EVALUAREA PREDRII RELIGIEI N COAL. REZULTATE, PROBLEME, PERSPECTIVE1 Preliminarii.

Considerm un mare dar de la Dumnezeu faptul c n Biserica noastr este posibil o dezbatere cu o astfel de tem, care nal inimile, sporete ndejdile i, mpreun cu alte dezbateri i atitudini de interes naional, nfrunt curajos necazurile, mizeriile i privaiunile pe care le ndur poporul romn n aceast tranziie post-decembrist, interminabil parc. De aceea, nainte de orice alt cuvnt, se cuvine s-I aducem slav Celui de Sus pentru privilegiul de a avea Religia n coal, ca disciplin de sine stttoare, cu rubric n catalog, cu programe aprobate de Ministerul Educaiei i cu profesori recunoscui legal. Chiar dac ora de Religie nu are un statut ntru totul favorabil i se pot monitoriza, practic, nc o sumedenie de lipsuri, asupra crora vom reveni spre finalul acestei comunicri, trebuie s apreciem din capul locului impactul extrem de pozitiv asupra societii romneti predarea acestei discipline n coli de mai bine de 12 ani: n anul 2001 Ministerul Educaiei i Cercetrii consemna 11.224 profesori de Religie n toat ara, chiar dac titularizai erau numai 17172. Aceasta n condiiile n care nu toate rile din Europa, chiar dintre cele cu veche tradiie democratic, au ora de Religie ca disciplin oficial, de stat. Iar hotrrea Cancelariei Sfntului Sinod de a fixa aceast tem, la nivel naional, pentru Conferina Preoeasc a primului semestru din anul 2002, ni se pare salutar. n rstimpul de mai bine de 12 ani s-a nchegat n mare msur acest demers pedagogic, de importan covritoare pentru educaia copiilor notri, s-a acumulat o bun experien, s-au reperat anumite probleme i neajunsuri etc., nct se pot face, n deplin cunotin de cauz, aprecieri retrospective juste, deodat cu propuneri i sugestii concrete cu caracter prospectiv. Predarea Religiei n coal nseamn, o dat cu mplinirea obiectivelor strict pedagogice, desfurarea unei misiuni speciale a Bisericii i n spaiul educaional colar, din care a fost obligat s ias n vremea comunismului ateu, de prea trist amintire. Precum se cunoate, factorii eseniali ai educaiei sunt Familia, Biserica, coala i Societatea. Ei bine, Biserica nu face educaie doar n spaiul restrns al sfintelor lcauri, cu toate c aici i mplinete ea misiunea n mod plenar, ci i n snul familiei, al colii i al societii, n general. n aceste condiii, reintroducerea predrii Religiei dup 1989 nu trebuie considerat un act inovator, ci o revenire la normal, la ceva de care coala romneasc a beneficiat pn n anul 1948, an n care, din pcate, au fost puse n aplicare legi strine de interesele majore ale naiunii. nainte de a intra n detaliile care ne intereseaz propriu-zis (rezultate, probleme, perspective) considerm util s amintim, fie i n treact, cteva noiuni generale cu privire la termenul "evaluare", la competenele lui, la taxonomia aferent, totodat. Astfel, n sens larg, a evalua nseamn a determina valoarea aproximativ a unui bun, a unui fenomen, a unei aciuni etc. n sens special, potrivit limbajului pedagogic, evaluarea colar este procesul prin care se delimiteaz, se obin i se furnizeaz informaii utile, care permit luarea unor decizii ulterioare3.
1

Tem-dezbatere a Conferinei preoeti din Semestrul I al anului 2002, susinut n ziua de 30 mai n Aula Palatului Patriarhal, n prezena preoilor de la Protoieriile I i II Capital. Conferina a fost prezidat de ctre Prea Fericitul Printe Patriarh TEOCTIST. 2 Datele ne-au fost furnizate de ctre P. C. Pr. Nicolae IORDCHESCU, inspector de specialitate la Sectorul nvmntului Preuniversitar din MEC. Astfel, potrivit centralizatorului furnizat, din totalul de 13.082 de profesori de Religie, de la toate cultele, 11.224, aadar mai bine de 85%, sunt ortodoci! Detaliat, n martie 2001 (data ultimei centralizri) statistica profesorilor ortodoci se prezint astfel: a. titulari: 1.717 (1545 laici + 172 preoi); b. suplinitori: 9.507, dintre care aproape jumtate sunt preoi. 3 Colectiv (Coordonator: prof. C. CUCO), Psihopedagogie pentru examenele de definitivare i grade didactice, "Polirom" - Iai, 1998, p. 173. Pedagogul Sorin CRISTEA, autorul unui recent (i foarte bun) Dicionar de Pedagogie, publicat n anul 2000, prefer o definiie propus de Dictionnaire encyclopdique de l'ducation et de la

2
n sens i mai restrns, evaluarea se identific cu "docimologia" (dokimh n l. greac nseamn prob, examen), care este tiina ce are drept obiect studiul sistematic al examenelor, n particular al sistemelor de notare, comportamentul examinatorilor i examinailor4. De aceea, atunci cnd se vorbete de evaluare n procesul de nvmnt, ne gndim de cele mai multe ori la notarea efectiv. Astfel, din punct de vedere taxonomic (taxi" = ordine, clasificare; nomo" = lege) avem urmtoarele strategii: evaluare parial, n care se verific elementele cognitive sau comportamentale secveniale, (prin ascultarea curent, extemporale, probe practice curente etc.) i evaluare global, n care se verific o cantitate mare de cunotine i deprinderi obinute prin cumulare (examene, concursuri etc.). ntruct competenele evalurii colare depesc substanial limitele notrii, taxonomia ei implic i o perspectiv temporal: evaluare iniial (la nceputul unei etape de instruire), evaluarea continu sau formativ (pe parcursul instruirii) i evaluare final sau sumativ (care se realizeaz la sfritul unei perioade de formare)5. Analiza noastr se ncadreaz n categoria evalurii sumative sau globale, ntruct aceast perioad de 12 ani are suficiente date pentru o privire de ansamblu. I. REZULTATE i PROBLEME. Credem c apropierea tot mai mare a tinerilor de Biseric din ultimii ani, se datoreaz n bun parte i orei de Religie. Dar nu numai a tinerilor, ci i a altor categorii de vrste. Este de-a dreptul ncurajator s auzi c majoritatea copiilor frecventeaz orele de Religie, c foarte muli dintre ei sunt dui de ctre profesorii acestei discipline la biseric pentru a se spovedi i mprti, lund parte la Sfnta Liturghie n duminici i srbtori, precum i la alte slujbe care se svresc peste sptmn. Dar i mai impresionant este mrturisirea unor prini, frai, bunici etc., care ne spun c vin acum la biseric, dup un absenteism ndelungat, n urma insistenelor copiilor i nepoilor care fac Religia la coal. Aceiai prini i bunici recunosc fr complexe, cu toat sinceritatea, c pn nu demult nu tiau mai nimic despre credina ortodox, dar c acum nva i ei din ceea ce le povestesc copiii acas i din manualele i caietele lor de Religie... Mare dar de la Dumnezeu! Dar ce trebuie, ns, mereu sporit, ca n pilda talanilor din Evanghelie, mai ales c suntem departe de a fi rezolvat n Romnia delicvena juvenil, cu toate manifestrile ei, alarmant de ngrijortoare. nainte de a purcede, ns, la propuneri concrete de mbuntire a situaiilor practice, considerm binevenit o scurt retrospectiv cronologic a strdaniilor ntreprinse dup decembrie '89, de ctre anumii factori decizionali, ntre care un rol determinant l-a avut Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. 1. Scurt istoric al reintroducerii Religiei n coal. Ora de Religie se bucur astzi n ara noastr de un statut n mare msur bine definit, n special datorit strdaniilor nentrerupte ale membrilor Sfntului Sinod al Bisericii noastre. Trebuie s menionm, n acest context, c a fost necesar o asidu munc de lmurire din partea ierarhiei, dus cu factorii politici i cu anumite persoane cu funcii din nvmnt, n rndurile crora muli reprezentani au rmas tributari unei mentaliti ante-decembriste atee, care vedeau n reintroducerea religiei o siluire a libertii copiilor, ignornd, contient sau nu, faptul c numai credina i trirea n adevr ofer deplin libertate, dup cuvntul Mntuitorului Adevrul v va face liberi! (Ioan 8, 32). Adevrul fiind, de fapt, Dumnezeu nsui, precum El a spus-o: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa... (Ioan 14, 6). Aadar, liber este numai cel ce crede n adevr, n Adevrul Suprem, de fapt.
formation (Paris, 1994, p. 415), pe care o reproducem aici ntruct aduce unele completri definiiei citate de noi: "Evaluarea pedagogic reprezint o aciune managerial proprie sistemelor socio-umane, care solicit raportarea rezultatelor obinute, ntr-o anumit activitate, la un ansamblu de criterii specifice domeniului n vederea lurii unei decizii optime" (p. 129, col. I). 4 Coleciv, Psihopedagogie..., p. 172. 5 Ibidem, p. 180-181.

3
Din punct de vedere legislativ a fost necesar trecerea ctorva ani buni pn cnd Parlamentul a votat acele articole n favoarea predrii religiei n coal ca materie obligatorie, de importan egal cu... educaia fizic, biologia, istoria, geografia etc. Obstrucia a venit, ns, i din partea unor prini nedui la biseric, totodat din partea unor cadre didactice cu orizontul limitat de aceeai educaie materialist-dialectic, pe deasupra i cu pretenie de tiinific... Pn la urm, ns, buna-credin a biruit, mai ales dup o mediatizare mai intens a tradiiei educaiei religioase la romni, necunoscute pn atunci de srmanii oponeni, fcndu-se apel totodat i la opiniile unor mari brbai ai rii, ale cror nume obstrucionitii le rosteau cu zeloas admiraie, dovedind n schimb o mare ignoran cu privire la dreapta-credin mrturisit de ei. n acest sens, este suficient, credem, s evocm un singur exemplu. Nicolae Iorga, personalitate uria a culturii noastre, recunoscut unanim ca atare, pe vremea cnd era Ministru al Cultelor i Artelor, a rostit n Parlament aceste memorabile cuvinte: nvmntul religios n coala primar chiar, este n aceste timpuri, cnd moralitatea laic se dovedete incapabil de a da cheagul sufletesc societii, o necesitate de nenlturat... De aceea am primit idea de a se face nvmntul religios n nsi coala primar...6. Revenind la vremurile noastre, precizm c membrii Sfntului Sinod au avut n reuita acestui demers un sprijin foarte larg din partea preoilor, a drept-credincioilor cretini, a multor cadre didactice i, de ce s nu recunoatem, a unor personaliti cu funcii politice, att din Parlamentul rii, ct i din cadrul Ministerului nvmntului (astzi, Ministerul Educaiei i Cercetrii). Un sprijin special a fost acordat de ctre profesorii colilor teologice, Faculti i Seminarii, care au luat atitudine verbal i scris, ori de cte ori au avut un prilej prielnic. Trebuie s amintim, n acest context, c nc din anul 1990 un grup de profesori de la Facultile de Teologie din Bucureti i Sibiu au alctuit, un foarte bun ghid metodologic, intitulat "ndrumri metodologice i didactice pentru predarea Religiei n coal"7, util i astzi, n bun msur. A. Reperele mai importante ale traseului legislativ al orei de Religie n coal sunt urmtoarele8: anul colar 1990-1991 - Religia este introdus cu denumirea de "Educaia moral-religioas", n nvmntul primar i gimnazial, cte o or la dou sptmni, cu statut de disciplin opional i facultativ, aprecierea rezultatelor fcndu-se prin acordarea de calificative (Protocol nr. 15.0052/11.09.1990, ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei i Secretariatul de Stat pentru Culte); 18 ian. 1991 - Educaia moral-religioas se introduce din trimestrul al II-lea, cte o or pe sptmn, n baza comunicatului emis de Ministerul nvmntului i tiinei (nr. 9.176/1.02.1991) i Secretariatul de Stat pentru Culte (768/1.02.1991); Constituia Romniei (1991), la art. 32, alin. 7, prevede: Statul asigur libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat prin lege. n anul 1993, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, prin adresa nr. 4612, intervine la Ministerul nvmntului i tiinei, cernd - ntre altele - ca denumirea de "Educaie moral-

Nicolae IORGA, Cuvntul rostit n Adunarea Deputailor, publicat n Monitorul Oficial nr. 69 din 13 aprilie 1932. Tot el, dup mrturia printelui Mihail BULACU, fcut ntr-una din prelegerile inute la Universitatea din Bucureti n ciclul "coal i cultur", a afirmat c "coala pleac tot de la cretinism, de la lecia de catehism din pridvor, de la educaia celor "chemai", a "catehumenilor", care trebuiau firete, s nvee patru lucruri: dogma, simbolica, ritualul, morala"... Vezi Catiheii de odinioar i colindele religioase, n vol. Cuvinte din Evanghelie pentru sufletul romnesc , Bucureti, 1943, vol. I, p. 118. 7 Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, 87 p. 8 Datele ne-au fost puse la dispoziie de ctre Protoieria I Capital, printr-un material primit de la Arhiepiscopia Bucuretilor, Sectorul Cultural (elaborat de pr. insp. Valentin BDESCU).

4
religioas" s fie schimbat cu cea de "Religie". Prin adresa nr. 10.398/1993, Ministerul comunic Patriarhiei Romne c accept noua denumire; n 1995, iulie 24, apare Legea nvmntului nr. 849, care, la art. 9 (1), stipuleaz: (1) Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor i al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea (subl. n.). Hotrrea Sfntului Sinod nr. 1105/1996 : se aprob ca Statutul orei de Religie n nvmntul preuniversitar de stat s fie supus spre analiz i studiu Adunrii Naionale Bisericeti, cu recomandarea de a se declana procedura legal prin strngerea de semnturi pentru introducerea unei iniiative legislative pentru modificarea art. 19 din Legea nvmntului, pentru a se elimina calificativele "opional" i "facultativ", aadar pentru un statut al Religiei egal cu al celorlalte discipline preuniversitare. Pentru anul 1997 notm iniiativa Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, ca Praznicul nlrii Domnului - Ziua Eroilor s devin srbtoare oficial n colile de stat. Propunerea este acceptat de Ministerul nvmntului (adresa nr. 9946/1997); tot n acest an Guvernul Romniei emite Ordonana de Urgen nr. 36, pentru modificarea i completarea Legii nvmntului nr. 84/1995, care la articolul 9, punctul 2, adaug: La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin. n 2001 - Ministerul Educaiei i Cercetrii emite Ordinul nr. 3638/11.04, care dei include Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun, n cadrul ariei curriculare "Om i societate", stipuleaz c la "solicitarea scris a printelui sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n aceast situaie, elevul i va alege n locul disciplinei religie, o disciplin opional". La 6 august, acelai an, s-a desfurat n Palatul Patriarhal Consftuirea anual cu inspectorii de Religie, n prezena Prea Fericitului Printe Patriarh. ntre alte probleme importante s-a discutat i despre acest ordin al MEC i s-a evideniat faptul c "plecnd de la interpretarea greit a acestui Ordin MEC, multe coli din teritoriu s-au grbit s socoteasc Religia ca o disciplin opional... n acest sens, la recomandarea Inspectorului General pentru Religie din cadrul MEC, participanii au ajuns la consensul c revine inspectorilor de Religie din teritoriu sarcina de a explicita corect Ordinul MEC 3638/2001, astfel nct s se evite abuzurile efectuate deja n unele uniti colare"10. Tot la aceast consftuire s-a prezentat i Ghidul de "Evaluare Religie", elaborat de Serviciul Naional de Evaluare i Examinare11. B. Cu privire la personalul didactic reinem Hotrrea Sfntului Sinod nr. 6189/1998, prin care se accentueaz obligativitatea respectrii normelor metodologice ale legislaiei n vigoare, pentru eliberarea "Atestatului de predare a Religiei". Astfel, potrivit art. 136 din Legea privind Statutul personalului didactic12, alin. 1, se prevede c "Disciplina Religie poate fi predat numai de personal abilitat, n baza protocoalelor ncheiate ntre Ministerul nvmntului i Cultele religioase recunoscute oficial de stat", iar art. 16, alin. 6, al aceluiai Statut, precizeaz: "n mod excepional, n lipsa persoanelor didactice calificate, dup epuizarea situaiilor prevzute la alin.

Republicat n "Monitorul Oficial" al Romniei nr. 606 din 10 decembrie 1999. Diac. prof. Nicu OCTAVIAN, Consftuirea anual cu inspectorii de Religie, n "Glasul Bisericii", 5-8/2001, p. 165. 11 Autori: prof. Nicoleta NIOIU, prof. Mihaela PANOSCHI (coordonator) i pr. prof. Nicolae IORDCHESCU, Editura "Aramis", Bucureti, 2001, 80 p. Ghidul are 6 capitole (1. Introducere n problematica general a evalurii; 2. Itemi obiectivi; 3. Itemi semiobiectivi; 4. Itemi obiectivi cu rspuns deschis; 5. Metode complementare de evaluare; 6. Probe de evaluare) i o bibliografie selectiv. 12 Publicat n "Monitorul Oficial al Romniei" nr. 158/1997.
10

5
1-4, pot fi ncadrai, pe o durat de cel mult un an colar, suplinitorii fr studii corespunztoare, care au absolvit cel puin liceul cu diplom de bacalaureat i care sunt testai prin interviu i lucrare scris n profilul postului solicitat". C. Cu privire la manuale i la programa analitic. Dup ce pe parcursul anilor au fost aprobate cteva manuale (alctuite de pr. prof. I. Sauca) i mai multe programe analitice, se impune a fi reinut Hotrrea Sfntului Sinod nr. 1067/2000, care ia act de constituirea unor comisii de elaborare a manualelor de Religie pentru clasele I-XII (XIII); de asemenea, de constituirea unei comisii de definitivare a programei analitice pentru toate nivelele. Importana bibliografic a Metodicilor. Tot la capitolul "manuale" trebuie s evideniem i importana remarcabil a crilor intitulate "Metodica Predrii Religiei", unele mai sumare, altele mai dezvoltate, care se prezint ca veritabile "vademecum-uri" psiho-pedagogice cretine, utile mai ales profesorilor de Religie nceptori. Astfel, Metodicile propuse de prof. Rodica endroiu, pr. Ioan Popescu & co, prof. Letiia Leonte, prof. Ana Danciu etc., toi absolveni ai Facultii de Teologie, sunt extrem de folositoare, mai ales n situaia penuriei quasi-generale a materialului catehetic bibliografic actual. Ne ngduim, ns, observaia c unele dintre ele, la o eventual nou ediie, vor trebui revizuite i completate, cu sprijinul unor profesori-teologi de specialitate, pentru a corespunde exigenelor tiinifice de form i coninut. Dintre profesorii laici, un loc aparte n bibliografia Metodicii Predrii Religiei l-a ctigat Constantin Cuco13, specialist n Pedagogie, Psihologie i Filozofie, de la Universitatea din Iai, prezent n bibliotecile noastre, ntre altele, cu dou lucrri strns legate de domeniul nostru: Educaia religioas, coninut i forme de organizare 14 i Educaia religioas. Repere teoretice i metodice 15, aceasta din urm relund-o, cu adaosuri i completri, pe cea dinti, de fapt. Salutm cu admiraie preocuparea att de intens a unui laic pentru domeniul educaiei religioase, care vine n sprijinul teologilor cu un bagaj impresionant de cunotine psiho-pedagogice i care dovedete, deopotriv, n cuprinsul celor dou cri nominalizate, o serioas cultur teologic, ndeosebi din domeniul biblic i patristic. Ediia 1999, pe care o recomandm (cu unele foarte mici rezerve), prezint 7 capitole, aezate ntr-o succesiune logic, iar la sfrit cu un adaos bibliografic, cu lucrri de actualitate n domeniu. Micile noastre rezerve sunt legate de limbaj, care se cere pe alocuri mbisericit16 (de aceea, pentru o viitoare ediie a crii este bine ca manuscrisul s fie lecturat de un profesor-teolog), totodat cu privire la opinia autorului n legtur cu predarea religiei n liceu. Domnia sa este de prere c n liceu religia s fie cuprins n cadrul unei discipline numite Cultura i istoria religiilor (ceea ce, principial, n-ar fi ru), dar predat i de liceniai ai Facultilor de istorie i filozofie (fapt care, iari, n-ar fi ru n sine), dar - i aici ne exprimm rezerva noi tim cam ce fel de istorie i filozofie se fcea pe vremea comunismului, nct din partea anumitor profesori, colii nainte de 1989, exist riscul promovrii unor idei i principii impregnate de ateism. Aceste mici inadvertene nu afecteaz, ns, valoarea de fond a lucrrii. De fapt, cartea este girat de . P. S. Daniel al Moldovei care o prefaeaz, apreciind nivelul academic al coninutului: Tipul de discurs avansat de autor se nscrie pe o linie modern, de factur universitar, la care este bine s se raporteze dasclul de religie... Felicitm pe autor si binecuvntm pe toi cei care vor citi cu folos aceast carte.17. Lucrarea este strbtut de credina mrturisit deseori c numai o conlucrare strns ntre clerici
13

Nscut n 1958, absolvent al Facultii de Filozofie a Universitii A. C. Cuza din Iai, doctor n tiinele educaiei, cu studii n strintate la Salonic (Grecia), Lille (Frana), Bologna (Italia), n prezent titular al catedrei de tiinele Educaiei, Universitatea din Iai, autor al ctorva cri n domeniu, singur i n colaborare: Pedagogie i axiologie, Bucureti, 1995, Pedagogie, Iai, 1996, Psihopedagogie (colab.), Iai, 1994 etc. 14 Bucureti, 1996. 15 Iai, 1999. 16 Vezi de ex. p. 77, n care se face deseori o asociere nepotrivit de termeni (Hristos este ghid care conduce lumea... Comandant al otilor cereti...etc.). 17 Ibidem, p. 10.

6
i laicatul specializat poate da rezultate pozitive n actul catehetic contemporan (vezi, de exemplu, Complementaritatea laicat-clericat n realizarea educaiei religioase, p. 299). Reinem, de asemenea, exemplara contiinciozitate de abordare a problemei: Predarea religiei n coal trebuie asumat cu maximum de atenie i seriozitate. Miza este prea mare i este posibil s pierdem totul dac greim... Numai solidaritatea de concepie i de metod a specialitilor, pedagogi, dar i teologi, ne poate feri de alunecarea pe panta improvizaiei i a derizoriului. Conlucrarea dintre laici i clerici se impune mai mult dect oricnd...18. Autorul, n calitatea lui de laic se ine de cuvnt: multe dintre paragrafele crii dovedesc receptivitate fa coninutul teologic al educaiei, ocupndu-se, astfel, cu educaia n gndirea patristic (p. 47 .u.), Iisus Hristos ca nvtor suprem (p. 75) etc. Rmne ca i profesorii-teologi s-i nsueasc, fr urm de rezerv sau complexe, ndrumrile psiho-pedagogice care umplu zeci de pagini din acest volum. Dintre acestea un pronunat caracter practic, aadar de utilitate imediat, apreciam a fi urmtoarele paragrafe ale cap. al 6-lea (p. 181-292): Principii i reguli de realizare a educaiei religioase; Metode de predare-nvare; Evaluarea cunotinelor i atitudini religioase; Proiectarea leciei de religie; Limbaj i comunicare la ora de religie. Mai simpl n form i coninut, dar mult mai accesibil nivelului didactic mediu, este Metodica Predrii Religiei editat de Arhiepiscopia Albei-Iulia (2000), avndu-i ca autori pe pr. prof. dr. Sebastian ebu i prof. Monica i Dorin Opri. Cu toate c i aceast Metodic trebuie considerat o "ediie de prob", ea ntrunete o seam de caliti importante, ntre care enumerm: o bun sistematizare a materialului, un limbaj simplu i precis, o form stilistic plcut i convingtoare, un coninut eminamente religios, structurat ndeosebi pe Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor Prini etc. Se prezint, astfel, ca un remarcabil manual de pedagogie cretin-ortodox. Credem c pentru acest motiv, Sfntul Sinod, prin Hotrrea nr. 228/2001, recomand aceast lucrare ca manual de referin pentru formularea subiectelor i ntocmirea baremului de corectare la examenele de titularizare i grade didactice ale profesorilor de Religie. II. PERSPECTIVE. La acest capitol vom urmri n mod expres posibilitile de ameliorare a situaiilor negative i o conlucrare mai eficient ntre factorii responsabili cu predarea Religiei n coli. Pentru o mai bun desfurare a orei de Religie sunt necesare cteva mbuntiri, care in, pe de o parte, de factorii decizionali, iar pe de alt parte, de cei implicai direct n predare-ascultare, respectiv profesorii i elevii. Iat care sunt, dup prerea noastr, factorii de care depinde nemijlocit optimizarea condiiilor pentru ora de Religie: 1. Sectoarele de nvmnt ale Patriarhiei i de la Eparhii 2. Ministerul Educaiei i Cercetrii 3. Facultile i Seminariile Teologice 4. Inspectoratele colare 5. Direciunile din coli 6. Profesorul de Religie 7. Prinii (tutorii) elevilor 8. Preoii de la parohii 9. Elevii 1. Sectoarele de nvmnt de la Patriarhie, Arhiepiscopii i Episcopii, au avut pn acum un rol extrem de important n tot ce s-a realizat cu privire la statutul Religiei n coli. Ele sau ngrijit de elaborarea documentelor i strategiilor didactice, pe care le-au prezentat Sfntului Sinod i Ministerului nvmntului, pe parcursul a 12 ani. Aceleai sectoare sunt chemate i de acum nainte s cear, aceluiai Minister, cu toat fermitatea, s accepte deciziile Sfntului Sinod
18

Ibidem, p. 29.

7
pentru un statut mai bine definit al Religiei, pentru a exclude din lege, spre exemplu, posibilitatea ca un printe sau tutore "ne-dus la Biseric" s-i sustrag copilul de la ora de Religie. Dac ar fi ntrebai prinii, oare toi ar fi de acord cu matematica, cu romna, sau alt disciplin de baz? Tot sectoarelor de nvmnt le revine sarcina de a facilita aplicarea hotrrii Sfntului Sinod cu privire la desemnarea profesorilor care s alctuiasc manualele, de care, iat, dup 12 ani, se simte o lips acut, deodat cu ngrijirea ca programele analitice s fie ntocmite tot de profesori competeni, n deplin concordan cu posibilitile reale, practice, de predare-nvare19. 2. Ministerul Educaiei i Cercetrii trebuie, la rndul su, s fie mai receptiv fa de educaia spiritual a copiilor, susinnd n Guvern mbuntirea articolelor din Legea nvmntului cu privire la ora de Religie. Astfel, recunoaterea unui statut foarte bine definit, aa cum menionam anterior, va elimina prejudecata c Religia este o materie "secundar", asociat cu desenul i educaia fizic (cu toate c i aceste discipline i au valoarea lor incontestabil!). Tot de acest Minister depinde realizarea unei concordane fireti ntre materii, cu privire la coninutul nvmntului: este inadmisibil, nepedagogic (totodat, netiinific!), ca n timp ce profesorul de Religie pred despre creaionism, potrivit Sfintei Scripturi, unii profesori de biologie, fizic, filozofie, istorie etc., s mai vorbeasc, la 12 ani de la cderea comunismului, despre "tragerea omului din maimu" i altele asemenea, n condiiile n care mari oameni de tiin, chiar neteologi, neag tezele darvinismului. Duplicitatea conceptelor, care mai dinuie nc din pcate n unele coli, duce la rezultate pedagogice dezastruoase: mintea copilului, att de fragil i vulnerabil, devine confuz, derutat, incapabil s-i contureze un discernmnt sntos. Armonizarea coninutului educaional ntre profesorii neteologi i profesorul de Religie, bazat pe un curriculum concordant cu adevrul tiinific, va duce, incontestabil, la rezultate optime. Acelai Minister trebuie s gseasc soluii i resurse pentru finanarea manualelor, totodat a altor obiective care in de logistica material. O munc de specialitate, extrem de minuioas, cum este cea legat de alctuirea manualelor, bunoar, presupune o finanare onorabil, pentru c aa cum se spune n Snta Carte, vrednic este lucrtorul de plata sa (Luca 10, 7; I Tim. 5, 18). Cci fr o recompens material obiectiv a unei astfel de osteneli, pe baza unor contracte serioase, nu vom avea niciodat manuale competitive: neplata acestei munci, ca i plata derizorie, va favoriza, implicit, superficialitatea i amatorismul. 3. Profesorii de la Facultile i Seminariile Teologice sunt ntii chemai s rspund contiincios imperativelor legate de formarea profesorilor de Religie, cel puin sub trei aspecte: a. promovarea exclusiv a studenilor care i-au nsuit cunotinele teologice i psiho-pedagogice i care dovedesc, prin comportamentul lor, vocaie real pentru a face misiune n coal; b. implicarea responsabil n activitatea de elaborare a manualelor i a programelor analitice; c. elaborarea periodic de studii i articole, cu aspecte care in de educaia religioas a copiilor, pe care s le publice n revistele bisericeti, pentru a oferi un sprijin informativ i bibliografic profesorilor de Religie. O dat cu acestea, obiectivitate maxim n comisiile examenelor de promovare (definitivat, titularizare, grade etc.), pentru a ierarhiza corect candidaii, n vedere unei repartizri echitabile. Pe de alt parte, ierarhii i inspectorii pot solicita consiliilor profesorale ale colilor de teologie (Seminarii i Faculti) s-i exprime prerile n cazurile n care studenii (i chiar absolvenii) solicit ore de Religie pentru suplinire. S-ar putea evita, astfel, multe numiri neavenite. 4. Inspectoratele colare (care au n schema de funcii i un inspector de Religie) au cteva atribuii de care depinde substanial calitatea orei de Religie: - s scoat toate posturile la concurs, anunnd din timp tematica i bibliografia;
19

O sugestie practic, benefic credem, este ca programele s se plieze, pe ct posibil, pe calendarul liturgic.

8
s fac repartiii n strict concordan cu rezultatele concursurilor; - s verifice periodic (prin inspectorul de Religie20) prestaia profesorilor, iar acolo unde se constat c ei nu corespund s aplice Hotrrea Sfntului Sinod nr. 5858/1999: "Pentru situaii de incompatibilitate moral i doctrinar cu responsabilitile unui profesor care pred Religia (motive morale, de sntate psihic, de competen, sau de fidelitate fa de Biserica Ortodox), centrele eparhiale care au acordat binecuvntarea pentru ncadrare sau titularizare, n acord cu inspectoratele colare, s retrag binecuvntarea n baza prevederilor legale..." - s asigure, d. p. v. administrativ, nediscriminatoriu, logistica material necesar orei de Religie, aa cum o fac pentru alte discipline, ca fizica, biologia, chimia etc. 5. Direciunile din coli au datoria s vegheze ca i ora de Religie s se bucure de condiii optime de desfurare. De pild, plasarea ei n orar s nu mai fie arbitrar (cum se ntmpl pe alocuri), la sfritul programului, cnd oboseala elevilor este maxim, unii fiind tentai, astfel, s plece acas. Tot de direciune (n colaborare cu inspectoratele, cnd e cazul) ine i asigurarea unei minime baze materiale, aa cum bine se procedeaz n cazul altor discipline. Ideal ar fi ca n coli s fie amenajat i un cabinet de Religie, cu o mic bibliotec teologic, icoane, hri biblice, televizor i aparat video, pentru vizionarea unor casete din domeniu, un casetofon etc. n colile mai mari ar putea fi amenajat chiar un paraclis, n care elevii s poat intra liber pentru rugciune i reculegere. Periodic ar putea fi invitat aici preotul de la biserica cea mai apropiat pentru anumite slujbe, meditaii religioase etc. Tot de direciunea colii depinde, n mare msur, scoaterea posturilor la concurs, n aceast privin impunndu-se a fi eliminat obiceiul de "pstrare" a lor, pentru a fi date apoi n suplinire, "cunotinelor"... Directorul este rspunztor, de asemenea, de verificarea contiinciozitii profesorului de Religie, iar acolo unde constat lipsuri s tie c este primul ndatorat s ia msuri. 6. Profesorul de Religie. Dup toate informaiile noastre, n majoritatea colilor profesorul de Religie este apreciat, unii primind chiar clase pentru dirigenie, alii fiind alei n Consiliile de Administraie, ca directori cu munca educativ. Am propune, pentru aceti profesori merituoi, instituirea unor distincii speciale (ca n cazul preoilor), inclusiv acordarea Crucii Patriarhale pentru laici. Din pcate, ns, nu toi au un comportament care s atrag aprecieri. n consecin, dup cum foarte muli dintre cretini identific adesea Biserica cu preotul, aa se ntmpl i n cazul colii: prestigiul sau blamul ei este asociat nemijlocit cu profesorul... Trebuie s recunoatem din capul locului c, n ambele cazuri (ca, de altfel, n oricare domeniu), avem dea face cu un mare procent de dreptate, deoarece reuita misiunii unei instituii (coal, Biseric, Armat, Poliie, Parlament etc.) depinde ntr-o msur covritoare de contiinciozitatea slujitorilor ei. De aceea, subliniem c i reuita orei de Religie depinde nemijlocit de contiinciozitatea celui care o pred. Copiii vd Religia (de fapt, Ortodoxia) prin prisma profesorului, deoarece calitile i defectele lui se proiecteaz fast sau nefast asupra materiei n sine. Astfel, elevii i pot crea o imagine real asupra Ortodoxiei (de frumusee inefabil!), potrivit frumuseii caracterului profesorului autentic, sau, Doamne ferete, una strmb, fals, mediocr, potrivit strmbtii, falsitii, mediocritii, sau, cel mai ru, lipsei de caracter al pretinsului profesor. Printre cele mai frecvente carene ale unor astfel de "profesori" se numr: slaba i mediocra pregtire (inclusiv lipsa de preocupare pentru depirea acestor stri!), absenteismul, inuta vestimentar neadecvat, limbaj necuviincios, lipsa de rbdare cu elevii, lipsa apropierii sufleteti dintre el i copii, nepreocuparea de a-i duce pe copii la biseric, ntr-un cuvnt, lipsa vocaiei pedagogice. Pentru eliminarea acestor carene exist, desigur, remedii 20

Opinm c pentru o prestaie mai eficient a inspectorului de Religie, norma trebuie s fie 1/1, nu 1/2, cum exist n prezent la majoritatea inspectoratelor din ar.

9
cunoscute, pe care, din economie de spaiu, nu le mai pomenim. Invocm, n schimb, pledoaria marelui pedagog romn Simion Mehedini, potrivit cruia numele autentic al celui chemat s predea cunotine copiilor este cel de educator. n "Trilogia colii", Mehedini descrie detaliat cele trei trepte ale dasclului: belferul, profesorul i educatorul21. Astfel, primul este numit "vtaf peste copii", al doilea "slujba al colii", iar al treilea "printele tineretului". De numele celui dinti se leag metode i atitudini total nepedagogice, primitive, ntre care btaia, limbajul violent, jignirile, siluirea pentru memorizare absurd (toceala), care duc, de fapt, la reprimarea personalitii copilului. "Profesorul" este o treapt superioar "belferului", dar nu eficient n totalitate: pred i ascult respectnd metodologia, dar neimplicndu-se afectiv. Este insul rece, care-i face "datoria", cruia nu i se poate reproa nimic oficial, dar care nu convinge. n final, rezultatele slabe nu sunt departe de cele ale "belferului". Educatorul, n schimb, este chipul pedagogului ideal, printele tineretului, pentru c armonizeaz n fiina sa nsuirile eseniale, sub cele trei aspecte: intelectual, moral i fizic. Educatorul este, de fapt, personalitatea care se inspir fr ntrerupere din personalitatea Celui mai mare Educator al omenirii, Iisus Hristos, despre Care acelai Simion Mehedini mrturisete: "Aadar nu poate fi vorba nici de exagerare, nici de ipocrizie, cnd afirmm c Iisus a fost cel dinti i cel mai mare educator al omenirii i adevratul mntuitor al copiilor"22. Descriind detaliat caracteristicile personalitii educatorului, Mehedini enumer apoi cteva dintre nsuirile acestuia: iubire de printe, darul de a ptrunde n sufletul nvceilor, tiina de a se face plcut, optimismul, tria de caracter 23. Spre finalul paragrafului nominalizeaz i cteva trsturi negative, care exclud irevocabil pe cineva din rndurile educatorilor: lipsa iubirii (dispreul fa de elevi), ambiia, vanitatea (egoismul) i falsitatea (minciuna)24. 7. Prinii (tutorii) elevilor sunt co-responsabili cu toi factorii enumerai mai sus la formarea spiritual a copiilor. Din cte cunoatem, n marea lor majoritate, prinii accept ora de Religie pentru copiii lor, unii cu bucurie, alii cu indiferen. Rare sunt cazurile cnd anumii prini sau tutori fac cerere pentru nefrecventarea orei. Cel mai important aspect este, ns, altul: ataamentul elevului fa de ora de Religie poate fi influenat, pozitiv sau negativ, de atmosfera cretineasc sau necretineasc de acas. Pentru elevul ai crui prini frecventeaz biserica (mpreun cu el, desigur) i ntrein o atmosfer evlavioas acas, finalitatea orei de Religie va fi optim. Pentru cel care nu beneficiaz de ocrotire printeasc cretin, ora de Religie risc s rmn o materie insignifiant. Acestor prini le spunem, o dat cu Sf. Ioan Gur de Aur, c sunt mai ri dect ucigaii: "Pentru aceasta zicem, nu fr ntristare, c nite prini ca acetia sunt mai ri dect ucigaii de copii. Deoarece nu este aa de cumplit lucru a ascui sabia i a ntrarma dreapta i a o nfige n gtul copilului, precum a pierde i a prpdi un suflet..."25. 8. Preoii de la parohii, pe lng faptul cu unii au predat Religia pn la numirea noilor absolveni, iar alii predau n continuare, fie i doar cu statutul de suplinitori, au cteva prghii speciale de nrurire asupra elevilor, prinilor i chiar profesorilor. Pot, bunoar, cu tactul necesar, desigur, s-i conving pe prinii i elevii care refuz iniial aceast disciplin, s-o accepte, artndu-le avantajele ei duhovniceti. Cea mai bun conlucrare pot i trebuie s-o aib, ns, cu profesorii de Religie, n special cu cei din colile care se afl teritorial din raza parohiei. Dac profesorul l solicit pentru sfetanie n coal, sau pentru a primi copiii la spovedanie i mprtanie, preotul trebuie s manifeste ntreaga disponibilitate. Iar dac profesorul de Religie
21

Simion MEHEDINI, Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, Editura Academiei Romne, ngrijitor de ediie, Dumitru MUSTER, Bucureti, 1992, p. 189 . u. 22 Ibidem, p. 216. 23 Ibidem, p. 222-226. 24 Ibidem, p. 227-228. 25 Sf. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt pentru creterea copiilor, n vol. Puul i mprire de gru, Editura "Buna Vestire", Bacu, 1995, p. 416.

10
nu-l solicit, poate avea el aceste iniiative. Mai mult, l poate ajuta pe tnrul profesor cu anumite materiale, ca de ex. icoane pentru clase, anumite cri i reviste pentru o mai bun informare (fie i sub form de mprumut) etc. Informarea poate fi, de altfel, reciproc-benefic: preotul i lmurete profesorului nceptor anumite neclariti, profesorul poate, la rndul su, s-l informeze pe preot asupra unor noi apariii editoriale din domeniul su, care este comun n mare msur. n acelai timp, dup cum profesorul de Religie trebuie s-i ndemne la clas pe copii s frecventeze biserica, aa preotul poate n biseric s-i ndemne pe copii (direct, sau prin prinii i bunicii lor) s nu lipseasc de la ora de Religie. De mare utilitate, pentru ambele misiuni, pot fi convorbirile periodice dintre preot i profesori, n vederea unei strategii comune de educaie religioas. Legat de suplinirea anumitor preoi exist, totui, unele probleme. Statisticile arat c n majoritatea localitilor rurale, Religia este predat de preoi, ceea ce, principial, este un lucru bun. Sunt situaii, ns, cnd unii lipsesc foarte mult de la ore, datorit serviciilor din parohie. n aceste cazuri, pn va fi repartizat un profesor titular, cei care pierd, desigur, sunt copiii... n acelai context, notm c sunt semnale potrivit crora unii preoi nu vor s cedeze orele, dei nu fac fa orarului, cu toate c se prezint absolveni i absolvente de Teologie. Desigur, decizia oficial o ia Arhiepiscopia sau Episcopia, n acord cu inspectoratele colare. Dar pe alocuri se creeaz o anumite complicitate ntre inspectori i preoii respectivi, n aa fel nct orele sunt blocate... Sperm c aceste cazuri sunt izolate i c ntr-un viitor nu prea ndeprtat toate catedrele de Religie vor fi ocupate cu titulari care s se consacre exclusiv acestei misiuni. mplinirea acestui deziderat nu-l exclude, ns, pe preot din acest demers, el constituind, n continuare, un confident i un sprijin preios al profesorului de Religie. Totodat, persoan de ncredere care s gireze (sau nu) activitatea acestuia. Am propune, n acest sens, ca la nscrierea profesorului de Religie pentru definitivat i grade, s fie obligatorie la dosar i recomandarea din partea preotului paroh, pe raza cruia se afl candidatul respectiv. 9. Elevul nu este doar un receptor pasiv a cunotinelor, nici doar tocilar i emitor mecanic, care trebuie s reproduc docil cele predate, ci factor esenial al educaiei, partener de dialog, suflet capabil s gndeasc i s creeze. Obiceiul unora de a-i categorisi pe copii n buni i ri, reprezint un act care se situeaz n afara principiilor pedagogice. Simion Mehedini, de care am pomenit i mai nainte, are toat dreptatea cnd spune c nu exist copil ru, ci numai copil n care nu ai descoperit nc partea cea bun26. Copiii trebuie tratai egal, cu aceeai iubire de printe, pentru c toi sunt chemai s-i fac un rost n lume i s se mntuiasc. Dar, o dat cu dreptul la nvtur, liber exprimare i ocrotire, elevii au, la rndul lor, i anumite obligaii, ntre care semnalm: trebuie s fie receptivi, asculttori fa de profesori, ca fa de proprii prini, mbrcai decent, cuviincioi n vorbire i atitudini, demni n exprimarea eventualelor nemulumiri. Nu s vorbeasc necontrolat, ca "din turm", sabotnd ora, refuznd nvtura i nelsnd nici pe alii s nvee. Parabola Semntorului se aplic i aici: nu-i ntotdeauna vina celui care seamn, c recolta va fi slab (sau nu va fi deloc!), dac pmntul este pietros sau plini de spini... trebuie s contientizeze (nu naintea profesorului, desigur, dar o dat cu el) c orice nvtur bun are menirea s-i ridice, s-i nale spre demnitatea de om deplin, s ajung la "starea brbatului desvrit", potrivit cuvintelor inspirate ale Sfntului Apostol Pavel (Efeseni, 4, 13). Cci nsui cuvntul "elev", intrat n vocabularul nostru prin filier francez (lve = elev, lever = a ridica), provine din latinescul "elevare", care nseamn a ridica de la pmnt, a nla dintr-o stare...27. Altfel spus, nvtura, mai ales cea cretin, are menirea de
26 27

Op. cit., p. 154. G. GUU, Dicionar latin - romn, Editura tiinific i Enciclopedic", Bucureti, 1983.

11
a-l ridica pe copil din starea biologic, vegetativ, la demnitatea omului chemat spre desvrire. Elevii sunt datori, n concluzie, s rspund cu respect, bun cuviin, recunotin i contiinciozitate, minii ntinse din partea educatorului, ofert a dragostei i responsabilitii, pentru plinirea lui ca om, nu mai puin pentru prezentul i viitorul neamului din care fac parte. CONCLUZII. n urma acestei evaluri globale a predrii Religiei n coal, dup 12 ani, se desprind cu precdere dou categorii de observaii: una care ine de mpliniri, alta ce privete nemplinirile, care, implicit, sugereaz la rndul lor i dezideratele de perspectiv. A. mpliniri: - ca rezultat al unui efort susinut al membrilor Sfntului Sinod i cu bunvoina altor factori de rspundere, Religia se pred n coli de peste 12 ani; - din totalul de aprox. 11.300 de profesori de Religie, s-a reuit titularizarea a peste 1.700; - s-au creat premisele unei bune conlucrri ntre slujitorii Bisericii (ierarhi, preoi, profesori de teologie, profesori de religie) i ali factori implicai n domeniul educaiei: minister, inspectorate, direciunile colilor, prinii copiilor etc. - s-a realizat un cadru legislativ, n mare parte acceptabil; - foarte muli profesori de Religie sunt apreciai n colile n care predau. Unora li s-au acordat chiar clase pentru dirigenie, altora funcia de director cu munca administrativ n Consiliile de Administraie etc. - s-au conturat n mare msur programele analitice; - s-au tiprit cteva manuale i metodici; - s-a realizat o apropiere vizibil a copiilor de Biseric, prin ora de Religie. Aceast or are i un rol preventiv pentru delicvena juvenil, chiar dac nu foarte vizibil nc; - s-au realizat programe social-caritative, din iniiativa profesorilor de Religie, cu o bun participare din partea copiilor etc.

B. Deziderate i propuneri:
-

completarea i mbuntirea cadrului legislativ; titularizarea unui numr mai mare de profesori i nlocuirea celor aprox. 1400 de profesori necalificai28; n acelai timp, o mai bun pregtire metodologic a profesorilor, laici i preoi, prin participarea la cercurile pedagogice, la leciile deschise etc; tiprirea manualelor pentru toate clasele, o dat cu mbuntirea bazei materiale aferente orei de Religie; n acelai timp, omologarea de ctre Patriarhie i MEC a unor materiale auxiliare necesare predrii Religiei n coal (icoane de acelai format, hri, diafilme, diapozitive, casete etc.); corelarea programelor analitice cu posibilitile practice de predare-nvare; plasarea orei de Religie n orar n concordan cu posibilitile maxime de transmiterereceptare a cunotinelor;

28

Mai precis, 1.398 (n martie 2001), dintre care: 473 n mediul urban, 925 n cel rural (cf. Statisticii furnizate de MEC, prin P. C. Pr. Insp. N. IORDCHESCU). Problema acestor profesori necalificai constituie, credem, un fenomen ngrijortor. Bunoar, n unele judee la cl. I-IV orele de Religie au fost repartizate din oficiu nvtoarelor, ceea ce, n principiu, nu e ru, dar sunt i cazuri de incompeten. Chiar i pentru Bucureti sunt consemnai, la aceeai dat, 57 de "necalificai", fr studii corespunztoare, adic. ntrebm: pot fi lsai copiii, la ora de Religie, pe mna lor??

12
instituirea unor distincii i recompense pentru profesorii merituoi (inclusiv Crucea Patriarhal, n cazuri deosebite); un control mai eficient asupra profesorilor de Religie, din partea inspectorilor i metoditilor abilitai, cu luarea de msuri ferme mpotriva celor necorespunztori; implicarea tuturor preoilor n sprijinirea orei de Religie, n special n colile din raza parohiei; n acelai timp, preoii s elibereze posturile pe care le suplinesc, atunci cnd vine un absolvent merituos, ntruct obligaiile pastorale nu le ngduie s fie prezeni la toate orele; contientizarea tuturor copiilor, prin toate mijloacele, asupra ansei uriae ce li se acord prin ora de Religie: aceea de a-i forma un caracter moral-cretin. *

BIBLIOGRAFIE SUPLIMENTAR: Antonescu, G.G., Educaia moral i religioas n coala romneasc, Bucureti, 1937. Bncil, Vasile, Iniierea religioas a copilului, Bucureti, 1996 (ed. Anastasia ); Clugr, pr. prof. Dumitru, Caracterul religios-moral cretin, Sibiu, 1955; Comenius, J., Amos, Didactica Magna. Trad., note i comentarii de Iosif Antohi, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970; Cuco, prof. Constantin, Necesitatea i funciile educaiei religioase, n "Biserica i problemele vremii", nr. 1/1998; Idem, Un altfel de statut profesional: preotul-profesor, n "Biserica i problemele vremii", nr. 2/1998; Galeriu, pr. prof. Constantin, Ora de religie n trecut i astzi, n "Altarul Banatului", 4-6/1995. Gordon, pr. lect. Vasile, Factorii eseniali ai educaiei religioase, "Glasul Bisericii", nr. 5-8 / 2001; Magdalena, Maica, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, cu traducerea romneasc a cuvntului Sf. Ioan Gur de Aur "Despre educaia copiilor", Editura "Deisis", Sibiu, 2000; Mehedini, Simion, Apropierea de Iisus prin Biserica noastr, prin alegerea educatorilor, Bucureti, 1935; Popescu, Anastasia (Mama Sica ), Cum s-i nvm pe copii religia, Editura Anastasia, Bucureti, 1996; Rduc, pr. lect. Vasile, Rolul formativ al religiei, n S.T. nr. 1-3 / 1994; Ziglar, Zig, Putem crete copii buni ntr-o lume negativ!, (n original, Raising positive kids in a negative world), trad. Irina-Margareta Nistor, Editura "Curtea Veche", Bucureti, 2000.