Șandru Florentina Georgiana

Științe politice, anul 2, grupa 2

Filosofia Luminilor

Ernst Cassirer
În această lucrare clasică a istoriei intelectuale, Ernst Cassirer oferă atât o sinteză
convingătoare, cât și o analiză pătrunzătoare a uneia dintre cele mai mari epoci intelectuale
ale istoriei: Iluminismul. Argumentând că există o bază comună sub diversele aspecte de
gândire din această perioadă, el arată cum filozofii iluministi au atras ideile din secolele
precedente chiar în timp ce le transforma radical pentru a se potrivi lumii moderne. În opinia
lui Cassirer, Iluminismul a eliberat filosofia din tărâmul gândirii pure și a readus-o la
adevăratul său loc ca o forță activă și creativă prin care se realizează cunoașterea lumii.
Se știe faptul că, Cassirer în scrierile despre istoria filozofiei a articulat adesea
propriile opinii cu privire la o varietate de subiecte. S-ar putea spune chiar că scrierea unui
studiu istoric a fost mijlocul său de luare a poziției. În 1928, el a accentuat rădăcinile germane
ale ideii de constituție republicană; Cassirer a apărat republica Weimar împotriva criticilor săi
antidemocratici și naționaliști, care au atacat republicanismul. Arătând legătura cu drepturile
omului și subliniind validitatea sa universală, el a precizat, de asemenea, că republicanismul
nu este doar o opțiune printre altele.
Pe de o parte, Cassirer afirmă în mod explicit că înțelegerea iluminismului propusă în
Filosofia iluminismului se îndepărtează de înțelegerea sugerată de Hegel în Lectures on the
History of Philosophy; această diferență este confirmată ulterior de relația pe care Cassirer o
asumă între filosofia lui Kant și Iluminism. Pe de altă parte, luând cu referire la evoluția
spiritului, opiniile lui Cassirer despre Hegel sunt evident mai pozitive decât s-ar putea crede
la început. El chiar își prezintă propria abordare a istoriei filosofiei ca ” transformare a
spiritului filosofic ”.
Trebuie luat în serios că acești termeni programatici și trebuie presupus că, revizuind
dezvoltarea filosofiei iluministe și luând în considerare manifestările rațiunii în dezvoltarea
științelor, esteticii, eticii, dreptului, religiei și istoriei etc., Cassirer a căutat să definească
conceptul rațiunii într-un mod care i-a oferit un răspuns la problema rolului filosofiei într-o
cultură constituită printr-o separare a diferitelor domenii culturale. Pentru a folosi o frază din
notele sale postume, s-ar putea, prin urmare, să descrie scopul Filosofiei Iluminismului ca
câștigarea ”autocunoașterii rațiunii”.
Caracteristica filosofiei formelor simbolice este o preocupare pentru formele mai
„primitive” de prezentare a lumii care stau la baza formelor culturale „superioare” și mai
sofisticate - o preocupare pentru conștientizarea perceptivă obișnuită a lumii exprimată în
primul rând în limbajul natural și, mai presus de toate, pentru viziunea mitică a lumii
situate la cel mai primitiv nivel dintre toate. Pentru Cassirer, aceste manifestări mai
primitive ale „semnificației simbolice” au acum un statut independent și un rol
fundamental care este destul de incompatibil atât cu neo-kantianismul Marburg, cât și cu
concepția filosofică originală a lui Kant. În special, acestea se află la un nivel mai profund
și autonom al vieții spirituale, care apoi dă naștere la formele mai sofisticate printr-un
proces de dezvoltare dialectică. Din gândirea mitică, se dezvoltă religia și arta; din
limbajul natural, se dezvoltă știința teoretică. Tocmai aici Cassirer apelează la tendințele
filozofice „romantice” situate în afara tradiției kantiene și neokantiene, desfășoară o
dialectică istorică derivată în mod conștient de la Hegel și ajunge la un acord cu
contemporanul Lebensphilosophie a lui Wilhelm Dilthey, Henri Bergson, Max Scheler și
Georg Simmel - precum și cu filozofia strâns legată a lui Martin Heidegger.
Ceea ce Cassirer numește semnificație simbolică reprezentativă , un produs al funcției
reprezentative ( Darstellungsfunktion) de gândire, are apoi sarcina de a precipita din
fluxul mitic original al personajelor „fizionomice” o lume a substanțelor stabile și
durabile, distincte și reidentificabile ca atare. Lucrând împreună cu orientarea
fundamental pragmatică către lume, prezentată în utilizarea tehnică și instrumentală a
instrumentelor și artefactelor, este în limbajul natural, potrivit lui Cassirer, că funcția
reprezentativă a gândirii este atunci cel mai clar vizibilă.
Căci în primul rând prin intermediul limbajului natural construim „lumea
intuitivă” a percepției simțului obișnuit pe baza a ceea ce Cassirer numește spațiu intuitiv
și timp intuitiv. Particulele demonstrative (articole ulterioare) și timpurile limbajului
natural specifică locațiile obiectelor percepute în raport cu schimbarea poziției
spațio-temporale a vorbitorului (în raport cu un „aici-și-acum”) și o ordine
spațio-temporală unificată apare astfel, în care fiecare obiect desemnat are o relație
determinată cu vorbitorul, punctul său de vedere și gama sa potențială de activități
pragmatice. Acum suntem capabili să distingem lucrul-substanță durabilă, pe de o parte,
de manifestările sale variabile din diferite puncte de vedere și cu ocazii diferite, pe de altă
parte, și astfel ajungem la o nouă distincție fundamentală între aparență și realitate.
Această distincție este apoi exprimată în forma sa cea mai dezvoltată, pentru Cassirer, în
noțiunea lingvistică a adevărului propozițional și astfel în copula propozițională.
Distincția dintre aparență și realitate, așa cum este exprimată în copula
propozițională, conduce apoi dialectic la o nouă sarcină a gândirii, sarcina științei
teoretice, a cercetării sistematice a tărâmului adevărurilor. Aici întâlnim a treia și ultima
funcție a semnificației simbolice, funcția semnificativă ( Bedeutung Funktion), care este
expus cel mai clar, potrivit lui Cassirer, în „categoria pură a relației”. Căci tocmai aici, în
viziunea științifică a lumii, conceptele relaționale pure caracteristice matematicii
moderne, logicii și fizicii matematice sunt în cele din urmă eliberate de limitele intuiției
sensibile. De exemplu, spațiul și timpul matematic provin din spațiul și timpul intuitiv
când ne abstracționăm de orice relație demonstrativă cu un „aici-și-acum” și luăm în
considerare în schimb sistemul unic de relații în care toate punctele posibile
„aici-și-acum” sunt încorporate; sistemul matematic al numerelor naturale apare atunci
când ne abstractizăm din toate aplicațiile concrete ale numărării și luăm în considerare în
schimb progresia unică potențial infinită în care sunt cuprinse toate aplicațiile posibile ale
numărării; și așa mai departe. Rezultatul final este lumea fizicii matematice moderne
descrisă în lucrările științifice anterioare ale lui Cassirer - un sistem pur de relații formale
unde, în special, conceptul intuitiv de lucru substanțial a fost în cele din urmă înlocuit de
conceptul relațional-funcțional al dreptului universal. Deci, aici și numai aici, forma
generalizată și purificată a (neo) kantianismului distinctivă a Școlii Marburg oferă o
caracterizare exactă a gândirii umane. Această caracterizare este acum văzută ca o
abstracție unilaterală dintr-un proces dialectic mult mai cuprinzător care nu mai poate fi
înțeles în mod adecvat fără a acorda o atenție egală manifestărilor sale simbolice mai
concrete și intuitive; și tocmai în acest fel, în cele din urmă,