Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
monahismului
rsritean
(Egipt,
Palestina,
Siria,
Constantinopol,
Muntele
Olimp,
Muntele
Athos)
Pr.
Prof.
Dr.
Daniel
Benga
nceputurile.
Secolele
IV-VIII
Dup
ce
n
secolul
al
IV-lea
monahismul
a
prins
rdcini
i
s-a
dezvoltat
n
aproape
toate
regiunile
cretine,
att
din
Rsrit,
ct
i
din
Apus,
ntre
secolele
V-VIII
dezvoltarea
acestuia
a
atins
apogeul,
iar
centrele
de
greutate
ale
prezenei
acestuia
s-au
schimbat.
Monahismul
rsritean.
Trecerea
de
la
epoca
martiriului
la
epoca
imperiului
condus
de
un
mprat
cretin
(Milano,
313)
a
rodit
ntre
altele
i
prin
dezvoltarea
monahismului.
Acesta
i-a
asumat
n
continuitate
cu
martiriul
sngelui
din
primele
trei
veacuri
sarcina
martiriului
alb,
adic
mrturia
ascetic
absolut
despre
mpria
lui
Hristos,
anticipat
i
trit
n
aceast
lume
pn
la
limitele
firii
omeneti.
Monahismul
a
devenit
ncepnd
cu
secolul
al
IV-ea
profeia
vizibil
a
mpriei
divine,
garda
de
corp
i
laboratorul
experimentrii
zilnice
a
morii-nviere
cu
Hristos.
Plecarea
monahilor
n
pustie
nu
reprezint
nicidecum
ieirea
din
snul
Bisericii,
ci
dimpotriv
naintarea
tot
mai
adnc
n
Biseric,
pn
la
atingerea
inimii
ei
(Andr
Scrima).
Egiptul
este
locul
unde
s-au
ntemeiat
att
viaa
anahoretic,
ct
i
cea
idioritmic
i
chinovitic.
La
28
octombrie
312
Constantin
intra
triumftor
n
Roma,
n
timp
ce
la
25
noiembrie
312
murea
ca
martir
Sf.
Petru,
episcopul
Alexandriei,
sub
persecuia
lui
Maximin
Daia,
care
nc
deinea
controlul
n
Egipt.
n
313,
anul
libertii
cretine
promulgat
la
Milano,
tot
n
Egipt
se
petreceau
dou
evenimente
majore
pentru
istoria
monahismului.
Un
ascet
de
vreo
60
de
ani,
pe
nume
Antonie
(n.
251
sub
Deciu
i
ascet
de
la
20
de
ani),
atepta
pe
malul
Nilului
mijlociu
o
corabie
s-l
duc
n
locuri
unde
era
necunoscut,
dar
n
cele
din
urm
a
plecat
cu
o
caravan
spre
Marea
Roie,
aezndu-se
ntr-un
munte
din
apropiere.
n
Egiptul
Superior,
un
tnr,
pe
nume
Pahomie,
abia
eliberat
din
armat,
n
urma
nfrngerii
lui
Maximian,
cuta
s
se
boteze,
iar
dup
aceasta
a
devenit
ntemeietorul
mnstirilor
cu
via
de
obte
din
Egipt.
Monahii
care
l-au
urmat
pe
Antonie
duceau
via
idioritmic,
iar
cei
care
l-au
urmat
pe
Pahomie,
via
chinovitic.
Iniial
Pahomie
a
deprins
viaa
idioritmic
n
umbra
Avvei
Palamon,
un
mare
ascet
egiptean.
Mai
apoi,
n
urma
unei
chemri,
la
Tabenesi
a
ntemeiat
o
mnstire
care
s-a
umplut
de
monahi.
elul
acestora
era
lepdarea
de
lume,
lupta
mpotriva
patimilor
i
a
demonilor,
pentru
a
redobndi
starea
paradisiac.
n
secolele
4
i
5
monahismul
ia
amploare
n
Egipt
n
celebrele
centre:
Nitria,
Chilii
i
Sketis.
Ammun,
un
adolescent
rmas
orfan
de
ambii
prini,
se
desparte
de
soia
sa
dup
18
ani
de
csnicie,
la
sfatul
acesteia,
pentru
a
se
putea
dedica
vieii
ascetice
i
a
fi
de
ajutor
celor
din
jur.
Se
retrage
15
km
sud
de
Damanhur,
centrul
diocezan,
construindu-i
dou
chilii
n
jurul
anului
330.
Spre
sfritul
secolului
al
4-lea
centrul
monahal
de
la
Nitria
numra
peste
trei
mii
de
clugri
(dup
Palladius
chiar
5000).
Apoftegma
34
a
Sfntului
Antonie
ne
las
s
ntrevedem
c
sfntul
a
jucat
un
rol
important
n
atragerea
monahilor
pe
muntele
Nitriei,
chiar
dac
locuia
la
cteva
sptmni
de
mers
pe
jos,
aproape
de
Marea
Roie.
Avva
Ammun
1
i
cere
sfatul
cu
privire
la
ntemeierea
unei
noi
comuniti
monahale,
cci,
spune
el,
prin
rugciunile
Sfntului
Antonie
s-au
nmulit
fraii
i
unii
dintre
ei
vor
s-i
ridice
chilii
mai
departe
spre
a
practica
isihia.
Ambii
prini
iau
gustarea
de
la
ceasul
al
9-lea
i
merg
prin
pustiu
ctre
sud
pn
la
apusul
soarelui,
unde
pun
o
cruce
ntemeind
astfel
locul
numit
Kelia
sau
Chilii.
Locul
este
ales
astfel
nct
monahii
din
ambele
centre
s
poat
ajunge
unii
la
alii
dup
ce
au
luat
gustarea
de
la
ceasul
al
9-lea1.
Noul
centru
de
la
Chilii
a
fost
identificat
de
A.
Guillaumont
la
18
km
sud
de
Nitria.
Acesta
depindea
de
Nitria
n
ce
privete
aprovizionarea
cu
pine,
dar
avea
biseric
proprie.
Aici
a
trit
vestitul
Evagrie
Ponticul,
cel
care
a
reintrodus
spiritualitatea
lui
Origen
n
Egipt.
Evagrie
mpreun
cu
ali
clugri
"intelectuali"
intr
n
conflict
cu
antropomorfiii
egipteni,
care
n
cele
din
urm
au
incendiat
chiliile
"intelectualilor",
care
au
fugit
n
Palestina
i
Capadocia.
Dup
sfritul
secolului
al
4-lea
nu
mai
tim
nimic
despre
comunitatea
de
la
Chilii.
Cel
de-al
treilea
centru
monahal
egiptean
a
fost
cel
din
Sketis,
aflat
la
50
km
sud
de
cel
de
la
Chilii,
la
o
zi
i
o
noapte
de
mers
de
la
Nitria.
ntemeietorul
comunitii
de
aici
este
Macarie
Egipteanul,
prin
anul
330,
care
povestete
modul
n
care
a
ajuns
monah
n
prima
sa
apoftegm.
Acuzat
pe
nedrept
de
o
fat
care
a
rmas
nsrcint
c
el
ar
fi
fost
tatl
copilului,
Sf.
Macarie
a
primit
ruinea,
a
fost
btut
i
batjocorit
de
steni,
dar
cnd
a
venit
sorocul
s
nasc,
aceasta
nu
a
putut
pn
nu
i-a
mrturisit
minciuna.
Atunci
stenii
au
venit
s-i
cear
iertare
i
s
i
se
nchine,
dar
el
a
plecat
n
Sketis.
Sketis-ul
se
afl
situat
ntr-o
depresiune
lung
de
30
km
i
lat
de
6
km
plin
cu
lacuri
de
salpetru
(produs
utilizat
n
tehnica
mumificrii).
La
nceput
comunitatea
nu
a
avut
biseric
proprie,
clugrii
mergnd
sptmnal
la
Nitria
pentru
a
participa
la
Sfnta
Liturghie.
Cele
mai
multe
apoftegme
ale
prinilor
vin
din
aceast
zon,
printre
cei
mai
celebrii
prini
numrndu-se
Macarie
Egipteanul
-
fost
cmilar,
Macarie
Oranul
-
fost
cofetar,
Arsenie
-
fost
dregtor
imperial,
Moise
-
fost
tlhar
la
drumul
mare
etc.
n
urma
unor
invazii
ale
mazicilor
din
anii
407
i
434
situl
se
pustiete,
iar
monahii
se
ndreapt
spre
Palestina,
Muntele
Sinai
i
Siria,
fcnd
ca
secolele
5-6
s
devin
"secolele
monahismului
palestinian
prin
excelen.
Monahii
au
interpretat
aceast
pustiire
ca
fiind
judecata
lui
Dumnezeu,
iar
Avva
Arsenie
ar
fi
spus
n
anul
410:
Lumea
a
pierdut
Roma,
iar
monahii
au
pierdut
Sketis.
ns
exilaii
din
Sketis,
nainte
de
a
disprea
din
istorie,
au
druit
cretinismului
cea
mai
adevrat,
cea
mai
uman
i
mai
substanial
carte
dup
Biblie:
Patericul
(Cristian
Bdili)
sau
Apophthegmata
Patrum,
lucrare
nchegat
n
scris
n
Palestina
pe
la
jumtatea
secolului
al
V-lea.
Disputele
hristologice
provocate
de
formula
de
la
Calcedon
(451)
au
dus
la
ruperea
mnstirilor
egiptene
de
tradiia
bizantin
i
dezvoltarea
acestora
n
sfera
de
influen
a
monahismului
copt.
Cucerirea
arab
din
secolul
al
VII-lea
a
constituit
apogeul
loviturilor
date
monahismului
egiptean
n
aceast
perioad.
Cu
toate
acestea,
mnstirea
Sfnta
Ecaterina
de
la
poalele
Muntelui
Sinai
a
cunoscut
o
via
monahal
nfloritoare
prin
rectitorirea
acesteia
de
ctre
mpratul
Justinian
(527-565).
Aici
tradiia
monahal
a
Egiptului
antic
s-a
desvrit
n
sinteza
realizat
de
1
Cf.
Patericul
sau
apoftegmele
prinilor
din
pustiu.
Colecia
alfabetic.Text
integral,
traducere,
introducere
i
prezentri
de
Cristian
Bdili,
Editura
Polirom,
Iai,
2003,
p.
51-52.
2
Sfntul
Ioan
Scrarul
(580-650),
autorul
Scrii
(Climax)
urcuului
spiritual,
o
adevrat
sum
mistic
a
epocilor
monastice
anterioare.
Sinteza
duhovniceasc
realizat
de
Sfntul
Ioan
a
fost
rezumat
astfel:
Cine
este
monah
credincios
i
nelept?
Acela
care
i-a
pstrat
inima
nflcrat
pn
la
capt,
acela
care,
pn
la
sfritul
vieii,
nu
contenete
s
adauge
foc
peste
foc,
flacr
peste
flacr,
rvn
peste
rvn,
dorin
peste
dorin.
Sinaiul
a
rezistat
de-a
lungul
veacurilor
ca
o
adevrat
insul
monahal
n
mijlocul
lumii
musulmane,
Sfnta
Ecaterina
fiind
astzi
cea
mai
veche
mnstire
cretin
din
lume
cu
via
liturgic
nentrerupt.
n
secolele
al
V-lea
i
al
VI-lea
monahismul
a
cunoscut
o
nflorire
fr
precedent
n
Palestina.
Existau
dou
centre
monahale
importante:
unul
n
pustiul
Gazei,
iar
cellalt
n
pustiul
Ierihonului,
al
Iordanului
i
al
Mrii
Moarte.
ntemeietori
ai
monahismului
palestinian
sunt
considerai
de
tradiie
Sfinii
Ilarion
i
Hariton
(275-345).
La
sfritul
secolului
al
IV-lea
i
nceputul
celui
de-al
V-lea
mari
personaliti
ale
cretinismului
veniser
din
Occident
i
ntemeiaser
mnstiri
n
jurul
Ierusalimului.
Melania
cea
Btrn
(+410)
i
Melania
cea
Tnr
(+439)
au
sprijinit
centrele
monahale
din
jurul
Ierusalimului,
ultima
ntemeind
mpreun
cu
soul
ei
Pinian
dou
mnstiri
pe
Muntele
Mslinilor.
Fericitul
Ieronim
i-a
trit
ultimii
ani
ai
vieii
ca
monah,
ntr-o
mic
grot
lng
cea
a
Naterii
Domnului
de
la
Betleem.
n
pustia
Mrii
Moarte
a
venit
n
405
Eftimie,
originar
din
Melitene
(Armenia),
aducnd
cu
el
tradiia
petrecerii
Postului
Mare
n
pustie,
practic
ce
a
influenat
decisiv
monahismul
palestinian.
Dup
ce
a
ntemeiat
o
lavr
ntre
Ierusalim
i
Ierihon,
Eftimie
cel
Mare
(+20
ianuarie
465)
a
devenit
printe
al
monahilor
pustiei.
Contemporan
cu
Sfntul
Eftimie
a
fost
Sfntul
Gherasim
de
la
Iordan
(+5
martie
475),
un
monah
care
tria
mpreun
cu
un
leu,
restaurnd
prin
aceast
vieuire
starea
paradisiac.
ntre
ucenicii
si
au
strlucit
Sfntul
Teodosie
cel
Mare
(+11
ianuarie
529)
i
Sfntul
Sava
cel
Mare
(+5
decembrie
532),
care
au
ntemeiat
dou
mnstiri
n
pustia
Iordanului.
n
lavra
Sfntului
Teodosie
se
practica
viaa
chinovitic,
n
timp
ce
n
lavra
Sfntului
Sava
se
tria
idioritmic.
n
secolul
al
VI-lea,
Ioan
Moshu,
mare
antologist
al
zicerilor
prinilor
pustiei,
tritor
n
jurul
anului
570
n
Lavra
de
la
Faran,
a
adunat
n
Leimonarion
(Livada
duhovniceasc)
viei
i
nvturi
ale
monahilor
din
Palestina,
Siria,
Egipt
i
Sinai.
n
inutul
Gazei
s-a
remarcat
prin
ascez
Avva
Isaia
(+11
august
489),
care
a
venit
din
Sektis
i
s-a
aezat
la
Beit
Daltha
n
jurul
anului
440,
lsnd
n
urma
sa
o
colecie
renumit
de
reguli
pentru
monahii
aflai
n
diferite
stadii
de
ascez.
Sfinii
Varsanufie
i
Ioan
din
Gaza
s-au
nevoit
n
timpul
mpratului
Justinian
(527-565),
lsnd
posteritii
800
de
rspunsuri
la
ntrebri
legate
de
deosebirea
gndurilor,
creterea
duhovniceasc,
dobndirea
linitirii,
precum
i
detalii
practice
legate
de
viaa
monahal.
Mnstirea
acestora
a
rezistat
pn
n
secolul
al
VII-lea,
cnd
s-a
pustiit
dup
cuceririle
persan
i
arab.
Mii
de
clugri
din
toate
lavrele
Palestinei
au
fost
trecui
prin
foc
i
sabie
la
nceputul
secolului
al
VII-lea,
cnd
perii
au
nruit
n
foc
i
cenu
trei
secole
de
creaie
duhovniceasc
i
artistic.
Spre
deosebire
de
Siria
i
Egipt
monahismul
palestinian
a
fost
mai
aristocratic,
datorit
originii
citadine
a
monahilor,
a
relaiilor
directe
cu
patriarhul
de
Ierusalim,
dar
i
a
apropierii
de
localiti
cu
via
intelectual
precum
Ierusalim,
Cezareea,
Schitopolis
i
Gaza.
3
Aici
s-a
constituit
n
secolele
urmtoare
marea
sintez
liturgic
valabil
pn
azi
n
Biserica
Rsritului,
nscut
din
simul
deosebit
pentru
msur
al
monahismului
palestinian.
Tipiconul
Sfntului
Sava
a
devenit
baza
pe
care
tradiia
ulterioar
constantinopolitan
a
dezvoltat
rnduielile
liturgice.
Ali
monahi
de
origine
savait
-
Sfntul
Andrei
Criteanul,
Sfntul
Ioan
Damaschin
i
Sfntul
Cosma
de
Maiuma
-
au
dezvoltat
imnografia
i
poezia
cretin,
care
s-au
constituit
n
secolele
urmtoare
n
Octoihul,
Triodul
i
Penticostarul
Bisericii
Ortodoxe.
Siria
a
fost,
de
asemenea,
alturi
de
Egipt
i
Palestina
un
alt
leagn
al
monahismului
antic,
unde
tradiiile
monastice
sunt
bine
atestate
n
secolul
al
IV-lea.
Spaiul
sirian,
o
regiune
unde
tradiia
greac
elenist
s-a
ntlnit
cu
cea
semit
oriental
a
devenit
patria
stiliilor
i
a
nebunilor
pentru
Hristos.
Monahismul
sirian
se
caracterizeaz
printr-un
instinct
aprig
al
ascezei,
dar
i
printr-un
mare
lirism
al
sufletului,
impregnat
n
impresionantele
imne
liturgice
i
poetice
lsate
mai
ales
de
Sfntul
Efrem
Sirul
(306-373).
Monahismul
sirian
este
unul
de
tip
itinerant,
spre
deosebire
de
cel
egiptean,
organizat
n
centre
monahale
ca
cele
din
Nitria,
Chilii
sau
Sketis.
Didahia
apostolilor,
redactat
n
jurul
anului
100
n
Siria
sau
Palestina,
evoc
o
serie
de
didascali,
profei
i
apostoli
ce
practicau
o
ascez
radical,
renunnd
la
orice
posesiune
lumeasc
pentru
o
urmare
deplin
a
lui
Hristos.
Un
ascetism
riguros
i
peregrinarea
n
diferite
locuri
au
marcat
monahismul
sirian
din
secolul
al
IV-lea,
ntre
monahii
ntemeietori
numrndu-se
Simeon
Palaios
sau
Iulian
Sabas
(Teodoret
Episcopul
Cirului,
Vieile
sfinilor
pustnici
din
Siria,
c.2
i
c.6).
Sfntul
Simeon
Stlpnicul
(+459)
a
preferat
asceza
n
vrful
unei
coloane,
situat
ntre
Antiohia
i
Alep,
de
unde
predica
i
binecuvnta
mulimea
de
pelerini
care
l
cuta.
Un
complex
mnstiresc
enorm
a
fost
ridicat
n
jurul
stlpului
su
dup
moartea
acestuia,
ale
crui
ruine
se
pstreaz
pn
azi.
Deoarece
locul
a
fost
ulterior
ocupat
de
monofizii,
ortodocii
au
ridicat
un
alt
complex
monastic
n
locul
unde
s-a
nevoit
tot
pe
un
stlp
Sfntul
Simeon
cel
Tnr
(+596),
care
avea
chilia
pe
Muntele
cel
Minunat
n
apropiere
de
Antiohia.
Tradiia
ascetismului
stilit
s-a
rpndit
prin
Sfntul
Daniil
Stlpnicul
(409-493)
pn
la
Constantinopol,
unde
acesta
i-a
petrecut
ultima
parte
a
vieii,
ca
sftuitor
al
marilor
mprai
ai
Bizanului
Leon
(457-474),
Zenon
(474-491)
i
Anastasie
(491-518).
Demn
de
remarcat
este,
de
asemenea,
tradiia
mesopotamian
monahal
a
Sfntului
Alexandru
de
Mesopotamia,
tritor
n
secolele
IV
i
V.
Monah
de
origine
greac,
nscut
n
una
din
insulele
Mrii
Egee,
cndva
n
jurul
anului
350,
acesta
s-a
dedicat
ascezei
timp
de
20
de
ani
pe
malul
Eufratului,
unde
a
adunat
n
jurul
su
peste
400
de
monahi
romani,
greci,
sirieni
i
egipteni.
mprii
n
8
cete
sau
coruri,
monahii
cntau
i
psalmodiau
spre
slava
lui
Dumnezeu
cu
pricepere
i
nflcrare,
fr
ntrerupere,
dnd
natere
astfel
tradiiei
achimite,
adic
a
monahilor
neadormii
(Viaa
lui
Alexandru
Achimitul,
cap.
26-
27).
Din
Mesopotamia
acetia
au
venit
i
s-au
aezat
lng
Constantinopol,
n
Bithynia.
Tradiia
monahal
achimit
a
fost
continuat
de
Sfntul
Marcel,
ucenicul
su,
n
timpul
acestuia
nmulindu-se
mnstirile
din
jurul
Constantinopolului.
n
463
achimiii
s-au
strmutat
n
Constantinopol,
la
Mnstirea
Sfntul
Ioan
Boteztorul,
danie
a
consului
Stoudios,
fiind
cunoscui
sub
numele
de
"studii"
i
jucnd
un
rol
de
seam
n
realizarea
4
sintezei
liturgice
bizantine
i
n
disputele
teologice
ale
vremii.
Monahismul
constantinopolitan
era
chinovitic
i
basilian
ca
structur,
activ
i
social
ca
orientare.
Monahii
mnstirilor
constantinopolitane,
situate
ntre
Calcedon
i
Chrysopolis,
au
jucat
un
rol
activ
la
formularea
dogmelor
Sinoadelor
Ecumenice,
participnd
la
marea
creaie
liturgic
a
acestor
veacuri.
ntre
acetia
i
amintim
pe
Sfntul
Maxim
Mrturisitorul
i
pe
Gherman
al
Constantinopolului.
Sinodul
IV
ecumenic
de
la
Calcedon
(451)
a
aprofundat
convergena
dintre
ntruparea
lui
Dumnezeu
i
ndumnezeirea
omului,
intergnd
prin
aceast
viziune
viaa
monastic
n
chip
definitiv
n
structura
Bisericii
bizantine.
Canoanele
date
la
Calcedon
supun
monahismul
autoritii
episcopale.
Corpusul
de
legi
al
mpratului
Justinian
(527-565)
i
canoanele
Sinodului
Quinisext
(692)
stau
de
asemenea
la
temelia
statutului
canonic
al
monahismului
rsritean.
De
atunci
nainte
episcopii
Bisericii
provin
din
rndul
clerului
monahal,
mbinnd
n
persoana
lor
slujirea
Bisericii
n
lumea
aceasta
i
ncordarea
nspre
lumea
viitoare.
Monahismul
rsritean
(sec.
IX-XI)
Dac
n
primele
secole
istoria
monahismului
rsritean
este
legat
de
pustiuri,
n
aceast
perioad
ntlnim
alegerea
munilor
ca
locuri
de
ascez
i
lupt
spiritual.
Astfel,
pe
vrfurile
i
la
poalele
munilor
monahii
au
ridicat
mnstiri,
biserici,
capele,
paraclise,
rsfirate
uneori
pe
versanii
muntoi
i
constituind
adevrate
aglomeraii
de
tip
urban.
Muntele
Sinai
din
Egipt,
Muntele
Minunat
i
Muntele
Negru
din
Siria,
Muntele
Olimp
din
Bitinia
i
Muntele
Athos
din
Grecia
sunt
doar
cele
mai
reprezentative
exemple.
n
secolul
al
VII-lea
marile
lavre
ale
Rsritului
au
fost
distruse
de
peri
i
apoi
de
arabi.
Monahii
care
au
scpat
de
foc
i
sabie
s-au
refugiat
n
zone
sigure,
iar
printre
acestea
trebuie
aminitit
Constantinopolul
i
mprejurimile
acestuia.
ntre
secolele
VIII-XI
a
nflorit
centrul
monahal
de
pe
Muntele
Olimp
din
Bithynia,
unde
au
fost
ntemeiate
nenumrate
mnstiri
nc
din
secolul
al
V-lea:
Triglia,
Chenolaccos,
Saccudion,
Sfntul
Mihail
Maleinos
etc.
Printre
clugrii
faimoi
care
s-au
nevoit
n
acest
munte
se
numr
Ilarion
cel
Tnr,
Platon,
Teodor
Studitul,
Ioanichie
cel
Mare,
Luca
Stilitul,
Sfinii
Chiril
i
Metodie,
viitorii
apostoli
ai
slavilor,
sau
Atanasie
Athonitul.
n
aceast
zon
monastic
se
aflau
n
secolul
al
IX-lea
peste
40
de
mnstiri
i
cteva
mii
de
clugri
i
clugrie.
n
centrul
spiritualitii
acestora
sttea
cutarea
linitii
interioare
(isihia).
Mnstirile
aveau
att
via
de
obte,
ct
i
idioritmic,
iar
unii
monahi
duceau
o
existen
anahoretic.
Monahii
proveneau
din
etnii
i
locuri
diferite.
Sfntul
Ioanichie
cel
Mare
(754-
846)
provenea
dintr-o
familie
slav
din
Bithynia,
din
soldat
devenind
monah.
A
strlucit
prin
darurile
profeiei,
vindecrii
i
levitaiei
i
a
ntemeiat
trei
mnstiri
pe
Muntele
Olimp.
Monahii
Olimpului
triau
ntr-o
nencetat
peregrinatio,
prsind
muntele,
nevoindu-se
n
alte
zone,
apoi
revenind
sau
ntemeind
noi
mnstiri
n
alte
locuri.
Sfntul
Eftimie
cel
Tnr
(823-898)
provenea
din
Ancyra,
fusese
cstorit,
a
pornit
n
pelerinaj
la
Muntele
Athos,
a
revenit
pe
Olimp,
iar
n
cele
din
urm
a
ntemeiat
propria
mnstire
n
870
la
Peristera,
n
nordul
Athosului.
5
Monahismul
din
Olimp
a
iradiat
ns
pe
continentul
European
o
micare
de
nnoire
i
misiune
fr
precedent.
Sfntul
Teodor
Studitul
(759-826),
fost
monah
la
mnstirea
Saccudion
din
Olimp,
condus
de
zvortul
Platon,
a
rentemeiat
mnstirea
Studion
din
Constantinopol,
care
fusese
prsit
de
achimii
n
timpul
luptelor
iconoclaste.
Marea
schimbare
realizat
de
Teodor
a
constat
n
transformarea
idealului
suprem
al
vieii
monahale
din
cel
pustnicesc
n
cel
chinovial.
Liturghia
i
rugciunea
comun
a
monahilor,
dublat
de
munca
pentru
ntreinere
i
folosirea
bunurilor
n
comun,
stau
n
centrul
aa-numitei
reforme
realizate
de
Teodor
Studitul.
Monahii
erau
acum
citadini,
implicndu-se
direct
n
viaa
social,
precum
i
n
misiunea
Bisericii.
Teodor
a
fost
exilat
n
a
doua
perioad
iconoclast
i
a
murit
n
anul
826
la
Mnstirea
Sfntul
Trifon,
din
golful
Akritas.
Sfintele
sale
moate
au
fost
aduse
n
Constantinopol
abia
dup
reinstaurarea
cultului
icoanelor
n
843.
n
secolul
al
IX-lea
au
fost
iniiate
misiunile
bizantine
n
lumea
slav,
prin
trimiterea
Sfinilor
Chiril
i
Metodie,
ultimul
nchinoviat
la
o
mnstire
din
Muntele
Olimpului,
n
Moravia.
Crearea
unui
alfabet
slav
a
permis
transmiterea
culturii
cretine
bizantine
n
hain
slav
la
toate
popoarele
slave
din
Europa
central
i
rsritean.
G.
Florovschi
a
vorbit
de
un
bizantinism
rusesc.
Limba
slav
vorbit
era
lipsit
complet
de
terminologia
abstract,
aa
c
aceti
termeni
au
fost
mprumutai
din
limba
greac.
n
cele
din
urm
trebuie
s
menionm
rolul
major
jucat
de
Sfntul
Simeon
Noul
Teolog
(949-1022),
monah
constantinopolitan
studit,
ucenic
direct
al
lui
Simeon
Evlaviosul,
alungat
mai
apoi
la
mnstirea
Mamas
din
capitala
imperial,
datorit
viziunilor
sale
mistice
i
extatice.
Dei
a
ajuns
stare
al
mnstirii
n
jurul
anului
980,
n
1009
a
fost
exilat
dincolo
de
Bosfor,
unde
i-a
trit
ultimii
ani
ai
vieii
n
mnstirea
Sfnta
Marina.
Imnele,
catehezele
i
textele
teologice
pstrate
de
la
el
sunt
impregnate
de
teologia
i
simbolistica
luminii,
ca
experien
central
a
vederii
lui
Dumnezeu.
Dei
exilat
iniial,
ulterior
a
fost
canonizat
ca
sfnt
al
tradiiei
ortodoxe
pentru
spiritualitatea
sa
centrat
pe
pocin,
plnsul
pentru
pcate,
purificarea
de
patimi,
sdirea
virtuilor
i
ndumnezeirea
omului.
Nu
doar
asceza
i
experiena
personal
sunt
accentuate
de
Sfntul
Simeon,
ci
i
aspectul
liturgic,
sacramental
i
comunitar
al
vieii
monahale
autentice.
n
secolul
al
X-lea,
Sfntul
Atanasie
Athonitul
(925-1001),
originar
din
Trebizonda,
fost
monah
n
mnstirea
lui
Mihail
Maleinos
(894-961)
din
Olimp,
a
prsit
muntele
i
s-a
stabilit
n
sudul
peninsulei
Muntelui
Athos.
El
nu
este
primul
aezat
aici,
deoarece
monahi
anahorei
care
s-au
nevoit
n
Muntele
Athos
sunt
atestai
ntre
secolele
VII-IX.
Printre
ei
se
numr
Sf.
Eftimie
cel
Tnr,
Petru
Athonitul
i
Ioan
Colovul.
Sfntul
Atanasie
Athonitul
a
devenit
ns
adevratul
ntemeietor
al
monahismului
athonit.
La
Constantinpol
l-a
cunoscut
pe
viitorul
mprat
Nichifor
Focas
(963-969)
i
pe
Leon,
mare
demnitar
imperial.
Din
Athos
pleac
n
960-961
n
tabra
de
lupt
a
lui
Nichifor
Focas
n
Creta,
unde
acesta
lupta
mpotriva
arabilor.
Pentru
ajutorul
dat
cu
rugciunea
Atanasie
primete
din
partea
lui
Focas
ajutoare
substaniale.
Dup
civa
ani,
n
963,
ntemeiaz
Marea
Lavr,
organizndu-o
chinovial,
n
detrimentul
anahoretismului
practicat
n
monahismului
athonit.
Anahoreii
aghiorii
vedeau
n
lucrarea
chinovial
a
Sf.
Atanasie
un
fel
de
burghezism
monahal,
izbucnind
astfel
un
conflict.
Atanasie
a
alctuit
un
Tipicon,
bazat
pe
rnduielile
6
monahale
ale
studiilor,
scris
n
970
pe
piele
de
ap,
semnat
de
mprat
i
de
ali
40
de
monahi.
Regulile
monahale
erau
adresate
clugrilor
cu
via
de
obte,
dar
se
prevedea
i
posibilitatea
vieii
eremitice
pentru
cei
rvnitori.
Rugciunea
sttea
n
centrul
vieii
monahului
i
era
comunitar,
la
fel
ca
i
mesele
monahilor.
Este
vorba
de
ospitalitate
trit
ca
act
comunitar.
Stareul
era
figura
central
a
structurii
comunitare,
fiind
mbrcat
la
fel
de
simplu
ca
toi
monahii,
dar
trebuind
s
se
disting
prin
practica
discernmntului
i
a
cunoaterii
gndurilor.
Din
cele
28
de
capitole
ale
Tipiconului,
14
au
fost
transcrise
literal
din
Testamentul
Sfntului
Teodor
Studitul.
Sf.
Atanasie
a
atras
apoi
trei
nobili
georgieni
-
Ioan,
Eftimie
i
Ion
Tornikios
-
care
datorit
nmulirii
monahilor
n
Marea
Lavr
s-au
retras
mai
la
nord,
punnd
n
972
bazele
actualei
mnstiri
Iviron.
Cea
de-a
treia
mnstire
nfiinat
nainte
de
anul
1000
este
Vatoped,
ntemeiat
de
trei
frai
din
Adrianopol.
Un
document
din
992
amintete
de
mnstirea
Filoteu.
n
secolul
al
XI-lea
sunt
nfiinate
urmtoarele
mnstiri:
Esfigmen,
Dochiariu,
Xenofon,
Xiropotam,
Caracalu
i
Constamonitu.
Acestora
le-au
urmat
mnstirile
slave:
Zografu
(1000),
Sf.
Pantelimon
(1143)
i
Hilandar
(1197).
n
secolul
al
XIV-lea
au
fost
nfiinate:
Cutlumu,
Pantocrator,
Sf.
Pavel,
Grigoriu,
Simonopetra
i
Dionisiu,
iar
n
sec.
XVI
Stavronichita.
Astfel,
cadrul
natural
al
Sf.
Munte,
reuita
armonie
dintre
viaa
chinovitic
i
cea
eremitic,
precum
i
protecia
efectiv
a
mprailor
bizantini
au
transformat
Athosul
n
centru
al
monahismului,
spiritualitii
i
sfineniei
bizantine.
Iradierea
acestei
viei
la
popoarele
nou
ncretinate
din
Balcani,
bulgari
i
srbi,
precum
i
n
rile
Romne
i
Rusia
a
fost
doar
o
chestiune
de
timp.
Sprijinit
pe
contrafortul
athonit
i
silit
de
invazia
musulman,
monahismul
bizantin
i-a
croit
drumuri
noi
ctre
Europa
central
i
rsritean.
Iradierile
monahale
ale
Muntelui
Athos
Din
Athos,
prin
intermediul
Sfntului
Antonie,
tuns
monah
n
Sfntul
Munte,
monahismul
bizantin
ntemeiaz
uimitoarea
aventur
a
monahismului
rus.
Acesta
ntemeiaz
n
Kiev
vestita
"Lavra
Pecerskaia"
i
l
are
ca
ucenic
pe
Teodosie,
rnduitor
al
vieii
monahale
de
tradiie
stoudit
i
palestinian.
Dup
marea
invazie
ttar
din
secolul
al
XIII-lea
monahii
ajung
n
nord,
pe
malurile
Mrii
Albe,
ntemeind
pe
insulele
acesteia,
mai
ales
la
(Solovki)
"o
Tebaid
arctic,
pustiu
ngheat
ce
comunic
totui
cu
pustiul
arztor
al
Egiptului"2.
Insulele
Solovki
au
ajuns
ntre
anii
1920-1939
locul
unde
peste
un
milion
de
cretini
din
toate
confesiunile
au
fost
maltratai,
persecutai
sau
ucii,
fcnd
din
ele
un
sanctuar
al
martirilor
cretini
ai
secolului
al
XX-lea3.
ntemeietorul
Lavrei
Sfnta
Treime
din
Zagorsk
(lng
Moscova),
Sfntul
Serghie
de
Radonej
(1314-1394)
mbin
armonios
viaa
anahoretic
i
chinovial.
n
jurul
micrii
iniiate
de
el
s-a
cristalizat
noul
centru
de
unitate
naional
a
ruilor,
Moscova.
La
sfritul
secolului
al
XV-lea
are
loc
o
celebr
disput
ntre
doi
2
Ibidem, p. 51.
3
Cf. Andrea Riccardi, Secolul Martiriului. Cretinii n veacul XX, trad. de dr. Veronica Turcu, Editura
Enciclopedic, Bucureti, 2004, p. 40-46.
7
reprezentani
ai
monahismului
rus:
Sfntul
Iosif
din
mnstirea
Volok,
lng
Moscova,
reprezentant
al
monahismului
chinovitic
orenesc,
avnd
n
proprietate
bunuri
materiale,
cu
implicare
n
viaa
cultural,
social
i
politic
i
Sfntul
Nil
din
Sora,
clugr
nordic,
reprezentant
al
monahismului
evanghelic
i
isihast,
propunnd
o
via
de
srcie
i
iradiere
a
Duhului.
Iosefinienii
au
ctigat,
dar
spiritul
Sfntului
Nil
s-a
pstrat
n
evlavia
rus.
Renaterea
neoisihast
paisian
a
impregnat
i
monahismul
rus
prin
mijlocirea
filocaliei
n
limba
slavon
-
Dobrotoliubie
-
Sankt
Petersburg
1793.
Aceasta
a
iradiat
duhul
isihast
n
Rusia
secolului
XIX,
avnd
influene
puternice
pn
la
nceputul
secolului
al
XX-lea.
Mntirea
Optina
din
Rusia
Central
a
dat
sfini
precum
Macarie,
Ambrozie.
Celebru
a
rmas
ns
Sfntul
Serafim
de
Sarov,
canonizat
n
1903,
care
primea
pe
oricine
cu
urarea:
"Hristos
a
nviat,
bucuria
mea!"4.
n
veacurile
X-XI
monahismul
bulgar
a
cunoscut
o
dezvoltare
deosebit
prin
iradierile
venite
de
la
Mnstirea
Rila
i
din
jurul
lacului
Ohrida.
n
timpul
arului
Petru
(927-969)
Bulgaria
a
trit
un
timp
al
pcii.
n
acest
timp
a
trit
i
Sfntul
Ioan
de
Rila
(
946),
ntemeietorul
celei
mai
celebre
mnstiri
bulgare
ce
i
poart
numele
pn
azi.
Pe
lng
acest
mare
ascet
i
monah,
la
loc
de
mare
cinstire
pentru
bulgari
se
afl
cei
apte
Sfini
(Chiril,
Metodie,
Clement,
Naum,
Sava,
Gorazd
i
Angelarie),
prznuii
la
27
iulie.
Regulile
monahale
ale
Sfntului
Ioan
reglementeaz
viaa
unei
obti
monastice,
dar
apreciaz
i
viaa
de
pustnicie.
El
nsui
s-a
retras
n
ultima
parte
a
vieii
ntr-o
chilie
din
Munii
Rila
i
a
petrecut
n
ascez
i
singurtate.
Rastko
(1169-1237)
a
devenit
monah
n
Muntele
Athos,
sub
numele
Sava.
Dup
de
la
16
ani
a
ajuns
s
triasc
n
M-rea
Vatoped
dobndind
spiritualitatea
isihast,
s-a
retras
i
a
ntemeiat
mai
apoi
Mnstirea
Hilandar.
n
1208
s-a
ntors
n
Serbia,
unde
a
activat
ca
misionar
i
predicator,
pn
cnd
n
1219,
Patriarhul
de
Constantinopol
Gherman
al
II-lea
(1222-1240),
aflat
n
exil
la
Niceea,
l-a
hirotonit
pe
sava
Arhiepiscop
i
a
declarat
Biserica
Srb
autocefal
fa
de
Arhiepiscopia
de
Ohrida.
Mnstirea
ia,
ntemeiat
n
1208,
a
devenit
reedin
arhiepiscopal
i
centru
cultural
i
spiritual
al
statului
nemaniazilor.
Ca
arhiepiscop,
Sf.
Sava
a
ntemeiat
8
eparhii
n
care
a
hirotonit
episcopi
ucenici
de-ai
si,
a
ntemeiat
mnstiri
i
regulamente
bisericeti.
Imediat
dup
moartea
sa
n
1237
a
fost
venerat
ca
ntemeietor
al
Bisericii
Ortodoxe
Srbe
i
sfnt
naional.
Pe
teritoriul
actual
al
Romniei
trebuie
menionate
bisericuele
rupestre
de
la
Basarabi,
site
arheologic
ce
documenteaz
existena
unui
centru
monahal
n
Dobrogea,
n
a
doua
jumtate
a
secolului
al
X-lea.
Este
foarte
posibil
ca
aceste
bisericue
s-i
datoreze
existena
venirii
unor
monahi
bizantini
n
aceast
zon
cu
misiuni
de
ncretinare
n
rndul
bulgarilor
sau
al
slavilor
sau
simplu
de
prezena
unor
monahi
fugii
de
pe
fostele
teritorii
bizantine
din
faa
invaziei
arabe.
Planul
bisericuelor,
precum
i
ornamentele
hainelor
sfinilor
reprezentai
n
peteri
ilustreaz
influena
bizantin
asupra
lor.
Prin
intermediul
Sfntului
Grigorie
Sinaitul
i
al
Sfntului
Nicodim
de
la
Tismana,
monahismul
isihast
a
ptruns
i
n
Trile
Romne,
primind
noi
impulsuri
organizatorice.
Prin
intermediul
stareilor
Vasile
de
la
Poiana
Mrului
i
Paisie
de
la
Neam
monahismul
4
Cf. Andr Scrima, Monahismul ortodox: istorie, tradiie, spiritualitate, p. 55.
8
romnesc
a
cunoscut
n
secolul
al
XVIII-lea
o
mare
nflorire
isihast,
iradiind
acest
duh
prin
intermediul
traducerilor
filocalice
n
ntregul
cuprins
al
monahismului
romnesc
i
chiar
n
spaiul
rus.
Stareul
Gheorghe
de
la
Cernica
i
Sfntul
Calinic
sunt
doi
dintre
cei
mai
de
seam
exponeni
ai
acestui
tip
de
monahism
n
Muntenia.
Traducerea
integral
a
Filocaliei
de
ctre
Printele
Dumitru
Stniloae
va
aduce
cu
siguran
noi
roade
duhovniceti
n
cadrul
monahismului
romnesc.
nainte
de
a
ncheia
aceast
scurt
incursiune
n
istoria
monahismului
bizantin,
menionm
faptul
c
n
aceast
perioad
au
aprut
la
Constantinopol
o
serie
de
florilegii
i
antologii
monastice,
n
care
erau
reproduse
cele
mai
importante
capitole
din
scrierile
vechilor
prini
ai
pustiei.
Pavel
(+1054)
din
Mnstirea
Evergetis,
situat
n
afara
zidurilor
Constantinopolului,
a
alctuit
o
culegere
de
texte
filocalice
numit
Evergetikon,
care
ulterior
a
avut
o
mare
influen
asupra
vieii
monahale
i
culturii
bizantine.
Nicon
din
mnstirea
Nsctoarei
de
Dumnezeu
de
pe
Muntele
Negru,
lng
Antiohia,
a
alctuit
n
secolul
al
XI-lea
o
sintez
a
poruncilor
lui
Hristos
sub
titlul
Pandeches,
un
ndrumar
de
via
spiritual
n
63
de
capitole.
Un
alt
exemplu
este
florilegiul
compus
de
patriarhul
Ioan
al
IV-lea
de
Constantinopol,
retras
n
1098
pe
insula
Oxeia.
n
acest
florilegiu
un
loc
privilegiat
ocup
scrierile
Sfntului
Dionisie
Pseudo-Areopagitul
i
ale
Sfntului
Isaac
din
Ninive
(Sirul),
tradus
din
siriac
n
greac
la
mnstirea
Sfntul
Sava
din
Palestina,
n
secolul
al
IX-lea.
Toate
aceste
antologii
i
sinteze
de
literatur
monastic
i
ascetic
au
stat
mai
trziu
la
baza
Filocaliei
lui
Nicodim
Aghioritul
i
Macarie
din
Corint,
publicat
la
Veneia,
n
1782.
Monahismul
apusean.
Deja
n
secolul
al
IV-lea,
idealurile
ascetice
monahale
ale
Rsritului
au
devenit
cunoscute
n
Apus
datorit
exilului
Sfntului
Atanasie
al
Alexandriei
n
aceast
regiune,
autorul
faimoasei
viei
a
Sfntului
Antonie
cel
Mare.
Pe
lng
episcopi
ce
sprijineau
viaa
ascetic
comunitar
de
tip
monahal
n
jurul
lor
-
Augustin
de
Hippo
Regius
(Africa
de
Nord),
Ambrozie
de
Milano,
Martin
de
Tours
(Galia),
Paulin
de
Nola
(Italia),
imediat
dup
anul
400
s-au
dezvoltat
comuniti
monahale,
pe
insula
Lerin,
n
faa
oraului
Cannes,
sub
ndrumarea
lui
Honoratus
de
Arles,
i
la
Marsilia,
sub
ndrumarea
Sfntului
Ioan
Casian,
monah
dobrogean,
stabilit
aici
n
jurul
anului
415,
dup
un
pelerinaj
ndelungat
la
siturile
monahale
ale
Rsritului.
Ioan
Casian
a
fost
primul
teolog
care
a
dezvoltat
n
vest
o
teorie
a
vieii
i
a
spiritualitii
monahale,
stabilind
reguli
care
au
influenat
decisiv
slujbele
laudelor.
Sfntul
Benedict
de
Nursia
(480-547),
ntemeietorul
comunitii
monahale
din
Monte
Casino,
a
redactat
o
regul
monahal
ntemeiat
pe
prescripiile
ascetice
ale
lui
Augustin
i
pe
aa-numita
Regula
Magistri,
nscut
n
jurul
Romei
ntre
500
i
530
sub
forma
de
ntrebare
i
rspuns
ntre
ucenic
i
magistru.
Faima
Sfntului
Benedict
i
cea
de-a
doua
carte
a
Dialogurilor
redactate
de
Papa
Grigorie
cel
Mare
(590-604),
n
care
acesta
i
descrie
viaa
i
regula
sa,
condiderndu-o
plin
de
nelepciune
i
msur
n
prescripii,
iar
n
prezentare
plin
de
lumin
a
condus
la
impunerea
regulii
benedictine
n
tot
imperiul
carolingian
ncepnd
cu
Carol
cel
Mare
(768-814).
Trebuie
remarcat
faptul
c
prescripiile
Sfntului
Benedict
se
ntemeiau
n
mare
msur
pe
regulile
monahale
stabilite
n
secolul
al
IV-lea
n
9
Rsrit
de
Sfntul
Vasile
cel
Mare.
Astfel,
tradiia
monahal
rsritean
a
transmis
i
asceilor
apuseni
prin
Sfntul
Atanasie
cel
Mare,
Sfntul
Ioan
Casian
i
Sfntul
Vasile
adevrata
via
monastic
plmdit
n
creuzetul
ascetic
al
Egiptului,
Siriei
i
Palestinei.
Un
rol
decisiv
l-a
jucat
uniformizarea
regulii
benedictine
de
ctre
Benedict
de
Aniane,
un
fost
aristocrat
vizigot
retras
din
viaa
secular
i
devenit
monah
n
apropiere
de
Montpelier.
Ludovic
cel
Pios
l-a
chemat
datorit
faimei
dobndite
la
curtea
de
la
Aachen
i
i-
a
ncredinat
realizarea
unor
norme
de
aplicare
concret
a
regulii
Sfntului
Benedict,
al
crui
nume
i-l
luase,
pentru
a
elimina
discrepanele
existente
ntre
mnstiri.
n
cadrul
Conciliului
din
Aachen
816,
la
care
au
participat
toi
abaii
din
Imperiul
Carolingian,
s-a
hotrt
adoptarea
regulii
benedictine
i
implementarea
ei
dup
normele
Sfntului
Benedict
de
Aniane
n
ntreg
imperiul.
Tot
la
acest
conciliu
s-a
fcut
pentru
prima
oar
distincia
clar
ntre
monahi
i
canonici
(capitulari)
clerici
fr
voturi
monahale.
Pn
la
impunerea
acestei
reguli,
n
monahismul
apusean
se
dezvoltaser
ntre
anii
400
i
700
aproximativ
30
de
reguli.
O
caracteristic
a
regulii
benedictine
n
comparaie
cu
cele
rsritene
centrate
pe
ora
et
labora
a
fost
lectio
divina.
Prin
aceasta
studiul,
biblioteca
i
coala
au
cptat
un
loc
fundamental
n
spiritualitatea
monahal
apusean.
Marile
dinastii
apusene
carolingian,
ottonian
i
salian
au
sprijinit
enorm
cultura
mnstireasc,
astfel
c
deja
n
veacul
al
IX-
lea
multe
mnstiri
benedictine
au
ajuns
la
o
nflorire
cultural-duhovniceasc
de
renume
Reichenau,
St.
Gallen,
Fulda,
Corvey,
Niederaltaich
i
Tegernsee.
10