Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Confarticol
Confarticol
Dr. O. Baban
Abstract
Acest articol discută problema efectelor conflictului şi a nevoiei de
mediere, în cazurile de conflict acut. El ia în considerare câteva teorii
laice despre aceste etape ale conflictului şi încearcă să treacă în
revistă şi câteva principii biblice de soluţionare sau de supravieţuire
spirituală în astfel de situaţii. Intenţia sa este să atragă atenţia asupra
complexităţii conflictelor şi a nevoii de informare asupra tipurilor de
soluţii care pot fi încercate.1
Consideraţii generale
3
Rolul suferinţei şi al încercărilor în maturizarea creştinului este urmărit cu
profunzime în cartea lui R. Garrigou-Lagrange, Cele trei conversiuni şi cele trei
căi, Liviu V. Pandrea (trad.), Sapientia Theologica, Cluj-Napoca: Viaţa Creştină,
1995, care citează des din aceşti clasici ai spiritualităţii creştine. În ce îi priveşte pe
ceilalţi, sunt cunoscute cărţile lui D. Bonhoeffer, Letters and Papers from Prison,
R. H. Fuller (trad), New York: Macmillan, 1970; idem, The Cost of Discipleship,
Revised and unabridged edition, New York: 1937, 1959; C.S. Lewis, The problem
of pain, London: Centenary Press, 1940, and idem, A Grief Observed, NY: Seabury
Press, 1961, etc.
4
J. Henry, citat în ‘Character Forged from Conflict, an interview with Jim
Henry’, Leadership Journal, vol. 19:2 (1998), p. 20, editorial în Christianity Today
şi Leadership Journal, http: // www.christianitytoday.com/ leaders / features /
managing.html.
5
E. Friedman, From Generation to Generation, New York: Guilford Press,
1985, pp. 198-211.
4
6
M. Deutsch, citat de R.A. Schmuck şi P.A. Schmuck, Group Processes in the
Classroom, Dubuque, Iowa: Wm. C. Brown, 1988, pp. 180-189.
7
Cf. Sezai Ozcelik, ‘The Nonviolent Action and the Islamic Peace
Paradigm: The Concepts of Jihad, Peace, and Nonviolence in the Islamic World’,
in J. Naverette Romero, et. al, Innovative Thoughts on Culture, Nonviolence,
Ethnicity, and Peacebuilding, Fairfax, VA: Institute for Conflict Analysis and
Resolution, G. Mason University, 2002; idem, ‘Islam and Peace: A Dialogue’,
Frontline, Nonviolence International, vol.7, no.1, Summer 1998, 3-4.
8
D. W. şi F. W. Johnson, Joining together: Group theory and group skills,
Needham Heights, MA: Allyn and Bacon, 1994 (5th ed).
5
9
J. Rothman, Resolving Identity-Based Conflict in Nations, Organizations, and
Communities, San Francisco, CA: Jossey-Bass,1997, p. 17.
10
K. Thomas, ‘Conflict and conflict management’ în M.D. Dunnette (ed.),
Handbook of industrial and organizational psychology, Chicago: Rand McNally,
1976, pp. 889-935; idem, ‘Conflict’ în S. Kerr (ed.), Organizational behaviour,
Columbus, OH: Grid, 1979, pp. 151-181.
6
• Conflict absent
• Conflict latent
• Erupţia conflictului
• Escaladarea conflictului
• Confruntare în echilibru
• De-escaladarea
• Rezolvarea
• Procesul de consolidare a soluţiei, ulterior conflictului
11
E. Brahm, ‘Conflict Stages’, în G. Burgess şi H. Burgess (eds), Beyond
Intractability, Boulder, CO: Conflict Research Consortium, University of
Colorado, Boulder, Sept. 2003 http://www.beyondintractability.org/m/
conflict_stages.jsp.
7
• Disputa
• Criza
• Violenţă limitată
• Violenţă extinsă
• Stingerea conflictului
• Rezolvarea
12
S. Leas, Discover Your Conflict Management Style, Washington, D.C.: The
Alban Institute, 1997; cf. S. Leas, şi P. Kittlaus, Church Fights: Managing Conflict
in the Local Church, Philadephia, PA: Westminster, 1973; S. Leas, A Lay Person's
Guide to Conflict Management, Washington, DC: The Alban Institute, 1979.
Termenul de luptă ‘fără menajamente’ traduce termenul tehnic de conflict
‘intractabil’, un concept care înseamnă un conflict ‘foarte dificil de mediat sau
soluţionat, dar nu în mod necesar imposibil de rezolvat’. Unii preferă în loc de
conflict ‘intractabil’, termeni echivalenţi cum sunt conflict aparent nenegociabil,
sau conflict continuu, conflict pe termen lung, ori conflict rezistent la soluţionare,
etc. Cf. L. Kriesberg, T. A. Northrup, S. J. Thorson, Intractable Conflicts and Their
Transformation, Syracuse: Syracuse University Press, 1989.
8
13
M. Thomas, ‘The Pastor's Role in Managing Church Conflict’, Direction, Fall
1990. revized, for web-site 12/1/98. S. Leas, Moving Your Congregation Through
Conflict, Washinghton, D.C.: Alban Institute, 1985.
14
K. Haugk, Antagonists in the Church: How to Identify and Deal With
Destructive Conflict, Minneapolis, MN: Augsburg Press, 1988.
15
Cf. E. Thomas, ‘Levels of Conflict’, cf. www.rrcinc.org, sept., 2000.
16
T. F. Fischer, ’A View from Level 4’, training module, Ministry Health,
http://genesis.acu.edu/ministryhealth, Sept. 1997.
9
R E L AŢ II (+ )
I. II.
E U P IE R D , C E D E Z Î E U C Â Ş T IG
- D A R R Ă M Â N C U T IN E N - R Ă M Â N E M ÎM P R E U N Ă
T U C Â Ş T IG I Ţ T U C Â Ş T IG I
E
L
E
S C O P U R I (-) -------------- C O N F R U N T A R E -------------- S C O P U R I (+ )
G
III. E IV .
E U P IE R D , Ş I P L E C R E U C Â Ş T IG ,Ş I T E D O M IN
- N U ÎM I P A S Ă D E T IN E E - N U ÎM I P A S Ă D E T IN E
T U P IE R Z I T U P IE R Z I
R E L AŢ II (-)
17
De exemplu, S.R. Covey, Les sept habitudes de ceux qui realisent tout ce
qu'ils entreprennent, C. Cullen (trad), Paris: Editions First, 1996, p. 216 (The
Seven Habits of Highly Effective People, New York: Fireside/Simon & Schuster,
1989).
18
Covey, Sept habitudes, pp. 214-215.
14
19
I. Deac, Introducere în teoria negocierii, Bucureşti: Paideia, 2002, p. 9. Cf. şi
Th.C. Schelling, Strategia conflictului, E. Burlacu şi R. Toma (trad), Bucureşti:
Integral, 2000.
20
R.A.B. Bush şi J.P. Folger, ‘Transformative Mediation and Third-Party
Intervention: Ten Hallmarks of a Transformative Approach to Practice’, Mediation
Quarterly, 13:4 (1996), cf. şi site-ul www.colorado.edu/conflict/transform/
tmall.htm.
15
21
Lucrările lui J.P. Lederach se referă mai ales la conflicte macrosociale, de tip
intergrup naţional sau internaţional (cf. J.P. Lederach, Preparing For Peace:
Conflict Transformation Across Cultures, Syracuse: Syracuse University Press,
1995; idem, Building Peace: Sustainable Reconciliation in Divided Societies,
Washington, DC: U.S. Institute of Peace Press, 1997; www.usip.org/pubs.html).
22
R.A.B. Bush şi J.P. Folger, The Promise of Mediation - Responding to Conflict
Through Empowerment and Recognition, Jossey-Bass Publishers, 1994; idem,
`Ideology, Orientations to Conflict and Mediation Discourse', in J.P. Folger şi T.
Jones (eds), New Directions in Mediation, London: Sage, 1994.
16
23
H. Burgess şi G. Burgess, ‘Constructive Confrontation: A Transformative
Approach to Intractable Conflicts’, Mediation Quarterly 13:4 (1996), 305-322.
17
procese de durată iar parte din succes este chiar faptul că se poate
dialoga; medierea reprezintă doar unul din felurile în care
interacţionează părţile pe durata conflictului; mediatorii apreciază
orice pas înspre atingerea succesului în negociere, orice recunoaştere
reciprocă şi abilitare decizională, şi nu consideră că lipsa unui acord,
la un moment dat, este o indicaţie de faliment al medierii, al
tratativelor).
În contrast cu acest profil, în medierea orientată spre rezolvarea la
termen şi decisivă a problemei, mediatorul intervenţionist, autoritar,
este cel care deţine rolul central. El este expertul în procesul de
împăcare. Mediatorul le explică celorlalţi care este ţinta dialogului,
rezolvarea, hotărăşte procesul de şi paşii de urmat, stabileşte regulile
dialogului şi ale împăcării. Îi poate consulta pe ceilalţi dar, de fapt,
ele deţine controlul total. Mediatorii direcţionează discuţiile, decid
care elemente sunt importante şi care nu în procesul de negociere a
acordului (probleme de imagine, relaţii, identitate, acces la decizie,
etc.) şi se concentrează pe aspectele pe care le consideră esenţiale
(interese, câştig reciproc, soluţii de compromis, etc.). Tipul acesta de
mediatori nu încurajează discutarea istoricului problemei, ca să nu
intre într-un cerc vicios de acuzaţii reciproce; ei doresc, dimpotrivă,
să se concentreze pe prezent şi viitor, într-un mod pragmatic,
eficient.
În ambele tipuri de mediere, abilităţile de comunicare ale
mediatorului sunt esenţiale pentru derularea şi progresul împăcării.
El trebuie să aibă ţinte clare, formulări neevazive, chemări la acţiune
care să fie bine înţelese, concrete, acceptabile. Atitudinea sa trebuie
să asigure acceptarea ambelor părţi, să dovedească o neutralitate care
câştigă încrederea acestora. El trebuie să critice, să accepte sau să
respingă ideile, poziţiile, nu persoanele implicate în conflict.
Cel mai important, însă, este exemplul lui Isus Hristos, cf. Lc.
23.34, Pe cruce Isus se ruga ‘Tată, iartă-i, căci nu ştiu ce fac!’. În
Romani 5:8 aflăm că ‘Dumnezeu Îşi arată dragostea faţă de noi prin
faptul că, pe când eram noi încă păcătoşi [deci, încă vrăşmaşi faţă de
Dumnezeu’], Hristos a murit pentru noi’. Adevărul despre jertfirea de
Sine a lui Isus pentru iertarea noastră, a întregii omeniri, şi mai ales a
celor ce credincioşi (1 Tim. 4:10 ‘ne-am pus nădejdea în Dumnezeul
cel viu, care este mântuitorul tuturor oamenilor, şi mai ales al celor
credincioşi’), este reluat în multe alte locuri din NT (Gal. 1:4, 2:20;
Fil. 2:7; 1Timotei 2:6; Tit 2:14). În mod special Evrei 9:14, 9:25-26,
subliniază jertfa şi rezultatele medierii lui Isus pentru noi.
Din asemenea motive, rugăciunea împărătească Tatăl Nostru, cere
ca şi noi să iertăm greşiţilor noştri (Mt. 6:12). Predica de pe munte
cere ca să fim generoşi în iertare şi cuprinzători în dragoste faţă de
cei care ne-au greşit, aşa cum este şi Dumnezeu faţă de toţi (Mt.
5:48). Pavel spune că trebuie să ne iertăm unii pe alţii, aşa cum
Hristos ne-a iertat (Col. 3:13), şi că trebuie să ne folosim
înţelepciunea de la Dumnezeu ca să judecăm neînţelegerilor noastre,
iar in extremis, suferirea nedreptăţii este de preferat judecării înaintea
tribunalelor păgâne (1 Cor. 6:6-8).
Împărţirile pe partide, controversele, pot avea o latură pozitivă,
ele arată caracterul oamenilor (1 Cor. 11:19), dar formele lor extreme
(certurile, atacurile) nu sunt de dorit, ele duc la distrugere, la o
‘devorare’ reciprocă sălbatică, a celor implicaţi (această sălbăticie
zoologică este imaginea folosită în Gal. 5:15). De aceea, liderii
creştini trebuie să fie oameni neviolenţi, care nu apelează uşor la
mânie şi care se controlează în caz de conflict (Tit 1-2; 1 Tim. 3). În
cazuri de erezii sau de păcat, însă, intervenţia şi mustrarea trebuie să
fie viguroase, clare, chiar dacă în dragoste (Tit 1:13; 2:15; 1 Tim.
4:12). Cel matur nu trebuie să-şi placă lui însuşi, ci să ţină seama, în
dragoste, de faptul că Hristos a murit şi pentru oamenii cu pricepere
mai strâmtă, cu vederi mai înguste, cu caractere mai dificile (Rom.
14:1-16).
24
Bibliografie selectivă: