1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

1
Cultur i comunicare.
Definirea noiunilor.

4
 1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor. 5

1. Cultura i cerinele ei

1.1. Semnificaiile conceptului de cultur

A defini cultura nseamn a defini nsi condiia uman, n unitatea

i varietatea ei, n ncercrile nesfrite de a crea, de a lsa posteritii valori
inestimabile. Prin cultur, omul i depete mediul de existen i d sens vieii
sale. Nu exist o definiie standard a culturii. De fapt, cultura, spune Abraham
Moles1, se preteaz la o definiie deschis, oricnd susceptibil de corecturi i
adugiri.
Conceptul de cultur poate fi definit folosindu-ne de o perspectiv
interdisciplinar care ar putea descifra articulaia diverselor sale aspecte i
implicaiile socio-umane. Numai printr-o privire de ansamblu n toate ramurile
vieii sociale i n toate disciplinele educaionale ne putem face o idee complet
n legtur cu ceea ce reprezint de fapt cultura. Cum acest lucru este practic
imposibil de realizat n doar cteva pagini, voi ncerca s surprind doar cteva
definiii, preri i idei legate de conceptul de cultur, n scopul de a nelege
rolul i implicaiile ei societatea contemporan.
Cultura ne apare ca un ansamblu de limbaje, simboluri i semnificaii care
sunt integrate ntr-un amplu i complex proces de comunicare. Cel care d tonus
i culoare acestui ansamblu este omul, interesat mereu de tot ceea ce-l
nconjoar.

1
Moles, Abraham, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiinific, 1974, p. 45.

5
 1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor. 6

n acest sens, Edgar Morin afirm c omul este o fiin cultural prin
natur pentru c este o fiin natural prin cultur2. Deci, cultura este un fel de a
doua natur a omului, o natur secundar, aprut prin mbogirea naturii
primordiale fr insa a vorbi de o ruptura radicala ntre cele dou realiti. Ele se
combin permanent n fiina uman.
Pentru om, cultura reprezint mediul specific de existen. Ea delimiteaz
un domeniu existenial, caracterizat prin sinteza dintre obiectiv i subiectiv,
dintre real i ideal. Cultura definete sintetic modul uman de existen i este
simbolul forei creatoare a omului. Ea reprezint un adevrat sistem de valori.
S-au cutat tot felul de definiri i de explicaii care s stabileasc sfera n
care se mica cultura ca realitate sau concept. Pentru a surprinde mai bine acest
aspect putem face o apreciere legat de partea material i cea spiritual a
creaiei ntruct ele reprezint laturile constitutive ale vieii umane.
Componenta material a culturii, care este exprimat de obicei prin
termenul de civilizaie, cuprinde mijloacele i valorile care asigur reproducerea
material a vieii sociale, adic procesele existenei sociale.
Componenta spiritual a culturii cuprinde sistemele de valori n care se
cristalizeaz eforturile de cunoatere, atitudinile i reaciile omului in contact cu
ceea ce l nconjoar. De obicei, acestea mbrac forma unor sisteme ca filosofia,
arta, mitologia, religia, morala, dreptul, etc.
Termenul de cultur a fost preluat de mai toate limbile moderne din limba
latin, unde cuvntul cultur avea att nelesul de cultivare a pmntului, ct i
pe cel de cultivare a spiritului. Se avea n vedere att ideea de transformare a
naturii exterioare omului, ct i a facultilor naturale ale omului, pe care
educaia le poate transforma din potenialiti n realiti. Cuvntul trece astfel n
sfera larg a educaiei care urmrete formarea spiritului i a sufletului,

2
Morin, Edgar, Le paradigme perdu: la nature humanine, Paris, Seuil, 1973, p. 100.

6
 1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor. 7

instruirea i modelarea personalitii pe baza cunotinelor i a experienei

personale.
Conceptul de cultur a nceput s fie utilizat tot mai frecvent n decursul
secolului al XIX-lea, odat cu formarea noilor discipline sociale. El a fost
asociat cu cel de civilizaie, impus nc din secolul al XVIII-lea, pentru a
semnifica progresul cunoaterii i al societii pe baza extinderii gndirii
raionale i a mijloacelor tehnice. Pe msur ce a dobndit o utilizare frecvent
n disciplinele sociale, termenul de cultur a cptat semnificaii foarte largi.
Cultura a fost considerat ca un factor definitoriu al existenei umane, ca
element indispensabil al realitii sociale.

1.2. Definiii ale culturii

Cercetrile din secolul al XIX-lea au dus la cristalizarea unei prime

definiii care poart amprenta antropologului Eduard B. Tylor. Acesta pornete
de la studiul culturilor primitive pentru a ajunge la o generalizare care
nglobeaz n conceptul de cultur toate manifestrile de via ale unui popor, de
la mitologie, limbaj, rituri, ceremonii, simboluri, cunotine, pn la instituii i
forme de organizare social.
Putem spune c definirea noiunii de cultur este de origine englez,
Edward Burnett Tylor (1832-1917), fiind cel dinti care a vzut-o ca un
ansamblu complex ce include cunoaterea, credinele, arta, morala, dreptul,
tradiiile i orice alte producii i modaliti de via create de omul ce triete n
societate3.
Astfel, termenul cultur a fost introdus n antropologie de ctre Tylor,
pionierul britanic al acestei discipline.

3
Tylor, E. B. Cultura primitiv apud, Pierre Bonte, Michel Izard, Dicionar de etnologie i antropologie, Iai,
Editura Polirom, 1999, p. 682.

7
 1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor. 8

n aceeai lucrare, Primitive culture (1871), n capitolul I: tiina despre

cultur E. B. Tylor enun i alte forme ale culturii: mbrcmintea, uneltele,
armele, dreptul de proprietate i cstoria, nvtura moral i religioas, pentru
ca n capitolul II: Dezvoltarea culturii s afirme c recensmntul tuturor
faptelor vieii obinuite ale unui popor reprezint acel ntreg pe care l numim
cultur4. Odat cu aceste idei, paralel cu dezvoltarea studierii realitilor legate
de cultura, se observ o proliferare extraordinar a semnificaiilor termenului,
chiar dac au aprut nenumrate ambiguiti i confuzii.
Definiiile culturii s-au multiplicat la nceputul secolului XX, cnd diverse
discipline sociale au nceput s cerceteze mai aplicat fenomenul cultural, pornind
de la: spirit/materie, subiectiv/obiectiv, valori/fapte, creaii spirituale/bunuri
materiale, tradiie/inovaie, particular/universal, etc.
n acest sens, Aurelian Bondrea definea cultura ca totalitate de valori
materiale i spirituale ale omenirii ajunse la un anumit prag al dezvoltrii,
produse ale cunoaterii i practicii umane create, transmise i asimilate n
procesele social-istorice5.
Potrivit lui Al. Tnase6, putem nelege cultura punnd-o n corelaii cu cel
puin patru sisteme de referin: natur, societate, contiina individual/social
i personalitatea uman.
Dup Ovidiu Drmba, cultura include n sfera ei atitudinile i actele
privitoare la spirit, la intelect; sferei culturii i aparin datinile i obiceiurile,
credinele i practicile religioase, divertismentele, operele de tiin, filosofie,
literatur, muzic, arhitectur, pictur, etc7.
Cultura este ca o interpretare a lumii, o lectur si o apreciere a existenei,
un mod de a traduce experiena n limbaje simbolice.

4
Tylor, Cultura primitiv apud Frigioiu, Prof. univ. dr. Nicolae Politologie i doctrine politice, Bucureti
2001, p. 104.
5
Bondrea, Aurelian, Sociologia culturii, Editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 1993, p. 95.
6
Tnase, Al., Cultur i civilizaie, Editura Politic, Bucureti, , 1977, p. 13.
7
Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, Editura Vestala i Saeculum I.O., Bucureti 2001, p. 6.

8
 1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor. 9

Importanta ei ca ntreg, indiferent de modalitile de abordare, nu poate fi

pusa la ndoial. n acest sens, Lucian Blaga afirma c omul nu poate evada din
sfera culturii ntruct i-ar afecta calitatea de om: Exodul din cultur ar duce la
abolirea umanitii ca regn8. Existena uman este deci o existen cultural, cu
tot ceea ce implic aceast condiie.
Cultura poate fi perceput i ca un ansamblu de deprinderi sufleteti
ntruct presupune un proces de asimilare i trire subiectiv a valorilor. Dar
aceste deprinderi i stri ale contiinei sociale i individuale se exprim n
opere, n conduite i practici sociale.
n raport cu personalitatea uman, cultura reprezint tot ceea ce omul a
dobndit n calitatea lui de membru al unui grup social. Ea este un sistem de
idei, de obiceiuri, habitudini, modele comportamentale i reacii caracteristice
pentru modul de via al unei societi. Fiind un rezultat al dorinei de
cunoatere asupra lumii, un mecanism de adaptare n lupta pentru existen,
cultura este numele colectiv pe care l dm diverselor creaii ale omului9.
Sapir consider c nucleul semantic al conceptului de cultur se refer la
un ansamblu de atitudini, de viziuni asupra lumii i de trsturi specifice de
civilizaie care confer unui popor anumit locul su original n lume 10.
La rndul su, Alexandru Tnase11, oprindu-se cu interes asupra aceluiai
subiect, a privit cultura ca un dialog al omului cu lumea, dialog care implic: un
progres interior al omului pentru cunoatere de sine i pentru desvrirea
spiritual, precum i o cretere a puterii sale asupra lucrurilor. Din pcate, lumea
modern pune accent n special pe cel din urm aspect, ne mai artndu-se

8
Blaga, Lucian, Trilogia valorilor, n Opere, vol.10, Bucureti, Editura Minerva, 1987, p.510.
9
Krishna, Daya, Cultura, n vol. Interdisciplinaritatea i tiinele umane, Bucureti, Editura Politic, 1986, p.
317.
10
Sapir, Edward, Anthropologie, Paris, Editions de Minuit, 1967, p.329.
11
Tnase, Alexandru, Cultur i religie, Editura Politic, 1973, pp. 150-151.

9
 1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor. 10

interesat de vreo realizare interioar, spiritual. Acest minus se imput n

special dezvoltrii fr precedent a tehnicii, a mijloacelor materiale.
Prin cultur se modeleaz personalitatea uman, ntruct cultura
transmite modele comportamentale, atitudini sociale, reacii dobndite i
nvate, ntreaga istorie al omului ca fiin social. Cultura pstreaz experiena
social i cognitiv, deine formele n care se exprim contiina de sine a unei
societi, elaboreaz i ntreine mecanismele prin care se afirm creaia uman.
Cultura nu este ceva adiacent condiiilor materiale, nu este un lux ci o
latur indispensabil a existenei umane, un sistem de creaii care rspund unor
cerine existeniale concrete. Cultura este un patrimoniu al valorilor, un univers
axiologic n care omul i dobndete demnitatea sa. In cultur omul se
ntlnete mereu cu sine nsui12.

1.3. Civilizaie pentru aprofundarea noiunii de cultur

Pentru a percepe i a nelege mai bine teritoriul pe care cultura l

acoper, trebuie s aruncm o privire i asupra implicaiilor i domeniului
noiunii de civilizaie. Acest lucru se impune n special datorit spectrului larg
cuprins de cele dou domenii dar i pentru ntreptrunderea sferelor pe care ele
le domin.
Termenul de civilizaie a aprut prin derivarea lui din cuvintele latine
civis, civilis, care fceau referire la ceteanul care triete ntr-o stat i care
dispune de anumite caliti ce-l ajut s se conformeze regulilor de conduit n
relaiile sociale i publice. Astfel, civilizarea nsemn educarea ceteanului
pentru comportarea lui adecvat (politee, bune maniere, obiceiuri) n viaa
civil, n spaiul civic, n spaiul public, unde trebuie s respecte anumite
convenii i reguli consacrate ale relaiilor interumane i sociale.

12
Heisenberg, Werner, Pai peste grani, Bucureti, Editura Politic , 1977, pp.118-119.

10
 1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor. 11

Pe lng sensul antropologic - de stpnire a naturii prin cunoatere,

invenii tehnice, civilizaia a vizat prin chiar nelesul ei primar reglementarea
relaiilor sociale prin norme i instituii, organizarea vieii comunitare potrivit
unor exigene diverse: calitatea mediului de via, ordine, curenie, conversaie,
comportament afabil.
Termenii de cultur i civilizaie au fost utilizai, cu sensuri diferite n
spaiul francez i n cel german13. n Frana, civilizaia era considerat un termen
cu o sfer mai ampl, ce conine cultura ca o component a sa. n Germania,
dimpotriv, teoreticienii au acordat culturii o sfer mai larg i au vzut n
civilizaie doar componenta material, tehnic i economic a culturii.
n spaiul intelectual francez termenul de civilisation este utilizat pentru
a desemna ceea ce ndeobte este desemnat prin cultur, iar germanii au utilizat
termenul de kultur pentru a desemna civilizaia. Pentru francezi, civilizaia are
o sfer mai larg, ea cuprinde cultura ca o component spiritual, iar
componenta ei material formeaz civilizaia propriu-zis.
Pentru germani, cultura este termenul dominant, iar civilizaia este o
component a culturii, fiind o aplicaie sau o ntruchipare material a valorilor
culturale. Sensul special al termenului de cultur este cel de construcie
spiritual a personalitii, de building. Din spaiul germanic, termenul de
cultur, mai bogat n nelesuri, se va extinde n mediile rsritene, inclusiv n
Romnia, unde se impune cu sensul de ansamblu al deprinderilor sufleteti, al
creaiilor spirituale ce caracterizeaz o naiune. Aceast inversare terminologic
a creat multe confuzii.
n secolul Luminilor14, n mediul francez se folosea mai ales termenul de
civilizaie pentru a desemna stpnirea raional asupra naturii, progresul
cunoaterii i al moravurilor. Civilizaia era opus naturii, fiind considerat un
mediu artificial de existen, n timp ce cultura se referea la anumite valori ce se

13
Georgiu Prof. univ. Dr Grigore, Cultur i comunicare, Bucureti, pp. 63-64.
14
Ibidem, p. 47.

11
 1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor. 12

nrdcineaz n starea natural. Civilizaia este identificat cu stadiul modern al

cunoaterii i al organizrii societilor, precum i cu un model de comportare a
indivizilor, model ce presupune respectarea unor coduri i convenii sociale.
n spaiul gndirii germanice, ns, noiunea de civilizaie a fost
devalorizat, fiind asociat cu formele exterioare ale vieii (produse tehnice,
instituii i reguli impuse etc.), cu exterioritatea vieii, pe cnd cultura era
asociat cu procesul de formare spiritual, cu interioritatea, cu aprecierea
subiectiv a lucrurilor, cu realitile sufleteti i cu suma activitilor
spiritului15.
n teoriile anglo-saxone, civilizaia este utilizat cu un sens sinonim celui
de cultur. Probabil din perspectiv evoluionist, civilizaia definete doar acele
culturi care au atins o treapt de dezvoltare ridicat, n opoziie cu expresia de
culturi primitive care a fost bine formulat de Edward Burnett Tylor.
Ovidiu Drimba vorbete de civilizaie16 ca despre cea care se ocup de
totalitatea mijloacelor cu ajutorul crora omul se adapteaz mediului, reuind s-
l supun, s-l transforme, s-l organizeze.
Date fiind urmele i urmrile pe care ideea de civilizaie le-a lsat de-a
lungul istoriei, ea este neleas ca fiind cultura n aciune, adic
ntruchiparea culturii n mediul de via, de munc i comportare, n obiecte ale
universului artificial, deci micarea sa din panteonul valorilor spre forumul
cetii, ptrunderea n laboratorul vieii practice17.
n cele mai multe reprezentri, civilizaiile decupeaz mari uniti ale
istoriei universale, modurile de via ale unor popoare i societi solidare prin
religie, tradiii, instituii politice i juridice, trsturi culturale, valori, idealuri,
forme artistice, tipare de aciune practic, tehnologii. Civilizaiile s-au nscut i

15
Bruckhardt, Jacob, Consideraii asupra istoriei universale (1905), apud Valade, Bernard, Cultura, vol.
Tratat de sociologie (sub coordonarea lui Raymond Boudon), Bucureti, Editura Humanitas, 1997,
p. 524.
16
Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol.1, Bucureti 2001, Editura Vestala i Saeculum I.O., p. 6.
17
Tnase, Alexandru, Cultura i civilizaia, Bucureti, Editura Politic, 1977, p. 145.

12
 1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor. 13

s-au difereniat n fluxurile ramificate ale istoriei, interacionnd n forme

variate, fr a-i pierde specificitatea. Ele exprim structuri de durat lung ale
existenei umane, n varietatea lor geografic i istoric, manifestndu-se prin
moduri complexe de organizare economic, instituional i politic a
societilor.
La rndul su, Tudor Vianu afirm c civilizaia nu este, de fapt, dect o
cultur definit prin sfera ei, o cultur social parial, din punctul de vedere al
unei singure valori, i anume din punctul de vedere al valorii tehnico-
economice...Civilizaia ar fi deci o cultur afectat exclusiv intelor tehnico-
economice... Civilizaia nu este o entitate care s-ar opune culturii, este numai
unul dintre aspectele ei18.
El consider c distincia dintre cultur i civilizaie este necesar, dar
militeaz pentru sinteza lor n procesul dezvoltrii sociale.
Oprindu-se asupra acelorai noiuni, Arnold Toynbee19 este convins c n
inima fiecrei civilizaii pulseaz un factor spiritual, un suflet specific. Astfel, el
respinge viziunea ce reduce substana unei civilizaii la inveniile tehnice i la
aspectele materiale ale vieii.
Civilizaia nu se limiteaz numai la procesul realizrii tehnice i practice a
valorilor, la transmiterea lor n spaiul social i asimilarea lor de ctre indivizi.
Toate inveniile care au sporit puterea omului asupra naturii i au ameliorat
condiiile de via, toate reprezint de fapt sinteze ntre cunotine, atitudini i
tehnici, deci ntre cultur i civilizaie.

18
Vianu, Tudor, Opere, vol.8, Bucureti, Editura Minerva 1979, p. 158.
19
Toynbee, Arnold, Studiu asupra istoriei, Bucureti, Humanitas, 1997, pp. 60-66.

13
 1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor. 14

2.Comunicarea i importana ei

A comunica nseamn a pune sau a avea n comun, fr a distruge

ceva n acest proces. Termenul comunicare20 ncepe a fi utilizat din secolul XIV-
lea i provine la origine din latinescul communis care nseamn a pune n
comun, a fi n relaie, a mprti, a mpri. Din secolul al XVI-lea, termenului i
se asociaz i un neles nou: a transmite, odat cu dezvoltarea potei, a
drumurilor. Din secolul XIX, sensul a transmite trece pe primul plan ca o
consecin a dezvoltrii tehnicilor moderne de comunicaii.
Comunicarea nseamn o aciune social, un act fundamental al fiinei
umane, ce implic ntregul comportament al omului, nu doar limbajul; un act ce
influeneaz comportamentul celorlali, o interaciune vie ntre actorii care
particip la definirea situaiei existeniale n care se afl.
n acest neles, comunicarea este privit ca o component definitorie,
structural, a existenei umane i a culturii. Aadar, comunicarea este actul
cultural primar, ce presupune un schimb interactiv de masaje ntre indivizi,
grupuri, societi, culturi. Ea face posibil continuitatea i coeziunea vieii
sociale, fiind un tip de aciune social. n lumea contemporan, circulaia
informaiei este decisiv i a devenit o necesitate vital pentru societi i
indivizi. Sistemul mediatic a fost asemnat cu sistemul nervos al societii.
Comunicarea este principalul instrument de integrare a individului n
societate i de modelare a culturii sale. Nimeni nu poate ns ignora c limbajul
este faptul cultural prin excelen21. Omul nu poate fi neles dect relaional.
Comunicarea e baza existenei n colectivitate, e piatra de temelie fr de care nu

20
Drgan, Prof. univ. dr. Ioan, Sociologia comunicrii in mas, Curs, coala Naional de studii politice i
administrative, p.5.

14
 1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor. 15

se poate vorbi de societate, de grupuri sociale bine organizate, ce respect nite

legi i sunt dominate de instituii.
Comunicarea este o condiia primar a existenei umane i a vieii sociale,
este emblema i manifestarea spiritului uman. Ea este liantul, factorul de
legtur, estura ce-i unete pe oameni n grupuri, comuniti, etnii, societi,
state, naiuni, culturi i blocuri de civilizaie, pn la cel mai nalt nivel
integrator, cel al umanitii, cu ntreaga ei desfurarea n spaiu i timp, att de
divers i totui unitar n datele sale fundamentale.
Indiferent din ce perspectiv vrem s definim condiia uman, nu putem
ocoli un dat fundamental al fiinei umane: capacitatea de a comunica printr-o
gam extrem de variat de limbaje naturale sau artificiale. Ca i cultura,
comunicarea reprezint un atribut specific, de ordin ontologic, pentru existena
uman. ntregul univers al culturii este un rezultat cumulativ al formelor de
expresie i de comunicare pe care omul le-a inventat i experimentat n decursul
istoriei
Comunicarea este deci un factor constitutiv al culturii, un factor
definitoriu i structural, fr de care nu putem nelege nici o form de cultur.
Ea nseamn un permanent schimb de informaii, mesaje i semnificaii ntre
indivizi i grupuri, ceea ce d consisten i bogie fenomenului cultural. Ea
este esena vieii sociale a omului, ntruct viaa n comun, stocarea informaiilor
i transmiterea motenirii sociale ctre noile generaii nu ar fi posibile fr
existena multiplelor forme de semnificare i de comunicare.
Cultura i comunicarea sunt o pereche conceptual n toate tiinele care
cerceteaz condiia uman. Ambele intervin n raporturile dintre individ i
societate, ambele au o funcie major n integrarea social i n transmiterea
experienei cognitive i practice. Ele nu sunt identice, dar nici separate dac
nelegem c viaa n comun, deci viaa social, n datele sale elementare, nu
este posibil fr comunicarea cotidian.

21
Levi-Strauss, Claude, Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti, 1978, pag. 433.

15
 1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor. 16

n realitate, spune un specialist n domeniu, cultura i comunicarea

formeaz un cuplu ciudat. Nici una nu se explic fr cealalt. Cele dou
fenomene nu sunt perfect etane, nu se conin i nici nu pot fi situate n planul
reflexiilor paralele prin coresponden analogic22.
Cultura i comunicarea interfereaz ns nu putem pune semnul egalitii
ntre ele.
A tri nseamn a comunica, a fi n relaie cu mediul. Omul comunic prin
ntreaga sa fiin i prin toate formele de manifestare expresiv, nu numai prin
cuvnt. Individul nu-i poate tri viaa fr se manifeste n relaie cu alii, adic
s-i exprime prezena, gndurile, interesele i aspiraiile. Orice gest are o
semnificaie pentru ceilali, astfel c putem pune ndrzni s punem semnul
echivalenei ntre comunicare i comportament.
Nu putem s nu comunicm, nu exist vreun comportament care s nu
aib nici o semnificaie. n universul uman, semnele i comunicarea sunt
omniprezente, pentru c nu putem s nu avem un comportament, adic un fel de
manifestare. Chiar tcerea sau refuzul de a schia vreun gest ntr-o situaie
anumit sunt purttoare ale unui sens.
Dac admitem c ntr-o interaciune orice comportament are valoarea
unui mesaj, altfel spus, c este o comunicare, urmeaz n mod firesc c nu putem
s nu comunicm, fie c vrem, fie c nu vrem. Activitate sau inactivitate, vorbire
sau tcere, orice are valoare de mesaj, Astfel, comportamentele noastre i
influeneaz pe alii, iar acetia, la rndul lor, nu pot s nu reacioneze la aceste
comunicrii i, prin nsui acest fapt, ei comunic23.
Astfel, comunicarea este privit ca o structur ce cuprinde orice form de
relaie a omului cu lumea natural i social. De aceea ea joac un rol

22
Caune, Jean, Cultur i comunicare, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 2000, p. 17.
23
Paul, Watzlawick, J.Helmick Beavin, Don D. Jackson, Une logique de la communication, Paris, Seuil,
1972, p.46.

16
 1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor. 17

fundamental n modelarea vieii i n consacrarea unor tipare culturale

dominante n cadrul societilor.
Noile mijloace de comunicare sunt instrumente culturale cu o for
deosebit n orientarea percepiilor i a atitudinilor, n formarea imaginilor
despre lume i n difuzarea unor modele de comportament social.
Ceea ce este interesant de evideniat este faptul c fa de modurile n care
se desfura comunicarea social n antichitate sau n urm cu dou-trei secole,
schimbarea este gigantic.
Acesta prezen masiv a mijloacelor de comunicare a dat natere unui
nou tip de cultur24, ce a fost numit iniial cultur de mas, datorit impactului
social foarte larg, iar mai recent s-a impus noiunea de cultura media.
Cartea tiprit, apoi presa de mas, telefonul, filmul, radioul, patefonul,
televiziunea, publicitatea, casetele audio i video, sateliii de comunicare,
calculatoarele, internetul, telefoanele mobile i toat gama noilor tehnologii ale
informaiei au produs, n cascad, un salt uria n domeniul comunicrii.
Comunic, deci exist25, aceasta ar fi noua formul prin care gndirea
actual ncearc s defineasc omul.
Comunicarea interpersonal ntemeiaz att individualitatea oamenilor,
ct i comunitatea lor social. Limbajele, sistemele de semne, practicile
semnificante i comunicaionale, formele de cultur l menin pe individ n sfera
gravitaional a comunitii sociale.
A comunica nseamn faptul primar prin care oamenii, ca fiine raionale,
fac schimb de mesaje inteligibile i interacioneaz complex n spaiul social.
Procesul de comunicare este vital pentru existena omului i pentru desfurarea
tuturor activitilor care produc i reproduc viaa societilor i de aceea el se
manifest ca fundament n crearea cadrului social. Societatea sau ceea ce numim
fapte sociale nu exist n afara comunicrii.

24
Georgiu, Prof. univ. Dr Grigore, Cultur i comunicare, Bucureti, pp. 13-14.
25
Ibidem, p. 144.

17
 1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor. 18

innd cont de toate aceste aspecte, putem nelege cu uurin c

se poate vorbi de o comunicare intercultural sau de o cultur a comunicrii
dac lum n considerare toate formele de manifestare ale acesteia.
Comunicarea intercultural nseamn de fapt o uniune de comori la nivel
spiritual din care nu poate fi omis religia. Comunicarea intercultural nseamn
nu numai noi deschideri ctre alte orizonturi culturale, dar i o achiziionare de
noi informaii care permit cunoaterea i respectarea celui de lng noi,
acceptarea reciproc i mai ales o mbuntire a propriei culturi. Exist i acea
temere care poate aprea: de a nu-i pierde identitatea cultural n ncercarea de a
comunica ct mai adnc, de a prelua sau de a da celorlali propriile preri.
Acest lucru poate fi ns evitat atunci cnd punem respectul pentru individ
deasupra oricrui lucru. Chiar fr a exagera, pot s afirm c preceptele biblice
sunt cele care ar putea orndui un astfel de respect i o atitudine de ascultare, de
ajutor reciproc, indiferent de subiecii pui n discuie. De aceea, un rol
important l are i cultura comunicrii adic formele i manifestrile alese n
orice dialog. Nu putem asculta numai de teorii i de exemplele altora ci trebuie
s ne facem noi nine o paradigm existenial prin implicarea n dialog i
susinerea unei comunicri constructive.
E necesar s facem din via un dialog continuu, dac nu, ea e doar
existena unei lncezeli. Cuvntul, limbajul trebuie folosite ca principii ale
comunicrii prin care omul devine om pentru alt om; ele sunt fora creatoare i
liantul ntre mine i tine.
Nu poi cunoate un popor, nu te poi apropia de cultura lui dac nu te
strduieti s-i cunoti mai bine posibilitile i oportunitile lui de comunicare.
Tocmai datorit dorinei de comunicare, de coabitare s-a nscut i necesitatea
europenizrii.
Expresia cultur european s-a accentuat, vrnd-nevrnd, odat cu
nceperea procesului de integrare european, care, prin amploarea pe care a

18
 1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor. 19

luat-o, se ndreapt spre cunoaterea celuilalt, spre nelegerea lui i apropierea

de el prin toate domeniile de activitate, fie social, politic, economic sau religios.
Cultura european, n msura n care se va impune sub aceast titulatur,
poate deveni o carte sacr a culturii mondiale. n ea, orice fil s-ar dovedi foarte
important pentru c, n lipsa uneia, ntregul ar fi nearmonizat i instabil. De
aceea, e necesar ca inovaia i tradiia, vechiul i noul, s intre n aceeai sintez
n drumul spre viitor.
Orice s-ar ntmpla, avem totui o certitudine: cultura, religia, societatea,
toate fundamentate pe comunicare i susinute mpreun de om, constituie un
cerc luminos care are centrul n transcendent pentru c nu exist aspecte ale
creaiei care s nu aib legtur cu divinitatea. Totul depinde de noi cum tim s
le folosim si s le pstrm pentru posteritate.

19