ neutru , nu rmnea doar la
prima impresie, trecea prin filtrul
complexei judeci, apelnd adesea la
comparaii ntre o fiin i alta spre a
discerne asemnrile sau diferenierile
semnificative, avantajele i

1150 487
 dezavantajele, genurile de frumusee i
comportare.
Niciodat Sultana nu ndrznise a-1
cuta acas. Costumul ei, discret i
elegant (un tailleur din stof neagr foarte
moale, siluetind liniile trupului planturos,
dar avelt, o crizantem artificial la
butonier), nu denota nici o dezordine.
Numai cearcnele din jurul ochilor negri,
focoi, pe o fa foarte brun i lucioas,
acuzau o mistuire interioar. Sultana era
frumoas, n ciuda unei definiii fizice prea
violente i a unor sprncene excesiv de
stufoase. Un puf dens fcea o umbr
deasupra buzei de sus, ntrind odat cu
viziunea soliditii oldurilor i a pulpelor
impresia de animal viguros, (p. 35).
Ioanide i continu acas
meditaiile, crora dintr-o fireasc
discreie, nu le putuse da fa de Erminia
toat extinderea. Compar pe Sultana cu
Ioana. ntre ele era o anume analogie
fizic, acelai glas de alto, complexiunea
planturoas. Deosebirile erau cu toate
astea mari. Sultana prea consumat de
un foc luntric, ochii ei negri, prul
tumultuos i cre, reprezenta craterul,
fumigaia unui vulcan. Sultana era activ
1151 487
n pasiunile ei, i cu toate c n-avea
niciodat ieiri propriu-zis dezordonate, ci
aparent rezonabile i intelectualizate, ea
punea toate facultile spiritului in slujba
unei oboseli. Era capabil s de-* Pica era
fiica lui Ioanide i a Elvirei.
monstreze cu citate din zece autori
necesitatea extravaganelor, ntr-aceasta
semna oarecum cu Ioanide, cruia ns
mprejurarea ca o femeie s fie voluntar
fa de el i se prea foarte original. Dar
dincolo de aceast surpriz plcut din
punct de vedere estetic, arhitectul nutrea
o aprehensiune. Nu-i plcea s fie tirt n
voia valurilor de o femeie, avea o latent
veleitate de a rmne stpn pe sine. Ioana
era i ea pasional, n sensul c sugera
pasiunile. Feul dramatic cu care lsa
pleoapele sau ncovoia mina spre a-i fi
srutat, cadena maiestuoas a pailor ei
inspirau gndurile cele mai voluptuoase.
Adeseori, Ioana punea in vorb accente
pline de patos i participa cu temperament
la via. Ochii si erau profunzi i
inteligeni, n total ns, impresia era de
aa natur, nct porecla Indolenta se
motiva deplin. Ioana solicita atenia
brbailor, nu fcea nimic spre a-i capta,
1152 487
juca pasiunea ca o actri pe scen, care
tie c nu-i cazul a descinde n sal. Dup
cele mai vibrante colocvii, Ioana se
deprta cu un calm glacial, ca dup
recitarea unui rol. Era imposibil a citi vreo
decizie n privirile ei. [...] (p. 175)
Din citeva observaii de detaliu,
atentul Ioanide i formeaz o imagine
asujira comportrii Ioanei. Al doilea
simptom de blazare se ivi n legtur cu
strngerea ervetelor de la mas. Ca s
lichideze mai repede operaia, Ioana
mpturea ervetele i faa de mas dup
terminarea prnzului sau a cinei. ns le
ndoia aa de inegal, nct le transforma
ntr-un morman de crpe informe, pe care
le arunca apoi la o parte. Pe Ioanide,
afacerea asta l supra afar din cale nu
din pedanterie sau din excesiv spirit
gospodresc, ci fiindc faa de mas era o
figur geometric, aproape un ptrat. Nu
admitea mpturirea ei dect n seciuni
absolut simetrice, pn la obinerea unui
pachet exact patrulater. Asta constituia o
necesitate imperioas pentru linitea
ochilor si, de aceea, de cte ori vedea pe
cineva maltratnd geometria se repezea i-
i lua din mn ptura, pnza, i o stringea
1153 487
el nsui. La fel fcu i cu ervetele
Indolentei. Ioanide fu departe de a-i
manifesta pe fa nemulumirea lui
arhitectonic, ba chiar rse la ideea de a
explica Indolentei preteniile sale, nu mai
puin se nfiora de temperamentul unei
femei pentru care liniile drepte nu spun
nimic. Verticalitatea Ioanei i apru o im-
postur, i maiestatea ei compromis.
[...] (pp. 199200).
Ioanide, scrutnd pe Sultana i
Indolenta puse una n faa alteia, nu putu
evita o observaie : ntre ele exista o
analogie de contrast simetric ca ntre un
corp convex i unul concav. Amndou
erau planturoase, atletice, pasionale, [...]
nite fcri n fine, ns Ioana era o
vpaie rece i pasiv, Sultana o facr
roie. Una se lsa nvins cu voluptate,
alta ataca focos. Curios, n ciuda
aparenelor, cea mai cast prea a fi
Sultana i era de fapt, cci agresiunea ei
pornea nu din impudoare, ci dintr-o
filozofie a independenei exprimate cu
ingenu lips de control. Sultana, dincolo
de temperamentul ei eruptiv, era o
cerebral capabil de a pricepe orice.
Totul depindea de natura obiectului
1154 487
slujind drept aliment vitalitii ei. Pentru
acest motiv, loanide se purt mai rezervat
cu ea, nevoind a crea situaii ireparabile.
Oricum, gndi arhitectul nu fr a ride,
scpase ca prin minune de Scylla i
Charibda. [...] (pp. 207208).
Din. Birtul loanide, E.P.L., 1965.




ZAHARIA STANCU
(19021974)
Fiu al unor rani cu gospodrie
modest din comuna Salcia judeul
Teleorman, Zaharia Stancu a urmat coala
elementar in sat, apoi lucreaz la diferii
stpni n Roiorii de Vede, ca argat, i n
1917 ajunge n Bucureti. Evenimentele l-
au condus apoi prin Balcani i Dobrogea.
In cadrul unui concurs colar ctig
premiul pentru Notele de drum, n care
comunic experienele din Balcani. ncepe
s publice versuri i proz. La 19 ani
ncepe studiile liceale, iar ntre 1928
1932 urmeaz Facultatea de Litere i
Filozofie din Bucureti. Din 1922 public
1155 487
frecvent versuri la Adevrul literar" i
desfoar o activitate de gazetar. In 1927
ii apare primul volum de versuri intitulat
Poeme simple, iar din 1932 pin n 1940
editeaz revista i apoi sptminalul Azi,
care capt o orientare antinazist i
antilegionar.
Dup suspendarea sptmnalului
Azi a luat conducerea Revistei Romne".
Pentru activitatea sa a fost silit deseori
s-i schimbe domiciliul i a fost chiar
internat n lagrul de la Tirgu-Jiu. Dup
eliberare, devine membru al Partidului
Comunist Romn. In 1946 a fost numit
director al Teatrului Naionai. A nfiinat i
a coridus Gazeta literar", i apoi,
Uniunea, scriitorilor din R.S.R., n calitate
de preedinte.
Intre lucrrile sale semnificative se
nscriu romanele Descul. Jocul cu
moartea, Pdurea nebun, Rdcinile snt
amare,. Dulii. atra. Ce mult te-am iubit.

PDUREA NEBUNA
In peregrinrile sale prin satele
dobrogene, eroul principal, Darie, acelai
din rornanul Descul, a nimerit ntr-un sat

1156 487
 cu ttari. Cum era obosit i flmnd i
cum ntilnise un ttar care era dispus s-l
angajeze ca slug la cai, iat-l f-cnd
cunotin cu stpnul, stpna i copiii
prilej pentru cteva consideraii despre
nfiarea acestora. [...] Primarul strig :
Selvye...
La strigtul lui, iei din cas i ne
ntmpin o ttroaic scurt i groas,
aproape ptrat. Purta alvari albatri i
bluz galben, de mtase cu fori. Obrazul
mare i lat, rotund ca luna din ceruri,
ttroaic Selvye i-1 inea ascuns dup
un vl negru. n dreptul ochilor, vlul
negru avea dou deschizturi lunguiee.
Selim Reit se duse lng ea, i surise i-i
spuse pe optite cteva cuvinte. Ttroaic
m cntri cteva clipe cu privirile. Dup
aceea bolborosi rspunsul. Acum ttarul
rse de-a binelea i strui. Ttroaic tcu.
Ttarul se ntoarse spre mine :
Cadna mea, Selvye !... Ori de cte ori ai
s-o vezi, s ai grij, slug, s te nchini
adnc n faa ei. Odat ce-ai intrat slug la
mine. ai intrat slug i la cadna mea.
Am neles. Am s m nclin adnc,
stpne.

1157 487
 Zicnd acestea, m nclinai. M
nclinai att de adnc, nct puin lipsi s
nu-mi pierd echilibrul. M mirai singur cum
de n-am czut. [...]
Ttroaic scurt i groas m privi
piezi, cu dumnie. Ca s-i intru pe sub
piele i s nu mai struie s fiu alungat,
m nclinai i mai adine n faa ei. Nu-i
ctigai inima. nelesei c, orice-a face,
n-o s-i ctig inima. ntocmai ca un diavol
ru, chiop i pgubos rnjii. mi vzu
rnjetul i se apuc iari s sporvoiasc.
Acum i mergea gura ca o meli.
Ttarul se ambiiona i ddu semne
de nerbdare. N-avea de gnd s se lase
biruit. Morfolindu-i mustile, atept ca
ne-vast-sa s isprveasc ceea ce avea
de spus. Dup ce, n sfrit, ttroaic
tcu, primarul din Sorg i crcna
picioarele, se n-

1158 487
 foie ca un coco, ridic glasul i-i
rspunse. Acum veni rndul ei s asculte
cu urechile ciulite tot ceea ce-i spunea
brbatul. De uitat ns, se uit, prin cele
dou deschizturi ale vlului care-i
acoperea obrazul, numai la mine. M uitai
i eu la ea. [...] Ttroaica ddu semne de
nelinite. Nu-i plcu blajintatea
brbatului brbos. Nu-i plcu nici c m
btuse pe umr. Tropi ca o catrc
btrn. Papucii moi, fr tocuri, pe care i
purta clmpnir n rna ud din faa
casei. Porni iari s vorbeasc i, sub
mtasea neagr ce-i acoperea obrazul
rotund ca o roat, gura ei trncni cnd
aspru, cnd dulce, ndelung. Clmpni pn
osteni, f...]
Ttroaica scurt i groas i aduse
aminte c mai are ceva treburi de isprvit,
ori poate c i se acri cu noi. Bolborosi un
cuvnt, se rsuci uor pe clcie, ne
ntoarse spatele lat i gras i se duse
bombnind n cas. [...]
Abia avusei vreme s m feresc,
lipindu-m de zidul care-i nconjura curtea.
Herghelia, care venise n goan nebun pe
uli, se npusti, nprasnic, n arie,
nfurat ntr-un uria nor de praf. Odat
1159 491
intrai n arie caii mai alergar ce mai aler-
gar n roat, se domolir i se oprir.
Dup ei, ptrunser n curte nc doi cai n
spume. Erau doi armsari, care numai c
nu vrsau foc pe nri. Pe unul mai trziu
aveam s afu c-1 chema Hasan clrea
o fat subiric, tras parc prin inel, cu
prul glbui i lung, despletit i rsfirat pe
spate. Pe cellalt se afa adunat ghem un
bieandru crn, cu faa cioplit n piatr,
pmntie i ochii piezii. Bieandrul purta
un strai vechi i avea pe cap un fes rou,
ponosit, cu mo negru. Fata era nclat
cu o pereche de cipici moi. Bieandrul,
care nu prea s aib mai mult de zece-
doisprezece ani, era descul. Oprir brusc
caii plini de spum, desclecar i venir
lng noi. Se nclinar pn la pmnt n
faa ttarului. Pe urm clipir des i m
privir cu abia stpnit uimire. Primarul
gsi de cuviin s mi-i prezinte :
Fata mea, Urma. i fiul meu,
Urpat. ine minte, slug. S nu-i atingi nici
c-o foare. [...]
Uruma m privi cu bunvoin i mi
surse. mi surise i Urpat. Amndoi mi
suriser cum se surde unui cine adevrat,

1160 491
pe care dac vrei, poti s-1 ciomgeti ori
s te joci cu el. [...]
Acum m uitam mai ales la Urpat.
[...] Era mrunt, zgit, crcnat, plin de
praf. l gsii urt chiar pentru un pui de
ttar. In schimb ttruca, de cum o vzui,
m robi cu sufetul i m robi cu trupul.
Dar m robi, nu glum ! i cum nu m-ar fi
robit, Doamne ?! Era nltu, subire ca
trestia, i-avea ochii verzi ca iarba. Dac
ar fi adiat vntul ar fi-nfurat-o i-ar fi
legnat-o ntr-adevr ca pe-o trestie. ns
in seara aceea dobrogean, i acolo, n
drpnatul sat ttrsc Sorg, vntul nu
adia. Vzduhul plin de pulbere era greu,
apstor, cald, vscos, dei soarele, ostenit
de lunga-i cltorie, asfinise. [...]
Scosei un burduf de ap, l rsturnai
n jgheab i m splai pe mini i pe obraz.
Ttruca nu m scp din ochi. Cnd is-
prvii, zise ca pentru sine :
Sluga Ismail nu se spla niciodat.
Din pricina asta, tata l njura mereu, i pe
turcete, i pe ttrte, i pe romnete.
A vrea ca tu s te pori n aa fel incit pe
tine s nu te njure tata.
O privii. Adnc de tot o privii. Ochii ei
mari i verzi, nie-lu strmbi, obrazul ei
1161 491
galben i rotund ca obrazul lunii pline,
ntocmai ca obrazul lunii pline, nasul ei mic
i sprincenele ei arcuite de ce n-a
spune-o ? m ameir i m mbtar.
Prul lung i glbui ca orzul copt, era gros
i lucios. Acum i-1 inea strns n jurul
capului cu o panglic subire. Sinii mici i se
zbteau ca doi pui fricoi de vrabie sub
bluza albastr de mtase. alvarii erau
galbeni, iar n picioare ttruca purta, ca
i seara trecut, cipici de postav turchez,
cipici ca toi cipicii. moi i fr tocuri. mi
dusei mina n dreptul inimii s-o mai
potolesc, m uitai sfios n jos i-i zmbi.
Uruma privi in alt parte. [...]
Ttruca, vzndu-mi dorina de a
nu o ntlni, se dete afund. Peste cteva
clipe, mi rsri ca un nufr galben n fa.
M oprii i m uitai la ea. O vzui cum i
adun prul de culoarea orzului copt cu
mina i i-1 arunc pe spate. Mi se pru c
obrazul ei rotund ca luna plin, cu pomeii
nielu ieii nainte, cu nasul mic i ochii
piezii, e plin de farmec fr seamn. [...]
Acum marea devenise verzuie i strvezie
ca vzduhul din ntiul ceas al dimineii.
Lipsit cu totul de minte m-a fi dovedit
dac a fi nchis ochii. Nu-i nchisei.
1162 491
Dimpotriv. Ii holbai ct putui mai mult.
Trupul puin al ttroaieei era tot aa de
glbui ca i obrazul. Pntecul supt.
Mijlocul subire. Mici oldurile. Cu
miinile lui iscusite, chiar Dumnezeu numai
rareori izbutete s fureasc asemenea
fpturi fragile, de care, fr ndoial, pn
la urm se mir el nsui. Rznd, Uruma
ntinse mna. M apuc de ceaf. M
aps. Pricepui care i era voia i m
ascunsei n afund cu ochii deschii. Po-gor
nentrziat n adnc dup mine, ca o lung
i stranie vie

1163 491
 tate de ap. ... Ttruca din Sorg,
care parc se nscuse n ap i trise pn
atunci numai n ap, alunec pe lng mine
ca o zvrlug. n treact mi ddu un
bobrnac peste nas i se npusti ca
fulgerul sus. O gsii la suprafa, fcnd
pluta. mi strig :
Lenk ! Eti grozav de urt, Lenk !
Eti slab ca un tipar i ai nasul lung, Lenk !
Ce-i trebuie ie un nas att de lung ?
Chicoti. i rspunsei :
Snt crn...
Nu zise rznd Uruma m-am
uitat bine de tot la tine, nu eti crn. Din
nasul tu, un meter ndemnatic ar putea
croi cinci nasuri de ttar...
Rsei i m ndreptai notnd repede
spre rm. [...] Capul mi se nfierbnt i mi
se tulbur. M ntrebai din care naripat i
plin de vraj basm arab se iscase Uruma i
pe ce covor fermecat cltorise ea de lng
albele minarete ale Bagdadului pn la
mine ? Poate lng mine nu se afa nimeni.
Poate Uruma era numai o umbr. Poate nu
era nici mcar o umbr, ci doar o
neltoare plsmuire a imaginaiei mele
arztoare.

1164 493
 Lenk...
Da...
Nu. Uruma nu era o plsmuire.
Uruma nu era o umbr-Uruma era o
fetican din ctunul Sorg. O ttruca
adevrat. [...] (p.. 201222)
Pagini alese, voi. II, Editura
Tineretului,. Lyceum 1970.




MARIN PREDA
(19221980)
Nscut intr-o familie de rani din
comuna Silitea-Gumeti^ fiu al lui Tudor
Clrau i al Joiei Preda, i-a petrecut co-
pilria n satul natal, unde a urmat coala
primar. Jn 1937 a nceput cursurile colii
normale din Abrud, pe care le va continua
la Cristu-Odorhei.
Fiind remarcat de profesorul de
literatur pentru bogatele lecturi i pentru
spiritul su meditativ, Marin Preda va dori
s se apropie de literatur. n 1940, cnd
coala se nchide, este repartizat s-i

1165 493
continue studiile la o coal din Bucureti.
Aici a luat cunotin de revista literar
Albatros" unde a trimis primele producii
literare. Geo Dumitrescu, conductorul
revistei, i-a publicat poezia ntoarcerea
fiului rtcit ntr-un volum colectiv,
intitulat Srm ghimpat. A publicat la
Timpul" schie, a participat la cenaclul
condus de Eugen Lovinescu. A lucrat la
Timpul", la Evenimentul zilei", iar dup
1944 la Romnia liber", colabornd la
mai multe reviste. Din 1952 va trece la
redacia revistei Viaa Romneasc",
unde avea s-i publice romanul
Moromeii, lucrare decernat cu Premiul
de Stat.
n 1970, i-a fost ncredinat
conducerea editurii Cartea Romneasc,
iar n 1974 a fost ales membru
corespondent al Academiei Romne.
Marin Preda, cunoscut ndeosebi ca
autor al romanului Moromeii, consacrat
lumii rneti n procesul de transformare
social a continuat s publice romane de
introspecie psihologic i acut viziune
politic cum au fost considerate Risi-
pitorii (1962), In trasul (1968), Marele
singuratic (1972), Delirul (1975), Viaa ca
1166 493
o prad (1977) i Cel mai iubit dintre
pmn-teni (1979).
MARELE SINGURATIC
Marele singuratic transfigureaz n
plan literar destinul unui fiu de ran
care, n procesul nnoirilor sociale i poli-
tice, particip la tumultul vieii, crete i
el o dat cu societatea, intr n partid,
dar datorit unor nenelegeri, care ul-
terior se vor clarifica, este exclus.
Nencrederea i provoac durere
sufleteasc i pretext de nsingurare, n
izolarea sa, gsete ns prilej de studiu,
de munc, dar i ansa de a se apropia
de o fiin frumoas, n persoana unei
tinere pictorie.
Lucrnd ca horticultor, contactele lui
Niculae cu lumea se reduceau la puinele
vizite pe care unii sau alii le fceau spre
a-i procura flori din sera de care
rspundea. ntr-o zi intr n ser o
domnioar sau o doamn de la castel,
care voia fori n camera ei, s le picteze
puse ntr-un vas, i ceru din alea, i din
astea, i un fir de dincolo, i puin iarb
de dincoace, pn atrase asupra ei atenia
horticultorului, care o servea fr s-i

1167 493
arunce o privire i o auzea fr . s-i dea
sigurana c n-ar fi surd.

1168 493
 Era bine fcut, nici prjin, nici
bondoac. Dar nici potrivit de statur nu
prea, fiindc picioarele ei frumoase, pline
i alungite o fceau parc nalt, dei
umrul ei nu-1 ntrecea pe al
horticultorului. Era mbrcat ntr-o rochie
portocalie care se ncheia de la ceaf de-a
lungul spinrii pn jos, cu nasturi mari, i
era din familia blondelor, dup ten i dup
ochi, dar prul avea culoarea mierii de
salcm. Castaniul ochilor ns i era att de
limpede, nct te fcea s nelegi c i
secretele de dincolo de ei aveau aceeai
puritate inocent. [...] (Partea I, Cap. III,
pp. 2728).
Urmrind evoluia relaiei ce se
nfiripa ntre horticultorul singuratic,
ciudat, prea puin vorbre sau prea
puin predispus^ s dea glas gndurilor
sale, i pictori, autorul sugereaz c
trirea unor anumite revelaii poate
conferi omului uneori o frumusee
deosebit.
Tot timpul Niculae n-o scpase din
priviri i n-o slbi nici acum cnd ea se
opri. Se aternu o lung tcere, care
sporea vizibil turburarea femeii, neputnd,

1169 495
pesemne, suporta confuzia n care o
arunca privirea lui lacom i tcut. i
atunci se hotr, se uit i ea la fel, i
rmaser astfel ochi n ochi clipe
nesfrite. Amintirile cutreierau parc pe
chipuri, mai vizibile la ea, care se asociau
cu ntmplarea care se aezase ntre ei, i
la care el ntrzia s dea un rspuns
(decisiv pentru seria ei de eecuri), ...att
de rtcit i era privirea. He, ho, fcu ei
deodat, i chipul i nfori ca unui copil
care rde, i privirea i se rupse de-a
pictoriei, strlucind de o lumin bizar,
he, he, i behi ca un ied n linitea
neturburat a odii. Se ntinse pe pat, i
ddu capul pe spate i continu : He, he cu
douzeci i cinci de bani, he, he... he,
he..."
Dup care tcu. Dar nu se mai uit la
ea, se uita n tavan. Pictoria, auzind acest
rspuns, se fcu parc mai plin la fa,
nelinitile o prsir n goan, ca naintea
unei bucurii a crei revelaie o avea, i se
fcu brusc nespus de frumoas, cu
nfiarea ei care deveni cu ncetul senin
si tragic [...1 (Partea I, Cap. IV ; pp. 47
48)

1170 495
 Un alt fragment vine parc s
ntreasc sugestia cu privire la felul
specific de a sesiza nfrumusearea ce se
produce n om n anumite mprejurri
sufleteti. ...Cind venea spre ei, un surs
ndeprtat, dar nu absent, aprea pe
chipul lui ; de cnd afaser c e inginer, i
spuneau s trii ! El nu le rspundea, dar
zmbea n felul acesta, nici cu simpatie,
nici cu dispre : le ddea ordinele
respective, cu
un glas care nu se deosebea cu nimic
de cel dinainte. Iar cnd era singur i
trecea agale pe aleea principal, acest
surs disprea, dar i se mreau n schimb
ochii, a cror privire linitit, dar dilatat,
ascundea o lcomie stranie, netiut parc
nici de el.
ntr-o diminea apru pe prima
poart de la intrare o siluet de femeie
care de la distana la care se afa
horticultorul prea nalt i mbrcat
extravagant ; culori aprinse i in-vluiau
chipul, el nsui, acest chip, ncadrat de un
pr blond care i cdea n bucle bogate pe
umerii albatri. Nicolac se opri i o atept
fr sfial. Pe ct de vii erau culorile de pe

1171 495
ea, pe att de fantomatic chipul. Palid ca
o moart, cu buzele vinete, cu pleoapele
enorme, cu genele arcuite i cu pupilele
dilatate, prea c se ridicase atunci din
sicriu i o pornise pe drum nici ea nu tia
ncotro. Castaniul-deschis att de limpede
i de inocent al ochilor ei i aminti
horticultorului de cineva care i semna, i
pe chipul lui apru c expresie de uluire :
Tu eti ? zise el n oapt cnd ea
ajunse n dreptul lui, i frumoasa fantom,
fr s arate vreo uimire, se opri i se uit
la el cu o indiferen simulat, dar i cu o
rece ntrebare in priviri, confirmnd c da,
ea era, ei, i ?
Niculae ncepu deodat s rd.
De ce rzi ? ntreb ea fr ca vreo
cut a chipului ei s se mite.
Ce te-ai borocoit aa ? [...]
Revederea de dup un an de zile
este pentru el o surpriz, dar care, cum
am vzut, nu-l scutete s procedeze n
felul su, cam direct i dur, s-o ntrebe de
ce s-a borocoit aa" adic de ce s-a
vopsit, de ce a recurs la asemenea efecte
cosmetice, lui prndu-i-se nefireti i
provocatoare de haz. ntrebarea lui o
ocheaz. Au loc o serie de explicaii,
1172 495
 dintre care merit reinut remarca
pictoriei:
Nu zmbeam pentru tine ! spuse
ea mai mblnzit i mai indiferent. Dar
adug cu ironic : Tot e bine c dup un an
de zile nu mi-ai uitat zmbetul. Pesemne c
te iubeam de eram senin ! [...] (Partea a
doua, cap. I ; pp. 8991)
Se opriser de mult pe marginea
lacului i se aezaser jos turcete.
Mirosea a nmol i a iarb. n plin zi
broatele orciau undeva n deprtare,
turburnd linitea vzduhului alb, ncrcat
de un soare care ardea cu putere.
Trsturile deprimate ale femeii,
accentuate de fondul vnt care i
acoperea chipul, se lsaser n acest timp
parc mai n jos. Ea tcea chinuit vdit de
o tristee grea, de care cuta s scape prin
cuvinte ; de cte ori o ntreba, aceast
expresie de mhnire fr leac disprea, ca
i oboseala parc veche a ochilor : se nsu-
feea, dogoarea sngelui trecea prin fard,
gura redevenea t-nr, apropiat de
zmbet, de bucurie. [...]
Hai, las, zise el, n glas cu acea
simpatie pe care i-o declarase, i surise.

1173 495
Ce-ai mai fcut n acest timp ? Ai mai
pictat ceva ?
Da, tresri ea deodat, i privirea ei
inocent i strluci intens, vrei s vezi ? i
se ridic n picioare. mi pregtesc pentru
la toamn o nou expoziie.
Este de remarcat nc o replic a lui
Niculae, care explic mirarea lui
anterioar c pictoria venise pudrat, ri-
melat, vopsit, prea artificializat i
adncete semnijicaia dorinei de a o
vedea n starea ei natural. Concepie fi-
reasc a personajului rmas, prin
simminte i profesie, tot un ran,
care prefer frumosul simplu, sntos,
natural, celui artificial, compus chiar cu
art. Probabil c nici autorul nu se
deosebea n linii mari de personajul su
in aceast privin. Iat, aadar, ce-i zice
Niculae pictoriei:
i st bine aa, cadaveric, nu te mai
cunoate nimeni, zise Niculae dup ce se
aez ntr-un fotoliu, dar n-ai vrea s te
speli, s te vd i eu cum ari cu adevrat
?
Cum s nu, zise ea, ateapt puin.
[...] (Cartea a doua, Cap. II ; pp. 9899)

1174 495
 Nu este lipsit de interes s alturm
aici i un portret al unei tinere rnoi, a
crei naturalee nealterat de nimic (nici
de virst, nici de excese cosmetice), ba
poate meninut n firescul ei, pstrind
vigoarea i gingia specific vieii pe care
o duce. Autorul o privete cu simpatie, iar
Niculae ca pe o descoperire reconfortant.
Venea foarte hotrt spre preedinte, iar
acesta, atep-tnd-o, ncepu s se prefac,
stingherit, c n-o vede. Era o fat de
statur mic, sau prea astfel din pricin
c preedintele era prea nalt. Chipul ei
era slab, dar oasele nu erau deloc firave, i
asta i ddea feei o mare expresivitate :
era cnd de o izbitoare frumusee, vzut
din profil, cnd nemplinit, vzut direct
din fa, asemeni fetelor de treisprezece
ani, cnd Ia ele urechile sau nasul sau
brbia nu intr nc ntr-o armonie format
a figurii. [...]
Dup ce i-a spus preedintelui ceea
ce avea de spus, fata i s-a adresat lui
Nicolae, lmurindu-l c-l cunoate din
vedere i din cele povestite de logodnicul
ei. Nu prea s-1 admire foarte tare pe
logodnicul ei. Dar nici tonul cuvintelor
adresate de ea lui Niculae nu era prea res-
1175 495
pectuos. Totui frumoii ei ochi albatri l
nvluiau cu simpatie, i aa cum fac
adesea tinerii cnd se cunosc, uitar amn-
doi brusc unde erau i cu cine, ntoarser
spatele preedintelui i ajutorului su i
pornir foarte aproape unul de altul, ca i
cnd ar fi fost de mult vechi prieteni.
N-am neles bine, unde lucrezi ? zise
Niculae.
La Geace-ul de-aici !
i ce faci acolo ?
Snt efa fermei zootehnice.
A ! exclam Niculae. Eti tehnician !
Nu, zise ea, snt inginer !
Da' ce, se supr parc
horticultorul, te-au dat la coal de la
patru ani ? Ari ca un ti-bti ! [...]
(Partea a doua, cap. V ; pp. 114117)
Din Marele singuratic.
Editura Cartea Romneasc,
1972.

1176 495
 CUVNT N NCHEIERE









Am sentimentul c am participat la
un formidabil congres al oamenilor de
spirit venii din toate vremile i de pe
toate continentele s aduc mrturii sau
opinii despre frumuseea omului. Este un
privilegiu de netgduit ca noi, oameni ai
secolului XX, s ascultm" pledoariile
unor personaliti ca Platon i Aristotel,
Cicero i Seneca, Homer, Vergilius i Ovi-
dius, Kalidasa ori Chandidas, Dante i
Petrarca, Shakespeare sau Cervantes,
Racine ori Moliere, Schiller, Pukin sau
Emi-nescu, Balzac sau Tolstoi, Kant ori
Hegel...
Am avut, desigur, satisfacia de a
ntlni la acest congres*1 fantastic i nume
de prestigiu ale culturii romneti: Sado-

1177
veanu, Blaga, Clinescu, Vianu, Zaharia
Stancu ori Marin Preda. Ar fi putut fi
prezeni muli alii : un Cantemir ori
Neagoe Basarab, Budai-Deleanu ori ali
reprezentani ai colii Ardelene ca Samuel
Micu, Gh. incai, P. Maior, scriitori ca
Eliade, Slavici, filozofi i oameni de cultur
ca Vasile Conta ori T. Maiorescu, M. Ralea,
Radule seu-Motru, Arghezi ori Bacovia,
Camil Petrescu ori Ibrileanu etc. n
operele crora am ntlnit portrete sau
consideraii demne de interes cu privire la
frumuseea omului.
In marile amfiteatru al literaturii
universale se mai aflau de asemenea
personaliti ilustre i opere de mare
prestigiu pe care iat, cu regret
mrturisim, nu am izbutit s le cuprindem
n aceast palet antologic. i-ar fi gsit,
desigur, un loc meritat cu prisosin autori
ca Montesquieu, Diderot, Fielding,
Goldoni, Lesage, Goethe, Walter Scott,
Stendhal, Germaine de Stael,
Chateaubriand, Lermontov, Charlotte i
Emily Bronte, Turgheniev, Flaubert,
Dostoievski, Baudelaire, Ibsen, Zola,
Cehov, nemaiamintind alte nume de mare
rezonan ale secolului XX.
1178
 Din toate aceste opere s-ar putea
realiza mai multe antologii, care de care
mai captivante i mai n msur s
ilustreze paleta de o bogie infinit a
nuanelor reflectate n marile scrieri ale
literaturii universale. Am i fost tentai s
propunem o list de autori i opere n care
cititorii ar putea gsi lecturi semnificative
pe tema frumuseii. Am renunat ns la o
asemena inventariere ntruct, cum am
observat, catalogul ar fi imens. Rmne,
aadar, ca, pornind de la cele cuprinse
aici, fiecare s purcead n clipele de
rgaz s completeze dup preferine
lecturile propuse de noi.
Ne snt cunoscute numele unor
artiste i artiti ai ecranului de o
frumusee cuceritoare. Snt spectatori i
mai ales spectatoare care revd o pies de
teatru ori un film pentru a mai fi o dat
aproape" de idolul frumuseii lor. Probabil
c snt i cititori care reiau o lectur spre a
rentlni portretul unui personaj ndrgit.
In mod cert, n secolul nostru se resimte o
preocupare aproape declarat pentru
frumusee. Concursuri de frumusee,
gimnastic pentru meninerea frumuseii,
reete, sfaturi, recomandri cosmetice i
1179
vestimentare, poate chiar i o medicin a
frumuseii".
Dac aceast cltorie de la Enkidu
i Ghilgame, Elena din Troia la
frumuseile ctre care se ndreapt
mesajul antologiei de fa i cel al
Afroditelor contemporane, va avea un
ecou n contiina cititorilor, cu rezultate n
nfiare i n trirea frumoas, bucuria
noastr a celor, ce am trudit i a celor, ce
vor citi aceste pagini, va fi reciproc.

1180
 NOTE FINALE










In dorina de a nu supraaglomera
textele cu nc alte note i comentarii n
subsol sau prin intercalri, unele explicaii
suplimentare snt date n aceste note
finale", spernd ca mpreun cu cele deja
oferite la pagin i cu cele din Indicele de
nume i Bibliografie s contribuie la
punerea n tem a cititorului tnr asupra
autorilor sau problemelor abordate. Toate
la un loc au n vedere s ofere celor
interesai i alte surse literare, teoretice
etc. n legtur cu tema central fru-
museea.
FRUMUSEI ALE OLIMPULUI
1 Cercetri ale culturii greceti
indic numeroase infuene orientale.
Chiar i unele zeiti greceti se dovedesc
a fi de inspiraie oriental. Infuena

500
1181
fenicienilor, afai n imediata lor
apropiere, pe insul, ca i pe coasta
asiatic, a fost covritoare n domeniul
religios ; La Pafos a fost localizat
naterea Afroditei, versiunea elenic a
fenicienei As-tartea", (cf. Pierre Leveque,
Aventura greac, p. 202203). Leto este
de origine lician. Artemis are
coresponden n mitologia lidian, iar
Apollo e lician. Afrodita provine de pe
coasta fenician, a fost recunoscut n
Cipru (unde era presupus locul de natere)
iar la Citera i-a fost ridicat un prim
monument grecesc. (Aventura greac, p.
148149) KALEVALA
1 Kuutar torctoare i estoare
vestit.
2 Pi vata r ca i Kuutar, o vestit
estoare. Kuutar, se pare, era meter
n esutul cu fir de aur, iar Pivtr n fir
de argint.
3 Ilmarinen meter-fierar, despre care
Vinmoinen spune c ar fi croit (n
vremea de demult) bolta cereasc, c
a btut acoperiul vzduhului, fr s
se aud mcar o singur lovitur de
ciocan i fr s se simt muctura
detelor".

500
1182
4 sampo Obiect miraculos, sub forma
unei rnie uriae, nzestrate cu
nsuiri aductoare de belug. Aceast
mic moar, ori cutie care trebuia s
aib un capac strlucitor (probabil i
frumos ornamenta1) avea puterea,
spune legenda, de a produce bani, fin
i sare la <*iS~ creie. In unele basme
de pe la noi se vorbete de asemenea
de mas, ori fa de mas care face
minuni ncrcndu-se, la rostirea unel
formule, cu fel de fel de mncruri
dorite de cel n puterea cruia se af ;
dup cum lampa lui Aladin din 1001 de
nopi aducea, prin e*rl" tul ce o slujea,
tot ceea ce dorea stpnul, ori cum un
sfenic n care se aprindeau luminri
avea puterea miraculoas de a aduce
mai m^te zne, care dup ce dansau
lsau cte un galben. Uzbecii au i ei o
P~ veste asemntoare cu Bta
noduroas", din folclorul nostru, i
ntitula* Lovete, retevei !"
EPOPEEA LUI GHILGAME
1 Versul conchide c toi zeii au
participat la nzestrarea lui C1''" game,
deci c eroul are cele mai alese nsuiri.
Intr-un fel, prezeOV8 zeilor la naterea
lui Ghilgame, poate fi asemnat cu

500
1183
 aceea a ursit03-relor clin basmele
noastre, care au rolul de a prezice
viitorul i d e a contribui la nzestrarea
noului nscut.
2 Este manifest aici convingerea c
exist o corelaie ntre forrna trupului i
structura sufeteasc, concepie
prezent i la filozofii gr?cl-
CNTAREA CNTRILOR
1 Columbe pasre. Asemnarea
ochilor iubitei cu forma i #'n" gia
psrilor.
2 In nota sa, traductorul (poetul Ioan
Alexandru) consider c^ prin gura
graiului trebuie neles nu doar gura n
sine, care poate 11 atrgtoare, ci
exprimarea valorii spirituale, respectiv
1
coninutul modul agreabil al
comunicrii. Aceasta ilustreaz
concepia c frU^111" setea const n
armonia dintre naturaleea nfirii i
spirit.
3 Turnul cldit n rnduri i mpodobit
cu scuturi simbolizeaza elegana i
statornicia. Din aceast imagine nu snt
excluse, desi#ur atractivitatea,
distincia pe care de obicei gtul nalt,
suplu le con^era unei femei. In acelai
timp merit atenie interpretarea dat

500
1184
 de Jan Alexandru n notele sale : Nu
asemnarea gtului cu turnul st n
intenia autorului, ci asemnarea
podoabelor, sensul iari spiritual a'
statorniciei i privegherii. Aa cum st
turnul de veghe aa i mh'casa i
pstreaz curia i onoarea,
nentorcnd capul ncoace i ncl-
Colierul de aur atrnat de ctre mire la
gtul miresei era semn ca a ales-o s-i
vin podoab a casei, era o ncoronare
a virtuilor fecioarel pstrate pn n
vremea nunii, aa cum pe turnul cetii
davidice aduse trofeele de biruin".
Cele 1000 de scuturi snt interpretate
c un simbol al plintii. nc o aluzie la
frumuseea i curia desvrita a fetei
ce va pi pragul nunii. (Cf. notelor
13 ; 14 ; 15 la cap. 4.)
4 Aceste versuri exprim plenar i
limpede convingerea c frumuseea omului
presupune armonia tuturor detaliilor
corpului i mai cu seam armonia
frumuseii trupului cu cea spiritual, cu
virtuile. ") ntrebarea propune aici o
explicaie a alegerii, a preferinei. Dup
cum se va arta, alegerea mirelui a
nsemnat o exigent evaluare a calitilor
fizice i morale. Strofa 16 (cap. 5) pune n

500
1185
eviden tocmai buntatea, iubirea,
prietenia acestuia. La fel i mirele, dup
cum rezult din strofele 8 i 9 (cap. 6), o
prefer pe iubita sa celor 60 de regine, 80
de concubine i multor alte femei (fr
numr) care cu toate o laud i o
srbtoresc, deoarece i ele i recunoteau
frumuseea i meritele spirituale.
Asemuirea frumuseii miresei cu fire a na-
turii scria Ioan Alexandru este
expresia ornduirii vieii omeneti n snul
ei i ndelunga nnobilare prin observaie
i transfigurare a celor care-i pot fi omului
pilduitoare ntru moralitate. [...] Ochii,
prul, dinii, buzele, tmple'.e, sinii, gitul
iubitei nu pot fi asemuite dect cu
porumbeii, caprele, rodiile, oile. gazelele,
iar mdularele iubitului snt mai aproape
de lumea mineral a naturii, pe de o parte,
iar pe de alta, de natura prelucrat de
mina omului, natura atins de unealt
devenit obiect. Astfel, capul mirelui este
aur, pntecele filde, prul lin de
purpur, trupul cedru, minile drugi
de aur, gtul turn, picioarele stlpi de
alabastru, ochii scldtoarea Hebon.
[...] Astfel apar in Cntarea cntrilor
fpturile plantelor i animalelor : rodia,
crinul, cedrul, palmierul, via-de-vie cu

500
1186
ciorchini, cipreul cu foarea lui, mrul,
apoi ploaia i roua, zorile i noaptea,
umbra, lumina, stelele, dealul i rul,
izvorul i muntele, pustia si satele alturi
de vietile locului ca oaia, columba,
gazela, cerbul, calul, capra. Dac natura
este vzut n mare, asupra omului se
oprete n amnunt, admirnd frumuseea
desvrit a fiecrui mdular n parte,
ncepnd cu capul de aur, continund cu
ochii, tmplele, prul, nrile fremtnde,
gura purpurie, brbia i grumazul, umerii
i braele, snii ca puii de ied, pntecele,
buricul ca un potir pentru vin, coapsele,
genunchii, picioarele pn la talpa
piciorului ; apoi cerul gurii, dinii pn la
inima cuvntu-lui care futur pe buzele
neprihnite. Nu se poate delimita unde
este admirat persoana propriu-zis i
unde omul n general reprezentat att de
monumentala art egiptean care n
timpul lui Solomon era cunoscut i
admirat n Palestina. Frumuseea trupului
n Cntarea cntrilor nu-i admirat de
sine, ea este cuprins n frumuseea i ar-
monia naturii. Natura i rspunde acestei
frumusei cu mirosurile i nforirile sale.
Este o ordine i o armonie i toat poezia o
sesizeaz ca atare.

500
1187
 [...] frumuseea este mbinat
ntotdeauna cu moralitatea, cu nelep-
ciunea, priceperea, hrnicia, castitatea,
tcerea. Aa este Sara, logodnica lui Tobie,
aa este Rebeca (Genez, XXIV, 16), aa
este Rahel (Genez, XXIX, 20) sau Tamar
(U-Samuel, XIII, 2). Cuvintul frumos"
referitor la frumuseea omului apare n
literatura ebraic de 28 de ori, dintre care
de 11 ori n Cntarea cntrilor, iar de 17
ori n celelalte texte. Frumoi snt : Sara,
Rahel, Iosif, o sclav, David, Abigail,
Tamar, Aba-lom, Abisag, fete'e tinere in
Izrail (Amos, VIII, 13), fiicele lui Iov (Iov,
XIII, 15), (Estera, II, 7) i de 11 ori mirele i
mireasa din Cntarea cntrilor [...]".
(Cf. Ioan Alexandru, Cuvintul
traductorului n Cintarea
Cintrilor, Ed. tiinific i
Enciclopedic, 1977, pp. 20
23.).
NALA I DAMAYANTI
1 ASVINI (ACVINI), frai gemeni, zeiti
ale luminii. Afirmaia c Nala nu se
deosebete de aceste zeiti ntrete
presupunerea cu privire la originea sa
divin. Este de menionat c acesta
este Un gen de comparaie exagerat
atingnd adesea limita superioar des
500
1188
 uzitat de povestitorii miturilor i
legendelor.
2 GANDARVI, muzicieni n Paradis,
dotai cu caliti demne de a servi drept
termeni ai unor comparaii.
3 NAGA.I, genii, jumtate oameni,
jumtate erpi, considerai idea! de
frumusee. S-ar sugera astfel c eroul
povestirii noastre atinge culmile
perfeciunii putnd fi comparat att cu
frumuseile cerului cit i cu cele
subpmntene. In sensul acesta stau
mrturie i versurile ce urmeaz (p. 11
a volumului citat) n care se arat c
pn i zeii erau uimii de frumuseea
lui Nala.
4 Nala este att de frumos i bogat n
nsuiri, nct, dei e fiu de om, pare mai
degrab c ar fi de origine divin. De
fapt, pe parcursul derulrii ntmplrilor
vor fi aduse nenumrate mrturii prin
care se sugereaz cel puin parial
originea divin a eroului. Comparaiile
cu divinitile erau un procedeu
frecvent de proslvire, de evideniere a
calitilor personajelor.
Indra, zeu! cerului, unul din cei patru
stpni ai Universului, dup cum se
relateaz n Cntul al IH-lea (p. 12),

500
1189
mpreun cu Varuna (zeul apelor), Agni
(zeul focului) i cu Yama (cel care trece pe
cei mori la vama nesfiritului popas"), l-
au admirat pe Nala i i-au propus .i o
peeasc pe Damaya.*ti pentru unul dintre
ei. Damayanti 1-a preferat pe Nala in
pofida zeilor. Ea l compara aici cu Indra,
acesta fiind mai presus dect ceilali.
Trimiterea la Mnu, strmoul oamenilor,
simbo! al nelepciunii pare s insinueze c
n Nala se af i frumuseea i
nelepciunea izvort i acumulat de la
origini.
5 E vorba de fecioarele care o nsoeau
pe Damayanti, ele nsei de o rar
frumusee, i care vzndu-1 pe Nala l
asemuiau cu divinitile Paradisului.
6 Asemenea multor mituri i legende,
n aceast epopee se spune c regele
Bhima din Vidarbha, neavnd urmai, a
apelat la sfaturile unui brahman
nelept. Ca urmare, regina a nscut o
fat i trei feciori ca zeii de frumoi".
Ne amintim c prinii lui Ft Frumos
din basmul Tineree fr btrnee i
via fr de moarte au apelat i ei la
sfaturile unui btrn nelept.
7 Damayanti era comparat, ca atare,
cu zeiti de mare rang ca Saci, soia lui

500
1190
 Indra, cu Sri, zei a norocului i a
frumuseii, cu Yakshas (genii
binevoitoare supuse zeului bogiei),
Kuvera, ori cu Kandaarpa (i Manmatha)
nume ale zeului dragostei.
8 Faptul de a fi rvnit i de Kuvera,
zeul bogiilor, ilustra, ntr-un anume
fel, c acesta, dispunnd de orice
bogie, putea dispune i de frumusee,
putea obine orice. Versurile urmtoare
conin referiri tocmai la podoabe,
bijuterti etc. care n concepia celor
bogai pot cumpra i frumuseea.
Totodat s-ar putea nelege c
podoabele, bogiile pot contribui la
pune: ea n eviden a frumuseii. Cu
toate acestea, absena podoabelor
precum >i suferinele ndurate n-au
fcut s dispar minunea frumuseii
Damayantei.
Kalidasa, SAKUNTALA
1 Remarcm i aici, ca n atitea alte
producii folclorice, precum i n opere
culte cum ar fi Legenda lui Nala i a
frumoasei Damayanti ideea c
frumuseea real are strlucire chiar i
sub veminte srace.
2 Motiv prezent i n folclorul nostru.
Am o mndr mititic / tocmai la Urzica

500
1191
 mic / A* iubi-o dar mi-e fric. / A
lsa-o s mai creasc / Vine altul s-o
iubeasc."
Platon, DIALOGURI
1 Asemntor proceda i Hippias,
acceptnd de cele mai multe ori pistele
false propuse de Socrate, fr a
nelege de fapt unde voia s ajung
acesta.
2 Diferena ntre aparen i realitatea
frumosului era n concepia lui Platon
foarte important, falsul fiind exclus din
cele considerate frumoase. tim totui
c unii oameni se mulumesc doar cu
aparena, ori chiar cu simulacre,
nengrijindu-se s cultive frumosul n
esena lui, ca armonie fizic i
spiritual.
Aristotel, ETICA NICOMAHICA
1 In acest caz prerea lui Aristotel
(dei dup aceea au mai fost exprimate
asemenea opinii) nu corespunde
adevrului, realitatea vdind c nu
dimensiunea fizic era criteriul de
apreciere a frumuseii umane. Atit n
realitatea cunoscut, uman, ct i n
legendele mitologice au fost socotite
frumoase i fiine mici, dup cum nu orice

500
1192
gigant era neaprat frumos. Este de
presupus c filozoful avea n vedere nu
mrimea pur i simplu, ci nlimea. Se
spune, de obicei, c snt frumoi brbaii
nali, puternici, bine cldii. Dar firete nu
este o regul, n-trucit nu tot ce este nalt
merit calificativul de frumos. 2
Aristotel nu a dat o denumire acestei ci
de mijloc, pe care o recomand n
comportare, dar este limpede c e vorba
de omul moderat, echilibrat. Denumirile
atitudinilor extreme ; afabil i linguitor,
pe de o parte, rutcios, certre,
capricios pe de alta, necesit unele
limpeziri, nuanri, cum, de altfel, autorul
a i ncercat. Dac vom consulta
dicionarele, vom constata, de pild, c
termenul afabil presupune
0 atitudine binevoitoare, ca i
amabil, dar la care se adaug i aceea de
respect. Aristotel, de fapt nu condamn,
aceast atitudine, ci excesul de lingueal,
interesul ascuns, i lipsa de disce: nmint
in acordarea onorurilor, respectului.
Fr. Schiller, SUFLET FRUMOS
1 Fr. Schiller avea n vedere aici studiul
lui Kant Critica raiunii pure. Intre
altele, Kant susinea teza c omul
raional i impune anumite norme, i

500
1193
 supune nclinaiile i faptele raiunii.
Numai dac raiunea ii permite, el i
pune n aplicare inteniile.
2 De aici nu rezult c ar prefera
instinctul, oricare ar fi el, ignornd
morala, ci doar c nu-i agreeaz pe acei
oameni care, n numele moralei, duc o
via exagerat de aspr, refulndu-i cu
cruzime dorinele, nfrnnd nclinaiile
fireti unei snti normale. Schiller e
de prere c intre nclinaie i legea
moral trebuie s domneasc o
armonie, care evit degradarea dar i
rigiditatea.
i Este interesant c poetul nu
mpinge gradaia la extrema de sus, adic
la desvrire i absolut ceea ce ar fi
greu de realizat pe plan uman ci prefer
expresia destul de nalt". O expresie mai
adecvat pentru acest sens ar fi potrivit
firii omului".
4 Aici, cu sens de norme grele,
incomode din punct de vedere al
propriilor interese sau nclinaii.
5 Tizian (Tiziano Vecellio) (1488/1490
1576), pictor italian. Referirea la un
pictor celebru vrea s nsemne pe de o
parte c sufetul frumos exist, se
manifest este vzut i admirat ca o

500
1194
 oper, fr ca ea s reacioneze la
aprecierile privitorilor. Trsturile de
penel tari sau estompate, ca n cazul lui
Tizian, concureaz la realizarea unei
imagini armonioase i vii.
5 E vorba de fecioarele care o nsoeau
pe Damayanti, ele nsei de o rar
frumusee, i care vzndu-1 pe Nala l
asemuiau cu divinitile Paradisului.
6 Asemenea multor mituri i legende,
n aceast epopee se spune c regele
Bhima din Vidarbha, neavnd urmai, a
apelat la sfaturile unui brahman
nelept. Ca urmare, regina a nscut o
fat i trei feciori ca zeii de frumoi".
Ne amintim c prinii lui Ft Frumos
din basmul Tineree fr btrnce i
via fr de moarte au apelat i ei la
sfaturile unui btrn nelept.
7 Damayanti era comparat, ca atare,
cu zeiti de mare rang ca Saci, soia lui
Indra, cu Sri, zei a norocului i a
frumuseii, cu Yakshas (genii
binevoitoare supuse zeului bogiei),
Kuvera, ori cu Kandaarpa (i Manmatha)
nume ale zeului dragostei.
8 Faptul de a fi rvnit i de Kuvera,
zeul bogiilor, ilustra, ntr-un anume
fel, c acesta, dispunnd de orice

500
1195
 bogie, putea dispune i de frumusee,
putea obine orice. Versurile urmtoare
conin referiri tocmai la podoabe,
bijuterii etc. care n concepia celor
bogai pot cumpra i frumuseea.
Totodat s-ar putea nelege c
podoabele, bogiile pot contribui la
punerea n eviden a frumuseii. Cu
toate acestea, absena podoabelor
precum >i suferinele ndurate n-au
fcut s dispar minunea frumuseii
Damayantei.
Kalidasa, SAKUNTALA
1 Remarcm i aici, ca n attea alte
producii folclorice, precum i n opere
culte cum ar fi Legenda lui Nala i a
frumoasei Damayanti ideea c
frumuseea real are strlucire chiar i
sub veminte srace.
2 Motiv prezent i n folclorul nostru.
Am o m.ndr mititic / tocmai la
Urzica mic / A iubi-o dar mi-e fric. /
A lsa-o s mai creasc / Vine altul s-o
iubeasc."
Platon, DIALOGURI
1 Asemntor proceda i Hippias,
acceptnd de cele mai multe ori pistele
false propuse de Socrate, fr a

500
1196
 nelege de fapt unde voia s ajung
acesta.
2 Diferena ntre aparen i realitatea
frumosului era n concepia lui Platon
foarte important, falsul fiind exclus din
cele considerate frumoase. tim totui
c unii oameni se mulumesc doar cu
aparena, ori chiar cu simulacre,
nengrijindu-se s cultive frumosul n
esena lui, ca armonie fizic i
spiritual.
Aristotel, ETICA NICOMAHICA
1 In acest caz prerea lui Aristotel
(dei dup aceea au mai fost exprimate
asemenea opinii) nu corespunde
adevrului, realitatea vdind c nu
dimensiunea fizic era criteriul de
apreciere a frumuseii umane. Atit n
realitatea cunoscut, uman, ct i in
legendele mitologice au fost socotite
frumoase i fiine mici, dup cum nu orice
gigant era neaprat frumos. Este de
presupus c filozoful avea n vedere nu
mrimea pur i simplu, ci nlimea. Se
spune, de obicei, c snt frumoi brbaii
nali, puternici, bine cldii. Dar firete nu
este o regul, n-truct nu tot ce este nalt
merit calificativul de frumos. 2
Aristotel nu a dat o denumire acestei ci
500
1197
de mijloc, pe care o recomand in
comportare, dar este limpede c e vorba
de omul moderat, echilibrat. Denumirile
atitudinilor extreme ; afabil i linguitor,
pe de o parte, rutcios, certre,
capricios pe de alta, necesit unele
limpeziri, nuanri, cum, de altfel, autorul
a i ncercat. Dac vom consulta
dicionarele, vom constata, de pild, c
termenul afabil presupune
0 atitudine binevoitoare, ca i
amabil, dar la care se adaug i aceea de
respect. Aristotel, de fapt nu condamn,
aceast atitudine, ci excesul de lingueal,
interesul ascuns, i lipsa de discernmnt
n acordarea onorurilor, respectului.
Fr. Schiller. SUFLET FRUMOS
1 Fr. Schiller avea n vedere aici studiul
lui Kant Critica raiunii pure. Intre
altele, Kant susinea teza c omul
raional i impune anumite norme, i
supune nclinaiile i faptele raiunii.
Numai dac raiunea ii permite, el i
pune n aplicare inteniile.
2 De aici nu rezult c ar prefera
instinctul, oricare ar fi el, ignornd
morala, ci doar c nu-i agreeaz pe acei
oameni care, n numele moralei, duc o
via exagerat de aspr, refulndu-i cu
500
1198
 cruzime dorinele, nfrnnd nclinaiile
fireti unei snti normale. Schiller e
de prere c intre nclinaie i legea
moral trebuie s domneasc o
armonie, care evit degradarea dar i
rigiditatea.

3 Este interesant c poetul nu mpinge
gradaia la extrema de sus, adic la
desvrire i absolut ceea ce ar fi
greu de realizat pe plan uman ci
prefer expresia destul de nalt". O
expresie mai adecvat pentru acest
sens ar fi potrivit firii omului".
4 Aici, cu sens de norme grele,
incomode din punct de vedere al
propriilor interese sau nclinaii.
5 Tizian (Tiziano Vecellio) (1488/1490
1576), pictor italian. Referirea la un
pictor celebru vrea s nsemne pe de o
parte c sufetul frumos exist, se
manifest este vzut i admirat ca o
oper, fr ca ea s reacioneze la
aprecierile privitorilor. Trsturile de
penel tari sau estompate, ca n cazul lui
Tizian, concureaz la realizarea unei
imagini armonioase i vii.

500
1199
6 Este de o deosebit generozitate
observaia c, n ciuda unor infirmiti
fizice, sufetul frumos, graia nu trec
neobservate.
7 E vorba de efortul forat al celor care
vor s par graioi dei nu sint,
virtuoi fr a fi cu adevrat. Orict i-ar
masca sentimentele, ei nu vor izbuti s
par nici mai buni, nici mai virtuoi, nici
mai frumoi dect snt n realitate.
6 DICIONAR DE NUME
 7
8
9
10
11
12 Pentr
u a veni n
ajutorul
tnrului
cititor
dornic s
cunoasc
numele i
datele
eseniale
ale unor
personalit
i din
cultura
universal,
zeiti, eroi
sau
personaje
amintite n
aceast
antologie,
am alctuit
acest
dicionar

1201
menit
totodat s
duc la
simplificare
a aparatului
de note i
comentarii
date la
pagin.
13 AHILE
erou n
Rzboiul
Troian,
personaj al
Iliadei.
ALCIBIADE
(c. 450
404 .e.n.)
general
i om
politic
atenian
discipol al
lui Socrate.
14 ADAD
zeu al
furtunilor la
Sumerieni.

1202
 15 ADITI
divinitate
n mitologia
indian,
reprezentn
d cerul,
spaiul
aerian.
16 ADON
IS tnr
de o rar
frumusee,
adorat de
Afrodita.
AFRODITA
zeia
dragostei i
frumuseii
la greci
(Venus la
romani,
Isthar la
asirobabilo
nieni,
Astartea la
fenicieni,
Inana la
sumerieni...
) AIAX

1203
erou grec n
Rzboiul
Troici. La
cderea
cetii el a
rpit-o pe
Casandra
din templul
Atenei.
17 ANAC
REON (c.
580c.495)
poet
grec. A
scris ode
nchinate
vinului i
dragostei.
18 ANDR
OMACA
soia lui
Hector,
unul din
principalii
eroi ai
Iliadei.
Fiind luat
ca sclav,
Andromaca

1204
a continuat
s
cinsteasc
memoria
soului su.
19 ANDR
OMEDA
fiica lui
Cepeu,
regele
Etiopiei, i
a
Casiopeei.
Susi-nnd
c este mai
frumoas
dect
Nereidele,
Andromeda
a atras asu-
pra sa
pedeapsa
lui
Poseidon,
care a
sortit-o
furiilor unui
monstru. A
fost salvat

1205
de Pe; seu,
fiul lui Zeus
i al
Danaei.
20 ANON
IMUS
nume
acordat
presupusul
ui autor al
Tratatului
despre
sublim.
Numele su
probabil a
fost Dionis
din
Halicannus.
Unii i-au
spus i
Longinus.
21 ANU
zeul
suprem al
cerului la
sumerieni.

1206
 22 APELLES (sec. IV .e.n.) pictor
grec de la care s-au pstrat portretele lui
Filip II i Alexandru Macedn.
23 APOLLON Apollo, fiu al lui Zeus
i al Latonei, zeu al luminii i al Soarelui,
al cntecului, muzicii i poeziei, ideal al
frumuseii masculine.
24 apriate lmurite, limpezi,
precise.
25 APULEIUS, Lucius (c. 125170 e.n.)
scriitor i filozof cartaginez, autor al
lucrrilor : Mgarul de aur, Apologia,
Florida, Despre Platn i nvtura sa.
Despre zeul lui Socrate i Despre univers.
TOMA D'AQUINO (12251274) teolog i
filozof scolastic medieval. ARES zeul
rzboiului la greci. Marte la romani, arete
l-erbec, deci cu sensul de lnosul
berbec". ARIOSTO, Ludovico (14741533)
poet renascentist italian. ARTEMIS
zeia luminii lunare, la greci. ASVINI
frai gemeni, zeiti ale luminii, la indieni.
ATE zeia rtcirii, aductoare de
nenorociri, la greci. ATENA zeia
nelepciunii la greci. Era numit i Palas
Atena pentru c se credea c e
protectoarea Atenei. Asimilat cu Minerva,
zei a nelepciunii, artelor, tiinelor i

508 1207
meseriilor la romani. BACON, Francis (1561
1626) filozof englez (vezi
prezentarea). BALZAC, Honore de (1799
1850) scriitor francez (vezi
prezentarea). BLAGA, Lucian (18951961)
poet si filozof romn (vezi prezentarea).
BERKELEY, George (16851753) filozof
englez.
26 BHIMA rege n Vidarbha, tatl
Damayantei din Legenda lui Nala i a
frumoasei Damayanti.
27 LA BOETIE, Etienne de (15501563)
scriitor francez, prieten al lui
Montaigne.
28 BUDAI-DELEANU, loan (17631820)
scriitor, istoric i crturar iluminist
romn, autorul iganiadei.
29 BRIHADASVA numele brahmanului
care povestete regelui despre Nala i
Damayanti.
30 RRISEIS frumoasa captiv de
rzboi, disputat de Ahile i Aga-memnon
(Iliada)
31 BRUNHILDA personaj feminin din
Cintecul Xibelungilor.
32 BURKE, Edmund (17291797)
estetician englez (vezi prezentarea).

508 1208
 33 BURCKHARDT, Jakob (18181897)
scriitor i istoric elveian, autor
34 al lucrrii Cirilizaia Renaterii n
Italia.
35 CAO XUE QIN (17151764) scriitor
clasic chinez.
36 Capitoliu colin n centrul Romei.
Pe una din cele dou nlimi se afa
templul zeului Jpiter.
37 CASANDRA fiica lui Priam i a
Hecubei, regii Troiei. nzestrat cu darul
profeiei, fusese pedepsit de Apollon s
nu fie crezut.
38 CASTIGLIONE, Baldesare (1478
1529) scriitor i diplomat italian (vezi
prezentarea).
39 CATO CEL BATRlN (293149 .e.n.)
om politic i scriitor roman. Cei doi
CATULI : tatl Q. Lutatius CATULUS consul
n 102 i fiul Lutatius CATULUS, consul n
78, prieten cu Cicero i adversar al tri-
umvirilor.
40 CALINESCU, George (18991965)
istoric, critic literar, prozator romn (vezi
prezentarea).
41 CERNlEVSKI, Nikolai Gavrlovici
(18281889) gnditor revoluionar,
teoretician literar rus (vezi prezentarea).

508 1209
 42 CERVANTES (15471616) scriitor
spaniol, autor al celebrului roman Don
Quijote de la Mancha (vezi prezentarea)
43 CEZAR, Caius Iulius (11044 .e.n.)
om politic, orator, scriitor roman.
44 CHANDIDAS (sf. sec. XIV ncep.
sec. XV) poet indian, autorul poemului
Krishna i Radha (vezi prezentarea).
CHARRON, Pierre (15411603) umanist
i moralist francez. CICERO, Marcus Tulius
(16543 .e.n.) filozof i om de stat
roman (vezi prezentarea).
45 CIRCE zei care atrgea brbai
i-i transforma n animale. Intre alii, i
transformase n animale i pe tovarii de
cltorie ai lui Ulise. Ulise a evitat capcana
i a silit-o pe Circe s-i readuc n starea
lor iniial (Odiseea).
46 CLEMENT DIN ALEXANDRIA (Titus
Flavius Clemens) (c. 150c. 215 e.n.)
teolog cretin.
47 CORNEILLE, Pierre (16061684)
dramaturg francez, reprezentant al
clasicismului (vezi prezentarea).
CRIMHILDA personaj din Cntecul
nibelungilor. CROCE. Benedetto (1866
1952) filozof i estetician italian.
CROTONA colonie greceasc care a luat

508 1210
parte la distrugerea oraului Sybaris din
sudul Italiei. CYDNUL fuviu n Cilicia.
48 D'ALEMBERT, Jean le Rond (1717
1783) filozof i matematician francez.
49 danaii urmai ai lui Danaos,
lupttori n armata lui Agamemnon, la
Rzboiul Troiei.
50 DANTE, Alighieri (12641321)
poet italian, autorul Divinei comedii (vezi
prezentarea).
51 DAVID personaj biblic, rege al
statului Israel (c. 1013973 .e.n). I se
atribuie compunerea Psalmilor.
52 DEFOE, Daniel (c. 16601731)
scriitor i om politic englez, autor al
53 celebrului roman Robinson Crusoe.
54 DELOS insul cunoscut sub
numele de Ortigia.
55 DEMOCRIT (c. 460370 .e.n.)
filozof grec. DEMOSTENE (384322 .e.n.)
orator grec. DESCARTES (15961650)
filozof francez. DIANA zeia protectoare
a vntoarei (la greci Artemis). DICKENS,
Charles (18121870) scriitor englez
(vezi prezentarea). DIDEROT (17131784)
scriitor i filozof francez.
56 DIDONA prines fenician,
ntemeietoare legendar a Cartaginei.
personaj n Eneida lui Vcrgilius.

508 1211
 57 DIONYSOS zeul vinului i al
euforiei la greci, Bachus la romani, izvor
de inspiraie i for creatoare.
58 DURER, Albrecht (14711528)
pictor i gravor, reprezentant al Renaterii.
59 EA zeu al apelor, nelepciunii i
cunoaterii la babilonieni. EANNA
templu nchinat zeiei Isthar (numit
Innana de sumerieni, Venera la romani)
zei a frumuseii.
60 EDUARD al IV-lea rege al Angliei
(14611470 ; 14711483), ntemeietor al
dinastiei de York.
61 efrii fiine fabuloase care puteau
zbura strbtnd imense distane n timp
scurt ; se credea c dein puteri
supranaturale i c intef-\eneau adesea n
viaa oamenilor, uneori n bine, alteori n
ru. Fiine fabuloase relativ asemntoare
snt ntlnite i n basmele noastre sub
form de zne, zmei, scorpii, diavoli,
spiridui.
62 ELENA DIN TROIA soia regelui
Menelau, rpit de Paris, celebr prin
frumuseea sa. Una din eroinele din Iliada.
63 ELISABETA I (Isabelle, Elisabeth)
(15581603) regin a Angliei. ENKIDU
fptur plmdit de zei din lut. Zeia
Aruru i-a insu-f.at via. El avea piept i

508 1212
mini de om. iar restul trupului era aidoma
unui taur. A crescut printre fiarele
slbatice. Personaj principal n epopeea lui
Ghilgame.
64 ENLIL zeu al pmntului si al
vzduhului la sumerieni. EPICTET (c. 50
138 .e.n.) filozof stoic grec.
65 feacii populaie care a trit n
regiunea Corcyra (azi Corfu).
66 FIELDING, Henry (17071754)
scriitor englez.
67 FILIP CEL FRUMOS (12851314)
rege al Franei.
68 FILIP al H-lea f!82336 .e.n.) tatl
lui Alexandru Macedon. Filip
69 a! II-lea a reorganizat i extins statul
macedonean, a cucerit Grecia i
70 Tracia.
71 FIRENZUOLO, Agnolo (14931543)
clugr, traductor, autor al unor scrieri ca
Dialog despre frumuseea femeilor i
Convorbiri despre iubire.
72 GANDARVI muzicieni n mitologia
indian, dotai cu caliti demne de a servi
drept repere de comparaie.
73 GAUTIER, Thophile (18111872)
scriitor romantic francez.
74 GHIBERTI, Lorenzo (c. 13781455)
sculptor italian.

508 1213
 75 GHILGAME personaj n epopeea
care-i poart numele, prieten
76 al lui Enkidu.
77 GOLDONI, Carlo (17071793)
dramaturg italian.
78 GOLESCU, Dinicu (17771830)
crturar, iluminist romn.
79 HAFEZ (71393) poet persan (vezi
prezentarea).
80 HARTMANN, Nicolai (18821950)
filozof, estetician german (vezi
81 prezentarea).
82 HEFAISTOS zeu al focului la greci ,
a furit arme unor eroi < gendari.
83 HEGEL (17701831) filozof clasic
german (vezi prezentarea). HELVETIUS,
Claude Adrien (17151771) filozof
francez. HEMINGWAY, Ernest Miller( 1899
1961) scriitor american (vezi
prezentarea).
84 HERA zeia cstoriei la greci,
soia lui Zeus.
85 HERCULE (Heracles) fiu al lui Zeus,
cel mai popular erou din mitologia greac,
renumit pentru fora i iscusina sa.
HERDER, Johan Gotfried (17441803)
filozof iluminist, critic literar i scriitor
german.

508 1214
 86 HERMES fiu al lui Zeus i al Maiei.
Mesager al zeilor, zeu al comerului.
87 Heroide epistole de dragoste puse
pe seama unor eroi i eroine din mitologie,
din poemele homerice ori alte opere ale
antichitii. Epistolele snt grupate <^ub
ciclul Heroide (Ovidiu). HYPERIDF.S (sec. IV
.e.n.) orator grec.
88 HOGARTH. William (16971764)
pictor, gravor, teoretician i estetician
englez, autor al lucrrii Analiza frumosului
(vezi prezenta ea) HOMER ce! mai mare
poet epic grec. Se presupune c a trit
ntre sec. X i VIII .e.n. Autorul poemelor
Iliada i Odiseea (vezi prezentarea).
89 HOR AI U, Cocles despre el se
spune c a ieit singur n ap: a rea cetii
mpotriva armatei lui Porsenesa.
90 Hore zeie n mitologia greac. Se
credea c ele vegheaz asupra ritmului
naturii, ordinei. echilibrului. Horele pzeau
i porile Olimpu-lui.
91 HUGO, Victor (18021885) scriitor
francez (vezi prezentarea). HUME. David
(17111776) filozof i istoric englez,
autor al lucrrilor Cercetare asupra
intelectului uman i Tratat despre natura
uman<V IDALIA un a'.t nume al zeiei
Venus dat dup cetatea Idalion. Ve nus era

508 1215
considerat de romani zeia dragostei,
primverii i frumuseii
92 ISMA1L ah al Persiei intre 1401 i
1324. JAN-SENIUS (15881638) teolog
olandez.
93 DEMOCRIT (c. 460370 .e.n.)
filozof grec. DEMOSTENE (384322 .e.n.)
orator rec. DESCARTES (15961650)
filozof francez. DI ANA zeia
protectoare a vntoarei (la greci
Artemis). DICKENS, Charles (18121870)
scriitor englez (vezi prezentarea).
DIDEROT (17i:1784) scriitor i filozof
francez.
94DIDONA prines fenician,
ntemeietoare legendar a Cartaginei,
personaj n Eneida lui Vergilius.
95DIONVSOS zeul vinului i al
euforiei la greci, Bachus la romani, izvor
de inspiraie i for creatoare.
96DURER, Albrecht (14711528)
pictor i gravor, reprezentant al Re-
naterii.
97 EA zeu al apelor, nelepciunii i
cunoaterii la babilonieni. EANNA
templu nchinat zeiei Isthar (numit
Innana de sumerieni. Venera la romani)
zei a frumuseii.

508 1216
 98 EDUARD al iV-lea rege al Angliei
(14611470 ; 14711483), ntemeietor al
dinastiei de York.
99 efrii fiine fabuloase care puteau
zbura strbtind imense distane n timp
scurt ; se credea c dein puteri
supranaturale i c inter-veneau adesea n
viaa oamenilor, uneori n bine, alteori n
ru. Fiine fabuloase relativ asemntoare
snt ntlnite i n basmele noastre sub
form de zne, zmei, scorpii, diavoli,
spiridui.
100 ELENA DIN TROIA soia regelui
Menelau, rpit de Paris, celebr prin
frumuseea sa. Una din eroinele din lliada.
101 EL ISA BETA I (Isabella, Elisabeth)
(15581603) regin a Angliei. ENKIDU
fptur plmdit de zei din lut. Zeia
Aruru i-a insu-f.at via. El avea piept i
mini de om, iar restul trupului era aidoma
unui taur. A crescut printre fiarele
slbatice. Personaj principal n epopeea lui
Ghilgame.
102 ENLIL zeu al pmntului i al
vzduhului la sumerieni. EPICTET (c. 50
138 .e.n.) filozof stoic grec.
103 feacii populaie care a trit n
regiunea Corcyra (azi Corfu).

508 1217
 104 FIELDING, Henry (17071754)
scriitor englez.
105 FILIP CEL FRUMOS (12851314)
rege al Franei.
106 FILIP al II-ca (382336 .e.n.)
tatl lui Alexandru Macedon. Filip
107 a! II-lea a reorganizat i extins
statul macedonean, a cucerit Grecia i
108 Tracia.
109 FIRENZUOLO, Agnolo (14931543)
clugr, traductor, autor al unor scrieri
ca Dialog despre frumuseea femeilor i
Convorbiri despre iutii re.
110 GANDARVI muzicieni in
mitologia indian, dotai cu caliti demne
de a servi drept repere de comparaie.
111 GAUTIER, Theophile (18111872)
scriitor romantic francez.
112 GHIBERTI, Lorenzo (c. 13781455)
sculptor italian. GHILGAME personaj
n epopeea care-i poart numele, prieten
a! lui Enkidu.
113 GOLDONI, Carlo (17071793)
dramaturg italian. GOLESCU, Dinicu (1777
1830) crturar, iluminist romn. HAFEZ
(?1393) poet persan (vezi
prezentarea).

508 1218
 114 HARTMANN, Nicolai (18821950)
filozof, estetician german (vezi
prezentarea).
115 HEFAISTOS zeu al focului la
greci , a furit arme unor eroi legendari.
116 HEGEL (17701831) filozof
clasic german (vezi prezentarea).
HELVETIUS, Claude Adrien (17151771)
filozof francez. HEMINGWAY, Ernest
Miller( 18991961) scriitor american
(vezi prezentarea).
117 HERA zeia cstoriei la greci,
soia lui Zeus.
118 HERCULE (Heracles) fiu al lui
Zeus, cel mai popular erou din
119 mitologia greac, renumit pentru
fora i iscusina sa.
120 HERDER, Johan Gotfried (1744
1803) filozof iluminist, critic literar
121 i scriitor german.
122 HERMES fiu al lui Zeus i al
Maiei. Mesager al zeilor, zeu al comerului.
123 Heroide epistole de dragoste
puse pe seama unor eroi i eroine din
mitologie, din poemele homerice ori alte
opere ale antichitii. Epistolele snt
grupate sub ciclul Heroide (Ovidiu).
HYPERIDES (sec. IV .e.n.) orator grec.

508 1219
 124 HOGARTH, William (16971764)
pictor, gravor, teoretician i estetician
englez, autor al lucrrii Analiza fricosului
(vezi prezentarea). HOMER cel mai mare
poet epic grec. Se presupune c a trit
ntre sec. X i VIII .e.n. Autorul poemelor
lliada i Odiseea (vezi prezentarea).
125 HORAIU, Cocles despre el se
spune c a ieit singur n aprarea cetii
mpotriva armatei lui Porsenesa.
126 Hore zeie n mitologia greac.
Se credea c ele vegheaz asupra ritmului
naturii, ordinei. echilibrului. Horele pzeau
i porile Olimpu-lui.
127 HUGO, Victor (18021885)
scriitor francez (vezi prezentarea). HUME,
David (17111776) filozof i istoric
englez, autor al lucrrilor Cercetare
asupra intelectului uman i Tratat despre
natura uman IDALIA un alt nume al
zeiei Venus dat dup cetatea Idalion. Ve-
nus era considerat de romani zeia
dragostei, primverii i frumuseii.
128 ISMAIL ah al Persiei intre 1401
i 1324. JAN-SENIUS (15881638)
teolog olandez.
129

508 1220
 130 JUPITER Joe, zeu suprem la
romani. Zeus la greci. JUNONA zei
protectoare a cstoriei i maternitii la
romani. Templul nchinat Junonei (Hera la
greci) a fost ridicat pe una din colinele
Capito'.iului.
131 KALIDASA (c. sec. V e.n.)
scriitor indian, autorul Sakuntalci (vezi
prezentarea).
132 KANDARPA zeu al dragostei la
indieni. KANT. Immanuel (17241804)
filozof german. KHAYYAM, Omar (1040
1135) poet persan. KRISHNA zeu cel
mai popular n mitologia indian. KRONOS
zeul timpului la greci. KUVERA zeu al
bogiei la indieni. LAODANIA fiic a lui
Bellerofon din Corint.
133 IATONA una din soiile lui
Zeus, mama lui Apollo i Artemis. I se mai
spunea i Leto.
134 LEONARDO DA VINCI (14521519)
pictor, sculptor, arhitect, umanist italian.
135 LESAGE, Alain Ren (16681747)
scriitor francez. LESSINO, Gotthold
Ephraim (17291781) scriitor i filozof
iluminist german (vezi prezentarea).
136 LISIAS (440360 .e.n.) orator
grec, model de claritate i naturalee.
Despre el se spune c a scris 230 de
512 1221
discursuri, dar s-au pstrat 35.
Discursurile erau concepute pentru clienii
care urmau s le rosteasc n faa justiiei.
Platon imit pe Lisias n Fedru.
137 LONGINUS Dionis din
Halicannus presupus autor al Tratatului
despre sublim, consemnat de unii istorici
cu numele de Anonimus. Longos
presupus autor al povestirii Dafnis i Cloe.
LUKACS, Gyrghy (18851971) filozof,
estetician ungur. LUCIAN (c. 120180 e.n.)
scriitor satiric grec. nscut n Samosata.
motiv pentru care este cunoscut sub
numele Lucian din Samosata. MANASSES,
Constantin (?1187) mitropolit de
Naypaktos, cronicar bizantin.
138 MANN, Thomas (18751955)
scriitor german, autor al romanului Iosif i
fraii si n care evoc perioada antichitii
n Israel i Egipt (vezi prezentarea).
139 MERCUR zeul comerului la
romani (Hermes la greci). MICHELANGELO,
Buonaroti (14751564) sculptor, pictor,
arhitect i poet italian. In operele sale este
ntruchipat idealul estetic al Renaterii
italiene.
140 MOLIRE (16221673)
dramaturg francez, reprezentant al clasi-
cismului (vezi prezentarea).

512 1222
 141 MONTAIGNE (15331592)
filozof francez (vezi prezentarea).
MONTESQUIEU (16891755) scriitor i
filozof francez.
142 Muze cele nou muze, fiice ale
lui Zeus : Clio, Eutarpe, Thalia,
Melpomene, Terpsichore, Erato, Polimnia,
Urania, Caliope cores-punznd istoriei,
muzicii, comediei, tragediei, dansului,
poeziei de dragoste, poeziei nchinate
zeilor, astronomiei i elocinei. MYRON
(sec. V .e.n.) sculptor grec.
143 NANU considerat de vechii
indieni strmo al oamenilor.
144 NARCIS in mitologia greac un
tnr frumos ndrgostit de proprie
145 imagine.
146 Nimfe numite i Oreade, Driade,
Amadriade, Nereide ori Naiade fiice ale
lui Zeus ; triau n pduri, cmpii, n
preajma apelor. N1NSUN zei la
sumerieni, soia zeului Lugalbanda, mama
lui Ghilgame, preoteas a zeului-soare
ama. Ninsun i dduse lui Ghil-game
for i o fire aparte. NINURTA zeu al
rzboiului la sumerieni.
147 OLIMP munte nalt de 2918 m n
Tesalia (Grecia), coasiderat n mitologie
lca al zeilor.

512 1223
 148 OVIDIUS (43 .e.n.17 e.n.)
scriitor latin, exilat la Tomis (vezi pre-
zentarea)
149 PAN zeu al pstorilor, grdinilor
i ogoarelor. Reprezentat jumtate om,
jumtate ap. Se credea c el a realizat
naiul din evi de trestie.
150 PASCAL (16231662) filozof
francez (vezi prezentarea). PENELOPA
frumoasa i credincioasa soie a lui Ulise
(Odiseea). PETRARCA, Francesco (1304
1374) poet italian renascentist (vezi
prezentarea).
151 PHOEBUS un alt nume al lui
Apollo, zeu al luminii, soarelui, artelor,
ideal al frumuseii masculine.
152 PIRUS Pyrros (c. 318272
.e.n.) rege al Epirului (295272). La
propunerea unor orae din Grecia Mare el
a condus o expediie mpotriva romanilor
i cartaginezilor.
153 PITAGORA (c. 560c. 500 .e.n.)
matematician, filozof, om politic grec,
ntemeietor al colii filozofice care-i poart
numele. PLATON (427347 .e.n.) filozof
grec (vezi prezentarea). PLAUT (c. 250
104 .e.n.) poet comic latin.

512 1224
 154 PLUTARH (c. 46c. 120 e.n.)
istoric, scriitor, autor al scrierii celebre
Vieile paralele.
155 POLLUX unul din cei doi
Dioscuri, fii ai lui Zeus i ai Ledei. Era
nenfricat n luptele cu pumnii. mpreun
cu fratele su, Castor, a participat Ia
expediia Argonauilor.
156 PREDA, Marin (19221980)
prozator romn (vezi prezentarea). PRUS,
Boleslav (18451912) scriitor polonez
(vezi prezentarea). PUKIN, A. S. (1799
1837) poet romantic rus (vezi
prezentarea).
157 RACINE, Jean (16391699)
dramaturg francez, reprezentant al clasi-
cismului (vezi prezentarea).
158 RADISCEV, Al. (17491802)
scriitor i gnditor democrat revoluionar
rus.
159 REBREANU, Liviu (18851944)
prozator romn (vezi prezentarea).
RICHARDSON, Samuel (18381886)
scriitor englez. ROUSSEAU, Jean-Jacques
(17121778) scriitor i gnditor
iluminist francez (vezi prezentarea).
160 SADOVEANU, Mihail (18801961)
prozator romn (vezi prezentarea).
SAINT-CYRAN Vergier de Hauranner

512 1225
(15811643) abate de Saint Cyran,
prieten al lui Jan-Senius.
161 SAND, George (18041876)
scriitoare francez (vezi prezentarea).
SAVONAROLA, Girolamo (14521498)
reformator i clugr italian. SENECA,
Lucius Annaeus (41. e.n.65 e.n.) filozof
i prozator latin (vezi prezentarea).
162 SCHILLER, Fr. (17591805) poet
german (vezi prezentarea). SERPHON
insul din Arhipelagul Ciclade, n Marea
Egee. SHAKESPEARE, William (15641616)
poet i dramaturg englez (vezi
prezentarea).
163 SOCRATE (469395 .e.n.)
filozof grec care i exprima ideile n cadrul
unor convorbiri. El a orientat filozofia spre
probleme ale cunoaterii umane. Multe din
ideile sale au fost repuse n circulaie prin
scrierile lui Platon.
164 SOLOMON rege al statului
israelian n perioada 973933 .e.n. Lui
165 i-au fost atribuite Cntarea
cntrilor i proverbele din acea vreme,
166 ulterior numite Proverbele lui
Solomon.
167 Stel piatr funerar la
egipteni, coninnd inscripii.

512 1226
 168 STANCU, Zaharia (19021974)
prozator romn (vezi prezentarea).
169 SULAMITA personaj feminin n
Cntarea cntrilor, mireasa, simbol
170 al frumuseii.
171 SUMUKAN zeul turmelor i al
vegetaiei la sumerieni.
172 SWIFT, Jonathan (16671745)
scriitor iluminist englez, autor al ro-
173 manu'ui Cltoriile lui Guliver.
174 AMA zeul d_eptii i al
soarelui la sumerieni. TAIIER, Abdalah ibn
(798844) comandant de oti n vremea
califului Ma'mun, apoi emir al
Khorasanului.
175 TOLSTOI. Lev Nikolaevici (1828
1910) scriitor rus, autor al romanelor
Rzboi i pace M Anna Karenina (vezi
prezentarea). TOMA din Aquino (1225
1274) teolog i filozof scolastic
medieval. ULISE personaj n lliada, eroul
principal n Odiseea. VALLA, Lorenzo (c.
14071457) umanist italian. VEDELE
n cultura indian, texte considerate de
inspiraie divin (cum se spunea i de
Tablele lui Moise (la evrei) i alte texte din
176 Scriptur). Vedele snt cuprinse n
Rig-Veda, Sama-Veda, Yajur-Veda i
Atharwa-Veda (aceste culegeri coninnd

512 1227
imnuri, melodii, formule magice,
descntece etc.). Culegeri (complementare
Vedelor) despre fonetic, gramatic,
ritualuri, astronomie.
177 VERGILIUS (7019 .e.n.)
scriitor latin, autorul Eneidei (vezi pre-
zentarea).
178 VESPASIANUS, Titus Flavius
mprat roman (6979). VIANU, Tudor
(18971964) estetician romn (vezi
prezentarea). VIRASENA tatl lui Nala
(Nala i Damayanti)
179 VITRUVIU, Marcus Vitruvius Pollio
(sec. I. .e.n.) arhitect roman, autorul
unui celebru tratat de arhitectur.
180 VOLTAIRE (16941778) scriitor
i filozof francez (vezi prezentarea). ZEUS
era considerat de greci zeu suprem,
printe al oamenilor : stpln al
universului, cel mai puternic zeu al
Olimpului. ZEUXIS (sec. V .e.n.) pictor
grec din Heracleea. WINKELMANN, Johann
Joachim (17171768) istoric de art,
estetician german.
181 YAKSHAS categorie de zei
binevoitori, la indieni.
182 BIBLIOGRAFIE
183
184

512 1228
 185
186
187
188
189
190
191
192 In afar de operele autorilor
inclui n aceast antologie, n raport de
epoca i aria cultural investigat, am
parcurs i lucrri cu caracter de sintez,
dicionare i enciclopedii. Intre acestea
menionm o list de volume din care att
elevii ct i profesorii, orice cititor, dornic
de a cunoate mai mult dect am putut noi
oferi n aceste pagini, poate desprinde
semnificative referiri cu privire la
frumusee.
193 Mehmet Aliekrem, Civilizaia
turc, Ed. Sport-turism, Buc. 1981. Mihail
V. Alpatov, Istoria Artei, I. Arta lumii vechi
i a evului mediu, Editura Meridiane, Buc,
1962.
194 * * * Antologie filosofic
filosofia antic, III, Ed. Minerva
195 (B.P.T.) Buc. 1975.
196 * * * Antologie de poezie arab
(perioada clasic), Ed. Minerva, Buc,

512 1229
 197 1982.
198 * * * Antologie de poezie englez
de la nceputuri pn azi, Ed. Mi-
199 nerva, Buc, 1981.
200 * * * Antologie de literatur
universal, Ed. didactic i pedagogic,
201 Buc, 1970.
202 * * * Arte poetice Antichitatea
Ed. Univers. Buc, 1970. Jeannine
Auboyer, Viaa cotidian in India antic,
Ed. tiinific i enciclopedic, Buc, 1976.
203 Jean Bayet, Literatura latin, Ed.
Univers, Buc, 1972.
204 A. Bonnard, Civilizaia greac, Ed.
tiinific, Buc, I, 1967.
205 lakob Burchardt, Cultura
Renaterii n Italia, Ed. Meridiane II, 1967.
206 Edmund Burke, Despre sublim i
frumos, Ed. Meridiane, B., 1981.
207 Cntarea cntrilor, Ed. tiinific
i enciclopedic, Buc, 1977.
208 Petru Comarnescu, Kalokagathon,
Editura Eminescu, 1985.
209 Benedetto Croce, Poezia, Ed.
Univers, Buc. 1972.
210 Benedetto Croce, Estetica, Ed.
Univers, Buc, 1971.
211 Cristina Ionescu, Gheorghe
Lzrescu, Ieronim Ttaru, Crestomaie de

512 1230
 212 literatur universal pentru
nvmntul liceal, Ed. Didactic i
pedagogic, Buc, 1983 cu un studiu
introductiv de Zoe Dumi-trescu-
Buulenga.
213 Constantin Daniel, Civilizaia
asiro-babilonian, Ed. Sport-turism, Buc,
1981.
214 Constantin Daniel, Civilizaia
Egiptului antic, Ed. Sport-turism, Buc,
1976.
215 Constantin Daniel, Oricntalia
Mirabilia, Ed. tiinific i enciclopedic,
Buc, 1976.
216 George Denis, Lumea ctruscilor, I,
II, Ed. Meridiane, Buc, 1982.
217 Dicionar de literatur englez,
Ed. tiinific, Buc, 1970.
218 Mic dicionar enciclopedic, Ed.
tiinific i enciclopedic. Buc, 1978.
219 Dicionar al literaturii franceze,
Ed. tiinific, Buc, 1972.
220 Dicionar al literaturii franceze,
Ed. tiinific, B. 1972.
221 Ovidiu Drimba, Istoria literaturii
universale I, II, III, Editura didactic i
pedagogic Buc, (11968 ; 111970 ; III
1971).

512 1231
 222 Etienne Drioton, Pierre Du
Bourget, Arta faraonilor (I, II) Ed. Meri-
diane, Buc, 1972.
223 Mircea Eliade, Istoria credinelor
i ideilor religioase, II, Ed. tiinific
224 i enciclopedic, Buc, 1981.
Enciclopedia civilizaiei i artei egiptene,
Ed. Meridiane, Buc, 1974.
225 (Enciclopedia realizat de Georges
Pasener n colaborare cu Serge
226 Sauneron i Jean Yoyotte) Nina
Facon, Istoria literaturii italiene, Ed.
tiinific, Buc, 1969. Faraonul Keops i
vrjitorii Povestirile Egiptului antic, Ed.
Minerva,
227 Buc, 1977.
228 Filozofia indian n texte, Ed.
tiinific. Buc, 1971. Pierre Francartel,
Realitatea figurativ, Ed. Meridiane, Buc,
1972. Frumosul romnesc n concepia i
viziunea poporului, Ed. Eminescu, Buc,
1977.
229 M. Gaster, Literatura popular
romn, Ed. Minerva, Buc. 1973. Katharine
Everett Gilbert, Helmut Kuhn, Istoria
esteticii, Ed. Meridiane, Buc, 1972.
230 Gndirea asiro-babilonian n
texte, Ed. tiinific, Buc, 1975. Gindirea
egiptean antic n texte, Ed. tiinific,

512 1232
Buc, 1974. Gheorghe Ghiescu,
Antropologie artistic, Ed. Didactic i
pedagogic.
231 Buc, (11979 ; 111981). Marin
Nicolau-Golfin, Istoria artei, (III) 1977.
232 Dan Grigorescu, Literatura
american, Dicionar cronologic, Ed. tiin-
ific i enciclopedic, Buc, 1977. Nicolai
Hartmann, Estetica, Ed. Univers, Buc,
1974.
233 William Hogarth, Analiza
frumosului, Editura Meridiane, Buc, 1981.
Ion Ianoi, Estetica, Ed. Didactic i
pedagogic, Buc, 1978.
234

512 1233
 235 Mi hai Isbescu, Istoria literaturii
germane, Ed. tiinific, Buc, 1968. Istoria
filozofiei, Ed. tiinific, Buc, IV, 1958
1963. Istoria ilustrat a picturii dc 'u arta
rupestr la arta abstract, Ed Meridiane,
Buc, 1968. Istoria literaturii ruse, Ed.
tiinific, Buc, 1963.
236 Dan Grigorescu, Literatura umerii
an, Dicionar cronologic, Ed. tiinific i
enciclopedic, Buc, 1977. Victor Kernbach,
Dicionar de mitologie general, Ed.
Albatros, Buc, 1983.
237 N. A. Kuhn, Legendele i miturile
Greciei antice, Ed. tiinific, Buc, 1958.
238 Xouvcau petit Larousse, Librairie
Larousse, Paris, 1969.
239 Georgo Lzrescu, Dicionar de
mitologie, Ed. Ion Creang, Buc, 1979.
240 G. E. Lessing, Laocoon, n Opere,
voi. I, E.S.P.L.A., Buc, 1958.
241 Pierre Leveque, Aventura greac,
I, II, Ed. Meridiane, Buc., 1987.
242 Georg Lukcs, Estetica, Ed.
Meridiane, Buc, 11972; 111974.
243 Mria Marinescu-Himu, Adelina
Piatkowski, Istoria literaturii eline,
244 Ed. tiinific, Buc, 1972. Fritz
Martini, Istoria literaturii gcrjnane, Ed.
Univers, Buc, 1972. K. Marx Fr. Engeis,

1234
Despre art i literatur, Ed. pentru lit.
politic.
245 Buc, 1953.
246 Victor Ernest Maek, Arta de a fi
spectator, Editura Meridiane, Buc, 1986.
247 Al. Mitru, Legendele Olimpului,
Ed. Ion Creang, Buc, I Zeii ; II Eroii,
1983.
248 Simina Noica. Antologic liric
greac, Ed. Univers, Buc, 1970. Andrei
Oetea, Renaterea i reforma, Ed.
tiinific, Buc, 1968. Mihai Pop, Pavel
Huxndoiu. Folclor literar romnesc, Ed.
Didactic
249 i pedagogic. Buc, 1976. Proz
latin, Ed. Tineretului, Buc. 1967.
250 Constantin Prut, Dicionar de art
modern, Ed. Albatros, Buc, 1982. C.
Rdulescu-Motru, Personalisjnul energetic
i alte scrierif Editura Eminescu, 1984.
251 Nicolae Roianu, Stereotipia
basmu'.ui, Ed. Univers, Buc, 1973. Nicolae
Roianu, Eseuri despre folclor, Ed. Univers,
Buc, 1981. Francesco de Sanctis, Istoria
literaturii italiene, E.P.L.A., Buc, 1965. V. I.
Saulnier, Literatura francez, Ed. Albatros,
Buc, III, 1973. Scriitori francezi, Ed.
tiinific i enciclopedic, Buc, 1978.
Scriitori greci i latini. Ed. tiinific i

1235
enciclopedic. Buc, 1978. Marcel Sendrail,
nelepciunea formelor, Editura Meridiane,
Buc. 1983. Ernest Stere. Istoria filozofiei
antice i medievalei Ed. Didactic i pe-
dagogic, Buc, 1976.
252 Wladislaw Tata.kiewicz, Istoria
esteticii, IIV, Ed. Meridiane, Buc, 1978.
253 J^?U> - Scrieri
Ti
Orient ~*
254 JSl Tsatsos, M . a N
1^
255 IO mm,ttr"u' Ed'
256 S MW * aW'Ei Academ,e"
257 W^;,lS, Murt * vechi . '-
-
258 nerva, B. 1977. landelor
cosmogonice romneti,
259 Gheorghe Vlduescu, Filozofia
legendelor
260 Ed. Minerva, 1982. ^
Albatros, 1984.
261 Gheorghe Vlduescu,
Filosof ia tn Grena tec S. R., Buc
262 Romulus Vulcnescu, Mtolog/c
roman, Ed. Ac
263

1236
 264 CUPRINS
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274........................................
FRUMUSEEA CA
IDEAL UMAN.......... 5
275
NOTA ASUPRA EDIIEI .
23

276....................................................
I. IN CUTAREA AFRODITEI
25
...............................
277........................................
FRUMUSEI ALE
27
OLIMPULUI..............
278................... 30
Hera
279...................
Apollon i muzele
..................3i
280................... 32
Artemis
281................... 32
Afrodita
282 34
Adonis . . . . .
283
Judecata Iui Paris
34
. . . .
284.................................................
MITURI
GERMANICE........... 36

1237
 285 42
KALEVALA......
286 II FRUMUSEEA
UMANA IN CONCEPIA POPULARA . 53
287 LITERATURA CHINEZA
. . . . . . . . 54
288 Legenda Marelui
Zid . . . . 54
289 As-ma. Fata
ecoului . . . . 58
290 62
BASME JAPONEZE . .
291 Povestea frumoasei
Hacikazuki . 63
292 BASME PERSANE (O
MIE I UNA DE NOPI) . . . 70
Povestea celor ase feticane
fiecare
293................... 71
de alt fel
294
Povestea domniei
76
Budur . . .
295
BASME AFRICANE . . .
79

296
Lmpile de via
ale Terialelor 80
297 Samba Gueladio
Diegui . . . 30
298.........Vaca fr coarne
..................31
299 83
Besorongola .

1238
 300........BASME HISPANICE
...............U
301 Feciorul de mprat i
fata de
302...........cioban . .
.................M
303.........Fata fr brae
.................17
304DIN LITERATURA POPULARA
ROMANA . . . . 91
305.........Cintece M
306.........Strigturi '1
307...........Balada Mioria
.................94
308..........................BASME : N
309 Tineree fr btrnee
i via
310...........fr de moarte
.................'U
311.........Ileana Simziana
..................98
312III. FRUMUSEEA OMULUI IN SCRIERILE
LITERARE
313.......................... I FILOZOFICE ALE
ANTICHITII..............101
314.....................FRUMUSEI
ORIENTALE.............LO I

1239 523
 315Epopeea lui
Ghilgame . . . 104
316Cntarea Cntrilor . .
. . 111
317.....................MAHA BHR T A
..............................114
318 Legenda lui Naia i a
frumoasei
319.........Damayanti 11.%
320.....................KALIDASA 122
321.........Sakuntala 123
3 2 2 ....................LU M E A GRECIEI
A N T I C E .................127
323..........................HOMER 127
324...........Iliada i Odiseea
.................127
325.....................PLATON 13!
326.........Banchetul 139
327.........Hippias maior
..................144
328..........................ARISTOTEL 148
329...........Etica nikomahic
.................14!
3 3 0 ....................A N T I C H I TAT E A
R O M A N A ...............15]
331..........................Marcus Tullius
CICERO...................152
332Frumusee, ordine i
ciesvrire151

1240 523
 Frumuseea fecioarelor din
Cro-
333...........tona 159
334.....................Puhlius VERGILIUS
Maro....................... IM
335.........Eneide 161
336.....................Publius OVIDIUS
Nasso.....................165
337 Arta de a fi
frumoase . 166
338..........................Lucius Annaeus
SENECA.................. 175
339 Scrisori ctre
Lucilius . . . 176
*** Tratatul despre sublim . . .
181
*** Dafnis i Cloe 184
340.............................IV. MODELE ALE
FRUMUSEII MEDIEVALE. . . 188
341..........................O R I E N T U L
M E D I E VA L ............. 190
342.....................Om ar KHAYVAM
..............................190
343 Despre nsuirile
chipului frumos 190
344...........Rubaiate 192
345..........................HAFEZ 193

1241 523
 346 Gazeluri . . . . . . .
194
347 CHANDIDAS. . 195
348...........Krishna i Radha
..................196
349..........................E V U L MEDIU
E U R O P E A N ........... 202
350 * * * Romanele Mesei
Rotunde . . . 202
351 Copilria lui
Lancelot du Lac . 203
352 Dragostea lui
Lancelot du Lac . 205
353 DANTE Alighieri 208
354 Viaa nou (vita
nuova) . . . 209
355...........Rime 212
356...........Paradisul 213
357 ** Cntecul
Nibelungilor . . . . 214
358 Y FRUMUSEEA
ILUSTRATA IN OPERELE RENATERII 221
359.....................Frnt esc o
I'ETRARCA.............. 225
360...........Canonete 226
361...........Frumuseea fizic
..................229

1242 523
 362..........................Baldasare
CATIGLIONE ....... 223
363...........Curteanul 234
364..........................Michel de
MONTAIGNE............ 241
365 Despre trsturile
feei . . . 242
366..........................Miguel de
CERVANTES Saavedra 246
367 Don Quijote de la
Mancha . . 247
368........................Francis BACON
............................254
369...........Despre frumusee
.................255
370...........Despre urenie
..................256
371 Despre politee i
purtri alese . 257
372..........................Wi.liam SHAKESPEARE
..............................259
373...........Romeo si Julieta
.................259
374

1243 523
 375 Visul unei nopi de
var
376...........Sonete Ml
377 Bloise PASCAL . . . . .
378 . .
379.........Despre iubire
380 VI. CONCEPTE CLASICE DESPRE
FRUMUSEE . . . . |
381.....................Pierre CORNFILLE
..............................
382 Cidul . . 27l>
383.....................Jean RACI NE 28.1
384.........Fedra 211 I
385.....................MOLIERE 8j |
386 Tartuife sau Impostorul . .
. 200 Visul din pavilionul
rou . - . 291
387 VII. FRUMOSUL UMAN
388 IN SCRIERILE TEORETICE. FILOZOFICE.
LITERARI.
389...................ALE SECOLELOR XVIXVIII
390.....................VOLTAIRE 803
391.........Frumosul 304
392.....................William HOGARTH
..............................308
393 Analiza frumosului .
. . . 301
394.....................J. J. ROUSSEAU
..............................311
395.........Confesiuni .1/
396 Emil sau despre 525
 411.........Poeme 356
412.........Geniu pustiu 363
413IX. NUANE ALE FRUMUSEII IN LUMEA
MODERNA I
414...................... CONTEMPORANA (sec.
XIXXX).................... 370
415.....................HEGEL -'*72
416 Laturile particulare
ale figurii
417.........ideale 372
418.....................Honore de BALZAC
..............................381
419.........Eugenie Grandet
..................382
420.........uanii 386
421.....................Gorge SAND
..............................391
422 Povestea vieii
mele . . . . 391
423................Charles D1CKENS
.......................... . 397
424 Viaa lui David
Coopperfield . . 398
425.....................N. G. CERNIEVSKI
..............................401
426 Raporturile estetice ale
artei fa de
realitate . . . . . . . 402
427 Privire critic asupra
concepiilor estetice
contemporane . . . . 406
428.....................Lev Nicolaevici 525
 443.........Poeme 464
444.....................Erncst Miller
HEMINGWAY............468
445Pentru cine bat clopotele
. . 468
446.....................Tudor V1ANU
..............................475
447.........Art i moral
..................475
448

449 George CALINESCU

.........47''
450 Cronicile optimistului
. . . . 4il()
451.........Bietul loanide
4
452..........................Zaharia STANCU *f
453 Pdurea nebun .
. . 489
454.....................Marin PREDA
455.........Marele singuratic
..................493
456........................................
CUVtNT W NCHEIERE
.............................. 4!m
r>0
457.....................Note finale "
458.........................................
Dicionar de nume
.............................. s07
459.....................Bibliografie
460

525