Metamorfoze de Lucius Apuleius

-Ionescu Sarah-Sanziana, clasa a XI-F,CNSHB-

Dup un prim secol d. Hr. glorios cultural, odat cu extinderea limitelor imperiului roman
ctre Orient, literatura latin degenereaz, pierznd din originalitatea de altdat. La
mijlocul secolului al II-lea d. Hr., scrie Pierre Grimal, o singur oper atest nc o anumit
vitalitate. Generat ntr-o ambian spiritual complex, o exprim chiar i n contrastele i
paradoxurile sale. Ne referim la ciudatul roman scris de africanul Apuleius care, n copilrie,
fusese educat s vorbeasc i s scrie cele dou limbi de cultur, latina i greaca. Titlul
acestui roman, Metamorfozele, este grec; de asemenea este greac lumea n care se
desfoar aventurile narate, dar foarte adesea gndirea, ambiana spiritual, modalitile
emoionale, traduc deprinderi romane. Cunoscut i sub numele de Mgarul de aur,
romanul lui Lucius Apuleius este una din foarte puinele scrieri transmise integral; el red
peripeiile tnrului Lucius care i propune s strbat lumea pentru a ptrunde tainele
magiei. Ajuns n Thessalia, Lucius este transformat din greeal, de tnra Fotis, n mgar;
ndrgostit de Fotis, care l prevenise s se in departe de farmecele ei (fugi ct mai departe
de focul meu, c de vei fi atins numai de-o scnteie de-a mea, vei arde pn la oase i nimeni
nu va putea stinge focul tu n afar de mine, care, pricepndu-m s dau un gust plcut
bucatelor, tiu s clatin tot aa de plcut un pat ca i o crati!), Lucius accept ca Fotis,
folosind vicleugurile stpnei sale, Pamfilia, s-l transforme n bufni, doar c ncurcnd
cutiile cu alifii miraculoase, Lucius este metamorfozat n mgar, rmnndu-i sperana c va
ntlni o tuf din trandafiri, care-i va fi leacul pentru a redeveni om. Doar c de acum
mncarea i va fi fnul, romanul picaresc dnd glas tribulaiilor, avatarurilor nedoritei sale viei
de mgar, care nu se termin dect n ziua n care Lucius o implor pe zeia Isis s pun capt
chinurilor sale. Unii comentatori vd n aceast metamorfoz manifestarea concret i
pedeapsa pentru a se fi lsat robit plcerilor trupeti, dup cum cea de-a doua metamorfoz
va arta nu numai puterea zeiei Isis, ci i trecerea de la voluptile trectoare la fericirea
supranatural, la redeteptarea i renaterea interioare.

Naraiunea lui Apuleius nu este strict original, a mai fost o versiune a unui Lucius din
Patras, dar Mgarul de aur al lui Lucius Apuleius se remarc nu doar prin talentul i arta
prozatorului, ci i prin dou episoade noi, povestea lui Amor i a Psychei, i legenda lui Isis i
Osiris.

Basmul lui Amor i al Psychei este un simbol de inspiraie platonician, Lucius Apuleius
declarndu-se un filosof platonician, pledoaria lmuritoare n acest sens fiind Apologia
(Despre magie). Fiic a unui rege, Psyche era de o frumusee nemaintlnit, care ns i
alunga pe toi pretendenii; oracolul i povui pe prini s o duc pe o stnc, ntr-un loc
izolat, s o lase acolo unde va veni un balaur cumplit, foarte slbatic i crud care-i fusese
hrzit drept so. Blnda adiere a Zefirului avea apoi s o poarte pe Psyche ntr-o vale adnc,
n mijlocul unei pajiti nflorite, acolo unde venea n fiecare noapte soul necunoscut, care
disprea odat cu ultimul licr al stelelor, i care i cerea doar s nu dea ascultare vorbelor
surorilor sale, care prin vicleuguri voiau s afle cine este misteriosul so i cum de ele nu
avuseser asemenea noroc. Psyche nu tia cine i este so, acesta spunndu-i c-i este cu
neputin s-l vad, altfel riscnd pentru totdeauna s-l piard. Surorile au ncercat s-i
strecoare ndoiala n suflet i au convins-o s ascund o lamp i n timpul nopii, n vreme ce
soul dormea s-i vad chipul la lumina lmpii: La vederea lui, nsi lumina lmpii crescu,
fcndu-se i mai puternic. Psyche rmase ncremenit n faa unei priveliti att de
neateptate. Ea vzu un cap strlucitor de raze, un pr bogat, scldat n ambrozie. Astfel,
fr s tie, Psyche se ndrgostete ea nsi de Amor. Tremurnda mn a tinerei face ca o
pictur de ulei ncins s-l ating pe Amor, iar acesta aa cum o ameninase pe Psyche i
lu zborul n vzduh i dispru. Dragostea pentru Psyche nu putea fi pe placul zeiei Venus,
mama lui Amor, zeia ameninndu-i fiul: Dar am s te fac eu s te cieti de zbenguiala ta
amoroas i s simi neplcerea i amrciunea acestei cstorii, n ciuda nedumeririlor
explicite ale celorlalte zeie acre se ntrebau cum cea care seamn n tot universul arztoare
dorini, s-i opreasc fiul de la dreptul firesc de a lua parte la slbiciunile sexului frumos.
Mhnit, Psyche rtcea prin lume n cutarea iubitului, n vreme ce Amor era nchis ntr-o
ncpere izolat din fundul palatului, pzit cu strnicie s nu-i ntlneasc iubita. Psyche,
primit n palatul su de zeia Venus era supus unor grele ncercri: s aduc zeiei un smoc
din lna de aur, s-i aduc o urn cu apa din izvorul ntunecos care se vars n mlatinile
Styxului, s coboare n Infern i s aduc o cutie n care Proserpina s fi pus puin din
frumuseea ei, toate ncercrile cu scopul tinuit de a o pierde, de a-i elibera fiul de vraja
ei. Deschiznd cutia primit de la Proserpina, dnd curs pentru a doua oar neasemuitei
curioziti, Psyche este gsit de Amor care i terge de pe fa aburii somnului; Amor se
nfieaz mritului Iupiter, care i amintete toate metamorfozele (n arpe, foc, pasre,
fiar slbatic i vit cornut) pe care le suferise pentru a-l scoate din diverse ncurcturi,
dar care d curs rugii acestuia i i ngduie cstoria cu Psyche.

Comentatorii romanului lui Apuleius subliniaz la unison influena platonician n mitul

central al crii, povestea lui Amor i a Psychei; Apuleius n repetate rnduri se prezentase ca
un iubitor al dialogurilor lui Platon. Toate trimiterile snt ctre dialogul Phaidros, privit critic
de neoplatonicieni, dar mai ngduitor de moderni. Este unul dintre dialogurile
controversate, prin situarea n timp (dialog de tineree, de maturitate, precednd opera de
btrnee), ct i prin subtitlu, care a fost despre frumos, dar i despre iubire, despre suflet,
despre retoric. Leon Robin susine c tema general este cea a discursului, motivul
dominant este cel al iubirii, iar motivul interferent este cel al sufletului, al delirului.

mbtrnind, nemaifiind folositor la cruie ca altdat, zilele mgarului erau numrate, de

multe ori fiind ameninat cu sacrificarea, n vreme ce tufa de trandafiri care l-ar fi
metamorfozat n tnrul de odinioar prea tot mai mult o iluzie; chinurile, poverile i
loviturile erau tot mai numeroase: Ei bine, de ce nu jertfim o dat pe acest so de rspntie,
ba mai mult, pe acest adulter universal, ca o meritat ispire pentru monstruoasele lui
porniri amoroase. Haide, biete, zise el, taie-i capul numaidect, arunc-i mruntaiele la cini,
iar tot restul crnii pstreaz-l pentru masa lucrtorilor notri. Ct privete pielea, dup ce
vom usca-o presrnd-o cu cenu, o vom duce stpnilor notri, pe care nu va fi greu s-i
convingem c dobitocul a fost ucis un lup! Dup multe peripeii, mgarul ajunge la
Cenchrae, o strlucit colonie a Corintului, n plin noapte luminat de luna plin invoc
puterea divin spre a-l elibera de suferine: Scap-m de aceast dezgusttoare nfiare
de patruped, napoiaz-m privirilor alor mei, red-mi chipul lui Lucius. Sau dac vreo
divinitate suprat m urmrete cu nenduplecata ei mnie, cel puin s pot muri, dac nu
mi-e ngduit s triesc! Cufundat iari n somn, Lucius se trezete vznd ridicndu-se din
ape o fa divin, strlucitoare, nct te orbea cu ntunecata-i strlucire; surprins de
apariie, Lucius, pstrnd nc aspectul su de patruped, ascult cu nfrigurare spusele zeiei:
Iat, Lucius, micat de rugciunile tale, am venit eu, Natura, mama tuturor lucrurilor,
stpna elementelor, izvorul i nceputul veacurilor, divinitatea cea mai mare, regina manilor,
cea dinti ntre locuitorii cerului, tipul uniform al zeilor i al zeielor. Eu snt aceea care
crmuiesc dup voia mea luminoasele nlimi ale cerului, vnturile sntoase ale mrii,
jalnica tcere a Infernului. (). Eu vin la tine, micat de nenorocirile tale, vin binevoitoare i
prielnic. terge-i acum lacrimile, nceteaz de a te mai tngui, alung tristeea, cci n
curnd prin voina mea va strluci pentru tine ziua mntuirii. Fii, deci, foarte atent la ceea ce-
i voi porunci! Ziua care urm era nchinat cultului zeiei, cu ample procesiuni, cu mulimi
iniiate n divinele mistere, iar n acea adunare, marele preot i ntinse mgarului coroana n
care strluceau trandafirii care i aduceau schimbarea: n sfrit, Lucius, ai ajuns n portul
Odihnei i n altarul ndurrii! Nici naterea ta, nici nalta-i poziie social, nici chiar aceast
nvtur prin care te distingi nu i-au fost de nici un folos, cci pornind pe drumul alunecos
al unei tinerei nflcrate i aruncndu-te n plceri nedemne de un om liber, ai pltit scump
o curiozitate fatal. Lucius era chemat la o nou via, aa cum i prevestise zeia Isis, intrnd
n sanctuarul templului, el pea ctre misterele care echivalau cu o moarte de bunvoie i
cu o via nchinat cultului zeiei: M-am apropiat de hotarele morii, am clcat pragul
Proserpinei i de acolo m-am ntors, trecnd prin toate elementele. n mijlocul nopii, am
vzut soarele strlucind cu o lumin orbitoare, m-am apropiat de zeii Infernului i de zeii
cerului, i-am vzut la fa i i-am adorat de aproape. Iat, i-am spus lucruri pe care, dei le-ai
auzit, eti totui osndit s nu le nelegi! n cteva propoziii snt redate cu expresivitate
tririle celui ce-i leapd straiele de profan pentru a mbrca mantia alb a iniiatului; dup
ceremonia care l readusese printre semeni, Lucius era ateptat pentru iniierea n misterele
atotputernicului tat al zeilor, invincibilul Osiris, primul dintre marii zei, cel mai strlucit
dintre cei puternici, cel mai puternic dintre cei strlucii, regele nemuritorilor i domnitorul
suprem, zeu care i apru aievea povuindu-l s revin n for, s-i reia glorioasa carier de
aprtor al dreptii.

Lucius Apuleius se prezenta ca descendent al familiei lui Plutarh, de la care poate c a

motenit nclinaia spre scris i adoraia cultului zeiei Isis, Plutarh fiind autorul unei cri
celebre, Despre Isis i Osiris; la rndul lui, Plutarh fusese inspirat de filosofia lui Platon, n
scrierile cruia erau prezente Egiptul i civilizaia egiptean, ceea ce ne ajut n nelegerea
unor rodnice filiaii intelectuale. Plutarh ne nva c cel mai frumos dar pe care ni-l face
Divinitatea este cunoaterea adevrului, iar cercetarea adevrului nseamn i cunoaterea
zeilor, nvtura sfnt fiind n opinia i credina crturarului cultul zeiei Isis, cunoaterea
Fiinei dinti i atotstpnitoare, pe care numai mintea o poate pricepe. Textelepiramidelor
dau seam de mitul lui Isis i al lui Osiris, legendarul rege ce a instaurat dreptatea, i-a nvat
pe egipteni agricultura. Seth, fratele su, nemulumit de faima lui Osiris, l atrage ntr-o
capcan, l nchide ntr-un chivot pe care l arunc n Nil, chivot pe care l gsete Seth care
recunoscnd trupul lui Osiris l taie n patrusprezece buci pe care le mprtie n delta
Nilului. Isis regsete bucat cu bucat din trupul lui Osiris, mai puin prile ruinoase
despre care Diodor din Sicilia spunea c nici unul din prtaii la nelegiure nu a vrut s le ia i
c au fost devorate de peti. Dar Isis, scrie Diodor din Sicilia, socoti c i acestea (prile
ruinoase n.n.) snt cu totul vrednice de cinstirile cuvenite zeilor. Aadar, pregti un mulaj
al acestora, poruncind s fie aezat n templu i preamrit, prin iniieri i sacrificii, ca o
icoan. Ele trebuiau s se bucure de cinstirile cele mai mari. i de aceea elenii care i-au luat
celebrarea orgiilor din Egipt, cum i serbrile ntru slava lui Dionysos, preamresc aceast
parte a trupului pe care o numesc phalos prin mistere, prin iniieri spre mrirea zeului i prin
sacrificii. Horus, fiul lui Isis i al lui Osiris va fi cel care va rzbuna moartea tatlui, l va nvia
pe Osiris ca persoan spiritual i ca energie vital: Osiris! Tu erai plecat, dar ai revenit;
dormeai, dar te-ai trezit; ai murit, dar trieti din nou. Mai trziu teologii noului imperiu l
vor numi pe Ra, zeul solar, Unul-adunat-mpreun, reprezentat sub forma lui Osiris mumie,
purtnd coroana Egiptului de Sus, sau cum spunea Rundle Clark Ra ca zeu transcendent i
Osiris ca zeu emergent constituie manifestrile complementare ale divinitii. Popularitatea
lui Osiris sporea, el fiind singurul zeu egiptean care, asasinat, a triumfat asupra morii. Scriind
despre romanul Mgarul de aur al lui Apuleius, Mircea Eliade l gsete ca fiind cel mai
preios document din ntreaga literatur antic privitoare la mistere; ceea ce povestete
Lucius este despre experiena morii i a nvierii. Neofitul coboar n Infern, se apropie,
contempl i li se nchin unor zei, se simte identificat cu Osiris-Ra, care este venic i
nemuritor, doar trupul i este tiat n buci i mprtiat de Seth, buci pe care le-a reunit
Isis dovedind astfel c Fiina substanial, substana pur inteligibil, stpnul binelui, este
mai presus de orice schimbare sau alterare. Firea trupeasc i sensibil primete din el eidos,
forme i chipuri, ce snt imprimate n ea ca un sigiliu n cear, scrie Plutarh, povuindu-i
cititorul s in seam c firea cea mai desvrit are n alctuire trei pri: substana
inteligibil (eidos), materia i ceea ce rezult din amestecul lor. Cluzii de gndire i
filosofie, oamenii se vor iniia n mistere: nelegerea fiinei pure, sfnt i inteligibil, este
ca o strluminare ce ne strfulger sufletul ntr-o clip, nelsndu-ne s observm i s
simim prezena ei dect o singur dat. Doar cei care prin dreapt judecat se ridic
deasupra amestecului de confuzii i preri, pot avea revelaia adevrului cel mai limpede,
pot atinge epoptia, cea mai nalt treapt de iniiere.

Destinul cuplului regal, Isis i Osiris, este sursa civilizaiei faraonice, adepii enigmaticei religii
egiptene parcurgnd diverse garde de iniiere, celor de la cel mai nalt grad fiindu-le
rezervat o nvtur profund i putina de a vedea Lumina care nu se arat dect celor ce
i-au desvrit iniierea. Textele piramidelor i tratatul Despre Isis i Osiris, al nvatului grec
Plutarh, el nsui iniiat n mistere, snt sursele majore ale mitului osirian, cele dou texte
fiind separate de trei milenii n care aceast cale a cunoaterii a fost strbtut de sute de
generaii de adepi ai cultului celor doi zei, mitul osirian inspirnd peste veacuri opera cu
substrat iniiatic, Flautul fermecat, a lui Mozart. Prin doliu i cutarea soului iubit, Isis
creeaz ritualuri, simboluri, evocri ale ncercrilor prin care a trecut pe acre le unete ci
iniierile sacre pentru ca iniiaii s le triasc la rndul lor. Ea va reconstitui nvtura
primordial pe care o transmite adepilor artndu-le pietatea i energia de care au nevoie
atunci cnd nfrunt adversitatea. Poate c nu poate fi imaginat nici un ideal mai nalt dect
cel evocat de Plutarh cnd vorbete de fervoarea sa pentru cultul zeiei Isis; convingerile sale
arat setea de adevr i iubirea de nelepciune i cunoatere. Egiptul faraonic nu este un
stat geografic, este o stare de spirit, un mister al vieii care se nfieaz n ntreaga
plenitudine celui care bate la poarta templului aducnd cu sine partea sa de lumin luntric
pentru a mprtia tenebrele.
Romanul lui Lucius Apuleius, Mgarul de aur/Metamorfoze este plasat n rndul scrierilor
care descriu universuri imaginare; criticul francez Joel Thomas l analizeaz alturi de Eneida
lui Virgiliu i de Satiricon-ul lui Petroniu. Dei cele trei opere literare difer ca gen, ca epoc
n care au fost scrise, autorii lor trind n medii istorice i circumstane diferite, ele se
regsesc sun aceeai constelaie imaginar, avnd o tem important pentru oamenii
antichitii, anume cltoria iniiatic, vzut ca pelerinaj, acces ctre un centru, totul n
ncercarea de a depi cotidianul. Joel Thomas afirm c privind cele trei universuri din
scrierile amintite, vom descoperi trei cutri, sau mai exact aceeai cutare la trei nivele
ontologice diferite. Toate se situeaz n raport cu aceeai concepie asupra Absolutului, dar
privirile asupra lui snt diferite: Eneida va fi calea regal, Mgarul de aur reprezint
calea de mijloc, iar Satiricon reprezint calea parodic. Mgarul de aur este o scriere
care ine de domeniul a ceea ce este mictor, nesigur, tema metamorfozei nscriindu-se
ntr-un ansamblu simbolic coerent n care nefericitul Lucius face experiena unei stri de
nelinite n care se vede lipsit de putina de a comunica i experimenteaz zilnic teama de a
fi ucis n mijlocul unei indiferene generale, poate asemenea lui Acteon care o privise pe
Diana n timp ce se sclda, scen redat n cartea a doua, prevestind oarecum metamorfoza
i nefericirile celui ce nu inuse seam de ndemnul Byrrhenei Tot ce vezi este al tu!,
obsedat fiind de dorina de a cunoate magia i avatarurile sale: Din tot ce vedeam, mi
nchipuiam c nimic nu era aa cum mi se nfieaz n realitate. Mi se prea c absolut totul
se metamorfozase prin puterea infernal a unor descntece. Astfel, pietrele de care m
loveam, n nchipuirea mea erau oameni mpietrii, psrile pe care le auzeam, oameni
acoperii cu pene, arborii de dincoace i de dincolo de zidurile oraului, i acetia erau tot
oameni ncrcai cu frunze, iar apele curgtoare izvorau din trupurile lor omeneti; credeam
c statuile i icoanele erau gata s porneasc, zidurile s vorbeasc, boii i celelalte vite de
acelai fel s fac profeii, c din cer chiar, din cerul adevrat i din globul nflcrat al
soarelui vor sosi pe neateptate anumite prorociri. Cu aceste triri ale lui Lucius aflat n casa
Byrrhenei, care l previne asupra primejdioaselor vicleuguri i momeli nelegiute urzite de
Pamfile, gazda lui Lucius, ne apropiem de o situaie pe care o vom regsi pe parcursul
romanului: lucrurile nu snt ceea ce par a fi! Astfel sntem incitai, crede Joel Thomas, s
cutm o arhitectur simbolic ascuns, s descoperim esenialul n spatele aparenelor;
tema deghizrii/travestirii lui Thrasyleon este o nvtur pentru a ocoli forele regresive i
pericolul aparenelor, un ndemn la a cuta esenialul dincolo de aparene.

Romanul lui Apuleius st sub semnul cltoriei, al cutrii trandafirilor salvatori care i-ar fi
permis lui Lucius s-i recapete nfiarea omeneasc, numai mestecnd trandafiri, vei
scpa de acest chip de mgar i, revenit la starea ta de mai nainte, vei fi din nou dargul meu
Lucius, i spune Fotis dup ce a greit cutiile n care stpna inea leacurile miraculoase. Nu
este locul s insistm asupra simbolismului trandafirului care n ansamblu, roz i spini,
simbolizeaz natura complex a iniierii, cutarea spiritualitii, iar despre acestea dau
seam Romanul trandafirului, Gradina trandafirului a lui Saadi sau scrieile care ntemeiaz
micarea rozicrucian; romanul Mgarul de aur este orientat n jurul cutrii tradafirului:
Apuleius, scrie Joel Thomas, este fr ndoial primul, n istoria literaturii, care a urmrit
acest simbol n manier constant de la un capt la altul al povestirii sale, i de a fi fcut din
el nsui centrul ntregii cutri. n opinia criticului francez, romanul lui Apuleius putea s se
intituleze Romanul trandafirului, trandafirul fiind evocat de 15 de ori cu trimiteri la cmpurile
vizual, gustativ sau tactil; trandafirul nu putea lipsi din descrierea zeiei Isis: Rochia ei, din
cea mai fin pnz de in, era n diferite culori care se schimbau, trecnd rnd pe rnd de la
albul orbitor al crinului la galbenul ofranului i la roul aprins al trandafirului. Trandafirul
este invocat n pasajele erotice ce descriu noaptea plin de pasiune trit mpreun cu Fotis:
se apropie de mine aruncndu-mi buchete de trandafiri i avnd snul plin de petale de
trandafir scuturate, i cu mica-i palm tradafirie acoperindu-i puin gingiile. Altdat
privete cu nesa tradafirii care-i erau salvarea, dar de care nu se putea atinge: se plecau
ntr-o parte ncrcai de roua dimineii, nite trandafiri de o prospeime virginal, sau
pajitea fermectoare unde strluceau nite minunai trandafiri de un rou aprins. O
singur apropiere explicit ntre tradafir i parfumul su: m mngiam cu slaba speran c
primvara, care tocmai revenise, va acoperi cmpiile cu o mulime de flori proaspete i va
mbrca pajitile n hain purpurie, c n curnd, sprgnd nchisoarea lor de ghimpi i
rspndind un parfum delicios, aveau s nfloreasc trandafirii, care ar putea s-mi redea
chipul lui Lucius de altdat. Metamorfoza lui Lucius n om ncheie peregrinrile nelipsite de
primejdii, l aaz n pragul unei noi viei, a unei viei schimbate de succesivele iniieri;
trandafirul apare ca un loc nevzut, ca un creuzet unde se elaboreaz sensul mistic al
romanului. Metamorfoza i iluminarea isiac i redau vocea care va nla una dintre cele mai
frumoase rugi rostite n latin: Regin a cerului, fie c eti binefctoarea Ceres, mama i
nscocitoarea grnelor, care, bucuroas c i-ai regsit fiica, ai nvat pe oameni s
nlocuiasc vechea ghind, hran slbatic, prin alimente mai plcute, i care locuieti pe
ogoarele de la Eleusis; fie c eti cereasca Venus, care din primele zile ale lumii ai unit, printr-
o iubire nnscut, sexele opuse i ai nmulit printr-o etern fecundare neamul omenesc ()
Mi-ajung attea suferine, mi-ajung attea primejdii.

n romanul lui Apuleius, cltoria este dorin de schimbare, depire a cotidianului care se
desfoar pe trei planuri: cltoria picaresc, plimbnd eroul prin diverse medii, magia i
erotismul; aceste ultime dou teme se regsesc n literatura posterioar, Joel Thomas dnd
exemplul celebrelor Memorii ale lui Casanova care mbin cunoaterea supranaturalului
(prin magie) i manifestarea vitalitii (prin erotism), iar M. Carrouge afirmnd c magia i
erotismul au n comun faptul c snt n slujba a trei tendine primordiale ale fiinei: fora,
foamea i sexul. Metamorfoza lui Lucius are loc n cadrul asocierii magiei i a erotismului,
Fotis fiind magician i ntruchipare a pasiunii: Plcerile noastre nu vor ntrzia mult; cum se
las seara, voi fi n camera ta. Pleac aadar i te pregtete, cci toat noaptea vreau s lupt
cu tine vitejete i din toat inima! (). S sorbim azi tot vinul acesta, care va alunga orice
sfial ce ne-ar rci pornirile i va aa n noi nflcrata putere a patimii. Atracia
nemrurat pentru Fotis va aduce i necazurile lui Lucius ca un smintit i ncremenit n
nebunia mea, visam cu ochii deschii. Lucius se visa o pasre, voia s ajung imediat la o
form sublimat de spiritualitate, fr iniiere, fr ncercri; n loc s devin pasre, bufni,
Lucius este simbolic nchis ntr-o creatur rudimentar, purtnd n el dou cereri, dou
aspiraii ctre sublim i ctre regresiune, urmrind-o pe prima cu metodele celei din urm,
dup cum subliniaz Joel Thomas. Succesiunea imprevizibil de tribulaii, de bune i rele
cuprinde toate posibilitile pe care i le putea oferi viaa, iar aceste ncercri i vor permite o
lent decantare, o alchimie interioar care l deschid pe Lucius ctre Cunoaterea adevrat,
ctre Revelaie. n faa unei schimbri creia nu-i gsea ieirea, Lucius i parcurge drumul
cathartic, triete stri regresive, frica, ndoiala, ezitarea, sperana, se supune ncercrilor
destinului, se reconstruiete punnd n valoare posibilitile inerente condiiei sale umane.

La metamorfoz nu se ajunge prin hazard, ci printr-o voin exterioar, a unor zei, a unor
fiine supranaturale, i se petrece pentru amuzament, pedeaps sau recompens;
metamorfoza transgreseaz legile naturii, l transform pe Acteon n cerb, pe Dafne n laur,
pe Lucius n mgarpedeaps, protecie, eroare. Metamorfoz a corpului sau a sufletului, a
spiritului? Metamorfoza este trecerea de la o stare la alta, atinge forma dar mai ales spiritul,
presupune probe dificile nfruntate cu curaj i nseamn renaterea ntr-o stare nou,
miturile i povestirile putnd fi totdeauna traduse n termeni iniiatici. Snt comentatori care
fac apropieri ntre poveste i mit, i snt numeroase, cel puin ca subiecte iniiatice,
totdeauna se subliniaz c n poveti personajele duc o via linitit pe pmnt, printre noi,
eroii miturilor cunosc o transfigurare ntr-o realitate cereasc. Etimologic metamorfoza
exprim schimbarea formei, dar termenul exprim un proces, o trecere, de aceea sensul
prim se pstreaz doar epntru lemea natural, n vreme ce pentru cele ale spiritului este
trecere dincolo de temporal, dincolo de limita ntre materie i spirit. Pierre Brunel spunea c
mitul metamorfozei combin alteritatea i identitatea; este deopotriv imaginar i real,
cuvnt i fiin, sens i non sens. Metamorfoza interioar nu este o schimbare de form, ci
una de comportament, n urma reaezrii valorilor, a unui lung proces de analiz, de
reflecie. Metamorfoza interioar ncepe printr-o cltorie, printr-o introspecie la captul
creia nu ntlnim o linite asiguratoare de confort. Construirea sinelui este un amplu proces
n care ncercrile ne aaz deopotriv n faa stabilului i a efemerului, la intrarea ntr-un
labirint ale crui meandre nu le cunoatem, sau n faa unei oglinzi n care recunoatem
chipuln cele mai multe din mitologiile lumii ntlnim trecerea obligatorie printr-o moarte
simbolic pentru a renate diferit, metamorfozat interior. Toate ritualurile iniiatice cer
trecerea dincolo de superficialitatea lucrurilor, prsirea lumii aparenelor, regsirea
valorilor prime pentru mplinirea metamorfozei interioare. Metamorfoza interioar implic o
trecere, iar aceast trecere este cel mai adesea o poart real sau virtual care separ dou
stri: nainte i dup.