Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CUZA, IAI 1
ANALELE TIINIFICE
ALE
UNIVERSITII ALEXANDRU IOAN CUZA
DIN IAI
(SERIE NOU)
LITERATUR
Comitetul de redacie:
Academician Prof. Dr. Constantin CIOPRAGA (Universitatea Al.I. Cuza, Iai)
Conf. Dr. Hlne LENZ (Universit Marc Bloch, Strasbourg)
Prof. Dr. Jean-Pierre LONGRE (Universit Jean Moulin Lyon 3)
Prof. Dr. Dan MNUC (Universitatea Al.I. Cuza, Iai)
Conf. Dr. Oana PANAITE (Indiana University Bloomington)
Prof. Dr. Lcrmioara PETRESCU (Universitatea Al.I. Cuza, Iai)
Prof. Dr. Constantin PRICOP (Universitatea Al.I. Cuza, Iai)
CUPRINS
I. PERSPECTIVE ASUPRA CLASICILOR
CONSTANTIN PRICOP
Despre critica lui G. Clinescu......................................................................................5
LCRMIOARA PETRESCU
Capt al osiei lumii.... Imagini poetice structurate...................................................11
LUMINIA HOAR CRUU
Aspecte pragmatice ale politeii n Momentele i schiele lui I.L.Caragiale................15
EMANUELA ILIE
Vasile Alecsandri: redescoperirea eroticii....................................................................29
COSTINA CREI
Clasica tem a variaiunii moderne..............................................................................35
ALINA SILVANA FELEA
iganiada i construciile simetrice..............................................................................39
CLAUDIA TRNUCEANU
Influena biografiilor antice asupra biografiei cantemiriene Vita Constantini
Cantemyrii....................................................................................................................44
IOLANDA STERPU
Elemente narative n dialogul din teatrul lui I. L. Caragiale........................................51
MARIANA MANTU
Publicistica i corespondena lui Ion Luca Caragiale: provocarea interlocutorului.....59
DOINA RUTI
Simbolurile recuperrii n opera lui Eliade..................................................................67
RALUCA MUNTEANU
Mircea Eliade i filosofia sa autentic de via........................................................75
IOANA REPCIUC
Deus otiosus. De la filosofia popular la filosofia lui Lucian Blaga............................81
LUDMILA BRANITE
Destinul literar al lui tefan cel Mare n proiectarea artistic a lui Barbu tefnescu
Delavrancea..91
LUDMILA BRANITE
Personajul romantic problematic n romanul Geniu pustiu al lui Mihai Eminescu..102
II. INTERPRETRI
MIHAELA PARASCHIV
Ovidius n opera lui Miron Costin..............................................................................112
ANTONIO PATRA
Ex libris. Un nouzecist atipic....................................................................................121
4 SECIUNEA LITERATUR
MIRCEA PDURARU
Dou ipostaze ale necuratului n cultura romn....................................................130
DORIS MIRONESCU
Poezia lui M. Blecher: o transparen care nal......................................................135
ROXANA HUSAC
coala de la Trgovite - amurgul genurilor sau nostalgia operei.............................153
IOAN MILIC
Imagini i imaginar n poezia lui Emil Brumaru........................................................161
LILIANA SCRLTESCU
Despre moartea dublului i supravieuirea eului Enghidu............. ........................176
GABRIELA CHICIUDEAN
Fi de dicionar. Nadia D. Insula, de Mihail Sebastian.........................................195
IV. INTERFERENE
MIHAELA CERNUI-GORODECHI
Sophie i Sofie............................................................................................................216
MIHAELA CERNUI-GORODECHI
Adevrata Alice..........................................................................................................223
RADU I. PETRESCU
Cealalt povestire.......................................................................................................228
RADU I. PETRESCU
Notes sur la nouvelle (et sur deux de ses plus fameux scarabes).235
OANA PANAITE
Je n'ai pas de lieu d'o crire . Littrature pure vs. littrature en contexte chez
Hlne Cixous et douard Glissant............................................................................244
JOS ANTONIO MRIDA DONOSO
Un tren que no sali. La leccin de Historia de Antonio Buero Vallejo....................254
IULIANA SAVU
Problematica individualitii, de la anatem la quest, n romanul lui Evgheni
Zamiatin.....................................................................................................................264
IULIANA SAVU
O distopie cu rezolvare?.........................................................................................269
V. COMENTARII I RECENZII..................................277
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 5
CONSTANTIN PRICOP
***
In ce anume s-a implicat fundamental G. Clinescu? In foarte multe, dar
nainte de orice se pare c trebuie avut n vedere clarificarea unei structuri a
valorilor, conturarea unei imagini globale a literaturii romne. E vorba, cu alte
cuvinte, de stabilirea configuraiei literaturii noastre act echivalent, dac vrei, cu
clarificarea contiinei de sine a acestei literaturi. Canonul nu poate fi fixat de un
critic, oricte caliti ar dovedi acesta dar un critic poate elibera de zgur i fixa o
imagine ambigu fixat n mecanismele sociale. Numele lui Clinescu este legat de
cteva operaii memorabile pentru structurarea spaiului literar ca ierarhie valoric
ferm alctuit. El a mpins nceputurile literaturii romne pn la a-i cuprinde pe
cronicari, a susinut organicitatea acestei literaturi, a dovedit integrarea autorilor de
limb romn, indiferent de originea lor etnic, n motenirea noastr literar etc. Nu
Clinescu a inventat canonul literaturii romne, dar el l-a fixat ntr-o serie de repere
obligatorii cum ar fi necesitatea de a despri meritele estetice de cele culturale
operaie cu att mai necesar n spaiul nostru cu ct nu a fost asimilat nici pn astzi.
Dac e s vorbim despre motenirea lui G. Clinescu ar trebui s-l amintim
ipostaza de critic i de istoric literar. Sau, mai aproape de spiritul lui Clinescu, pe
criticul-istoric literar pentru c n viziunea sa cele dou atitudini ale celui care
studiaz literatura snt nrudite ndeaproape. Criticul trebuie s aib o deschidere
cuprinztoare asupra ntregului fenomen literar (deschiderea pe care i-o poate asigura
doar viziunea istoric), pentru a plasa operele ntr-un spaiu n care comparaiile fac
posibile judecile de valoare. Pe de alt parte, istoria literar fiind pentru Clinescu o
istorie de valori, istoricul trebuie s judece, s dea verdicte privind rezisten n timp a
acestora, s ierarhizeze s fie, cu alte cuvinte, critic.
***
Ne place, nu ne place autorul nostru a fixat destinele celor mai muli dintre
scriitorii care constituie i astzi principalele noastre repere literare. Prea puini dintre
criticii care i-au urmat au reuit s impun o reprezentare cu totul diferit de cea a lui
Clinescu n legtur cu un scriitor, o epoc, un eveniment literar. S-a spus c uneori
a fost nedrept. Chiar dac a fost, n-au aprut nc aceia care s ndrepte, convingtor,
nedreptile pe care le va fi fcut. Un anumit instinct l face s mearg spre cota
valoric just chiar atunci cnd prin susinerea acesteia n Istorie vine n
contradicie cu afirmaii pe care le fcuse anterior, n diverse intervenii publicistice.
Principala contribuie a lui Clinescu n critic i istorie literar rmne, fr ndoial,
cuprinztoarea perspectiv oferit n Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent. Autorul istoriei este cel dinti care reuete s impun o imagine plauzibil a
literelor romneti ncepnd cu textele medievale i mergnd pn la actualitate. Este,
de altfel, cel dinti care fixeaz, n sfrit, nceputurile literaturii noastre. Pn la el
literatura romn lua natere cu o epoc sau dou mai trziu. S ne amintim unde i
ncepeau istoria literar Cioculescu, Streinu, Vianu; cnd apare literatura romn
pentru Lovinescu . a. m. d. In aceeai msur Clinescu este deschis generaiilor noi
de autori i, la fel ca E. Lovinescu, introduce n istoria sa scriitori contemporani, n
plin activitate, unii dintre ei foarte tineri. Ideea susinut cu insisten este aceea c
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 7
1
E. Lovinescu, Istoria literaturii romne, Curentul literar, 13 sept 1941, apud Istoria literaturii romne
de la origini pn n prezent de G. Clinescu. Dosarul critic, Ediie ngrijit de Petre D. Anghel, Ed.
Eminescu, Bucureti, 1993, pp. 186 188.
2
Idem, p. 188.
8 SECIUNEA LITERATUR
autorului Istoriei, care redacteaz un rspuns rmas inedit pn n 1975, cnd este
reprodus n Manuscriptum. Textul (care va trece, parial, n Prefaa Compendiului
publicat de G. Clinescu la puin timp dup apariia Istoriei mari) insist pe
obiectivitate n critica literar.
Dac examinm cu atenie reaciile lui Lovinescu i ale altor contemporani
ne dm seama c ntlnim aici atmosfera confruntrilor ntre contemporani, nu
obinuitele schimburi de opinii privind istoria literar. De fapt, o alt observaie care
s-a fcut Istoriei lui Clinescu privete dezechilibrul ntre spaiul acordat
contemporanilor i cel consacrat naintailor. Serban Cioculescu, care semneaz una
din cele mai minuioase cronici la opul clinescian, ne ofer o instructiv statistic a
acoperirii perioadelor examinate. Epoca veche, constat recenzentul, mai exact
secolele al XVI-lea i al XVIII-lea, e expediat n 55 de pagini. Un alt secol literar,
de la 1779 pn la Junimea, nghite 275 de pagini: ultimelor trei decenii ale secolului
literar trecut li se consacr 190 de pagini; n fine, literatura contemporan, de la 1901
ncoace, e amplu dezvoltat n 350 de pagini. Concluzia nu putea fi dect: Dup
proporiile ei, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent e mai cu seam
un tablou al literaturii moderne i contemporane, de la Junimea ncoace.1 Defectele
autorului Istoriei de aici ar decurge, el aplicnd epocilor ndeprtate acelai stil
analitic impresionist, valabil n cazul contemporanilor, deplasat ns n cazul
literaturii vechi. Istoria clinescian e oricnd interesant ca manifestare de
impresionist, dar tot att de amendabil ca lucrare de tiin, deoarece e foarte
interesant, desigur, operaia surprinderii unor note moderne n operele vechi, dar mai
necesar este, istoricete, s tim prin ce anume note au fost actuale, n vremea lor,
unele ncercri literare astzi nvechite2. Observaiile snt reiterate n analizele mai
noi de pild n una din crile fundamentale pentru nelegerea lui G. Clinescu,
aparinnd lui Mircea Martin, G. Clinescu i complexele literaturii romne unde
Istoria clinescian este comparat cu un trunchi de con cu baza n sus3 partea
cea mai consistent fiind consacrat literaturii contemporane. In ce privete operele
aa-zisei literaturi vechi, arat Mircea Martin (n seciunea Cucerirea tradiiei de la
descoperire la invenie), Clinescu ntrebuineaz diferite strategii, de pild
decupeaz instantanee4 din textele autorilor nceputurilor literaturii romne i le
remonteaz n aa fel nct rezultatul s-l pun pe autorul analizat ntr-o lumin ct mai
favorabil. Mai trziu, apropiindu-se de epoca noastr, criticul caut mereu probe de
contiin artistic5. Nu o dat atribuie scriitorilor examinai propriile sale intenii;
este mereu n cutarea unor unghiuri favorabile, a unor perspective recuperatoare
din punct de vedere estetic. Din operele analizate alege scurte segmente, imagini etc.
punnd n valoare fragmentul acolo unde ansamblul las de dorit. Mai mult, aa
cum observase i Cioculescu, analiza operelor vechi este realizat cu mijloacele
criticului literaturii la zi. In sfrit, ajungnd la epoca paoptist, de alt factur, tie s
pun n valoare nu detaliul, nu fragmentul, ci structura de ansamblu, favorizat de o
1
Idem, p. 223.
2
Idem, p. 224.
3
Mircea Martin, G. Clinescu i complexele literaturii romne, Ed. Eminescu, p. 211.
4
Idem, p. 212.
5
Idem, p. 213.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 9
1
Idem, p. 214.
10 SECIUNEA LITERATUR
Rsum
Dans D e s p r e c r i t i c a l u i G . C l i n e s c u lauteur parle de limportance
de G. Clinescu dans le contexte de la critique littraire et lhistoire littraire
roumaine (G. Clinescu voit la critique littraire et lhistoire littraire comme
lenvers et lendroit de la figure du commentateur littraire). Lauteur de
lHistoire de la littrature roumaine de ses origines
j u s q u a u n o s j o u r s a fix les coordonnes de la littrature roumaine, a prcis
ses racines dans un mot il a trac des jalons qui sont suivis aujourdhui dans la
mme manire.
LCRMIOARA PETRESCU
Capt al osiei lumii.... Imagini poetice structurate
End of Worlds Axle . Structured Poetical Images
1
Ne-am ocupat de chestiunea raportului dintre personan i structurile poeticului n LUCIAN BLAGA-
PERSONAN I POEZIE, n ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA,
nr. 7/2006, tom I, Universitatea din Alba Iulia, pp. 221-223: Personana este, n orizontul creaiei, iar nu
mai puin n cel al manifestrii pline, existeniale, o translocaie miraculoas, unind, pe linia de demarcaie
ntre incontient i realizare, elementele unei configuraii abisale: orizontice, stilistice, matriciale. S-
ar spune, prelungind definiia: o revelare anamnetic a unor tipare sdite n noi, a cror manifestare
semnificant este transnoional i transtemporal. n preexistena nclinrilor stilistice, n acest potenial
abisal de manifestare tipic, Blaga situeaz nu doar concepia unei lumi originare definite, cu pecete
stilistic identitar, ci i o explicaie a conduitei creatoare, a experienei fondate n actul contient al
expresiei pe factori stilistici activi, participnd la proces i imprimndu-se incontient tuturor creaiilor
umane, adic viziunii despre lume a omului. (Lucian Blaga, Spaiul mioritic, cap. Apriorismul romnesc,
n Opere, 9, Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al. Tnase, Editura
Minerva, Bucureti, 1985, p. 329).
12 SECIUNEA LITERATUR
1
Lucian Blaga, Trilogia culturii, op. cit., p. 267.
2
Trimiterile se fac la ediia Lucian Blaga, Opere, 1, Poezii antume; Opere, 2, Poezii postume, Ediie critic
i studiu introductiv de George Gan, Editura Minerva, Bucureti, 1982, respectiv 1984.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 13
Acest ecou anuleaz, precum n poemul Somn (I, 22), ireversibilul, exprimnd, n
tiparul constituit, o personan: Zvonul stins prin noapte rece / l auzi, din moarte,
mum? Raportul fundamental cu zvonul transcendent se reconfigureaz prin
aceleai corespondene/echivalene metaforice n Dac m-a pierde (II, 50): Dac
de-un glas, de-un singur, de unul / ce-i culc ardoarea-n urechea i-n inima mea, / cu-
adevrat m-a ptrunde, / marginea mea s-ar curma.
Sensul direcional al axei lumii, osia lumii, reprezint parte din mitologia i
expresia comun pentru situarea transcendentului. Tentaia absolutului este deopotriv
organic i stringent. Ea reitereaz temele poeziei lui Blaga, de la marginea de
argil a fiinei i rspunsul/ecou al mrii, la febra eternitii, pcatul desluit
altdat drept implacabil. Postuma Noapte la mare este viziunea unei tragice
incompletitudini, fa de care moartea va fi o meritat odihn, n sens eminescian:
Sarea i osul din mine / caut sare i var. / Foamea n mare rspunde, / crete cu
fluxul amar.// Margine-mi este argila, / lege de-asemenea ea. / Sunt doar metalul n
febr, / magm terestr, nu stea. // Capt al osiei lumii! / Rogu-te, nu osndi! / Vine
cndva i odihna / ce ispire va fi!// Vine cndva i odihna / ce ispire va fi / anilor,
aprigei sete, / febrei de noapte si zi. (Noapte la mare, II, 126).
Ion Barbu numise asemenea, n celebrele Ritmuri pentru nunile necesare,
centrul ndeprtat al transcendentului (Capt al osiei lumii). Imaginat axial i n
Uvedenrode, mai explicit asociat spiralei de var a cerului deasupra Creaiei, dac
socotim i ceea ce, aproape inexplicabil, se afla sub expresia cpt paralogic
(apofatic, n afara gndului uman, i poate nu un simplu joc anagramatic, cum s-a
sugerat), acest dincolo de lume concentrat (concis) se invoc spre deschidere i
revelare: Capt al osiei lumii! / Ceas alb, concis al minunii, / Sun-mi trei / Clare
chei, / Certe, sub lucid eter /Pentru cercuri de mister! (Ritmuri pentru nunile
necesare).
ntr-o sintez de un patos specific, verbul juvenil al lui Labi culege ecourile
poemelor transcendenei ale lui Lucian Blaga: Steaua polar pe cer, departe, / n
scurgerea timpului nu are moarte. / Statornic arde n orice sear, / Capt de osie,
steaua polar. // Stelele, luminile, roiuri astrale / Se-nvrt n jurul osiei sale. / Osia
mea-i doar o parte, tiu bine, / Osia mare trece prin mine, / Osia este numai o parte /
Din marea osie, fr de moarte. / Osia mea nu se frnge nicicnd,/ Trece prin miezul
acestui pmnt. (Nicolae Labi, Primele iubiri).
Rsum
La posie de Lucian Blaga manifeste son ouverture mtaphysique par de nombreuses
images rvlatrices dune transcendance possible. Visions de linfini et de la
communication avec lau-del (du monde, du soi, du pensable, du temps), les images
potiques structures font surgir lcho dune prsence transcendante qui traverse
ltre.
1
Liliana Ionescu Ruxndoiu, Limbaj i comunicare. Elemente de pragmatic lingvistic, Editura All
Educational, Bucureti, 2003, p. 65-66 [= Ionescu, Limbaj].
2
Daniela Rovena-Frumuani, Analiza discursului. Ipoteze i ipostaze, Editura Tritonic, Bucureti, 2004, p.
48 [= Rovena, Analiza].
3
Catherine Kerbrat Orecchioni, La conversation, Paris, 1996, p. 50 [= Kerbrat, Conversation].
4
Liliana Ionescu Ruxndoiu, Conversaia. Structuri i strategii, Editura All Educational, Bucureti, 1999,
p. 107 [=Ionescu, Conversaia].
5
Rovena, Analiza, p. 47.
16 SECIUNEA LITERATUR
1
Ionescu, Limbaj, p. 69.
2
Vezi Ionescu, Limbaj, p. 69.
3
R. Lakoff, The logic of politeness: or minding your ps and qs, n Proceedings of the Ninth Regional
Meeting of the Chicago Linguistic Society, 1973, pg. 345-356; Politeness, pragmatics and performatives, n
A. Rogers, B. Wall, J. P. Murphy, Proceedings of the Texas Conference on Performatives, Presupposition
and Implicatures, Washington, 1977, p. 79-106.
4
G. N. Leech, Language and Tact, Amsterdam, 1980.
5
Penelope Brown, St. C. Levinson, Politeness. Some universals in language usage, Cambridge, 1987 =
Brown, Levinson, Politeness.
6
Kerbrat, Conversation, p. 51.
7
Catherine Kerbrat-Orecchioni, Les interactions verbales, Paris, 1992, p. 9 = Kerbrat, Interactions.
8
Kerbrat, Interactions, p. 9.
9
E. Goffman, apud Kerbrat, Interactions, p. 12.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 17
1
Ibidem, p. 82.
2
G. N. Leech, Principles of Pragmatics, New York, 1983, apud Carmen Dura, Strategii ale politeii n
textul dramatic romnesc din secolul al XX-lea, n Luminia Hoar Cruu (coordonator), Editura Cermi,
Iai, 2005, p. 79-80 [= Dura, Strategii].
3
Kerbrat, Converstion, p. 51.
18 SECIUNEA LITERATUR
fiecruia dintre noi presupune cooperarea, pentru c acest fapt este strict dependent de
aciunile i de sistemele de valori ale celor cu care venim n contact1.
a) Noiunea de fa (face)
Noiunea de fa se afl, n opinia lui E. N. Goody2, n strns legtur cu a
fi stingherit, stnjenit sau a fi umilit sau losing face (engl. to lose= a pierde).
Astfel, faa (figura pe care o facem n societate) este ceva care este investit
emoional i care poate fi pierdut, meninut sau sporit i la care trebuie s fim, n mod
constant, ateni n conversaie3. n general, oamenii coopereaz, meninnd faa n
interaciunea comunicativ, o astfel de cooperare fiind bazat pe vulnerabilitatea
reciproc a feei4.
n opinia lui St. C. Levinson i Penelope Brown5, fiecare individ posed dou
fee:
1. faa negativ, care corespunde, n mare, la ceea ce E. Goffman a descris
ca teritoriul eului (teritoriul corporal, spaial sau temporal, material sau
cognitiv);
2. faa pozitiv, care corespunde, n mare, narcisismului i ansamblului de
imagini valorizante pe care participanii la conversaie le construiesc i cu care
ncearc s impresioneze (i s se impresioneze) n interaciunea verbal6.
Aadar, noiunile goffmaniene de teritoriu i fa sunt rebotezate de ctre
Penelope Brown i St. C. Levinson fa negativ i fa pozitiv, inovaii
terminologice care sugereaz existena ntre dou noiuni a unei relaii de opoziie,
ns nu e aa: faa negativ i faa pozitiv constituie dou componente
fundamentale i complementare ale fiecrui individ. Terminologia lui Brown i
Levinson prezint un dublu merit: acela de a sublinia legturile strnse care exist
ntre cele dou entiti complementare i acela de a permite elaborarea noiunii
generice de Face Threatening Acts i, n mod corelativ, de a crea un sistem omogen
de reguli de politee7.
b) Noiunea de FTA
n toate interaciunile cu doi participani se manifest patru fee care se
evideniaz. Pe de o parte, de-a lungul derulrii interaciunii, actanii sunt obligai s
realizeze un anumit numr de acte verbale i nonverbale. Or, majoritatea acestor
aspecte constituie ameninri poteniale pentru una sau alta dintre aceste patru
fee: de aici sintagma de Face Threatening Act, propus de ctre Brown i
Levinson pentru a desemna aceste acte amenintoare. Din aceast perspectiv,
actele de vorbire se mpart n patru categorii:
1. acte amenintoare pentru faa negativ a celui care le realizeaz: este , de
exemplu, cazul ofertei sau promisiunii, prin care el i propune s efectueze sau se
angajeaz s efectueze un act susceptibil de a leza, ntr-un viitor apropiat sau
1
Ionescu, Conversaia, p. 107.
2
E. N. Goody, Questions and Politeness, Cambridge, 1988, p. 66 = Goody, Questions.
3
Goody, Questions, p. 66.
4
Idem, ibidem.
5
Brown, Levinson, Politeness, p. 21.
6
Vezi n acest sens, Kerbrat, Conversation, p. 51.
7
Catherine Kerbrat-Orecchioni, Interactions, p. 168-169.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 19
1
Vezi n acest sens, Kerbrat, Conversation, p. 52.
2
Kerbrat, Interactions, p. 171-172.
20 SECIUNEA LITERATUR
1
Kerbrat, Interaction, p. 173.
2
Penelope Brown, St. C. Levinson, Universals in language usage: Politeness phenomena, apud Dura, Strategii, p.
80-81.
3
Idem, ibidem.
4
E. Goffman, apud Kerbrat, Conversation, p. 53.
5
P. Brown, St. C. Levinson, Universals in language usage: politeness phenomena, n E. Goody, Questions
and Politeness: Strategies in Social Interaction, Cambridge, 1978, p. 56-311 = Brown, Levinson,
Universals.
6
Brown, Levinson, Universals, p. 112-113.
7
Brown, Levinson, Universals.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 21
A. Politeea negativ
Cea mai bun modalitate de a fi politicos negativ este cea de a evita a
comite un act care ar risca s fie amenintor pentru destinatar (critic, repro etc). n
acest sens, sunt utilizate mai multe procedee, i anume:
1. formularea indirect a actelor de vorbire; un exemplu n acest sens este
cel al ordinelor, al cror mod preponderent este imperativul. Or, locutorul recurge la
utilizarea acestei forme modale foarte rar, folosind, n locul acesteia, alte procedee: n
loc de Deschide ua!, se spune, de obicei, Ai putea deschide ua? sau Mi-ar
plcea s deschizi ua6.
2. ntrebare n locul reproului: Nu ai splat vasele?; Pui mereu atta sare
n sup?7;
3. mrturisire a incomprehensiunii n loc de critic: Nu neleg prea bine;
Nu v-ai exprimat prea clar8;
4. utilizarea modului optativ-condiional: Ar trebui s plecai; Ai putea
nchide ua?9;
5. evitarea unui act amenintor pentru receptor printr-un enun preliminar,
1
Kerbrat, Conversation, p. 54.
2
Ionescu, Conversaia, p. 107-108.
3
Ibidem, p. 108.
4
Goody, Questions, p. 67.
5
Rovena, Analiza, p. 46.
6
Kerbrat, Conversation, p. 55.
7
Ibidem, pg. 56.
8
Idem, ibidem.
9
Idem, ibidem.
22 SECIUNEA LITERATUR
numit n literatura de specialitate pre sau presecven1. Vor putea fi enunate, aadar,
printr-o presecven:
a. solicitrile: Ai putea s-mi faci un serviciu?; Avei un moment?;
b. ntrebrile: A putea s te ntreb ceva?;
c. criticile sau obieciile: A putea face o remarc / o observaie / o mic
critic?;
d. invitaiile: Eti liber n seara asta?2.
Politeea negativ reflect preocuparea emitorului de a nu stnjeni
libertatea de aciune a receptorului, constituind nucleul comportrii respectuoase,
efectul su social fiind meninerea distanelor, cu scopul de a asigura buna
funcionare a activitii comunicative3.
Politeea negativ impune, alturi de indici paraverbali (voce atenuat nu
ascuit, violent) i mimo-gestuali (poziia capului, direcia privirii, sursul), o
multitudine de procedee substitutive sau aditive4, dintre care amintim:
a. formularea indirect a actelor de limbaj (A: Poi s-mi dai sarea? B:
Da, pot.);
b. folosirea trecutului de politee (Voiam s v cer un sfat);
c. utilizarea unor mecanisme de distanare i anonimizare prin apel la
formularea pasiv sau impersonal (Ar fi de dorit s se rezolve ct mai repede
aceast situaie);
d. alunecri pronominale integrative (Dac ne-am face o cafea? n loc de
A bea o cafea)5.
Comparativ cu pronumele personale autentice, motenite din latin i
foarte vechi n limba romn, pronumele de politee sunt noi, reprezentnd ultimele
apariii i achiziii n sistemul pronominal, fiind formate pe baza substantivului
domnie articulat i asociat cu pronume personale: lui, ei, lor sau cu adjective
posesive: ta, sa, voastr, nregistrndu-se i omonimii (dumneavoastr are aceeai
form pentru cazurile nominativ, acuzativ, genitiv, dativ, de exemplu)6.
n limba romn, pronumele personale de politee prezint cteva
caracteristici:
1. Caracteristic limbii romne este existena unui al treilea membru al
paradigmei; prin urmare, n limba romn sensul politeii se distribuie ternar: tu,
dumneata, dumneavoastr, n adresarea ctre un interlocutor, asemntor limbii
portugheze: tu, voce, senhor7. Forma dumneavoastr, nsoit de persoana a doua
plural a verbului devine la nceputul secolului al XIX-lea [...] o form de respect
adresat unei singure persoane, aprnd la singular, alturi de dumneata i
reprezentnd un grad de politee superior lui dumneata, un termen intermediar,
1
n privina conceptului de presecven, vezi Luminia Hoar Cruu, Elemente de analiza a structurii
conversaiei, Editura Cermi, Iai, 2003, p. 61-66.
2
Vezi n acest sens, Kerbrat, Conversation, p. 56-57.
3
Ionescu, Limbaj, p. 76.
4
Rovena, Analiza, p. 49.
5
Vezi Rovena, Analiza, p. 49-50.
6
Mirela Aioane, Formele alocutive i revereniale n limbile romanice. Pronumele alocutive n limbajul
publicitar, Editura Universitas XXI, Iai, 2003, p. 50-52 [= Aioane, Formele].
7
Aioane, Forme, p. 52-53.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 23
mediu, neemfatic, care a dat natere unor noi valori revereniale familiare i
populare: mata, mtlu, apoi alte pronume cu nuan regional, precum: tlic,
mneata, mtlic etc1:
Dv. ciocneai aa?
Da.
Dv. nu tii c biuroul se deschide la 7?
Ba da. (I. L. Caragiale, Momente, p. 110);
Avocatul (care privete adnc i foarte distrat la tnra persoan): Dv.
suntei fiica printelui, domnioar?
Tnra: Nu sunt domnioar, domnule... (Caragiale, Momente, p. 141);
Avocatul: E vorba dar de a proba c lipsete de la cea mai sacr datorie
conjugal, dac...
Cocoana: Apoi ai cunoscut-o dumneata pe m-sa ce pramatie, ce catifea? (I.
L. Caragiale, Momente, p. 138);
E absurd, moner, s intru n casa dumitale cu toporul...i dumneata, m-
nelegi...
Las, Lache!... (Caragiale, Momente, p. 126).
2. O alt particularitate a limbii romne este mpletirea dintre flexiunea
pronominal personal i cea a pronumelui posesiv, adjectivele pronominale
posesive i pronumele posesive cptnd nuane semantice suplimentare, chiar
revereniale, al su, de exemplu, fiind considerat mai politicos dect al lui, iar acest
fapt este atribuit unei influene franceze sau germane2.
3. Caracteristic limbii romne este i folosirea pronumelui personal dnsul
cu sens de politee, dnsul fiind o inovaie maramureean, nord ardeleneasc-
bucovinean- nord moldoveneasc, restrns n secolul al XVI-lea la acest teritoriu,
iar apoi extins la celelalte inuturi daco-romneti3. Cu alte cuvinte, n limba
romn exist patru trepte ale politeii:
1. politeea neutr: el, dumnealui, dumneaei, dumneasa, dumnealor;
2. politeea medie : dnsul, dumneata;
3. politeea marcat cu forme specifice: dumneavoastr, Domnia Sa, Domnia
lui, Domniile lor, Domniile voastre;
4. politeea maxim, folosit n stilul solemn : Mria Ta, Majestatea Ta,
Excelena sa, nlimea voastr4.
Pronumele personal de politee are forme pentru persoanele a doua i a treia,
diferite n funcie de gradul de reveren i de specificul situaiei de comunicare5,
fiind variabile n funcie de gen, numr i caz.
Specific limbii romne este utilizarea pronumelor de politee de persoana a
treia (dumnealui, dumneaei, dumnealor), pe lng pronumele personale de politee de
persoana a doua (dumneavoastr, dumneata):
M iertai, domnilor, dar ... cu cine am, m rog, onoarea?
1
Aioane, Forme, p. 53-54.
2
Aioane, Forme, p. 54.
3
Ibidem, p. 55.
4
Vezi n acest sens, Aioane, Forme, p. 55.
5
D. Irimia, Gramatica limbii romne, editura Polirom, Iai, 1997, pg. 109 [= Irimia, GLR].
24 SECIUNEA LITERATUR
B. Politeea pozitiv
Politeea pozitiv reflect un efort de apreciere ntre colocutori,
presupunnd tratarea receptorului ca membru al grupului cruia i aparine emitorul,
ca persoan cunoscut, agreat i apreciat1. Printre principalele strategii ale acestui
tip de politee, putem aminti:
a. formularea unor constatri despre receptor, care s reflecte atenia
acordat celor mai diverse aspecte referitoare la condiia acestuia: interese, dorine,
necesiti, bunuri (Ai o rochie nou! i vine foarte bine.);
b. exagerarea interesului, aprobrii, simpatiei pentru receptor (Ai aranjat
splendid casa.);
c. sporirea interesului propriei intervenii n conversaie, ca form de
manifestare a ateniei acordate receptorului (prin alternarea timpurilor verbale, prin
folosirea unor formule de implicare a receptorului etc);
d. folosirea unor forme de expresie specifice relaiilor ntre membrii
aceluiai grup (forme de adresare i de referire specifice);
e. cutarea sau sublinierea acordului cu receptorul prin apelul la subiecte
sigure de conversaie;
f. evitarea dezacordului, prin ocolirea rspunsurilor negative la replica
partenerului (substituirea lui nu prin da, dar, acordul parial, exprimarea atenuat a
1
Ionescu, Limbaj, p. 79.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 25
1
Vezi Ionescu, Limbaj, p. 80-84.
2
Kerbrat, Conversation, p. 61.
26 SECIUNEA LITERATUR
1
Goody, Questions, p. 112.
2
Ibidem, p. 113.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 27
IZVOARE I BIBLIOGRAFIE
A. Izvoare
I. L. Caragiale, Momente i schie, Editura Albatros, Bucureti, 1973.
B. Bibliografie
Aioane, Mirela, Forme alocutive i revereniale n limbile romanice. Pronumele
alocutive n limbajul publicitar, Editura Universitas XXI, Iai, 2003 [= Aioane,
Forme].
Brown, Penelope, Levinson, St. C., Politeness. Some universals in language usage,
Cambridge, 1987 [= Brown, Levinson, Politeness].
Dura, Carmen, Strategii ale politeii n textul dramatic romnesc din secolul al XX-
lea, n Luminia Hoar Cruu, Pragmatica pronumelui, Editura Cermi, Iai, 2005,
pg. 71-109.
Goody, E. N., Questions and Politeness, Cambridge, 1988 [= Goody, Questions].
Hoar Cruu, Luminia, Elemente de analiz a structurii conversaiei, Editura
Cermi, Iai, 2003 [= Cruu, Elemente].
Ionescu-Ruxndoiu, Liliana, Conversaia. Structuri i strategii, Editura All
Educational, Bucureti, 1999 [= Ionescu, Conversaia].
Ionescu-Ruxndoiu, Liliana, Limbaj i comunicare, Editura All Educational,
Bucureti, 2003 [= Ionescu, Limbaj].
Kerbrat-Orecchioni, Catherine, La conversation, Paris, 1996 [= Kerbrat, Conversation].
Kerbrat-Orecchioni, Catherine, Les interactions verbales, Paris, 1992 [= Kerbrat,
Interactions].
Lakoff, R., Politeness, pragmatics and performatives, n A. Rogers, B. Wall, J. P.
Murphy, Proceedings of the Texas Conference on Performatives, Presupposition and
Implicatures, Washington, 1977, pg. 79-106.
Lakoff, R., The logic of politeness: or minding your ps and qs, n Proceedings of the
Ninth Regional Meeting of the Chicago Linguistic Society, 1973, pg. 345-356.
Leech, G. N., Language and Tact, Amsterdam, 1980.
Rovena-Frumuani, Daniela, Analiza discursului. Ipoteze i ipostaze, Editura
Tritonic, Bucureti, 2004 [= Rovena, Analiza].
Abstract
This study is about the principles for constructing polite speech. In addition to their
status as universals principles of human interaction, politeness phenomena by their
very nature are reflected in language. Politeness principles are reflected in linguistic
universals which are in many ways equivalent to those discovered by grammarians.
28 SECIUNEA LITERATUR
EMANUELA ILIE
brbat la pierderea femeii iubite (n treact fie spus, asemenea stihuri, cu o ncrctur
emotiv mult peste medie, nu i-au lsat rece pe contemporani, ba dimpotriv;
intertextul eminescian este cea mai bun dovad):
Trecut-au ani de lacrimi, i muli vor trece nc
Din ora de urgie n care te-am perdut!
i doru-mi nu s-alin, i jalea mea adnc
Ca trista vecinicie e fr de trecut!
(Stelua)
n marea lor majoritate, i restul Lcrmioarelor constituie o re-compunere
liric, n tonalitate nduiotoare, a iubirii perfecte trite alturi de reprezentanta unei
suave feminiti, desigur E.N., adic Elena Negri. Motivele poetice nu sunt originale
suferina adnc determinat de o desprire temporar, cavalcada romantic, plcut
ceasul de griji nentunecat, i, bineneles, ngerela obinuit a epocii. A crei
trectoare absen i produce o angoas exprimat n general cam n termenii
urmtori:
Destule zile de desprire!
Destule lacrimi, destul amar!
Vin de pune cu-a ta iubire
Durerei crude vecinic hotar.
(Ateptarea)
ntreaga liric erotic a lui Alecsandri abund n asemenea formule
convenionale, prnd chiar, pe alocuri, dezvoltarea unei scheme deloc originale. n
acest context, Jurnalul unei cltorii n Italia1 ni se pare c reuete s corijeze
mcar, dac nu s salveze integral latura s-i spunem afectiv a personalitii lui
Alecsandri, readucnd-o n atenia unui lector dispus a rejudeca, obiectiv, firete, rolul
temei pe care scriitorul a tratat-o oricum cu parcimonie, uznd n plus de mijloacele
retorico-stilistice reduse, proprii epocii. Cci, ca orice manifestare diaristic, i acest
jurnal (uor de ncadrat n categoria celui intim al lui Henri Gouthier ori a celui
personal al lui M. Leleu) servete relevrii unei laturi de obicei lsate n umbr, dei
extrem de semnificative, a profilului interior al unei personaliti pe care toat lumea
are senzaia c o cunoate sau despre care nimeni nu crede c ar mai ascunde mari
mistere. Este, n orice caz, un punct de ntlnire interesant ntre o latur extrovertit a
lui Alecsandri, cel cu o apeten dovedit pentru consemnarea evenimentelor
exterioare, i una introvertit a autorului, cel ce se arat mai nclinat spre
transformarea realului, a feliilor de via considerate vrednice a fi trecute pe hrtie,
n mijloc de cunoatere a universului interior. n paginile jurnalului, se mbin, altfel
spus, notaia cotidian, cu scop precis de memorizare a unor experiene semnificative,
pe msura derulrii lor (concret, etapele cltoriei n Italia, locurile vizitate,
mijloacele de transport folosite nelipsind nici detaliile pecuniare inerente unei astfel
de relatri) cu descripia mai minuioas a gndurilor i tririlor proprii, cu tendina
1
Publicat pentru prima dat de C.D.Papastate, n vol. Vasile Alecsandri i Elena Negri, cu un jurnal inedit
al poetului, Bucureti, 1947. Dup aproape dou decenii, Marta Anineanu reproduce i traduce textul n
V. Alecsandri, Scrisori. nsemnri, Bucureti, 1964. Am preferat totui s traducem paragrafele incluse aici
din jurnalul inclus, integral, n limba francez, dup manuscris, n Vasile Alecsandri., Opere IV, Text ales i
stabilit, note i variante de Georgeta Rdulescu-Dulgheru, Editura Minerva, Bucureti, 1974, pp. 628-681.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 31
cnd inndu-ne ghemuii pe canapea, cnd plimbndu-ne prin camer, cnd alergnd
prin jurul mobilelor ca nite colari. Dar ceea ce este remarcabil este faptul c,
discutnd, alergnd, rznd, ne apropiem ntotdeauna pe nesimite unul de cellalt, i
cnd ne trezim, m surprind innd-o pe genunchi i srutnd-o instinctiv, fr s ne
dm seama, tot restul discuiei noastre. Un cuvnt i un srut: iat deviza discuiei
noastre.
Nu lipsete din tabloul cvasiconjugal nici tentaia fireasc a reproducerii, a
mplinirii iubirii perfecte prin naterea unui copil. Euforia imaginrii scenei este att
de mare, nct de multe ori nu mai transpare din text legitima dorin, ci chiar,
nduiotor aproape, mplinirea ei n act, fie el unul mimat cu art: ea se identific
uneori att de mult cu acest gnd, nct crede chiar, cteodat, c l ine n brae, l
leagn cu dragoste pe snul su, i cnt naani, iar eu, privind-o, mi simt ochii
cuprini de lacrimi. Gestica ndrgostiilor pare, astfel, a sublima orice virtual
mplinire a vieii (o prim sugestie evident a contientizrii n fapt a iminenei
morii).
Peste toate paginile Jurnalului, plutete senzaia c prea-plinul fericirii n
doi, fie chiar de scurt durat, echivaleaz cu o ntreag existen, altfel imposibil a fi
corect valorizat:
Toat poetica reverie pe care dou imaginaii arztoare ar putea s o simt,
toate elanurile sublime pe care dou suflete le-ar putea dovedi, tot ceea ce dou inimi
care i aparin sincer ar putea s cunoasc mai dulce, ca la vrsta celor mai puternice
impresii, noi am dovedit, simit, cunoscut n timpul delicioaselor plimbri cu gondola
n lagune.. Sejurul nostru la Veneia valoreaz ct o existen ntreag de fericire, cci
cel mai frumos vis al tinereii noastre, cele mai strlucitoare sperane ale iubirii
noastre s-au realizat zi de zi, or de or.
Idee repetat spre final, cnd diaristul consemneaz plecarea din oraul n
care au reiterat, n fond, povestea cuplului predestinat suferinei i morii:
Adio, deci, Veneie prea-iubit! Desigur, e imposibil ca dou inimi tinere i
mbtate de o unic dragoste s simt emoii mai dulci, o fericire mai adevrat ca cea
pe care am trit-o n cele dou luni ale sejurului nostru n Veneia! E imposibil ca
dou imaginaii arztoare s poat strnge amintiri mai dulci ntr-o via ca cele pe
care noi le-am adunat n dulcea singurtate n doi! etc.
Cea mai mare parte a textului diaristic face, astfel, radiografia unei inocente,
perfecte csnicii -doar imaginate, totui, trite cu o frenezie care s anuleze
patologicul. Evidena inutilitii cltoriei i a speranei ntr-o vindecare mcar
parial- nu poate fi totui alungat la nesfrit, dei o complicitate mutual ocolete
voit, cel puin din discursul ndrgostit al ambilor parteneri, dac nu i din mintea
celor mbtai de iubire, orice umbr care s le reaminteasc spectrul morii
ineluctabile. Totul pare s alunge perspectiva pierderii, att de apropiate totui, iar
aproape-nimicul clipei mortale (Janklvitch), intuiia doliului iminent devine
pentru scriitor o certitudine. Fericirea afiat de cei doi ndrgostii este tulburat din
ce n ce mai des de aprehensiunea thanaticului, asociat, firete, romantic, cu natura,
devenit aceeai tat dme cu care ne-a obinuit poetul:
La acea or lumina scade sensibil, obscuritatea nainteaz ca o trdtoare.
Nu mai e zi i totui nu e nc noapte; e un moment mohort n care natura pare a fi n
agonie, n care cerul nu are nc stele, e trist ca un tron gol, n care fiecare lucru se
34 SECIUNEA LITERATUR
Abstract
Unlike other sections of Vasile Alecsandri, his erotical diary re-defines the human
profile of a writer that uses all the conventions of the diary in a very modern
perspective, changing the way the erotical thinking was perceived in the beginning of
the 19th century.
COSTINA CREI
Dei s-a ajuns la o etap cnd cuvintele lui Caragiale ne nlocuiesc replicile,
nu din comoditate sau din dorina de a-l face mereu actual, ci mai degrab din
credina c el a spus-o mai bine dect am putea-o face noi, citatul din opera lui I. L.
Caragiale comport adesea riscul de a falsifica sensul adevrat i asta deoarece
contextualizarea l-a marcat deja stilistic.
Metisajul formelor i ridicarea celor minore la nivelul consacrrii ncepe, n
literatura lui Caragiale, dup Florin Manolescu, de la nivelul cuvintelor1, iar
primul gen periferic sau extraliterar la care trebuie raportat literatura lui este
discuia2, prin care se ajunge la forma sa cea mai evoluat, teoria.
Dup nivelul lexical, sunt vizate formele paraliterare simple ca: reportajul,
fragmentul de articol jurnalistic, anunul de mic publicitate, carnetul monden, tabelul
statistic, telegrama, scrisoarea, biletul sau procesul-verbal, iar geniul lui Caragiale nu
st n tem, ci n variaiuni3.
Interpreii operei lui Caragiale au conchis, n urma unei analize n
profunzime a condiiei eroilor si, c apariiile stereotipe nu se ridic dincolo de
moment, neputnd lua nfiarea unui proces n timp i compunndu-se mereu din
aceleai episoade. Sugestia de cerc nchis scria Pompiliu Constantinescu -(...) Viaa
i reia mersul obinuit, pe o vizibil reluare a raporturilor iniiale4. O astfel de lume
nu las loc pasiunilor, nici certurilor sau conflictelor majore. Nimic nu altereaz
aceast atmosfer a unei lumi care triete prin cuvnt i care se nvrte n cerc doar
pentru a da senzaia c se mic.
Personajele care populeaz o astfel de lume i pot schimba reciproc mtile,
jucnd mereu scena din D-ale carnavalului, din noaptea balului. Acest circuit n
carusel, aa cum l numea B. Elvin5 las loc caracterului interanjabil al personajelor,
fiecare putnd s interpreteze un alt rol i s i asume o alt condiie, adesea pe cea a
1
Florin Manolescu, Caragiale i Caragiale, jocuri cu mai multe strategii, Bucureti, Humanitas, Ed. a II-a,
revzut i adugit., p. 49.
2
Idem., p. 50.
3
Al. Clinescu, Biblioteci deschise, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1986, p. 60.
4
Pompiliu Constantinescu, Scrieri alese. Ediie ngrijit i prefaat de L. Voita, Bucureti, Editura de Stat
Pentru Literatur i Art, 1957, p. 216.
5
B. Elvin, Modernitatea clasicului I. L. Caragiale, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1967, p. 38.
36 SECIUNEA LITERATUR
eroului din preajma sa. Nu numai personajele sunt cele care pot s abuzeze de o astfel
de oportunitate; acest lucru este valabil i pentru situaiile existente n unele cazuri.
Aceast lume a schielor i a momentelor este compus din ntmplri care se pot
relua la nesfrit, destinele eroilor micndu-se n gol, cci nu sufer nicio modificare.
Totui, n acest univers nchis, agitaia este cea care creeaz cititorului i personajelor
nsele iluzia micrii, a deplasrii ntr-o direcie sau alta.
Observnd capacitatea creatoare de iluzia c la tot pasul se ntmpl ceva
epocal, neobinuit, Mircea Iorgulescu afirma c n aceast lume fondul stric
formele, tot aa cum vorbitorul stric limbi1. Personajele sale adopt uneori pasiuni,
i ngduie o aparen de caracter, copiat dup modele abstracte, ns cuvinte, idei,
atitudini, totul se pervertete, se degradeaz, cade n ruin, se dizolv ntr-o nclial
inform. Omul caragialesc e purttor de haos2.
Venica deplasare a eroilor d schielor un caracter dinamic, ns cititorul
sesizeaz mpietrirea ei i motiveaz aceast talme-balme creat prin grija autorului de
a oferi eroilor si un prilej de satisfacie: Uite-i ce drgui sunt!, exclama Caragiale
observnd detaat creaiile sale. Nu ntmpltor acestea se simt bine n propria piele,
huzuresc i se bucur de micile satisfacii provocate de un tren de plcere, de o
negociere reuit sau de o ntlnire la five oclock.
Colindatul berriilor, goana nebun dup o ans pe care n-o poate pierde,
parcurgerea lanului slbiciunilor sunt o cheltuial de energie fr o finalitate
deosebit, ba chiar una derizorie. Simulacrul micrii afirm Virginia Carianopol -
, deplasarea n vid are drept pandant absena principiilor etice, mimarea sentimentelor
i senintatea cu care eroii lui Caragiale iau drept normal anomalia cea mai flagrant
3. Chiar i n cazurile cnd personajele nu urmresc scopuri comune sau nu exist
afiniti reciproce, ele doresc pstrarea unui oarecare grad de familiaritate, de
toleran, resimt o nevoie a respectrii aparenelor. Amiciia mpiedic multe dintre
reaciile autentice ale personajelor. Relaiile amicale dintre personaje salveaz
frecvent iminena conflictelor majore, iar identificarea ca atare apare chiar i n cazul
a dou personaje care nu se cunoscuser pn n momentul dialogului absurd:
Amice, eti idiot! (Cldur mare).
Acestei micri haotice din exterior i corespunde, n unele texte, o dilatare a
frazei n scopul obinerii unui efect de lectur, deoarece investigheaz posibilitile
limbajului i ale literaturii: un limbaj cameleonic care sevete (sau deservete) un
evantai larg de ipoteze literare4. Exemplul cel mai potrivit pentru un astfel de
exerciiu de stil este schia Proces-verbal, unde fraza de mari dimensiuni pare a fi
aleas la ntmplare, decupat arbitrar dintr-un ansamblu mai vast: Astdi miercuri
27 oct. Anul una mie nou sute orele 1 p.m. noi comisarul seciei 55 dup reclamaia
prilor i anume domnioara Matilda Popescu de profesiune particular menajer
mpreun cu mama sa d-na Ghioala Popescu idem.... Prolixitatea frazei face textul
1
Mircea Iorgulescu, Marea Trncneal Eseu despre lumea lui Caragiale, Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1994, Ediia a II-a, p. 107.
2
Idem., Ibidem.
3
I. L. Caragiale, Momente i schie. Povestiri, Craiova, Ed. Scrisul Romnesc, 1982, Ediie prefaat i
ngrijit de Virginia Carianopol, p. XIV.
4
Al. Clinescu, Caragiale sau vrsta modern a literaturii, Bucureti, Ed. Albatros, 1976, p. 79.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 37
plin de amnunte nesemnificative, strnind astfel rsul, dar acest fapt pstreaz textul
inteligibil.
La un alt nivel, Tem i variaiuni trateaz faptul divers, evenimentul banal,
n diferite viziuni, acestea reprezentnd numai un pretext pentru punerea n valoare a
talentului scriitorului. Discursul politic i stilul de reportaj high-life sunt pastiate n
maniera consacrat de autor, imitnd stilul acestora.
Ca i parodia, pastia reprezint un exerciiu de stil i acest lucru este
exprimat de Caragiale n nota fcut la piesa Noaptea nvierii: subiectul nu e atta de
important n art, ct este de important tratarea. Considernd ca punct de plecare
opera caragialian, se poate vorbi despre gradul de fidelitate fa de aceasta. n ceea
ce privete o urmare a modelului n spiritul, dar i n litera lui, vom analiza
modalitile n care poezia optzecist reflect citatul din textul de origine. Semnele
imediat vizibile ale poeziei optzeciste standard sunt oralitatea lejer, mpins pn
la familiaritate, a expresiei, ironia i umorul, prezente la fel ca la Caragiale de la
nivelul unui simplu joc de cuvinte i pn la cel al situaiilor dramatice. Aceste poeme
introduc, peste puritatea sentimentului iniial, un colaj de citate, sursa reprezentat
putnd fi att vorbirea obinuit, obinut odat cu coborrea acesteia n strad, ct
i o oper literar, a unui autor cunoscut, pentru ca intertextul s poat fi uor
recognoscibil i s devin, astfel, accesibil publicului.
Aportul la pstrarea autoritii i a autenticitii operei caragialiene, marele
text la care au contribuit toi1 , al celor care au scris dup Caragiale este unul decisiv
n identificarea elementelor sale de rezisten.
Vorbind Despre teoria prozei, klovski afirm c orice oper de art este
perceput pe fondul i prin intermediul legturilor ei cu celelalte opere de art. Forma
operei de art se definete prin raporturile cu celelalte forme care au existat naintea
ei2 i, mai departe: o form nou nu apare pentru a exprima un coninut nou, ci
pentru a nlocui o form veche cnd aceasta i-a pierdut virtuile literare3. n acest
caz nu se poate aduce n discuie perimarea formulelor estetice utilizate i identificate
la Caragiale, ci despre o exploatare a lor ntr-un alt context. De-contextualizarea este
cea care va procura schimbrile survenite asupra unor mrci de-acum Caragiale.
Un exemplu l se constituie i poemul Mitic, scris de erban Foar i
publicat n revista Dilema4: Avea serviciu-n Cimegiu: / Da mutele afar;/ Cnd
se-ntlni c-un lefegiu,/Cam dup cinci, pe var./ /Mitic-i e amic fidel/ Cu gndul i cu
fapta,/ nct i zice,-ndat, el:/ "Hai, c te iau n dreapta!// N-ai la Rzboi, la minister,/
Vr'un cunoscut? C, iar,/ Nu-i dau grad soacr-mii, moner,/ De moa militar!"//
Ajung, ntr-astfel, la bufet:/ "Ce-ai zice de-o flanel/ De Drgani? Ce mai buchet!/
i cum, prin clientel, // Cei doi amici trec bra la bra,/ Mitic se rstete/ La unul, cu
o halb: "Bea-i/ Berea, c se rcete!". Poemul se constituie nu numai ntr-un portret
versificat al personajului creat de Caragiale, ci i ntr-un text de atmosfer, de unde nu
sunt excluse replicile celebre rostite de acesta n situaiile tipice n care este surprins i
n spaiile pe care le frecventeaz: cafeneaua, berria, compartimentul de tren.
1
Nicolae Manolescu, Despre poezie, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1971, p. 221.
2
n Al Clinescu, Caragiale sau vrsta modern a literaturii, Bucureti, Editura Albatros, 1976, p. 16.
3
Idem. , Ibidem.
4
Revista Dilema, anul X, nr. 463, 25-31 ianuarie 2002.
38 SECIUNEA LITERATUR
Rsum
Le texte prsente une analyse de loeuvre de I. L. Caragiale ayant comme point de
repre le rle de la rfrence dans le discours sur son univers reprsent. Lusage
decontextualis de la citation peut engendrer des fonctions qui ne sont pas identiques
lintention de lauteur car le mot est dj marqu du point de vue stylistique. Le
mlange des formes littraires et la distruction de lhirarchie habituelle entre les
genres mineurs et les genres majeurs sont possibles grce une vision moderne
de comprendre la littrature: comme exercice de style, qui suppose lesprit critique.
1
erban Foar, Caragialeta, Timioara, Editura Brumar, 1998
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 39
singular. Vlaicu lingurariul sau Bratul spun i ei lucruri pline de miez dup care
survine nelarea ateptrilor cititorilor naivi, gata-gata s cread c iganii tiu cu
adevrat ce este vitejia i demnitatea. Unii o tiu, dar nu se sfiiesc nici mcar la acest
nivel teoretic (cci n practic opiunile sunt lipsite de echivoc!) s pledeze pentru
salvarea prin fug din faa otirilor turceti, n ciuda promisiunilor fcute de ei lui
Vlad epe i a datoriei pe care o aveau fa de acesta. Elementele antagonice ce
construiesc mpreun un acelai discurs cu un caracter compozit ns, pot fi gsite i
n stare pur. Aa pledoariile pentru diversele forme de guvernmnt pe care le aflm
n cntecele X i XI, discursuri care angreneaz cele mai avansate cunotine ale
vremii i care se afl ntr-un puternic contrast cu a gloatei judecat al crei cuvnt
de seam este violena rudimentar i replica btei. Discursul substanial, greu de
sensuri se va opune astfel cuvntului gngav al prostiei agresive, ce nu e capabil nici
cel puin s suporte valoarea, cutnd, dimpotriv, s-o sfrme cu fora pumnului.
Pecetea ambivalenei, elementele contrastive sau conceptul de pereche sunt
att de vizibile n cazul categoriilor de personaje nct aproape ni se impun ca o
regul. Personajele terestre au ca replic personajele miraculoase, participante activ la
aciune, dar i n interiorul acestei categorii apar dou subcategorii antinomice: sfinii
i dracii. Lupta dintre bine i ru n planul supranatural nu va avea alte reguli dect o
lupt obinuit, terestr, n care orice mijloace sunt bune, umorile nu sunt mai puin
aprinse, iar viziunea auctorial este plin de savoare. Pe de alt parte, iganii nii
sunt privii fie ca o colectivitate (plan general), fie individual, cadrele se restrng,
imaginea fiind focalizat (dei nu insistent) asupra unui personaj. Dintre acestea,
Parpangel, desigur se impune, destinul su fiind comparabil cu al comunitii din care
face parte. Ca i ea, pleac n cutarea fericirii, ns din pcate reuita n plan
individual nu se repet i la treapta colectivitii. Aa nct simetria bazat pe
echivalen devine antinomie n deznodmntul povetii. Partitura eroicului, n
registru grav este susinut de Vlad epe care reprezint cum cu justee observa
Ioana Em. Petrescu imaginea ideal a organizrii societii umane, ea opunndu-
se eroicomicului i imaginii aspiraiei euate spre armonia social raional
simbolizate de igani. n acelai timp ns aciunea eroic este dublat de o aciune
vitejeasc, aventuroas, susinut n primul rnd de Argineanu, erou baladesc cu un
destin de cavaler rtcitor (Ioana Em. Petrescu, Ion Budai Deleanu i eposul comic).
Nu n ultimul rnd trebuie menionate personajele din subsolul paginii, comentatorii,
schie de personaje n definitiv, dar att de credibile nct nu putem s nu constatm
cum atitudinile i reaciile, opiniile denotnd o viziune chiar i cnd nu apare un
chip, ci doar un nume alegoric dau, n mod surprinztor, iluzia carnaiei
personajului.
Comentariile din subsolul paginii, segment important al operei, construind
metaliteratur n spiritul cel mai modern i de bun calitate, mpart aceast creaie
(ambivalen la nivel structural!) n dou pri distincte, unite ns ntr-un destin
comun. Ceea ce aflm din josul paginii se nate, se alimenteaz din corpul operei,
mbogind-o la rndul su. Era vorba de o stratagem a lui Ion Budai Deleanu, la
care apelase i Tassoni, de pild, (dei n Secchia comentariile nu erau nc cu totul
independente de textul de baz), pentru a strecura ntr-un mod acceptabil i mai
adecvat unei opere literare explicaii, lmuriri, informaii din diverse domenii
umaniste: istorie, mitologie, lingvistic. i aici dualitatea, o lege funcional n toate
42 SECIUNEA LITERATUR
BIBLIOGRAFIE:
Petrescu, Ioana Em. Ion Budai Deleanu i eposul comic, Editura Dacia, Cluj, 1974
Sorohan, Elvira Introducere n opera lui Ion Budai Deleanu, Editura Minerva,
Bucureti, 1984
Vaida, Mircea Ion Budai Deleanu, Editura Albatros, 1977
Rsum
i g a n i a d a , la principale oeuvre de Ion Budai Deleanu, un massif monument
baroque (Mircea Vaida), rvle sa complexit tous les niveaux structuraux. Lune
de ses dominantes, aspect tipique baroque, est la prfrence pour les constructions
doubles, cest dire des symtries, des quivalences, des antinomies, des antithses,
des paralllismes, etc. Lambivalence devient un attribut des catgories temporelles,
thmatiques, smantiques. Les personnages mmes se distribuent dans des paires:
personnages terrestres, personnages merveilleux, le personnage collectif et le
personnage individualis par un nom, personnages protagonistes de laction et
personnages commentateurs (de sous-sol). Par ce trait structural de son criture, Ion
Budai Deleanu, la recherche de lquilibre dans des plans doubles, nous
apprennent que loeuvre dart doit rflchir galement la folie et la sagesse de la vie,
le bien et le mal, lorgansation ambivalente du monde.
CLAUDIA TRNUCEANU
1
P.P. Panaitescu, n Cuvnt nainte, la ediia Dimitrie Cantemir, Viaa lui Constantin Cantemir, trad. R.
Albala, Bucureti, 1960, p. IX; C-tin C. Giurescu, n Introducere la ediia Dimitrie Cantemir, Vita
Constantini Cantemyrii, Bucureti, trad. R. Albala, 1973, p. VII; M. Berza, Pentru o istorie a vechii culturi
romneti, Bucureti, 1985, p. 159, Idem, Dmtre Cantemir, n Bulletin dassociation Internationale
dEtudes du Sud-Est Europen, Bucarest, XII, 2/1974, p. 329, A. Pippidi, n Introducere la ediia Dimitrie
Cantemir, Vita Constantini Cantemyrii, cognomento Senis, Moldaviae Principis, trad. D. Sluanschi i I.
Cmpeanu, ed. ngijit de V. Cndea, Bucureti, 1996, p. 57 subliniaz singularitatea n epoc a acestei
lucrri istoriografice la noi.
2
Am preluat numerotarea paginilor de manuscris (semnalat n marginea textului reprodus de ediiile din
1973 i 1996).
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 45
de oaste viteaz i ca un voievod nelept ale crui aciuni au fost ntotdeauna juste i
bine chibzuite. n recrearea vieii tatlui su (ca de altfel n rescrierea istoriei ntregii
sale familii), Cantemir se inspir din stilul redactrii biografiilor antice (e. g. Plutarh-
Bioi paraleloi-Viei paralele, Tacitus, Agricola, Suetonius, Vitae duodecim
Caesarum, Aurelius Victor, Liber de Caesaribus1), adoptndu-le indiferena fa de
respectarea cronologiei i predilecia pentru prezentarea selectiv (carptim) a
anumitor evenimente, aciuni memorabile, detalii ale vieii private, edificatoare n
ilustrarea unor caliti (sau defecte) ale eroilor.
n antichitate, biografia era considerat o specie periferic a istoriografiei
(historia)2. Autorii unor astfel de lucrri i organizau, de obicei, materialul dup un
tipar caracteristic. Enunau naterea i originea eroului, cariera sa politic i militar,
calitile i defectele sale, moartea. Viaa lui Constantin Cantemir urmeaz, n mare,
aceast structur: specific data i locul naterii eroului, prezint familia creia i
aparine (de-a lungul a ase generaii), anii si de tineree i maturitate, marcai de
evenimente care i scot la iveal trsturile de caracter distinctive, nfieaz perioada
de apogeu a existenei sale, ca mplinire a destinului su remarcabil, i relateaz
sfritul vieii3.
Influena biografiilor encomiastice elenistice, dar i a panegiritilor latini din
perioada imperial este, credem noi, evident n efortul crturarului romn de a
cosmetiza viaa tatlui su (despre care tim cu siguran c nu a fost principele
umanist descris de fiu), cu intenia de a o adapta n aa fel nct s i poat servi ca
punct de sprijin n atingerea scopurilor personale (redobndirea tronului Moldovei, ca
motenitor legitim al unui voievod luminat).
Educaia lui D. Cantemir nu neglijase studiul limbilor i literaturilor clasice.
i citise, probabil, cu pasiune att pe autorii greci, ct i pe cei latini i avea n vedere,
n elaborarea operelor sale, aplicarea unuia dintre conceptele de baz postulate de
umaniti-mimesis-ul (imitaia modelelor antichitii att n compoziie, ct i n stil).
1. Dup modelul lui Plutarh, care considera c de multe ori, un lucru
nensemnat, o vorb sau o glum dau n vileag firea unui om4, biograful lui
Constantin-Vod cultiv detaliul mrunt i anecdota care fac naraiunea mai
convingtoare i mai vie. n repetate rnduri, la ambii autori (Plutarh i Cantemir),
naraia se interfereaz cu excursuri de dimensiuni diferite, inserate aparent fortuit n
text. La Plutarh aceste digresiuni sunt fie anecdote amuzante fie episoade dramatice
(e.g. episodul rpirii sabinelor din Viaa lui Romulus, XIV; ntmplrile care l au ca
protagonist pe atenianul Timon, din Viaa lui Antonius, 70; exemplul lui Filip al
Macedoniei din Viaa lui Demetrios, 42 etc.), n care impresioneaz aciunile sau tria
1
Titlurile lucrrilor antice menionate sunt cele vehiculate de ediiile moderne.
2
E. Cizek, n Istoria n Roma antic, Bucureti, 1995, p. 19, consider c amalgamul de specii literare,
care a caracterizat antichitatea trzie, nu a putut dect s favorizeze integrarea biografiei i memorialisticii
n historia. Ezitrile unor autori antici n a-i ncadra lucrrile n historia (Plutarh, Cornelius Nepos) nu
fac, n opinia lui E. Cizek, dect s evidenieze supleea granielor ntre diversele specii literare, ca i
contactele fertile dintre ele.
3
Aceast ultim parte (finalul discursului principelui muribund i relatarea morii acestuia) nu s-a pstrat n
manuscrisul Vieii..., ns apare ntr-o prelucrare a lui T. Bayer, publicat la Moscova n 1738 (ediie
bilingv: latin-rus).
4
Plutarh, Viei paralele, vol. I, Viaa lui Alexandru, cap. 1, Bucureti, 1960, traducere N.I. Barbu.
46 SECIUNEA LITERATUR
1
A. Pippidi, n Introducere la D. Cantemir, Vita Constantini Cantemyrii, ed. 1996, p. 55.
2
Text latin preluat din ediia 1996, aprut sub ngrijirea lui V. Cndea.
3
D. Sluanschi, n D. Cantemir, Vita Constantini Cantemyrii, ed. 1996, nota 219, p. 241.
4
Plutarh, Vieie paralele, Viaa lui Demostene, Bucureti, 1969, p. 364, traducere N. I. Barbu.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 47
Brncoveanu lupului care poate ataca turma lipsit de paznici. n mod evident, aici
intervine vocea auctorial.
Apariia unor astfel de comparaii n discursurile atribuite personajului
central, Constantin Cantemir, este surprinztoare. D. Sluanschi calific fragmentele
n cauz drept reminiscene livreti1, incompatibile cu pregtirea intelectual a
voievodului netiutor de carte, retorisme neverosimile n gura btrnului otean2. El
nsui excelent orator, D. Cantemir dorete parc s transmit printelui o parte din
elocvena sa3. Este posibil ca autorul romn, purtat de febra argumentaiei, s fi apelat
la acest procedeu al comparaiei savante, considernd c astfel ideile vor avea un
impact mai puternic asupra cititorului avizat.
2. Cantemir a fost influenat n mare msur i de biografia latin. De vita et
moribus Iulii Agricolae a lui Tacitus, spre exemplu, pare s-i fi slujit crturarului
romn ca model n construirea personajului central. Agricola este, aa cum remarca E.
Cizek4, o biografie foarte complex, diferit de tot ce se scrisese la Roma n materie
de specie istorico-biografic.... Scris cu intenia de a-i cinsti socrul, dup cum
nsui Tacitus mrturisete (Agricola, 3-Hic interim liber honori Agricolae soceri mei
destinatus, professione pietatis aut laudatus erit aut excusatus ntre timp aceast
carte, destinat cinstirii socrului meu, Agricola, va fi fost ludat sau justificat prin
mrturisirea dragostei filiale tr. n.), biografia latin se concentreaz n mod
deosebit asupra vieii publice (politice i militare) a personajului i mai puin asupra
vieii sale particulare, eliminnd anecdoticul. Modul n care este descris eroul este,
bineneles, subiectiv, Tacit realiznd n construcia personajului chipul romanului
ideal, nzestrat cu cele mai nalte virtui. Ca i autorul latin, Cantemir, determinat de
dragostea filial i de interesele de ordin politic, i nzestreaz printele cu toate
calitile eroului de excepie, ale omului model. Spre a-i transforma personajele n
exemple pentru contemporani i pentru generaiile viitoare, ambii autori prezint
anumite secvene din vieile acestora, care le scot n eviden virtuile i realizrile
memorabile.
Obria nobil (nobilitas familiae) nc din antichitate asigura accederea la
cele mai nalte trepte ale carierei politice i constituia, de asemenea, o garanie a unui
caracter ales. Tacitus ine s specifice (Agricola 4) c Gnaeus Iulius Agricola, vetere
et illustri Foroiuliensium colonia ortus, utrumque avum procuratorem Caesarum
habuit, quae equestris nobilitas est. Gnaeus I. Agricola, nscut n vechea i
strlucita colonie Forum Iulii, i-a avut pe amndoi bunicii procuratori ai mprailor,
ceea ce nseamn <rang de> noblee cavalereasc.
Dimitrie Cantemir, nemulumit de originea sa rzeeasc dinspre partea
tatlui, a ncercat s o nnobileze prin alctuirea unei genealogii distinse. n Vita
Constantini Cantemyrii enun originea familiei sale din nobilimea ttar5 (ex veteri
1
D. Sluanschi, n D. Cantemir, Vita Constantini Cantemyrii, ed. 1996, nota 219, p. 241.
2
Ibidem, nota 379, p. 252.
3
V. . Cioculescu, Varieti critice, Bucureti, 1966, p. 57.
4
E. Cizek, op. cit., p. 129.
5
n opinia majoritii cercettorilor, aceast provenien a familiei Cantemir este clar inventat, bazat doar
pe analogia de nume. Din Vita Constantini Cantemyrii aflm despre familia eroului: Fuit autem parens eius
Theodorus, ex veteri Cantemyriorum prosapia oriundus, filuis Nestoris, nepos Basili, pronepos Ibanis, ex
praedecessoribus Gregorio et Theodoro Cantemyr, novo cognomine Silistanul, qui primus ex
48 SECIUNEA LITERATUR
Cantemyriorum Crimensium ad Christi vexillim sub Principe Stephano, cognomento Magno, anno mundi
6951 se convertit.-p. 1-Iar printele lui a fost Theodor, trgndu-se din vechiul neam al Cantemiretilor,
fiul lui Nestor, nepotul lui Vasile, strnepotul lui Iban, din strmoii Grigorie i Teodor Cantemir, cu
porecla nou de Siliteanul, primul din Cantemiretii din Crm, care n anul 6951 al lumii, s-a ntors spre
steagul lui Hristos, sub tefan-Vod, supranumit cel Mare (tr. n.).
1
Demetrii Principis Cantemirii incrementorum et decrementorum Aulae Othman[n]icae sive
Aliothman[n]icae historiae a prima gentis origine ad nostra usque tempora deductae libri tres, text
restabilit de D. Sluanschi, ed. ngrijit de Virgil Cndea, Timioara, 2002, n Annotationes -58, p. 456.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 49
fost inut n bnuial la toi domnii, dei el nu a umblat dup domnie i le-a slujit fr
pat i cu credin tuturor principilor.
Nici una dintre biografii nu prezint portretul fizic al personajului.
Cantemir mprumut de la Tacitus i predilecia pentru fraze relativ scurte
(ndeosebi cnd sunt prezentate personaje, scene de lupt, stri de fapt), crora le
altur uneori construcii de factur clasic, de tip ciceronian (n discursuri i n
replicile unor personaje redate n stil indirect). Considerm de inspiraie taciteic i
frecvena subordonatelor participiale i infinitivale, a elipsei lui esse (att n
propoziiile verbale, ct i n cele nominale).
Prin natura subiectului i a personajelor, cele dou scrieri rmn legate de
istoriografie, dar prin varietatea procedeelor stilistice ntrebuinate, prin valorificarea
mijloacelor oferite de retoric n scopul convingerii, ncntrii i sensibilizrii
lectorului, prin cultivarea portretului, a discursului fictiv, ele se apropie de literatura
beletristic, dobndind chiar vocaie romanesc1.
Pe acelai principiu ca al istoriografilor antici, Cantemir este interesat nu de
veridicitate, ci mai degrab de verosimilitate i de aparena integritii, adevrul
istoric fiind transfigurat n limitele plauzibilului i necesarului2.
Dei se pare c scriitorul romn s-a inspirat direct din biografiile antice, este
posibil ca demersul n aceast direcie s fi fost susinut i de lectura biografiilor
renascentiste. Vita di Castruccio Castracani, a lui Niccolo Machiavelli, spre exemplu,
care se inspir tot din operele antichitii (Plutarh)3, prezint familia eroului (fr a se
ntinde ns pe ase generaii), tinereea lui (ca i Cantemir, Castruccio Castracani d
dovad de curaj i ndemnare), succesele prin care se face remarcat, ascensiunea
politic (ajunge tiranul cetii Lucca).
Lipsa calitilor istorice ale operei cantemiriene este suplinit din plin de
nfiarea multor aspecte ale vieii moldoveneti din a doua jumtate a secolului al
XVII-lea, ceea ce l-a determinat pe P.P. Panaitescu s afirme: nici unul dintre
cronicarii Moldovei nu intr aa de adnc n viaa de toate zilele a curii i boierimii
Moldovei ca Dimitrie Cantemir, n aceast scriere. Aceasta face tot preul ei4.
Rsum
La biographie, espce littraire connue et exerce pendant lAntiquit, remise en
circulation pendant la Renaissance, est apparue dans la culture roumaine seulement
au XVIII-me sicle, avec louvrage V i t a C o n s t a n t i n i C a n t e m y r i i ,
labor en latin par Dimitrie Cantemir. Sans avoir la rigueur scientifique de la
monographie moderne, la biographie du vovode roumain Constantin Cantemir,
crite par son fils, sapproche beaucoup des biographies antiques (e.g. Plutarque,
V i e s p a r a l l l e s , Tacite, A g r i c o l a , Sutone, V i t a e d u o d e c i m
C a e s a r u m , Aurelius Victor, L i b e r d e C a e s a r i b u s ), en sappropriant leur
1
Coloratura literar era sesizabil i n scrierile istorice antice, dintre care unele s-au convertit n
adevrate preromane-E. Cizek, op. cit., p. 39.
2
Aristotel, Poetica, IX, Bucureti, 1965, trad. D.M. Pippidi.
3
Al. Balaci, Niccolo Machiavelli, Bucureti, 1969, p. 159, consider aceast lucrare a lui Machiavelli mai
degrab o mitografie, comparabil cu acelea ale Vieilor paralele ale lui Plutarh.
4
P.P. Panaitescu, Dimitrie Cantemir. Viaa i opera, Bucureti, 1958, p. 100.
50 SECIUNEA LITERATUR
IOLANDA STERPU
Elemente narative n dialogul
din teatrul lui I. L. Caragiale
Narrative Elements within Dialogue in I. L. Caragiales
Plays
n construcia dialogului din teatru, Caragiale include uneori secvene cu
caracter narativ, n care unul dintre personaje, devenit narator, povestete diverse
ntmplri, petrecute n viaa lui sau la care a asistat. n cuprinsul acestor secvene pot
fi reproduse replici izolate sau dialoguri presupuse a fi avut loc anterior, prin tehnica
replicii n replic sau a dialogului n replic1.
Dei snt excluse, n principiu, din teatru, deoarece acesta arat aciunea, nu
o povestete, secvenele narative apar totui destul de frecvent n textul dramatic, ele
avnd rolul de a suplini nereprezentarea scenic a unor evenimente. Inserate, de
regul, n scenele iniiale, secvenele narative se refer la evenimente care au precedat
i au pregtit aciunea din scen, constituind astfel o modalitate de realizare a
expoziiunii. Aceste secvene narative iniiale ofer spectatorului informaii
necesare nelegerii aciunii. Prilejuind referirea la ntmplri anterioare aciunii
scenice i exterioare spaiului scenic, secvenele narative incluse n textul dramatic se
justific tehnic, avnd, ca atare, funcie practic. Ele compenseaz, prin evocare
verbal, nereprezentarea unor evenimente indispensabile evoluiei intrigii i a
conflictului. Avnd n vedere c n teatru inversiunile cronologice snt neobinuite2,
secvenele narative permit numeroase ntoarceri n urm, care pot clarifica aciunea
din scen, pot explicita diverse situaii, pot determina modificri n evoluia intrigii,
constituind n acest fel elemente importante pentru construcia textului dramatic i
pentru definirea raporturilor dintre personaje. Cnd snt plasate n scenele finale,
secvenele narative aduc informaii care determin trecerea spre deznodmnt.
n comediile lui Caragiale, majoritatea secvenelor narative se afl n scenele
iniiale (n actul I) i conin subiecte convergente i complementare, care pregtesc n
mod gradat declanarea conflictului. Astfel, n O noapte furtunoas, Jupn
Dumitrache i relateaz lui Ipingescu pania sa de la Union cu bagabontul (actul I,
1
n legtur cu aceste procedee, vezi Maria Cvasni Ctnescu, Structura dialogului din textul dramatic (cu
aplicare la dramaturgia romneasc), Bucureti, Tipografia Universitii Bucureti, 1982, p. 113: Prin
replic n replic nelegem actualizarea, n stil direct, n interiorul unor replici de dialog, a altei (altor)
replici izolate dintr-un (presupus) dialog anterior. Prin dialog n replic, dialog n dialog nelegem
reproducerea n stil direct a unui (presupus) dialog anterior sau a cel puin dou replici succesive, n limitele
unei replici, din dialogul n curs de desfurare.
2
W. Kayser, n Opera literar. O introducere n tiina literaturii, Bucureti, Univers, 1979, p. 302, arat
c n teatru inversiunile cronologice nu snt posibile dect prin schimbarea formei de prezentare: trecutul
nu poate prinde via printr-o prezentare dramatic, ci numai printr-o relatare (epic) sau prin orice alt soi
de comunicare, dar n orice caz numai cu ajutorul cuvntului narativ.
52 SECIUNEA LITERATUR
scena 1), Chiriac vorbete despre exerciiile grzii civice (actul I, scena 2), naraiunea
lui fiind continuat de Jupn Dumitrache, care povestete despre prima csnicie a
Ziei; aceasta i relateaz surorii sale, Veta, ntlnirea neateptat pe care a avut-o pe
maidan cu Ghi ircdu, fostul ei so (actul I, scena 7). Evenimentele de la Union
snt evocate, mai trziu, de Veta (actul I, scena 9) i de Ric Venturiano (actul II,
scena 2). n Conu Leonida fa cu reaciunea, Conu Leonida i povestete consoartei
sale Efimia despre revuluia din tineree, la care a asistat ca la un spectacol
zgomotos. n O scrisoare pierdut, Pristanda povestete despre ntlnirea dsclimii
din casa lui Caavencu, prilej cu care pomenete i despre o scrisoric, pe care
Caavencu urma s o citeasc n faa celor prezeni (actul I, scena 1); Trahanache i
relateaz lui Tiptescu discuia avut cu Caavencu, la sediul ziarului Rcnetul
Carpailor, n legtur cu un docoment, o scrisoric (actul I, scena 4), Ceteanul
turmentat pomenete i el despre o scrisoare pe care a gsit-o pe drum (actul I, scena
7) iar, mai trziu (n actul IV, scena 3), Dandanache povestete, la rndul lui, despre o
scrisoare cu care a antajat o persoan nsemnat, pentru a obine un loc n partid. n
D-ale carnavalului, Iordache i relateaz lui Pampon istoria cu spierul Frichinescu,
care falsifica abonamentul de frizerie (actul I, scena 1), Pampon i spune Miei cum a
descoperit c amanta lui, Didina, l nal (actul I, scena 5), iar Crcnel i povestete
lui Iordache cum a fost urmrit i agresat de Pampon (actul I, scena 11). Se poate
constata c n aceste secvene narative apar teme i motive cheie ale teatrului caragialian,
cum ar fi tema urmririi, n naraiunea lui Jupn Dumitrache i n cea a lui Ric
Venturiano din O noapte furtunoas sau n naraiunea lui Crcnel din D-ale carnavalului
i motivul scrisorii, n toate cele patru episoade narative din O scrisoare pierdut.
n drama Npasta, secvenele narative apar att n deschiderea, ct i spre
finalul piesei (actul II, scena 8). Spre deosebire de secvenele narative iniiale, care
pregtesc n mod gradat conflictul i i justific dezvoltarea, cele finale au funcia de a
determina trecerea spre deznodmnt. Naraiunea n care Dragomir e obligat s
povesteasc cum l-a omort pe Dumitru apare n cadrul dialogului de tip anchet3,
cum l numete Maria Vod Cpuan, replicile narative reprezentnd interveniile
secunde din cadrul perechii ntrebare rspuns. Spre deosebire de comedii, n drama
Npasta, naraiunea e completat i ncheiat de personajul destinatar, Anca. n
aceast naraiune, revelatoare pentru ntreaga desfurare a piesei, noul personaj
narator (Anca) i dezvluie pasiunea rzbunrii, crud i neierttoare, care i-a
cluzit toate aciunile i a fcut posibil pedepsirea celui vinovat:
Dragomir: Pe urm, l-am ntors cu faa n jos, am mers la fntn de m-am
splat i m-am dus acas s m culc // Pe urm tii
Anca (sculndu-se): tiu La un an ai venit i mi-ai zis: Anco, nu-i mai
3
Maria Vod Cpuan, n Despre Caragiale, Cluj-Napoca, Dacia, 1982, p. 180, vorbete despre dialogul-
anchet din drama Npasta. n general, acest dialog se ntemeiaz pe o ierarhie a rolurilor participanilor:
unul e obligat s rspund la ntrebrile celuilalt, impus prin for i autoritate drept instan.
Martine David, n Le thtre, Paris, Editions Belin, 1995, p. 157, numete acest tip de dialog
interogatoriu: Linterrogatoire est form dune succession de questions et de rponses. Lun des
personnages cherche apprendre de son interlocuteur quelque chose quil ignore. Linterrogateur est
souvent en position de supriorit hirarchique par rapport au personnage questionn qui, lui, a lavantage
dtre dtenteur dun savoir qui intresse son interlocuteur.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 53
triete brbatul, m iei? Vorba ta i glasul cum mi-ai spus-o mi-au dat un junghi pn
inim; nici nu te luam altfel, c mi-erai urt; de-aia te-am luat ca s te aduc n sfrit
aici // Te-am judecat, te-ai mrturisit, trebuie s-i dau acuma pedeapsa ce i se cade
// () 4 (p. 378 379).
n afar de funcia practic, n teatrul lui Caragiale secvenele narative
incluse n dialog au funcie de caracterizare a personajelor i de fixare realist a
cadrului aciunii. Referindu-se la episoadele narate din comediile lui Caragiale, V.
Mndra subliniaz: Personajele principale i capt caracterizarea nainte de a
ptrunde adnc n aciune, prin intermediul povetilor pe care, de cele mai multe
ori, le nareaz ele nsele5 . Personajele se caracterizeaz i i definesc raporturile
dintre ele att prin participarea la aciune, ct i prin intermediul naraiunilor introduse
n dialog, cele dou modaliti de caracterizare fiind complementare. Aciunile din
scen, n care snt antrenate personajele, au funcie tipologic; ele caracterizeaz
personajele ca tipuri generice, n timp ce naraiunile nuaneaz i detaliaz aceste
trsturi generice. Astfel, n O noapte furtunoas, naraiunile introduse n dialog de
Jupn Dumitrache (actul I, scena 1) i de Chiriac (actul II, scena 2) dezvluie, conform
lui V. Mndra, dou variante ale arivistului conformist6.
Frecvent, n aceste naraiuni snt evocate personaje absente, care nu apar n
spaiul scenic, precum Tache pantofarul i Ghi ircdu, n O noapte furtunoas,
prima nevast a Conului Leonida n Conu Leonida fa cu reaciunea, nevasta lui
Pristanda, fiul de la facultate a lui Trahanache, becherul antajat de Agami
Dandanache, n O scrisoare pierdut, spierul Frichinescu, nenea Iancu, bogasierul
de la Ploieti, n D-ale carnavalului, Dumitru, n drama Npasta. Aceste personaje
absente, evocate n special prin reproducerea unor replici pe care le-au rostit, pun n
lumin, prin detaliile pe care le adaug, unele trsturi ale personajelor din scen,
contribuie la concretizarea situaiilor dramatice i la evoluia conflictului. Astfel, n O
noapte furtunoas, prin evocarea personajului absent Tache pantofarul se adaug
indirect detalii, care contribuie la caracterizarea lui Chiriac, prin evocarea lui Ghi
ircdu se aduc note suplimentare caracterizrii lui Jupn Dumitrache iar, n O
scrisoare pierdut, evocarea becherului contribuie la profilarea neonestului Dandanache.
Secvenele narative din cuprinsul dialogului dramatic au la Caragiale valene
documentar-realiste, deoarece localizeaz conflictul i i precizeaz implicaiile
sociale. n aceste secvene snt evocate, prin tehnica teichoscopiei vision travers
le mur7 , spaii extrascenice: grdina de la Iunion, locuina lui Caavencu din
dosul Primriei, unde se adun dsclimea nainte de alegeri, redacia ziarului
Rcnetul Carpailor etc., spaii care lrgesc cadrul aciunii i contribuie la fixarea
acesteia ntr-un anumit timp i loc. Prin intermediul secvenelor narative din cadrul
4
Textul comediilor i cel al dramei Npasta au fost reproduse dup I. L. Caragiale, Opere, vol. I, Teatru,
Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1959. Ediie critic de Al. Rosetti, Cioculescu i L.
Clin.
5
V. Mndra, Istoria literaturii dramatice romneti, Bucureti, Minerva, 1985, p. 242.
6
Ibidem, p. 250.
7
Despre tehnica teichoscopiei, vezi P. Pavis, Dictionnaire du thtre, Paris, Editions Armand Colin, 2002,
p. 346.
54 SECIUNEA LITERATUR
8
F. Manolescu, Caragiale i Caragiale. Jocuri cu mai multe strategii. Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1983, p. 131.
9
Pentru diferena ntre timpuri comentative / timpuri narative, vezi H. Weinrich, Le temps. Le rcit et le
commentaire, Paris, Seuil, 1973, p 22. Acesta consider c prezentul, perfectul compus i viitorul snt
timpuri comentative (temps commentatifs), iar imperfectul, mai mult ca perfectul i perfectul simplu,
timpuri narative (temps narratifs).
10
Maria Cvasni Ctnescu, op. cit., p. 131.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 55
11
Despre efectele comice care rezult, n limbajul personajelor lui Caragiale, din alturarea unor termeni
contrastani cronologic sau ca valoare stilistic, vezi Mihaela Manca, Limbajul artistic romnesc n
secolul al XIX lea, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983, pp. 297 298.
12
Gr. Scorpan, Vocabularul lui Caragiale, n Iaul Nou, 1951, nr. 7 8, p. 148.
56 SECIUNEA LITERATUR
13
t. Munteanu, Stilurile limbii n pastia lui I. L. Caragiale, n Orizont, XVII, 1966, nr. 3, p. 75.
14
Luiza i Mircea Seche, Un procedeu de individualizare a personajelor n opera satiric a lui I. L.
Caragiale, n Limba romn, 1956, an V, nr. 6, p. 68.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 57
Rsum
Dans le thtre de I. L. Caragiale, les lments narratifs (les rcits des
personnages) sont intgrs dans le dialogue, tant insrs, soit dans les scnes
initiales (dans les comdies), soit dans celles de la fin (dans le drame Npasta). Notre
analyse se propose didentifier et de commenter les fonctions que ces lments
narratifs ont dans le dialogue dramatique de Caragiale, ainsi que les techniques et
les procds utiliss dans la construction des rcits.
Quand ils sinsrent dans les scnes initiales, les rcits rapportent des
vnements antrieurs laction et utiles sa comprhension, tant justifis du point
de vue technique. Ils constituent un moyen de raliser lexposition . Situs la fin
de la pice, les rcits apportent des informations ncessaires au dnouement. A part
cette fonction pratique, dans le thtre de Caragiale, le rcit sert galement peindre
le caractre du personnage qui parle. Les personnages se dvoilent non seulement
par laction laquelle ils participent, mais aussi par les rcits quils font, les deux
modalits de caractrisation tant complmentaires. Quant la construction des
15
Ibidem.
58 SECIUNEA LITERATUR
MARIANA MANTU
1
I. L. Caragiale, Opere, Ediie critic de Al.Rosetti, erban Cioculescu, Liviu Clin, Editura de Stat pentru
Literatura i Art, Bucureti, 1962, vol. IV, p. 80.
60 SECIUNEA LITERATUR
1
Ibidem, p. 91.
2
Ibidem, p. 112.
3
Ibidem, p. 121.
4
Ibidem, p. 243.
5
Ibidem, p. 324.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 61
1
Ibidem, p. 424.
2
Ibidem, p. 115.
3
Ibidem, p. 173.
4
Ibidem, pp. 174-175.
5
Ibidem, p. 480.
62 SECIUNEA LITERATUR
1
G. C. Nicolescu n I. L. Caragiale, op. cit., p. 567.
2
Fanu Bileteanu, Corespondena lui I. Luca Caragiale, n Steaua, an XXXIV, nr. 2, 1983, p. 20-22.
3
I. L. Caragiale, op. cit., p. 221.
4
Ibidem, p. 268.
5
Ibidem, p. 286.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 63
folos.1
Un dialog desfurat de aceast dat n limitele unei comunicri non-formale
ntlnim n paginile intitulate De la d. C. D.-Gherea, unde partea introductiv poate fi
oricnd o o secven de schi.Folosind formula interviului, dramaturgul pune n
discuie o serie de aspecte importante ale esteticii literare: talentul scriitoricesc,
mediul social i influenele acestuia asupra gndirii i operei, sistemacritic, etc.
Des citata metafor a criticului disecnd opera literar, prilejuiete triste
reflexiuni.n Cteva preri anonime, dezbaterea critic (soarta literaturii romne n
context mai larg, raportul societate-literatur, etc.) puncteaz judecile de valoare
privite dintr-o perspectiv modern i beneficiind de rigurozitatea disocierii. La fel va
proceda Caragiale i n critica obiectiv a situaiei scenei romneti. n astfel de
pagini, dialogul apare ca intermezzo folosit pentru nviorarea stilului i pentru un plus
de expresivitate. Conferinele dialogale (cum erau considerate unele piese de teatru
puse n scen) i excesul monologal nu constituie, n viziunea scriitorului dect un
mare fals, incompatibil cu gustul artistic:
Dar teatrul este o coal...
Mofturi! Teatrul este o petrecere.
Ridendo castigat mores...
Mori poate ctiga ct vrea; cu sistema dv., teatrul i pierde publicul.
Dar trebuie s formm gustul publicului...
Ca s-l formm pe al publicului, trebuie s avei dv. mai nti i eu vd, ca
i publicul, c n-avei de loc.2
Dialogul epistolar (purtat de exemplu cu Vlahu) conine numeroase
interogaii, n ateptarea reaciei de rspuns, pentru c n acest caz, interlocutorul nu
mai este neglijat, oferindu-i-se aadar posibilitatea de a replica. Anecdota, integrabil
textual, este la rndul ei, transpus tot n dialog, iar aspectele pur teoretice luate n
discuie sunt dublate de prezena, oricnd sesizabil, a formei vorbite. Modul de
abordare a problemelor, indiferent de domeniul n care se situeaz, este acela al unui
om de teatru. Aceast real obsesie a cuvntului de prisos este susinut de
numeroasele exemple, pentru c n paginile cronicilor ilustrarea vine imediat, fr
ocoliuri, dup aseriunea de ordin teoretic. Exemplul practic l va preocupa mult pe
Caragiale, n strdania de a fi ct mai convingtor, sigur c cititorul a neles pe deplin
desfurarea demonstraiei.
Iat, spre exemplu, cum vede Caragiale raportul aciune-cuvnt n opera
dramatic:
Cnd Othello turb de nchipuita trdare i se plimb de colo pn colo, ca o
fiar nebun, mai are vreme s ie discursuri?
nchipuii-vi-l pe stupidul turc venind n faa scenii, lund o poz demn i
ncepnd s ne debiteze o tirad n care s enumere mai nti toate suferinele
sufletului su i apoi toate torturile imaginabile cu cari proiectez s pedepseasc pe
nenorocita de Desdemona!3
n multe din pagini Caragiale dezvolt adevrate pledoarii, ntr-un stil
1
Ibidem, p. 288.
2
Ibidem, p. 380.
3
Ibidem, p. 41.
64 SECIUNEA LITERATUR
familiar, ca i cum ar sta de vorb cu un prieten (cci este tiut c din discuie rsare
scnteia adevrului); aceast atitudine nu exclude ns contiina impecabil pe care
a avut-o n judecarea unei opere de art:
Nu sunt un linguitor; n-a fi niciodat-n stare s acord aplauze unei
produciuni de art dac ea nu mi le poate smulge. Aplauzele nemeritate n
contiina noastr mi s-au prut totdeauna cea mai detestabil i mai revolttoare
minciun.1
Rigoarea aproape matematic a discursului i claritatea sunt caracteristici ale
cronicilor, fie ele dramatice sau literare. Simirea estetic i ptrundera obiectiv
dup spusa scriitorului, nu exclud ns imaginea plastic, metafora. Mai exist apoi,
vizibil n text, tendina de a situa la exemplele la poli opui (sintagma l prinde
versus nu-l prinde, exemplul statuii celebre, din marmor scump, impecabil
executat i a unui insignifiant pop de turt dulce, care n faa celei dinti, se
dovedete a fi cu mult mai expresiv; sau imaginea actorului de renume, folosindu-i
ntreg arsenalul scenic pentru un rol i un anonim clovn, aparent grosolan, in cele
cteva micri pe care le face).
Pentru oricare din problemele puse n discuie, cu un rar spirit al
obiectivitii, dublat de cel al echilibrului, Caragiale vede soluia. Astfel, cu aceeai
rigurozitate ca oriunde n alt parte a operei, Caragiale abordeaz problema
manualelor colare, a crilor de romn, a crii n general: O carte de citire bun n
vrst fraged, este poate una din mprejurrile cele mai hotrtoare ale vieii unui
om. Multe cariere intelectuale nu se datoresc altei mprejurri dect unei cri czute
la vreme bun n mnile unui copil, tot aa precum umbra multor stejari seculari se
datorete ntmpltoarei cderi a unei ghinde pe pmnt prielnic.2
Dezbtnd problemele eseniale legate de soarta literaturii romne (n Cteva
preri anonime), Caragiale este optimist, patetic pe alocuri, dar mai ales ncreztor n
potenialul literar-artistic al naiunii:
A! nu degeaba acest popor i-a vrsat sngele nobil pentru neatrnarea sa.
Secule ntregi a plns acest popor lipsit de lumina coalii; era natural ca, ndat ce i s-
a deschis ochii la aceast sfnt lumin, s-nceap a cnta nc din clasa a IV-a
gimnazial. i mi se pare c nu cnt prost deloc.3
De altfel, c scriitorul era un iubitor de ar, c viaa cetii l interesa cu
adevrat, c era modest i lipsit de emfaz n mprejurrile vieii sunt lucruri care
transpar din astfel de texte, din rndurile n care i susine prerile critice. ntr-o
formulare care surprinde mprejurrile ce au fcut posibil naterea operei,Caragiale
va afirma un lucru pe care n-ar trebui s-l uitm: Viaa banal a mea, a noastr a
tuturor romnilor, iat ce m intereseaz, iat ce-mi atrage irezistibil atenia.4
Rolul criticii este stabilit cu obiectivitatea celui ce face judecata de valoare.
Exigena se dovedete de multe ori a fi autoexigen: Datoria mea de cronicar era
ns s relatez fapte, iar nu s spui in vileag consideraiunile mele intime, cari, n
aceast privin, difer cu totul de ale unora din cele mai cunoscute condeie
1
Ibidem, pp. 78-79.
2
Ibidem, p. 322.
3
Ibidem, p. 303.
4
Ibidem, p. 372.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 65
contimporane.1; Dect mi place s fiu cinstit cnd scriu; neleg severitatea, patima
chiar; ursc ns pe cel care face o nedreptate ori public un neadevr.2
Se scrie mult, observ Caragiale, atent la galeria de personaje
contemporane; se critic mult i nu ntotdeauna cu obiectivitate i sim artistic:
Este prea adevrat c, din nenorocire, coalele noastre produc mult mai muli
scriitori dect cititori, i ce e mai ru, mult mai muli critici dect scriitori; dar iari
nu poate fi de tgduit c tot avem un public cititor. Acesta ar putea fi mai bine
prins dac, din multotudinea de publicaiuni literare i critice, s-ar despri hotrt
i s-ar grupa la un loc toate spiritele competente, toate talentele de care dispune ara
astzi.3
Fie c e vorba de critica literar, teatral sau muzical, scriitorul nu se abate
de la un sistem valoric atent elaborat; constana lui Caragiale n planul aprecierilor
estetice este demn de subliniat, chiar dac accentele polemice sunt inegal repartizate
n scrieri. n paginile dedicate observrii fenomenului muzical, Caragiale devine
exuberant, sugernd parc o not mai puin riguroas a scrierii; aceasta ns nu dintr-o
intenie luat dinainte n calcul, ci din entuziasmul sincer pe care melomanul
Caragiale l avea la audierea unui concert de calitate: Acum trece cortegiul fantastic
al lui Dvorzak- o poem simfonic. E Duhul Apelor: vestita legend slav, ilustrat
prin sunete. Ce lumin i ce cntece de valuri! Ce adncimi strvezii n aceast stranie
compoziie.4
Critica muzical este momentul de respiro, teritoriul pur, necontaminat de
orgolii lumeti. De aceea i fraza va avea o alt rezonan, emoia este diferit,
ornamentul acceptat cu mai mult condescenden: Dar s-au stins aurorele nordice
ale lui Smetana i lampioanele veneiene ale lui Paganini i fntnile luminoase ale lui
Dvorzak, i valurile volcanice ale lui Wagner-s-a stins iluminaia feeric: a rsrit
soarele, soarele nsui-Mozart.5
Abstract
In the pages of his correspondence and journalism, I.L.Caragiale makes use of the
same dialogical patterns as in all the other parts of his works. Such structures are the
1
Ibidem, pp. 122-123.
2
Ibidem, p. 178.
3
Ibidem, p. 212.
4
Ibidem, p. 276.
5
Ibidem, pp.276-277.
66 SECIUNEA LITERATUR
favourite artistic hypostasis for the author, who pleads in front of an imaginary
audience. The problems Caragiale has in view are diverse: the literary world, the
performance halls, painting salons, talent and amateurism, the state of the Romanian
theatre. In all these situations, the discourse maintains communicational
characteristics that are in deep relationship with the dialogue.
DOINA RUTI
1
Mitul eternei rentoarceri, n Eseuri, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1991, p.111.
2
Mituri, vise, mistere, n Eseuri, Ed. tiinific, 1991p. 151.
68 SECIUNEA LITERATUR
cunoasc plcerile trupului i uit identitatea, nu mai tie despre fiina lui etern.
Eliade pornete de la Imnul Mrgritarului (Faptele lui Toma), n care se spune c un
prin pleac n cutarea perlei unice, dar cnd se afl foarte aproape de ea, i pierde
memoria - cade n amnezie - pn cnd prinii lui l readuc n viaa proprie, prin
intermediul amintirilor1. Experiena evocat sau reconstituit oblig obsesiv fiina s
ia aminte la semnele destinului personal. Unele amintiri nasc blocaje n evoluia
fiinei (camera Samb, din Noaptea de Snziene), altele, cele mai multe, produc
anamneza, ca n nuvela Tineree fr de tineree, unde Dominic Matei se hotrte s
se ntoarc n timpul vieii din care evadase privind fotografia casei printeti.
Amintirile fac parte din Spiritul Universal i ele sunt redate integral omului, abia dup
moarte (cum spune un personaj din Noaptea de Snziene). De aceea, miturile
rentoarcerii menioneaz obligaia eroului de a-i aminti ceva ce s-a petrecut ab
origine . Aa, de pild, Adrian (n curte la Dionis) i amintete vag de o ntlnire, ale
crei amnunte l ajut s se ntoarc la nceputuri. Conservarea actului consumat are
funcia de a restabili contactul cu momentul esenial i decisiv pentru nelegerea
destinului personal.
Amintirea de dinainte de moarte ofer ansa rentoarcerii la paradisul pierdut,
reintegrarea n memoria universal. Vladimir (Podul) i aduce aminte c menirea sa
era s joace Moara lui Iosafat, adic s gseasc drumul spre libertatea absolut, dar
cum viaa nseamn uitare, el i-a ratat destinul i abia cnd motociclistul (semn al
morii sale) i amintete, el i d seama c s-a rtcit. Tot aa, Gavrilescu (La ignci)
i amintete o poveste de tineree cu sentimentul c aceasta a fost tragedia vieii sale.
Practic, dup o existen mediocr i resemnat, el i amintete un episod care i-ar fi
putut schimba viaa i pe care l retriete n moarte. Gavrilescu este surprins de ceea
ce conine memoria personal, mai exact, de amnunte refulate: iubirea lui
nemplinit pentru Hildegard, de exemplu. Aceast recuperare a amintirilor i d ansa
unei mori individuale.
Anamneza echivaleaz cu descoperirea unui principiu transcendent n
interiorul sinelui, iar aceast revelaie constituie "elementul central al religiei
gnostice". Amnezia nseamn scufundare n via i ea este urmat de anamnez,
declanata prin gesturile, cntecele sau cuvintele unui mesager. Procesul amnezie-
anamnez simbolizeaz rentoarcerea la sine, la originile individuale i prin aceasta -
recunoaterea rdcinilor celeste ale fiinei. Ca i Nae Ionescu, Eliade consider
amnezia pedeapsa capital a fiinei czute i incapabil s-i aminteasc sensul
Cderii, povestea despre Turnul Babel fiind o dovad a amneziei (Les trois Grces).
Majoritatea personajelor eliadeti trec printr-un oc amnezic care le
faciliteaz intrarea n timpul universal, regsirea unui trecut anulat, amnarea unei
experiene decisive. n romanul Nousprezece trandafiri, Pandele uit un episod din
viaa sa, deoarece ntmplarea l sperie; amnezia ia sfrit n momentul n care apar
mesagerii (Laurian i Niculina), iar el nelege c trebuie s repete, adic s reia
ritualic experiena ratat. Sugestia acestui mister este dat de mitul lui Orfeu, care i-a
inspirat lui Pandele o pies de teatru, cale de ieire din infern, pe care el a refuzat-o
1
Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1988, II, p. 368.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 69
1
Nousprezece trandafiri, n Integrala prozei fantastice, vol. III, Ed. Moldova, 1994, p. 177
2
Mircea Eliade, Ed. Nemira, 1995, p. 247.
70 SECIUNEA LITERATUR
deoarece povestea lui Orfeu se refer totodat la coborrea i ntoarcerea din infern,
conine, aadar, sperana n traversarea morii, n ideea de moarte i nviere, nzuina
fr de care omul nu poate tri. Eliade explic n nenumrate rnduri c sensul vieii
este de a gsi o cale de transcendere, credina ntr-o via dincolo de moarte ori n
devenirea continu, n dobndirea paradisului pierdut sau doar visat.
Tot mesaj capital este i cel pe care l transmite din spaiul eternitii
personajul romanului Nousprezece trandafiri, Pandele. Dup evadarea din timp a
scriitorului Pandele, Eusebiu, secretarul su, primete un buchet de trandafiri, nsoit
de un bilet semnat de Pandele, cu promisiunea de a se vedea curnd. La puin timp
dup aceea, Eusebiu ntlnete un student care i face o mrturisire stranie: Nous
sommes condamns la libert! Dac pn atunci Eusebiu se gndise c Pandele,
Niculina i Laurian s-ar fi putut rtci n timp, prin ntlnirea cu acest mesager, care i
se adreseaz n exclusivitate, el nelege c au reuit s se elibereze de timpul istoric i
c acest lucru este nu numai posibil, dar este un dat al fiinei, o condamnare, n
termeni sartrieni. Pentru oricine altcineva mesajul reprezint un simplu subiect de
examen, dar Eusebiu tie c i este adresat, pentru c studentul face aluzie la formula
de desprire, folosit de Pandele (pe curnd) i are o atitudine complice (i zmbete,
i face cu ochiul).
i Dayan, din nuvela omonim este un mesager, dar unul care nu-i poate
transmite mesajul: "..Tragic este moartea mea pentru c nu mi-am mplinit misiunea.
Un mesager care nu izbutete s transmit mesajul! Poate am exagerat spunnd c e
tragic. A spune c e vorba despre o moarte tragi-comic. O tragi-comedie a erorilor
i confuziilor..."1 Dayan are rolul de a pregti apariia unui mesager important; el
continu teoria einsteinian, dar att ct s deschid o ua spre ecuaia ultim, fr a
face demonstraia propriu-zis.
Calea just este de a urma mesajul, care totdeauna implic o ntoarcere la
origini. n nuvela Pelerina exist un mesaj pentru romni, anume de a nu nceta s-i
pun ntrebri n legtur cu salvarea. Discutnd semnificaia lui Parsifal, I.P.
Culianu, amintete c Nichifor Crainic a creat (n 1924) o alegorie de mare
popularitate n cultura romn, care este posibil s fi constituit un punct de pornire
pentru Eliade, anume c Parsifal reprezint Romnia la rscruce de drumuri, ntre
"occidentalizarea simbolizat de grdinile vrjitorului Klingsor i spiritualitatea
tradiional, simbolizat de fortreaa Sfntului Graal."2 Eliade l compar pe Parsifal
cu Don Quijote, considernd c naivitatea lui de a ntreba unde este Graalul, ntr-un
moment n care lumea se preocupa de boala Regelui Pescar, presupune o anulare a
ridicolului prin puterea nativ a eroului de a se juca serios, de a atinge grandoarea pe
o cale neconvenional, ba chiar stupid i jenant pentru lumea normal. Don Quijote
se elibereaz de teama de moarte pentru c jocul su l situeaz n preajma morii, l
determin s triasc sentimentul morii, cci aventura sa este una autentic
primejdioas. El i urmeaz modelul cu fidelitate, triete destinul cavalerului
rtcitor cu aceeai credin ca i Parsifal atunci cnd pune ntrebarea just. De aceea
mesajul pentru romni este Fericii cei sraci cu duhul, pentru c Eliade crede n
1
Integrala prozei fantastice, vol. III ed. cit., p. 286
2
op. cit., p. 215
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 71
ipostaza lui de savant reface subtil legtura dintre ideile lui tiinifice i povestea
artistic n care le camufleaz. Cartea reprezint un mod de cunoatere raional a
lumii, dar i un mod de salvare individual. Gavrilescu este fascinat de numele
colonelului Lawrence, pentru c e personajul unei cri pe care n-a citit-o; obsesia sa
anticip misterul n preajma cruia se afl i care pentru el rmne nchis ca i
povestea colonelului. (La ignci) Dayan (din nuvela omonim) l recunoate pe
Ahasverus pentru c el a citit Jidovul rtcitor, i anume ntr-un timp revelator, n
noaptea de Snziene.
Un alt sens al crii este cel de ghid general al lumii, copie a universului; ca
Liber Mundi, simbolul apare n naraiunea Podul, n care un cuplu ciudat (o btrn i
o fat tnr) cltoresc, orientndu-se dup o carte, n care este vorba despre
ntoarcerea acas, o Odisee frumoas, scris pe nelesul tuturor, pe care o ascult
fermecai toi cltorii unui vagon de tren, cu excepia povestitorului, care, dei
cuprins de o emoie nelmurit, nu nelege cuvintele. Cartea aceasta se integreaz n
dimensiunea devenirii perceptibile, n care btrna pare oarb, iar fata are cnd 14,
cnd 20 de ani, apoi ntreaga scen se deplaseaz cu mult timp n urm, n amintirile
povestitorului (Zamfirescu), n momentul n care a nceput cltoria celor dou
personaje - spre cas i spre moarte. Cartea reprezint aici harta drumului spre origini
i de aceea btrna i fata traverseaz istoria, trec prin coli, restaurante, sau biserici,
cucerind n chip neneles pe toi cei care ascult lectura fetei i privesc solemnitatea
btrnei. Cartea aceasta conine n sine sensul lumii, povestete despre "luntrile care
ne ateapt la apa Vavilonului", despre lucruri "care rup inima de tristee", dar i
despre ntoarcerea la origini; este cartea sacr a istoriei omului (adic naterea i
moartea) al crei atribut esenial este feminitatea.
Cartea care nu este citit pn la capt devine o obsesie fascinant. Un
personaj din nuvela Pe strada Mntuleasa citete n spital o poveste de Carmen
Sylva, pe care nu apuc s-o sfreasc, deoarece cartea este ars din raiuni igienice.
Apoi i cultiv voina de a a nu citi niciodat finalul povetii pentru a-i rmne
libertatea de a-i pune ntrebri n legtur cu deznodmntul. Pentru el cartea
neterminat nu este doar un reper, ci un mister stimulativ i ntreinut cu voluptate.
Tot un spaiu recuperatoriu este i manuscrisul. Scriere secret, coninnd
un mesaj capital, sau secretul nsui al vieii, manuscrisul, aa dup cum explic
Gilbert Durand, poate fi echivalat cu Graalul, recipientul n care se afl nchis
smburele cunoaterii1. Scrierea manuscris are un caracter ocult, deoarece conine
ideea care nu a fost publicat, nu a intrat n istorie. Ea reprezint un univers nchis
care pstreaz un mister sacru. De obicei, manuscrisul este redactat ntr-un limbaj
secret, sau conine altceva dect anun titlu. Manuscrisul doctorului Zerlendi
(Secretul doctorului Honigberger) ascunde o experien incredibil i care se
adreseaz doar unui iniiat. Un loc special n opera lui Eliade l ocup manuscrisele
care evadeaz de sub teroarea comunist.
ntr-un studiu de tineree - Un amnunt din Parsifal2 - Eliade pune problema
recuperrii comentnd simbolul cutrii Graalului. Pentru el, Parsifal nu este un
1
Structurile antropologice ale imaginarului, Univers, 1977, p. 317.
2
n Insula lui Euthanasius, Humanitas, 1993, p.163
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 73
cavaler glorios, ci unul comic, el i amuz pe cei din jur prin purtarea necioplit, prin
dorina ostentativ de a respecta legile curtoaziei, dar ajuns la curtea Regelui Pescar,
pune ntrebarea necesar, aa dup cum fusese nvat. Regele este bolnav i nici un
leac nu-i mai este folositor; numeroi cavaleri ncearc s-i vorbeasc nainte de
venirea lui Parsifal, dar ei emit ntrebri de convenien, la care nu ateapt cu
adevrat un rspuns. ntrebarea lui Parsifal pare s nu aib legtur cu boala regelui,
cci el ntreab unde este Graalul, dar ndat dup aceast ntrebare, regele se
nsntoete i devine tnr. Ca i Don Quijote, Parsifal i triete cu implicare i
seriozitate jocul, cci amndoi sunt druii - primul cu putina visului i cellalt cu cea
a harului. Sensul ntrebrii lui Parsifal se leag de destinul fiinei i anume de a-i
pune ntrebri despre rostul lumii i al vieii. Cnd nimeni nu mai pune ntrebri,
universul intr n disoluie: "Cnd omul uit s se ntrebe n ce parte st izvorul
mntuirii lui, se ofilesc cmpurile i se-ntristeaz, sterpe psrile. Lumea ar intra n
boal i ar degenera, ca i viaa din castelul Regelui Pescar, "dac n-ar exista n
fiecare ar, n fiecare moment istoric anumii oameni drji i luminai, cari s-i pun
ntrebarea just..."1
Adevrul este simplu i infinit, de aceea nu rspunsul stimuleaz evoluia
uman, ci cutarea lui perpetu. n nuvela Pelerina, aciunea se petrece n era
comunist, ntr-un timp istoric agonizant, cnd lumea a renunat s mai caute calea
mntuirii. ntr-o zi ncep s apar erori semnificative n cotidianul artificial, Scnteia,
i ele se dovedesc a fi mesaje cifrate, care trezesc interesul anumitor oameni, anume
extremele societii: Zevedei (un om exclus din societate) i cei care conduc. Greelile
de tipar construiesc, printr-un cifru complicat, mesaje pacifiste n toate limbile.
Mesajul pentru romni este urmtorul: "Fericii cei sraci cu duhul cci a lor va fi
mpria Cerurilor!" Prostia proslvit aici este explicat prin povestea lui Parsifal,
care se face ridicol pentru cei din jur, este un cavaler care nu cunoate regulile
cavalerilor medievali, dar care pune ntrebarea capital. Tot astfel romnilor le-a fost
dat "s caute i s gseasc Graalul", spre nefericirea lor. Eliade pune aici problema
din perspectiva regimului comunist blocat ntr-un ideal, dar face i o subtil ncercare
de a transmite mesajul cuprins n povestea lui Parsifal, anume c istoria care nu are
oameni capabili s-i pun ntrebri despre mntuire este condamnat s moar.
Simbolurile recuperrii se nscriu n sfer mai larg, n nevoia de regenerare
se afl ntr-un acord secret cu sensurile evaziunii metafizice a fiinei. Memoria,
simbolizat de depozitele tradiionale (crile, arca) funcioneaz prin alternarea
amneziei cu recuperarea lucrurilor uitate. nsui spaiul meditaiei, recuperatoriu i el,
devine o extensie a acestor recipiente. Burta balenei, barca, camera secret sunt
ipostaze ale mormntului. ntre acestea, pivnia i grota ocup un loc important.
Eliade nsui afirm c atunci cnd nimic nu-i va rmne de fcut se va retrage ntr-o
grot care l ateapt n Himalaya. Simbol al ngroprii de viu, grota reprezint un loc
iniiatic, care imit starea embrional a fiinei i prin aceasta evoc originile,
ntoarcerea de-a lungul timpului, recuperarea memoriei eterne. n nuvela Tineree fr
de tineree, Veronica, surprins de o furtun n muni, se salveaz adpostindu-se ntr-
o grot, a crei ieire este astupat de stnci. Dup aceast experien a ngroprii, ea
1
Insula lui Euthanasius, Humanitas, 1993, p. 168
74 SECIUNEA LITERATUR
nu poate vorbi dect n sanscrit, iar, treptat, n dialecte indice uitate. Se ntoarce de-a
lungul istoriei pn la nceputurile omenirii, reconstituind prin propriile existene
anterioare evoluia limbii. Informaiile sunt adunate de ctre Dominic Matei pentru
arca salvatoare.
n operele sale tiinifice, Eliade consider tradiia retragerii ntr-o grot un
ritual iranian care s-a rspndit i perpetuat la toate popoarele indoeuropene. Grota
este un univers n miniatur, reprezint "cealalt lume i de asemenea ntregul
univers"; ea nu este doar un loc tenebros i subteran ci un "spaiu sacru i, n cele din
urm total, constituind o lume n sine"11.
Claustrarea iniiatic ocup un loc larg n opera literar a lui Eliade i, dei
are i alte atribute, legate de iniieri misttice, se nscrie n simbolismul recuperrii
necesare.
Rsum
La rcupration mythique, en terminologie de Mircea Eliade, est un acte
renforatrice et une obligation pour ltre. La mmoire volue entre amnsie et
anamnse et, priodique les informations sont conserve dans les rcipients
consacre: le livre, larche, le Graal etc. Lespace pur et rgnratif du monde, le
dpt des expriences essentielles, la mmoire est, dans la conception dEliade, une
arche salvatrice. Cest pour cela que la rsurrection des vnements qui se sont
passs au commencement du monde reprsente lobligation priodique de ltre.
Dans les mythes du retour il est mentionn le recouvrement dun moment propre au
temps originel. La mmoire a une fonction thrapeutique et sotriologique.
1
De la Zalmoxis la Genghis-Han, Ed. Humanitas, 1995, p. 39.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 75
RALUCA MUNTEANU
1
Nae Ionescu, Roza vnturilor, Bucureti, Editura Cultura Naional 2, p.435;
2
Mircea Eliade, Oceanografie, Humanitas, Bucureti, 1991, p.51;
76 SECIUNEA LITERATUR
1
Mircea Eliade,Oceanografie, Op.cit., p.187
2
Mircea Eliade, Profetism romnesc, Editura Roza vnturilor, Bucureti, 1990, p.117
3
Mircea Eliade, Isabel i apele diavolului, Editura Minerva, Bucureti, 1991, p.105
4
Mircea Eliade-Oceanografie, Op.cit., p.211
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 77
salvrii prin fora destinului. Eliade nu a acceptat, sub nici o form, fatalitatea, fapt
pentru care Emil Cioran l-a ironizat, ns fr maliie, introducndu-l ntr-o anumit
categorie a spiritului: ,,om al procesului. n lucrarea lui Eugen Simion, Ficiunea
jurnalului intim, volumul al-III-lea, Diarismul romnesc, descoperim un extras dintr-
o mrturie foarte preioas, fcut de Mircea Eliade n martie 1976: ,,()dialectica,
att de misterioas a camuflrii sacrului n profan? o rentlnesc nu numai n
lucrrile mele de Istoria religiilor i n scrierile literare din ultimii treizeci de ani, dar
i n refleciile pe care le notez exclusiv pentru mine.1 Obsesia autorului pentru
aceast dialectic a camuflrii sacrului n profan vine, dup cum remarca n mod
ndreptit I.P.Culianu, dintr-un ,,interes existenial: re-mitizarea vieii omului
european, interes care intr n complementaritate cu cel filosofic, i anume eliberarea
de ,,istorie sau ,,sabotarea istoriei, n termeni blagieni ori ,,scparea din istorie,
dup expresia lui Nae Ionescu.
Pentru omul de litere, Mircea Eliade, scrisul constituie o treapt n procesul
de autentificare, de re-mitizare a existenei, deoarece el crede realmente n funcia de
ntemeiere a cuvntului, n funcia esenial metaforic a limbajului. Mai ales, crede
n funcia metaforic a rostirii romneti, pentru c n lunga perioad a exilului,
rmne scriitor de limb romn, spre deosebire de colegii si de generaie, Emil
Cioran i Eugen Ionesco. Scrisul, explic Eliade, undeva, n paginile Jurnalului su,
induce diaristului acea stare de alarm, i sporete atenia fa de lumea n care
triete, i creeaz o stare de disponibilitate fa de ,,pdurea de semne(Charles
Baudelaire) n care triete i fa de orice fel de experien. Actul n sine al scrierii,
ca experien, pare a fi, la Eliade, oricum am privi lucrurile, o form de a experimenta
cunoaterea pe cale ritualic. Spaiul n care neofitul exerseaz ritualurile de iniiere
scriind, are, la rndul su, o ncrctur mitic. Reputatul profesor, Petru Ursache, n
lucrarea sa, Camera Samb. Introducere n opera lui Mircea Eliade, relev existena
unei indubitabile legturi dintre mansarda-prototip, cea de pe strada Melodiei din
Bucureti i urmtoarele locuine pasagere prin aceast lume ale autorului, ce
constituie, de fapt, un complex simbolic denumit ,,Camera Samb i inspiraia
scriitorului. S-a constatat, n urma cercetrii mrturiilor directe sau a notaiilor
jurnaliere, c pe Eliade l cuprinde o zpueal stranie atunci cnd se apuc s scrie un
roman, iar faptul se ntmpla suspect de ritmic n preajma solstiiului de var. Cnd
scria la ntoarcerea din rai (citim n Les promesses de lquinoxe) se plngea de
nopile sufocante de iulie. Se afla n mansarda de pe strada Melodiei. n alt
mansard, dar tot ntr-un iulie, autorul nota n Jurnalul su: ,,mi amintesc deodat c
exact acum douzeci de ani, n ariele sufocante ale Calcuttei, scriam capitolul Visul
unei nopi de var din Isabel.() Mitul simbolului solstiial m obsedeaz de ani de
zile.2 Atmosfera este aceeai i n mansarda de pe Ripon Street, dup cum aflm din
paginile romanului indirect, antier, unde autorul ncearc i o explicare a acestei
stri febrile: ,,Sunt zile cnd mi simt creierul, inima, trupul ntreg ca pe o uzin
stranie() Este un sentiment elixirant, toat aceast asimilare, toat aceast alchimie
1
Extras dintr-o mrturie a lui Mircea Eliade, martie 1976, apud Eugen Simion, Ficiunea jurnalului intim,
vol. al III-lea, Diarismul romnesc, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2001, p. 243
2
Mircea Eliade, Jurnal, I, Humanitas, Bucureti, 1993, p. 75
78 SECIUNEA LITERATUR
1
Mircea Eliade, antier, apud Petru Ursache, Camera Samb. Introducere n opera lui Mircea Eliade,
Editura Coresi SRL, Bucureti, 1993, p. 18;
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 79
au alt intenie dect aceea de a dizolva lumea () i de a restaura acel illud tempus
primordial1. Reprezint aadar, o constant a operei i a vieii lui Mircea Eliade
promovarea principiului ,,dezmrginirii(n termenii unei metafore blagiene), adic a
deschiderii la Tot, ca model de autenticitate, n scopul redobndirii strii originare.
ntreg Jurnalul su, ce reface viaa i reconstruiete imaginea unui om, care, ajuns la
aptezeci de ani, sufer de melancolia de-a nu mai avea timp, este ilustrativ pentru o
existen care-a ajuns s se transforme n mit. O existen mitic se sfrete n mit;
aceasta este imaginea pe care-o avem de la I.P.Culianu, despre finalul omului Eliade;
,,se petrece din via (dup o expresie popular semnificativ), ntr-o atmosfer de
senintate absolut, nconjurat de apropiai i de discipoli. Adunarea discipolilor n
jurul patului muribundului, desemnat n filosofia popular indian prin termenul de
,,Mahparinirvna, timp al adunrii nainte de Marea trecere, re-face, parc, un ritual
ancestral al pregtirii pentru viaa de dincolo.
Rsum
Le thme intellectuel fondamental de la cration de Mircea Eliade est la dcouverte
vers laventure de la vie, mais le dveloppement des manifestations du sacr dans
lexistence des comunaunts profanes aussi. Lauteur enseigne lhomme moderne le
concept de lauthenticit qui signifie de rpter les modles du temps primordial.
1
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p.152
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 81
IOANA REPCIUC
Deus otiosus.
De la filosofia popular la filosofia lui Lucian Blaga
Deus otiosus. From Folk Philosophy to the Philosophy of
Lucian Blaga
Dumnezeu dou scri are:
S suie i s coboare.
(I. C. Hinescu, Proverbele romniloru, Sibiu, 1877)
1
Lucian Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, Chiinu, Editura Hyperion, 1993, p. 191.
2
Titlul studiului lui I. Oprian despre relaia organic dintre opera blagian i cultura popular, aprut n
Izvoare folclorice i creaie original. Sub ngrijirea tiinific a dr. Ovidiu Papadima, Bucureti, Editura
Academiei, 1970, p. 171-251.
82 SECIUNEA LITERATUR
Dup cum tim, Blaga i face cunoscut atracia pentru literatura popular1
din momentul selectrii i traducerii unor versuri pentru integrarea lor ntr-o antologie
publicat n Elveia i apoi prin alctuirea antologiei de poezie popular, rmas n
manuscris i publicat postum de George Ivacu2. Un studiu al etnografului Ion
Mulea limpezete mprejurrile naterii acestei selecii de texte poetice3. Edificatoare
sunt nsemnrile lui Mulea mai ales n ceea ce privete exclusivismul estetic al
antologatarului i, de asemenea, n cauza interesului aparte strnit filosofului de o
poezie popular4, ce-i apare chiar mai reuit n abisuri dect capodopera Mioria.
Desigur, eficiena antologiei n chestiunea dezvluirii opiniilor lui Blaga despre
poezia popular n genere, nal ateptrile etnologilor, cci manuscrisul poetului,
aflat apoi sub ngrijirea lui G. Ivacu, nu are nfiarea tiinific pe care se tie c
Blaga ar fi aspirat s i-o dea. n afara criteriului estetic, despre care colegul su de
bibliotec, Ion Mulea, ne asigur a fi fost primordial, ne nchipuim c nu doar
esteticianul i poetul ar fi colaborat la selectarea fragmentelor de simire popular, ci
i filosoful. Adrian Marino, prezentnd antologia realizat de Blaga, consider
selecia de texte un fel de aparat documentar, o ilustraie literar postum5 a
Spaiului mioritic. O opinie (mrginit) filo-poetic are Gheorghe Grigurcu, care vede
versurile selectate spre a deschide antologia ca un evident ataament estetic al
autorului Laudei somnului.6
Uimirea descoperirii versurilor despre divinitatea ascuns preluate dintr-o
antologie realizat de Ion Pillat i aezate n fruntea propriului volum angajeaz un
posibil paradox, creat chiar pe terenul filosofiei sale, acolo unde metafizicianul
neteologizant avanseaz teoria sofianicului, paradox lesne sesizat de criticii teologi,
ferveni cuttori ai nepotrivirilor sistemului filosofic blagian, anti-ortodoxist. Care ar
fi aadar mpacarea divinului cobortor, manifestat, cu aceast mostr de absenteism
divin?
Extremismul filosofic condiioneaz ntlnirea unor antinomii gnoseologice
pe teritoriul unei demonstraii, ale crei etape sunt organizate cvasi-teleologic.
Filosoful reface o imagine a Sofiei cu toate luminile i umbrele ei, o fptur de idei
venit pe de o parte din metafizica ortodox, pe de alta din sistemele gnostice. n plus,
Blaga vede bine bicefalitatea Sofiei cretine, faa ei ntoars spre divinitate i cealalt,
privind iubitor spre lume7. Aceast punte sofianic, mulcumitoare existen
1
n plus, se tie c Blaga l-a nsoit pe Tiberiu Brediceanu n unele cltorii cu scop etnografic. (Vezi
Ferestre colorate)
2
Lucian Blaga, Antologia de poezie popular. Ediie ngrijit de George Ivacu, Bucureti, Editura Pentru
Literatur, 1966.
3
Ion Mulea, Cteva nsemnri despre Antologia liricii populare a lui Lucian Blaga, n vol. Cercetri
etnografice i de folclor, vol. II. Ediie de Ion Talo, Bucureti, Editura Minerva, 1972, pp. 255-260.
4
Doamne, Doamne, / Muli zic Doamne, / Dumnezeu pare c doarme / Cu capul pe-o mnstire, / i de
lume n-are tire, cu variantele n colecia lui Ion Pillat, Cntece din popor. Culegere de, Bucureti,
Cartea vieii, 1928 i ntr-o poveste culeas de Ion Pop-Reteganul, Stan Bolovan, n vol. Poveti
ardeleneti. Ediie ngrijit de Vasile Netea, Bucureti, Fundaia Cultural Regele Mihai I, 1943.
5
Adrian Marino, Valoarea poeziei populare, n Contemporanul, nr. 12 (1067), 24 martie 1967, p. 3.
6
Gheorghe Grigurcu, Antologia poeziei populare a lui Lucian Blaga, n Familia, seria a V-a, anul 3
(103), nr. 4 (20), aprilie 1967, p. 2.
7
Lucian Blaga, Spaiul mioritic, n Trilogia culturii, Bucureti, Fundaia regal pentru Literatur i Art,
1935, p. 219.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 83
1
Ibidem, p. 228.
2
Ibidem, p. 238.
3
Ne referim la cele dou faze suprapuse ale metodologiei dogmatice edificate de Blaga: stabilirea unei
antinomii i transfigurarea ei prin scindarea unor concepte solidare, n Eonul dogmatic, din Trilogia
cunoaterii, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1943, pp. 40-42.
4
Spaiul mioritic, op. it., p. 228.
5
Vasile Bncil, Lucian Blaga energie romneasc, Cluj, Revista Gnd romnesc, 1937, p. 311.
84 SECIUNEA LITERATUR
1
Bucureti, Editura Vremea XXI, 2005.
2
Dumitru Stniloaie, Poziia dlui Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie, Sibiu, 1942, p. 25.
3
Gh. Iftimie, Lucian Blaga i cretinismul romnesc, Iai, 1944, p. 22.
4
D. Furtun, Vremuri nelepte, Bucureti, Socec & Sfetea, 1913, p. 70.
5
Ovidiu Papadima, O viziune romneasc a lumii. Studiu de folclor, ediia a II-a, Bucureti, Editura
Saeculum I. O., 1995, p. 121.
6
Gheorghe Vlduescu, Filosofia legendelor cosmogonice romneti, Bucureti, Editura Minerva, 1982, p.
208.
7
Marta Petreu, De la Dumnezeul cel bun la Dumnezeul cel ru, n Romnia literar, nr. 16, 23 aprilie
1997, p. 12-14; articolul este reluat n volumul Filozofii paralele, Cluj-Npoca, Editura Limes, 2005.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 85
alb, vid, a absenei divine, scriind cteva studii valoroase n sprijinul acestei
demonstraii1; el descoper inclusiv o filiaie apofatic n gndirea occidental (la
Nietzsche, Hlderlin, Heidegger).
Polemiznd cu Descartes i a sa demonstrat veracitate divin, Blaga nu
neag cuceririle de poziie ale filosofului francez, ns i motiveaz contra-mitul de
esen moral ca fiind mai potrivit paradisului tragic n care vieuim 2. Filosoful se
situeaz astfel n apropierea aceluiai scepticism nceptor din volumul de aforisme,
unde exclam apsat de cderea n timp: E tragic soarta timpului nostru: avem
nevoie de o religie, dar nu gsim nicieri un Dumnezeu pentru ea!3 Remarcm aici
un avnt ante-cioranian al tnrului filosof, ce pare atras iremediabil de ipostaza
Demiurgului ru. Dar, spre deosebire de filosoful de pe culmile disperrii, care l va
excomunica de-a dreptul pe Creator, prefernd libertatea politeismului, mult mai
uman4, Blaga i va redimensiona acest impuls luciferic, raionalizndu-l pe baze
filosofice.
Despre un antimit vorbete Victor Kernbach, identificat n paremiologie,
caracterizndu-l ca un scepticism moral mitologizat5 al cultelor agrare primitive,
activat n contextul bogomilismului bulgar i ntlnit apoi n filosofia lui Blaga. Silviu
Lupacu explic prezena acestui Dumnezeu folcloric n spaiul religios balcanic prin
prisma unei supravieuiri gnostice; e vorba de prezena nebuloas, ndeprtat a
Dumnezeului-Tat6.
Trebuie s subliniem c interogaiile filosofilor n ceea ce privete ipostaza
ascunderii, impersonalizrii sau rutii divine este nu doar ndeaproape nsoit de
permutaiile provocate de gndirea arhaic onto-teologiei, ci mai ales precede
teoretizrile filosofilor. De la decisele negri ale amabilitii Zeului, ale lui Heraclit
i Dumnezeul strin de omul fiin moral, al lui Aristotel sau atenionarea ironic a
lui Platon din Phaidros c Zeul nu este tovarul nostru de robie i pn cnd
Voltaire a strigat, dezabuzat ca orice raionalist al secolului su, c i dorete un
Dieu plus doux, mpraia divin va fi asaltat de nenumrate ori; n modernitate,
Hegel va atrage atenia c Dumnezeul cretin nu este un despot, dat fiind libertatea
fiinelor umane, iar Martin Buber va da drept sigur eclipsa lui Dumnezeu. Situaia
teosofiei este mult mai agitat n cercul filosofilor de filon cretin (pe linia deschis
de Pascal i continuat admirabil de Lev estov, Kierkegaard sau Gabriel Marcel), de
aceea confuziile n ceea e privete itinerariul Zeului prin istoria oamenilor sunt de
neevitat, acceptat fiind structura onto-teologic a oricrei metafizici.
n zorii secolului al XVII-lea, Descartes va pune capt gndirii de tip
teologic, instituind argumentul metafizic, urmat fiind de ntreaga serie a proiectelor de
teologie raional (Kant, Heidegger, Leibniz) i de bine ntemeiatul sistem al
1
Vezi mai ales L' Idole et la distance, Paris, 1977 i Dieu sans l'tre, Paris, Fayard, 1982.
2
Lucian Blaga, Cenzura transcendent, n Trilogia cunoaterii, Bucureti, Fundaia Regal pentru
Literatur i Art, 1943, p. 370.
3
Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu, n Zri i etape, Bucureti, Editura Humanitas, 2003, p. 14.
4
Emil Cioran, Demiurgul cel ru. Traducere de Em. Marcu, ediia a II-a, Bucureti, Editura Humanitas,
2003, p. 31.
5
Victor Kernbach, Universul mitic al romnilor, Bucureti, Editura tiinific, 1994, p. 343.
6
Silviu Lupacu, studiul n al noulea cer fundalul gnostic al tradiiei folclorice romneti despre vmile
vmile vzduhului, n Cercul apropierii, cercul ndeprtrii, Piteti, Editura Paralela 45, 2004, p. 83.
86 SECIUNEA LITERATUR
1
Vasile Frteanu, Despre Dumnezeu, n vol. Filosofie i religie, coordonat de Sorin Frunz, Cluj, Editura
Limes, 2001, p. 27.
2
Paul Ricoeur, Experien i limbaj n discursul religios, n vol. Fenomenologie i teologie. Traducere de
Nicolae Ionel. Postfa de tefan Afloroaiei, Iai, Editura Polirom, 1996, p. 15 . urm.
3
Primul istoric i antropolog din aceast serie este A. Lang, care vorbete despre existena unui high God la
triburile australiene, n The Making of Religion, Londra, 1898; acesta a fost urmat de: G. Widengren, G.
Van der Leeeuw, Ed. O. James i mai ales W. Schmidt i R. Pettazzoni.
4
Mircea Eliade, Tratat de istoria religiilor. Traducere de Mariana Noica, Bucureti, Editura Humanitas,
1995, pp. 51-55.
5
Apud. J. Martin Velasco, Introducere n fenomenologia religiei. Traducere de Cristian Bdili, Iai,
Editura Polirom, 1997, p. 150.
6
Roger Caillois, Omul i sacrul, ediia a II-a. Traducere de Dan Petrescu, Bucureti, Editura Nemira, 2006,
2006, p. 153 i cap. Inerie i energie, pp. 155-157.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 87
1
Mai exact: Este undeva un Dumnezeu ?, n Tudor Pamfile, Povestea lumii de demult dup credinele
poporului romn, Bucureti, Socec, 1913, p. 8.
2
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului. Traducere de Paul G. Dinopol, Bucureti, Editura Univers, 1978, p.
24.
3
Tipul Vetmnt mpodobit cu stele, II 26 B, variant din Erbiceni Iai, n Lucia Cire, Colinde din
Moldova, Iai, Caietele Arhivei de Folclor, V, 1984, p. 49.
4
Pavel Ruxndoiu, Folclorul popular n contextul culturii populare romneti, Bucureti, Editura Grai i
suflet Cultura Naional, 2001, p. 325 . urm.
5
Andrei Oiteanu, Ordine i Haos. Mit i magie n cultura tradiional romneasc, Iai, Polirom, 2004, p.
p. 30. Aceeai problematic n volumul anterior al autorului, Motive i semnificaii mito-simbolice n
cultura tradiional romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1989, pp. 15-55.
6
Apud. Tudor Pamfile, Srbtorile la romni. Crciunul. Studiu etnograifc, Bucureti, 1914, p. 75.
88 SECIUNEA LITERATUR
axiologic, specific graniei dintre increat i creat, cu o simpl trndvie divin, idee
la care, desigur, a ajuns mentalitatea arhaic, n urma inevitabilelor mutaii semantice
i funcionale ale mitului. Sensul acestei oscilatorii a devenirii este cel care primeaz
n manifestrile istorice (teologice, filosofice, folclorice) ale Dumnezeului adormit,
adic ceea ce Ren Gunon numea iniiere descendent, legat fiind de ncorporarea
n lume a sacrului, pentru a se marca astfel nceputul unui nou ciclu. La aceeai
concluzie (progresist, dialectic!) ajunge i Vasile Lovinescu, n studiul dedicat
arhetipului monarhului ascuns, analiznd texte inclusiv populare, pe lng cele
literare sau istorice1.
De fapt, chiar filosofia lui Lucian Blaga ne ofer premisele acestei
interpretri dialectice; spaiul mioritic este metafora destinului uman att catabasic,
ct i anabasic; fiina creatoare triete n sensul unei duble micri: ca naintare n
orizont i retragere din orizont2, asemnndu-se ntr-un fel cu destinul Vistorului
Cosmic (cum este numit, printre alte variante, Marele Anonim indic3), fiind mereu
contient de cderea ntr-o ordine4(s.n.), cum subliniaz Constantin Noica,
analiznd filosofia blagian.
O prere extrem denotativ are Romulus Vulcnescu n privina versurilor
selectate de Blaga. Cunoscutul etnolog se arat nelegtor fa de Dumnezeul
adormit, care e normal s fie obosit, dup attea experiene creatoare, nct are i el
dreptul s se refac dormind. Iar dormitul cu capul pe mnstire i are tlcul lui.
Tocmai cu capul pe locul consacrat de credina oamenilor n rostul lui divin.
Dumnezeu doarme cu capul pe mnstire mbtat de zumzetul aromitor al clugrilor
care ard tmie i-i cnt gloria n slujbe duioase.5
Trecnd peste atmosfera misticoid, de paradis refcut, ntrezrit de autorul
citat mai sus, mnstirea din versurile alese de Blaga i vegetaia amorf din
colindele descinderii sunt arhetipuri-suport ale zeului cobort, apropiat de uman.
Identificm aici necesitea unui topos al hierofaniilor, spaiu nalt, culme, care poate fi
Muntele sacru sau Arborele cosmic, sanctuarul ca imago mundi (n riturile amanice
de asceniune, dup Mircea Eliade), care pot realiza tranziia dintre cer i pmnt6.
Arhetipul vegetal vetical coloana cerului, cum numea acelai Romulus
Vulcnescu ipostaza popular a lui axis mundi se ntlnete cu vegetaia cosmic
proliferant, simbol al nemuririi n diverse tradiii, cum este cel a frunzei verzidin
cultura noastr popular, iar cntecele populare de nsingurare vdesc o continu
raportare elegiac om-plant sau om-codru, n ceea ce privete ideea de destin. n
fine, Dumnezeul popular, n varianta lui cvasi-personal (mo Dumnezeu, n unele
poveti), este un gospodar vrednic, care-i cultiv grdina, fiind un adevrat
1
Vasile Lovinescu, Monarhul ascuns (permanen i ocultare). Ediie ngrijit de Alexandrina Lovinescu i
Petru Bejan. Cuvnt nainte de tefan S. Gorovei, Iai, Institutul European, 1992.
2
Ion Goian, Lucian Blaga deschideri spre antropologie, n vol. Lucian Blaga cunoatere i creaie.
Culegere de studii de Angela Botez, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1987, p. 357.
3
Constantin Martin, nrurirea spiritului indic asupra filosofiei lui Lucian Blaga, n Lucian Blaga
cunoatere i creaie, op. cit., pp. 114-127.
4
Constantin Noica, Viziunea metafizic a lui Lucian Blaga n veacul XX, n vol cit., p. 23.
5
Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei, 1987, cap. Deologia Frtatul i
i Nefrtatul, p. 345.
6
n acelai sens, vezi cap. Scara cereasc din lucrarea lui James George Frazer, Folclorul n Vechiul
Testament. Traducere de Harry Kuller, Bucureti, Editura Scripta, 1995, p. 112 . urm.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 89
1
Subiectul studiului lui Jean-Louis Chrtien, n Fenomenologie i teologie, op. cit., pp. 37-47.
2
D. Caracostea, Poezia tradiional romn, vol. II. Balada tradiional i doina. Ediie ngrijit de D.
andru. Prefa de Ovidiu Brlea, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1969, p. 549.
3
Nicolae Bot, Doina poezie a destinului, n Anuarul de folclor, V-VII, Cluj, 1987, pp. 52-56.
4
Emmanuel Lvinas, Totalitate i Infinit. Eseu despre exterioritate. Traducere de Marius Lazurca. Postfa
de Virgil Ciomo, Iai, Editura Polirom, 1999, p. 51 . urm.
5
Lucian Blaga, Despre gndirea magic, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1941, p.
170.
90 SECIUNEA LITERATUR
Rsum
Le texte este concentr sur les vers inclus dans l'A n t o l o g i e d e p o s i e
p o p u l a i r e rdige par le pote roumain Lucian Blaga, contenant l'ide de Dieu
cach. Le travail analyse la manire dans laquelle cette notion anthropologique et
philosophique s'instale dans l'oeuvre du pote. En plus, l'volution de la divinit
cache est vue de manire comparative avec celle de la posie, dans l'onthos
populaire. Cette chose est due la vision qui prend la notion dans l'ethnologie et le
folklore, un terrain fertile de manifestation pour cette mthaphysique particulire.
1
Descntec de junghi din Romanai, apud Artur Gorovei, Descntecele romnilor. Studiu de folklor,
Bucureti, 1931, p. 26.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 91
LUDMILA BRANITE
n sfrit, interesante sunt destinele literare ale unor mari figuri ale istoriei,
personaje exponeniale, personaliti de prim rang, care au micat roata istoriei
nainte, precum tefan cel Mare, Mihai Viteazul, Mircea cel Btrn, Horea, Avram
Iancu, Blcescu, Al. I. Cuza. Sunt adevrai eroi populari, nvenicii n memoria
colectivitii prin datele realului i ale imaginarului. Datorit faptelor lor neobinuite,
ei au fost proiectai, nc din timpul vieii lor, n legende, au fost mitizai, transformai
n personaje simbolice i nvestii cu aceast calitate. Ei s-au instalat, cu atribute
demiurgice, n mitologia romneasc, iar, de aici, n art. Dar imaginile apoteotice ale
acestor eroi i elogiul faptei lor, fcute cu mijloacele cuvntului, nu s-au realizat prin
anularea perspectivei realiste i idealizare exagerat, ci prin adncirea motivului
literar i a semnificaiilor lui ideologice i artistice. ntruprile literare pe care aceste
figuri istorice le-au dobndit, de la cele din creaia popular pn la cele din literatura
contemporan, sunt, de fapt, nite prefigurri ale importantei probleme a densitii
semantice a mitului. Pentru c, nelesurile mitului lui tefan cel Mare sau al lui Al. I.
Cuza nu sunt numai afective, ci i intelectuale. Miturile sunt alctuite din simboluri,
fiecare din acestea nlesnind realizarea unor opere artistice, care sunt expresii ale unei
concepii nalte despre istorie i, n acelai timp, judeci de valoare axiologice i acut
politice.
C lucrurile stau astfel, ne-o demonstreaz imaginea lui tefan cel Mare n
literatur, destinul lui literar, pe care l evocm, recurgnd la teatru, realizat, tiut este,
nu pentru faptul divers, ci pentru cel neobinuit, excepional, i la opera dramatic a
lui Barbu Delavrancea, n care figura lui tefan cel Mare ocup un statut privilegiat,
iar autorul ei se singularizeaz, artistic, pe tot spaiul temporal al nceputului veacului
al XX-lea.
Trilogia Apus de soare, Viforul i Luceafrul, sintez strlucit de tradiie i
inovaie, rmne o creaie reprezentativ pentru ntreaga dramaturgie romneasc de
inspiraie istoric.
Redactarea i reprezentarea pieselor lui Delavrancea au aprut, pentru muli
dintre contemporani, surprinztoare. Angajat, n totalitate, n luptele politice,
parlamentare, ale rii, dup o lung perioad, n care prea c scriitorul nu se va
ntoarce la literatur, el a dat la iveal, cu o repeziciune uimitoare, trilogia sa
dramatic. Gndul de a se ntoarce la scris l-a preocupat intens, ca i acela de a se
ndrepta spre istorie, pentru a renvia n contiina contemporan, o epoc de deplin
afirmare a identitii noastre naionale i spirituale. Pentru istoria ca i pentru folclorul
poporului su, Delavrancea i-a mrturisit, nc din anii tinereii, un interes
nedezminit i o statornic preuire. A publicat numeroase articole i studii n presa
vremii, punnd n lumin valoarea de document istoric, social i artistic a acestor
izvoare ale naionalitii, pe care le-a folosit, i el, cu recunoscut ndemnare, n
propria-i creaie literar.
Din trecutul istoric al romnilor, l-a interesat, ca mai pe toi scriitorii
secolului al XIX-lea, veacul al XVI-lea, mai exact, sfritul acestuia i nceputul celui
urmtor, cnd Moldova, aezat, organizat pe plan intern i extern, a cunoscut o
epoc de triumf sub domnia lui tefan cel Mare. Imaginea acestui mare voievod,
biruitoare, dincolo de timp, prin puterea operei svrite de el, l-a urmrit mereu. A i
mrturisit prietenului su, Sextil Pucariu: Gndul de a nvia figura lui tefan cel
Mare pe scen m ademenea demult i n mintea mea se nchegase ici-colo cte un
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 93
amnunt, se nfiripase cte o scen. Dar nu mai eram deprins s scriu ,nu mai gseam
cuvntul care red gndul. Pn odat, cltorind pe coastele calde ale Mediteranei,
stpnit de gndul dramei ce voiam s scriu, am aezat pe hrtie o poveste Stpnea
odat , n mai, 1908. Gheaa era rupt acum.mi rmsese scrisul. i cu toate
acestea, nu m puteam apropia de tefan, pentru c nu-l vedeam nc. ntr-o zi, la
Neapoli, pe cnd m plimbam pe rmul mrii l-am vzut1. Mai multe
evenimente l-au fcut pe autorul trilogiei s se apropie de Soarele Moldovei, pe
care-l descoperise din cronici, legende i cntece btrneti. n 1904, s-au mplinit 400
de ani de la moartea voievodului. n acelai an, a aprut o frumoas lucrare a lui N.
Iorga, Istoria lui tefan cel Mare, povestit neamului romnesc, care l-a impresionat
mult pe Delavrancea. n 1907, s-au mplinit 450 de ani de la urcarea pe tron a lui
tefan. Tot n acel an, au izbucnit rscoalele rneti i scriitorul era urmrit de ideea
de a da o replic, prin mijlocirea artei, celor vinovai de masacrul ranilor rsculai.
La toate aceste ocazii, trebuie adugat faptul c, pentru Delavrancea, tefan cel
Mare, eroul semilegendar, cu o existen mitic, reprezenta i expresia cea mai
potrivit pentru exprimarea propriilor idei i sentimente. n anii de dup 1900, se
lupta, cu toate mijloacele, pentru realizarea visului demult visat - unitatea naional.
n serviciul acestei idei, Delavrancea i-a pus ntreaga-i activitate politic i literar.
Mai tot ce-am gndit, ce-am scris, ce-am vorbit a pornit de la i pentru aceast idee,
spunea autorul trilogiei, adevrat testament moral al su.
Cu aceste ndemnuri luntrice i din afar, el s-a apucat de lucru i munca nu
l-a mai prsit pn ce, timp de doi ani, n-a ncheiat ntreaga istorie a lui tefan cel
Mare. Din acest adevrat erou de epopee, dramaturgul a fcut elementul unificator al
trilogiei sale, modelul domnitorului fiind prezent n toate cele trei piese. Acestea au
fost gndite organic, iar placa turnat o constituie testamentul politic al lui tefan
cel Mare i Sfnt.
Documentarea asupra domniei eroului i a urmailor si poart semnele unei
lecturi atente i insistente. A citit cronica lui Gr. Ureche, Letopiseul rii Moldovei i
O sam de cuvinte, a lui I.Neculce. La acestea, a adugat Cronica romnilor i a mai
multor neamuri, a lui Gh.incai, documentele publicate de B.P.Hasdeu i de Ion
Bogdan referitoare la epoca lui tefan cel Mare, monografia nchinat domnitorului
de D.Bolintineanu (1870) i Istoria lui N.Iorga, amintit deja, ca i cuvntarea
istoricului Gr.Tocilescu la Academia Romn, cu prilejul mplinirii a patru veacuri de
la moartea voievodului2. De un mare folos i-au mai fost, pentru cunoaterea ultimilor
ani din viaa lui tefan cel Mare, documentele aflate n arhivele Veneiei, descoperite,
copiate i publicate de C. Esarcu3, cuprinznd date inedite despre boala i medicii
domntorului. ntre notele rmase de la autorul trilogiei, s-a gsit i Vestitul necrolog al
lui tefan cel Mare nsui pn azi ara aceasta cu dreptele lui aezri s in,
necrolog citat de egumenul Mnstirii Putna, Vartolomei Mzreanul, la pomenirea a
250 de ani de la moartea voievodului i tiprit n Arhiva romneasc, la 1840, de
M.Koglniceanu4. nsuindu-i toate aceste date istorice, la care a adugat i fora
1
Sextil Pucariu, Zile de srbtoare, n Junimea literar (Cernui), VIII, nr. 6, 1901, p. 92-97. Apud
Emilia t. Milicescu, Pe urmele lui Delavrancea, Buc., Ed. Sport-Turism, 1986, p. 152-153.
2
Emilia t. Milicescu, tefan cel Mare redivivus in aeternum, op.cit., XXII, p. 133.
3
C. Esarcu, tefan cel Mare. Documente descoperite n arhivele Veneiei, Buc., 1874.
4
Emilia t. Milicescu, Op.cit., p. 155.
94 SECIUNEA LITERATUR
imaginaiei sale creatoare, Delavrancea a creat o oper, care face, convingtor, dovada
unei cunoateri globale i nuanate a istoriei i a unei identificri perfecte cu timpul i
spaiul naional.
Pentru a scrie prima pies din trilogie, Apus de soare (numit, iniial, tefan
cel Mare), scriitorul se stabilete, pentru toat vara anului 1908, la Goleti, lng
Trgu-Frumos, unde fiii fratelui su cel mai mare aveau o moie. Pe prispa conacului
umbrit de rourasc, ntr-un bizar fotoliu oferit de crengile uriae ale unei Sophora
japonica, demult bicentenar, ori n iarba nalt de pe pajite, cum ni-l arat
fotografiile, citea, scria sau medita cu ochii abia mijii, ca ntr-o visare ntoars cu
patru veacuri napoi. Pe nserat, cnd se plimba cu Marya, (soia scriitorului), printre
copacii btrni ai parcului, i destinuia cum, la revrsatul zorilor, de pe fereastra
podului casei, cufundat nc n somn, lui i se nzreau, n zarea pcloas, siluetele
abia conturate ale otenilor nvlmii n lupta crncen; cum mantia de zebelin a
marelui Domn i prea c taie crare larg printre irurile fumurii ale dumanilor, cum
glasul acestuia se auzea uneori deprtat, ca ntr-o scoic, i zngnitul sbiilor i al
sulielor se apropia parc att de mult, nct uneori simea c trebuie s-i fereasc
faa de boarea cald a luptei sngeroase1. Dup trei luni, piesa era gata. n seara zilei
de 22 noiembrie 1908, o citete junimitilor, adunai n casa lui Emanuel Miclescu.
Lectura dureaz pn la ora dou noaptea i T.Maiorescu, de fa, noteaz n jurnalul
su intim: Actul nti splendid, apoi scade intensitatea, de tot, actul 4 de prisos i
imposibilele scene: rana de la piciorul lui tefan ars cu fier rou de sfrie carnea, el,
apoi mbrcnd cisma, ieind s taie capul la trei boieri (nu Domnii nii tiau capul!)
i venind n scen cu sabia plin de snge etc. etc.2. Cnd, peste o sptmn, autorul
i recitete piesa chiar n salonul lui T.Maiorescu, din strada Mercur, conductorul
cenaclului i pstreaz opiniile, considernd-o nedramatic. Delavrancea o citete
i n faa actorilor, n cabinetul directorului general al teatrelor, Pompiliu Eliade, i
acetia (Const. Nottara, Mrioara Voiculescu, Agespina Macri-Eftimiu .a.) se arat
ncntai de paginile de evocare ale piesei, care aveau darul de a te ntoarce cu toat
fiina ta la 1500, n castelul de la Suceava3.
Dup dou luni de repetiii, urmrite ndeaproape de autor, a avut loc, la 4
februarie 1909, premiera, cu un succes rsuntor. A fost o srbtoare asear la teatru.
Ovaiile nu mai conteneau. Delavrancea a fost srbtorit, se scrie ntr-o cronic din
ziarul Observatorul. n ziarul Aciunea,citim c autorul a fost chemat i
rechemat la ramp, n aplauzele frenetice ale unui public foarte numeros, mai ales
dup actul III4. Mihail Dragomirescu i scria, entuziasmat, lui I.L.Caragiale, la
Berlin, despre aceast capodoper shakespeareean (ce se va traduce i juca i n
Italia). Caragiale, la rndul su, scrie, n Universul, cteva note despre prietenul
su Delavrancea, considerndu-l mare zugrav n superbe frescuri decorative,
cutndu-i operei i cusururi5. n acelai ziar, un alt bun prieten al dramaturgului,
1
Ibidem.
2
Ibidem, p. 156.
3
Maria Filotti, Am ales teatrul, Buc., Ed. Minerva, 1963, p. 61.
4
Apud Emilia t. Milicescu, op. cit., p. 158.
5
I.L.Caragiale, Apus de soare. Cteva note, n Universul, XXVII, nr. 70, martie 1909, p. 1. Apud Emilia
t. Milicescu, op. cit., p. 158.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 95
1
Al. Vlahu, Apus de soare, n Universul, nr. 46, 17 febr., 1909, p. 1. Apud Emilia t. Milicescu, op.
cit., p. 159.
2
N.Iorga, Cri nou. Al.Vlahu, Delavrancea, Constana Hodo, n Neamul romnesc literar, I, nr. 4, 1
aprilie, 1909.
3
Apud Emilia t. Milicescu, op. cit., p. 157.
4
Al. Davila, Teatrul Naional - Apus de soare, poem n patru acte de d. Barbu Delavrancea, n
Aciunea VIII, nr. 1773, 10 febr., 1909, p. 1-2. Cu privire la posteritatea critic a piesei, vezi
V.Brdeanu, Drama istoric romneasc, Buc., E.P.L., 1966, p. 224-230.
5
Const. Cublean, Opera literar a lui Delavrancea, Buc., Ed. Minerva, 1982, p. 84.
6
Cf. Const. Cublean, op. cit., p. 68.
7
Ibidem, p. 88.
96 SECIUNEA LITERATUR
patriotice, ideea central - una singur- a trilogiei. Cnd viaa individului i viaa
colectivitii nu mai coincid, totul se prbuete. tefni-Vod - Viforul, nepotul
lui tefan cel Mare, va rsturna cldirea rii, lsat motenire urmailor, pentru c
a aezat idealul individual mai presus de idealul obtei. Petru Rare - Luceafrul -
va ncerca s aduc ara la odihn, adunnd, sub acelai scut, pe cei de-un snge i
de-o limb. Un coninut de o rar densitate de idei i un cuprins emotiv neobinuit de
vibrant ne ntmpin la lectur, autorul ei izbutind s nnobileze patriotismul n
formulele artei adevrate.
Prima dram a trilogiei, Apus de soare, nfieaz sfritul unui domn i
al unei domnii, n rstimpul a doi ani: 1503-1504. Btrn i bolnav, tefan cel Mare,
care i-a neles, ca nimeni altul, datoria de conductor de ar, vrea, ca i dup
moartea sa, Moldova aezat de el, cu pace de jur mprejurul rii ca i nluntrul
ei, s-i odihneasc sufletul ei ostenit, iar numele ei s-l tie i s-l cinsteasc cu
toii. Cu ultimele fore umane, recucerete Pocuia, bucat de pmnt mereu
disputat ntre moldoveni i polonezi, i, nfruntnd voina unor boieri usurpatori, l
aeaz pe tron pe fiul su, Bogdan cel Orb. Conflictul social, rezultat din lupta
deschis, dus de domnitor cu unii din boierii rii, reprezentai, n pies, de
paharnicul Ulea, stolnicul Drgan i de jitnicerul Stavr, care, urmrind doar
interesele personale, nu vor ca domnul s aeze ara i s rmn aa, cum o
ctitorise el, timp de 47 de ani. Ei pun la cale un complot, pentru a-l aeza pe tron pe
minorul tefni, nepotul lui tefan cel Mare, spernd ca, n fruntea unei epitropii, s
conduc, dup voina lor, ara.
Paharnicul Ulea: n curnd scaunul Moldovei e vduv. Piciorul lui tefan
obrntete Ei ce zicei?
Stolnicul Drgan: Ce s zicem? Bogdan. De viteaz n-are cum mai fi. Dar
crez c dup datin ar avea dreptul tefni din arigrad, fiul rposatului Alexandru,
feciorul cel mare al lui tefan.
Jitnicerul Stavr: i-apoi domn schilod cine a mai vzut? Chior? treac-
mearg dar orb? C n-are un ochi de loc. I l-a scos cu sulia un clre teuton la
Cosmin
Paharnicul Ulea: ara are nevoie de tihn. Cu Bogdan iar rzboaie.
Stolnicul Drgan : tefni e nevrstnic. Vom alctui o epitropie
Complotul este descoperit de Oana, fiica domnitorului:
Oana: Vor s-aleag domn pe nepotul mriei-tale, pe tefan, fiul lui
Alexandru.
tefan: i-n locul cui s-aleag domn? Nu este domn?
Oana: Dup ce nu va mai fi
tefan: Nici n-au treierat grul din care s-mi fiarb coliva i mi-o i
mpart Patruzeci i apte de ani am dus ara cu noroc Am s-o duc i cnd voi
muri, i dup ce vor pecetlui piatra de deasupra mea!
nainte ca boierii necredincioi s poat s-i pun n aplicare planul lor,
tefan l proclam domn, n faa otenilor i a mulimii adunate n cetatea Sucevei
(rmas cadrul unic n toate cele trei piese ale trilogiei), pe Bogdan i, ntr-un patetic
discurs, nfieaz celor prezeni programul politic al ntregii sale domnii, un
adevrat testament istoric, lsat urmailor. Boierii urzesc intrigile n continuare i,
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 97
1
Ion Trivale, Apus de soare. Analiz critic, n Convorbiri critice, IV, 1910, nr. 4 i 5 (25 aprilie - 25
mai), Apud Delavrancea interpretat de, Ediie ngrijit, Prefa, Tabel cronologic i bibliografie de Al.
Sndulescu, Buc., Ed. Tineretului, 1969, p. 88.
2
Ibidem, p. 94.
3
Ibidem.
98 SECIUNEA LITERATUR
sunt mai teri, dar prezena lor este legitimat de nevoia reliefrii caracterului lui
tefan. Oana, tipul buntii i cumineniei, supunerii i devotamentului, cum l
vedea Caragiale, un luceafr mic i el totdeauna mprejurul marelui astru1, are mai
mult relief, prin sentimentul de adoraie pe care-l manifest fa de tatl su. Toate
aceste personaje i altele, multe, care apar n pies, triesc n umbra marelui voievod.
Cel care exist, n toat grandoarea zeului i simplicitatea omului de rnd, rmne
tefan, a crui realitate tipologic d dramei dreptul la nemurire. Este un caracter
autentic, de mare complexitate, admirabil nuanat. l simim, scrie entuziasmat M.
Dragomirescu ntr-o caracterizare la obiect, puternic, simplu i mre, firesc i plin de
tact, mnios cu chibzuin, ironic cu strnicie, delicat i mictor n afeciune, slobod
i cumpnit la glum, dar vecinic nenduplecat la fapt2. G. Clinescu vedea n el un
Taras Bulba - btrnul drz n sens mre, opusul regelui Lear3. tefan cel Mare
ntruchipeaz limita de sus a autoritii, manifestnd o voin supraomeneasc. Este
voina care tie s nfptuiasc: io tefan voevod vreau!, o voin mai puternic
dect suferina, o voin care amn i ceasul morii: mine m voi odihni. De
moarte nu se teme, n faa ei, este de o mrea resemnare: O Doamn, te-am privit
de attea ori n fa. tefan este, aadar, un supraom, dar, n aceeai msur, este i
un om: iubete, este iubit, dorete, duce cu el ndejdi, sufletul de oel i se nmoaie n
relaiile cu Doamna Maria, cu Oana, cu otenii credincioi. Este un caracter de
mreie simpl; nu este nici Henric V, nici Iuliu Cezar, nici Lear, personajele lui
Shakespeare, cu care a fost mereu comparat. Are maiestatea sever a Imperatorului,
dar i simplitatea eroului de la Rovine4. Aceast mbinare a grandorii cu
simplitatea, ce asigur originalitatea caracterului lui tefan, impresioneaz i
emoioneaz.
Nu puini din comentatorii dramei, contemporani cu dramaturgul, au
considerat c tefan cel Mare este o pur invenie, c el nu are mai nimic din
personajul real, cel fixat de istorie. I.L. Caragiale l apr, apelnd la un celebru pasaj
din Goethe, ce-i servete pentru a pune n discuie problema respectrii adevrului
istoric n art. Niciodat un poet n-a gsit n istorie caracterele pe care el le-a
reprezentat, i, dac le-ar fi vzut, greu i-ar fi venit s le ntrebuineze ntr-un mod
fericit. Poetul trebuie s tie ce efecte vrea s produc i acelor efecte s le tie
subordona natura caracterelor sale. Dac a fi voit s art pe Egmont, conform
istoriei, tat a o spuz de copii, uurtatea purtrii sale ar fi prut absurd. mi trebuia
deci un alt Egmont, ale crui acte s fie n armonie cu inteniile mele practice. i
acesta e, cum zice Clara, Egmont al meu. Atunci, la ce-ar mai servi poeii, dac ai
pretinde numai i numai s repete povestirile istoricului?5. Caragiale reformuleaz un
vechi principiu estetic: arta nu e mimesis, ea nu copiaz realitatea, pornete doar de la
ea, pentru a sugera - n cazul unui personaj literar - adevrul psihologic, nu pe cel
1
I.L.Caragiale, op. cit., n Delavrancea comentat de, ed.cit., p. 70-71.
2
M.Dragomirescu, Apus de soare, n Convorbiri critice, 1909, nr. 2, 25 febr., p. 104-105, nr. 3, 25
martie, p. 212-215. Apud Delavrancea interpretat de, ed.cit., p. 78.
3
G.Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Buc., 1941, p. 508.
4
I.Trivale, op. cit., p. 93.
5
I.L.Caragiale, op. cit., n ed.cit., p. 72-73.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 99
strict documentar. Scopul artei este altul dect cel al istoriei i acest adevr
Delavrancea i l-a nsuit temeinic, nfindu-i eroul ca artist, nu ca istoric.
La marea calitate a dramaturgului de a crea personaje plauzibile, se adaug i
aptitudinea de a renvia o epoc trecut, n culorile ei specifice. Mediului, n care
personajele sale triesc, gndesc, simt i acioneaz, i se acord atenia cuvenit.
Detaliul vestimentar, particularitile gesticulaiei i ale vorbirii, descrieri de mare
plasticitate a obiceiurilor se adun i se combin pentru a face s triasc, n faa
ochilor notri, o lume disprut. Caragiale a vzut n creatorul dramei, un mare
zugrav, creator al unui gen teatral, nrudit cu genul de pictur numit fresc prin
proporii largi, mai mari ca msura natural, prin culoare hotrt, desen
viguros, prin toat maniera de expresie1. G. Clinescu aprecia culoarea mult i
lexical i pictoric2, iar N.Iorga l considera un Delacroix - vrstor de culoare.
Limbii epocii i se acord aceeai atenie; o limb autentic, potenat artistic
prin folosirea arhaismelor i provincialismelor, ce-i mresc capacitatea expresiv,
dei, pe alocuri, se ntlnesc expresii strict dialectale, munteneti, care, puse n gura
moldovenilor, supr. E. Lovinescu recunoate c scriitorul a folosit, n piesa sa, cel
mai frumos poem eroic romnesc, (drama este acuzat, totui, de lips de dramatism,
e un poem i nu o dram spectacolul se petrece ntr-un fotoliu), cea mai
frumoas limb cu putin, arhaic fr s fie grea, sobr i mpodobit la vreme,
plin de poezia trecutului, unduioas i liturgic3. Valoarea de sugestie plastic a
cuvntului este impresionant. Creator de imagini, cuvntul sugereaz micare,
comunic emoie; faptele par s se petreac n faa noastr. Pentru a exemplifica
aceast remarcabil putere plastic, ce transform epicul n dramatic, se citeaz, n
toate antologiile, scena nvestirii lui Bogdan ca domn al Moldovei, rezolvat, subtil i
firesc, prin trecerea hlamidei de pe umerii btrni ai tatlui pe aceia ai fiului. Scena
este remarcabil; cuvntul arat cu adevrat: Ah! nimic. Btrn, bolnav i
neputincios Mantia asta e prea grea S-o poarte altcineva, mai tnr Bogdane!
(I-o pune pe umeri). i, voi, mrturie a ceea ce ai vzut, spunei rii c voina mea e
s se ung Bogdan de cnd sunt n via! c voina mea -a ei a fost pururea una
(act III, scena VIII).
Este o elocven a gestului. Exist i una a vorbirii, creat prin prezena
multor elemente de sonoritate i de ritm. Delavrancea este un mare romantic, un
romantic cu simetrii oratorice de stilul Hasdeu, spune G.Clinescu. Tiradele nu
lipsesc. O dezlnuire oratoric extraordinar, de nivelul poeziei lui V.Hugo i a
lui Eminescu. Enumerarea, simetria, sacadarea, nvala periodic, toate mijloacele
bunei retorici, nfptuiesc o atmosfer epic, de neuitat, pentru a conchide: o
capodoper a dramaturgiei poetice i oratorice4. Orator de mare talent, Delavrancea
d frazei, prin determinri atributive laterale, prin repetiii, multiplicri de epitete,
(cardinal iagelon, bolnav, trufa, leah ) i enumerri, un aspect bogat luxuriant5:
1
Ibidem.
2
G.Clinescu, op. cit., p. 509.
3
E.Lovinescu, Epiloguri literare I, Buc., 1919, p. 64. Apud Delavrancea interpretat de , p. 103.
4
G.Clinescu, op. cit., p. 508.
5
Vezi, n aceast problem, Al. Niculescu, Evoliia frazei n stilul lui Barbu Delabrancea, n De la
Varlaam la Sadoveanu. Studiu despre limba i stilul scriitorilor, Buc., E.S.P.L.A., 1958, p. 419-427.
Autorul studiului l aeaz pe Delavrancea alturi de francezul A.Daudet, amndoi creatori de perioade
oratorice.
100 SECIUNEA LITERATUR
1
Aurel Martin, Dramaturgia lui Delavrancea, n vol. Metonimii, Buc., Ed. Eminescu, 1974. Apud
Delavrancea interpretat de , ed. cit., p. 201-202.
2
n culegerea limb i literatur, vol. I,II, Buc., 1962 i n Extras.
3
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Influene shakespeareene n trilogia dramatic a lui Delavrancea, Extras din
culegerea Limb i literatur, vol. VI, Buc., 1962, p. 388.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 101
Abstract
In the pages of this study we propose one of the numerous ideological and artistic
hypostasis of the relation between literature and history in order to prove the way in
which pages of the heroic past of the Romanian people transform, out of pure literary
reasons, into real interior springs and to convince that the modalities of valuing the
history significations remain inexhaustible in the art of the word.
1
Ibidem.
2
Ibidem., p. 346.
102 SECIUNEA LITERATUR
LUDMILA BRANITE
1
A fost tiprit cu subtitlul roman postum, cu o introducere critic i note, Institutul de arte grafice,
Bucureti. Romanul se afl n mss. miscelaneu 2255, 20 r 84 r, cu completri pe foile 21 v., 24 v.,65 v.,
84 v., n fondurile Bibliotecii Academiei Romne.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 103
1
I. E. Torouiu i G. Carda, Studii i documente literare, vol. I, Buc.,1931, pag. 316-317.
2
Ibidem, pag. 321-322.
3
Vezi n aceast problem, Aurel Petrescu, Eminescu. Originile romantismului, cap. VI. Dublul sens al
naturii problematice, Ed. Albatros, Buc.,1983, pag. 198 i urmt.
104 SECIUNEA LITERATUR
1
G. Ibrileanu, Postumele lui Eminescu, n Scriitori i curente, ed. a II-a, Ed. Viaa romneasc, Iai,
1930 i Eminescu geniu pustiu, n Scriitori romni i strini, Ed. Viaa romneasc, Iai, 1926;
Constana Marinescu, Postumele lui Eminescu, Buc., 1912. O discuie ampl a problemei n Note la vol.
Mihai Eminescu. Proz literar, Ediie ngrijit de Eugen Simion i Flora uteu.Cu un studiu introductiv de
Eugen Simion, E.P.L., Buc., 1964, pag. 359-364.
2
G. Clinescu, Opera lui M. Eminescu, vol. V, Analize, Fundaia Carol II, Buc., 1936, pag. 284.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 105
1
Mihai Eminescu, Geniu pustiu, n Mihai Eminescu. Proz literar, ed. cit., pag. 105.
2
Ibidem
106 SECIUNEA LITERATUR
jurul buzelor, c nu mai e n ceri /.../. Toat expresiunea n sine era d-o putere
generoas, dei infernal1.
Istoria literar, mai veche i mai nou, n-a ntrziat s descopere n Toma
Nour, tip prin excelen romantic, vistor nflcrat, faustian i byronian, cum se va
dovedi n dramatica-i existen, un prototip strin, fie el erou al lui Goethe, Chamisso,
Novalis, Laube, Gutzkov. Analogii sub raportul tipologiei (dei la Eminescu avem de-
a face cu o tipologie difereniat n latura ei de demonism i druire patriotic) i a
problematicii se pot stabili multe. Ceea ce nu se cuvine a fi uitat este c, nainte de
toate, Toma este poetul nsui. Caracterizndu-i personajul, autorul se caracterizeaz
pe sine, fizic, intelectual, moral, aa cum era el, n jurul anului 1870, cum gndea i
simea scriind romanul Geniu pustiu, tabloul dramatic Andrei Mureanu, poeziile
Epigonii i mprat i proletar, articolele sale politice de nceput.
Discuia pe care o poart poetul-narator cu Toma Nour, privitoare la
mizeriile acestei generaiuni, la neajunsurile vieii sociale, politice, morale din timpul
su, st sub semnul crezului su social-politic, aa cum i-l va ilustra i n articolele-
polemice aprute n "Federaiunea de la Pesta", (n anul 1870), iar mai trziu, n
"Curierul de Iai" i "Timpul". n numele acestui crez, el judec aspru fantasmagoriile
falsei noastre civilizaiuni i, de pe poziia claselor pozitive, denun lumea
romneasc a epocii, n care afli istorici ce nu cunosc istoria, literai i jurnaliti ce
nu tiu a scrie, actori ce nu tiu a juca, minitri ce nu tiu a guverna, financiari ce nu
tiu a calcula, // "suflete" deloc "namorate de limba i datinele strbunilor"//.
Ct despre inteligena noastr o generaiune de amploiaide semidocioameni
care calculeaz cam peste ci ani or veni ei la putereinteligen fals2. Salvarea
este una singur, pe care o indic, ncet i rguit, Toma Nour: Schimbai opiniunea
public, dai-i o alt direciune, rscolii geniul naional spiritul propriu i
caracteristic al poporului din adncurile n care doarme, facei o uria reaciune
moral, o revoluiune de idei, n care ideea de romnesc (subl. autorului) s fie mai
mare dect uman, genial, frumos, n fine, fii romni, romni i iar romni3.
Dragostea pentru propriul popor trebuie extins asupra ntregii omeniri, omenirea s
fie prisma, una singur, strlucit, ptruns de lumin, care are ns attea culori.
O prism cu mii de colori, un curcubeu cu mii de nuane. Naiunile nu sunt dect
nuanele prismatice ale omenirii. // Facei ca toate aceste colori s fie egal de
strlucite, egal de poleite, egal de favorizate de lumina ce le formeaz i fr care ele
ar fi pierdute n nimicul neexistenei cci n ntunericul nedreptii i a barbariei,
toate naiunile i sunt egale n abrutizare, n ndobitocire, fanatism, n vulgaritate4.
Iubirea fa de alte naiuni, spiritul de nfrire n aprarea acelorai valori,
alctuiesc baza amplei discuii despre cosmopolitism pe care o duc poetul i Toma
Nour, pentru c amndoi gndesc cum gndeau revoluionarii paoptiti, discipoli ai
lui Blcescu.
Toma Nour este, cum lesne se poate deduce din portretul ce i se face i din
discuiile purtate cu noul su prieten, descoperit n taverna bucuretean, o natur
1
Ibidem, pag. 107-108.
2
Ibidem, pag. 109-110.
3
Ibidem, pag. 112.
4
Ibidem, pag. 112-113.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 107
1
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Un erou eminescian ntre iluminism i romantism, n Eminescu. Cultur i
creaie, Ed. Eminescu, Buc., 1976, pag. 215.
2
Aurel Petrescu, op. cit., pag. 28.
3
Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape, E.P.L. Buc., 1968. Vezi i Ioana Em.Petrescu, Eminescu.
Modele cosmologice i viziunea poetic, Ed. Minerva, Buc., 1978, pag. 86 i urmt.
108 SECIUNEA LITERATUR
1
G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. III, Ed. Cugetarea, Buc., 1935, pag. 285.
2
nc din 1935, D.Murrau, n comentariul introductiv la Eminescu. Scrieri literare, Ed. Scrisul romnesc,
Craiova, p. XLII-a, a pus n discuie aceast lips de unitate existent n construcia romanului eminescian.
3
Vezi n aceast problem, Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit., pag. 180.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 109
frumuseii, puritii, buntii, iubirii i iertrii. Portretul, pe care i-l fcuse prietenul
su Toma Nour, nfia un copil ca de vreo optsprezece /ani / - cu pr negru i lung,
cu buzele subiri i roze, cu faa alb ca marmora i cu nite ochi albatri mari sub
mari sprncene i lungi gene negre. Ochii cei albatri ai copilului erau aa de
strlucii, de un colorit att de strin, nct preau c privesc cu inocena, cu
dulceaa lor mai femeiasc asupra spectatorului ce privea n ei //. Ct de frumos
era acest copil i ce tnr a murit1. Avea mini fine, dulci, albe, trsturile feei de o
paloare delicat, ochii de o adncime nespus, fruntea arcat i prul undoind, nct
cel ce-i privea chipul, lucrat n ulei, ar fi putut crede c este chipul unei femei
travestite. Este o aluzie la androgin i ea constituie o referire indirect la calitatea
angelic a eroului. Exist i o referire direct, atunci cnd Toma l numete pe Ioan
acel copil, acel nger blnd
Toma Nour, n schimb, este un demon, un Satan, cum este nfiat n
portretul ce i-l face poetul-narator, chiar la nceputul romanului, cu o natur
incandescent, a crui trire cunoate stri de exaltare i de dezndejde excesive, cu
rsturnri, uneori nu ndeajuns de motivate, de un efect dramatic suprancrcat. Dou
suflete de naturi contrarii, dar complementare, care ne amintesc de aspiraia, fr
limite, spre unitate, ce au marcat viaa i creaia geniului eminescian.
Retragerea n cochilia propriului eu, n anul durerii '48, este considerat
drept o stare vinovat. Toma i Ioan, cum am artat, devin tribuni ai lui Iancu n
revoluia transilvnean i aceast subordonare a destinelor individuale marilor eluri
ale istoriei mbrac, n romanul lui Eminescu, expresia unui puternic umanism i
optimism, distanndu-l, prin crezul aciunii, de realizrile de acelai fel ale multor
romantici. Motivul este, n acest fel, selectat de pe alte poziii ideologice i afective i,
n aceast nou reinterpretare, el se ntlnete, de pe acum, din jurul anului 1870, cu
temele majore ale meditaiei filozofice i politice ce au structurat creaia eminescian
n ntregul ei.
De la un poem al vieii luntrice, cum este romanul n prima sa parte,
realizat, n ncercarea de romantizare a epicului, prin apelul la naraiunea la persoana I
i, n cadrul ei, la formula jurnalului, care nlesnete actul confesiunii, se ajunge, prin
epicizarea romanticului, la o prezentare panoramic i spectaculoas a revoluiei din
Ardeal. Naraiunea se obiectivizeaz, povestitorul, rmas n umbr, pare c se
estompeaz n faa faptelor. Prezena i-o simim, totui, n precipitarea aciunii, n
micarea gndirii i a efectului. Descripia dobndete o mare libertate ca i accesul
naratorului n lumea personajelor, pe care le nsoete pe albia evenimentelor i ale
cror fapte le observ i le judec, fr s mistifice adevrul istoric, tot timpul de pe
poziia naiunii sale de paria.
Revoluia este evocat n detalii pregnante, prilejuind tablouri de un colorit
violent i macabru, realizate, cum s-a spus, cu o voluptoas insisten (pentru c,
precum toi romanticii, Eminescu posed simul grandiosului n chip hipertrofic).
Halucinante sunt cteva scene de un realism crud, cum e cea a spnzurrii preotului
ortodox, a ncercrii de viol al fiicei acestuia, a omorrii grofului ungur sau
apocalipticul episod al pedepsirii sasului trdtor, legat de grinzile morii sale aprinse.
1
Mihai Eminescu, Geniu pustiu, ed. cit., pag. 115.
110 SECIUNEA LITERATUR
Abstract
The concept of p r o b l e m a t i c n a t u r e started its literary career together with
the P r o b l e m a t i s c h e N a t u r e n of the German writer Friederich Spielhagen
(1861), which must have been read by Mihai Eminescu. It is a novel which presents
the unhappy destiny of the participants to the revolution of 1848 in Germany, seen, on
the historical background of those times, as p r o b l e m a t i c c r e a t u r e s ,
unadapted and inadaptable romantic faces, with the significance of p o l i t i c a l
g e n i u s e s , who, far from staying some Bovaric dreamers, try to change, through
1
Ibidem, pag. 186-187.
2
G. Clinescu, op. cit., pag. 134.
3
Vezi, ntre alii, Tudor Olteanu, Morfologia romanului european n secolul al XIX-lea, ed. cit., pag. 39 i
urmt.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 111
II. INTERPRETRI
MIHAELA PARASCHIV
1
Tristia, III, 7, v.50, tr.n.
2
Ibidem, vv.51-52 trad. Teodor Naum
3
Pierre Grimal, Literatura latin, Bucureti, Ed.Teora, 1997, trad.Mariana i Liviu Franga, p.276
4
Nicolae Lascu, Ovidiu, omul i poetul, Cluj, Ed.Dacia, 1971, p.393
5
E.R.Curtius, Literatura european i Evul Mediu latin, Bucureti, Ed.Univers, 1970, trad. Adolf
Armbruster, p.39
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 113
1
Vezi Petru Creia, Epos i logos, Bucureti, Ed.Univers, 1981, p.156; Fritz Wagner, Ovid in den Carmina
Burana, n Studii clasice, XXVII-XXXIX, 2001-2003, Bucureti, Ed.Acad.Romne, p.158
2
M.Fabius Quintilianus, Institutio oratoria, V, 10, 20
114 SECIUNEA LITERATUR
1
Cf. Elvira Sorohan, Constantin Pricop, Valeriu P.Stancu, Naratori i modelare uman n medievalitatea
romneasc, Iai, Ed.Junimea, 2000, p.105
2
Johannes Sommer, Elegiae XV. De clade Moldavica, trad. t.Brsnescu, n vol. t.Brsnescu, Pagini
nescrise din istoria culturii romneti. Sec.X-XVI, Bucureti, Ed.Academiei, 1971, p.220
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 115
numele lui iaste balta Vidovul la Cetatea Alb1. Acelai lucru l susine Costin i n
Cronica Polon, unde, n capitolul referitor la cetile fortificate ale Moldovei,
ajungnd la Cetatea Alb, afirm: Totui cea mai veche este Cetatea Alb, n care,
pe timpul mpratului roman August, cu o sut de ani nainte de Traian, a trit ca
exilat rposatul poet Ovidiu. Ovidiu are i o amintire venic, lacul pe care-l face
Nistrul la vrsarea sa n mare, lac care pn azi se numete dup numele lui
Widowo2. N.Lascu crede c M.Costin, care-i fcuse educaia n Polonia i-i studiase
pe cronicarii i umanitii poloni, a mprumutat aceast versiune a exilului ovidian
dintr-un izvor polon.3
Localizarea exilului lui Ovidius la Cetatea Alb apare i la Dimitrie
Cantemir n Hronic, n Incrementa atque decrementa aulae othomanicae i n
Descriptio Moldaviae; n cea din urm (cap.III), Cantemir menioneaz i Lacul
Ovidiului, a crui denumire o explic ca derivnd de la numele poetului exilat acolo
(quod prope hunc notissimus poeta Romanus Ovidius in exilio degere iussus fuisse
dicatur fiindc se spune c n apropierea lui i s-a poruncit lui Ovidius, cel mai vestit
poet roman, s-i petreac exilul tr.n.).
Miron Costin menioneaz drept cauz a exilului lui Ovidius doar carmen
(poezia erotic) dei era probabil la curent cu supoziiile medievalilor i ale
renascentitilor pe aceast tem: pe la 1180, n Codex Galeanus, sunt invocate ca
motive poezia de dragoste i refuzul adresat Liviei, soia lui Augustus de a face
dragoste cu ea, n urma cruia, mprteasa jignit l-a nvinuit oficial c a sedus-o; n
Codex Palatinus, datnd din secolul al XIII-lea, celor dou motive citate li se adaug
i acela c Ovidius l-ar fi surprins pe Augustus fcnd dragoste cu un tnr; tot trei
motive sunt enumerate succint i n Codex Laurentianus din secolul al XV-lea:
scilicet liber de arte, Diana n baie, Augustus cum puero (desigur cartea despre arta
<iubirii>, Diana n baie, Augustus cu tnrul Diana este aici, se pare, Livia,
surprins de poet n timp ce se mbia); n Codex Vaticanus, din secolul al XIV-lea se
specula c relaia intim a lui Ovidius cu Livia a fost transpus n poezia sa de
dragoste dedicat Corinnei, nume fictiv cu care poetul o desemna pe mprteas, ca
pe o cor urens (inim arznd pretins etimologiei a numelui Corinna).4
Miron Costin se numr i ntre primii traductori n limba romn ai unor
versuri ovidiene, poate chiar cel dinti, ntruct Valentin Franck, n culegerea
amintit, nu traduce proriu-zis, ci prelucreaz n romn apte sentene preluate din
Ovidius.5
Miron Costin a nserat i tradus n De neamul moldovenilor patru versuri
dintr-o scrisoare adresat de Ovidius prietenului su Graecinus, n care vorbete cu
admiraie despre generalul roman Flaccus, aprtorul malului stng al Dunrii i
pacificatorul populaiilor autohtone: textul latin: Praefuit his, Graecine, locis modo
1
De neamul moldovenilor, Ed.C.Giurescu, Bucureti, 1914, p.17
2
Apud N.Lascu, Ovidiu n Romnia, n vol. Publius Ovidius Naso, Bucureti, Ed.Academiei R.P.R., 1957,
p.383
3
Ibidem, p.384; pentru toate versiunile privind locul exilului i al mormntului lui Ovidius, vezi Giovanni
Pansa, Ovidio nel Medioevo e nella tradizione popolare, Sulmona, 1924, pp.77-96
4
Vezi i tefan Cucu, Publius Ovidius Naso i literatura romn, Constana, Ed.Ex Ponto, 1997, p.52
5
Sextil Pucariu n Istoria literaturii romne, epoca veche, ed. a II-a, Sibiu, 1930, p.107 consider versurile
lui Frank drept cea mai veche traducere romneasc din Ovidius.
116 SECIUNEA LITERATUR
Flaccus, et illo/ Ripa ferox Histri sub duce tuta fuit./ Hic tenuit Mysas gentes in pace
fideli/ Hic arcu fisos terruit ense Geta;1 traducerea lui Costin: Geii inea ntr-o
vreme, acum Flaccus ine/ Rpa scumpa-a Dunrii, el singur cu sine./ El au inut
misia n pace cu credin/ Pre Gei i-au scos de-aicea el cu biruin.2
Dei M.Costin menioneaz c la aceste versuri face referire umanistul
italian Enea Silvio Piccolomini, care deriv cuvntul Vlah de la Flaccus (etimologie
contestat de Costin), sursa sa pentru textul lui Ovidius a fost istoricul sas Laurentius
Toppeltinus; n lucrarea Origines et occasus Transsylvanorum (Obria i declinul
transilvnenilor), acesta l menioneaz pe Enea Silvio drept precursor al celor ce
derivau numele valahilor de la Flaccus i citeaz cele patru versuri ovidiene care ar fi
dus la aceast supoziie.
n ce privete traducerea lui Miron Costin, trebuie s recunoatem c autorul
sacrific fidelitatea fa de original dorinei de a-l transpune n vers rimat, fapt care i-a
ngrdit oarecum cutarea unor echivalene mai fericite.3
Dar cea mai elocvent mrturie a influenei lui Ovidius asupra operei lui
Miron Costin rmne poemul filosofic Viaa lumii, cea dinti lucrare n versuri de
mare ntindere din poezia romneasc, a crei frumusee, dup aprecierea lui
Al.Alexianu, nu este cu nimic mai prejos dect alctuirile contemporane ale
continentului4. Creat ntre anii 1671-1673, Viaa lumii este primul poem cult al
literaturii romne, o creaie original n care umanistul moldovean face dovada
asimilrii creatoare a unor cunoscute motive literare antice, precum: scurgerea
implacabil a timpului, soarta schimbtoare, mrirea i decadena unor viei ilustre,
iminena morii. Forma versificat n care i transpune refleciile moralizatoare este
motivat de autor n Predoslovie: s se vaz c poate i n limba noastr a fi acest
feliu de scrisoare ce se chiam stihuri. Lecturile din autorii i retorii antici, din
vremea studiilor sale la colegiile umaniste din Polonia, l familiarizaser pe Miron
Costin cu conceptele poetice i i stimulaser interesul de a practica el nsui poezia i
de a o introduce ca gen literar n cultura romn. Chiar dac poezia deine o poziie
secundar n ansamblul operei lui Costin, ea relev acele trsturi ale cronicarului
meditativ, mai puin sesizabile n textura naraiunii sale istorice.
Poemul gnomic Viaa lumii a fost scris nu cu emoia de moment a discipolului
saturat de lecturile din autorii pgni i cretini, ci la aproape trei decenii de la
terminarea studiilor, cu un scop didactic, acela de a prelucra un motiv livresc care-l
impresionase profund (reactualizat i de propriile-i triri) i de a-l comunica aforistic
oricrui contemporan: Cu aceast pild scrisu--am i eu aceast mic carte, criia
numile i iete Viaa lumii, artndu-i pre scurt cum este de lunecoas i puin viaa
noastr i supus pururea primejdiilor i primenelilor... Citete cu bun sntate i
ct poi mai vrtos de primejdiile lumii s te fereti (Predoslovie, Voroav la cetitoriu).
1
Pontica, IV, 9, vv.75-78
2
Traducerea, fr textul latin, a fost publicat de M.Koglniceanu n Cronicile Romniei, ed. a II-a,
Bucureti, 1872, I, p.11
3
Mai apropiat de textul latin, traducerea ar suna astfel: Nu de mult a stpnit aceste locuri, Graecine,
Flaccus/ i, sub acel general, impetuosul mal al Istrului a fost n siguran/ Aici a inut el neamuri din
Misia n pace credincioas/ Aici cu sabia i-a pus pe fug pe geii-ncreztori n arcul lor.
4
Al.Alexianu, Analele poeziei romneti, vol.I, Bucureti, Ed.Cartea Romneasc, 1981, p.80
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 117
Acest motivul central n jurul cruia este construit poemul este fortuna
lbilis, expresie sublimat a nestatorniciei soartei i a incapacitii omului de a
nelege i controla cursul existenei sale, preluat de Miron Costin din meditaia liric
a anticilor, mai cu seam din lirica ovidian. Prelucrarea motivului antic este anunat
de Costin n fragmentul din Predoslovie citat mai sus, unde epitetul lunecoas este
echivalentul latinescului lbilis. La Ovidiu, motivul soartei nestatornice este aferent
temei exilului, fiind prezent cu precdere n epistolele Tristia i Pontica, n care ideea
labilitii existenei umane, a fragilitii ei, revine obsesiv. Aici, Fortuna, zei
nestatornic, are epitetele volbilis i non stbilis, sinonime cu lbilis, pentru c, la fel
ca n teatrul antic, aceast temut divinitate purta o masc tragic sau una comic: His
mando dices inter mutata referri/ Fortunae vultum corpora posse meae,/ Namque ea
dissimilis, subito est affecta priori:/ Flendaque nunc, aliquo tempore laeta fuit. (Tu
spune-le c soarta-mi, i ea, se poate pune / n rndul lor, cci faa-i deodat s-a
schimbat;/ Ea nu mai este-asemeni cu cea de mai-nainte,/ Rdea odat soarta-mi, azi
plngi de mila ei)1.
De o mare for sugestiv pentru a exprima fragilitatea a tot ce-i omenesc
este la Ovidius comparaia cu un fir subire: Omnia sunt hominum tenui pendentia
filo/ Et subito, quae valuere, ruunt (De-un fir subire atrn tot ce-i omenesc/ i tot
ce-a fost se surp-n iute cdere)2.
Cu aceast comparaie de sorginte ovidian ncepe i poemul Viaa lumii:
A lumii cntu cu jale cumplit viaa,/ Cu griji i primejdii cum iaste i aa:/ Prea
subire i-n scurt vreme tritoare.
n versuri aproape identice este transpus celebra comparaie de Dimitrie
Cantemir n Istoria hieroglific: A lumii cnt cu jeale cumplit via/ Cum se trece
i se rupe, ca cum ar fi o a; aceleai versuri sunt citate i n Descriptio Moldaviae,
ca fiind rostite de obicei de bocitoarele tocmite la nmormntri de cei bogai
(cap.XIX). Aceast precizare a lui Cantemir a dus la formularea a dou ipoteze:
prima, susinut de V.A.Urechia atribuie popularitii poemului Viaa lumii, faptul c
primele lui versuri, trecute n patrimoniul comun, deveniser incipitul curent al
bocetelor populare; cea de a doua, avansat de G.Pascu, consider c versurile au o
origine folcloric i c izvorul comun din care s-au inspirat M.Costin i D.Cantemir a
fost bocetul popular moldovenesc. Comentnd cele dou puncte de vedere diametral
opuse, N.Lascu e de prere c versurile sunt nendoielnic de factur cult i se
ncadreaz firesc n structura poemului Viaa lumii, reprezentnd, prin urmare,
prelucrarea unui vers ovidian.3
n spiritul mentalitii vremii, influenat de optica teologic cretin asupra
bogiei retorice a textelor biblice, Miron Costin asociaz comparaiei de mai sus,
preluat de la un autor pgn, pe aceea a vieii ca floare, de origine biblic: Zice
David, proorocul: Viaa iaste floare,/ Nu triate, ce ndat iaste trectoare.
1
Tristia, I, 1, vv.119-122; trad.T.Naum
2
Pontica, IV, 5, v.35-36, tr.n.
3
N.Lascu, op.cit., pp.380-381
118 SECIUNEA LITERATUR
1
Tristia, III, 7, v.43, tr.n.
2
Pontica, IV, 3, vv.31-34, trad. T.Naum
3
Tristia, V, 8, v.15, tr.n.
4
Fasti, VI, vv.771-772, tr.n.
5
Pontica, IV, 3, v.49, tr.n.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 119
1
Tristia, II, 1, v.38, tr.n.
2
Tristia, I, 4, v.55, tr.n.; versul apare i n Gesta Romanorum, culegere de povestiri din istoria roman, din
sec.XIV
3
Fasti, 2, v.379, tr.n.
4
Pontica, IV, 16, v.3, tr.n.
120 SECIUNEA LITERATUR
Abstract
2000 years after the exile of the poet Publius Ovidius Naso on the bank of Pont Euxin,
in the year 8 a.Ch., by the order of prince Octavianus Augustus, we wish to pay
homage to his permanence in posterity and to the influence that he exercised on the
Romanian culture and spirituality, through a few observations about O v i d i u s i n
t h e w o r k o f M i r o n C o s t i n . Our option for considering this subject is
motivated by the fact that Miron Costin, the Moldavian humanist, educated in schools
of Latin culture from Poland, was, in the Romanian territory, the first author who
intercepted the Latin poet Ovidius, in his double hypostasis of translator and imitator.
In the tradition of his time, M.Costin showed interest both in the place where the poet
was exiled and buried, and also in the cause of his exile, presenting in this matter
versions that were apparently taken over from Polish sources. The most edifying
testimony of Ovidiuss influence on Miron Costin remains the philosophical poem
V i a a l u m i i (T h e w o r l d s l i f e ), centered on the f o r t u n a l a b i l i s
motive, the ancient topos with the biggest longevity in the gnomic literature of the
world. We tried to identify in the ideative texture of Miron Costins poem, the main
sentences taken over and transformed from Ovidius, skillfully associated with certain
reflections of Christian nature, reaching the conclusion that the Moldavian poet
achieved, at that particular stage of the cultured literature, the fusion between the
ancient pagan mentality and the medieval- Renaissance Christian one.
1
Metamorphoses, XI, v.876, tr.n.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 121
ANTONIO PATRA
Ex libris. Un nouzecist atipic
Ex libris. A Nontypical Writer of the Nineties
La nceputul anilor 90, cnd neocomunitii proaspt instalai la putere
spulberaser speranele golanilor ciomgii cu slbticie de minerii chemai s fac
ordine n ar, civa tineri de la universitatea ieean puneau la cale (cine nu a trecut
prin asta?) editarea unei gazete unde s se poat exprima liberi o gazet nici
anchilozat academic, nici avangardist, dar serioas i vie, n spiritul Opiniei
studeneti i al Dialogului de altdat. Din grup fceau parte, n afar de
insignifianta persoan a celui ce semneaz rndurile de fa, Constantin Acosmei i
Christian Tanasescu, poei n toat puterea cuvntului, cu volume de versuri ncheiate
la toi nasturii, numai bune de publicat. Echipa era, totui, prea mic i lipsit de
experien. Nici unul dintre noi nu mai lucrase vreodat la o revist. De aceea,
probabil, nici nu am izbutit s convingem pe nimeni de viabilitatea proiectului. Din
ineria discuiilor sterile ne-a scos ns descoperirea entuziasmant a unui manuscris
care circula, printre studeni, n copie dactilografiat. Textele ne-au impresionat
teribil, mai ales prin puternica vn etic ce articula un mesaj fr echivoc, n rspr
cu ipocrizia aa-numitei rezistene prin cultur vehiculat insistent de intelectualii
cu trecutul ptat. Volumul se intitula Scrieri alese i apruse la editura Pan (n 1992),
ntr-un tiraj de 50 de exemplare, la preul (fabulos pe atunci) de 1.000.000 de lei. De
la Christian Tanasescu, ceva mai n vrst dect noi, ceilali, abia aterizai pe bncile
facultii, aflasem c autorul se numete Ovidiu Nimigean, care chiar n acea vreme
(era n toamna lui 1993) demisiona din postul de asistent universitar. Curajosul gest
ne ctigase de la nceput admiraia. Ateptam cu sufletul la gur s-l ntlnim pe cel
ce, n mintea noastr, devenise deja o figur eroic, de opozant intratabil, martir al
unei cauze nobile. Prilejul nu ntrzie mult.
ntr-o bun zi ddu buzna peste noi un tip negricios i hirsut, cu ochi
neastmprai i sfredelitori. Fr s se prezinte, el ne lu din prima la rost, taxndu-
ne cu o ironie greu de suportat inteniile publicistico-editoriale. Am asistat n cteva
minute la o lecie de pragmatism cinic, ce ne-a fcut s roim de nepriceperea i
naivitatea noastr. Dup ce-i fcu astfel intrarea n scen, omul inu s-i dezvluie n
cele din urm identitatea, amuzat de efectul bine intit al quiproquo-ului. Era Iulian
Doroftei, editorul poetului n faa cruia crezusem, pentru cteva clipe, c ne aflm, i
cu care urma s ne vedem n aceeai zi. Ei bine, ne-am vzut. i nu mic mi-a fost
mirarea. Pe Nimigean mi-l imaginasem ca pe un ins taciturn i morocnos, ncruntnd
justiiar din sprncean. Sau mcar retractil i dispreuitor, izolat ntr-o singurtate
orgolioas. Doroftei prea s se apropie pe atunci, ntructva, de acest tipar modelat n
imaginaie (de aici i confuzia iniial), dac nu neaprat prin nfiare, oricum,
printr-un soi de nervozitate ce-i schimonosea chipul (altfel, plin ca o lun), capabil s
122 SECIUNEA LITERATUR
oglindind abisul / (cci Dumnezeu va judeca / toate faptele ascunse fie bune fie rele)
(enantiodromia (fragment) un prolog).
plozii dblzai ntre e, boccele, cufere, geamantane, sacoe, baloturi, saci, coji de
semine. Sala de ateptare seamn cu un tomberon suprancrcat. (...) La trecerile
dintre vagoane, simte cum pete peste trupuri moi care se ntorc n somn. Se afl
ntr-un intestin umed, constrns s-i fac loc printre mari viermi placizi. S-i ating,
s-i nlture, s ptrund, fornd uor, prin chileagul lor diluat.
Inventivitatea autorului n materie de imaginaie a rului, pe o gam foarte
cuprinztoare a reprezentrilor materiei fetide, putrescibile, de la bube, mucigaiuri i
alte infecte orduri la infernala colcial de parazii, amintete de Arghezi, cel din
Flori de mucigai i Cimitirul Bunavestire. Nici ecourile din Blestemele argheziene nu
lipsesc, ca n aceast invectiv teribil: i lucesc ochii din cap ca dou ccreze,
blegate de o oaie bolnav de glbeaz. Blegate cu snge, avortonule! De acuma i-i
albul ochilor rou. Ai obrazul plinj de bube negre, ca faa mortului de mute. Ai
rsuflarea grea ca o scpciune de dihor i i-i glasul leios de parc ai fi golit, de
duc, lighenele cu spurcciuni de sub paturile curvelor... limbricule mare i alb! Ce-
a mai da cu tine de pmnt! Ce i-a mai mproca zemurile rncede,
strpitur!...obolan supraponderal! Mi-e scrb s-i ating coada cleioas i s te ridic
n vzul lumii, s-i curg fleaca osnzii, mucii groi de sub pielia flocoas! .a.m.d.
Parc era vorba de joc, de un nevinovat experiment hazliu, balet mecanic,
spectacol de marionete? Desigur, totui ciudat?! impactul asupra contiinei
receptorului e de o acuitate pe care rsul nu reuete s o atenueze, i nici
avertismentele prozatorului care ine mereu s ne atrag atenia asupra caracterului
livresc-experimental al propriului text, de parc s-ar teme ca nu cumva s confundm,
of, ficiunea cu realitatea. Ei bine, nu facem greala aceasta de neiertat, dar nici nu
putem scpa de o senzaie apstoare i irepresibil, care ne scoate din impasibilitatea
att de ludat de susintorii autonomiei esteticului i ai gratuitii artei. Nimigean nu
este ns att de naiv nct s nu se joace puin i cu credulitatea lectorului de un
anumit tip, pe care n-are rost s-l art cu degetul.
n afar de cele menionate pn acum, un aspect fundamental al crii,
poate nu prea explicit, dar deloc neglijat, l constituie reflecia asupra scrisului i a
literaturii n genere. n ateptarea unor revelaii mntuitoare, scriitorul amn sine
die vntoarea n transcendent. i nici nu poate face altfel. Deocamdat se afl n
infern, de unde nu are cum ntrezri, ca s-l parafrazez, plpirile luminii taborice,
cluzit fiind doar de flacra propriilor fantasme: Cuvintele sale, cuvintele lui Fra,
povestite mie, i cuvintele mele se amestec n mintea lui Abza. Un joc de lumini
reconstitui acum, ostenit un joc de oglinzi, n deprtrile crora dispar i din
deprtrile crora se adun feele noastre ntreite, lucind unele sub altele,
ntunecndu-se i strvzndu-se, spectrale ori izbucnind n volume clare dsr tot
nimic, tot zadarnice, halou nspimnttor al morii, n care ne strngem, laolalt,
tustrei, robi unei fascinaii malefice. (...) ncercm, inutil, s ne opunem absenei.
nnebunesc doamne nnebunesc am nevoie de puin snge ca s verific ordinea
lucrurilor nu vd nimic. Abza sta e o aiureal a lui Fra nu vd dect noaptea da nu
vd nimic ce dumnezeu se petrece.
Ca i n volumele sale de versuri, Nimigean exploateaz intens posibilitile
limbajului, cruia i contientizeaz limitele, fr s se sperie ns pentru atta lucru.
naintea neantului devine chiar foarte elocvent, tcerea universului infinit nu-l face s
dezndjduiasc i s lase condeiul din mn, reuind s transorme cenuia tragedie a
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 129
Abstract
O. Nimigean gets into literature with that tough sense of values earned through the
reading of crucial books. First, his lyric voice catches the tunes of acknowledged
poetry and tries to develop inside the limits of prescribed poetics. Then, once the
great literature is digested and approached with a keen and insightful eye, O.
Nimigean returns to his real Self and writes a poetry chanting the beauty of
concreteness, ruffled by the shivers of close evanescence.
MIRCEA PDURARU
1
Romulus Vulcnescu vorbete chiar de 80 de fiine demonice, n Mitologie romn, Editura Academiei
RSR, Bucureti, 1985.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 131
nu numai c fac ru dar mai i fur: somnul copilelor, visul fetelor i norocul
flcilor.
Dar iat o legend consemnat de L. ineanu:
Cea mai tnr dintre trei surori nu vroia s se ndragosteasc cu nici un
flcu din sat i dorea numai cu un om de pe lumea ailalt (vrnd s se neleag s fie
un strin, iar nu din sat de la dnsa).
Veni un tnr frumos i se ndrgosti cu el. Dar descoperind c are picioare
de cal, se lu dup el, pn ajunse la o bisericu ntr-un vrf de deal. Acolo el se
dezbrc i n dosul lui, la spatele altarului, ncepu s rcie cu degetele la un
mormnt, scoase sicriul i ncepu s roaz cpna mortului. Vznd acestea , fata i
arunc inelul i-o lu la fug. El vrnd s-o urmreasc, cntar cocoii i pieri.
De atunci strigoiul o urmri s-i spuie ce a vzut i ce a auzit acolo. Nevrnd
dnsa a mrturisi, el i omor surorile, prinii i copilaul. n cele din urm ea povesti
tot, zicnd la fiecare cuvnt: Crpare-ai i n-ai mai fi! Demonul plesni i rudele-i
nviar (p. 570).
ns nu toate legendele cu strigoi au final fericit. Oricum, dac cele mai
multe au, aceasta se datoreaz respectrii cu strictee a ritualurilor magice, a
formulelor apotropaice, n lipsa crora demonii ctig lupta. Rul pe care l produc i
fac ns de temut, nspimnttori. Iat o alt legend din Moldova:
Odat o fat se iubea cu un flcu. De la un timp el nu mai dete pe la dnsa
i ea de doru-i se topea d-a-npicioarelea. ntr-o noapte de iarn, fata edea pe prisp i
se ruga cu lacrimi lui Dumnezeu: de-i viu, ad-l, Doamne!, de-i mort, f mcar s-l
visez!.
i cum sta i se uita, numai vede un clre pe un cal alb ca omtul venind n
fug mare: era iubitul ei. El o lu pe cal i pornir ca vntul i ca gndul. n cale zise
fetei: Luna lumineaz frumos! Cum merg morii repede! Nu te temi, draga mea
Catrino? Un fior de moarte o cuprinse cnd vzu c iubitul i oprise calul ntr-un
interim.
Flcul intr n mormnt i o mbie i pe fat s-l urmeze. Dar ea scp ntr-
csu din ograda bisericei (unde zcea un mort) i se ascunse ndrtul cuptorului.
Strigoiul iesi din groap i se lu dup dnsa. Ajungnd la casu, mortul vru s-i
deschiz ua, dar n acea clip cntar cocoii i amndoi strigoii czur mori... (p.
589).
Astfel de legende sunt extrem de numeroase si au o circulaie foarte dens.
Ele se ntlnesc n cantiti impresionante si la Marian, si la Pamfile i la Elena
Niculi Voronca. Observm c n aceste cazuri isteimea omului nu prea este
invocat, iar n locul stupiditii demonului este bine evideniat rutatea, ndrjiera i
violen (uneori sadismul) strigoilor.
Romnii nving strigoii prin apelul la un ritual pretutindeni atestat:
dezgroparea mortului suspectat de a fi strigoi si, cu variaii de la caz la caz, dar i de
specificul zonei, strpung cu o epus de lemn inima cadavrului, taie capna
mortului i, uneori, chiar l ard i-i arunc cenua pe o ap curgtoare. Uneori se ia
inima mortului si cu sea se ung toti membrii familiei unde ataca strigoiul si astfel
scap de el. Uneori chiar se arde si cenusa este baut de membrii comunitaii, si astfel
dracul nu se mai apropie de ei. Pentru a ne convinge de istoricitatea acestor practici,
T.Pamfile ne consemneaza chiar documente: scrisori dintre Mitopolitul Grigorie al
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 133
Abstract
In T w o H y p o s t a s i s o f t h e D e v i l i n R o m a n i a n C u l t u r e , Mircea
Pduraru draws attention to the fact that, despite the wide spread and widely
accepted perspective over the good devil, the Romanian imagery also presents a
dark, terrifying side of his, which is, in all respects, comparable to the first and
which, of corse, we are not allowed to ignore. Bringing into discussion the works of
Sim. Fl. Marian and Tudor Pamfile (as works that have a important and yet unknown
demonological dimension) and analyzing a series of legends recorded by Lazar
Sineanu, on the matter of the strigoi(regarded as agents of the devil), Mircea
Pduraru suggests that the dark Romanian imaginary world has not yet been studied
134 SECIUNEA LITERATUR
properly and that a serious analysis of the Romanian idea of devil can constitute a
promising beginning.
DORIS MIRONESCU
1
Geo Bogza, Cartea lui M. Blecher, n Blecher, mai puin cunoscut, ed. ngr. de Mdlina Lascu,
Hasefer, Bucureti, 2000, p. 222.
2
Corp transparent e un nceput, nu m mai recunosc n el, scrisoare din 15 iulie 1934 ctre Saa Pan, n
M. Blecher, ntmplri n irealitatea imediat, Aius, Vinea; Craiova, Bucureti, 1999, p. 398.
3
Adesea confundat cu placheta Corp transparent, proiectul de a tipri Iarba viselor, menionat ntr-o
scrisoare din iulie 1934, deci la o lun de la apariia volumului de debut, dovedete c Blecher miza, n
continuare, pe expresia liric.
4
Scrisoarea din 7 iulie 1934 ctre Saa Pan, n op. cit., p. 397.
5
S. Hay, M. Blecher: Corp transparent, n M. Blecher, mai puin cunoscut, p. 217.
6
Maria Ghiolu, Serenada zadarnic. Pagini de jurnal, Cartea Romneasc, Bucureti, 1970, p. 17.
136 SECIUNEA LITERATUR
inavuabil, gata s se nroleze ntr-o mai vast btlie ai crei generali, aflai la Paris,
dobndiser de mult o faim ultra-european.
Cteva chestiuni m despart totui de ortodoxismul curat de manifest
n afara poemului de debut n francez i de alte cteva poeme din volumul
publicat (n special poemele n proz), Blecher nu poate fi considerat un autor
suprarealist. Ion Pop subliniaz aceast situaie1, relevnd, n compensaie,
profesiunea de credin ortodox-suprarealist fcut de Blecher ntr-o celebr
scrisoare ctre Saa Pan, urmnd unei invitaii de colaborare din partea directorului
revistei unu. Probabil interesat de autorul plachetei Corp transparent, abia aprut,
n care un poem i era pesonal dedicat, Saa Pan a ntrevzut n Blecher un potenial
soldat al gruprii pe care o slujea cu abnegaie i i-a propus acestuia nrolarea cu acte
n regul. n mod surprinztor, tnrul din Roman are rezerve i ine s le precizeze
scrupulos i nu lipsit de elegan, disociind ntre direciile pe care suprarealismul
european le desfura la acea dat:
Iat acum ce-a avea de spus pentru apropierea mea de unu.
Irealitatea i ilogismul vieii cotidiene nu mai sunt de mult pentru mine vagi
probleme de speculaie intelectual: eu triesc aceast irealitate i evenimentele ei
fantastice. ntia libertate pe care mi-am acordat-o a fost aceea a iresponsabilitii
actelor mele interioare unul fa de cellalt, - am ncercat s rup bariera consecinelor
i, - ca o onestitate fa de mine nsumi am cutat s ridic la egal de lucid i
voluntar valoare orice tentaie a halucinantului. Ct ns i cum i dezvolt n mine
suprarealitatea tentaculele ei, nu tiu i n-a putea ti. tiu doar c voi juca pn la
ultimele jetoane. mi place s cred c de-acum nainte, n toate vremurile, o mn de
poei ca adevrai vampiri ai contiinelor grase i ai ideilor putrede vor suge sngele
quietudinei i vor agita steaguri i umbrele n iluziile cele mai scumpe, mai digestive
i mai morale ale omenirii.
Idealul scrisului ar fi pentru mine transpunerea n literatur a naltei tensiuni
care se degajeaz din pictura lui Salvador Dali. Iat ce-a vrea s realizez, - demena
aceea la rece perfect lizibil i esenial. Exploziile s se produc ntre pereii odii, i
nu departe ntre himerice i abstracte continente.
Vizita spectrelor s se fac normal pe u cu ciocnit politicos i cu
politicoas sugrumare. Suprarealismul trebuie s doar ca o ran profund.
Cteva chestiuni m despart totui de ortodoxismul curat de manifest, toat
greutatea ar fi deci ca unu s-mi tolereze atitudinea mea aa cum este i cum n-a
putea-o modifica2.
Rspunsul lui Blecher vine dup o scrisoare (din pcate pierdut) n care
directorul de la unu exprima un crez suprarealist i, probabil, un plan de atac al
revistei n care ncerca s-l coopteze i pe tnrul poet. n acest context, Blecher ine,
mai nti, s-i declare afinitatea esenial cu ideile suprarealiste, plusnd chiar,
propunndu-se pe sine ca pe un caz remarcabil de conjucie a realului i a
suprarealitii (eu triesc aceast irealitate i evenimentele ei fantastice).
Justificarea acestei afiniti este, bineneles, boala, cu multitudinea ei de servitui care
destabilizeaz orice confort i obinuin a celui sntos. Existena cotidian a
bolnavului se transform ntr-o serie de obiceiuri complicate, neverosimile, de
1
Poemele primei cri a lui Max Blecher sunt ns departe de a atinge nalta tensiune visat. Ion Pop,
Avangarda n literatura romn, Arlas, Bucureti, 2000, p. 424.
2
Scrisoarea din 7 iulie 1934 ctre Saa Pan, op. cit., p. 396.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 137
1
Salvador Dali, citat n Mario de Micheli, Avangarda artistic a secolului XX, Meridiane, Bucureti, 1968,
p. 172.
2
Salvador Dali, LAnglus, de Millet, n Maurice Nadeau, Histoire de Surralisme, Seuil, Paris, 1964, p.
379.
138 SECIUNEA LITERATUR
1
Ion Pop, op. cit., p. 336.
2
Angelo Guglielmi, Avangard i experimentalism, n Cornel Mihai Ionescu, Generaia lui Neptun, Editura
pentru Literatur Universal, Bucureti, 1967.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 139
depire a impasului cognitiv (dar nu numai att) diagnosticat de ctre toate curentele
de avangard din epoc. Din acest motiv, de altfel, suprarealismul beneficiaz de o
atenie special din partea cercettorilor avangardei, el situndu-se pe un plan aparte,
ca fiu rebel al romantismului i continuator, chiar i mpotriva voinei sale, al unei
foarte onorabile tradiii de gndire.
Curentul suprarealist a fost acceptat ca subiect academic de ctre primii si
comentatori cu autoritate (Marcel Raymond n De la Baudelaire la suprarealism,
Philippe van Thieghem n Marile doctrine literare n Frana, Maurice Blanchot n La
part du feu) prin prisma unei atitudini filosofice specifice, i abia apoi datorit
produselor sale estetice1. Aspiraia de tip utopic semnala cel mai mult apropierea
suprarealismului de romantismul lui Novalis i Coleridge. n viziunea promotorilor
curentului, scopul ultim al tuturor ntreprinderilor artistice experimentale precum
producerea de obiecte ready-made, efecte trompe loeil, obiecte suprarealiste fr
destinaie, picturi anamorfotice .a.m.d. era ntlnirea dintre dorina subiectiv i
hazardul obiectiv, ca o modalitate de comunicare paralogic a eului cu lumea.
Proiectul utopic de revoluie ontologic al suprarealitilor este astfel descris de ctre
Philippe van Thieghem: Eliberat de un Dumnezeu nchipuit, al crui rol e de a
justifica o alt lume, azil al leneilor i al fricoilor, eliberat de o moral ale crei
imperative nu sunt dect corespondenele nemrturisite ale imperativelor raiunii,
omul, graie viziunii poetice asupra lumii, se va regsi pe sine n totalitatea sa, nu n
faa, ci n mijlocul unei lumi fraterne, a crei intim fraternitate el o va fi regsit2.
Din acest punct de vedere, Ion Pop are dreptate s constate, n Avangarda n
literatura romn, c irealitatea imediat este corespondentul, de fapt, al
suprarealitii3. Tipul de raportare ontologic din ntmplri n irealitatea
imediat este foarte asemntor aceluia din textele doctrinare ale suprarealitilor,
deosebirea (care urmeaz s fie amnunit tratat mai trziu) fiind n maniera de
dezlegare a situaiei de criz constatate. Deocamdat putem afirma doar c opera
blecherian, avnd o miz acut existenial, chiar autenticist, cu unele accente
estetiste (decadente), desfide suprarealismul cu care se confunda n punctul de
plecare. Scrierile acestui autor utilizeaz aluviuni din mai multe zone literare, uneori
greu compatibile, lundu-i binele de unde l gsesc i topind influenele diverse
ntr-o creaie personal. Jocul acestor influene nu explic pn la capt opera
autorului romacan, care urmrete mereu aceeai miz cu mijloace alternante. Scopul
lucrrii noastre este de a identifica aceast miz i de a urmri modurile n care
autorul a neles s-o urmreasc, cu rezultate din cele mai diferite. Prima dintre cile
umblate de ctre Blecher n cutarea drumului propriu a fost tocmai poezia.
1
Ca exemplu, iat a definiie a suprarealismului dat de Maurice Blanchot: une de ces tentatives par
lesquelles lhomme prtend se dcouvrir comme totalit un instant privilgi, n Mihai Zamfir, Poemul
romnesc n proz, Atlas, Bucureti, 2000, p. 298.
2
Philippe van Thieghem, Marile doctrine literare n Frana, Univers, Bucureti, 1972, p. 301.
3
Ion Pop, op. cit., p. 427.
140 SECIUNEA LITERATUR
1
Ion Pop, op. cit., p. 424.
2
Mihai Zamfir, Poemul romnesc n proz, Atlas, Bucureti, 2000, p. 303.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 141
1
M. Blecher, ntmplri n irealitatea imediat, ed. cit., p. 47.
2
Aprecierea i aparine lui Radu G. eposu n studiul n cutarea identitii pierdute, n M. Blecher,
ntmplri..., ed. cit., p. 13.
3
M. Blecher, ntmplri n irealitatea imediat, ed. cit., p. 268.
142 SECIUNEA LITERATUR
1
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Minerva, Bucureti, 1981, p. 782.
2
Perpessicius, Meniuni critice, Albatros, Bucureti, 1976, p. 48.
3
Ilarie Voronca, Gramatic, n Avangarda literar romneasc, antologie de Marin Mincu, Minerva,
Bucureti, 1983, p. 556.
4
Marin Mincu, Introducere n avangarda literar romneasc, n Avangarda..., ed. cit., p. 38.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 143
1
Ion Pop, op. cit., p. 425.
144 SECIUNEA LITERATUR
sfrit, coincidena a dou nuclee tematice, cum afirm Ion Pop, nucleul tematic
muzical i cel grafic (scriptural)1 transform ntreg poemul ntr-o spiral deschis
prin gestul nonconformist de depire a granielor poemului printr-un desen care l
completeaz. Cuvintele i cer autonomia (fereastra s-a desfcut din zid i a plecat n
lume), iar rspunsul poetului, complicat dup modelul aradelor rebusistice, este
acela de a-i proclama i el independena, triumful trengresc al propriei imaginaii
creatoare (drum bun cci iat desenez alt fereastr, urmat de gestul i desenul
propriu-zis). Menionm tot aici situaia foarte similar dintr-un scurt text suprarealist
n proz, Ix-Mix-Fix, publicat n august 1934 n revista Frize din Braov: o reverie
absurd cu dialoguri fictive i cavalcade groteti n saloanele unui sanatoriu, terminat
cu imaginea de la sine gritoare a unei funde albastre de colri, atrnnd urmuzian
de un fir de pianjen i legnndu-se uor n aer pentru a-mi indica demenial, ns
corect, stricta ei irealitate.
Fervoarea avangardist se transform, n cazul lui Blecher, n exerciiu
sanitar i salutar de (auto)ironie. Poemul devine un spaiu al imaginaiei solipsiste,
care se bucur de propria libertate. Acolo unde autorul se apropie mai mult de
suprarealism, el transform textul ntr-un joc, ceea ce nseamn c investete cel mai
puin din experiena sa personal. Ar fi exagerat s considerm c n aceste compuneri
s-au refugiat experienele periculoase ale bolnavului Blecher invadat de tentaculele
suprarealitii. n aceast zon, poezia blecherian reprezint o simpl enclav a
operei sale, un spaiu de joc n care autorul nu-i asum nici o responsabilitate.
Exist, totui, cteva texte poetice n care se simte ceva din gravitatea
marcat a romanelor blecheriene: fie prin tem, fie datorit imagisticii pe care operele
de mai trziu o vor dezvolta, n prelungirea biografiei autorului. Astfel, poate nu e
lipsit de importan s observm predilecia autorului pentru tablouri marine, n
consonan cu fervoarea picturii romneti interbelice pentru Balcic i alte localiti
litorale. Predilecia pentru exotism, notat i de Sergiu Ailenei2, este n cazul lui
Blecher o constant a imaginarului. Nostalgia dup orizonturi deprtate trebuie legat
i de lungile sejururi de tratament ale scriitorului n sanatorii de pe malul cte unei
mri. Peisajul marin nu este, la Blecher, o opiune gratuit. De aceea, imagini precum
acelea din Plimbare marin, Eternitate, Poem, Amor falen, Pe rm nu trebuie
considerate a reprezenta efectele unei mode peisagistice. Pentru Blecher, peisajul
transcendent este rmul mrii. Cel mai adesea, scena marin este una tulburat,
grav, de nu chiar tragic. Spre exemplu, Plimbare marin reprezint proiecia oniric
a unei melancolice scufundri n lumea de pe fundul mrii (n pivnia apelor adnci/
n lumina omort a funebrei sticle), i nu descrierea unei promenade graioase. Plaja
este un trm pustiu de deambulare pentru un individ el nsui pustiu, locul de
desfurare al unor ciudate fenomene meteorologice: Paii ne cunosc abisul/ Trupul
ne plimb cerul/ Furtuna pierde buci de carne/ Tot mai vag tot mai slab. Acordul
de factur romantic ntre om i peisaj, mixat n manier suprarealist, transfer
datele unuia asupra celuilalt nu doar sentimentele, ci i carnea.
Un alt poem, ndrzne n asociaiile imagistice, chiar dac nu i suprarealist,
reunete sub forma unor informaii de ilustrat potal (Iat ce vei vedea la mare)
1
Idem.
2
Sergiu Ailenei, Introducere n opera lui M. Blecher, Alfa, Iai, 2003, p. 88.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 145
Imagini n libertate
Din cnd n cnd, n poezia lui M. Blecher vorbete viitorul autor al
ntmplrilor n irealitatea imediat. Textul poetic traduce n versuri (nu foarte bine
cizelate) senzaii ndelung analizate n scrierile de mai trziu. Blecher i tatoneaz
terenul de predilecie al prozei n poemul Umblet:
1
M[ihail] C[antonieru], M. Blecher: Corp transparent, n M. Blecher, mai puin cunoscut, ed. cit., p. 218.
2
Sergiu Ailenei, op. cit., p. 176.
3
M. Blecher, ntmplri..., ed. cit., p. 48.
146 SECIUNEA LITERATUR
1
Idem.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 147
1
Radu G. eposu, op. cit., p. 33.
2
Sergiu Ailenei, op. cit., p. 89.
3
ntmplri..., ed. cit., p. 73.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 149
1
Radu G. eposu, op. cit., p. 17.
150 SECIUNEA LITERATUR
operei sale, cu semnificaii variabile, dau natere unor structuri ale imaginarului
autorului, nu neaprat superpozabile celor ale lui Gilbert Durand. n ntmplri,
autorul imagineaz o lume populat doar de corpuri transparente, n care tot ce
este scobit s devie plin, iar actualele reliefuri s se prefac n viduri de form
identic, fr nici un coninut1. Oamenii i pierd individualitatea, se trasform n
bule imponderabile, micndu-se liber prin neantul nconjurtor: ntr-o astfel de
lume oamenii n-ar mai fi fost nite excrescene multicolore i crnoase, pline de
organe complicate i putrescibile, ci nite goluri pure, plutind [s.n.], ca nite bule de
aer prin ap, prin materia cald i moale a universului plin2. Veritabila condiie a
corpului transparent este plutirea.
n schimb, o imagine rmas n manuscrisul variantei intermediare Berck
la Inimi cicatrizate speculeaz reversul aceleiai metafore eseniale. Imaginea este
plasat chiar la sfritul manuscrisului, ceea ce i sporete mai mult greutatea. n urma
evenimentelor triste ntre care moartea lui Quintonce i a Teddy-ei (n Inimi
cicatrizate, Isa), plecarea lui Ernest i a celorlali vindecai, desprirea de Solange i
de d-na Witts (n Inimi, d-na Tils), eroul, Emanuel (nu att de aproape de vindecare
cum ni-l arat varianta definitiv, publicat a manuscrisului), se simte cuprins de o
melancolie indefinisabil i, n cursul unei promenade cu trsura pe plaj, vede o
meduz scoas de nite copii din mare: Era o meduz vie nc, lsat de reflux ntre
grinzi. Era o mass compact de gelatin, rotund i ceva mai mare ca o farfurie. n
transparena ei tulbure nu se putea remarca nici un organ interior [s.n.]. Emanuel o
apuc cu minile i carnea moale, cleioas a animalului se rspndi i debord peste
degete alunecndu-i din palme. Era imposibil de a apuca mai bine pentru a o ine mai
strns, degetele intrau n materia vscoas, verzuie fr ca totu s-o ptrund complet.
Exala din ea un miros puturos de pete putred i de alge oceanice. Era un miros
aproape cadaveric, ptrunztor i iute, avea n el ceva din mirosul pe care Emanuel l
simise n odaia Tedyei. i fulger deodat prin minte o ideie i drui civa bani
biatului ca s-i dea animalul; acesta accept imediat. Emanuel puse pachetul de carne
lichid lng el pe scuna i dete biciu cailor. tia el acum ce avea de fcut cu el3.
Se poate observa din acest fragment c, datorit echivalenei corp
transparent-meduz, sensul identificrii simbolice s-a schimbat. Transparena nu mai
este un inechivoc simbol al eliberrii din capcana unei existene marcate de inerie.
Proiectat asupra unui obiect exterior, asociat cu materia gelatinoas care sugereaz,
n mai multe locuri din ntmplri, agresiunea lumii asupra eului, transparena devine
un atribut malefic. Mirosul meduzei, cu proprietile sale evocator-asociative, trimite
la un mort cunoscut (Teddy), de care personajul Emanuel fusese legat afectiv. Iar
moartea devine pentru el, abia acum, revelatoare ca imagine a hotarului fr
ntoarcere. Personajul triete o revelaie pe care textul nu ne las dect s-o bnuim, cu
ajutorul haloului semantic proiectat asupra ntregului pasaj de o serie de adjective:
tulbure, vscoas, puturos, putred, cadaveric etc. Ideea care i apare n
minte lui Emanuel, ca i aciunea pe care urmeaz s-o ntreprind, nu sunt precizate
de narator; se poate ns bnui c urmarea sordidei revelaii va fi sinuciderea, ca
ncheiere oarecum fireasc a rsturnrii complete de valori suferite de bolnav n urma
experienei din oraul rsturnat la nouzeci de grade.
1
ntmplri..., ed. cit., p. 63.
2
Idem.
3
Manuscrisul nepublicat Berck, caietul ms. 5, p. 92-93.
152 SECIUNEA LITERATUR
Summary
M. Blechers poetry has largely been neglected in critical studies, as it seemed to
stray from the high tension of Surrealism announced by the young author in his
letters to Saa Pan. Given the mixed influence form various Surrealist, Modernist,
and even Symbolist Romanian poets, the texts collected in the relatively short volume
T r a n s p a r e n t B o d y do not succeed in expressing an original, genuine lyrical
voice. However, the metaphor in the title, together with a few other images occuring
in many of the poems, encourage us to see in this early booklet a first rendering of the
most noteworthy themes in Blechers later writing: the opression of matter over spirit,
the melancholy of open spaces and the powers of imagination, the heavy transparency
of water and the joyous transparency of the air. Thus, Blechers poems may be read
as an introductory preface to the metaphysical drama exposed in his future works.
1
Georgeta Horodinc, M. Blecher: delir esenial, n Structuri libere, Bucureti, Eminescu, 1970, p. 74.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 153
ROXANA HUSAC
1
O mai bun nelegere a raportului dintre practica scrisului i tipul de lectur ideal poate fi stimulat de
parcurgerea atent a unui fragment din Ocheanul ntors: n reprezentarea binar microcosm-macrocosm
alctuit de Renaterea care a inventat perspectiva i astfel a proiectat, inginerete, i pe omul fr raportri
al antichitii, pe orizontul descoperit anume, n acest scop, al naturii, al universului, identificm prezena
unui foarte marcat accent tehnicist (s.n.). n afara acestui accent nu nelegem bine literatura de atunci i cea
care i-a urmat, pn n zilele noastre, cci avea de-a face, deci, cu o chestiune interesnd direct practica
scrisului (s.n.), dar n egal msur i modelul lecturii (s.n.).
2
Am preferat acest termen datorit negaiei vehemente a autorilor atunci cnd pe textele lor se lipete n
prip eticheta deconstructivist antiliteratur (v. pp 93-96 din Ocheanul ntors, ed. cit., Dicionarul
onomastic, pp. 246-247, Costache Olreanu, Ficiune i infanterie, p. 123)
154 SECIUNEA LITERATUR
1
Philippse Lejeune, Le pacte autobiographique, Seuil, Paris, 1975
2
v. i Paul Cornea, Interpretare i raionalitate, Polirom, Iai, 2006, cap. Genurile interpretrii
3
Aristotel, Poetica, IRI, Bucureti,1998
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 155
verbul legeo, legere i a desemnat chiar lectura. Interesul mrturisit n jurnale de Radu
Petrescu i apoi de Costache Olreanu pentru modul lecturii poate fi demonstrabil
prin inteniile acestora de a scrie o Meteorologie a lecturii i, respectiv, un
Boustrophaedon.
Poetica de tip aristotelic a generat discuii i convulsiuni printre teoreticienii
literari mai ales atunci cnd structuralismul reactiveaz segregaionismul clasic ntre
Oper i Lume. Pentru scriitorii trgoviteni discriminarea dispare, linia dintre
realitate i ficiune fiind abolit pentru a demonstra c Opera este interioar lumii i
nu exterioar ei1. Ei fac primul pas spre o teorie integraionist a ficiunii, la ei
implicit, dar explicat cu toat rigoarea academic de Toma Pavel n Lumi
Ficionale. i cartea lui Toma Pavel pledeaz subiacent pentru o ntoarcere a
analizei interne la modelul lecturii naive, prin care cititorul, dei se tie pclit
de minciunile nlnuite de literator, crede totui n macrovaloarea de adevr a
arhitecturii astfel consolidate2.
Exist, deci cteva tipuri de reacii la teoria genurilor: 1. adncirea modelului
aristotelic (G. Genette); 2. distrugerea paradigmei aristotelice (K.Hamburger); 3.
ieirea din disputele pro i contra aristotelice i construirea unui model al lecturii
care nu mai ia n discuie noiunea de gen, teoreticienii (i scriitorii!) fiind contieni
de inexistena puritii generice. Nu este total lipsit de interes accentul pe care
prozatori de talia lui Nabokov l pun pe cititorul bun, cel care citete cu ira
spinrii. El este i singurul care poate iei din povestea fr sfrit a disputelor
terminologice.
n poeticile clasice, confesiunea, sentimentalismul, exploziile Eului n
general, au fost eliminate din sfera modalitilor demne de a inspira pe scriitor.
Genul liric inea de sfera secundarului3. G. Genette explic motivul confuziei dintre
moduri i genuri prin aceea c la antici ele reprezentau moduri de enunare, n timp
ce la moderni devin categorii propriu-zis literare, estetice, care presupun un foarte
accentuat element tematic. Confuziile dintre teme (coninut) i modurile enunrii
(form) au dus la mpingerea genului liric dintr-o tabr ntr-alta. De pild, n
perioada clasicismului francez, Batteaux ajunge s afirme c poezia liric imit
sentimente i c spunerea poetic nu pornete de la confesiunea autentic, nemediat.
Aadar, pentru poeticienii neoclasici, liricul era o modalitate secundar a dramaticului
deoarece personajul care se confesa n poeme nu descria adevratele-i emoii, ci
nite simulacre. Ce s-i faci? Secolul XVII produce o literatur pudibond, nvelit
din belug cu rochii nfoiate, gulere tari i peruci abundente. Numai odat cu
romantismul i cu lucrrile de poetic ale frailor Schlegel, genul liric este legitimat.
Diferit de celelalte prin doza inefabil de subiectivitate, genul liric nu este un gen
mimetic. Odat acceptat acest aspect, toi poeticienii preiau fr complexe
arhigenurile stabilite de teoreticienii romantici4: naraiunea va fi emblema generic
a aciunii, lirismul, a situaiei monologale, iar drama, a dialogului reprezentat.
1
Radu Petrescu, Ocheanul ntors, ed. cit., pp 101-104; A treia dimensiune, ed. cit., p. 227 (notaia din 28
martie)
2
Toma Pavel, Lumi ficionale, Minerva, Bucureti, 1992, v. cap. Pentru o teorie referenial a ficiunii.
3
Virgil Nemoianu, O teorie a secundarului, Univers, Bucureti, 1997, v. cap. Secundarul ca
descentralizare textual i politic.
4
G. Genette, Introducere n arhitext, Univers, Bucureti, 1994
156 SECIUNEA LITERATUR
1
Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1998
2
Kate Hamburger, Logique des genres litteraires, Seuil, Paris, 1986, v. cap. Les genres mixtes.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 157
poetic proprie a sinceritii1. Pe de alt parte, chiar i legitimarea unui gen prin
intermediul unei poetici poate deveni, la un moment dat, greoas. Diaristului
scrbit de propriile sale ficiuni nu-i rmn dect trei alternative: s distrug
documentele existenei (ca Paadia la sfritul romanului Craii de Curtea Veche), s
le abandoneze, recunoscndu-i nfrngerea sau s continue s scrie, transformnd
furia ntr-un document i mai autentic dect nsi autenticitatea.
Aliniindu-se diaritilor lumii (dei este ciudat c nici unul dintre ei nu se
manifest isteric fa de propriile minciuni), prozatorii trgoviteni pleac din start cu
ideea c jurnalul trebuie s fie un laborator de creaie, o umbr care s dubleze
opera2 i n care s se adune, ca ntr-o debara, toate nimicurile. Cu toate astea,
vechiturile i boarfele adunate n spaiul muced al debaralei nu sunt chiar o aduntur
pestri de mruniuri, ci intr n pagin (cel puin n cazul trgovitenilor) conform
unor principii destul de riguroase.
Jean Rousset, pe de alt parte, subliniaz lipsa de conveie i de rigoare a
jurnalului. Singura limit este cea moral. n rest, naratorul nu trebuie s treac dect
data3, s consemneze cu sinceritate gnduri i evenimente, dac se poate dintr-un
trecut ct mai apropiat n care poate funciona retrospecia de scurt durat4. n cazul
omiterii unor evenimente i a rememorrii lor, jurnalul alunec n autobiografie.
Despre sutele de autobiografii pe care le-a scris atunci cnd Securitatea l persecuta,
Costache Olreanu povestete n romanul Confesiuni paralele. Dei este i un
document autentic, romanul nu rmne numai att, micarea epic i mai ales forma
dialogal, socratic, aleas de autor ne duce cu gndul la formula epic a unei teorii
narativizate, asemntoare tratatului de retoric n versuri scris de Boileau.
Aadar, membrana ce desparte jurnalul de autobiografie se rupe destul de uor.
De aceea, dup cum subliniaz Jean Rousset, jurnalul parcurge treptele de la nchiderea
absolut (autodestinaia) pn la deschiderea absolut (publicarea). Este evident c
jurnalele trgovitenilor nu pornesc de la o maxim nchidere, pentru c tipul de
scriitur nu este niciodat secret. Din contra, premisa publicrii pare a fi prins
permanent n ecuaia discursiv. Costache Olreanu se autoironizeaz la un moment dat
spunnd c jurnalul lui ar putea ajunge mare, cu condiia s ajung el nsui celebru.
Nici mcar pactul notrii exacte a reperelor cronologice nu este respectat. Dimpotriv,
Radu Petrescu este de prere c fr o bun doz de monotonie, jurnalul se transform
n ziaristic de senzaie. Monotonia este doar aparent, un timpan foarte fin distinge
nuanele, ochiul mult exersat vede schimbrile de culoare, materia se ngroa i se
subiaz i plcerea cititorului const n urmrirea acestor fine succesiuni. Este fcut, ca
i versul, pentru o lectur tcut, n singurtate5.
Lectur destinat singurtii la fel ca i poezia de bun calitate, jurnalul
trgovitenilor i dezvluie maxima literaritate i minima autenticitate datorit
1
Eugen Simion, Ficiunea jurnalului intim, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 2001
2
Majoritatea interpreilor au descoperit modelul lui Gide n ideea de a scrie, i pentru romanul Matei
Iliescu, un jurnal de creaie.
3
Aa-zisul pact al lui Blanchot, v. Maurice Blanchot, Spaiul literar, Univers, 1980
4
Jean Rousset, Narcisse romancier. Essai sur la premiere personne dans le roman, Librairie Jose Corti,
1973
5
Radu Petrescu, op. cit., p. 28
158 SECIUNEA LITERATUR
1
Despre capacitatea de transfigurare alchimic vorbete i Eugen Negrici n Literatura romn sub
comunism, (Ed Fundaiei PRO, Bucureti, 2003, cap. Proza livresc, autoreferenial i parodic, pp. 379-
398) inspirat i de metaforele alchimice folosite de Radu Petrescu n A treia dimensiune.
2
Costache Olreanu, Poezie i autobiografie, Cartea romneasc, Bucureti, 1994. p. 26-27
3
Costache Olreanu, Ucenic la clasici, ediie definitiv, Ed. Allfa, Bucureti, 1998, p.44
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 159
n special. Nu exist genuri literare, exist o mare carte a lumii care le nghite pe
toate i le malaxeaz ntr-un proces de mistuire indiferent i rece.
Din aceast perspectiv, jurnalul devine documentul unei ratri, portretul
unei nereuite. Dar diaristul fuge de autenticitate i de relatarea nud a experienei i
de aceea jurnalul este, aici, numai un pretext, un fel de locomotiv pentru
revalorificarea unor texte pierdute i, de ce nu, a unui sine pierdut.
Este cutat acea incontien n faa istoriei care face posibil nflorirea
unui sentiment poetic al fiinei, decelarea unui sens poetic al existenei. Amnarea
permanent a construirii capodoperei, complacerea n lumile posibile ale biografiilor
inventate n jurnal sunt, de fapt, o disperat tentativ de salvare a poeziei de
mizerabilismul cotidian. Ucenic la clasici, deprinznd nclinaia spre puritate i
claritate, Costache Olreanu va refuza s amalgameze genurile pn la capt (refuz
romanul considerndu-l nu un gen mntuitor, ci, dimpotriv, un abbadon
exterminator, dar valorific poezia, izolnd-o de restul textelor sale). Ameninat,
poezia se vede salvat de biografie, cea de care fugise ca de o rud mai srac. Dar
salvarea este reciproc, jurnalul nu nregistreaz dect un sfert din via,
funcionnd ca un filtru antibacterian, ca o prim treapt de epurare a percepiilor.
Nu numai Olreanu insereaz secvenele poematice ntre faldurile
rembradtiene ale jurnalului. Radu Petrescu i autoevalueaz gradul de impersonalitate
din primul jurnal, astfel nct n A treia dimensiune, coordonata uman, poetic, este
mult mai bine reprezentat. Este vorba despre o poezie a faptului decupat din cotidian.
Pe la sfritul jurnalului noteaz, dup lectura nuvelelor lui Thomas Mann i inspirat de
teoria poesc a unitii de efect, c nuvela este un fel de poem n proz1. De aceea,
i unele inserii nuvelistice din Dicionarul onomastic au o asemenea vigoare poetic.
Fibra liric nu s-a vestejit n aceti prozatori-diariti.
Spre deosebire de colegii lui care produc intergenuri sub umbrela discursului
persoanei I (jurnal-poem, nuvel-poem), Costache Olreanu nu se va supune caznei
autobiografice, prefernd, la fel ca Musil, s fac o biografie a posibilului. Imaginnd
identiti (scrise ntre 1949 i 1953), Olreanu scrie false jurnale, pagini pe care ar
putea s le scrie prietenii. Cum ar arta jurnalul lui Radu, al lui Tytire, al lui Didel, al
unui ho de cri, al lui Dinu etc. dac eu a fi ei? Premisa caleidoscopic a lecturii i
scrierii n circuit se verific i aici. Se poate ca jurnalele imaginare s fie foarte bine
i simple exerciii de stil, i discreditarea discret a mitului autenticitii jurnalului.
Exist, n Ucenic la clasici, sensul unei formaii intelectuale2, dar i explicaia
amnrii la nesfrit a gestului creator. Mitul ratrii sau cel al lipsei de inspiraie,
complexe de condeier frustrat n faa paginii albe, refuzul constrant al confesiunii i
detaliului biografic cert semnalizeaz accentuata literaturitate a genului diaristic
practicat de prozatorii trgoviteni. Aflat la confluena dintre toate speciile i genurile
1
Dar nuvela este i cea mai apropiat de reprezentarea dramatic, aa cum precizeaz Toma Pavel n La
pensee du roman, Gallimard, Paris, 2003. interesul lui Radu Petrescu n distingerea dintre eroul de nuvel i
cel de roman se explic prin aceea c nuvela este cea mai mobil dintre specii, un adevrat liant
intergeneric, un cal troian n care se ascund unele genuri atunci cnd vor s se furieze n fortreaa altor
genuri.
2
La un moment dat, Radu Petrescu spune c jurnalul trebuie scris pentru a demonstra continuitatea ideal
a existenei (v. Ocheanul ntors, ed. cit., p. 77).
160 SECIUNEA LITERATUR
Summary
Trying to establish a wholistic point of view on the theory of genres, the author of this
study makes use of a concept already known to the interested ones from Lcrmioara
Petrescus studies, which is the intergenre. It applies both to the study of fictional
melting pots and to the intricate matter of referentiality in untamed literary species
such as diaries.
IOAN MILIC
1
Emilia Chiscop, Interviu cu poetul Emil Brumaru n Suplimentul de cultur, nr. 39/ 20-26 august 2005.
2
Iolanda Malamen, Asigurai pine poeilor, pentru numele lui Dumnezeu!, interviu cu Emil Brumaru,
cotidianul Ziua, 4 august 2003.
3
Emil Brumaru, Opera poetic, vol. I-III, Editura Cartier, Chiinu, 2005.
162 SECIUNEA LITERATUR
1
Jean Burgos, Pentru o poetic a imaginarului, Editura Univers, Bucureti, 1988, p. 34.
2
Iulian Boldea, Universul intimitii, n Romnia literar, nr. 37, 22 28 septembrie, 2004.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 163
poetice. Unul din Primele tangouri ale lui Julien Ospitalierul (Julien Ospitalierul
1974) problematizeaz, dialogic, identitatea strmoului ancestral, al crui mister
genetic accentueaz mythos-ul spre care tinde armonia cuplului: i-am adresat o
ntrebare: Crinul/ E-un animal din vremuri de demult/ Trist transformat n frgezimi
de chinul/ Extazului ndelungat? Te-ascult// i mi-ai zis: Oh, crinu-i animalul/ Cel
mai pios, mbrobonat de-amor/ Poart jiletc proaspt ca valul/ i-n loc de gur are
un izvor// Cu tari miresme, uneori fatale/ Dac-l aduci n sil lng pat;/ i limba-i
se-ndulcete-ntre petale/ Ca ntr-un bot de miel crlionat. n acest poem, crinul-
totem i dezvluie ansamblul de semnificaii printr-un mecanism imagistic paradoxal,
ce ar putea fi numit substituire metamorfotic. Prima strof impune ca imagine
dominant nlocuirea naturii vegetale a crinului-floare cu o identitate zoomorf.
Crinul-animal triete ntr-un timp imemorial (vremuri de demult), supunndu-se
tristelor chinuri ale spiritualizrii extatice, care-i permite accesul la o nou form de
existen, cea de zeu al iubirii, fiin inocent, uie i delicat, cu trup mbrcat n
jiletc. Crinul - cupidon cu izvor n loc de gur risipete viclean parfumuri otrvitoare
cnd este adus fr voie n proximitatea profan a patului i se dedulcete pofticios cu
nectarul petalelor iubirii. Dincolo de eufemizarea erotismului, imaginile dezvoltate n
poem prin transformrile semantice din interiorul cmpului lexical al substantivului
crin reflect constituirea unui totem, ale crui avataruri din imaginarul poetic -
gingaa floare, tristul animal i capriciosul cupidon - i consum metempsihoza n
mitologia personal a operei.
Alteori, imaginile de tip totemic se dezvolt ca blazoane lirice, fiind impuse
prin elemente care sugereaz o heraldic tandr a amorezatului cuprins de lenea
reveriei. Din acest punct de vedere, poezia Ecuson (Adio, Robinson Crusoe, 1978) ar
putea fi considerat un model al lirismului de catifea: i trimit un ecuson,/ Cel mai
ginga i mai trist./ E barat cu bulion/ i-n triunghiul de deasupra/ Are-un melc cu
crucifix/ Care ine pe un corn/ Patru fluturi ce-i beau supa/ Cu cravatele la fix./ Iar
n cel de dedesubt,/ Lng-un domn cu portocal,/ Dou rme pentru supt/ n clipe de
plictiseal. Imaginile se dezvolt sub umbrela cuvntului-titlu, ecusonul nefiind
altceva dect rodul scriptural al melancoliei n care sufletul se nfoar protector,
meditnd, ironico-umoristic, la feeria plictisului. Geometria spaiului generat prin
aceast eliberare liric este decorat cu imagini specifice mitologiei personale: melcul
sacrosant, five oclock-ul fluturilor dandy, domnul cu portocala, rmele zemoase.
Acest veritabil infoliu imagistic, prezent multe poeme, sugereaz c o trstur
definitorie e poeziei lui Brumaru este cutarea nfrigurat a unor imagini
emblematice, aparent asemntoare, dar niciodat identice.
Este dificil de impus un sens particular conceptului de alomorfism, dac se
are n vedere poezia lui Emil Brumaru. n accepia din acest studiu, termenul ar putea
face referire la capacitatea eului poetic de a modela plurivalena unor imagini, de a
supune nelesurile unor convertiri multiple, dar finite, n funcie de context. Altfel
spus, prin alomorfism, o imagine esenial, specific scriiturii unui autor, capt
valene sau existene textuale diferite n interiorul operei. n acelai timp,
alomorfismul trimite i la misterul alchimic al scriiturii, la raportul de interdependen
dintre substana gndirii poetice i varietatea constructelor imagistice n care aceast
substan se ntrupeaz estetic. n ceea ce privete poezia lui Brumaru, s-a afirmat c
acest tip de dinamic a imaginii este determinat de analogie: (...) Emil Brumaru
166 SECIUNEA LITERATUR
1
Lucia urcanu, Manierismul ntre graie i gratuitate, Revista Sud-Est, nr. 1, 2005.
2
Iolanda Malamen, Asigurai pine poeilor, pentru numele lui Dumnezeu!, interviu cu Emil Brumaru,
cotidianul Ziua, 4 august 2003.
3
Emilia Chiscop, Interviu cu poetul Emil Brumaru n Suplimentul de cultur, nr. 39/ 20-26 august 2005.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 167
1
Este vorba despre eseul lui Tudor Vianu intitulat Paradoxul poeziei i publicat n volumul Studii de
stilistic, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1968, p. 22 - 24.
2
Vezi interviul realizat de Marius Oprea n revista Interval, nr. 4-5, 1990, p. 3 (cf. Rodica Ilie, Emil
Brumaru: monografie, antologie comentat, receptare critic, Editura Aula, Braov, 2003, p.60): Eu am
personaje n poezie. Arthur, Julien Ospitalierul, Reparata care are trei sni, Glycera care de fapt trece n
Reparata, dup-aia mai este Pirata Chioar de un sn (...) sau interviul Iolandei Malamen, Asigurai pine
poeilor, pentru numele lui Dumnezeu!, cotidianul Ziua, 4 august 2003.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 169
brici (Cntece naive 1976), un nobil sngeros i capricios, dar generos i sensibil,
cioprete oprle i le transform n gustoase mncruri cu sosuri fascinante, pe care
le mparte supuilor, ns fatalitatea ia chipul unui deznodmnt amar: i azi aa i
mine-aa/ Pn ce-o slujnic fecioar/ Rmase din mncare grea/ i se-arunc n
scoc la moar.// Iar castelanul nostru-amar/ Vis de-atunci ntreaga-i via/ oprle
cu sni albi i mari/ Strngnd copile dulci n bra.... Tragismul este atenuat de
melodram i de ludic. Visul freudian al cavalerului, adevrat blestem nscut din
poftele necugetate ale cenuresei care rmne grea din pricina aleselor bucate, nu
este dect sfritul unei feerice ironii a fericirii i nefericirii. Textul are ritm i
substan epic, iar cumplita ntmplare care ucide somnul teutonului de pe Rin
devine exemplar printr-un fabulos insignifiant ce strnete zmbete. Un alt poem,
Sonetul cavalerului distrus/ fiindc-a mncat harbuz dup harbuz (Dintr-o scorbur de
morcovi 1998) sugereaz, n cheie ludico-ironic, c bulimia, meteahn nefast
nscut din ruinea unui amor dificil, nu este dect un simptom al alienrii. Basna
leneului aristocrat cu rdvan tras de melci i condus de-un crin, pe post de vizitiu,
ajuns ridicol i trist mscrici al iubirii nemprtite i are cheia ntr-un retorism
ugub: Par vaz de cristal plin de hute. Pe final, umorul crete n poem, prin
discontinuitate anacolutic, dezvoltat, n text, ca reflex lingvistic al fstcelilor unei
contiine amoroase excesiv de timide: (...) Apoi n cute/ De-a binelea voi fi nchis,
nebunul/ Ce nu i-a mirosit mcar spunul/ Ce-i linguea faimoasele picioare./ i-n
fine, -o s mor, bleg, de-o bub mare!!
Uneori, cavalerul se convertete textual ntr-un pirat cu cicatrice, pe nume
Ciung chiop Chior, amator inveterat de licori inflamabile, un veritabil ginger
bread man ndrgostit de Marea Vamp. Imaginarul vestimentar de dezvolt n linia
unui decor sugestiv i a erotismului exotic: n insulele Caroline/ Britanice e-att de
bine./ Bretelele la pantaloni/ Sunt din halva i bulion/ i nasturii de la prohab/ S-au
abolit iar orice dam/ i prinde-n modul cel mai grav/ Oh, chica coapselor c-o
clam/ i-ncepe ctre-amurg s geam/ Stnd lene sub baobab!! (Hambarul lui
Moll Flanders). Caricatura vesel i fin, poteneaz sensibilitile ascunse ale unui
Parpanghel de New Orleans, aici n ipostaza de muzical cavaler al boemei: Haleal-i
ct poi ca s bagi/ n tine i te-absorb dulci vagi - / Ne desfcute a plictis. Acestea
nu sunt ns singurele dezvoltri ale acestei trsturi de imaginar.
POVESTAUL. Spre deosebire de CAVALER, identitatea POVESTAULUI este
reliefat de elemente poetice mai largi, care depesc adesea spaiul textului, fie prin
referine de tip intertextual sau cultural, fie prin paratext. Eseniale pentru nelegerea
imaginilor care constituie aceast trstur de imaginar sunt a) avatarii1 i b) tipurile
de scriitur.
a) Construcia de avatari apare ca strategie major de marcare a imaginarului
n ciclul Detectivul Arthur (1970). Mecanismul de impunere a imaginilor se
actualizeaz prin orchestrarea unui aparent epic confesiv, care genereaz efectul
dilatrii latenelor interioare. Text de atmosfer - nu personajul este interesant, ci
lumea n care el exist i pe care o povestete - poemul Detectivul Arthur este
sugestiv n acest sens, ntruct timpul verbal dominant este viitorul, marc a
1
Termen folosit cu sensul existent n lumea pasionailor de jocuri computerizate, n care avatarul se
definee ca identitate virtual a juctorului.
170 SECIUNEA LITERATUR
1
Atmosfera se construiete de altfel ori de cte ori un personaj care ar trebui s aparin unei lumi, tinde
ca, fr s prseasc fizic lumea din care face parte prin convenie, s aparin de fapt alteia (n
imaginaia sa, din cauza nebuniei, a proieciilor pe care le triete anticipat, a obsesiilor, a gusturilor
bizare etc.) Mariana Ne, Pentru o poetic a atmosferei, Editura Univers, Bucureti, 1989, p. 11.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 171
1
Intimitatea trebuie neleas aici, n sens larg, ca ansamblu de conotaii a cror varietate merge de la
livresc pn la biografism i liceniozitate.
2
Ciclu de versuri scris spre sfritul anilor 70, dar publicat n 2005: Drag erban,/ Cu poezia o duc
nasol. mi ies numai sonete pornolirice. Aa i ncepea scrisoarea Emil Brumaru ctre poetul erban
Foar, n septembrie 79. Era la Dolhasca, abandonase poezia de trei ani. i credeam c nu voi mai putea
scrie, i amintete poetul. n articolul oc - Brumaru, autor Silvia Craus, sptmnalul Ieeanul, 3 mai
2005.
172 SECIUNEA LITERATUR
lobode culcat,/ Nu sta n vraite, fr sutan/ De viespi virgine. Ci, spre-a fi mai
pur,/ O, tu, jnapanc boticellian,/ Din damigene clo pline cu bur/ Bea-mi sufletul
i fierbe-i n sparanghel/ Crni de piept dulce de arhanghel [Sfaturi pentru
Reparata (VII)].
Devoratoare de simiri, jnapanca este zeificat prin elogii, ca simbioz
imagistic oximoronic: usturtoare dulcea (Elogiul Reparatei I), un tot/ Ce m-
nspimnt i mi este drag (Elogiul Reparatei II), o fiin fraged i ameitoare, cu
trup de plceri ntr-nsul pn la grea (Elogiul Reparatei III), nct pn i Allah
de poft rage (Elogiul Reparatei II). Czut n vraja solomonresei, stpnul, poetul
arat cu degetul spre intuirea farmazoanei la stlpul infamiei, spernd astfel ntr-o
tardiv recuperare a inocenei cu care, altdat, o preamrise pe Dulcineea. Tortura i
anatema apar acum ca forme de exorcizare a vinovatelor plceri: De mini i de
picioare i-am prins cu frnghii groase/ Trupul viclean i trndav de patru stranici
fluturi/ Ca s i-l rup-n calde buci (Defimarea Reparatei I) sau, mai sugestiv:
Cum crezi c unui Domn tu poi Destinul/ S i-l nghii cu lacomii ti nuri,/ Cuie
dttoare de miasme,/ Tu care faci i dintr-un fruct bordel/ i nscoceti iubiri tot
mai altfel/ Pn ce plmnii i se-neac-n astme ?/ La tine vin ca la un Antihrist/ -
apoi promulg bule de aur, trist ! (Defimarea Reparatei II). Sublim mpletire
contrastant de angelic i demonic (cuie dttoare de miasme), ispititoarea
nibelung din stirpea ielelor este simbol imagistic al focalizrii antagonice prin care
ntruchiprile poetice ale masculinitii se apropie, prin rugciune sau prin afurisenie,
de misterul feminitii. Este lesne de observat c din materia fertil a acestui model de
conceptualizare poetic a feminitii i trag rdcinile ansamblurile imagistice numite
tamarete. Lectura sugereaz c apocrifa liric intitulat Tamaret este o reprezentare
a visului de contopire cu feminitatea n dubla ei ipostaz, de Dulcinee fr de trup
(Aveai gene att de lungi/ C puteai,/ Cnd te-aplecai/ Peste margini de fntn,/
Ca s-mi fie la-ndemn,/ Cu ele apa s-ajungi,/ Zn !, Tamaret, vol. II, p. 135) i
de Lolit dezgolit (Att de alb i-aliotman/ i-e trupul cald scos lin din rochii/ Pe-
al dup-amiezii blond divan, Tamaret (26), vol. II, p. 178, ciclul Infernala comedie).
Zn mai presus de suflet i fraged stpn peste simuri ascuite n alcov, poetica
apariie din tamarete reunete, n tonaliti dulci-amrui, cele dou ample trsturi ale
imaginarului brumarian.
CRUELA. Rsful n care se cufund o alt ntrupare a feminitii este
emblema imagistic atribuit de poet unui alt fel de reflectare a amorului. El, nger,
ea, necredincioas i lunecoas artare ivit din visul agitat al unei nopi de var,
acesta este scheletul decorativ pe care se grefeaz mitologia iubirii cu nbdi: Ne
vom plimba-ntr-o bric dubl,/ Eu bun i gras, tu rea i supl.// i vom opri la mii de
baruri,/ Tu bnd zaharuri, eu amaruri// Cu-n strat de spini pe dedeasupra/ Lichidului
ce-mi umple cupa. (Povestea unei mici plimbri i-a unei mari dezvirginri!).
Portretizarea Cruelei este fr de cusur metaforic: fiin rea i supl, fcut din
zaharuri, chiar nuc, promiscu i hbuc, pe scurt, o ademenitoare i nzuroas
silfid cu chemri adnci de dragoste. Femeia-capriciu, domni a mofturilor stilate i
subtile este, cum se vede, o cuceritoare de nenduplecat. n Povestea fecioarei
descurcree, o fecioar mofturoas i neagr la inim schingiuiete exoticele daruri
vii oferite de iubitorul ei prin, plecat ntr-o cltorie iniiatic: i-i drui trei
elefani/ i o panter cu ochi verzi/ inut de-un pitic n lan/ De-argint: Ai grij s
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 175
nu-i pierzi.// (...) iar ea,/ Nepreuindu-i sfatul blnd,/ Btu piticul c-o nuia,// i
trompele le rsuci/ La elefani, i cu un ac/ nfipt n dreptul inimii/ Panterei i veni de
hac.
Scenariile amoroase prezente n registrele imagistice anterioare, sunt, de ast
dat, nlocuite cu decorurile fataliste ale atraciei fa de fariseimul amoros al alter-
ului feminin. Cntecul cel mai naiv este o acuarel nostalgic a dragostei nermurite
fa de absconsele infideliti ce catalizeaz efuziunile erotice: Femeile care m-au
nelat/ Att de dulce au tiut s-o fac// nct aproape c-a-nceput s-mi plac/
Nemernicia blndului pcat.// Ba chiar le-ndemn cu fluturi i le cer/ S-mi
tvleasc-n praf sufletul moale,(...) (Opera poetic, vol. III, p. 90).
n alte poeme, lamentaia este nlocuit de fichiul poruncitor al dorinelor
unei masculiniti dominante, pentru care dorina de a fi iubit apare pe blazonul
aristocratic al orgoliului, la care trebuie s se nchine chiar i Cruela cea capricioas:
Vreau s m iubeti ca pe un prin,/ (...)/Vreau s-mi tergi de praf i s-mi srui/
Mna pe inelul de cinci puduri./ (...)/ S-mi opteti minciuni arlataneti,/ S ai
trupul proaspt, gndul putred/ i-o s-i dau o mie de caleti/ S-mi strbai regatele
din suflet ! (Pretenii, vol. I, p. 170).
Simpla schiare a ctorva dintre tipurile imagistice ale poeziei lui Emil
Brumaru reflect doar fragmentar organizarea complexelor reele de semnificare
poetic. Un studiu mai amplu ar putea fi nsoit de un demers evaluativ ce ar putea
separa consideraiile valoroase de balastul critic inerent oricrei aproximri
hermeneutice. Pn atunci, ns, Brumaru rmne un autor cu o surprinztoare
contiin estetic, un poet al rafinamentului lingvistic, un artist livresc1, interesat de
permanenta recompunere a semnificaiilor i acordat la vibraiile profunde ale lumii
de dincolo de noi.
Abstract
The present study is an attempt to reveal some of the prominent, prototypical images
developed in the poetry of Emil Brumaru, one of the major contemporary Romanian
authors. The theoretical background is developed within the broad framework of
cognitive poetics and bears the influence of Jean Burgoss revolutionary model on the
capital importance of the dynamic imagery in modern literature. Consequently, we
advocate that Brumarus poetry can be understood in terms of LANGUAGE and BODY,
two distinctive, interrelated, imagistic archetypes, divided in subsequent features.
Whereas the category named LANGUAGE is made up of THE AIRY, THE CORPORALITY,
THE TOTEMISM and THE ALOMORPHISM, the prototype named BODY is an intricate
imagistic network consisting of male (THE CHEVALIER, THE STORYTELLER and THE
LOVER) and female (DULCINEA, LOLITA and CRUELA) poetic masks.
1
Carmen Muat, Rezervaia de ngeri, Observator cultural, nr. 213, 23 - 29 martie 2004.
176 SECIUNEA LITERATUR
LILIANA SCRLTESCU
Despre moartea dublului i supravieuirea eului
Enghidu
On the Death of the Double and the Survival of the Ego
Modelul primar, arhetipul cuvntului, este explozia
(iptul). Astfel nelegem cuvntul care creeaz.
Nichita Stnescu
1
Nichita Stnescu, Fiziologia poeziei. Proz i versuri 1957-1983, Buc., Ed. Eminescu, p. 374.
2
Idem, p. 355.
3
Idem, p. 70.
4
Idem, p. 556.
5
Lucrul cel mai remarcabil n legtur cu Epopeea lui Ghilgame (pe lng faptul c este un text care
constituie, nc, o provocare pentru cititor), este extraordinara ei vechime, fiind cea dinti epopee rmas ca
motenire n istoria omenirii. Tradiia oral care a precedat textul scris al poemului dateaz nc din
mileniul III . Chr., iar cele mai vechi consemnri scrise ale vieii lui Ghilgame dateaz de la finele celui
de-al doilea mileniu. Cea mai veche i mai complet versiune scris a epopeii se situeaz n jurul anului
1750 . Chr., fiind antecedent Iliadei i Odiseei (pe care le-a influenat n mod evident, influen valabil i
pentru anumite fragmente din Biblie) cu mai bine de un mileniu. Povestirile separate care formeaz
materialul original al epopeii ncep s circule, n form scris, la doar cteva secole de la inventarea scrierii
cuneiforme, n jurul anului 3000 . Chr. Textul epopeii, fixat de scribii antici, cuprinde dousprezece
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 177
cntece, fiecare avnd n jur de trei sute de versuri, cnturile fiind inscripionate pe cte o tbli separat.
Crile de lut au fost recuperate din biblioteca regelui Asurbanipal, care a domnit n secolul VII . Chr.
1
Nichita Stnescu, Fiziologia poeziei, ed. cit., p. 19.
2
Idem, p. 402.
3
Idem, p. 482.
4
Ibidem.
5
Idem, pp. 71-72.
178 SECIUNEA LITERATUR
1
Idem, p. 339.
2
Idem, p. 349.
3
Nichita Stnescu, Opere, V. Publicistic. Coresponden. Grafic, ed. cit., p. 736.
4
Mirela Roznoveanu, Civilizaia romanului. Rdcini, Ed. Albatros, Buc., 1983, p. 68.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 179
1
Idem, p. 546.
2
Corin Braga, Nichita Stnescu. Orizontul imaginar, Ed. Imago, Sibiu, 1993, p. 61.
3
Op. cit, p. 115.
180 SECIUNEA LITERATUR
1
Idem, p. 393.
2
Vezi Nichita Stnescu, Opere, V. Publicistic. Coresponden. Grafic, ed. cit., p. 62.
3
Excepie fceau veselele cntece de dragoste intonate de pe tractoare i combine, ori la lumina furnalelor
turntoriilor Comunei, pe care aizecitii notabili le vor re-condiiona drastic, folosindu-le ca bre i nu ca
model.
4
n capitolul Enghidu sau rnirea de sine din volumul Eminescu i mutaiile poeziei romneti, aprut la
Ed Dacia, Cluj, n 1989.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 181
1
Idem, p. 61.
2
Idem, p. 54.
182 SECIUNEA LITERATUR
sufletul mai puin mi-l rmne, gndul / mai lung mi-l ntinde; fiecare lucru / l
privesc cum a privi moartea, rareori / uit aceasta, i-atunci, din nimic fac dansuri / i
cntece, mpuinndu-m i smulgndu-mi / btaia tmplelor, ca s fac din ea coroane
de mirt. Ceea ce Nichita Stnescu reuete n aceste trei repere ale creaiei sale este o
ilustrare ad litteram et ad rem a mirrii eminesciene din Oda. n metru antic: Nu
credeam s-nv a muri vreodat nu este comentariul unei alienri ori surpri
aneantizatoare, ci strigtul de victorie al iniiatului. Dei ptrunse de litania lui
Ghilgame, reiterat obsedant n momentele cheie ale epopeii (M-am ngrozit de
moarte, nu-mi pot gsi viaa, ca un tlhar rtcesc prin pustiu: gndul despre viteaz
nu-mi d pace, pe drumuri deprtate alerg prin pustie. Gndul lui Enkidu viteazul nu-
mi d pace, pe drumuri deprtate rtcesc prin pustie. Cum s-mi aflu tcerea, cum s-
mi gsesc linitea? Prietenul meu drag s-a fcut rn. Enkidu, prietenul meu drag, s-
a fcut rn! Nu m voi culca oare i eu ca dnsul, ca s nu m mai scol n veci?),
Elegiile i Nodurile i semnele stnesciene sunt, n ultim instan, imnuri nchinate
cuvntului care nemurete. Plngerea din Enghidu (Eu mor cu fiecare lucru pe care l
ating), zbaterea scrnit din Elegia a zecea (Sunt bolnav. M doare o ran /
clcat-n copite de cai fugind. // mor de-o ran ce n-a ncput / n trupul meu apt
pentru rni / cheltuite-n cuvinte, dnd vam de fraze / la vmi), ajung, odat cu
turnura brusc din A unsprezecea elegie, s capete tonul unei acceptri, amare dar
senine, a condiiei noastre de muritori: iat / de ce materia-n dureri ia natere din
ea nsi, ca s poat muri). Viaa i moartea, a filei dou fee, se confund pn
ntr-att nct nici o durere, nici o ran nu au cum s-i provoace mai mult dect o
moarte1, oferit fiecruia, fr excepie, n clipa naterii. Pentru Nichita Stnescu,
moartea nu este un fenomen de timp, ci un fenomen de distan. Cu moartea
locuindu-i creierul poetul reuete s treac dincolo de spaima ancestral provocat
de aceasta. Nici durerea, nici nelepciunea, nici fericirea oferite de zeu, nu par s mai
aib vreo relevan n faa adevrului c, odat nscui, cu toii suntem condamnai la
moarte (la acea moarteprinnatere, de care vorbete i poetul american E. E.
Cummings) : Nenorocitule, tu crezi / c poi s-mi rupi din umr braul drept?! / E
mama mea care m-a condamnat la moarte! / Nenorocitule, tu crezi / c poi s faci din
mine-un nelept?! / E mama mea care m-a condamnat la moarte? / Nenorocitule, tu
crezi / c fericit m poi tu face?! / E mama mea care m-a condamnat la moarte?
(Semn 15).
ns, din nefericire, moartea nu se petrece brusc. Nichita Stnescu pare s ne
sugereze c exerciiul morii, ilustrat de Eminescu n Od i de el nsui, n trecerile
sale Prin tunelul oranj, dureaz nici mai mult nici mai puin dect o via de om.
Pentru a-i ndeplini visul (s rmn dup mine / Vreo dr, vreo dung, A
paisprezecea scrisoare), poetul se las mai nti prad realului cu dini la pleoape,
apoi ideii cu gur, care l nghite cu tot cu cuvintele sale, nc nedemne de nemurire
(Sunt devorat. Ultimele / le aud sfrmndu-i-se-n dini / cuvintele mele, / ca nite
oase ale fotilor prini, Ideea cu gur) i, n ultim instan, zeului, pe limba cruia
carnea i cuvintele poetului devin sacre: (Ah, dar ampl limba ta, / ce pat dulce, ce
1
Ne referim, aici, la aneantizare i nu la rupturile stnesciene, resimite ca nite mori repetate, ori la
somnul din poeme precum Cosmogonia, sau cntec de leagn, ori Invidie, privit ca un fel de repetiie
pentru spectacolul unic al morii.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 183
saltea! / Dar i eu, sacr mncare / Doamne-n burta dumitale, Hrana). Odat
nemurite cuvintele sale, poetul (atins deja de o rigor mortis care, paradoxal, nu-i
aduce linitea, innd de o ultim, sadic porunc a zeului de a scrie i despre
aceast stare, cum a scris despre toate celelalte) asist la moartea tuturor celorlalte
nfiri ale realului, numai la a sa, nu: Se linitiser copacii i zmbeau / i
surdeau spre mine, / iar eu tiam: n curnd / ei or s moar. / Se linitise vrabia din
gnd / i-mi ciugulea cuvintele din palm / i eu tiam: n curnd / ea o s moar. / Se
linitise calul de o ea / iar muntele se linitise tot de vulturi (Prin tunelul oranj).
Poetului nu-i este dat s moar, n linitea serii, dator s consemneze toate aceste
viei i toate aceste mori. Copacii pot zmbi, vrbiile pot ciuguli cuvinte, caii se pot
mpca, nelept, cu aua, munii se pot scutura de zborul apstor al vulturilor, poetul,
ns, rmne tensionat, nspimntat: nelinitit stteam, / urlnd stteam, / ca s-i
ngrop n gnduri / i mi-era fric i nu surdeam (idem). Tihna morii, ce, n mod
normal, ar trebuie s urmeze cderii de pe cal, n urma creia poetului i se deschide,
n piept, un ochi plin de sngerime (prin care s poat vedea i ceea ce exist
dincolo de real, moartea), nu se las numai ateptat, ci chiar implorat, cerit.
Cderea nu numai c nu l ucide pe poet, fiind chiar pricina re-nvierii acestuia, a
rentoarcerii sale la (o nou) via (ruperea n dou a orizontului e semn al renaterii
taoiste a lumii): Czusem strmb cu verbul peste orizont /c l-am fcut s fie-n dou
// i nici de frig nu pot s mor, / nu pot s mor! / Doamne, m chinuiesc i nu pot s
mor! / Doamne, eu nu pot s mai mor! / Mi-e viaa venic i ran / i nu pot s mor /
i ninge i nu pot s mor / i-mi este foarte frig cnd foarte ninge / i nu pot s mor!
(Nod 17).
Pe de alt parte, n comentariul la un poem-cheie, cum este Enghidu pentru
creaia stnescian, trebuie luate n considerare, n plan intertextual (un intertext
personal, de aceast dat), i referinele autobiografice, pstrnd, bineneles, distana
ntre persoana autorului i eul su liric. Mirrile bunului slbatic de acum patru milenii,
Enghidu, sunt identice celor ale adolescentului Nichita Hristea Stnescu, crescut ntr-o
societate suficient de puritan, cum era Ploietiul anilor 40-50, cu privire la ntocmirea
trupului de carne i a celui spiritual: Privete-i minile si bucur-te, cci ele sunt
absurde. / i picioarele privete-i-le, seara, drept cum stai, / atrnnd spre lun. () Iei
din cort, prietene, s stm fa n fa, / privindu-ne, s tcem mpreun, / mereu
ntrebndu-ne / n sine celalalt dac e, / i cum pe sine nsui se simte (poetul romn
inverseaz, aici, ordinea impus de Rilke, dup care contientizarea trupului de carne ar
veni dup contientizarea trupului spiritual). Mirrile adolescenei vor evolua, la o
vrst matur, spre curiozitate (diferena este nu numai de nuan, curiozitatea
implicnd i o anume reacie participativ, creatoare, deci, din partea subiectului
siderat). Nichita nu are msur, consemneaz Aurelian Titu Dumitrescu, n
Antimetafizica, Msura lui este msura curiozitii lui. O zi ncepe la el nu cu o
anumit or sau cu un fenomen atmosferic, ci cu trezirea curiozitii sale. Curiozitatea
de a se afla pe sine. Cnd pare curios n a-i afla pe alii, tot pe sine, prin ei, vrea s se
afle 1.
Asemenea slbaticului Enghidu, i Nichita Stnescu e bntuit de propriile
epifanii suprarealiste: Splndu-mi minile la o pomp de ap din curte, dup un meci
1
Aurelian Titu Dumitrescu nsoit de Nichita Stnescu, op. cit., p. 211.
184 SECIUNEA LITERATUR
de volei, obosit fiind, mi s-a prut c minile mele sunt absurde i brusc am luat
cunotin c am un trup. Fapt nspimnttor, pentru c el ddea o lovitur fiinei mele,
o smulgere din specie. Aceast ntmplare, care a fost urmat de altele similare,
bunoar, splndu-mi picioarele ntr-un lighean, lund btaie pn la nvineirea
pieptului de la un biat mai n vrst dect mine i mai puternic, Ghidu, bunoar un ut
cu piu tras n moalele capului, care m-a i lsat cu tulburri de vedere, tras de centrul
nainta Arvinte etc., etc., astea toate, de fapt, au fost primele luri de contiin ale
alienrii mele fa de specie i fa de mine nsumi cu precdere1; adolescent fiind2,
dimineaa cnd m sculam din somn, rmneam mirat c sunt tot eu, c locuiesc acelai
loc i mai ales c locuiesc aceeai memorie3; mna omului mi s-a prut, brusc,
absurd. M ntrebam de ce aveam 5 degete la o mn i nu 6, de ce aveam doi ochi i
nu unul singur, triunghiular, n frunte. Ideea de a te vedea pe tine nsui din afar, din
punctul de vedere al copacilor, aproape c mi-a fixat posibila poetic4. ns aceast
dedublare, avea s descopere treptat viitorul poet, nu era nici pe departe o experien
limitat, personal: Mai trziu, descoperindu-l pe Swift cu al su Gulliver de geniu, pe
acel Swift care a tras de Gulliver pn l-a dus n situaia unui uria pus s contemple
fiine pitice sau, dimpotriv, l-a micorat, punndu-l s priveasc o existen de
enormiti, am cptat sigurana c m ncadrez ntr-o tradiie sublim, iar rvna mea
intelectual a sporit; mcar s m pot face amintit printr-o nuan unic n contextul
acestor mirifice i fascinante probleme5.
Cu toate acestea, pentru Nichita Stnescu, biografia nu este nici material de
lucru, nici obiect de referin i nici mcar surs de inspiraie, ci doar una dintre
metodele de strnire a strii de poezie, motiv i nu motivaie: Poetul nu poate intra n
starea de graie dect transgresnd planul biograficului i al accidentalului6, citeaz
Corin Braga din lege. Dup crearea/asimilarea reciproc eu-real (Joc de treceri, mai
iui, mai ncete, / pentru ochiul meu odat cu mine crendu-i pe / arbori, pietrele i
rul ) i botezarea obiectelor create astfel, n Enghidu ( am botezat ceea ce
nsumi eu fcusem, / rnindu-m, / mereu mpuinndu-m, mereu murind, / cu vorbe de
buzele mele spuse.), urmeaz respingerea realului (greaa i debordarea nfirilor
acestuia, pe care o vom comenta n capitolul urmtor), cu degajarea eului de atributele
sale ntmpltoare i adncirea progresiv a distanei dintre eu i al meu7, prezentat
n Lupta lui Iacob cu ngerul sau despre ideea de TU: Ceea ce este mai departe de
mine, / fiind mai aproape de mine, / tu se numete. Aici, trezirea la via a simurilor
i a nfirilor trupului nu mai e perceput, la modul Elegiilor, ca un dat, cruia nu i te
poi mpotrivi (M amestec cu obiectele pn la snge, / ca s le opresc din pornire, /
dar ele izbesc pervazurile i curg mai departe / spre o alt ornduire. // O, scurt tristee,
rmne / de jur-mprejur o sfer de vid. / Stau n centrul ei i unul cte unul / ochii din
1
Nichita Stnescu, Fiziologia poeziei, ed. cit., p. 382.
2
Mirrile creatoare ale lui Nichita Stnescu au durat toat viaa, poetul mrturisind c la 40 de ani nc
am o foarte mare mirare fa de existen i chiar fa de faptul c exist (vezi Nichita Stnescu, Opere, V,
ed. cit., p. 544).
3
V. Manuscriptum, nr.cit, p. 9.
4
Nichita Stnescu, Fiziologia poeziei, ed. cit., p. 365.
5
Ibidem.
6
Corin Braga, op. cit., p. 26.
7
Ibidem.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 185
frunte, din tmpl, din degete / mi se deschid., A treia elegie), ci ca o zbatere frenetic
de a scpa din capcana fiinrii, a alergrii n jurul numelui propriu (Iat, m-am trezit
zbtndu-m. / Se zbtea n mine tu / tu, pleoap, te zbteai. / tu, mn / tu,
piciorule, te zbteai / i dei stam ntins, alergam / de jur mprejurul numelui meu.).
Imaginea trupului de carne va cpta, de-a lungul periplului liric stnescian, nenumrate
contururi: trup ciudat, trup asimetric, / mirat de el nsui (A unsprezecea elegie);
acopermnt, piele (n sensul biblic, de cort care te apr i te adpostete), care mbrac
sufletul (mi voi dezbrca trupul / i voi plonja n ape, cu sufletul neaprat, Elegia a
opta, hiperboreeana); hain locuit de inspiraie, ce poate fi mprumutat i altora,
cititorilor, de pild (mbrac-te n trupul meu, / aceasta a fost respirarea, mbrac-te n
trupul meu); umbr n relief a nepipitului suflet (Cntarea Romniei); simpl carcas
animal, pstrtoare a scnteii divine, cum Graalul, al sngelui Mntuitorului (Din
aceast carcas de cal mbtrnit / nainte de vreme / un suflet de licorn ameit / i
scoate-o potcoav-n poiene, Din aceast carcas); ciot smuls i sngerat (Luntrul
ochi)
Considerarea trupului ca acopermnt de care te poi lipsi oricnd este prima
treapt spre nzeire (nemurirea neleptului taoist, unul dintre alter-ego-urile
stnesciene). Dar, pn la acest stadiu, prezentat n Noduri i semne, poetul nc se
opune schimbrii numelui, i.e. morii trupeti, aneantizrii sinelui vzut i (de)numit.
n Lupta lui Iacob cu ngerul sau despre ideea de TU, ngerul-cuvnt, agresiv,
ncearc intimidarea poetului-trup, npdit de alteritate: ntr-adevr, numele, /
sprijinindu-se / ca ntr-un toiag / de trupul meu, / s-a azvrlit mpotriva lui, / cel fr de
nume / cel care este numai trup, / mpotriva lui tu, / trupul tuturor numelor, /
mpotriva lui tu / tatl tuturor numelor. ns toat aceast agresiune fizic nu poate
strni dect fric. i ncpnare, provocat de absurda cerere a mesagerului divin:
Schimb-i numele, mi-a zis / i i-am rspuns: Eu sunt numele meu (pentru c, dup
cum am aflat ceva mai devreme, Numai numelui meu nu-i spun tu; / n rest nsui
sufletul meu / este tu, / tu, suflete). Agresiunea fizic strnete i panic, fiina
neputnd fi conceput n afara numelui: Schimb-i numele, mi-a zis / i i-am rspuns:
/ Tu vrei s fiu altul, / tu vrei s nu mai fiu, / tu vrei s mor / i s nu mai fiu. / Cum o s-
mi schimb numele? Astfel c ngerul se vede nevoit s i aplice pe chip masca
neleptului taoist, explicndu-i poetului diferena ntre sinele muritor, numit, i cel
nemuritor, nenumit (nenscut): Nu-i fie fric de moarte, / adu-i aminte de cum erai /
nainte de a te nate. / Aa vei fi i dup ce vei muri. // Schimb-i numele. La reluarea
comentariului poetului (Eu sunt numai numele meu. / Restul e tu), ngerul, ce pare
s-i fi pierdut rbdarea (ncepe s se gndeasc n alt parte), nu face dect s i dea
lui Iacob-poetul o replic n ecou a cuvintelor din Facerea 32.28 (... te-ai luptat cu
Dumnezeu i cu oamenii i ai ieit biruitor!): te-ai luptat cu nsui cuvntul / i l-ai
nvins. (Schimbarea accentului, de pe fiina divin Dumnezeu pe creaia divin
cuvntul, ca Logos nu este ntmpltoare la un poet pentru care divinitatea nseamn,
n primul rnd, Cuvnt). nvingtor, acest Iacob, spre deosebire de cel din Biblie, care
accept schimbarea numelui fr comentarii de prisos, va rmne mcinat de ntrebri
fr rspuns: S fi fost el nsui cuvntul? / Numele s fie nsui cuvntul? Victoria nu
este nici mcar una meritat, ci oferit; eroul nemaifiind acelai dup ntlnirea cu
Logosul, numele su propriu, perceput ca eu (i devenit, i el, acum, tu, un fel de eu din
trecut, la care priveti din afar), este automat schimbat cu adevratul su Nume,
186 SECIUNEA LITERATUR
diferit de tu, i chiar de eu. Comentnd rupturile ilustrate de cele dou poeme ale sale,
Nichita Stnescu consider periplul din Enghidu ca pe o mbrcare n alteritate, iar
Lupta lui Iacob cu ngerul ca pe o dezbrcare din alteritate1.
Revenind la impactul experienei de via asupra creaiei stnesciene, trebuie
precizat c singurele momente biografice ce conteaz pentru poetul modernist sunt
momentele de mirare creatoare. Deci, s mazilim biografia, pretinznd, mpreun cu
poetul, adept al unei poezii din ce n ce mai impersonale2, c biografie nu au dect
rzboaiele sau marile cltorii3 i c poetul adevrat trebuie s devin un oarecare n
momentul n care scrie. ntr-o discuie cu co-autorul Antimetafizicii (Aurelian Titu
Dumitrescu), poetul mrturisete:
M dezidentific numai cnd scriu versuri sau cnd am o patim.
Deci starea general e starea de anonimat.
Da, starea general e starea de anonimat.
i cea mai fericit?
i cea mai fericit! Starea anonim este raportarea realului la trup, la
simuri, la pofte, la dorine, la satisfacii, iar nu crearea unui real prin cuvinte sau
recrearea unui real prin cuvinte, care este starea de creaie. De-aia, personalitatea
creatorului l ferete pe acesta de exacerbarea eului su i i ngduie duminica
anonimatului4.
n Enghidu, Nichita Stnescu aplic mai nti starea anonim, i abia apoi
starea de creaie, realul fiind n-fiinat, mai nti vizual i apoi verbal: Mi-am ntins
privirea i ea a ntlnit un copac, / i el a fost ! // am botezat ceea ce nsumi eu
fcusem, / rnindu-m, / mereu mpuinndu-m, mereu murind, / cu vorbe de buzele
mele spuse. Lumea, creat, ntr-o prim faz, senzorial, devine, logic, o lume a unei
corporaliti absurde, senzaie provocat de contientizarea ciudeniei i perisabilitii
trupului nostru. Motoul poemului, sfietorul bocet rostit de Ghilgame la vederea
trupului rigid al prietenului su, pe care i-l putea nchipui doar n alergare (viu),
reprezint sublimarea disperrii de care cu toii suntem cuprini la moartea alter-ego-
ului nostru (prieten, iubit, copil): A murit Enghidu, prietenul meu, care ucise cu mine
lei. Vntoarea nu va mai fi la fel, iar prietenia nu va mai fi, pur i simplu. Moartea
dublului nu este orice moarte, ci una n oglind, a sinelui: Eroul are percepia morii
abia n momentul n care Enghidu, cel mai bun prieten al su, moare. Pn atunci
Ghilgame ucisese lei, nvinsese mortal dumani, dar ei erau dintr-o zon dinafara
contiinei lui de sine. De aceea anularea lor total semnifica numai o victorie a sinelui,
pentru c moartea nu poate avea o nfiare concret dect prin anularea sinelui. Dar
Enghidu, prietenul lui Ghilgame, nu era ns dect un alter ego. Un soi de contemplare
a sinelui dinafara lui nsui. De aceea moartea lui Enghidu, prietenul meu care ucise cu
mine lei, este nsi moartea sinelui pe planul contemplrii lui nsui. Este nsi
moartea contemplaiei, adic a legturii prime, a sinelui cu lumea. Firesc, Ghilgame a
alergat patru zile i trei nopi urlnd, pn la epuizare. Dar nu din pricina morii
1
Vezi Aurelian Titu Dumitrescu nsoit de Nichita Stnescu, Antimetafizica, ed. cit., p. 107.
2
n Antimetafizica, ed. cit., la pagina 107, aflm c Starea de spirit impersonal este cea care d mreie
scrisului, cci personalitatea poeziei cuiva nu st n starea de spirit a autorului i nici n textul poemului, ci
n sutele i miile de mii de cititori care refac pe sinea lor sinea impersonal a strii de graie.
3
Idem, p. 140.
4
Idem, pp. 107-108.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 187
1
Nichita Stnescu, Fiziologia poeziei, ed. cit, p. 382.
2
Aurelian Titu Dumitrescu nsoit de Nichita Stnescu, Antimetafizica, ed.cit., p. 91.
3
Manuscriptum, nr. cit, p. 20.
4
Aurelian Titu Dumitrescu nsoit de Nichita Stnescu, Antimetafizica, ed. cit., p. 364.
188 SECIUNEA LITERATUR
personaj trifrons va deveni bifrons n ultima cltorie stnescian, cea din Noduri i
semne (unde regele czut de pe cal, ntors din cltoria prin tunelul oranj, aflat la
grania dintre via i moarte, reia, cu o motivaie diferit rvnit fiind, aici, moartea
i nu viaa venic periplul descris n Epopeea lui Ghilgame), cu prsirea mtii
slbaticului1, mort acum. Mrturie pentru continuitatea gndit de poet, ntre poemul
su de tineree i testamentul su literar, din 1982, este reluarea, ca moto al
volumului, a sfietorului strigt al lui Ghilgame: A murit Enkidu, prietenul meu
care vnase cu mine lei2.
Ne aflm, n Enghidu, ntr-un stadiu n care nu regele semizeu intereseaz n
poem, Ghilgame este static, dei se pare c el este cel care vorbete, questa sa nu a
nceput nc , ci dublul su, creat de zei ca diversiune i divertisment pentru regele
recalcitrant i greu de stpnit (un soi de ppu oferit unui copil neastmprat).
Moartea lui Enghidu se dovedete a fi cea mai mare provocare din viaa regelui-
rzboinic. Deocamdat, ns, Ghilgame, prin ochii inoceni ai lui Enghidu, nc se mai
mir de trupul propriu i de trupul lucrurilor din jur, mirare translat, logic, n
interogaie. Putem urmri, n poem, cum ntrebrile retorice capt accent polemic,
dialogul eroului cu dublul su fiind un fel de reluare, ntr-un plan superior, a luptei fizice
dintre cei doi, din momentul ciocnirii lor n piaa Urukului, ori a luptei amndurora,
pe via i pe moarte, cu animalele i cu montrii. De fapt, tocmai viaa i moartea par a
fi subiectele acestui discurs chinuit, poate nu chiar att de amar ca cel al lui Iov
(chinurile eroului nostru abia de acum ncep, ns accentele sunt deja stabilite: Pe mine
nsumi m dor, n scurta trecere), dar cu o curgere tot att de trepidant.
Motivul dublului, al receptrii n oglind a sinelui, este unul obsedant pentru
Nichita Stnescu, nu numai n poezia, ci i n biografia sa, re-condiionat cu acelai
material i instrumentar ca i opera (n Antimetafizica, poetul explic resorturile acestei
creaii n paralel: Biografia poetului e opera lui. Eu ncerc, n spatele acestei opere, s
creez un personaj. Un autor posibil al versurilor mele3). Opera este cea care i
modeleaz autorul. i, mai mult, opera este cea care i modeleaz cititorul. Revenim la
acel personaj trifrons, de aceast dat cu o alt compoziie, unde cititor, scriitor i text
caut s se asimileze reciproc, dar nu cu scopul anihilrii, ci mai curnd al regenerrii.
Uit-te pe tine nsui o secund i fii un minut curios s vezi cum sunt eu4, ne
ndeamn, de fiecare dat cnd i deschidem cartea, poetul-poezie.
Din Enghidu aflm ns c aceast creaie/receptare n oglind nu ar putea
funciona cu adevrat dac subiecii experimentului nu ar fi diferii, neltor identici.
Pentru c cei doi rzboinici sunt identici (ambii triesc dup principiul carpe diem) doar
pn la moartea lui Enghidu. Dup aceea ncepe pentru regele Urukului (jumtatea cult
a tandemului, pentru c nelegerea nu poate veni dect dup cunoatere), adevrata
iniiere n aspectele care conteaz cu adevrat n via nu luptele i vntoarea
(faptele), sau i ele, dar numai n msura consemnrii lor pentru posteritate. Ruptura
1
Reluarea motivului morii dublului e provocat biografic, de moartea tatlui poetului, moment echivalat
de ctre poet cu maturizarea sa: La noi, la Ploieti, spune Nichita Stnescu, se zice c un brbat devine
matur numai cnd i moare tatl (n Antimetafizica, ed. cit., p. 27)
2
Cu mici diferene (Enkidu, n loc de Enghidu, care este numele folosit i n traducerea romn a
poemului babilonian, i vnase n loc de ucise).
3
Op. cit., p. 32.
4
Idem, p. 89.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 189
iniiat de moarte este grania trasat ntre corporal i spiritual, ntre corp i cuvnt1,
ntre barbar i grec (una dintre dihotomiile preferate de Nichita Stnescu, cu referire la
prpastia care i separ pe cei bolnavi de afazie de cei locuii de daimon), ntre
slbaticul Enghidu i fostul slbatic, Ghilgame. Pn la urm, dup cum constat i
tefania Mincu, dialogul dintre sine i cellalt nu face dect s sublinieze unicitatea
fiecruia n parte2. Comunicarea nu e bazat pe identitate de idei (n care caz nu ai mai
avea dialog, ci monolog aprobat), ci pe disensiune, pe faptul c albastrul meu e diferit
de al tu.
Dublul din oglind, imagine a sinelui, dac nu neaprat mincinoas, cel puin
incomplet, diferena de percepie asupra realului, dar i dialogul maieutic, nesat de
imperative, las urme i n versurile frailor lui Nichita Stnescu, Cezar Baltag, n
volumul din 1969, Odihn n ipt (n Pustiul: Iat, dormi n urechea mea, scoal-te, /
iei afar, vreau s-i vorbesc, / ridic-te, pate cuvinte, alearg, /deschide simurile tale
ca / nite ui, / ntinde mna s m atingi, hai, caut, / pipie nzadarul / i prinde-m /
cu fumul minii tale / care A Fost // Scoate-i ochii i noaptea s-i spun: / nu e aici;
uite-m, uitarea s-i spun: / nu e la mine. /.../ D roat ochilor ti / ct in zilele unui
rege, / prietene, / la roata care se nvrtete / lipsete umrul tu, ori n Iari faa lui
doi: Lumea este o furc de fn cu doi dini enormi. / Aici este locul unde sfera a
nscut gemeni. / Toate drumurile se bifurc. / Cnd focul se desparte de sine el poate fi
but. / Pinea care se frnge n dou devine soare. / Chipul privete. Chipul se las
privit. / Ecou, hai s mergem de mn! / Oglinda a despicat lumea.) i Grigore Hagiu,
n volumul su din 1985, Zilele vrstele anii. Mrturii despre mine nsumi (i dac
locului / o s stau o secund / cea mai lung secund / ce o s vezi din mine / dect
mreaa secund / care m strbtu / i tu i-ai spus eu / i eu i-am spus tu, i dac
locului / o s stau o secund).
Tendina naratorului trifrons din Enghidu este, n mod clar, de a nelege
resorturile vieii i ale morii, ns chiar dac avem de a face cu o contientizare linear,
n care se urmeaz nite etape logice (receptarea se face dinspre sine ctre alteritate i,
apoi, dinspre sine spre sine), nelegerea nu este nici pe departe mulumitoare. Eroul se
ntreab n permanen dac imaginea pe care i-o creeaz despre lume este corect,
dac este asemntoare celei la care ajunsese dublul su (Enghidu, pentru Ghilgame,
cititorul, pentru poet), luat ca model de cretere de ctre fratele su mai mic 3. Dup
exerciiul derapant i rebel al mirrii, n Enghidu, ncadrarea (i ncarcerarea)
corporal i senzorial vor ajunge s fie, n Legea, receptate paradoxal, prin
intermediul imaginaiei i nu al raiunii ca lege: Pentru c-mi imaginez aceasta / el
mi-a spus: / lege nseamn a avea dou mini / dou mini cu cte cinci degete / fiecare,
/ lege nseamn a avea dou / picioare / cu cte cinci degete fiecare // lege nseamn a
avea craniu / cu doi ochi, cu dou urechi, / cu dou nri / cu dou sprncene, cu dou /
mperecheri de deprtri Ca orice lege, i aceasta e stipulat n pofida evidenei (a
faptului c excrescenele i antenele trupului vor prea la fel de absurde i lipsite de
rost): Mna n sine nu are / nici un rost. / Spune-i-mi, ce s fac / cu dou mini?
1
Vezi i tefania Mincu, Nichita Stnescu ntre poesis i poiein, Ed. Eminescu, Buc., 1991, p. 47.
2
Idem, p. 48.
3
n Antimetafizica (ed. cit, p. 90), Nichita Stnescu ine s accentueze asupra acestei inadvertene n receptare
dintre cei care dialogheaz: Cine ntreab are un gnd i cine rspunde altul, alt gnd.
190 SECIUNEA LITERATUR
1
Gheorghe Dnior, Metafizica devenirii, Ed. tiinific, Buc., 1992, p. 13.
2
Nichita Stnescu, Opere, IV. Proz. Traduceri, ed. cit., P. 179
192 SECIUNEA LITERATUR
crora i pleac privirea (Joc de treceri, mai iui, mai ncete, / pentru ochiul meu odat
cu mine crendu-i pe / arbori, pietrele i rul), i urmeaz creaia de abstract, vzul
lsnd loc vorbirii: Ca s fie ceva ntre noi, altcineva sau eu / nsumi am botezat
ceea ce nsumi eu fcusem, / rnindu-m, / mereu mpuinndu-m, mereu murind, / cu
vorbe de buzele mele spuse. Poetul devine dependent de pronunarea numelor
obiectelor, n ciuda faptului c aceast creaie, degenerat n logoree, duce ntr-un final
la saturaie (ntrupnd cuvintele, poetul trebuie s le nghit) i grea1: Stul, stul
pn la gt / stul, stul pn la brbie / dar cu gura flmnd / i cu limba neuscat / de
apa unei vorbiri abia izvorte. / Spun lucrurilor pe nume, / spun tu copacului, / m
adresez pietrei cu m, / i spun b cinelui (Expunere).
n Scriitori romni de azi, Eugen Simion comenteaz aceast ivire taoist a
obiectelor i nfirilor realului: creaia formelor, diversificarea materiei,
proliferarea elementelor nu sunt altceva dect opere ale verbelor. Lucrurile nu exist,
vrea s spun poetul, dect n clipa n care antenele poeziei ajung la ele. Ele exist,
firete, n forma i structura lor celular, dar pentru a ajunge fiine sau semne poetice
trebuie s fie create, puse adic ntr-o stare muzical, i aceasta e chiar opera
cuvintelor2. Iar cea care creeaz, ntr-o prim etap a liricii stnesciene, este privirea,
o privire ce ine de ochi, dar i o privire a ochiului nchis n afar. n Enghidu,
aceast creaie este aezat, ierarhizat (diferit de cea din A treia elegie, frenetic,
isterizat), privirea ivind, n paralel, obiectele concrete dar i imaginea acestora n
contiina creatorului3. i Dinu Flmnd sesizeaz aceast dubl privire a poetului:
Poetul vizualizeaz i fluidul imaginaiei, dar i ceea ce transport imaginaia,
pneuma vital din trupul limbajului4.
Dup apariia Elegiilor, ochiul creator scap, parc, de sub control, n Destin,
de pild, aciunea de numire a lucrurilor devenind un adevrat supliciu. Deschiderea
ochilor, dup somn sau dup o pauz de creaie, nu face dect s confirme
ncarcerarea noastr n trupul de carne, n care am fost nchii fr vreo vin: Cnd
am deschis ochii, m aflam / n acest trup pe care-l vezi / i vinovat de felul lui eram, /
cum vinovate-s frunzele c-s verzi. (Destin). Cunoaterea mersului lucrurilor i
transpunerea acestui adevr n vers sunt darul amar al unui demers schingiuitor pentru
poet, n care acesta se las locuit i limitat, samavolnic, de real: i deodat-am
nceput s tiu / mersul luminii i-al strigrii / i s simt pomii toi, pe viu, / i curba
dureroas-a zrii. / S urlu sfiat de psri repezi, / s ard lovit de-un meteor, / s-
adorm pe gturi lungi de lebezi; / i de lopei de brci, izbit, s mor. / O, fiece silab
mi-e col de elefant, / cu fildeu-n amiaz rsucit, / i fiece privire delirant / se
recompune-n literele reci, de mit (idem). Motivul existenei ca ran mortal i a
creaiei ca ardere de tot va fi reluat n celebra elegie a lui sunt, a zecea: Sunt
bolnav. M doare o ran / clcat-n copite de cai fugind. / () Mor de-o ran ce n-a
ncput / n trupul meu apt pentru rni / cheltuite-n cuvinte, dnd vam de fraze / la
1
Simptom pe care l vom analiza n capitolul urmtor.
2
Eugen Simion, Scriitori romni de azi, ed. cit., p. 120.
3
De la vedere (crearea solipsist a nfirilor i obiectelor realului) lirica stnescian va trece la viziune
(rescrierea divinului din real).
4
Dinu Flmnd, Intimitatea textului, Ed. Eminescu, Buc., 1985, p. 102.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 193
vmi. / Iat-m, stau ntins peste pietre i gem, / organele-s sfrmate, maestrul, / ah, e
nebun cci el sufer / de-ntreg universul.
Dar, pn s ajung s sufere de-ntreg universul, poetul trebuie s se
molipseasc de boala realului. Un real ivit de privire i de numire, i care se n-
trupeaz, dup cum am vzut, odat cu trupul poetului-demiurg. n Enghidu, faza
imediat urmtoare acestei creaii ab initio, expansive i fr limit, este cea a revenirii
de la multiplu la dublu, la unic, la nimicul infinit, de la jubilaie la linitea
nelepciunii: Joc de treceri, mai iui, mai ncete, / pentru ochiul meu odat cu mine
crendu-i pe / arbori, pietrele i rul // prietene, asemenea fiind altcuiva, / eu nu voi
mai fi, cci un lucru asemenea altuia / nu exist. / Ceea ce e unic el nsui se doare pe
sine // Ceea ce nu e fr de margini este // Ceea ce nu e pretutindeni este
// Ceea ce nu e fr Timp este, ca amintirea). Am putea spune c aventura
poetic a lui Nichita Stnescu se aseamn, pn la confundare, cu acea cale a
neleptului taoist, rezolvat n paradoxuri. ns Tao a sa este Calea Poeziei. Corin
Braga ne vorbete i el despre o questa purtat prin poezie, [unde] poezia servete
drept instrument de transcendere a eului contingent fiind, ntr-un fel, echivalent
tehnicilor mistice, extatice, ascetice etc.1
Poezia poetului strnete poezia intim a fiecruia 2, este de prere Nichita
Stnescu, poetul maieut fiind cel mai predestinat (i singurul) s nasc existene
concrete3. ns aceast natere este, ncepnd cu Elegiile stnesciene, nu numai o
natere n dureri, ci i una etapizat, realizat complet doar n momentul acceptrii
propriei mori: Nscut pentru jumtatea de via / cea a barbarilor, cei pe jumtate
nscui, / la adpostul acestui urlet continuu, / ncerc s am curajul s m nasc pentru
moarte , mrturisete fostul barbar, nelepit de revelaia morii, ntr-unul dintre cele
mai sfietoare autoportrete, cel din Creionul plin de snge. Pentru a scrie epopeea
fr de sfrit a omenirii, poetul inventeaz hemografia, scrierea cu sine nsui,
sublimndu-se ntr-o pat de snge care vorbete, devenind poetul-de-mncare
pentru gura cu dini a cuvintelor, realului ori transcendentului.
Abstract
T h e E p i c o f G i l g a m e s h , one of the ancient texts of utmost impact on Nichita
Stnescus essays and poetry, inspired to the Romanian poet a pivotal poem to his
further opus: E n g h i d u . Contrary to what we would expect it to be about, the
Romanian poem does not duplicate the quest in the Babylonian epic. It does not
center on the tribulations of the king of Uruk set off to find immortality, but on the
torments of his savage double, Enkidu. Through a series of maieutic drills, often used
in Stnescus verses, where the naive disciple is being instructed by his two-thirds
god and one-third human teacher, Enghidu discovers, on a solipsistic and creative
level, his own body, the world around, and especially the summum of human
relationships friendship. In Stnescus poem, Enghidu is the one who made the king
1
Corin Braga, op. cit, p. 25.
2
Nichita Stnescu, Fiziologia poeziei, ed. cit., p. 360.
3
Idem, p. 302.
194 SECIUNEA LITERATUR
of Uruk look beyond the carnal; the death of his barbarian double changes the king-
warrior into a scribe.
GABRIELA CHICIUDEAN
Fi de dicionar1
Nadia D. Insula, de Mihail Sebastian
A Dictionary Article. Nadia D. The Isle, by Mihail
Sebastian
n urma ctigrii unui concurs, pictoria Nadia D. primete ca premiu o
cltorie de studii, un voiaj peste ocean. Surprins de evenimente neateptate ntr-o
ar strin, aceasta intr grbit, speriat i agitat n agenie, purtnd un taior de
voiaj, o manta alb pe bra, o valiz mic ntr-o mn2. Are un bilet pentru vaporul
Arizona, dar acesta urmeaz s fac escal n acel port abia peste trei sptmni.
n aceeai agenie de voiaj l cunoate pe fotbalistul Bob i pe bancherul
Manuel, care doresc la fel de mult ca i ea s prseasc acel loc unde a izbucnit pe
neateptate un rzboi, unde avioanele au bombardat oraul toat noaptea i zgomotul
armelor de foc era nfricotor.
Dei e o pictori mic, dup cum se autodefinete ea nsi, i nu se simte
obosit din cauza faimei, lucru acuzat de fotbalist i bancher, Nadia este un personaj
cu o poft teribil de via, care nu-i va pierde nici o clip sperana c va nvinge.
Cnd Manuel ncearc s i rezolve plecarea cu un avion particular, aceasta i spune
hotrt: Aadar plecm3, i orict s-a artat bancherul de indignat i
necomunicativ, nu renun: voi pleca cu dumneata./ MANUEL: Crezi?/ NADIA:
Sunt sigur. [] NADIA: c vrei sau nu vrei, eu tot plec. [] M ag de aripile
avionului, de roi, de elice dac e nevoie4. Spre finalul primului act, cnd toi
realizeaz c nu exist nici o posibilitate de a evada din acel comar n care sunt tri
fr voia lor, eroina va renuna la formalism, cu toat iritarea omului de afaceri i va
ncepe s ia hotrri i pentru cei doi care devin nite resemnai ai sorii.
Nadia se arat a fi adepta tririi cu orice pre, nu se sperie de spectacolul
mizeriei, adun toi banii pe care i mai au la ei i spune tios: sunt ai notri5,
formnd mpreun cu ceilali doi eroi, pentru care devine un suport moral, un tot.
Bob, Manuel i Nadia se vor comporta ca un ntreg, vor reaciona i se vor completa
reciproc. Nadia ar reprezenta, poate, n aceast triad a alter-ego-urilor lui Sebastian
pe lng vitalitatea ce i lipsete adeseori dramaturgului i dorina de a tri cu orice
1
Prezenta fi de dicionar face parte din Dicionarul personajelor din teatrului lui Mihail Sebastian,
coordonat de Constantin Cublean, ce va fi tiprit la Editura Hassefer, Bucureti.
2
Mihail Sebastian, Opere alese, ediie ngrijit i prefaat de V. Mndra, vol. I, Teatru. Cronici dramatice,
Bucureti Editura pentru Literatur, 1962, p. 211.
3
Ibidem, p. 222.
4
Ibidem, pp. 222-224.
5
Ibidem, p. 228.
196 SECIUNEA LITERATUR
1
Mihail Sebastian, Jurnal 1935-1944, text ngrijit de Gabriela Omt, prefa i note de Leon Volovici,
Bucureti Editura Humanitas, 1996, p. 515.
2
Mihail Sebastian, Opere alese, p. 245.
3
Ibidem, p. 234.
4
Adrian Anghelescu, Creaie i via, Bucureti Editura Eminescu, 1978, p. 255.
5
Mihail Sebastian, Opere alese, p. 234.
6
Ibidem, p. 232.
7
Ibidem, p. 232.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 197
1
Ibidem, p. 251.
2
Ibidem.
3
Ibidem, pp. 251-252.
4
Ibidem, p. 263.
5
Ibidem, p. 264.
6
vezi Vicu Mndra, nsemnri despre teatrul lui M Sebastian, n Mihail Sebastian, antologie, prefa, tabel
tabel cronologic i bibliografie de Anatol Ghermanschi, Bucureti, Editura Eminescu, 1981, pp. 155-156.
198 SECIUNEA LITERATUR
Rsum
Nadia D est lun des trois personnages principaux de la pice L l e , personnages
qui agissent comme un tout et se compltent rciproquement. Les trois hros semblent
reprsenter trois hypostases du crateur toujours travaill par le jeu entre
lapparence et lessence, par ce quil voulait tre et ce quil tait en ralit. Par
rapport aux autres personnages fminins des pices de thtre de Sebastian, Nadia
1
B. Elvin, Teatrul lui Mihail Sebastian, Bucureti Editura de Stat pentru Literatur i art, 1955, p. 60.
2
Mihail Sebastian, Opere alese, p. 264.
3
Ibidem.
4
Mihail Sebastian, ntlniri cu teatrul, studiu introductiv i antologie de Cornelia tefnescu, Bucureti
Editura meridiane, 1969, p. 21.
5
Mihail Sebastian, Jurnal, p. 508.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 199
est une hrone part qui casse les vieux canons. Elle trouve la force de sourire la
vie, elle sourit et essaie dsesprment de convaincre les autres faire la mme chose
malgr labsurde de la situation.
ANDREEA-TEREZA NIIOR
1
Pierre Garrigues, Potiques du fragment, Klincksieck, Paris, 1995, p. 9. n continuare voi folosi
abrevierea PF pentru acest studiu.
2
Termenul provine din latinescul fragmentum frm, bucat, achie, de la frango, -ere, fregi,
fractum a frnge, a sparge, a sfrma, a zdrobi, a dobor (Cf. Voichia Ionescu, Dicionar
latin-romn, Editura Orizonturi, Bucureti, 1993).
3
Cf. definiia lui Ambrose Bierce Fragment, n. In literature, a composition which the author had not the
skill to finish. (Ambrose Bierce, The Enlarged Devils Dictionary, Penguin Books, 2001, p. 132).
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 201
Laurence Sterne Viaa i opiniile lui Tristram Shandy, Gentleman, fragmentele lui
Cioran, memorii, marginalia, nsemnri dispersate etc.) i metafragmentul critic,
teoretic sau filosofic (ca fragmentele despre fragment ale lui Novalis, Friedrich
Schlegel, Maurice Blanchot Lentretien infini i Lcriture du dsastre , Pascal
Quignard Une gene technique lgard des fragments .a.).
O mare parte din studiile dedicate fragmentului publicate pn n prezent s-au
axat pe idealul fragmentar romantic. Astfel, la originea obsesiei romantice cu privire la
ruine i fragmentar este, dup Philippe Lacoue-Labarthe i Jean-Luc Nancy, exigena
fragmentar (lexigence fragmentaire)1 termen apropriat de la Maurice Blanchot , ce
ar viza relativizarea i interogarea teritoriilor intelectual-artistice i a poziiilor
ideologice, revelnd i ocultnd simultan limitele fiinei umane: ceea ce s-a scris trimite
ntotdeauna la ceea ce a rmas nescris, la ceea ce rmne a fi gndit. n opinia celor doi
filosofi francezi, genul fragmentului, a crui paradigm a fost stabilit de Eseurile
lui Montaigne i popularizat odat cu publicarea postum a volumului Penses,
Maximes et Anecdotes al lui Chamfort (1795), devine trstura distinctiv a operei i
gndirii romanticilor de la Jena: To an even greater extent than the genre of
theoretical romanticism, the fragment is considered its incarnation, the most distinctive
mark of its originality, or the sign of its radical modernity ... Indeed, the fragment is the
romantic genre par excellence.2
Dup Lacoue-Labarthe i Nancy Fragmentele lui Novalis se constituie ca un
unic exemplu de puritate a genului (LA, 41) in that it has no particular object and in
that it is anonymously composed of pieces by several different authors (LA, 40). Pentru
Novalis fragmentul este o laten, un germene, o potenialitate, o nsmnare
literar3, n timp ce pentru Friedrich Schlegel el este o oper de art miniatural, ce
trebuie s fie complet n ea nsi, ca un porc spinos4. ntr-o scrisoare din 1798,
Schlegel susine c fragmentul, prin deschiderea dat de incompletitudine, reprezint
unica posibilitate de a surprinde gndirea uman n desfurare, ca proces.5 n acest
ultim sens schlegelian, fragmentele, notele i marginalia lui Coleridge reprezint un
exemplu perfect, surprinznd avalana ideatic a autorului poemului fragmentar Kubla
Khan, halucinanta vitez cu care trece, de pild, de la satir la reflecia filosofic i
teologic i apoi la caricatur (Notebook Fragments, 18116).
Lacoue-Labarthe i Nancy traseaz o prim distincie esenial ntre fragmentul
suferind de incompletudine i fragmentul n sine, deliberat construit ca fragment: A
1
Philippe Lacoue-Labarthe i Jean-Luc Nancy, The Literary Absolute: The Theory of Literature in German
Romanticism, translated by Philip Barnard and Cheryl Lester, State University of New York Press, Albany,
1988, p. 39-58, abreviat n continuare ca LA.
2
Phillipe Lacoue-Labarthe i Jean-Luc Nancy, LA, p. 39-40.
3
Novalis, Philosophical Fragments, translated and edited by Margaret Mahony Stoljar, State University of
New York Press, Albany, 1997, p. 42. n contextul originar: The art of writing books has not yet been
invented. But it is on the point of being invented. Fragments of this kind are literary seedings. Many
among them may indeed be sterile still if only some grow. (aldinele mele)
4
Friedrich Schlegel, Fragmentul 206 din Athenaeum Fragments, n J. M. Bernstein (ed.), Classic and
Romantic German Aesthetics, Cambridge Texts in the History of Philosophy, Cambridge University Press,
Cambridge, 2003, 2006, p. 251.
5
Cf. Nicolae Rmbu, Romantismul filosofic german, Polirom, Iai, 2001, p. 29.
6
n Nicholas Halmi, Paul Magnuson i Raimonda Modiano (ed.), Coleridges Poetry and Prose, Norton &
Company, New York and London, 2004, p. 233.
202 SECIUNEA LITERATUR
piece that is struck by incompletion ... and another that aims at fragmentation for its own
sake. A propitious shadow is thus allowed to obscure what this genre essentially
implies: the fragment as a determinate and deliberate statement, assuming or
transfiguring the accidental and involuntary aspects of fragmentation. (LA, 41)
Ideea celor doi filosofi francezi este preluat i nuanat de Rodolphe Gasch
n Ideality in Fragmentation, introducerea la ediia din 1991 a Fragmentelor
filosofice ale lui Schlegel (n traducerea lui Peter Firchow, prima ediie fiind publicat
n 1971), accentundu-se miza filosofic a conceptului romantic german de fragment:
Whether the very concept of the fragment, as well as its history, is indeed sufficient
to describe the form of the more significant literary experiments from the late
nineteenth century up to the present, as well as to conceptualize the intrinsic
difference(s), heterogeneity, plurality, and so forth, of the text, has to my knowledge
never been attended to explicitly. What should be obvious is that if the fragment, or
rather its notion, is to bring out the radical notion of atotality of writing, or the text, it
must be a notion of fragment thoroughly distinct from its (historically) prevailing
notion(s). A concept of the fragment that merely emphasizes incompletion,
residualness, detachment, or brokenness will not serve here.1
Christopher A. Strathman extinde noiunea de exigen fragmentar, creia
ns i prefer sintagma imperativ fragmentar, de la Friedrich Schlegel la Byron,
Joyce i Blanchot, oprindu-se fulgurant la Laurence Sterne, Wordsworth i Nietzsche.
Pornind de la romanul parodic i fragmentar al lui Sterne, n care Tristram Shandy i
ntrerupe i submineaz constant propriul discurs ca unic strategie narativ ce se
preteaz la tema romanesc aleas, i anume gndirea nsi, Strathman identific o
dimensiune indecidabil i nelinititoare2 a operei fragmentare ce opereaz la limita
raionalului n virtutea unei trsturi pe care el o numete worklessness (RPFI, 7),
echivalent englezesc al termenului francez dsoeuvrement, popularizat de Blanchot.
Aceast dimensiune constituie, n opinia lui Strathman, the aspect of the work that
refuses to be exhausted by the logic of metaphysical dualism (RPFI, 7). Analiza
fragmentarului realizat de Strathman graviteaz n jurul teoriei schlegeliene cu
privire la poezia romantic, ale crei rdcini le traseaz n dialogul filosofic antic.
Sursa de inspiraie pentru idealul de poezie romantic formulat de Schlegel ar fi
singularul roman Viaa i opiniile lui Tristram Shandy, Gentleman, al lui Laurence
Sterne, text care repeatedly dissolves clear-cut distinctions between Latin and the
vernacular, high and low styles of English, and religious and secular discursive
registers. (RPFI, 2)
Fora seductoare a crii lui Sterne, ce a inspirat poei i romancieri de la
Byron i Carlyle la Flaubert i Mallarm i pn la Joyce i Beckett, rezid n
dezagregarea poeticii artistotelice bazate pe dihotomia form-coninut i reevaluarea
maieuticii socratice de tipul celei prezente n Symposium. Acest proces de pulverizare
a fundamentelor clasicismului ar exhiba o anumit anarhie lingvistic inovatoare, pe
1
Rodolphe Gasch, Ideality in Fragmentation, Foreword la Friedrich Schlegel, Philosophical Fragments,
trans. Peter Firchow, University of Minnesota Press, Minneapolis, 1991, p. vii.
2
Termenul n original este unsettling dimension. Cf. Christopher A. Strathman, Romantic Poetry and the
Fragmentary Imperative: Schlegel, Byron, Joyce, Blanchot, State University of New York Press, Albany,
2006, p. 7. De aici nainte voi abrevia acest studiu ca RPFI.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 203
1
Toate genurile poetice clasice, scrie Schlegel n Fragmentul Critic 60, au devenit ridicole prin
puritatea lor rigid. Apud Strathman, RPFI, p. 6.
2
Apud Strathman, RPFI, p. 8.
3
Apud Strathman, RPFI, p. 8-9.
204 SECIUNEA LITERATUR
1
Nu voi face referire la Maurice Blanchot, ntruct operele sale, mai ales Lcriture du dsastre (1980) i
LEntretien Infini (1969), s-ar ncadra mai curnd n categoria de metafragmente critico-filosofice, dect n
categoria studiilor dedicate poeticii fragmentului.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 205
1
cette vision [a lui Ren Char] dHraclite trouve une forme dans le fragment comme jeu non gratuit:
chaque fois la verit ... se dit sans se formuler, se formule sans se dire dans la rencontre, et la rupture, de
linstant et du constant, du hasard et de la ncessit. (PF, 261)
2
Il y a dans lhomme une facult dinsomnie dont le fragment exprime le vertige: un arrt coup de ...
ressources, sans gure de repli, capable de requrir lunit dans lessentiel, ses semblables dans sa
personne, tout en dsignant par sa distance, son tranget, limpossible totalit dploye dans le multiple.
(PF, 314)
3
Pourquoi ce mot dobscnit? On est frapp par la constance dimages, de perceptions violentes et
lies la nudit; Dupin dfinit la posie meme comme lacte le plus nu. Dmembrements, lapidations,
entailles, boulements, penetrations, rythment aussi bien la forme que la thmatique du pome. () Le
fragment est obscene parce que la nudit violente qui sy dvoile blanc et texte nest jamais vraiment
nue, jamais dnique. Il y a dans la violence une douleur et une jouissance (PF, 324)
4
Cf. PF 338.
5
Ibidem, 361.
6
Ibidem, 462.
7
A travers cet adjectif, nous voudrions faire percevoir une forme de lumire: source lumineuse et facult
de voir, cest--dire, runis dans le fragment, expression objective et subjective, symbole et mtaphore, de
meme que le blanc et lcrit entrent dans une connivance telle que leur contamination produit une syntaxe
nouvelle, et proper chaque criture fragmentaire. (PF, 483)
8
Bernard Roukhomovsky, Lire les formes brves (2001), Armand Colin, Paris, 2005, p. 90-91. n
continuare voi folosi abrevierea LFB pentru acest studiu.
9
Montaigne, Essais, III, apud LFB, p. 94.
206 SECIUNEA LITERATUR
texture de lobjet quil sassigne ... En dautres termes, cette infinie diversit
dapproches et dclairages qui constitue lcriture essayiste en un dispositif optique
rpond la structure mme de son objet. (LFB, 96-97)
Inovatoare i fertil este situarea scriiturii fragmentare de tip autobiografic
ntr-o problematic antropologic, n sensul dat de Louis van Delft, n Littrature et
anthropologie: il y a corrlation entre lide quun auteur se fait de la forme du moi
et la forme de la description du moi quil propose (LFB, 97). ntre carte i sine,
raportul identificat de Roukhomovsky este unul de consubstanialitate, de
determinare reciproc, relaie observabil nc de la Montaigne: Je suis moi-
mme la matire de mon livre; Je nai pas plus fait mon livre que mon livre ma
fait, livre consubstantiel son auteur1. Dei, cum am mai menionat, cercettorii
francezi se refer n exclusivitate la literatura francez, nu lipsit de interes ar fi o
paralel ntre aceast concepie a determinrii reciproce ntre carte i sine i
noiunea de fracturare inerent a sinelui ce i gsete corelativul n scrierea de tip
autobiografic, teoretizat de Virgina Woolf n Moments of Being - We are sealed
vessels afloat on what it is convenient to call reality; and at some moments, the
sealing matter cracks; in floods reality2 i n The Diary of Virginia Woolf
What sort of diary should I like mine to be? Something loose knit, & yet not
slovenly, so elastic that it will embrace any thing, solemn, slight or beautiful that
comes to mind3. ntr-un spirit similar remarca i Cioran c singurele evenimente
importante dintr-o via snt rupturile. Tot ele snt ultimele ce ni se terg din
memorie4, iar dialectica memoria rupturii ruptura memoriei se insinueaz n
ntreaga oper filosofic a celui care, torturat de neajunsul de a se fi nscut,
nchipuia un Tratat de descompunere.
Acelai tip de motivaie intrinsec pentru compoziia fragmentar se vdete
i la Blaise Pascal, ce vorbea de o ordine a inimii discontinu, repetitiv i
incantatorie i o ordine a spiritului liniar, deductiv i discursiv , dou fore
divergente din tensiunea crora se nate ceea ce Roukhomovsky numete ordinea
fragmentar (LFB, 100-101), perfect ilustrat de Penses. Car il y a chez Pascal,
spune Roukhomovsky, un veritge et dailleurs un imaginaire de la dislocation
(LFB, 103), iar acest imaginar al dislocrii va deveni deosebit de pregnant la Laurence
Sterne, n romantism, la majoritatea scriitorilor circumscrii modernismului, la
Fernando Pessoa i n postmodernism.
Un spaiu aparte de interferen l constituie ntlnirea dintre aforism i
fragment, ce poate deveni, la limit, o relaie form-coninut, n sensul c forma
aforistic la forme aphoristique (lnonciation formulaire) reveleaz gndirea
fragmentar la pense fragmentaire (LFB, 113). Semnificativ pentru acest
raport este opera lui Cioran, cel ce se auto-situeaz printre idolatrii fragmentului i
stigmatului (Syllogismes de lamertume, p. 95), consider c mai liber eti n
1
Ibidem, p. 97.
2
Virginia Woolf, Moments of Being, apud Linda Anderson, Autobiography (2001), Routledge, London and
and New York, 2005, p. 101.
3
Virginia Woolf, The Diary of Virginia Woolf, apud Linda Anderson, op. cit., p. 95.
4
Emil Cioran, Mrturisiri i anateme, trad. de Emanoil Marcu, Humanitas, Bucureti, 1994, p. 59.
5
Apud LFB, p. 113.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 207
1
Emil Cioran, op. cit., p. 147.
2
Ibidem, p. 31.
3
Deborah A. Harter, Bodies in Pieces: Fantastic Narrative and the Poetics of the Fragment, Stanford
University Press, Stanford, California, 1996, p. 4. n continuare voi folosi abrevierea BP pentru acest
studiu.
4
Leo Bersani, Baudelaire and Freud (1977), apud BP, p. 2.
208 SECIUNEA LITERATUR
texts appear to cherish (BP, 124) , de unde i raportul de tip yin-yang ntre textul
fantastic i cel realist. Acest raport i gsete materializarea perfect n parabola
tabloului La Belle-Noiseuse din nuvela Chef-duvre inconnu a lui Balzac: ... the
tiny foot of La Belle-Noiseuse records not just fragments of the fantastic but also the
drive to excessive wholeness of realism the sense in which precisely that which is
saturated with meaning becomes the greatest mark of hesitation, the sense in which
her foot emerges as a detail only for the excess of detail that lies beside it. That foot
is, certainly, a valorization of the fragment, a symbol of the way in which the
masterpiece of the nineteenth century could only ever have been, in the last analysis,
the narration of some one perfect piece. But it is also the mark of a usurpation of the
fragment of the obliteration of its unhappy partialness. (BP, 127-128)
ntr-o scurt lucrare publicat cu doi ani nainte celei prezentate mai sus i
cu un titlu foarte asemntor celui ales de Harter, The Body in Pieces: The
Fragment as a Metaphor of Modernity (1994), Linda Nochlin investigheaz
fragmentarea ca trop al modernitii n artele plastice. Nochlin interpreteaz
acuarela Artist Overwhelmed by the Grandeur of Antique Ruins, a lui Henry Fuseli,
ca reprezentnd modernitatea neleas ca perioada ncepnd cu anii 90 ai
secolului al XVIII-lea perceput ca pierdere iremediabil, acut regret cauzat de
dispariia totalitii, nostalgie dup integritatea eroic a trecutului, irevocabil
nruit. S-ar putea spune c artistul modern devine, dup cum sugereaz acuarela
lui Fuseli, Le Tnbreux, le Veuf, LInconsolable. In a certain sense, consider
autoarea, Fuseli has constructed a distinctively modern view of antiquity-as-loss
a view, a 'crop', that will constitute the essence of representational modernism1.
Fragmentarea, mutilarea i distrugerea par a domina retorica vizual modernist,
idee exemplificat de opere ca Distrugerea statuii ecvestre a lui Ludovic al XIV-lea
(1792), a lui Jacques Bertaux, Un Petit Souper la Parisienne / A Family of Sans-
Cullots Refreshing after the Fatigues of the Day (1792), a lui James Gillray,
picturile de fragmente anatomice ale lui Thodore Gricault, Le Jury des Champs-
Elyses i Le Jury du Champs-de-Mars (ambele din 1877), ale lui Paul Renouard,
majoritatea picturilor cu balerine ale lui Edgar Degas, Still Life with a Rose, Two
Books and a Plaster Cast of a Female Torso (1887) i Autoportret cu urechea
tiat (1889) , ale lui Vincent van Gogh, mai recentele Man in Polyester Suit
(1980), a lui Robert Mapplethorpe i Untitled #250 (1992), a lui Cindy Sherman.
Fr intenia de a articula o teorie a fragmentului n relaie cu modernitatea, Nochlin
declar c On the contrary, what I propose is that in examining, in a roughly
historical order, a series of separate, though sometimes related, cases of the body in
pieces, a paradigm is constructed of the subject under consideration. I firmly
believe that the fragment in visual representation must be treated as a series of
discrete, ungeneralizable situations.2 (aldinele mele)
Pe lng unghiul de percepie restrictiv fragmentul ca vestigiu, ca mrturie
a grandorii i totalitii pulverizate , studiul Lindei Nochlin propune o concepie a
fragmentrii ca fenomen izolat (dei recurent), n mod primordial non-generalizabil.
n consecin, fragmentul este privit de Nochlin ca o deviere de la norm, fie n sensul
1
Linda Nochlin, The Body in Pieces: The Fragment as a Metaphor of Modernity (1992), Thames &
Hudson, New York, 2001, p. 8.
2
Ibidem, p. 56.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 209
1
Luc Benoist, Renaterea n Frana, n volumul colectiv Istoria ilustrat a picturii de la arta rupestr la
arta abstract, ediia a III-a, trad. de Sorin Mrculescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1973, p. 127.
2
Camelia Elias, The Fragment: Towards a History and Poetics of a Performative Genre, Peter Lang,
Berna, 2004, p. 20. n continuare voi folosi abrevierea FTHP pentru acest studiu.
210 SECIUNEA LITERATUR
1
Cf. Ihab Hassan, Toward a Concept of Postmodernism, n Thomas Docherty (ed.), Postmodernism: A
Reader, Harvester Wheatsheaf, London, 1993, p. 154.
2
David Lodge, The Modes of Modern Writing: Metaphor, Metonymy, and the Typology of Modern
Literature (1977), apud Brian McHale, Postmodernist Fiction (1987), Routledge, London and New York,
2003, p. 7.
3
Cf. Jean Baudrillard, The Masses: The Implosion of the Social in the Media, n Jean Baudrillard, Selected
Writings, Stanford University Press, Stanford, 1988, p. 212-213.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 211
1
Jean Baudrillard, In the Shadow of the Silent Majorities, apud Douglas Kellner, Cultura Media, trad. de
Teodora Ghivirig i Liliana Scrltescu, Institutul European, Iai, 2001, p. 278.
2
Cf. Mark Currie, Postmodern Narrative Theory, Palgrave, Hampshire & New York, 1998, p. 14.
3
Leela Gandhi, Postcolonial Theory: A Critical Introduction, Edinburgh University Press, Edinburgh,
1998, p. 167.
4
Ibidem, p. 171.
5
Richard Zenith, Introduction, n Fernando Pessoa, The Book of Disquiet, Edited and translated by Richard
Zenith, Penguin Books, 2001, p. xvi.
212 SECIUNEA LITERATUR
1
Fernando Pessoa, op. cit., p. 9.
2
Beno Weiss este cel care numete romanul lui Calvino hyperroman n Beno Weiss, Understanding Italo
Calvino, University of South Carolina Press, Columbia, South Carolina, 1993, p. 167.
3
Italo Calvino, If on a Winters Night a Traveler, translated by William Weaver, Everymans Library,
Alfred A. Knopf, New York, London, Toronto, 1993, p. 122. Toate citatele sunt din aceast ediie.
4
Apud Beno Weiss, op. cit., p. 179.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 213
would not be reading the text of a novel but a description of the act of reading per
se1. n mod sugestiv, ultima propoziie din Se una notte dinverno un viaggiatore
este rspunsul pe care Cititorul i-l d soiei sale, Ludmilla Cellalt Cititor - Just a
moment, Ive almost finished If on a Winters Night a Traveler by Italo Calvino
(254).
Reading is a discontinuous and fragmentary operation (248), spune un alt
anonim cititor-personaj, iar fragmentaritatea lecturii poate fi interpretat ca un
corelativ al existenei postmoderne atomizate. Aceast dispersie ontologic reclam
zilnic, n mod complementar, un act creator, reunificator, fundamental necesar pentru
pstrarea iluziei continuitii i a sentimentului individualitii. Omul postmodern este
asemenea lui Leonard, protagonistul filmului Memento (regizat de Christopher Nolan,
co-autorul scenariului), dependent de agend, reconfigurndu-i existena cotidian
din fragmente, notie, nsemnri i imagini memento-uri -, re-generndu-se (verbul
englezesc re-membering este mai sugestiv) n fiecare zi.
n aceste condiii, o poetic a fragmentului care s traverseze, diacronic i
sincronic, mai multe spaii culturale i care s se fundamenteze pe pluriperspectivism,
fr a (putea) fi exhaustiv ceea ce ar fi, fr ndoial, o utopie de tip borgesian ,
este un proiect necesar i, dup cum (sper) c am artat n acest articol, pe deplin
justificat. De la fragmentul-ruin, fragmentul fortuit la fragmentul deliberat construit,
ce se manifest fie ca fragment nchis (aforisme, maxime, sentine, cugetri, adagii,
(pseudo)definiii etc.), fie ca fragment deschis (memorii, reflecii filosofice,
nsemnri, excursuri, ficiuni digresive i suspendate etc.), fie ca metafragment literar,
filosofic, teoretic sau critic, fragmentul nu se preteaz neaprat la o ncadrare ntr-un
gen fragmentar sau o specie fragmentar, ci mai curnd la o (re)evaluare ca forma
mentis2, n corelaie cu omul fragmentar sau cu o ordine fragmentar i relaionat la
mecansimele cognitive i perceptive i limbajul nsui.
BIBLIOGRAFIE
Anderson, Linda, Autobiography (2001), Routledge, London and New York, 2005.
Baudrillard, Jean, Selected Writings, Edited, with an Introduction, by Mark Poster,
Stanford University Press, Stanford, 1988.
Bernstein, J. M., (ed.), Classic and Romantic German Aesthetics, Cambridge Texts in
the History of Philosophy, Cambridge University Press, Cambridge, 2003, 2006.
Bierce, Ambrose, The Enlarged Devils Dictionary, Penguin Books, 2001.
Calvino, Italo, If on a Winters Night a Traveler, translated by William Weaver,
Everymans Library, Alfred A. Knopf, New York, London, Toronto, 1993.
1
Francine du Plessix Gray, Visiting Italo Calvino, n New York Times, Book Review, 21 iunie 1981, p.
22.
2
Sugestiv n acest sens este faptul c fragmentul literar-filosofic deliberat construit ca fragment nu este o
constant doar a literaturii occidentale. Dup cum arat Linda H. Chance n Formless in Form: Kenk,
Tsurezuregusa, and the Rhetoric of Japanese Fragmentary Prose (Stanford University Press, Stanford,
California, 1997), o serie ntreag de scriitori japonezi betray a noticeable lack of interest in endings (p.
244), practicnd fragmentarul n virtutea unei aesthetics of formlessness (p. 248).
214 SECIUNEA LITERATUR
Chance, Linda H., Formless in Form: Kenk, Tsurezuregusa, and the Rhetoric of
Japanese Fragmentary Prose, Stanford University Press, Stanford, California, 1997.
Cioran, Emil, Mrturisiri i anateme, trad. de Emanoil Marcu, Humanitas, Bucureti,
1994.
Currie, Mark, Postmodern Narrative Theory, Palgrave, Hampshire & New York,
1998.
Docherty, Thomas (ed.), Postmodernism: A Reader, Harvester Wheatsheaf, London,
1993.
Elias, Camelia, The Fragment: Towards a History and Poetics of a Performative
Genre, Peter Lang, Berna, 2004.
Gandhi, Leela, Postcolonial Theory: A Critical Introduction, Edinburgh University
Press, Edinburgh, 1998.
Garrigues, Pierre, Potiques du fragment, Klincksieck, Paris, 1995.
Halmi, Nicholas, Paul Magnuson i Raimonda Modiano (ed.), Coleridges Poetry and
Prose, Norton & Company, New York and London, 2004.
Harter, Deborah A., Bodies in Pieces: Fantastic Narrative and the Poetics of the
Fragment, Stanford University Press, Stanford, California, 1996.
Hassan, Ihab, Toward a Concept of Postmodernism, n Thomas Docherty (ed.),
Postmodernism: A Reader, Harvester Wheatsheaf, London, 1993.
Ionescu, Voichia, Dicionar latin-romn, Editura Orizonturi, Bucureti, 1993.
Kellner, Douglas, Cultura Media, trad. de Teodora Ghivirig i Liliana Scrltescu,
Institutul European, Iai, 2001.
Lacoue-Labarthe, Philippe i Jean-Luc Nancy, The Literary Absolute: The Theory of
Literature in German Romanticism, translated by Philip Barnard and Cheryl Lester,
State University of New York Press, Albany, 1988.
McHale, Brian, Postmodernist Fiction (1987), Routledge, London and New York,
2003.
Nochlin, Linda, The Body in Pieces: The Fragment as a Metaphor of Modernity
(1992), Thames & Hudson, New York, 2001.
Novalis, Philosophical Fragments, translated and edited by Margaret Mahony Stoljar,
State University of New York Press, Albany, 1997.
Pessoa, Fernando, The Book of Disquiet, Edited and translated by Richard Zenith,
Penguin Books, 2001.
Rmbu, Nicolae, Romantismul filosofic german, Polirom, Iai, 2001.
Roukhomovsky, Bernard, Lire les formes brves (2001), Armand Colin, Paris, 2005.
Schlegel, Friedrich, Philosophical Fragments, trans. Peter Firchow, University of
Minnesota Press, Minneapolis, 1991.
Strathman, Christopher A., Romantic Poetry and the Fragmentary Imperative:
Schlegel, Byron, Joyce, Blanchot, State University of New York Press, Albany, 2006.
Weiss, Beno, Understanding Italo Calvino, University of South Carolina Press,
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 215
Abstract
This article examines the fragment and the fragmentary as theorised by some French
and Anglo-Saxon critics, with the intention to highlight a few guiding principles for a
poetics of the fragment. My analysis covers the critical and theoretical ground
provided by the first studies of the fragment in German Romanticism, in which a
fragmentary imperative/exigency was identified, to modern and postmodern
investigations that focus on the fragment as constitutive element of a whole or the
fragment in its own right, the fragment proper. I propose that the fragment be
reevaluated both diachronically and synchronically, especially as far as a change of
status can be descried: from the fragment-ruin or the fragment-project to the
fragment as forma mentis, a correlative of the fragmentary being and/or the
fragmentary order, and directly linked to the cognitive and perceptive mechanisms
and language itself.
IV. INTERFERENE
MIHAELA CERNUI-GORODECHI
Sophie i Sofie
Sophie and Sofie
ntr-o carte pentru copii1 devenit clasic n doar civa ani de la publicare
(n pofida controverselor pe care le-a provocat sau poate, n mare msur, tocmai
datorit acestora!), protagonistul (firete, atipic) indicat (i) de titlu, BFG (n
romnete, UCP), the Big Friendly Giant/Uriaul Cel (Bun i) Prietenos (i temtor),
are o asociat de ndejde n persoana (complementar, aadar mrunic, dar hotrt)
a unei fetie orfane pe care o cheam Sophie. n prim instan, numele eroinei
(totodat, discret personaj reflector n naraiunea la persoana a treia) pare s-i fi fost
suflat autorului de contextul familial: pe una dintre fiicele lui o cheam Chantal
Sophia, iar fiica acesteia nu numai c, la rndul ei, se numete Sophie, dar, la vremea
scrierii crii, se afl n preajma lui Roald Dahl, ca o miniatural i, pare-se, destul de
recalcitrant muz.
Spre disconfortul i chiar revolta multor aduli rigizi, tradiionaliti (deficitari
la capitolul simul umorului), The BFG comunic o viziune sumbr, mai degrab
cinic i foarte ireverenioas. Pcatul, desigur, este n ntregime al autorului i
rzbate din subtext, cci personajele sale principale par (i chiar snt) ptrunse de o
bun-cuviin fr cusur. Funciara lor gentilee, izvort dintr-o mare, necuprins
generozitate i a inimii, i a minii , face din aparent bizarul tandem alctuit din
Sophie i UCP un adevrat erou ca-la-carte, fiinnd i acionnd ntru Bine-Adevr-
Frumos, dar ntr-un orizont dezncntat, sub semnul unei filosofii de via care e
prudent ncreztoare, circumspect pozitiv. La o a doua (mai atent) privire, numele
eroinei lui Dahl i activeaz cu aplomb potenialul semnificativ coninut de etimon.
Copila rezervat, crescut ntr-un climat auster, lipsit de afectivitate, e, pe de o parte,
tulburtor de cerebral, de competent n eticheta cotidian guvernat de common
sense: este o mic specialist n codurile care modeleaz relaiile interumane, tie ce
se cade (gndit/spus/fcut) i ce nu, este setat la un nalt nivel de competen
social i de fiabilitate n PR, este pregtit s controleze prin savoir faire lumea
ostil (ori cel puin neprietenoas) n care se simte aruncat i n care e hotrt s
supravieuiasc. Pe de alt parte, rezonabila Sophie, att de bine adaptat
1
Roald Dahl, The BFG, illustrated by Quentin Blake, London, Jonathan Cape Ltd./ New York, Farrar,
Straus & Giroux, 1982. n articol, citm dup versiunea romneasc: Uriaul Cel Prietenos, traducere de
Mdlina Monica Badea, Bucureti, Editura RAO, 2005.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 217
1
Rzbunarea aprig a lui BFG/UCP const n ademenirea celorlali uriai ntr-o groap uria, din care
nu mai pot iei; toat viaa lor, cumpliii mnctori de fie umane urmeaz s fie hrnii doar cu oribilii
castracrevei.
218 SECIUNEA LITERATUR
1
V., de exemplu, Michael Ende, Die unendliche Geschichte/Povestea fr sfrit, episodul cu Btrnul de
pe Muntele Cltor.
2
Jostein Gaarder, Sofies verden: roman om filosofiens historie, Oslo, Aschehoug, 1991. Cteva versiuni ale
acestui bestseller internaional: Sofies Welt: Roman ber die Geschichte der Philosofie, aus dem
Norwegischen von Gabriele Haefs, Mnchen, Carl Hanser Verlag, 1993 / Sophies World. A Novel about
the History of Philosophy, translated by Paulette Mller, New York, Farrar, Straus and Giroux, 1994 / Le
Monde de Sophie: Roman sur lhistoire de la philosophie, traduit et adapt du norvgien par Hlne
Hervieu et Martine Laffon, Paris, Seuil, 1995 / Lumea Sofiei. Roman al istoriei filosofiei, traducere de
Mariana Petrescu, Sibiu, [1994] / Lumea Sofiei. Roman al istoriei filosofiei, traducere de Mircea Ivnescu,
Bucureti, Editura Univers, 1997/2004 (dup aceast a doua traducere romneasc citm n articol).
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 219
1
Reflecia plonjeaz apoi ntr-o argumentaie ieftin, de tip Dan Brown Codul lui Da Vinci: Deosebit de
neplcut n aceast imagine aristotelic a femeii a fost c ea i nu cea platonic a devenit predominant
n cursul Evului mediu. Astfel, biserica a motenit o imagine a femeii pentru care n Biblie nu exist
justificare. Iisus nu a fost un inamic al femeilor, de fapt! (p. 108).
220 SECIUNEA LITERATUR
cinele Hermes. De altfel, Sofie este nconjurat de vieti ale cror nume i sugereaz
indecizia pe grania dintre vrsta senin a jocului i cea a maturitii depline
(perceput ca fiind, simultan, atractiv i cumva mpovrtoare): are doi peti, Tom i
Jerry, i o broasc estoas, Govinda; apoi, n carte, fac slalom printre filosofi
personaje faimoase din poveti sau din filmele de desene animate, personaje care au
menirea de a reprezenta simbolic diferite curente de gndire: Scufia Roie, Winnie
the Pooh (care i nmneaz lui Sofie o scrisoare adresat lui Hilde-din-Oglind), Peter
Rabbit, Aladdin, mpratul cu haine noi, Chip i Dale, Donald cu nepoii lui,
Mickey Mouse, Martin gscanul lui Nils Holgersson. Cine eti? i De unde vine
lumea? snt cele dou ntrebri iniiale care o prind imediat (i fatal) pe Sofie n
mreje, fiindc indiciile care i snt servite pe rnd (pentru a-i strni i mai mult
curiozitatea) par s-o cluzeasc spre gsirea unor rspunsuri, nvluind-o, n acelai
timp n nesiguran, n angoas, n perplexitate. ntmpltor, eroina lui Gaarder
primete ilustratele trimise din Liban de un anume maior Albert Knag fiicei sale Hilde
i, cu toate c o vreme citete cu reinere (cci nu-i snt adresate ei!) aceste epistole
ndrumtoare ctre coacerea spiritual, devine tot mai dornic s o ntlneasc pe
adevrata destinatar, cu care simte c are mult mai multe n comun dect ziua de
natere dar cu care, n acelai timp, nelege, n mod obscur, c nu mparte acelai
nivel de existen (una dintre ele, se desluete treptat, nu este cci nu are cum s
fie! real).
Pe zi ce trece, Sofie se apropie din ce n ce mai mult de o revelaie care o
cutremur (nc din faza presimirilor): n corespondena familiei Knag, ea se
definete progresiv ca personaj ficional doar, ca pretext textual inventat de maior
pentru a ctiga atenia fiicei sale-discipol (Ai vrea poate s-o salui pe Sofie?
Srmana copil, ea n-a neles nc pn acum cum se leag toate ntre ele. Dar tu ai
neles?). Distorsiuni temporale (evocnd, ca un ecou nbuit, ndeprtat, gurile de
vierme care fac s se ntlneasc universuri diferite) vin s tulbure contururile clare
ale lumii lui Sofie, tot soiul de obiecte migreaz ciudat dintr-o lume n alta: cteva
lucruri pierdute de Hilde (un al, o cruciuli de aur, un ciorap; o moned de 10
coroane) snt recuperate de Sofie, n vreme ce, la mplinirea vrstei de 15 ani, Hilde
gsete pe noptier, drept cadou de aniversare, manuscrisul povetii cu Sofie (v.
capitolul pivotal, Bjerkely, Mestecni numele colibei din pdure a familiei Knag
, capitol care urmeaz celui intitulat Berkeley, unde Sofie afl c, din perspectiv
empirist, trirea timpului i a spaiului se poate afla, pur i simplu, doar n contiina
noastr). i alte semne pot fi acum decodate aa cum se cuvine: o remarc a
gscanului lui Nils Holgersson, de pild, se instituie n mise en abyme care
prefigureaz dilema lui Sophie (Martin povestete cum el i Nils au cltorit prin
Suedia i au dat peste o btrn care a nceput pe dat s scrie o carte despre aventurile
lor: Ca s spun drept, era i puin ironie aici. Pentru c noi eram deja acolo,
nuntru, n cartea aceea.); lumea-ca-vis i visul devenit realitate la Novalis, floarea
lui Coleridge care strbate miraculos universuri diferite, intuiia romantic relativ la
existen (umbra unei umbre, pare-se!) n genere, toate avatarurile i ipostazele
modelului platonician se developeaz (accelerat) spre final ca elemente menite s-o
pun pe Sofie n tem (i s-o mpace) cu fiinarea ei iluzorie. Afirmaia lumea
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 221
ntreag s-a strns laolalt ntr-o singur reea de comunicare pare, dintr-o dat, s
nsemne mult mai mult dect simpla definire a unei epoci dominate de mass-media i
de WWW; lumile posibile snt conectate (ntr-ascuns ori la vedere), iar efectul fluture
se propag nestingherit n orice direcie, dincolo de orice prag al existenei.
Cum numele eroinei secunde este Hilde, n roman se speculeaz intens
prezena Sophiei (aspectul feminin al divinitii) n viziunile lui Hildegard von
Bingen. Poate i eu am s-i apar lui Hilde [n vis], sper Sofie cnd nc nu se
ndoiete c ea nsi ar exista cu adevrat. Dup ce spectrul inconsistenei ei se ivete
la orizont, Sofie devine mai interesat de posibilitatea (utopic) de a rsturna raportul,
de a dovedi c lucrurile stau, de fapt, exact invers i pare c ncearc s-o convoace pe
Hilde n lumea ei, a lui Sofie. Magia i reuete parial, cci ntr-o bun diminea,
trezindu-se din somn, Hilde simte prin tot corpul c visase intens toat noaptea, dar
nu-i mai putea aminti ce anume. Era ca i cnd ar fi fost ntr-o alt realitate. Cu toate
zbaterile lor, Sofie i maestrul ei, Alberto Knox, se conving, n cele din urm (mai
ales cnd i dau seama siderai c pe strad oamenii trec prin ei), care este adevrul:
amndoi nu snt dect fantoe zmislite de imaginaia unui creator secund mrunt
maiorul Knag. Dar acesta nu li se pare un motiv ntemeiat de abandon. Ajungnd ntr-
o librrie i gsind acolo pe un raft o carte intitulat Lumea Sofiei, ei o cumpr i o
transform ntr-o arm. La iniiativa lui Alberto Knox (care i amintete oportun de
carismaticul su tiz Albert cel Mare), ei croiesc un plan de evadare, se angajeaz ntr-
o lupt hotrt de emancipare de sub tutela maiorului-demiurg i de ctigare a unui
statut existenial autonom. Din ntrebare angoasat, ce avea s se ntmple cnd Sofie
avea s se apuce de citit cartea asta [Lumea Sofiei]?1 devine exprimarea unei ndejdi
ndrznee i un plan de atac. ntr-o conjunctur vrjit (atent aleas) noaptea
miezului de var, Noaptea de Snziene (cnd Sofie anun o serbare filosofic n
grdina casei ei) cei doi rzvrtii urmeaz s ncerce a fora legea care-i ine
prizonieri. Sofie i Alberto nu-i pot apropria lumea n care se afl familia Knag i nu-
i pot anula acesteia realitatea, dar snt ncreztori c-i pot aduce propria lume la
acelai nivel de realitate, pentru ca Sofie s-o poat privi pe Hilde drept n fa (i nu
ca pn acum, indirect, ca nlucire n oglind), pentru ca reflectrile cele dou s
poat intra n dialog i n infinit prelungire, susinndu-se i contrapunctndu-se
reciproc (contrapunct dou sau mai multe melodii care rsun laolalt; n
compoziia contrapunctic melodiile snt astfel combinate, nct s se poat dezvolta
ct mai departe posibil n mod independent de felul n care sun laolalt. Dar trebuie
s existe i armonie. Acesta este un contrapunct.).
Parcurgnd (la pas) ntreaga filosofie a lumii, pare c Sofie nva temeinic
un lucru: spiritul controleaz materia. Or, revelaia pare s-i fi fost deja (i nu numai
ei!) de mult la ndemn. Poate c n intenia lui Gaarder numele eroinei i susine,
discret i eficient, spectaculosul prenume. Amundsen are drept rdcin un substantiv
care nseamn dar de nunt [mai ales pentru mireas], iar Sofie, n ajunul mplinirii
vrstei de 15 ani (care n multe culturi, inclusiv n cea scandinav, este srbtorit n
1
Aceeai ntrebare apare drept amenintoare n Die unendliche Geschichte de Michael Ende: dac eroul
din Povestea fr sfrit ajunge s citeasc Povestea fr sfrit, atunci el are s se blocheze pentru
totdeauna ntr-o bucl temporal ca n filmul Groundhog Day (Harold Remis, 1993).
222 SECIUNEA LITERATUR
Abstract
Roald Dahls Sophie (T h e B F G , 1982) and Jostein Gaarders Sophie
(S o p h i e s W o r l d , 1991) share more than a (prestigious, dignified) name. They
both are in a sort of harsh predicament, they both are looking for an effective escape.
And they both have to look in their hearts and minds and discover their real selves
there, somehow they both have to gather the necessary wisdom to know the difference
between right and wrong, between shallow and deep understanding, between fleeting
and long-lasting solutions. The BFGs fragile, but resilient and very sensible
companion learns how to let her feelings grow and bloom, and how to balance reason
and emotion, while the dreamy, contemplative Sophie Amundsen finds the virtue of
boldness, of an active philosophy. In the end of the day, against all odds, the two
Sophies assert themselves as brilliant (although less-expected) victors.
MIHAELA CERNUI-GORODECHI
Adevrata Alice
The True Alice
Cnd pornete (n 1862) s atearn pe hrtie povestea unor aventuri cu
totul mirabile, inventate ad-hoc (n mai multe reprize i contexte situaionale), la
insistenta presiune a trei copile fermector tiranice, sobrul (i, se spune, destul de
rigidul) gentleman victorian Charles Lutwidge Dodgson i asum, n deplin
cunotin de cauz (i chiar cu fervoare responsabil), o rscruce de/n destin.
Manifestrile (pn atunci ocazionale) ale unui imaginar n continu ebuliie
(riguros pstrat ca grdin secret, dar accesibil electiv), se adun, se
coroboreaz, se disciplineaz ntr-un discurs unitar, coerent i ambiios. Jongleur-ul
amator, nonalant (ct timp performeaz altfel, iremediabil atins de o timiditate
aproape maladiv), ncntat s mesmerizeze un public minor (ca vrst) i s
retriasc, prin contaminare, candoarea unui timp revolut n ordine personal,
recunoate i valorific ansa unic de a da ce e mai bun n el, de a se revela ca
artist veritabil, complet, matur, cu greutate, angajat pentru o important
reprezentaie privat, n beneficiul unui singur spectator (considerat, n mod
explicit, ideal): Alice Pleasance Liddell, o feti de 10 ani. n noiembrie 1864,
aceasta primete de la Dodgson, ca dar de Crciun, manuscrisul (atent caligrafiat)
intitulat Alices Adventures Under Ground/Aventurile subpmntene ale lui Alice
o poveste original (nu doar ieit din tiparele tradiionale, ci de-a dreptul trsnit),
asezonat cu 37 de desene (ale autorului).
Eroina povetii se numete Alice (ca i destinatara textului), dar este i
nu este reflexul ficional al lui Alice Liddell. n textul scris, abund referinele
(directe sau voalate) la situaii i relaii interpersonale concrete, bine cunoscute
receptoarei, ceea ce pare s ntreasc impresia c fetia din poveste e, fr doar i
poate, nsi fetia care citete povestea. Iconotextul ns rarefiaz aceast cvasi-
certitudine: personajul din ilustraii aduce vag cu ... Edith, sora mai mic a lui
Alice, dar, n destul de multe instane (i n varii privine structur somatic,
expresie facial i corporal; disimetrie; probabil stngcie), seamn tulburtor
(dei, probabil, neprogramat) cu autorul (lucru care se poate proba eficient prin
juxtapunerea desenelor cu una sau alta dintre fotografiile reprezentndu-l pe
Charles Dodgson1).
Pragul final al textului este pecetluit cu (un fragment decupat dintr-)o
1
V., de exemplu, portretul realizat n 1863 de Oscar Gustav Rejlander.
224 SECIUNEA LITERATUR
fotografie din 1860 a lui Alice Liddell fcut de Dodgson; imaginea pare s
marcheze revenirea din spaiul ficional n planul real, ca rappel al dedicaiei ce
deschide manuscrisul: A Christmas Gift to a Dear Child, in Memory of a Summer
Day/Dar de Crciun pentru o copil drag, n amintirea unei zile de var1.
Dedicaia-incipit i emblema cu rol de clture se instituie ca semne ntr-un alt
registru i la un alt nivel textual dect povestea propriu-zis (text + ilustraii),
reprezint omagiul (necondiionat i nedisimulat) adus lui Alice Liddell de ctre
autor. ntre aceste paranteze ale concretului, n interiorul acestui cadru (cum
subnelege Charles Dodgson), se desfoar o comunicare cu statut autonom, care
rmne (eventual/facultativ) legat de comunicarea-ram doar prin fire secrete,
invizibile i indicibile. Dei (n aceast faz, cel puin) textul nu este destinat
circulaiei (generale), ci se adreseaz exclusiv (i n particular aproape n
confiden) unui singur receptor, este remarcabil consecvena cu care Charles
Dodgson distinge ntre (= atrage atenia asupra distinciei dintre) cele dou planuri.
Corpul manuscrisului susine la vedere aceast etajare: iniial, manuscrisul se
ncheie cu un desen nfind chipul lui Alice Liddell, schi fcut de Dodgson
dup fotografia-portret din 1860 a fetiei; ulterior, autorul lipete peste desen o
poriune decupat din fotografia respectiv2. Materializare/produs a(l) unei
perspective, presupunnd o tratare personal a realitii surprinse cu ajutorul
obiectivului3, fotografia e, n genere, considerat mai degrab un meteug/o
tehnic, dect o art; mai discret manipulativ, ea pare (mai ales n ochii
necunosctorilor) c se reduce la o oglindire mecanic, exact i rece a unui
fragment de lume material. Dodgson este un desenator exersat, dar nu expert, nici
mcar (foarte) talentat; i el este foarte contient de acest lucru. Dar este puin
probabil ca decizia de a nlocui schia-portret cu fotografia s fie dictat de vreun
scrupul artistic4 (de vreme ce ilustraiile din text, de pild, snt pstrate). Mai
plauzibil este c (n acord, de altfel, cu stilul sistematic, riguros, controlat, ce i
caracterizeaz toate manifestrile artistice sau nu) Dodgson alege s separe n
mod evident lumea ficional de lumea real. Copertele manuscrisului Alices
Adventures Under Ground (dedicaia preliminar i, respectiv, imaginea-envoi de la
sfrit) snt, aadar, marcat diferite (ca natur i funcie) de povestea pe care o
cuprind protector.
Evoluia lucrurilor pare s susin aceast ipotez. Dodgson le citete
1
Aluzie la faimoasa zi de 4 iulie 1862, cnd, n timpul unei cltorii cu barca pe rul Isis, de la Folly Bridge
pn la Godstow, Dodgson le ncnt pe cele trei surori Liddell cu o istorisire vivace i foarte nou, pe care
Alice insist s o vad scris.
2
Imaginea acoper ultimul cuvnt days din text, aa c acesta trebuie rescris alturi de fotografie;
reaezarea/revenirea a fost descoperit, ntmpltor (i dup mai bine de 100 de ani), de Morton N. Cohen.
3
Aceasta cu att mai mult cu ct (se tie!) Dodgson ntotdeauna regizeaz privelitea cu care urmeaz s
impresioneze placa fotografic; el alege minuios un cadru scenografic, sugereaz i insist s obin
(deseori, spre iritarea/disperarea subiectului/subiecilor) postri, gesturi, priviri expresive, de efect.
4
Cum crede Morton N. Cohen: The Hidden Alice: Charles first drew a picture of Alice at the end of the
manuscript of Alices Adventures Under Ground; then, dissatisfied with the result, he pasted over it a
trimmed photograph he had taken of his ideal child friend legenda la imaginea care reproduce ultima fil
a manuscrisului (Morton N. Cohen, Lewis Carroll. A Biography, Macmillan, 1995, p. 128).
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 225
(experimental) povestea (sau fragmente din ea) i altor copii. Reacia lor entuziast
l motiveaz s-i pregteasc textul pentru tipar. Iar strategia auctorial se schimb
fundamental. Paternitatea textului este acum asumat de Lewis Carroll persona
mai degrab abstract i, n consecin, extrem de convenabil pentru sfielnicul,
rezervatul Charles Dodgson. Ilustrarea povetii este ncredinat unui reputat
profesionist, John Tenniel, care lucreaz fr model, dei Dodgson i trimite, pentru
orientare, cteva fotografii ale unei fetie (alta dect Alice Liddell!), cu pr lung,
prins cu benti. Textul scris trece printr-o spectaculoas transformare: reperele
narative iniiale, personajele i atmosfera snt, n linii mari, pstrate, dar povestirea
este mult dezvoltat (dubl ca volum, aceast variant este i mult perfecionat,
este mai elaborat, mai sofisticat nscris pe coordonatele fantasticului). Episoadele
i personajele noi contribuie la conturarea mai pregnant a unui univers halucinant,
strbtut de o eroin care, en fin de compte, nu prea mai are multe n comun cu
Alice Liddell dect numele, o pisic i dou-trei experiene vag asemntoare.
Alice-din/n-Wonderland devine (greu contestabil) ipostaza ficional a autorului,
cu toate ale sale (triri i porniri puternice, uneori contradictorii): cutarea obsesiv
a propriei identiti (cine snt? se ntreab mereu eroina); ncercarea tenace (dei
subminat de angoas) de a se defini ct mai exact n raport cu o lume necunoscut,
strin, potenial ostil, senzaia acut a inadecvrii i efortul (prea apsat, expus
ridiculizrii) de adaptare cu orice pre la norma impus de sistem(ul social), de
integrare, fie i prin compromis, ntr-o structur (cumva) securizant; curiozitatea
cognitiv i gustul (tot mai accentuat pe parcursul aventurii) pentru experiment;
penchant-ul pentru jocuri (cu reguli) i pentru joc(ul logic/verbal), antenele
pentru paradox; nu n ultimul rnd, afeciunea profund i statornic pentru Alice
Liddell sau, mai bine spus, pentru Alice-Liddell-aa-cum-o-vede-Charles-
Dodgson.
Misterioas, complicat, problematic, relaia lui Charles Dodgson cu
Alice Liddell (i cu familia ei) este obiectul a numeroase speculaii (mai degrab
ruvoitoare) dar nu n timpul vieii protagonitilor. Modelul comportamental
victorian, adoptat de Dodgson cu bun-credin (cu sfinenie chiar), din convingerea
c alternativ superioar (ori mcar valabil) nu exist, este, prin definiie, marcat
de constrngere, de autocontrol, de reprimare (pn la mortificare) a dorinelor i
impulsurilor. Viaa cu totul intim a lui Dodgson, micrile i frmntrile lui
sufleteti ne snt (din voina lui ferm) ca i necunoscute; conduita social i este cu
desvrire ireproabil (nici un contemporan nu formuleaz vreo acuz, nu
sugereaz vreo vin alta dect, uneori, arogana, bruscheea ori rigiditatea); fr
repro (dup cum atest mrturiile i documentele din epoc) este i morala lui
personal. Dar, inflamat de ispita psihanalizrii (ca i de valuri succesive de
varii experiene scandaloase, proclamate drept semne de eliberare/libertate
spiritual, moral, sexual), posteritatea tulbur (cu voluptate) profilul acesta auster,
fiind extrem de (i pe nedrept) aspr cu un om care (fr tgad) nu ncape n
tiparul (strmt i chinuitor) al vremii sale, cu un om care, la drept vorbind, nu ncape
n nici un tipar i care, spre frustrarea amatorilor de senzaional ieftin, reuete
performana (relativ rar) de a se efasa ca persoan n faa curioilor, refugiindu-se
cu ndrjire n spatele a dou-trei mti (confecionate cu maxim grij i atenie,
arborate cu desvrit consecven).
226 SECIUNEA LITERATUR
Abstract
Although it is generally assumed that Lewis Carrolls fictional Alice mirrors more
or less faithfully Charles Dodgsons most famous child-friend, i.e. Alice Pleasance
Liddell (aged 10 when the first Alice story came into being and 12 when presented
with the A l i c e s A d v e n t u r e s U n d e r G r o u n d manuscript), a thorough
analysis of the original drawings accompanying the first version of the text would
rather reveal that the author projected h i s o w n s e l f into the eccentric
protagonist. While carefully preparing a neat, smooth copy of the story (illustrated, in
the process, with no less than 37 drawings), in order to give it away to the muse, it
must have occured to Dodgson that he had totally (and unexpectedly) immersed into
the once lightly improvised fairy tale. By contemplating his characters complexion,
behaviour, dispositions and emotions, he must have been struck by the ressemblance
and he probably understood that Alice c t a i t l u i . It must have been then that
he decided to have his story published (under a pen name). The manuscript given to
Alice Liddell in November 1864 displays the authors gradual prise de conscience
and it appears as a sort of farewell present: the opening dedication and the closing
effigy (trimmed out of a photograph he had taken of the little girl in 1860) give this
version a circumstantial value. The A l i c e s A d v e n t u r e s U n d e r G r o u n d
story belongs to Alice Liddell for good, but the fictional Alice gets a real life, a life of
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 227
her own, that she fully lives, with all its predicaments, in A l i c e s A d v e n t u r e s
i n W o n d e r l a n d and T h r o u g h t h e L o o k i n g - G l a s s .
RADU I. PETRESCU
Cealalt povestire
The Other Story
Exist naraiuni care, ntr-o manier sau alta, pretind a fi altele dect sunt.
Fcnd uz de diverse, ingenioase iar, uneori, chiar geniale trucuri de construcie,
ca i precum n cazul marilor scriitori de magia stilului, ele neal cu bun tiin
orizontul de ateptare al cititorului, orizont pe care, n prealabil, tot ele, mai mult
sau mai puin subtil, vor fi avut grij s l creeze.
Un astfel de exemplu, celebru de altfel, iar, ca formul, extrem de simplu i
totodat ironic dac nu chiar cinic, este romanul scriitorului francez Boris Vian,
Toamna la Pekin (LAutomne Pkin 1). naintea unui asemenea titlu, ingenuul cititor
sau, mai curnd, cititoare - se va atepta s afle n paginile naraiunii respective
melancolia (poate somptuoas) a toamnei, predispunnd parc la desfurarea unei
frumoase i triste poveti de iubire, i, n plus, pitorescul (eventual fermector, ns cu
siguran ) cumva straniu al acestei ri extrem-orientale (iar, pentru european, chiar
vag extra-terestre). Or, ceea ce cu surpridere va putea consta la captul suspansului
n care, din acest punct de vedere, l va ine mereu naraiunea, este c absolut nimic
din textul literar propriu-zis nu are de-a face cu titlul, i nc nici mcar prin vreo
aluzie, strecurat ea fie i doar en passant, sub forma vreunui detaliu oarecare, pentru
a conferi n fine motivaie denumirii romanului i a da satisfacie cititorului. Vian pur
i simplu nu se ine de cuvnt(ul titlului), sau, att ct o face, o face ntr-un mod
excesiv, derutant: n loc de extrem-orientala Chin, aciunea se desfoar ntr-o
imposibil de localizat pe mapamond Exopotamie (regiune care, n plus, prezint clima
i relieful deertice ale unei Sahare!).
Lsnd la o parte diversele efecte implicate de strategia aceasta a utilizrii
unui titlu care promite ceva fr ns ca (sau, aici, tocmai pentru ca) textul anunat de
el s (nu) l confirme (situare ironic fa de conveniile textului literar, afirmarea
libertii artistului de a crea dup propriile-i reguli, de a inventa nemaisinchisindu-se
de principiile artei realiste, cum i auto-definirea, prin aceast alegere creatoare de
tensiune ntre paratextualul titlu i... textualul text, a propriului stil i a propriei
viziuni artistice, apoi implicarea unei strategii de marketing viznd pclirea
consumatorului, ns n scopuri estetice), procedeul este de sorginte suprarealist i
ine de ceea ce s-a numit metafor ne-aristotelician: dac Magritte, prezentndu-i
amatorului de tablouri o pip, specifica dedesubt Aceasta nu este o pipa, Vian face
invers, prezentndu-i spectatorului o, s spunem, ciubot sub care el scrie Aceasta
este o pip. Neasemnarea devine principiu al constituirii metaforei, viznd
depeizarea cititorului, cum i, totodat, modalitate de a scandaliza: pater le
1
Aprut n 1956, la Editions de Minuit, Paris.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 229
bourgeois (doar c, acest burgez, pe trmul artei, al esteticii, i dat fiind tocmai
perenitatea sa, s-l numim mai curnd, n maniera unui Jarry transpus n romnete
, un burtverde...).
Nu e ns mai puin adevrat c, o dat neleas farsa i, concomitent, noua
regul a jocului, titlul romanului lui Vian nu dispare pur si simplu, absorbit de
inutilitatea sa (de vreme ce el nu mai ndeplinete rolul tradiional al unui titlu,
adic, n primul rnd, acela de a reprezenta metonimic, emblematic textul), ci rmne
cumva agat n mod bizar de text la sfritul lecturii, parc de coada acestuia,
dei mereu pe capul su , continund s promit o istorie care s aib loc toamna
la Pekin sau, cu alte cuvinte, fluturnd mereu, ca i cum nimic anormal nu s-ar fi
petrecut, afiul cu romanioas ilustraie al unei posibile, dar niciodat spuse sau
scrise poveti. E ca i cum aceast nicicnd relatat istorie ar nsoi-o, aidoma unei
vagi umbre, pe aceea spus. Se vdete aici legtura care exist ntre orice incipit (iar
titlul este de fapt, ca s ne exprimm astfel, cel dinti incipit al unui text) i spaiul
posibilului care se configureaz dincolo de el i pe care tocmai el l schieaz ntia
oar.
n fond, numai vanitatea de a fi absolut original, de a-i afirma unicitatea,
irepetabilitatea, i impinge pe scriitori s dea operelor lor nume nemaifolosite de
nimeni pn la ei i care, conform aceluiai principiu, nu vor mai fi folosite de nimeni
ulterior ceea ce totui, pe rafturile infinitei biblioteci din Babel nchipuit de Borges,
nu poate fi iar, n realitate, e chiar un lucru perfect posibil: acela s existe, s zicem,
cinci romane diferite, scrise de autori diferii, dar avnd unul i acelai titlu.
Altminteri, de faptul c un singur text ar putea ascunde un altul, ba chair o
cva- si-infinitate, i-au dat seama, n felul lor, i membrii faimosului OuLiPo. Doar c
la ei, acest alt text al textului se obinea printr-o strict i mecanic aplicare a unor
reguli matematice, ceea ce ddea de multe ori srii interminabile de delectante aberaii
cu aer dadaisto-suprarealist care ntreineau n pofida atitudinii ferm potrivnice
oricrei improvizaii adoptate de ctre membrii grupului secrete, dar certe legturi
cu hazardul (cci a postula, de pild, nlocuirea fiecrui substantiv din textul matrice
cu, s zicem, cel de-al treilea substantiv aflat n dicionar dup respectivul nseamn
s declari implicit c un dicionar este el nsui o construcie geometric, complet,
perfect, din care hazardul lipsete cu desvrire ceea ce, evident, este o eroare,
deoarece nici o limb nu este, cel puin dup Babel, limba perfect, etern, imuabil,
iar dicionarele se modific de la secol la secol).
Cutnd literatura potenial, demersul OuLiPo-ist, n msura n care el
utiliza pentru aceasta n mod pur mecanic permutrile sale, n care se juca din exterior
cu structurile, avea ceva din atitudinea acelei faimoase maimue teoretice de la care,
pus naintea unei maini de scris, se asteapt cndva, peste un an sau un mileniu
s scrie, din pur ntmplare sau capriciu, un sonet shakespearian i, cu toate c
membrii grupului respingeau vehement orice asemnare a demersului lor cu unul pur
aleatoriu, precum cel dadaist i acela mecanic , singurul lucru care i diferenia de
primata n cauz, ingenu i netiutoare, era doar tiina lor geometrico-matematic,
utilizarea savant a regulilor respective, sau, mai pe scurt, era diferena dintre o
maimu obinuit i una savant (pe care astzi am putea-o asimila de altfel
ordinatorului). Fr a minimaliza importana acestei micari, trebuie s recunoatem
totui c a obine n variante de regul absurde, stranii sau/i comice ale faimosului
230 SECIUNEA LITERATUR
1
i al unui fel de deplintate, de vreme ce, nc o dat, am avea aici situaia ideal n care un sistem i-ar
actualiza toate potenialitile. Lucru care, fie spus n trecere, poate aminti, mutatis mutandis, de atitudinea
liric a unui Fernando Pessoa nvarianta heteronimului su, lvaro de Campos - cel devorat de imensa
nostalgie de a fi tot ceea ce nu va putea fi de fapt niciodat dect numai n imaginaie, gnd sau vis, graie
misticii naturale a poeziei , adic, n cele din urm, de a tri, fiin cu fiin i lucru cu lucru, Lumea n
ntregul ei. Numai c aceast imens mbriare a Lumii prin mijlocirea tuturor manifestrilor ei
particulare, fie ele plcute sau detestabile, acest gest al unei infinite iubiri pentru creaie i care desemneaz
dorina intens de a tri concret Fiina n deplintatea ei, rmne, din raiuni evidente, impregnat de o
sfietoare nostalgie. La Borges, aceast nostalgie este una cerebral i survine n urma unui soi de vertij
produs de contemplarea unor ipoteze filosofico-tiinifice care las spiritul n zona paradoxurilor i a
aporiilor. Altminteri, este n firea oricrei contemplri de eveniment posibil ce promite reintegrarea n
zonele eseniale ale Fiinei s creeze nostalgie; precum, de pild, n aparent lipsitul de o prea elevat
semnificaie a baudelaire-ianul sonet une passante.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 231
M-am oprit, cum era i firesc, la fraza: Las mai multor viitoruri (nu tuturor)
grdina mea cu poteci care se bifurc. Am neles totul, pe loc; grdina potecilor care
se bifurc era romanul haotic; fraza mai multor viitoruri (nu tuturor) mi-a sugerat
imaginea bifurcrii n timp, nu n spaiu. Recitirea operei n ntregime mi-a confirmat
aceast teorie. n toate ficiunile, ori de cte ori un om se ntlnete cu diverse soluii,
alege una i le elimin pe celelalte; n cea a lui Tsui Pn, aproape de neptruns, le
alege n acelai timp pe toate. Creeaz astfel, diferite viitoruri, diferite timpuri,
care se nmulesc, de asemenea, i se bifurc. De aici, contradiciile romanului. Fang,
s spunem, deine un secret; un necunoscut bate la poarta sa; Fang se hotrte s-l
1
Jorge Luis Borges, Opere, volumul nti, traducere de Cristina Hulic, Andrei Ionescu i Darie
Novceanu, Editura Univers, Bucureti, 2002, p.227.
232 SECIUNEA LITERATUR
omoare. Firete, exist mai multe desfurri posibile: Fang poate s-l ucid pe
intrus, intrusul poate s-l ucid pe Fang, amndoi se pot salva, amndoi pot s
moar, i aa mai departe. n cartea lui Tsui Pn, sunt tratate toate aceste
posibiliti; fiecare este punct de plecare pentru alte bifurcri. Cteodat, potecile
acestui labirint converg: de exemplu, dumneavoastr ajungei la casa aceasta, dar
ntr-unul din trecuturile posibile, dumneavoastr suntei dumanul meu, iar ntr-altul,
prieten.1
1
Idem, ibidem, p. 226.
2
V. Grard Genette, Vraisemblance et motivation, in Figures II, Paris, Seuil, 1961.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 233
alt, posibil naraiune, niciodat relatat, al doilea, prin jocul de oglinzi al unei duble
sau chiar triple povestire ce conine propriul ei comentariu, suma total i
nenumrabil a variantelor posibile ale unei aceleai povestiri care, n cele din urm,
este Lumea nsi multiplicat la infinit. ntre aceste extreme exist ns, evident,
trepte intermediare; i, ca s ne oprim la tipul cel mai simplu de naraiune care se
dovedete a fi o alta dect cea ateptat, vom apela la un alt exemplu: cel al romanului
lui Raymond Queneau, Pierrot mon ami1.
Fr a intra n prea multe amnunte, vom spune c dou sunt momentele cele
mai importante care par s imprime o direcie destinului eroului, i astfel ghideaz,
ntr-o prim faz, lectura: Pierrot, un tnr i proaspt angajat la un parc de distracii
din Parisul de dup Eliberare, ncepe s cunoasc treptat aceast lume n care abia a
ptruns; printre alii, o cunoate pe fiica proprietarului acestui Luna-Park i pare a se
ndrgosti de ea ceea ce, datorit modului n care e relatat scena, l face pe cititor s
se atepte ca romanul s se ncheie cu tipicul happy-end, cnd Eroul i va gsi
fericirea alturi de Prinesa visat; apoi, afl de o crim stranie, petrecut mai de mult
i nvluit nc n mister: asasinarea, n zon, a unui aici, la propriu prin poldev
[sic!], tnr i nu mai puin enigmatic dect asasinatul sau ara lui de provenien
moment n care cititorul, deja fascinat de adugarea unei trame poliiste la povestea de
dragoste deja schiat, se va atepta ca eroul s rezolve n final i tenebrosul mister al
acestei crime. Or, spre stupoarea cititorului, dintre aceste dou ipoteze de lectur,
absolut nici una nu se va produce efectiv; modelul care, pn pe la mijlocul
romanului, se configurase pe estura povestirii ncet-ncet, i parc nu fr o oarecare
greutate, n loc s se continue prin a-i contura desenul i a se ncheia cu o frumoas
fioritur conform modului n care ncepuse, va ncepe, dimpotriv, s se desfac, s se
distrug calm, dar nu mai puin nelinititor din aceast pricin, sub ochii consternai ai
cititorului, cel iari, vai, nelat n propriile-i ateptri i, la final, de-a dreptul
frustrat. ns, cel puin n ce privete intriga poliist, faptul c ea nu se mai dezvolt
se explic prin aceea c miza aciunii se afl n cu totul alt parte dect acolo unde o
caut cititorul derutat sau prea neatent i const ntr-un conflict de interese privind
teritoriul pe care e amplasat parcul de distracii iar povestea misteriosului asasinat
nu e dect, pentru personajul care susine realitatea crimei, o stratagem menit s-i
prelungeasc drepturile asupra respectivului teren, pe care el a i nlat o bizar
capel Prinului poldev.
Altminteri, Queneau nsui avea s-i expliciteze inteniile privitoare la acest
roman (ntr-o prire dinsrer) n urmtorii termeni:
1
Aprut la Gallimard, Paris, n 1945.
234 SECIUNEA LITERATUR
plasele niciuneia dintre cele dou istorii care preau a-l acapara, i, ca atare, va
rmne un Pierrot, adic dup o perioad n care va fi luat el nsui n serios
importana a ceea ce prea c se construiete n jurul su parc son intention, care,
aadar, l privete cu acea privire grav, grea de semnificaii pe care orice eveniment
creat de destin o are va trece n final pur i simplu mai departe, cu uurtatea
oricrui Pierrot superficial, lipsit de destin i, ca atare, bucuros de propria-i libertate1.
Nu ntmpltor romanul se i ncheie cu un eliberator hohot de rs al eroului, dup o
ultim tentativ a sa de a rezolva ceea ce, pn atunci, i se pruse a fi destinul i
datoria sa. Desprirea de istoria posibil (ca i de romanul corespunztor, cel de
altfel nicicnd scris, ci numai sugerat) se face aici fr pic de regret, moment n care,
printr-o stranie inversiune, singurul care rmne cu-adevrat real i mereu el nsui,
pstrndu-se parc n pura sa vacuitate, este acest Pierrot, el, cel uor i inaderent,
aidoma unei mti goale pe dinuntru, cci lipsite de greutatea oricrui destin, n
vreme ce toi ceilali, prizonieri ai propriei lor grave, grele istorii, sunt, prin numai
magia rsului su, dizolvai n neant. Interpretarea acestui final de roman prin prisma
concepiilor spiritualitii indiene, a unor termeni precum maya, atman etc., ni se pare,
avnd n vedere paradoxul de mai sus, mai mult dect potrivit.
Rsum
Ltude, sappuyant sur des exemples tirs des oeuvres de Boris Vian, J.L. Borges et
Raymond Queneau, se consacre lanalyse de ce type particulier de narrations qui,
utilisant divers procds, prtendent tre autres quelles ne le sont : des rcits qui,
dune certaine manire, se jouent du lecteur de son horizon dattente que,
dailleurs, elles-mmes ont eu dabord soin de crer plus ou moins subtilement ,
mais qui, en procdant ainsi, deviennent en quelque sorte doubles, puisque lhistoire
promise par elles et jamais dite semble accompagner toujours, comme un autre du
texte, le texte rel, lequel pourtant est ressenti, lui, par le lecteur, comme un autre,
venu de faon apparemment illgitime et frauduleuse, remplacer le premier, que
lon attendait.
1
A unei insoutenable lgret de ltre, ar aduga aici, nendoielnic, un Milan Kundera...
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 235
RADU I. PETRESCU
1
Cette image, du roman dfini comme une promenade travers des lieux diffrents est inspire,
videmment, de la dfinition du roman formule par Stendhal un miroir quon promne au long dun
chemin.
236 SECIUNEA LITERATUR
qu apparente , mais qui dhabitude ne sactualise pas jusquau bout, et puis une
autre, vraie , qui, de manire surprenante, et tout en compltant la premire, vient
en infirmer le sens. Le contraste entre paratre et tre joue donc un rle
essentiel dans un tel type de rcit.
Rappelons aussi que, pour un thoricien franais comme Thierry Ozwald (La
Nouvelle, Hachette, 1996) la chute , ou le moment critique que la nouvelle
suppose toujours, et qui reprsente, selon lui, une des deux caractristiques
essentielles de ce type de rcit ce quil nomme la dramatisation critique - a
partie lie avec le fait qu la fin de lhistoire le moi-protagoniste ne retrouve plus un
nouvel quilibre, et plus forte raison celui ancien, que sa vision du monde, suite
lvnement singulier dont il a subi le choc, sen trouve profondment modifie, ce
choc jetant le hros et le laissant ! en pleine crise de sorte que la nouvelle
marquerait toujours la troublante rencontre du Mme avec lAutre, mais avec une
altrit que lipsit ne russit pas intgrer dans son univers :
1
Thierry Ozwalt, La Nouvelle, Hachette, 1996, p. 67.
2
Idem, ibidem, p. 68.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 237
brche par laquelle linconnu, le diffrent, lAutre fait son apparition ce qui peut
engendrer aussi bien le rire quune raction de peur ou bien les deux la fois (il y a
des nouvelles drolatiques , ou des nouvelle qui provoquent un rire grinant).
Toujours est-il que lexistence de lAutre, de par son irrductibilit, fait obstacle la
raison, car, en se rvlant soudainement en sa singularit, par son imprvisible
apparition, il fait leffet de nier les lois qui semblaient jusqualors rgir le monde. Ce
nest donc pas surprenant si le rcit mystre ou celui policier sont si bien reprsents
par la nouvelle.
On sait dailleurs que les bases du roman policier ont t poses par les
inventeurs de la nouvelle policire : Edgar Allan Poe (le Double assassinat dans la
rue Morgue), Mrime (on cite ce titre Colomba), et puis Arthur Conan Doyle (les
Aventures de Sherlock Holmes) comme G. K. Chesterton, avec son Pre Brown.
Le rcit policier, pourtant, rsout toujours le mystre autour duquel il se
construit, et par cela il est rassurant. Du combat quelle mne avec des apparences
singulires, tranges, avec ce qui de prime abord parat relever de limpossible ou de
lirrationnel, la raison triomphe toujours et le Moi retrouve le monde et soi-mme
en ses coordonns initiales. Du point de vue de la dfinition de la nouvelle expose
plus haut, la crise de la conscience en laquelle le Moi se voit jet sans quil puisse
finalement la rsoudre, ne serait alors plus valable, car ici elle nest que passagre,
et alors le point fort dun tel type de nouvelle restera la singularit de lvnement
quelle raconte le cas.
La fable policire est souvent accompagne dune fantastique ou appartenant
la science-fiction , tel, par exemple, Ltrange cas de Dr. Jekyll et de Mr.
Hyde de R. L. Stevenson (remarquons toutefois, ce mlange du policier et du sci-
fi , on le retrouve aussi dans des romans, comme, par exemple, Lle du Docteur
Moreau de H. G. Welles, roman qui semble pourtant avoir certaines affinits avec la
nouvelle et dont dailleurs un Adolfo Bioy Casares sest inspire en crivant, lui, une
trs belle qui sappelle Linvention de Morel ). Dans de tels cas, ce qui est
trange, singulier, autre, passe alors devant la simple intrigue policire (trouver le
coupable), car ce qui compte, cest surtout le frisson que cette tranget donne au
spectateur, mettant en jeu ce quon a nomm la sduction de ltrange. Mais le
protagoniste sera toujours une sorte de dtective, smiologue sa manire, essayant
de dchiffrer les bizarres signes dun rel, pour ainsi dire, malade , puisque cest
un rel qui cesse de fonctionner comme dhabitude.
Comme, par exemple, dans la fameuse nouvelle dEdgar Allan Poe, Le
Scarabe dor, qui fait partie de ces rcits de la chasse au trsor fait qui nest
pourtant pas signal dans la premire moiti du texte, justement pour tromper
lhorizon dattente du lecteur, dont lattention est dirige sur le caractre bizarre et
fantasque du hros et sur latmosphre trange des lieux dcrits.
On le sait, le protagoniste de cette histoire, William Legrand, fils de bonne
famille dchu est venu fuir la misre sur l'le Sullivan en Caroline du Sud et l il aime
collectionner des coquillages et des insectes. Un jour, il trouve un magnifique
scarabe dor. Apparemment en or massif, le scarabe va tourmenter son esprit
jusqu' l'obsession. Suivi par son ami, qui deviendra le narrateur de cette histoire,
Legrand se lance, aprs de multiples pripties engendres par la dcouverte du
238 SECIUNEA LITERATUR
scarabe, la poursuite du trsor du clbre Capitaine Kidd dans une fort trange
chasse au trsor. Mais dtaillons les pisodes de cette nouvelle :
1. - Le narrateur (dont on ne connat pas le nom, mais qui est un narrateur-
personnage, extradigtique et homodigtique) rend visite son ami, reclus sur
cette le prs de la cte. Il ne trouve pas Legrand chez lui, mais, comme ils sont
de trs proches amis, il entre avec la cl dont il connat bien la cachette. De faon
absolument inhabituelle pour cette priode de lanne (donc par hasard), en ce
jour-l il faisait trs froid et, lorsquil se trouve lintrieur, le narrateur a la
rconfortante surprise de trouver un bon feu allum dans la chemine.
2. - Accompagn comme toujours par son serviteur, un vieux noir appel Jupiter,
William Legrand arrive. Le narrateur apprend que son ami avait dcouvert ce
jour par hasard un magnifique scarabe dor, mais avec, pourtant, quelques
taches noires sur ses lytres et disposes de telle faon quelles semblent figurer
une tte de mort (caput mortis qui est aussi, on le sait, le symbole du drapeau
des pirates, dtail auquel on ne fait pas rfrence dans le texte, et juste titre
car pourquoi faire allusion cela dans un contexte dont lintrt nest que
purement scientifique, entomologique ?) - Selon Legrand, il sagirait dune
nouvelle espce de scarabe, dun scarabe peu commun, mais, comme il la
emprunt jusqu' demain une de ses connaissances quil avait rencontr par
hasard, il ne peut pas le montrer son ami. Par consquent, il lui fait un dessin
sur un bout de papier. Linsecte a t envelopp en ce bout de papier, trouv lui
aussi par hasard, demi enfui dans le sol, lendroit de la capture du scarabe.
Mais lorsque le narrateur veut regarder le dessin, - autre hasard - le chien de son
hte entre en courant et, joyeux, se jette sur lui pour lui dire bonjour sa manire.
(Ce que la narration ne dit pas ici cest que, en subissant lassaut du chien, le
narrateur, sans sen rendre compte, approche du feu qui brlait dans la chemine
et rien que pour quelques secondes le prtendu bout de papier, qui tait en fait un
vieux parchemin ce qui fait encore deux ou trois hasards et que cette
opration avait fait apparatre sur lautre face du parchemin le symbole des
pirates, une tte de mort qui y tait dessine avec de lencre invisible.)
Le moment des retrouvailles dpass, le narrateur regarde enfin le dessin,
mais ne reconnat nullement un scarabe (justement parce quil regarde du
mauvais, de lautre ct) - ce quil voit cest tout simplement et indubitablement
pour lui une tte de mort. Il redonne alors lesquisse son ami, qui est un peu
vex par la fausse perception de son dessin (pourquoi son camarade ne voyait-il
pas les antennes du scarabe, antennes que lui, Legrand, avait pourtant
dessines ?) , il veut jeter son dessin dans le feu, mais, lorsquil y jette un coup
doeil par hasard , il reste fort surpris et pendant quelques bons moments analyse
le papier de tous les cts, tout prs du feu, sans mot dire, puis le range dans un
pupitre quil ferme cl et, sans prsenter aucune conclusion de cet examen,
change de sujet, de telle manire que le narrateur sent quil ne doit plus poser des
questions sur le curieux dessin, ni mme rester passer la nuit chez son ami et
donc part.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 239
1
Edgar Allan Poe, Histoires extraordinaires, traduction de Ch. Baudelaire, prface de A. Hitchcock, Le
Livre de Poche, 1960, p. 125.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 241
La fin heureuse de cette nouvelle de Poe nefface donc pas ltrange voix
dune altrit irrductible qui marquera toujours de lcho de ses paroles ce beau rcit.
La raison, en se surpassant elle-mme, russit contrecarrer lassaut de lirrationnel
(ou dun autre type de rationalit, incomprhensible pour nous). Cest ce qui se passe
aussi dans une autre nouvelle de Poe, Une descente dans le Maelstrm , ou un
pcheur pris avec son embarcation dans le gigantesque tourbillon de ce phnomne
absolument imprvisible (donc qui chappe la rationalisation) descend sur les parois
de la monstrueuse spirale deau vers le fond du gouffre mais qui russit lui aussi
se sauver, parce que il russit, pour ainsi dire, mesurer la gomtrie du Gouffre
lintrieur duquel il se voit install , ayant ainsi le privilge den contempler,
avant une mort apparemment sre et certaine, larchitecture secrte - et donc il russit
sen sortir en comprenant la loi de ce qui semble tre limprvisible mme. La
nouvelle, ici, se tient toujours par la singularit de lvnement. Mais lassaut de
lautre, qui est un motif constant dans luvre de Poe, ne se termine pas toujours de
faon heureuse : des nouvelles comme Brnice (inspire, parat-il, dun fait
divers) ou La chute de la maison Usher en tmoignent.
Abstract
Edgar Allan Poes (golden) bug and the one of Kafka offer the author of this study the
possibility to underline several characteristics of the novella, as well as to reject some
othes, pointed out by researchers such as Boris Eikhenbaum or Thierry Ozwalt. It is a
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 243
way to proove not necessarily that its impossible to give a perfectly valid definition
of the species, but most of all to find out, not without a certain enchantement, its
uncertain zones, where it glides towards novel or poetry.
OANA PANAITE
1
Dans la riche bibliographie qui accompagne ce processus d'closion scientifique et de lgitimation
acadmique, nous nous permettons de signaler deux ouvrages qui offrent un clairant tat des lieux : le
recueil intitul Beyond the Hexagon : Francophone Women Writers sign par Mary Jay Green et al.
(Minneapolis, University of Minnesota Press, 1996), et l'tude de Keith L. Walker, Countermodernism and
Francophone Literary Culture. The Game of Slipknot (Durham et Londres, Duke University Press, 1999).
2
Salman Rushdie, La Littrature du Commonwealth n'existe pas , in Patries imaginaires. ssais et
critiques 1981/1991, trad. de l'anglais par Aline Chatelin, Paris, Christian Bourgois, 1993, p. 85. N en
Inde, Rushdie va suivre sa famille au Pakistan avant de quitte le sous-continent pour faire ses tudes et
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 245
commencer sa carrire littraire en Grande-Bretagne. Aprs les annes passes en clandestinit pendant
quil fut lobjet de la fatwa islamique pour le caractre suppos blasphmatoire de son roman Les Versets
sataniques, il vit prsent New York.
1
ibidem.
2
Gilles Deleuze, Flix Guattari, Kafka. Pour une littrature mineure, Paris, Minuit, 1975, p. 29.
3
Is it possible to theorize an ethical postmodernist subjectivity without recourse to universal values, but
also without the innocent thoughtlessness of the "happy cosmopolitan"? Susan Rubin Suleiman, The
Politics of Postmodernism after the Wall, in International Postmodernism. Theory and Literary Practice,
op. cit., p. 55.
4
Pascale Casanova, La Rpublique mondiale des Lettres, Paris, Seuil, 1999. L'auteur articule son propos
autour des rapports entre les littratures nationales, mais nous nous permettons toutefois d'en extrapoler la
conclusion de faon y inclure ce que nous avons appel prcdemment la province interne .
246 SECIUNEA LITERATUR
1
ibidem, p. 188.
2
ibidem, p. 192.
3
ibidem, chap. Les petites littratures . Placs devant une antinomie qui n'appartient (et n'apparat)
qu' eux, ils ont oprer un "choix" ncessaire et douloureux: soit affirmer leur diffrence et se
"condamner" la voie difficile et incertaine des crivains nationaux (rgionaux, populaires, etc.) crivant
dans de "petites" langues littraires et pas ou peu reconnus dans l'univers littraire international, soit
"trahir" leur appartenance et s'assimiler l'un des grands centres littraires en reniant leur "diffrence". , p.
247.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 247
1
Hlne Cixous, La Venue l'criture (1977), Entre l'criture, Paris, Des Femmes, 1986, p. 12.
2
Le Cri du monde , Trait du Tout-Monde. Potique IV, Paris, Gallimard, 1997, p. 18. Dans son article
du Figaro, Andr Brincourt rapproche le projet de Glissant de ce qu'il appelle l' humanisme ouvert de
Senghor et de Malraux, tout en lui tenant injustement rigueur d'tre indiffrent aux dangers de la
mondialisation. Le Feuilleton , dcembre 1997.
3
Par la suite, les citations tires de ces deux ouvrages seront suivies de l'abrviation EE, respectivement
TTM, et du numro de page.
4
Il serait peut-tre intressant de signaler ici que les deux textes sont le rsultat d'un partage de l'criture :
rel chez Cixous, qui publie le sien en collaboration avec M. Gagnon et A. Leclerc, imaginaire chez
Glissant, qui dlgue la parole Mathieu Bluse, personnage qui revient dans ses romans, notamment dans
Tout-Monde.
248 SECIUNEA LITERATUR
filial. La fille dcouvre que le rapport charnel imaginaire aux textes lus n'autorise
gure le passage l'acte de l'criture :
Les textes je les mangeais, je les suais, je les ttais, je les baisais. Je suis
l'enfant innombrable de leur foule.
Mais crire ? De quel droit ? Aprs tout, je les lisais sans droit, sans
permission, leur insu.
Tout de moi se lguait pour m'interdire l'criture: l'Histoire, mon histoire,
mon origine, mon genre. Tout ce qui constituait mon moi social, culturel. (EE, 21)
BIBLIOGRAPHIE SLECTIVE
Hlne Cixous
L'Exil de Joyce ou l'Art du remplacement, Grasset, 1968.
Dedans, Grasset, 1969.
Prnoms de Personne, ditions du Seuil, 1974.
Rvolutions pour plus d'un Faust, ditions du Seuil, 1975.
Angst, Des femmes, 1977.
La Venue l'criture, U.G.E., 1977.
Anank, Des femmes, 1979.
Illa, Des femmes, 1980.
Le Livre de Promtha, Gallimard, 1983.
Entre l'criture, Des femmes, 1986.
L'Heure de Clarisse Lispector, Des femmes, 1989.
Dluge, Des femmes, 1992.
Voiles, avec Jacques Derrida, Galile, 1998.
Le Jour o je n'tais pas l, Galile, 2000.
Les Rveries de la femme sauvage, Galile, 2000.
douard Glissant
Soleil de la conscience, Potique I, Gallimard, 1956.
La Lzarde, Gallimard, 1958.
Malemort, Gallimard, 1975.
Mahagony, Gallimard, 1987.
Le Discours antillais, Gallimard, 1981.
Potique de la Relation, Potique III, Gallimard, 1990.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 253
Pomes complets. (Le Sang riv; Un Champ d'les; La Terre inquite; Les Indes; Le
Sel noir; Boises; Pays rv, pays rel; Fastes; Les Grands chaos), Gallimard, 1994.
Tout-Monde, Gallimard, 1995.
Introduction une potique du divers, Gallimard, 1995.
Trait du Tout-Monde, Potique IV, Gallimard, 1997.
Sartorius: le roman des Batoutos, Gallimard, 1999.
Ormerod, Gallimard, 2003.
Abstract
The vision of the two authors, Hlne Cixous and douard Glissant, marks the
frontiers of a literary area both commun and plural. Their proposal consists in a new
coherence of writing, outdistanced from the monolith of tradition as well as from the
indifference towards globalizing.
1
Leer, Marzo 1999, (p. 163).
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 255
1
PUENTE SAMANIENGO, Pilar de la, Antonio Buero Vallejo, Proceso a la historia de Espaa,
Universidad de Salamanca, 1988.
2
GOYTISOLO Juan, Los Ensayos, Ediciones Pennsula, Barcelona 2005.
3
GOYTISOLO, Juan, Ed. Joaqun Mortiz, Mxico 1966, (pg. 108).
4
JORG NEUSCHAFER, Hans, Adios a la Espaa Eterna, Anthopos, 1994 Barcelona (Pag. 151).
256 SECIUNEA LITERATUR
de una entidad dominante, que es posible que el laboratorio haya sido contaminado y
que lo registrado en archivos y otras fuentes no sea ms que lo que esa entidad
dominante pretende legar y aportar para la elaboracin de la historia, o mejor dicho su
historia. Ante esto Buero opta por hacer que el espectador se transforme en un
elaborador de la historia, por lo que el juego deviene en crtica no tan slo porque
quien dirige los elementos que se nos ofrecen es un actuante o testigo, que habla
desde su propia condicin de vencido sino porque la historia nos deviene, como lo
que es, algo abierto y nunca concluso, igual que sus obras. Por eso a pesar de el teln
pueda caer la historia de una escalera no acaba con l, quedando en pi una
pregunta con numerosas posibles respuestas1.
La proliferacin del fascismo y la posterior experiencia del autor con los
campos de concentracin, hizo que Antonio Buero Vallejo, como otros autores
europeos como su influyente Sartre, entendiera que su deber era mostrar al espectador
su esclavitud, ms all de la crcel de muros fsicos, para ayudarle a ganar la libertad2.
Como se sabe, al finalizar la guerra, Antonio Buero Vallejo fue detenido y confinado
en el campo de concentracin de Soneja (Castelln). Luego fue reenviado a Madrid
con la obligacin de presentarse a las autoridades, cosa que no cumpli pasando a la
clandestinidad antifranquista, para volver a ser detenido de nuevo, e iniciar un nuevo
peregrinaje de prisin en prisin, con una condena de muerte pendiente sobre su
cabeza. Se le conmuta la pena y sale en libertad condicional en 1946. All, durante los
seis aos que fue enterrado en la crcel conoci coincidi con Miguel Hernndez a
quien retrat quiz como un intent de captar esa memoria con la que pretenda
acabar el franquismo. Ese retrato, supuso de alguna manera un intento por captar la
imagen de un autor que el fascismo espaol quera silenciar. Un testigo que quiso
recoger en ese intento de no olvidar, de no ceder, que fue entendido por autores
contemporaneos suyos como un ejercicio pasivo de resistencia. En especial, cabe
recordar la polmica propiciada entre Alfonso Sastre y nuestro autor acerca del
enfrentamiento entre el posibilismo y el imposibilismo, o lo que es lo mismo,
escribir obras realizables dentro del marco de censura y de acondicionamientos del
rgimen fascista de la poca3. Sin embargo la idea de drama histrico no es para
Buero Vallejo un mero recurso para vencer la censura, como los camufaldos sainetes
del momento o las adaptaciones de clsicos. Cierto es que Buero tuvo ms presente
que Alfonso Sastre la susceptibilidad de la censura, pero tambin es cierto que l
entenda la sustentacin de la memoria histrica como un ejercicio activo de
oposicin al franquismo.
As su experiencia en la crcel, los ocho meses en los que estuvo condenado
a muerte y pensando que esa vez le iban a llamar a l para asesinarlo, o el
fusilamiento, al comienzo de la Guerra Civil, de su padre, quien le haba marcado su
educacin literaria y artstica, plane como no puede ser de otra forma, de manera
1
Es de obligada mencin a este respecto el austero trabajo realizado todava en una primera edicin antes
del final del franquismo por Ricardo DOMENECH El teatro de Buero Vallejo. Una meditacin espaola,
Ed. Gredos, Biblioteca Romnica Hispnica, II, Madrid 19993, 2 ed. Muy aumentada. 1 ed. 1973.
2
Para adentrarse en la influencia de este autor tanto en Buero Vallejo como en Alfonso Sastre, basta
recordar la polmica de ambos en la revista Primer Acto, nm 14 y 15 de 1960.
3
SCHAWARTZ, K. Posibililsmo e imposilismo. The Buero Vallejo-Sastre Polemic, Revista hispnica
moderna 34 (1968).
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 257
1
Entrevista a Victoria Rodriguez, Antonio Buero Vallejo, un hombre serio, Videoteca del Cervantes,
(http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=8484).
2
Primer Acto, n15, 1960, (pg 5).
3
dem (pg. 2).
258 SECIUNEA LITERATUR
relatos, unos pintorescos y otros dramticos, que permiten entender diversos aspectos
de la vida poltica y social espaola del siglo que termina en 1940. En efecto, as
como en el exilio las Crnicas y las Memorias fueron un gnero cultivado con
frecuencia por numerosos autores debido no slo a la necesidad de expresar la
experiencia vivida, sino de hacer que no se tape la memoria, bajo la lpida de la
memoria, Buero Vallejo apuntaba a lo mismo desde Espaa. Claro que si bien es
cierto que dentro del teatro de oposicin escrito en aquellos aos una parte abogaba
por un cambio de sistema poltico, incitando a la cada del franquismo, el teatro de
Buero no plantea un enfrentamiento directo con un sistema poltico, sino un dilogo
abierto con la sociedad espaola que sea el propio ciudadano el que se enfrente al
fascismo. As, se venca la censura ya que lo que la dictadura no consenta era el
ataque frontal a las instituciones, ni las proclamas rupturistas, abogando por la ya
comentada perspectiva dialctica.
Si de entre todas esas crceles que acompaan al hombre, la ignorancia de no
saberse preso en un rgimen como el franquista, ms all del lenguaje oficial que se
extenda por los medios de comunicacin, era quiz la peor de ellas, es al pblico al
que le tiene que llegar ese mensaje de movilizacin. De ah, la necesidad de hacer
obras abiertas que las pueda cerrar el propio espectador. Todas esas prisiones que en
el fondo son consecuencia del enemigo principal del fascismo, que no es otro que el
de la libertad. De esta manera se hace evidente que la experiencia vital de nuestro
autor, fue todo un revulsivo constante en sus obras, propio de alguien que no olvida,
que elig no olvidar y que pretende en ltima instancia hablar de esa gente sin nombre
de la que nadie hablara. As se entiende que en una entrevista de 1974, Jos Monlen
pudiera afirmar que siempre haba sentido la impresin de que Buero era un hombre
encarcelado, un escritor que se debata, que se buscaba el modo de expresarse, en el
estado propio de quien se sabe en una celda1. As Buero recoge, pero justamente de
manera inversa, lo que autores como fray Justo Prez de Urbel defendan Aqu
estamos dispuestos al servicio generoso de nuestro rango. Nuestra pluma ser
espada, bastn, salterio, mstil, antorcha, bandera...; todo lo que quiera la Patria. Le
serviremos con amor, fieles siempre a la consigna del ideal, respetuosos con el
imperativo sagrado de las eternas verdades2. Quien subscriba estas lneas se pona
del lado vencedor, por la que su verdad sera la que durara eternamente durante
cuarenta aos, mientras otras verdades quedaban condenadas a desaparecer, sin un
testigo que las recogiera.
As en Aventura en lo gris, en la que vemos un interior srdido y
destartalado de un albergue de paso en la lnea de evacuacin de un pas derrotado,
plagado de gente que huye del desastre. Junto a este espacio cerrado se es el triste y
gris apartamento de Irene, la protagonista quien vive sometida a una especie de
esclavitud. Lo mismo ocurre con el viejo piso de paredes con grietas que habitan Juan
y Adela, los protagonistas de Las cartas boca abajo, quienes en una situacin
claustrofbica viven como encarcelados que en cierta manera les va acondicionando
poco a poco a hundirse en su silencio. Otro preso es Goya en El sueo de la razn,
1
Jos Monlen, Buero: de la repugnante y necesaria violencia a la repugnante e intil crueldad, Primer
Acto, 167, abril 1974, (p. 13).
2
PREZ DE URBEL, Justo, Jerarqua, Marzo de 1938.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 259
quien se nos aparece desmitificado, sin ropas de mrtir herico, sino un hombre
atormentado con todas sus limitaciones fsicas y psquicas que vive retirado en su
quinta mientras el rey va estrechando su cerco sobre l. El ambiente claustrofbico
del interior de su casa de campo, donde permanece aislado y haciendo que en cierta
forma el espectador tambin quede aislado pues las noticias del exterior slo llegarn
de manera indirecta, se intensifica por medio del aislamiento sensorial. La sordera de
Goya le provocar una inmersin hacia las voces de las figuras terrorficas creadas
por su propia mente, la cual est cada vez ms prxima al desequilibrio, algo que se
nos evidenciar al hacernos partcipes de sus voces por mediacin de una tcnica de
inmersin. De nuevo el tema de la casa aislada como metfora de prisin es usado
histricamente eligiendo un momento concreto del pasado por su paralelismo con el
presente, en la oposicin liberalismo-autoritarismo.
Por otra parte esta omnipresente crcel se vincula a la oscuridad que acera
Espaa, sin dejar ver, a modo del tiempo de silencio que anunciaba Federico Garca
Lorca por boca de Bernarda Alba. As aparece la ceguera como juego metafrico de
una sociedad incapaz de ver y la imposibilidad de hablar, porque Espaa se ha hecho
muda, o lo que es lo mismo, con una voz unilateral de palabras huecas y vacas. La
invidencia como recurso reaparece pues tras la guerra civil espaola, en cierta manera
continuando con una tradicin existente en la literatura espaola desde hacia siglos y
que trascendi ms all de la obra de nuestro autor1. El Diccionario de la Lengua
Espaola recoge esta palabra con una doble acepcion, como afecto que ofusca la
razon, ofuscar el entendimiento, turbar o extinguir la luz de la razn como suelen
hacer los afectos o pasiones desordenadas, posedo con vehemencia de alguna
pasin, ofuscado, alucinado. De esta manera, En la ardiente oscuridad, se desarrolla
en una institucin de aparente beneficencia pero que en realidad es una prisin
supeditada y dominada por sus propios internados para perpetuarse en el poder. En
realidad, la encarcelacin de los estudiantes es doble ya que si, por un lado, la escuela
los engaa, por otro lado, ellos se engaan a s mismos aceptando la mentira de su
normalidad y su libertad y rechazando las verdades que les ofrece el nuevo interno
Ignacio.
Tambin el oscuro semistano de El tragaluz donde se refugia una familia
espaola es, como la escuela de ciegos, un lugar de evasin, de escape de la incmoda
luz de la realidad sobre algunos hechos trgicos ocurridos al final de la guerra civil.
Hace falta abrir el tragaluz para recordar, para no cambiar la historia de lo acontecido,
esa historia que paradjicamente manipula Vicente, el hermano que se miente para
sobrevivir pero que al fin y al cabo no es ms que otra vctima a la que se le ensea a
sobrevivir. Frente a l, Mario busca el refugio de la dura realidad, convirtindose en
un recluso voluntario sin afrontar el deber de salir a luchar por cambiarla, sin
comprender que la contemplacin y los ideales tienen que llevar a una accin
solidaria con los dems. En el semistano tambin vive otra alma enclaustrada que se
refugia en la locura, la cual constituye otra prisin, otro ser roto desde el final de la
guerra. Es adems en esta obra donde la Historia aparece como motivo ms evidente
1
Recurdese como por ejemplo, desde el Lazarillo de Tormes a Marianela de Benito Prez Galdos, o La
venda de Miguel de Unamuno, esta temtica aparece presente. Incluso en el incomparable Don Quijote de
la Mancha, aparecen juegos constantes con la ceguera.
260 SECIUNEA LITERATUR
1
Cados por Espaa, mrtires de la libertad. Vctimas y conmemoracin de la Guerra Civil en la Espaa
posblica (1939-2006) Javier Rodrigo y Jos Luis Ledesma, Ayer Nmero 63, 2006.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 261
sufrimiento de Buero, que tena marcado en la cara en los ltimos cincuenta aos es
que nunca fue aceptado por los jvenes y contina se llev todos los premios, fue
el escritor ms importante pero considerado por el 90% de la gente un pesado1. Al
margen de esta opinin, no cabe duda que quiz estas obras no vuelvan a ser
estrenadas por miedo a la politizacin que se pueda dar a las mismas. Es ms, aunque
es cierto que desde el comienzo de la Transicin sus obras fueron seguidas
atentamente por un amplio pblico, no hay que olvidar que conocieron tambin
crticas severas y as, junto a la cmoda consideracin de clsico no discutido, se
empezaron a poner las bases para obviarle como maestro de nuevas generaciones. Sus
textos pues, ya sea en parte porque Buero siempre mostr algunos recelos hacia las
direcciones de escena ms creativas, han conocido pocas reposiciones en montajes
importantes, entre los que pueden recordarse los de Narros, Tordera, Canseco o Prez
de la Fuente. El autor que tanta importancia daba a que el teatro no slo debe
escribirse sino estrenarse ha pasado a ser un autor de teatro escrito2. Sin embargo no
cabe duda que Antonio Buero Vallejo apost por no olvidar, sin clera, ni mostrando
un entusiasmo excesivo exacerbado, sin pretender hacer historia pero abogando por su
respeto, consciente que lo que estaba en juego en ese momento y a da de hoy, era el
futuro de la memoria colectiva, algo que sin duda trasciende a la memoria de los
propios espaoles3.
En 1948 un ex-presidiario, ex-convicto y ex-condenado a muerte, ganaba el
premio de teatro Lope de Vega, del Ayuntamiento de Madrid, convocado por primera
vez despus de 15 aos, sacudiendo la cpula de la cultura oficial. Historia de una
escalera se estrenaba en Madrid el 14 de octubre de 1949 con un xito incontestable,
comenzando a construirse un aura mtica de tica y resistencia poltica en torno a su
figura. Hoy Buero Vallejo ha pasado a ser un clsico al que tan slo se vuelve desde
los manuales de literatura y es por eso que ahora, en momentos de cierta encrucijada
entre el prestigio y un evidente principio de olvido de su obra, merece la pena
rescatarlas. Como dijo el autor en el discurso de recepcin del Premio Cervantes en el
2002 ...me conforta suponer que, si se me ha concedido porque deleit algo, tambin
se me habr otorgado porque algo inquiet4. Y quiz sea esa inquietud precisamente
la que no debamos olvidar.
El mensaje casi eterno que se desprenda de La Fundacin, era que despus
de las prisiones fsicas hay otras ms, a modo de mensaje moral y tico lejano de
cualquier partidismo. En Jueces en la noche, el mensaje resultaba ms inquietante al
tratar de los peligros en los que se puede ver envuelto el interior de cualquier sistema
democrtico, entre ellos la mentira. La prisin que siempre teji en sus obras, como
smbolo que se inscribe dentro de una perspectiva dialctica, tiene un carcter
potencialmente dinmico ya que implica una reversibilidad. Buero no slo pretende
mostrar los muros que aprisionan el alma sino la salida que sugieren. Lo trgico en
sus obras no significa derrotismo sino una esperanza desesperada. De ah su
1
DIACONU, Dana, Madrid 2000, Entrevistas, Editura Universitatii, Alexandru Ion Cuza Iasi 2003.
2
Primer Acto. Ob Citada.
3
Javier Rodrigo y Jos Luis Ledesma, Ob. Citada.
4
Discurso de Antonio Buero Vallejo por la recepcin del Premio Miguel de Cervantes en 1986.
http://www.mcu.es/premiado/busquedaPremioParticularAction.do?action=busquedaInicial¶ms.id_tipo
_premio=90&layout=premioMiguelCervantesPremios&cache=init&language=es
262 SECIUNEA LITERATUR
posicionammiento a no coger ese tren de la mentira y el falso olvido por el que opta
Vicente en el Tragaluz. En esta obra los investigadores decan debemos recordar...
para que el pasado no nos envenene. Enuncian as una funcin esencial de la
Historia: conocer el pasado para asumirlo y superarlo, desechando cualquier tipo de
odios. En la dramaturgia de Buero Vallejo, el destino no aparece dictado por una
providencia ajena, sino por los propios errores y las culpas del hombre que pesan
sobre l y marcan su camin.. Como se apunta en la tejedora de sueos (1952):
ULISES: () Todo est perdido. As quieren los dioses labrar nuestra
desgracia.
PENLOPE: No culpes a los dioses. Somos nosotros quienes la labramos1.
Nosotros labramos no slo nuestro presente sino nuestro pasado, su
interpretacin, su olvido y su instrumentalizacin En el Tragaluz, se confera una
distancia para poder ver lo contemporneo desde una hipottica lejana. La esperanza,
apareca plasmada, (como ocurra en la Aventura en lo gris donde los protagonistas
sacrificaban su vida para que viviera el nio) en el hijo que Encarna llevaba en su
vientre, alguien que pudiera enfrentarse al presente desde el futuro. Ahora esa Espaa
es ese hijo ya adulto, que denuevo parece estar dudando en coger el tren del
autoengao y el olvido.
BIBLIOGRAFA
BUERO VALLEJO, Antonio; El tragaluz. Experimento en dos partes, Madrid,
Escelier, 1961.
La Fundacin, Espasa-Calpe, Madrid, 1993.
La Tejedora de sueos, Llegada de los dioses, Catedra, Madrid 1990.
Jueces en la noche. Hoy es fiesta, Espasa-Calpe, Madrid, 1981.
Obra completa, I y II, Espasa-Calpe, Madrid, 1994.
Obligada precisin acerca del imposibilismo,Primer Acto, n15, 1960.
Entrevista a Buero Vallejo. La esperanza que no cesa Leer, Marzo 1999,
(p. 162-164).
CORBALN, Pablo; "Jueces en la noche, de A. Buero Vallejo", Informaciones, 5 de
octubre de 1979.
CRUZ, Juan; "Buero Vallejo: Yo siempre apuesto por el futuro en mis dramas", El
Pas, 2 de octubre de 1979, p. 33.
CUEVAS GRACA, Cristbal (ed.); El teatro de Buero Vallejo. Texto y espectculo,
Anthropos, Barcelona, 1990.
DOMENECH, Ricardo, El teatro de Buero Vallejo. Una meditacin espaola, Ed
Gredos, Biblioteca Romnica Hispnica, II, Madrid 19993, 2 ed. Muy aumentada. 1
ed. 1973.
La visin trgica de Buero Vallejo Historia crtica de la literatura
espaola. poca contempornea. Editorail Crtica, Barcelona 1981.
1
BUERO VALLEJO, Antonio, La Tejedora de sueos, Llegada de los dioses, Catedra, Madrid 1990.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 263
Abstract
Having control over the memory of history is a fundamental instrument of social
dominance. That is why theres so much fighting for the monopoly on establishing
thetruth that people are informed of and which is wrritten down. This study focuses
on underlining the fact that literary works frequently envelop in myth this kind of
truth.
IULIANA SAVU
Problematica individualitii,
de la anatem la quest,
n romanul lui Evgheni Zamiatin
The Problem of Individuality, from Anathema to Quest,
in Evgheni Zamiatins Novel
1
A se vedea Lucian Boia, Mitologia tiinific a comunismului. Traducere din francez, ediie revzut i
adugit de autor, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 55.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 265
1
Evgheni Zamiatin, Noi. Traducere de Cornelia Topal, prefa de Mihai Iovnel, Editura Leda, Bucureti,
2005, p. 13.
266 SECIUNEA LITERATUR
1
A se vedea Ren Girard, apul ispitor. Traducere din limba francez i note de Theodor Rogin, Editura
Nemira, Bucureti, 2000, p. 63.
2
A se vedea Erich Fromm, Fuga de libertate, n vol. Texte alese. Studiu introductiv: Al. Tnase, selecia
textelor: Ileana Rceanu i Nicolae Frigioiu, traducere din limbile francez i englez: Nicolae Frigioiu,
Editura Politic, Bucureti, 1983, p. 260.
3
Erich Fromm, op. cit., p. 290.
4
A se vedea Nikolai Berdiaev, mpria lui Dumnezeu i mpria cezarului (Preambul gnoseologic).
Traducere din rus de Nina Nicolaeva, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p.60.
5
Corin Braga, De la arhetip la anarhetip, Editura Polirom, Iai, 2006, p.192.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 267
anatemizarea diferenei, fie ea din interior sau din exterior) i, n acelai timp,
constituie un prilej de monitorizare a devotamentului fa de Binefctor. Fr
concesii de la rigoare, srbtorirea acestuia reprezint o reiterare a contractului stabilit
ntre stat i numere, cu asumarea simbiozei investiiilor reciproce. Celor care i-au
alienat suveranitatea, devenind obiecte n favoarea subiectului unic1 (Binefctorul),
nu le mai rmne dect s-i perpetueze, autoprotector, acest modus vivendi/moriendi;
realegerile n unanimitate sunt reiterri simbolice ale contractului, rentrit explicit de
ctre poei (ei nii funcionari ai unui serviciu de stat, de utilitate public2) prin
declamarea jurmntului de credin.
n cele din urm, devine simptomatic n condiiile performanei lumii noi
de a fi inventat un Eden exclusiv raional i obligatoriu faptul c prezentarea
avanseaz prin raportare obsesiv la lumea veche; autoargumentarea sistemului nou
prin vocea lui D503 este excesiv alimentat tocmai pentru c se tie concurat
subversiv de structurile primitive care-i tirbesc perfeciunea. Brea, excepia, ezitarea
i chiar nevoia de certificare a unor aspecte, dar mai ales dezicerea progresiv a lui
D503 de misiunea lui liciteaz n sensul afirmrii ncrederii n supravieuirea
valorilor umanitii. Fisurile se constituie n detalii infinitezimale care punctual
recreeaz iluzia c, n acest palimpsest, textul social i uman vechi se poate rearticula
oricnd, n ciuda meticulozitii cu care cel nou ncearc s-l anuleze.
D503 nsui, pion exemplar n circuitul oficial, va reprezenta o captur cu
miz ridicat pentru labirintul interzis al infidelilor. Etalon al lumii vechi, I330 i
asigur remproprietriri cu valorile umanitii, administrndu-i doze (riscat
minimalizate) de seducie i de iniiere. Ea i creeaz premisele unei cvasi-ntlniri cu
sine nsui, dar l pierde pentru cauza proprie nereuind s-i camufleze calculul
meschin pn la final. nvestite de cititor cu posibilitatea salvrii lumii, cunoaterea i
orientarea ei, n sensul de strategie, se dovedesc anacronice. Chiar protagonistului i
va fi imposibil s mai disting maniheist fidelii de infideli atunci cnd rmne
suspendat ntre dou forme de manipulare. i tocmai rsturnrile de situaii de la final
proiecteaz, n cel mai fericit caz, o lumin retrograd-romantic asupra ofensivei lui I-
330, victim demonetizat a propriei gndiri facile.
n cele din urm, contiina activat a lui D503 l situeaz n afara
competiiei celor dou lumi, ambele promitoare de pseudomntuiri; de altfel,
competiia a fost soluionat, i ea, n mod exemplar, n acelai spirit intransigent al
Statului Unic: diversiunea i opoziia i-au atras sanciunea radical a suprimrii
iniatoarei lor. n plus, accelerarea evenimentelor spre finalul romanului i
spectaculosul lor apocaliptic i gsesc un contrapunct ironic n anunarea ferm i
calm, de ctre vecinul lui D-503, a descoperirii sale c infinitul nu exist. Moare
astfel ultima nelinite ideologic, pe msur ce crete amenintor certitudinea c
proiectul odios al fericirii desvrite din punct de vedere matematic3 va fi, totui,
dus pn la capt i omologat la scar cosmic: nelegei: totul este finit, totul e
1
A se vedea Georges Bataille, Suveranitatea. Traducere i postfa de Ciprian Mihali, Editura Paralela 45,
Piteti, 2004, p.93.
2
Evgheni Zamiatin, op.cit., p.87.
3
Evgheni Zamiatin, op.cit., p. 13.
268 SECIUNEA LITERATUR
simplu, totul este calculabil; n cazul acesta, vom nvinge prin filosofie, pricepei?1,
expliciteaz el satisfcut, eliberat, cu semnele devoiunii (rndurile galbene i
nedesluite ale ridurilor2) imprimate pe fruntea ca o parabol uria i cheal3.
Incapabil de a organiza un spaiu personal, protagonistul nsui se poate
defini doar prin ceea ce NU este. Revelaie surprinztoare, neputina de a gsi o
soluie n oricare dintre dimensiunile existenei constituie fundamentul acordului cu
performarea operaiei (de extirpare a centrului fanteziei); autoexilarea din existen -
constituie unica modalitate, dup formula lui Samuel Beckett, de a fi redat
posibilului.
Acesta este sensul vizionarismului escatologic pe care distopia lui Zamiatin
l propune: de corespondent negativ al impulsului creator al fiinei umane care i
arog rolul de Dumnezeu, reuind astfel s se autoexileze din lume dup prima
cdere, din Paradis. Manualul devenit jurnal consemneaz demisia autorului su (ca i
contiin) nainte de sfritul propriu-zis al textului.
Abstract
In 1920, Evgheni Zamyatin writes a novel that fails to be published in Russia; later it
becomes worldwide known by means of an English translation, that is in the U. S. A.
D-503, the protagonist (who also works as the narrative voice), is one of the most
important men like gods in a system that provides a unique, compulsory,
standardized happiness and that aims to multiply it all across the universe.
Surprisingly, the assertiveness of D-503s encomiastic presentation of the new world
diminishes as he grows disillusioned with the divinely rational and precise life: he
finds himself trapped between various forms of manipulation and unable to find an
alternative that would define him. Thus, the initially anathematized individuality turns
into the very reason of an unfortunately chanceless quest. It is dis-topia that lies
underneath eu-topia and this is in fact the ultimate meaning of the eschatological
vision of the novel.
1
Ibidem, p. 269-270.
2
Ibidem, p. 269.
3
Ibidem, p. 269.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 269
IULIANA SAVU
O distopie cu rezolvare?
A Dystopia with a Key?
Morarul care urla la lun, romanul lui Arto Paasilinna publicat n 1981 n
Finlanda1, amintete de o concluzie cu privire la genul utopic, pe care reuete nu
doar s o ilustreze, ci i s o utilizeze ca premis pentru continuarea discuiei n
aceast arie tematic; concluzia postula supravieuirea utopiei n secolul al XX-lea,
n cadrul unei noi vrste, a distopiei, i cu un mare ctig, al regenerrii prin
recuperarea romanescului. Posteritatea acestei cuceriri se dovedete din ce n ce mai
spectaculoas tocmai pentru c exploateaz dimensiunea romanescului: de la utopia
renascentist la cea satiric i pn la utopia negativ, genul i pstrase trunchiul
comun, convertind doar finalitatea; n a doua jumtate a secolului al XX-lea,
actualizrile paradigmei distopiei literare opereaz, cel mai adesea, fragmentri sau
discompletri; abdicarea de la purism asigur, n schimb, inserarea avertismentului
ntr-o poveste lipsit de schematism, cu larg adresabilitate i semnificaie metaforic.
n cazul de fa, articularea tramei dup tiparul distopiei este ncadrat, n
expoziiune i n deznodmnt, n elemente mitice: protagonistul, Gunnar Huttunen,
un necunoscut, un s t r i n, i face apariia ntr-un sat n care cumpr o moar
demult czut n paragin. Iniiativa l distinge de cei care vagabondeaz dup rzboi,
amatori de ctiguri temporare, derizorii, dar sigure, ct i de autoritile n domeniu
(Uniunea Morarilor din district), care se amuz dispreuitor n marginea unui eec
garantat. n mod explicit, venirea lui dintr-un sud rmas nedeterminat este motivat de
trecutul cu final dureros i abrupt, anume pierderea soiei i a morii n acelai
incendiu, dar aceasta nu poate face s treac neobservat faptul c fiecare descindere a
morarului este, la scar mic, o ntemeiere: moara refcut i vopsit n rou, Insula
Arinilor, Casa de la poalele colinei, Casa de pe nisipuri argumenteaz, cu
consecven, exemplaritatea organizrii spaiului i a funcionalitii acestuia, ca i
nevoia esenial de socializare, cu un partener de via i n cadrul unei comuniti.
n mod cu totul savuros, din punctul de vedere al abundenei
evenimentalului, precum i al comicului, ironiei, chiar al umorului negru i al
elementelor de satir, de fabul i de fantastic, romanul autorului finlandez este
constituit pe dou teze care se intersecteaz: prima, c viaa ca realitate cuprinznd
media reperelor iterate ntr-o majoritate a destinelor este mai curnd o excepie i,
prin aceasta, merit apologia autorului, odat ce reperele eseniale (dreptul de
proprietate, ntemeierea unei familii, apartenena la comunitate, raporturile cu
reprezentanii instituiilor i modul de funcionare al acestora din urm) apar mutilate
1
Versiunea n limba romn, n traducerea lui Teodor Palic, aparine Editurii Polirom, Iai, 2004.
270 SECIUNEA LITERATUR
1
Wolfgang Kayser, Opera literar (O introducere n tiina literaturii). Traducere i note de H. R. Radian,
cuvnt nainte de Mihai Pop, Editura Univers, Bucureti, 1979, p. 524. Autorul numete piesa cu aciune
tragic, dar n care, n ultimul moment, se ajunge la salvarea protagonistului i la stingerea conflictului,
pies cu rezolvare.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 271
1
A se vedea Paul Cornea, Interpretare i raionalitate, Editura Polirom, Iai, 2006, pp. 464-465.
2
A se vedea Paul Cornea, op. cit., pp. 23-24.
3
Arto Paasilinna, Morarul care urla la lun, p. 166.
4
Idem, p. 255.
272 SECIUNEA LITERATUR
1
Idem, p. 12.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 273
s-i coas pantaloni cu li nc din leagn. La cinci ani i va crete barba, iar cnd va
ncepe coala, va urla n timpul rugciunii de diminea. (...) ngrozitor!1
Pe acest traseu ascendent al blamrii i compromiterii morarului, prima i
cea mai aspr pedepsire public, reclamat de ofensele personale sau colective, o
constituie neutralizarea lui prin internarea forat n spitalul de boli nervoase de la
Oulu. Recurgerea la limitarea fizic a celui care insistase s-i pstreze autenticitatea,
statutul lui de unic excepie, contrapus puterii numrului, ca i eficienei aparatului
represiv, chiar i identificarea simbolic om animal amintesc de o proz scurt a lui
Evgheni Zamiatin, intitulat Biciul lui Dumnezeu. Pn la un punct, destinele
protagonitilor celor dou naraiuni se desfoar analog, chiar i n ceea ce privete
nealienarea suveranitii2 n favoarea unei lumi diferite i ostile, respectiv conservarea
liberttii interioare cu att mai mult cu ct aceasta este intrinsec naturii lor i nu
atribuit sau permis de ceilali. Cu toate acestea, definitorii i semnificative pentru
Huttunen nu rmn nfrngerea sistemului i apriga consecven cu el nsui, ci
constatarea organizrii bizare a lumii.
Cu limpezimea cu care sesizase iritabilitatea nejustificat a doctorului
Ervinen sau imbecilitatea medicului de la ospiciu, morarul radiografiaz beneficiile
spaiului n care a fost consemnat: Cui i-ar folosi o astfel de odihn? Cine s-ar putea
vindeca ntr-o nchisoare? Totul e clasat, prestabilit, un pacient nu poate hotr de
unul singur nici asupra celui mai nensemnat lucru. E nsoit pn i la closet. Un
infirmier l supravegheaz tot timpul, nu cumva s murdreasc pe jos. Umilitor!3
Concluzia asupra regimului de ospiciu, vzut ca garant al instalrii nebuniei autentice,
va rima, nu ntmpltor, cu meditaiile lui Huttunen de mai trziu despre traiul de
eremit pe care, odat fugit de la Oulu, se vede nevoit s i-l asume, fiindc a fost
oficial declarat fugar (semnificativ, cele dou pri ale romanului sunt intitulate
Moara nebunului i Urmrirea eremitului). mptimitului de trai omenesc nu-i
rmn dect sperana amnat de a-l relua i simulacrele de moment ale acestuia.
Cele dou robinsonade impuse fac transparent competiia dintre rezisten
i eliminare; ele constituie cadrul optim pentru a ntretia exemplaritatea i
solicitudinea, uneori comice ale morarului (nlocuirea adpostului cu o caban, pentru
evitarea instalrii reumatismului o dat cu anotimpul rece, sau dubla distilare a
rachiului potaului, motivat de responsabila producere a unei cantiti mai mici, dar
calitativ superioar), cu desfurarea metodic, dei ineficient i pe alocuri haotic a
represiunilor din partea satului. Dramatica vnare de om, la adpostul legii mutilate
de orgolioase autoriti economice i sociale aduce laolalt ecouri din Insularii lui
Evgheni Zamiatin i din mpratul mutelor al lui William Golding. Cu toate acestea,
prevederea lui Huttunen, cteodat norocul sau disciplina comic i, mai ales, vocaia
libertii poznae i confer maxima popularitate (chiar dac negativ!) i l investesc
cu statutul de stpn amuzat i capricios.
Se nscriu n aceast serie de savuroase preluri ale controlului urletele
nocturne cu care-i solidarizeaz cinii din sat pentru asigurarea insomniei generale,
1
Idem, pp. 61-62.
2
A se vedea Georges Bataille, Suveranitatea. Traducere i postfa de Ciprian Mihali, Editura Paralela 45,
Piteti, 2004.
3
Arto Paasilinna, op. cit., p. 84.
274 SECIUNEA LITERATUR
drept rspuns la pustiirile succesive ale adposturilor sale; respectarea orarului oficial
pentru a intra narmat la banc; urlatul ntrerupt piicher de pauze de igar, dar
orchestrat cu stil pe tonaliti i modulri diferite; incendierea bisericii celei mari a
satului, negociat, ca manier i ca spaiu de amplasare a focului, cu Hristosul de pe
crucea altarului, Huttunen atrgndu-i n acest dialog solidaritatea de opinie a lui
Crist cu privire la inestetica construciei i la pedepsirea lipsei de modestie a stenilor
avui; doborrea celor doi cini ciobnesc germani ai armatei, care prin nume
(Teroarea Frontierelor, Mutr Breaz) i caracter (sunt lipsii cu desvrire de simul
umorului) se nscriu cu fidelitate n angrenajul distopic de eficientizare a sistemului
social.
Victimizarea morarului, ca i supravieuirea lui, nu anuleaz ns evidena
stranietii comportamentului su, de care e contient, fr s-i asume, sub presiunea
evenimentelor, scrupulul culpei sau al patologiei. Autocenzura, de altfel, este un
compromis rarissim, acceptat de Huttunen doar pentru c faciliteaz o familiarizare
jinduit. De aceea, la prima vizit a Sanelmei se simea att de fericit, nct, doar de
dragul artei, ar fi vrut s slobozeasc un urlet, dar se abinu. Trebuia s se poarte
cuviincios n faa unei astfel de femei, cel puin la nceput.(s.n.)1 Sanelma este
singura care, cu comptimire, decodific resorturile acestor ciudenii (E ngrozitor
cnd un om i url singurtatea2) i, n acelai timp, primul partener de dialog cruia
morarul i descrie motivaia, algoritmul ori amploarea urletului, deschiznd i seria
negocierilor (cu Sanelma: Dac voi nceta s mai urlu, (...), nu-i aa c vei mai
veni?3, cu Vittavaara: Dar n primvara asta am urlat mai puin ca de obicei!
Doar de cteva ori mi-am dat drumul mai cumsecade.4, cu Ervinen: ...mi vine
automat...e o nevoie, trebuie s urlu. Trebuie s urlu foarte tare, ca s m eliberez de
ceva care-mi strnge capul. Bineneles, m pot abine, dar nu i cnd sunt singur. De
fiecare dat cnd urlu m simt uurat. Doar cteva urlete mi sunt de ajuns.5).
Un episod relevant pentru diferena specific a lui Huttunen este cel al
ederii la ospiciu, mai precis momentele imediat nainte i dup fug. Limitele psihice
ale morarului fiind intens solicitate, el i macin anxietatea n forma plimbrilor
nocturne dintr-un capt n altul al salonului, aidoma animalelor nchise n grdinile
zoologice6, iar, n timpul fugii, aceeai asumare a comportamentului animalic,
transparent i autentic, i declaneaz automat impusul de a rspunde empatic
expresiei nearticulate a suferinei unei paciente. Odat redobndit, libertatea fizic va
permite reluarea minuioas a algoritmului autolinitirii (de la fredonat la mrit, la
geamt surd i culminnd cu urletul plin, ca-n vremurile bune), pe fondul aceleiai
inapetene funciare fa de solitudine, care constituie tocmai cheia personajului
(Cnd urla, nu se mai simea singur. i asculta glasul, ce i se prea strin, fiindc era
un strigt de fiar.7).
1
Idem, p. 24.
2
Idem, p. 46.
3
Idem, p. 46.
4
Idem, p. 50.
5
Idem, pp. 68-69.
6
Idem, p.104.
7
Idem, p. 159.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 275
1
Idem, p. 160.
2
Idem, p. 215.
3
Idem, p. 215.
4
Idem, p. 226.
5
Idem, p. 239.
6
Idem, p. 252.
7
Idem, p. 267.
276 SECIUNEA LITERATUR
ursul furios? Sau atunci cnd, vicios, fantazeaz cu privire la verdicte irevocabile
(Ce via uoar are un medic veterinar! (...) ntr-un caz asemntor, un veterinar
pune diagnosticul: animalul este nebun. i, dac-aa zice veterinarul, proprietarul i
omoar vaca sau calul. Aa se face c acel reprezentant al speciei animale, care
primise un diagnostic capital, n-avea s se mai rzvrteasc niciodat mpotriva
medicului su veterinar.1)? Dar medicul ospiciului, cnd pune diagnosticul de
psihoz de rzboi pe baza unui bizar raionament deductiv (ntr-un numr din
Revista de medicin militar erau menionate proporiile relativ mari de psihotici,
nevrotici i debili mintal ale combatanilor), pe care argumentul morarului (nu era
singurul ncorporat!) nu reuete s-l tulbure? Dar amuzant-naivele propuneri, care de
fapt frizeaz absurdul, ale poliistului Portimo i Sanelmei, prima de a nva limbi
strine n timpul exilului n pdure, pentru a putea emigra, a doua de a urma cursuri la
Secia de comer a Institutului naional de nvmnt prin coresponden? Dar
ofertarea, de ctre acelai pota, a unei cutii potale ascunse n pdure i care s-l
bucure pe proprietar, avnd nscris numele lui? Apoi abonarea la Gazeta Nordului i
desfurarea unei corespondene netimbrate, deci netaxate, n schimbul distilrii
rachiului de ctre morar? Dar licitarea de ctre Sanelma, n contextul hituirilor, a
aportului vitaminic al zarzavaturilor? Sau susinerea, tot de ctre ea, a necesitii
nvrii continue? Dar acceptarea de ctre Huttunen a acestor optimizri domestice
sau profesionale? Sinceritatea condiionat de alcool a potaului? Discursul pompos
al prefectului, la deschiderea campionatului, mboldind stenii spre reputarea
inflaionist de succese internaionale?
Pe rnd, cu toii sunt inte ale umorului, ironiei i/sau satirei. Morarul url la
lun, mutatis mutandis autorul url la lume. Din solidaritate fa de nebunia ei.
Abstract
The novel published in 1981 of the Finnish writer Arto Paasilinna brings the
dystopian scheme up to date by operating some fragmentations within its scope and at
the same time grafting sharply onto it an original fictional dimension, as it happens
quite frequently in the second half of the 20th century. The story of miller Huttunen,
with its atypical mythical beginning and ending, argues for a surprising need for
insanity, necessary to keep the true-to-life balance of authenticity. The contest
between the miller and the community annoyed with his conspicuously peculiar
behaviour turns into a tight stake: Huttunen is keen on his own survival, the
community on finding a way to kill him. Nevertheless, the latter cannot get rid of
the nocturnal solitary yell, hence the novel ends with a solution to the dystopia.
1
Idem, p. 76.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 277
V. COMENTARII I RECENZII
1
Iat cteva titluri: La asesina ilustrada, 1977; Historia abreviada de la literatura porttil, 1985; Una casa
para siempre, 1988; Suicidios ejemplares, 1991; Lejos de Veracruz, 1995; El viaje vertical, 1999, Bartleby
y compaa, 2000; El mal de Montano, 2002; Pars no se acaba nunca, 2003; Doctor Pasavento, 2005. n
limba romn au aprut pn n prezent trei traduceri excelente: O cas pentru totdeauna (Editura Univers,
1996), datorat Miandei Cioba, Bartleby & Co (Editura Rao, februarie 2005) i Parisul nu are sfrit
(Editura Rao, februarie 2006), ambele realizate de Ileana Scipione.
2
Cfr.: M fascineaz s scriu pentru c ador aventura care exist n orice text pe care l faci s
funcioneze, pentru c ador abisul, misterul i aceast linie de umbr care.o dat trecut te duce n teritoriul
necunoscutului, un spaiu n care dintr-odat totul ni se pare foarte strin ... (Enrique Vila-Matas, Chiar
dac nu nelegem nimic, n Cuadernos de narrativa, 2002, 7, 11-25, p.12), idee repetat n termeni
asemntori n Doctor Pasavento.
3
A fost distins cu Premiul Fundaiei Lara pentru cel mai bun roman al anului (acordat de dousprezece
dintre cele mai prestigioase edituri spaniole), cu Premiul Fundaiei Lara pentru romanul cel mai bine cotat
n presa de specialitate i cu Premiul Academiei Regale Spaniole, 2006, iar traducerea n limba francez a
aprut n martie 2006.
278 SECIUNEA LITERATUR
1
Referindu-se la frontiera dintre realitate i ficiune i oarecum agasat de curiozitatea publicului (mania
naional) de afla procentajul de adevr din crile sale, Enrique Vila-Matas precizeaz: Eu cred c ar
trebui s se vad n crile mele ceea ce realmente au fost ntotdeauna: cri scrise de personaje de roman
(Aunque no entendamos nada , Chiar dac nu nelegem nimic, n op.cit., p.16).
2
Avnd aceast funcie precis, reiterrile la nivel macro i micro-textual i gsesc justificarea. Procedeul
este n esen cel folosit i de Gngora n poemele sale culteraniste.
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 279
1
De altfel, printr-o coinciden, poate nu ntmpltoare, sau cel puin n spirit vilamatian, Andrs Pasavento
are aceleai iniiale ca i Augusto Prez, personajul lui Unamuno din cunoscutul roman Negura (Niebla).
2
Dat fiind empatia evident care rezult din marele numr de referine i comentarii n legtur cu viaa i
opera scriitorului elveian Robert Walser (1878 1956), ca i importana acordat figurii sale n construirea
protagonistului, cartea lui Vila-Matas are i semnificaia unui omagiu adus acestui autor.
280 SECIUNEA LITERATUR
abisul care se confund cu nsi scriitura: i se duce. Dar rmne, dar se duce. Oare
a rmas? l vd continundu-i drumul i vd cum face un pas mai ncolo i, pe
strdua umed, ntunecat i strmt, ajunge n sfrit n colul lui, acolo unde, fr s
scoat vreun sunet, ori cuvnt, deoparte rmne.
Dac Unamuno se folosea de personajele din nivolele sale pentru a cunoate
prin intermediul lor experiena irepetabil a morii, Vila-Matas construiete i se
proiecteaz n pluralitatea de identiti inventate de una din mtile sale, care este
naratorul-protagonist, pentru ca scriind s dispar n scriitur i s elimine senzaia
de absurd pe care ne-o produce lumea. A scrie nseamn a trece prin experiena
ntotdeauna paradoxal a scriiturii.
Dana Diaconu
1
n legtur cu folosirea hiperbatelor, autoarea valorific sugestii i concluzii din lucrarea cercettorului
ieean Drago Moldovanu, Dimitrie Cantemir ntre umanism i Baroc.Tipologia stilului cantemirian din
perspectiva figurii dominante, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2002 .
282 SECIUNEA LITERATUR
Dana Diaconu
Mihaela Paraschiv
Roger Francillon, Jean Rousset sau pasiunea lecturii. Traducere de Ioana Bot,
Cluj, Editura Limes, 2006, 200 p.
doilea timp (p. 32), iar istoria literar este doar prologomen i reper (p. 33), una
din multele ipoteze euristice aflate la ndemna sa; savantul genovez este definitiv
contre Sainte-Beuve.
O alt chestiune din procesul delimitrilor este cea a dificilei ntlnirii cu
dimensiunea formelor. Cu toat drnicia lui Derrida, ce-l transform ntr-un printe al
structuralismului, Rousset exceleaz n abilitatea sustragerii din seducia limbajului.
Pline de farmec i ncrcate de adevrul savant al detaliilor, analizele lui sunt bine
plasate n cercurile hermeneutice din care au fost decupate. Criticul este un partizan al
formelor genealoide, percepute prin efecte de sensibilitate a receptorului i mimetism
participativ i respinge profilul instrumentalist al formulelor material artificial i
desprins de viaa operei. Aa cum observa Adrian Marino, Rousset va reui s rezolve
dilema generalizrii prin sintez i a particularizrii prin analiz1, precum i depirea
a ceea ce Jauss numete hiatusul de esen crocian ntre metoda istoric i cea
estetic2. n Ultima privire asupra barocului Rousset vorbea despre necesitatea
complementaritii privirii istorice i a privirii actuale (p. 66), ca o strategie de abolire
a patinei literaturii ndeprtate, optnd pentru o lectur mereu prezent. Critica
presupune inclusiv o etap a reconsiderrii propriei sale istorii, de aici provenind
atitudinea regresiv a unui mare istoric al barocului, care privete cu ochi exigeni napoi,
reevalundu-i diagnosticul hermeneutic i punnd capt acelui bogat capitol al analizelor
i tipologiilor, susinnd statutul de ipotez al oricrei sinteze de mari dimensiuni.
Rousset demonstreaz acelai devotament pentru opera ca enigm ca i colegul
de generaie Gaetan Picon, care afirm, de pe poziiile lectorului pasional, c opera-
obiect nu exist i c operaia critic nu are dreptul s taie n materia acesteia schie,
scheme, obiective piste de recunoatere, rezultnd o micare n a crei perfeciune,
critica i pierde obiectul, nlocuind opera cu fascinaia perspicacitii sale3.
Criticul elveian extinde orice analiz a structurilor spre sursa acestora,
cutnd ntlnirea prolific, excepional cu creatorul de forme. n prefaa la Form
i semnificaie, intitulat sugestiv Pentru o lectur a formelor, autorul va recunoate
c opera este att construcie, ct i mister sacru, iar idealul hermeneutic este
sesizarea visului prin intermediul formei, operaie magic, ritual ce ine de religia
creat n jurul literaturii (p. 34). Pentru a ti s ptrund acest secret, cititorul
trebuie s accepte propria metamorfoz.
De fapt, episoadele interioare ale unei maieutici de forme i sensuri i
denot finalitatea n dorina de a degaja din text raporturi, constante formale (p. 35)
ori reele simultane de relaii reciproce (p. 37), numite n fine structuri ntr-o
accepie intrinsec universului roussetian, la a crui originaritate Francillon ne face
martori privilegiai. Visul performerului de metamorfoze critice de a uni structura i
temele ntr-o cercetare comun4 pare a avea drept ideal o geometrie hermeneutic a
speciilor de passages performane ale transcenderilor, transpoziiilor roussetiene,
toate n scopul invocatului franchissement sau drumuri diagonale, cum numete
1
Adrian Marino, Prefaa la Jean Rousset, Literatura barocului n Frana. Circe i punul.Traducere de
Constatin Teac, Bucureti, Editura Uinvers, 1976, p. 10.
2
Hans Robert Jauss, Pour une esthtique de la rception. Prface de Jean Starobinski, Paris, Gallimard,
1978, p. 33.
3
Gaetan Piocon, Funcia lecturii, Bucureti, Editura Univers, 1981. Traducere de Georgeta Horodinc, p. 21.
4
Ion Pop de vorb cu Jean Rousset, n Apostrof, septembrie, 1996, nr. 9, p. 34.
288 SECIUNEA LITERATUR
Jauss parcursurile oblice ale receptrii, structur ce are inclusiv un centru, adic un
miez unde reverbereaz toate structurile i semnificaiile (p. 38).
Cel mai cunoscut teritoriu adjudecat deplin de viziunea roussetian este cel al
barocului, pentru cucerirea cruia criticul temelor va construi lucid i empatic, erudit i
clarvztor un perfect mecanism al dezvluirii, derivat din nsi natura obiectului
cercetrii, din vacuitatea i eclectismul su. Dublul pariu baroc nseamn aplicarea n
contextul literaturii franceze a noiunilor consacrate de istoricii germani sau italieni i
transferarea ctre literatur a conceptelor aplicate artelor spaiului (p. 52). Pariind astfel,
pasionatul de arta celor trei mari culturi europene (francez, german i italian) se
bazeaz pe acelai secret i subiectiv itinerariu comparativ al privirii expansive,
infatigabil n deplasarea refraciilor sale. Acest demers este capabil s gseasc
punctele de contact ale imaginarului diferitelor culturi europene, pentru ca apoi raiunea
istoricizant i conceptual s-i traseze liniile de for, izomorfismele.
Ptruns dincolo de cortinele uriaului spectacol baroc nc din debuturile
carierei sale critice, Jean Rousset pare a-i gsi aici satisfacia punerii n abis, abis al
spectatorului i eroului, ce colaboreaz n crearea iluziei eterne i perfecte. Fie c
viziteaz grdina secret a Poeziei (p. 68), fie c reface mitologia tragic a lui Don
Juan, criticul rscolete cu sim arheologic ntreaga istorie literar, cu sperana
descoperirii germenilor barochizani i rmne constant posedat de uimirile
spectatorului, ale crui paradoxale revelaii sunt produse de contiina acut a
aparenelor stilizate i ridicate la rang de literatur. Cnd suntem gata s-l declarm
iremediabil prins n vertijul structurilor baroce, Rousset d dovad de nalt contiin
critic i explic reverberaiile neltoare ale obiectului baroc proteic i eterogen.
Atracia pentru paradoxul baroc, adic pentru modul n care opera baroc
este n acelai timp oper i creaia respectivei opere (p. 58), devine o metafor
exemplar pentru autoreflexivitatea sistemului su critic. Studiile despre baroc capt
rolul unei formri de gust, o ucenicie spre aflarea aceleai ci oblice spre propria
filosofie critic.
Vastul capitol dedicat studiului unor avataruri ale naraiuni (p. 99) aa cum
numete Roger Francillon plimbrile solitare ale lui Rousset prin epica francez a
secolelor mai vechi sau mai noi este o trecere prin colecia privat a unor forme epice,
alese din aceleai motive pasionale. Fie c e vorba de opere literare, crora le ispitete
mecanismele poeietice (Doamna Bovary sau n cutarea timpului pierdut ), subpecii
literare (romanul epistolar sau jurnalul intim), formule diegetice (romanul subiectiv) sau
pur i simplu atractive cliee ale lumii narative, criticul elveian creeaz impresia unui
du-te-vino ntre imaginaie i morfologie (p. 101), un alt drum oblic esenial.
Roger Francillon i ncheie monografia dnd n vileag visul absolut
roussetian, vocaie i traiect al devenirii sale. Citit la finalul acestui volum, utopia
criticului care devine autor alturi de autorii si (p. 138.) vorbete o dat n plus
despre lipsa granielor dintre literatur i oglinda ei critic, aa cum un Narcis
reflectat, literaturizat i un Narcis, romancier se pierd unul ntr-altul. n Form i
semnificaie, Rousset este absorbit de idealul ntrevzut ntr-o interogaie a lui Charlus
din romanul lui Proust: Se poate iei din planul existenei pentru a intra n cel al
creaiei?. Orgoliu infinit al ncercrilor critice atotcuprinztoare, opera roussetian
invadeaz spaiul literaturii pentru a-i asigura coerena, interludiile de mister i
expresia mplinit. Critic al frumuseilor, poziie auctorial suprem, afirmat de
ANALELE TIINIFICE ALE UNIVERSITII Al.I. CUZA, IAI 289
Ioana Repciuc
1
Ion Pop de vorb cu Jean Rousset, art.cit.
290 SECIUNEA LITERATUR
Iuliana Savu