Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
• ”….pe Unul şi pe Acelaşi Hristos, Fiu, Domn, Unul-născut, cunoscut în două firi, în
chip neamestecat, neschimbat, neîmpărţit, nedespărţit, deosebirea firilor nefiind desfinţată
nicidecum din cauza unirii….” Definiția de laCalcedon
• Unirea ipostatică sau după ipostas (ἡ καθ´ ὑ)όστασιν ἔνωσις) este unirea dintre
Cuvântul sau Fiul lui Dumnezeu și firea omenească.
• Biserica învață că în Iisus Hristos sunt două firi divină și umană, cu două voințe și
două lucrări corespunzătoare unite într-o singură persoană sau ipostas; această
Persoană este Dumnezeu Cuvântul sau Fiului Dumnezeu, care rămâne singur
subiect neîmpărțit al celor două firi.
• Începutul acestei uniri este prima clipă a zămislirii sale minunate; astfel din prima
clipă Iisus Hristos este Dumnezeu-om sau Persoană în două firi dumnezeiască și
omenească.
• Sensul și însemnătatea teologică a unirii ipostatice stă în faptul că Hristos este cu
adevărat Mântuitor, ca Dumnezeu și Om. Ca Dumnezeu mântuirea are valoare
absolută, ca om ea se arată operă și lucrare a întregii omeniri și pentru întreaga
omenire.
• Este temeiul unirii noastre cu Dumnezeu: ”Pe care mai înainte i-a cunoscut, pe aceia
mai înainte i-a și rânduit să fie asemenea chipului Fiului Său, ca El să fie întâi născut
între mulți frați” (Rm. 8, 29).
• Nu se poate spune nimic despre unirea firilor Hristos, ci doar despre modul în
care aceste două firi coexistă în același ipostas: neîmpărțit, nedespărțit,
neamestecat, neschimbat.
• Unirea și coființarea în Persoana Cuvântului prin ”inhabitare reciprocă” a firilor
dumnezeiască și omenească este numită de sf. Ioan Damaschin perihoreză; acest
termen exprimă deopotrivă dualitatea firilor și unitatea Persoanei în Hristos.
• Dumnezeu Cuvântul întrupându-se, n-a luat asupră-Și firea considerată în specie, căci
n-a luat toate ipostasurile, ci a luat pe cea considerată în individ, care este aceeași cu cea
considerat în specie, căci a luat pârga frământăturii noastre…Ipostasul lui Dumnezeu
Cuvântul a devenit ipostasul trupului și, potrivit cu aceasta, Cuvântul S-a făcut trup,
fără să schimbe Cuvântul, trupul s-a făcut Cuvânt, fără să modifice trupul, iar Dumnezeu
S-a făcut om Sf. Ioan Damaschin
• Dificultatea dogmei unirii cele după ipostas este modul în care cele două firi s-au
unit în Persoana lui Iisus Hristos cu păstrarea caracterelor neștirbită ale fiecărei
firi.
• Dacă Fiul lui Dumnezeu nu ar fi pătimit, murit și înviat ca om, atunci nu ar fi fost
posibilă mântuirea întregului neam omenesc, iar dacă unirea ipostatică nu ar fi
pentru totdeauna, s-ar desființa posibilitatea mântuirii personale, pentru aceea că
harul nu se mai revarsă în natura umană a lui Hristos și din ea peste noi în
Biserică.
• Dacă firile s-ar fi amestecat și schimbat, absorbindu-se una în cealaltă, atunci nu s-
ar mai fi putut atribui lui Iisus Hristos, decât fie însușiri dumnezeiești, fie
omenești; iar dacă din amestecare și schimbare ar fi rezultat o natură nouă, atunci
acesteia nu i s-ar fi putut atribui nici însușiri omenești, nici dumnezeieștii; în acest
caz Iisus Hristos nu ar fi aparținut nici divinității, nici omenirii.
• Amestecarea celor două firi prin unirea ipostatică este imposibilă, dată fiind
distanța și ireductibilitatea infinită dintre cele două.
• Există și temeiuri scripturistice ale unirii ipostatice:
1. Locurile care vorbesc despre întrupare: In. 1, 14; Fil.2, 5; Gal 4,4;
2. Locurile în care Iisus Hristos este arătat ca Dumnezeu adevărat și
om adevărat: In 10, 30; 14, 28; Mt. 26, 63; In 10, 15; Mc. 13, 32.
3. Locurile în care Omului Iisus Cristos i se atribuie însușiri
dumnezeiești, iar Dumnezeului Iisus Hristos însușiri omenești: Lc.
1, 31; Gal 4, 4; I Cor. 2, 8; FA 20, 28; Rom. 8, 32 etc;
• Rezumarea dogmei unirii ipostatice o întâlnim la sf. Ioan Damaschin:
”Dumnezeiescul Ipostas al Cuvântului lui Dumnezeu… în vremurile din urmă, fără să
se despartă de sânurile părintești, a locuit, cum numai El știe, în pântecele Sfintei
Fecioare, în chip necircumscris, fără de sămânță și incomprehensibil, luându-Și în însuși
ipostasul Lui, cel mai înainte de veci, trup din Sfânta Fecioară… Așadar S-a întrupat,
luând din ea pârga frământăturii noastre… Prin urmare, mărturisim că El este unicul
Fiu al lui Dumnezeu și după întrupare și același este și Fiul Omului, un Hristos, un
Domn, singurul Fiu, Unul născut și Cuvântul lui Dumnezeu, Iisus Domnul nostru…
Nu-l propovăduim numai Dumnezeu, lipsit de omenitatea noastră, și nici numai Om,
lipsindu-L de dumnezeire. Nu propovăduim două persoane deosebite, ce una și aceeași, și
Dumnezeu și Om în același timp, Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit întru-totul
Dumnezeu și întru-totul om…”
• În relație cu întreaga Sfântă Treime dogma unirii ipostatice implică următoarele:
1. În Iisus Hristos întreaga fire dumnezeiască s-a unit ipostatic
cu firea omenească, cu toate acestea nu s-a întrupat întreaga
Sfântă Treime.
2. Natura dumnezeiască este Una și nedespărțită, ființând în
Persoanele Sfintei Treimi întreagă, simultană și nedespărțită;
Cu toate acestea persoanele nu se confundă, astfel încât
întruparea fost numai Fiului.
3. Tatăl și Duhul Sfânt nu S-au întrupat, ci au participat la
întruparea Cuvântului ”prin minuni, bunăvoință și voie…” Sf.
Ioan Damaschin
4. Prin întrupare nu s-a produs nicio schimbare în Sfânta
Treime. Întruparea nu contrazice neschimbabilitatea lui
Dumnezeu, pentru că firea dumnezeiască nu se schimbă prin
unirea ei cu fire omenească.
• Unirea ipostatică începând cu momentul zămislirii Mântuitorului, rămâne pentru
totdeauna nedespărțită.
A. Firea omenească luată din fecioara Maria rămâne pentru veșnicie
unită și cu firea dumnezeiască;
B. Unirea ipostatică nu s-a desfăcut în timpul patimilor și morții,
după cum nu s-a despărțit, nici prin despărțirea spațială a trupului
de suflet în moarte, căci trupul și sufletul păstrează unitatea lor cu
ipostasul Cuvântului prin care sunt unite.
C. Nici după învierea și înălțarea la cer, unirea ipostatică nu încetează
și tot astfel nu apărea și la a doua Sa venire.
• 2. Implicațiile unirii ipostatice sau consecinţele întrupării Cuvântului pentru
mântuirea îndreptată întâi spre firea omenească a lui Hristos şi apoi spre noi