Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
În afară de Ierusalim creştinii erau dezlegaţi de practicile cultului iudaic şi cultul lor era
organizat prin analogie cu cel al sinagogii. Pe când la Ierusalim iudeo-creştinii puteau să
meargă la templu, atât cât era linişte, în diaspora, creştinii erau alungaţi din sinagogi şi nevoiţi
să se organizeze în comunităţi aparte, care nu mai aveau nici o legătură cu sinagoga.
Ei oficiau astfel numai cultul lor creştin, pe care-l săvârşeau credincioşii de la Ierusalim
în case şi cu care, fără îndoială, aveau asemănare. În general, cultul creştin a păstrat unele
forme din cultul sinagogii. În sinagogă se citea din Vechiul Testament, se cântau psalmi, se
rosteau rugăciuni şi cuvântări. Adunarea era prezidată de un apostol, dacă era prezent, sau de
întâistătătorul comunităţii, episcopul.
Ce fel de rugăciuni rosteau la început creştinii în adunarea lor, nu ştim. De regulă, ele erau
improvizate şi potrivite cu momentul şi scopul lor: unele erau rugăciuni euharistice, care
probabil s-au fixat de timpuriu, altele rugăciuni ocazionale, de cereri sau de mulţumire lui
Dumnezeu, în legătură cu nevoile şi cu bucuriile credincioşilor sau ale Apostolilor.
Rugăciunea comună şi obişnuită era cea domnească, Tatăl Nostru, care trebuia fi rostită de
trei ori pe zi.
Cultul creştin era însoţit uneori, în epoca apostolică, da manifestări cu caracter harismatic. Ele
sunt adeverite pentru Biserica din Corint.
Botezul se săvârşea în numele Sfintei Treimi. Punerea mâinilor urma botezului şi-l completa.
La început ea era săvârşită numai de Apostoli şi era unită cu rugăciunea pentru primirea
Sfântului Duh de către cei botezaţi. Uneori ea era urmată de manifestarea harismelor.
Sărbători. Ziua întâi a săptămânii iudaice era zi de adunare şi de cult creştin, numită „ziua
domnească”. Învăţătura celor doisprezece Apostoli cere creştinilor să se adune şi să
săvârşească Sfânta Euharistie în această zi, caracteristica principală a vieţii religioase creştine.
Sfântul Ignaţiu o numeşte ziua în care a răsărit viaţa noastră, adică a înviat Hristos.
Iudeo-creştinii vor fi ţinut la început şi sărbătorile iudaice. Pe cele două sărbători mai mari,
Paştile şi Cincizecimea, cu care coincideau marile evenimente creştine, le-au ţinut de timpuriu
şi creştinii, cu noua lor semnificaţie: Învierea Domnului şi Pogorârea Sfântului Duh. Probabil
în sec. III, se serba în Orient, la 6 ianuarie Epifania numită şi Theofania, o sărbătoare comună
pentru întruparea Domnului şi arătarea Lui, în amintirea naşterii şi botezului Mântuitorului şi
a descoperirii Sale dumnezeieşti unită cu evenimentul botezării în râul Iordanului, sărbătoare
care a trecut apoi şi în Biserica Romei. Sărbătoarea este menţionată, la începutul secolului al
IV-lea, în actul martiric al episcopului Filip de Heracllea, ca o zi sfântă, dar ea nu era
generală.
Pentru prima dată, s-a despărţit sărbătoarea Naşterii Domnului de cea Botezului, serbându-se
la 25 decembrie, în Biserica de Antiohia, în jurul anului 377, apoi la Constantinipol, în anul
379, când Sfântul Grigorie de Nazianz a ţinut celebra sa predică festivă: „Hristos se naşte,
slăviţi-L ! Hristos din ceruri, întâmpinaţi-L !” .
Viaţa creştină stă în strânsă legătură cu credinţa şi cu cultul, care era centrul şi manifestarea ei
cea mai frumoasă şi mai edificatoare. Creştinii trăiau o viaţă nouă, curată, superioară moral şi
iudaismului şi păgânismului. Spre deosebire de legalismul iudaic, creştinismul punea preţ pe
curăţia sufletească, pe iubire, pe bunătate, pe sinceritate, pe răbdare, pe milă, pe caritate şi
evită orice plăcere unită cu păcat. Aşteptarea revenirii Domnului întărea mult hotărârea
primilor creştini, de a fi găsiţi pregătiţi pentru primirea Lui.
Cu preceptele ce învăţau şi cu exemplele ce aveau , creştinii realizau o viaţă morală de o
frumuseţe necunoscută până atunci. Ei trăiau în dragoste, pace, în cumpătare, se îndemnau şi
se ajutau la cele bune.
Adunarea adesea pentru cult şi învăţătură, cunoaşterea creştinilor între ei, supravegherea
conducătorilor comunităţii, citirea cărţilor sfinte, conştiinţa demnităţii creştine, simţul
răspunderii morale, ridicau mult nivelul vieţii creştine faţă de al lumii celeilalte. Caritatea
devine o funcţiune morală normală a Bisericii. Pentru neînţelegerile lor, creştinii erau
îndemnaţi stăruitor să se judece între ei şi să nu meargă la judecata păgână.
Creştinismul cinstea şi recomanda tuturor munca, pe care Sfântul Apostol Pavel o învăţa şi cu
pilda mâinilor sale. El dă sfaturi morale tuturor categoriilor şi vârstelor. S-a ridicat mult
nivelul moral al vieţii familiale, prin cinstirea soţiei ca mădular al Bisericii şi soră a lui
Hristos, prin cinstirea şi grija de copii, ca „sfinţi” şi curaţi prin Botez.
Fireşte, unele umbre existau şi în această societate nouă, cu viaţa morală atât de frumoasă.
Mustrările pe care Sf. Ap. Pavel le adresează uneori credincioşilor, sfaturile insistente, arată
că unii cădeau în păcate şi slăbiciuni. Ele ţineau de firea oamenilor. Interesant e că Biserica
intervenea pentru cercetarea şi îndreptarea păcătoşilor şi excludea din sânul ei pe cei vinovaţi
de păcate grele. O disciplină bisericească s-a impus dintru început şi ea a servit pentru
menţinerea nivelului moral al comunităţilor. Spre deosebire, însă de sinagogă, Biserica nu
aplica pedepse corporale, ci spirituale, cu caracter moral.