Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
D Taina Mãrturisirii
89
Op. cit., cartea XIII, P.G. cit., col. 847.
82
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
90
Despre preoþie, 111, P.G., 48, col. 645.
83
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
luat de la sine puterea lui Hristos de a ierta pãcatele. Numai aºa se pot evita
contestãrile unor persoane alese de Hristos, în mod verificabil, de a putea
exercita aceastã putere; numai aºa se poate evita pretenþia neverificabilã a unora
cã au primit puterea de la Hristos. Cãci altfel ar putea pretinde toþi credincioºii
cã sunt investiþi cu puterea iertãrii. Dar în acest caz, iertarea reciprocã ar putea
cãdea într-un exerciþiu de complezenþã. Cum s-ar putea trage o frontierã între
credincioºii care iau în serios exercitarea acestui act, cu cei ce nu-l iau în serios,
sau fac din el un temei de complezenþã sau de resentiment?
În raportul cu Hristos ºi cu Biserica, persoanele alese în mod obiectiv
pentru exercitarea acestei puteri, pe de o parte, primesc aceastã putere de la
Hristos, pe de alta, o primesc printr-un act sãvârºit în Bisericã ºi garantat de
Bisericã, adicã de cãtre o altã persoanã aleasã printr-un act sãvârºit în Bisericã,
printr-o rugãciune ºi rânduialã a Bisericii, o persoanã garantatã deci de
comunitatea bisericeascã în comuniune cu toate celelalte comunitãþi bisericeºti.
Alegerea unei astfel de persoane e deci un act al Duhului Sfânt, dar ºi al
Bisericii; sau al Duhului Sfânt lucrãtor printr-un act vizibil sãvârºit în Bisericã,
sau de Bisericã. Actele sãvârºite de persoana consacratã în modul acesta au
calitatea de acte ale lui Hristos, prin faptul cã au girul Bisericii. Biserica în
calitate de trup al lui Hristos, plinã de Hristos, e mediul vizibil în care ºi prin
care Hristos alege unele persoane pe care le investeºte cu puterea Sa, ca sã
exercite El însuºi prin ele aceastã putere.
Taina iertãrii pãcatelor de cãtre episcopii ºi preoþii Bisericii a fost
practicatã de la începutul Bisericii. Cazul lui Anania ºi al Safirei dovedeºte, prin
abatere, regula mãrturisirii greºelilor, în faþa apostolilor (Fapte 5,3). E drept cã
în epistolele lui Iacob se dã sfatul: “Mãrturisiþi-vã unul altuia pãcatele ºi
rugaþi-vã unul pentru altul, ca sã vã vindecaþi, cã mult poate rugãciunea
dreptului în lucrarea ei” (Iac. 5, 16). Dar în acest text, precum se vede, nu se
spune cã prin aceastã mãrturisire reciprocã credincioºii se elibereazã de pãcate.
Pentru aceasta, trebuie o iertare de la Dumnezeu, ºi aceasta o pot da numai
episcopul sau preotul ca aleºi ºi trimiºi de Dumnezeu. Credincioºii îºi vindecã
numai, prin mãrturisirea reciprocã ºi prin rugãciunile ce le fac unii pentru alþii,
slãbiciunile care-i duc la pãcatele ce ºi le-au arãtat. Pe lângã aceea, în Bisericã
se practicã ºi o iertare a credincioºilor între ei pentru sporirea duhovniceascã a
lor. Dar ea e numai o condiþie, ca Dumnezeu sã dea ultima iertare (Tatãl nostru,
Parabola celor doi datornici, Mt. 3,23-25).
Dezlegarea pãcatelor a arãtat-o Sfântul Iacob prin versetul imediat
anterior ca producându-se prin rugãciunea preoþilor.
Despre practicarea acestei Taine încã de la începutul Bisericii în toate
cele trei componente ale ei (mãrturisirea pãcatelor în faþa preoþilor, cãinþa pentru
84
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
87
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
88
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
90
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
103
Past., Iv, 3, Viz. 11, 2.
104
Epist. 55, 22, 57.
105
Sermo 352.
106
Euseb., Istoria Bisericii, III, 23 ºi 24.
107
Adv. haeres., I, 13.
108
Euseb., Ist. Bis., IV, 23 ºi 31.
109
H. Andrutsos, Dogmatica, trad. rom. cit., p. 404-405.
91
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
92
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
93
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
110
Raui-Potli, Sintagma sf. canoane, vol. 2.
111
A. Pavlov, Nomocanon pri bolºom Trebnic, Moscova, 1897, p. 29.
112
Karl Holl, Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum, Leipzig,
1898, p. 295-296.
113
În Rânduiala pentru cei ce se mãrturisesc, P.G., 88, 1889-1918.
114
lG., 88, 1904-1905.
115
Carte de suflet folositoare, trad. rom., 1789, foaia 43.
94
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
95
Pr. Prof. Dr. D. Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, volumul 3
spirituale care s-a realizat între ei, comuniune în care preotul este organul prin
care vine Duhul lui Hristos, iar penitentul, cel în care pãtrunde Duhul lui
Hristos. Taina în general se aratã ºi aci ca unitatea formatã de doi sau de mai
mulþi în Hristos. Tainã este ºi unitatea celor doi în cãsãtorie prin Duhul Sfânt
chemat de preot. Cãci numai în Dumnezeu cele multe pot fi una.
P. Florensky, explicând cuvintele Domnului: “Cãci unde sunt adunaþi
doi sau trei în numele Domnului, acolo sunt ºi Eu între ei” (Mt. 18, 19-20), zice:
“Doi” nu sunt “unul ºi celãlalt”, ci ceva cu mult mai înalt dupã esenþã, ceva cu
mult mai însemnat ºi mai puternic dupã esenþã. Aceasta e o nouã unitate a
chimiei Duhului, cãci “unul ºi celãlalt” se preschimbã calitativ ºi alcãtuiesc un
“al treilea”. În aceastã nouã calitate superioarã ei cunosc printr-o experienþã
tainele împãrãþiei cerurilor, tainele iubirii care uneºte. Datoritã acestui fapt, ei
pot lega ºi dezlega.
“Cunoºtinþa tainelor sau în special puterea de a lega ºi dezlega este ºi
rugãciunea comunã a celor doi, care au devenit una pe pãmânt, adicã s-au umilit
desãvârºit unul în faþa celuilalt ºi au depãºit contradicþiile, gândurile ºi
sentimentele contrare pânã la unitate de fiinþã întreolaltã. O astfel de cerere
comunã este totdeauna împlinitã, spune Mântuitorul. De ce aceasta? Pentru cã
adunarea a doi sau trei în numele lui Hristos înseamnã împreunã-intrarea
oamenilor în tainica atmosferã spiritualã din preajma lui Hristos, participare la
puterea Lui haricã; aceasta îi preface într-o nouã esenþã spiritualã, fãcându-i din
douã pãrticele ale trupului lui Hristos o întrupare vie a Bisericii... Este de înþeles
deci cã acolo îndatã e ºi Hristos “în mijlocul lor”. E în mijlocul lor ca sufletul în
fiecare membru al trupului însufleþit de El”116.
E de precizat cã întâlnirea preotului ºi a penitentului a devenit o
întâlnire în numele Domnului, pentru cã penitentul îl recunoaºte pe preot ca
organ vãzut al lui Hristos; prin aceasta acordul între ei în Hristos e uºurat de
prezenþa preotului. De aceea, deºi la rugãciunea de iertare participã ºi penitentul
din poziþia lui care are lipsã de iertare, rugãciunea lor se unificã în rugãciunea
preotului ºi prin aceasta se împlineºte ca rugãciune a preotului cu care e de
acord ºi penitentul. În poziþia preotului ca punct de convergenþã se manifestã
primatul lui Hristos în acest acord. Acest primat se manifestã ºi în faptul cã
iertarea se dã prin declaraþia de dezlegare a preotului însoþitã de punerea mâinii
ºi a epitrahilului pe capul penitentului.
116
Der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit, 11 Brief, în “Ostliches Christentum”,
hrsg. von N. von Bubnoff und Hans Ehrenburg, II Philosophie, Munchen, 1925, p. 162-163.
96