Femeia ca un simbol al lui Hristos

de episcopul Nikolai Velimirovici

Cele zece drahme:

Domnul n chipul unei femei

Putei crede c Mntuitorul Hristos s-a nfiat pe Sine n chipul unei femei, n dou din
parabolele Sale? Una este cea a femeii ce a luat trei msuri de fin i a fcut aluat. Dar mai nti
s vorbim despre cealalt, n care Domnul ne spune despre femeia care a avut zece drahme i a
pierdut una. Acestea sunt cele mai tainice dintre toate parabolele Mntuitorului. Deoarece
parabola drahmei pierdute este scurt, o vom cita n ntregime.

Sau care femeie, avnd zece drahme, dac pierde o drahm, nu aprinde lumina i nu
mtur casa i nu caut cu grij pn ce o gsete? i gsind-o, cheam prietenele i vecinele
sale, spunndu-le: Bucurai-v cu mine, cci am gsit drahma pe care o pierdusem (Luca 15:8-9)

La prima privire, aceast parabol pare att de simpl, sau chiar naiv, nct nu l
impresioneaz pe cititorul Evangheliei. De fapt, n aceast parabol simpl ni se dezvluie taina
universului.

Dac o lum n mod literal, strnete nedumerirea. Femeia a pierdut doar o drahm. Chiar
i zece drahme nu reprezint o sum mare; de fapt, o femeie care are doar zece drahme trebuie
s fie foarte srac. S presupunem, nainte de toate, c gsirea drahmei pierdute a nsemnat un
mare ctig pentru ea. i totui se prezint ca un paradox, cci cum se face c, dei fiind att de
srac, ea aprinde lmpile, mtur casa i i cheam toate prietenele i vecinele pentru a-i
mprti bucuria? i totul pentru o singur drahma! O asemenea pierdere de timp aprinderea
unei lumnri i punerea casei n ordine, nainte de toate! Mai apoi, dac i invit vecinele, este
silit, potrivit obiceiului oriental, s le ofere ceva de mncat i de but, o cheltuial deloc mic
pentru o femeie srac. S nu fac astfel ar nsemna ignorarea unui obicei neschimbtor.

Alt observaie important este c ea nu invit doar o singur femeie creia i-ar putea oferi
dulciuri, fapt ce nu ar fi implicat cheltuieli mari. Ci a invitat multe prietene i vecine, i chiar de
le-ar fi ntreinut modest, cheltuiala ar fi depit cu mult valoarea drahmei pe care a gsit-o. De
ce ar trebui ea s caute drahma cu atta srguin i s se bucure la aflarea ei, doar pentru a o
pierde n alt fel? Dac ncercm s nelegem aceast parabol n mod literal, nu se potrivete n
cadrul vieii cotidiene, ci las senzaia a ceva exagerat i de neneles. Deci s ncercm s aflm
sensul ei mistic sau ascuns. Cine este femeia? i de ce este o femeie i nu un brbat, cnd un
brbat este mai predispus la a pierde bani, n cadrul obinuit al vieii? A cui cas este cea pe care
o cur i umple de lumin? Cine sunt prietenele i vecinele ei? Dac umblm dup nelesul
duhovnicesc al parabolei, n locul celui literal, vom gsi rspunsurile la aceste ntrebri. Domnul
spune: Caut i vei gsi.

Femeia l reprezint pe nsui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Cele zece drahme sunt ale
Lui. El este Cel care a pierdut una dintre ele i s-a apucat s o caute. Drahmele nu sunt monezi
de aur sau argint. Potrivit teologilor ortodoci, numrul zece nseamn deplintatea. Cele nou
drahme nepierdute sunt cele nou cete ngereti. Numrul ngerilor este dincolo de nelegerea
muritorilor, cci depete puterea noastr de calcul. Drahma pierdut reprezint omenirea n
ntregul ei. Prin urmare Hristos Mntuitorul S-a cobort din cer pe pmnt, la casa Sa, i a aprins
o lumnare, lumina cunoaterii Lui. A curat casa adic a curit lumea necuriei diavoleti
i a gsit drahma pierdut, omenirea pierdut aflat n greeal. Apoi i-a chemat prietenii i
vecinii (dup slvita Sa Inviere i nlare), i anume, nenumraii heruvimi i serafimi, ngeri i
arhangheli, i le-a descoperit marea Sa bucurie. Bucurai-v cu Mine. Am gsit drahma pe care o
pierdusem! Aceasta nseamn: Am gsit oameni pentru a umple golul din mpria Cerurilor,
provocat de cderea ngerilor cei mndri care au apostaziat de la Dumnezeu. La sfritul vremilor,
numrul acestor suflete gsite i mntuite va trebui s fie de bilioane, sau, n limbajul Scripturii,
va fi la fel de nenumrat precum stelele de pe cer i precum nisipul de pe malul mrii.

Domnul nostru S-a nfiat ca o femeie, deoarece femeile sunt mai grijulii dect brbaii
la ngrijirea averii, la pstrarea casei n rnduial i la primirea oaspeilor. Dac aceast scurt
parabol, care const n numai dou fraze, este explicat astfel, care inim nu se va cutremura?
Cci cuprinde ntreaga dram a lumii vzute i nevzute. Explic de ce Fiul lui Dumnezeu a venit
pe pmnt. Aduce o raz strlucitoare de lumin asupra istoriei omenirii i asupra dramei
existenei fiecrui individ. Ne pune fa n fa cu o decizie rapid, deoarece viaa noastr trece
cu repeziciune o hotrre dac dorim s fim drahma pierdut gsit de Hristos sau nu. Hristos
ne caut. Ne vom ascunde de El, sau ne vom lsa gsii de ctre El nainte ca moartea s ne
ascund de El, din lume i din via?

Este o problem vital i st n vrerea noastr s l acceptm sau s l respingem. Dup

moarte va nceta s fie o problem deschis, i atunci nimeni nu va mai atepta un rspuns de la
noi.

Trei msuri de fin

i iari Iisus a zis: Cu ce voi asemna mpria lui Dumnezeu? Asemenea este aluatului
pe care, lundu-l, femeia l-a ascuns n trei msuri de fin, pn ce s-a dospit totul. (Luca 13:20-
21).

Aceasta e alt parabol tainic a lui Hristos, pe care muli o gsesc greu de neles. Tema
actual, luat din viaa de zi cu zi, este simpl i clar. Din cele mai vechi timpuri soiile s-au
ocupat cu brutria; ele iau fina, o pun n vase, fac dospitura, frmnt aluatul i l coc. Aceasta
a fost ndeletnicirea zilnic a femeii casnice n Orient i n Apus, timp de mii de ani. Dar nu i-a
trecut nimnui prin minte s ia aceast ndeletnicire simpl ca pe o nfiare sau un simbol al
mpriei lui Dumnezeu. Doar Domnul Iisus Hristos, pentru Care nimic nu era prea simplu sau
neimportant, a luat aceast ndeletnicire gospodreasc obinuit i a folosit-o pentru a explica
ceva uluitor i extraordinar. Putea s i nfieze Siei pe propria mam la lucru.

Voi pune urmtoarele ntrebri cititorului Evangheliei. De ce Hristos a luat drept pild
femeia, n locul brbatului, de vreme ce brbaii au fost brutari de-a lungul secolelor? i de ce
drojdia, de vreme ce azima (pinea nedospit) era folosit n mod obinuit? i de ce femeia a luat
trei msuri, i nu una sau dou sau patru? n sfrit, ce legtur sau asemnare se gsete ntre
stpnirea lui Dumnezeu i lucrul n buctrie al unei gospodine?

Dac acestor ntrebri nu le poate fi dat un rspuns, cum putem nelege parabola? i nc
a le rspunde fr o cheie duhovniceasc ar duce doar la alte dificulti. Toate parabolele trateaz
cu superficialul, dar nelesul lor adevrat zace n profunzime. Ele plac ochiului i par ndeajuns
de evidente, dar privesc duhul i duhovnicescul.

Aceast parabol are o dubl interpretare duhovniceasc. Prima are de a face cu cele trei
rase principale ale omenirii, a doua cu cele trei faculti sau puteri fundamentale ale sufletului
omenesc. Pe scurt, ceea ce este remarcabil i neobinuit n parabola aceasta este procesul istoric
i personal al mntuirii omului.

Dup Potopul cel Mare, au rsrit din fiii lui Noe Sem, Ham i Iafet trei rase de oameni,
semiii, hemiii i iafetiii. Acestea sunt cele trei msuri de fin n care Hristos pune drojdia Sa
cereasc Sfntul Duh Care nsemneaz c El a venit ca Mesia i Mntuitor al tuturor noroadelor
i neamurilor omenirii, fr excepie. Precum, cu drojdia, o femeie poate preschimba fina
obinuit n pine, i Hristos, prin Duhul Sfnt, preschimb oamenii obinuii n copii ai lui
Dumnezeu, n vieuitori nemuritori ai mpriei Cereti. Din aceast pricin, potrivit nvturii
ortodoxe, sfinii sunt numii ngeri pmnteti sau oameni cereti, deoarece, fiind dospii de
Duhul Sfnt, nu mai sunt fin obinuit sau azimi nedospite ce zac pe pmnt, ci sunt pine
dospit care s-a nlat. Potrivit Bibliei, azima era pinea sclavilor, n timp ce pinea era pentru
cei liberi, copiii lui Dumnezeu. Deci, din acest motiv Biserica Ortodox folosete pine dospit la
Sfnta mprtanie. Procesul dospirii a nceput n acea prim Duminic a Treimii sau Rusaliile,
cnd Duhul Sfnt s-a pogort din cer asupra apostolilor. Din acea zi, acest proces a continuat pn
n ziua de astzi i va continua pn la sfritul vremii, cnd totul va fi dospit. Aceasta este, deci,
interpretarea istoric a parabolei tainice despre brutreas. Cea de-a doua interpretare este
psihologic i personal, i privete cele trei faculti sau puteri fundamentale ale sufletului
omenesc: intelectul, inima i voina, sau, cu alte cuvinte, puterea de a gndi, puterea de a simi
i puterea de a aciona. Acestea sunt cele trei msuri nevzute ale sufletului omului luntric.
Aceste trei puteri fie rmn pe de-a-ntregul nedospite, precum pinea robilor, sau dospesc cu
drojdia inerii de minte a rului i a frniciei. Prin urmare, Hristos le-a spus ucenicilor si s se
pzeasc de aluatul fariseilor care este frnicia, deoarece este plmad lumeasc i omeneasc,
care vlguiete toate puterile sufletului i l las infirm i bolnav. Dar Hristos Mntuitorul a adus
pe pmnt un aluat nou pentru a nla puterile sufletului. Cei ce primesc aceast nou plmad
cereasc prin Botezul n numele Sfintei Treimi sunt numii fii i fiice ai lui Dumnezeu, motenitorii
mpriei venice. Ei nu vor muri, cci chiar atunci cnd vor prsi trupul, vor fi vii i vor tri
venic. Acest aluat ceresc i umple cu lumina cugetrii, cu cldura iubirii dumnezeieti i slava
faptelor bune. Toate cele trei puteri ale sufletului sporesc mpreun n nelegere, i se nal
ctre cer, ctre desvrire. Precum Domnul a zis: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru
Cel ceresc desvrit este.

Femeia a fost luat drept pild de desvrire i nu brbatul, i Hristos s-a comparat nsui
cu o brutreas, deoarece femeia ca soie i mam pregtete pinea pentru familie ntr-o
manier iubitoare, pe cnd brutarul coace pinea spre a o vinde pentru ctig. Tot ceea ce Hristos
a fcut pentru omenire a fost fcut din dragoste curat, i prin urmare El se compar cu o
brutreas. Aceasta e cea de-a doua interpretare, dar ambele interpretri ale parabolei sunt
corecte. nelesul istoric i psihologic al parabolei este precum un copac rmuros ce crete
dintr-o ghind, pentru c este cu adevrat mre n amploarea sa istoric i profund n adncimea
sa psihologic.

(Aprut n Orthodox Life, 1951, numerele 5 i 6)

Traducerea din limba englez: Radu Hagiu