Istoria - Psihologiei Minzat PDF

UNIVERSITATEA TITU MAIORESCU
FACULTATEA DE PSIHOLOGIE
ISTORIA PSIHOLOGIEI
Curs pentru nvmntul la distan
Prof.univ.dr. Ion Mnzat
2005
A. ISTORIA PSIHOLOGIEI
INTRODUCERE
1.Coordonatorul cursului este Acad.prof.univ.dr. Alexandru Surdu, profesor titular la Facultatea

de Psihologie a Universitii Titu Maiorescu, autor a numeroase studii de specialitate. Cursul
pentru nvmnt la distan al titularului ste n curs de apariie la Editura Universitii Titu
Miorescu.
2.Tutori: asist.univ.Oana Olteanu, asist.dr.Marius Dobre.
2
CURSUL
1.Introducere
105 este un curs de un semestru, creditat cu un numr de 6 credite.
2.Prescriere
Este un studiu al istoriei psihologiei de la desprinderea sa de filosofie pn la dobndirea

statutului de tiin autonom. Este un curs care permite iniierea, clarificarea i
fundamentarea unor noiuni de baz ale psihologiei ca tiin.
3.Coninut
n acest curs vor fi studiate diferite concepii despre psihologie, ntr-o abordare istoric.
4.Obiectivele cursului
Cursul de istorie a psihologiei nvmnt la distan i propune :

a.s construiasc cadrul istorico-teoretic al ntemeierii psihologiei ca tiin ;
b.s extind cunoaterea i nelegerea psihologiei prin explorareaunei problematici
controversate.
Cerine :
1.aplicarea unor cunotine generale problematicii dezbtute n curs ;
2.demonstrarea unor abiliti de analiz, sintez i evaluare critic a informaiei prin
diferitemodaliti de evaluarre ;
3.participare la activitile anunate n calendaruldisciplinei.
5.Organizarea cursului
Cursulde istoria psihologiei nvmnt la distan este structurat astfel :
PARTEA A IA. ISTORIA CONCEPIEI DESPRE SUFLET N FILOSOFIA CLASIC

(de la filosofia socratic pn la filosofia existenialist)
CAPITOLUL I. Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i Evul Mediu

1.Concepia despre suflet la grecii antici : Socrate, Platon, Aristotel
2.Relaia dintre credin i raiune, nelegerea sufletului i a spiritului n
Evul Mediu : Sf. Augustin din Hippoma, Sf. Toma dAquino, Sf.
Bonaventura
3
Recapitulare
CAPITOLUL II.Renatere, raionalism i empirism

3.Omul renascentist i cunoaterea din perspectiv raionalist
3a.Profilul de personalitate al omului renascentist
3b.Raionalismul francez : Ren Descartes
3c.Raionalismul extrem al lui Baruch Spinoza
3d.Monadologia lui Gottfried W.Leibniz
3e.Neoraionalismul
4.Empirismul clasic englez

4a.Precursorii empirismului : Francis Bacon, Thomas Hobbes
4b.Concepia senzualist a lui John Locke
4c.Senzualismul subiectivist al lui George Berkeley
4d.Neoempirismul sau pozitivismul
5.Raionalismul absolut i transcendental (kantian i hegelian)

5a.Idealismul transcendental al lui Immanuel Kant
5b.Fenomenologia spiritului i autodevenirea Ideii absolute la
G.W.F.Hegel
5c.Neokantienii i neohegelienii
Recapitulare
CAPITOLUL III : De la raiunea inimii la intuiionism i existenialism

6a.Raiunea inimii la Blaise Pascal
6b.Intuiionismul bergsonian
7.De la existenialism la psihologia existenial
Recapitulare
PARTEA A IIA. ISTORIA MODERN I CONTEMPORAN (1860-2002)
CAPITOLUL IV.Naterea psihologiei ca tiin. Asociaionism vs. Gestaltism.

Introspecionism vs. behaviorism.
8.Apariia psihologiei tiinifice

8a.Naterea psihologiei din fizic i fiziologie : psihofizica
i psihofiziologia
8b.Asociaionismul (J.F.Herbart) n opoziie cu gestaltismul (W.Khler,
Max Wertheimer)
8c.Structuralismul genetic i structura obiectiv
4
9.Introspecionismul n opoziie cu psihologia obiectiv
9a.Introspecionismul ortodoxal (W.Wundt) i introspecia experimental
a colii de la Wrzburg (O. Klpe)
9b.Behaviorismul clasic (J.Watson) i neobehaviorismul (C.L.Hull
i E.C.Tolman)
9c.Reflexologia rus (I.M.Secenov, I.P.Pavlov)
Recapitulare
CAPITOLUL V. Deschiderile psihanalizei freudiene n psihologia modern
10.Psihanaliza lui Sigmund Freud n opoziie cu psihologia analitic a

lui Carl Gustav Jung
10a.Virtuile i limitele psihanalizei freudiene
10b.Deschiderile freudismului
10c.Psihologia analitic a lui Jung n actualitate
11.Neofreudismul respinge pansexualismul

11a.Psihologia individual Alfred Adler.
11b.Psihanaliza social sau culturalist (Herbert Marcuse, Karen Horney,
Erich Fromm, H.S.Sullivan) i psihanaliza existenial (Jean Paul Sartre,
R. Lipot Szondi)
11c.Ruptura lui Jacques Marie Lacan
Recapitulare
CAPITOLUL VI. Curente i coli moderne i contemporane
12.Curente i paradigme contemporane

12a.Psiholgia conduitei (Pierre Janet)
12b.Psihologia umanist american : Abraham Maslow, Carl Ransom
Rogers, Erich Fromm
12c.Psihologia cognitiv (Ulrich Neisser) versus psihologia transpersonal
(Stanislaw Grof, Ken Wilber)
13.coli moderne europene : coala de la Geneva (Jean Piaget), coala

francez (Henri Piron), coala rus (L.S.Vgotski), coala vienez
i coala de la Zrich.
14.coli americane : psihologia factorial (L.P.Guilford), psihologia

personaei (G.W.Allport, G.Kelly), psihologia inteligenei i creativitii
(J.P.Guilford, R.B.Cattell etc.), coala de psihologie transpersonal din
California (S.Grof)
5
Mari personaliti ale psihologiei romneti
Recapitulare
EVALUAREA
Evaluarea cuprinde dou forme :

a.una parial, sub forma lucrrilor de control i a verificrilor pe parcursul semestrului, cu o
pondere n nota final care se stabilete astfel :
- pentru verificarea pe parcurs 30% din nota final ;
- pentru lucrarea de control 30 % din nota final ;
b.final, pe baz de testare scris sau oral, cu opondere de 40 % din nota final, sub titlul de
colocviu.
6
PARTEA IA. ISTORIA CONCEPIEI DESPRE SUFLET
N FILOSOFIA CLASIC
(de la filosofia socratic pn la filosofia existenialist)
CAPITOLUL I : SUFLETUL N GNDIREA FILOSOFILOR DIN ANTICHITATE

I EVUL MEDIU
Introducere
Acest capitol asigur o introducere n perspectiva filosofic asupra sufletului, precizri

terminologice i metodologice, configurarea cmpului de analiz al psihologiei filosofice.
Rostul su este de a familiariza studentul cu anumite teorii i concepte de o pondere
deosebit n crearea psihologiei ca tiin.
Obiective
La sfritulacestei prelegeri, studentul ID va putea :

- s aib onelegere mai larg a diferitelor concepte i teorii filosofice de relevan pentru
ntemeierea psihologiei ca tiin ;
- s dobndeasc abilitatea de a folosi corect din punct de vedere teoretic concepte i
raionamente ce in de psihologie ca disciplin autonom de studiu ;
Coninut i tematizare
1. Concepia despre suflet la grecii antici : Socrate, Platon i Aristotel
2. Relaia dintre credin i raiune, nelegerea sufletului i spiritului n Evul Mediu :

Sf. Augustin din Hippona, Sf. Toma dAquino, Sf. Bonaventura
Recapitulare
7
1.Concepia despre suflet la grecii antici : Socrate, Platon i Aristotel
1a. Concepia autonomist despre om la Socrate (469-399 . Hr.)
Socrate a considerat, spre deosebire de predecesorii si, c obiectul filosofiei nu trebuie s

fie natura, ci omul. Mai mult, el a venit cu descoperirea omului ca pur contiin de sine
(contiina socratic este gndire care gndete i care este gndit). Socrate poate fi considerat
primul mare psiholog din istorie. El a fost judecat i condamnat s se sinucid pentru c a corupt
tineretul ndemnndu-l s-i cunoasc lumea interioar i ndeprtndu-l de problemele cetii.
CUNOATE-TE PE TINE NSUI I ASTFEL VEI CUNOATE NTREG
UNIVERSUL CU TOATE FORELE SALE ASCUNSE nscris pe frontonul templului din
Delphi care devine teza esenial a filosofiei socratice.
Pentru Socrate, maxima cunoate-te pe tine nsui... este un ndemn adresat contiinei
care i caut fundamentele. Reiese c Sinele omenesc este un univers echivalent cu universul
exterior. Socrate ne ndeamn la introspecie (autoanaliz) pentru a descoperi n Sinele nostru
(miezul adnc i ascuns din suflet) un ntreg univers. Doar trupul este muritor (se descompune),
sufletul este nemuritor (este necompus i nesubstanial).
Socrate atrage atenia asupra dualismului psihofizic : astfel omul este suflet i ca atare
alfel dect trupul care aparine lumii materiale, pieritoare.
Vasile Pavelcu (1982, p. 201) considera c epoca lui Socrate este cea mai remarcabil
etap din istoria contiinei omeneti, este miracolul naterii gndirii reflexive, a fazei n care
gndirea devine contient de sine. Sub raport psihologic, Socrate reprezint tipul unei noi
contiine.
1b.Sufletul nemuritor la Platon (427-347 .Hr.)
Platon este discipolul lui Socrate, iar Aristotel a fost elevul lui Platon. El a ntemeiat la
Atena coala filosofic numit Academia. El a scris numeroase dialoguri filosofice :
Banchetul, Fedon, Parmenide, Sofistul, Timeu etc.
Exist o evident continuitate ntre concepia lui Platon i cea a lui Socrate n
problematica sufletului omenesc. La amnoi sufletul apare ca o entitate simpl care i este
propriul nceput, care nu piere (este nemuritor) i se caracterizeaz prin autodeterminare.
Sufletul nu poate fi compus pentru c s-ar nate o alctuire i ca atare ar pieri prin
descompunere. Sufletul omenesc este o form, asemenea zeilor.
Dei face parte din lumea Ideilor (etern), sufletul coboar n lume i se altur unor
corpuri formnd un ntreg, care este fiecare om n parte. Oamenii sunt o mbinare ntre trup i
suflet, dar sufletul este hotrtor n ceea ce suntem. Prin sufletul nostru nemuritor, noi avem
statornicia i puterea de a contempla esenele, adic Ideile nemuritoare.
Platon a elaborat Teoria Ideilor dup care adevrata realitate o constituie Ideile (de
exemplu, Ideile de Frumos, de Dreptate, de Adevr etc.), care nu sunt esene suprasensibile,
eterne, fcnd parte dintr-o lume aflat n afara timpului i a spaiului, dominate i ptrunse de un
principiu suprem de natur divin (Ideea de Bine). Lucrurile percepute prin simuri nu ar fi dect
umbre, copii ale Ideilor i nu ar avea realitate dect n msura n care particip la Idei.
8
Mitul Peterii (din lucrarea Republica, cartea a VIIIa) este alegoria folosit de Platon
pentru a demonstra gradele pn la care naturile noastre pot fi iluminate. Primul stadiu este cel al
prizonierilor legai astfel nct nu pot percepe dect umbrele din fundul peterii. Umbrele sunt
produse de obiecte artificiale, iar lumina este dat de foc. Odat cu iluminarea, prizonierul ar
putea s vad mai nti obiectele artificiale, apoi focul, lumea real i, n cele din urm, Soarele.
Fiecare etap va fi dificil i strin, iar la sfrit subiectul iluminat va fi incapabil s-i
comunice cunoaterea prizonierilor rmai n urm. Platon spune c ascensiunea simbolizeaz
cltoria sufletului spre sferele nalte n domeniul Ideilor cu adevrat reale.
Mitul Peterii poate fi interpretat ca o invitaie la meditaie, n defavoarea ncrederii n
modul n care ne apar lucrurile.
Pe scurt, la cunotina Ideilor, omul ajunge n mai multe etape :
a) Opinia este prima treapt ;
b) Cunotina logic prin noiuni o alt treapt, superioar ;
c) Cunoaterea Ideilor, a esenei lucrurilor care este intuitiv.
n cunoatere, un rol important are anamnesis (gr. reamintire), adic reamintirea

cunoaterii dintr-un stadiu anterior al existenei : a cunoate nseamn a-i reaminti .
Arhetipurile sunt modele ideale, originale a cror natur determin modul n care sunt formate
lucrurile. Peste dou milenii, psihologul elveian Carl Gustav Jung (1875-1961) va dezvolta o
psihologie a arhetipurilor care sunt coninuturile incontientului colectiv, transpersonal (mintea
strmoilor notri cruni).
Dup Platon, putem distinge n sufletul omului regiuni diferite crora le corespund virtui
diferite :
a)inteligena (nous) a crei virtute este nelepciunea ;
b)instinctele generoase (sociale), a cror virtute este curajul ;
c)tendinele joase, dorinele legate de corp a cror virtute este temperana.
Alexandru Surdu (1989, p. 30-31) arat c Fiina total cuprinde ntregul tablou al
filosofiei lui Platon. Pentru ca schema s fie complet, ea trebuie s maicuprind un element
structural i anume existena real sau prezentarea lumii ca atare. n acest tablou este vorba, n
primul rnd, de ceva care exist i trebuie cunoscut (elementul structural 1), apoi de numele,
definiia i imaginea acestuia, care ine de elementul 2, pe baza crora se obine cunoaterea
obiectivului propus, care poate s in de 3 sau de 4.
Demiurgul lui Platon nu este bun Dumnezeu creator, ci mai curnd un ornduitor al
universului, un meter, un furitor al cosmosului (Kosmos armonie, ordine n suflet), care
nseamn ornduire, podoab.
1c.De anima Aristotel (383-322 .Hr.)
Elev al lui Platon, Aristotel a ntemeiat n 335 .Hr. propria sa coal filosofic, Liceul,
care se opune Academiei lui Platon.
Aristotel a creat o teorie despre suflet n cartea De anima (Despre suflet), care poate fi
considerat primul tratat de psihologie din istorie i n Parva naturalia, care reunete nou mici
tratate.
De anima este primul tratat sistematic de analiz psihologic n strns legtur cu cea
fiziologic i biologic. Psych este, n concepia sa, o caracteristic a tuturor vieuitoarelor.
9
Astfel, exist un suflet vegetal, un suflet animal i un suflet raional uman. Omul este un animal
raional.
Spre deosebire de Platon, la Aristotel nu se mai pune problema nemuririi sufletului,
acesta fiind o form substanial. Adic, sufletul are o form i, ca atare, sufletul este prizonier n
trup ca form individual, concret. Sufletul este indisolubil legat de trup, purtnd amprenta
trupului. Sufletul are un anumit trup iar trupul are un anumit suflet.
SUFLETUL (cf. Aristotel) are regiuni diferite :

-regiunea inferioar este vegetativ (comun plantelor i animalelor) ;
-regiunea senzorial (proprie animalelor) ;
-regiunea raional este rezervat omului.
Exist un intelect pasiv (n care se imprim experiena) i un intelect activ (intellectus
agens), care este nemuritor, partea pe care o avem comun cu zeii.
Concepia aristotelic se refer la relaiile intime dintre actul psihic i suportul su

biologic. Aristotel a neles c actele psihice nu se pot explica dect prin legtura lor genetic cu
funciile organismului. Concepia sa a provocat admiraia unor mai psihologi ai veacului XX,
care l-au declarat printele psihologiei experimentale ntruct a pus problema mecanismului
fiziologic al factorilor psihici.
Aristotel considera c sufletul nu-i fcut dect pentru a fi o imagine spiritual a
realitii. Aa cum remarca Hegel, nvtura lui Aristotel despre suflet trateaz mai puin aa-
numita esen metafizic i mai mult felul de activitate a sufletului.
1d.Neoplatonsimul i neoaristotelismul
Neoplatonsimul include concepiile idealist-obiective, bazate pe ipostazierea ideilor, n

spiritul concepiei lui Platon.
Cei mai importani reprezentani ai neoplatonismului sunt Plotin (204-270) i Origen
(185-254), filosofi greci. Ei sunt un simbol al marii tieturi epistemologice (cf. G. Bachelard,
1884-1962) dintre vechi i modern n epoc. Platon avea s fie ultimul mare filosof antic, n
timp ce Origen a fost primul mare filosof cretin.
Dup Plotin, arta n Eneada, lumea a fost creat prin emanaia, din fiina primordial
divin care reprezint Unul. Materia este o treapt inferioar a emanaiei i anume non-
existena, rul. Cunoaterea se realizeaz prin ekstaz mistic care spre deosebire de extaz
departe de a fi o trire halucinatorie, este o stare de maxim luciditate, care se afl dincolo de
limitele naturale. Unirea omului cu Cel prea nalt se va desvri dup moarte cnd sufletul,
dezlnuindu-se de povara materiei, se va bucura de vederea permanent a monadei (unitatea).
Sufletul este necorporal i nemuritor, capabil de transmigraie (metempsihoz).
Origen, n Despre principii, apr i expune sistematic docrina noii religii cretine. n
esen, el ncearc s mpace filosofia lui Platon cu cretinismul. Dei a fost cretin, el
influenat de platonism respinge ideea facerii lumii dintr-o dat i dezvolt ideea continuei sale
emanaii din divinitate. Creaia i apare astfel infinit n timp i finit doar n spaiu, limitat fiind
de existena lui Dumnezeu.
10
Filosofia platonian a inspirat numeroase concepii filosofice din Europa i Orientul
Apropiat i unele curente contemporane ca fenomenologia (teoria contiinei intenionale a lui
Edmund Husserl, 1859-1938) i personalismul, care concepe persoana att ca pe o entitate
autonom, ct i ca o creaie a divinitii (Charles Renouvier, 1815-1903).
Neoaristotelismul este reactualizarea nvturii lui Aristotel, mai ales n epoca Renaterii
(sec. XV-XVI) la Universitatea din Padova. Principalul su reprezentant, Pietro Pomponazzi
(1462-1524), a restabilit sensul autentic al gndirii aristotelice, susinnd incompatibilitatea
dintre Aristotel i dogma catolic (Sf. Toma dAquino, 1225-1274, ncerca s apere un cretinism
aristotelic).
Prin tezele sale asupra esenei umane, Aristotel poate fi socotit un precursor al
antropologiei filosofice (a doua jumtate a secolului XX), care trateaz problematica omului total
in perspectiva unei concepii generale despre lume i via.
1e.Rezumat (concepte i teze fundamentale)
Autonomism sufletul i este suficient siei, se autodetermin (la Socrate i Platon). La

filosofii presocratici domina heteronismul sufletul este descris prin altceva dect ceea ce i este
propriu.
Contiina de sine la Socrate este gndirea care gndete i care este gndit. Prin
Socrate, gndirea devine contient de sine (V. Pavelcu).
Sufletul la Platon (n Dialoguri i Republica) este caracterizat prin autodeterminare i
nemurire, fiind dotat cu puterea de a contempla esenele (Ideile). Trei noiuni platoniene opinie,
arhetip i anamnesis vor face carier n istoria psihologiei.
De anima i Parva naturalia sunt cele dou tratate despre suflet elaborate de Aristotel :
sufletul este o form substanial a trupului.
Aristotel susinea c omul este animal raional nzestrat cu un intelect pasiv i un intelect
activ.
Aristotel este considerat printele psihologiei experimentale.
Platonismul a influenat unele curente contemporane, ca fenomenologia i personalismul.
Neoaristotelismul a contribuit la constituirea antropologiei filosofice moderne.
Gntrebri de verificare
1. Explicai coninutul conceptelor heteronomist i autonomist referitoare la suflet!
2. n ce const concepia despre om i despre contiin la Socrate?
3. Cum caracterizeaz V. Pavelcu gndirea lui Socrate?
4. n ce const Teoria Ideilor a lui Platon? Ce sunt opinia, arhetipul, anamnesis?
5. Care este structura i funcia sufletului la Platon?
6. Prin ce se deosebete concepia despre suflet a lui Platon de cea a lui Aristotel?
7. Care este importana gndirii aristotelice pentru istoria psihologiei?
8. Care este relaia dintre om i divinitate n gndirea misticilor neoplatonicieni (Plotin
i Origen)?
9. Explicai esena concepiilor influenate de platonism!
10. Ce este neoaristotelismul i ce curente a generat acesta?
11
1g.Bibliografie
Bibliografie obligatorie
1.Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei, vol. I, Bucureti, Edit. Printech, 2000, p.
15-27 (B-UTM)
2.Aristotel, Despre suflet, Bucureti, Editua tiinific, 1969 (B-UTM)
3.Platon, Phaidros (trad. i note de G. Liiceanu), Bucureti, Ed. Humanitas, 1993 (B-
UTM)
4.J. Brun, Socrate (Metrii spirituali), Bucureti, Ed. Humanitas, 1996 (B-UTM)
Bibliografie facultativ
1.Aristotel, Parva naturalia, Bucureti, Editura tiinific, 1972.

2.J. Barnes, Aristotel (Metrii spirituali), Bucureti, Ed. Humanitas, 1996
3.Aristotel, Metafizica, Bucureti, Ed. Academiei Romne, 1965
4.G. Enchescu, Socrate, Bucureti, Ed. Odeon, 1994.
5.Fr. Chamoux, Civilizaia greac, Bucureti, Editura Meridiane, 1985.
2.Relaia dintre credin i raiune, nelegerea sufletului i a spiritului n Evul Mediu :

Sfntul Augustin din Hippona, Sf. Toma dAquino, Sf. Bonaventura
2a. Fatalismul providenialist al Sfntului Augustin (Aurelius Augustinus, 354-430 d. Hr.)
Sf. Augustin din Hippoma a fost cel mai de seam dintre prinii latini ai bisericii,
canonizat de biserica catolic.
Concepia sa filosofico-teologic se inspir din misticismul neoplatonic. Sufletul omenesc
este de esen spiritual i de aceea nemuritor, dei este legat de trup. Sufletul poate contempla n
el nsui ideile eterne care vin de la Dumnezeu. Aceasta formeaz nelepciunea.
ntre raiune i credin nu este nici contradicie, nici ruptur. Cunoaterea este, ns,
subordonat credinei.
Doctrina sa despre pcatul originar, despre graie i predestinare a avut un rol hotrtor
n constituirea dogmaticii catolice. Se fac dese referiri la fatalismul providenialist al nvturii
augustiniene (referiri interesante la doctrina graiei i predestinrii pot fi gsite n : M. Eliade,
1991, vol 3, pag. 49-54).
2b. Teoria aristotelic a sufletului la Sf. Toma dAquino (1225-1274)
Sanctificat n anul 1323 sub Papa Ioan al XXII-lea, Sf. Toma este supranumit Doctor
angelicus. El a fost cel mai de seam reprezentant al scolasticii catolice medievale (M. Eliade,
12
1991, vol. 3, p. 191, desemneaz prin scolastic diversele sisteme teologice viznd acordul ntre
revelaie i raiune, ntre credin i intelect).
Pe linia iniiat de Albertus Magnus (germ., 1207-1280), Sf. Toma a cutat s uneasc
gndirea aristotelic cu religia cretin, considernd c filosofia lui Aristotel cuprinde tot ceea ce
este accesibil raiunii naturale. Revelaia cretin adaug acestor adevruri naturale alte
adevruri, mai nalte, dar care nu le infirm pe primele : Graia divin desvrete natura, nu o
distruge.
Teoria sufletului omenesc la Sf. Toma urmeaz teoria aristotelic din De anima. Sufletul
omenesc este o o form spiritual de grad inferior (fa de ngeri). Sufletul se nate odat cu
trupul dar nu moare odat cu el. Sufletul nu mai este prizonier al trupului (ca la Sf. Augustin), ci
este energia care d via.
Sufletul omenesc apare sub mai multe dimensiuni :
- sufletul vegetativ legat de hran ;
- sufletul senzitiv legat de simuri ;
- sufletul raional dependent de imaginile create de simuri.
n esen, tomismul ncearc unificarea a dou poziii pe care le vede n spiritul uman ;
credina i raiunea. Nu exist adevr dublu, al credinei i al raiunii, Adevrul este unul.
Credina primeaz, ea i reveleaz raiunii adevrul.
Atributele consistente ale divinitii sunt : infinit, unic, spirit, nemicat. Dar acestea
sunt i atributele contiinei. Aadar, exist co-substanialitate ntre Dumnezeu i contiin.
Dumnezeu nu exist n cerurile exterioare, ci nluntrul nostru (divinul luntric), n contiina
noastr.
2c. Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu la Sf. Bonaventura (Ioan de Fidanza,

1221-1274)
Sf. Bonaventura intr n ordinul franciscan (Sf. Francisc din Assisi) n anul 1243. n
1244, Toma dAquino va adera la ordinul dominican (Sf. Dominic). Sf. Bonaventura las n urma
sa o coal de teologie i metafizic, foarte influent n Evul Mediu.
n opera sa principal, Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu, el susine c toat viaa
noastr nu este dect un pelerinaj nspre Dumnezeu.
Sufletul omenesc e fcut s neleag, ntr-o bun zi, binele nesfrit care este Dumnezeu,
ca s se odihneasc i s se bucure n el. Despre acest obiect suprem spre care nzuiete sufletul
are chiar din aceast lume o cunoatere imperfect, dar foarte sigur, care este cea a credinei.
Deci, credina este cunoaterea adnc i neclintit.
Calea iluminativ ne va ridica la Dumnezeu, urcnd pe firul lucrurilor, care sunt expresia
lui Dumnezeu. Aceast nlare este marcat de 3 etape :
a)prima const n regsirea urmelor lui Dumnezeu n lumea sensibil ;
b)a doua const n cutarea imaginii lui n sufletul nostru ;
c)a treia trece dincolo de lucrurile create i ne introduce n bucuriile mistice ale
cunoaterii i adorrii lui Dumnezeu.
Transcenderea este depirea lumii empirice, trecerea dincolo de materie ; ea poate avea
dou direcii : una trans-ascendent, urctoare i nltoare i alta trans-descendent,
cobortoare n strfunduri.
13
Fiind mijloc aezat ntre dou extreme, sufletul se ntoarce prin partea lui superioar
nspre Dumnezeu, iar prin partea lui inferioar, nspre lucruri. De la ce este dedesubt, primete o
certitudine relativ, de la ceea ce este deasupra, o certitudine absolut (Gh. Vlduescu, 1995).
2d.Augustinismul modern i neotomismul
Augustinismul a dominat scolastica occidental pn la apariia tomismului. n perioada

Renaterii, ntoarcerea la clasicii greci se face prin gndirea Sf. Augustin (la Petrarca, Marsilio
Ficino i Nikolaus Cusanus).
Augustinismul a fost apoi preluat de protestantism : Martin Luther (1483-1546), Jean
Calvin (1509-1564) etc.
n epoca modern i contemporan, motive augustiniene protestante ntlnim la :
- Karl Barth (elv., 1886-1968), fondator al teologiei dialectice prin care susine
teza limitelor de nedepit ale existenei umane i accentueaz dependena de o
divinitate transcendent (Existena teologic astzi, 1933) ;
- Lev estov (rus, 1866-1938), filosof existenialist, militeaz pentru autonomia
subiectului ; el caut salvarea omului, smulgerea lui din armtura strivitoare a
raiunii, prin credin (Speculaie i revelaie, 1 g 64) ;
- Gabriel Marcel (fr., 1889-1973), iniiator al existenialismului catolic, susine c
n lumea tiinei (lume sfrmat), tot ceea ce este concret i personal se
nimicete, totul devine abstract, impersonal. n lumea existenei, relaiile sunt
ntre persoane, raporturile raionale sunt nlocuite de cele afective, Dumnezeu
fiind accesibil numai iubirii (A fi i a avea, 1928).
Neotomismul este reluarea ideilor fundamentale ale Sf. Toma de ctre filosofia modern
i contemporan, ncercnd s ncorporeze rezultatele cercetrilor tiinifice dar crend o zon de
mister innaccesibil cunoaterii omeneti.
Curentul este influent n Frana, Belgia, Anglia, Italia, SUA. Reprezentanii principali :
Jacques Maritain (1882-1973), Etienne Gilson (1884-1978).
Jacques Maritain (profesor la Universitatea Princeton, SUA, din 1948) respinge
raionalismul cartezian n care vedea pcatul originar al filosofiei moderne, dar i
iraionalismul bergsonian i caut s realizeze o conciliere ntre graie i natur, ntre credin i
raiune, ntre teologie i filosofie (Opere pr. : tiin i nelepciune, 1935 ; Filosofia moral,
1966).
2e. Rezumat (concepte i teze fundamentale)
Sf. Augustin (354-430) a fost cel mai de seam dintre prinii latini ai bisericii,
neoplatonist. El a susinut c sufletul omenesc este de esen spiritual, nemuritor, guvernat de
Dumnezeu.
Sf. Toma dAquino (1225-1274), cel mai important reprezentant al scolasticii catolice, a
cutat s uneasc filosofia aristotelian cu religia. El a dezvoltat o teorie a sufletului omenesc :
sufletul este independent de trup, este energia care d via. Intelectul este : activ, pasiv, angelic,
divin.
14
Sf. Bonaventura (Ioan de Fidanza, 1221-1274) scrie Un itinerar al sufletului ctre
Dumnezeu n care susine c viaa omului este un pelerinaj al sufletului nspre Dumnezeu.
Transcenderea poate fi : trans-ascendere sau trans-descendere. Credina este cunoaterea adnc
i neclintit a lui Dumnezeu.
Augustinismul a fost preluat de protestantismul renascentist al lui Martin Luther i Jean
Calvin. n epoca modern augustinian sunt existenialii cretini : Karl Barth, Lev estov i
Gabriel Marcel.
Neotomismul ncearc o mpcare ntre tiin i religie. Reprezentani : Jacques Maritain
i Etienne Gilson.
Gntrebri (de verificare)

1. Cum explic Sf. Augustin sufletul omenesc i relaia sa cu Dumnezeu?
2. n ce const teoria sufletului omenesc a lui Sf. Toma ndAquino?
3. Ce este augustinismul i care sunt reprezentanii si?
4. Explicai augustinismul din teologia dialectic a lui K. Barth!
5. Care este platforma teoretic a neotomismului?
6. Care este relaia dintre sufletul omenesc i Dumnezeu la Sf. Bonaventura?
7. Ce fel de conciliere popovduia neotomistul J. Maritain?
Gntrebri recapitulative
1. Ce este asemntor i ce este diferit n concepia despre suflet la cei trei filosofi greci
: Socrate, Platon, Aristotel?
2. Care este deosebirea principal dintre neoplatonism i neoaristotelism?
3. Care este tema comun a celor trei gnditori din Evul Mediu : Sf. Augustin, Sf. Toma,
Sf. Bonaventura?
4. Care sunt asemnrile i care sunt deosebirile dintre augustinism i neotomism?
5. Care este relaia om-Dumnezeu la filosofii medievali?
2h.Bibliografie
1. Eugen Munteanu, Introducere la De magistro / Despre nvtor de Sf. Augustin,

Iai, Institutul European, 1995, pp. 5-48 (B-UTM)
2. Gh. I. erban, Studiu introductiv la Confesiuni de Sf. Augustin, Bucureti, Ed.
Humanitas, 1998, pp. 9-34 (B-UTM)
3. Gh. Vlduescu, Preliminarii la Thoma, introducere la Thoma de Aquino, Summa
theologiae, Opere I, Despre Dumnezeu, Bucureti, Edit. tiinific, 1997, pp. 5-28 (B-UTM)
1.Sf. Bonaventura, Un intinerar al sufletului ctre Dumnezeu (trad. i studiu de Gh.

Vlduescu), Bucureti, Ed. tiinific, 1995.
15
2.Etienne Gilson, Filosofia n Evul Mediu, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995, pp. 116-118,
406-414 i 487-500 (B-UTM)
RECAPITULARE
Capitolul I a avut ca obiectiv principal extragerea celor mai importante idei i teze
referitoare la suflet din filosofia gnditorilor greci ai Antichitii i a Sf. Prini latini din Evul
Mediu.
A.Din pleiada filosofilor Greciei antice am ales 3 personaliti marcante pentru istoria
psihologiei : Socrate, Platon i Aristotel.
Socrate (469-399 .Hr.) folosete ca fundament filosofico-psihologic celebra fraz a lui
Apollo de pe frontonul templului din Delphi : Cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate ntreg
universul cu toate forele sale ascunse. Este remarcabil analogia dintre univers i sufletul
omenesc. Cunoaterea trebuie reorientat, de la Lume spre Sine. V Pavelcu sublinia c Socrate
reprezint tipul unei noi contiine de sine.
Platon (427-347 . Hr.) a elaborat Teoria Ideilor (mitul peterii) i a introdus noiunile de
arhetip i anamnesis. Sufletul omenesc este necompus i nemuritor (Republica, Dialogurile).
Aristotel (383-322 . Hr.) este considerat printele psihologiei experimentale (De
anima) ; el a susinut c omul este un animal raional care are un suflet compus din regiunile
vegetativ, senzorial i raional.
Neoplatonismul a fost dezvoltat de Plotin (204-270) i Origen (185-254).
Neoaristotelismul a fost adoptat de Sf. Toma dAquino i de ctre antropologia filosofic
(sec. XX).
B.Din familia filosofilor Evului Mediu am reinut trei mari personaliti : Sf. Augustin
din Hippona, Sf. Toma dAquino i Sf. Bonaventura.
Sf. Augustin continu filosofia platonian i arat c sufletul omenesc este de esen
spiritual divin. El elaboreaz doctrina despre pcatul originar, graie i predestinare.
Sf. Toma creaz o teorie aristotelic a sufletului : Graia divin desvrete natura, nu o
distruge. ntre Dumnezeu i contiin este con-substanialitate.
Sf. Bonaventura scrie Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu : sufletul omenesc este
un venic pelerinaj spre Dumnezeu. Credina este cunoaterea adnc i neclintit.
Augustinismul este asimilat de ctre unii renascentiti (Petrarca, Ficino, Cusanus), de
ctre fptuitorii Reformei (M. Luther, J. Calvin) i de ctre existenialitii cretini moderni (K.
Barth, L. estov, G. Marcel).
Neotomismul este rspndit, printre alii, de ctre francezii moderni J. Maritain i E.
Gilson.
FACTORUL COMUN al tuturor gnditorilor medievali i a disciploilor lor este ideea

conexiunii dintre credin i raiune, n care rolul primordial l are credina care subordoneaz
raiunea.
16
CAPITOLUL II. RENATERE, RAIONALISM I EMPIRISM
Introducere
Acest capitol i propune analiza concepiilor dominante din perioada Renaterii, cu

relevan pentru studiul psihologiei.
Obiective
La sfritulacesteiprelegeri, studentulID va putea :

- s i nsueasc problematica curentelor de gndire relevante pentru perioada
anunat ;
- s recunoasc legturile ntre perioadele istorice mai sus amintite i coninutul
transformrii psihologiei ca tiin.
Omul renascentist i cunoaterea din perspectiv raionalist
Empirismul clasic englez
Raionalismul absolut i transcendental (kantian i hegelian)
Omul renascentist i cunoaterea din perspectiv raionalist
Profilul de personalitate al omului renascentist
Renaterea a fost o micare social-cultural european care ncepe n secolul XIV i

dureaz pn n secolelel XVII-XVIII i care a impulsionat spiritul de cutezan, interesul pentru
noi descoperiri i invenii, pentru nalte creaii artistice i pentru mari cltorii. Renaterea s-a
caracterizat prin renvierea umanismului antic (redescoperirea gndirii Greciei antice), opunndu-
se bigotismului, ascetismului i scolasticii medievale.
Jacob Burckhardt (elv. 1818-1897) a definit Renaterea ca fiind descoperirea lumii i
descoperirea omului :
Apare un nou profil de personalitate uman caracterizat prin :
d) ideea de perfectibilitate i de nalt creativitate a omului a fost asociat, la
nceput, cu conceptul de om universal pentru ca apoi s se concretizeze la modalitile pozitive
ale condiiei umane ;
17
e) descoperirea omului ca subiect al libertii, ca autonomie spiritual, creatoare;
f) dinamizarea cunoaterii, sporirea optimismului i ncrederii n natura uman ;
g) cutezana creatoare ;
h) sporirea propriei rspunderi fa de natur i om ;
i) omul este o fiin demn i integral (unitatea dintre trup, minte i suflet) ;
j) dar este i o ndeprtare de Dumnezeu, de spiritualitatea sacr care-l va
mpinge pe om, multe secole de aici nainte, pe drumul despiritualizrii i desacralizrii ;
k) umanismul Renaterii, arat existenialistul rus Nikolai Berdiaev (1874-1948),
cunoate omul doar ca pe un obiect natural i nu vrea s-l recunoasc ca subiect supranatural
(ignor divinul luntric din om).
Raionalismul francez : Ren Descartes (1596-1650)
Filiera raionalismului. Raionalismul este concepia care pune accent pe rostul raiunii n
cunoatere, avnd o ncredere senin n puterea raiunii.
Raionalismul ca metod de gndire corect apare la Ren Descartes i se amplific
ajungnd la raionalismul absolut (sau apriorismul) dup care spiritul are anumite cunotine
anterioare experienei trecute (categoriile apriori la I. Kant). Raionalismul lui Leibniz va susine
acordul prestabilit ntre structura realitii i structura raiunii umane. Forma extrem a
raionalismului absolut a fost dat de Hegel : ceea ce este raional este real i ceea ce este real
este raional.
Revoluia cartezian n teoria cunoaterii. Ren Descartes (latinizat Renatus Cartesius)
este considerat printele fondator al filosofiei moderne. El pornete de la ndoiala metodologic
asupra tuturor cunotinelor.
Descartes accept ca unic certitudine celebra tez : DUBITO, ERGO COGITO ;

COGITO, ERGO SUM
(M ndoiesc, deci cuget ; cuget, deci exist)
Criteriul adevrului trebuie cutat n raiunea nsi.

Contribuiile eseniale ale lui Descartes n domeniul teoriei cunoaterii sunt :
a) descoperirea subiectului epistemic ;
b) formularea conceptului modern de metod ;
c) gndirea corect se conduce dup reguli.
A gndi cu metod. n celebrul Discurs asupra metodei (1637), Descartes prezint o nou
metod de gndire care este rezumat n patru reguli :
1. a nu primi niciodat un lucru ca adevrat fr a-l fi cunoscut sigur ca atare ;
2. a diviza oricare dintre probleme n attea pri cte se vor dovedi necesare ;
3. a ndruma gnurile punndu-le n ordine, de la cele mai simple la cele mai compuse ;
4. a face enumerri att de complete, nct s fim siguri c n-am lsat la o parte nimic.
Concepia despre suflet. Descartes descrie sufletul ca pe o insul pierdut n oceanul

fizic al corpului, este o sfer transcendental n care i au sediul gndurile. Substana sufletului
este gndirea. Prin gndire el nelegea nu numai gndirea n sens strict, ci i percepie, memorie,
voin etc. Descartes localizeaz psihismul la nivelul unui singur organ epifiza o gland
18
situat n centrul creierului, poziie care-i favorizeaz rolul de dispecer al spiritelor animale.
Spiritele animale sunt un fel de atomi energetici care pun n micare maina uman.
Percepiile sunt provocate fie de corp, fie de suflet. Tot ceea ce percepem limpede i
distinct este de la Dumnezeu. Cu tot raionalismul su filosofic radical, Descartes accept
revelaia mistic (lumina luntric).
Descartes are o viziune prea pragmatic i prea mecanicist.
Raionalismul extrem al lui Baruch Spinoza (olandez, 1632-1677)
O singur substan. Dup Spinoza, n univers nu exist dect o singur substan

absolut infinit pe care el o numete Dumnezeu sau natur i care i are propria sa cauz
(causa sui). Dumnezeu este substana care gndete, iar sufletele omeneti sunt moduri ale
gndirii divine.
Cunoaterea raional este pur. Spinoza a considerat cunoaterea raional ca fiind
superioar cunoaterii senzoriale i ca singura adecvat. Intelectualismul extrem spinozian apare
n problema cunoaterii : trupul este o piedic pentru cunoaterea clar, distinct, a ideilor
sufletului. Orice amestec al trupului face ca ideea s fie inadecvat. Percepia, care este
cunoatere a corpului, este cunotina cea mai obscur, cea mai neclar. Adecvate sunt numai
cele dou moduri de cunoatere superioar cea logic, raional, discursiv i modul al treilea
de cunoatere cunoaterea intuitiv, care red vederea lucrurilor lui Dumnezeu.
Amor Dei intellectualis. Opera sa principal este Etica (postum, 1677), o doctrin a
mntuirii prin cunoaterea lui Dumnezeu. Mntuirea este posibil ntruct sufletul nostru
particip n mod originar la intelectul divin. Etica spinozian este axat pe ideea de libertate. Prin
raiune, omul se elibereaz de afecte (pasiuni). Suprema fericire hrzit omului este ridicarea lui
pe cea mai nalt treapt a libertilor care este nelegerea ce i d sentimentul comuniunii cu
natura i cu eternitatea, numit de Spinoza Amor Dei intellectualis (iubire inteligent a lui
Dumnezeu).
Monadologia lui Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)
Armonia prestabilit (monadele). Sistemul su filosofic se numete monadologie, de la

monad substan spiritual indivizibil, nzestrat cu o for activ, dotat cu tendin i cu
percepie. Fiecare monad oglindete ntregul univers. Concordana dintre activitatea monadelor
este asigurat de armonia prestabilit, creat de monada suprem care este Dumnezeu. Pe baza
acestei teze, Leibniz consider c lumea noastr, creat de Dumnezeu este cea mai bun dintre
toate lumile posibile (Monadologia 1714).
Raionalism mbinat cu empirism. n teoria cunoaterii, Leibniz s-a situat pe poziia
raionalismului pe care a cutat s-l mbine cu elemente de empirism. Astfel, la cunoscuta tez a
empirismului exprimat de J. Locke (1632-1704), Nimic nu este n intelect care s nu fi fost
nainte n simuri, Leibniz a adugat : n afar de intelectul nsui.
Leibniz nelegea incotientul ca pe o realitate tulbure, de limit, cu un grad infinit de mic
de contiin. Energia interioar a monadelor este o contiin de toate intensitile. Cu dou
secole nainte de psihanaliza freudian, Leibniz accept incontientul ca realitate de hotar a
contiinei.
19
Neoraionalismul
Neoraionalismul este un curent filosofic modern avnd ca reprezentani de seam de

francezul Gaston Bachelard i pe elveienii Ferdinand Gonseth i Jean Piaget (i ali gnditori
grupai n jurul revistei elveiene Dialectica).
Gaston Bachelard (1884-1962) elaboreaz un raionalism pe baze realiste i dialectice
care pune n lumin semnificaia obiectiv a cunoaterii constituite pe calea metodelor operatorii
(vezi Dialectica spiritului tiinific modern, 2 vol. 1986). El l concepe pe om ca pe un creator, ca
unica surs a lumii tiinei i artei. El afirm c tiina corespunde unei lumi de construit, nu
unei lumi de descris.
Ferdinand Gonseth (1890-1975) promoveaz o filosofie dialectic raionalist, pe care o
numete idoneism filosofia deschiderii la experien.
Jean Piaget (1896-1980), eful colii de epistemologie genetic de la Geneva, a fost
filosof, psiholog, epistemolog i logician. El este un remarcabil neoraionalist dac avem n
vedere sistemul su psihologic original referitor la naterea i dezvoltarea inteligenei umane
(Psihologia inteligenei 1947, trad. rom. 1965).
Rezumat (concepte i teze fundamentale)
RENATEREA a fost o redescoperire a nelepciunii grecilor antici care a produs un nou

tip de personalitate caracterizat prin creativitate i ncredere n forele proprii dar i printr-o
ndeprtare de sacru i spiritualitate divin.
n perioada postrenascentist nflorete raionalismul n Frana, Germania, Olanda, Italia
etc.
RAIONALISMUL este concepia care pune un accent unilateral pe rolul raiunii n
cunoatere, ignornd sau minimaliznd rolul senzorialitii.
Fondatorul raionalismului modern este francezul Ren Descartes (cartezianism) care :
Svrete o revoluie n teoria cunoaterii pornind de la ndoiala metodologic :
Dubito, ergo cogito ; cogito, ergo sum ;
Prezint regulile gndirii corecte dup o metod riguroas (Discurs asupra
metodei, 1637) ;
Sufletul este o insul pierdut n oceanul fizic al corpului ; substana sufletului
fiind gndirea ;
Accept revelaia mistic ca pe o lumin luntric .
Raionalismul cartezian este continuat i dezvoltat de olandezul Baruch Spinoza, care

susine :
n univers exist o singur substan Dumnezeu sau natura ;
Doar cunoaterea raional (logic i intuitiv) este adevrat (percepia este o
cunoatere inferioar) ;
Pledeaz pentru Amor Dei intellectualis iubirea inteligent a lui Dumnezeu
(Etica, 1677).
Monadologia lui G.W.Leibniz dezvolt raionalismul mbinndu-l cu empirisim :
20
Monada este o entitate spiritual, dotat cu tendin i cu percepie ; ntr-un mod
foarte general, orice contiin individual este o monad ; concordana dintre
monade este asigurat de Dumnezeu ca monad suprem (Monadologia, 1714) ;
La teza empiristului J. Locke ; Nimic nu este n intelect dac n-a fost mai nti n
simuri, Leibniz adaug ; n afar de intelectul nsui ;
Leibniz accept incontientul ca realitate de hotar a contiinei.
NEORAIONALISMUL este un curent filosofic modern care dezvolt raionalismul

clasic pe baze realist-tiinifice i operatorii. Reprezentani : G. Bachelard, F. Gonseth i J.
Piaget.
G3g. ntrebri de verificare
1. Care sunt principalele trsturi ale personalitii omului renascentist (virtui i limite)?
2. Prin ce anume Descartes svrete o revoluie n teoria cunoaterii?
3. Care este concepia lui Descartes despre suflet?
4. n ce const teoria lui Spinoza despre substan?
5. Care sunt atributele monadologiei lui Leibniz?
6. Care este trstura distinctiv a neoraionalismului modern?
7. Care sunt virtuile i limitele raionalismului?
Bibliografie
1.Ren Descartes, Discurs asupra metodei, Bucureti, Editura tiinific, 1957 (B-UTM).
2.Monadologia, Bucureti, Editura Humanitas, 1994.
3.B. Spinoza, Etica, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1981.
4.Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei (vol. 1), Bucureti, Editura Printech, 2000,
p. 39-51, 78-82 (B-UTM)
1. A Oetea, Renaterea i Reforma, Bucureti, Ed. de stat, 1960.

2. Constantin Noica, Viaa i filosofia lui Ren Descartes, Bucureti, 1992.
3. Vasile Toniu, Spiritul tiinific modern n viziunea lui G. Bachelard, Bucureti, 1974.
4. Leibniz, Leibniz, Disertaia metafizic, Bucureti, Editura Humanitas, 1996.
5. Roger Scruton, Spinoza, Bucureti, Ed. Humanitas, 1996.
21
Empirismul clasic englez
Precursorii empirismului
EMPIRISMUL, spre deosebire de raionalism, pornete de la experiena senzorial

(empirie) care se produce nemijlocit (prin percepie). Aceast concepie, nscut nAnglia n
secolele XVI-XVII se mai numete i senzualism, ntruct opereaz asupra senzorialitii
receptat ca primordial n cunoatere.
Francis Bacon (1561-1626) este primul mare empirist englez care trimite n cutarea
adevrului la experiena sensibil. Traind n epoca Renaterii n care se nate tiina modern,
Bacon caut o nou metod de cunoatere care, n opoziie cu scolastica medieval, s favorizeze
cercetarea tiinific i cunoaterea naturii de ctre om (Novum organum, 1620). El inventeaz
metoda inductiv n cunoatere : de la fapte la idei.
Cteva aforisme baconiene au rmas celebre :
tiina este putere

Oamenii nu pot stpni natura dect supunndu-se legilor ei
A cunoate cu adevrat nseamn a cunoate prin cauze.
Thomas Hobbes (1588-1679) este un alt filosof empirist englez care sistematizeaz i
dezvolt concepia naintaului su Bacon. Hobbes a extins cunoaterea asupra tuturor tiinelor
din vremea sa : optica, geometria, mecanica.
El postuleaz c tot ceea ce exist este corp, tot ce se ntmpl este micare. Spiritul
este conceput ca un corp fin (prea fin pentru simuri) sau ca o micare fin care are loc n
anumite pri ale corpului organic. Tot ce se ntmpl const din micri de pri materiale,
inclusiv ceea ce se ntmpl n suflet (sentimente, pasiuni). Pentru Hobbes, senzaia i
reprezentarea sunt schimbri n prile cele mai mici ale corpului care simte.
A gndi nseamn, dup Hobbes, a calcula : a aduna i a scdea.
Adevrul st n acordul reprezentrilor i nu n concordana lor cu lucrurile pe care le
semnific (Leviathan, 1650).
Concepia senzualist a lui John Locke (1632-1704)
Toate cunotinele provin din simuri. John Locke este cel mai mare reprezentant al
empirismului : el a continnuat linia empirist-materialist a lui Bacon i Hobbes fundamentnd
orientarea radical-senzualist n teoria cunoaterii.
Combtnd teoria ideilor nnscute (R. Descartes), Locke afirm n Eseu asupra
intelectului omenesc (1690) c toate cunotinele provin din experiena simurilor. Sufletul este la
natere tabula rasa.
NIHIL EST IN INTELLECTU QUOD NON PRIUS FUERIT IN SENSU (n intelect

nu exist nimic care s nu fi fost nainte n simuri)
J. Locke a admis totui, alturi de experiena simurilor, i reflecia observarea de ctre

spirit a propriilor sale operaii.
22
Toate ideile (termenul de idee are, la Locke, un neles larg : este reprezentare, imagine i
noiune) pe care le posed intelectul i sunt furnizate de simuri, i vin de la percepii. Intelectul
doar prelucreaz ceea ce i ofer simurile. Intelectul este activ, dar nu creator. El este ca o foaie
alb hrtie pe care percepiile i imprim semnele lor, sau ca o bucat de cret moale pe care,
prin apsare, percepiile i las urmele lor.
Dou sunt izvoarele din care provin cunotinele omului : (1) pe de o parte, sunt
percepiile care ne pun n contact cu obiectele externe, pe care Locke le numete senzaii (engl.
sensations) ; (2) iar, pe de alt parte, sunt percepiile care ne relev ceea ce se petrece n
contiin, pe care Locke le numete reflexii (engl, reflections). Exist aadar o experien
extern i o experien intern. Locke subliniaz c experiena extern se produce nti i dup
aceasta ia natere experiena intern.
Cunotina are trei grade, trei trepte de certitudine :
a)cunotina perceptiv sau senzitiv se refer la existena lucrurilor finite, din afara
noastr i care nu ajung niciodat la o certitudine deplin ;
b)cunotina demonstrativ n care acordul sau dezacordul ntre idei nu poate fi stabilit
dect cu ajutorul altor idei intermediare;
c)cunotina imediat sau intuitiv cu ajutorul creia acordul sau dezacordul dintre dou
idei este prin imediat, fr a recurge la alte idei (de exemplu, judecile : zpada este alb ;
albul nu este negru).
Cunotina intuitiv este cea mai clar i cea mai sigur.

Cele trei tipuri de cunotine sunt cele trei trepte de certitudine pe care le posed
cunoaterea omeneasc. Nu ntotdeauna intelectul poate ajunge la cunotine sigure. Deseori,
suntem obligai s avem o atitudine, s recurgem la preri, la presupuneri, la judecile probabile.
Probabilitatea este util, ns trebuie s fie confirmat de experien.
Senzualismul subiectivist al lui George Berkeley (1685-1753)
Lund ca punct de plecare senzualismul lui J. Locke, episcopul englez George Berkeley a
imprimat senzualismului un caracter subiectivist.
ntruct n experien sunt date nemijlocit numai senzaii, realitatea const din senzaii.
Obiectele nu sunt dect complexe de senzaii ESSE EST PERCIPI (a exista nseamn a fi
perceput). De exemplu, mrul nu este altceva, dup Berkeley, dect un complex de senzaii, care
pentru a exista trebuie s fie perceput de un subiect cunosctor (Tratat asupra principiilor
cunoaterii omeneti - 1710).
Neoempirismul sau pozitivismul
Empirismul modern este pozitivismul, un curent filosoofic din scolele XIX-XX ntemeiat
de Auguste Comte (1798-1857), care respinge filosofia ca reprezentare teoretic generalizat a
lumii, tinznd s se limiteze strict la faptele pozitive, confirmate de experien. Accentul pus
asupra experienei, faptelor, verificabilitii, asupra pozitivitii cunoaterii tiinifice
explic marea influen pe care a exercitat-o pozitivismul asupra multor discipline tiinifice
(inclusiv n psihologie : psihologia experimental, psihologia cognitiv etc.).
23
Rezumat (concepte i teze fundamentale)
Empirismul consider cunoaterea ca pe un demers care pornete de la experiena

senzorial, primordal fa de raiune.
Fr. Bacon caut o nou metod de cunoatere tiinific care s porneasc de la fapte
(Novum organon, 1620).
Th. Hobbes este un materialist care deduce ideile i cunotinele pornind de la senzaie.
John Locke susine c toate cunotinele provin din simuri : Nihil este in intellectus
quod non prius fuerit in sensu. Cunotina are trei grade care sunt i trei trepte de certitudine :
cunotina senzitiv, cea demonstrabil i cea intuitiv. Ultima este cea mai clar i cea mai
sigur (Eseu asupra intelectului omenesc, 1690).
George Berkeley imprim senzualismului un caracter subiectivist : esse est percipi.
Neoempirismul sau pozitivismul, ntemeiat de Auguste Comte, limiteaz cunoaterea
tiinific la experiment pozitiv i la fapte (psihologia experimental).
G ntrebri
1. Care sunt caracteristicile generale ale empirismului ?
2. Care este noua metod de cunoatere inventat de Fr. Bacon i n ce const aceasta?
3. n ce const teoria cunoaterii la Th. Hobbes?
4. Cum nelege J. Locke relaia dintre intelect i simuri?
5. Explicai cele trei grade ale cunotinei la Locke!
6. n ce const subiectivismul senzualismului la G. Berkeley?
7. Ce este pozitivismul?
8. Care sunt virtuile i limitele empirisimului?
Bibliografie
1. John Locke, Eseu asupra intelectului omenesc (2 vol.), Bucureti, Editura tiinific,
1962.
2. Ioan N. Roca, Filosofia modern (empirismul i raionalismul), Bucureti, Edit.
Fundaiei Romnia de mine, 1999 (B-UTM)
1.Bacon, Morus, Hobbes, Locke, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1951.

2.G. Berkeley, Principiile cunoaterii omeneti, Iai, Ed. Agora, 1995.
24
5.Raionalismul absolut i transcendental (kantian i hegelian)
Idealismul transcendental al lui Immanuel Kant (1724-1804)
Criticismul kantian. Immanuel Kant este ntemeietorul filosofiei clasice germane, un

moment de rscruce n gndirea modern. El i expune idealismul transcendental ntr-o trilogie a
criticilor :
1. Critica raiunii pure (1781) consacrat teoriei cunoaterii ;

2. Critica raiunii practice (1788) consacrat eticii ;
3. Critica puterii de judecare (1790) cuprinde estetica i teoria finalitii naturii.
Kant concepe cele trei Critici ntr-un tot unitar. n esen, filosofia sa aduce un elogiu
raiunii (observ F.M.Dostoievski, 1821-1881).
Apriorismul n cunoatere. Apriori (lat. in ceea ce precede) desemneaz cunotinele

care sunt anterioare experienei nemijlocite ;
Aposteriori (lat. in ceea ce urmeaz) se refer la cunotinele provenite numai din
experien.
Apriorismul kantian este o concepie raionalist-critic, opus empirismului i

relativismului care preconizeaz caracterul independent de experien (apriori) al cunoaterii
esenei i, n spe, a categoriilor. Aadar, n cunoaterea esenei lucrurilor, oamenii se sprijin
pe idei anterioare experienei lor. Prin aceasta, Kant a urmrit s demonstreze rolul activ, creator
n cunoatere, capacitatea ei de anticipare.
n problema cunoaterii umane, Kant d un rspuns viguros, cu marca necesitii i
universalitii marii dispute dintre empirism i raionalism. Kant concepe contiina ca sintez
ntre apriori i aposteriori.
Cunoaterea este un proces care trece prin trei faze care corespund celor trei instane ale
cunoaterii :
- experiena sensibil ;
- intelectul i
- raiunea.
Demonstrnd modul n care este posibil cunoaterea valabil, adic necesar i
universal, Kant stabilete trei factori apriori :
- intuiiile pure ale sensibilitii n care obiectele ne sunt date ;
- categoriile intelectului cu ajutorul crora aceste obiecte pot fi gndite ;
- Ideile raiunii care i indic intelectului direcia spre o anumit unitate a
cunotinelor.
Unitatea ni se nfieaz ca principiu diriguitor al procesului cunoaterii.
Kant a introdus noiunea de antinomie (gr. Anti contra i nomos lege) pentru a
fundamenta teza potrivit creia raiunea, neputnd depi limitele experienei senzoriale, nu poate
cunoate lucrul n sine (ceea ce nu mai poate fi cunoscut). Orice ncercare de a depi aceste
limite duce raiunea la contradicii sau antinomii care exprim ca adevrate att teza ct i
antiteza.
25
Kant a formulat patru antinomii ale raiunii pure :
a) lumea este finit lumea este infinit ;
b) fiecare substan complex este constituit din pri simple nu exist nimic
simplu ;
c) n lume exist libertate n lume nu exist libertate, ci doar cauzalitate ;
d) exis o cauz primordial a lumii (Dumnezeu) nu exist o cauz primordial.
Teoria kantian a antinomiilor pune n eviden micarea dialectic a gndirii.
Etica : personalitatea i libertatea. Personalitatea devine la Kant conceptul integral al
moralitii i, pentru prima dat, un atribut al oricui om i nu doar al eroilor istoriei.
Personalitatea este indicele care autentific stadiul n care omul devine :
- contient de ceea ce este ;
- contient de ceea poate fi i
- contient de ceea ce trebuie s fie.
Datoria moral a fiecrui om este de a-i onora umanitatea din persoana sa, de a face din
sine o personalitate. A fi personalitate nseamn a fi fiin raional apt de responsabilitate.
Omul nu este doar mijloc (N. Machiavelli), ci i scop suprem. Omul, ca fiin raional, exist ca
scop n sine, nu numai ca mijloc.
Libertatea este condiia fundamental a moralitii ca mijlocul propriei noastre
desvriri. Libertatea nu este un scop n sine, ci o condiie a mplinirii personalitii.
Etica lui Kant i ngduie omului s-i descopere :
a) propria sa omenie ca principiu i
b) libertatea auto-determinrii sale ca sens al datoriei morale.
Kant realizeaz o rsturnare copernican n nelegerea datoriei : nu mai este supunere
fa de autoriti (biseric, sistem ierarhic) ci devine recunoaterea libertii ca datorie. Datoria
de a fi liber devine problema fundamental a moralei : Este o datorie s fii liber n ndeplinirea
datoriilor. Demnitatea omului st n exercitarea libertii sale ca datorie.
Fenomenologia spiritului i autodevenirea Ideii absolute la G.W.F. Hegel (1770-1831)
INTRODUCERE : Din unghiul de interes al psihologiei menionm c originea studiilor

contemporane asupra contiinei se afl n opera lui Hegel. Prin Fenomenologia spiritului (1806-
1807), Hegel a prescris dialecticii contiinei o idealitate absolut (n care are loc unificarea
spiritului cu contiina de sine). Hegel pornete de la o fenomenologie pe care el o numete
tiina experienei contiinei pentru a ajunge la generarea formelor contiinei de sine. La
Hegel contiina se istorisete pe sine, ca dezvoltare dialectic i istoric a cutrii de sine.
Dialectica ca metod de gndire creatoare. Hegel are meritul excepional de a fi deschis

larg, odat cu descoperirea dialecticii categoriior, perspectiva interpretrii dialectice a ntregii
existene (materiale i spirituale). Dezvoltarea sau devenirea are ca subiect spiritul absolut o
raiune universal care depete spiritul uman. Totul este devenire, devenirea este autodevenire.
Principiile fundamentale ale dialecticii hegeliene sunt :
1. unitatea i opoziia contrariilor ;
2. trecerea cantitii n calitate i invers ;
3. negarea negaiei.
Gndirea uman devine creatoare operaionaliznd principiile dialecticii. O gndire
creatoare gndete dezvoltarea, conexiunea i contradicia ca izvor al dezvoltrii.
26
Stadiile autodevenirii Ideii absolute. n realizarea autodevenirii sale, Ideea absolut
strbate urmtoarele 3 stadii :
1. stadiul existenei i dezvoltrii ideii n sine, ca gndire pur nainte de a fi fost
creat natura i spiritele finite ;
2. stadiul existenei exteriorizate a ideii, manifestarea ei n natur, sub form de
obiecte i procese materiale ; ideea pur se hotrte n mod liber s ias din
sine i s se ncarneze, s se materializeze n diversitatea naturii ;
3. stadiul ieirii ideii din starea ei alterat, al ridicrii ei din natur, al
rentoarcerii la sine ; n acest stadiu, ideea se gndete pe sine.
Rezumnd, dezvoltarea spiritului trece prin tez, antitez i sintez :
- actul dialectic ncepe de la o abstracie nedeterminat, spiritul subiectiv
(teza);
- parcurge stadiul alteritii abstraciei spiritul obiectiv (antiteza) ;
- i sfrete cu abstracia final spiritul absolut ca unitate a ideii i a
naturii (sinteza).
Natura conceptului n logica hegelian. Dezvluind caracterul dialectic al cunoaterii,
Hegel a prezentat cunoaterea ca pe un proces continuu de apropiere progresiv a gndirii de
adevrul absolut (Adevrul este ntregul). Cunoaterea este, n esen, construirea i
dezvoltarea conceptului.
Hegel definete astfel conceptul (tina logicii partea I, 1812-1816)
Conceptul este liberul nsui, puterea substanial fiinnd pentru sine i este totalitate n
care fiecare dintre momente este ntregul, care este intuit ca unitate de nedesprit de el.
Conceptul este astfel n identitatea sa cu sine determinatul n i pentru sine.
Dup cum ne tlmcete Radu Stoichi (1972, p. 15), conceptul hegelian este etern
putere de generare, este principiul a tot ceea ce exist, este izorul din care toate iau natere i n
care toate se rentorc, conceptul este principiul creaiei, este smna din care i mplinete
fptura timpul. n esen, conceptul hegelian este producerea contiinei de sine.
Suflet i spirit. Sufletul este subiectiv i caut tot timpul s devin autonom, s se
desprind de dependena sa de natur. El devine nemuritor i sintez de-abia cnd se transform
n spirit care este pur, nemuritor i absolut. Spiritul absolut este Spiritul ajuns la adevrul su sau
la realizarea sa absolut.
Neokantienii i neohegelienii
Neokantianismul se afirm n Europa la sfritul secolului XIX i primele decenii ale

secolului XX prin numeroase coli :
-coala de la Marburg (H. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer) a purificat kantianismul prin
excluderea lucrului n sine i reducerea rolului sensibilitii.
-coala de la Baden (W. Windelband, H. Rickert, B. Bauch) a promovat un punct de
vedere normativist n logic, teoria cunoaterii, filosofia valorilor i a culturii.
-Realismul critic (A. Riehl, K. Groos, O. Kulpe) a susinut un realism logico-
epistemologic dup care filosofia trebuie s fie construit pe baza datelor tiinelor.
Neokantienii au contribuit, prin H. Rickert i E. Cassirer, la naterea antropologiei
filosofice.
27
Micarea transcendentalist (care apare la Boston, SUA n 1836 : Ralph W. Emerson,
Frederic Hedge, Orestes Brownson) apare ca o reacie mpotriva empirimului englez i a
nchistrii vieii spirituale americane sub influena dogmatismului teologiei unitariene.
-Hegelienii de dreapta sunt discipolii conservatori ai lui Hegel care au considerat
filosofia o form raionalizat a teologiei (K.L. Michelet i K. Rosenkranz).
-Hegelienii de stnga sau tinerii hegelieni sunt discipolii liberali care au promovat un
idealism subiectiv desprins de religie (fraii Edgar i Bruno Bauer, L. Feuerbach, Karl Marx i Fr.
Engels)
-Neohegelianismul este un curent contemporan aprut n Anglia (F.H. Bradley) i SUA (J.
Roy) s-a rspndit ulterior n Italia (B. Croce, G. Gentile), n Olanda, Germania, Frana.
Neohegelienii au preluat de la Hegel doar anumite laturi pe care le-au interpretat n spiritul
suibectivismului, voluntarismului i iraionalismului.
Rezumat
Filosofia lui Kant este raionalismt-transcendental, fiind expus ntr-o trilogie a

criticilor. Critica raiunii este un elogiun al acesteia.
Teoria kantian a cunoaterii se caracterizeaz prin apriorism caracterul independent de
experien al cunoaterii esenei.
Cunoaterea este un proces cu trei faze : experien sensibil, intelectul i raiunea.
Unitatea este principiul diriguitor al cunoaterii : sinteza dintre intuiie i concept, dintre
apriori i aposteriori.
Etica lui Kant face din personalitate conceptul integral al moralitii. Datoria moral a
omului este de a face din sine o personalitate. Libertatea este o datorie moral.
G.W.F. Hegel se ocup de fenomenologia spiritului i de autodevenirea Ideii absolute.
Dialectica hegelian este metoda de gndire creatoare care respect trei principii :
a) unitatea i opoziia contrariilor ;
b) trecerea cantitii n calitate i invers ;
c) negarea negaiei.
Izvorul dezvoltrii este contradicia intern.
Autodevenirea Ideii absolute se realizeaz n trei stadii :
a) ideea n sine (spiritul subiectiv) ;
b) existena exteriorizat a ideii (spiritul obiectiv) ;
c) ieirea din starea ei alterat i rentoarcerea la sine (spiritul absolut)
Cunoaterea se realizeaz la Hegel prin geneza, construcia i dezvoltarea conceptului
care este : liberul, ntregul i procesul (Adevrul este ntregul). Conceptul hegelian este
producerea contiinei de sine, este fora naturii care ia cunotin de sine.
Sufletul tinde permanent, n concepia lui Hegel, s devin autonom, s scape de
dependena sa de natur. Spiritul este sintez, este pur i nepieritor.
Neokantienii i neohegelienii transform concepiile clasice n spiritul cunoaterii
tiinifice moderne.
28
G ntrebri
1. n ce const criticismul kantian i n ce opere este exprimat?

2. Care sunt instanele cunoaterii n concepia lui Kant?
3. Ce este apriorismul?
4. Prin ce se deosebete intelectul de raiune n concepia kantian?
5. Care sunt trsturile principale ale eticii kantiene?
6. Care sunt principiile metodei dialectice la Hegel?
7. Explicai procesul autodevenirii Ideii absolute!
8. Ce este spiritul absolut?
9. Care este natura conceptului n logica lui Hegel?
Bibliografie
1. I. Kant, Critica raiunii pure, Bucureti, Editura tiiniic, 1969.

2. I. Kant, Critica raiunii practice i ntemeierea metafizic a moravurilor, Bucureti,
Editura tiinific, 1972.
3. N.N.Bobic, Apriorismul kantian, Bucureti, Ed. Acadmiei, 1992.
4. G.W.F. Hegel, Fenomeologia spiritului, Bucureti, Editz. Academiei, 1965.
5. Radu Stoichi, Natura conceptului n logica lui Hegel, Bucureti, 1972.
6. Peter Singer, Hegel (Maetrii spirituali), Bucureti, Editura Humanitas, 1996.
7. Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei (vol. I), Bucureti, Ed. Printech, 2000, p.
89-113 (B-UTM)
Recapitulare
Principalele orientri filosofice care au dominat perioada postrenascentist, din secolele

XVII i XVIII, au fost raionalismul i empirismul.
F. Bacon i compara pe empiriti cu furnicile, iar pe raionaliti cu pianjenii, vrnd
s sugereze c primii i extrag ideile din experien, din lumea exterioar, iar ultimii i es
pnza ideatic din propria lor gndire, din propria lor substan.
n plan gnoseologic, toi raionalitii au susinut urmtoarele idei :
1) raiunea este facultatea cognitiv fundamental ;
2) cunotinele raionale intuitive i cele deductive sunt fundamentale (n raport
cu cele empirice) i autentice (adevrate) ;
3) simurile sunt, de regul, neltoare ;
4) cunotinele senzoriale sunt, de obicei, incerte dar pot fi i veridice n msura
n care le confirm pe cele raionale.
Raionalitii, n plan ontologic, au afirmat c Dumnezeu (substana suprem) a creat i
ordonat lumea, fr a mai interveni ulterior n evoluia ei, ci fiinnd sau dincolo de lume,
transcendent (aa cum gndeau Descartes i Leibniz), sau nuntrul acesteia, imanent (cum a
susinut Spinoza).
n domeniul gnoseologic, empiritii au afirmat urmtoarele teze :
1) simurile constituie facultatea fundamental i cea mai sigur de a cunoate ;
29
2) intelectul nu produce noi informaii n raport cu cele obinute de simuri, ci are
doar rolul de a combina n diferite chipuri cunotinele senzoriale ;
3) cunotinele raionale sunt reductibile la cele senzoriale componente.
Soluiile diferite sau chiar opuse date problemelor cunoaterii se explic prin premisele
tiinifice teoretizate de cele dou orientri :
- empirismul a fost influenat de metoda inductiv practicat n tiinele
experimentale ale naturii i n cercetarea societii ;
- raionalismul a absolutizat metoda de cunoatere matematic;
- kantianismul este un raionalism transcendental caracterizat prin
apriorism. Cunoaterea este antinomic i unitar. Personalitatea i
libertatea sunt conceptele fundamentale ale eticii kantiene;
- G.W.F. Hegel a construit o filosofie n care a ridicat raionalismul la
nivelul absolut : fenomenologia spiritului descrie autodevenirea Ideii
absolute. Dialectica hegelian, care i are germenii n antinomiile
kantiene, devine o metod fundamental de gndire.
Fiecare dintre cele dou orientri clasice are limite datorit faptului c au fost extremiste
i reducioniste. Astzi, operarea cu opoziia clasic dintre empirism i raionalism pare a nu mai
fi actual. Cele dou orientri au n comun un anumit tip de demers intelectual, care se sprijinea
pe anumite postulate comune : gnditorii din ambele coli admit un model cantitativist i
mecanicist al omului i al universului (vezi, de exemplu : John Cottingham, Raionalitii :
Descartes, Spinoza, Leibniz, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, p. 15).
ntrebri recapitulative
1. Care este tema comun a filosofilor raionaliti?

2. Care sunt diferenele dintre cei trei raionaliti analizai?
3. Cum este conceput divinitatea de ctre cei trei raionaliti?
4. Ce este asemntor i ce este diferit n concepia despre cunoatere la cei patru
empiriti : Fr. Bacon, Th. Hobbes, J. Locke, G. Berkeley?
5. Prin ce se deosebete pozitivismul modern de empirismul clasic?
6. Care sunt tezele fundamentale ale neoraionalitilor?
7. Comparai raionalismul kantian cu cel hegelian. Care sunt atributele lor definitorii?
30
CAPITOLUL III. DE LA RAIUNEA INIMII LA INTUIIONISM I
EXISTENIALISM
Introducere
Acest capitol i propune analiza concepiilor dominante din perioada cuprins ntre
gndirea pascalian i psihologia existenail.
Obiective

anunat ;
6.a)Raiunea inimii la Blaise Pascal (1623-1662)

b)Intuiionismul bergsonian
7a.Problema fundamental a filosofiei devine existena omului concret

7b.Existenialitii atei moartea, libertatea i absurdul
7c.Existenialitii cretini cutarea mntuirii
7d.Psihologia existenial (V. Frankl)
Recapitulare
31
6a.Raiunea inimii la Blaise Pascal (1623-1662)
Revelaia lui Pascal
Omul o trestie gnditoare (germenii existenialismului)
Ordinea spiritului i ordinea inimii
Raiunea inimii : absolutizare sau diminuare a raiunii
Revelaia lui Pascal. Francezul Blaise Pascal triete o via tragic doar 39 de ani (ca i
Mihai Eminescu). Viaa lui poate fi divizat n dou etape distincte desprite de anul 1654.
La numai 12 ani, el descoper teoremele lui Euclid, iar la 19 ani inventeaz o main de
calcul. Matematica i tiinele exacte (fizica) vor rmne mult timp, pentru Pascal, domenii n
care el va lsa urma geniului su (n ultimii 15 ani de via el a fost grav bolnav, ngrijit de sora
sa).
n noaptea de 23 noiembrie 1654 (avea 31 de ani), Pascal are o revelaie mistic de o
intensitate extraordinar care i dezvluie o bucurie etern. Anul urmtor, el se va retrage la
mnstirea Port-Royal. Viaa sa ia un nou curs : prsete cercetarea tiinific pentru a se dedica
apologiei religiei cretine (scrie Cugetri, 1657-1662).
Omul o trestie gnditoare (germenii existenialismului). n Cugetri (1998, p. 296),

Pascal scria :
Omul nu este dect o trestie, cea mai fragil din natur ; dar este o trestie gnditoare ...
Toat demnitatea noastr st n gndire. De la ea trebuie s ne reclamm i nu de la spaiu sau de
la durat, pe care nu le-am putea umple. S lucrm deci pentru gndirea noastr : acesta este
principiul moralei.
Gndirea este deci un lucru admirabil i incomparabil prin natura sa. Ct este de mrea
prin natura ei! Ct de jalnic prin defecte (idem, p. 300).
Pascal elogiaz revenirea gndului ctre sine, tentativa omului de a face lumin asupra
propriei sale naturi. Ceea ce descoper omul n Sinele su adnc este o absen fundamental :
se descoper pe sine ca absent potenial din ordinea lucrurilor. Pe scurt, omul se descoper pe
sine ca muritor. Prin aceste cugetri, dup cum susin muli filosofi, Pascal zmislete germenii
existenialismului.
Descoperirea finitudinii existenei umane i provoac omului o tulburare i o nelinite
tipic existenialist.
Omul nu este nici nger, nici bestie, dar nefericirea vine din fapul c, vrnd s fac pe
ngerul, face pe bestia (Cugetri, 1998, p. 298).
Pascal ne ndeamn s lum n consideraie ansamblul Fiinei umane, att mizeria ct i

grandoarea omului.
Ordinea spiritului i ordinea inimii (credina). Pascal gndete c exist trei mijloace ale
credinei :
- raiunea ;
32
- obiceiul ;
- inspiraia.
n ultima parte a vieii sale, Pascal este preocupat s ntemeieze sistematic i convingtor
credina ntr-o divinitate care scap puterilor ordinare de cunoatere ale spiritului omenesc.
Aceast dificil ntreprindere pare s se bazeze pe disctincia pe care o face ntre ordinea
spiritlui, care presupune demonstraie raional, i ordinea inimii care pornete dintr-o intuiie
interioar. Alturi de adevr, miracolul este necesar pentru a-l convinge pe om n ntregul su,
trup i suflet.
Raiunea inimii : absolutizare sau diminuare a raiunii?Astfel, de la promovarea unui

raionalism pur i radical (pn la momentul crucial - 1654), Pascal trece la o concepie
fundamentat pe raiunea inimii care este superioar raiunii minii.
Filosofii moderni au judecat aceas raiune a inimii n dou feluri :
- unii au considerat c Pascal a vrut s realizeze o ndulcire, o atenuare i
o diminuare a raionalismului absolut, ntruct revelaia sa l-ar fi
ndemnat la o nencredere n puterile raiunii umane ;
- alii, dimpotriv, au considerat c ntre cele dou etape ale vieii sale nu
poate fi o ruptur : raiunea inimii ar fi o extindere i o mplinire a
raionalismului. Noi nclinm spre aceast opinie. Credem c raiunea
inimii admite mai curnd complementaritatea dect opoziia dintre cele
dou tipuri de iluminare : iluminarea minii (inteligena) i
iluminarea inimii (intuiia).
Iat ce scria Pascal n Cugetrile sale (p. 270) :
Cunoatem adevrul nu numai prin raiune, ci i prin inim : prin inim cunoatem
primele principii i n zadar raiunea ncearc s le combat.
n orice caz, raiunea inimii este raiunea mplinit care este i calea optim pentru
dobndirea credinei i a iubirii. Simim adevrurile prime prin intermediul inimii i numai inimii
i se deschide Dumnezeul cretin.
6b.Intuiionismul bergsonian
Formele intuiiei
Concepia intuiioniast a lui Henri Bergson (1859-1941)
Intuiionismul modern
Formele intuiiei. Intuiia (lat. intueor a vedea, a cunoate rapid, imediat) este
descoperirea brusc a unei soluii fr contiina modului de descoperire, care are loc fie la
primul contact cu problema, fie dup o perioad de efort fr succes urmat de pauz (P.
Popescu-Neveanu, 1978, p. 380).
a)Aceasta este doar una din formele intuiiei, este mai curnd o inspiraie ca o cunoatere
nemijlocit deosebit de cunoaterea raional, discursiv.
Mai pot fi delimitate nc trei forme :
b)ansamblul proceselor de reflectare senzorial, nemijlocit a obiectelor i proceselor
(intuiia senzorial) ;
33
c)la filosofii raionaliti, ca R. Descartes i B. Spinoza, este cunoaterea raional
nemijlocit a adevrurilor, care servesc drept punct de plecare al deduciei ; de ex., a axiomelor
matematice (intuiia intelectual) ;
d)n filosofia i psihologia iraionalist (Arthur Schopenhauer, H. Bergson) este o
capacitate de cunoatere sui generis, n esen iraional, care ne permite s prindem brusc i
dintr-o dat esena lucrurilor (intuiia bergsonian)
Concepia intuiioniast a lui Henri Bergson (1859-1941). n locul raionalismului i

empirismului, ca abordri compromise, H. Bergson arat c creativitatea nu poate fi explicat
dect prin intuiie o capacitate iraional (de fapt, nu neraional ci supraraional!) de a
surprinde rapid i nemijlocit esena proceselor vitale (elanul vital). El studiaz intuiia
artistic i postuleaz intuiia mistic (intuirea misterelor divine) care devine o adevrat metod
de creaie la F.M.Dostoievski (I. Mnzat, 1999).
Teoria bergsonian a duratei se sprijin pe distincia dintre un Eu profund, identic cu
procesele adnci ale contiinei care iau forma unui timp interior (durata) i un Eu de suprafa,
identic cu procesele contiinei acaparate de lumea extern i care ia forma timpului spaializat.
Eul profund (care, din perspectiva psihoogiei actuale, ar corespunde cu Sinele) este temelia Eului
i a ntregii lumi, el este originar. Eul este devenire iar a deveni presupune creaia. Spre a
surprinde, pe planul cunoaterii, aceast caracteristic a Eului este necesar completarea
cunoaterii bazat pe inteligen cu o cunoatere bazat pe intuiie care surprinde dintr-o dat
esena i ntregul.
H. Bergson este recunoscut ca cel mai de seam reprezentant al intuiionismului n
filosofie, psihologie i estetic (ntr-un studiu intitulat Intuiia ca psihosinergie, am abordat
intuiia ca pe un proces creator din perspectiva psihologiei sinergetice I. Mnzat, 1995, pp. 13-
26).
Intuiionismul modern. 1.Modernismul catolic a fost promovat n Frana de Eduard Le

Roy (1870-1954) i Maurice Blondel (1861-1949).
Le Roy a ncercat unirea ntr-o sintez a tiinei, filosofiei i religiei. El preia concepia
bergsonian a realitii ca pur devenire, elan vital, evoluie creatoare dar reductibil la
gnire. El justific conceptul de divinitate prin aceea c orice gndire recunoscnd-se incomplet
este mpins n mod necesar ctre o gndire suprem identificat cu Dumnezeu.
2.Filosofia vieii. n Germania, intuiia bergsonian a fost dezvoltat de o grupare de
coli filosofice cunoscute ca filosofia vieii (W. Dilthey, 1833-1911) : filosofia nu este
teoretizare, ci trire (viaa spiritual, devenire cosmic). n perioada interbelic, n cultura
romn apare trirismul promovat de Nae Ionescu, Emil Cioran, Mircea Vulcnescu etc.
3.Intuiionismul etic, care apare la nceputul secolului XX n Anglia i SUA neag
ntemeierea experimental sau raional a categoriilor morale i nate posibilitatea nelegerii lor
exclusiv pe cale intuitiv (G.E.Moore, H.A.Prichard).
6c.Rezumat
Blaise Pascal i ntemeiaz filosofia pe raiunea inimii (Cugetri, 1657-1662).

Omul este o trestie gnditoare care triete o nelinite tipic existenialist descoperindu-
se pe sine ca muritor.
34
Ordinea spiritului este depit de ordinea inimii. Raiunea inimii, care ne apropie de
Dumnezeu, este superioar raiunii minii. Raiunea inimii este raiunea mplinit care netezete
calea spre credin i iubire.
Intuiia este o cunoatere rapid, dintr-o dat o esen i a ntregului. Pote fi de 4 feluri :
inspiraie, intuiie cenzorial, intelectual, bergsonian (H. Bergson, 1859-1941).
Relaia dintre Eul profund (timpul interior) i Eul de suprafa (timp spaializat) se face
mai des prin intuiie ca o cunoatere iraional (supraraional).
Prin intuiie, Bergson depete poziiile extreme ale empirismului i raionalismului i
ncearc s descifreze secretul creaiei
Intuiionismul modern : modernismul catolic (E. Le Roy), filosofia vieii (W.
Dilthey), intuiionismul etic (G.E.Moore).
G6d.ntrebri
1. Cum poate fi neleas raiunea inimii a lui Blaise Pascal : ca absolutizare sau ca
diminuare a raiunii? De ce?
2. Care este concepia despre om a lui Pascal?
3. Prin ce este superior intuiionismul fa de empirism sau raionalism?
4. Care sunt atributele intuiiei bergsoniene?
5. Care sunt variantele intuiionismului modern?
6c.Bibliografie
1.Marian Ctlin Avramescu, Studiu introductiv la Cugetri, op. Cit.
2.Henri Bergson, Energia spiritual, Bucureti, Editura Antet, 1994.
3.Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei (vol. I), Bucureti, Edit. Printech, 2000, p.
149-161 (B-UTM).
1. Pascal, Cugetri, Editura Aion, 1998.

2. Ion Mnzat, Intuiia ca psihoenergie, n vol. : S. Chelcea i L. Mitrnescu (coord.),
Conexiuni, Bucureti, Editura INI, 1995.
3. Ion Mnzat, Psihologie inergetic. n cutarea umanului pierdut, Bucureti, Editura
ProHumanitas, 1999.
35
7a.Problema fundamental a filosofiei devine existena omului concret
Existenialismul este att o orientare, ct i o atitudine antidogmatic care se opune

doctrinelor empiriste i raionaliste/iraionaliste.
Originile sale sunt atribuite danezului Sren Kierkegaard (1813-1855) i germanului
Friederich Nietzsche (1844-1900). Existenialismul a devenit influent n Europa dup primul
rzboi mondial.
n concepia existenialitilor, problema Fiinei are ntietate fa de problema
cunoaterii. Fiina nu poate fi fcut materie de cercetare obiectiv ; ea se reveleaz individului
pe calea refleciei i analizei (Dasein-analiza) asupra propriei sale existene concrete n timp i
spaiu. Existena este fundamental : fiecare individ nzestrat cu contiina de sine i nelege
propria existen prin prisma experienei proprii i a tririi situaiei concrete n care se afl. Eul
de care este contient este o fiin gnditoare care are : sperane, credine, opinii, temeri,
dorine, nevoia de a afla un scop i un sens.
n esen, existenialismul provoac psihologic omului spre cercetarea tririlor i
dramelor psihice : grija, anxietatea, scrba, plictiseala, eecul, proiectul interior, libertatea
existenial etc.
Gordon Willard Allport (1991, pp. 550-560) crede n rolul important al existenialismului
pentru edificarea unui nou tip de psihologie a omului. Psihologii trebuie s cunoasc omul
concret n totalitatea sa. Fundamentele unei asemenea psihologii a speciei umane trebuie s fie
temele i crizele perpetue ale vieii noastre. Simplele secvene de tip S-R (stimul-rspuns),
impulsurile, deprinderile i abilitile, mecanismele cognitive tind s mascheze tonalitatea
dramatic a vieii. Psihologia trebuie s fie mai umanist dect este i s se preocupe mai serios
de existena spiritual.
7b.Existenialitii atei moartea, libertatea i absurdul
Dintre existenialitii atei remarcabili sunt trei : Martin Hiedegger (1889-1976), Jean Paul
Sartre (1905-1980) i Albert Camus (1913-1960).
n 1927 Heidegger public Fiin i timp n care folosete termenul Dasein care nseamn
fiin n deschis. Fiinare printre fiinri, omul este n lume ; lumea este potenial ostil. De
asemenea, omul este singurul capabil s se smulg lumii i s gndeasc la ceea ce nu este. Omul
este temporalitate, adic ek-staz, ieire n afara sa ctre ceea ce nu mai este sau nu este nc.
Moartea este orizontul omului care face din nelinite o realitate de care el nu poate fugi.
Toi existenialitii susin c libertatea este un atribut i o nevoie fundamental a omului
nelijat de psihologia omului.
Este cunoscut formula lui Jean Paul Sartre (Fiin i neant, 1946, p. 37) :
NOI NU NE ALEGEM SINGURI LIBERTATEA, NOI SUNTEM CONDAMNAI LA

LIBERTATE.
Pentru a fi liber, trebuie s alegi i nu ntotdeauna alegem bine. Ca s alegi trebuie s ai

opiuni, pentru a opta trebuie s deliberezi, trebuie s-i asumi riscuri. Alegere i alegeri ntre
36
alegeri este destinul omului. Libertatea nu este indiferen sau spontaneitate, nu este liber aritru,
este libertate de alegere. Trebuie depit libertatea-supliciu.
Albert Camus, n Caietele i romanele sau piesele de teatru, dezvolt o filosofie
existenialist avnd n centru pasiunea imposibilului i a absurdului existenial. Omul triete
sentimentul dureros al absurdului, el nsui este un fenomen absurd pentru c deine n structura
intim a fiinei sale sfritul lui inevitabil. Existena uman are n ea ceva din absurdul cuprins n
mitul lui Sisif.
Camus descrie absurdul ca sentiment i condiie uman care conduce la problema
sinuciderii. Este problema limit a oricrei filosofii. Dar ideea sinuciderii pune cu brutalitate o
singur problem nendurtoare : viaa merit s fie trit? Sinuciderea este o posibilitate de
evadare din cercul de suferin fizic i moral n care omul este nchis. Dar raiunea i
ataamentul organic al omului fa de via sunt mult mai puternice dect toate mizeriile lumii.
Dup cum gndete Camus (Essais, 1965, pp. 100-103), sinuciderea nefiind o soluie, iar
viaa fiind o obligaie biologic, de nenvins, singura posibilitate care mai rmne este aceea a
nfruntrii absurdului printr-o analiz lucid.
Absurdul este rezultatul ciocnirii ntre marea dorin de claritate a omului i
imposibilitatea de a atinge aceast aspiraie potrivit iraionalului care izorte nencetat din datele
i situaiile lumii nconjurtoare.
7c.Existenialitii cretini : mntuire prin credin i revelaie
Sren Kierkegaard (1813-1855) i Fodor M. Dostoievski (1821-1881) sunt ntemeietorii

existenialismului cretin. Primul public Conceptul de angoas n 1844, iar al doilea ncepe s
trateze omul i spiritul su n cel mai autentic sens existenialist de prin 1840-1845.
Descoperirea Sinelui (sineizare I. Mnzat, 2000) ca nucleu spiritual i centru al Fiinei
nu este posibil, n concepia existenialismului cretin fr trire mistic. Pe acest teren,
Kierkegaard se ntlnete cu Dostoievski. Amndoi, independent unul de cellalt, ncearc s
salveze credina ameninat prin dominaia raiunii (Descartes), a sentimentului (romantism) i
istoriei (Hegel), prin mutarea credinei pe trmul subiectivitii (S. Kierkegaard) sau al libertii
harice (Dostoievski).
Kierkegaard urmrete ca, n credin, s conecteze gndirea uman cu trirea mistic : el
vrea ca Dumnezeu s coboare n existen. De aceea, credina echivaleaz cu trirea adevrului
c Dumnezeu exist n apropierea unui adevr etern i transformarea lui ntr-un adevr personal,
subiectiv. La filosoful danez, adevrul este subiectivitate, adic trirea interioar, din spiritul
omului concret.
n operele literar-psihologice ale lui Dostoievski (I. Mnzat, 1999), apare Sinele mistic
care devine dominant i solar n cazul stareului Zosima i a discipolului su Alioa Karamazov,
sau influeneaz temporar dar acut spiritele lui Mkin Kirillov, Sonia Marmeladova, episcopul
Tihon .a. n Sinele mistic dostoievskian, miezul iradiant devine modelul divin-uman al lui Iisus
Hristos, iar trsturile sale sunt iubirea de aproapele, smerenia, jertfa i sacrificiul, preuirea
spiritului naintea trupului, asceza i rugciunea, nevoina etc.
n concepia lui Nikolai Berdiaev (1874-1948) adevrul nu este o realitate, ceva
mprumutat din domeniul existenei concrete, reflectarea din exterior. Adevrul este o iluminare,
o transfigurare a realitii, pentru c el are o esen spiritual, reprezentnd o ptrundere a
spiritului n snul unei realiti cosmice. Nu exist adevr abstract i intelectual ; el este integral
i ni se ncredineaz integral datorit unui efort al voinei i sentimentului.
37
Berdiaev (1993, p. 28) subliniaz : Adevrul Adevrul integral, scris cu majuscul
este Spiritul i este Dumnezeu.
Adevrul este uman i nu se poate nate dect n efortul omului ; dar adevrul este n
acelai timp divin, el este deci divino-uman. Adevrul plenar este revelaie a ceea ce este suprem,
este o revelaie a Spiritului.
7d.Psihologia existenial (Viktor Frankl, 1905-1997)
Vikor E. Frankl a fost un psihiatru austriac-evreu care a suportat persecuiile naziste.

Dup trei ani de suferin necrutoare n lagrul de la Auschwitz, el i-a redobndit libertatea
numai dendat ce a aflat c aproape ntreaga sa familie a fost exterminat. Chinurile ndurate
l-au fcut s elaboreze teoria sau asupra sensului existenei i s construiasc metoda sa
psihoterapeutic cunoscut astzi n lume ca logoterapie.
Logoterapia nseamn terapie prin Logos (Logos n greac nseamn sens, spirit dar i
raiune divin). Logosul este mai adnc dect logicul. Logoterapia este metoda prin care
pacientul este ajutat s-i gseasc un sens al vieii (un rost ar fi spus C. Noica!). Potrivit
logoterapiei, omul poate descoperi acest sens al vieii n trei moduri :
a)prin aciune ;
b)prin experiena unei valori ;
c)prin suferin.
Omul trebuie s fie contient i s fie sigur c suferina sa are un sens sau, altfel spus,
omul trebuie s nvee s descopere un sens al existenei n suferina sa. Dac nu-i poate gsi un
sens aici, trebuie s caute un suprasens (dincolo).
Logoterapia a fost transformat de discipolii lui Frankl n Christoterapie metoda de
vindecare prin iluminare i credin christic.
n 1993, V. Frankl scrie Life with meaning (Via cu sens) n care arat c religia este o
variabil existenial prin care omul se transcende pe el nsui.
7e.Rezumat
Problema fundamental a existenialismului nu mai este cunoaterea, ci existena omului

concret.
G.W.Allport crede n rolul important al existenialismului pentru edificarea unui nou tip
de psihologie a omului :
EXISTENIALITI ATEI TEME DOMINANTE

MARTIN HEIDEGGER (1889-1976) fiina, temporalitatea, moartea
JEAN PAUL SARTRE (1905-1980) libertatea supliciu
ALBERT CAMUS (1913-1960) absurdul existenial
EXISTENIALITI CRETINI TEME DOMINANTE
SREN KIERKEGGARD (1813-1855) credina i Sinele mistic
F.M. DOSTOIEVSKI (1821-1881) mntuirea prin suferin i smerenie
NIKOLAI BERDIAEV (1874-1948) adevrul ca revelaie divin
38
PSIHOLOGIA EXISTENIAL TEME DOMINANTE
sensul i supraeul
VIKTOR FRANKL (1905-1997) logoterapia = terapia prin logos
salvare prin religie
G7f.ntrebri (de verificare)

1. Care este problema fundamental a existenialismului ?
2. Care sunt temele predilecte ale existenialitilor?
3. Ce anume poate valoriza psihologia din orizontul tematic al existenialitilor?
4. Care este relaia dintre fiin i timp la Heidegger?
5. Cum nelege Sartre libertatea?
6. Care sunt consecinele absurdului existenial la A. Camus?
7. Cum nelege existena cretin Kierkeggard?
8. Care sunt cile mntuirii omului la Dostoievski?
9. Care sunt problemele principale ale psihologiei existeniale a lui Frankl?
7.gBibliografie
1.Nikolai Berdiaev, Adevr i revelaie (194 p.), Timioara, Ed. De Vest, 1993.
2.Ion Mnzat (coord.), Psihologia Sinelui. Un pelerinaj spre centrul Fiinei, Bucureti,
Edit. Eminescu, 2000 (p. 95-132) (B-UTM).
3.Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei (vol. I), Bucureti, Editura Printech, 2000,
p. 162-201 (B-UTM).
1. Sren Kierkegaard, Maladia mortal, Craiova, Ed. Adonai, 1995.

2. Martin Hiedegger, Fiin i timp, Bucureti, Editura Jurnalul literar, 1994.
3. Ion Mnzat, Psihologia cretin a adncurilor. Dostoievski contra Freud, Bucureti,
Ed. Univers ecncilopedic, 1999 (B-UTM).
39
Recapitulare
Blaise Pascal reunete mintea cu inima ntr-o raiune a inimii ca o cale spre credin i
iubire. Este discutabil dac el a radicalizat sau a diminuat raionalismul naintailor si.
Cugetrile sale rmn ca un ndrumar filosofic original.
Henri Bergson, similar pn la un punct cu Pascal, este nemulumit de parialitatea
filosofiilor empiriste i a celor raionaliste i de incapacitatea acestora de a explica creaia.
Intuiia este prindere rapid i dintr-o dat a ntregului i a esenei. El cerceteaz mai ales intuiia
creatoare n art. Se refer i la intuiia mistic care a fost fondat n operele sale literar-
psihologice de F.M.Dostoievski.
Intuiionismul modern se refer mai ales la revelaia cretin i la creaia tiinific.
Existenialismul repune n centrul filosofiei problematica existenei omului concret, spre
deosebire de filosofiile anterioare care s-au ocupat mai ales de problema cunoaterii.
Existenialitii atei (M. Heidegger, J.P. Sartre, A. Camus) au studiat teme referitoare la :
relaia fiin i timp, relaia via-moarte, libertatea ca supliciu, absurdul existenial etc.
Existenialitii cretini (S. Kierkegaard, F.M. Dostoievski, N. Berdiaev) au studiat :
Sinele mistic, mntuirea prin suferin, adevrul ca revelaie.
Primii se centreaz asupra problemelor cotidiene ale existenei terestre pe durata

natere - moarte.
Cei din a doua categorie se intereseaz de problemele eterne ale existenei de dup
moarte.
Psihologia existenial (V. Frankl) cerceteaz sensul i suprasensul n existen ;

construiete logoterapia care devine christoterapie.
1. Prin ce se aseamn i prin ce se deosebete raionalismul pascalian de cel cartezian?

2. Care este profilul omului la Pascal?
3. Care este principala inovaie pe care o aduce Bergson n filosofie?
4. Ce este intuiia mistic?
5. Care este nota distinctiv (difereniatoare) a existenialismului fa de celelalte
filosofii?
6. Care sunt perspectivele psihologiei existeniale?
7. Comparai existenialismul ateu cu cel cretin! Gsii trsturile comune i pe cle
difereniatoare!
40
PARTEA A IIA. ISTORIA MODERN I CONTEMPORAN
(1860-2002)
CAPITOLUL IV : NATEREA PSIHOLOGIEI CA TIIN. ASOCIAIONISM

VS. GESTALTISM. INTROSPECIONISM VS BEHAVIORISM.
Introducere
Capitolul intenioneaz s analizeze procesul apariiei psihologiei ca tiin.
Obiective

anunat ;
8a.Naterea psihologiei din fizic i fiziologie : psihofizica i psihofiziologia

8b.Asociaionismul (J.F.Herbart) n opoziie cu gestaltismul (W.Khler, Max
Wertheimer)
8c.Strucuralismul genetic i structura generativ
Rezumat
ntrebri
9.Introspecionismul n opoziie cu psihologia obiectiv
9a.Introspecionismul ortodoxal (W.Wundt) i introspecia experimental a colii de la

Wrzburg (O. Klpe)
9b.Behaviorismul clasic (J.Watson) i neobehaviorismul (C.L.Hull i E.C.Tolman)
Recapitulare
41
Psihologia se desprinde de filosofie

Psihologia se nate din fizic i fiziologie
Psihologia experiemental ncepe cu psihofizica i psihofiziologia
- Psihofizica (G.T. Fechenr E.H. Weber)
- Psihofiziologia (J.P. Mller, H. Von Helmholtz)
- W.Wundt fondatorul psihologiei experimentale
Psihofizica modern i contemporan (Gh. Zapan, W.McGill)
8a1.Rezumat
8a2.ntrebri
8a3.Bibliografie
Psihologia se desprinde de filosofie. Considerat secole n ir ancila philosophiae

(slujnica filosofiei), psihologiei i s-a refuzat mult timp orice tentativ de scientizare i de
eliberare de sub tutela filosofiei.
Concepiile mistico-dogmatice calificau transformarea cunoaterii psihologice ntr-o
cercetare tiinific, de laborator, drept un atentat de neiertat la adresa divinitii ; psihismul
nefiind dect o iradiaie divin, imponderabil i inefabil, nu se las, chipurile, surprins
dect prin trire nemjijlocit, pur, de esen revelatorie (M. Golu i A. Dicu, 1972, p.18-19).
Trirea psihic fiind unic i indescriptibil, nu poate fi nici definit, nici explicat, ci numai
descris prin introspecie.
Opoziia de factur academic demonstra acelai lucru, dar de pe alte ci mai ocolite. Se
pornea de la premisa c un domeniu al cunoaterii, pentru a deveni cu adevrat tiin, trebuie s
introduc n cercetarea i analiza fenomenelor operaiile de msurare i cuantificare, iar pe baza
lor aparatul matematic. Aceasta impune ns ca fenomenul dat s posede o anumit
dimensionalitate care s poat fi msurat i evaluat matematic. Psihismul fiind ns
adimensional, nu poate fi msurat i calculat.
Desprinderea psihologic de filosofie (nceput la mijlocul secolului XIX) i constituirea
ei n tiin autonom se datoreaz nu analizei psihologice n sine, ci cercetrilor efectuate n
domeniile conexe, mai ales n fiziologia sistemului nervos i n psihofiziologia organelor de sim.
Un rol crucial l-a avut i fizica, care a demonstrat posibilitatea experimentrii tririi subiective.
Ruperea psihologiei de filosofie a avut dou efecte :
a)unul benefic a putut deveni o tiin demn de ncredere, inspirndu-se din fizic i
medicin ;
b)i altul malefic desprinderea a fost prea radical i a durat prea mult, astzi se
ncearc o nou alian cu filosofia care i d orizont i o ndeamn s studieze spiritualitatea
uman.
42
Psihologia se nate din fizic i fiziologie. Cercetrile dintr-o anumit tiin influeneaz
studiile din alte tiine, prin transdisciplinaritate (transferuri reciproce dintr-o tiin n alta).
Astfel, progresele fiziologiei se datoreaz pailor gigantici fcui de fizic n domeniul opticii
(inventarea telescopului i a microscopului) i al electricitii (V. Pavelcu, 1972, p. 180-182).
Psihologia, nici ea, nu a putut deveni tiin dect dup ce alte tiine, mai ales fiziologia,
au atins un anumit nivel de maturizare. De aceea, nu este de mirare c primii psihologi au fost
fizicieni i fiziologi. n laboratoarele de fizic i de fiziologie s-a nscut problema senzaiei iar
observaiile astronomice au atras atenia asupra timpului de reacie individual i psihologic
ecuaia personal.
ntre 1860 i 1870, se ajunge la concluzia c ecuaia personal este natur psihologic i
depinde mai ales de orientarea ateniei.
Psihologul francez Paul Fraise (1963, p. 11-12) arta c nu trebuie s ne mirm c
primele probleme abordate de psihologia experimental ca senzaia, percepia, atenia, durata
proceselor psihice, se pot msura cu cronoscopate i cronografe, care fuseser puse la punct
pentru msurarea duratei proceselor fizice sau fiziologice i care sunt la dispoziia primilor
experimentatori-psihologi.
Psihologia experimental ncepe cu psihofizica i psihofiziologia.

Psihofizica (G.T. Fechenr E.H.Weber). Paul Fraise ne informeaz c data naterii
psihologiei experimentale este anul 1860, anul apariiei operei lui Gustav Theodor Fechner,
Elemente der Psychophysik. Fechner (1801-1887) a fost biolog, fizician i filosof german.
Psihofizica, disciplin iniiat de Fechner, studiaz relaiile cantitative dintre stimulrile fizice i
senzaii. El elaboreaz legea cunoscut n istoria psihologiei ca legea lui Fechner : senzaia
corespunde logaritmului excitaiei. Sunt celebre scrile psihofizice ale lui Fechner care definesc
creterea senzaiei ca o funcie logaritmic a creterii stimulului.
Ernst Heinrich Weber (1795-1878) a fost fiziolog i anatomist german, profesorul lui
Fechner. Lui Weber i se atribuie conceptul de prag diferenial. El a stabilit legea lui Weber :
pentru un continuum senzorial dat, raportul difernial i valoarea stimulului etalon rmn
constante. n 1831, Weber verific, prin cntriri de greuti, c pragul diferenial relativ, numit
i fracia lui Weber este acelai pentru diferite greuti.
W = pd/S x 100
Fracia exprim raportul W ntre pragul diferenial (pd) i valoarea stimulului etalon (S),
exprimat n procente. n 1846, el va generaliza acest rezultat n cadrul unei legi a sensibilitii
cunoscut ca legea Weber-Fechner.
Psihofiziologia (J.P.Mller, H. Von Helmholtz)
De fapt, preludiul psihologiei experimentale a fost fiziologia. Tratatul de fiziologie (1833-
1840) al lui Johannes P. Mller (1801-1858) , n dou volume mari, a constituit modelul de
cercetare al organismului uman. J.P. Mller a formulat teoria energiei specifice a organelor se
sim. Urmeaz pleiada de fiziologi ilutri ca H. Von Helmholtz, R. Virchow, E.H.Weber,
E.Haeckel .a.
Dezvoltarea tiinelor fiziologice a avut un rol important n stimularea cercetrilor de
psihofiziologie. Dup cum menioneaz A. Von Haller (1708-1770) fiziologia devine tiin
experimental odat cu cercetrile germanului J.P. Mller i ale fiziologului francez Claude
Bernard (1813-1878). Lucrrile lui Bernard Intoducere n studiul medicinii experimentale (1865)
i tiina experimental (1878) formulea reguli tiinifice ale metodologiei observaiei,
43
experimentului i ipotezei. Progresele realizate n fiziologia senzaiilor (E.Weber) i n fiziologia
sistemului nervos au condus la primele paradigme experimentale psihofizice i psihofiziologice
care s-a nscut n laboratorul german de fiziologie.
Hermann von Helmholtz (1821-1894) este considerat ca unul dintre ntemeietorii
psihometriei. El a studiat mecanismele vederii n culori i perceperea sunetelor. De asemenea, el
a utilizat tehnica timpului de reacie pentru a msura viteza influxului nervos.
W. Wundt fondatorul psihologiei experimentale. Wilhelm Wundt (1832-1920), fiziolog,

psiholog, filosof, logician i istoric al culturii germane este considerat ca adevratul fondator al
psihologiei experimetnale. Pentru el, experimentarea nu are sens dect dac este bazat pe
introspecie. El nfiineaz, la Leipzig n 1879, primul laborator de psihologie experimental din
lume.
n psihologia experimental, Wundt a procedat la analiza proceselor de contiin i ale
voinei. n acest scop, el a utilizat numeroase aparate care i-au permis s standardizeze
observaiile. Multe din cercetrile sale au fost realizate asupra senzaiilor i percepiilor prin
aplicarea metodei analitice. Pentru studiul proceselor superioare, el propune metoda istoric i
analiza comparativ. n 1874, Wundt public Bazele psihologiei fiziologice, iar ntre 1900 i
1920 Psaihologia popoarelor (10 volume) n care ntreprinde un studiu amplu al limbii,
miturilor, religiilor i moravurilor.
Wundt conduce coala de la Leipzig unde a influenat i crescut psihologi din Europa i
din America. Dintre psihologii de prim rang care s-au format la coala sa sunt : E.B.Titchener
(1867-1927), R.B.Cattell (1905 - ), Stanley Hall (1844-1924), O. Klpe (1862-1915).
Psihofizica modern i contemporan (Gh. Zapan, W.McGill). Psihofizica modern

susine c organismul, mai ales prin intermediul sistemelor senzoriale, funcioneaz ca un
instrument de msur n analiza informaiilor pe care le prelucreaz (Claude Bonnet, 1991).
Psihofizica a reprezentat un teren favorabil pentru dezvoltarea psihologiei matematice.
Psihologul romn Gheorghe Zapan (1897-1976) a demonstrat n 1956 insuficiena
psihofizic ca domeniu propriu de cercetare tiinific : stabilirea unei legturi directe ntre
intensitatea stimulului fizic i intensitatea senzaiei nu este posibil dect pe cale empiric. Gh.
Zapan a dovedit necorespondena cu realitatea a legii Weber-Fechner n cazul datelor care
avanseaz ctre cele dou limite extreme (e valabil doar pentru valori medii). Zapan corecteaz
i generalizeaz aceast lege. Noua lege corepunde realitii i n cazul datelor apropiate de cele
dou limite extreme. Corect ar fi ca legea s se numeasc legea Weber-Fechner-Zapan.
William J. McGill n Modern psychophysics (New York, 1965) susine c prelucrarea
informaiei poate fi considerat ca o nou metod psihofizic. Exist o strategie a deciziei
subiectului i o operaie cognitiv de evaluare ntruct informaia care trebuie prelucrat de
procesele intelectuale este parial, imprecis i nesigur.
Psihologia contemporanr utilizeaz sclararea (de ex., sclaelele de atitudini) principala
virtute a psihofizicii clasice, dar n cadrul unei analize multidimensionale : metoda lui Kruskal i
metoda Caroll-Chang (Cl. Bonnet, 1986).
8a1.Rezumat
Desprinderea psihologiei de filosofie i constituirea sa ca tiin autonom se realizeaz

nu att prin analiza psihologic, ct mai ales datorit avntului cercetrilor din domenii conexe :
44
fiziologia sistemului nervos i psihofiziologia senzaiilor. Psihologia nva metodele
experimentului i msurtorii din fizic i fiziologie.
Psihologia se nate din fizic i fiziologie. n laboratoarele de fizic i fiziologie apare
problema senzaiei, iar observaiile astronomice au atras atenia asupra timpului de reacie
individual (ecuaia personal).
Anul naterii psihologiei experimentale este 1860 cnd Gustav Theodor Fechner (1801-
1887) publica Elemente der Psychophysik.
Psihofizica este disciplina care studiaz relaiile cantitative dintre stimulrile fizice i
senzai. ntemeitorii psihofizicii sunt G.T.Fechner, Ernst H.Weber (1795-1878) i Wilhelm
Wundt (1832-1920).
n psihofiziologie se remarc Johannes Mller (1801-1858) care formuleaz teoria
energiei specifice a organelor de sim i H. Von Humboldt (1821-1894), care a fondat
psihometria.
Wilhelm Wundt este considerat adevratul fondator al psihologiei experimentale : n
cadrul colii de la Leipzig pe care o conduce, el organizeaz n 1879 primul laborator de
psihologie experimental din lume. Iniiaz metoda analitic, metoda istoric i analiza
comparativ.
Psihofizica modern se ocup cu prelucrarea de informaii (McGill, 1965), cu scalarea i
analiza multidimensional.
Gh. Zapan (1897-1976) corecteaz legea Weber-Fechner.
G8a2.ntrebri
1. Care au fost modalitile prin care psihologia s-a desprins de filosofie? Care au fost
consecinele acestei desprinderi?
2. Care au fost cele mai importante evenimente tiinifice care au marcat preludiul
psihologiei ca tiin autonom?
3. Care au fost influenele fizicii i ale fiziologiei?
4. n ce constau contribuiile lui G.T.Fechner i E.H.Weber n fondarea psihofizicii?
5. Care a fost aportul lui W. Wundt n fondarea psihologiei experimentale?
6. Care au fost descoperirile lui Gh. Zapan n psihofizic?
7. Subliniai atributele psihofizicii moderne!
8a3.Bibliografie
1.V. Pavelcu, Drama psihologiei, Bucureti, Ed. did. i ped., 1972, p. 36, 81-84 i 180-
182.
2.I. Mnzat, Istoria universal a psihologiei (istoria modern i contemporan, 1860-
1994), Bucureti, Univ. Titu Maiorescu, 1994, p. 14-19 (B-UTM).
45
1.Gh. Zapan, Cunoaterea i aprecierea obiectiv a personaliti, Bucureti, Editura

tiinific i encicloped., 1984, p. 209-257.
2.Claude Bonnet, Manuel pratique de psychophysique, Paris, Colin, 1986.
8b.Asociaionismul (J.F.Herbart) n opoziie cu gestaltismul (W.Khler, Max

Wertheimer)
Precursorii au fost : Aristotel (383-322 .Hr.) i senzualitii John Locke (1632-1704) i

Etienne Bonnot de Condillac (fr., 1715-1780).
Asociaionismul este concepia psihologic clasic, rspndit n secolele XVII-XIX care,

plecnd de la ideea c activitatea psihic are un suport material, explic viaa psihic prin
asociaii ntre diverse fenomene psihice elementare. Deoarece interpreteaz activitatea mintal
prin nsumarea unor fenomene elementare, este supranumit atomism psihologic.
Pulverizarea psihicului n elemente i asocierea lor pe baza legilor mecanice ale asociaiei
a fost frecvent n psihologia secolului XIX. Acest elementarism s-a reflectat pe harta creierului.
Asociaionismul lui Aristotel (a clasificat asociaiile simple dup contiguitate, asemnare
i contrast) a fost adoptat de senzualitii englezi i germani. Atomii care sunt pui n cele mai
diverse relaii sunt senzaiile. Fenomenele complexe sunt un rezultat al asocierilor succesive :
asocierile de senzaii formeaz percepii, nsumrile de percepii genereaz reprezentri .a.m.d.
Psihologia asociaionist a lui Johann Friederich Herbart (1776-1841). Cel mai viguros
curent a fost n Germania prin psihologia asociaionist dezvoltat de Johann Friederich Herbart.
El arta c viaa sufleteasc este supus unor legi ntocmai ca stelele cerului. El militeaz
pentru o tiin a sufletului prin aplicarea msurtorilor i a calculului matematic.
Condillac considera c fenomenele psihice sunt sume de senzaii i c viaa sufleteasc se
explic prin legea asociaiei mecanice. Pe aceast cale, psihologia devine o simpl mecanic
sufleteasc.
Asociaionitii experimentaliti. Pentru G. Mller, H. Ebbinghaus, Th. Ribot principiul
asociaiei a servit ca baz pentru fecunde cercetri experimentale. De asemenea, W. Wundt i E.
Thorndike s-au sprijinit n lucrrile lor pe ideea asociaiei. Asociaionismul experimental a depus
mari eforturi pentru a dezvlui formele concrete i condiiile asocierilor, legile acestora.
Reflexologia rus (I.M.Secenar i I.V.Pavlov), Reflexologia a fost o orientare
psihofiziologic iniiat de fiziologul rus I.M.Secenov prin lucrarea sa Reflexele creierului
(1863). Concepia a fost adoptat de V. Behterev (1921) care n ceercetrile sale s-a concentrat
asupra reflexelor asociative motorii. Cel mai important reprezentant a fost I.V.Pavlov care a
descoperit reflexul condiionat ca o asociaie temporar.
Behavioritii asociaioniti. Behavioriti (behavior - comportament) americani ca E.
Guthrie, J. Watson sau B.F.Skinner recurg la asociaionismul fiziologic n explicarea nvrii.
Neoasociaionismul i neoconexionismul. Prin neoasociaionism se desemneaz o familie
de teorii sau metode asociaioniste recente reluate de psihologia cognitiv actual. n aceste
modele, asociaiile sunt legturi ntre repreznetri care sunt stocate n memoria de lung durat.
46
Se mai utilizeaz larg conceptul de asociaie contextual : asociaia leag dou elemente (dou
reprezentri printr-un intermediar sau pune n micare un al treilea elemente.
Neoconexionismul este grup de teorii i tehnici bazate pe ideea circulaiei informaiilor n
reele de uniti legate prin conexiuni, simulnd reelele neuronale. Psihologia cognitiv
consider structura cognitiv ca fiind o reea de elemente interconectate.
Concepul de gestalt, form i cmp. Teoria gestaltist servete n Germania la nceputul
secolului XX ca o reacie mpotriva asociaionismului ; ea afirm prioritatea ntregului asupra
pilor i opereaz globalist introducnd n tiinele umane conceptele de cmp i de organizare.
Gestaltsmul a fost o teorie psihologic care a iniiat i a stimulat metoda sructural i concepia
structuralist n tiin i art.
Teoreticienii cei mai cunoscui ai gestaltismului german sunt Wolgang Khler (-), Max
Wetheimer (1880-1967), Kurt Lewin (1890-1947) .a. Toi sunt ncadrai n faimoasa coal de
la Berlin.
GESTALT nseamn configuraie, structur, form. Getalt ul este un mod de organizare
a cmpului. Conceptul de structur, derivat din gestalt clar demonstrat experimental i relevnd
un sistem de legi, s-a acreditat definitiv n psihologie, cunoscnd o mare expansiune.
Paul Popescu-Neveanu (1976, p. 13-44) scrie : dac demonstraia gestalt-ului sau

structurii s-a efectuat la nivelul percepiei, apoi s-au afirmat structuri mnezice, verbal-logice,
motivaionale, caracteriale etc. Totui, gestaltul este deplin relevant n studiul percepiei.
Astfel, conform gestaltismului toate procesele psihice sunt structuri, configuraii

integrale. Structurile psihice sunt realiti primordiale, ireductibile la prile care sunt
subordonate ntregului :
FORMA. Nu exist experien care s nu aib o form. Omul percepe direct ntreguri
organizate, delimitate n uniti individuale care se detaeaz de un fond i formeaz mpreun o
form. Un percept tinde s capete cea mai bun form posibil, aceea care este mai echilibrat,
mai stabil. Dar aceste pri sunt subordonate i ntregul este altceva, mai mult ca suma prilor.
Percepia nu este o sum de senzaii. Transpunerea unei melodii este exemplul cel mai
clasic. O melodie este compus din note muzicale care au ntre ele relaii precise bazate pe
nlimile tonale i ordinea temporal. Dac se schimb notele (ordinea) sau se modific
nlimea uneia din ele, melodia original este alterat. Astfel, percepia unei melodii are
caracter integral : ea nu este o sum a sunetelor (nesumabilitatea), melodia poate fi
recunoscut chiar dac lipsesc cteva sunete (tendina spre ntreg) sau dac este cntat la
instrumente diferite, dar se pstreaz aceleai raporturi ntre sunete, aceeai structur.
Conceptul de CMP i postulatul IZOMORFISMULUI (pstrarea aceleiai forme).
Wolfgang Khler definete cmpul ca distribuie dinamic de energie ntre prile sale. El
postuleaz existena unui izomorfism de natur topologic ntre trei feluri de cmp :
a)un cmp fizic n care echilibrul este funcie de dimensiunile relative (poziie, mrime
etc.) ale obiectelor care-l compun (topologia este geometric preocupat de structuri, relaii de
vecintate, organizri de cmp) ;
b)un cmp cerebral creat prin sosirea pe zonele de proiecie cortical a excitaiilor
senzoriale provenite din cmpul fizic ;
c)i un cmp perceptiv.
47
Izomorfismul acestor trei cmpuri se explic prin aceea c obiectul perceput seamn cu
obiectul fizic i nu cu proiecia sa retinian. Perceperea unei schimbri n mediu determin
automat o schimbare n cmpul cerebral.
Jurt Lewin (1890-1947) introduce n 1933 conceptul de CMP PSIHOLOGIC pentru a
desemna un ansamblu de fapte interdependente fizice, biologice, sociale, psihice (contiente i
cinontiente), existente ntr-un anumit moment, care determin comportamentul unui individ sau
a unui grup. nelegnd cmpurile sociale ca totaliti dinamice, el a contribuit la o
interpretare mai adecvat a semnificaiei i poziiei unei persoane ntr-un grup, n funcie de
sistemul interdependelor dintre membri grupului i de ansamblul raporturilor grupului cu mediul
n care este situat (ecologia grupului).
Kurt Lewin a efectuat un vast ciclu de experimente care i-au permis s formuleze
sistemul su de psihologie dinamic (K. Lewin, 1967), inspirndu-se din fizica relativist.
Psihologia dinamic suine c energiile i tensiunile psihice se organizeaz n sistem dinamice.
Lewin descoper vectorii care acioneaz n cmp i care depind ntotdeauna de interaciunile
multiple i dinamice cu anumite relaii.
Legile organizrii perceptive (8 la numr) au fost formulate de Max Wertheimer :
6 legi intrinseci 2 legi extrinseci

1. legea pregnanei
2. legea unificirii 7. legea montajului
3. legea inclusivitii 8. influena atitudinii asupra percepiei
4. legea continuitii
5. legea proximitii
6. legea similitudinii
P. Popescu-Neveanu n Curs de psihologie general (vol. I, 1976, p. 300-310) explic

detaliat cele 8 legi gestaltiste ale percepiei.
Legile gestaltiste asigur un maximum de eficien prin dou principii :
a) subliniaz aspectele eseniale, informaionale ale formei ;
b) minimalizeaz erorile prin redundan (redundan este un mijloc de
confruntare, de verificare ).
Gestalturile au caracter apriori (I. Kant) nu provin din experien, ci sunt datum-uri,
independente de experiena cognitiv. Este nnscut n om capacitatea de a percepe direct
ntregurile, structurile.
Neogestaltismul. n rezolvarea de probleme neogestaltiti precum N. Maier i Otto Selz
consider c aceast activitate a gndirii este o restructurare : situaia problematic este o
situaie ce prezint o lacun acoperit ; rezolvarea problemei ar consta din nlturarea lacunei
prin completarea structurii.
G.W.Allport (1991) promoveaz o concepie structuralist asupra personalitii care i
are rdcinile n teoria gestaltist. Sup Allport, personalitatea este o organizare dinamic, aflat
n continu dezvoltare i transformare. El susine c personalitatea este un sistem incomplet, are o
structur i o lips de structur, o funcie dar i o disfuncie, ordine i dezordine.
Henri Ey (1963) inventeaz conceptul de cmp de contiin prin care nelege o
conjugare a cmpurilor, perceptiv i tematic (interpretativ-intelectual), un ansamblu de operaii
48
intelectuale deschise att spre Lume, ct i spre Sine. Contiina este organizarea vieii psihice i
modelul personal al lumii (externe i interne).
8c.Structuralismul genetic (J. Piaget) i structura generativ (N. Chomsky)
Elveianul Jean Piahet (1896-1980 pune bazele structuralismului genetic prin aceea c
stabilete c ntre structur i genez, ntre organizare i dezvoltare exist un continuum i o
corelaie interdependent. O structur (biologic sau psihic) are 3 nsuiri : de totalitate, de
transformri, de autoreglaj. Orice structur, care este o organizare, mpinge mai departe
dezvoltarea, iar orice dezvoltare nseamn elaborarea unor structuri superioare. Acesta este
fundamentul structuralismului genetic care consider organizarea ca fiind organizatoare.
Americanul Noam Avraam Chomsky (n. 1928) este iniiatorul unei noi orientri
structuraliste n lingvistica teoretic, cunoscut sub numele de gramatic transformaional-
generativ (1961) : n limb exist dou niveluri structura de suprafa i structura de
adncime, care fiind generative (genereaz din ele nsele alte i alte structuri) exprim
creativitatea limbii.
Alternativa atomism (asociaionism) holism (gestaltism) poate fi depit prin
structurile generative care au o mare relevan n cercetarea psihologic. Structura generativ
esteb o matrice productiv, autogeneratoare (psihologul romn Dr. Grigore Nicola a aplicat teoria
cmpurilor generative n rezolvarea de probleme).
49
Rezumat (concepte i teze fundametnale)
A)Asociaionismul are drept precursori pe Aristotel i pe senzualitii John Locke (n

Anglia) i Etienne de Condillac (n Frana). Germanul Johann Fr. Herbert pune bazele psihologiei
asociaioniste centrat pe legea asociaiei mecanice aplicat la relaiile fenomenelor psihice.
Reflexologia lui I.P.Pavlov este varianta fiziologic a asociaionismului (reflexul
condiionat-asociere temporar).
Behavioritii asociaioniti (E.Guthrie, J.Watson, B.F.Skinner) explic comportamentul
prin mecanismele asociaiei i ntririi ( nvare).
Neoasociaionismul i neoconexionismul sunt variante ale psihologiei cognitive
contemporane : structura cognitiv este o reea de elemente interconectate.
Asociaionismul clasic (herbartian) a fost contrazis i depit de gestaltism, holism,
psihologia integral etc.
B)Gestaltismul este un curent german (coala de la Berlin) care e cunoscut ca teorie a
formei ce pledeaz pentru structur, afirmnd prioritatea ntregului asupra prilor. Gestalt este
un mod de organizare a cmpului. Reprezentani : Max Wertheimer, Wolfgang Khler, Kurt
Lewin.
Max Wertheimer a formulat cele 8 legi ale percepiei, Khler a definit conceptul de cmp,
K. Lewin a introdus conceptul de cmp social.
Neogestaltitii extind oncepia de la percepie la procese superioare : rezolvarea de
probleme (N. Maier, O. Selz), personalitate (G.W.Allport), contiin (H.Ey) etc.
Gestlatismul a inspirat diverse orientri structuraliste moderne :
a) structuraslismul genetic al lui Jean Piaget, care consider structura ca
dinamic prin interdependena ei cu dezvoltarea ;
b) structura generativ a lui Noam Chommsky, care devine paradigm
fundametnal a tiinei prin care se depelte asociaionismul i gestaltismul
clasic.
ntrebri
1. Care sunt coordonatele fundametnale ale concepiei asociaioniste a lui J. Fr. Herbart?
2. Cum explicai apropierea dintre reflexologia pavlovist i asociaionism ?
3. Ce este neoconexionismul?
4. n ce modaliti mai ntlnim astzi asociaionismul?
5. Care sunt limitele principale ale asociaionismului?
6. Care sunt trsturile teoretice ale gestaltismului?
7. Comparai concepia despre cmp a lui W. Khler cu aceea a lui K. Lewin!
8. Care sunt principalele categorii de neogestaltsim?
9. Cum explic G.W.Allport structura personalitii?
10. n ce const esena structuralismului genetic piagetian?
11. Ce este structura generativ i care este semnificaia ei n contextul psihologiei
contemporane?
50
9.Introspecionism n opoziie cu psihologia obiectiv

Wrzburg (O. Klpe)
9b.Behaviorismul clasic (J. Watson) i neobehaviorismul (C.L. Hull i E.C.Tolman)
91.Rezumat
92.ntrebri
93.Bibliografie
94.Recapitulare

Wrzburg (O. Klpe)
1.Conceptul de INTROSPECIE i metoda introspectiv. La al III-lea Congres

internaional de psihologie (Mnchen, 1896) a intervenit o ampl confruntare ntre partizanii
psihologiei fiziologice i apologeii introspecionismului.
Introspecia vine de la latinescul introspectio-introspectare a privi n interior. Fiind
vedere sau privire orientat spre interior, spre propriile triri subiective, se deosebete de
extrospecie care este orientat n afar, spre lumea extern. n cunoatere este profund implicat
i descoperirea Sinelui. Contiina despre lume i contiina despre Sine sunt dou orientri
convergente i complementare. Tririle subiective reunesc experiena extern cu cea intern
ntr-o unic experien. Aadar, introspecia ca autopercepere prelungit prin autocunoatere
constituie o latur necesar a relaiilor psihice (P. Popescu-Neveanu, 1978, p. 377).
Introspecia este o metod proprie psihologiei care trebuie folosit de ctre oameni (mai
ales de ctre tineri) pentru a se autocunoate i pentru a se autoperfeciona. Nu este posibil nici
o cretere a personalitii i nici un fel de autoorganizare, fr introspecie. Socrate lega efortul
cunoaterii de sine (cunoate-te pe tine nsui!) cu desvrirea moral. Cunoaterea de sine
este mult mai dificil dect cunoatere lumii subiective.
n romanul psihologic numit de analiz introspectiv, F.M.Dostoievski, Lev Tolstoi,

Marcel Prosut, Stefan Zweig, Surorile Bronte, Liviu Rebreanu, Panait Istrati etc. au operat cu
introspecia i intuiia creatoare. Metoda introspeciei ca procedeu literar s-a dovedit fecund i
feritl n acest caz. Prin romanele sale spovedanie, Dostoievski ofer psihologilor modele de
profund analiz introspectiv (I. Mnzat, 1999) . Remarc c cea mai mare literatur, cu cea mai
mare for de captare i de influenare a cititorului este literatura psihologic.
51
2.Virtuile i limitele introspecionismului ortodoxal al lui Wilhelm Wundt (1832-1920).
Dup cum remarca V. Pavelcu (1972, p. 229-231), introspecia este o metod care se arat cu
att mai ispititoare cu ct creeaz impresia unui contact direct cu fenomenul psihic, n toa
originalitatea i plenitudinea lui. E. Rignano (1920) numea introspecia calea regal a
psihologiei.
A.Lalande (1930) arat c relaiile dintre intern i extern sunt similare cu cele din
interiorul i exteriorul unei case ; deosebirea ar consta doar n faptul c interiorul nu poate fi
vzut de trevctori, n timp ce faada, mpreun cu strada respectiv sunt accesibile oricui.
W.Wundt, eful colii de la Leipzig, a utilizat introspecia ca metod de investigaie
psihologic a contiinei i a altor procese psihice superioare (gndire, voin). Metoda lui Wundt
a demonstrat att caliti, ct i limite.
Critica adus introspeciei (wundtiene) se poate reduce, dup A. Lalande, la urmtoarele
obiecii :
a) faptul observat prin introspecie se altereaz prin nsui actul observaiei ;
b) strile afective interne (afecte, emoii puternice) sunt mai puin accesibile
introspeciei;
c) prin introspecie nu se pot sesiza dect fenomenele psihice contiente care nu
constituie dect o parte din viaa psihic uman ;
d) ideile preconcepute falsific interpretarea fenomenelor proprii ntr-o mai mare msur
dect n observaia ndreptat asupra altora ;
e) pe scurt, intervin i deformeaz iluziile individuale, prejudecile incapacitatea de
generalizare i obiectivare, autosugestia, nivelul cultural etc.
Wundt folosea o introspecie sistematizat, dar deseori era influenat de propriile ipoteze,
dirijndu-i tacit procesele i uneori era furat de autosugestie.
Wundt a recunoscut c introspecia se exprim ca relatare verbal cu limitele inerente i
a fost nevoit s accepte un compromis ntre experimentul de laborator i introspecia tradiional.
ntr-adevr, n msura n care i revendic funcia de metod de investigare, introspecia trebuie
ncadrat i de alte metode (obiective).
n concluzie, afirmarea introspeciei i negarea ei au contribuit la elaborarea unui nou
sens al observaiei interne i la o nelegere care reprezint o sintez ntre subiectiv i obiectiv,
intern i extern, cunoatere i aciune.
3.coala de la Wrzburg : Oswald Klpe (1862-1915), K. Marbe, K. Bhler .a.Metoda

introspeciei experimentale i imaginea mental. n prima decad a secolului XIX este inaugurat
studiul experimental, sistematic al gndirii de ctre coala de la Wrzurg care, sub conducerea
lui Oswald Klpe, caut s revizuiasc introspecia i s o adapteze exigenelor experimentului
obiectiv. Subiectul trebuie ca n timp ce desfoar o operaie, rezolv o problem, s se exprime
cu voce tare, oferind pe aceast cale, a refleciei vorbite, unele informaii asupra modelului de
gndire i a etapelor parcurse. Se studia gndirea pur, fr imagine.
O. Klpe susine c specific pentru gndire este abstractizarea. Dincolo de exagerarea i
izolarea momentului abstract al cunoaterii, prin postularea unor idei pure, lipsite de orice
ingredient intuitiv, coala de la Wrzburg are meritul de a fi relevat tendina gndirii de a
opera abstract i generic opunndu-se senzorialului.
Americanul E.B.Titchener, de la Universitatea Cornell, fr a contesta metodologia
introspecionist ncearc s infirme, pe cale experimental, prezena unor idei dezlegate de
imagini i cuvinte. Cercetrile scot la iveal prezena n gndire a unor imagini vizuale i motorii.
52
Pentru a evita deformrile, ntr-o alt variant, echipa lui Klpe le-a cerut subiecilor s
relateze rezultatele introspeciei n cursul ndeplinrii unei sarcini experimentale, nu n timpul
execuiei, ci dup aceea. Aceast metod a cptat denumirea de retrospecie sau introspecie
provocat.
Rezolvarea de probleme n concepia colii conduse de O. Klpe. Marea inovaie a
cercettorilor care au aparinut acestei coli const n aceea c, pentru prima dat n istoria
psihologiei, gndirea este conceput ca un proces de rezolvare de probleme : subiecii erau
supui la diverse probe de calcul, interpretare a unor texte abstracte sau gsirea unor soluii la
diverse situaii problematice.
Messer, Marbe i Ach au elaborat teoria concepteului senzorial : conceptul pur (abstract)
este disociat de imagine i neformulat verbal ; conceptul este o trire a relaiilor n ali termeni
dect cei senzoriali i dincolo de ceea ce este dat n imagine. Treptat, autorii amintii abdic de la
poziia lor iniial i recunosc prezena i relativa importan a imaginilor senzoriale i verbale n
rezolvarea de probleme i n formarea conceptelor.
Reinei : ideea abstract este mai apropiat de semnificaia cognitiv dect de imaginea
senzorial.
Otto Selz i operaiile gndirii. n prelungirea curentului de la Wrzburg, dar situndu-se

pe poziii mai avansate, se prezint cercetrile lui Otto Selz din al doilea i al treilea deceniu al
secolului XX. Originalitatea lui Selz coinst n ideea rezolvrii de probleme prin anticipri
integrale i din introducerea conceptului de operaie intelectual (care va fi dezvoltat de Jean
Piaget peste un sfert de veac). ntre anticipare i operaie exist un raport de reciprocitate,
asemenea raportului dintre scop i mijloace.
Otto Selz a pus primul n istoria psihologiei problema operaiilor intelectuale i a studiat
rolul lor n rezolvarea de probleme.
Principalele operaii relevate de el sunt :
- completarea complexului : a umple breele, a nlocui necunoscuta cu o
cunoscut ;
- abstracia selectiv : detaarea diverselor caracteristici ale obiectelor i a
relaiilor dintre completarea complexului ;
- reproducerea asemnrilor (comparaia).
Cele trei operaii sunt intercorelate. Paul Popescu Neveanu (1977, p. 91-94) ne ofer
detalii referitor la operaiile stabilite de Selz.
Otto Selz se opune radical asociaionismului susinnd c asociaiile nu fac parte din
mecanismele gndirii orict de periferice sau elementare ar fi ele. Legtura dintre structura
sarcinii i procesul de rezolvare este interpretat de Selz ca fiind motivaional iar nu
asociativ.
4.Introspecionismul n actualitate.
Otto Selz i inteligena artifical. Relevarea de ctre Selz a unor operaii intelectuale
fundametnale ntr-un sistem autoreglat a oferit dup cum semnaleaz Paul Popescu-Neveanu
(1977. p. 93-94) celor care s-au ocupat trei decenii mai trziu de modelarea gndirii rezolutive n
computere, un model care dup mrturisirile americanilor H.A.Simon, J.C.Shaw i A. Newell
53
(1963) s-a dovedit a fi eficient. Succesul postum al lui Selz se explic prin aceea c cercetrile
sale au relevat latura operaional a gndirii umane.
coala de la Wrzburg i psihologia cognitiv. n istoria psihologiei, imaginea mental
se impune ca o tem maopr a psihologiei introspecioniste, pentru a fi apoi eliminat din cmpul
psihologiei tiinifice de ctre behaviorismul american.
Psihologia cognitiv actual, interesat de dezvoltarea activitilor simbolice i de geneza
cogniiei umane, reinsereaz imaginea n problematica psihologiei. Psihologia cognitiv, dup
debutul su n anii 70, consacr o mare parte din eforturile sale cercetrii imaginii. n acelai
timp, se impune articularea imaginii cu alte forme, mai abstracte, de reprezentare.
9b.Behaviorismul clasic (John Watson, 1878-1958) i neobehaviorismul (Clark L. Hull i

Edward Chace Tolman)
1.Behaviorismul american i conceptul de comportament. Behaviorismul este unul dintre

cele mai importante curente din istoria psihologiei care apare n SUA ca o reacie mpotriva
psihologiei subiective a introspecionismului german. Behaviorism vine de la engl. Behavior care
nsean comportament. n esen, behaviorismul recurge la abordarea comportamentualist a
vieii pishice, pornind de la principiul economiei explicative a SCHEMEI S-R- (stimul-reacie),
respingnd intervenia variabilelor intermediare ntre intrare (stimul) i ieire (rspuns).
Acest curent american apare la nceputul secolului XX n lucrrile americanilor
E.L.Thorndike (1874-1949) i John Broadus Watson (1878-1958). Se accept unanim c actul de
natere al Behaviorismului este articolul-manifest Psychology as the Behaviorist Views It,
publicat de Watson n 1913 n Psychological Review. Concepia sa behaviorsit Waton o va
prezenta pe larg n volumul Behaviorism (New York, 1925).
Idei similare au aprut, parc la comand nevzut, n acelai timp n mai multe ri
europene : Rusia, Frana, Geramnia etc.
Conceptul de comportament const n manifestrile obiective ale activitii globale ale
omenilor (dup Jean Fr. Le Ny, 1991, p. 153). John Watson a dat urmtoarea definiie (n
articolul su din 1913) :
COMPORTAMENTUL este ansamblul de reacii obiectiv osbervabile pe care un

organism, echipat cu sistem nervos, le excut ca rspuns la stimulrile mediului, obieciv
observabile.
Se remarc respectarea schemei S-R.
Ulterior, conceptul s-a precizat i s-a corectat prin cercetrile laborioase i riguroase ale
behavioritilor. Conceptul de comportament a devenit un fundament epistemologic al tuturor
psihologilor, ceea ce a permis calificarea psihologiei ca tiin a comportamentului o jumtate
de secol.
54
2.Reprezentani i orientri
J.B.Watson comportament uman ;

Behaviorismul clasic
E.L.Thorndike comportamet animal
S-R
B.F.Skinner: analiza experimental a comportamentului

(condiionare operant)
J.B.Watson a fost supranumit printele behaviorismului. El a acordat mare importan

lucrrilor rusului I.P.Pavlov asupra reflexului condiionat i stimulat de acesta a realizat,
mpreun cu soia sa R.Rayner, cercetri experimentale (1920) referitoare la condiionri
emoionale : a studiat frica unui copil (Albert), de 11 luni. n concepia lui Watson, emoiile sunt
reacii comportamentale.
n 1930 el dezvolt teoria motric a gndirii: gndirea este o activitate complex care
mobilizeaz ntregul organism.
Edward Lee Thorndike a realizat cercetri n domeniul experimentului animal :
inteligena la animale (Animal Intelligence, 1898-1901), nvarea la animale. Lucrrile lui au
contribuit la dezvoltarea psihologiei experimentale.
Burrhus Frederic Skinner (1904-19909 a studiat condiionarea operant ca o modalitate
special de nvare (subiecii lui au fsot la nceput obolani i proumbei i apoi i oameni). El a
pornit de la condiionarea reflex a lui I.P.Pavlov un proces de formare a unui nou reflex sau a
unei legturi temporare prin asocierea repetat a unui stimul necondiionat (SN) cu un stimul
condiionat (S.C).
SN + SC = RC
n condiionarea operant skinnerian se asociaz cu stimulul ntritor (SN) o micare sau

o operaie (de aprare, de tragere, de nvrtire) dup care subiectul obine recompensa (hran).
Este faimoas cutia lui Skinner n care un porumbel primete hran (grune) dac apas pe o
manet care deschide o ui. Condiionarea operant se explic prin regulariti de ntriri ale
operaiilor reuite.
Pe baza cercetrilor sale, Skinner dezvolt un curent behaviorist autonom cunoscut cu
numele de analiza experimental a comportamentului care promoveaz un behaviorism radical
(The Behavior of Organismum - 1938).
3.Neobehaviorismul. Teoria variabilei intermediare. Clark Leonard Hull (1884-19529 a

elaborat o teorie sistematic asupra comportamrntului centrat pe fenomenul de nvare. El
propune ca s se schimbe
55
Schema S R n schema S O R.
(O = variabil intermediar, ntre S i R)
C.L.Hull a introdus noiunile de Drive (impuls) un nnume pentru motivaiile primare i

Habitude (obicei, deprindere) conceput ca o repetare a unei reacii ntrite n prealabil. Hull a
demonstrat rolul acestor variabile intermediare n comportament (Principles of Behavior, 1943).
Edward Chace Tolman (1866-1959) s-a specializat n psihologia nvrii la animale. El
studiaz comportamentul n labirintul n form de T i introduce conceptul de intenionalitate.
Pentru Toman, comportamentul este un fenomen care i permite unui animal
(hran) + (curent el.)
8
Labirintul n form de T al lui Tolman
s ating un obiectiv-scop prin alegere (+ sau ). Aceast alegere implic referina

necesar la variabile intermediare de tip motivaional i cognitiv. Este cunoscut conceptul de
map-making elaborat de Tolman : obolanii au nvat s-i gseasc grana n labirint prin
construirea unei hri mentale a traseului (Cognitive Maps in Rats and Men, New York, 1948).
Aa cum reiese din cele prezentate anterior, neobehavioritii propun o psihologie S-O-R
n care se ine seama de strile interne ale organismului (O).
Introducerea variabilei intermediare I, ntre S i R, este un moment crucial n istoria
psihologiei care a avut o seam de consecine unificatoare, pe care le sistematizm (dup al.
Roca, 1988) :
a.Se renun la golirea conduitei, operat de behavioritii ortodoci, de ceea ce este
esenial i specific omului : activitatea mintal ;
b.Prin unirea conduitei cu activitatea mintal se nltur paralelismul psihofiziologic,
promovat iniial de W.Wundt, deschizndu-se calea spre coerena progresiv a discursului
teoretic ;
c.Se creeaz posibilitatea unei legturi mai strnse ntre psihologie i neurotiine i de
eliminare a substanializrii psihicului ;
d.Prin includerea variabillor intermediare s-a creat posibilitatea ieirii psihologiei din
fundtura n care ajunsese behaviorismul clasic, ca urmare a recurgerii la principiul
56
determinismului liniar (o cauz un efect), rigid i univoc. Locul acestuia l ia determinismul
complex, de tip probabilist ;
e.actul de conduit i procesele psihice cuprinse n el reprezint un sistem unitar,
constituind o baz sigur pentru cunoaterea obiectiv a vieii psihice.
Istoria psihologiei sociale semnaleaz i un behaviorsim social, iniiat de George Herbert

Mead. Preocuparea esenial a fost demonstrarea genezei i a naturii sociale a concepiei despre
Self (Sine) i Mind (minte). Actul social nu este dect o consecin a actului social de
comunicare, avnd loc n gndire prin mijlocirea simbolurilor semnificante (cuvintele), ceea ce
implic interiorizarea, n fiecare individ, a unui ansamblu structurat de roluri sociale (Mind, Self
and Society, New York, 1934). n anul 1960, G.A.Miller, E. Galanter i K.H.Pribram n Plans
and Structures of Behavior dezvolt neobehairismul structural care va fi aplicat n domeniul
inteligenei artificale, care va fi dezvoltat prin cercetrile lui A. Newel, J.C.Shaw i H.A. Simon
(1963). Prin aceste cercetri, dup cum apreciaz Vasile Pavelcu (1972, p. 162), din obiectiv,
behaviorismul devine subiectiv.
4.Behaviorismul metodologic i teoretic. Jean Francois Le Ny (1991) n Grand

Dictionnaire de la Psychologie (Paris, Larousse, p. 91) apreciaz c, pentru a judeca astzi
corect behaviorismul trebuie s distingem faa sa teoretic i faa sa metodologic :
a.Behaviorismul metodologic se caracterizeaz prin grija pentru construirea psihologiei pe
unica baz a faptelor observabile de ctre toi, prin excluderea experienaloe subiective. Din acest
punct de vedere, se acord i astzi viza tiinific tuturor psihologilor.
b.Behaviorismul teoretic, care nu deriv obligatoriu din poziia precedent, se exprim
prin urmtoarea regul pozitivist : s nu ne referim dect la fenomene observabile sau la relaiile
lor directe. Aceast poziie este reprezentat cel mai tipic prin teoria behaviorist S R, care
este de fapt un refuz de a teoretiza.
5.Psihologia cognitiv contemporan i behaviorismul. Jean Fr. Le Ny (1991, p. 97)

consider c neobehaviorismul, mai flexibil dect behaviorismul clasic al lui John B. Watson,
este esenialmente reprezentat astzi n psihologie n cognitivismul psihologic n care se remarc
o asimilare selectiv a behaviorismului metodologic asociat cu o respingere a behaviorismului
teoretic. Psihologia cognitiv actual i exprim ncrederea n psihologia obiectiv respingnd
psihologia mentalist fondat pe subiectivitate.
Dac la nceput, psihologia cognitiv a criticat behaviorismul fr a se despri radical de
el, ulterior (prin anii 90) i face un titlu de glorie afirmnd deschis descendena sa din
behaviorism, din care pstreaz spiritul, nu litera.
57
6.Valene i limite ale behaviorismului
VALENE LIMITE
1.Contribuia major a behaviorismului este 1.Behaviorismul a ignorat cercetarea
utilizarea metodei experimentale-obiective contiinei considernd o astfel de preocupare
n studiul comportamentului. ca misticism (Henri Piron, n 1959,
2.Prin behaviorism, psihologia i sublinia c psihologia comportamentului
consolideaz prestigiul de tiin, ctig este o psihologie fr contiin).
ncrederea oamenilor de tiin din celelalte
domenii. 2.Vasile Pavelcu (1972, p. 162) afirma c n
3.Behaviorismul este prima mare for a psihologia behaviorist, corpul ia locul
psihologiei care lrgete fera ei de cercetare sufletului, adevrul psihologic se deplaseaz
incluznd studiul comportamentului animal din interior spre periferia corpului.
ca o cale de a nva mai mult despre
oameni. 3.Diferenele dintre animal i om ncep s fie
4.Behavioritii au contribuit substanial la neglijate : n behaviorismul clasic, demnitatea
dezvoltarea psihologiei experimentale i au i subiectivitatea uman sunt ameninate.
impulsionat introducerea rigorii i
controlului obiectiv. De remarcat este 4.Randamentul i aciunea primeaz asupra
avntul cercetrilor experimentale asupra libertii interioare i a meditaiei.
nvrii.
9c.Reflexologia rus (I.M.Secenov, I.P.Pavlov). Reflexologia rus nu ntmpltor apare

deodat cu behaviorismul american. Apropierea ntre cele dou curente este att de mare nct
diferenele sunt doar terminologice. Ambele se ncadreaz perfect n sfera psihologiei obiective.
O variant fiziologic a conexionismului experimental este reflexologia rus, nrudit cu
behaviorismul american.
Reflexologia pornete de la fiziologul I.M.Secenov, supranumit printele fiziologiei
ruse, care scrie, n 1863, n volumul Reflexele creierului : toate actele vieii psihice contiente
i incontiente sunt prin geneza lor reflexe, ceea ce este o exagerare i un reducionism. Ulterior,
I.P.Pavlov (1849-1936) prin descoperirea reflexului condiionat a deschis o cale nou n
cercetarea experimental a activitii corticale, n explicarea comportamentului animalelor i a
bazelor fiziologice ale psihismului uman. Din imaginea iniial, propus de Ren Descartes
(1596-1650), n care era vdit viziunea mecanicist, ca ignorarea momentului central, s-a pstrat
mai ales aspectul legic al transformrii reflexe. Pavlov a demonstrat c reflexul reprezint relaia
fundamental a activitii neuropsihice.
Acest mod de reactivitate al organismului se face fie prin intermediul segmentelor
inferioare ale sistemului nervos cum este cazul reflexelor necondiionate (RN) (nnscute), fie pe
baza capacitii funcionale a cortexului cerebral de a stabili legturi temporare ntre diferii
centri, cum este cazul reflexelor condiionate (dobndite). Cu ajutorul reflexelor condiionate
(RC), organismul se adapteaz la condiiile mereu schimbtoare ale mediului.
Este uor de observat asemnarea dintre schema S-R i schema RC :
58
BEHAVIORISM PAVLOVISM
SR SN + SC = RC
S R
SN = stimul necondiionat (hran)

SC = stimul condiionat (bec aprins)
RC = reflex condiionat
n experimentele sale, realizate cu cini, I.P.Pavlov forma RC n felul urmtor : cnd i da

hran, cinele aprindea un bec sau pornea o sonerie, de cteva ori n mod repetat. Dup un timp,
cinele saliva n mod reflex doar la vederea becului aprins sau la auzirea sunetului soneriei.
Astfel, se forma un reflex condiionat o legtur temporar ntre reflexul necondioinat (cinele
saliva la apariia mncrii) i stimulul condiionat (lumin, sunet). Dac reflexul condiionat nu
este n continuare ntrit, cu hran, el se stinge : de aceea, se mai numete legtur temporar.
nviorarea cercetrilor produs de reflexologie, ca variant fiziologic a
asociaionismului, s-a datorat faptului c s-a inclus factorul ntririi i s-a fcut relaia cu actele
de comportament (behaviorism). Nici reflexologia nu a depit ns limita elementarismului.
I.P.Pavlov a fost un savant care a ntemeiat o coal activ de neurofiziologie a activitii
nervoase superioare care a rmas n istorie sub numele de coala pavlovian care a cercetat
experimental o serie de fenomene fundametnale pentru nelegerea mecanismelor fiziologice i a
relaiilor dintre activitatea cortical i activitatea psihic. Aceast coal a devenit foarte
influent n vremea epocii comuniste (ntre anii 1945 i 1965), n fosta Uniune Sovietic i n alte
ri foste socialiste, inclusiv Romnia. Psihologii din aceste ri au fost nevoii s transforme
nvtura lui Pavlov n pavlovism, ntr-o i d e o l o g i e care devine reducionist, dogmatic i
antipsihologic. n cursurile universitare de psihologie, toate procesele i activitile psihice
complexe ale omului aveau ca mecanism fiziologic obligatoriu reflexul condiionat sau
sistemele de reflexe condiionate. Studenilor i elevilor li se prezenta omul ca fiind o fiin
reflexologic, lipsit de spiritualitate. Prin pavlovism, se ncerca s se salveze materialismul
marxist prin evidenierea strict a substratului neurofiziologic al proceselor psihice secundare.
n funcie de natura stimulilor ntre care se realizeaz asociaia (legtura temporar) se pot
deosebi :
a.reflexele condiionate clasice (pavloviene sau responsive)

REFLEXOLOGIE
b.reflexele condiionate instrumentale (skinneriene sau operante)
Dei teoria americanului B.F.Skinner poate fi ncadrat i ea n reflexologie, ntre cele

dou tipuri de reflexe sunt i deosebiri (semnalate de P.Popescu-Neveanu, 1978, p. 612-613).
Reflexul condiionat clasic ia natere cnd ntre doi stimuli de natur diferit dup semnificaia
lor biologic, se stabilete o legtur. Unul dintre aceti stimuli trebuie s aib o semnificaie
59
intrinsec pentru a declana un RC. Stimulul condiionat, care se asociaz primului, este neutru
din punctul de vedere al semnificaiei biologice (de exemplu : lumin, sunet) i deci nu are
propietatea de a declana o reacie motivat a organismului. Legtua dintre aceti doi stimuli se
stabilete pe baza unui raport de semnalizare, favorizat de ordinea n care sunt prezentai. SN
poate avea valoare pozitiv (hran) i atunci RC dobndit pe baza lui este un reflex pozitiv sau
de apropiere, sau poate avea un caracter negativ (nociv) i n acest caz se formeaz reflexul
negativ sau de evitare.
Reflexele condiionate operante, studiate de Skinner, sunt reflexe bazate pe tipul de
condiionare numit ncercare i eroare (trial and error) i const n aceea c o aciune oarecare
iniiat de individ este urmat de un stimul de recompens, generator de reflexe pozitive sau de
un stimul de pedeaps, generator de reflex negativ. Aciunea iniiat de animal este ntmpltoare
doar la nceputul experimentului. Diferena fa de condiionarea pavlovian const n aceea c
nu conine un stimul condiionat specificabil i c RC nu are la origine un reflex necondiionat.
I.P.Pavlov l-a influenat i pe americanul J.B.Watson.
60
91.Rezumat (concepte i teze fundamentale)
A)INTROSPECIA este o privire orientat spre interior ; este o metod psihologic de

autocunoatere de mare folos n formarea profilului moral al personalitii ; nefiind obiectiv, nu
este acceptat ca metod tiinific de cercetare. Wilhelm Wundt a utilizat introspecia ca metod
de investigare a contiinei i a proceselor psihice superioare.
INTROSPECIA EXPERIMENTAL a fost dezvoltat de coala de la Wrzburg,
consdu de Oswald Klpe. Aceast metod a mai fost numit i retrospecie sau introspecia
provocat. coala a conceput gndirea ca proces de rezolvare de probleme.
OPERAIA INTELECTUAL este un concept introdus de Otto Selz. El a stabilit
principalele operaii : completarea complexului, abstracia selectiv i reproducerea asemnrilor.
Psihologia cibernetic a gndirii (H.A.Simon, J.C.Shaw i a.Newell - 1963) confirm
operaiile lui O. Selz.
Psihologia cognitiv (dup 1970) repune n drepturi imaginea mental care fusese
izgonit de behavioriti.
B)BEHAVIORISMUL (engl. Behavior - comportament) reduce toat activitatea la
schema S R care explic comprotamentul extern. Comportamentul este ansambul de reacii
obiectiv observabile la stimuli obiectiv observabili.
Actul de natere al behaviorismului este articolul lui John B.Watson (1878-1958)
Psihologia vzut de un behaviorist, publicat n 1913 n Psychological Review.
Behaviorismul clasic studiaz comportamentul animal sau uman dup chema S R.
Reprezentani : J.B.Watson, Edward Lee Thorndike (1874 - 1949).
Burrhus Frederic Skinner (1904 - 1990) dezvolt behaviorismul prin condiionarea
operant n cadrul unei concepii proprii numit analiza experimental a comportamentului.
Neobehaviorismul introduce variabila intermediar (motiv, emoie) ntre S i R ; astfel,
schema S R devine schema S O R. Reprezentani : Clarck Leonard Hull, Edward Chace
Tolman (nvarea n labirint etc.).
J.Fr. Le Ny (1991) deklimiteaz behaviorismul metodologic i behaviorismul teoretic.
Psihologia cognitiv, cibernetic i inteligena artificial asimileaz selectiv doar behaviorismul
metodologic.
Contribuii : dezvolt metoda obiectiv de cercetare i psihologia experimental,
stimuleaz cercetarea nvrii.
Limite : ignor contiina i lumea subiectiv a omului.
C)REFLEXOLOGIA RUS este o variant fiziologic a asociaionismului experimental ;
prin studiul condiionrii se apropie de behaviorismul american. Reprezentani : I.M.Secenov
(Reflexele creierului - 1863) i I.P.Pavlov (1849 - 1936).
I.P.Pavlov descoper reflexul condiionat ca o legtur temporar ntre RN i SC. El a
ntemeiat coala pavlovian de fiziologie a activitii nervoase superioare.
Este evident asemnarea dintre schema S R i schema RC (RN + SC = RC).
Reflexologia american este reprezentat de B.F.Skinner. ntre reflexele condiionate
clasice (pavloviene) i reflexele condiionate instrumentale (skinneriene) exist i asemnri i
deosebiri. I.P.Pavlov l-a influenat i pe J.B.Watson.
61
G92.ntrebri
1.Care sunt avantajele i care sunt limitele metodei introspective ?

2.Care sunt principalele orientri i care sunt caracteristicile lor ?
3.Ce este introspecia provocat? Prin ce se difereniaz de introspecia lui Wundt?
4.Care este importana istoric a cercetrilor lui Otto Selz?
5.n ce const valoarea actual a introspecionismului?
6.Care este actul de natere al behaviorismului?
7.Explicai virtuile i limitele schemei S R!
8.Care este contribuia lui B.F.Skinner la dezvoltarea behaviorismului?
9.Explicai rolul variabilei intermediare n renovarea behaviorismului i trecerea la
neobehaviorism!
10.Prin ce anume este actual behaviorismul?
11.Prin ce se caracterizeaz reflexologia rus?
12.Explicai mecanismuil de formare al RC!
13.Care sunt asemnrile i deosebirile dintre RC pavlovian i RC operant?
93.Bibliografie
1.I.Mnzat, Istoria universal a psihologiei (istoria modern i contempora : 1860-

1944), Bucureti, Univ. Titu Maiorescu, 1994, p. 43-50, 51-58 i 25-26 (B-UTM) ;
2.Vasile Pavelcu, Drama psihologiei, Bucureti, EDP, 1972, p. 77-78, 230-231, 248.
3.Paul Popescu-Neveanu, Dicionar de psihologie, Bucureti, Editura Albatros, 1977, p.
293-294, 377-380 (B-UTM).
1.Paul Popescu-Neveanu, Curs de psihologie general, vol. I, Univ. Bucureti, 1976, p.

9-10, 15, 43, 151.
2.Al. Roca, Tratat de psihologie experimental, Bucureti, Edit. Academiei, 1963, p.
434-435, 441.
3.E.R.Hilgard, G.H.Bower, Teorii ale nvrii, Bucureti, EDP, 1974.
4.Al. Roca, Teoria psihologic i unitatea psihologiei, Revista de psihologie a
academiei Romne, nr. 1, 1988.
5.Marian Bejat, Geneza psihologic ca tiin experimental n Romnia, Bucureti,
EDP, 1972, p. 19-20.
6.Grigore Nicola, Isotira psihologiei, Bucureti, Ed. Fundaiei Romnia de mine, 2001.
62
Recapitulare
-Introspecionismul (ortodoxal al lui Wundt sau experimental al lui Klpe) face parte din
sfera psihologiei subiective care se afl n opoziia cu psihologia obiectiv, ce cuprinde
behaviorismul american i reflexologia rus.
-Introspecia este o metod a psihologiei foarte util pentru autocunoatere i
perfecionare moral. Ea fiind o metod subiectiv, nu poate fi aacceptat ca metod tiinific
care prin definiie trebuie s fie obiectiv.
-afirmarea i negarea introspeciei au contribuit la conturarea unui nou sens al observaiei
interne, ceea ce reprezint o sintez creatoare ntre subiectiv i obiectiv, intern i extern,
cunoatere i aciune, teoria i practic.
-Cu toate limitele semnalate de diverse curente i coli, introspecia rmne ca o metod
proprie a psihologiei care poate fi utilizat eficient cu condiia s se adapteze la situaia
respectiv i s se completeze ca metode obiective. Psihologia introspecionist este cea mai
important coordonat a psihologiei subiective care va intra n conflict teoretico-metodologic cu
colile aparinnd orientrii opuse, ale psihologiei obiective.
-Behaviorismul american (fondatori : J.B.Watson - 1913) apare ca o reacie mpotriva
psihologiei subiective care avea n centru introspecionismul german. John B. Watson a fost
primul mare psiholog american care a neles importana descoperirilor rusului Ivan Petrovici
Pavlov referitoare la reflexele condiionate i asimileaz metodele sale n cadrul unei psihologii
obiective care studiaz comportamentul i funcia condiionrii n nvare. Behavioritii
subliniaz rolul mediului nconjurtor n formarea naturii umane i acord un rol minor
trsturilor ereditare.
-Behaviorsimul clasic care uzurp contiina din psihologie va fi renovat i nlocuit cu
neobehaviorismul care introduce variabila intermediar : schema S - R devine S - O - R.
-Behaviorismul i neobehaviorismul sporesc prestigiul de tiin al psihologiei prin
promovarea experimenteului obiectiv , al rigorii i exactitii. Din pcate, sunt ignorate diferena
calitativ dintre om i animal i este neglijat spiritualitatea fiinei umane.
Reflexologia rus, ma ales prin cercetrile lui I.P.Pavlov, a influenat i a ncurajat
cercetrile behaviorsite realizate de J.B.Watson i B.F.Skinner.
ntre EC pavlovian i condiionarea operant skinnerian exist att asemnri, ct i
deosebiri.
1.n ce const esena disputei dintre psihologia subiectiv i psihologia obiectiv ?

2.Care sunt virtuile i limitele introspeciei?
3.Cum anume a ncercat coala de la Wrzburg s nlture limitele introspeciei
ortodoxale (wundtiene)?
4.n ce const importana istoric a cercetrilor ntreprinse de Otto Selz?
5.Care sunt deosebirile eseniale dintre behavoirism i neobehaviorism?
6.Care a fost rolul reflexolgiei ruse n stimularea behaviorismului american ?
7.Enumerai principalele contribuii i limite ale behaviorismului !
8.Care sunt domeniile actuale ale psihologiei obiective care sufer influena
behaviorismului?
63
CAPITOLUL V. DESCHIDERILE PSIHANALIZEI FREUDIENE N
PSIHOLOGIA MODERN
Introducere
Acest capitol i propune analiza concepiei de mare influen n psihologie,anume

psihanaliza freudian i ecourile moderne ale psihologiei ca tiin.
Obiective

- s i nsueasc problematica psihanalizei ;
10.Psihanaliza lui Sigmund Freud n opoziie cu psihologia analitic a lui Carl

Gustav Jung
11. Neofreudismul respinge pansexualismul
11a.Psihologia individual a lui Alfred Adler

11b.Psihanaliza social sau culturalist (Herbert Marcuse, Kaern Horney, Erich Fromm,
H.S.Sullivan) i psihanaliza existenial (Jean Paul Sartre, Roumain Lipot Szondi)
Recapitulare
64
10.Psihanaliza lui Sigmud Freud (1856-1939) n opoziie cu psihologia analitic a lui
Carl Gustav Jung (1875-1961)
Date biografice despre S. Freud. Sigmund Freud s-a nscut la 6 mai 1856 n Freiberg.
Tatl su, Jacob Freud, evreu dun Galiia, ocupndu-se cu negoul de ln, mplinea 40 de ani
cnd s-a cstorit cu Amalia Nathanson, mai tnr cu 20 de ani.
Familia se mut la Viena, unde Sigmund petrece una dintre cele mai banale copilrii. Este
pasionat de lectur i studiu, la 9 ani intr la liceu i timp de 7 ani este premiant, absolvind cu
distincia summa cum laude. Este dotat pentru nvarea limbilor strine : tia franceza,
engleza, spaniola, latina i greaca (cunotea din familie germana i ebraica). Modelele sale de
via erau Hannibal, Napoleon, Cromwell. Avea mare admiraie pentru W.Shakespeare,
J.W.Goethe i Ch. Darwin.
Studiaz medicina (1873-1881) i concomitent frecventeaz seminarul de filosofie i un
curs de logic al lui Franz Brentano (1838-1917), reprezentant al neorealismului i
fenomenologiei. n 1885, ca privat docent, Freud pleac la Paris, la renumitul spital de boli
nervoase Salpetriere, care era o Mecca a neurologilor de pretutindeni, unde oficia celebrul Jean
Martin Charcot (1825-1893).
n 1886 se cstorete cu Martha Barnays (rud cu Heinrich Heine) cu care va avea ase
copii. n 1881 i apare prima carte Zur Auffassung der Aphasien (Introducere n afazie), dar
cartea care l lanseaz este Die Traumdeutung (Interpretarea viselor, 1900).
La 4 iunie 1938, S. Freud ese obligat s prseasc Viena, oraul n care trise i lucrase
aproape opt decenii (oraul a fost invadat de naziti). Se stabilete la Londra, care-l primete ca
pe un mare erou, unde moare numai dup un an de exil, la 23 sept. 1939, rpus de recidiva unui
cancer inoperabil.
Psihanaliza metod psihoterapeutic inventat de S. Freud. n 1908, are loc primul
Congres de psihanaliz la Salzburg iar n 1909 apare prima revist de psihanaliz. Aceste dou
evenimente marcheaz consacrarea public a naterii colii psihanalitice.
Psihanaliza este metoda inventat de S. Freud pentru tratamentul nevrozelor.
CELE 3 ACCEPIUNI ALE TERMENULUI DE PSIHANALIZ
1.procedeu de cercetare a proceselor psihice ;

2.metod de tratament a tulburrilor nevrotice;
3.cale de fundamentare a unei discipline tiinifice.
Psihanaliza este i metod psihoterapeutic care a dat rezultate n tratarea isteriei,

nevrozelor anxioase, obsesiilor, fobiilor, perversiunilor sexuale etc.
ntreaga sarcin a tratamentului psihanalitic scrie Freud ar putea fi rezumat n

formula : transformarea oricrui incontient patogenic n contient.
65
Conflictul intrapsihic dintre incontient (Ics) i contiin (Cs) impregneaz ntreaga via
a omului. Dominator este Ics! Principiului plcerii propulsat de Ics, axat pe viaa biologic i se
opune principiul realitii promovat de Cs, centrat pe viaa social-moral a omului,
generatoare de constrngeri fireti. Prin psihanaliz, i se pun pacientului o seam de ntrebri
referitoare la evenimente din trecutul su, mai ales din copilrie. Astfel, psihanalistul aduce n
lumina contiinei elemente perturbatoare din incontient care sunt reduse la tcere.
Psihanaliza are i limite. Ea nu-i las loc de iniiativ individului, nu-l las s lupte singur
pentru vindecare. De aceea, este recomandabil ca psihanaliza s se combine cu alte metode de
psihoterapie care s-l conduc pe pacient spre autocontrol i autorealizare.
Vasile Pavelcu (1972) arat c nu este echitabil ca toate erorile comise de psihanaliz s
fie atribuite fondaorului ei, dup cum este exagerat s i se atribuie acestuia originalitatea tuturor
ideilor pe care le conine.
Psihanaliza actual difer de cea iniiat de S. Freud. Experiena a fcut-o mai supl,
riscurile s-au diminuat, empirismul s-a redus, ncrederea a sporit.
Structura psihismului uman n concepia lui S. Freud. Referitor la alctuirea aparatului

psihic ca un ntreg structurat, S. Freud elaboreaz dou topici (I. Mnzat, 2000, p. 39-52, 72-
77) :
(a)prima topic freudian distinge incontientul (Ics), precontientul (Pcs) i contientul
(Cs) : impulsurile circul, pe verticala celor trei instane, ascendent i descendent ; micarea
regresiv se exprim n reprimri i refulri iar cea ascendent n deplasri i sublimri .
(b)cea de a doua topic (1920) se refer la personalitate i cuprinde :
SINELE
EUL EUL IDEAL
SUPRAEUL
SINELE este cea mai arhaic zon care conine tot ce este ereditar, dat la natere,
instinctele nainte de toate (Matei Georgescu, 2000).
EUL acioneaz ca un intermediar ntre Sine i lumea exterioar ; Eul controleaz
instinctele.
SUPRAEUL prelungete influena patern i matern funcionnd ca o cenzur moral.
Din 1923, S. Freud definete i un EU IDEAL, care spre deosebire de EU (omul aa cum
este) reprezint omul aa cum ar trebui s fie, modelat de o cenzur moral puternic.
n 1932, Freud i-a reprezentat grafic sistemele dinamice ale personalitii aa cum le
vedea el atunci.
n repreyentarea de atunci, simbolul pcpt cs se refer la sistemul periferic P (=
Percepie), cuprinznd iniial precontientul cldit pe reziduri mnezice. Comentnd aceast
reprezentare grafic, Boris Ryback (Paris, 1968) ne atrage atenia c Supraeul se scufund adnc
n Sine, cu care este constrns s ntrein relaii interne. Ryback crede c spaiul afectat Sinelui
este prea mic. Este aici mai degrab o proiectare a personalitii ideale dominat de un Eu
raional.
S. Freud se refer la complexul lui Oedip care izvorte din incontient : se exprim prin
atracia sexual a bieilor pentru mama lor i printr-o gelozie fa de tat. Ulterior, n perioada
1950-1955, antropologii Margaret Mead, Ruth Benedict i B. Malinowschi au aflat c faimosul
66
complex al lui Oedip este departe de a fi un fenomen universal : el nu exist n societile
primitive.
Sexualitatea studiat de S. Freud are un rol deosebit pentru meninerea sntii organice
i a echilibrului psihic. El ns a exagerat prea mult acest rol, ceea ce se numete pansexualism
freudian : Omul este stpnit de libido (energia sexual). Freud a ignorat partea spiritual a
fiinei umane.
Mutaiile produse de freudism n psihologie. Leonard Gavriliu n studiul introductiv la

volumul Introducere n psihanaliz de S. Freud, ne prezint urmtoarele mutaii :
a)nelegerea personalitii ca sistem dinamic avnd o structur bio-psiho-social ;
b)Se remarc efortul proteic de a reflecta dialectica derutant a vieii psihice : dialectica
Cs Ics, dialectica Eros-Thanatos ;
c)Freudismul a contribuit masiv la introducerea, naintea gestaltismului, unei concepii
structuraliste n psihologie ;
d)A corelat n mod dialectic conceptele de structur i funcie, anticipnd chiar unele
metode cibernetice ;
e)A promovat concepia genetic n psihologie, privind fenomenele psihice din punctul
de vedere al genezei i evoluiei. n acest sens l-a precedat pe Jean Piaget ;
f)S. Freud a demonstrat c afectivitatea, mai mult dect inteligena, este factorul esenial
al vieii noastre cotidiene (idee preluat de la Friederich Nietzsche);
g)A stimulat cutarea de noi metode de cunoatere a personalitii (Rorschach, T.A.T,
Szondi etc.). Faimosul brainstorming este aplicarea n creativitatea de grup a regulii
fundamentale a psihanalizei : asociaii libere sustrase oricrei autocritici ;
h)A dat un impuls fr precedent literaturii de analiz psihologic : Thomas Mann,
Marcel Proust, Stefan Zweig, Eugene ONeill etc. ;
i)n 1898, S. Freud lanseaz termenul de metapsihologie prin care ncearc s-i
caracterizeze sistemul prin traducerea metafizic n psihologie ; astfel, el ncearc s ridice
psihanaliza la rangul de teorie a culturii.
CONCLUZIE : Este hiperbolic afirmaia americanului C.A. Mace (1967) care susine c
trecerea de la psihologia prefreudian la cea freudian este de ordinul marilor mutaii geologice.
S-a emis i ideea de rsturnare copernican. Dup americanul A.A. Roback (1964), revoluia
freudian este o revoluie intelectual care a creat o nou imagine asupra omului.
Totui, multe dintre ideile lui S. Freud au fost devansate de rusul F.M.Dostoievski (1821-
1881). Spovedania dostoievskian este psihanaliz avant la lettre (I. Mnzat, 1999).
10c.Psihologia analitc a lui Carl Gustav Jung (1875-1961) n actualitate
Disidena lui Jung. n cronologia vieii lui Jung, pe parcursul a 8 pagini, Mihaela
Minulescu (2001, p. 12-19) noteaz c Jung se nate la 26 iulie 1875 n cantonul elveian
Kesswill. Tatl su, Paul Achilles Jung era paroh protestant. La coal a fost un elev mediocru
(chiar slab la matematic), si dispreuit de colegii si pentru c era mai srac dect ei. ntre 1895-
1900 studiaz medicina la Basel. n 1902 i susine doctoratul la Universitatea din Zrich. ntre
1920-1926 ntreprinde mai multe cltorii n Algeria, Tunisia, SUA, Egipt, Kenya, Uganda. n
1938 este invitat n India, la Calcultta. n 1948 se inaugureaz Institututl C.G.Jung din Zrich.
67
Moare senin dup o scurt boal la Kunsnacht, la 6 iunie 1961, nainte de a fi mplinit 86 de ani.
n 1964 este inaugurat Clinica i centrul de cercetare pentru psihologia jungian din Zrich.
Fiind la nceput intim legat de Sigmund Freud, cu care a fost un timp prieten (Freud nu a
fost nici mentorul i nici maestrul lui Jung), ntre 1906 i 1911, el devine la nceput un disident al
psihanalizei freudiene iar apoi (din 1912) i construiete propriul su sistem intitulat
PSIHOLOGIE ANALITIC care se va afla n opoziie teoretic i metodologic cu sistemul
freudist.
a.Primul punct n care Jung este n dezacord cu Freud se refer la rolul sexualitii :
libido (la Freud : energia sexual) devine energia i fora generalizat a persoanei integrale.
b.A doua diferen se refer la direcia forelor care influeneaz persoana : n timp ce la
Freud omul era prizonier i victim a trecutului, Jung a demonstrat c omul este modelat att de
trecutul ct i de viitorul su.
c.Punctul principal al diferenei dintre cei doi rezid n problema incontientului : Freud
considera incontientul ca for atotputernic care domin perpetuu contiina i personalitatea ;
Jung exploreaz mai adnc n incontient i i adaug noi dimensiuni. Jung relev dou niveluri
ale incontientului : unul personal i altul colectiv (transpersonal i arhaic).
S. Freud este un dinamitard, pe cnd C.G.Jung este un restaurator.
Incontientul colectiv este mintea strmoilor notri cruni. Dup ndelungate

cercetri i impresionant cazuistic psihanalitic, C.G.Jung descoper n incontientul colectiv
fore psihice care sunt identice la toi indivizii : imaginile, simbolurile i sentimentele ancestrale
care provin din arhetipuri (tipare psihice arhaice). Arhetipurile sunt forme pre-existente,
predispoziii psihice nnscute ; dei exist i se transmit ereditar, natura lor este psihoid. Jung
d exemple de arhetipuri universale : mama, copilul, Dumnezeu, eroul, moartea, puterea,
nelepciunea btrnului etc. Unele arhetipuri sunt mai deplin dezvoltate comparativ cu altele i
de aceea influeneaz ceea ce Jung numete psych (totalitatea proceselor psihice contiente i
incontiente) mai consistent. Acestea sunt : persoana, anima i animus, umbra i Sinele.
Persoana este masca, faa public a persoanei pe care o poart n prezent ca ceva
aparinnd altcuiva, diferit de ceea ce este realmente persoana.
Animus este arhetipul masculin din femeie, iar anima este arhetipul feminin din brbat.
Fiecare sex manifest trsturi temperamentale i gesturi, atitudini care sunt, de regul, proprii
celuilalt sex datorit secolelor de via trit mpreun.
Umbra cuprinde forele rului, instinctele rele.
Sinele este arhetipul central i unic care este sinteza tuturor trsturilor psihice, de natur
spiritual (psihicul este compus i muritor, spiritul este necompus i nemuritor!).
n esen, ideile directoare ale lui Jung referitoare la SINE sunt :
-Sinele este arhetipul-miez care include experiena strmoilor notri cruni i

modelul divinitii.
-Sinele este personalitatea total ; Eul este subordonat Sinelui.
-Reprezenrile lui Dumnezeu i Hristos sunt simboluri arhetipale ale integrrii i
totalitii (despre psihologia sombolului arhetipal citii tratatul semnat de
I.Mnzat i M.P.Craiovan, 1996).
-Sinele este centrul de ordine i sens interior care permite percepia lumii
dinuntrul Fiinei.
68
-Sinele este sinteza care se exprim prin naterea omului interior.
Relaia Sinelui cu Eul ca i ntreaga structur a psych-ului, n concepia lui Jung, sunt
sugestiv prezentate n faimoasa sa mandala .
Din schema mandalei reiese c Eul este factorul integrator-contient. Sinele este nucleul
care i rspndete influena n ntreaga sfer. Eul se poate multiplica, ns Sinele este unic.
Sinele este ca Soarele n jurul cruia graviteaz planetele (vezi I. Mnzat, 2000, p. 79-89).
Principiul sincronicitii. C.G.Jung mpreun cu fizicianul cuantist Wolfgang Pauli

(elveian, 1900-1958, Nobel 1945) formuleaz principiul sincronicitii (1951) al conexiunii
acauzale prin coincidene semnificante, care se refer la apariia simultan a dou evenimente
printr-o coinciden semnificant, fr relaie cauz-efect. Prin sincronicitate se explic apariia
simultan a imaginilor interne (arhetipuri) i a evenimentelor sau comportamentelor externe fr
s fie implicat cauzalitatea clasic. Principiul are n vedere co-aopariia de realiti fizice i
psihice care de obicei sunt independente.
Este foarte verosimil, dup Jung, ca materie i psych s fie dou aspecte ale uneia i
aceleiai realiti unus mundus.
Individuarea - a deveni propriul Sine. Cel mai important proces al construciei i

reconstruciei personalitii este individuarea proces de maturaie psihologic, de
autoorganizare a unui centru interior care ntreine o pulsiune spiritual de centrare, de ordine i
sens, ceea ce permite percepia lumii din interior. Individuarea este procesul dinamizator prin
care se formeaz i se difereniaz individul. Mariana Tnase (2000, p. 155-180) subliniaz c, n
esen, individuarea nseamn a deveni propriul Sine.
Reunirea opuselor (dintre Sine i Alter, dintre Cs i Ics, dintre Ics personal i Ics colectiv)
ntr-o relaie complementar reprezint dinamismul i dramatismul procesului de individuare.
Jung se refer la o confruntare creatoare a omului cu opusele sale i sinteza creatoare n Sine.
Scopul individurii este atingerea unui centru dotat cu valoare suprem i cu o extrem
intensitate vital. Complexitatea i dinamismul procesului sunt att de accenuate nct Jung
compar individuarea cu un proces alchimic al sufletului (vezi : Mariana Tnase, 2000, p. 164-
166). Nevoia de individuare este privit de Jung ca introspecie pe care o consider concentrarea
n Sine.
Dup cum se explic Jung, individuarea nu se nchide fa de lume, ea aduce lumea n
interior. Prin individuare, omul se realizeaz ca personalitate, se asum, se construiete i se
semnific.
Reinei! Prin concepia sa asupra mplinirii personalitii prin individuare, Jung

poate fi considerat un precursor al psihologiei umaniste. O mare asemnare exist ntre
individuarea jungian i teoria maturitii psihice a persoanei a lui Carl R. Rogers (1964)
i teoria personalitii optimale a lui Richard Coan (1974). Autorealizarea jungian poate
fi considerat o premis teoretic n elaborarea conceptului Selfactualization (mplinirea
Sinelui) a lui Abraham Maslow.
69
Contribuii experimentale. C.G.Jung n-a fost doar un deschiztor de drumuri n plan
teoretic ci i un practician, un mare experimentalist. El a furnizat datele necesare pentru testarea
introvertirii, extravertirii i ambiversiei (teste realizate de Eysenk ; Myers i Briggs). Cei care se
orienteaz prioritar spre interior sunt introvertii, iar cei care se orienteaz spre exterior sunt
extravertii.
Jung a construit testul asociativ verbal : la o serie de cca 40 de cuvinte-stimul subiectul
trebuie s rspund cu primele cuvinte care i trec prin minte i dup un timp subiectul trebuie s
reitereze asociaiile realizate anterior.
Jung a stabilit o metod de interpretare a viselor n succesiune (serii de vise) ; a elaborat
diverse teste proiective.
Jung a fundamentat psihoterapiile analitice n care scopul general este creterea
autonomiei, a capacitii de a relaiona i mai ales a autenticitii (Mihaela Minulescu, 2002, p.
116-149).
11.Neofreudismul respinge pansexualismul
11a.Psihologia individual a lui Alfred Adler (1870-1937)
A.Adler absolv n 1895 facultatea de medicin din Viena, specializndu-se n

oftalmologie. Pasionat de psihologie, i devine discipol credincios lui S. Freud ntre anii 1902 i
1908, de care se desparte n 1911 cu mare vlv, respingnd pansexualismul freudienilor
ortodoci. n 1935, fondeaz Journal of Individual Psychology prin care Adler consfinete
numele concepiei sale : psihologie individual.
Aa cum despre Freud s-a spus c a descoperit complexul lui Oedip pentru c el nsui
a avut o mam cu dou decenii mai tnr ca tatl su, tot aa complexul de infeioritate al lui
Adler a fost pus pe seama deficienelor organice ale autorului (a fost un copil firav, rahitic,
bolnvicios).
Adler i-a axat concepia pe teoria lui Fr. Nietzsche a voinei de putere. Psihologia
individual adlerian este o psihologie a unui tot individizibil care se raporteaz n acelai timp
la individul n sine i la relaia sa cu comunitatea. Adler pledeaz pentru dezvoltarea
sentimentuluui de comuniune social, iar la scara maxim dezvoltarea sentimentului cosmicitii
omului.
Adler promoveaz teoria complexului de infierioritate : a fi om nseamn a avea un

sentiment de inferioritate care cere o compensare permanent ce devine un factor
stimulator al dezvoltrii psihice. Uneori apare o supracompensare (cazul geniilor).
Marile probleme ale vieii omului sunt trei : viaa n societate, munca i iubirea. Adler
elaboreaz o caracterologie (psihologia caracterului) n care descrie trsturi de caracter de
natur agresiv ca vanitatea, individa, avariia, ura i trsturi neagresive ca izolarea, angoasa,
laitatea. Caracterul este n concepia lui Adler luarea de atitudine, modul n care individul se
raporteaz la mediul su, o linie directoare impregnat de impulsul de afirmare asociat cu
sentimentul de comuniune social.
70
11b.Psihanaliza social sau culturalist (Herbwert Marcuse, Karen Horney, Erich
Fromm,H. S. Sullivan) i psihanaliza existenial (Jean Paul Sartre, R.L. Szondi)
Reinei! Freudismul se nnoiete radical dup anii 30 ai secolului XX. Toate colile
i curentele care se dezvolt ulterior se ncadreaz n neofreudism. Caracteristica comun a
tuturor curentelor neofreudiste este renunarea la tezele pansexualiste i biologiste ale
psihismului infantil ; ele subliniaz importana factorilor actuali (personali i sociali) n
geneza nevrozelor.
Psihanaliza social sau culturalist ncearc s aplice metodele psihanalizei individuale

la cunoaterea nevrozelor i complexelor sociale.
Herbert Marcuse (1898-1979), filosof i psihosociolog american de origine german, a
recunoscut revelaia pe care i-a provocat-o contactul cu psihanaliza lui S. Freud, concretizat n
tentativa de asimilare a metapsihologiei freudiene n universul su hegeliano-marxist, prin
elaborarea crii Eros i civilizaie (1955). Nevoile reale ale omului au fost nnbuite de enorma
supraindustrializare i de sufoncanta mass-media. Efectul a fost unidimensionalizarea fiinei
umane (dimensiunea consumului : a avea).
Comercializarea agresiv a natutrii anihileaz, pn la dispariie, cea de a doua
dimensiune a fiinei umane : spaiul interior afectat linitirii, reflexiei, autoanalizei, deciziilor
autonome.
Karen Horney (1885-1952) a iniiat o psihanaliz social animat de o filosofie umanist
bazat pe ideile de cretere orientat, afirmarea vieii i cutarea libertii. Ea a lansat conceptele
de anxietate fundamental i neajutorarea n copilrie care au dus la dezvoltarea dimensiunii
sociale a psihanalizei. Anxietatea fundamental este sentimentul de fiin izolat i
neajutorat fa de o lume potenial ostil (1950). Ea vede nevroza ca stare general de
perturbare a relaiilor interumane.
Karen Horney descrie nevoile neurotice care sunt doleane excesive, insaiabile i
nerealiste dezvoltate ca rspunsuri la anxietatea fundamental, dintre care 10 domin persoana.
Scopul lor nu este satisfacia sexual, cum susinea S. Freud, ci securitatea social. n tabelul
urmtor, prezentm cele zece nevoi discutate de Horney mpreun cu comportamentele
ilustrative.
NEVOI EXCESIVE pentru: Exprimate n COMPORTAMENTE

1.Afeciune i aprobare Strdania de a fi plcut de ceilali,
ntreinerea ateptrilor celorlali, frica de
autoafirmare
2.Trebuina unui partener Tendina de a reui prin dragoste, teama de
a fi lsat singur
3.Limitarea la o via meschin ncercarea de a fi discret, fr a cere
revendicri, de a fi moderat
4.Putere Tendina de a-i domina i controla pe
ceilali, teama de greeal
71
5.Exploatarea celorlali S profii i s te foloseti de ceilali, tema
de a prea stupid
6.Recunoatere sau prestigiu social Tendina de a fi acceptat, frica de umilin
7.Admiraie personal Infatuare, drina de a fi apreciat conform cu
propria imagine dspre sine
8.Realizare personal Strdania de a fi cel mai bun, ambiios, frica
de greeal
9.Suficiena i independena A nu avea nevoie de ceilali, meninerea
distanei, frica de nchistare
10.Perfeciune i infailibilitate A fi condus spre superioritate, frica de
defecte i critic
Karen Horney a relevat trei atitudini generalizate. Fiecare atitudine este un ntreg mod
de via incluznd gndirea, sentimentul i aciunea :
a.micarea spre oameni (nevoile 1, 2,3 din tabel) ;
b.micarea mpotriva oamenilor (nevoile 4,5 i 8) ;
c.micarea de ndeprtare de oameni (nevoile 7,9 i 10).
Fiecare atitudine rezult din combinarea celor 10 nevoi. Micarea spre oameni are ca
direcie predominant ajutorul i compliana (caracter conciliant). Micarea mpotriva oamenilor
se bazeaz pe ostilitate i agresivitate. Micarea de ndeprtare de oameni are ca orientare
predominant izolarea i detaarea (N. Dumitracu, 2000, p. 181-184).
Harrey Stack Sullivan (1892-1949), supranumit Psihiatrul Americii, elaboreaz teoria
personalitii ca pattern (model, tipar) al relaiior interpersonale : personalitatea nu exist n
absena celorlali oameni i toi cei pe care-i ntlnim sunt reflexii ale relaiilor pe care le-am avut
cu ali oameni semnificativi (care au avut un rol n viaa noastr). El dezvolt conceptul de
nevoie interpersonal pentru tandree (1953). (N. Dumitracu scrie un capitol despre Sinele
neo-psihanalitic, n vol. I. Mnzat (coord.), 2000, p. 181-206).
Erich Fromm (1900-1980) ncearc o combinaie ntre concepia lui S. Freud i Karl
Marx ntemeind o psihanaliz social cunoscut i sub numele de freudo-marxism. El
promoveaz umanismul sociopsihanalitic bazat pe socializarea freudismului i umanizarea
marxismului. Dup Fromm, n sufletul omenesc exist tendine incontiente, puternice spre
raionalitate, creativitate i iubire ; contrariate ele genereaz drame, nevroze, dezechilibre
sufleteti (1956). Societatea modern provoac alienararea omului i genereaz situaii i
conflicte nevrotice.
E. Fromm promoveaz o revoluie a speranei ca pe o trecere de la sperana pasiv la
sperana activ. El vede pefeciunea societii prin resurecie moral i religia iubirii, cele dou
axe ale revoluiei speranei. Omul va crete i i va redobndi identitatea de sine dac va trece de
la modul a avea la modul a fi, de la egoism la altruism. n timp ce oamenii adepi ai modului
a avea se sprijin pe ceea ce au, cei din modul a fi se sprijin pe ceea ce sunt sau pot fi.
Fromm arat c modul a avea privete progresul material n sine, nstrinnd omul de existena
sa creatoare, de fiina sa spiritual. Remediul este vzut n dragostea dintre oameni, o etic
raional opus celei autoritare.
Psihanaliza existenialist are ca obiect, dup Jean Paul Sartre (1905-1979) descoperirea
proiectului original sau fundamental care comand n mod incontient determinrile noastre. n
lucrarea Fiin i neant (1943), Sartre scria : Psihanaliza existenialist este o metod destinat
s pun n lumin, ntr-o form riguros obiectiv, alegerea definitiv prin care fiecare om se face
72
persoan, adic se anun a deveni ceea ce este. Scopul real al cutrilor omului este
descoperirea Fiinei (a existenei sale contient de sine).
n 1937, Roumain Lipot Szondi introduce metoda psihologic pe care o numete analiza
destinului, care const n a explica diferite alegeri individuale care orienteaz destinul. Scopul
analizei destinului este cutarea n destinul omului a proiectului care-i formeaz viaa ca o
totalitate global. Aceast metod surprinde ascunderea incontientlui familial localizat deasupra
incontientului colectiv (C.G.Jung) i sub incontientul personal (S. Freud).
Autoanaliza promovat de Didier Anzieu (1959) se refer la explorarea incontientului de
ctre un individ, cu sau fr controlul psihanalistului, dar respectnd principiile i procedeele
psihanalitice.
Jacques Marie Lacan (1901-1981) este psihanalistul francez, a crui deviz rentoarcerea
la Freud are, pe de o parte, un sens critic la adresa psihanalizei behavioriste sau culturaliste i,
pe de alt parte, sensul necesitii dezvoltrii cercetrilor psihanalitice pe baze noi. Lacan
propune o hermeneutic psihanalitic, fondat pe analiza structurilor lingvistice, care susine c
incontientul este structurat ca un limbaj, c incontientul subiectului este, de fapt, discursul
celuilalt (individ, grup, organizaie).
n demersurile lui Lacan, incontientul este depersonalizat i raportat n ntregime la
limbaj : limbajul nu numai c ilustreaz contientul, dar l i constituie. Nu numai c
incontientul se realizeaz ca un limbaj, dar el i influeneaz limbajul contient conferindu-i
diverse ncrcturi emoionale i sensuri.
Jacques Marie Lacan a fost supranumit de ctre Paul Eluard, Salvador Dali al
psihanalizei (Elisabeth Roudinesco).
73
RECAPITULARE
A)Curentul psihanalitic, cu toate metamorfozele sale, a rezistat i s-a dezvoltat pn n

zilele noastre, fiind cel mai longeviv curent din istoria psihologiei universale.
Psihanaliza este o metod inventat de Sigmund Freud (1856-1939) i rspndit dup
1900 nti n Europa i apoi n SUA i ntreaga lume.
Psihanaliza are o tripl ipostaz :
a.procedeu de cercetare ;
b.metod de tratament ;
c.disciplin tiinific.
Structura psihismului uman, dup S. Freud, const din :
a.incontient precontient contient (I-a topic, icebergul) ;
b.Sinele, Eul i Supraeul (a IIa topic din 1920) ; din 1923 apare i un Eu ideal.
S. Freud a impus o nou imagine asupra omului care apare ca o personalitate dinamic-
sistemic cu o structur dialectic bio-psiho-social. Principala limit a freudismului este
pansexualismul.
Pansexualismul va fi respins de ctre Carl Gustav Jung (1875-1961), Alfred Adler (1870-
1937) i pleiada neopsihanalitilor care reabilitez importana factorilor socio-culturali.
C.G.Jung n a sa psihologie analitic dezvolt ideea inconientului colectiv, mai adnc
dect incontientul personal al lui Freud, care conine arhetipurile (modele arhaice) ca : persona,
anima, animus, Sinele, umbra etc. Sinele este arhetipul central, nucleul spiritual de ordine i sens
interior. Individuarea este procesul de cunoatere a Sinelui.
Jung mpreun cu fizicianul Wolfgang Pauli lanseaz principiul sincronicitii (1951) : al
relaiei acauzale dintre evenimente care apar simultan prin coincide semnificant.
Alfred Adler i ntemeiaz un propriu sistem pe care-l numete psihologie individual
prin care iniiaz o revan a socio-culturalului asupra biologismului freudian. El elaboreaz
teoria sentimentului de inferioritate care impune o compensare (sau supracompensare) care duce
la dezvoltare. Adler construiete o caracterologie original.
B)Neofreudismul include toate curentele psihanalitice care apar dup 1930 i a cror
caracteristic comun este respingerea pansexualismului freudian :
Psihanaliza social sau culturalist (american) :
a)Karen Horney conceptul de anxietate fundamental conine sentimentul de fiin
izolat i neajutorat fa de o lume potenial ostil ;
b)Harry S.Sullivan personalitatea este un pattern al relaiilor interpersonale ;
c)Erich Fromm - dezvolt umanismul sociopsihanalitic (freudo-marxism).
Psihanaliza existenialist:
a)Jean Paul Sartre (1943) descoperirea proiectului original al Fiinei ;
b)R.L.Szondi (1938) metoda analizei destinului.
Didier Anzieu promoveaz autoanaliza sau psihanaliza individual, fr psihanalist.
Jacques Marie Lacan (acest Salvador Dali al pasihanalizei) cere rentoarcerea la S.
Freud printr-o hermeneutic psihanalitic : incontientul este structurat ca un limbaj.
74
1.Care sunt contribuiile prin care S. Freud a svrit o revoluie n psihologie?

2.Care sunt accepiunile termenului de psihanaliz?
3.Care sunt virtuile i limitele psihanalizei freudiene?
4.Descriei cele 2 topici freudiene!
5.Care sunt deosebirile dintre concepia lui Freud i psihologia analitic a lui Carl Gustav
Jung?
6.Comparai incontientul personal (Freud) cu incontientul colectiv (Jung)!
7.Ce sunt arhetipurile? Dai exemple!
8.Ce este procesul de individuare?
9.n ce const esena principiului sincronicitii?
10.Care sunt principiile i conceptele fundamentale ale psihologiei individuale (Adler)?
11.Prin ce se difereniaz neofreudismul de freudismul clasic?
12.Ce este psihanaliza social sau culturalist? Care sunt variantele ei?
13.n ce const esena hermeneuticii psihanalitice a lui J.M.Lacan?
14.La ce se refer metoda autoanalizei?
Bibliografie
1.Ion Mnzat, Istoria universal a psihologiei (Istoria modern i contemporan, 1860-

1994), Bucureti, Univ. Titu Maiorescu, 1994, p. 59-73 (B-UTM).
2.Ion Mnzat, (coord.) Psihologia Sinelui. Un pelerinaj spre centrul Fiinei, Bucureti,
Editura Eminescu, 2000 (din Cap. I, p. 39-52, 72-77, 79-89) (B-UTM).
3.J.B.Nasio, Conceptele fundamentale ale psihanalizei, Bucureti, Ed. Univers
enciclopedic, 1999 (B-UTM).
4.Mihaela Minulescu, Introducere n analiza jungian, Bucureti, Editura Trei, 2001.
1.Matei Georgescu, Psihologia Se-ului, Sinele de la Freud la Freud, n vol. I. Mnzat

(coord.), 2000, op. cit. supra, p. 143-153.
2.Mariana Tnase, Individuarea sau a deveni propriul Sine, n vol. I. Mnzat (coord.),
2000, op. cit. supra, p. 155-180.
3.Nicolae Dumitracu, Sinele neo-psihanalitic, n vol. I. Mnzat (coord.), 2000, op. cit.
supra, p. 181-206.
4.Sigmund Freud, Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz. Psihopatologia
vieii cotidiene, Bucureti, Edit. Did. i ped., 1980.
5.Alfred Adler, Cunoaterea omului, Bucureti, Editura tiinific, 1991.
6.H. Marcuse, Scrieri filosofice, Bucureti, EP, 1977.
7.Erich Fromm, Scrieri alese, Bucureti, EP, 1983.
75
8.Carl Gustav Jung, Amintiri, vise, reflecii, Bucureti, Ed. Humanitas, 1996 (B-UTM).
9.Carl Gustav Jung, Puterea sufletului (antologie), 4 volume, Bucureti, Ed. Anima,
1994.
10.Ion Mnzat i M.P.Craiovan, Psihologia simbolului arhetipal, Bucureti, Ed. INI,
1996 (B-UTM).
11.Ion Mnzat, Psihologia cretin a adncurilor. Dostoievski contra Freud, Bucureti,
Ed. Univers enciclopedic, 1999 (B-UTM).
12.A. Stevens, Jung, Bucureti, Ed. Humanitas, 1996.
13.Elisabeth Roudinesco, Jacques Lacan. Schia unei viei, istoria unui sistem de gndire,
Bucureti, Editura Trei, 1998 (B-UTM).
14.Karen Horney, Personalitatea nevrotic a epocii noastre, Bucureti, Editura IRI,
1998.
76
CAPITOLUL VI. CURENTE I COLI MODERNE I CONTEMPORANE
Introducere
Capitolul prezint curentele i colile moderne i contemporane de psihologie relevante.
Obiective

anunat ;
12a.Psihologia conduitei (Pierre Janet)

12b.Psihologia umanist american : Abraham Maslow, Carl Ransom Rogers, Erich
Fromm
12c.Psihologia cognitiv (Ulrich Neisser) versus psihologia transpersonal (Stanislav
Grof, Ken Wilber)
13.coli moderne europene : coala de la Geneva (Jean Piaget), coala francez (H.
Piron), coala rus (L.S.Vgotski), coala vienez i coala de la Zrich.
14. coli americane : psihologia factorial (J.P.Guilford), psihologia persoanei

(G.W.Allport, G. Kelly), psihologia creativitii i inteligenei (J.P.Guilford, R.B.Cattel etc.),
coala de psihologie transpersonal din California (S. Grof)
Recapitulare
77
12a.Psihologia conduitei (fr. Pierre Janet, 1859-1947)
Psihologia conduitei a fost definit de ctre P. Janet, creatorul ei, ca studiul omului n
raport cu universul i mai ales n raporturile sale cu ceilali oameni. n concepia janetian,
psihologia este tiina aciunii umane n care conceptele de nivel, reacie, tendin, aciune,
conduit constituie structura teoretic.
Dup cum subliniaz Paul Popescu-Neveanu (1976,p. 18), o tratare interacionist a
raporturilor dintre subiect i obiect oblig la o considerare sincron a tuturor factorilor care
intervin n interaciune ; n aceast privin, o excepional reuit i aparine lui Pierre Janet.
Avansnd pe linia psihologiei clinice franceze, Janet este primul psiholog european care
construiete un model interacionist n care sunt reunii i tratai sistemic factorii mentali i cei
comportamentali, structurile biologice i cele socioculturale. n esen, paradigma janetian se
refer la unitatea dinamic dintre minte i comportament n conduit. Aceast paradigm va fi
dezvoltat de elveianul Jean Piaget i de ctre ruii L.S.Vgotski, P.I.Galperin i A. N. Leontiev.
n 1909, P. Janet susine c tendina nu este o entitate elementar, izolat, ci reprezint o
unitate dinamic a sistemelor fiziologice i psihice, constituit n cursul istoriei personale. Stela
Teodorescu, de la Iai - care scrie n 1972 un volum consacrat psihologiei conduitei a lui P. Janet
va preciza c, ntr-o accepie mai larg, tendina este cvasisinomic cu activitatea.
Conduitele se caracterizeaz prin obiectul, prin scopul lor. Exist astfel : conduite
intelectuale, sentimentale, sociale, personale etc. n general, conduitele au aceleai proprieti ca
i aciunile : durat, ritm, nivel. Aciunea i conduita exprim ntotdeauna o relaie dinamic ntre
subiect i obiect, ntre individ i mediu, ntre om i societate. n esen, conduita semnific
unitatea dintre psihism i comportament.
n opinia lui Janet conduita constituie obiectul psihologiei omului (I. Mnzat, 1994, p.
107-108).
12b.Psihologia umanist american : Abraham Maslow (1908-1970), Carl Ransom

Rogers (1902-1987), Erich Fromm (1900-1980)
Teze fundamentale.Psihologia umanist a fost supranumit a treia for deoarece se

opune categoric celorlalte dou fore : behaviorismul i psihanaliza.
Curentul ncepe s se dezvolte n SUA n anii 50 prin cercetrile lui A. Maslow i Carl
R. Rogers. n anul 1961 (anul morii lui C.G.Jung) apare n SUA Journal of Humanistic
Psychology care vine cu noi orizonturi tematice ale psihologiei omului : omul este considerat nu
doar fiin social, ci i fiin cultural-spiritual.
Psihologia umanist acuz att abordrile psihanalitice, ct i pe cele behaviorsite c sunt
prea pesimiste i prea limitate n ceea ce privete dezvoltarea personalitii i cunoaterea Sinelui.
Umanitii vin n psihologie cu o viziune optimist, cu o mare ncredere n spiritualitatea
uman. Att behavioritii ct i psihanalitii au greit considerndu-i pe oameni ca fiind fiine
pasive care sunt acionate de fore exterioare, preponderent biologice. Dimpotriv, A. Maslow i
C.R.Rogers consider c oamenii sunt capabili de automodelare activ i constructiv a propriei
78
personaliti. Psihanalitii au fost obsedai de rolul incontientului, n timp ce behavioritii
considerau studiul contiinei ca misticism. Psihologii umaniti insist asupra contiinei ca
abilitate de a utiliza simboluri i de a gndi abstract ; omul este neles ca autodepire i
autocontrol contient.
Psihologia umanist i propune s extind coninutul tematic al psihologiei incluznd
experienele umane unice : dragoste, fric, speran, iubire, credin, fericire, umor, extaz mistic,
rspundere, rostul vieii etc.
M.P. Craiovan scrie un capitol de 26 de pagini despre Psihologia umanist o cale a
omului ctre Sine n volumul Psihologia Sinelui (2000, p. 207-233).
mplinirea Sinelui A. Maslow. Concepte originale n psihologia umanist a lui Maslow :
piramida trebuinelor umane, metamotivaie, Selfactualization, peak experience etc.
A.Maslow este considerat de ctre istoricii psihologiei ca cel mai mare cercettor n
domeniul motivaiei umane : motivaia devine o trstur a personalitii, motivele pot fi
ierarhizate sub forma unei piramide cu 8 niveluri i trei paliere (Motivation and Personality,
1954). n piramida lui Maslow, palierul de baz al trebuinelor fundamentale are dou niveluri :
(1) nevoi fiziologice i (2) nevoi de securitate. Palierul superior al nevoilor psihice are 4 niveluri
: (3) nevoi de proprietate, afiliere i dragoste ; (4)nevoia de stim i apreciere ; (5) nevoi
cognitive ; (6) nevoi estetice. n vrf se afl al treilea palier cu un nivel numit Self-
actualization, adic nivelul mplinirii Sinelui, al realizrii la maximum a potenialului creator. A
opta trebuin de transcendere a fost adugat de Maslow cu puin timp nainte de a muri : este
trebuina de depire a lumii cognitive, de trecere dincolo de lumea material. Nevoile 7 i 8 au
fost considerate ca metanevoi (Maslow, A Theory of Metamotivation, 1967) : ele reflect un mod
de via care-l mbogesc pe om, trecnd dincolo de viaa cotidian, este motivaia pentru cele
mai nalte valori, pentru transcendere i cosmizare, pentru marea creaie (Ovidiu Brazdu, 2000).
Maslow realizeaz cercetri neconvenionale care-l conduc la crearea conceptului peak
experience (experien de vrf) care semnific tririle intense, mistice, de extaz, asociate cu un
sentiment nemrginit al unei puteri depline, pierderea simului de loc i de timp, starea de mare
extaz, uimire i veneraie.Aceast experien unic provine din iubire, din credin, din explozii
de revelaie i creaie i uneori din fuziunea cu natura (cosmizarea).
Teoria persoanei ca funcionare complet (The Fully Functioning Person) a lui Carl
R.Rogers (1961). Teoria lui Rogers este fundamentat experimental i clinic. El iniiaz terapia
centrat pe client ca o nou metod de psihoterapie care se aplic fiecrui subiect n parte i nu
unui grup etichetat cu o anomalie ; orice disfuncie este strict individual i de aceea tot aa
trebuie s fie i terapia (centrat pe client).
Rogers crede ntr-o tendin de realizare nnscut care l ajut pe om s devin ceea ce
Sinele su este realmente. Procesul de realizare a Sinelui (Self-actualization) este asociat de
Rogers cu funcionarea complet a persoanei ca o cretere ascendent n 3 cmpuri :
a.realizarea Sinelui implic o deschidere la experien care este neleas ca un factor
important al dezvoltrii personalitii ;
b.realizarea Sinelui nseamn creterea spontan n fiecare etap a vieii, printr-o
participare total, lipsit de orice prejudeci ;
c.personalitatea realizat are mare ncredere n organismul i psihismul su i capt un
sim dezvoltat al selecei libere i al creativitii.
Rogers construiete o teorie a relaei dintre Sinele actual (real) i Sinele ideal (imaginar).
Sinele avcutal se dezvolt prin raportare la un Sine ideal, adic Sinele care include cele mai nalte
valori i crele mai puternice dorine de realizare a personalitii. ntre ele poate exista congruen
sau incongruen (M.P.Craiovan, 2000, p. 219-222).
79
Experiena actual
Conceptul de Self
CONGRUEN
Selful se acord cu experiena actual
INCONGRUENA
Dezacord ntre Self i experiena real
Carl Rogers stabilete 3 condiii favorabile ale dezvoltrii persoanei :

a.Cosnideraie (stim) necondiionat/nevoia de a fi tratat cu respect, simpatie, ncredere ;
b.Empatie acurat : capacitatea de nelege exact lumea interioar a celuilalt ;
c.Congruen n relaiile interpersonale.
Teoria creterii Sinelui prin speran activ i autoperfecionare moral Erich Fromm.
Interesat de existena uman i de scopurile /rosturile acesteia, E. Fromm consider c obinerea
unei orientri productive conduce la creterea Sinelui i evoluia social (E. Fromm. 1998,
p. 9-27).
Omul stpnete natura, dar a pierdut din vedere scopul final care s dea o semnificaie
aciunilor de expansiune civilizatorare n mediul extern Omul nsui (E. Fromm, 1947).
Opera lui Fromm este mai mult o diagnoz dect o prognoz, n care natura uman i
potenialul uman prevede puterea creterii Sinelui i devenirii omului (M.P.Craiovan, 2000, p.
223-227).
12c.Psihologia cognitiv (Ulrich Neisser) versus psihologia transpersonal (Stanislaw

Grof, Ken Wilber)
PSIHOLOGIA COGNITIV este unul dintre cele mai recente i mai rspndite curente
psihologice. Drept act de natere este acceptat volumul lui Ulrich Neisser Cognitive Psychology
(New York, 1967) a crui substan const n mbinarea crticii behaviorismului cu reafirmarea
modelului informaional. Subliniind impasul n care ajung behaviorismul nu att n explicarea,
ct mai ales n definirea proceselor psihice, Neisser avanseaz teza dup care fenomenele psihice
rezult din exercitarea anumitor operaii centrale asupra reprezentrilor care conin informaii
din mediul extern.
ARHITECTURA sistemului cognitiv. Psihologia cognitiv rennu la paradigma
facultilor : gndirea, memoria, percepia, reprezentarea nu mai sunt concepute ca
80
faculti/capaciti, ci sunt reconsiderate rubrici generale, concepte-umbr care acoper
populaii eterogene de operaii psihice. Psihologia cognitiv propune o nou arhitectur a
sistemului cognitiv, alctuit din 3 componente :
1.reprezentrile cognitive ;
2.structuri sau scheme cognitive ;
3.operaii sau procesri cognitive.
Disputa dintre behaviorism i mentalism a deschis o nou arie problematic referitoare la
operaionalizarea informaiei care a promovat numele de cognitivism, care se distinge prin
urmtoarele trsturi :
1.o remodelare a cmpului problematic al psihologiei care se traduce printr-o reunificare
conceptual a cmpurilor disciplinare autonome (psihologie general, psihologie social,
psihologia dezvoltrii, psihologia industrial) care accept s foloseasc acelai limbaj ;
2.o schimbare de paradigm prin trecerea de la studiul facultilor la studiul peroceselor
de procesare cu accent pe condiiile concrete de funcionare, efectul contextelor, situaiilor i
sarcinilor ;
3.o evoluie metodologic : pe lng cercetrile experimentale clasice se dezvolt metode
sofisticate de observaie, avansnd pn la analiza protocoalelor individuale ; pe lng metodele
statistice de testare a ipotezelor sunt folosite metode de simulare i simulatoare ;
4.ncurajarea cooperrilor inter/ i transdisciplinare (neurotiine, inteligen artificial,
automatic, lingvistic, logic matematic etc.) i deschiderea cmpului tiinelor cognitive.
Claude Bonet, Rodolphe Ghiglione i Jean-Francois Richard n Trait de psychologie
cognitive (Paris, 1989, trei volume) susin c psihologia cognitiv este inima relaiilor
interdisciplinare din sfera tiinelor cognitive.
Americanul J.A. Fodor (The Modularity of the Mind, 1983) distinge dou forme de
cogniie : procesele centrale i modulele. Spre deosebire de procesele centrale care au acces
deschis la ntrega informaie a sistemului cognitiv, procesele modulare sunt ncapsulate i
impermeabile.
n ara noastr, prof. Mircea Miclea (1994) de la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj a
pus bazele unei coli romnetei de psihologie cognitiv.
Psihologia cognitiv are att virtui, ct i limite (I. Mnzat, 194, p. 131-132). Abordarea
cognitiv este o abordare integral i nu una sectorial. Conceptul central este reprezentarea care
se refer, de fapt, la ansamblul proceselor cognitive. Cerl mai mare merit al psihologiei cognitive
const n oferirea unei alternative la paradigma behaviorist. Este meritorie contribuia la
perfecionarea descrierii i explicrii fenomenelor cognitive structurabile ntr-o arhitectur
specific. La nceput, aceast orientare a pretins c nu are nici o legtur cu behaviorismul,
pentru ca ulterior s recunoasc cu mndrie rdcinile sale n behaviorism (M.Miclea, 1994).
Atunci cnd din cognitiv psihologia se transform n cognitivist, preteniile sale sunt
nentemeiate. Psihologia cognitivist ignor esena spiritual a fiinei umane.
PSIHOLOGIA TRANSPERSONAL este un curent care apare n SUA (n California,
dup 1960) ca o reacie mpotriva psihologiei cognitive care ncearc, n mod mascat sau fi,
renaterea behaviorismului. Trans-personal nseamn dincolo de persoan sau ceea ce
depete persoana, ceea ce intete transcenderea. Psihologia transpersonal este o prelungire i
o amplificare a psihologiei umaniste (I. Mnzat, 2002) ; ea urmrete s extind cmpul
cercetrii psihologice dincolo de psihism pn la nivelul spiritului transpsihic.
Curentul apare i se dezvolt n SUA dar adevratul fondator este psihiatrul ceh Stanislav
Grof (n. 1931, la Praga) care emigreaz n SUA n anii 70 (ai sec. XX). n SUA, de peste trei
decenii, au fost introduse cursuri n universiti, au fost nfiinate faculti specializate i a fost
81
organizat un nvmnt postuniversitar n acest domeniu. Peste 16 ri europene au asociaii
naionale de psihologie transpersonal (Romnia din 2001). Exist o asociaie european
EUROTAS (preedinte englezul John Drew) la care s-a afiliat, din mai 2002 (Lisabona)
Asociaia de Psihologie Transpersonal din Romnia (preedinte Ion Mnzat, director executiv
Ovidiu Brazdu).
Psihologia transpersonal, considerat a patra for i o continuare a psihologiei
umaniste (a treia for) este nemulumit de parialitatea psihologiei contemporane, de faptul
c ea se centreaz asupra unor aspecte limitate ale psihismului uman (de ex. cognitivismul) i nu
ntotdeauna asupra celor eseniale, c ea nu exploreaz n profunzime existena spiritual a
omului. Psihologia transpersonal plaseaz n centrul preocuprilor sale contiina cu toate
transformrile sale (Cs, Ics, Pcs, Tcs, Cs cosmic - I. Mnzat i O. Brazdu, 2002), inclusiv
strile modifcate de Cs (studiate mai ales de ctre Charles Tart).
Dup americanii R.M. Walsh i Frnces Vaughan (Beyond Ego Transpersonal
Dimensions in Psychology, 1980) direciile de investigare ale noii orientri :
-procesul transpersonal i transpsihic de trecere spre spiritual ;
-contiina integrat i multidimensional ;
-metanevoile ;
-extazul i experiena mistic ;
-transcendena Eului ;
-sacralizarea vieii cotidiene ;
-cosmizarea ;
-sinergia psihic i social ;
-cooperarea transpersonal ;
-sineizarea i sineitatea ;
-autorealizarea transpersonal ;
Psihologii transpersonaliti studiaz Sinele din diverse perspective :
1.Sinele total S. Grof ;
2.Sinele adnc (the Deep Self) John Lilly ;
3.Sinele transcendent - Ken Wilber (vezi descrierea detaliat n I. Mnzat, 2002, p. 115,
121,124, 151-155).
n decursul istoriei scurte a psihologiei transpersonale, s-au conturat dou paradigme de
sens contrar :
a.psihologia transpersonal a adncurilor care continu perspectiva arhetipal a lui
C.G.Jung, promovat de Stanislav Grof paradigma grofian ;
b.psihologia transpersonal a nlimilor, a Sinelui transcendent, dezvoltat de Ken
Wilber paradigma wilberian.
Psihologia abisal (a adncurilor) pare s caute Soarele (spiritul) pe fundul mrii doar
pentru c el se vede reflectat pe suprafaa apei, iar psihologia nlimilor se uit la Soarele real de
pe cer.
Transpersonalitii inventeaz o nou metodologie :
-meditaia transcendental este calea regal a cercetrilor transpersonale ;
-provocarea strilor psihedelice prin LSD (acidul lisergic) i prin hipnoz transpersonal
(S.Grof) ;
-respiraia holotropic (coala lui S.Grof i Christina Grof) ;
-scufundarea n bazinul de imersie (J. Lilly) ;
-exerciii spirituale (Charles Tert i Ken Wilber) (detalii se afl n I. Mnzat, 2002, p. 65,
78, 103-107, 115-116, 122-123 i 151-156).
82
Psihoterapiile transpersonale favorizeaz creterea personal (se lucreaz n grup i
terapia este unul la unul) i dezvoltarea spiritual (se lucreaz n meditaie, rugciune i ritual)
(vezi I.Mnzat, 2002, p. 159-164).
Spectrul contiinei - psihologia perenis. Ken Wilber (1984), influenat de Thomas H.

Huxley (1825-1895), care vorbea de psihologia perenis, filosofie etern i universal asupra
omului i cosmosului, consider c poate exista i o psihologie perenis, psihologie etern i
universal asupra contiinei (apud. M. Zlate, p. 343-345).
Pornind de la ideea c personalitatea este expresiea unor niveluri multiple ale contiinei
unitare (Unity Consciousness), Wilber construiete un spectru al contiinei cuprinznd cinci
niveluri (contiin pentadic), fiecare nivel caracterizndu-se printr-un sntiment diferite de
identitate personal i traversnd mai multe gradaii, de la identitatea suprem a contiinei
cosmice la sentimentul personal de identitate asociat contiinei Egoului (vezi cele dou figuri
originale din Ken Wilber, No boundary, 1985 : prima figur reprezint nivelele spectrului i a
doua terapiile corespunztoare fiecrui nivel).
Psihologia transpersonal este tiina care recunoate realitatea planului spiritual al Fiinei
umane, vocaia sa divin. Toi oamenii sunt potenial fiine spirituale. Numai c n cei mai muli
spiritul doarme. n prea puini este activ. Transpersonalitii ne provoac la trezire (Charles Tart,
Waking up, 1986).
Psihologia transpersonal este o povocare, o promisiune i o speran!
13.coli moderne europene
coala de la Geneva (Jean Piaget, 1896-1980)

coala francez (Henri Piron, 1881-1964)
coala rus (L.S.Vgotski, 1896-1934)
coala vienez de psihanaliz (Sigmund Freud, Alfred Adler)
coala de la Zrich (C.G.Jung)
coala de la Geneva (Jean Piaget). Jean Piaget este o personalitate de frunte a psihologiei
mondiale, din secolul XX, ntemeietorul uneia dintre cele mai prestigioase coli coala de la
Geneva. El poate fi considerat sintetist n psihologie : structuralist, funcionalist, genetivist, adept
al psihologiei conduitei, operaionalist etc. A fost un dialectician fecund, cu o gndire genial
nutrit mai ales de structuralism genetic.
J. Piaget i-a avut ca profesori pe elveianul Edouard Claparede (1873-1940) i pe
francezii Pierre Janet (1859-1947) i A. Lalande (1867-1963). Din anul 1921 (Piaget mplinise 25
de ani), devine colaborator al lui Claparede la Institutul Jean Jacques Rousseau din Geneva. n
1933, Piaget devine directorul acestui prestigios institut. Dac cariera sa universitar se ncheie n
1971, opera sa tiinific continu pn la moarte (1980), la direcia Centrului internaional de
epistemologie genetic din Geneva. Aici el reuete s organizeze un grup interdisciplinar format
din specialiti din toat lumea.
83
Cei mai apropiai colaboratori ai lui Piaget au fost doamnele Barbel Inhelder (elv., n.
1913), timp de 40 de ani, cu care a scris cri i studii despre dezvoltarea inteligenei la copii i
poloneza Ana Szemiska, cu care a realizat cercetri experimentale referitoare la geneza
conceptului de numr (1941).
Sub conducerea lui Piaget, coala de la Geneva se remarc prin elaborarea unei
construcii monumentale, n 24 de volume, Etudes depistemologie genetique, care apare ntre
1957 (vol. I) i 1968 (vol. XXIV) n editura Presses Universitaire de France, din Paris. Aceast
lucrare se realizeaz n colaborare cu psihologi, filosofi, epoistemologi, logicieni, matematicieni
din diverse ri : J.S.Bruner, P. Greco, L. Apostel, B. Mandelbrot, B.Matalon, D.E.Berlyne,
F.Orsini, Vingh-Bang .a.
coala de la Geneva ntemeiaz noi domenii ale tiinei : psihologia genetic,
epistemologia genetic, logica operatorie.
Din perspectiva acestor trei noi discipline, Piaget va explica tiinific dinamica
inteligenei umane. El va fi supranumit marele arhitect al construciilor inteligenei. Inteligena
se dezvolt n stadii :
1.De la un an i jumtate la patru ani se constituie o gndire simbolic i preconceptual
(preconceptul este o schem mintal situat la jumtatea drumului ntre concept i schema
senzoriomotorie, ntre concept i aciune) ;
2.ntre 4 i 7 ani se dezvolt o gndire intuitiv : o gndire preoperatorie n imagini,
limitat la planul reprezentrilor ;
3.Stadiul operaiilor concrete sau obiectuale (7-12 ani) : operaiile sunt posibile doar prin
raportare la obiecte concrete ;
4.Dup 11-12 ani (pn la 15) se evideniaz stadiul operaiilor formale sau
propoziionale : copilul trece de la aciuni mentale raportate la obiecte concrete la operaii cu
propoziii.
Structuralismul genetic piagetian poate fi concentrat n teza : orice structur este o
dezvoltare i orice dezvoltare este o organizare (Structuralismul, 1968 ; Biologie i cunoatere,
1971 ; Psihologia inteligenei, 1965). Piaget a spart n dou conceptul de adaptare = asimilare +
acomodare.
Alte invenii concepuale piagetiene : acomodare prin depire, operaii asupra operaiilor,
realism infantil, reversibilitate operatorie (= inversiune + reciprocitate), abstractizare reflectant,
organizarea organizrii, centrare i decentrare etc.
Jean Piaget a scris peste 50 de volume i peste 500 de studii. El a condus n mod strlucit
coala de la Geneva timp de aproape cinci decenii.
coala francez (Henri Piron). coala francez de psihologie se caracterizeaz i se

distinge, fa de celelalte coli europene, printr-un accent deosebit pus pe problematica medical,
mai ales neuropsihiatric. Unul din ntemeietori este neurologul Jean Martin Charcoat (1825-
1893) care a condus trei decenii clinica de la Salpetriere. Elevii si cei mai strlucii au fost : Jean
Babinski, Sigmund Freud, Pierre Janet.
Henri Piron psiholog i psihofiziolog francez, 1881 1964 este considerat
principalul fondator al psihologiei tiinifice din Frana. El are importante contribuii n
domeniile psihologiei difereniale i ale psihologiei experimentale (va colabora, ncepnd din
1904, cu romnul Nicolae Vaschide, 1874-1907).
Pierre Janet psiholog i psihiatru, 1859-1947 elaboreaz o important opert
psihopatologic centrat pe conceptele de tensiune i for psihic ; el este fondatorul psihologiei
conduitei.
84
Theodule Ribot filosof i psiholog, 1839-1916 are contribuii remarcabile n domeniul
psihopatologiei i n problematica afectivitii.
Henri Wallon filosof, medic, politician, 1879 1962 dezvolt o concepie
evoluioniast-marxist n psihologia copilului. n 1948 a fondat revista Enfance.
Ren Zazzo (1910-1991) s-a impus n psihologia debilitii mintale i a gemenilor.
Paul Fraisse (1911-1992) s-a afirmat ca specialist n psihologia timpului.
coala rus (L.S.Vgotski, 1896-1934). Psihologia rus are ca coli importante : coala
pavlovist de neurofiziologie, coala de la Moscova (fondat de L.S.Vgotski), coala de la St.
Petersburg i coala gruzin (D.N. Uznadze, 1886-1950).
Preocuprile principale ale psihologilor rui au fost : personalitatea (caracterologia i
tipurile de a.n.s.), psihologia nvrii, psihologia contiinei, psihologia muncii etc.
Fondatorul psihologiei ruse este considerat L.S.Vgotski care s-a nscut n acelai an cu
Piaget dar a trit doar 38 de ani. El a studiat concomitent medicin, drept, psihologie, filosofie,
literatur. El a dezvoltat concepii originale i profunde n diverse cmpuri tematice : teoria
istorico-cultural asupra psihicului uman, relaia dintre gndire i cuvnt, relaia dintre nvare i
dezvoltare, psihologia literaturii etc.
Din coala de la Moscova se remarc : Piotr Ilici Galperin (1902-1988) care elaboreaz,
pornind de la Vgotski i Piaget teroia formrii n etape a aciunilor mintale pornind de la
conceptul baza de orientare a aciunii ; A. R. Luria (1902-1977) studiaz funciile corticale
superioare ale omului (1962) ; A.N. Leontiev (1903-1979), discipol al lui Vgotski, cerceteaz
psihologia activitii umane : odat cu schimbarea structurii activitii se schimba i structura
contiinei ; Boris Teplov (1896-1965) a continuat cercetrile lui I.P.Pavlov asupra tipurilor
psihologice i a pus n eviden o nou proprietate concentrarea.
Din coala de la St. Petersburg se evideniaz : A.G.Kovalev, B.G.Ananiev i
V.N.Measicev, care s-au ocupat de psihologia personalitii, n special de caracterologie, din
perspectiv marxist.
coala gruzin reprezentat de D.N.Uznadze (1886-1950), R. Natadze, Prangivili i N.
I. Eliaeva a construit conceptul de ustanovka care nseamn montaj interior, o atitudine
pregtitoare latent care se impune n comportament.
coala vienez de psihanaliz (S. Freud). Sigmund Freud (1856-1939) este fondatorul
colii de psihanaliz de la Viena, din care vor mai face parte : temporar disidentul Alfred Adler
(Viena, 1870 Aberdeen - 1937), Anna Freud (Viena, 1895 Londra, 1982, fiica maestrului),
Bruno Bettelheim (Viena, 1903 Silver Spring, Washington, 1990), Melanie Klein (Viena, 1882
Londra, 1960), Ren Arpad Spitz (Viena, 1887 Denver, 1974) .a.
Viktor E. Frankl (Viena, 1905 - SUA, 1997) fondeaz A treia coal vienez de psihiatrie
coala de logoterapie. El este profesor de psihiatrie i neurologie la Universitatea Medical din
Viena (pn n 1939, apoi este nchis de naziti, iar dup rzboi emigreaz n SUA), profesor de
logoterapie la Universitatea Internaional din SUA i visiting professor de psihiatrie la
Standford University (California). El fundamenteaz psihologia existenial.
coala de la Zrich (C.G.Jung). n 1948 are loc inaugurarea Insitutului C.G.Jung din
Zrich (Elveia) sub conducerea lui Jung. n 1964 este inaugurat Clinica i Centrul de cercetare
pentru psihologia jungian de la Zrich. Marele Jung (care moare n 1961) las n urm o coal
de psihiatrie i psihologie analitic : Aniella Jaff, Karl Kernyi, Antonia Wolff, Jolanda Jacobi,
Emma Jung, Marie Louise von Franz etc.
85
14. coli americane
Psihologia factorial (Joy Paul Guilford)

Psihologia persoanei (Gordon Willard Allport, George Kelly)
Psihologia creativitii i inteligenei (J.P.Guilford, R.B.Cattell)
coala de psihologie transpersonal (S. Grof) etc.
PSIHOLOGIA AMERICAN pornete de la cercetrile lui William James (1842-

1910) i ale lui John B. Watson (1878-1958). Psihologia american ia un avnt
extraordionar dup al doilea rzboi mondial, ajungnd astzi s se constituie n cea mai
puternic micare psihologic cu cele mai avansate i diversificate coli de psihologie din
lume.
Din cele patru mari fore ale psihologiei mondiale, trei sunt americane :
Behaviorismul (I for), Psihologia umanist (a IIIa for), Psihologia transpersonal (a
Iva for). Excepie face doar Psihanaliza (a IIa for), care apare n Europa dar se
dezvolt tot n SUA.
Psihologia factorial i multifactorial iniiatori C.E.Spearman (1863-1955) i

J.P.Guilford (1897-1980). Psihologia factorial are ca metod fundamental ANALIZA
FACTORIAL care constituie un mijloc statistico-matematic de condensare a numrului de
variabile i de stabilire a unor relaii structurale ntre variabile.
Sunt mai multe variante de analiz factorial dintre care cele mai cunoscute sunt : metoda
componentelor principale Hotteling i metoda centroid a lui L. Thurstone.
n SUA, psihologia factorial i multifactorial a luat un avnt deosebit i datorit utilizrii
calculatoarelor n realizarea matricelor i a tabelelor de corelaii.
Psihologia persoanei. Bazele psihologiei persoanei au fost puse de Gordon Willard Allport
(1897-1967) i Raymond Bernard Cattell (1905 - ).
Personalitatea a fost definit de Allport ca unitate a sistemelor dinamice prin care se
efectueaz o adaptare original. Persoana are o structur dinamic.
R.B. Cattell considera persoana ca fiind un sistem al deprinderilor proprii care permite o
previziune asupra comportamentelor subiectului. Scopul n studiul persoanei este predicia
comportamentului exprimat n ecuaia :
R = f (P, S)
R.B.Cattell elaboreaz 3 tehnici de evaluare a persoanei :
1.tehnica L (L - data) evaluri realizate de observatori ;

2.tehnica Q (Q - data) evaluri ale Self-ului prin chestionare, inventare de
personaliate i scale de atitudini ;
3.tehnica T (T-data) date din teste care rezist la falsificri.
86
coala Antropologic Cultural de la Chicago are meritul de a fi dezvoltat corespodena
dintre organizarea comportamental n cadrul personalitii i structura comportamentelor
sociale.
n perioada actual, psihologia american trateaz personalitatea ntr-o viziune
neuropsihiatric pornind de la cercetrile lui : Karen Horney, H.S.Sullivan, E. Fromm, Erik
Erikson, L. Kohlberg etc.
Teoria constructelor personale o teorie cognitiv a personalitii a fost elaborat de
George Kelly n 1955 i dezvoltat de D.Bannister. G.Kelly susine c omul ncearc s
anticipeze viitorul construind un cadru conceptual, o serie de lentile mritoare legate ntre ele,
prin care poate s-i priveasc propriul su univers. Aceste lentile sunt numite constructe. Un
construct este un concept bipolar, un mod de a categorisi asemnrile i deosebirile din ambian.
De exemplu, alb-negru, acid-baz, prieten-duman, uor-greu sunt constructe. Pentru Kelly,
constructele sunt organizate ntr-o reea coplex, ierarhizat i fiecare persoan are un sistem
personal de constructe.
Psihologia creativitii i a inteligenei (J.P.Guilford, R.B.Cattell). CREATIVITATEA

este un termen inventat de G.W.Allport n 1938.
Joy Paul Guilford elaboreaz teoria factorilor creativitii :
-flexibilitate ;
-fluiditate ;
-originalitate;
-elaborare.
Paul Popescu-Neveanu (1977, p. 103) consider c cea mai important i concludent
realizare a analizei factoriale a intelectului aparine lui Guilford care a descoperit n al aselea
deceniu al secolului XX un cuprinztor model tridimensional al intelectului uman (aa-zisul cub
al lui Guilford) ; modelul su ndeplinete rolul unei veritabile matrici de descoperire, asemenea
sistemului periodic al lui D. I. Mendeleev.
Psihologii americani au construit metode de dezvoltare a creativitii n grup :
Brainstorming (A.F.Osborn, 1953) i Sinectica (W.Gordon, 1961) (detalii se afl n cursul :
I.M\nyat, 1994, p. 120-121).
I.A. Taylor (1964) realizeaz o interpretare sistematic a creativitii ajungnd la 5 nivele
:
1.nivelul creativitii expresive ;
2.nivelul creativitii productive ;
3.nivelul creativitii inventive ;
4.nivelul creativitii inovative ;
5.nivelul creativitii emergente.
Paul Torrance construiete ingenioase teste de creativitate pentru copii.
INTELIGENA uman a fost cercetat laborios de ctre psihologii americani.
J.P.Guilford n Natura inteligenei umane (1967) demonstreaz c exist o gndire
divergent favorabil metodelor euristice i o gndire convergent de tip algoritmic.
R.Meili, autorul unei baterii de teste de inteligen, a studiat inteligena uman i a stabilit
c aceasta se evalueaz gradual prin 4 caracteristici :
1.plasticitate (restructurare) ;
2.complexitate (structural) ;
3.globalizare (reunire n tot a elementelor) ;
4.fluiditate (modificri de direcii pentru a evita fixismul).
87
L.Thurstone descoper 8 factori comuni pentru inteligena uman : raionamentul
deductiv i inductiv, memoria, aptitudinea numeric, rapiditatea percepiei, aptitudinile spaiale,
comprehensiunea verbal i fluena verbal.
David Wechsler (n.Lespezi, Romnia, 1896 New York, 1981) psihologul american de
origine romn a gsit vrful de dezvoltare maxim a inteligenei generale n jurul vrstei de 24
de ani.
Psihologii americani au construit cele mai multe i mai eficiente baterii de teste de
inteligen, cunoscute i aplicate n toat lumea : Bateria Wechsler - Bellevue (WAIS pentru
aduli i WISC pentru copii). Bateria Matricile Progresive Raven (pentru aduli i pentru
copii), Bateria Meili, Bateria Terman Merill etc.
coala de psihologie transpersonal din California (S.Grof). Stanislav Grof i soia sa,
Christine Grof, au creat n California o coal de psihologie transpersonal care asigur o
pregtire teoretic i metodologic, nvarea practic a respiraei holotropice. Aceast practic
este o metod de explorare a Sinelui cu efecte terapeutice evidente. Termenul holotropice vine
din greac : holos ntreg i trepein a nainta ; deci, respiraie total, complet. coala lui Grof
are adepi n toat lumea : Dr. Vladimir Maikov n Rusia, Prof. Anca Munteanu de la
Universitatea de Vest, Timioara (vezi, I. Mnzat, 2002, p. 115-116).
O monografie sistematic a istoriei psihologiei romneti a realizat Marian Bejat, n 1972,

n Geneza psihologiei ca tiin experimental n Romnia.
Scurte excursuri asupra psihologiei romneti pot fi gsite n cursul nostru (I. Mnzat,
1994, p. 139-151) i n curusl lui Pavel Petroman (1996, p. 239-274).
Ne vom limita, n cadrul acestui curs concentrat, la expunerea pe scurt a vieii i operei
celor mai importante personaliti ale psihologiei romneti din cele trei coli importante : coala
de la Bucureti, coala de la Iai i coala de la Cluj.
Eduard Gruber (1861-1896) ine primul curs i pune bazele primului laborator de
psihologie experimental (la Iai, 1893).
Nicolae Vaschide (1874-1907) este invitat, n 1895, de ctre psihologul francez Alfred
Binet (1857-1991) la Sorbona pentru a lucra ca ataat n laboratorul su. Vaschide pleac n
toamna anului 1895 la Paris, unde va lucra pn la sfritul scurtei sale viei (35 de ani). El va
realiza cercetri experimentale n cele mai importante laboratoare de psihologie din Frana,
colabornd cu A. Binet, H. Piron, Cl. Vurpas, R. Meunier .a. Domeniile mai importante care l
pasioneaz pe N. Vaschide sunt : psihofiziologia organelor de sim, psihopatologia, somnul i
visele, telepatia etc. (vezi volumul Traian Herseni, Psihologia lui N. Vaschide, 1973). Vaschide
este recunoscut ca un savant care a contribuit substanial la progresul psihologiei experimentale
mondiale. Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957) declara c Nicolae Vaschide a fost unul
dintre cele mai frumoase exemplare ale intelectualitii romneti.
Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957) a fost profesor la Universitatea din Bucureti,
membru al Academiei Romne i preedinte al acesteia (1938-1941). Dup ce a studiat filosofia
i literele la Bucureti, avndu-i ca profesori pe Titu Maiorescu i C.Dimitrescu-Iai, i-a
88
continuat studiile la Paris timp de un an (la College de France) i apoi la Leipzig, n laboratorul
lui Wilhelm Wundt, trei ani, adic pn n 1893 cnd a dat doctoratul. n 1897-1898 ine la
Universitatea din Bucureti primul curs de psihologie experimental. Este tiut c C. Rdulescu-
Motru a elaborat, n 1927, un sistem filosofico-psihologic denumit personalism energetic prin
care a mbinat personalismul cu energetismul lui W.Ostwald (vezi I. Mnzat, 1994, p. 98 i 143).
n 1906, el nfiineaz la Universitatea din Bucureti laboratorul de psihologie experimental. C.
Rdulescu-Motru rmne n istorie ca fondatorul colii de psihologie de la Bucureti din care vor
mai face parte savani ca : Mihai Ralea, Gheorghe Zapan, Paul Popescu-Neveanu.
Dimitrie Drghicescu (1875-1945)- n 1905-1906 pred, pentru prima oar la noi n ar,
un curs de psihologie social. n 1907 public la Paris Le probleme de la conscience Etude
psycho-sociologique, care se bucur de mare succes. Tot n 1907 public o ampl lucrare Din
psichologia poporului romn, din perspectiva analizei psihologice a ranului romn ale crui
principale atribute sunt viclenia, dibcia, nelciunea i frnicia care ar fi fost note de seam
ale psihologiei Dacilor i Romanilor.
Mihai Ralea (1896-1964) a fost psiholog i sociolog, estetician, filosof i politician.
Institutul de Psihologie al Academiei Romne a organizat la 23 mai 1991, la Casa Oamenilor de
tiin din Bucureti, un Simposium Mihai Ralea - personalitatea i opera (vezi I. Mnzat,
Personalitatea lui M. Ralea, n Revista de psihologie, nr. 3-4, 1991). Dintre multiplele valena
ale personalitii sale se impun n prim plan : profesorul universitar, omul de tiin, crturarul i
politicianul. Titlul de doctor n litere l-a obinut n 1923 la Sorbona. Dup ntoarcerea n ar
(1923), pred la Universitatea din Iai, dar n 1938 este transferat la Universitatea din Bucureti
la catedra de estetic literar, iar n 1942 la catedra de psihologie unde devine elevul lui
C.Rdulescu-Motru. Dup 1944, devine eful catedrei de psihologie la Bucureti. Prin curusrile
sale strlucite de Psihologie general i Istoria psihologiei, Ralea a stimulat i a orientat ntreaga
activitate psihologic din Romnia, a integrat psihologia romneasc n circuitul mondial. n
1955, a fondat Revista de psihologie (n 1948 devenise membru al Academiei Romne). El este
primul director al Institutului de Psihologie al Academiei (1956) i fondatorul Asociaiei
Psihologilor din Romnia, fiind ales primul preedinte (1964).
Consecvent premiselor umaniste ale gndirii sale, Mihai Ralea a subliniat, ca psiholog,
condiionarea cultural a psihismului uman, a analizat cu rafinament rolul incontientului i a
elaborat teoria amnrii (amnarea este o caracteristic specific psihismului uman).
Gheorghe Zapan (1897-1976) a fost un savant de formaie multidisciplinar : psiholog,
matematician, pedagog i jurist. A fost elev al lui Albert Einstein, A. Schrodinger i W. Kohler
(1928-1934), doctor n tiine i filosofie la Universitatea din Berlin cu o tez de doctorat n
psihologia experimental i a muncii (1932).
n cursul de psihologie inut n 1940-1941 la Bucureti, el i expune pe larg teoria
relativitii psihice. n perioada 1940-1948, Zapan este director al Institutului psihotehnic din
Bucureti i profesor suplinitor la catedra de psihologie din Bucureti (1940-1947). n 1952, n
urma unei analize comuniste a activitii catedrei sale, n mod abuziv i nedrept, este declarat
necorespunztor i retrogradat din funcia de confereniar la cea de laborant.
n 1967 devine eful catedrei de psihologie din Bucureti i i se confer titlul de profesor
emerit.
Dintre numeroasele sale contribuii tiinifice mai remarcm : introducerea viziunii
cibernetice n psihologia i pedagogia romneasc, ntemeiaz taxiologia sau tiina organizrii i
progresului activitii umane, elaboreaz teoria factorilor de progres, teoria modelrii matematice
a activitilor umane, a inventat metoda cunoaterii i aprecierii obiective a personalitii (1957)
etc.
89
Menionm c pentru cunoaterea personalitii i a operei lui Gh. Zapan, Dr. Pavel
Murean a scris o ampl monografie (528 p.) intitulat Cunoaterea i aprecierea obiectiv a
personalitii (Bucureti, 1984).
Paul Popescu-Neveanu (Hui, 1926 Bucureti, 1994) i d doctoratul n psihologie la
Universitatea din St.Petersburg n domeniul tipurilor specific umane. La vrsta de 30 de ani
devine confereniar universitar la catedra de psihologie din Bucureti, unde pred psihologie
general i psihologia persoanei. Este profesor universitar din 1968. Din 1990 pn n 1994 este
directorul Institutului de Psihologie al Academiei.
Dup moartea acad. M. Ralea (1965), Paul Popescu-Neveanu rmne cel mai strlucit
profesor de psihologie din Bucureti. Pe lng activitatea didactic realizeaz remarcabile
cercetri teoretice i experimentale n mai multe direcii : inventeaz conceptul de anticipare
operaional, introduce principiul reflectrii i constructivitsmului, instaleaz creativitatea n
cadrul interaciunii dintre aptitudini i atitudini, iniiaz conceptul de atitudine creativ.
Florian tefnescu-Goang (1881-1958) studiaz n Germania, la Leipzig, la Institutul de
psihologie condus de W.Wundt (ntre 1908 i 1911). El este fondatorul colii de la Cluj unde
crete o serie de elevi care vor ajunge psihologi ilutri : Nicolae Mrgineanu (de dou ori bursier
Rockfeller n SUA), Alexandru Roca (devine academician din 1991, director al Institutului de
Psihologie din 1968 pn n 1973), Mihai Beniuc (se specializeaz la Hamburg n psihologie
animal), D. Tudoran, Beniamin Zrg etc.
Vasile Pavelcu (1900-1986) este fondatorul colii de psihologie de la Iai. El a fost
profesor universitar la Iai (1928-1970), dup un stagiu de specializare la Sorbona unde a
frecventat cuersurile lui H. Piron i P. Janet. A studiat n special problematica afectivitii i
structura personalitii. n Drama psihologiei (Ia ed., 1965) face un efort remarcabil de a-i da
psihologiei o contiin de sine.
tefan Odobleja (1902-1978) public la Paris, n 1938, Psychologie consonantiste
(N.Wiener public Cibernetica n 1948!), un moment de rscruce pentru istoria psihologiei,
semnalat ca atare postum.
Odobleja a fost medic militar, a luptat pe front n rzboi. i susine doctoratul, n 1928,
cu o tez referitoare la Accidentele de automobil. Dup rzboi suport nedrepte persecuii
comuniste i moare de foame ntr-un bordei din Tr. Severin.
Bolnav i deprimat, el sper ntr-o recunoatere a meritelor sale peste hotare. Este vorba
de Al IV-lea Congres de cibernetic i sisteme (Amsterdam, 21-25 august, 1978) la care trimite
comunicarea Diversitate i unitate n cibernetic (aprut n volumul cu lucrrile Congresului).
Ateapt cu disperare veti. i este team c va muri nainte de sosirea emisarului su. A apucat,
ns, ntoarcerea de la Amsterdam a inginerului Stelian Bajureanu. Comunicarea a avut succes. n
toamna anului 1978, Odobleja trece n eternitate, linitit i senin.
Prin consonantism, t. Odobleja a elaborat o nou viziune a psihologiei ca tiin
integratoare a tuturor disciplinelor universului uman i tehnic, o tiin a tiinelor (cu aproape
jumtate de secol naintea americanului Ken Wilber care n 1983 se va referi la psihologia
integral). Pentru relaiile dintre procesele psihice, ca i pentru conexiunea psihismului cu
universul extern, conceptele odoblejiene de consonan, disonan i rezonan capt o valoare
paradigmatic. Iosif Constantin-Drgan n acord cu Alexandru Surdu, Mihai Golu, Pantelimon
Golu, Victor Shleanu, Grigore Nicola, Pavel Murean, Mihai Drgnescu, Ion Stchinaru .a.
argumenteaz cu convingere c apariia ciberneticii generalizate a avut loc pe pmnt romnesc
n geniala minte a lui t. Odobleja (vezi I.C.Drgan, 1993).
90
Recapitulare
Dintre curentele i paradigmele contemporane, mai importante, sunt demne de reinut :

Psihologia conduitei (P. Janet) tiina aciunii umane din perspectiva unui model
interacionist ; conduita este unitatea dinamic dintre mental i comportament.
Psihologia umanist american (A. Maslow, C.R.Rogers, E.Fromm) depete limitele
behaviorismului i psihanalizei concentrndu-se asupra studiului contiinei i a mplinirii
Sinelui.
A.Maslow va construi o piramid a motivelor umane avnd n vrf metamotive ca
Selfactualization i nevoia de transcendere, va cerceta fenomenul peak experience (experien de
vrf) i rolul motivaiei i al metamotivaiei n dezvoltarea personalitii.
C.R.Rogers studiaz relaia dintre 3 ipostaze ale Sinelui : Sinele actual (aa cum eti),
Sinele ideal (cum ai vrea s fii) i Sinele anxios (cum n-ai vrea s fii), cerceteaz relaiile de
congruen i incongruen dintre Sinele actual i Sinele ideal. El elaboreaz conceptul persoan
cu funcionare complet.
E. Fromm susine c realizarea deplin a omenescului este posibil prin revoluia
speranei (trecerea de la sperana pasiv la cea activ) i prin religia iubirii.
Psihologia cognitiv (U. Neisser), cea mai rspndit paradigm a psihologiei
contemporane, este o reorientare neobehaviorist care cerceteaz, cu mare rigoare, arhitectura
sistemului cognitiv care cuprinde procese centrale i mentale. Cel mai important proces central
este reprezentarea.
Psihologia transpersonal (S.Grof, Ken Wilber) se afl n opoziie cu psihologia
cognitiv, care ignor spiritualitatea uman, i n prelungirea psihologiei umaniste pledeaz
pentru cunoaterea existenei spirituale de dincolo de Eu. S. Grod descoper Sinele total, John
Lilly reliefeaz Sinele adnc iar Ken Wilber cerceteaz Sinele transcendent. Se desprind dou
orientri paradigmatice - paradigma grofian psihologia transpersonal a adncurilor i
paradigma wilberian sau psihologia transpersonal a nlimilor. Psihoterapiile transpersonale
urmresc reintegrarea i armonizarea spiritual a Fiinei umane.
Dintre colile moderne europene menionm :
coala de la Geneva condus de Jean Piaget : se ocup de epistemologia genetic i
dezvoltarea structurilor inteligenei prin operaii mintale.
coala francez (H. Piron) se caracterizeaz prin accentul pus pe psihologia medical i
psihopatologie.
coala rus (L.S.Vgotski) poate fi divizat n 3 : coala de la Moscova (P.I.Galperin),
coala de la St. Petersburg (Measicev, Ananiev) i coala gruzin (Natadze). Psihologii rui
cerceteaz cu prioritate : psihofiziologia, psihologia persoanei i a contiinei, psihologia
nvrii.
coala vienez cuprinde psihanaliza (S. Freud) i psihologia existenial logoterapia lui
V. Frankl.
coala de la Zrich, fondat de C.G.Jung, dezvolt psihologia analitic i terapiile
analitice jungiene.
colile americane mai semnificative sunt :
-Psihologia factorial (J.P.Guilford) ;
-Psihologia persoanei ca sistem dinamic LG.W.Allport, G.Kelly);
-Psihologia creativitii i inteligenei (J.P.Guilford, R.B.Cattell) ;
-coala de psihologie transpersonal din California (S.Grof) etc.
91
Istoria psihologiei romneti cunoate trei coli principale : coala de la Bucureti (C.
Rdulescu-Motru), coala de la Cluj (Fl. tefnescu-Goang) i coala de la Iai (V. Pavelcu).
Dintre marile personaliti ale psihologiei romneti menionm doar zece : E. Gruber,
N- Vaschide, C. Rdulescu-Motru, D. Drghicescu, M. Ralea, P. Popescu-Neveanu, Fl.
tefnescu-Goang, Gh. Zapan, V. Pavelcu, t. Odobleja.
1.Care sunt cele patru fore ale psihologiei universale?

2.Enumerai marile curente i paradigme psihologice contemporane din Europa i SUA.
3.Care sunt atributele principale ale psihologiei conduitei?
4.Care sunt orientrile pe care le depete psihologia umanist?
5.Descriei principalele coordonate teoretice i metodologice ale psihologiei umaniste!
6.Care sunt teoriile i conceptele fundamentale inventate de A. Maslow, C.R.Rogers i
E.Fromm?
7.Explicai cele mai importante baze teoretice i inovaii metodologice ale psihologiei
cognitive?
8.Care sunt orizonturile teoretice ale psiholgoiei transpersonale?
9.Care sunt principalele coli moderne europene i care este nota lor dominant?
10.n ce const specificitatea colilor americane?
11.Care sunt principalele coli romneti?
12.Descriei viaa i opera celor mai importante personaliti ale psihologiei romneti!
Precizai locul lor n circuitul mondial al psihologiei!
Bibliografie
1.I.Mnzat, Istoria universal a psihologiei (istoria modern i contemporan, 1860-

1994), Bucureti, Editura Univ. Titu Maiorescu, 1994, p. 111-151 (B-UTM).
2.Ion Mnzat, Psihologia transpersonal, Iai, Canters, 2002 (B-UTM).
3.Ion Mnzat (coord.), Psihologia Sinelui. Un pelerinaj spre centrul Fiinei, Bucureti,
Editura Eminescu 2000, capitolele V, VI, VII (B-UTM).
1.Pavel Petroman, Istoria psihologiei universale i romneti, Timioara, Editura Eurobit,

1996.
2.Marian Bejat, Geneza psihologiei ca tiin experimental n Romnia, Bucureti, EDP,
1972.
3.Gh. Zapan, Cunoaterea i aprecierea obiectiv a personalitii, Bucureti, ESE, 1984.
4.Traian Herseni, Psihologia lui N.Vaschide, Bucureti, Ed. tiinific, 1973.
5.Iosif Constantin Drgan, Odobleja. Apariia ciberneticii generalizate pe pmnt
romnesc, Bucureti, Edit. Europa Nova, 1993.
6.Mihai Ralea, Scrieri (vol. I), Explicarea omului, Bucureti, Edit. Minerva, 1972.
7.Mircea Miclea, Psihologie cognitiv, Cluj, Gloria SRL, 1994.
92
CUPRINS
PARTEA A IA. ISTORIA CONCEPIEI DESPRE SUFLET N FILOSOFIA

CLASIC (de la filosofia socratic pn la filosofia existenialist) 7
CAPITOLUL I. Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i Evul Mediu 8

1.Concepia despre suflet la grecii antici : Socrate, Platon, Aristotel 8
2.Relaia dintre credin i raiune, nelegerea sufletului i a spiritului n
Evul Mediu : Sf. Augustin din Hippoma, Sf. Toma dAquino, Sf. Bonaventura 13
Recapitulare
CAPITOLUL II.Renatere, raionalism i empirism 18

3.Omul renascentist i cunoaterea din perspectiv raionalist 19
3a.Profilul de personalitate al omului renascentist
3b.Raionalismul francez : Ren Descartes
3c.Raionalismul extrem al lui Baruch Spinoza
3d.Monadologia lui Gottfried W.Leibniz
3e.Neoraionalismul
4.Empirismul clasic englez 22

4a.Precursorii empirismului : Francis Bacon, Thomas Hobbes
4b.Concepia senzualist a lui John Locke
4c.Senzualismul subiectivist al lui George Berkeley
4d.Neoempirismul sau pozitivismul
5.Raionalismul absolut i transcendental (kantian i hegelian) 26

5a.Idealismul transcendental al lui Immanuel Kant
5b.Fenomenologia spiritului i autodevenirea Ideii absolute la
G.W.F.Hegel
5c.Neokantienii i neohegelienii
Recapitulare
CAPITOLUL III : De la raiunea inimii la intuiionism i existenialism 35

6a.Raiunea inimii la Blaise Pascal 36
6b.Intuiionismul bergsonian 37
7.De la existenialism la psihologia existenial 40
Recapitulare
93
PARTEA A IIA. ISTORIA MODERN I CONTEMPORAN (1860-2002) 45
CAPITOLUL IV.Naterea psihologiei ca tiin. Asociaionism

vs. Gestaltism. Introspecionism vs. behaviorism. 45
8.Apariia psihologiei tiinifice 46

8b.Asociaionismul (J.F.Herbart) n opoziie cu gestaltismul (W.Khler,Max
Wertheimer)
8c.Structuralismul genetic i structura obiectiv
9.Introspecionismul n opoziie cu psihologia obiectiv 55

9a.Introspecionismul ortodoxal (W.Wundt) i introspecia experimental
a colii de la Wrzburg (O. Klpe)
9b.Behaviorismul clasic (J.Watson) i neobehaviorismul (C.L.Hull
i E.C.Tolman)
Recapitulare
CAPITOLUL V. Deschiderile psihanalizei freudiene n psihologia modern 68
10.Psihanaliza lui Sigmund Freud n opoziie cu psihologia analitic a

lui Carl Gustav Jung 69
11.Neofreudismul respinge pansexualismul 74

11a.Psihologia individual Alfred Adler.
11b.Psihanaliza social sau culturalist (Herbert Marcuse, Karen Horney,
Erich Fromm, H.S.Sullivan) i psihanaliza existenial (Jean Paul Sartre,
R. Lipot Szondi)
Recapitulare
CAPITOLUL VI. Curente i coli moderne i contemporane 81
12.Curente i paradigme contemporane 82

12a.Psiholgia conduitei (Pierre Janet)
12b.Psihologia umanist american : Abraham Maslow, Carl Ransom
Rogers, Erich Fromm
12c.Psihologia cognitiv (Ulrich Neisser) versus psihologia transpersonal
94
(Stanislaw Grof, Ken Wilber)
13.coli moderne europene : coala de la Geneva (Jean Piaget), coala

francez (Henri Piron), coala rus (L.S.Vgotski), coala vienez
i coala de la Zrich. 87
14.coli americane : psihologia factorial (L.P.Guilford), psihologia

personaei (G.W.Allport, G.Kelly), psihologia inteligenei i creativitii
(J.P.Guilford, R.B.Cattell etc.), coala de psihologie transpersonal din
California (S.Grof) 90
Recapitulare
95

Istoria - Psihologiei Minzat PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Istoria - Psihologiei Minzat PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA TITU MAIORESCU

Curs pentru nvmntul la distan

Prof.univ.dr. Ion Mnzat

1.Coordonatorul cursului este Acad.prof.univ.dr. Alexandru Surdu, profesor titular la Facultatea

2.Tutori: asist.univ.Oana Olteanu, asist.dr.Marius Dobre.

105 este un curs de un semestru, creditat cu un numr de 6 credite.

Este un studiu al istoriei psihologiei de la desprinderea sa de filosofie pn la dobndirea

Cursul de istorie a psihologiei nvmnt la distan i propune :

Cursulde istoria psihologiei nvmnt la distan este structurat astfel :

PARTEA A IA. ISTORIA CONCEPIEI DESPRE SUFLET N FILOSOFIA CLASIC

CAPITOLUL I. Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i Evul Mediu

CAPITOLUL II.Renatere, raionalism i empirism

4.Empirismul clasic englez

5.Raionalismul absolut i transcendental (kantian i hegelian)

CAPITOLUL III : De la raiunea inimii la intuiionism i existenialism

7.De la existenialism la psihologia existenial

PARTEA A IIA. ISTORIA MODERN I CONTEMPORAN (1860-2002)

CAPITOLUL IV.Naterea psihologiei ca tiin. Asociaionism vs. Gestaltism.

8.Apariia psihologiei tiinifice

CAPITOLUL V. Deschiderile psihanalizei freudiene n psihologia modern

10.Psihanaliza lui Sigmund Freud n opoziie cu psihologia analitic a

11.Neofreudismul respinge pansexualismul

CAPITOLUL VI. Curente i coli moderne i contemporane

12.Curente i paradigme contemporane

13.coli moderne europene : coala de la Geneva (Jean Piaget), coala

14.coli americane : psihologia factorial (L.P.Guilford), psihologia

Evaluarea cuprinde dou forme :

CAPITOLUL I : SUFLETUL N GNDIREA FILOSOFILOR DIN ANTICHITATE

Acest capitol asigur o introducere n perspectiva filosofic asupra sufletului, precizri

La sfritulacestei prelegeri, studentul ID va putea :

1. Concepia despre suflet la grecii antici : Socrate, Platon i Aristotel

2. Relaia dintre credin i raiune, nelegerea sufletului i spiritului n Evul Mediu :

1a. Concepia autonomist despre om la Socrate (469-399 . Hr.)

Socrate a considerat, spre deosebire de predecesorii si, c obiectul filosofiei nu trebuie s

1b.Sufletul nemuritor la Platon (427-347 .Hr.)

n cunoatere, un rol important are anamnesis (gr. reamintire), adic reamintirea

1c.De anima Aristotel (383-322 .Hr.)

SUFLETUL (cf. Aristotel) are regiuni diferite :

Concepia aristotelic se refer la relaiile intime dintre actul psihic i suportul su

Neoplatonsimul include concepiile idealist-obiective, bazate pe ipostazierea ideilor, n

1e.Rezumat (concepte i teze fundamentale)

Autonomism sufletul i este suficient siei, se autodetermin (la Socrate i Platon). La

1.Aristotel, Parva naturalia, Bucureti, Editura tiinific, 1972.

2.Relaia dintre credin i raiune, nelegerea sufletului i a spiritului n Evul Mediu :

2a. Fatalismul providenialist al Sfntului Augustin (Aurelius Augustinus, 354-430 d. Hr.)

2b. Teoria aristotelic a sufletului la Sf. Toma dAquino (1225-1274)

2c. Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu la Sf. Bonaventura (Ioan de Fidanza,

2d.Augustinismul modern i neotomismul

Augustinismul a dominat scolastica occidental pn la apariia tomismului. n perioada

2e. Rezumat (concepte i teze fundamentale)

Gntrebri (de verificare)

1. Eugen Munteanu, Introducere la De magistro / Despre nvtor de Sf. Augustin,

1.Sf. Bonaventura, Un intinerar al sufletului ctre Dumnezeu (trad. i studiu de Gh.

FACTORUL COMUN al tuturor gnditorilor medievali i a disciploilor lor este ideea

Acest capitol i propune analiza concepiilor dominante din perioada Renaterii, cu

La sfritulacesteiprelegeri, studentulID va putea :

Omul renascentist i cunoaterea din perspectiv raionalist

Empirismul clasic englez

Raionalismul absolut i transcendental (kantian i hegelian)

Omul renascentist i cunoaterea din perspectiv raionalist

Profilul de personalitate al omului renascentist

Renaterea a fost o micare social-cultural european care ncepe n secolul XIV i

Raionalismul francez : Ren Descartes (1596-1650)