Introducere la Crile I-II Regi

Dup cum s-a vzut la Crile Judectori i Rut, acelea pregteau deja instituirea monarhiei n Israel, resimit de popor ca fiind necesar, n perioada tulbure a judectorilor. n jumtatea a doua a secolului al XI-lea (. Hr.), existena poporului israelian era ameninat. n aceast situaie disperat s-a dovedit insuficient instituia spontan a judectorilor, a unor efi militari temporari, i tot mai necesar a devenit instituia monarhiei, dup exemplul celorlalte popoare din jur[1]. Istoria instituiei monarhice n Israel este cuprins n cele patru Cri ale Regilor (ca i n Crile I-II Paralipomene). Evenimentele descrise aici se petrec ntr-o perioad de cteva secole, de pe la anul 1050 . Hr. (nceputul activitii lui Samuel) i pn la anul 586 . Hr. (distrugerea Ierusalimului i nceputul robiei babiloniene pentru poporul lui Iuda), cteva informaii din finalul Crii IV Regi fiind de dat ceva mai recent. Crile I-II Regi alctuiau, iniial, o singur carte la evrei, desprirea lor fiind operat de ctre traductorii Septuagintei i, ulterior, preluat de fericitul Ieronim, n Vulgata. Evreii au pstrat o singur carte pn trziu (sec. XVI) cnd, odat cu Prima Biblie Rabinic, tiprit de Daniel Bomberg la Veneia (1517), vor accepta i ei mprirea crii. n ce ne privete, grupnd crile I-II Regi ntr-un singur volum, am cutat s refacem oarecum unitatea crii, la fel cum am procedat i cu Crile III-IV Regi, pe care le-am alturat ntr-un alt volum. Tradiia iudaic l socotete drept autor al Crilor I-II Regi pe profetul Samuel, dar aceast presupunere nu se susine, de vreme ce moartea lui Samuel e vestit nc de la I Regi 25,1. E posibil, n schimb, ca autorul s fi folosit, alturi de alte izvoare scrise, i documente provenind de la profetul Samuel. Cert este c, pentru Crile I-II Regi, e vorba de un singur autor, necunoscut, fapt probat prin unitatea 1/143

concepiei i limbajului crilor, cu toate c exist i numeroase opinii susinnd intervenia mai multor autori n aceste cri. Timpul scrierii crilor nu poate fi stabilit cu precizie, dar cercettorii admit c acesta e cuprins ntre anul 933 . Hr. (schisma regatului israelit) i 586 . Hr. (nceputul robiei babiloniene). Crile I-II Regi apar n Biblia Hebraica sub denumirea de Samuel alef i Samuel beth (I-II Samuel); Septuaginta numete crile Vasilion alfa i Vasilion vitta (I-II mprai[2] sau I-II Regi); Biblia Sacra Vulgata combin aceste denumiri de pn la ea: Liber Samuhelis id est regum primus et secundus. n traducerile romneti s-a optat cnd pentru a numi crile I-II Samuel, cnd I-II mprai[3] (sau ale mpriei ca n Biblia 1688), cnd I-II Regi, nume ce ne pare mai potrivit cci, dintre monarhii israelii, doar David i Solomon ar putea primi titulatura de mprai. Date fiind aceste oscilaii, datorate de regul izvorului dup care s-a fcut traducerea (dar nu ntotdeauna!), oferim o schem n ajutorul echivalrii acestor cri, schem folositoare nu att n lecturarea Bibliei, ct n parcurgerea literaturii patristice ori a unor lucrri i studii teologice[4]:

Septuaginta

Textul Masoretic

I Regi II Regi III Regi IV Regi

I Samuel II Samuel I Regi II Regi

Ca i n scrierile noastre anterioare, vom cuta i la Crile Regilor, n mod predilect (dar nu exclusiv), sensul lor mistic, urmrind n special tipurile care-L anticipeaz pe Hristos. Pentru claritatea contextului istoric, am apelat la diferite lucrri tiinifice (indicate n Bibliografie) i, n primul rnd, la lucrarea lui Iosif Flaviu, Antichiti iudaice.

2/143

CAP. 1 Naterea lui Samuel.

1,1-3,21 Chemarea lui Samuel. Aceast seciune prezint naterea, chemarea i nvestirea profetic ale lui Samuel i prevestete nlocuirea familiei preoeti de la (ilo) cu cea sadocit de la Ierusalim. Sunt relatate destinele ncruciate a dou familii: cea a lui Elcana, de la (Ramataim), i cea a preotului Eli, de la (ilo). Seciunea se articuleaz n patru pericope: prima i ultima se refer la nceputurile lui Samuel, cele din mijloc se refer la familia lui Eli, rutatea fiilor lui Eli contrastnd cu buntatea lui Samuel[5].

1: Era un om la Ramataim, un ufit din muntele lui Efraim, al crui nume era Elcana, fiul lui Ieroham, fiul lui Elihu, fiul lui Tohu, fiul lui uf efraimitul. Ramataim (= cele-dou-nlimi), localitate numit n alte locuri vechitestamentare Rama, este Arimateea Noului Testament (Matei 25, 57; Ioan 19, 38), nu departe de Betleem (Efrata)[6]. Muntele lui Efraim: regiune deluroas n mijlocul Palestinei, n inutul lui uf, unde se stabilise tribul lui Efraim[7]. Ramataim (= nlime dubl) era numit i Ramataim-ofim, spre a se deosebi de alte aezri omonime; localizare incert, cel mai probabil n sudul teritoriului lui Veniamin. Elcana (= Dumnezeu a ctigat) era un levit originar din muntele lui Efraim, fiul lui Ieroham (= Iahve S-a milostivit; milostiv), fiul lui Elihu (= El este Dumnezeul meu), fiul lui Tohu (= umilire; sgeat; pribegie), fiul lui uf (= fagure de miere; observator). uf era i numele unui teritoriu situat n afara inutului lui Veniamin. Elcana (i strmoii si) se trgeau din familia levitic a lui Cahat. Origen insist pe singularitatea lui Elcana, traducnd pasajul prin: era un singur om. Elcana simbolizeaz pentru Alexandrin ceata sfinilor, fiind un unicat, dup modelul Dumnezeului-Unu, opus multiplicitii profanilor. Elcana coboar din munte, locul cel mai apropiat de Dumnezeu. Numele lui nseamn ceea ce este a lui Dumnezeu (nu a demonilor, subnelege Origen) (Omilii la Samuel 4). O interpretare asemntoare se regsete la Grigore cel Mare (In I Regum 1, 1, 1): Elcana este vir unus, typos (tip) al Mntuitorului i al brbatului desvrit n iubirea de Dumnezeu i n lupta mpotriva rului. Grigore cel Mare interpreteaz etimologia toponimelor n sens alegoric: muntele lui Efraim (rodnic, roditor) este Cerul sau Fecioara Maria, care a zmislit cel mai minunat rod, omul cel nou (ibid. 1,4,3-7; 1, 5, 1); (Ramataim), vedenie mplinit (visio consummata), se potrivete Bisericii, prefigurat de viziunile profeilor (1, 62, 2); Sifa[8], observator (etimologie dup Textul Masoretic), reprezint locul nalt propice contemplrii lui Dumnezeu, interzis ereticilor (1, 62, 3-4)[9]. 2: Acesta avea dou femei; numele uneia era Ana, iar numele celeilalte era Penina. Penina avea copii, dar Ana nu avea nici unul. Bigamia sau poligamia nu erau interzise la Evrei; o practicaser Avraam i Iacob, o va practica David i Solomon[10]. Soiile lui Elcana: Ana (= graie; favoare) i Penina (= mrgean). n cele dou soii putem vedea Sinagoga (Penina) i neamurile (Ana), pe care le-a ctigat (Elcana) Dumnezeu. Ana nc nu avea rod, semn c neamurile au rmas sterpe pn la venirea lui Hristos. Dup Origen, numele Peninei nseamn convertire, numele Anei, har, bucurie. Sens mistic: oricine vrea s devin unu, adic sfnt, trebuie s se cstoreasc spiritual cu Convertirea i cu Bucuria (harul). Nu ntmpltor prima care nate prunci este Penina: roadele convertirii preced roadele harului. Cele dou soii ale lui Elcana pot fi comparate cu Marta i Maria, devenite, la Prini, simboluri ale vieii active, respectiv vieii contemplative (Omilii la Samuel 5). n concepia lui Grigore cel Mare, cele dou soii ale lui Elcana simbolizeaz, una Sinagoga (Penina cea dttoare de fii, dar mai puin privilegiat), cealalt Biserica (Ana cea stearp, dar privilegiat, precum Biserica cea nc nou dar proaspt mireas a lui Hristos) (In I Regum 1, 8, 1-3; aceeai metafor n interpretarea la I Regi 2, 5 din 1, 101, 1-3). Sterilitatea Anei amintete de sterilitatea Sarei i de cea a 3/143

Elisabetei, mama lui Ioan Boteztorul. De asemenea, autorul Protoevangheliei lui Iacob (sec. al II-lea) o va lua ca model pentru mama Fecioarei Maria, Sfnta Ana, soia lui Ioachim. Exist mari similitudini ntre acest episod din I Regi i Protoevanghelie. A se vedea, de asemenea, Sf. Ioan Gur de Aur, cele Cinci predici despre Ana, n PG[11] 54[12]. 3: Omul acela se suia n fiecare an din cetatea sa, din Ramataim, la ilo, s se nchine i s-I aduc jertfe Domnului, lui Dumnezeu Atotiitorul. Preoi acolo erau Eli i cei doi fii ai si, Ofni i Finees. Septuaginta are ex imeron is imeras, ceea ce s-ar traduce, literal: din zile n zile. Grigore cel Mare gsete n expresia literal urca din zile n zile simbolul progresului lent, pas cu pas, pe care-l face credinciosul ntru iluminarea interioar, rnduit de Dumnezeu (In I Regum 1,65,1-6). Exegeza zilelor amintete i de Ambrozie (Expositio evangelii secundum Lucam 4,48)[13]. ilo: cel mai important centru religios al epocii, la aproximativ 35 km nord de Ierusalim[14]. Preotul Eli (= nlat) avea doi fii: Ofni (= osteneal; zburtor) i Finees (= negru). Pentru Origen, (ilo) nseamn smulgere, desclare: este locul unde Dumnezeu smulge din pieptul omului inima de piatr nlocuind-o cu inima de carne (Omilii la Samuel 6). Numele Eli, Ofni i Finees au, i ele, nelesuri alegorice, dup Origen: Eli nseamn arab sau strin, n sens peiorativ, ntruct nu-i pedepsete fiii atunci cnd greesc; Ofni nseamn departe de convertire (opus numelui Peninei); ct despre Finees, el se opune fiului, drept, al lui Aaron[15] (Numeri 25,7). Numele su nseamn gura ferecat (pctosul nu are dreptul s vorbeasc). Numele lui Finees este aadar ambiguu. Origen vede n Finees simbolul tagmei preoeti: unii preoi i in gura nchis pentru a nu slobozi nici o vorb rea sau inutil (urmaii fiului lui Aaron); alii au gura nchis din incompeten ori laitate (urmaii fiului lui Eli) (Omilii la Samuel 7)[16]. 4: i a fost c ntr-o zi Elcana a adus jertf; i le-a dat porii femeii sale Penina i fiilor ei i fiicelor ei. Dup sacrificarea animalului, o parte era a Domnului, iar o alta rmnea la dispoziia celui ce adusese jertfa (de regul, capul familiei), din care acesta le fcea porii alor si[17]. 5: Dar Anei i-a dat o porie mai bun, fiindc ea nu avea copil; Elcana o iubea pe Ana mai mult dect pe cealalt, dar Domnul nchisese pntecele acesteia; Anticipare a faptului c neamurile vor moteni partea cea bun, adic pe Hristos. ntregul episod primete la Grigore cel Mare o interpretare tipologic. Ziua este ziua jertfei lui Hristos, n care aleii poporului evreu i-au primit partea n funcie de meritele lor. Penina (Sinagoga) i reprezint pe nvtorii evrei, fiii ei pe asculttorii lor cei mai devotai, iar fiicele Peninei, pe cei mai slabi (In I Regum 1,15,1-3). Singura parte primit de Ana (Biserica) ar reprezenta contemplarea, care nu-i aduce omului pios bucuria venic atta timp ct este grevat de suferinele veacului (1,71,2). Suprarea Anei reprezint vremelnica durere i ntristare a Bisericii (1,16,1-4), iar amrciunea lui Elcana compasiunea fa de cel logodit cu moartea i motenitor al crucii[18]. Un comentariu tehnic la acest verset clarific posibilele aspecte privind poria dat Anei, ca i rivalitatea dintre cele dou soii, la care va face referire Sfntul Ioan Gur de Aur n unele comentarii, greu de neles dac ne raportm doar la textul Septuagintei: Iar Anei i-a dat o singur parte, pentru c nu avea copil, chiar dac (plin oti) Elcana o iubea mai mult pe Ana dect pe cealalt: n Textul Masoretic textul este obscur; poate fi interpretat ca iar Anei i-a dat o parte, cea de la nri (appayim), cci (ki) o iubea pe Ana. Cuvntul appayim pare a fi folosit aici ntr-un sens tehnic din vocabularul sacrificial, pentru a desemna partea de onoare. n Septuaginta, Ana nu are dect o singur bucat (pentru c nu are copil), chiar dac Elcana o iubete (n Textul Masoretic se dezvolt problema rivalitii dintre cele dou neveste ale lui Elcana, n Septuaginta totul este centrat asupra Anei)[19]. 4/143

6: c Domnul nu i-a dat nici un prunc n necazul ei i dup msura amrciunii ei; i tare era ea ntristat din aceast pricin, c Domnul i ncuiase pntecele nct s nu-i dea prunc. Ana, mama profetului Samuel, a nscut trziu, dup nenumrate rugmini adresate lui Dumnezeu. Potrivit Hagadei[20], Dumnezeu a amnat deliberat sarcina unor matriarhe, pentru ca ele s-i poat ndrepta n ntregime inima ctre El[21]. Redm aici, dup SEP 2, versetul 6 din Textul Masoretic: i rivala ei (arah) o i aa (kiasattah) cu aare (kaas) ca s-o fac s clocoteasc, fiindc Domnul i zvorse pntecul. O versiune greac mai apropiat de textul ebraic va fi urmat i Sfntul Ioan Gur de Aur n comentariile sale. Ce nseamn: dup msura amrciunii ei? Nu nseamn oprirea naterii de fii pentru c Dumnezeu o vedea c sufer cu mulumire aceast ticloie, ci faptul c nu i-a potolit scrba[22] i dup ce a vzut-o c se scrbea, se necjea i se mhnea, fiindc iconomisea ceva mult mai mare. Iar pe acestea s nu le auzim numai n treact, ci de aici s nvm o mare filozofie. Cci, cnd vom cdea n vreun ru, ptimind durere i tnguindu-ne, i cu toate c rul ni se va prea de nesuferit, s nu ne tulburm, nici s ne scrbim, ci s ateptm cele ce va hotr Dumnezeu. Fiindc El tie foarte bine cnd trebuie s dezlege ceea ce ne pricinuiete nou scrba. Lucru care s-a ntmplat i la aceast femeie. Cci Dumnezeu a nchis pntecele ei nu urnd-o, nici ntorcndu-se dinspre ea, ci ca s ne deschid nou uile filozofiei femeii, s vedem bogia credinei ei i s cunoatem c acest lucru o fcea pe ea mai strlucit[23]. Un argument n plus: dac Samuel n-ar fi fost rodul rugciunii ndelungate, puin probabil ca el s-i fi fost nchinat Domnului prin nazireat (altfel, orice nti-nscut era socotit ca al Domnului). i altceva: toate s-au petrecut la vremea rnduit de sus ca fiind potrivit. 7: Aa fcea ea n fiecare an cnd se suia la casa Domnului: se ntrista i plngea i nu mnca. Grigore cel Mare (In I Regum 1,18,4) pune amrciunea Anei n legtur cu durerea inimii pentru fraii mei cei de un neam cu mine ncercat de Apostolul Pavel (Romani 9,2-3). Ana ar fi acceptat s mnnce, dac s-ar fi nfptuit convertirea i mntuirea ntregului popor evreu (1,20,1). Plnsul Anei semnific dorina arztoare de a-L contempla pe Dumnezeu, iar refuzul mncrii dispreuirea oricrei bucurii trectoare (1,74,2)[24]. Mare este mhnirea, scrba este ndelungat, nu dou sau trei zile, nici douzeci sau o sut, nici o mie sau de dou ori pe atta, ci muli ani se scrbea i se mhnea femeia. () Dar nu s-a necjit, nici lungimea vremii nu a biruit filozofia ei, () ci se ruga i cerea deseori[25]. 8: Iar Elcana, brbatul ei, i-a zis: Ano! Iar ea i-a rspuns: Iat, eu sunt, domnul meu! El a zis: Ce e cu tine? De ce plngi? De ce nu mnnci? De ce i se zbate inima? Oare nu-i sunt eu mai bun dect zece copii?. Sfntul Ioan Gur de Aur remarc aici c Ana nu dorea copilul pentru a ctiga dragostea soului ei, pe care o avea oricum[26]. 9: Dup ce au mncat ei n ilo, Ana s-a ridicat i a stat naintea Domnului. Iar preotul Eli edea la pragul locaului Domnului. Nu simplu s-a zis aici dup ce au mncat i au but, ci ca s vezi c dup vremea de dup prnz, pe care alii o dau odihnei i rsuflrii, ea o fcea vreme de rugciune i de lacrimi, fiindc priveghea ca o foarte treaz[27]. Finalul versetului n SEP 2 e redat astfel: i preotul Eli edea pe un je lng uorii templului Domnului. Pentru Grigore cel Mare, templul reprezint nelegerea spiritual a Scripturii, iar uorii porii Legea i profeii. Eli, preot cu mentaliti carnale, nu putea mplini poruncile Legii dect fizic, nu spiritual, 5/143

de aceea este nfiat eznd afar, la ua templului (In I Regum 1,23,1; 1,76,3)[28]. Desigur, aici vom nelege, prin templu, cortul sfnt, sanctuarul ce va funciona pn n vremea regelui Solomon. 10: i ea, cu sufletul mhnit, I s-a rugat Domnului i a plns. 11: i i-a fcut Domnului fgduin, zicnd: Doamne, Doamne, Dumnezeule, Atotiitorule, dac vei vrea s caui spre smerenia roabei Tale i-i vei aduce aminte de mine i-i vei da roabei Tale un copil de parte brbteasc, eu i-l voi drui ie, n faa Ta, pn-n ziua morii sale: vin i butur tare nu va bea, i brici de capul su nu se va atinge. Pentru ca rugciunea ei s se fac auzit, femeia rostete n versiunea greceasc aproape toate numele lui Dumnezeu: Adonai, Iahve (Kyrie), Elohim, Sabaot[29]. Iar femeia nu L-a chemat cu un nume, ci cu mai multe potrivite Lui, artnd dorina ei cea ctre El i dragostea ei cea fierbinte. i precum cei ce scriu jalbe la mprat se adreseaz lui nu numai cu un nume, ci cu mai multe, numindu-l purttor de biruin, august, singur stpnitor i multe altele, pe care, punndu-le la nceput, dup aceea fac rugmintea, aa i aceast femeie, aducndu-i rugciunea sa lui Dumnezeu, pune naintea rugciunii mai multe nume, artndu-i dragostea ei, precum am zis, i cinstea ctre Cel Cruia se roag. i pentru c durerea a nvat-o aceast rugciune i fiindc a scris-o cu mult pricepere, a fost ascultat degrab. Cci aa sunt rugciunile cele ce se fac din durerea sufletului. n loc de hrtie i avea minte, n loc de condei, limba, iar lacrimile n loc de cerneal. De aceea s-a pstrat aceast rugciune pn n ziua de astzi, cci rmn neterse cuvintele rugciunii de se vor scrie cu astfel de cerneal[30]. Dac vei vrea s caui spre smerenia roabei tale: Rostire preluat ntocmai de Fecioara Maria n timpul vizitei sale la Elisabeta (Luca 1,48)[31]. Lucrul cel mai mare dintre toate i care arat mai ales dragostea (Anei) ctre Dumnezeu era c nu poftea numai s dobndeasc un copil, ci, dobndindu-l, i dorea s-l afieroseasc lui Dumnezeu i s-l aduc Lui ca prg a pntecelui ei, iar pentru aceast bun fgduin s-i ia plata[32]. Mai mult, nc n-a primit nimic, dar nceputul rugciunii arat fgduin. Rspltete lui Dumnezeu ceea ce nc nu are n mini[33]. n cele rostite de Ana e i un vot (acela de nazireat, depus pentru copil) i o rugciune. Votul este pzirea poruncilor, ntrit prin voia celui ce a dat votul; iar rugciunea, cererea pe care o face cel ce pzete bunurile poruncilor, ca s se prefac el nsui n bunurile acelea. Sau, mai bine, votul este lupta pentru virtute pe care, aducnd-o cineva lui Dumnezeu, Acela o primete cu mult plcere, iar rugciunea este cununa virtuii, pe care Dumnezeu o primete cu bucurie[34]. Ana, maica marelui Samuel, fiind stearp i fr copii i cernd de la Dumnezeu un rod al pntecului i fgduind cu cldur, prin struin n templu, s redea i s redruiasc rodul ce i se va da lui Dumnezeu, Care i-l va i drui, ne-a nvat tainic c tot sufletul devenit sterp de plcerile trupeti de dragul celei referitoare la Dumnezeu are nevoie de smna virtuii, ca zmislind din aceasta i nscnd raiunea asculttoare de Dumnezeu, capabil s vad cu mintea printr-o cunoatere superioar cele ce vor fi, s o poat aduce lui Dumnezeu, prin struin evlavioas n contemplaie, ca pe o mare i cinstit datorie, socotind c n-are nimic propriu. Prin aceasta arta pe Dumnezeu ca pe singurul dttor i primitor (). Pentru c de la El i la El ncepe i sfrete tot binele. Cci raiunea lui Dumnezeu obinuiete, n cei n care se ivete, s opreasc micrile trupului i s rein sufletul din pornirea fa de ele i s-l umple de toat cunotina adevrat[35]. 12: i a fost c-n timp ce ea se ruga ndelung n faa Domnului, preotul Eli privea la gura ei. ndoit fapt bun mrturisete sfntul scriitor la femeie i la starea la rugciune i trezvia minii: prima din cuvintele se ruga mult, iar a doua prin cuvintele naintea Domnului. Toi ne rugm[36], dar nu toi naintea lui Dumnezeu, cci stm cu trupul la pmnt i rostim cu gura multe, dar mintea nconjoar pretutindeni, n cas i n trg. Cum va putea zice unul ca acesta c s-a rugat naintea lui Dumnezeu? C naintea Domnului se roag cel ce i-a adunat mintea sa din toate prile i nu are nici o legtur cu pmntul, ci s-a mutat la 6/143

cer, lepdnd din suflet tot gndul omenesc, precum a fcut atunci i femeia aceasta. Cci, druindu-se cu totul i ntinzndu-i mintea, se ruga lui Dumnezeu cu suflet amrt. () dar ce (au) nsemnat cuvintele: Se ruga mult? Repetarea mult vreme a acelorai cuvinte. Cci aa i Hristos ne-a poruncit, prin Evanghelii, s ne rugm. Fiindc, dup ce a zis ucenicilor Lui s nu se roage ca pgnii, vorbind multe (Matei 6,7), i-a nvat pe ei i pe noi msura rugciunii, artnd c nu ntru mulimea cuvintelor vom fi ascultai, ci ntru trezvia minii[37]. 13: Ea gria n inima sa, buzele i se micau, dar glasul nu i se auzea; i Eli socotea c e beat. Obinuii s strige ctre Domnul, preoii nu puteau concepe, pe atunci, rugciunea luntric[38]. I se micau (doar) buzele, iar glasul nu i se auzea: predica Bisericii (= Ana) nu este folositoare dect celor pe care Domnul i-a predestinat[39] iubirii Mntuitorului i iluminrii prin adevrata lumin (Grigore cel Mare, In I Regum 1,31,1). este beat: tema beiei sobre[40] (sobria ebrietas), pus n circulaie de Filon, care se refer i la acest pasaj: De ebrietate; Vita Mosis I,187; Legum allegoriae I,84 i III,82. Pentru Filon, beia sobr este sinonim cu bucuria (haris), cu extazul intelectului posedat de nelepciune (sofia). Numele Anei nseamn bucurie. Pentru Grigore cel Mare (In I Regum), Ana i pare beat lui Eli, ca i Apostolii careL preamresc pe Iisus n toate limbile (Fapte 2, 4-15)[41]. A fost astupat gura ei de nu mai vorbea cu glas, dar nu a fost astupat gura cea dinluntrul inimii ei, cu care striga cu ndrzneal. Cci astfel de rugciune este mai primit, cnd se nal strigrile dinluntru. Iar aceast lucrare este a sufletului ndurerat i amrt, care nu cu tria glasului alctuia rugciunea, ci cu osrdia minii[42]. De aici, un model ce dorete a se extinde: ceata fecioarelor s se adune n acest chip: sau s se roage, sau s citeasc n linite, nct buzele s se mite, dar s nu aud urechile strine. () Cele cstorite s fac la fel: s se i roage, s mite i buzele, dar glas s nu se aud! Aceasta, pentru ca s vin Samuil, pentru ca sufletul tu sterp s nasc mntuirea Dumnezeului care aude; cci aa se tlcuiete cuvntul Samuil[43]. Ana, purtnd n ea modelul Bisericii, l pzete i pstreaz ea, care se ruga lui Dumnezeu nu cu voce tare, ci tcut i modest, n adncul inimii ei. Vorbea rugndu-se n gnd, dar cu credin pe fa, fiindc tia c Dumnezeu i aa aude, i a dobndit uor ceea ce a cerut, fiindc a cerut cu credin[44]. Dumnezeu ascult rugciunea Anei, cci El caut acele lacrimi care nu se vars de ochii lumii, ci din zdrobirea inimii; lacrimile cele ascunse, vrsate n cmara ta de rugciune, fr s fii vzut de cineva; lacrimile cele ce picur linitit i fr zgomot, cele izvorte din adncul inimii, cele pornite din zdrobirea i durerea sufletului, cele vrsate numai de dragul lui Dumnezeu, aa cum erau lacrimile Anei. Buzele i se micau, spune Scriptura, dar glasul nu i se auzea; lacrimile ei sunau mai puternic dect trmbia. De aceea Dumnezeu i-a i deschis pntecele, iar piatra cea vrtoas a fost prefcut n arin afnat[45]. 14: i servul lui Eli a zis ctre ea: Ct vreme vei fi beat? Ia-i cu tine vinul de aici i du-te din faa Domnului! Slujitorul lui Eli nu se nal dect ntr-o msur: Era beat acea femeie, dar nu de vin, ci de evlavia cea mult[46]. 15: i rspunznd Ana, a zis: Nu, domnul meu! Sunt o femeie ntr-o zi grea; vin sau butur tare nam but, ci doar mi revrs sufletul n faa Domnului. 16: Nu o lua pe roaba ta drept o femeie ciumat, cci din preaplinul suspinului meu am zbovit pn acum. Din acestea, vedem ct de uor se poate grei n cele duhovniceti, de aceea e de folos a ne impune regula de a nu judeca pe aproapele, ci s lsm judecata n seama lui Dumnezeu. 7/143

17: i rspunznd Eli, i-a zis: Mergi n pace! Dumnezeul lui Israel s-i fac parte de toat cererea pe care ai cerut-o de la El! Cnd a crezut-o beat, Eli i-a vorbit prin intermediar; acum, luminat, i vorbete direct[47]. Ce face dar preotul? Vezi i nelepciunea aceluia. Nu a cercetat nevoia, nici a voit s iscodeasc pricina (). Pe cel ce prihnea, femeia l-a fcut prtinitor i ajuttor. Att de bun lucru este blndeea. i, n loc de ocar, lund merinde[48] din destul, s-a dus, avnd aprtor i rugtor pe cel ce o mustrase[49]. 18: Iar Ana a zis: Roaba ta a aflat bunvoin n ochii ti. i s-a dus femeia n calea sa; i a intrat n slaul ei i a mncat i a but cu brbatul ei; i chipul nu i-a mai fost trist. Ai vzut credina femeii? Mai nainte de a lua ceea ce a cerut, se afla ca i cum ar fi luat. Iar pricina este c s-a rugat cu mult fierbineal i cu osrdie ndoit. De aceea, s-a pogort ca i cum ar fi luat ceea ce a cerut. Dar i Dumnezeu i-a ridicat toat scrba, fiindc voia s-i dea darul[50]. 19: Iar a doua zi s-au sculat de diminea, I s-au nchinat Domnului i s-au dus n calea lor. i a intrat Elcana n casa lui din Ramataim i a cunoscut-o pe Ana, femeia sa; atunci Domnul i-a amintit-o, iar ea a zmislit. n realitate, sufletul Anei a fost cel care a rodit atunci cnd a fost vindecat strpiciunea trupului ei, care a zmislit pe Samuil[51]. Cele petrecute cu Ana sunt i argument mpotriva celor ce socotesc viaa n trup ca pe o pedeaps a sufletelor care au pctuit (idee la care s-a ajuns urmnd lui Platon; n Biseric, Origen s-a apropiat de aceast idee, amplificat de urmaii si): Dac deci mbrcarea cu trup a sufletului este o pedeaps, cum nu va zice cineva cu dreptate c Ana, fiica lui Fanuil[52], a fost departe de adevr nlnd rugciunea ei ctre Dumnezeu i cernd smna brbatului? Cci cerea cderea unui suflet i coborrea lui n trup! i cum i-a dat ei ca fiu pe Sfntul Samuil, dac trebuia s fie numaidect un suflet care a pctuit, pentru a se uni cu un trup, spre a mplini cererea femeii? Dar l-a dat Dumnezeu, Cruia i este propriu s dea numai cele bune, i ndat a ascultat-o pe ea, elibernd cererea ei de orice defimare. Deci, nu din pcat este viaa n trup i nici nu e un mod de pedepsire, cum spun unii[53]. 20: i a fost c atunci cnd i s-a mplinit sorocul, a nscut un fiu; i i-a pus numele Samuel, zicnd: De la Domnul, Dumnezeu Atotiitorul, de la El l-am cerut. Mama i d numelui Samuel o tlmcire liber. El ar putea s nsemne: Numele lui Dumnezeu sau Numele (lui Dumnezeu) este El[54]. Alt traducere posibil: Samuel = Dumnezeu a ascultat. Grigore cel Mare consider c Samuel, prin numele su, care nseamn numele Lui este Dumnezeu, reprezint mulimea credincioilor chemat de la pgnism la credin (In I Regum 1,43,1-4)[55]. Iar dup ce a nscut ea copilul l-a numit Samuil, adic va auzi de Dumnezeu. i fiindc a fost auzit i l-a luat pe el prin rugciune, iar nu de la fire, pomenirea acestei lucrri a pus-o n numele copilului, ca pe un stlp de aram. i n-a zis: S-l numim pe el cu numele tatlui lui, sau al unchiului, sau al moului, sau al strmoului, ci zice: Cel ce l-a dat pe el s Se cinsteasc i prin numirea copilului[56]. 21: Iar omul Elcana, cu toat casa lui, s-a suit la ilo s aduc jertfa de fiecare an i fgduinele sale i zeciuielile pmntului su. Aceast zmislire anticipeaz cele petrecute cu prinii Maicii Domnului, dei despre aceia nu avem date n Scriptur, dnd credit Tradiiei (Protoevanghelia lui Iacob, cap. I-V). Ioachim s-a cstorit cu cinstita i vrednica de laud Ana. Dup cum Ana cea de altdat, fiind fr rod, a nscut pe Samuil, prin rugciune i fgduin, tot astfel i aceasta, prin rugciune i fgduin ctre Dumnezeu, primete pe Nsctoarea de Dumnezeu, ca i n aceasta s nu rmn cu nimic n urma femeilor slvite[57]. 8/143

22: Dar Ana nu s-a dus cu el, ci i-a spus brbatului ei c (nu se va duce) pn ce pruncul va fi nrcat i n stare s mearg i s I se arate feei Domnului i s rmn acolo pentru totdeauna. Pentru Grigore cel Mare, nrcarea reprezint maturizarea n acelai timp a Bisericii i a credinciosului, ncheierea instruirii lui religioase i accesul la Tainele sublime (In I Regum 1,45,1-5)[58]. 23: i i-a zis Elcana, brbatul ei: F cum i se pare c e bine n ochii ti; rmi pn ce l vei nrca, iar Domnul s ntreasc ceea ce i-a ieit din gur! i a rmas femeia i i-a alptat pruncul pn la nrcat. 24: Atunci s-a suit cu el la ilo, cu un viel de trei ani i cu pini i cu o ef de finu i cu un burduf de vin; i au intrat n casa Domnului, la ilo, i pruncul mpreun cu ei. 25: Iar tatl a adus n faa Domnului i a njunghiat jertfa pe care n fiecare an i-o fcea Domnului; i i-a apropiat pruncul i a njunghiat vielul; iar Ana, mama pruncului, l-a adus la Eli. 26: i a zis: Domnul meu, aa cum sufletul tu este viu: eu sunt femeia care a stat n faa ta cnd m rugam Domnului. 27: Pentru pruncul acesta m-am rugat, iar Domnul mi-a fcut parte de cererea pe care am cerut-o de la El. Ana repet cuvintele cu care o ncurajase Eli (v. 17)[59]. 28: Iar eu I-l mprumut Domnului pentru toate zilele vieii lui, ca s-I fie Domnului de folos. Kihrao = a mprumuta. Folosit de numai trei ori n Vechiul Testament, dar numai aici cu o conotaie duhovniceasc. Dumnezeu i druise Anei pruncul, tiind c-l va primi napoi (oricum, El era proprietarul de drept al fiecrui nti-nscut). La rndul ei, mama l-a druit prin fgduin, dar acum vrea s-i pstreze sentimentul c prin aceasta nu l-a abandonat, nu s-a desprit de el[60]. Votul nazireatului dura n general 30 de zile, uneori se prelungea la o perioad de timp mai lung, de un an sau trei ani, ori pe via. Din Sfnta Scriptur aflm c votul nazireatului se depunea de ctre prini pentru copiii nc nenscui, aa cum a fost cazul lui Samson (Judectori 13,5), Samuel i Sfntul Ioan Boteztorul (Luca 1,15)[61]. Copilul este ncredinat preotului Eli care simbolizeaz Legea, pentru c spune Grigore cel Mare (In I Regum 1,56,1-3) cel care vrea s predice trebuie s cunoasc nu numai Noul Testament, ci i pe cel Vechi[62].

[1] Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, p. 171 [2] Sau, mai exact, I-II a Domniilor. [3] Nume ce i-ar gsi justificarea prin aceea c dinastia davidic pregtete venirea mpratului Hristos (pentru Care titulatura de rege ar prea, cel puin cititorului romn, o micorare). [4] n ce ne privete, am introdus pretutindeni denumirile I, II, III, IV Regi, modificnd n mod tacit referinele biblice acolo unde ele apreau altfel. 9/143

[5] Septuaginta 2, Iisus Nave, Judectorii, Ruth, 1-4 Regi, (n continuare, abreviat: SEP 2), Colegiul Noua Europ/ Polirom, Bucureti/ Iai 2004, p. 259 [6] Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania (n continuare, abreviat: BBVA), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (n continuare: EIB), Bucureti, 2001, p. 310 [7] BBVA, p. 310 [8] Septuaginta are Aramathaimul Sifei. [9] SEP 2, p. 260 [10] BBVA, p. 310 [11] Colecia Migne, Prini Greci. [12] SEP 2, pp. 260-261 [13] SEP 2, p. 261 [14] BBVA, p. 310 [15] Numit tot Finees i tradus de noi, la Numeri 25, 7, prin negru. [16] SEP 2, p. 262 [17] BBVA, p. 310 [18] SEP 2, p. 262 [19] SEP 2, p. 262 [20] Naraiune, parte (nejuridic) a textelor rabinice clasice. [21] Dicionar Enciclopedic de Iudaism (n continuare, prescurtat: DEI), Ed. Hasefer, Bucureti, 2000, p. 748 [22] Necazul, nemulumirea, tristeea. [23] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 346 [24] SEP 2, p. 263 [25] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 346 [26] Cf. Puul, p. 347 [27] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 348 10/143

[28] SEP 2, p. 263 [29] BBVA, p. 310 [30] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 349 [31] BBVA, p. 310 [32] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, pp. 346-347 [33] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 349 [34] Sf. Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl nostru [35] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 23 [36] Viziune optimist: sunt destui cei strini de rugciune. [37] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 359 [38] BBVA, p. 310 [39] Preferm termenul pretiut. [40] Sau beia treaz. [41] SEP 2, pp. 264-265 [42] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 360 [43] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, Procateheza, 14; aici, prin fecioare e neleas mulimea credincioilor. [44] Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre rugciunea domneasc, IV [45] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, VI, 5 [46] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 367 [47] BBVA, p. 310 [48] Binecuvntare. [49] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 368 [50] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 368 [51] Origen, Despre rugciune, XVI, 3 [52] Fanuel este tatl proorociei Ana de la Luca 2,36, i nu al Anei de aici, mama lui Samuel. 11/143

[53] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, I, 9 [54] BBVA, p. 311 [55] SEP 2, p. 266 [56] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 351 [57] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 14 [58] SEP 2, p. 266 [59] BBVA, p. 311 [60] BBVA, p. 311 [61] Dumitru Abrudan i Emilian Corniescu, Arheologie biblic (n continuare, abreviat: AB), EIB, Bucureti, 1994, p. 292 [62] SEP 2, p. 267

12/143

CAPITOLUL 2 Cntarea Anei. Rutatea servilor lui Eli. Sanuel la ilo. Eli i fiii si.
Pentru Grigore cel Mare (In I Regum 1,86 2,27), cntarea Anei simbolizeaz cntarea Bisericii care a triumfat asupra Sinagogii. Laudele sunt aduse Mntuitorului, Verbum al tuturor nceputurilor. Cei puternici care au slbit i cei stui care au scptat (versetele 4-5) sunt iudeii care au avut Sfnta Scriptur, dar n-au vzut n ea semnele ntruprii lui Hristos, n timp ce pgnii le-au vzut i au crezut n Acesta, potolindu-i foamea (flmnzii care au lsat deoparte ogorul). Judecarea marginilor pmntului (v. 10) este, de bun seam, judecata de apoi, sfritul lumii, cnd toi cei alei l vor putea contempla pe Fiul, puterea/cornul unsului lui Dumnezeu[1]. Ceea ce urmeaz, n versuri, este un imn de preamrire a Atotputernicului Dumnezeu[2]:

1: i a zis: Inima mea s-a ntrit ntru Domnul, ntru Domnul, Dumnezeul meu, mi s-a nlat fruntea; gura larg mi s-a deschis mpotriva vrjmailor mei, bucuratu-m-am ntru mntuirea Ta. Inima mea s-a ntrit ntru Domnul: Textul Masoretic are Inima mea tresalt (de bucurie).Origen comenteaz versetul ebraic, tradus n latin prin exultavit cor meum in Domino (Omilii la Samuel 10)[3]. Firea femeiasc este foarte schimbtoare[4]. De se va pleca la rutate, face mari rele, iar de se va apuca de fapta bun, mai degrab i va da sufletul dect s nu o duc pn la capt. Aa i aceasta[5], a biruit firea i, prin struirea la rugciune, a fcut s odrsleasc fiu din pntece sterp[6]. SEP 2: s-a nlat puterea mea ntru Dumnezeul meu: puterea: termenul grecesc este keras, corn (cornul semnific puterea). Origen comenteaz chiar sensul material al termenului, trimind la crucea lui Iisus, care-i ntrete pe sfini (Omilii la Samuel 10)[7]. Gura larg mi s-a deschis mpotriva vrjmailor mei: Adic dobndesc fora de a rosti cuvntul lui Dumnezeu i iscusina nelepciunii, pentru a-i nvinge pe eretici (Origen, Omilii la Samuel 10)[8]. Nu a zis: ascuitu-s-a gura mea asupra vrjmailor mei, cci nu se pregtise spre ocri i batjocoriri, nici spre certuri i prihnire, ci spre sftuire i nvtur, spre ndreptare i ndemnare. De aceea nu a zis ascuitu-s-a gura mea asupra vrjmailor mei, ci lrgitu-s-a, adic [e] ca i cum ar zice: Am dobndit rsuflarea, pot s griesc liber; am lepdat ruinea i pot s ndrznesc[9]. Din aceste cuvinte putem deduce, dei Cartea Regilor nu o spune explicit, c Ana va fi rbdat multe batjocuri pentru sterpiciunea sa, probabil i din partea Peninei, cum susine n mod repetat Sfntul Ioan Gur de Aur (noi am omis, de regul, acele locuri, ele reprezentnd doar o presupunere, de vreme ce Scriptura, n varianta Septuagintei, nu o afirm; adevrat, ns, c n cstoriile poligame se manifest, de regul, rivalitatea ntre soii, cum tot adevrat este c Textul Ebraic afirm c Penina o batjocorea pe Ana). Bucuratu-m-am ntru mntuirea Ta: Nu de mntuire, ci de mntuirea Ta. Cci m bucur i m veselesc nu pentru c m-am mntuit, ci pentru c prin Tine m-am mntuit. Aa sunt sufletele sfinilor. Se bucur mai mult de Dumnezeu, dect de darurile pe care El le-a dat. Cci nu-L iubesc pe El pentru daruri, ci prin acelea pe El[10]. 13/143

2:

C nu este sfnt ca Domnul i nu e drept ca Dumnezeul nostru; nimeni nu e sfnt n afar de Tine.

Cci judecata Lui este neprihnit, iar hotrrea curat i fr de greeal. Ai vzut cugetare de suflet mulumitor? Nu a zis ntru sine: Ce lucru mare mi s-a fcut mie, mai mult dect la celelalte femei? () Lucru pe care l fac muli dintre oameni, judecndu-se n toate zilele cu Dumnezeu[11]. 3: Nu v ludai i nu grii cu trufie; din gura voastr s nu ias cuvinte-rsunet, cci Domnul e Dumnezeul cunoaterii, Dumnezeu i pune la cale lucrrile. SEP 2: Nu v flii i nu vorbii cu ngmfare,/ s nu ias vorbe mari din gura voastr: vorbe mari: pentru Origen, expresia nu are sensul de vorbe trufae, ci de vorbe nalte, cuvinte care se refer la realitile de sus, divine (divinitate, putere divin, eternitate). Omul nu trebuie s se nale dincolo de micimea condiiei lui terestre (Omilii la Samuel 12)[12]. 4: Arcul celor tari a slbit, cei slabi s-au ncins cu putere. Cei tari, sau puternici, sunt, dup Origen, puterile vrjmae, demonii, slbii prin venirea lui Iisus (Omilii la Samuel 16)[13]. 5: Stuii s-au vzut n lips,

flmnzii au motenit pmntul; cci cea stearp a nscut apte, iar cea cu muli copii slbete. Pentru tradiia cretin, stearpa care nate este Biserica; cea fertil care se strpete este Sinagoga (Origen, Omilii la Samuel 1,18)[14]. Iar numrul apte indic peste tot nelesul desvririi, cum se zice, de pild: Stearpa a nscut apte, adic foarte muli i ci trebuiau spre ndestulare[15]. Cci dup ce Dumnezeu a luat copilul, i-a dat ei n loc alt fiu; i nu numai unul, nici doi, nici trei sau patru, ci mult mai muli, cci cea stearp a nscut apte, zice Scriptura[16]; i dobnda a covrit preul. Cci n acest fel este negustoria ce se face cu Dumnezeu, nu d numai o mic dobnd a celor druite Lui, ci mult i nmulit[17]. 6: Domnul ucide i tot El nvie, arunc-n iad i tot El ridic. Cine tace ntru cunotin (Sirah 32,8), acela a omort pe omul simirii i a fcut viu pe omul minii[18]. 14/143

7:

De la Domnul e srcia i tot de la El e bogia, El umilete i tot El nal,

8:

pe srman l ridic din rn, pe cel srac l trage din gunoi ca s-l aeze cu mai-marii poporului i tronul slavei s i-l dea motenire.

9:

Celui ce se roag, El i d rugciunea

i binecuvinteaz anii celui drept, c nu din propria-i putere birui-va omul. Va da i Domnul nsui celor ce se roag chipul cum trebuie s se roage, dup spusa: Cel ce d rugciune celui ce se roag. Drept aceea, cel ce struie n rugciune se cade s cear i s tie s se nevoiasc n aceast lupt cu mult srguin i cu toat puterea pentru un lucru aa de mare. Cci marile biruine au nevoie de multe osteneli, pentru c rutatea ntinde curse mai ales acestora, nscocind de pretutindeni i umblnd mprejur i cutnd s pun piedici srguinei[19]. D-mi, Doamne, s m sfinesc prin laudele Tale i s m curesc prin aducerea-aminte de Tine. nnoiete-mi viaa prin schimbarea gndirii i prin gnduri folositoare pe care harul Tu le strnete n mine. Cluzete-mi gndirea cnd mediteaz la Tine i f-m s uit purtarea chioap prin nnoirea gndirii pe care o strneti n mine. Pune n micare n mine cereri de folos, potrivind dorina mea cu dorina Ta, cci Tu dai rugciune celor ce se roag. ntiprete n mine o singur dorin, care s priveasc nencetat spre Tine, i o gndire care s nu slbeasc nicicnd n ndejdea ei n Tine din pricina morilor nencetate suferite pentru Tine[20]. D-mi, Doamne, s m rog naintea Ta nu cu cuvinte nesimitoare rostite din vrful buzelor, ci s stau prvlit la pmnt n smerenia ascuns a inimii i cina gndirii[21]. 10: Domnul i va slbi vrjmaii, Sfnt este Domnul! S nu se laude-neleptul cu-a sa nelepciune, puternicul s nu se laude cu-a sa putere, s nu se laude bogatul cu bogia lui; cel ce se laud, cu acestea s se laude: s-L priceap i s-L cunoasc pe Domnul, s fac judecat i dreptate n mijlocul pmntului. Domnul S-a suit n cer i a tunat: 15/143

El va judeca marginile pmntului i putere le va da regilor notri i va nla fruntea Unsului Su. Ultimele dou stihuri prefigureaz instituirea (prin Samuel) a monarhiei n Israel i, n dimensiune profetic mesianic, venirea i biruina lui Iisus Hristos (Uns e traducerea cuvntului Hristos)[22]. Prin marginile pmntului sunt nchipuite toate popoarele pmntului, asupra crora va stpni Hristos. 11: i l-a lsat acolo, naintea Domnului; iar ei au plecat la Ramataim. Iar pruncul urma s-I slujeasc Domnului sub ochii preotului Eli. 12: Dar fiii preotului Eli erau copii ri, necunoscndu-L pe Domnul. 13: Venitul preotului de la oricare poporan care aducea jertf era acesta: Cnd fierbea carnea, feciorul preotului venea avnd n mn o furculi cu trei dini, Fecior nu nseamn aici fiu, ci un tnr n serviciul preotului; termen folosit n expresia: fecior de cas. Cu toate acestea, prin procedeul literar al introducerii progresive, autorul i va identifica cu cei doi fii ai lui Eli[23]. 14: o vra n cldarea cea mare sau n tigaie, sau n oal i ce se prindea n furculi lua preotul pentru sine; aa se fcea cu toi Israeliii care veneau s-I jertfeasc Domnului la ilo. 15: Dar, nainte ca grsimea s fi ars pentru bun-mireasm, feciorul preotului venea i-i zicea omului care adusese jertfa: D carne de friptur pentru preot, cci eu nicicum nu voi primi de la tine carne fiart din cldare! Pentru Grigore cel Mare, carnea crud pe care o cer fiii lui Eli nseamn necredina n ntruparea Mntuitorului, iar mncarea de carne fiart n ap nseamn discutarea esenei Mntuitorului, cum fac ereticii; crligul cu trei dini simbolizeaz persecutarea Bisericii de ctre evrei (In I Regum 2,32,6)[24]. 16: Dar cel ce aducea jertfa zicea: Las mai nti s se ard grsimea, aa cum e rnduiala, i ia-i apoi din tot ceea ce-i poftete inima! El ns zicea: Nu! Acum s dai!; cci dac nu, voi lua eu cu de-a sila! E limpede c, prin abuz, feciorul le-o cerea pentru el[25]. Acestea, ns, ar putea prea minore, mai cu seam omului de azi; mai jos, n schimb, se vede c fceau i lucruri mai grave (v. 22). 17: Aa c mare era pcatul acestor feciori naintea Domnului, cci dispreuiau jertfa ce I se aducea Domnului. ndat, figura lui Samuel va fi pus n contrast cu fiii lui Eli: 18: Samuel ns i slujea Domnului, el, un bieel ncins cu efod de in. Efod (aici): o bucat de pnz cu care era ncins mijlocul, pn la genunchi; fcea parte din vestimentaia preoilor i a leviilor[26]. 16/143

19: Iar maic-sa i fcea cte un vemnt mic, pe care i-l aducea n fiecare an, cnd se suia mpreun cu brbatul ei s aduc jertfa anual. Ana era o femeie din poporul iudeu; a nscut un copil i nu atepta s mai nasc altul[27]. Chiar pe acest singur copil abia l dobndise, dup multe lacrimi, cci era stearp. Dei vedea c potrivnica ei, Penina, a doua soie a brbatului ei, o ponegrea i-i btea joc de ea c este stearp[28], totui Ana nu s-a purtat aa cum ne-am purta noi, dimpotriv, cnd a avut acel singur copil, i-a inut copilul lng ea numai att ct a trebuit s-l alpteze. Cnd copilul n-a mai avut nevoie de aceast hran, ndat l-a luat, l-a afierosit lui Dumnezeu, l-a sftuit s nu mai calce pragul casei printeti, ci s locuiasc necontenit n templul lui Dumnezeu. Iar dac uneori dorea s-i vad, ca mam, copilul, nu-i chema copilul la ea, ci, mpreun cu tatl lui, se ducea la el, inndu-se departe de el, cci era afierosit Domnului[29]. 20: Eli i-a binecuvntat pe Elcana, ca i pe femeia sa, zicnd: Domnul s te rsplteasc cu copii din aceast femeie, pentru darul pe care I l-ai fcut Domnului! Iar omul s-a dus la casa lui. 21: i Domnul a cercetat-o pe Ana; ea a zmislit i a nscut nc trei fii i dou fiice. Iar pruncul Samuel cretea n faa Domnului. Pentru Grigore cel Mare, Samuel este numit biat/copil[30] datorit smereniei sale, dar a crescut/s-a fcut mare pentru c era mare n ochii Domnului (In I Regum 2,42,1-4)[31]. 22: Iar Eli, foarte btrn, a auzit despre ceea ce fiii si le fceau fiilor lui Israel i cum se culcau ei cu femeile ce se adunau la ua cortului mrturiei, 23: i le-a zis: De ce facei voi asemenea lucruri, pe care eu le aud din gura ntregului popor al Domnului? 24: Nu, fiilor, cci vorbele pe care le aud despre voi nu sunt de bine; nu mai facei aa, c nu e de bine ce aud; voi facei poporul s nu-I mai slujeasc Domnului. Cu alte cuvinte, scrbit de purtarea preoilor, poporul se va ndeprta de Dumnezeu i va nceta s mai aduc jertfe[32]. 25: Dac un om pctuiete fa de ali oameni, aceia I se vor ruga Domnului pentru el; dar dac va pctui mpotriva Domnului, cine se va ruga pentru el? Dar ei n-au ascultat de glasul printelui lor, cci Domnul voia cu tot dinadinsul s-i dea pierzrii. Prin urmare, pcatul acesta[33] nu se terge uor nici prin rugciune. Prin rugciune nu se terge, dar se terge prin iertarea pcatelor aproapelui[34]. Era un preot la iudei, om cumptat i ngduitor, care se numea Eli. Acest Eli era tatl a doi copii. Dei vedea c fiii lui merg pe ci greite, totui nu-i dojenea, nici nu-i mpiedica. Mai bine spus, i mustra, dar nu fcea asta cu toat tria[35]. Dar, cum vedem aici, le-a adresat cuvintele de mai sus: Greutatea acestor cuvinte era mare i ruinea ndestultoare ca s aduc la simiri pe un om cu minte. Cuvintele tatlui au scos la iveal pcatul lor, au artat ct este de nfricotor i le-a fcut cunoscut ct de greu de suferit i ct de nspimnttoare este pedeapsa ce-i amenin[36]. 26: Iar tinerelul Samuel sporea i cretea, bineplcut fiind el Domnului i oamenilor. Samuel reprezint figura noului preot, care se arat demn de veneraia oamenilor i n acelai timp este bun naintea lui Dumnezeu pentru c-I ofer curenia gndurilor sale (Grigore cel Mare, In I Regum 2,51,13)[37]. 17/143

27: Un om al lui Dumnezeu a venit la Eli i i-a zis: Aa griete Domnul: Eu pe deplin M-am descoperit celor din casa tatlui tu, cnd erau ei robii lui Faraon n ara Egiptului. Un om al lui Dumnezeu: un inspirat, un anume trimis al Domnului; de altfel, omul acesta folosete limbajul profetic. O seam de bibliti cred c acest episod reprezint o inserie trzie; oricum, el prezint multe dificulti de traducere[38]. 28: i dintre toate casele lui Israel, Eu pe cei din casa tatlui tu i-am ales s-Mi fie preoi, s se urce la altarul Meu i s ard tmie i s poarte efod. i casei tatlui tu i-am dat spre hran o parte din tot ceea ce fiii lui Israel jertfesc prin foc. 29: Atunci, de ce ai ctat tu cu ochi neruinai la jertfa Mea de tmie i la jertfa Mea de carne i i-ai cinstit pe fiii ti mai mult dect pe Mine, aa ca ei s se ngrae din prga fiecrei jertfe pe care Israel Mi-o aduce nainte? Eli este nvinuit de neglijen, de delsare i de prea mult ngduin fa de fiii si[39]. Aa cum arat 9,13, se rostea o binecuvntare nainte ca participanii s se mprteasc din jertf: ordinea binecuvntrii lor reflect ordinea n care se mnnc. Aadar, e o aluzie la purtarea descris n 2, 15-16: unul din fiii lui Eli cere s fie servit nainte de arderea grsimii, adic nainte s fie servit Domnul nsui[40]. 30: De aceea, aa griete Domnul, Dumnezeul lui Israel: Am zis: casa ta i casa tatlui tu va rmne pe veci n faa Mea; dar acum zice Domnul: s nu mai fie aa!; cci Eu i voi cinsti numai pe cei ce M cinstesc, dar cel ce m defaim va fi dispreuit. Dac preaslvim n noi pe Dumnezeu, s ateptm ca i noi s fim slvii de El. () Iar Dumnezeu Se slvete prin noi i n noi cnd, curind pata pcatului, facem s strluceasc viaa noastr prin toat lucrarea cea bun. Numai astfel vieuim spre slava Lui[41]. Cnd am mplinit deci lucrul dat nou de Dumnezeu, urcnd la ndrzneala atotcuvenit celor ce-L iubesc pe El, cerem n schimb slava de la Dumnezeu, Cel ce a fost slvit de noi[42]. Dumnezeu a zis: voi slvi pe cei ce m slvesc. Dar aflm pe unii dintre sfini vieuind pn la moarte n ocrri i n necazuri multe. Putem deci zice c Dumnezeu nu i-a slvit? Dar i-a slvit cu prisosin. ns cei ce nu vd cu ochii inimii nu vd slava lor[43]. Dar, este o slav ce vine de la Dumnezeu: Pe cei ce M slvesc, zice, i voi slvi. i este o slav ce urmeaz din pregtirea diavoleasc: Vai, zice, cnd vor vorbi oamenii bine de voi (Luca 6,26)[44]. Dac noi i dm dreptatea noastr, vom obine de la El dreptatea lui Dumnezeu. Dac noi i oferim curia noastr cea trupeasc, noi vom primi curia Duhului. i dac i oferim gndurile noastre, vom dobndi gndurile Lui[45]. 31: Iat, veni-vor zile cnd voi nimici smna ta i smna casei tatlui tu; 32: i niciodat nu vei mai avea om btrn n casa Mea. Grigore cel Mare (In I Regum 2,61,4) nelege din versetele 31-32 c nu va mai trebui s existe nimeni care s mai aduc jertfe dup Legea cea veche[46]. 33: Dar nu pe toi ai ti i voi ndeprta de la jertfelnicul Meu; va fi ns c ochii celui rmas vor seca i sufletul i se va topi, i tot cel ce va rmne-n casa ta va cdea sub sabie de om. 34: Iar pentru ceea ce va veni asupra acestor doi fii ai ti, Ofni i Finees, iat, acesta-i va fi semnul: Amndoi vor muri n aceeai zi. 18/143

35: Iar Eu mi voi ridica un preot credincios, care va face tot ce e n inima Mea i-n sufletul Meu; i-i voi zidi o cas credincioas i va umbla el pe-ntotdeauna naintea Unsului Meu. Pentru Grigore cel Mare (In I Regum 2,69,1), casa de ncredere este mpria venic, patria etern (cf. Ioan 14, 2-3). Ca sens moral, aceast cas poate fi i casa preotului, adic poporul supus lui i n mijlocul cruia triete; preotul i este credincios Domnului, iar casa i e de credin preotului (ibid. 2,103,1-2)[47]. 36: i va fi c tot cel ce va rmne viu n casa ta va veni la el s i se supun pentru un bnu de argint i pentru un dumicat de pine, zicnd: Arunc-m ntr-un locor al preoimii tale, ca s pot mnca o bucic de pine! Cuvntul se va mplini n viitor, dei urmaii lui Eli au rmas preoi nc mult vreme, pn la sfritul domniei lui David. n interpretarea lui Grigore cel Mare, argintul este cuvntul Domnului (cf. Psalmi 11,6), iar pinea Mntuitorul care a zis: Eu sunt pinea cea vie, care s-a cobort din cer (Ioan 6,51)[48]. Relum problema versetelor 27-36: Oracolul omului lui Dumnezeu. Cheia acestui oracol se afl n III Regi 2, 27-35, unde se spune c Solomon a alungat pe preotul Abiatar i l-a pus ca mare preot pe Sadoc[49]. Textul Masoretic i Septuaginta prezint, totui, situaia n mod diferit. Textul Masoretic prevestete un singur eveniment: urmaii lui Eli vor ajunge s cereasc de la urmaii lui Sadoc o slujb inferioar pentru a avea ce mnca. Septuaginta prevestete dou evenimente: mai nti exterminarea fizic a urmailor lui Eli (de ctre Saul: I Regi 22, 6-23), din care va scpa un singur individ, i apoi nlocuirea acestuia prin Sadoc (de ctre Solomon). Pasajul prezint asemnri de vocabular i analogii de structur cu oracolul lui Samuel ce prevestete nlocuirea dinastiei lui Saul (13, 7b 15). Samuel are deci un rol n schimbarea ambelor dinastii regal i sacerdotal. De altfel, la (Iosif Flaviu), ca i n Pseudo-Filon, oracolul omului lui Dumnezeu dispare, Domnul vestindu-i direct lui Samuel cderea casei lui Eli[50].

[1] SEP 2, p. 268 [2] BBVA, p. 311 [3] SEP 2, p. 268. Desigur, Origen nu va fi citit n latin, ci e vorba aici despre o traducere n latin a scrierii lui Origen. [4] Cele ce urmeaz nu confirm aceast afirmaie, artnd c sufletul femeii se fixeaz mai statornic n bine, dar i n ru, funcie de alegerea odat fcut. [5] Ana. [6] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 308 [7] SEP 2, p. 268 [8] SEP 2, p. 268 [9] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 375 [10] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 375 19/143

[11] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 377 [12] SEP 2, p. 268 [13] SEP 2, p. 269 [14] SEP 2, p.269 [15] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, IX [16] Ana nu a avut atia fii, aici fiind vorba de simbolistica lui apte, nsemnnd plintatea, desvrirea. Un alt aspect: Ana nu avea nc ali copii, dar prevede venirea acestora. [17] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 358 [18] Teolipt al Filadelfiei, Epistole, X, 5 [19] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre nevoin [20] E vorba despre mortificrile ascetice, viznd trupul, dar i gndurile i voina proprie. [21] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici, V, 8 [22] BBVA, p. 312 [23] BBVA, p. 312 [24] SEP 2, p. 271 [25] BBVA, p. 312 [26] BBVA, p. 312 [27] Dar, dei nu se atepta, i s-au mai druit copii, dup ce l-a nchinat pe Samuel Domnului. Pe de alt parte, cum deducem din rugciunea Anei, aceasta a intuit dobndirea altor fii. [28] Scriptura nu afirm aa ceva despre Penina; autorul exagereaz, spre a evidenia virtutea Anei. Sau, cum am mai spus-o, autorul urmeaz unui alt text al Scripturii, mai apropiat de versiunea ebraic. [29] Sf. Ioan Gur de Aur, Apologia vieii monahale, Ctre tatl credincios, 3 [30] Prunc. [31] SEP 2, p. 272 [32] BBVA, p. 312 [33] Fa de Dumnezeu. [34] Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la srbtori mprteti, Omilia I la vnzarea lui Iuda, I,1 20/143

[35] Sf. Ioan Gur de Aur, Apologia vieii monahale, Ctre tatl credincios, 3 [36] Sf. Ioan Gur de Aur, Apologia vieii monahale, Ctre tatl credincios, 3 [37] SEP 2, p. 272 [38] BBVA, p. 312 [39] BBVA, p. 313 [40] SEP 2, pp. 273-274 [41] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IX [42] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XI, 6 [43] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 382 [44] Sf. Ioan Scrarul, Scara, XXI, 28 [45] Origen, Omilii la Cartea Numerii, XXIV, 2 [46] SEP 2, p. 274 [47] SEP 2, p. 274 [48] SEP 2, p. 274 [49] adoc. [50] SEP 2, pp. 272-273

21/143

CAPITOLUL 3 Chemarea lui Samuel.

1: i bieelul Samuel i slujea lui Dumnezeu sub privirea preotului Eli. Cuvntul Domnului ns era scump n zilele acelea; nici o vedenie nu era limpede. Scump (aici): rar; semn de puin bunvoin din partea lui Dumnezeu. Pe de alt parte, cuvntul profetic al Domnului se concretiza, de obicei, ntr-o vedenie[1]. Eli preotul era btrn, ntre altele blnd i nelept, dar nu tia s ndrepte pcatele copiilor lui, dimpotriv, i iubea odraslele peste msur. Ascultai toi ci avei copii, ca s-i iubii i s-i cruai[2] cu msur. Eli preotul a suprat cu asta pe Dumnezeu i L-a mniat att de tare, nct Dumnezeu a ntors spatele ntregului popor. Cel ce a scris aceste lucruri, ca s arate c Dumnezeu S-a mniat tare pe ei, a spus: Cuvntul era scump i nu era vedenie aievea. Cuvntul scump nseamn aici rar, cci prin aceste cuvinte a artat c erau pe atunci rare profeiile[3]. Dar Samuel, prin virtutea lui a ntors din nou spre poporul iudeu faa lui Dumnezeu, Care, scrbit de popor din pricina multelor lui ruti, nu le mai vorbea prin profei i nici nu li se mai nfia n vedenii. Tnrul acela deci, Samuel, prin virtutea lui, l-a nduplecat pe Dumnezeu s dea iudeilor aceleai haruri ca i mai nainte i s aduc din nou profeia care ncetase. i n-a avut aceast putere cnd a ajuns la vrsta brbiei, ci de pe cnd era copil[4]. Despre aceasta, n continuare: 2: i a fost c-n vremea aceea Eli edea culcat n locul su; i ochii au nceput a i se ngreuia, iar el nu putea s vad. Eli locuia sub acelai acoperi cu Samuel, dar nu n aceeai camer[5]. Iar vederea slab a lui Eli s-ar referi dup Grigore cel Mare (In I Regum 2,117,1) la arhiereii care nu mai au darul viziunii i la prelaii care, dei considerai ochiul Bisericii, sunt incapabili s vad, n timp ce inferiorii smerii (ca Samuel), a cror via este dreapt, atunci cnd respect lucrurile mici, le cunosc deja i pe cele mari. Eli, reprezentantul sacerdoiului iudaic, este culcat, n loc s stea n picioare (poziia celui care predic, ca i a celui drept), prefernd odihna i viciul, luptei, trudei i dreptii (ibid. 2,119,2 sq). Grigore face distincie ntre a fi culcat (Eli), cu conotaie negativ, i a dormi (Samuel), cu conotaie pozitiv: somnul copilului este odihna credinciosului ales, care a ncetat s mai fac ru, odihna meditaiei interioare (ibid. 2,122,1-3 sq)[6]. 3: i, mai nainte de a se fi stins lumina din sfenicul Domnului, Samuel dormea n locaul Domnului, unde se afla chivotul lui Dumnezeu. Aceasta nseamn c era cu puin nainte de revrsatul zorilor; uleiul din sfenic trebuia s in o noapte, pn se fcea ziu[7]. Sau, dup Theodoret (al Cirului), scena se petrece n prima parte a nopii, cci se aprindea candela sfnt seara i, pe la mijlocul nopii, se mai punea ulei[8]. 4: Atunci Domnul l-a chemat: Samuele! Samuele! Iar el a zis: Iat, eu sunt! Domnul l strig pe Samuel pe nume, pentru c a chema pe cineva pe nume nseamn a se simi ntr-o mare intimitate cu el (Grigore cel Mare, In I Regum 2,136)[9]. 5: i a alergat la Eli i i-a zis: Iat, eu sunt; de ce m-ai chemat? Dar Eli i-a zis: Nu te-am chemat, fiule; ntoarce-te i te culc!

22/143

6: El s-a ntors i a adormit. Iar Domnul l-a chemat din nou: Samuele! Samuele! Iar el s-a dus a doua oar la Eli i i-a zis: Iat-m, de vreme ce tu m-ai chemat! Dar Eli i-a zis: Nu te-am chemat, fiule; ntoarce-te i te culc! 7: Aceasta se petrecea mai nainte ca Samuel s-L fi cunoscut pe Dumnezeu i nainte de a i se fi descoperit cuvntul Domnului. Aadar, nainte ca el s fi avut vreo experien profetic[10]. 8: i Domnul l-a chemat din nou pe Samuel, a treia oar; iar el s-a sculat i s-a dus la Eli i i-a zis: Iat-m, de vreme ce tu m-ai chemat! Atunci Eli a cunoscut c Domnul era Cel care-l chemase pe bieel. Nu tim ce vrst va fi avut atunci Samuel, dar, oricum, nu mai era un copil; Septuaginta folosete termenul cu care erau numii tinerii slujitori ai lui Booz (Rut 2,9)[11]. Iosif Flaviu susine c Samuel avea la acel moment doisprezece ani. 9: i a zis: ntoarce-te i te culc, fiule! i dac te va mai chema, tu s zici: Vorbete, Doamne, c robul Tu Te aude! Iar Samuel s-a dus i s-a culcat n locul su. S nvm c nu se afl alt cale sigur de mntuire dect aceasta: s mrturiseti gndurile tale Prinilor celor mai cu dreapt socoteal i s te lai ndrumat de ei spre virtute i nicidecum de gndul i de prerea ta. () (Samuil), fiind nchinat de prunc de ctre mama sa lui Dumnezeu i nvrednicindu-se s-i vorbeasc Dumnezeu, n-a crezut totui gndului su, ci, fiind chemat odat i de dou ori de Dumnezeu, a alergat la btrnul Eli i dup povuirea acestuia i-a tocmit felul cum trebuie s rspund lui Dumnezeu. Pe cel ce l-a gsit Dumnezeu vrednic de Sine prin chemarea Sa, voiete s-l povuiasc prin ndrumarea i porunca btrnului, ca prin aceasta s fie cluzit spre smerenie[12]. 10: Iar Domnul a venit i a stat i l-a chemat aa cum o fcuse ntia i a doua oar. Iar Samuel a zis: Vorbete, Doamne, c robul Tu Te aude! De data aceasta, glasul Domnului devenise vedenie[13]. 11: Iar Domnul a zis ctre Samuel: Iat, Eu voi face n Israel astfel de lucruri nct oricine va auzi de ele i vor iui amndou urechile. 12: n ziua aceea voi ridica mpotriva lui Eli tot ceea ce Eu am grit mpotriva casei lui; voi ncepe i voi isprvi. 13: I-am spus c pe veci i voi pedepsi casa, din pricina nedreptilor fiilor lui; fiindc fiii si L-au defimat pe Dumnezeu, dar el nu i-a mustrat. Eli i-a certat, dar nu cum trebuia. I-a certat, dar Dumnezeu spune c certarea fcut fiilor si n-a fost certare. Prin urmare, Dumnezeu a osndit certarea fcut de Eli, pentru c nu era fcut cu asprime i cu trie[14]. 14: De aceea M-am jurat casei lui Eli c nedreptatea casei lui Eli nu va fi n veac ispit nici prin arderi de tmie i nici prin jertfe. Pcatele de fond nu pot fi rscumprate prin acte formale[15]. 23/143

Ai vzut ct de mare este nverunarea lui Dumnezeu i ct de neiertat pedeapsa? () i totui, n afar de negrija sa fa de creterea copiilor, Dumnezeu n-a mai putut s-l nvinoveasc de alt pcat pe btrnul acela. Eli era, ntr-adevr, un brbat minunat n toate faptele lui[16]. 15: Samuel a dormit pn dimineaa; iar dimineaa s-a sculat devreme i a deschis uile casei Domnului. Dar Samuel s-a temut s-i spun lui Eli vedenia. 16: Atunci Eli a zis ctre Samuel: Samuele, fiule! Iar el a zis: Iat-m, eu sunt! 17: Acela i-a zis: Ce este cuvntul care i s-a spus? S nu mi-l ascunzi; aa s-i fac ie Dumnezeu, i nc pe deasupra, dac-mi vei ascunde ceva din toate cuvintele ce i s-au grit n urechile tale! 18: Iar Samuel i-a spus toate cuvintele i nu i-a ascuns nimic. i a zis Eli: El este Domnul; El va face ce e bun n ochii Si. Samuel nu l-a nvat cnd era tnr pe propriul lui dascl?[17]. Ascult ce-i spune Dumnezeu lui Eli! Dar, mai bine zis, nu-i spune nimic. Nu l-a mai socotit vrednic s-i spun vreun cuvnt. S-a purtat cu el ca i cu o slug care a greit foarte mult n faa stpnului su i creia i face cunoscut prin alt persoan nenorocirile ce vor veni peste el. Att de mare era atunci mnia lui Dumnezeu pe Eli[18]. nelepciunea i curia vieii lui (Eli) se pot vedea nu numai din faptele lui, ci i din felul n care a primit pedeapsa lui Dumnezeu. Mai nti, cnd a auzit hotrrea lui Dumnezeu i a vzut c-l ateapt cea mai cumplit pedeaps, nu s-a ndrtnicit, nu s-a suprat, nici n-a spus cuvintele pe care poate muli le-ar fi spus: Sunt eu stpn pe voina altora? Sunt rspunztor de propriile mele pcate! Fiii mei sunt n vrst i ar fi drept ca numai ei s fie pedepsii! Eli ns n-a spus i nici n-a gndit aa! Ca o slug neleapt, care tie numai un singur lucru, s primeasc cu inima uoar toate hotrrile stpnului, chiar dac sunt neplcute i dureroase, tot astfel i Eli a rostit cuvinte pline de mult nelepciune[19]. 19: Samuel a crescut, iar Domnul era cu el, i nici unul din cuvintele lui nu s-a pierdut pe jos. La Iosif Flaviu: Gloria lui Samuel a sporit i mai mult[20]. 20: i-ntregul Israel, de la Dan pn la Beer-eba, a cunoscut c Samuel i era Domnului profet credincios. Expresia de la Dan pn la Beer-eba era menit a desemna punctele extreme ale pmntului fgduit israeliilor. Dup Grigore cel Mare, Dan i reprezint pe cei simpli, iar (Beer-eba) pe cei nvai. Viaa predicatorului trebuie s fie un exemplu pentru oamenii simpli, iar nvtura lui, tainele Sfintei Scripturi, s fie revelat nvailor. n acelai timp, numele celor dou inuturi la un loc simbolizeaz totalitatea poporului ales, deci ntreaga Biseric (In I Regum 3,34,1)[21]. 21: i Domnul nc S-a mai artat n ilo, cci Domnul i Se descoperea lui Samuel. i ntregul Israel, de la o margine la alta a rii, era ncredinat c Samuel este profet al Domnului. Iar Eli a mbtrnit mult, n timp ce fiii si mergeau din ru n mai ru; rea era calea lor naintea Domnului. Aici se afirm limpede c Domnul I se descoperea lui Samuel, prima sa viziune nermnnd una singular.

[1] BBVA, p. 313 [2] Pentru nerespectarea datoriilor lor. 24/143

[3] Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la srbtori mprteti, Omilia I la Rusalii, III [4] Sf. Ioan Gur de Aur, Apologia vieii monahale, Ctre tatl credincios, 3 [5] BBVA, p. 313 [6] SEP 2, p. 275 [7] BBVA, p. 313 [8] SEP 2, p. 275 [9] SEP 2, p. 275 [10] BBVA, p. 313 [11] BBVA, p. 313 [12] Sf. Ioan Casian, Cuvnt despre Sfinii Prini din pustia sketic [13] BBVA, p. 313 [14] Sf. Ioan Gur de Aur, Apologia vieii monahale, Ctre tatl credincios, 3 [15] BBVA, p. 313 [16] Sf. Ioan Gur de Aur, Apologia vieii monahale, Ctre tatl credincios, 3 [17] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, 80 [18] Sf. Ioan Gur de Aur, Apologia vieii monahale, Ctre tatl credincios, 3 [19] Sf. Ioan Gur de Aur, Apologia vieii monahale, Ctre tatl credincios, 3 [20] Antichiti iudaice, V, 351 [21] SEP 2, p. 277

25/143

CAPITOLUL 4 Lui Israel, nfrnt, i se rpete chivotul. Moartea lui Eli i a fiilor si.
1: i a fost c-n zilele acelea s-au adunat Filistenii s fac rzboi mpotriva lui Israel. Iar Israeliii au ieit s-i ntmpine i i-au aezat tabra la Eben-Ezer, n timp ce Filistenii i aveau tabra la Afec. Eben-Ezer (= piatr de ajutor) nume primit mai trziu (7,10-12), cnd Samuel a ridicat aici o piatr comemorativ. Afec (= for), localitate n cmpia aronului, la 40 km de ilo. 2: Filistenii s-au rnduit n lupt cu Israeliii, iar btlia s-a ntors mpotriva acestora; brbaii lui Israel s-au frnt n faa Filistenilor: patru mii de oameni au czut n acea btlie pe cmpul de lupt. n interpretarea alegorizant a lui Grigore cel Mare (In I Regum 3,38,4-5), filistean nseamn cznd prin butur, ceea ce face ca filistenii s fie un simbol al ngerilor damnai care, prin excesul de butur (adic prin trufie), au pierdut viaa venic. Cei patru mii de mori sunt cei ce nu cred n cele patru Evanghelii[1]. 3: Atunci poporul a venit la tabr, iar btrnii lui Israel au zis: De ce oare a fcut Domnul aceasta, s ne frngem astzi n faa Filistenilor? Haidei s lum din ilo chivotul Dumnezeului nostru, s mearg el ntre noi i s ne mntuiasc din mna vrjmailor notri! 4: Iar poporul a trimis la ilo i au luat de acolo chivotul Domnului puterilor, Cel ce ade pe heruvimi; iar cu chivotul erau amndoi fiii lui Eli: Ofni i Finees. Pe capacul chivotului (care avea forma unei ldie) se aflau doi heruvimi, acetia simboliznd tronul lui Dumnezeu[2]. Chivotul era purtat ca o targ, pe dou prjini[3]. 5: i a fost c dup ce a venit chivotul n tabr, tot Israelul a strigat cu glas mare; i a rsunat pmntul. Era un strigt puternic, semnal al rzboiului sfnt (pe care Filistenii, ca vecini, nu-l ignorau)[4]. 6: Iar Filistenii, auzind sunetul strigtului, au zis: Ce e cu acest mare strigt n tabra Evreilor? i i-au dat seama c n tabr venise chivotul Domnului. 7: i s-au speriat Filistenii i au zis: Acetia sunt dumnezeii care au venit la ei n tabr! 8: Vai nou, doamne! Scap-ne acum, c aa ceva nu ni s-a ntmplat niciodat! Vai nou! Cine ne va scpa din mna acestor dumnezei puternici? Acetia sunt dumnezeii care au lovit Egiptul cu tot felul de pedepse, chiar i n pustie. Din pricina cinstei vrednicului de cinste Nume al lui Dumnezeu, priveau la Chivot cu spaim[5], ca i cum ar fi fost nsui Dumnezeu, i el era cinstit cu acest nume nu numai de poporul (Israel), ci i de seminiile strine care erau dumanii lui, i care spuneau: Vai nou, cci Dumnezeul poporului acesta a venit azi n tabr. Or noi credem c aceeai putere care s-a slluit oarecnd n Chivot slluiete acum n nchinata figur a Crucii, inut la mare cinste de noi, drept o cale nobil de a-L cunoate pe Dumnezeu[6]. 9: ntrii-v i mbrbtai-v, o, Filistenilor, ca s nu le robii Evreilor aa cum ne-au robit ei nou; mbrbtai-v i batei-v cu ei! 10: i s-au btut. Iar Israeliii s-au frnt n faa Filistenilor i au fugit fiecare la cortul su; i a fost acolo mare mcel: treizeci de mii de pedestrai au czut din Israel. 26/143

11: Iar chivotul lui Dumnezeu a fost luat de ctre Filisteni; i amndoi fiii lui Eli, adic Ofni i Finees, au murit. 12: Atunci un om din seminia lui Veniamin a alergat de la locul btliei i a ajuns n ziua aceea la ilo; avea hainele sfiate i rn pe cap. Hainele sfiate i rna (sau cenua) pe cap erau semne de jale[7]. 13: i a venit; i, iat, Eli edea pe scaunul su de la poart, adulmecnd drumul; cci inima i era tare ntristat din pricina chivotului lui Dumnezeu. Iar omul a intrat n cetate s aduc veti; i toat cetatea a strigat cu mare glas. Orb fiind, Eli scruta cu auzul orice zgomot semnificativ de pe drumul ce venea spre locaul lui Dumnezeu[8]. 14: Iar Eli a auzit glasul strigtului i a zis: Ce e cu glasul acestui strigt? Iar omul s-a grbit i a intrat i i-a spus lui Eli. 15: Eli avea atunci nouzeci i opt de ani; ochii i se ntunecaser i nu vedea. A zis Eli ctre oamenii care edeau pe lng el: Ce e cu glasul acestui strigt? 16: (Atunci s-a grbit omul i a venit la Eli) i a zis: Eu sunt cel ce a venit din tabr, eu am fugit astzi de pe cmpul de lupt. Iar Eli i-a zis: Ce s-a ntmplat, fiule? 17: Iar tnrul a rspuns i a zis: Israel a fugit din faa Filistenilor i mare mcel s-a fcut n popor; fiii ti au murit amndoi, iar chivotul lui Dumnezeu a fost luat. 18: i a fost c atunci cnd i s-a pomenit de chivotul lui Dumnezeu, el a czut din scaun pe spate, inndu-se de poart; i i-a rupt spinarea i a murit, c era om btrn i greu. El fusese judector n Israel vreme de patruzeci de ani. SEP 2: el fusese judector n Israel douzeci de ani: aceast precizare e menit s-l nscrie pe Eli n irul judectorilor lui Israel, care ncepe cu Otniel (Judectori 3,10-11) i se termin cu Samuel. Eli i urmeaz lui Samson (Judectori 16,31): moartea lui Eli las loc liber pentru Samuel. douzeci de ani: Textul Masoretic i (Iosif Flaviu) au patruzeci de ani. Eli moare spune Grigore cel Mare (In I Regum 3,64,1-4) abia cnd aude vestea lurii chivotului, deoarece, ca reprezentant al vechii Legi, se vede nvins din punct de vedere raional, fiindu-i inaccesibil profunda cunoatere spiritual a tainelor Sfintei Scripturi. Aceeai interpretare i n cazul morii nurorii lui Eli (versetele 19-20), considerat a simboliza poporul evreu supus preoilor Legii vechi (ibid. 3,71,1-4)[9]. De ce oare i-a osndit Dumnezeu la moarte pe fiii preotului Eli i l-a luat pe acesta n chip silnic, prin vestea morii fiilor lui, fcndu-l s-i sfreasc astfel viaa, ca unul ce nu le dduse nvtur acelor fii cu osteneala i luarea aminte cuvenite? Oare nu este scoaterea crnurilor din cldri nelalocul ei i folosirea acestor crnuri pricin a relelor?[10]. Dac nimic nu l-a cruat pe Eli de mnia lui Dumnezeu, nici btrneea cinstit, nici vechea ndrznire, nici cinstea preoeasc, fiindc n-a purtat de grij de ndreptarea fiilor si, cum vor scpa acum de o asemenea mnie cei ce nu se bucur la Dumnezeu nici de ncrederea datorit vechilor fapte i nu cunosc nici chipul pcatului sau calea ndreptrii, ci s-au apucat nencercai de un lucru aa de nfricoat (precum evlavia), numai pentru dragostea de slav[11]. Eli preotul n-a umblat dup preoie. La ce i-a folosit asta cnd a pctuit? Dar pentru ce spun c n-a umblat dup preoie? Chiar dac ar fi vrut s scape de ea, n-ar fi putut, pentru c legea l silea s se fac preot; era din seminia lui Levi, iar preoia se motenea din tat n fiu. Cu toate acestea, el a fost pedepsit cumplit 27/143

pentru nelegiuirea fiilor lui[12]. i fiii lui Eli (preotul) spune (Scriptura) erau netrebnici. Aadar, fiindc tatl lor nu se comporta fa de ei mai aspru, n timp ce ei erau astfel, a provocat o att de mare mnie n rbdarea lui Dumnezeu nct, cnd s-au rsculat cei de alt neam (filistenii), fiii lui au fost ucii de aceia, n rzboi, ntr-o singur zi, iar ntreg poporul a fost biruit i muli dintre ei au fost ucii; dar s-au ntmplat cu chivotul legii sfinte a Domnului lucruri care nu au mai fost auzite vreodat nainte: adic chivotul, pe care nu era permis s-l ating nici israeliii, nici chiar toi preoii totdeauna; chivotul, care nu era posibil s fie aezat n loc obinuit, s fie transportat de ctre cei nepioi n diferite pri i s fie plasat nu n cele sfinte, ci n temple idolatre. Din aceste lucruri putem s nelegem ct de mare s-a ntmplat s fie rsul i batjocura celor de alt neam (filistenii) chiar i mpotriva numelui lui Dumnezeu. n afar de acestea, se arat c nsui Eli a avut un sfrit vrednic de toat mila, dup ce n prealabil a primit ameninarea c i descendenii lui vor fi ndeprtai de la demnitatea preoeasc, lucru care s-a i ntmplat[13]. Eli, dei nu-i da odihn pentru fiii lui, care erau fii ri, i adesea i sftuia i le spunea: nu, copiii mei, nu aud lucruri bune despre voi, i mai mult, prin cuvnt le arta i necuviina pcatului i nescparea de judecat, totui, fiindc nu i-a pedepsit i n-a artat zelul pe care-l datora fa de ei, att de mult a provocat mnia lui Dumnezeu, nct i poporul s-a pierdut mpreun cu fiii lui i nsui chivotul s-a luat de ctre cei de alt neam i el, pe lng toate acestea, ntr-un sfrit groaznic i-a gsit moartea[14]. De aceea, v rog, s ntindei mn de ajutor copiilor votri, ca s nu fim pedepsii i pentru pcatele svrite de ei. Nu tii, oare, ce a pit preotul Eli, c n-a ndreptat cum se cuvine pcatele fiilor lui? Dup cum un doctor nu vindec o ran dac ntrebuineaz plasture n loc de cuit, cnd rana are nevoie de cuit, tot aa i preotul acela a primit aceeai pedeaps ca i copiii lui, pentru c s-a purtat cu ei cu mult blndee, n loc s-i pedepseasc pe msura pcatelor lor[15]. Pentru c Eli n-a artat fa de fiii si toat asprimea trebuitoare, a pierit i el mpreun cu acetia. Eli nu trebuia s se mrgineasc numai la ameninri. Trebuia s-i ndeprteze de la faa lui, s-i biciuiasc. Trebuia s fie cu ei mult mai nendurtor i mai aspru, dar pentru c n-a fcut asta, Eli a aat pe Dumnezeu la lupt i mpotriva lui, i mpotriva fiilor lui. Pentru c i-a cruat fr socoteal fiii, a pierdut, o dat cu mntuirea copiilor lui, i propria sa mntuire[16]. Dar n Eli putem vedea, pn la un punct, i un model de virtute: Virtutea lui (Eli) se poate vedea () i din alt parte. Cnd iudeii erau n rzboi, i s-a adus la cunotin nfrngerea armatei iudaice i c fiii lui au fost omori n lupt ntr-un chip ruinos i vrednic de mil. Eli a rmas netulburat la auzul acestei tiri. Dar cnd i s-a mai spus c n mcelul acela a fost rpit de dumani i chivotul legii, da, atunci btrnul, ntunecat de durere, a czut din scaun pe spate nspre u i i-a rupt spinarea, c era btrn i greoi. A fost un om slvit care a judecat pe Israel patruzeci de ani[17]. Dac vi s-a ntmplat ceva nedorit pe drumul dumnezeiesc al virtuilor[18], strduii-v prin pocin i cu osteneal () s readucei la voi virtutea i cunotina prin tria rbdrii i prin exercitarea n cuvintele dumnezeieti, ca nu cumva, lsnd cu uurtate ntinat de patimi dumnezeiescul cort al virtuii i al cunotinei, s avei de suportat boala preotului Eli i, cznd pe spate la porile templului din Sichem[19], s murii strivind umrul virtuilor[20]. 19: Iar nora lui, soia lui Finees, era nsrcinat i aproape s nasc; i dac a auzit c chivotul lui Dumnezeu fusese luat i c socrul ei i brbatul ei au murit, a plns i a nscut, c i-au venit durerile. 20: i atunci, la ceasul ei, pe cnd trgea s moar, i-au zis femeile care edeau pe lng ea: Nu te teme, c ai nscut un biat! Dar ea n-a rspuns; inima ei n-a mai dat nici un semn. 21: Iar pe bieel l-au numit Icabod, din pricina chivotului lui Dumnezeu i a socrului i a brbatului ei. Icabod nseamn: Unde-este-slava? E vorba de slava lui Dumnezeu, vizibil cndva n pustie, prin foc (vezi Ieirea 24,17), iar acum prin chivotul legmntului[21]. 22: i au zis: De vreme ce chivotul Domnului a fost luat, slava s-a dus din Israel.

28/143

Pare c interesa pe toi mai mult soarta chivotului dect aceea a lui Finees; e vorba i de importana chivotului pentru israelii, dar i de reputaia pe care o avea Finees, pn i printre cei apropiai (de altfel, acetia puteau ti chiar mai multe dect restul poporului). Cte ceva (dei nu prea mult) se va mai spune n I Regi i despre Icabod, cel ce s-a nscut n ziua acestei nfrngeri ce a demoralizat puternic pe israelii.

[1] SEP 2, p. 278 [2] BBVA, p. 314 [3] BBVA, p. 314 [4] BBVA, p. 314 [5] Israeliii, dar, cum se va spune mai jos, nu numai ei. [6] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici, XI, 4 [7] BBVA, p. 314 [8] BBVA, p. 314 [9] SEP 2, p. 280 [10] Sf. Grigorie Palama, Omilii, VI, 16 [11] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 23 [12] Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, IV, 1 [13] Sf. Vasile cel Mare, Asceticele, III, 5-6 [14] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 47 [15] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, LIX, 5 [16] Sf. Ioan Gur de Aur, Apologia vieii monahale, Ctre tatl credincios, 3 [17] Sf. Ioan Gur de Aur, Apologia vieii monahale, Ctre tatl credincios, 3 [18] Cum s-a petrecut cu Eli. [19] Sichem nseamn grumaz. [20] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 102 [21] BBVA, p. 315

29/143

CAPITOLUL 5 Robia chivotului.

1: Filistenii au luat chivotul lui Dumnezeu i l-au dus de la Eben-Ezer la Adod. Adod (n transcriere greac: Azot): cetate situat la circa 45 km vest de Ierusalim. Astzi, Isdud[1]. Adod (= loc fortificat) era una dintre principalele 5 ceti filistene, sediul cultului lui Dagon. 2: i au luat Filistenii chivotul Domnului i l-au dus n casa lui Dagon; i l-au aezat lng Dagon. Dagon (= pete); redm aceast traducere probabil, dei ea pare improprie pentru Dagon, chiar dac, mai trziu, el a fost reprezentat ca om-pete. Mai departe, alte propuneri: Dagon este un zeu important din panteonul semiilor din nord-vest. Este atestat din mileniul al III-lea (. Hr.) i ne este cunoscut mai cu seam din textele de la Ebla, Mari i Ugarit, unde i era nchinat cel mai mare templu. Textele mitologice de la Ugarit fac din el tatl lui Baal. Zeu al vegetaiei, din mileniul al II-lea a fost considerat zeul agriculturii i al grului. Numele ebraic al grului, dagan, ar putea deriva din acest nume divin[2]. Pentru Grigore cel Mare, templul lui Dagon reprezint sufletul pngrit de superstiia idolatriei; n el sunt introduse tainele credinei, ntruchipate de chivotul legmntului (In I Regum 3,72,3)[3]. 3: Iar poporul Adodului s-au sculat a doua zi devreme i au intrat n casa lui Dagon i s-au uitat; i, iat, Dagon zcea czut cu faa la pmnt naintea chivotului Domnului. i l-au ridicat pe Dagon i lau pus la locul lui. Dar mna Domnului era grea asupra celor din Adod i i-a rnit i i-a lovit cu buboaie-n ezut. Plaga bubei (egiptene) n ezut era unul din cumplitele blesteme deuteronomice (Deuteronom 28,27). Buboaiele apar n straturile adipoase ale feselor i sunt extrem de dureroase[4]. Boala nchintorilor lui Dagon a fost explicat n multe feluri. Dup (Iosif Flaviu) (Antichiti iudaice VI,3), e vorba de dizenterie; exegeii moderni se gndesc mai degrab la ciuma bubonic, rspndit de obolani[5]. 4: i a fost c a doua zi, sculndu-se ei dis-de-diminea, iat, Dagon zcea din nou cu faa la pmnt naintea chivotului legmntului Domnului; dar capul lui Dagon i amndou tlpile picioarelor lui zceau rupte pe dunga pragului; i amndou palmele minilor lui czuser pe podele; doar spinarea lui Dagon mai rmsese. A izbucnit odinioar rzboi n Palestina ntre iudei i cei de alt seminie; au biruit dumanii i au luat chivotul lui Dumnezeu, ca prad de rzboi, i l-au afierosit unuia dintre idolii lor. Dagon era numele lui. Cnd a fost pus acolo chivotul ntia oar, idolul a czut i zcea cu faa la pmnt. Cum ei n-au neles din aceast cdere tria puterii lui Dumnezeu, au ridicat idolul i l-au pus la locul lui. A doua zi, la revrsatul zorilor, ducndu-se, nu l-au vzut pe idol numai czut, ci i sfrmat. Minile smulse din umeri, mpreun cu picioarele, aruncate pe prag, iar cealalt parte a idolului, sfrmat i ea, mprtiat n alt parte[6]. 5: (Iat de ce, pn-n ziua de azi, preoii lui Dagon i tot cel ce intr n casa lui Dagon nu calc pe pragul casei lui Dagon , n Adod, ci pesc peste el). 6: Iar mna Domnului era grea asupra celor din Adod i i-a lovit i i-a spuzit cu bube; oarecii s-au nmulit n ar i s-a lit n cetate o groaz de moarte. Sfntul Grigore cel Mare vorbete despre obolanii care-i mucau pe oameni de ezut, provocndu-le moartea. El interpreteaz acest soi de moarte ca fiind aceea de care au parte robii necuriei i ai nedreptii, ajuni prad demonilor (In I Regum 3,78,1-5)[7]. 30/143

7: i dac au vzut oamenii Adodului c aa era, au zis: Chivotul Dumnezeului lui Israel nu va rmne cu noi, cci grea este mna Lui asupra noastr i asupra lui Dagon, dumnezeul nostru. 8: i, trimind, au adunat la ei pe mai-marii Filistenilor i le-au zis: Ce vom face cu chivotul Dumnezeului lui Israel? Iar cei din Gat au zis: Chivotul lui Dumnezeu s fie strmutat la noi! Atunci chivotul Dumnezeului lui Israel a fost strmutat la Gat. Gat: una din cele cinci ceti care alctuiau o confederaie filistean; situat la 20 km sud-est de Adod[8]. Gat nseamn teasc. 9: i a fost c dup ce s-a strmutat chivotul, mna Domnului a venit asupra cetii: tulburare mare foarte; i i-a lovit pe oamenii cetii mari i mici -, cu buboaie-n ezut i-a lovit. 10: i au trimis chivotul lui Dumnezeu la Ecron. i a fost c dup ce chivotul lui Dumnezeu a intrat n Ecron, oamenii Ecronului au strigat, zicnd: De ce ai adus la noi chivotul Dumnezeului lui Israel?: ca s ne omori, pe noi i tot poporul nostru? Ecron: o alt cetate din confederaia filistean, la o deprtare de 20 km nord-est de Gat[9]. Ecron (= exterminare) era cea mai nordic dintre cele 5 principale ceti filistene. Cetatea Gat (= teasc) era vestit datorit destinaiei sale de reedin a anachimilor, ultimii descendeni ai unui neam de uriai (Iosua 11,22). 11: i, trimind, i-au adunat pe toi mai-marii Filistenilor i le-au zis: Ducei de aici chivotul Dumnezeului lui Israel!; s stea acolo unde-i este locul i s nu ne omoare, pe noi i tot poporul nostru! C spaim de moarte se fcuse n toat cetatea, mare i grea, de ndat ce chivotul Dumnezeului lui Israel a intrat n ea. 12: Iar cei vii cei care nu muriser aveau buboaie-n ezut, iar strigtul cetii se urca pn-la cer. Exprimarea din final pare a arta c i neamurile erau auzite de Dumnezeu, Care nu ignor suferina lor, chiar dac aici filistenii i-o provocaser singuri, prin rpirea chivotului. [1] BBVA, p. 315 [2] SEP 2, p. 281 [3] SEP 2, p. 281 [4] BBVA, p. 315 [5] SEP 2, p. 281 [6] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la sfini, Cuvnt la Fericitul Vavila, i mpotriva lui Iulian, i ctre elini, XXI [7] SEP 2, pp. 281-282 [8] BBVA, p. 315 [9] BBVA, p. 315 31/143

CAPITOLUL 6 Chivotul se ntoarce.

1: apte luni a stat chivotul Domnului n ara Filistenilor. i-n ara lor miunau oarecii. 2: Atunci Filistenii i-au chemat pe preoii lor i pe vrjitorii lor i pe descnttorii lor i le-au zis: Ce vom face cu chivotul Domnului? nvai-ne, cum anume s-l trimitem acolo unde-i este locul? 3: Aceia au zis: Dac trimitei chivotul legmntului Domnului Dumnezeului lui Israel atunci cu nici un chip s nu-l trimitei fr nimic, ci negreit s-i dai un prinos pentru suferina din boal; i atunci v vei vindeca i vei dobndi ispire; altfel, mna Lui nu se va ndeprta de deasupra voastr. 4: Atunci ei au zis: Ce fel de prinos pentru suferina din pcat trebuie s-i ntoarcem? Iar aceia leau rspuns: Dup numrul crmuitorilor Filistenilor: cinci fese de aur cci rana a fost pe voi i pe crmuitorii votri i pe-ntregul popor Crmuitorilor: Textual: satrapilor, dar nu n sensul guvernatorilor din imperiul persan. E vorba de crmuitorii celor cinci ceti din confederaia filistean: Gaza, Gat, Ascalon, Adod i Ecron[1]. Grigore cel Mare spune c ofranda care nsoea chivotul era reprezentat de cinci ezuturi de aur i obolani de aur, cuvinte demne de dispre i nedemne de a fi auzite (non solum despicienda sunt, sed nec auditu digna). El le red demnitatea, nelegndu-le n sens spiritual: ezutul (anus) de aur l reprezint pe pctosul convertit, pentru c nu este dect o imagine a organului cu ru mirositoarele emisiuni ale pcatului, splat de lacrimile ruinii de a fi pctuit (aurul reprezint lacrimile). Efigiile sunt n numr de cinci, deoarece simbolizeaz viaa trupeasc, esenializat de cele cinci simuri prin care se svrete pcatul (In I Regum 3,95,1; 97,4)[2]. 5: i cinci oareci de aur asemnarea oarecilor care v-au stricat pmntul; i s-I dai slav lui Dumnezeu, aa ca El s-i uureze mna de peste voi i de peste dumnezeii votri i de peste ara voastr. Soluia era pus, oarecum, n termenii teologiei ebraice, dar ascundea o gndire magic: imaginea rului opereaz asupra rului nsui; prin ndeprtarea simbolurilor erau ndeprtate plgile[3]. 6: De ce oare v nvrtoai inimile, aa cum Egiptul i Faraon i le-au nvrtoat pe ale lor?; C numai dup ce au fost lovii, de abia atunci le-au dat drumul, iar ei s-au dus? 7: Aadar, luai acum (lemne) i facei un car nou; i njugai dou vaci la ntia lor ftare, i care nau mai fost njugate, dar vieii s-i luai de lng ele i s-i inei acas. Pentru Grigore cel Mare, imaginea carului nou este o alegorie a Bisericii, nlat pe cele dou Testamente ca pe dou roi, care ajunge la destinaie: omul cel nou. Vacile i reprezint pe predicatorii nesupui puterii diavolului, iar vieii sunt dorinele pmntene care trebuie nchise n staul. Numai astfel se poate merge fr abatere ctre mpria venic: (Bet-eme) (v. 9) nseamn casa soarelui (In I Regum 3,102,1; 103,4; 108,1-3)[4]. 8: Luai apoi chivotul Domnului i punei-l n car, iar lucrurile de aur pe care i le vei da ca prinos pentru pcat s le punei alturi ntr-o ldi, i dai-i drumul s mearg.

32/143

9: i uitai-v: Dac merge pe calea ce duce spre hotarele Lui, adic spre Bet-eme, nseamn c El ne-a fcut rul acesta mare; iar dac nu, atunci vom ti c nu mna Lui s-a atins de noi i c ceea ce am pit a fost o ntmplare. Dac va lucra instinctul matern, vacile nu se vor ndeprta de puii lor, ci dimpotriv; dac nu va lucra, atunci deasupra instinctului e o alt putere[5]. Interesant c, dei Scriptura condamn slujitorii cultelor idolatre, de data aceasta glasul vrjitorilor filisteni pare a fi n acord cu voina divin. Dup ce ghicitorii au grit aa, locuitorii acelor orae au crezut spusele lor i au fcut cum le-au poruncit. i Dumnezeu, fcnd iari pogormnt, a urmat sfatul ghicitorilor i n-a socotit nevrednic de El s mplineasc spusele ghicitorilor i s-i fac vrednici de credin n cele spuse de ei. Fapta svrit atunci a fost mai mare, pentru c chiar potrivnicii lui Dumnezeu au dat mrturie de puterea lui Dumnezeu i pentru c dasclii lor au grit aa cum voia Dumnezeu[6]. 10: Aa au fcut Filistenii: au luat dou vaci la ntia lor ftare i le-au njugat la car, iar pe viei i-au nchis ntr-o cas. 11: n car au pus chivotul Domnului i ldia cu oarecii de aur i cu asemnrile feselor lor. oarecii , animale impure, nu fac parte din ofrand nici mcar ca ex-voto, de aceea sunt menionai separat[7]. 12: Iar vacile au mers drept pe drumul ce duce la Bet-eme; de-a dreptul mergeau vacile pe drumul acela i nu se opreau i nici c se abteau la dreapta sau la stnga; iar crmuitorii Filistenilor s-au inut n urm pn la hotarul Bet-emeului. Bet-eme (= casa soarelui) era o cetate din valea Sorec, la 23 de kilometri vest de Ierusalim. Chivotul a fcut vacile cele njugate la crua lui s-i uite de fire. Cci, dei vieii erau inui acas, desprii de ele, iar pe de alt parte nimeni nu le silea, au fcut drumul fr greeal, neabtndu-se nici la dreapta, nici la stnga, i nevdindu-i prin ntoarcerea grumazului dragostea de viei, nici artndu-i prin muget durerea despririi de ei. Ci, apsate i de povara chivotului i stpnite i de legea nenduplecat a firii, ele au mers totui drept nainte ca la o porunc, neabtndu-se de loc de la calea dreapt, legtura firii fiind biruit de respectul chivotului ce-l purtau. Dac vacile acelea s-au purtat aa, de ce n-ar face la fel i cei ce vor s ridice chivotul inteligibil? Ar trebui s fac aceasta chiar mai mult dect vacile, ca s nu fie mustrat firea raional de ctre firea neraional, prin compararea faptelor libere ale aceleia cu cele din necesitate ale acesteia, ntruct aceea nu face din judecat cele ce le fac fiinele neraionale din necesitate[8]. 13: Iar cei din Bet-eme secerau gru n vale; i dac i-au ridicat ochii au vzut chivotul Domnului; i s-au bucurat s-l ntmpine. 14: Carul ns a intrat n arina lui Iosua cel din Bet-eme i s-a oprit acolo lng o piatr mare. Ei au despicat lemnele carului, iar vacile I le-au adus Domnului ardere-de-tot. Prezena unei pietre e semn c acolo trebuie adus o jertf (vezi Judectori 6,19-21)[9]. Regula era ca animalele de jertf s fie de sex brbtesc; n cazul de fa, e vorba despre o jertf excepional (nefiind, ns, unicul caz din Scriptur). Piatra cea mare este simbolul Mntuitorului (Grigore cel Mare, In I Regum 3,123,2). Lemnele carului sunt sentinele Sfintei Scripturi pe care predicatorul le explic amnunit credincioilor care, pe msur ce-i nal dorina arztoare spre cer, nu las nimic nears de flacra iubirii pentru Domnul (ibid. 3,124,4)[10]. 33/143

15: Iar leviii, lund chivotul Domnului i ldia cu odoarele de aur care se afla lng el, le-au aezat pe piatra cea mare, iar locuitorii Bet-emeului au adus n ziua aceea ardere-de-tot i I-au njunghiat jertfe Domnului. 16: Iar cei cinci crmuitori ai Filistenilor au vzut, i-n ziua aceea s-au ntors la Ecron. 17: Iat fesele de aur pe care Filistenii I le-au dat Domnului pentru ispirea pcatului: una pentru Adod, una pentru Gaza, una pentru Ascalon, una pentru Gat i una pentru Ecron; Ascalon se afla la circa 30 de kilometri sud-est de Ecron. 18: i oarecii de aur, dup numrul tuturor cetilor filistene ale celor cinci crmuitori, de la cetile cu ziduri pn la satele deschise i pn la piatra cea mare pe care aezaser chivotul legmntului Domnului, cea care se afla n arina lui Iosua din Bet-eme. Satele deschise: Textual: pn la satele Ferezeilor. Ferezeii: trib palestinian, al cror nume nsemna: sate fr ziduri mprejur[11]. 19: Dar fiii lui Iehonia dintre oamenii din Bet-eme nu s-au bucurat c au vzut chivotul Domnului; iar El a lovit dintre ei cincizeci de mii i aptezeci de brbai. i a plns poporul, cci Domnul cu mare pedeaps lovise poporul. Iehonia (= pregtirea lui Iahve) apare doar n Septuaginta. Atitudinea fiilor si explic pedeapsa divin; oricum, numrul celor mori ne pare exagerat (vor fi fost cincizeci i apte, miile i zecile adugate dorind s sublinieze caracterul nprasnic al pedepsei). Iosif Flaviu d numrul de 70 de victime. Teodoret al Cirului caut motivul pedepsirii poporului: pentru c a lsat chivotul vreme de apte luni n minile Strinilor fr s ncerce s-l ia napoi[12]. S-ar prea c textul iniial nu vorbea despre fiii lui Iehonia (BNY YKNYHW), ci despre fiii preoilor (BNY HKHNYM); opernd nlocuirea, rezult c pedeapsa a fost trimis asupra celor din Bet-eme pentru c au primit chivotul Domnului fr a se afla printre ei i preoi, singurii care se puteau atinge de chivot. 20: i au zis oamenii din Bet-eme: Cine va putea s treac prin faa acestui Domn Dumnezeu cel sfnt? i la cine se va sui de la noi chivotul legmntului Domnului? 21: i au trimis soli la locuitorii din Chiriat-Iearim s le spun: Filistenii au napoiat chivotul Domnului; cobori-v i urcai-l la voi. Chiriat-Iearim: localitate situat la 50 km nord-est de Bet-eme[13]. Chiriat-Iearim (= cetatea pdurilor) era o cetate la hotarul dintre Iuda i Veniamin, fiind iniial o localitate gabaonit.

[1] BBVA, p. 316 [2] SEP 2, p. 283 [3] BBVA, p. 316 [4] SEP 2, p. 284 34/143

[5] BBVA, p. 316 [6] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, VI, 3 [7] SEP 2, p. 284 [8] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 44 [9] BBVA, p. 316 [10] SEP 2, p. 285 [11] BBVA, p. 316 [12] SEP 2, p. 286 [13] BBVA, p. 316

35/143

CAPITOLUL 7 Samuel judector; sub crma lui, Israeliii i nfrng pe Filisteni.

1: Iar oamenii din Chiriat-Iearim au venit i au adus chivotul legmntului Domnului; i l-au aezat n casa lui Aminadab, pe deal; iar pe Eleazar, fiul su, l-au sfinit ca s pzeasc chivotul legmntului Domnului. Gestul denun tot un moment de criz: consacrarea e fcut de mireni, aa cum Mica l consacrase pe unul din fiii si (Judectori 17,5)[1]. Aminadab (= ruda este darnic) era tatl lui Eleazar (= Dumnezeu vine n ajutor), dar mai multe nu tim despre ei, n afar de cele relatate mai sus n Scriptur. Logica ar impune s credem c acetia erau levii, de vreme ce Eleazar a fost sfinit preot. La aproximativ 15 km vest de Ierusalim, pe grania dintre Iuda i Veniamin, se afl localitatea Qiryat-Iearim, cunoscut prin faptul c timp de 20 de ani s-a aflat aici, n casa lui Aminadab, chivotul Legii, de unde a fost dus apoi, de ctre David, n Ierusalim[2]. 2: i a fost c, de la vremea cnd chivotul Domnului s-a aflat la Chiriat-Iearim, zilele s-au tot adugat i au trecut douzeci de ani. i toat casa lui Israel s-a ntors cu faa spre Domnul. 3: Iar Samuel a grit ctre toat casa lui Israel, zicnd: Dac voi v ntoarcei spre Domnul cu toat inima voastr, atunci lepdai din mijlocul vostru pe dumnezeii strini i tufiurile, i slujii-I numai Lui, iar El v va scoate din mna Filistenilor. Samuel apare dup o perioad lung, de data aceasta matur i autoritar[3]. Tufiurile (sau crngurile) erau locurile ferite unde se petreceau riturile orgiastice ale Astartei; Textul Masoretic: astartele[4]. 4: Atunci fiii lui Israel au lepdat baalii i tufiurile Astartei i I-au slujit numai Domnului. Baal (= Domn; Stpn) era zeul tunetului la canaanii; dar simplu numele baal, putea nsemna stpnul i se aplica i oamenilor; tim c e vorba despre o zeitate cnd acestui nume i se mai adaug un altul, precum: Baal-efon, Baal-Berit, Baal-Zebul . a. Cuvntul baali, la plural, ntotdeauna se refer la idoli. Astarte (= cea care aduce lumin) era soia zeului suprem El, zei a mrii sau a fecunditii, creia i se aducea un cult orgiastic; tufiurile erau locuri consacrate i, firete, legate de cultul despre care am pomenit. 5: Iar Samuel a zis: Adunai tot Israelul la Mipa, i eu m voi ruga Domnului pentru voi! Mipa din tribul lui Veniamin (alta dect Mipa Galaadului) se afla la circa 13 km nord-vest de Ierusalim[5]. Mipa nseamn turn de veghere. 6: i s-a adunat poporul la Mipa; i au scos ap i au turnat-o pe pmnt n faa Domnului. i-n ziua aceea au ajunat i au zis: Am pctuit n faa Domnului! Samuel i judeca pe fiii lui Israel n Mipa. Turnarea apei pe pmnt: Unic meniune n Vechiul Testament asupra acestui ritual; simbol al inimii smerite[6]. Pentru Grigore cel Mare, scoaterea i vrsarea apei reprezint lacrimile pocinei izvorte din sufletul credinciosului (In I Regum 3,148,2)[7]. 7: Dar Filistenii au auzit c fiii lui Israel s-au adunat toi la Mipa. Atunci crmuitorii Filistenilor s-au ridicat mpotriva lui Israel; iar fiii lui Israel au auzit i s-au speriat de Filisteni.

36/143

Motivul interveniei filistene e acela de a ncerca s opreasc din fa orice ncercare de unire politic ntre triburile lui Israel. 8: i au zis fiii lui Israel ctre Samuel: Nu nceta s strigi pentru noi ctre Domnul, Dumnezeul tu, ca s ne scape de mna Filistenilor! Iar Samuel a zis: S nu-mi fie mie una ca aceasta, s m ndeprtez eu de Domnul, Dumnezeul meu, i s nu strig pentru voi rugndu-m! Cuvinte asemntoare va gri Samuel i ntr-un alt context. 9: Samuel a luat atunci un miel de lapte i, mpreun cu tot poporul, l-a adus ardere-de-tot Domnului. i a strigat Samuel ctre Domnul pentru Israel, iar Domnul l-a ascultat. 10: i-n timp ce Samuel aducea arderea-de-tot, Filistenii s-au apropiat cu rzboi mpotriva lui Israel; dar Domnul a tunat n ziua aceea cu sunet mare asupra Filistenilor, iar aceia s-au destrmat i s-au frnt n faa lui Israel. Samuel a jertfit un miel de lapte, prin care a biruit vitejii i otirea filistenilor[8]. 11: Atunci brbaii lui Israel au ieit din Mipa i s-au luat pe urma Filistenilor i i-au btut pn-n vale de Bet-Car. Bet-Car (= locul punii) se afla la vreo 8 km vest de Ierusalim. 12: Iar Samuel a luat o piatr i a pus-o ntre Mipa i en; i a numit-o Eben-Ezer, adic PiatraCelui-Ce-Ajut, zicnd: Pn aici ne-a ajutat nou Domnul. Acum primete locul numele Eben-Ezer (= piatr de ajutor), dup ce la 4,1 s-a anticipat aceasta. Eben-Ezer se afla ntre Mipa i en (= dinte). 13: i i-a umilit Domnul pe Filisteni, iar aceia n-au mai venit la hotarul lui Israel. Iar mna Domnului a fost mpotriva Filistenilor n toate zilele lui Samuel. Victoriile mpotriva filistenilor vor continua i dup instituirea regalitii, pn la moartea profetului Samuel. 14: Cetile pe care Filistenii le luaser de la fiii lui Israel au fost date napoi; i le-au napoiat lui Israel, de la Ecron pn la Gat, dar i inuturile lor au fost luate de ctre Israel din mna Filistenilor. i a fost pace ntre Israel i Amorei. Prin Amorei se neleg, aici, locuitorii Canaanului[9]. 15: Iar Samuel a fost judector peste Israel n toate zilele vieii sale. Mai bine zis, sacerdot, cci el va nceta de a mai fi judector (cap. 12), funcia fiind preluat de ctre rege. Oricum, de-a lungul ntregii sale viei, Samuel va avea autoritate n popor. 16: i-n fiecare an mergea, prin rotaie, la Betel i la Ghilgal i la Mipa i-i fcea lui Israel judecat n toate aceste locuri sfinte.

37/143

Betel: loc sacru al patriarhilor; Ghilgal: prima tabr a lui Iosua Navi i centrul operaiunilor militare pentru cucerirea Canaanului; Mipa: locul de popas al chivotului[10]. Betel (= casa lui Dumnezeu): ora la vest de Ai i la sud de ilo, aproape de Micma; Ghilgal (= prbuire): nu se tie exact unde a fost; posibil s fie alt loc dect cel de la Iosua 4,19-24; Mipa (= turn de veghere): cetate veniaminit, nu departe de Rama. 17: i iari se ntorcea la Rama, fiindc acolo era casa lui i de acolo l judeca pe Israel; i acolo I-a zidit jertfelnic Domnului. Rama (= nlime) era cetatea prinilor lui Samuel i localitatea natal, apoi i cea de reedin, a profetului. Spre a o deosebi de alte ceti cu acelai nume, i se spunea i Ramataim-ofim; nu se tie cu exactitate unde se situa.

[1] BBVA, p. 317 [2] AB, p. 93 [3] BBVA, p. 317 [4] BBVA, p. 317 [5] BBVA, p. 317 [6] BBVA, p. 317 [7] SEP 2, p. 288 [8] Sf. Efrem Sirul, Imne la Azime, V, 4 [9] BBVA, p. 317 [10] BBVA, p. 317

38/143

CAPITOLUL 8 Poporul cere un rege.

1: i a fost c dup ce Samuel a mbtrnit, i-a pus pe fiii si judectori peste Israel. 2: Iat acum numele fiilor si: ntiul-nscut, Ioil; iar numele celui de al doilea era Abia; acetia erau judectori n Beer-eba. La 43 km sud-est de Hebron se afl localitatea Beer-eba. Este punctul cel mai meridional al Iudeii. nc din sec. VIII . Hr. era un ora mare i un important centru cultural[1]. Nu reiese de nicieri raiunea pentru care cei doi i exercitau funciile n Beer-eba, la marginea de sud a Israelului[2]. Ioil (= Domnul este Dumnezeu) va fi numit Vasni la I Paralipomena 6,28; fratele su se numea Abia (= Domnul este tat) i amndoi slujeau la Beer-eba (= fntna jurmntului; fntna celor apte). 3: Dar fiii si n-au umblat pe calea lui i s-au dedat la pofta de bani i primeau daruri i judecau strmb. n limbajul biblic, a primi daruri nseamn a lua mit. Cei doi aveau i prerogative juridice[3]. 4: Iar brbaii lui Israel s-au adunat i au venit la Samuel, n Rama. 5: i i-au zis: Iat, tu ai mbtrnit, iar fiii ti nu umbl pe calea ta. Aadar, pune acum peste noi un rege care s ne judece, aa cum e la alte neamuri. Despre Samuel, care a fost ultimul dintre judectori, citim n Sfnta Scriptur c i-a fixat reedina n Rama, unde a ridicat un altar i unde veneau toi cei care aveau cazuri mai deosebite de judecat. Din dorina de a face la ct mai muli dreptate, Samuel se deplasa i n cetile din jur, precum Betel, Ghilgal i Mipa, ascultnd cu luare aminte pricinile care i erau nfiate. Neputnd face ns nici el fa tuturor cerinelor, i-a rnduit pe fiii si judectori n Beer-eba, deci n sudul rii. Acetia, din pcate, n-au fost la nlimea tatlui lor. Luau mit i pronunau astfel sentine nedrepte. Aceste mprejurri, precum i faptul c Samuel era naintat n vrst, au determinat pe btrnii poporului s-i cear lui Samuel s le ung un rege, cum aveau toate popoarele din jur[4]. 6: Lucrul acesta ns era ru n ochii lui Samuel, c adic ei spuseser: D-ne un rege care s ne judece. i Samuel I s-a rugat Domnului. 7: Iar Domnul a zis ctre Samuel: Ascult glasul poporului, n orice va gri ctre tine; c nu pe tine te-au lepdat, ci pe Mine M-au lepdat, pentru ca nu Eu s domnesc peste ei. Prin aceasta, Dumnezeu i exprim rezervele asupra instituirii monarhiei n Israel[5]. Grigore cel Mare consider c prin afirmaia: cci nu pe tine te-au nesocotit, ci pe Mine M-au nesocotit, Dumnezeu exprim faptul c El i ndrum poporul prin intermediul superiorului pe care l-a ales, nesocotirea acestuia nsemnnd nesocotirea lui Dumnezeu, pentru c poruncile Lui sunt nclcate. Este un pcat foarte mare, de vreme ce acesta i amintete Domnului toate pcatele trecute, chiar i pe cele ale prinilor (v. 8). De aici rezult n ce msur trebuie respectai acei pstori ai Bisericii care sunt cu adevrat buni (In I Regum 4,8,12; 9,1)[6]. Nu pe tine te-au lepdat, ci M-au lepdat pe Mine. E deci o foarte mare greeal a nu acorda Sfinilor cinstirea ce le se cuvine, pentru c pcatul fa de ei se urc la Cel ce i-a trimis[7]. Dac dispreuieti un preot, dac te ntorci de la un preot, dac nu cinsteti un preot, ai nesocotit pe Hristos[8]. 39/143

8: Aa cum s-au purtat ei cu Mine, prin toate faptele lor, din ziua cnd i-am scos din ara Egiptului i pn-n ziua de azi, prsindu-M i slujind altor dumnezei, tot astfel se poart i cu tine. 9: Acum ns ascult de glasul lor; dar s le stai n fa ca martor i s le spui drepturile regelui care va domni peste ei. 10: Iar Samuel a spus ntreg cuvntul Domnului ctre poporul care-i cerea rege. n cele ce urmeaz, struinele poporului sunt puse la ncercare printr-un tablou menit mai degrab s descurajeze:[9]. 11: i le-a zis: Iat drepturile regelui care va domni peste voi: pe fiii votri i va lua i-i va pune la carele sale i va face din ei clrei i alergtori naintea carelor lui; 12: el i-i va pune cpetenii peste sute i cpetenii peste mii i s-i secere holda i s-i adune bucatele i s-i metereasc uneltele de rzboi i uneltele carelor lui; 13: pe fiicele voastre le va lua s-i fie mironosie i buctrese i brutrie; Mironosie: cele ce parfumeaz cu mirodenii casa regelui[10]. 14: el v va lua arinile i viile i livezile de mslini i le va da slugilor sale; 15: va lua zeciuial din semnturile voastre i din viile voastre i o va da eunucilor si i slugilor sale; Eunuci (sau fameni): oameni castrai, n anturajul curilor regale din Orient; puteau ajunge demnitari cu mare influen pe lng suveran[11]. 16: v va lua slugile i slujnicele i cirezile voastre cele bune i asinii votri i le va dijmui pentru treburile lui; Pentru cirezile voastre cele bune, Textul Masoretic are tinerii votri cei mai buni. Regele nu se va mulumi s rechiziioneze robii, ci i pe cei mai valoroi oameni liberi[12]. 17: i din turmele voastre va lua zeciuial, iar voi vei fi slugile lui. 18: Atunci, n ziua aceea, vei striga din pricina regelui pe care vi l-ai ales, dar Domnul Dumnezeu nu v va auzi n zilele acelea, de vreme ce voi v-ai ales un rege. Exista un drept al regelui care const n a lua, aa cum exista i un drept al preotului (cf. 2,12-13). Acest drept reflect un motiv important al instaurrii regimului monarhic n Israel: necesitatea de a avea o armat permanent i o putere central n faa primejdiei pe care o reprezentau filistenii. Interpretare alegorizant la Grigore cel Mare (In I Regum 4,12,2-4,27): drepturile regelui i reprezint pe rii prelai care, nlai pe carul trufiei lor, i vor perverti pe cei mai puin puternici (fiii), determinndu-i s fac ru (arme), vor ncuraja linguirea (miresmele, bucatele) n sufletele slabe (fiicele), vor fi o pild rea pentru supuii devotai, care vor pierde buna conduit (arinile, viile, livezile de mslini), vor perverti ntr-o oarecare msur sufletele tuturor (zeciuiala), favorizndu-i pe cei nedrepi i pe ipocrii (famenii), vor pngri sufletele celor asculttori (robii i roabele), privndu-i de unele virtui (cirezile, turmele, asinii). Grigore ofer ns i o interpretare spiritual pozitiv (ibid. 4,45,1-68,3)[13]. 40/143

Poporul iudeu ceruse mprat, dar Cuvntul (prin profetul Samuil) nu le-a fgduit un mprat iubitor de oameni, ci i amenin cu un tiran aspru i petrecre, () un mprat care s-i stpneasc cu legea rzboiului, nu s le dea o via panic[14]. 19: Poporul ns n-a vrut s asculte de Samuel, ci i-au zis: Nu, ci peste noi s fie rege! 20: Atunci vom fi i noi ca toate neamurile; regele ne va judeca, el va merge naintea noastr i el va purta rzboaiele noastre! 21: Iar Samuel a ascultat toate cuvintele poporului i le-a grit n auzul Domnului. 22: i a zis Domnul ctre Samuel: Ascult de glasul lor i pune-le un rege! Iar Samuel a zis ctre oamenii lui Israel: S plece fiecare la cetatea sa! Trei erau raiunile pentru care Israelul cerea instaurarea monarhiei: 1) Decadena moral a conductorilor (fiii lui Eli i ai lui Samuel); 2) mndria naional; 3) o autoritate rzboinic (n ciuda consemnrii linititoare de la 7,14, Filistenii rmn un pericol virtual. Dincolo de acestea, intervine iconomia divin: prin regele David, regalitatea lui Iisus Hristos. (De altfel, primul rege, Saul, nu va fi ales de popor, ci rnduit de Dumnezeu)[15]. [1] AB, p. 95 [2] BBVA, p. 317 [3] BBVA, p. 317 [4] AB, p. 185 [5] BBVA, p. 318 [6] SEP 2, p. 289 [7] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, X, 2 [8] Teolipt al Filadelfiei, Discursuri ctre filadelfieni, I, 8 [9] BBVA, p. 318 [10] BBVA, p. 318 [11] BBVA, p. 318 [12] SEP 2, p. 290 [13] SEP 2, p. 290 [14] Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 27, 1 [15] BBVA, p. 318 41/143

CAPITOLUL 9 Saul i caut asinele; ntlnirea cu Samuel.

1: ntre fiii lui Veniamin se afla un brbat pe care-l chema Chi, fiul lui Abiel, fiul lui eror, fiul lui Becorat, fiul lui Afia, fiul unui veniaminit, om de isprav. Chi (= aplecat) era fiul lui Abiel (= tatl puterii), fiul lui eror (= legtur; mnunchi), fiul lui Becorat (= nti-nscut), fiul lui Afia (= nsufleit). 2: Acesta avea un fiu pe care-l chema Saul, mndru la statur, om bun; ntre fiii lui Israel nu era un om mai bun dect el; de la umeri n sus era mai nalt dect oricare din popor. Saul (= cerut) se subnelege: cerut de la Dumnezeu. Posibil c apropierea numelui de eol, ct i cderile personajului, l-au determinat pe Sfntul Maxim Mrturisitorul s traduc numele lui Saul prin iadul cerut, aa cum se va vedea n mai multe tlcuiri. 3: Iar asinele lui Chi, tatl lui Saul, s-au pierdut. i a zis Chi ctre Saul, fiul su: Ia cu tine pe unul din argai i sculai-v i ducei-v s cutai asinele! 4: i au strbtut ei muntele lui Efraim i inutul alia, dar nu le-au gsit; au strbtut i inutul aalim, dar nici acolo nu erau; au strbtut i inutul lui Veniamin, dar nu le-au aflat. alia (= o treime): teritoriu n regiunea muntoas a lui Efraim; aalim (= vulpi): aparent, un teritoriu efraimit. 5: i dac-au ajuns ei n inutul uf, Saul i-a zis argatului care era cu el: Hai s ne ntoarcem, ca nu cumva tatl meu s fi uitat de asine i s ne duc nou grij! uf era inutul unde se afla Rama, oraul lui Samuel[1]. uf (= fagure). 6: Argatul ns i-a zis: Iat, n cetatea aceasta e un om al lui Dumnezeu, un om de mare vaz; tot ce griete se plinete; hai s mergem acolo, ca s ne spun el calea pe care s inem ochii. 7: Iar Saul i-a zis argatului care era cu el: Bine, s mergem; dar ce-i vom duce omului lui Dumnezeu? C pinile din traist ni s-au isprvit, i altceva nu avem s-i dm omului lui Dumnezeu. Se obinuia s i se ofere profetului sau tlmaciului un mic dar, mai ales n natur[2]. 8: Argatul i-a mai rspuns lui Saul, zicnd: Iat, n mna mea se afl un sfert de siclu de argint; pe acesta i-l vei da omului lui Dumnezeu, iar el ne va spune calea noastr. 9: (n vremile de demult, cnd cineva dintre fiii lui Israel mergea s-L ntrebe pe Dumnezeu, zicea aa: Hai s mergem la vztorul; c, mai nainte, aa-l numea poporul pe profet: vztorul). Vztor: Filon asociaz tema profetului vztor cu cea a lui Israel-vztor al lui Dumnezeu (De migratione Abraham 38; Quis rerum divinarum heres sit 78). Pentru Grigore cel Mare, Vztorul este cel care cerceteaz i realitile interioare, spirituale, pe care persoanele carnale nu le observ, cel pentru care obiectele ndeprtate i absente sunt prezente. Israel nseamn cel care l vede pe Dumnezeu sau n care se afl Dumnezeu, iar Vztorul poate simboliza i Biserica (In I Regum 4,92,1-2; 93,3)[3].

42/143

10: i a zis Saul ctre argatul su: Bine zis! Hai s mergem! i au mers n cetatea unde era omul lui Dumnezeu. Au mers, adic, n Rama. 11: i-n timp ce ei urcau costia cetii, au dat de fetele care ieiser s ia ap i le-au ntrebat: Aici se afl vztorul? 12: Iar fetele le-au rspuns: Aici este; iat-l, naintea voastr; chiar acum vine n cetate, anume pentru aceast zi, cci astzi se aduce n deal jertf pentru popor. Vztorii erau, de obicei, itinerani, mergnd din cetate n cetate. Pe deal se afla jertfelnicul; expresia nu are nimic n comun cu nlimile idoleti[4]. Pentru deal, Septuaginta are Bama, dup ebraicul bamah (= spinare; nlime). Aici, Bama desemneaz un loc din afara oraului. La Bama se afl cortul i altarul construite de Moise n pustiu i este deci centrul religios al Israelului naintea construirii Templului de la Ierusalim[5]. 13: Dac vei intra acum n cetate, acolo n cetate l vei gsi, nainte de a se duce pe deal s mnnce; c poporul nu va mnca pn nu vine el; fiindc el binecuvinteaz jertfa, i dup aceea mnnc oaspeii. Aadar, ducei-v acum, c astzi l vei afla. 14: Atunci ei s-au dus n cetate. i umblnd ei prin mijlocul cetii, iat c Samuel ieea s-i ntmpine ca s se urce pe deal. 15: Acum, cu o zi mai nainte ca Saul s fi venit la Samuel, Domnul i-a fcut acestuia o descoperire n auz, zicnd: Revelaie doar n auz, nu i n vedenie; Samuel nu-l va recunoate pe Saul dup chip[6]. 16: Mine, pe vremea aceasta, voi trimite la tine un om din inutul lui Veniamin; pe acela s-l ungi domn peste poporul Meu Israel; el mi va mntui poporul din mna Filistenilor; c am cutat spre smerenia poporului Meu, de vreme ce strigtul lui a ajuns la Mine. Expresia folosit la instituirea monarhiei de drept divin va fi preluat de Fecioara Maria n casa Elisabetei: c a cutat spre smerenia roabei Sale[7]. 17: Cnd l-a vzut Samuel pe Saul, Domnul i-a rspuns: Iat omul de care i-am vorbit; el va domni peste poporul meu. Finee literar: Rspunsul ntmpin intuiia![8]. 18: Saul s-a apropiat de Samuel n mijlocul cetii i i-a zis: Spune-mi, te rog, care este casa vztorului? 19: Iar Samuel, rspunzndu-i lui Saul, a zis: Chiar eu sunt acela. Urc-te naintea mea pe deal i mnnc astzi cu mine; mine-diminea i voi da drumul i-i voi spune tot ce ai pe inim. 20: Inima s nu-i fie la asinele tale care s-au pierdut acum trei zile, cci au fost gsite. i cui oare i se cuvine tot ceea ce e mai de pre n Israel?: Nu ie i casei tatlui tu? 43/143

Astfel de minuni svrete Iubitorul de oameni, Dumnezeul nostru. S-au pierdut nite asine, ca s fie gsit un rege n Israel[9]. 21: Dar Saul i-a rspuns: Oare nu sunt eu fiul unui veniaminit, cea mai mic seminie a neamului lui Israel? i din familia cea mai mic din ntreaga seminie a lui Veniamin? De ce dar mi vorbeti n felul acesta? Finalul Crii Judectori explic de ce seminia lui Veniamin era cea mai mic din Israel. Oricum, pe vremea lui Saul, aceasta se refcuse n mare msur (poate c i Cartea Judectori exagerase descriind proporiile masacrului). Cum se arat aici, Saul se trgea dintr-o familie puin numeroas. Posibil ca, n societatea tribal, micimea clanului s fi reprezentat un handicap. 22: Atunci Samuel l-a luat pe Saul i pe argatul acestuia i i-a dus la han; i acolo le-a dat un loc printre oaspeii cei mai de vaz, ca la aptezeci de oameni. 23: i i-a zis Samuel buctarului: D-mi poria pe care i-am dat-o i pe care i-am zis s-o ii de-o parte. 24: Iar buctarul, ridicnd hartanul cu tot ce era pe el, l-a pus dinaintea lui Saul. i i-a zis Samuel lui Saul: Iat rmia; punei-o dinainte i mnnc; fiindc spre mrturie i s-a pstrat ie aceasta naintea celorlali; nfrupt-te! n ziua aceea Saul a mncat cu Samuel. Rmia: semn c era bucata de carne din care mncase i Samuel; aadar, prtie[10]. ns, desigur, nu era vorba despre resturi. i s-a pstrat ie aceasta naintea celorlali: Regim preferenial care anun ceva[11]. 25: i s-a cobort de pe deal n cetate; lui Saul i se pregtise aternut n foior, unde a dormit. Foiorul, n mai multe locuri ale Scripturii, desemneaz locul nalt, apropiat de Dumnezeu. 26: i a fost c n revrsatul zorilor l-a chemat Samuel pe Saul, n foior, i i-a zis: Scoal-te, i te voi lsa s pleci. Iar Saul s-a ridicat i amndoi au ieit afar, el i Samuel. 27: Iar dac au ajuns ei ntr-o parte a cetii, Samuel i-a zis lui Saul: Spune-i argatului tu s treac naintea noastr, iar tu stai astzi aici i ascult cuvntul Domnului! Urmeaz ungerea lui Saul, deocamdat n tain, astfel c nici argatul nu trebuia s afle de ea nainte de vreme.

[1] BBVA, p. 318 [2] BBVA, p. 319 [3] SEP 2, p. 291 [4] BBVA, p. 319 [5] SEP 2, p. 292 44/143

[6] BBVA, p. 319 [7] BBVA, p. 319 [8] BBVA, p. 319 [9] Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 161, 1 [10] BBVA, p. 319 [11] BBVA, p. 319

45/143

CAPITOLUL 10 Saul este uns rege; apoi se ntoarce acas.

1: Atunci Samuel a luat vasul cu untdelemn i i l-a turnat pe cap i l-a srutat i i-a zis: Iat, Domnul te-a uns pe tine domn peste poporul Su, peste Israel; tu vei domni n poporul Domnului i tu l vei mntui din minile vrjmailor lui de primprejur. Iat care-i va fi semnul c Domnul te-a uns s fii crmuitor peste motenirea Lui: Ca uns al Domnului, Saul inaugureaz monarhia de drept divin[1]. 2: Dup ce vei pleca astzi de la mine vei afla doi oameni lng mormntul Rahelei, n muntele lui Veniamin, srind i jucnd. Ei i vor zice: S-au gsit asinele pe care v-ai dus s le cutai! i, iat, tatl tu a uitat de asine i duce grija voastr, zicnd: Ce voi face eu pentru fiul meu? Mormntul Rahelei (soia lui Iacob-Israel) se afla n apropierea drumului spre Efrata (Betleem) (Facerea 35,19)[2]. 3: i dac vei pleca de acolo, vei ajunge la stejarul Tabor i vei afla trei oameni urcndu-se la Dumnezeu n Betel, unul ducnd trei iezi, altul ducnd trei coulee cu pine i altul ducnd un burduf cu vin. Tabor s-ar traduce prin munte. Nu tim, aici, despre ce loc e vorba. Betel: strvechi loc de nchinare al Israeliilor, situat pe o nlime (la 19 km nord de Ierusalim)[3]. 4: Ei te vor ntmpina cu pace i-i vor da dou buci de pine, iar tu le vei lua din minile lor. Dup SEP 2, Saul va primi dou pri luate din pini (dio aparhas arton): n Iezechiel 45,13-16, aparhi desemneaz cota pentru principe: deci cei trei oameni i vor da lui Saul dou pri (probabil una pentru Saul i una pentru argat) din cota datorat principelui, semn c Domnul l-a uns crmuitor[4]. 5: Dup aceea vei ajunge la Ghibeea lui Dumnezeu, unde se afl tabra Filistenilor; acolo este Nasib Filisteanul. i va fi c atunci cnd vei fi intrat n cetate vei ntlni o ceat de profei coborndu-se de pe deal, avnd naintea lor lute i timpane i fluiere i cobze; iar ei, profetiznd. Ghibeea (= colin; deal) e numit i Ghibeea lui Veniamin sau, ulterior, Ghibeea lui Saul. Nasib Filisteanul apare doar n Septuaginta, rmnnd neclar de ce e dat ca referin. A profetiza (spre deosebire de a profei) nu era aciunea propriu-zis de a nva, a mustra sau a prevesti n numele Domnului, ci aceea de a rosti incantaii sacre ntr-un fel de extaz religios, dus pn la starea de trans, alimentat de acompaniamentul unor instrumente muzicale[5]. 6: Atunci Duhul Domnului va veni nprasnic peste tine i vei profetiza mpreun cu ei i vei deveni alt om. Alt om, adic un profet inspirat de Dumnezeu. O astfel de schimbare radical se va produce cu Sfinii Apostoli la Cincizecime[6]. Pentru va veni nprasnic, SEP 2 are va nvli: (gr. efalite, ebr. yealhah, se va npusti, va nvli): este vorba de luarea n stpnire de ctre duhul Domnului. Acest fenomen apare n Judectori ca nvestirea n misiune a eroului eliberator. Aici, este un efect al ungerii regale, chiar dac sunt sugerate mai ales implicaiile militare[7].

46/143

Vezi cum Duhul preface n alt chip pe cei n care slluiete? Cci i va strmuta uor de la voina de-a cugeta cele de pe pmnt spre privirea numai la cele din ceruri i, de la frica nebrbteasc, la nelegerea plin de putere[8]. 7: Iar dup ce se vor petrece cu tine semnele acestea, f tot ce vei gsi cu cale, cci Dumnezeu va fi cu tine. 8: Dar s te cobori naintea mea la Ghilgal; i, iat, eu m voi cobor la tine, ca s aducem arderi-detot i jertfe de pace; apte zile vei atepta pn eu voi veni la tine i-i voi arta ce trebuie s faci. 9: i a fost c de ndat ce el i-a ntors grumajii s plece de la Samuel, Dumnezeu i-a ntors o alt inim; toate aceste semne s-au petrecut n ziua aceea. Prin i-a ntors o alt inim e tradus grecescul efallome (folosit numai de trei ori n Vechiul Testament i numai n I Regi): a sri pe; a se arunca peste; a se repezi. Unul din semnele Duhului Sfnt este acela de a veni nprasnic, pe neateptate[9]. 10: i de acolo a venit la Ghibeea; i, iat, o ceat de profei n faa lui; i Duhul lui Dumnezeu a venit asupra lui, iar el a profetizat n mijlocul lor. Prin actul ungerii se mprtea viitorului slujitor al Domnului duhul lui Iahve (ruach Iahve) pentru a putea conduce poporul cu dreptate i a respecta poruncile divine. Despre regele Saul se spune c dup ce a fost uns cu uleiul sfnt de profetul Samuel, s-a pogort peste el duhul lui Iahve i a nceput s profeeasc. Acest dar va strluci ndeosebi peste David i Solomon, care au fost inspirai scriind Psalmii, Proverbele, Cntarea Cntrilor i Ecclesiastul[10]. 11: i toi cei care-l tiau mai dinainte au venit i au vzut; i, iat, el profetiza n mijlocul profeilor. Iar poporul zicea, fiecare ctre cel de lng el: Ce i s-a ntmplat oare feciorului lui Chi? Oare i Saul este printre profei? 12: Iar unul dintre ei, rspunznd, a zis: i cine e taic-su? De aici vine proverbul: E i Saul printre profei? Distana dintre el i profei era msurat cu distana dintre obria lui modest i ceea ce prea acum; (prin situaii asemntoare va trece i Iisus)[11]. n schimb, pentru Grigore cel Mare, proverbul se poate aplica i celor alei. El pune n legtur cele ntmplate lui Saul cu transformarea suferit de Pavel[12], care a nceput s propovduiasc Evanghelia dup ce atacase cu nverunare Biserica (In I Regum 4,199,1-3)[13]. 13: i a ncetat s mai profetizeze i a venit la deal. 14: Iar o rud de a sa a zis ctre el i ctre argatul su: Pe unde-ai umblat? Iar ei au zis: S cutm asinele; i, vznd c nu sunt, ne-am dus la Samuel. 15: i a zis ruda ctre Saul: Spune-mi, ce i-a spus Samuel? 16: Iar Saul a zis ctre ruda sa: Mi-a spus de-a dreptul c asinele s-au gsit. Dar despre vorba asupra regatului nu i-a spus nimic. Saul pare a fi cunoscut bine firea omeneasc, nc din tinereea sa modest. Ungerea sa, odat dezvluit, ar fi putut atrage ostilitatea celorlali, n primul rnd pe aceea a apropiailor si. 47/143

17: Samuel i-a poruncit ntregului popor s se adune la Domnul, n Mipa. Spre nord de Ierusalim, pe teritoriul seminiei lui Veniamin, se afla cetatea Mipa (= santinel), de pe care se putea privi la mare deprtare. Cetatea este cunoscut ca un important centru religios, n epoca judectorilor. Saul a fost proclamat aici ca rege[14]. 18: i a grit Samuel ctre fiii lui Israel: Aa griete Domnul, Dumnezeul lui Israel: Eu i-am scos din Egipt pe prinii votri, pe fiii lui Israel, i v-am scpat din mna lui Faraon, regele Egiptului, i din a tuturor regilor ce v fceau necazuri. Textul e foarte apropiat de Judectori 6,8b9a. Dar textul din Judectori nu menioneaz nici regate, nici vreun rege al Egiptului. Crete, aadar, insistena asupra ideii de regalitate i, n acelai timp, asupra inutilitii cererii de a avea un rege: de ce e nevoie de un rege, dac Domnul elibereaz El nsui de sub regi i mprii?[15]. Pn azi, la evrei, ieirii minunate din Egipt i se acord o mare importan, covrind, se pare, toate celelalte momente glorioase ale istoriei lor. 19: Dar voi L-ai lepdat astzi pe Dumnezeu, Cel ce v-a mntuit din toate relele i necazurile voastre, i ai zis: Nu, ci s pui peste noi rnduiala regatului! Acum, nfiai-v naintea Domnului dup seminiile voastre i dup familiile voastre! 20: i a adunat Samuel toate seminiile lui Israel, iar sorii au czut pe seminia lui Veniamin. Dei alegerea lui Saul fusese deja fcut, se recurge la aruncarea sorilor pentru ca alegerea s fie legitimat naintea poporului ca fiind de la Dumnezeu, iar nu o dorin proprie a lui Samuel. Tot prin tragere la sori (adic prin voia lui Dumnezeu) fcuse Iosua Navi distribuirea Canaanului ntre triburile lui Israel[16]. 21: Apoi i-a apropiat seminia lui Veniamin pe familii; iar sorii au czut pe familia lui Matri; dup aceea s-au adunat cei din familia lui Matri, brbat cu brbat, i sorii au czut pe Saul, fiul lui Chi. i l-a cutat, dar acesta nu era de gsit. Matri (= ploios) e un personaj necunoscut, care apare pomenit doar acum; desigur, era ntemeietorul unei familii de veniamii, creia i aparinea Saul; dup spusele lui Saul, aceast familie era nensemnat n tribul Veniamin (9,21), astfel c nu mir c n-a fost amintit pn acum. 22: Samuel L-a ntrebat iari pe Domnul: Veni-va oare brbatul acela aici? Iar Domnul a rspuns: Iat-l ascuns printre boccele! Cum rspunsurile oracolului se ddeau prin da sau nu, aflarea lui Saul va fi fost mai ndelungat; autorul simplific aici istoria, pentru a reda esenialul. Despre aruncarea sorilor se va vorbi i n alte locuri, dei nu cunoatem exact modalitatea n care se proceda. 23: Atunci el a alergat i l-a luat de acolo i l-a aezat n mijlocul poporului: de la umeri n sus era mai nalt dect oricare din popor. 24: Iar Samuel a zis ctre-ntregul popor: L-ai vzut pe acela pe care Domnul i l-a ales? i c-ntre voi toi nu-i nimeni care s-i semene? Atunci ntreg poporul i-a dat seama pe cine are n fa i a zis: Triasc regele! 48/143

E de observat c n capitolele 8, 9 i 10 Dumnezeu evit cuvntul rege (vasilevs al crui sens generic este acela de suveran), preferndu-l pe domn (arhon), conductor, crmuitor, cpetenie. Cuvntul rege e rostit numai de popor, n timp ce Dumnezeu l pronun doar ca pe un citat din rostirea poporului[17]. 25: Samuel i-a spus ntregului popor drepturile regelui i le-a scris ntr-o carte pe care a pus-o apoi naintea Domnului. i Samuel i-a dat drumul poporului i s-a ntors fiecare la casa lui. 26: Iar Saul s-a dus la casa lui, n Ghibeea; i mpreun cu Saul au mers i vitejii a cror inim o atinsese Dumnezeu. Aceti rzboinici vor fi nceputul unei armate regale[18]. 27: Dar unii oameni de nimic ziceau: Acesta oare ne va mntui? i-l dispreuiau i nu i-au adus daruri. Dar el s-a fcut c nu aude. Aducerea de daruri era semn de supunere i respect[19]. Ultima propoziie e preluat din Textul Masoretic.

[1] BBVA, p. 320 [2] BBVA, p. 320 [3] BBVA, p. 320 [4] SEP 2, p. 295 [5] BBVA, p. 320 [6] BBVA, p. 320 [7] SEP 2, p. 296 [8] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, X, 2 [9] BBVA, p. 320 [10] AB, p. 290 [11] BBVA, p. 320 [12] Care, pn la convertire, s-a numit tot Saul. [13] SEP 2, p. 297 [14] AB, p. 93 [15] SEP 2, p. 297 49/143

[16] BBVA, p. 320 [17] BBVA, p. 321 [18] BBVA, p. 321 [19] BBVA, p. 321

50/143

CAPITOLUL 11 Saul i bate pe Amonii.

1: i a fost c dup vreo lun s-a ridicat Naha Amonitul i i-a pus tabra n faa cetii Iabe din Galaad. Atunci toi oamenii Iabeului au zis ctre Naha Amonitul: F cu noi un legmnt de pace, iar noi i vom sluji ie. Amoniii: popor alctuit din triburi transiordaniene, aezate ntre Arnon i Iaboc. Naha nseamn arpe[1]. Naha era un rege amonit; Amon (= aparinnd naiunii). 2: Dar Naha Amonitul le-a rspuns: Iat cum am s fac cu voi legmnt de pace: am s v scot la toi ochiul drept i-am s v fac de ocar n tot Israelul! Mutilarea nu urmrea, aa cum s-ar putea crede, diminuarea capacitii de lupt a subiecilor, ci, pur i simplu, ridiculizarea lor (un popor de chiori!)[2]. nclinm i noi s credem la fel, dei circul i opinia c un om cu ochiul drept scos ar fi ineficient n lupt, deoarece ochiul stng este acoperit de scut. Sensul mistic al istoriei: Naas Amonitul, care se tlmcete arpe, amenin pe Israil cel strvztor s-i scoat tot ochiul drept, ca s nu mai aib nici o nelegere dreapt, care s-l cluzeasc la fapta dreapt. El tia c nelegerea este pricina marii naintri a celor ce vin de la contemplaie la viaa practic. Cci unii ca acetia svresc fr greeal ceea ce vd mai nainte, prin ochii ptrunztori ai cunotinii[3]. 3: Atunci oamenii din Iabeul Galaadului au zis: D-ne un rgaz de apte zile i vom trimite soli n toate hotarele Israelului; i dac nimeni nu va fi s ne scape, vom iei la voi. Iabe (= step; loc secetos): cetate galaadit, supus n trecut nimicirii de ctre israelii (Judectori 21,8-12). 4: Iar solii au ajuns la Ghibeea, la Saul, i au grit cuvintele acestea n auzul poporului; i ntregul popor i-a ridicat glasul i a plns. Naha le fcuse concesia, convins fiind c nu se va gsi nimeni care s-i apere pe cei ameninai. Planul su ns va fi dejucat de neateptata schimbare de atitudine a lui Saul[4]. n timpul primului rege, Saul, capitala regatului su era n cetatea Ghibea, aflat pe teritoriul lui Veniamin. ntruct de aici era originar nsui regele, cetatea s-a numit Ghibea lui Saul[5]. 5: i, iat, Saul venea dimineaa la arin. i a zis Saul: Ce se ntmpl, de plnge poporul? i i sau spus acele cuvinte ale oamenilor din Iabe. 6: Atunci Duhul Domnului a venit nprasnic peste Saul de ndat ce el a auzit cuvintele acestea, iar mnia lui s-a aprins ca un fulger asupr-le. Mnia lui Saul pare a fi dubl: mpotriva agresorilor amonii, dar i fa de israeliii resemnai. 7: i a luat doi boi, i-a tiat n buci i, prin minile solilor, le-a trimis n toate hotarele fiilor lui Israel, zicnd: Aa se va ntmpla cu boii celui ce nu va merge dup Saul i dup Samuel! Atunci vpaia Domnului a czut peste poporul lui Israel i toi, ca un singur om, au dat strigt de rzboi. SEP 2 are: i a luat dou vaci i le-a tiat n buci: vaci, i nu boi, pentru a nltura orice posibilitate de a apropia gestul lui Saul de un holocaust, pentru c numai un animal mascul putea fi oferit ca ardere de tot 51/143

(Levitic 1,3). Verbul a desface n buci, melizin, este termenul folosit n ritualul holocaustului n legtur cu mbuctirea animalului[6]. Vpaia Domnului (ekstasis kyriu) ar fi micarea rscolitoare, deseori nsoit de spaim, pe care Dumnezeu o produce n sufletul omului. n cazul de fa, ea este colectiv, n strns legtur cu ceea ce Duhul Sfnt produsese, nprasnic, n fiina lui Saul[7]. 8: El i-a cercetat la Bezec; toi brbaii lui Israel: ase sute de mii; i brbaii lui Iuda: aptezeci de mii. Bezec (= fulger) era situat, probabil, la sud-vest de Iabe-Galaad. Vedem c de pe acum se face o difereniere ntre Iuda i Israel; cartea, oricum, va fi fost scris dup dezmembrarea regatului unit, regat pe cale de a se nate la acest moment. 9: i le-a zis solilor care veniser: Aa vei gri ctre oamenii din Iabe: Mine, cnd va ncepe soarele s nclzeasc, atunci va fi mntuirea voastr. Solii s-au dus n cetate i le-au spus oamenilor din Iabe, iar ei s-au bucurat. 10: Atunci oamenii din Iabe au zis ctre Naha Amonitul: Mine vom iei la tine, iar tu vei face cu noi aa cum o s-i plac. 11: A doua zi, Saul a mprit oastea n trei cete, iar n geana dimineii au ptruns pn-n mijlocul taberei i i-au lovit pe fiii lui Amon pn cnd ziua a nceput s se nclzeasc; iar cei rmai s-au mprtiat de n-au mai rmas doi la un loc. Pentru Saul era necesar aceast lupt, pentru a-i consolida domnia, contestat nc de ctre ruvoitori i, probabil, privit cu nencredere de ctre muli, dat fiind modestia obriei sale (israeliii avnd, nc de pe vremea lui Moise, i un fel de aristocraie proprie). 12: Atunci poporul a zis ctre Samuel: Cine oare a zis c Saul nu va domni peste noi? D-ni-i pe oamenii aceia i-i vom omor! 13: Dar Saul a zis: Azi nu va muri nimeni, fiindc astzi a fcut Domnul mntuire n Israel! Constatm o schimbare la Saul, fa de momentul cnd s-a ascuns printre boccele (10,22). De altfel, schimbrile sale vor continua (multe dintre ele, n ru). 14: Iar Samuel a zis ctre popor: S mergem la Ghilgal, i acolo s nnoim domnia! E evident c abia acum a disprut orice contestare (i de va mai fi rmas n gndul cuiva, acela se temea s-o rosteasc, de teama mulimii). 15: i tot poporul a mers la Ghilgal. Acolo l-a uns Samuel pe Saul, s fie rege n faa Domnului, la Ghilgal. i acolo a adus el jertfe n faa Domnului, i prinoase de pace. Iar Samuel i ntregul Israel sau veselit foarte. Prima ungere a lui Saul fusese tainic (10,1); acum ea devine un act public[8].

52/143

[1] BBVA, p. 321 [2] BBVA, p. 321 [3] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 26 [4] BBVA, p. 321 [5] AB, p. 88 [6] SEP 2, p. 299 [7] BBVA, p. 321 [8] BBVA, p. 322

53/143

CAPITOLUL 12 Samuel nceteaz de a mai fi judector.

1: i a zis Samuel ctre-ntregul Israel: Iat, n tot ceea ce mi-ai spus am ascultat de cuvntul vostru i am aezat peste voi un rege. 2: i acum, iat, regele este cel care merge n fruntea voastr; eu am mbtrnit i e vremea s m odihnesc; i, iat, fiii mei sunt printre voi. Iat, eu am umblat n fruntea voastr din tinereile mele pn-n ziua de azi. Iat, fiii mei sunt printre voi: Ca un adevrat printe, Samuel trece cu vederea ceea ce poporul i spusese despre fiii si (8,5)[1]. Dar mai e i un alt aspect: o dat cu instaurarea regalitii, fiii lui Samuel, nedorii n calitate de judectori (cf. 8, 3-5), au statut de simpli membri ai poporului[2]. 3: Iat-m! Rspundei mpotriva mea n faa Domnului i-n faa unsului Su: Cui i-am luat eu boul? sau cui i-am luat asinul? sau pe cine l-am asuprit? sau pe cine l-am apsat? sau de la cine am luat mit fie i numai o sandal? Fii martori mpotriva mea, iar eu voi despgubi! 4: Dar ei i-au zis lui Samuel: Nu ne-ai nedreptit, nici nu ne-ai asuprit, nici nu ne-ai apsat i nici c ai luat ceva din mna cuiva! 5: Iar Samuel a zis ctre popor: Domnul este martor ntre voi i martor este astzi unsul Su c-n mna mea n-ai aflat nimic? Iar ei au zis: Martor! 6: i a zis Samuel ctre popor: Martor este Domnul, Cel ce i-a rnduit pe Moise i pe Aaron, Cel ce ia scos din Egipt pe prinii notri! 7: Iar acum, mai stai, i v voi spune toat dreptatea Domnului, pe care El a fcut-o ntru voi i-ntru prinii votri: 8: cum au intrat Iacob i fiii si n Egipt, cum i-a umilit Egiptul, cum au strigat prinii votri spre Domnul i cum i-a trimis Domnul pe Moise i pe Aaron i i-a scos din Egipt pe prinii votri i cum ia aezat n locul acesta. Rememorare a celor scrise n crile Ieirea, Numerii, Deuteronom i Iosua. 9: Ei ns L-au uitat pe Domnul, Dumnezeul lor, iar El i-a dat n minile lui Sisera, cpetenia otilor lui Iabin, regele Haorului, i n minile Filistenilor i n minile regelui Moabului, care s-au rzboit cu ei. Cele amintite aici (i mai jos) se gsesc n Cartea Judectori. 10: i ei au strigat spre Domnul i au zis: Pctuit-am, c L-am prsit pe Domnul i le-am slujit baalilor i tufiurilor! Acum ns scoate-ne din minile vrjmailor notri i-i vom sluji! 11: Atunci Domnul le-a trimis pe Ierubaal i pe Barac i pe Ieftae i pe Samuel i v-a scos din minile dumanilor votri de primprejur i ai locuit fr team. Sunt amintii civa dintre judectorii care au izbvit poporul Israel de asupririle strine; ntre acetia e inclus i Samuel nsui. 54/143

12: Iar cnd ai vzut c Naha, regele Amoniilor, vine mpotriva voastr, ai zis: Nu!, nimeni, ci un rege s domneasc peste noi!, cu toate c Domnul, Dumnezeul nostru, El e rege peste noi. n versetele 1-12 este rezumat istoria trecut a Israelului, de la perioada din Egipt pn la nceputul epocii regalitii. Naratorul vrea probabil s stabileasc o dubl paralel: (1) ntre instalarea lui Israel n locul acesta (v. 8) i instaurarea regalitii; (2) ntre Moise i Aaron, care au prezidat prima etap, i Samuel, care a prezidat-o pe cea de-a doua. n cap. 8, venalitatea fiilor lui Samuel impunea cererea unui rege, aici o impune campania lui Naha, deoarece e nevoie de un comandant militar[3]. Accentul lui Samuel inculc ideea c regalitatea nu este o iniiativ a lui Dumnezeu, ci mai degrab o concesie pe care Acesta a fcut-o de dragul poporului Su[4]. 13: i acum, iat-l pe regele pe care l-ai ales! Iat, Domnul a aezat un rege peste voi! 14: Dac v vei teme de Domnul i Lui i vei sluji i de glasul Lui vei asculta i dac nu v vei mpotrivi glasului Domnului i dac vei umbla i voi, i regele care domnete peste voi dup Dumnezeul vostru, [va fi bine]; 15: dar dac nu vei asculta de glasul Domnului i dac v vei mpotrivi graiului Domnului, atunci mna Domnului va fi mpotriva voastr i mpotriva regelui vostru. 16: i acum, mai stai i vedei acest mare lucru pe care Domnul l va face n faa ochilor votri: 17: Oare nu acum e seceriul grului? Eu l voi chema pe Domnul, iar El va trimite tunete i ploaie; i vei cunoate i vei vedea c mare este rul pe care voi l-ai fcut n faa Domnului cerndu-v un rege. 18: Atunci Samuel L-a chemat pe Domnul, iar Domnul a trimis n ziua aceea tunete i ploaie. i foarte s-a temut poporul de Domnul i de Samuel. 19: i ntregul popor a zis ctre Samuel: Roag-te Domnului, Dumnezeului tu, pentru robii ti, ca s nu murim; c la toate pcatele noastre am mai adugat unul: acela de a cere pentru noi un rege. 20: Iar Samuel a zis ctre popor: Nu v temei; voi ai fcut, ntr-adevr, rul acesta, dar s nu v abatei de la Domnul, ci Domnului s-I slujii cu toat inima voastr. 21: S nu v abatei spre dumnezeii care nu sunt dect nimic i care nu v vor mntui, de vreme ce sunt nimic. Ploaia i tunetele nu vin ca pedeaps, ci drept avertisment, pentru popor i rege, s nu-L prseasc pe Dumnezeu pentru idolii strini. 22: Cci Domnul nu-i va lepda poporul, de dragul numelui Su celui mare, fiindc Domnului I-a plcut s v ia spre a-I fi Lui popor. 23: Departe fie de mine s pctuiesc n faa Domnului prin a nceta s m rog Domnului pentru voi; ci Domnului i voi sluji, iar vou v voi arta calea cea bun i dreapt. Samuel nu a fost de acord cu dorina poporului de a pune peste el rege. Cererea lor l-a descurajat att de mult, nct a fost nevoie de foarte mult mngiere. Ascult ce-i spune Dumnezeu: Nu te-au dispreuit pe tine, ci pe Mine! (8,7). Cu toate acestea, i dup aceast ntmplare le purta de grij att de mult, nct le-a spus: S nu mi se ntmple s pctuiesc de a nceta s m rog pentru voi. Ce bucurie ar fi putut simi 55/143

Samuel cnd vedea c poporul lui prea iubit este nefericit, este biruit de rzboaie i mnie pe Dumnezeu? i mai rmnea vreo clip din via n care s nu se ntristeze i s nu lcrimeze?[5]. 24: Doar temei-v de Domnul i slujii-I ntru adevr i cu toat inima voastr, fiindc vedei ce lucruri mari a fcut El cu voi. 25: Dar dac vei face ru, atunci vei pieri i voi, i regele vostru. Poporul i regele su au rspundere solidar; nici una din pri nu poate arunca vina pe cealalt[6].

[1] BBVA, p. 322 [2] SEP 2, p. 301 [3] SEP 2, pp. 300-301 [4] BBVA, p. 322 [5] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, III, 6 [6] BBVA, p. 323

56/143

CAPITOLUL 13 Greala lui Saul.

1: Saul era n vrst de (nu se tie ci) ani cnd a devenit rege, i a domnit (nu se tie ci) ani peste Israel. Acest verset lipsete din Septuaginta, iar n Textul Ebraic este redactat aa cum se vede (dar fr parantezele noastre); din fiecare numr a czut o cifr. Nu exist repere pentru o eventual corectare; Iosif Flaviu consemneaz o tradiie (preluat i de Faptele Apostolilor 13,21) dup care Saul ar fi domnit patruzeci de ani, dar tot el, n alt parte, noteaz douzeci de ani. Orice ncercare de a traduce integral versetul (fie i conjectural) rmne inoperant. Literal: Saul era un copil de un an cnd a devenit rege i a domnit doi ani peste Israel[1]. n Septuaginta, acest verset nu se citete dect n manuscrisele hexaplare sau lucianice, care dau o traducere literal. Textul pune multe probleme att n ce privete vrsta la care Saul a fost uns rege, ct i numrul anilor de domnie. n textul ebraic se spune c Saul avea un an (ben anah) cnd a devenit rege, i a domnit doi ani. Exegeii antici i moderni au ncercat s dea o noim acestei afirmaii: Targumul Ionathan i Talmudul () spun c Saul cnd a devenit rege era ca un copil de un an n care nu este pcat. Theodoret (al Cirului) vorbete i el de candoarea, simplitatea (aplotis) lui Saul la nceputul domniei i adaug: A domnit doi ani cu aceast candoare, apoi s-a lsat prad rutii i a fost despuiat de harul dumnezeiesc. Cea mai plauzibil ar fi ipoteza c ntre cele dou cuvinte trebuie presupus o cifr care a czut sau pe care cel care a redactat textul, netiind vrsta exact a lui Saul la nceputul domniei, nu a scris-o, lsnd un spaiu alb. n privina anilor de domnie, se ia n considerare faptul c Saul a rmas rege pn la moarte, dar, de la ungerea lui David de ctre Samuel (16,1-13), David este adevratul rege n ochii Domnului[2]. 2: Saul i-a ales trei mii de brbai dintre oamenii lui Israel. Cu Saul erau dou mii la Micma i pe muntele Betel, iar o mie erau cu Ionatan n Ghibeea lui Veniamin; pe ceilali dintre poporeni i-a trimis pe fiecare la cortul su. Ionatan (= Domnul a dat), fiul lui Saul, apare nc de la nceputul domniei tatlui su ca avnd anume responsabiliti militare. Aceasta l arat ca fiind destul de n vrst, astfel c nici Saul nu mai putea fi la prima tineree cnd a preluat efectiv regatul (ungerea cea tainic de la Samuel va fi primit-o pe cnd era tnr; ca i n cazul altor cri biblice, e imposibil de alctuit o cronologie a domniei lui Saul, datele devenind mai limpezi odat cu domnia lui David). 3: Ionatan l-a izbit pe Nasib Filisteanul, care locuia n Ghibeea, iar Filistenii au auzit; iar Saul a trmbiat n toat ara, zicnd: Evreii s-au rsculat! A trmbia: a da semnal de rzboi[3]. Evreii s-au rsculat: O eroare de transcriere n Textul Ebraic permite i traducerea: Robii s-au rsculat![4]. Nasib apare doar n Septuaginta, textul ebraic vorbind, simplu, de Filisteni. 4: i tot Israelul a auzit vorbindu-se c Saul l-a btut pe Nasib Filisteanul; i cum Israelul fusese umilit de ctre Filisteni, fiii lui Israel s-au suit dup Saul n Ghilgal. 5: Iar Filistenii s-au adunat laolalt s se bat cu Israel: treizeci de mii de care de lupt i ase mii de clrei s-au ridicat mpotriva lui Israel, i popor mult ca nisipul de pe rmurile mrii; i s-au suit i i-au pus tabra la Micma, spre miazzi de Bet-Aven. Micma (= ascunztoare): cetate la nord de Ghibeea; Bet-Aven (= casa neantului; casa ticloiei): cetate la circa 16 kilometri vest de Micma. 57/143

6: Iar Israeliii au vzut c sunt la strmtoare i c nu se pot apropia; atunci poporul s-a ascuns prin peteri i prin crpturi i prin stncrii i prin anuri i prin gropi; Nu se pot apropia: = nu se pot apropia s lupte, s fac jonciunea cu oastea principal[5]. 7: iar cei ce trecuser dincoace au trecut din nou Iordanul n inuturile Gad i Galaad; Saul se afla nc la Ghilgal, iar poporul care era cu el s-a speriat. 8: i i-a luat un rgaz de apte zile ca s-i stea mrturie, aa cum spusese Samuel; dar Samuel n-a venit la Ghilgal, aa c poporul de pe lng el s-a risipit. Samuel i ceruse s atepte apte zile (10,8) ne putem gndi i la mistica numrului 7, bogat la evrei (i nu numai). 9: Atunci Saul a zis: Aducei ce trebuie, ca s aduc eu ardere-de-tot i jertf de pace! i a jertfit ardere-de-tot. 10: i dup ce a sfrit aducerea arderii-de-tot, iat c Samuel a sosit!: iar Saul a ieit s-l ntmpine i s-i ureze bun-venit. S-i ureze bun venit: Literal: i s-l binecuvnteze (binecuvntarea poate nsemna ca n cazul de fa i salutare)[6]. 11: Dar Samuel i-a zis: Ce-ai fcut? Iar Saul a rspuns: Am vzut c poporul de pe lng mine se risipea i c tu n-ai venit, aa cum fgduisei, la vremea rnduit, n timp ce Filistenii erau adunai la Micma. 12: i am zis: Acum se vor npusti Filistenii peste mine n Ghilgal, iar eu nu am ctat spre faa Domnului; de aceea mi-am clcat pe inim i am adus ardere-de-tot. Saul nu voia s nceap btlia cu Filistenii fr ca mai nti s fi avut loc ritualul jertfei (care avea i o dimensiune oracular). n absena preotului Samuel, el i asumase o funcie sacerdotal cu care nu fusese nvestit. El explic acum cazul de for major, dar aceasta nu-l va scuti de consecinele imposturii n cele sfinte[7]. 13: Samuel i-a zis atunci lui Saul: Te-ai purtat nebunete, c n-ai pzit porunca pe care Domnul i-a dat-o!; chiar acum ar fi fcut Domnul ca domnia ta peste Israel s fie ntrit pn-n veac. 14: Acum ns domnia ta nu va putea s dureze, ci Domnul i va cuta om dup inima Sa; i Domnul i va porunci s fie rege peste tot poporul Su, fiindc tu n-ai pzit ceea ce i-a poruncit ie Domnul. 15: S-a ridicat Samuel i a plecat din Ghilgal. Iar rmia poporului a mers dup Saul s-i ajung din urm pe rzboinicii care plecaser din Ghilgal spre Ghibeea lui Veniamin. Acolo a numrat Saul poporul ce se afla cu el: ca la ase sute de brbai. 16: Saul, mpreun cu Ionatan, fiul su, i cu poporul ce se afla cu ei s-au oprit n Ghibeea lui Veniamin; i plngeau; iar Filistenii i puseser tabra la Micma. 17: Din latura Filistenilor au ieit trei cete ca s prade: o ceat mergea pe drumul spre Ofra, din inutul ual; 58/143

Ofra (= cprioar): cetate la nord de Micma; ual (= vulpe; locul acalilor): inut lng Ofra, la nord de Micma. 18: alt ceat mergea pe calea Bet-Horonului, iar o alta mergea pe drumul nalt care se ndrepta spre latura eboimului. Bet-Horon (= casa frniciei): numele a dou ceti efraimite, situate la 3 km una de alta, i numite, spre a se deosebi, Bet-Horonul de Sus i Bet-Horonul de Jos; eboim (= hiene): vale aparinnd seminiei lui Veniamin, cuprins ntre Micma i pustiul estic. 19: (n ara lui Israel nu era de gsit atunci nici un meter fierar, din pricin c Filistenii ziceau: Nu cumva s-i fac Evreii sabie sau suli. Dup ce evreii au ocupat Canaanul, ara s-a numit Ere ha Ivrim ara evreilor (Facerea 40,15). Mai apoi a primit numele de ara lui Israel Ere Israel[8]. Filistenii monopolizaser pentru ei ntreaga industrie a fierului, ca mijloc de precauie, spre a-i mpiedica pe Evrei s se narmeze. Ca n orice monopol, ei impuneau i preurile produselor[9]. 20: i ntregul Israel se cobora la Filisteni ca s-i ascut fiecare secera i sapa i securea i coasa; 21: holdele erau gata de seceri, iar uneltele lor se preuiau la trei sicli pentru un fier de plug, i tot aa pentru o secure sau o secer). 22: Aa se face c-n zilele rzboiului de la Micma nu se afla sabie sau suli n mna ntregului popor care era cu Saul i cu Ionatan; ele se aflau numai la Saul i la Ionatan, fiul su. 23: Atunci a ieit unul din tabra Filistenilor ca s treac dincolo de Micma. E subliniat i disproporia numeric dintre Filisteni i Israelii, dar i aceea a narmrii, rudimentar n cazul evreilor, din pricinile artate mai sus.

[1] BBVA, p. 323 [2] SEP 2, p. 303 [3] BBVA, p. 323 [4] BBVA, p. 323 [5] BBVA, p. 323 [6] BBVA, p. 323 [7] BBVA, p. 323 [8] AB, p. 69 [9] BBVA, p. 324 59/143

CAPITOLUL 14 Vitejia lui Ionatan.

1: A fost o zi n care Ionatan, fiul lui Saul, a zis ctre feciorul care-i purta armele: Hai s mergem dincolo de Micma, la tabra Filistenilor! Dar tatlui su nu i-a spus. 2: Iar Saul edea spre marginea Ghibeii, sub rodiul din Migron; cu el erau ca la vreo ase sute de brbai. Migron (= prpastie): sat al lui Efraim. 3: Iar Ahia, fiul lui Ahituv, fratele lui Icabod, fiul lui Finees, fiul lui Eli, preotul lui Dumnezeu n ilo, purta efodul. Poporul ns nu tia c Ionatan plecase. Efodul fcea parte din vestimentaia preotului (arhiereului; efodul preoilor avea un alt neles n. n.); era un buzunrel n care se aflau sorii prin care era consultat Domnul n anumite mprejurri[1]. Ahia (= fratele lui Iahve) era fiul lui Ahituv (= frate al bunvoinei). Ahituv era fratele lui Icabod, cel nscut n ziua morii tatlui su Finees i a pierderii chivotului de ctre israelii (cap. 4). Aadar, Ahia era descendent din Eli preotul, cel pe lng care a crescut Samuel. 4: Trectoarea pe unde Ionatan ncerca s ptrund n tabra Filistenilor se afla ntre dou stnci ascuite, de-o parte i de alta; numele uneia era Boe, iar cealalt se numea Sene; Boe (= strlucitor; nlime): pisc n apropiere de Ghibeea, vizavi de Micma, domina valea Suveinit; Sene (= spinos): pisc muntos ntre Micma i Ghibeea. 5: o stnc se ridica la miaznoapte, spre Micma, iar cealalt la miazzi, spre Ghibeea. 6: i a zis Ionatan ctre feciorul care-i purta armele: Hai s ptrundem pn spre tabr, la aceti netiai-mprejur, i poate c Domnul va face ceva; cci Domnului nu-I este anevoie s mntuiasc, fie cu muli, fie cu puini! 7: Iar scutierul su i-a zis: F tot ce-i poftete inima; iat, eu sunt cu tine, inima ta este i inima mea. 8: i a zis Ionatan: Iat, noi vom merge la oamenii aceia i vom intra n btaia vzului lor; 9: dac ei ne vor zice: Stai acolo pn v spunem noi!, atunci vom sta i nu vom da peste ei; 10: dar dac ne vor zice: Suii-v la noi!, atunci ne vom sui; acesta va fi semnul c Domnul i-a dat n minile noastre. 11: i au intrat amndoi n vzul Filistenilor. Iar Filistenii au zis: Iat, Evreii ies din gurile lor, n care s-au ascuns! 12: Oamenii taberei au grit atunci ctre Ionatan i scutierul su, zicnd: Suii-v la noi; i v vom arta ceva! Iar Ionatan a zis ctre scutierul su: Suie-te dup mine, cci Domnul i-a dat n minile lui Israel! 13: Atunci Ionatan s-a suit crndu-se cu minile i cu picioarele, iar scutierul su dup el. Aceia sau uitat la chipul lui Ionatan, iar el i izbea, n timp ce scutierul su l ajuta din spate. 60/143

14: n aceast prim lovitur, Ionatan i scutierul su au ucis douzeci de oameni, cu lancea i cu pratia, cu pietricelele de pe cmp. Uneori, (oamenii) se apleac spre trebuinele trupeti, alteori se ndreapt spre ndeletnicirile mai nalte ale sufletului. Din pricina nrudirii sufletului cu Puterile de sus, adeseori petrec mpreun cu acelea n lucrurile cereti; iar din pricina trupului, se ocup cu grija celor pmnteti, atta ct silete trebuina. Dar a urmri pururea pregtiri de plceri, este lucru ntr-adevr necurat i nepotrivit cu omul ncercat n cunotina raional. Cci s bgm de seam c i despre cel ce umbl pe patru picioare nu a spus simplu c e necurat, ci numai dac umbl pururea pe patru picioare. Fiindc le-a dat celor din trup dreptul s coboare uneori la trebuinele trupului. Ionatan, luptnd cu Naas Amonitul, l-a biruit umblnd pe patru picioare, fiindc prin aceasta el slujea numai trebuinii firii. Cci trebuia ca cel ce lupta mpotriva arpelui ce se tra pe pntece aa se tlmcete Naas s-i ia pentru puin vreme o nfiare asemntoare lui, umblnd pe patru picioare, ca apoi, ridicndu-se la aptitudinea proprie, s-l rpun pe acela cu mult uurin[2]. 15: i s-a fcut nvlmeal n tabr i-n cmp; i tot poporul din preajma taberei i cei ce se duseser dup prad s-au nspimntat i ei, i nu voiau s fac nimic; ara era lovit de groaz, i fric mare i-a cuprins de la Domnul. 16: Iar strjile lui Saul, cele din Ghibeea lui Veniamin, au vzut; i, iat, tabra czuse n zpceal de ambele pri. 17: i a zis Saul ctre poporul ce se afla cu el: Numrai-v i vedei cine s-a dus dintre voi! i, iat, Ionatan i scutierul su nu erau de gsit. 18: Atunci Saul a zis ctre Ahia: Adu efodul!; cci el purta efodul n ziua aceea n faa lui Israel. n efod se aflau Urim i Tumim, sorii prin care voina Domnului era consultat. Textul Masoretic: Aducei chivotul!, ceea ce e o inadverten, deoarece chivotul legmntului cel din ilo, i singurul se afla atunci la Chiriat-Iearim, de unde David l va strmuta la Ierusalim[3]. 19: i a fost c-n timp ce Saul le vorbea preoilor, zgomotul din tabra Filistenilor cretea i se umfla. i a zis Saul ctre preot: Trage-i minile napoi! Zgomotul din tabra Filistenilor i era lui Saul semn c folosirea efodului (consultarea Domnului) nu mai era necesar[4], sau, mai exact, nu mai era timp pentru aceasta, ci trebuia acionat pe cmpul de lupt. Procedeul de a afla voina Domnului, asupra cruia vom reveni i n alte locuri, putea s dureze timp mai ndelungat. Astfel () aflm c Saul, voind s tie dac trebuie s atace tabra filistean, dar rspunsul Domnului prin efod se prelungea, vznd el c agitaia crete n tabra dumanilor, a zis preotului: Retrage mna ta, adic: ntrerupe oracolul i a trecut ndat la aciune[5]. 20: Saul s-a ridicat atunci cu tot poporul ce se afla cu el i au venit la btlie; i, iat, sabia fiecrui om era ntoars mpotriva vecinului su o foarte mare zpceal 21: i robii care ieri i alaltieri erau cu Filistenii, cei ce se suiser n tabr, s-au ntors i ei de partea Israeliilor care erau cu Saul i cu Ionatan. 22: i toi Israeliii care se ascunseser n muntele lui Efraim, auzind i ei c Filistenii au fugit, s-au adunat n spatele lor la lupt. 23: n ziua aceea l-a mntuit Domnul pe Israel; rzboiul a strbtut Bet-Avenul. Tot poporul ce se afla cu Saul era ca la zece mii de brbai. Rzboiul s-a ntins n toate cetile din muntele lui Efraim. 61/143

24: Saul ns a fcut n ziua aceea o mare greeal din netiin: a aruncat un blestem asupra poporului, zicnd: Blestemat s fie cel ce va mnca pn disear!; aa m voi rzbuna pe dumanul meu! i nimeni din popor n-a gustat pine; 25: i ara ntreag nu a mncat de prnz. Textual: i ara ntreag a prnzit. Evident, nu a fost omis din greeal. Tertulian ns l citeaz cu negaie. Textul Masoretic nu cuprinde acest adaos (de altfel, redundant)[6]. 26: i a venit poporul la tiubeie; i, iat, din tiubeie curgea miere, dar nimeni nu i-a dus mna la gur, cci poporul se temea de blestemul Domnului. tiubeiele nu erau altceva dect buturugi scorburoase, folosite de albinele slbatice[7]. 27: Ionatan ns nu-l auzise pe tatl su aruncnd blestem asupra poporului; i, ntinznd vrful toiagului pe care-l avea n mn, l-a muiat ntr-un fagure de miere i, ntorcndu-i-l cu mna la gur, ochii i s-au luminat. Mierea i luminarea ochilor sunt vzute n dimensiunea lor mistic: Dumnezeu s m nvredniceasc s gust din desftarea aezat n cina adevrat, din care se hrnesc n fiecare zi cei ce se ciesc cu adevrat, care nu dispreuiesc plnsul, nici ntristarea, i nu le numesc o osteneal pentru tineri, fiindc mnnc din fagurii de care vorbete Scriptura[8]. 28: Atunci cineva din popor i-a zis: Tatl tu a legat poporul, zicnd: Blestemat s fie omul care va mnca astzi! Poporul era lihnit, 29: iar Ionatan, care a cunoscut aceasta, a zis: Tatl meu a sleit ara; vezi cum ochii mei s-au luminat de ndat ce am gustat din aceast miere. 30: Dac poporul ar fi mncat astzi din przile ce s-au gsit la vrjmaii lor, mcelul dintre Filisteni ar fi acum mai mare. Putem deduce de aici c nu orice vreme este potrivit pentru post, iar Saul s-a dovedit n acel caz lipsit de discernmntul necesar. 31: i-n ziua aceea el a btut pe unii dintre Filisteni la Micma; poporul ns era foarte slbit. 32: i s-a pus poporul pe prad; au luat turme i cirezi i viei i au njunghiat pe pmnt i au mncat cu snge. A consuma carnea cu sngele ei era strict interzis prin legea lui Moise (Levitic 17,10-14)[9]. Motivaia va fi stat n graba poporului nfometat de a mnca. 33: i i s-a spus lui Saul c poporul, mncnd cu snge, a pctuit fa de Domnul. Iar Saul a zis: Prvlii-mi din deal, aici, o piatr mare! 34: i Saul a mai zis: mprtiai-v prin popor i spunei-le: Fiecare din voi s-i aduc aici vielul sau oaia i s le njunghie pe aceast piatr i nu vei pctui mpotriva Domnului mncnd cu snge. 62/143

Sngele curgea mai nti pe piatra improvizat ca altar; pe acest traseu i era oferit Domnului, i numai dup aceea se scurgea pe pmnt[10]. 35: Acolo i-a zidit Saul un jertfelnic Domnului; acesta a fost ntiul jertfelnic pe care Saul I l-a zidit Domnului. 36: Apoi Saul a zis: S nvlim la noapte asupra Filistenilor i s dm iama prin ei pn se crap de ziu i s nu lsm dintre ei nici mcar un om! Iar ei au zis: F ce crezi tu c e bine! Iar preotul a zis: S ne apropiem aici de Dumnezeu! 37: i L-a ntrebat Saul pe Dumnezeu: Dac eu m cobor s-i urmresc pe Filisteni, i vei da Tu oare n minile lui Israel? Dar El nu i-a rspuns n ziua aceea. ntrebarea s-a pus prin consultarea sorilor, Urim i Tumim, purtai de arhiereu. 38: Atunci Saul a zis: Aducei aici toate colurile lui Israel i cunoatei i vedei prin cine s-a svrit astzi pcatul acesta!; Toate colurile lui Israel: Sau: toate pietrele unghiulare ale lui Israel = toat elita, tot ce are Israel mai de seam[11]. E un semn c tcerea lui Dumnezeu nu putea fi urmarea pcatului unui om de rnd; aceasta nu se nelege n societile care-i trateaz pe oameni ca fiind egali. 39: cci viu este Domnul, Cel ce l-a mntuit pe Israel: dac rspunsul va fi mpotriva fiului meu Ionatan, el cu moarte va muri! Dar nu s-a gsit nimeni, din tot poporul, care s-i rspund. 40: i zis ctre toi oamenii lui Israel: Voi vei sta ntr-o latur, iar eu i Ionatan, fiul meu, vom sta n cealalt. i a zis poporul ctre Saul: F ce crezi tu c e bine! nceputul versetului n SEP 2: i el i-a spus ntregului Israel: Voi vei ajunge robi, i eu i cu fiul meu Ionatan vom ajunge robi: cf. Iosua 7,12-13, unde se precizeaz c, atta vreme ct vinovatul nu este gsit i pedepsit, ntreg Israelul se afl n situaia de nclcare a unei interdicii i nu poate face fa vrjmaului. Aici, poporul risc s fie nrobit de dumani[12]. Dar, nc o dat, nu era vorba de poporul de rnd, chiar dac rul s-ar rsfrnge i asupra aceluia. 41: Iar Saul a zis: Doamne, Dumnezeul lui Israel, cum se face c astzi nu i-ai rspuns robului Tu? Dac nedreptatea se afl n mine sau n Ionatan, fiul meu, Doamne, Dumnezeul lui Israel, arat!; i dac aa se va rosti, atunci d-i poporului Tu Israel sfinenie! i s-a fcut artare pentru Ionatan i Saul, iar poporul a scpat. Textul Masoretic gloseaz: Dac vina se afl n mine sau n fiul meu Ionatan, f s ias Urim; dac vina se afl n poporul Tu Israel, f s ias Tumim. i sorul a czut pe Saul i pe Ionatan[13]. 42: i a zis Saul: Aruncai sori ntre mine i fiul meu Ionatan; pe oricare din noi va face Domnul s cad sorul, acela s moar. Dar poporul a zis ctre Saul: Aa ceva nu se va ntmpla! Saul ns a nvins poporul i a aruncat sorii asupra lui Saul i asupra fiului su Ionatan. i sorul a czut pe Ionatan. Pare a se descrie aici modalitatea utilizrii oracolului: Din acest text nu rezult c Tumimul ar fi fost sorul favorabil, iar Urimul, sorul defavorabil, ci din contr, c sorii aveau o valoare convenional. Oracolul rspundea punnd unul dintre sori n eviden. Era deci un rspuns prin da i prin nu, care progresa prin eliminri sau precizri succesive[14]. 63/143

43: Atunci Saul a zis ctre Ionatan: Spune-mi ce-ai fcut! Iar Ionatan i-a rspuns, zicnd: Doar am gustat puin miere de pe vrful toiagului pe care-l aveam n mn; i, iat, trebuie s mor. 44: Iar Saul i-a zis: Aa s-mi fac mie Dumnezeu, i chiar mai mult s-mi fac: negreit, astzi vei muri! 45: Dar poporul a zis ctre Saul: Oare tocmai el s fie astzi dat morii, el, cel ce a fcut aceast mare biruin n Israel? Viu este Domnul: nici un fir de pr de pe capul su nu va cdea pe pmnt; fiindc poporul lui Dumnezeu a fcut ziua de astzi s fie cum e! i-n ziua aceea s-a rugat poporul pentru Ionatan, i el n-a murit. Dei Ionatan czuse sub blestem ignornd blestemul, el cade sub osnd. Orict ar prea de absurd, regele este unsul lui Dumnezeu i nu trebuie nfrnt; pe de alt parte, i poporul este al lui Dumnezeu (neam sfnt, preoie mprteasc Ieirea 19,6); prin el, ca instrument al Domnului, Acesta restabilete echilibrul[15]. 46: Saul s-a hotrt s nu-i mai urmreasc pe Filisteni; iar Filistenii s-au dus la locul lor. 47: Avndu-i putere asupra lui Israel prin tragere la sori, Saul s-a rzboit cu toi dumanii lui de primprejur: cu Moab, cu fiii lui Amon, cu fiii lui Edom, cu Haorul i cu regele obei i cu Filistenii; orincotro se ntorcea, era biruitor. Avnd a alege ntre Saul i Ionatan, sorul a czut n favoarea regelui (v. 42), ceea ce-l face pe acesta s se simt confirmat[16]. 48: i, luptnd cu vitejie, l-a btut pe Amalec i l-a scpat pe Israel de sub puterea celor ce-l clcau n picioare. 49: Iar fiii lui Saul au fost: Ionatan, Iesui i Melchiua; iar numele celor dou fiice ale sale erau Merob, al celei mai mari, i Micol, al celei mai mici. Fiii lui Saul: Ionatan (= Domnul a dat), Iesui (Ivi) (= Dumnezeu i e de folos) i Melchiua (= regele e mntuirea). Fiicele lui Saul: Merob (= nmulire) i Micol (= pru; desvrire). 50: Numele soiei lui Saul era Ahinoam, fiica lui Ahimaa; iar numele cpeteniei oastei sale era Abner, fiul lui Ner, o rud a lui Saul. Soia lui Saul: Ahinoam (= frate al ndurrii) deseori vom gsi, la unele femei din Scriptur, nume ce ar prea mai potrivite pentru brbai -, fiica lui Ahimaa (= frate irascibil) Sfntul Maxim Mrturisitorul propune i alte traduceri, cum se va vedea la locul potrivit. 51: Chi era tatl lui Saul, Ner era tatl lui Abner, fiul lui Abiel. Cpetenia oastei lui Saul: Abner (= tatl luminii), fiul lui Ner (= lamp; candel), fiul lui Abiel (= tatl puterii). 52: Rzboiul cu Filistenii a fost crncen n toate zilele lui Saul; dac Saul vedea un brbat puternic sau un brbat bun de lupt, l lua pentru sine.

64/143

[1] BBVA, p. 324 [2] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 15 [3] BBVA, p. 325 [4] BBVA, p. 325 [5] AB, p. 243 [6] BBVA, p. 325 [7] BBVA, p. 325 [8] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici, III, 81 [9] BBVA, p. 325 [10] BBVA, p. 325 [11] BBVA, p. 325 [12] SEP 2, p. 309 [13] BBVA, p. 326 [14] AB, p. 243 [15] BBVA, p. 326 [16] BBVA, p. 326

65/143

CAPITOLUL 15 Rzboiul cu Amaleciii. Saul e lepdat de Domnul.

1: i a zis Samuel ctre Saul: Pe mine m-a trimis Domnul s te ung rege peste Israel; acum, ascult glasul Domnului! 2: Aa griete Domnul Atotiitorul: Acum m voi rzbuna pe ceea ce Amalec i-a fcut lui Israel, cum i-a ainut el calea cnd acesta se suia din Egipt. Fapte relatate n Ieirea 17,8-14 i Deuteronom 25,17-18[1]. 3: i acum, du-te i lovete-l pe Amalec i pe Ierim i toate ale lui, i nimic dintr-ale lui s nu crui; ci s-l nimiceti i s-l dai pierzrii, pe el i toate ale lui; s nu-i fie mil de el; s ucizi, de la brbat pnla femeie, de la copil pn-la sugar, de la viel pn-la oaie, de la cmil pn-la asin. Amalec este eponim pentru Amalecii. S-l dai pierzrii: Literal: s-l dai anatemei (n sensul: s I-l druieti lui Dumnezeu). Expresie special n limbajul i ritualul rzboiului sfnt: ntreaga prad de rzboi (oameni, animale, obiecte) i aparineau Domnului; dar, pentru ca nu cumva juruina s fie clcat prin ispita de a o folosi, aceasta era supus nimicirii totale[2]. n cadrul rzboiului sfnt, se presupunea c omul nu trebuie s pstreze nici o prad pentru sine, ci s o nchine toat adevratului nvingtor, Dumnezeu (). Se tie c nchinarea prin nimicire total era practicat i de vecinii lui Israel, de pild de moabii (inscripia regelui Mea, sec. al IX-lea). Ideea c, intrnd n Pmntul fgduinei, poporul trebuie s elimine orice l-ar putea face s cad n idolatrie este exprimat tot n termenii uzanelor rzboinice[3]. Ierim (= nobil) apare doar n Septuaginta: personaj necunoscut, e pomenit aici i la versetul 8. 4: Atunci Saul a dat porunc s se adune poporul; i i-a numrat la Ghilgal: dou sute de mii de pedetri, iar din Iuda treizeci de mii de pedetri. 5: Saul a venit pn la cetile lui Amalec i a pus oameni de pnd la pru. 6: i a zis Saul ctre Chenei: Ducei-v i plecai din mijlocul Amaleciilor, ca s nu pierii mpreun cu ei; c voi v-ai purtat cu mil fa de fiii lui Israel la vremea cnd se suiau din Egipt. Atunci Cheneii au ieit dintre Amalecii. Cheneii: descendeni ai lui Cain; triburi nomade nrudite cu Madianiii i Amaleciii, dar avnd bune relaii cu fiii lui Israel, crora deseori le deveneau aliai[4]. Credem, totui, c ntre Chenei i Cain e doar o apropiere de nume, de vreme ce urmaii lui Cain au pierit la potop. 7: Iar Saul l-a btut pe Amalec, de la Havila pn la ur, adic pn n faa Egiptului. Havila (cerc; nisip): regiune din nordul Arabiei centrale; ur (= fortificaie): pustie n peninsula Sinai. 8: i l-a prins viu pe Agag, regele Amaleciilor, i i-a zdrobit poporul ntreg, iar pe Ierim l-a ucis cu sabia. Agag (= strlucitor), personaj diferit dect acela de la Numeri 24,7. 9: Saul i-ntregul popor l-au inut viu pe Agag. Iar ceea ce era mai bun din turme i din cirezi i din poame i din vii i din toate buntile n-au vrut s le nimiceasc, ci au nimicit doar ceea ce era fr pre i de nici un folos. 66/143

Prin cruarea vieii lui Agag i nsuirea bunurilor acestuia, Saul ncalc porunca lui Dumnezeu (v. 3), altfel spus prescripia anatemei (ebr. herem). Pcatul este foarte grav i atrage mnia lui Dumnezeu asupra ntregului popor (cf. Iosua 6,18; 7,1). Sf. Maxim Mrturisitorul (Rspunsuri ctre Talasie 65) compar cruarea lui Agag cu turnarea vielului de aur (Ieirea 32,4)[5]. Saul este legea natural, care a primit la nceput de la Domnul s stpneasc peste fire. Dar cnd a clcat porunca prin neascultare, crund pe Agag, regele lui Amalec, adic trupul, i a alunecat n patimi, a fost scos din domnie, ca s ia David pe Israel (16,1), adic legea duhului, care nate pacea[6] ce zidete lui Dumnezeu templul mre al contemplaiei[7]. 10: i a fost cuvntul Domnului ctre Samuel, zicnd: 11: mi pare ru c l-am fcut pe Saul s fie rege, de vreme ce el s-a abtut de la calea Mea, iar cuvintele Mele nu le-a inut. Atunci Samuel s-a mhnit i toat noaptea a strigat spre Domnul. 12: Samuel s-a sculat devreme i a venit s-l ntlneasc dimineaa pe Saul. i i s-a spus lui Samuel: Saul a venit la Carmel i i-a ridicat acolo un semn de amintire i i-a ntors carul. Atunci Samuel sa dus la Saul, n Ghilgal; i, iat, el i aducea Domnului arderi-de-tot din przile cele mai de frunte pe care le adusese de la Amalec. Pentru semn de amintire, SEP 2 are o mn, traducnd grecescul hira: n Textul Masoretic, Saul ridic un monument (yadh), termen care nseamn i mn (multe stele punice, ca i stela de la Haor, au reprezentate pe ele o mn). Ar putea fi vorba de mna ascuns a Domnului (cf. Ieirea 17,8-16) pe care Samuel o face s se ridice[8]. 13: Aa c Samuel a venit la Saul. i Saul i-a zis: Binecuvntat i eti tu Domnului! Eu am rnduit tot ceea ce Domnul a spus. 14: Iar Samuel a zis: Atunci, ce este oare behitul acestor turme n urechile mele i mugetul acestor boi pe care eu l aud? 15: Saul a zis: Le-am adus de la Amalec, fiindc poporul a pstrat ceea ce era mai bun din turme i din cirezi, spre a-I fi aduse jertf Domnului, Dumnezeului tu; iar ce-a rmas, am nimicit. 16: i Samuel a zis ctre Saul: Las-m s-i spun ce mi-a grit Domnul azi noapte! Iar el i-a zis: Spune! 17: i a zis Samuel ctre Saul: Oare nu erai tu mic naintea Lui cnd El te-a fcut s pori toiagul neamului lui Israel? 18: Domnul te-a trimis la drum i i-a zis: Du-te i nimicete-i pe cei ce au pctuit mpotriva Mea, pe Amalecii, i s-i bai pn ce cu totul i vei strpi! 19: De ce dar n-ai ascultat tu de cuvntul Domnului, i te-ai repezit s strngi prad i ai fcut ce e ru n faa Domnului? 20: i a zis Saul ctre Samuel: Pentru c am ascultat de glasul poporului; am mers pe calea n care m-a trimis Domnul i l-am adus pe Agag, regele Amaleciilor, iar pe Amalecii i-am nimicit. 21: Dar poporul a luat din przi cele mai bune turme i cele mai bune cirezi n afara celor nimicite -, ca s-I jertfeasc Domnului, Dumnezeului nostru, n Ghilgal. 67/143

22: i a zis Samuel: Oare mai mult i plac Domnului arderile-de-tot i jertfele dect ascultarea de cuvntul Domnului? Iat, ascultarea e mai bun dect o jertf bun i plinirea poruncii dect grsimea de berbec. Ascultare n sensul de supunere, obedien[9]. Plinirea poruncii: Autorul introduce aici un al doilea subiect, cu sens foarte apropiat de acela al primului (ascultarea): epakroasis (folosit numai aici n Vechiul Testament) nseamn aducerea la ndeplinire (a unei rugmini, a unei porunci etc.); acesta ns deriv din verbul epakroaome = a apleca urechea, a asculta; aadar, plinirea unei porunci pe care ai auzito, de care eti sau trebuie s fii contient[10]. Dac ezi din ascultare, afl c te foloseti; cci zice: Ascultarea e mai presus de jertf. Dar dac te mpotriveti n cuvnt, te vatemi. Cci aceasta este dintr-o voie rea[11]. 23: Cci pcatul e un fel de vrjitorie:

idoli aductori de durere i mhnire. i de vreme ce tu ai lepdat cuvntul Domnului, i Domnul te va lepda pe tine, s nu mai fi rege peste Israel. Vrjitoria i divinaia cu ajutorul idolilor domestici (terafimi) sunt considerate la fel de grave ca i rzmeria. Vrjitorii i astrologii sunt descrii ca ntruchipri ale neltoriei i arlataniei (Isaia 47,12; Ieremia 10,2-3). Interdicia biblic nu era ns suficient pentru a eradica vrjitoria, astrologia i celelalte forme de divinaie care circulau n popor, dup cum se poate constata din numeroasele pasaje n care profeii le critic violent. Unele elemente de magie au fost de altfel adaptate i integrate obiceiurilor evreieti, aa cum o dovedete episodul Saul la Endor (28,7-25)[12]. SEP 2 ncepe versetul astfel: Cci ghicitul este un pcat, durere i suferin aduc terafinii: Textul Masoretic are: Cci rzvrtirea (meri) este ca pcatul ghicitului (hattath qesen); ndrtnicia (hapar), precum nelegiuirea i terafimii (awen utherafim). Oracolul lui Samuel, destul de criptic i neles diferit de traductori i exegei, pare s fac aluzie la dou greeli ale lui Saul: faptul c nu a ascultat de porunca Domnului i c, mai trziu (28,7-19), va practica ghicitul, pe care cuvntul Domnului l interzice. Terafimii erau obiecte a cror nsemntate nu era bine cunoscut; tolerate n vechime, au fost total interzise de regele reformator Iosia (IV Regi 23,24)[13]. 24: i a zis Saul ctre Samuel: Am pctuit, prin aceea c am clcat cuvntul Domnului i ndrumarea ta; c m-am temut de popor i am ascultat de glasul lor. 25: i acum, ridic-mi pcatul i ntoarce-te cu mine i m voi nchina Domnului, Dumnezeului tu. 26: Dar Samuel a zis ctre Saul: Nu m voi duce cu tine; de vreme ce tu ai lepdat cuvntul Domnului, i Domnul te va lepda pe tine, s nu mai fii rege n Israel. 27: i dac Samuel i-a ntors faa s plece, Saul l-a apucat de poala hainei i a sfiat-o.

68/143

28: Atunci Samuel i-a zis: Astzi i-a sfiat Domnul din mn regatul lui Israel i i-l va da aproapelui tu, celui mai bun dect tine. Textul prevestete ungerea lui David[14]. Vedem c regele nu se mpotrivete sacerdotului, orict de aspru i-ar vorbi acela: A mprailor este buna conducere a statului; conducerea Bisericii, ns, a pstorilor i a didascalilor. () Saul a sfiat haina lui Samuel i ce a pit? Dumnezeu i-a sfiat mpria i i-a dat-o lui David cel cu totul blnd[15]. 29: i va fi Israel mprit n dou. Iar El nu se va rzgndi i nici nu se va ci, cci El nu e ca omul, s-I par ru. Previziune asupra divizrii regatului, dup moartea lui Solomon[16]. Sfierea mantiei trimite la III Regi 11,29-31, unde profetul Ahia i sfie mantia, prevestind, n aproximativ aceiai termeni, mprirea n dou a regatului lui Solomon[17]. 30: Iar Saul a zis: Am pctuit; dar d-mi cinstire n faa btrnilor lui Israel i-n faa poporului meu i ntoarce-te cu mine i m voi nchina Domnului Dumnezeului tu! 31: Atunci Samuel s-a ntors napoi cu Saul i s-a nchinat Domnului. 32: i a zis Samuel: Aducei-mi-l pe Agag, regele Amaleciilor! Iar Agag a venit la el tremurnd. i a zis Agag: Dac-i aa, amar e moartea?. Biblia 1982: De bun seam amrciunea morii a trecut. Dup traducerea de care ne folosim, pare c Agag s-ar atepta s fie ucis. Textul ebraic, ns, l descrie ca fiind sigur c pericolul a trecut. Samuel se tlmcete ascultare de Dumnezeu. Deci pn ce preoete n noi Cuvntul prin ascultare, chiar de va crua Saul pe Agag, adic cugetul trupesc, l va ucide pe acesta cu toat rvna Cuvntului preot, i va ruina cu mustrri mintea iubitoare de pcat, ca pe una ce a clcat drepturile lui Dumnezeu[18]. 33: Iar Samuel a zis ctre Agag: Aa cum sabia ta a lsat femei fr copii, tot astfel, fr copii, va rmne mama ta ntre femei. i Samuel l-a tiat pe Agag naintea Domnului, n Ghilgal. Saul i ceruse lui Samuel s se ntoarc cu el la Ghilgal spre a-I aduce jertf Domnului i a demonstra astfel c ntre rege i preot nu se produsese o ruptur. n cele din urm, Samuel accept s se ntoarc, dar cu alt gnd: porunca Domnului trebuia plinit pn la capt[19]. 34: Samuel s-a dus apoi la Rama, iar Saul s-a suit la casa lui din Ghibeea. 35: i Samuel nu l-a mai vzut pe Saul pn-n ziua morii sale; cci Samuel plngea dup Saul, iar Domnului i prea ru c-l pusese pe Saul rege peste Israel.

69/143

Saul, fiul lui Chi, n-a ajuns mprat umblnd el singur dup mprie, ci a plecat s-i caute asinii. S-a dus s ntrebe pe proorocul Samuil despre ei, iar proorocul i-a vorbit despre mprie (9,1 10,8). i nici aa n-a alergat dup tronul mprtesc, dei auzise asta de la un prooroc, ci pregeta i refuza, zicnd: Cine sunt eu i ce este casa tatlui meu? (9,21). i ce? Au putut aceste cuvinte s-l scape de mnia Celui ce l-a fcut mprat, odat ce a ntrebuinat ru cinstea dat lui de Dumnezeu? Deloc! i totui Saul ar fi putut s-i spun lui Samuil, cnd l mustra: Am alergat, oare, eu dup mprie? N-am refuzat eu aceast putere? Eu voiam s duc o via de om simplu, lipsit de griji i linitit, dar tu m-ai tras spre aceast dregtorie! De-a fi rmas acolo jos, n smerenia mea, a fi evitat cu uurin aceste greeli. De-a fi fost un om din mulime, un om de rnd, nu mi s-ar fi dat aceast nsrcinare i Dumnezeu nu m-ar fi pus s lupt cu amaleciii. Iar dac nu m-ar fi pus s lupt, n-a fi svrit acest pcat! Dar toate aceste cuvinte ale lui Saul ar fi fost neputincioase pentru aprare; i n-ar fi fost numai neputincioase, ci chiar primejdioase, c ar fi aprins i mai mult mnia lui Dumnezeu. C omul care a fost cinstit cu o funcie nalt nu trebuie s se serveasc de nlimea funciei sale pentru a-i scuza pcatele svrite n ndeplinirea acestei nalte slujbe, ci trebuie s foloseasc dragostea mare a lui Dumnezeu fa de el ca s-i mbunteasc din ce n ce mai mult viaa. Iar omul care socotete c-i este ngduit s pctuiasc tocmai pentru c a avut parte de o funcie mai mare, nu face altceva dect s arate c iubirea pe care i-a artat-o Dumnezeu e de vin c pctuiete. i aa au obiceiul s griasc totdeauna oamenii necredincioi i cei care-i duc viaa cu nepsare. Noi, ns, nu trebuie s ne purtm aa, nici s cdem n aceeai nebunie ca i ei, ci s ne strduim s muncim ct ne st n putere i s avem pe limba i n mintea noastr numai cuvinte de laud pentru Dumnezeu[20].

[1] BBVA, p. 326 [2] BBVA, p. 326 [3] SEP 2, p. 311 [4] BBVA, p. 327 [5] SEP 2, p. 312 [6] Pe Solomon (= omul pcii). [7] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, 153 [8] SEP 2, p. 312 [9] BBVA, p. 327 [10] BBVA, p. 327 [11] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 248 [12] DEI, p. 482 [13] SEP 2, p. 313 [14] BBVA, p. 328 70/143

[15] Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, II, 12 [16] BBVA, p. 328 [17] SEP 2, p. 314 [18] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, 154 [19] BBVA, p. 328 [20] Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, IV, 1

71/143

CAPITOLUL 16 David este uns n Betleem; apoi intr n slujba lui Saul.
1: i a zis Domnul ctre Samuel: Pn cnd vei plnge dup Saul? Oare nu Eu l-am lepdat, ca s nu mai domneasc peste Israel? Umple-i cornul cu untdelemn i vino!; Eu te voi trimite la Iesei, n Betleem, cci dintre fiii si mi-am ales un rege. Un alt ora vestit din Iudeea este Betleemul (Beit Lehem = Casa pinii), care se afl la o distan de aproximativ 7 km sud de Ierusalim i la 750 metri altitudine deasupra nivelului mrii. n vechime, se numea Efrata. Este oraul natal al regelui David. Profetul Miheia l desemneaz i ca loc al naterii lui Mesia (5,1)[1]. Iesei, pstor n Betleem, era nepotul lui Booz i al moabitencei Rut (Rut 4,21-22)[2]. Acest verset vorbete i despre rugciunile drepilor, cu puterea i limitele lor: S nu stm, dar, cu gura cscat ateptnd ajutor de la alii. Au, ntr-adevr, foarte mare putere rugciunile sfinilor, dar atunci cnd i noi ne cim i ne ndreptm. () Samuel n-a putut s-l scape pe Saul de mnia lui Dumnezeu, n schimb pe israelii de multe ori i-a mntuit[3]. Nu folosete rugciunea dreptului celui care, avnd trebuin de ea, se desfat mai mult cu pcatele dect cu virtuile. De pild, marele Samuil plngea odinioar pe Saul care pctuise, dar nu putea s-L fac pe Dumnezeu ndurtor, neavnd n ajutorul plnsului su ndreptarea cuvenit a pctosului[4]. Mult timp a irosit fericitul Samuel rugndu-se pentru Saul i multe nopi a petrecut priveghind pentru mntuirea celui ce pctuise! Dar Dumnezeu n-a primit timpul; (c pocina pctosului nu nsoea rugciunea profetului) i i-a spus profetului Su: Pn cnd vei plnge pentru Saul, c Eu l-am lepdat? Cuvintele pn cnd arat timpul i struina celui ce se ruga. Dumnezeu ns n-a primit timpul rugciunii profetului, c pocina mpratului nu nsoea rugciunea dreptului[5]. 2: Dar Samuel i-a zis: Cum s m duc? C Saul va auzi i m va ucide! Iar Domnul i-a zis: Ia cu tine o juninc din ciread i vei zice: Am venit s-I aduc Domnului o jertf. Samuel anticipeaz c Saul nu va renuna cu uurin la regat. 3: Tu l vei chema la jertf pe Iesei, iar Eu i voi arta ce trebuie s faci; tu l vei unge pe acela pe care i-l voi spune Eu. i aa, ascunznd regelui un lucru care l-ar fi dus la mnie, i l-a spus numai pe cellalt. Deci ascunde i tu lucrul care supr. i cu vremea va trece[6]. 4: i a fcut Samuel tot ceea ce-i grise Domnul. i a venit n Betleem, iar btrnii cetii au ieit s-l ntmpine i au zis: Panic-i venirea ta, vztorule? Nu e doar o ntrebare de protocol, ci tensiunile dintre Samuel i rege erau cunoscute n popor. 5: Iar el a zis: Panic! Am venit s-I jertfesc Domnului. Sfinii-v i v veselii astzi mpreun cu mine! i i-a sfinit pe Iesei i pe fiii si i i-a chemat la jertf. A sfini (aici): a absolvi pe cineva de toate necuriile cu care s-a ntinat n ultima vreme[7]. Sfinii-v i bucurai-v cu mine astzi!: Textul Masoretic are Venii cu mine la jertf. n Septuaginta, Samuel le recomand btrnilor uluii s se bucure cu ocazia ungerii lui David[8]. Aceast bucurie este pandantul celei care nsoea ungerea lui Saul (11,15). Acelai verb (evfrenin) se regsete n relatarea ungerii lui Solomon (III Regi 1,40.45)[9].

72/143

Iesei (= un om) este tatl lui David. Dei nu era lipsit de caliti, a preferat s rmn un om simplu, ceea ce va face ulterior pe adversarii regelui David s-i reproeze acestuia originea sa modest, origine pe care, de altfel, David n-a ascuns-o vreodat. 6: i a fost c atunci cnd au intrat, el l-a vzut pe Eliab i i-a zis: Cu adevrat, unsul Domnului se afl n faa Lui. Eliab (= Dumnezeu este tat) era fiul cel mai mare al lui Iesei, a crui falnic statur l-a impresionat pe Samuel, fcndu-l s cread c el va fi unsul Domnului[10]. 7: Dar Domnul i-a zis lui Samuel: Nu te lua dup chipul su i nici dup statura lui nalt, deoarece Eu l-am lepdat; cci Dumnezeu nu vede aa cum vede omul: omul se uit la fa, dar Dumnezeu se uit n inim. i Samuil n-a uns pe cel frumos la trup, ci pe cel frumos la suflet[11]. Pentru c altfel vd ochii oamenilor i altfel vede ochiul lui Dumnezeu. () Nu v pocii de form, zice Dumnezeu, ci artai roadele pocinei naintea ochilor Mei, care cerceteaz cele ascunse![12]. Versetul nu vorbete despre pocin, dar nelesul este c Dumnezeu vede cele luntrice ale omului (calitate ce o dobndesc, ntr-o msur, i oamenii nduhovnicii) i nu poate fi nelat de cele aparente (cum se ntmpl adeseori oamenilor). 8: Atunci Iesei l-a chemat pe Aminadab, iar acesta a trecut prin faa lui Samuel; i (Samuel) a zis: Nici pe acesta nu l-a ales Domnul. Aminadab (= ruda este darnic), al doilea fiu al lui Iesei. 9: Iesei l-a adus atunci pe ama; iar (Samuel) a zis: Nici pe acesta nu l-a ales Domnul. ama (= pustiire), un alt frate al lui David. 10: i i-a adus Iesei pe cei apte fii ai si s treac prin faa lui Samuel; i a zis Samuel: Nu dintre acetia a ales Domnul. 11: i a zis Samuel ctre Iesei: Acetia sunt oare toi fiii? Iar Iesei a zis: Mai este cel mai mic; acela pate oile. i a zis Samuel ctre Iesei: Trimite i adu-l!; c nu vom sta la mas pn cnd el nu va veni aici. 12: i a trimis i l-a adus: era blan, cu ochi frumoi i plcut naintea Domnului. i a zis Domnul ctre Samuel: Scoal-te i unge-l pe David, cci el este bun! Plcut naintea Domnului: sintagm proprie Septuagintei; Samuel intuiete i frumuseea luntric a tnrului pstor (n concordan cu versetul 7)[13]. David nseamn cel preaiubit; Origen propune i traducerea: cel ndemnatic la degete. n exegeza patristic i tradiia cretin, David este strmoul lui Iisus Hristos. Iisus va fi numit fiu al lui David n Matei 1,1 i 21,9, confirmnd tradiia iudaic dup care Mesia se va nate din casa lui David. Iisus este sfnta vi de vie a lui David i Dumnezeul lui David (Didahia 9,2; 10,6). David este Rege, Profet i Pstor. Ca uns al lui Dumnezeu, rege al Israelului, el l anun pe Regele lumii, Iisus (Hipolit, David i Goliat 16,2-5; Tertulian, Contra Marc. III,20,1-10; IV,36,814). Hristos este persecutat ca i strmoul Su dup trup, David, dar aa cum acesta a biruit leul i ursul, la fel va birui i El moartea, pcatul i pe Satan (Augustin, Expositio psalmi 33,1,4; Hipolit, David 11,1-4). Dar, nainte de a fi Rege, David este Pstor. Cele mai multe reprezentri iconografice ale sale n cretinismul antic sunt n ipostaz de pstor, cntnd din lir. El ncarneaz Pstorul ideal, dup Hipolit 73/143

(David 5,1; 12,1-2): blnd, smerit, rbdtor, nelept, generos i credincios. Iisus, Bunul Pstor, Cel care se va ridica s-i pstoreasc pe sfini (Iezechiel 34,23) este prefigurat de David (Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan I,23,146; Augustin, Sermones 47,20; Sf. Maxim, Rspunsuri ctre Talasie 53)[14]. David, luat n neles spiritual, este Domnul nostru Iisus Hristos. () Este tnrul mbujorat, pentru patima morii, mpodobit cu ochi frumoi, adic cu slava raiunilor mai nalte ale providenei i Judecii (cci ochii Cuvntului sunt Judecata i providena), prin care, chiar cnd ptimete pentru noi, supravegheaz toate[15]. Blai cu ochi frumoi este, ca i marele David, cel n care cunotina luminoas se nsoete cu strlucirea vieii dup Dumnezeu. Iar acestea sunt fptuirea i contemplaia. Cea dinti strlucete prin chipurile virtuilor; a doua lumineaz prin cugetrile dumnezeieti[16]. 13: Atunci Samuel a luat cornul cu untdelemn i l-a uns n mijlocul frailor si; i Duhul Domnului a venit nprasnic peste David, din ziua aceea i de atunci nainte. Apoi Samuel s-a ridicat i a plecat la Rama. Pentru expresia a venit nprasnic vezi () 10,6. Ct despre precizarea care urmeaz: Dei Duhul este o prezen permanent n unsul Su, manifestrile Lui speciale i pstreaz caracterul nprasnic, asemenea unor rafale de vnt[17]. Regele (melekh) era conductorul vzut i suprem al statului israelit, de aceea era respectat de popor ca unsul lui Dumnezeu peste care se pogoar duhul Domnului i i poart de grij[18]. David, de la pstoritul oilor, a fost nlat pe tron mprtesc. Pstoritul i demnitatea mprteasc sunt surori, cu singura deosebire c uneia i este ncredinat conducerea animalelor, iar celeilalte, conducerea oamenilor. Astfel, pstoritul este temelia celei mai nalte tiine: tiina conducerii oamenilor. De aceea Domnul (Hristos[19]), unind n persoana Sa pe amndou, este pstor i mprat, pstorind pe cei mai simpli la minte i avnd sub conducerea mpriei pe cei mai luminai la minte[20]. Cnd a fost uns David, Duhul S-a pogort i a umplut inima omului lui Dumnezeu de desftare; mireasma inimii lui s-a asemnat miresmei untdelemnului su. Duhul S-a slluit ntru el i a cntat n el. Ungerea voastr e ns i mai mare[21]; cci Tatl, Fiul i Duhul Sfnt S-au pogort s Se slluiasc ntru voi[22]. Samuel l-a uns pe David ca el s fie mprat n popor; iar pe voi v unge preotul ca s motenii mpria[23]. 14: Iar Duhul Domnului s-a ndeprtat de Saul; i un duh ru de la Domnul l nbuea. l nbuea traduce pe pnigo (folosit n Vechiul Testament numai aici i n versetul urmtor): a sugruma, a strnge de gt, a nbui, a sufoca. Verbul se raporteaz mai ales la plantele care se sufoc la umbra unui copac sau n vecintatea unor plante mai mari i mai viguroase. Venind asupra lui David, Duhul Domnului se retrsese de la Saul; acesta, fr s-o tie, se nbuea lng statura interioar a celuilalt. n cazul de fa, duhul ru nu este o entitate, ci o stare de spirit[24]. Cnd a fost uns Saul, pe ct de dulce era mireasma untdelemnului su, pe att de mpuit era duhoarea inimii sale; iar Duhul s-a deprtat de la el i a fugit. Ungerea voastr e ns i mai mare[25], cci cugetul vostru e cuia voastr; n templele voastre Duhul Se veselete, cci i suntei cmar de nunt pururea![26]. Cnd cade cineva din Duhul pentru vreo rutate, harul rmne neretras de la cei ce voiesc dac, dup ce au czut, se pociesc. Dar nu mai e n Dumnezeu cel ce a czut (de tot), pentru c s-a deprtat de la el Duhul cel Sfnt i Mngietor. n acela va fi cel cruia i s-a supus pctuind, cum s-a ntmplat cu Saul. Cci S-a deprtat de la el Duhul lui Dumnezeu i l inea duhul cel ru[27]. 15: Atunci servii lui Saul i-au zis: Iat, duh ru de la Domnul te nbu. 74/143

16: Griasc acum servii ti naintea ta i s caute ei pentru stpnul nostru un om iscusit n a cnta la harp; i cnd duhul cel ru va fi peste tine, el va cnta la harp, iar tu te vei simi bine i te vei putea odihni. 17: i a zis Saul ctre servii si: Cutai-mi acum un om iscusit n cntare i aducei-l la mine! 18: i, rspunznd unul din servii si, a zis: Iat, am vzut pe un fiu al lui Iesei Betleemitul, care tie s cnte; e om cuminte, rzboinic i nelept n cuvnt; omul are chip ncuviinat, iar Domnul este cu el. Portretul lui David este compus din ase elemente care, n Septuaginta, i corespund dou cte dou, n chiasm. Extremele aparin sferei religioase i de cult: David este nzestrat pentru cntarea liturgic (1) i Dumnezeu este cu el (6); cele patru elemente mediane i atribuie caliti care sunt rareori reunite n aceeai persoan: este detept (2), dar i frumos (5), rzboinic (3), dar i bun orator (4). Tradiia i atribuie lui David 73 de psalmi[28]. 19: Atunci Saul a trimis soli la Iesei, zicnd: Trimite-l la mine pe fiul tu David, cel de la turma ta! 20: Iar Iesei a luat o sarcin de pine i un burduf cu vin i un ied dintre capre i i le-a trimis lui Saul prin mna fiului su David. Vizitarea persoanelor distinse era nsoit de aducerea darurilor (beraha), constnd n vite, produse, obiecte metalice i veminte, obicei care dateaz din timpul regilor care, la nceput, nu aveau alte venituri[29]. 21: Iar David a intrat la Saul i i s-a nfiat; iar acesta l-a plcut foarte i l-a fcut purttorul su de arme. 22: i a trimis Saul la Iesei, zicnd: Las-l pe David s fie-n slujba mea, de vreme ce-n ochii mei a dobndit bunvoin! 23: i a fost c oridecteori venea asupra lui Saul duhul cel ru, David lua harpa i cnta cu ea; atunci Saul rsufla i se simea bine, iar duhul cel ru se ndeprta de la el. Clement Alexandrinul interpreteaz alegoric cntarea lui David. Pentru el, David-Logosul divin ndeprteaz demonii cu muzica adevrului, artnd c instrumentul cel mai armonios, cel mai bine acordat i mai sfnt este omul creat dup chipul lui Dumnezeu (Cuvnt de ndemn ctre Eleni I,53-4). Logosul cnt pentru Dumnezeu din instrumentul cu o mie de glasuri care este fiina uman: Clement Alexandrinul, Stromate VI,88,1-5; Sf. Grigorie de Nazianz, Orationes 5,30; 17,2; Sf. Ambrozie, Expositio psalmi 1,7; Ieronim, Epistulae 53,8. Alt interpretare: Logosul este plectron-ul care-i face pe profei s profetizeze (Hipolit, De Christo et Antichristo 2). Plecnd de la acest pasaj din I Regi, tradiia l socotete pe David ca autor al Psalmilor[30]. David mpratul, cntreul din chitar, () ndemna pe oameni spre adevr i-i deprta de idoli; departe de a luda prin cntece pe demoni, i ndeprta pe demoni prin cntecul lui cel adevrat, aa cum a vindecat, numai cu cntecul, pe Saul cel stpnit de demoni[31]. ntreaga Scriptur este un singur instrument desvrit i armonizat al lui Dumnezeu, care emite n diferite sunete o singur melodie, izbvitoare pentru cei ce vor s o nvee, melodie care mpiedic i oprete toat lucrarea duhului celui viclean, aa cum cntarea din harp a lui David fcea s nceteze lucrarea duhului viclean care era n Saul i l mblnzea[32]. Cel ce se ndeletnicete cu rugciunea inimii, prin chemarea continu a Domnului Iisus care se lovete de suflet ca de o chitar, pune pe fug nebunia pcatului din sufletul su, aa cum David 75/143

alung prin psalm demonul din Saul, i ajunge la desftarea i senintatea duhului[33]. Tot cel ce, asemenea fericitului David, pate oile, adic puterea raional a sufletului, i ucide iuimea i pofta, ca acela leul i ursul, folosindu-se de cuvntul nvturii ntr-o contemplaie nalt, ndulcete pe asculttor i domolete patimile rutii din el[34]. Precum fericitul David linitea pe Saul cel chinuit de duhul ru, cntndu-i din chitar, la fel tot cuvntul duhovnicesc, ndulcit prin vederile (contemplaiile) cunotinei, odihnete mintea muncit, slobozind-o de contiina rea, care o chinuiete[35].

[1] AB, p. 92 [2] BBVA, p. 328 [3] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, V, 4 [4] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 57 [5] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, VII [6] Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 758 [7] BBVA, p. 328 [8] Implicnd c secretul acestei ungeri n-a fost deplin. [9] SEP 2, p. 315 [10] BBVA, p. 328 [11] Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 12, 2 [12] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, VII [13] BBVA, p. 328 [14] SEP 2, p. 316 [15] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 53 [16] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, 151 [17] BBVA, p. 328 [18] AB, p. 156 [19] nchipuit prin David. [20] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XXIII, 3 [21] Taina Mirungerii, pe care o primesc cei botezai. 76/143

[22] Sf. Efrem Sirul, Imnele Artrii, III, 14 [23] Sf. Efrem Sirul, Imnele Artrii, V, 9 [24] BBVA, p. 329 [25] Taina Mirungerii covrete ungerea dat regilor. [26] Sf. Efrem Sirul, Imnele Artrii, III, 15 [27] Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, III, 25 [28] SEP 2, p. 317 [29] AB, p. 135 [30] SEP 2, p. 317 [31] Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Eleni, I, 5, 4 [32] Origen Filocalia, VI, 2 [33] Teolipt al Filadelfiei, Epistole, II, 45 [34] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 38 [35] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, 150

77/143

CAPITOLUL 17 David i Goliat.

1: Filistenii i-au adunat otile la rzboi i au venit la Soco, cel din Iuda, i i-au aezat tabra ntre Soco i Azeca, la Efes-Damim. Soco (= spini): cetate din ara de jos a lui Iuda, la circa 30 km sud-vest de Ierusalim; Azeca (= loc plantat cu vie): cetate n apropiere de Soco; Efes-Damim (= hotarul sngelui): localitate n Iuda, ntre Soco i Azeca. 2: Atunci Saul i brbaii lui Israel s-au adunat i i-au aezat tabra la Valea Stejarului i s-au rnduit n linii de lupt mpotriva Filistenilor. 3: Filistenii edeau pe munte, de-o parte, iar Israeliii edeau pe munte, de cealalt parte; ntre ei, valea. 4: Din oastea Filistenilor a ieit atunci un brbat puternic, al crui nume era Goliat, din Gat; nlimea lui era de patru coi i o palm. Din Iosua 13,22 tim c n Gat rmsese un rest din neamul Enachimilor, brbai vestii prin statura lor uria[1]. Statura lui Goliat de patru coi i o palm ar nsemna vreo 2 metri, dar textul ebraic are ase coi i o palm, adic aproape 3 metri. Aceast (a doua) statur pare a fi mai potrivit, innd seam de groaza pe care a strnit-o Goliat printre israelii, n vreme ce un om de doi metri nu e ceva chiar neobinuit (nsui Saul, dup descrierea de la 10,23, pare a fi avut aceast statur). Se presupune c Goliat (= exilat) se trgea din vechii refaimii. Ieronim l numete (pe Goliat) vir spurius, copil din flori, ca un ecou din Haggadah, unde Goliat este fiul Orfei, cumnata lui Rut, care, dup desprirea de Noemina, ar fi dus o via desfrnat. Exegeza ebraic (Midra Samuel 20,4) o identific pe Orfa cu Rafa, strmoaa eponim a refaiilor cu statur uria (cf. Deuteronom 3,11; II Regi 21,15-22)[2]. 5: Pe cap avea o chivr i purta o plato de zale; platoa lui cntrea cinci mii de sicli de aram i fier; 6: la glesne purta pulpare de aram; aprtoare de aram ntre grumaji; 7: coada suliei lui era ca sulul de la rzboiul de esut, iar vrful suliei lui cntrea ase sute de sicli de fier. naintea lui mergea purttorul su de arme. Platoa lui Goliat cntrea (circa) 60 de kilograme, iar vrful suliei sale avea ca la 18 kilograme. 8: i s-a oprit i a strigat ctre oastea lui Israel, zicndu-le: De ce-ai venit i v-ai rnduit mpotriva noastr n linii de btaie? Oare nu sunt eu Filistean i nu suntei voi Evrei de-ai lui Saul? Alegei pentru voi un brbat, iar acela s se coboare la mine; 9: i dac va fi n stare s se bat cu mine i m va ucide, atunci noi vom fi robii votri; dar dac eu voi birui i-l voi ucide, atunci voi vei fi robii notri i ne vei sluji! 10: i a zis Filisteanul: Iat, eu am ocrt astzi oastea lui Israel; dai-mi un om, i ne vom bate n doi! 11: Iar Saul i ntregul Israel au auzit aceste cuvinte ale Filisteanului i s-au ntristat i foarte s-au nspimntat. 78/143

Textul Masoretic prezint aici, drept versetele 12-31, inseria unei naraiuni independente, preluat dintr-o alt tradiie, care nu face altceva dect s ntrerup firul povestirii i s-l complice. Textul grecesc nu cuprinde acest fragment, ceea ce ntrete ipoteza c Septuaginta a fost tradus dup un original ebraic care s-a pierdut i pe care masoreii nu l-au avut n fa. Aadar, continuarea fireasc a versetului 11 este versetul 32. Cu toate acestea, de dragul sistemului referenial i n concordan cu vechile ediii romneti, versiunea de fa merge n continuare cu numerotarea versetelor inserate, dar le rnduiete n not infrapaginal, aa cum face i ediia Rahlfs: 12 David era fiul unui efratit din Betleemul lui Iuda, care se numea Iesei i care avea opt fii. n zilele lui Saul, acest om era btrn, naintat n vrst. 13 Cei trei fii mai mari ai lui Iesei plecaser la rzboi urmndu-l pe Saul; aceti trei fii care plecaser la rzboi se numeau: cel mai mare, Eliab, al doilea, cel de dup el, Aminadab, iar al treilea, ama. 14 David era cel mai mic, iar cei trei mai mari plecaser cu Saul. 15 Iar David fcea dus-ntors ntre Saul i mica turm a tatlui su, pe care el o ptea la Betleem. 16 Filisteanul nainta dimineaa i seara; i aa s-a nfiat timp de patruzeci de zile. 17 Atunci Iesei i-a zis lui David, fiul su: Ia acum pentru fraii ti aceast ef de grune uscate i aceste zece pini i alearg-n tabr la fraii ti. 18 Ct despre aceste zece buci de brnz, d-i-le cpeteniei peste o mie. Vei ntreba de sntatea frailor ti i vei primi de la ei un zlog[3]. 19 Saul i ei, ca i toi brbaii din Israel, se afl n Valea Stejarului s se bat cu Filistenii. 20 David s-a sculat de diminea, a lsat cioporul de oi pe seama unui paznic, i-a luat sarcina n spinare i a plecat, aa cum i poruncise Iesei. A ajuns n tabr la vremea cnd oastea era aezat n linie de btaie i scotea strigte de rzboi. 21 Israeliii i Filistenii i aezaser rndurile unii n faa altora. 22 David i-a lsat trhatul pe seama celui ce pzea trhatele i a alergat la linii. Ajuns acolo, le-a dat binee frailor si. 23 i-n timp ce el vorbea cu ei, iat c voinicul care se numea Goliat, filistean din Gat s-a ridicat din rndurile filistene. A spus ce spusese i-nainte, iar David a auzit. 24 De-ndat ce l-au vzut pe om, toi Israeliii au fugit de dinainte-i, cuprini de mare spaim. 25 A zis atunci un om din Israel: L-ai vzut voi pe omul acesta care se ridic? El se ridic spre a-l ocr pe Israel. Pe acela care-l va dobor, regele l va coplei cu averi i-i va da pe fiica sa, iar casa lui printeasc va fi scutit de dri n Israel. 26 Atunci David le-a zis oamenilor care i se ineau aproape: Ce se va face pentru omul care-l va dobor pe acest Filistean i va ridica ocara de deasupra lui Israel? Cine este oare acest Filistean netiat-mprejur ca s batjocoreasc astfel otile Dumnezeului celui viu? 27 Iar oamenii i-au spus aceleai cuvinte: Aa se va face pentru omul care-l va dobor. 28 Eliab, fratele su mai mare, a auzit ce vorbea el cu oamenii; atunci Eliab s-a aprins de mnie mpotriva lui David i a zis: De ce te-ai cobort tu aici, i cui i-ai lsat tu cele cteva oi n pustie? Eu i cunosc nfumurarea i rutatea inimii: ca s vezi btlia, de-aceea ai cobort! 29 Iar David a zis: Ce-am fcut? Oare nu se poate vorbi? 30 i, ntorcndu-se dinspre el ca s mearg la un altul, a spus aceleai cuvinte, iar oamenii i-au rspuns ca i mai-nainte. 31 Auzindu-se atunci de cuvintele pe care le rostise David, acestea au fost aduse la cunotina lui Saul, care l-a chemat la el[4]. 12 (32): Atunci David a zis ctre Saul: Inima stpnului meu s nu se mhneasc ntr-nsul; robul tu va merge i se va bate cu Filisteanul. 13 (33): Dar Saul a zis ctre David: Cu nici un chip nu vei fi tu n stare s mergi mpotriva Filisteanului, ca s te bai cu el, de vreme ce tu eti un copilandru, pe cnd el e rzboinic din tinereile lui. 14 (34): Iar David i-a zis lui Saul: Robul tu ptea oile tatlui su; i cnd un leu sau un urs venea i lua vreo oaie din turm, 15 (35): atunci alergam dup el i-l loveam i-i scoteam oaia din gur; iar dac se ridica mpotriv-mi, atunci l apucam de gtlej i-l loveam i-l omoram. Lupta lui David cu fiarele a fost interpretat alegoric de Prini. Pentru Hipolit, David prefigureaz lupta lui Hristos cu moartea (leul), cu pcatul (ursoaica). El a alungat i lupul (diavolul) din preajma turmei i a zdrobit capul arpelui (David 11,4)[5]. 79/143

Pentru un miel tatl Tu, David, a omort un leu. Tu, fiule al lui David, omori lupul cel nevzut care l-a omort pe Adam, mielul nevinovat care ptea i behia n rai[6]. 16 (36): Robul tu l btea i pe leu, i pe urs; acest Filistean netiat-mprejur va fi ca unul din ei; oare nu voi merge eu i-l voi bate i voi ridica astzi ocara din Israel? La urma-urmelor, cine-i acest netiat-mprejur care a ocrt otirea lui Dumnezeu cel viu? Sintagma netiat-mprejur, folosit de Israelii, avea sens peiorativ, dispreuitor[7]. Dei n-ar prea la prima vedere, locul de aici griete i despre smerenia sfinilor: David () s-a ludat, dar s-a ludat cu acele fapte ce puteau s ndrepte pe asculttorii si. Dar () nu s-a ludat cu vreo alt fapt mare, ci numai c a omort ursul i leul, i cu nimic altceva. De-ar fi fost mai mult dect att, ar fi fost mndrie i ngmfare. Dar pentru c a spus numai acelea care aveau s fie de trebuin pentru nevoia din clipa aceea, asta nu e mndrie, ci iubire de oameni i cutare spre folosul celor muli[8]. Pstorul David e pild i n rzboiul cel nevzut: Gndurile veacului acestuia le-a dat Domnul omului, ca pe nite oi, pstorului bun. () Pustnicul trebuie s pzeasc, deci, zi i noapte turma aceasta, ca nu cumva s fie rpit vreun miel de fiarele slbatice, sau s-l ia tlharii, iar dac s-ar ntmpla una ca aceasta n pdure, ndat s-l smulg din gura ursului i a lupului. Aadar, dac gndul despre fratele nostru se nvrte n noi cu ur, s tim c o fiar l-a luat pe el; asemenea i gndul despre muiere, dac se ntoarce n noi amestecat cu poft de ruine; la fel gndul despre argint i aur, dac se cuibrete nsoit cu lcomie; asemenea i gndurile sfintelor daruri, dac cu slav deart pasc n minte! i tot asemenea se va ntmpla i cu alte gnduri, de vor fi furate de patimi[9]. Ca tip al lui Hristos, David este pstorul cel bun, care i-a pus sufletul su pentru oi i a omort leul i ursul, adic a smuls din fire mnia i pofta, care sfiau forma chipului dumnezeiesc ce se afla n noi prin raiune[10]. 17 (37): Domnul, Cel ce m-a scos din gheara leului i din gheara ursului, El m va scoate din mna acestui Filistean netiat-mprejur. Atunci Saul a zis ctre David: Du-te, i Domnul s fie cu tine! 18 (38): Saul l-a mbrcat pe David cu tunic de rzboi i i-a pus pe cap un coif de aram; 19 (39): i l-a ncins cu sabia sa peste tunica lui de rzboi. Dar David a ostenit umblnd cu ele o dat i nc o dat. i i-a zis David lui Saul: Nu voi putea s merg cu astea, c nu-s deprins cu ele. Atunci le-au scos de pe el. 20 (40): i i-a luat el toiagul n mn i i-a ales cinci pietre netede din pru i le-a pus n traista ciobneasc pe care o purta de obicei. i, cu pratia n mn, s-a apropiat de brbatul filistean. SEP 2, n locul traistei, pledeaz pentru un urcior rigid sau o gleat. La versetul 34, (David) i spusese lui Saul c e pstor, iar aici are n mn un toiag. Toiagul, naiul i vasul de muls fac parte din recuzita tradiional a pstorului; iconografia cretin l reprezint adesea cu ele pe Bunul Pstor (). () Toiagul simbolizeaz i prefigureaz crucea prin care Iisus Hristos a nvins moartea i pcatul (Hipolit, David 12,2; Cezar de Arles, Sermo 121,7). Tot pentru Hipolit, pratia reprezint porunca iubirii de Dumnezeu, arm de o eficacitate absolut mpotriva diavolului (ibid.). Pietrele culese de David din albia rului simbolizeaz preceptele Legii vechi, dup Augustin. David le pune pe acestea n gleata de lapte, care reprezint nvtura Bisericii. Abia acum preceptele respective devin eficiente (Augustin, Despre psalmul 143 2; Sermo 32,8)[11]. 21 (41): Filisteanul venea i el apropiindu-se de David, iar purttorul lui de arme i mergea nainte. Acest verset, omis n Septuaginta, este preluat din Textul Masoretic[12]. 80/143

22 (42): Filisteanul l-a vzut pe David i a rs de el, fiindc acesta era doar un copilandru, blan i cu ochi frumoi. 23 (43): i a zis Filisteanul ctre David: Sunt eu oare ca un cine, c vii mpotriv-mi cu bt i cu pietre? Iar David a zis: Ba mai ru dect un cine! Atunci Filisteanul l-a blestemat pe David n numele dumnezeilor si. David i Goliat se provoac la fel ca eroii homerici[13]. 24 (44): i a zis filisteanul ctre David: Vino tu la mine i-i voi da trupul psrilor cerului i fiarelor pmntului! 25 (45): Dar David i-a zis Filisteanului: Tu vii spre mine cu sabie i cu suli i cu pavz; eu ns voi merge spre tine n numele Domnului Celui-Atotputernic, Dumnezeul oastei lui Israel, pe care tu ai ocrt-o astzi. 26 (46): El, Domnul, te va da astzi n mna mea i te voi omor i-i voi lua capul, iar mdularele tale i mdularele oastei Filistenilor le voi da chiar astzi psrilor cerului i fiarelor pmntului; i tot pmntul va cunoate c este un Dumnezeu n Israel. 27 (47): i toat adunarea va cunoate c nu cu sabie i cu suli mntuiete Domnul cci al Domnului e rzboiul i Domnul v va da n minile noastre. David nu caut s intimideze, ci profeete asupra luptei ce va urma. 28 (48): Atunci Filisteanul s-a ridicat i a venit n ntmpinarea lui David. 29 (49): Iar David, vrndu-i mna n traist, a luat o piatr, a pus-o n pratie, a aruncat-o i l-a lovit pe Filistean n frunte; piatra i-a ptruns n frunte prin chivr, iar el a czut cu faa la pmnt. Felul n care moare Goliat amintete de cele ntmplate cu Dagon (5,3-4)Piatra este simbolul lui Hristos, pentru Prini (Irineu, Adversus haereses V,35; Maxim de Torino, Sermo 85,3). Pentru Augustin, cele cinci pietre puse n gleata de lapte de ctre David simbolizeaz Pentateuhul, iar piatra aruncat trimite la ideea unitii Scripturii (Despre psalmul 143, 2)[14]. 30 (50): Aa l-a biruit David pe Filistean: cu pratia i cu piatra; i l-a lovit pe Filistean i l-a omort. Sabie nu era n mna lui David. Acest verset, omis n Septuaginta (i e lesne de vzut de ce), este preluat din Textul Masoretic[15]. 31 (51): Atunci David a alergat i s-a oprit deasupra lui i i-a smuls sabia i l-a ucis tindu-i capul. Iar Filistenii, vznd c viteazul lor a murit, au luat-o la fug. Goliat este ucis cu propria arm, precum diavolul va pieri de propria lui rutate (Hipolit, David 15,4). Pentru Efrem (Sirul), sabia care-l ucide pe Goliat este simbolul crucii care ucide pcatul (Despre rstignire 7,4). Dup Evrei 4,12, sabia simbolizeaz Cuvntul lui Dumnezeu. Cu acest Cuvnt este ucis diavolul (Sf. Ambrozie al Milanului, Despre psalmul 118, 18,25)[16]. Lupta lui David cu Goliat este unul din cele mai celebre episoade din Biblie, foarte prezent i n exegeza patristic, care exploateaz numeroasele antiteze ntre cele dou personaje (cf. i Sirah 47,2-6). n primul rnd, Prinii vd aici o lupt ntre smerenie i trufie (Augustin, Despre psalmul 33, 1,4); Dumnezeu nsui lupt prin i pentru cel smerit (Paulin al Nolei, Poeme 26,143). Confruntarea simbolizeaz lupta dintre Hristos i Satana (Hipolit, Despre David 7,9; Hilarie de 81/143

Poitiers, Despre psalmul 143, 1; Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie 53). Acest duel se prelungete, n Biseric, dar i n viaa de fiecare zi, n lupta mpotriva viciilor i pcatelor, simbolizate de Goliat (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 9, text latin). Pentru Sf. Maxim Mrturisitorul (ibid.), statura lui Goliat de patru coi i o palm simbolizeaz patima care lucreaz prin cele cinci simuri). Armele, modeste, ale lui David, au fcut, i ele, obiectul interpretrilor patristice: toiagul, pratia i pietrele. De fapt, afirm Maxim de Torino, arma redutabil a lui David este ungerea primit de la Dumnezeu (Despre epifanie 5,10-11). Pentru Hipolit, aceste arme rudimentare ale lui David simbolizeaz credina, opus tiinei profane, simbolizate de armura sofisticat i greoaie a lui Goliat. Pentru Augustin (Sermones 32,4,4), armele, vechi, druite de Saul, i pe care David le va abandona, simbolizeaz omul vechi, de care credinciosul trebuie s se lepede pentru a se mntui (cf. Coloseni 3,9-10)[17]. n lupta lui David cu Goliat putem vedea schiat rzboiul cel duhovnicesc i nevzut: Cnd vreunul dintre vrjmai te va rni n lupt i vrei s-i ntorci sabia lui () asupra inimii lui, f aa precum te sftuim: descoase n tine nsui gndul aruncat de el, ce fel este i din cte lucruri este alctuit i care lucru tulbur mai mult mintea. Iar ceea ce zic [eu] aceasta este: s zicem c e trimis de el gndul iubirii de (aur). Desf-l pe acesta n: mintea care l-a primit, n sensul aurului, n aurul nsui i n patima iubirii de bani. Apoi ntreab: Ce este pcat dintre acestea? Oare mintea? Dar atunci cum este ea chipul lui Dumnezeu? Sensul aurului? Dar cine, avnd minte, va spune aceasta vreodat? Oare aurul nsui e pcat? Dar atunci de ce s-a fcut? Urmeaz, aadar, c al patrulea lucru este pricina pcatului. Iar acesta nu e nici lucrul ce st de sine, nici ideea lucrului, ci o plcere oarecare vrjma omului, nscut din voia cea liber a sa i care silete mintea s se foloseasc ru de fpturile lui Dumnezeu. Aceast plcere avem s o tiem, dup ndatorirea ce ne-a dat-o legea lui Dumnezeu. Cercetnd tu acestea, se va nimici gndul, desfcndu-se ntr-o simpl contemplaie a ta i va fugi de la tine dracul, dup ce prin cunotina aceasta mintea ta s-a ridicat la nlime. Iar dac, vrnd s te foloseti mpotriva lui de sabia sa, doreti s-l dobori mai nti cu pratia ta, scoate i tu o piatr din traista de pstor a ta i caut vederea lui, spre a afla cum vin ngerii i dracii n lumea noastr, iar noi nu mergem n lumile lor. De ce nu putem adic i noi s unim pe ngeri i mai mult cu Dumnezeu i nu ne hotrm s-i facem pe draci i mai necurai? i cum se face c luceafrul, care a rsrit dimineaa, a fost aruncat pe pmnt (Isaia 14,12), i a socotit marea ca pe o coaj de nuc, iar tartarul adncului ca pe un rob? i de ce nclzete adncul ca pe o topitoare, turburnd pe toi prin rutatea sa i pe toi vrnd s-i stpneasc? Cci trebuie s tim c nelegerea acestor lucruri foarte mult l vatm pe dracul i alung toat tabra lui. Dar acestea vin cu ncetul n cei care s-au curit i vd ntructva nelesurile ntmplrilor. Cei necurii ns nu cunosc vederea acestora. i chiar dac, aflnd-o de la alii, ar spune-o i ei, nu vor fi auzii, fiind mult colb i zgomot de patimi n toiul rzboiului. Cci trebuie s fie cu totul linitit tabra celor de alt neam, pentru ca singur Goliat s se ntlneasc cu David al nostru. n felul acesta ne vom folosi de desluirea rzboiului i de vederea lui i n cazul celorlalte gnduri necurate[18]. nchipuirea necuviincioas () se opune foarte mult rugciunii curate a inimii i lucrrii unitare i neneltoare a minii. De aceea i dumnezeietii Prini vorbesc de multe ori despre ea i mpotriva ei. Sfinii de mai nainte au socotit-o asemenea miticului Dedal, ca o nchipuire cu multe chipuri i cu multe capete asemntoare hidrei, ca pe un pod al demonilor. Cci blestemaii ucigai, strbtnd i trecnd prin ea, intr n comunicare cu sufletul i se amestec cu el, fcndu-l un fel de stup de viespi i o peter de gnduri sterpe i ptimae. O astfel de nchipuire trebuie respins cu totul. () Fcnd astfel, nu numai c nu-i va fi pricin de pagub, ci i va fi mai degrab pricin de ctig, ca unul care i-ai condus cele ce te privesc cu judecat, fr greeal, ca unul care ai nimicit nchipuirea necuviincioas prin cea cuviincioas i ai rnit de moarte i ai ucis pe vrjmaii ti cu armele lor, ca odinioar dumnezeiescul David pe Goliat[19]. Dumnezeu, cunosctorul celor ascunse, vede rugciunea minii tale i o rspltete cu daruri artate i mari. Pentru c aceasta este rugciunea adevrat i desvrit i ea umple sufletul de harul dumnezeiesc i de darurile (harismele) duhovniceti. Cci cu ct nchizi mirul mai mult n vas, cu att vasul rspndete mai mult mireasm. Aa e i rugciunea: cu ct o ntipreti mai mult n inima ta, cu att o umple mai mult de harul dumnezeiesc. Fericii i norocoi sunt cei ce se obinuiesc cu acest lucru ceresc, cci cu el biruiesc orice ispit de la dracii cei ri, precum i David a biruit pe ngmfatul Goliat[20]. Cum a putut David, fr arme, s se nfrunte cu uriaul? (A putut pentru c), atunci cnd a aruncat piatra mpotriva filisteanului, 82/143

mna lui Dumnezeu a condus piatra, prin mna lui David, i nsi puterea divin l-a ucis pe (acela), aducnd victoria. Altfel, David fiind plpnd[21], nu putea (s fac aceasta)[22]. Aa cum Faraon a fost necat de apele n care necase pruncii (evreilor) (Ieirea 1,22; 14,23-28), tot aa David a tiat capul lui Goliat cu sabia de care se slujise acela la omorrea multor oameni. Moise a crezut n taina crucii[23] i a despicat marea. David a crezut n taina pietrei[24] i l-a dobort pe Goliat; Domnul nostru l-a osndit pe Satan care-L ispitea prin cuvntul propriei Sale guri. Faraon a necat i a fost necat; Goliat a fost omort de sabia cu care omorse; Satan a fost biruit i convins c nu era Dumnezeu de trupul care-i servea la pierzania oamenilor[25]. David a luat drept arm untdelemnul[26], cu care a luptat i l-a dobort pe viteazul acela care voia s subjuge pe Israel. Aa i Untdelemnul lui Hristos i arma din Ap[27] smeresc mndria celui ru (Satan), care voia s subjuge neamurile[28]. 32 (52): Iar brbaii lui Israel i ai lui Iuda s-au ridicat i au dat strigt i i-au fugrit pn la intrarea n Gat i pn la poarta Ascalonului; iar rniii Filistenilor au czut pe calea ce duce deopotriv la Gat i la Ecron. Brbaii lui Israel i ai lui Iuda: Inadverten istoric: cele dou regate nc nu existau[29]. Totui, unitatea ntre triburile nordice i cele sudice n-a fost niciodat deplin. 33 (53): Iar brbaii lui Israel, la ntoarcerea lor din urmrirea Filistenilor, prdau taberele acelora. 34 (54): Iar David, lund capul Filisteanului, l-a adus n Ierusalim; dar armele aceluia i le-a pus n cortul su. Ierusalimul nu poate aprea aici dect cu anticipaie[30]. nchipuind iari pe Hristos, David este omortorul lui Goliat cel spiritual i ngmfat, adic al diavolului care are statura de cinci coi, din pricina patimii ce lucreaz prin cele cinci simuri ale noastre; cci statura diavolului se nal atta ct se ntinde lucrarea simurilor noastre n chip ptima spre cele sensibile[31]. Textul Masoretic continu: 55 Cnd Saul l-a vzut pe David c iese n ntmpinarea Filisteanului, a zis ctre Abner, cpetenia otilor: Abner, al cui fiu este biatul acesta? Iar Abner a rspuns: O, rege, viu este sufletul meu c nu tiu nimic. 56 Iar regele a zis: Vezi i ntreab al cui fiu este tnrul acesta. 57 Iar cnd David se ntorcea dup uciderea Filisteanului, Abner l-a luat i l-a dus la Saul; iar capul Filisteanului era n mna lui. 58 Atunci Saul l-a ntrebat: Tinere, al cui fiu eti tu? i David a rspuns: Sunt fiul robului tu Iesei din Betleem[32]. David i era deja cunoscut lui Saul, dar regele se intereseaz acum mai ndeaproape de neamul lui David, ca de unul cu care avea s se ncuscreasc, conform fgduinei fcute.

[1] BBVA, p. 329 [2] SEP 2, p. 319 [3] Afl de ce au nevoie: Textul Masoretic are vei primi de la ei un gaj. Probabil e vorba de semne de recunoatere pe care David trebuia s le ia de la fraii si i s i le duc lui Iesei, drept dovad c acetia sunt n via i c au primit ce le trimisese tatl lor SEP 2, p. 320 [4] BBVA, pp. 329-330 83/143

[5] SEP 2, p. 321 [6] Sf. Efrem Sirul, Imnele Naterii, VII, 8 [7] BBVA, p. 330 [8] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la sfini, Cuvntul al V-lea la Sfntul Apostol Pavel [9] Evagrie Monahul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 16 [10] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 53 [11] SEP 2, p. 322 [12] BBVA, p. 330 [13] SEP 2, p. 322 [14] SEP 2, p. 323 [15] BBVA, p. 331 [16] SEP 2, p. 323 [17] SEP 2, pp. 318-319 [18] Evagrie Monahul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 20 [19] Calist i Ignatie Xanthopol, Metoda sau cele 100 de capete, 64 [20] Sf. Grigorie al Salonicului, C toi cretinii ndeobte trebuie s se roage nencetat [21] n comparaie cu Goliat. [22] Sf. Macarie Egipteanul, Cele cincizeci de Omilii duhovniceti, L, 2 [23] nchipuit prin toiag. [24] Prefigurare a lui Hristos. [25] Sf. Efrem Sirul, Comentariul la Evanghelie, Postul i ispitirile Mntuitorului, 12 [26] Cu care fusese uns de ctre Samuel. [27] Aluzie la Taina Mirungerii i la Botez. [28] Sf. Efrem Sirul, Imnele Artrii, V, 10-11 [29] BBVA, p. 33 84/143

[30] SEP 2, p. 323 [31] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 53 [32] BBVA, p. 331

85/143

CAPITOLUL 18 David n fruntea oastei. Invidia lui Saul. Cstoria lui David.
Textul Masoretic ncepe acest capitol cu cinci versete pe care Septuaginta nu le cuprinde: 1 Dup ce David a isprvit de vorbit cu Saul, sufletul lui Ionatan s-a legat de sufletul lui David; i Ionatan l-a iubit ca pe sine nsui. 2 Saul l-a luat n ziua aceea i nu l-a mai lsat s se ntoarc la casa tatlui su. 3 Iar Ionatan a ncheiat cu David un legmnt, fiindc l iubea ca pe sine nsui. 4 Ionatan i-a dezbrcat manta pe care o avea pe el i i-a dat-o lui David; tot astfel straiele, sabia, arcul i cingtoarea. 5 n ieirile sale, oriunde l trimitea Saul, David avea izbnd, iar Saul l-a pus cpetenie peste oteni. i era bine vzut de tot poporul, i chiar de slujitorii lui Saul[1]. 1 (6): Atunci au ieit dnuitoarele din toate cetile lui Israel s-l ntmpine pe David cu timpane i cu veselie i cu imbale. 2 (7): i cntau femeile i ziceau: Saul i-a biruit miile, iar David miriadele. 3 (8): Aceasta ns a czut ru n ochii lui Saul; el a zis: I-au dat lui David miriade, iar mie mi-au dat mii? Urmtoarele trei versete, omise n Septuaginta, sunt preluate din Textul Masoretic[2]: 4 (9): i din ziua aceea, de-a lungul timpului, Saul s-a uitat la David cu un ochi invidios. 5 (10): A doua zi, un duh ru de la Dumnezeu a czut asupra lui Saul: n mijlocul casei sale, el vorbea n dodii. Iar David, ca i n celelalte zile, adia strunele cu mna. Saul ns avea n mn o lance. 6 (11): Atunci Saul a aruncat lancea, zicnd: l voi pironi pe David n perete! David ns de dou ori s-a ferit de Saul. Iat la ct nechibzuin a dat natere invidia! Cnd mpratul a vzut laudele multe de care se bucura dreptul David, cnd a vzut c femeile dnuiesc i strig: Saul a biruit mii, iar David zeci i zeci de mii, n-a mai putut ndura n linite cele ce se spuneau dei, dup dreapta judecat, laudele erau mai mult pentru Saul dect pentru David i, biruit de invidie, a rspltit cu ru pe binefctor, a ncercat s omoare pe cel pe care trebuia s-l socoteasc mntuitor i binefctor. Ce mare nebunie! Ce cumplit nesimire! Socotete duman pe cel ce i-a druit viaa, pe cel ce scpase toat otirea lui de furia celui de alt neam. nvins de patim, n-a mai vrut s tie de binefacerea primit, ci, ntunecat de invidie, ca de beie, socotea duman pe binefctor[3]. Dup ce a ctigat acea strlucit victorie ntr-o minunat lupt, (David) a dat peste un duman mai puternic dect Goliat cel nvins, a dat de Saul, omul cruia i fcuse bine. Saul n-a pornit pe fa lupta mpotriva lui David; a mbrcat masca prieteniei; se prefcea c-l cinstete i-i poart de grij, dar se purta ca un duman[4]. 7 (12): i Saul era nelinitit din pricina lui David; 8 (13): i l-a ndeprtat de la el i l-a fcut pentru sine cpetenie peste o mie, cea care ieea i intra n fruntea poporului. Adic mergea la rzboi n fruntea oastei i se ntorcea victorios[5]. 86/143

9 (14): David ns era nelept n toate cile sale, iar Domnul era cu el. 10 (15): Iar Saul vedea c era foarte nelept i se temea de el. 11 (16): i-ntregul Israel i Iuda l iubeau pe David, de vreme ce el intra i ieea n fruntea poporului. Textul Masoretic introduce aici trei versete care nu se regsesc n Septuaginta; ele par a fi o inserie trzie, complicnd problema cstoriei lui David: 17 Saul i-a zis lui David: Iat-o pe fiica mea cea mai mare, Merob; pe care i-o voi da de soie; numai s fii viteaz i s duci rzboaiele Domnului! Cci Saul i zicea: Asupra lui s nu fie mna mea, ci mna Filistenilor s fie mpotriv-i. 18 Dar David i-a zis lui Saul: Cine sunt eu, i care e via mea neamul tatlui meu n Israel -, ca s fiu eu ginerele regelui? 19 Dar la vremea cnd Merob ar fi trebuit s-i fie dat lui David, fiica lui Saul i-a fost dat ca soie lui Adriel din Mehola[6]. 12 (20): Iar Micol, fiica lui Saul, l-a ndrgit pe David. i i s-a spus lui Saul, iar aceasta i-a bineplcut ochiului su. 13 (21): i a zis Saul: Am s i-o dau, ca s-i fie piatr de poticnire. Acum, mna Filistenilor era mpotriva lui David. 14 (22): Saul le-a poruncit servilor si, zicnd: Luai-l voi de-o parte pe David i spunei-i: Iat, regele te place i toi slujitorii si te iubesc; fii tu ginerele regelui! 15 (23): Servii lui Saul au grit aceste cuvinte n auzul lui David. Iar David le-a zis: Puin lucru esten ochii votri s fii ginerele regelui? Eu sunt un om umil, nu plin de slav. 16 (24): Iar servii i-au spus lui Saul aceste cuvinte pe care le grise David. 17 (25): Iar Saul a zis: Aa s-i spunei lui David: Regele nu vrea nici un dar, ci numai o sut de prepuuri filistene, ca s se rzbune pe vrjmaii regelui. Fiindc Saul se gndea s-l mping n minile Filistenilor. Nici un dar: E vorba de darul n bani i n natur pe care mirele trebuia s i-l fac tatlui miresei sau chiar acesteia (vezi Facerea 34,12)[7]. O sut de prepuuri filistene: Filistenii nu erau circumcii[8]. 18 (26): Iar servii lui Saul i-au spus lui David cuvintele acestea, iar lui David i-a surs gndul de a deveni ginerele regelui. 19 (27): Atunci David s-a ridicat i s-a dus, el i oamenii si, i au ucis dintre Filisteni o sut de brbai. El a adus prepuurile acestora i a devenit ginerele regelui, cci Saul i-a dat-o de soie pe Micol, fiica sa. Cstoria lui David cu (Micol) amintete de istoria lui Iacob (Facerea 29,15-30)[9]. n Pseudo-Ieronim i n Textul Masoretic, David d o sut de prepuuri pentru Merob i alt sut pentru (Micol), la fel cum Iacob muncise apte ani pentru Lia i nc apte pentru Rahila[10]. 20 (28): Iar Saul vedea c Domnul este cu David i c tot Israelul l iubea. 21 (29): i tot mai mult se temea de David. 87/143

De ce a cutat Saul s prind i s ucid pe David, pe care mai nainte l cinstea ca pe sine nsui i-l iubea ca pe binefctorul lui? i vine acest lucru din fire sau din voia lui cea rea? Este vdit ns c-i vine din alegerea rea a voinei lui, cci din fire nimeni n-a fost fcut ru, fiindc Dumnezeu nu este fctor de lucruri rele[11].

[1] BBVA, p. 331 [2] BBVA, p. 331 [3] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLVI, 3 [4] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, III, 7 [5] BBVA, p. 331 [6] BBVA, p. 331 [7] BBVA, p. 332 [8] BBVA, p. 332 [9] SEP 2, p. 325 [10] SEP 2, p. 325 [11] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, 4

88/143

CAPITOLUL 19 Marea prietenie dintre Ionatan i David. David e ameninat de Saul, dar Micol l scap. David n refugiu la Samuel.
1: Saul i-a spus fiului su Ionatan, precum i tuturor slujitorilor si, s-l ucid pe David. Ionatan ns, fiul lui Saul, inea foarte mult la David. 2: i Ionatan i-a spus lui David, zicnd: Saul, tatl meu, caut s te omoare. Aadar, pzete-te; mine-diminea ascunde-te i rmi ascuns. 3: Iar eu voi iei i voi sta aproape de tatl meu n cmpul unde vei fi tu i-i voi vorbi tatlui meu despre tine; atunci voi vedea care-i va fi rspunsul i-i voi da de tire. 4: Ionatan l-a vorbit de bine pe David n faa lui Saul, printele su, i i-a zis: S nu pctuiasc regele mpotriva servului tu David, fiindc nici el nu a pctuit mpotriva ta, iar faptele lui sunt foarte bune. 5: Punndu-i viaa n primejdie, el l-a ucis pe Filistean, iar Domnul a fcut mare biruin; i tot Israelul a vzut i s-a bucurat. Atunci, de ce s pctuieti tu mpotriva unui snge nevinovat, s-l ucizi pe David fr nici o pricin? 6: Iar Saul a ascultat de cuvntul lui Ionatan; i s-a jurat Saul, zicnd: Viu este Domnul!; el nu va muri! 7: Atunci Ionatan l-a chemat pe David i i-a spus toate cuvintele acestea. i l-a adus Ionatan pe David la Saul; i era pe lng el ca i mai nainte. Saul a fost permanent oscilant fa de David, ns, de regul, va vedea n acesta o ameninare la tron. 8: i a fost din nou rzboi mpotriva lui Saul. Iar David s-a purtat ca un viteaz i s-a luptat cu Filistenii i i-a lovit cu mare mcel, iar aceia au fugit din faa lui. 9: i un duh ru de la Dumnezeu era asupra lui Saul; el se odihnea n cas, avndu-i sulia n mn, iar David, cu minile pe strune, cnta la harp. Sub starea de spirit maladiv, Saul revenea la mai vechea sa obsesie de a-l ucide pe David cu sulia; de fapt, e reacia oricrui demonizat n faa exorcismului[1]. Desigur, Saul nu era tocmai ceea ce s-ar numi un demonizat, i nici cntecul lui David nu echivala cu exorcizarea (dei Psalmii si au i aceast putere, dar aici nu credem s fi fost vorba despre cntarea de psalmi); oricum, o apropiere ntre exorcisme i starea lui Saul se poate face, cu anumite rezerve. David cnta nu numai spre a-l alina pe rege, ci i pentru propria sa plcere, deprins nc din vremea cnd pzea oile (vezi Psalmi 151). Acest tnr (al crui nume e menionat de aproape opt sute de ori n Vechiul Testament i de circa aizeci de ori n Noul Testament) va deveni nu numai cel mai mare rege al Evreilor, ci i marele poet care ne-a lsat Cartea Psalmilor[2]. 10: i Saul cuta s-l loveasc pe David cu sulia, dar David s-a ferit repede din faa lui Saul, aa c sulia s-a nfipt n perete. Iar David a fugit i a scpat. 11: i a fost c-n noaptea aceea a trimis Saul nite soli la casa lui David ca s-l pndeasc, cu scopul de a-l ucide dimineaa. Iar Micol, femeia lui David, i-a spus, zicnd: Dac-n noaptea asta nu-i vei scpa viaa, mine vei fi ucis. 89/143

12: Aa c Micol l-a lsat n jos pe fereastr, iar el a plecat i a fugit i a scpat. Acest episod i va inspira lui David Psalmul 58[3]. 13: Iar Micol a luat o ppu mare i a pus-o n pat i i-a aezat pe cap o pern din pr de capr i a nvelit-o cu un ol. Ppu mare: Textual: kenotafion (cuvnt folosit numai aici i n v. 16) = mormnt gol; figurat: imagine neltoare. Ebraic: terafim: idol casnic (de mici dimensiuni), ca aceia pe care Rahela i luase din casa tatlui ei (vezi istoria n Facerea 31,19-35). n cazul de fa ns pare a fi un obiect de statura unui om[4]. Septuaginta are kenotafia, traducnd ebraicul terafim. Traductorii BA[5], Bernard Grillet i Michel Lestienne, presupun c traductorul grec[6] al I Regi i reprezint, sub numele la plural kenotafia, un sarcofag antropomorf gol, un tip de cociug existent n Egipt n vremea Noului Imperiu i foarte rspndit n epoca sait (). Aceste sarcofage erau adesea aezate unul ntr-altul ca ppuile ruseti -, ceea ce ar explica pluralul grec. Oricum, tafos, tafi sunt adesea folosite la plural cu sens de singular[7]. Iar mpletitura din pr de capr poate fi o peruc folosit pentru derutarea trimiilor lui Saul[8]. 14: Cnd Saul a trimis soli ca s-l ia pe David, ea le-a spus c e bolnav. 15: Dar el a trimis din nou la David, zicnd: S mi-l aducei cu pat cu tot, ca s-l omor! 16: Iar solii s-au dus; i, iat, n pat o ppu mare, avnd pe cap o pern din pr de capr 17: Atunci a zis Saul ctre Micol: De ce m-ai nelat tu astfel i l-ai lsat pe dumanul meu s plece i el a scpat? Iar Micol i-a zis lui Saul: El mi-a zis: Las-m s plec!; c dac nu, te voi ucide. Versiunea aceasta fusese pregtit, desigur, pentru ca mnia lui Saul s nu se abat i asupra fiicei sale, Micol. 18: Aa c David a fugit i a scpat i s-a dus la Samuel n Rama i i-a spus tot ce-i fcuse Saul. Apoi Samuel i David au plecat i au locuit n Naiotul Ramei. Naiot: localitate n apropiere de Rama. De altfel, acest episod e n discordan cu 15,35: Samuel nu l-a mai vzut pe Saul pn-n ziua morii sale. Critica textual nu exclude ipoteza c versetele 18-24 sunt o inserie trzie. Fiind vorba de un amnunt istoric (ca foarte multe altele), inadvertena nu anuleaz caracterul inspirat al Sfintei Scripturi[9]. Naiot (= locuine; frumusei) era, de fapt, un cartier al (suburbie a) cetii Rama. ntlnirea dintre Samuel i Saul, relatat mai jos, nu ne pare a contrazice afirmaia de la 15,35: chiar dac ajung fa n fa, cei doi nu mai comunic acum, legtura dintre ei rmnnd tiat, astfel c nu s-ar putea spune n neles deplin c s-au vzut. 19: i i s-a spus lui Saul: Iat, David se afl n Naiotul Ramei. 20: Atunci Saul a trimis soli ca s-l prind pe David. Iar ei au vzut ceata profeilor i pe Samuel stnd n fruntea lor. i Duhul lui Dumnezeu a venit peste solii lui Saul, i au profetizat i ei. Aici (ca i la 10,5), verbul a profetiza are sensul larg de a rosti incantaii ntr-un fel de stare de trans, ntreinut de acompaniamentul unor instrumente muzicale[10]. 21: i i s-a spus lui Saul; el a trimis ali soli, dar i acetia au profetizat; i a mai trimis un al treilea rnd de soli, dar i acetia au profetizat. 90/143

22: Atunci Saul s-a aprins de mnie i s-a dus el nsui la Rama i a mers pn la izvorul ariei din Soco; i a ntrebat, zicnd: Unde sunt Samuel i David? i i-au spus: Iat, n Naiotul Ramei. 23: i de acolo s-a dus n Naiotul Ramei. i Duhul lui Dumnezeu a venit peste el i a mers profetiznd pn ce a ajuns n Naiotul Ramei. 24: i i-a dezbrcat hainele i a profetizat n faa lor; i a ezut, dezbrcat, toat ziua aceea i toat noaptea. De aceea au zis: Oare i Saul este printre profei? Zicala din 10,12, dar cu o alt explicaie[11].

[1] BBVA, p. 332 [2] BBVA, p. 332 [3] BBVA, p. 332 [4] BBVA, p. 332 [5] La Bible dAlexandrie, 1986-, Paris. [6] Mai precis, traductorul n grecete, fiind de presupus c traductorii Septuagintei au fost, cu toii, evrei. [7] SEP 2, pp. 326-327 [8] SEP 2, p. 327 [9] BBVA, p. 333 [10] BBVA, p. 333 [11] BBVA, p. 333

91/143

CAPITOLUL 20 David e prigonit, Ionatan l ajut.

1: David a fugit din Naiotul Ramei i s-a dus n faa lui Ionatan i a zis: Ce-am fcut? i care-i greala mea? i cu ce-am pctuit eu fa de tatl tu, de-mi caut viaa? 2: Iar Ionatan i-a zis: Departe de tine aceasta!; nu vei muri. Iat, tatl meu nu va face nici un lucru, mare sau mic, pe care s nu mi-l spun i mie; de ce mi-ar ascunde tatl meu lucrul acesta? Nu, nu-i aa! Ionatan nu este un naiv; semn c Saul i masca cu grij ostilitatea fa de David. 3: i rspunzndu-i David lui Ionatan, a zis: Tatl tu tie negreit c eu am aflat bunvoin n ochii ti i de aceea a zis: Pe asta s n-o tie Ionatan, ca nu cumva s spun nu; dar viu este Domnul i viu este sufletul tu c, aa cum am spus, ntre mine i moarte nu mai e dect un pas. 4: Atunci Ionatan i-a zis lui David: Ce anume i dorete sufletul? i ce voi putea face eu pentru tine? 5: i a zis David ctre Ionatan: Iat, mine este lun nou, iar eu sub nici un cuvnt nu voi edea cu regele la mas; tu las-m s plec, iar eu m voi ascunde n cmp pn seara. Lun nou: nceputul fiecrei luni era srbtorit prin ceremonii i ritualuri religioase (vezi Numeri 10,10; 28,11)[1]. tim c evreii aveau un calendar de tip lunar (pstrat pn azi), iar lunile ncep odat cu luna nou. Cu timpul, aceast zi i-a pierdut caracterul srbtoresc. Luna nou: prima zi a lunii, dup calendarul lunar respectat de Israel. Pentru aceast zi de srbtoare erau prescrise jertfe (cf. Amos 8,5; Numeri 28,11-15), iar n perioada monarhiei se pare c regele avea ndatoriri speciale pentru aceast zi (cf. Iezechiel 45,17)[2]. 6: i dac tatl tu va ntreba i m va cuta, tu s-i spui: nc devreme, David mi-a cerut ngduina de a merge la Betleem, cetatea sa, cci acolo se aduce jertfa anual pentru tot neamul su. 7: i dac el va zice: Bine!, atunci pace i va fi servului tu; dar dac-i va rspunde aspru, atunci s tii c rul din el i-a fcut plinul. 8: Tu ns f mil cu robul tu; c tu l-ai adus pe robul tu s ncheie cu tine un legmnt al Domnului; i dac este-n robul tu vreo nedreptate, atunci ucide-m tu; de ce dar s m duci aa la tatl tu? Legmntul fcut naintea Domnului trimite la o relatare existent n varianta lung, care nu ni s-a pstrat[3]. 9: i a zis Ionatan: Departe de tine aceasta!; c dac eu voi ti negreit c rul din tatl meu i-a fcut plinul spre a veni asupr-i chiar dac nu i mpotriva cetilor tale -, atunci i voi spune. 10: i a zis David ctre Ionatan: Cine-mi va spune mie dac tatl tu i va rspunde aspru? 11: Iar Ionatan a zis ctre David: Du-te i ateapt n cmp. i s-au dus amndoi n cmp.

92/143

12: Acolo a zis Ionatan ctre David: Domnul Dumnezeul lui Israel tie c, dup cum va fi mprejurarea, eu am s-l ntreb de trei ori pe tatl meu; i de va fi de bine pentru David, eu nu voi trimite la tine n cmp. 13: Aa s-i fac Dumnezeu lui Ionatan, i nc pe deasupra, c aa i voi da de veste dac va fi ceva de ru; i voi aduce la cunotin i te voi lsa s pleci; iar tu vei pleca n pace, iar Domnul s fie cu tine aa cum a fost cu tatl meu. n Septuaginta, Ionatan i va aduce personal lui David informaia doar dac Saul are gnd ru asupra lui. Dup Textul Masoretic (pasaj dificil), Ionatan l va anuna direct pe David, oricare ar fi fost dispoziia lui Saul cu privire la el[4]. 14: i dac eu voi mai tri, tu s faci mil cu mine; iar dac, ntr-adevr, voi muri, Dac, ntr-adevr, voi muri: Ionatan e contient de riscul pe care i-l asum (mai fusese o dat condamnat la moarte de ctre tatl su!)[5]. 15: tu nicicnd s nu-i iei napoi mila de la casa mea, chiar i atunci cnd Domnul i va nimici pe vrjmaii lui David, unul cte unul, de pe faa pmntului; 16: fie numele lui Ionatan n casa lui David i caute-i Domnul pe vrjmaii lui David! Ionatan anticipeaz cderea casei lui Saul. 17: i Ionatan i s-a mai jurat nc o dat lui David, de vreme ce el iubea sufletul celui ce-l iubea. 18: i a zis Ionatan: Mine este lun nou, iar el va ntreba de tine cnd va vedea c scaunul tu e gol. 19: Tu vei sta acolo trei zile, pndete un prilej i vino la locul unde te poi ascunde ntr-o zi de lucru; i vei edea acolo, lng semn. Aici textul grecesc e obscur, iar cel ebraic, pe care traductorii l declar grav deteriorat, nu le e nici lor de mare folos[6]. 20: Eu, trgnd la int, voi repezi trei sgei. SEP 2 are: Iar eu am s intesc cu sgei de trei ori nspre Amattari. Amattari transcrie ebraicul mattarah, care nseamn cel mai adesea paz, nchisoare (fiind tradus de Aquila i Theodotion prin filaki), dar i int (de unde o alt traducere atribuit lui Aquila: skopos). Termenul apare n Iov 16,13 i Plngeri 3,12, unde este tradus prin skopos. Se poate presupune c traducerea I Regi transform termenul ce nseamn int n toponim pentru c, n secolul al II-lea . Hr., cnd se face aceast traducere, evreii, doritori s-i pstreze identitatea fa de elenism, au evitat s-i atribuie lui Ionatan ca o ocupaie obinuit tirul cu arcul la int, care era una din ocupaiile efebilor greci[7]. 21: i, iat, eu voi trimite un biat, zicnd: Du-te i caut-mi sgeata! Dac eu i voi spune rspicat biatului: Sgeata-i dincoace de tine (adic dincoace de tine), ia-o!, adic vino, cci totul i e spre bine i nicicum spre ru viu este Domnul! 22: Dar dac eu i voi spune biatului: Sgeata-i dincolo de tine, adic mai ncolo, atunci du-te, cci Domnul i-a dat drumul. 93/143

23: Ct despre cuvntul pe care noi doi l-am vorbit, iat c Domnul e martor ntre mine i tine pn-n veac. 24: David se ascunde-n cmp, luna [nou] vine, vine i regele la mas s mnnce. 25: i s-a aezat, ca de obicei, pe scaunul su chiar pe scaunul su de la perete -, Ionatan i s-a aezat n fa, Abner a stat lng Saul, iar scaunul lui David s-a vzut c era gol. 26: i-n ziua aceea Saul n-a zis nimic, gndindu-se: Pesemne c nu-i curat, fiindc nu s-a curit pe sine. Adic a neglijat s ndeplineasc ritualul purificrii de dinainte de jertfe (masa fcea parte din acest ritual)[8]. 27: i a fost c a doua zi n cea de a doua zi a lunii s-a vzut c locul lui David era tot gol. Atunci Saul a zis ctre Ionatan, fiul su: De ce n-a venit fiul lui Iesei la mas nici ieri i nici astzi? 28: Ionatan i-a rspuns lui Saul, zicnd: David mi-a cerut voie s se duc pn la Betleem, cetatea sa; 29: mi-a zis: Las-m s m duc, cci avem o jertf de familie n cetate i am primit porunc de la fraii mei; i acum, dac am aflat bunvoin n ochii ti, m voi duce i m voi vedea cu fraii mei! De aceea n-a venit la masa regelui. Nu numai n vreme de rzboi e bun i de neaprat trebuin nelciunea, ci i n timp de pace. Nu numai n treburile publice, ci i n casa fiecruia, cnd e ntrebuinat cu gnd bun de brbat fa de femeie, de femeie fa de brbat, de tat fa de fiu, de prieten fa de prieten i chiar de copii fa de tat. Fiica lui Saul n-a putut scpa pe David, brbatul ei, din minile lui Saul, altfel dect nelndu-i tatl (19,9-17). La rndul su, Ionatan, fratele ei, vrnd s mntuie pe cel salvat de sora lui, pe David, ajuns iari n primejdie de moarte, s-a folosit de aceleai arme ca i femeia[9]. 30: Atunci Saul s-a aprins cu mare mnie asupra lui Ionatan i i-a zis: Tu, fecior de fat teleleic!, nu tiu eu c te-ai fcut frtate cu fiul lui Iesei, spre ruinea ta i spre ruinea goliciunii mamei tale? Fecior de fat teleleic: n sensul su primar, verbul avtomoleo se refer la dezertorul care i-a trdat oastea i umbl de colo-colo. Injurie obinuit (din pcate) asupra mamei celui insultat, chiar cnd cel ce o face este sau a fost soul ei[10]. 31: C atta vreme ct fiul lui Iesei va tri pe pmnt, regatul tu nu se va ntemeia! i atunci, trimite chiar acum i prinde-l pe tnrul acela, cci de-acum e fiul morii! Intuiia lui Saul e just: nu Ionatan va fi urmaul su la tron, ci David[11]. Dar, dup cum se va vedea, aceasta nu din pricina lui David, ci ca hotrre a Proniei, pe care David, de altfel, o va deplnge (II Regi 1,11-27). 32: Dar Ionatan i-a rspuns lui Saul, tatl su, zicnd: De ce s moar? ce-a fcut? 33: Iar Saul i-a ridicat sulia asupra lui Ionatan, ca s-l omoare; atunci Ionatan a tiut c rul din tatl su i-a fcut plinul, ca s-l ucid pe David. 34: i Ionatan, aprins de mnie, a srit de la mas; i-n ziua aceea a doua a lunii n-a mncat pine, ntristat fiind din pricina lui David, c se hotrse tatl su s-l omoare. 94/143

35: i dac s-a fcut diminea, a ieit Ionatan la cmp aa cum prin jurmnt i fgduise lui David -, avnd cu el un biat. 36: i i-a zis biatului: Alearg i gsete-mi sgeile pe care le arunc! Biatul a alergat, iar acesta a aruncat o sgeat, trimind-o dincolo de el. 37: i s-a dus biatul pn la locul unde Ionatan aruncase sgeata. Iar Ionatan a strigat dup biat, zicnd: Sgeata e mai ncolo, dincolo de tine! 38: i a strigat Ionatan dup biat, zicnd: Alearg ct poi i nu te opri! i servul lui Ionatan a adunat sgeile i le-a adus la stpnul su. Vorbele par adresate biatului, dar sunt pentru David; Ionatan l ndeamn s fug. 39: Biatul ns nu tia nimic; doar Ionatan i David tiau lucrul acesta. 40: Ionatan i-a dat biatului armele sale i i-a zis: Du-te, intr n cetate! 41: i dup ce s-a dus biatul, David s-a ridicat de la semn i a czut cu faa la pmnt i i s-a nchinat de trei ori i s-au srutat unul cu altul i au plns amndoi unul pentru altul, s le in vreme mult. 42: i a zis Ionatan: Mergi n pace!; i precum amndoi ne-am jurat n numele Domnului, zicnd: Domnul s fie martor ntre mine i tine, ntre urmaii mei i urmaii ti pn-n veac! Presimirea lui David fiind adeverit i de ctre Ionatan, David i va ncepe pribegia, ce va dura pn la moartea lui Saul.

[1] BBVA, p. 333 [2] SEP 2, p. 328 [3] SEP 2, p. 328 [4] SEP 2, p. 329 [5] BBVA, p. 333 [6] BBVA, p. 334 [7] SEP 2, p. 329 [8] BBVA, p. 334 [9] Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, I, 6 [10] BBVA, p. 334 [11] BBVA, p. 334 95/143

CAPITOLUL 21 Fugar, David rtcete din loc n loc, cutnd scpare.

1: David s-a ridicat i s-a dus, iar Ionatan a intrat n cetate. Acest verset ncheie, de fapt, capitolul precedent[1]. 2: David a venit la Nobe, la preotul Ahimelec. Iar Ahimelec s-a nspimntat de ntlnirea cu el i i-a zis: De ce eti singur i nimeni cu tine? Nobe (= nlime; proorocire): cetate preoeasc n inutul lui Veniamin. Ahimelec (= frate al regelui) era fiul lui Ahituv i ntiul preot din Nobe. Acesta intuiete c David e fugar, cte ceva din cele de la casa regal rzbtnd i n afar. 3: Iar David i-a zis preotului: Regele mi-a dat astzi o porunc i mi-a zis: Nimeni s nu tie treaba la care te-am trimis i pentru care i-am poruncit! Iar eu le-am poruncit alor mei s fie la locul nostru de ntlnire. Ginere al regelui i comandant fr escort, David evit s spun c e fugar. Ca s scape, el se simte obligat s fabuleze. n ansamblul iconomiei divine (ca i n cazul lui Iacob), scopul urmrit de Dumnezeu cu David copleete circumstanele jenante[2]. 4: i acum, dac ai la ndemn cinci pini, d-mi n mn ce se gsete. 5: Iar preotul i-a rspuns lui David, zicnd: Nu am la ndemn pini obinuite, ci doar pini sfinte; din ele pot mnca tinerii slujitori, dar numai dac s-au abinut cel puin de la femei. 6: Iar David i-a rspuns preotului, zicnd: De la femei ne-am abinut de trei zile; cnd am plecat eu la drum, toi tinerii slujitori au trecut prin curire; dar dac cumva aceast cltorie nu-i curat, ea se va sfini astzi prin armele mele. Spre a se nfrupta din pinile de jertf, David pretinde, prin sugestie, c duce un rzboi sfnt[3]. Pasajul e dificil de interpretat: David pare a spune c expediia la care pornete este, ce-i drept, profan (fuga de Saul), dar va fi sfinit de pinea sfinit pe care o va duce n sac (Textul Masoretic) sau care va face parte din lucrurile sale (Septuaginta)[4]. 7: Atunci preotul Ahimelec i-a dat pinile punerii-nainte, cci nu se afla acolo alt pine n afar de pinile Feei, cele ridicate de dinaintea feei Domnului spre a fi nlocuite cu pini calde n chiar ziua n care au fost luate. Pinile punerii nainte: Expresie desemnnd cele dousprezece pini care se aezau pe masa de aur din Sanctuar i, mai trziu, din Templu, conform ndemnului din Ieirea 25,30; Levitic 24,5-9; Numeri 4,7; acest din urm pasaj pomenete de pinea venic. Numrul prescris de dousprezece era destinat s reaminteasc de cele dousprezece triburi ale lui Israel i fiecare pine trebuia fcut din dou zecimi de efa de fin. Peste cele dou iruri de cte ase pini se punea tmie (Levitic 24,7). Cnd se aduceau pinile proaspete, cele dinainte erau mprite preoilor (cohanim) care erau autorizai s le mnnce. Atunci cnd David cere de mncare pentru oamenii lui preotului din Nob i cnd acesta i d pinile punerii nainte, fapta nu contravine normelor Torei dect n msura n care pinile au fost consumate de oameni oarecare, nu de preoi[5].

96/143

Masa punerii nainte, adic pinile, indica sfntul trup al lui Hristos, care hrnete pe toi spre via venic. Iar deoarece fericitul David i cei mpreun cu el, flmnzind, precum s-a scris, au mncat pinile punerii nainte, s vedem dac nu cumva s-a prenchipuit prin aceasta ceva tainic. Cci nu era ngduit [dect] preoilor s mnnce din pinile puse nainte, dup porunca Legii. Dar David i cei mpreun cu el sau atins de hrana preasfinit, fr s fie din seminia preoeasc, pentru ca prin aceasta s se indice credina neamurilor i aceea din partea celor din Israel. Cci Hristos era ndatorat celor din Israel, ca fiind mai sfinii, pentru prinii lor i pentru lege, dar, intrnd la El n oarecare mod i mulimea celor de alte neamuri, dei era nesfinit din pricina rtcirii, a mncat pinea vieii, aflndu-se mpreun cu ea David, care mplinete rolul de chip al celor ce se mntuiesc din Israel[6]. 8: i-n ziua aceea era acolo unul din slujitorii lui Saul, ntrziat naintea feei Domnului; numele su era Doeg Idumeul i ptea catrii lui Saul. Doeg (= timid) era un idumeu (edomit), cpetenia pstorilor lui Saul. Idumeea e numele grecesc al Edomului, regat la sud-vest de Marea Moart. 9: i a zis David ctre Ahimelec: Vezi dac ai pe-aici la ndemn o suli sau o sabie, cci eu n-am apucat s-mi iau sabia sau armele, de vreme ce porunca regelui nu suferea ntrziere. 10: Iar preotul a zis: Iat, se afl aici sabia lui Goliat Filisteanul, cel pe care tu l-ai ucis n valea Ela; e nfurat ntr-o hain; dac vrei s i-o iei, ia-o, cci o alta nu se afl aici n afar de aceasta. Iar David a zis: Iat, o alta nu-i ca ea! D-mi-o! Ela (Ila) apare doar n Septuaginta. E vorba despre valea terebinilor. Septuaginta nu traduce Ela, ci d termenul ca nume propriu. 11: i i-a dat-o. i s-a ridicat David, i-n ziua aceea a fugit de la faa lui Saul; i a venit la Achi, regele Gatului. Achi (= mblnzitorul erpilor) pare a fi acelai cu cel pomenit la III Regi 2,39; aceasta ar nsemna c a avut o domnie lung, de vreo 50 de ani. 12: Iar slujitorii lui Achi i-au zis acestuia: Oare nu acesta e David, regele rii? Oare nu pentru acesta au nceput dnuitoarele s strige, zicnd: Saul i-a biruit miile, iar David miriadele?. David, regele rii: ara (ghi) poate fi neleas i ca inut i ca teritoriul ntregului Israel. David nu era nc rege dect n ochii Domnului. Pentru narator, ironia slujitorilor lui (Achi) poate ascunde o profeie[7]. 13: Aceste cuvinte l-au sgetat la inim pe David i tare s-a nfricoat el de Achi, regele Gatului. 14: i-n vzul aceluia i-a schimbat nfiarea i-n ziua aceea se fcea ca i cum ar fi nebun i btea ca-n tob n porile cetii i-i blngnea minile ca un apucat i-i lsa balele s-i curg n barb. SEP 2: btea n porile cetii, ddea din mini, se prvlea peste pori Textul Masoretic difer sensibil de Septuaginta. David nu cade peste porile cetii, ci le marcheaz cu semnul taw, semnul lurii n posesie. Astfel, David se nstpnete asupra cetii[8]. 97/143

15: Iar Achi a zis ctre slujitorii si: Voi nu vedei c omul acesta e epileptic? De ce l-ai adus la mine? 16: Credei c de epileptici duc eu lips, de l-ai adus s-nnebuneasc la mine? n casa mea nu va intra! David, cnd s-a dus s caute scpare la Achi i, de fric, s-a prefcut nebun, cznd la pmnt, ncrucindu-i ochii i fcnd bale la gur, se chinuia mai mult dect cei ntr-adevr ndrcii, mai cu seam cnd se gndea la ce strmtorare l-a adus Saul, cruia i fcuse att de mult bine[9].

[1] BBVA, p. 334 [2] BBVA, p. 335 [3] BBVA, p. 335 [4] SEP. 2, p. 331 [5] DEI, p. 598 [6] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 4 [7] SEP 2, p. 332 [8] SEP 2, p. 332 [9] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, III, 7

98/143

CAPITOLUL 22 David rtcete mai departe. Saul ucide preoii din Nobe.
1: David a plecat de acolo, i astfel a scpat. i a venit n petera Adulam. Iar fraii si i toat casa tatlui su au auzit i s-au cobort acolo la el. Petera Adulam (= dreptatea poporului): E vorba de o grot mare i uscat, aa cum sunt multe n inuturile calcaroase[1]. Dar, un Adulam e cunoscut i ca ora din cmpia lui Iuda. (Adulam) figureaz ca ora pe lista cetilor din cmpie, din inutul lui Iuda. Este probabil Kirbet e-eikh-Madhkur[2]. 2: i se adunau la el toi cei ce erau n nevoie i toi datornicii i toi cei cu sufletul amrt; iar el era mai-mare peste ei; i erau cu el ca la patru sute de brbai. 3: De acolo s-a dus David la Mipa Moabului. i a zis ctre regele Moabului: Te rog, las-i pe tatl meu i pe mama mea s stea la tine pn ce eu voi ti ce vrea s fac Dumnezeu cu mine. Prin bunica sa, Rut, David era nrudit cu moabiii (aceasta nu-l va opri, ulterior, s poarte rzboaie mpotriva acestora). 4: i a struit pe lng regele Moabului; i au locuit ei la regele Moabului pe toat durata ct a stat el ngrdit acolo. 5: Dar profetul Gad i-a zis lui David: Nu sta aici, ngrdit! Du-te i intr n inutul lui Iuda! Atunci David a plecat i a ajuns n cetatea Heret. Gad (= fericire), asemenea unor preoi, era purttor de cuvnt al lui Dumnezeu[3]. Gad este numit profet sau vztor n II Regi 24,11; I Paralipomene 21,9; 29,29; II Paralipomene 29,25. Rolul acestui profet n viaa lui David este comparabil cu cel al preoilor Abimelec (22,10) i Abiatar (23,9-12; 30,7-8): David este cluzit de poruncile Domnului, transmise prin preot sau prin profet[4]. Apare aici o problem: Dac (Adulam) se afl n Iuda, e greu de explicat cum se stabilete David tot n inutul lui Iuda[5]. Codex Vaticanus propune Idumeea. Heret (= epos; desi): pdure dei aici se spune c era o cetate; probabil s fi fost n zon i o aezare cu acelai nume n inutul lui Iuda. 6: Saul a auzit c David a fost descoperit, ca i brbaii ce se aflau cu el. Saul se afla pe deal, sub ogorul ce se inea de Rama, cu sulia n mn i cu toi slujitorii n preajm. 7: i a zis Saul ctre slujitorii care-i erau n preajm: Ascultai acum, voi, fii ai lui Veniamin: Oare fiul lui Iesei v va da ntr-adevr arine i vii i v va face sutai i cpetenii peste mii? 8: C voi toi ai uneltit mpotriva mea i nimeni n-a fost s-mi sufle la ureche atunci cnd fiul meu a fcut legmnt cu fiul lui Iesei, i nimnui dintre voi nu i-a psat de mine, s-mi spun c fiul meu l-a strnit pe robul meu vrjma mpotriv-mi, aa cum se vede i astzi. 9: Atunci Doeg Idumeul cel ce era mai mare peste catrii lui Saul a rspuns, zicnd: L-am vzut pe fiul lui Iesei venind la Nobe, la preotul Ahimelec, fiul lui Ahituv; 10: iar acela l-a ntrebat pe Domnul s-i spun ce e cu el i i-a dat merinde i i-a dat chiar sabia lui Goliat Filisteanul. 99/143

n sanctuarul din Nob, sabia lui Goliat, capturat de evrei dup uciderea acestuia de ctre David, se pstra n spatele efodului. Acest efod se ncredina preoilor i, cu ajutorul lui, ei consultau voina lui Iahve. n privina formei i a dimensiunilor acestui obiect prerile sunt () mprite. Unii cercettori sunt nclinai s cread c efodul, obiect cultual[6], nu era altceva dect o imagine divin, un chip cioplit, ceva asemntor sau chiar identic cu serafimii. Alii au vzut n efod o reprezentare miniatural a cortului mrturiei sau a chivotului Legii, o reproducere a imaginii vielului de aur, o ldi sau o cutie care coninea sorii sacri. Oricare i va fi fost forma, efodul se prezint ca un receptacul al sorilor sacri, o ldi sau cutie care coninea sorii sacri[7]. 11: Atunci regele a poruncit s fie chemat Ahimelec, fiul lui Ahituv, i toi fiii tatlui su, preoii ce se aflau la Nobe. i au venit cu toii la rege. 12: Iar Saul a zis: Ascult acum, tu, fiu al lui Ahituv! Iar acela a zis: Iat, eu sunt; vorbete, stpne! 13: i i-a zis Saul: De ce ai uneltit tu mpotriva mea, tu i fiul lui Iesei, c i-ai dat pine i sabie i L-ai ntrebat pe Dumnezeu ce e cu el, ca s-l ridici vrjma mpotriv-mi, aa cum se vede i astzi? 14: Atunci Ahimelec i-a rspuns regelui, zicnd: i cine-ntre toi slujitorii ti e credincios ca David i ginerele regelui i asculttor a toat porunca ta i plin de cinste-n casa ta? 15: Oare astzi am nceput eu s-L ntreb pe Dumnezeu ce e cu el? Nicidecum! Aadar, s nu-l nvinuiasc regele pe robul su, i nici ntreaga cas a tatlui meu, de vreme ce robul tu n-a tiut nimic din toat treaba aceasta, ceva mare sau mic. 16: Dar regele Saul a zis: Cu moarte vei muri, Ahimelec, tu i toat casa tatlui tu! 17: i a zis Saul ctre pedestraii ce i se aflau n preajm: Aducei-i i ucidei-i pe preoii Domnului, de vreme ce mna lor este cu David i au tiut c el e fugar i nu mi-au spus! Dar slujitorii regelui nau vrut s-i ridice minile s cad pe preoii Domnului. 18: Atunci regele i-a zis lui Doeg: ntoarce-te tu i cspete-i pe preoi! Iar Doeg Idumeul s-a ntors i i-a omort n ziua aceea pe preoii Domnului: trei sute cinci brbai, toi purttori de efod. Textul Masoretic are aici optzeci i cinci de oameni purtnd efodul de in. Simbolic, Doeg (Idumeul) este gndul ngmfat[8]. 19: El a trecut prin ascuiul sbiei i Nobe, cetatea preoeasc, deopotriv brbat i femeie i copil i sugar i viel i asin i oaie. Crncena fapt svrit de regele Saul, care a cspit o ntreag familie sacerdotal, fr s aib mil de vrsta fraged sau respect fa de btrni, ca i nimicirea cetii alese de Dumnezeu s fie patria i coala preoilor i a proorocilor, ngduie tuturor s neleag i s ptrund firea omeneasc. Atta timp ct duc o via domestic i nu sunt rsfai de noroc, fiindc nu pot s-i asculte nclinarea natural i nu cuteaz s acioneze dup bunul lor plac, oamenii sunt buni i cumptai i nu urmresc altceva dect dreptatea[9], punndu-i tot sufletul i dndu-i ntreaga osteneal. Atunci ei sunt pe deplin convini c Dumnezeu ia parte la toate faptele ndeplinite de oameni n timpul vieii lor i nu numai c le vede realizrile, ci le cunotea dinainte gndurile, ducnd la ndeplinirea acestora. Cnd ns au dobndit puterea i cinstirea, ei se leapd de toate datinile i obiceiurile proprii, i scot masca, aidoma actorilor aflai pe scen, spre a-i dovedi ndrzneala, arogana i dispreul fa de tradiiile omeneti i divine. Cu toate c 100/143

ceea ce li s-ar potrivi cel mai mult ar fi s tind spre evlavie i dreptate, de vreme ce sunt cei mai expui invidiei, ntruct gndurile i isprvile lor sunt n atenia tuturora, ei se poart atunci n toate privinele n chip sfidtor, ca i cum Dumnezeu i-ar fi pierdut din vedere, ba chiar se sperie (Dumnezeu) de puterea lor. Dac se tem, fiindc au auzit un zvon, dac ursc, fiindc aa li s-a nzrit, sau, dimpotriv, iubesc fr rost, li se pare c asta trebuie s fie n mod sigur i aievea pe placul oamenilor i al lui Dumnezeu. Dar la viitor nu se gndesc i cinstesc mai nti pe cei ce s-au ostenit mult pentru ei, ca mai trziu s-i pizmuiasc. Pe brbatul care a fost naintat la un rang foarte nalt, dup aceea ei nu numai c-l deposedeaz de tot, ci atenteaz chiar i la viaa lui, atribuindu-i crime att de mari, nct i vine greu s le crezi. Condamnrile nu se dau pentru nelegiuiri demne de a fi pedepsite, ci pentru clevetiri i denunuri scutite de o cercetare prealabil, iar ele se abat nu asupra celor care le merit cu prisosin, ci asupra celor care nu pot scpa de moarte. Toate acestea au fost confirmate de ctre Saul, fiul lui Chi, primul rege al evreilor dup ce s-a ncheiat dominaia aleilor i crmuirea Judectorilor, cel care a ucis trei sute de preoi i de prooroci, apoi le-a distrus din temelii cetatea, lipsind templul Domnului de sacrificatori i prezictori, fr s le crue oraul de batin, unde s-ar fi putut forma urmaii lor[10]. 20: A scpat ns unul din fiii lui Ahimelec, fiul lui Ahituv; el se numea Abiatar i a fugit dup David. Abiatar (= tatl belugului) va fi pentru mult vreme apropiat lui David, dar, cum se va vedea la locul potrivit, legtura lor avea s se rup, putnd vedea n aceasta i o urmare a blestemului asupra casei lui Eli (2,27-36). 21: Abiatar i-a spus lui David c Saul i omorse pe toi preoii Domnului. 22: i i-a zis David lui Abiatar: nc din ziua aceea, cnd eram acolo, am tiut c Doeg Idumeul i va spune lui Saul! Eu sunt vinovat de moartea oamenilor din casa tatlui tu. 23: ezi cu mine! Nu te teme, cci oriunde voi cuta eu un loc (de scpare) pentru viaa mea, l voi cuta i pentru viaa ta, de vreme ce tu i-ai gsit adpost la mine. Spre nord-est de Ierusalim, n teritoriul tribului Veniamin, se afla cetatea preoeasc Anatot, locul de batin al arhiereului Abiatar, contemporan cu Saul i David[11].

[1] BBVA, p. 335 [2] SEP 2, p. 333 [3] BBVA, p. 335 [4] SEP 2, p. 333 [5] SEP 2, p. 333 [6] Diferit de efodul preoesc, pies vestimentar ce acoperea partea corpului de la cingtoare n jos, ca i de efodul arhieresc, pies de vemnt ce se purta peste stihar i peste meil. [7] AB, p. 242 [8] Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 44 101/143

[9] Afirmaia va fi luat cu rezervele de rigoare, fiind potrivit cazului lui Saul. Nu toi oamenii ce duc o via domestic sunt buni i cumptai, atta doar c rul svrit de ei nu poate avea o prea mare extindere. [10] Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, VI, 12, 7 [11] AB, p. 94

102/143

CAPITOLUL 23 David n pribegie la Cheila, n pustia lui Iuda, n pustia Zifeilor i a Maoniilor.
1: i i s-a spus lui David: Iat, Filistenii bat rzboi n Cheila i prad i calc ariile de secerat. Cheila (= adunare; cetate): cetate din cmpia lui Iuda. 2: Atunci David L-a ntrebat pe Domnul, zicnd: S m duc oare s-i bat pe Filisteni? Iar Domnul i-a zis: Du-te!; i vei bate pe Filisteni i vei mntui Cheila. 3: Iar oamenii lui David au zis ctre el: Iat, noi fiind aici, n Iudeea, ne temem; cum va fi oare dac vom merge la Cheila? s stm agai de przile Filistenilor? 4: Atunci David L-a ntrebat nc o dat pe Domnul, iar Domnul i-a rspuns, zicnd: Ridic-te i dute la Cheila, cci Eu i dau pe Filisteni n minile tale. 5: Atunci David s-a dus la Cheila mpreun cu oamenii care erau cu el i s-au btut cu Filistenii i i-au pus pe fug; i le-au luat vitele i i-au lovit cu mare mcel i astfel i-a izbvit David pe cei ce locuiau n Cheila. 6: i a fost c dup ce Abiatar, fiul lui Ahimelec, a fugit la David, s-a cobort i el cu David la Cheila, avndu-i efodul n mn. 7: i i s-a spus lui Saul c David venise la Cheila. Iar Saul a zis: Dumnezeu mi

l-a vndut mie, cci el s-a nchis pe sine intrnd ntr-o cetate cu pori i zvoare. 8: i Saul i-a poruncit ntregului popor s se coboare cu rzboi la Cheila, s-i mpresoare pe David i pe oamenii lui. 9: Iar David, cunoscnd c Saul nu va nceta s-i fac ru, a zis ctre preotul Abiatar: Adu efodul Domnului! 10: i a zis David: Doamne, Dumnezeul lui Israel, robul tu a auzit fr putin de tgad c Saul caut s vin mpotriva Cheilei ca s nimiceasc cetatea pe seama mea. 11: Fi-va oare (locul) nchis? Sau va veni Saul acum, aa cum a auzit robul Tu? Doamne, Dumnezeul lui Israel, spune-i robului Tu! Iar Domnul a zis: Va fi nchis. 12: i a zis David: Oare m vor da cei din Cheila pe mine i pe oamenii mei n minile lui Saul? Iar Domnul a zis: Te vor da. ntrebrile erau puse n aa fel nct rspunsul, prin mijlocirea celor doi sori (Urim i Tumim) din efod s fie da sau nu. Acest verset (21) este preluat din Codex Alexandrinus[1]. O obligaie a arhiereului era aceea de a consulta voia lui Dumnezeu n momente deosebite, de cumpn, ale comunitii lui Israel. Se arat clar c mai muli arhierei au procedat n conformitate cu aceast obligaie. Astfel, despre arhiereul Finees, fiul lui Eleazar i nepotul lui Aaron, se zice c a stat naintea chivotului legmntului ca s-L consulte pe Iahve (Judectori 20,27 . u.). Ahia din ilo, mbrcat cu efodul, a consultat pe Iahve n cauza regelui Saul (14,3-18 . u.). Acelai lucru l-a fcut Abimelec pentru David (22,10). Prin efodul, pe care 103/143

Abiatar, scpat din minile lui Saul, l-a luat cu sine, a consultat David voina lui Dumnezeu[2]. De remarcat i c locuitorii din Cheila sunt gata s-l predea pe David lui Saul, dei David i-a scpat de Filisteni. 13: Atunci David i oamenii ce se aflau cu el ca la vreo patru sute s-au ridicat i mergeau orincotro puteau merge. i i s-a spus lui Saul c David ieise din Cheila i s-a oprit de la a mai veni. Cnd David a fost silit s fac fa unei att de mari armate a lui Saul numai cu patru sute de oameni (22,2), tremura mai mult dect nainte de plecare. Gndete-te ce se petrecea n sufletul lui David! Nu avea nici cetate de aprare, nici fortrea, nici aliai, nici hran! Era silit s lupte cu un om care le avea pe toate acestea. n afar de pustie i de peterile de acolo, nu putea gsi nici un loc de scpare. Abia intrase n cetatea numit Cheila, c a i trebuit s plece ndat de acolo, deoarece un preot i-a spus c, dac rmne acolo, Dumnezeu nu-l va izbvi din minile lui Saul. Iar preotul acesta era cel care a fugit din minile lui Saul i a vestit regelui David tragedia ntmplat n Nobe (22,19-21) (). Prin faptul c preotul acesta sttea necontenit lng el, nu fcea altceva dect s-i aminteasc de nenorocirea aceea. Uitndu-se la el, i amintea totdeauna de pieirea preoilor; iar amintindu-i de aceast pieire i fcndu-se pe sine rspunztor de un mcel att de mare, ducea o via mai ticloas dect a unui osndit. Chiar dac nu l-ar fi suprat nimic altceva, gndul c el era ucigaul attor preoi era destul de puternic nct s-i rneasc i s-i slbnogeasc sufletul. Gndul acesta l chinuia i-i rodea sufletul noaptea i ziua mai mult dect un vierme. Peste aceast ran deschis a venit nc un alt ir de rni[3]. 14: Iar David a locuit n Mesara, n pustie, prin trectori nguste; i a locuit n pustia din muntele Zif, n inut uscat. Iar Saul l cuta n fiecare zi, dar Domnul nu l-a dat n minile lui. Zif (= topitorie): loc n inutul muntos al lui Iuda, la marginea pustiei i n apropierea unei ntinse pduri. Mesara apare doar n Septuaginta. 15: David vzuse c Saul a ieit s-l caute. Pe atunci David se afla n muntele cel sec, n Noul Zif. 16: Iar Ionatan, fiul lui Saul, s-a ridicat i a mers la David n Noul i l-a ntrit ntru Domnul. 17: i i-a zis: Nu te teme, cci mna lui Saul, tatl meu, nu te va gsi; i tu vei fi rege peste Israel, iar eu i voi fi ie al doilea; Saul, tatl meu, o tie. Ionatan era gata de a-i sluji lui David, renunnd la tronul ce i-ar fi revenit, dinastic. Nu avea, ns, s se ntmple astfel, ca Ionatan s fie alturi de David. 18: i au fcut amndoi legmnt n faa Domnului; David a rmas n Noul, iar Ionatan s-a ntors la casa sa. Noul apare doar n Septuaginta; textul ebraic spune c David a rmas n pdure. 19: Apoi Zifiii din inutul nisipos s-au urcat la Saul pe deal i au zis: Iat, nu cumva e David cel ce sa ascuns la noi n Mesara, n strmtorile din Noul, n pustiul din muntele Hachila, care se afl la dreapta Ieimonului? Biblia 1982: Iat David st ascuns la noi prin locuri nestrbtute, n pdure, pe muntele Hachila ntr-adevr, cei care triesc[4] dup legea lui Dumnezeu sunt cei care intr pe calea cea strmt. Aceast cale ne-o arat Noul Testament i prin ea putem urca pn pe vrful cel mai nalt al muntelui[5]. Hachila (= cel ce ateapt pe Iahve; ntuneric): deal din pustia Zif. Mesara i Noul apar doar n Septuaginta. Mulimea de precizri toponimice pare s redea mulimea de locuri unde s-ar putea afla David[6]. 104/143

20: i acum, dup cum a dorit inima regelui, s se coboare el la noi, c prins e n minile regelui. 21: Iar Saul le-a zis: Binecuvntai i suntei voi Domnului, c v-a psat de mine! 22: Ducei-v i pregtii-v mai bine i cutai i vedei locul unde-i va fi piciorul, acolo unde-ai zis, ca nu cumva s scape cu vicleug. Oameni ai locului, Zifiii cunoteau bine potecile i ascunztorile[7]. 23: Vedei i aflai, iar eu voi fi cu voi; i de va fi el n ar, l voi cuta printre toate miile lui Iuda. Cei care pornesc cursele sunt () neamul Zifeilor cel plasat la strmtorile nguste ale trectorilor, care mpiedic trecerea prin strmtori a celor mai neajutorai dintre noi, silindu-se s ne ntoarc din nou la Saul i lsndu-ne astfel ntristai din pricina nesiguranei mntuirii[8]. 24: Atunci Zifiii s-au ridicat i au mers naintea lui Saul; iar David i oamenii lui se aflau n pustia Maon, spre apus, n dreapta Ieimonului. Maon (= locuin): pustiu, dar i cetate n inutul muntos al lui Iuda, la 13 km sud de Hebron; Ieimon (= pustiu): deert la nord de Maon. Aici e, de altfel, o geografie incert, Scriptura cutnd mai cu seam s sublinieze situaia grea a lui David. 25: Saul i oamenii si s-au dus s-l caute pe David. I s-a dat ns de tire lui David, iar el s-a cobort la piatra din pustia Maonului. Iar Saul a auzit i a alergat dup David spre pustia Maonului. 26: Saul i oamenii si mergeau n partea de dincoace a muntelui, iar David i oamenii lui se aflau n partea de dincolo; David se ascundea s scape de Saul, iar Saul i oamenii lui i rnduiau tabr de mpresurare asupra lui David i oamenilor lui, ca s-i prind. 27: Atunci a venit la Saul un vestitor, zicnd: Grbete-te i vino, cci Filistenii au nvlit n ar! 28: Iar Saul s-a ntors din urmrirea lui David i s-a dus s dea piept cu Filistenii; de aceea s-a numit acel loc Stnca Despririi. Stnca despririi: Sela-Hamahlecot. Se pare c numele stncii provenea de la aspectul ei, fiind poate mai potrivit s se traduc prin Stnca Desprit. Totodat, ea a fost i locul n care Saul, silit de nvlirea Filistenilor, a abandonat urmrirea lui David, desprindu-se, astfel, de el.

[1] BBVA, p. 337 [2] AB, p. 241 [3] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, III, 7 [4] Asemenea lui David. [5] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, XIII 105/143

[6] SEP 2, p. 336 [7] BBVA, p. 337 [8] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, XIII

106/143

CAPITOLUL 24 David cru viaa lui Saul.

1: Iar David s-a ridicat de acolo i s-a aezat n strmtorile En-Gaddi. En-Gaddi (= fntna iedului): cetate i fntn n inutul Iuda, pe latura vestic a Mrii Moarte. 2: i a fost c dup ce Saul s-a ntors din urmrirea Filistenilor, i s-a spus c David se afl n pustia En-Gaddi. En-Gaddi: oaz n apropiere de rmul vestic al Mrii Moarte. Se vede c ascunztoarea lui David se afla pe undeva prin vecintate, n inutul pustiu[1]. Partea sudic a deertului Iuda era Deertul Enghedi, numit astfel dup cetatea cu acelai nume, n care s-a ascuns David din cauza persecuiei lui Saul. Astzi se mai pstreaz din aceast cetate doar un cmp de ruine, descoperite prin 1956 de ctre o expediie arheologic. Deertul se afl amplasat la jumtatea coastei vestice a Mrii Moarte i la aproximativ 25 de km sud-est de Hebron. La nceputul erei cretine, zona era locuit de esenieni[2]. 3: i lund el cu sine trei mii de brbai alei din tot Israelul, s-a dus s-i caute pe David i pe oamenii lui n faa Sadaemului. Sadaem (= stncile apilor) sens probabil. Nu tim mai multe despre acest loc. 4: i a ajuns la turmele de oi ce se aflau pe lng drum, iar acolo era o peter. Saul a intrat s-i fac nevoia, n timp ce David i oamenii lui edeau n partea mai adnc a peterii. Turmele erau aduse de la pune s se odihneasc n rcoarea stncilor[3]. 5: Atunci brbaii lui David i-au zis: Iat, aceasta este ziua despre care i-a spus Domnul c-l va da pe vrjmaul tu n minile tale, ca s faci cu el dup pofta inimii. Iar David s-a ridicat i a tiat cu fereal poala hainei lui Saul. Desigur, pentru comoditate, Saul i aruncase mantia undeva pe alturi[4]. 6: i a fost c dup aceea i-a prut ru lui David c-i tiase poala hainei. Ca tip al lui Hristos, David i taie aceluia aripa vemntului[5], pe cnd ade n peter ca s lapede prisosul stomacului, adic ia de la poporul cel vechi[6] nalta cuviin a filosofiei morale[7], sau nlimea nelesurilor, din nveliul simboalelor i ghiciturilor legii. El socotete c nu se cuvine i nu e drept ca poporul Iudeilor, adic al oamenilor pmnteti i iubitori de trup, care ade n veacul acesta, sau n litera legii, ca ntr-o peter, nchiznd fgduinele dumnezeieti ale bunurilor nestriccioase n stricciunea celor trectoare, s aib podoaba cea spiritual a poruncilor legii, ca pe o arip a vemntului pe care s o duc prin abuz la stricciune[8]. 7: i a zis David ctre oamenii lui: S m fereasc Dumnezeu s fac eu una ca aceasta mpotriva stpnului meu, a unsului Domnului, s-mi ridic eu mna asupr-i; cci el este unsul Domnului. David socotea, pesemne, c propria sa ungere fusese doar in spe, n timp ce Saul era rege n exerciiu[9]. 8: Aa c David i-a potolit oamenii cu vorbe ca acestea i nu i-a lsat s se ridice i s-l omoare pe Saul. Iar Saul s-a ridicat i s-a dus n drumul lui. 107/143

9: Din peter ns s-a ridicat i David dup el. i a strigat David n urma lui Saul, zicnd: O, doamne!, o, rege! Atunci Saul a ctat napoi, iar David plecndu-se cu faa la pmnt, i s-a nchinat. 10: i a zis David ctre Saul: De ce asculi tu de vorbele poporului care zice: Iat, David i caut viaa? 11: Iat, ochii ti au vzut cum chiar astzi mi te-a dat Domnul n mn, acolo, n peter; dar eu nam vrut s te omor, ci te-am cruat i am zis: Nu-mi voi ridica mna asupra stpnului meu, fiindc el e unsul Domnului. 12: i, iat, poala hainei tale e n mna mea; eu am tiat poala hainei tale i nu te-am omort. Cunoate azi i vezi c-n mna mea nu-i nici o rutate i nici o necredin i nici o rzvrtire; eu n-am pctuit mpotriva ta, dar tu mi vnezi viaa ca s mi-o iei. 13: Judece Domnul ntre mine i tine i Domnul s-mi rsplteasc din ceea ce-i al tu!; dar mna mea nu-i va fi mpotriv. Domnul s-mi rsplteasc din ceea ce-i al tu: Socotim c David, prin expresia aceasta, vrea fie s cear pedeapsa divin dac a rvnit la cele ale lui Saul, fie s spun c, chiar de va primi cele ale lui Saul, aceasta va fi fr ca el s unelteasc asupra aceluia, ci doar ca un dar de la Dumnezeu. 14: Aa cum spune vechiul proverb: Din cei nelegiuii va izvor greala; deci mna mea nu se va ridica asupr-i. 15: i acum, dup cine umbli tu, o, rege al lui Israel? dup cine alergi? dup un cine mort? dup un purice? S-a vzut n faptul c David se numete cine mort i purice marea lui smerenie. 16: Fie Domnul cumpnitor i judector ntre mine i tine!; Domnul s m vad i s-mi judece pricina i-ntru dreptate s m scoat din minile tale! Mai explicit: Fie Domnul arbitru i judector ntre mine i tine. n faa judecii Domnului, robul i stpnul se bucur de aceleai criterii[10]. Dup un timp Saul a ieit din peter fr s tie nimic de cele ntmplate, avndu-i nfurat n jurul trupului mantaua sau hlamida. Dup Saul a ieit i David, pstrndu-i ca de obicei sigurana i calmul, apoi, urcndu-se pe o colin de deasupra peterii, a ridicat cu mna poala hainei regeti. i acesta nu era altceva dect drapelul nesngeros al biruinei asupra vrjmaului. Strignd ctre Saul cu glas puternic, David a expus detaliat aceast nou i minunat superioritate, pe care sngele necurat nu a putut-o ntina, cu ajutorul creia cel mai breaz biruie totdeauna, dar i cel nvins se mntuiete. Cci nu prin cadavrul unui lupttor se distinge ntietatea lui David, ci superioritatea puterii se evideniaz mai clar prin mntuirea din primejdii a vrjmaului su[11]. 17: i a fost c dup ce David a isprvit aceste cuvinte ctre Saul, acesta a zis: Al tu este glasul acesta, fiule David? i ridicndu-i Saul glasul, a plns. O, ce schimbare brusc s-a fcut! Cci cel ce nu suferea niciodat s-l cheme pe nume, urnd i nsui numele lui[12], acum l face i rud, numindu-l pe el fiu al su. Cine este mai fericit dect David care pe ucigaul de oameni l-a fcut tat, pe lup, oaie, cuptorul mniei l-a umplut cu mult rou, valurile le-a alinat i a stins toat aprinderea mniei? Cuvintele acelea ale lui David, intrnd n mintea celui slbticit, au lucrat 108/143

toat aceast schimbare, pe care ne-o arat aceste cuvinte. i n-a zis (Saul): Cuvintele tale sunt acestea, fiule David? Dar ce? Glasul tu este acesta, fiule David? Cci numai glasul lui a schimbat starea lui Saul. i, precum un tat auzind glasul copilului su, care s-a ntors de undeva dup mult vreme, se veselete cunoscndu-l fr s-l vad, aa i Saul, fiindc cuvintele lui David intrnd au scos afar vrajba, a cunoscut pe Sfntul i, lepdnd patima, a primit afeciune. Cci scond afar mnia a primit voie bun i milostenie. i precum de multe ori cunoatem pe prieten i noaptea dup glas, chiar nefiind el aproape, pe care ziua i de departe l cunoatem, la fel se ntmpl i la vrajb. Ct timp ne aflm ntre noi nvrjbii, i glasul l auzim altfel, i faa o vedem cu mintea stricat. Iar dup ce lepdm mnia, glasul cel ce nainte ni se prea pizma i vrjma ni se arat acum dulce i plcut, iar faa vrjmaului cea nesuferit ni se arat cu har i dorit[13]. 18: i a zis Saul ctre David: Tu eti mai drept dect mine, cci tu mi-ai rspltit cu bine, dar eu iam rspltit cu ru. 19: Tu mi-ai artat mie astzi ce bine mi-ai fcut, cum m-a nchis pe mine Domnul astzi n minile tale, dar tu nu m-ai ucis. Saul capt contiina c gestul lui David a avut darul de a anula intenia lui Dumnezeu[14]. 20: C de-l va afla cineva pe vrjmaul su n necaz i-i va deschide paii spre calea cea bun, aa cum ai fcut tu astzi, Domnul i va rsplti cu binele. 21: i acum, iat, eu tiu c tu ntr-adevr vei domni i c-n mna ta va sta regatul lui Israel. Saul tie c David va dobndi tronul. Dar de unde cunoti acestea, spune-mi mie? Otile sunt sub comanda ta, banii, armele, cetile, caii, ostaii i toat puterea mprteasc la tine este. Iar acesta este gol i lipsit, neavnd nici cetate, nici cas, nici familie. De unde zici aceasta, spune-mi? De la obiceiul lui. C nu m-ar fi biruit cel gol, lipsit i fr de arme pe mine, cel narmat i cu atta putere, de nu ar fi avut pe Dumnezeu cu el. Iar cel ce are pe Dumnezeu cu sine este mai tare dect toi. Ai vzut cum filozofeaz Saul dup izbvirea de vrjmie? Ai vzut c este cu putin ca vrjmaul s lepede toat rutatea, s se schimbe i s se ntoarc la cele bune?[15]. E, ns, i o alt interpretare: dup Haggadah, cnd Saul rupsese poala mantiei lui Samuel (15,27), profetul i spusese lui Saul c acela care i va rupe poala mantiei va domni n locul lui. Astfel, cnd Saul a vzut pulpana mantiei sale n minile lui David, a neles c David va ajunge rege[16]. 22: Aadar, jur-mi acum pe Domnul c nu-i vei nimici pe urmaii mei i c nu-mi vei terge numele din casa tatlui meu. mpratul se cucerete celui simplu i cel ncoronat face rugciune pentru fiii lui, rugnd pe cel fugar. Iar faptul c Saul ndrznete s roage pe vrjmaul su pentru unele ca acestea este semnul faptei bune a lui David. i cere jurmnt, nu ndoindu-se de nravul cel bun al lui David, ci cugetnd la mulimea relelor pe care i le-a fcut. Jur-te mie s nu pierzi smna mea dup mine. Pune pe vrjmaul su epitrop al copiilor lui i-i d n minile lui, ca i cum i-ar lua de mn prin cuvintele acestea i ar aduce pe Dumnezeu ca mijlocitor. Dar David ce face? Oare a viclenit, sau s-a prefcut auzind acestea? Nicidecum. Ci ndat s-a plecat i a primit rugmintea[17]. 23: Aa i-a jurat David lui Saul. Saul s-a dus la casa sa, iar David i oamenii lui s-au suit n strmtoarea Mesara. Pe cei vinovai i arat Domnul; pe nevinovai, ns, nu-i las pe mna vrjmailor. Saul l cuta pe David i nu putea s-l gseasc. David cel sfnt nu l-a cutat pe Saul i l-a gsit: i l-a dat Domnul n puterea lui[18]. 109/143

[1] BBVA, p. 337 [2] AB, p. 79 [3] BBVA, p. 337 [4] BBVA, p. 337 [5] Tlcuirea pare a vorbi despre o parte superioar a vemntului, n vreme ce traducerea folosit de noi vorbete despre poala vemntului. La fel au i celelalte traduceri romneti consultate. [6] nchipuit prin Saul, primul rege, lepdat apoi de Dumnezeu. [7] nchipuit prin aripa vemntului. [8] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 53 [9] BBVA, p. 338 [10] BBVA, p. 338 [11] Sf. Grigorie de Nyssa, La titlurile Psalmilor, XIV [12] Adeseori, Saul l-a numit pe David, eufemistic, fiul lui Iesei. [13] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, pp. 291-292 [14] BBVA, p. 338 [15] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 299 [16] SEP 2, p. 338 [17] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 300 [18] Sf. Ambrozie al Milanului, mpotriva bogailor ri, 28

110/143

CAPITOLUL 25 Moartea lui Samuel. David i Abigail.

1 a: i Samuel a murit. i tot Israelul s-a adunat i l-a jelit. i l-au ngropat n casa lui din Rama. Odat vestit, moartea lui Samuel ne d prilejul s ne amintim de ntreaga sa activitate, aa cum reiese din Scriptur. Vom apela la DEI, care adaug i pri interesante din tradiia iudaic privind pe Samuel: Samuel (sec. al XI-lea . Hr.), profet i ultimul dintre judectorii biblici, care a condus Israelul n cursul perioadei de tranziie, situat ntre epoca judectorilor i nceputul monarhiei. Tatl lui Samuel, Elcana, provenea dintr-o familie nobil din muntele lui Efraim. Mama lui, Ana, a fost muli ani steril. Ea s-a rugat n sanctuarul din Silo, n prezena preotului Eli, cernd un fiu i fcnd jurmntul de a-l nchina pe via ca nazireu n slujba sanctuarului. O dat nrcat, Samuel a fost ncredinat preotului Eli. Dumnezeu i apru n vis acestuia, anunndu-l de distrugerea sanctuarului din Silo i a spiei sale. Dup distrugerea sanctuarului de ctre filisteni[1] i dup moartea lui Eli, Samuel a fost desemnat judector i profet al lui Dumnezeu. El a exercitat funcia de judector n regiunea situat ntre Betel, Ghilgal, Mipa i Rama. Vznd c fiii lui Samuel, Ioel i Abia, judectori i ei, pronunau sentine nedrepte, poporul i-a cerut profetului s ung un rege care s-i guverneze. Cererea era contrar dorinelor sale, dar dup porunca lui Dumnezeu Samuel la uns rege pe Saul, din tribul lui Beniamin, dup ce a avertizat poporul asupra inconvenientelor sistemului monarhic. Regele Saul n-a dat ascultare profetului Samuel n dou rnduri: o dat, aducnd jertfe fr tirea lui; a doua oar, n rzboiul mpotriva amaleciilor, cnd l-a iertat pe regele acestora. Ca urmare, Samuel a proorocit c Dumnezeu va lua puterea de la Saul i o va da altuia. Samuel a plecat la Betleem, unde l-a uns n tain pe David i l-a fcut rege. El nu l-a mai vzut pe Saul. Dup moartea lui Samuel, n ajunul btliei contra filistenilor de pe muntele Ghilboa, o femeie (vrjitoarea de la En-Dor), care avea puterea s cheme morii, a adus duhul lui Samuel, care i-a prezis lui Saul c va suferi o nfrngere militar i va muri mpreun cu fiii si. Talmudul compar importana lui Samuel cu cea a lui Moise i Aaron. Potrivit nelepilor, profetul n-a trit dect 52 de ani. Samuel a fost judector n Israel vreme de 10 ani i nc un an mpreun cu Saul. Potrivit Bibliei, Samuel a fost nmormntat la Rama. Tradiia situeaz acest loc la NebiSamuel, la nord-vest de Ierusalim. Este limpede c Samuel a jucat un rol important n instaurarea monarhiei, iar titlurile sale de vztor, profet, judector i preot subliniaz i mai mult influena lui n diferite cercuri. Mai trziu, s-a afirmat c era levit, cofondator, mpreun cu David, al funciei de uier la Cortul ntlnirii (I Paralipomena 6,12-13). Ca i Moise, el putea mijloci pe lng Dumnezeu. De asemenea, Samuel a fost considerat un conductor incoruptibil, purttor de cuvnt divin, pentru a cluzi Israelul n zilele critice, i cel mai de seam profet, dup Moise[2]. 1 b: Iar David, sculndu-se, s-a cobort n pustia Maonului. Maon (= locuin): regiune situat ntre Palestina i Peninsula Sinai (exista i o cetate cu acest nume, n inutul muntos al lui Iuda). 2: Acolo, n Maon, era un om, ale crui turme se aflau n Carmel; omul acela era foarte bogat: avea trei mii de oi i o mie de capre; i s-a ntmplat s fie n Carmel, cnd i tundea oile. Carmel (= grdin; grnar plin) localitate n apropiere de Hebron, n inutul lui Iuda. 3: Numele acelui om era Nabal, iar numele femeii sale era Abigail; femeia sa era iscusit la minte i tare frumoas la vedere; omul ns era aspru i ru n faptele lui, un om cinos. Un om cinos: Textul Masoretic: (n ultima caracterizare) era un calebit. Referin fr consisten, n afar de faptul c numele Caleb nseamn cine. Altfel, Caleb fusese trimis de Moise s cerceteze Canaanul i avusese un rol pozitiv (Numeri 13,30; 14,6-9). Nabal ns nseamn Nebun[3]. Numele lui Nabal pare a fi mai degrab o porecl, cci nu ne nchipuim ca unui copil s i se pun asemenea nume; dar 111/143

i soia sa se numete oarecum straniu pentru noi: Abigail (= tatl puterii), nume ce ne-ar prea mai potrivit unui brbat, situaie pe care o ntlnim i n cazul altor personaje feminine din Scriptur. 4: Iar David, n pustie, a auzit c Nabal carmelitul i tunde oile. 5: Atunci David a trimis zece tinerei, zicndu-le: Suii-v n Carmel i mergei la Nabal i dai-i binee n numele meu. 6: i vei zice: Spor s ai n toat vremea, tu i casa ta i toate ale tale-n deplin sntate! 7: i acum, iat, am auzit c pstorii ti, care erau cu noi n pustie, ei i tund oile, iar noi nu i-am oprit i nici c am cerut ceva de la ei pe toat durata ederii lor n Carmel. 8: ntreab-i pe tinerii ti i-i vor spune. Atunci, afle tinerii mei bunvoin n faa ta c n bun zi am venit: d-le slujitorilor ti ce te las inima, lor i fiului tu David! n bun zi am venit: Tunsoarea oilor avea o anume zi cu caracter srbtoresc[4]. 9: i venind tinereii lui David, i-au grit lui Nabal toate cuvintele acestea, n numele lui David. 10: Atunci Nabal le-a rspuns tinereilor lui David, zicnd: Cine e David? i cine e fiul lui Iesei? n vremea noastr e o puzderie de slugi care pleac fiecare de la stpnul ei. 11: Credei cumva c voi lua pinea mea i vinul meu i carnea vitelor pe care le-am njunghiat pentru cei ce-mi tund oile i le voi da unor oameni pe care nu-i tiu de unde sunt? 12: Aa c tinereii lui David s-au ntors n calea lor i au venit i i-au spus lui David toate cuvintele acestea. 13: Atunci David le-a zis oamenilor si: Fiecare s-i ncing sabia! Iar ei i-au ncins fiecare sabia; de asemenea, i David i-a ncins sabia. i au mers cu David ca la patru sute de brbai, iar dou sute au rmas cu avutul. 14: Unul din slujitori ns i spusese lui Abigail, femeia lui Nabal, zicnd: Iat, David a trimis soli din pustie s-i dea binee stpnului nostru; dar el le-a ntors spatele. 15: Dar oamenii aceia au fost foarte buni cu noi i nu ne-au mpiedicat i nici c ne-au cerut ceva pe toat durata ct am fost pe lng ei. 16: i cnd noi ne aflam n cmp, ei erau ca un zid n jurul nostru, i ziua i noaptea, n toat vremea ct am fost cu ei pscnd turma. 17: i acum, ia seama i vezi ce vei face tu; cci se pune la cale un necaz mpotriva stpnului nostru i a casei sale; iar el e o fire nesuferit i nu-i chip s vorbeti cu el. 18: Atunci Abigail s-a pus repede pe treab i a luat dou sute de pini i dou burdufuri cu vin i cinci oi gtite i cinci efe de fin i un omer de stafide i dou sute de legturi de smochine, le-a pus pe asini

112/143

19: i le-a zis servilor si: Mergei naintea mea; i, iat, eu vin dup voi. Dar brbatului ei nu i-a spus. 20: i a fost c atunci cnd ea mergea clare pe asin i venea spre poalele muntelui, iat c David i oamenii lui se coborau s-o ntmpine. i ea s-a ntlnit cu ei. 21: i David a zis: Pesemne c de aceea am pzit eu averea acestui om n pustie, ca s-mi fac mie ru; noi nu am poruncit s fie luat ceva din bunurile lui, dar el m-a rspltit cu ru pentru bine. 22: Aa s-i fac Domnul lui David, i nc pe deasupra, dac pn mine-diminea voi lsa pe cineva de parte brbteasc din tot ce ine de Nabal! Pe cineva de parte brbteasc: Literal: pe cineva din cei ce urineaz la perete[5]. De altfel, Scriptura folosete expresii tari n multe locuri, dar traducerile recurg, de regul, la eufemisme (BBVA atrage atenia asupra acestora). 23: i dac Abigail a dat cu ochii de David, a srit n grab de pe asin i a czut cu faa naintea lui David i i s-a plecat pn la pmnt. 24: i i-a czut la picioare i i-a zis: n mine, domnul meu, s fie nedreptatea! Las-o pe roaba ta s griasc n auzul tu i ascult cuvintele roabei tale. 25: S nu i-l pun domnul meu la inim pe acest om nesuferit, pe Nabal, cci el e aa cum i e i numele: numele su este Nabal, i nebunia se ine de el. Dar eu, roaba ta, nu i-am vzut pe slujitorii domnului meu, pe care tu i-ai trimis. 26: i acum, domnul meu: Viu este Domnul i viu este sufletul tu: aa cum Domnul te-a oprit de la a vrsa snge nevinovat, pstrndu-i mna curat, tot astfel, acum, vrjmaii ti i cei ce i vor domnului meu rul, s fie ca Nabal! 27: i acum, primete darul acesta pe care roaba ta i l-a adus domnului meu i d-l servilor care-i slujesc domnului meu! 28: iart nelegiuirea roabei tale; cci domnul i va face domnului meu, negreit, cas credincioas, cci lupta domnului meu e lupta Domnului, i-n tine niciodat nu se va afla vreun ru. 29: i dac om se va scula s te prigoneasc i s-i caute viaa, atunci viaa domnului meu va fi legat ntru legtura vieii cu Domnul Dumnezeu, iar viaa vrjmailor ti o vei zvrli ca dintr-o pratie. Dac lupta omului este lupta lui Dumnezeu deci, n favoarea binelui -, atunci i Dumnezeu Se va simi obligat ca n virtutea unui legmnt s-l ajute pe om la necaz[6]. 30: Cnd Domnul va face pentru tine, domnul meu, toate lucrurile cele bune pe care le-a grit asupri i va rndui ca tu s fii crmuitor peste Israel, Indiciu c i n popor se aflase despre ungerea primit, n tain, de ctre David. 31: atunci peste inima domnului meu nu va apsa urciunea i crima de a fi vrsat fr pricin snge nevinovat i de a fi pngrit mna domnului meu. i astfel Domnul i va face bine domnului meu, iar tu i vei aminti de roaba ta, s faci asupr-i binele. 113/143

32: i a zis David ctre Abigail: Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, Cel ce te-a trimis pe tine astzi s m ntmpini; 33: i binecuvntat fie-i luntrica alctuire i binecuvntat s fii tu, cea care astzi m-ai mpiedicat de la a merge s vrs snge i de la a-mi pngri mna. Luntrica alctuire traduce grecescul tropos, (referitor la persoane), cuvnt cu mare ncrctur semantic: fel de a gndi i de a face; moravuri, obiceiuri, conduit, caracter, sentimente[7]. 34: Dar viu este Domnul, Dumnezeul lui Israel, Cel ce m-a oprit astzi de la a face rul, c dac tu nu te-ai fi grbit i n-ai fi venit s m ntmpini, eu tocmai atunci zisesem c pn mine-diminea nimic de parte brbteasc nu-i va rmne lui Nabal. 35: David a luat din minile ei tot ceea ce ea i adusese i i-a zis: Mergi n pace la casa ta!; vezi, am ascultat de glasul tu i i-am cinstit fptura. 36: Iar Abigail s-a dus la Nabal; i, iat, n casa lui era petrecere ca o petrecere regeasc; cu inima vesel deasupr-i, Nabal era beat cri. Aa c ea nu i-a spus nimic, nsemnat sau nensemnat, pn sa luminat de ziu. 37: i dac s-a fcut diminea i Nabal s-a trezit din vin, femeia sa i-a spus toate cuvintele acestea; i inima a amorit ntr-nsul, iar el s-a fcut ca o piatr. Reacia lui Nabal arat c el nu a gndit la posibilele urmri, lsndu-se prad apucturilor firii sale. Modul acesta de a aciona n chip necugetat este caracteristic multor oameni. 38: i a fost c dup vreo zece zile Nabal a fost lovit de Domnul i a murit. 39: i dac a auzit David c Nabal murise, a zis: Binecuvntat este Domnul, Cel ce a judecat pricina ocrii ce mi-a venit din partea lui Nabal i l-a scpat pe robul Su din puterea rului, iar rutatea lui Nabal a ntors-o asupra capului su! Dumnezeu judec n aceast lume toate. Psalmistul David, dup ce a suportat ocara nedreapt n Carmel, fiindc a amnat el rzbunarea, pe dat a fost ndeplinit aceasta de Dumnezeu[8]. 40: Slujitorii lui David au venit la Abigail n Carmel i au grit ctre ea, zicnd: David ne-a trimis la tine ca s te ia de soie. 41: Iar ea s-a ridicat i s-a prosternat cu faa pn-la pmnt i a zis: Iat, slujnic s fie roaba ta, ca s spele picioarele slugilor tale. Femeia le vorbete solilor, umilindu-se, ca i cum s-ar afla n faa stpnului lor[9]. Raportul de subordonare al femeii fa de brbat se deduce i din faptul c aceasta l numea pe so baal, adic stpn, iar pe sine se numea roaba lui[10]. 42: Abigail s-a ridicat apoi n grab i s-a suit pe asin; i cinci fete o nsoeau. i s-a dus cu slujitorii lui David i i-a devenit soie. 43: Iar David a luat-o i pe Ahinoam din Izreel i amndou au fost soiile lui. 114/143

Ahinoam (= frate al ndurrii) din Izreel era o alt soie a lui David; i numele acesteia ne pare mai potrivit unui brbat. n Textul Masoretic sunt dou localiti Izreel (= Dumnezeu seamn). Prima este un ora din Iuda, aflat probabil aproape de Maon, Carmel i Zif; al doilea este un ora din Isahar (astzi Zerin, la sud de Nazaret). Cei ce citesc Israel[11] vd n asocierea celor dou soii, una din Iudeea i cealalt din Israel, prefigurarea viitoarei uniri a celor dou ri sub coroana lui David[12]. David a avut dou soii[13], pe israelita Ahinoam i pe Abigail pe care a luat-o dup aceea. Prima era o fire rece, a doua plin de cldur i de har, suflet primitor i darnic, care a vzut chipul Tatlui i slava Lui. Aceasta a primit acea rou a harului dumnezeiesc, precum se nelege din numele ei. Ce este ns vocea Tatlui, dac nu Cuvntul lui Dumnezeu, care vars n inimile tuturor ploaia credinei i a dreptii?[14]. Acest suflet ns, cu bun nelegere i tare frumos la chip ca Abigail, i-l ctigase n lupt, dup ce i-a nvins potrivnicii i dup ce a murit brbatul care, ndrjit n rutatea duhului su, se luptase din rsputeri ca s nu-i fie luat frumoasa-i soie[15]. Ca un biruitor i grijuliu mire, David i arat atenie i dragoste, ndeprtndu-i toate pierderile frumuseii ei i scondu-i vemintele robiei, ca i cum i-ar fi nlturat tot prul capului, adic mulimea pcatelor, care par oarecum destul de multe n trupul nostru[16]. 44: Iar Micol, femeia lui David, fiica lui Saul, i-a fost dat de acesta lui Paltiel, fiul lui Lai, din Galim. Cum David era fugar, Saul a socotit desfcut cstoria sa cu Micol i a dat-o pe aceasta lui Paltiel (= izbvirea lui Dumnezeu), fiul lui Lai (= leu) din Galim (= grmad de pietre), sat nvecinat cu Ghibeea. Mai multe nu tim despre acest Paltiel.

[1] De fapt, rpirea chivotului. [2] DEI, pp. 692-693 [3] BBVA, p. 338 [4] BBVA, p. 339 [5] BBVA, p. 339 [6] BBVA, p. 339 [7] BBVA, p. 340 [8] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, II, 3 [9] BBVA, p. 340 [10] AB, p. 168 [11] n loc de Izreel, aa cum o face Septuaginta, n Codex Vaticanus. [12] SEP 2, p. 342 [13] La acea dat. 115/143

[14] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXI, 5 [15] Presupunere a autorului. n text, Nabal pare preocupat doar de propriile-i bunuri, purtnd mai puin grija soiei. [16] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXI, 10

116/143

CAPITOLUL 26 David l cru nc o dat pe Saul.

1: Zifiii din inutul nisipos au ieit la Saul, pe deal, i i-au zis: Iat, David se ascunde la noi pe muntele Hachila, fa-n fa cu Ieimonul. Hachila (= ntunecos): colin din pustia Zif, nu departe de Maon. 2: Atunci Saul s-a ridicat i s-a dus n pustia Zif, lund cu el trei mii de brbai alei din Israel, care s-l caute pe David n pustia Zif. Saul pare a nu-i aminti de mpcarea cu David. Nu trebuie uitat ns c duhul cel ru al invidiei nu-l prsise sau, cel puin, l stpnea din cnd n cnd[1]. 3: Saul i-a pus tabra pe muntele Hachila, care se afl n faa Ieimonului, lng drum, n timp ce David locuia n pustie. Iar David a vzut c Saul venise dup el n pustie. 4: Atunci David a trimis iscoade i a aflat c, ntr-adevr, Saul venise pregtit din Cheila. 5: David s-a ridicat cu mare fereal i s-a dus la locul unde dormea Saul. Acolo se afla Abner, fiul lui Ner, cpetenia otirii sale. Saul dormea n vatra taberei, iar poporul i aternea tabra mprejurul su. n vatra taberei: Textual: n carul cu coviltir. Corectat dup Textul Masoretic. De obicei, carele cu merinde alctuiau circumferina taberei, ca un zid de aprare, pe cnd al comandantului era n centru[2]. 6: i David, rspunznd, a vorbit cu Ahimelec Heteul i cu Abiai, fiul lui eruia, fratele lui Ioab, i a zis: Cine va intra cu mine la Saul n tabr? A rspuns Abiai: Eu voi intra cu tine. Ahimelec (= frate al regelui) era un heteu, partizan al lui David; mai multe nu tim despre el. Abiai (= tatl darului) era fiul eruiei (= balsam), sora vitreg a lui David; cum n legtur cu el i cu fraii si nu se face vreodat referire la numele tatlui, s-ar prea c au fost nscui n afara csniciei; oricum, ei se nrudeau cu David, fiindu-i nepoi. Ioab (= Domnul este tat) e alt fiu al eruiei; va juca un rol important i nu ntotdeauna benefic n viaa lui David. 7: Aa c David i Abiai s-au strecurat noaptea n tabr; i, iat, Saul dormea adnc n vatra taberei; sulia i era nfipt n pmnt, aproape de cap; iar Abner i oamenii si dormeau mprejuru-i. 8: Atunci Abiai a zis ctre David: Domnul i l-a dat astzi n mn pe vrjmaul tu; acum, eu l voi pironi cu sulia-n pmnt dintr-o singur lovitur, fr s mai trebuiasc a doua 9: Dar David a zis ctre Abiai: S nu-l omori!; cci cine oare i va ridica mna asupra unsului Domnului i va rmne nevinovat? 10: i a adugat David: Viu este Domnul!: dac Domnul nu-l lovete, ziua morii lui tot va veni, sau va merge la rzboi i va pieri. Dac Domnul nu-l lovete = Dac nu-l lovete de-a dreptul (atac la inim, apoplexie, accident), ca n cazul lui Nabal (25,38)[3].

117/143

11: Pe mine ns s m fereasc Domnul s ridic eu mna asupra unsului Domnului. i acum, i-ai sulia de lng cap i urciorul cu ap i s ne ntoarcem. David pare a fi oprit de la ucidere n primul rnd din pricina ungerii pe care o primise Saul: Dac untdelemnul acela amestecat avea atta putere c cei uni cu el dobndeau slava mprteasc, cu ct mai vrtos cei a cror minte i om dinuntru au primit ungerea untdelemnului sfinitor al veseliei i au luat arvuna Duhului cel bun nu se vor ridica la msura desvririi, adic a lui Hristos, fcndu-se prtai de mpria, nfierea i de cunoaterea tainelor Lui, i avnd dreptul s intre la Tatl i s ias dup plcerea lor?[4]. 12: David i-a luat de la cap sulia i urciorul cu ap i au plecat amndoi. i nimeni nu i-a vzut i nu i-a cunoscut i nimeni nu s-a trezit; toi dormeau, cci somn greu czuse peste ei de la Domnul. i cuprinde somnul, ca s urmeze pieirea. () De ndat ce pctosul i mplinete nedreptile prin care merit s piar, providena se deprteaz de el, ca s nu scape cel ce are s piar[5]. Ca tip al lui Hristos, David este mpratul lui Israil cel adevrat i vztor de Dumnezeu, chiar dac Saul, adic poporul vechi cel dup lege, se nfurie, chinuit de pism din pricina necredinei, ntruct nu se poate lipsi de slava cea trectoare. Prigonit de acela, David, mpratul meu, i ia sulia i vasul de ap, adic ia poporului vechi puterea virtuii cu fapta i harul contemplaiei cunosctoare, pe care le d iari celor ce vin la el cu credin, adic acelora dintre Iudei care vor moteni mntuirea, primind vestea mpriei sale[6]. 13: Aa c David a trecut n partea cealalt i s-a oprit departe, pe vrful muntelui; o bun deprtare era ntre ei. 14: Atunci David a strigat ctre popor i i-a zis lui Abner, zicnd: Oare nu-mi vei rspunde, Abner? Iar Abner i-a rspuns, zicnd: Cine eti tu, care m strigi? 15: A zis David ctre Abner: Oare tu nu eti brbat? i cine este ca tine n Israel? De ce atunci nu-l pzeti pe domnul tu, pe rege? C unul din popor a intrat s-l omoare pe domnul tu, pe rege. 16: Ce-ai fcut voi, nu-i lucru bun. Pe Dumnezeu cel viu, c suntei vrednici de moarte, voi, cei ce-l pzii pe rege, domnul vostru, unsul Domnului. i acum, ia vezi: sulia regelui i urciorul cu ap de la capul su, unde sunt? Pizma l-a prigonit pe David i invidia pe Fiul lui Adam. Adam a fost nchis n adncul peterilor, iar Fiul lui David n iad. Lumea credea c David era vinovat i Fiul lui David biruit, dar Saul era vinovat i el a fost mustrat; iar moartea a fost biruit i dobort la pmnt. David a strigat: Unde este lancea ta, rege? Iar Fiul lui David: Unde este, moarte, biruina ta? (I Corinteni 15,55). Saul i-a aruncat lancea mpotriva lui David i, chiar dac nu l-a atins, zidul a fost martor al loviturii sale (18,10-11); tot aa prigonitorii au lovit cu lancea pe Fiul lui David i, dei puterea Lui n-a fost rnit, trupul Su era mrturie a loviturii lor. Dar n-a fost atins, iar Fiul lui David n-a suferit vtmare. Zidul, lancea i petera l mustr pe Saul; trupul, crucea i mormntul i mustr pe evrei[7]. 17: Atunci Saul a cunoscut glasul lui David i a zis: Glasul tu este acesta, fiule David? Iar David a zis: Robul tu, o, domnul meu, o, rege! Saul, nfiorndu-se de acel glas, a zis: Glasul tu este acesta, fiule David?[8] Dar ce rspunde David? Robul tu sunt, doamne al meu, mprate. Cine cinstete mai mult pe aproapele dect pe sine face ca i acela s-l cinsteasc, certndu-se oarecum ntre ei, care va da cinstea mai nti celuilalt. Aceasta a fcut ca Saul 118/143

s-l fac pe David rud a sa, iar acesta l-a numit stpn. i parc aceste cuvinte ar zice David: Numai un lucru caut, mntuirea i sporirea ta n fapta bun. M-ai numit pe mine fiu? Eu m mulumesc dac m consideri robul tu, numai s lepezi urgia, s nu m mai bnuieti de ceva ru i s nu socoteti c sunt vrjmaul tu! () Dup ce David a zis aceasta, Saul nu a putut ca fr de lacrimi s primeasc glasul acesta, ci a plns cu amar, artnd printre lacrimi sntatea i filozofia pe care le-a pus David n sufletul lui Saul. Cine poate fi mai fericit dect Proorocul acesta, care ntr-o clip a schimbat pe vrjmaul su i care pe sufletul ce nseta de snge i de ucidere deodat l-a fcut izvortor de plnsuri i de vaiete? i nu m minunez de Moise, care a scos izvoare de ape din piatr vrtoas (Ieirea 17, 6-7; Numeri 20, 8-11), cum m minunez de David, care a scos izvoare de lacrimi din ochi de piatr. Cci acela a biruit firea, iar acesta a biruit voina cea liber. Acela a lovit piatra cu toiagul, iar acesta a lovit inima cu cuvntul, nu ca s-o mhneasc, ci ca s-o fac curat i blnd. i mplinind acest lucru a artat (mai) mare facere de bine ca mai nainte. Cci, ntr-adevr, lucru de mare cinste i de mirare este c David nu i-a scos sabia ca s taie capul vrjmaului, dar de mult mai multe cununi este vrednic faptul c a schimbat voina lui, fcnd-o bun, i l-a prefcut blnd. Aceast facere de bine este mai mare dect aceea, cci nu este la fel a drui viaa i a aduce filozofie, nu este deopotriv a izbvi de mnia care sufla ucidere nedreapt i a-l izbvi de nebunia care-l ducea la atta ru. Cci David, oprind pe ostaii lui de (a-l) ucide pe Saul, i druiete viaa aceasta. Iar scond rutatea din sufletul lui cu cuvintele cele blnde, i-a druit viaa ce va s fie i buntile cele venice, att ct depindea de el. Laud-l deci pe David pentru blndeea lui, dar mai mult minuneaz-te de el pentru schimbarea lui Saul. Cci mai mare este a birui nebunia altora, dect a-i stpni numai patimile sale, potolind inima aprins de mnie, prefcnd tulburarea n alinare i umplnd de lacrimi fierbini ochii care priveau spre ucidere. i lucru de mai mare mirare este c, de ar fi fost Saul dintre oamenii cei blnzi i smerii uor ar fi putut fi ntors la buntatea fireasc, dar el se slbticise i ajunsese la rutatea cea mai de pe urm, silindu-se la a ucide, i totui ntr-o clip face ca s se sting toat amrciunea aceea. Pe care dintre cei vestii cu filozofia nu-i va ntrece David?[9]. 18: i a zis: De ce-l prigonete domnul meu pe robul su? ce-am greit? i ce nedreptate s-a aflat n mine? 19: i acum, s asculte domnul meu, regele, cuvntul robului su: Dac Dumnezeu te strnete mpotriva mea, primit s-i fie jertfa; dar dac fiii oamenilor (au fcut-o), blestemai fie ei n faa Domnului, cci ei m-au izgonit astzi, aa ca eu s nu rmn n motenirea Domnului, zicnd: Du-te i slujete la dumnezei strini! Motenirea Domnului: ara lui Israel[10]. 20: i acum, s nu se verse sngele meu pe pmnt n faa Domnului, c a ieit regele lui Israel s-mi caute viaa, aa cum ar face-o un corb de noapte prin muni. SEP 2 are cucuvea n loc de corb, dei Textul Masoretic are aici potrniche (qore), n loc de cucuvea (niktikorax). Cum potrnichea nu este o pasre de prad, putnd fi mai degrab obiect al propoziiei dect subiect al ei, (Septuaginta) a nlocuit-o cu cucuveaua. i plecnd, probabil, de la omofonia qore/korax, a ajuns la niktikorax. Comparaia nu e favorabil lui Saul, deoarece cntecul cucuvelei este semn de moarte[11]. 21: Atunci Saul a zis: Am pctuit! ntoarce-te, fiule David, c nu-i voi face nici un ru, de vreme ce viaa mea are astzi atta pre n ochii ti! M-am purtat ca un nebun i fr de margini am greit! 22: Iar David a rspuns: Iat, sulia regelui!; s vin una din slugi i s-o ia! 23: i Domnul s-i rsplteasc fiecruia dup dreptatea lui i dup credina lui! Cci Domnul te-a dat astzi n minile mele, dar eu n-am vrut s-mi ridic mna asupra unsului Domnului. 119/143

24: i, iat, aa cum viaa ta s-a preamrit astzi n ochii mei, aa s se preamreasc sufletul meu naintea Domnului; El s m ocroteasc i s m scoat din tot necazul! 25: Iar Saul a zis ctre David: Fii binecuvntat, fiule!; tu, cel negreit n fapte mari i negreit biruitor. Apoi David s-a dus n drumul su, iar Saul s-a ntors la casa lui. Dar ce mare filozofie n-a artat David fa de Saul, nu numai o dat, ci de mai multe ori! A depit chiar legea veche i a mplinit aproape poruncile apostolilor! De aceea primea cu bucurie tot ce-i trimitea Domnul; nu judeca cele ce i se ntmplau, ci un singur lucru cuta: s se supun n toate mprejurrile voinei lui Dumnezeu i s mplineasc legile date de El. () David () a artat, n toate (cele fa de Saul n. n.), buntate i blndee[12]. Aadar, nu e ru s fii nedreptit, ci e ru s nedrepteti i s nu ti s nduri nedreptatea. Cte nedrepti n-a ndurat David? Cte nedrepti n-a fcut Saul? i cine a ajuns mai puternic i mai fericit? Cine a ajuns mai de plns i mai de jelit? Nu, oare, Saul, cel care a nedreptit? Uitte! Saul i-a fgduit lui David c, dac va rpune pe Goliat, l va face ginere i-i va da cu drag inim pe fiica sa de soie. David a rpus pe Goliat, dar Saul nu s-a inut de cuvnt; nu numai c nu i-a dat pe fiica lui[13], dar cuta s-l i omoare. i cine a ajuns mai strlucit? Nu era, oare, Saul strns de gt de tristee i de demonul cel viclean, iar David strlucea mai mult dect soarele prin victoriile sale i prin dragostea lui de Dumnezeu? Iari, cnd femeile cntau spre slava lui David (18,7), n-a fost Saul sufocat de invidie, iar David, care a suferit totul n tcere, a cucerit pe toi i i-a legat strns de el[14]? Dar cnd l-a avut n mn pe Saul i nu i-a fcut nimic, cine a fost iari fericit i cine a fost ticlos? Cine a fost mai slab i cine a fost mai puternic? Nu David, care nu s-a rzbunat pe Saul nici cnd avea dreptul s se rzbune? i pe bun dreptate! De ce? i Saul avea de aliat i ajutor ostai narmai, pe cnd David, dreptatea mai puternic dect mii de ostai. De aceea lui David, dei fusese prigonit pe nedrept de Saul, nici nu i-a trecut prin minte s-l omoare, cu toate c avea tot dreptul s o fac[15]. Saul a prefcut n pricin de lupt mpotriva lui David marile binefaceri primite de la acesta. Mai nti, dei a fost izbvit de boal prin acea dumnezeiasc i armonioas cntare, totui a ncercat s strpung cu sulia pe binefctor; apoi, dei a fost mntuit de dumani mpreun cu oastea lui i a fost eliberat de ruine prin lupta lui David cu Goliat, totui, cnd dnuitoarele au atribuit lui David, n cntece de triumf, merit nzecit n victoria dobndit, cntnd: David a btut zeci de mii, iar Saul mii, numai pentru aceste cuvinte i pentru mrturia adevrului, care era n aceste cuvinte, a ncercat mai nti s-l ucid cu propria sa mn i s-l omoare prin viclenie; apoi, dei David a fugit, totui nici aa n-a pus capt dumniei sale, ci n cele din urm a cercetat pustiul, pornind mpotriva lui trei mii de ostai de elit. Dac ar fi fost ntrebat pentru ce a pornit acest rzboi, negreit c ar fi spus: Binefacerile primite de la David! Mai mult, n timpul prigoanei chiar Saul, pe cnd dormea, a fost prins de David i-i era uor s-l omoare pe dumanul su; totui dreptul David l-a scpat iari, ferindu-se de a ridica minile asupra lui; cu toate acestea, nici de ast dat Saul n-a fost nduplecat de aceast binefacere. Dimpotriv, din nou pornete armat mpotriva lui, din nou l urmrete; pn ce a doua oar este prins de David n peter[16]; aici virtutea unuia s-a artat mai strlucit, iar rutatea celuilalt s-a fcut mai vdit. Invidia este un fel de dumnie care se poate nltura cu foarte mare greutate. Pe scurt, binefacerile mblnzesc pe duman; pe invidios, ns, i pe rutcios, binefacerea fcut lui l ntrt i mai mult. i, cu ct i se face mai mult bine, cu att se revolt mai mult, se supr i se arat mai nemulumit. i este mai mare durerea pricinuit de faptul c binefctorul are putina s-i fac bine, dect mulumirea de pe urma binefacerilor primite[17]. Amintindu-i de virtutea lui David, se cuvine s gndeasc astfel cel botezat: Astzi a fost pus n noi cheagul din casa lui David; s fim, aadar, milostivi fa de prigonitorii notri, ca fiul lui Iesei fa de Saul[18].

[1] BBVA, p. 340 [2] BBVA, p. 340 120/143

[3] BBVA, p. 340 [4] Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz la Macarie Egipteanul, 74 [5] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, VI, 14 [6] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 53 [7] Sf. Efrem Sirul, Comentariul la Evanghelie, Moartea lui Iisus, 12 [8] Ca i la 24, 17. [9] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, pp. 293-296 [10] BBVA, p. 341 [11] SEP 2, p. 343 [12] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, III, 5 [13] E vorba despre Merob, fiica mai mare a lui Saul, pe care regele, dei a fgduit-o biruitorului lui Goliat, a mritat-o cu Adriel din Mehola (18,17-19 versete redate de Anania n not de subsol). Istoria apare n Textul Masoretic i pare a fi o inserie trzie. [14] Cum s-a vzut n carte, David a fost prsit aproape de toi, n afar de o mn de fideli (ntre care, ce-i drept, se afla i Ionatan, fiul regelui). ntotdeauna, majoritatea va fi de partea celui ce deine puterea vzut i se va sinchisi prea puin s afle de partea cui este dreptatea. O anume admiraie fa de David va fi existat, totui, n popor; i, desigur, el a fost adeseori sprijinit, n peregrinrile sale din vremea prigoanei lui Saul. [15] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XLII, 2 [16] ntmplarea din peter a fost prima; am putea nelege, ns, c l-a prins a doua oar la strmtoare. [17] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XI, 3. [18] Sf. Efrem Sirul, Imnele Naterii, I, 85

121/143

CAPITOLUL 27 David n iclag.

1: i David a cugetat n inima lui, zicnd: Asta e: ntr-o bun zi am s cad n minile lui Saul! Bine nu-mi va fi, dect dac voi fugi n ara Filistenilor; atunci Saul va nceta s m mai caute prin tot hotarul lui Israel, i astfel voi scpa de mna lui! 2: Aa c David s-a ridicat el i cei ase sute de oameni care l nsoeau i s-a dus la Achi, fiul lui Maoc, regele Gatului. Gat: una din cele cinci ceti principale ale Filistenilor. Fiind cea mai apropiat de hotarul lui Israel, ea a cunoscut de mai multe ori alternana celor dou stpniri[1]. Gat nseamn teasc. Achi, fiul lui Maoc (= opresiune), ar putea fi acelai de la 21,10. n acest caz, atitudinea sa e radical schimbat i nici David nu mai pare a se teme de el (dac e acelai cu acel Achi n faa cruia s-a prefcut nebun). Sau, dac nc se temea, David va fi fost silit s-i caute aici refugiul, dat fiind c prigoana lui Saul nu contenea. 3: i a locuit David cu Achi n Gat, el i oamenii lui, fiecare la casa lui, precum i cele dou femei ale sale, Ahinoam Izreeliteanca i Abigail, fosta femeie a lui Nabal Carmelitul. 4: i i s-a spus lui Saul c David a fugit la Gat; i de atunci nu l-a mai cutat. 5: i a zis David ctre Achi: Dac robul tu a aflat bunvoin n ochii ti, d-mi un loc n una din cetile tale de la cmp, i voi locui acolo; c de ce trebuie s locuiasc robul tu mpreun cu tine n cetatea regal? 6: Atunci Achi, n chiar ziua aceea, i-a dat cetatea iclag; aa se face c iclagul a rmas pn azi n stpnirea regilor iudei. Aezat n cmpie, la poalele munilor, iclagul putea fi n centrul unor incursiuni de jaf, prin care David putea s-i hrneasc oastea[2]. iclag (= izvor; erpuire) era o cetate la extremitatea sudic a teritoriului lui Iuda; la timpul respectiv, iclagul se afla sub stpnirea lui Achi, regele filistean. 7: Iar numrul zilelor n care David a locuit n ara Filistenilor a fost un an i patru luni. Un an i patru luni urmeaz Textului Masoretic; Septuaginta are patru luni. 8: David i oamenii lui s-au ridicat i au nvlit asupra Gheruenilor i a Ghirzenilor i a Amaleciilor; i, iat, ara era locuit, de la ur (unde se aflau vechii btinai) pn la ara Egiptului. Gheur (= un pod): regat aramaic ntre Hermon i Vasan; Ghirzeni (= tietori de lemne): populaie care tria la sud de inutul filistenilor. 9: i loveau inutul i nu lsau viu nici brbat, nici femeie, ci luau cu ei turme i cirezi i asini i cmile i haine, dup care se ntorceau i veneau la Achi. 10: i a zis Achi ctre David: Peste cine ai nvlit astzi? Iar David i-a rspuns lui Achi: Peste latura de miazzi a Ierahmeelului i peste latura de miazzi a Cheneilor; Ierahmeel (= Dumnezeu s aib mil): inut despre care nu tim prea multe, n sudul Palestinei.

122/143

11: i n-am lsat viu nici brbat i nici femeie pe care s-i aduc n Gat, fiindc am zis: Nu cumva acetia s povesteasc n Gat despre noi i s se spun: Iat ce face David! Aa a fcut David n toat vremea ct a locuit n ara Filistenilor. 12: i aa s-a ncrezut Achi n David, zicnd: Tare mult l-a urt poporul su, n Israel, i de aceea mi va fi mie rob n veac. Se pare, de aici, c David a fcut incursiuni de jaf i n inuturile evreilor, dobndind astfel deplina ncredere a lui Achi.

[1] BBVA, p. 341 [2] BBVA, p. 341

123/143

CAPITOLUL 28 Saul la vrjitoarea din Endor.

1: n zilele acelea s-au adunat Filistenii cu otile lor ca s se bat cu Israel. Atunci a zis Achi ctre David: S tii negreit c vei merge cu mine s te bai, tu i oamenii ti. 2: Iar David a zis ctre Achi: Aa vei afla acum ce va face robul tu Atunci Achi a zis ctre David: Aa c te voi face mai-mare peste paza mea de corp pe toat durata rzboiului. Pus n situaia de a merge la lupt mpotriva propriului su popor, David rspunde-n doi peri: nuana va fi prins de Achi[1]. Nu vom ti cum s-ar fi comportat David ntr-o lupt purtat mpotriva Israeliilor. Oricum, Achi i arat o mare ncredere, nsrcinndu-l cu propria-i paz (n felul acesta urmnd i ca David s stea la distan de btlia propriu-zis). SEP 2 are cpetenia strjilor mele, prin care se red grecescul arhisomatofilax: termenul mai apare n Ezdra 3,4, unde are apoziia filasson to soma tu vasileos, pzind trupul regelui, i n Ezdra 2,21, unde se aplic unor eunuci ai lui Artaxerses. Etimologic, cuvntul nseamn ef al grzilor de corp, dar a devenit i un titlu onorific foarte nalt la curtea Lagizilor, fiind atribuit i altor persoane dect grzilor de corp[2]. 3: Samuel ns murise, i tot Israelul l-a plns; i l-au ngropat n Rama, cetatea sa. Saul i izgonise din ar pe cei ce cheam morii i pe ghicitori. Cei ce cheam morii: Textual: pe ventriloci (cei ce vorbesc din pntece, nefiresc, ca din alt lume, rostire frecvent n practica spiritismului). E vorba de necromani, adic de cei ce cheam spiritele morilor, practic condamnat n numeroase locuri din Sfnta Scriptur (Levitic 19,31; 20,6,27; Deuteronom 18,11; IV Regi 21,6; 23,24; Isaia 8,19; 19,3; 29,4; I Paralipomene 10,13; II Paralipomene 33,6)[3]. SEP 2 are: pe gritorii din pntec i pe ghicitori. Gritorii din pntec i ghicitorii redau termenii engastrimithos i gnostis. Este vorba de necromanie, strict interzis de Lege (Levitic 19,31; 20,6-7; Deuteronom 18,11). Primul termen nseamn ventriloc, vorbitul din pntec fiind o form de divinaie. El red ebraicul ob, spirit, al crui sens i etimologie nu sunt foarte sigure. Este explicat fie prin arabul aba, a se ntoarce, de unde duh care se ntoarce, strigoi, fie printr-un termen care, n ugaritic i asirian, desemneaz gaura prin care se comunic cu lumea morilor. De fapt, Saul nu cere ca spiritul lui Samuel s vorbeasc, ci s fie sculat (anaghin) din mori. E posibil ca ob s fi fost interpretat prin omonimul su care nseamn burduf[4]. 4: Filistenii s-au adunat i au venit i i-au aezat tabra la unem. Iar Saul i i-a adunat pe toi ostaii lui Israel i i-a aezat tabra la Ghelboa. unem (= cimitir): cetate canaanit, vizavi de Ghelboa, la 11 km sud-sud-est de Nazaret; Ghelboa (= fntn care fierbe): munte n sudul Palestinei. 5: Saul a vzut tabra Filistenilor i s-a nfricoat; tare i s-a tulburat inima. 6: Atunci Saul l-a ntrebat pe Domnul, dar Domnul nu i-a rspuns prin vise, nici prin artri i nici prin profei. Prin artare nu trebuie neleas, aici, vedenie (viziune), ci existena unui da sau nu n urma consultrii Domnului prin cei doi sori Urim i Tumim (cele dou pietricele sau, poate, beigae, pstrate de preot n buzunrelul ce se numea efod). Visele, sorii i rostirile profeilor erau cele trei modaliti admise pentru ascultarea voinei divine. Saul va nelege c Dumnezeu refuz comunicarea cu el: n disperare de cauz, el va recurge, contient, la practica interzis a spiritismului[5]. 124/143

Din acest loc rezult c acea consultare care se fcea prin efod era identic cu consultarea care se fcea prin Urim i Tumim. Interpretarea acestor modaliti de a consulta voia lui Dumnezeu este foarte dificil, ntruct relatrile biblice despre felul cum se proceda sunt foarte vagi[6]. 7: i a zis Saul ctre slujitorii si: Cutai-mi o femeie care cheam morii, iar eu m voi duce la ea i o voi ntreba. Iar slujitorii i-au zis: Iat, n Endor se afl o femeie care cheam morii. Endor (En-Dor) = Izvorul Porii: localitate situat la poalele Taborului, nu departe spre nord de unem[7]. Endor se mai poate traduce fntna locuinei. Cetate efraimit, se afla la 9 kilometri sud-est de Nazaret. 8: Atunci Saul i-a schimbat nfiarea i s-a mbrcat n alte haine i s-a dus, nsoit de doi brbai, i a ajuns la femeie noaptea i i-a zis: Te rog, ghicete-mi prin grirea cu morii i scoal-mi pe cine i voi spune eu! Saul cere s-i vorbeasc duhul care se exprim n pntecul femeii (cf. I Paralipomene 10,13)[8]. Cnd mintea, semeindu-se, nceteaz s ntrebe, prin cuvenita cercetare, pe Cuvntul dttor de nvtur, care a uns-o mpotriva patimilor, despre cele ce trebuie s fac i s nu fac, cade n chip sigur sub puterea patimilor din pricina netiinei. Acestea, desprind-o treptat de Dumnezeu, o fac s se ntoarc n vreme de strmtorare spre draci i s-i ndumnezeiasc pntecele, vrnd s primeasc de la acestea mngiere n necazuri. S te ncredineze despre aceasta Saul, care nelund n toate pe Samuel ca sfetnic, este dus cu sila la slujirea idolilor i ntreab de sfat pe vrjitoarea ventrilog, ca pe un Dumnezeu[9]. 9: i a zis femeia: Iat, tu tii ce a fcut Saul, cum a strpit el din ar pe cei ce cheam morii i pe vrjitori; i atunci, de ce-i ntinzi tu sufletului meu un la ca s-l nimiceti? 10: Atunci Saul i s-a jurat pe Domnul, zicnd: Viu este Domnul, dac vei avea tu de suferit ceva ru din aceast pricin! 11: i femeia i-a zis lui Saul: Pe cine s i-l scol? Iar el a zis: S mi-l scoli pe Samuel. Aadar, precum atunci cnd urmeaz s aflu ceva despre cele cereti, m sui cu mintea spre cer, tot aa, dac trebuie s primesc nvtur despre cele de dedesubt, trebuie s cobor, chiar dac a fi i eu prooroc. i poate tocmai de aceea Samuil, cnd i s-a dat s afle despre cele de sub pmnt, a cobort i a ajuns n iad. El nu era osndit s rmn n iad, ci a fost observator i primitor al tainelor subpmntene[10]. 12: i femeia l-a vzut pe Samuel i a strigat cu glas mare. i a zis femeia ctre Saul: De ce m-ai nelat? C tu eti Saul!. De ce, la vederea lui Samuel, femeia l recunoate pe Saul? Interpretrile sunt diferite. Pentru editorii (Bibliei de Ierusalim), femeia cunotea legturile strnse ntre rege i Samuel: un personaj att de important ca Samuel nu se putea arta dect regelui Saul.. n schimb, editorii (The Anchor Bible) presupun o interpolare n textul primar a versetelor 11-12a. n textul primar, femeia l-ar fi recunoscut pe rege dup cuvintele autoritare cu care acesta o asigur c nu va avea de suferit (v. 10): numai regele putea vorbi astfel. Redactorul a interpolat versetele 11-12a pentru a sugera c femeia l-a recunoscut pe Saul ca urmare, ntr-un fel sau altul, a manifestrii lui Samuel[11]. 13: Atunci regele i-a zis: Nu te teme; spune pe cine ai vzut! Iar femeia i-a zis: Am vzut dumnezei sculndu-se din pmnt. 125/143

Textul Masoretic: un dumnezeu (sau: un zeu). Vechii Semii numeau zei sau zeiti sufletele morilor, ca pe nite entiti supranaturale. Aici, potrivit Septuagintei, se pare c femeia a vzut mai nti o nfiare difuz, multipl, adunndu-se apoi n consistena unui personaj identificabil[12]. 14: Iar el i-a zis: Ce-ai vzut? Ea i-a rspuns: Un brbat ridicndu-se drept din pmnt, mbrcat n mant. Atunci Saul a tiut c acesta era Samuel i s-a aruncat cu faa la pmnt i i s-a nchinat. 15: Iar Samuel a zis: De ce m-ai tulburat, aa ca eu s m ridic? i Saul a zis: Sunt foarte necjit, cci Filistenii se rzboiesc mpotriva mea, iar Dumnezeu S-a ndeprtat de mine i nu m-a mai ascultat nici prin mna profeilor i nici prin vise; iar acum te-am chemat pe tine, ca s-mi ari ce s fac. Acesta este unul din cele mai tulburtoare episoade ale Vechiului Testament. Poate fi presupus i un scenariu, ca multe altele de acest fel, regizat n funcie de priceperea femeii-medium i de credulitatea lui Saul; rmne ns o tain a lui Dumnezeu ngduina ca sufletul lui Samuel s-i prseasc odihna i s rspund unei asemenea chemri. Exist ns i probabilitatea unei substituiri: un diavol deghizat n faa unui Saul deghizat; la urma urmelor, Saul nu-l vede pe Samuel, ci doar l aude prin vocea femeii ventriloce; adevrul spuselor celuilalt face parte din arta travestiului[13]. Pornind de la cuvintele de aici ale lui Saul, un comentariu l vede pe acesta czut din pricina invidiei, prilej de a-l prezenta pe David n opoziie cu rivalul su: Aa e invidia! Uneltete totdeauna mpotriva propriului ei bine; roade pe cel invidios i-l arunc n nenumrate necazuri. Ct vreme David a stat lng Saul, nenorocitul acesta n-a dat drumul acelui strigt jalnic, nu s-a plns, nici n-a zis: necjit sunt foarte c cei de alt neam duc rzboi mpotriva mea i Domnul S-a deprtat de mine. Ct vreme nu s-a desprit de David, n-avea grij de rzboaie, era n siguran i slvit; c slava generalului trecea asupra mpratului. David nu era un tiran, nici nu se gndea s-i ia tronul[14], ci fcea totul pentru Saul i-i era foarte devotat. Se vede aceasta din cele ntmplate mai trziu. Un om care n-ar cerceta bine sufletul lui David ar socoti c David s-a purtat aa, pe cnd era sub ordinele lui Saul, pentru c se supunea legii ascultrii. Dar ce l-a inut, ce l-a nduplecat pe David s nu porneasc cu rzboi mpotriva lui Saul, cnd fusese alungat din mpria aceluia? Dar, mai bine spus, ce nu era care s nu-l ae la ucidere? Nu-l prigonise Saul o dat, de dou ori, de mai multe ori? Nu suferise atta David? Avea ceva s i se reproeze? Nu fusese viaa lui David mereu n primejdie, iar tronul i viaa lui Saul n siguran? N-a trebuit David s rtceasc i s fug necontenit, s tremure de frica morii, atta vreme ct tria i era mprat Saul? Dar nici una din aceste pricini nu l-a silit s-i mnjeasc sabia cu sngele lui Saul; ci, cnd l-a vzut dormind, prins, singur, cnd putea s-i ating capul, cnd muli din cei care erau cu el l ndemnau s-l omoare pe Saul, cnd i spuneau c prilejul acesta i s-a dat de Dumnezeu, David a inut de ru pe cei care l ndemnau, i-a oprit mna de la ucidere i l-a lsat sntos i nevtmat. i ca i cum ar fi fost paznicul i garda personal a lui Saul, nu dumanul lui, aa a mustrat de trdare pe ostaii mpratului. Ce poate egala acest suflet? Ce poate egala blndeea aceea?[15]. 16: i a zis Samuel: De ce m ntrebi tu pe mine, de vreme ce Dumnezeu S-a ndeprtat de tine i a trecut de partea aproapelui tu? 17: Domnul i-a fcut aa cum a grit prin mine; Domnul i va lua regatul din mn i i-l va da aproapelui tu David, 18: pentru c tu n-ai ascultat de glasul Domnului i nu ai dus pn la capt aprinderea mniei Lui mpotriva lui Amalec; de aceea i-a fcut Domnul acestea astzi. Samuel rezum aici, motivele venirii pedepsei divine fiind mai numeroase, uciderea preoilor din Nobe cntrind, dup noi, cel mai greu. 126/143

19: Domnul l va da pe Israel cu tine cu tot n minile Filistenilor; tu i fiii ti vei cdea mine, iar oastea lui Israel o va da Domnul n minile Filistenilor. Saul, primind prin ungere deodat cu dregtoria regeasc i harul proorociei, fiindc nu l-a pzit pe acesta, primete ca prima mnie chinuirea din partea duhului ru. Iar fiindc nu i-a venit la simire, prin aceasta i-a agonisit cealalt mnie i a sfrit cu viaa, ajungnd, pentru nechibzuina lui, n faa morii lipsit de orice pietate. Aceast trist panie a lui o arat faptul c nti este chinuit de draci, pe urm recurge de bunvoie la demoni prin vrjitoare i le aduce cult vrjitoresc ntocmai ca necredincioii[16]. Aproape toi comentatorii patristici socotesc c nu Samuel s-ar fi artat, ci un duh demonic. Vrjitorii pot prin minciun i nu i-a fost mai puin cu putin duhului vrjitoresc s imite sufletul lui Samuel, pe cnd Saul cerea sfat nu numai de la Dumnezeu, ci i de la mori. Departe de noi, de altfel, s credem c sufletul vreunui sfnt, sau al vreunui profet, a fost scos din infern de demon, fiindc noi am nvat c nsui satana se va preface n nger al luminii (II Corinteni 11,14), nu numai n om al luminii, pretinzndu-se dumnezeu (II Tesaloniceni 2,4) pn la sfrit, avnd a face semne i artri prevestitoare pentru a dobor, dac va putea, pe cei alei (Matei 24,24). S-a ndoit, poate, atunci s afirme c este profet al lui Dumnezeu i chiar al lui Saul, n care zbovea el nsui? S nu socoteti c altul a fost cel ce producea vedenii i altul cel ce le tlmcea, ci c acelai duh i n profeia fals i n apostasie plsmuiete cu uurin ceea ce fcuse s se cread, el prin care comoara lui Saul era acolo unde-i era i inima (Matei 6,21), dar unde fr ndoial c Dumnezeu nu era. i, de aceea, prin cine a crezut c va vedea a vzut, fiindc prin cine a vzut a i crezut[17]. Este scris c Saul a ntrebat prin femeia vrjitoare i i-a zis celei ce fcea astfel de vrjitorie: Adu-mi pe Samuel profetul. Ce este, deci? A putut vrjitoarea s-l aduc pe Samuel, sau nu? Dac, deci, spun c da[18], au mrturisit c nedreptatea e mai puternic dect dreptatea, i au fost osndii. () Dar lmurirea textului e aceasta: Cum a putut vrjitoarea cea necurat, n care locuia demonul, s aduc sufletul sfntului profet care se odihnea n snurile lui Avraam? Cci celui mic i se poruncete de cel mai mare. Nu cumva, cum bnuiesc acetia (iudeii), a fost adus Samuel? S nu fie! Dar ce este aceasta? Precum ngerii nsoesc pe aceia care nu se deprteaz de Dumnezeu, tot aa slujitorii diavoleti servesc oricrui vrjitor, mag, neltor i ghicitor. () Deci n-a adus pe Samuel, ci vrjitoarei i necredinciosului Saul li s-au artat demonii iadului, care au luat chipul lui Samuel. Scriptura nsi ne nva; cci cel ce s-a artat n chipul lui Samuel i-a zis lui Saul: i tu vei fi astzi cu mine[19]. Dar cum poate Saul, adoratorul idolilor, s se afle mpreun cu Samuel? Este lmurit c Samuel nu putea fi mpreun cu necredincioii i neltorii i cu demonii care stpneau pe Saul. Aadar, cel ce s-a artat nu a fost Samuel[20]. O viziune aparte n cele ce urmeaz: C sufletele rmn (i dup desprirea de trup), (am) dovedit-o din aceea c i sufletul lui Samuel, la cererea lui Saul, a fost chemat de ctre ventriloc. Se vede, deci, c toate sufletele drepilor i profeilor de felul acesta se gseau sub stpnirea unor astfel de puteri, cum era i aceea care se mrturisete din fapte c era n ventriloc[21]. Din cauza aceasta, Dumnezeu ne nva i prin Fiul Su ca s ne luptm din rsputeri s devenim drepi i, la ieirea noastr din via, s cerem ca sufletele noastre s nu fie supuse unei asemenea puteri[22]. C Saul a ajuns s recurg la necromanie ndemnat de diavol pare probabil, chiar dac nu credem c, n cazul de fa, un duh ar fi luat chipul lui Samuel (fr a avea, ns, prea multe argumente ca s susinem aceasta; astfel ne pare, ns, din tonul Scripturii: cuvintele rostite par potrivite lui Samuel, n vreme ce unui duh mincinos nu credem c i s-ar fi ngduit s vorbeasc astfel; pe de alt parte, nimic din ce spune Samuel n-ar putea rmne necunoscut unui duh demonic, cu rezerva c finalul btliei ar putea fi doar presupus de acela, n vreme ce lui Samuel i-ar putea fi cunoscut printr-o descoperire de sus): C diavolul, ticlos fiind, pentru a pierde pe oameni se folosete de mult viclenie, de mult struin, de mult pogormnt. i ncepe atacul cu lucruri mici. S-i dau cteva pilde. A vrut s-l fac pe Saul s asculte minciunile unei vrjitoare[23]. Dar dac l-ar fi sftuit dintru nceput la asta, Saul nu l-ar fi ascultat. Cum l-ar fi ascultat, cnd Saul a gonit pe vrjitoare? De aceea, diavolul se strecoar n sufletul lui pe nesimite, ncetul cu ncetul. Mai nti l face s nu asculte de Samuil; apoi l face s aduc lui Dumnezeu arderi de tot cnd nu era Samuil de fa; iar cnd a fost inut de ru, rspunde c a fost silit s jertfeasc pentru c l ameninau cumplit vrjmaii. i ar fi trebuit s plng o astfel de fapt! El socotea ns c n-a fcut nici un ru. Dumnezeu i poruncete apoi s nu crue pe amalecii; dar el calc i aceast porunc. De aici au ieit acele fapte ndrznee mpotriva lui David i aa, pe nesimite i ncetul cu ncetul, nu s-a mai putut opri din 127/143

alunecuul su pn a ajuns de s-a aruncat pe sine nsui n prpastia pierzrii[24]. Oare mai poi s te ndoieti c Saul s-a mistuit osndit de faptele lui? Cci fiindc i temea slbiciunea din faa celor adunai la rzboi mpotriva sa, a voit s afle cele ce vor fi de la Dumnezeu. Dar Dumnezeu tcnd i nedescoperind nimic, se pornete s supere pe Cel ce a hotrt s tac. Astfel, vine la femeia care ntreba morii, adic la prezictori, sau la cei ce i nchipuie c tiu cele viitoare. Apoi spune: Adu-mi-l pe Samuil, nu pentru c descntecul sau meteugul vrjitorilor poate aduce sufletul sfntului, ci pentru c totdeauna vrjitorii ntrebuineaz astfel de cuvnt. Cci am aflat c aceia, chemnd pe draci prin anumite cuvinte secrete i descntnd apa, vd asemnri i umbre i formele unora ca ntr-o oglind, prin aceea c dracii nii i dau nite chipuri pentru a aduce chipurile celor numii[25]. De aceea a spus la nceput muierea: Vd dumnezei ridicndu-se din pmnt. Apoi: i a vzut femeia pe Samuil. N-a fost nici o greutate s se vad umbra i chipul fericitului Samuil cu nfiarea egal i asemntoare, alctuit prin lucrarea drceasc. Iar dac socotete cineva c a fost chemat cu adevrat sufletul proorocului i crede vorbelor muierii, se cuvine ca odat ce a spus c a vzut i dumnezei urcndu-se din pmnt, s nu socoteasc mincinoase nici aceste cuvinte ale vrjitoarei i s admit cu adevrat c sunt i unii dumnezei de acest fel care se ridic prin practicile vrjitoreti din pmnt[26]. Dar Dumnezeu Cel dup fire e unul i singur. () Dar celor ce l mnie i-L supr, Dumnezeu le descoper uneori cele viitoare i prin cei ce nu trebuie, sfinii ngeri fcnd s sune, pe ct se pare, n mintea omeneasc acele pe care cnd le afl cei ce s-au hotrt s le ntrebe, sunt mistuii de tot i primesc prevestirea ca pe un nceput al mniei i pedepsei ce atrn asupra lor[27]. () nelege deci c grirea adevrului e strin de meteugul descnttorului i vrjitorului. Adevrul e adaos uneori de la Dumnezeu pentru ca s doboare cu putere sufletele celor vrednici de osnd, prin prevestirea celor ce vor fi[28]. n finalul cuvntului despre invocarea lui Samuel, redm un lung cuvnt care explic acest capitol (opinnd c un demon s-a substituit lui Samuel), atrgnd ns atenia c multe formulri din text sunt confuze: Unii dintre naintaii notri au nclinat s cread c vrjitoarea din Endor ar fi chemat ntr-adevr sufletul proorocului Samuel, iar n sprijinul acestei preri ei au adus nainte faptul c acel prooroc a rmas amrt din pricin c regele Saul a ajuns s fie prsit de Dumnezeu pentru nencetata insisten cu care cerea s se fac acea consultare cu aciuni vrjitoreti, pentru care regele s-a ndeprtat i mai mult de popor, dar mhnirea proorocului a crescut i mai mult din pricin c n-a vrut nici s se mpace cu regele cel prsit de toi. n situaia aceasta se spune c, pn la urm, Dumnezeu ar fi ngduit totui ca sufletul proorocului s fie consultat ca s vad i Samuel c spre aprarea proprie n faa lui Dumnezeu, s-a scuzat spunnd, ns, prin mijlocirea gririi din abdomen, c nici calea acestor consultri neltoare i nici vrjirea cu ele nu sunt favorabile aducerii pe pmnt a unui suflet din lumea de dincolo[29]. Gndindu-m ns la prpastia de care ne spune Evanghelia c s-a cscat ntre mpria celor buni i a celor ri precum a zis acel patriarh, sau mai curnd nsui Domnul patriarhului Avraam (parabola cu srmanul Lazr), anume c nimeni dintre cei osndii nu se mai poate ridica pn la cele cereti i nimeni din cer nu mai poate cobor n ceata celor ri eu personal nu cred n astfel de concepii magice, ci cred c singurul adevr e cel descoperit de Sfnta Evanghelie (Luca 16, 19-31)[30]. Pe ct tim ct de mare era Samuel ntre sfini, dar i ct de condamnabil e fascinaia magiei, pe att sunt de convins c n acea stare de odihn complet n care se afla Samuel, n-a putut, nici cu voie, nici fr voie, s poat trece peste prpastia care separ pe cei ri de cei buni, i anume fr voie nu s-ar fi putut face acest lucru, ntruct ar nsemna c s-ar fi permis diavolului s treac el peste acea prpastie i s mute pe acel sfnt prooroc din mijlocul cetei celor sfini n alt loc, iar pe de alt parte nici acest lucru n-ar fi posibil, cci nici n-ar fi fost n stare, dar nici n-ar fi vrut ca lucrurile bune s se amestece n cele rele[31]. Cci cine odat petrece n bine, e absurd s se spun c ar trece de bunvoie n cele rele[32]. Dar chiar dac cineva ar avea de gnd aa ceva, mrimea acelei prpstii nu ngduie o astfel de trecere[33]. Cum s nelegem, deci, problema pe care o discutm? ntruct vrjmaul firii omeneti e potrivnicul nostru al tuturor, el n-are alt gnd i alt grij dect s loveasc pe om unde-l doare, rnindu-l. i care alt ran poate fi mai mortal pentru oameni dect a-i ndeprta, ca s nu se poat apropia de Dumnezeul Cel dttor de via i lsndu-l s treac de bun voie spre pierzare? ntruct, deci, muli din cei ce se ngrijesc de cele trupeti caut cu de-a-dinsul ori s cunoasc viitorul, ndjduind s poat evita pe cele rele, ori s dobndeasc pe cele bune, de aceea, pentru a nu-i ndrepta oamenii privirile numai spre Dumnezeu, vicleanul neam al diavolilor a iscodit o mulime de chipuri mincinoase de a cunoate viitorul, cum sunt ghicitul din zborul psrilor (auguria), tlmcirea semnelor (symbolon), oracole, 128/143

cercetarea mruntaielor (haruspice), invocarea morilor, ghicirea n momente de trans (enthusiasmos), incitarea zeitii, inspiraia i altele multe. i n ce fel e ghicirea prin care se las omul ademenit ca s afle adevrul, pe att e de sigur c omul cade n ghearele vicleanului i neltorului. Diavolul e cel care ndeamn pe cel ce observ zborul vulturilor s-i lege ndejdea de anumite flfiri mai deosebite sau de palpitaiile anumite ale ficatului, apariiile provenite din inflamaiuni ale ganglionilor, ca i clipirile din ochi, toate aceste semnalmente vdesc tot attea moduri de nelare a omului de ctre viclenia aceluiai diavol i aceasta cu scopul ca, deprtndu-se oamenii de Dumnezeu, s caute vindecare prin diavol, pe care i cred c o dobndesc. Una din aceste felurite nelri este i vorbirea din stomac sau pitonia, prin care s-a crezut c s-ar putea evoca[34] sau readuce la via sufletele celor mori[35]. Fiind, deci, Saul n dezndejde n privina mntuirii sale, ntr-o vreme cnd mpotriv i se rsculaser[36] strinii (filistenii) cu toate armatele lor, i venindu-i atunci n minte c Samuel i-ar putea veni oarecum n ajutor, demonul care slluia n pntecele ghicitoarei i care nela de obicei pe acea femeie[37], se arat femeii sub diferite nfiri, dar pe care Saul nu le vedea, ci numai ea. Cci cnd s-a apucat femeia s oficieze acel act magic i au aprut n ochii femeii fantasmele acelea, atunci diavolul l-a fcut pe Saul s cread n realitate c acele artri l-ar fi artat pe el nsui[38], mai ales c mbrcmintea sub care i s-a spus c s-a artat pe msura acelei figuri (a lui Samuel) era mbrcminte care nu era deloc necunoscut femeii i care se potrivea cu aceea pe care o cunoscuse i Saul, fapt care a fcut pe acesta s se mire i mai mult, creznd acum cu trie c de fapt nu l-a nelat viziunea femeii. Dup ce ea a zis c vede nite zei nlndu-se[39] i un brbat n picioare mbrcat cu manta, atunci ce s zic la aceasta adevraii slujitori ai textului Scripturii? C s-ar fi artat nsui Samuel i c ntr-adevr vrjitoarea a vzut nite zei ridicndu-se n sus? Cunoate i Scriptura pe diavoli, atunci cnd zice: Toi dumnezeii pgnilor sunt idoli[40] (Psalmi 95,5). Credei cumva c sufletul lui Samuel s fi petrecut mpreun cu idolii? Nicidecum![41] Ci duhul de care vrjitoarea era continuu stpnit, el a fost acela care mpreun a luat i pe alte duhuri spre a nela pe acea femeie i, prin ea, pe Saul. n acea vorbire din stomac[42] acele duhuri diavoleti au fcut pe femeie s spun c sunt zei, le-a descris i haina n care ar fi fost mbrcai[43] i le-a nvat i glasul lor[44] i vorbirea n chip profetic, anunnd printr-o conjunctur verosimil, pe care o indicau aparenele, viitorul ca pe ceva ce reieea logic din faptele ce se ntmplaser[45]. De altfel, acel duh diabolic s-a dat de gol fr s vrea, spunnd adevrul atunci cnd a zis: Mine tu i Ionatan cu mine[46]. Dar dac ar fi fost nsui Samuel, atunci cum ar fi fost posibil s stea mpreun cu el un om (Saul) vinovat de attea crime[47]? Se vede, aadar, limpede c n locul lui Samuel sa artat un duh ru, care desigur c n-a minit cnd a zis c e mpreun cu Saul. Dac se scrie i n Scriptur c a vorbit Samuel, s nu se tulbure de un astfel de cuvnt cugetul omului, ci s ia seama c pentru uurina expunerii s-a folosit chiar numele lui[48]. De reinut, n concluzia tuturor acestora, c Biserica oprete necromania i practicanii acesteia pot fi cu uurin nelai. Despre locul n care s-ar afla sufletele celor disprui, ns, singur Dumnezeu are cunotin. Mai jos, de altfel, vor fi redate i opinii pozitive, att despre femeia din Endor, ct i despre Saul, personaje tratate parc cu prea mare asprime de ctre muli autori patristici (n ce-l privete pe Saul atrnnd, ce-i drept, foarte greu uciderea preoilor din Nobe. Altfel, n relaia sa cu David, dac acela l-a iertat, nu credem c e cazul s fim noi mai aspri cu el). Pentru claritate, relum n rezumat toate acestea: Ventriloca din Endor: Episod celebru, foarte controversat n exegeza patristic. Pentru (Sf.) Iustin (Dialogul cu Trifon 105,2-5) nu exist nici o ndoial c sufletul lui Samuel nsui i s-a artat lui Saul, lucru socotit drept scandalos de muli cretini, care nu puteau accepta ca un profet (om sfnt) s se supun poruncii unei magiciene. Tertulian i autorul Martiriului lui Pioniu vd n spectrul care i se arat lui Saul prezena unui demon. Origen (Omilii la Samuel) ns revine la poziia lui Iustin. El i concentreaz demonstraia pe soarta sufletului dup moarte i arat c este ct se poate de firesc ca un profet tritor nainte de venirea lui Hristos s se afle n hades[49]. Am vzut c una din obieciile aduse de cretini autenticitii apariiei lui Samuel se refer la faptul c un sfnt nu are ce cuta n hades. Or, arat Origen, aici ne aflm nainte de deschiderea porilor raiului prin jertfa biruitoare a lui Iisus. Iisus nsui a cobort n iad, fiind precedat de (Sf.) Ioan Boteztorul. La nceputul secolului al IV-lea, un episcop, Eustaiu, greu de identificat, respinge interpretarea lui Origen, revenind la aceea propus de Tertulian i de Martiriul lui Pioniu: apariia este o lucrare a diavolului. O explicaie asemntoare, dar mai nuanat, gsim la (Sf.) Chiril al Alexandriei (Despre nchinarea): femeia vede chipul lui Samuel cu 129/143

nfiare egal i asemntoare, alctuit prin lucrare drceasc, pentru c Dumnezeu poate descoperi cele viitoare i prin demoni, dar admite c cineva poate s cread c a fost chemat cu adevrat sufletul proorocului. n fine, Diodor al Tarsului, ntr-un fragment transmis de catenae () reia i mbogete sensul propus de Origen, n vreme ce (Sf.) Grigorie de Nyssa l respinge (ntr-o Scrisoare despre vorbitoarea din pntec ctre episcopul Teodosie)[50]. 20: Atunci Saul, ct era de lung, a czut deodat la pmnt i foarte s-a nfricoat de cuvintele lui Samuel. i nu mai era n el nici o putere, cci nu mncase pine n toat ziua aceea i-n toat noaptea. 21: Iar femeia a intrat la Saul i l-a vzut i foarte s-a tulburat i i-a zis: Iat, roaba ta a ascultat de cuvntul tu i viaa mi-am pus-o n minile tale i m-am supus cuvintelor pe care mi le-ai grit. 22: Aadar, acum ascult i tu de cuvntul roabei tale: eu i voi pune nainte o bucat de pine, iar tu mnnc, pentru ca s prinzi putere, c eti cltor. 23: Dar el n-a vrut s mnnce, aa c slujitorii si i femeia l-au silit, iar el a ascultat de cuvntul lor i s-a ridicat i a ezut pe scaun. Evreii mncau, de regul, ntini pe o rogojin. Pentru rege, ns, se va fi gsit un scunel, obiect prezent, de regul, n casele vechilor evrei. 24: Femeia aceea avea acas o juninc ngrat; i a njunghiat-o grabnic i a luat fin i a frmntat-o i a copt azim. 25: i a pus (mncarea) n faa lui Saul i a slujitorilor si, iar ei au mncat. Apoi s-au ridicat i, n chiar noaptea aceea, s-au dus. Se cuvine s ludm drnicia acestei femei simple. Dei regele, fr s-o vad niciodat la fa, i interzisese s-i desfoare meseria prin care treburile gospodriei ar fi mers mai bine i ar fi prosperat, ea n-a inut seama de faptul c o nedreptise prin condamnarea tiinei sale, nici nu l-a dispreuit i alungat ca pe un strin sau ca pe un necunoscut, ci s-a artat miloas, l-a mngiat, l-a mbiat s se nfrupte din mncarea privit mult vreme cu dezgust i, din marea-i srcie, i-a dat din belug i cu drag inim ce avea, fr s-i pun ndejdea n rsplat sau recunotin (tiind prea bine c Saul urma s moar). Firea oamenilor este fcut anume s-i arate nclinarea de a face un bine tuturor celor de la care pot s primeasc, la rndul lor, o favoare, dndu-le satisfacie deplin. S urmm minunata pild a acestei femei i s dm sprijinul nostru tuturor celor nevoiai i s socotim c nimic nu este mai util i mai convenabil neamului omenesc i, totodat, mai drag lui Dumnezeu dect rvna de a mpri binefaceri. Dar despre aceast femeie am spus destule lucruri[51].

[1] BBVA, p. 342 [2] SEP 2, p. 345 [3] BBVA, p. 342 [4] SEP 2, p. 345 [5] BBVA, p. 342 130/143

[6] AB, p. 241 [7] BBVA, p. 342 [8] SEP 2, p. 346 [9] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, 155 [10] Origen, Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, XVIII, 2 [11] SEP 2, p. 347 [12] BBVA, p. 342 [13] BBVA, pp. 342-343 [14] Chiar dac primise de la Samuel ungerea ca rege (16, 13). [15] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXII, 5 [16] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 52 [17] Tertulian, Despre suflet, LVII, 8-9 [18] E vorba despre iudei, la care se refer contextul; locul e folosit ca argument mpotriva iudeilor care-L acuzau pe Hristos de vrjitorie; noi ne vom opri doar asupra celora ce in de Crile Regilor. [19] BBVA i Biblia 1688 nu au aceast afirmaie. Ea, ns, apare acolo unde s-a urmat, n ntregime sau parial, textului ebraic. Astfel, citatul apare, n forma de mai sus, n Biblia 1982 i n ediiile ulterioare, carei reproduc textul. Posibil ca traductorii Septuagintei s fi socotit i ei c sufletul lui Samuel nu poate fi mpreun cu al lui Saul. n ce ne privete, avem propria opinie despre acest episod n special i despre Saul n general (mai apropiat, n acest caz, de Iosif Flaviu dect de scrierile patristice), dar aici ne-am propus s dm glas n mod predilect autorilor patristici, astfel c ceea ce credem noi conteaz mai puin. [20] Martiriul Sfntului Pioniu, XIV [21] Raiul nc nu era redeschis, dar e greu de zis n ce msur se aflau sufletele drepilor sub stpnirea duhurilor amintite aici. Oricum, autorul e de prere, contrar opiniei generale, c s-ar fi artat nsui Samuel. La fel susine i Iosif Flaviu, ca i Origen. [22] Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu Iudeul Trifon, CV [23] Noi n-am dedus s fi minit vrjitoarea n ceva; atta doar c Dumnezeu a interzis necromania (Levitic 19,31). [24] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXVI, 3 [25] Aceast substituire st n puterea demonilor, dar nu i cunoaterea celor viitoare, care se afl doar la Dumnezeu. 131/143

[26] S-a artat mai sus (nota 484) care era nelesul acestor zei. [27] nelesul acestora: chiar celor ce apeleaz la practici vrjitoreti, adevrul li se descoper tot de ctre Dumnezeu, prin sfinii ngeri, chiar dac aceia cred c l-au aflat ca urmare a vrjitoriilor, ca unii ce s-au deprtat de Dumnezeu. [28] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VI [29] Pn aici, e clar c unii autori mai vechi (aa cum s-a vzut) susineau c nsui Samuel s-ar fi artat vrjitoarei din Endor, Dumnezeu ngduind aceasta. Autorul rndurilor de fa susine, n schimb, falsitatea acestor metode. Textul de aici, dup cum am avertizat, e foarte confuz. [30] Pilda sracului Lazr i a bogatului nemilostiv nu ni se pare potrivit aleas aici. Acolo o prpastie desprea pe drepi de cei nedrepi, ns era vorba de sufletele mutate din viaa aceasta. Aici, Saul e n via i, teoretic, mai are nc posibilitatea ndreptrii (pe care noi socotim c-a i dobndit-o, prin moartea sa eroic). Mai mult, pn la nvierea lui Hristos, nici ceata drepilor nu se afla, cum se susine n text, n cele cereti. Dar, dac parabola vorbete de o prpastie, cu att mai mult se va adnci aceasta dup redeschiderea Raiului (dar nu e locul aici s dezvoltm acest subiect). Dei e riscant s lum pildele ca atare, chiar locul indicat de la Luca arat c, n mod excepional, poate exista comunicare ntre lumi, altfel, desprite. Nu contestm c n practicile spiritiste se pot substitui alte duhuri persoanelor invocate, dar nu credem s fi fost astfel n cazul discutat aici. Chiar dac necromanta l cunotea pe Samuel, nu vedem cum ar fi putut s improvizeze, de vreme ce duhul griete despre lucruri cunoscute numai de el i Saul. N-ar fi exclus, ns, o substituire, fr tirea sau voina femeii, ns n cazul de fa ea ne-ar prea de prisos. [31] Atenionm c nici Saul, nici femeia necromant nu erau, cel puin deocamdat, osndii. [32] E discutabil binele n care petreceau drepii Vechiului Testament, ct vreme Raiul nu fusese redeschis. [33] Repetm, prpastia despre care vorbete Parabola srmanului Lazr separa pe cei mutai de aici. n plus, parabola pare s anticipeze cele ce se vor mplini odat cu nvierea Domnului. Despre starea sufletelor celor ce au murit pn la Hristos e riscant a face supoziii. [34] Invoca. [35] O formulare mai potrivit ni se pare: c ar putea fi aduse ntre cei vii sufletele celor mori. [36] Ridicaser. [37] ntr-adevr, necromantul poate fi victima nelciunii demonilor, dup cum pot fi i necromani mincinoi, dar femeia din Endor, conform relatrii biblice, nu ne-a prut c ar fi dorit, contient, s nele. [38] Pe Samuel. [39] Conform textului Septuagintei; textul ebraic vorbete despre o singur persoan, ca un zeu. [40] Sau demoni. [41] Argumentaia ne pare forat, pornind de la o variant de text ce, n cazul de fa, nu credem a fi cea mai potrivit. 132/143

[42] Ne ndoim i de faptul c femeia era ventriloc, aceast versiune datorndu-se tot textului Septuagintei. [43] Era vorba despre vemntul unei singure persoane. [44] Era un singur glas. [45] Un demon nu putea s cunoasc sfritul lui Saul i al fiilor si; mai mult, un demon n-ar fi adus mustrri lui Saul pentru neascultarea sa de cuvntul Domnului. [46] Aici se urmeaz textului ebraic (sau, mai degrab, unei versiuni greceti mai apropiate, n acest loc, textului ebraic). Biblia 1982: mine tu i fiii ti vei fi cu mine. [47] Ei vor fi mpreun n eol, chiar dac n stri diferite, pn la venirea Domnului. n plus, ultimele momente ale vieii lui Saul pot terge greelile sale de pn atunci, astfel c nu ne putem pronuna asupra locului n care se afl sufletul lui Saul. [48] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Pitonis [49] Iad. [50] SEP 2, p. 346 [51] Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, VI, 14, 4

133/143

CAPITOLUL 29 Filistenii, bnuitori, l trimit napoi pe David.

1: Filistenii i-au adunat toate otile la Afec, iar Israeliii i-au aezat tabra la Izvorul ce se afl n Izreel. 2: Cpeteniile Filistenilor mergeau cu sutele i cu miile, n timp ce David i oamenii si mergeau la urm cu Achi. 3: i au zis cpeteniile Filistenilor: Cine sunt umblreii acetia? Iar Achi a zis ctre cpeteniile Filistenilor: Oare nu acesta este David, slujitorul lui Saul, regele lui Israel? El a fost mult vreme cu noi, i nici acum, n cel de al doilea an, nu am aflat n el nici o greal, din ziua-n care a venit la mine i pn-n ziua de azi. Umblreii: Textul Masoretic: Ce e cu Evreii acetia? Denumirea de Evrei le era dat Israeliilor de ctre strini, cu o nuan rutcioas: Cltori, Trectori, Nestatornici, Pribegi (vezi i Avram Pribeagul n Facerea 14,13)[1]. 4: Atunci cpeteniile Filistenilor s-au mniat pe el i i-au zis: D-i drumul acestui om, s se duc la locul lui, acolo unde l-ai pus tu, iar nu s vin cu noi la rzboi i s unelteasc mpotriva taberei. Fiindc, la drept vorbind, cum o s se pun el bine cu stpnul su? Oare nu cu capetele acestor oameni? 5: Oare nu el este David, cruia dnuitoarele ncepuser a-i cnta: Saul i-a biruit miile, iar David miriadele? 6: Atunci Achi l-a chemat pe David i i-a zis: Viu este Domnul, c tu eti drept i bun n ochii mei, i tot aa este ieirea i intrarea ta cu mine n tabr; c din ziua-n care ai venit la mine i pn-n ziua de astzi n-am aflat n tine nimic ru, dar n ochii cpeteniilor nu eti bun. 7: i acum, ntoarce-te i du-te n pace; numai aa nu vei face nici un ru n ochii cpeteniilor Filistenilor. 8: Iar David a zis ctre Achi: Ce i-am fcut eu ie? i ce-ai aflat tu n robul tu din ziua-n care iam venit n fa i pn-n ziua de astzi, de nu pot s vin i s m bat mpotriva dumanilor domnului meu regele? 9: Iar Achi i-a rspuns lui David: tiu c-n ochii mei eti bun ca un nger al lui Dumnezeu, dar cpeteniile Filistenilor zic: El nu va merge cu noi la rzboi! Ca un nger al lui Dumnezeu: conform cu recenzia lui Origen i Lucian[2] 10: i acum, sculai-v dis-de-diminea, tu i slujitorii domnului tu care au venit cu tine, i mergei la locul pe care vi l-am rnduit; i gnd ru s nu pui n inima ta, c bun eti tu naintea mea. Sculaiv devreme cnd se lumineaz de ziu s fii pe drum i ducei-v! 11: Iar David i oamenii lui s-au sculat devreme ca s plece la drum i s pzeasc pmntul Filistenilor; iar Filistenii s-au dus la rzboi mpotriva lui Israel. 134/143

De remarcat c, dei alungat de ctre Filisteni, David nu arat c ar avea gnduri de rzbunare, dei nencrederea acelora l-a ntristat n mod evident, dup cum a reieit din conversaia sa cu Achi.

[1] BBVA, p. 343 [2] BBVA, p. 343

135/143

CAPITOLUL 30 Biruina lui David asupra Amaleciilor.

1: i a fost c a treia zi dup ce David i oamenii si au plecat spre iclag, Amaleciii au nvlit asupra inutului de miazzi i asupra iclagului; i au lovit iclagul i l-au ars cu foc. E de neles c Amaleciii rzbunau i przile pe care David le luase de prin inuturile lor (28,8-9)[1]. 2: Ct despre femei i despre tot ce era nuntru, de la mic pn-la mare, n-au omort pe nimeni nici brbat, nici femeie -, ci i-au luat robi i i-au dus n drumul lor. 3: Cnd David i oamenii si au ajuns n cetate, iat c ea era ars cu foc; iar femeile lor i fiii lor i fiicele lor erau dui n robie. 4: Atunci David i oamenii si i-au ridicat glasul i au plns pn cnd n-au mai avut putere s mai plng. 5: i amndou femeile lui David erau duse n robie, Ahinoam Izreeliteanca i Abigail, fosta soie a lui Nabal Carmelitul. 6: i tare mult s-a necjit David, fiindc poporul se vorbea s-l ucid cu pietre; c ntristat era sufletul ntregului popor, fiecare pentru fiii i fiicele sale. David ns s-a ntrit n Domnul, Dumnezeul su. Sfntul Ioan Gur de Aur insist i la acest loc asupra necazurilor abtute asupra lui David. Dar toate acestea, rbdate fiind dup cuviin, l ntresc pe David, reprezentnd etapele necesare ale unui traseu iniiatic, jalonate dup un plan divin. 7: i a zis David ctre preotul Abiatar, fiul lui Ahimelec: Adu efodul! Iar Abiatar a adus efodul la David. 8: Atunci David L-a ntrebat pe Domnul, zicnd: Porni-voi oare s urmresc aceast leaht? i dac da, i voi ajunge? Iar Domnul i-a zis: Alearg, cci negreit i vei ajunge i-i vei scpa pe cei robii. 9: i a plecat David i cei ase sute de oameni mpreun cu el i au ajuns la prul Besor, unde cei ce erau de prisos s-au oprit. ntre Afec i iclag, David i ai si strbtuser o distan de 120 de kilometri; o parte din ei erau obosii[2]. Besor (= rcoros): pru la sud de iclag. Va fi fost vorba i despre oboseala unora, dar, cei de prisos sunt israeliii care i s-au alturat lui David la (iclag)[3]. 10: i a alergat cu patru sute de brbai, n timp ce dou sute de brbai s-au oprit dincolo de prul Besor. 11: n cmp au dat peste un Egiptean i l-au prins i l-au adus la David. i i-au dat pine, iar el a mncat; i i-au dat i ap s bea; 12: i-au dat i o legtur de smochine i dou de stafide, iar acela a mncat i a prins din nou putere, c de trei zile i trei nopi nu mncase pine i nu buse ap. 13: Apoi David i-a zis: De unde eti i al cui? Iar tnrul, Egipteanul, i-a zis: Eu sunt rob al unui brbat amalecit; stpnul meu s-a lipsit de mine, fiindc acum trei zile m-am mbolnvit. 136/143

14: Noi am fcut o nval n latura de miazzi a Cheretienilor i-n prile Iudeii i-n latura de miazzi a lui Caleb, iar iclagul l-am ars cu foc 15: David i-a zis: Vrei tu s m duci acolo jos, la leahta aceea? Acela i-a zis: Jur-mi acum pe Dumnezeu c nu m vei ucide i c nu m vei da n minile stpnului meu; i eu te voi duce acolo jos, la leahta aceea. 16: i l-a dus acolo jos. i, iat, aceia se mprtiaser prin tot inutul, mncnd i bnd i osptnduse din toate przile cele mari pe care le luaser din ara Filistenilor i din ara lui Iuda. 17: Atunci David a czut asupr-le i i-a lovit de dimineaa pn seara i-n ziua urmtoare; i nimeni dintre ei n-a scpat, dect patru sute de tineri slujitori care erau clri pe cmile i care astfel au fugit. 18: i David a luat napoi tot ceea ce luaser Amaleciii, iar pe amndou femeile sale le-a eliberat. 19: i nimic nu le-a lipsit, nici mare, nici mic, nici fii, nici fiice, nici przi, nimic din toate pe care aceia le luaser de la ei; David a luat totul napoi. 20: i a luat toate turmele i cirezile i le mnau naintea przilor; iar despre przi se spunea: Acestea sunt przile lui David. Dac-l vedem pe David ca tip al Mntuitorului, ntreag aceast istorie poate anticipa cele ce se vor plini n Noul Testament: Amalec, sau diavolul, rpete pe cele dou soii ale lui David-Hristos, trndu-le n robie, mpreun cu toate ale lor. Dar Hristos se va lupta pentru ele pn i la iad, eliberndu-le. n cele dou soii ale lui David putem vedea nchipuite Sinagoga (Ahinoam) i Biserica (Abigail). 21: i s-a ntors David la cei dou sute de oameni care, neputnd merge cu el, rmseser n urm, fiind lsai de el la prul Besor. Iar ei au ieit naintea lui David i a celor ce erau cu el. David s-a apropiat de popor, iar ei l-au ntrebat de sntate. 22: Atunci au rspuns cei netrebnici i ri dintre oamenii care merseser cu David i au zis: De vreme ce ei n-au mers cu noi, nu le vom da din przile pe care le-am adus, ci doar fiecare s-i ia femeia i copiii i s se ntoarc. 23: David ns a zis: Nu vei face una ca asta, de vreme ce Domnul ne-a dat i ne-a pzit i de vreme ce Domnul ne-a dat n mn leahta care venea asupr-ne. 24: i cine oare va asculta de aceste vorbe ale voastre? Cci ei nu sunt mai prejos dect noi, ci: precum este partea celui ce s-a dus la rzboi, aa va fi i partea celui care a rmas cu trhaturile; ntocmai vor mpri! David a preuit rvna celor ce au ieit mpreun cu el din (iclag) mpotriva celor de alt neam, dei slbind au rmas la rul (Besor). Cci ntorcndu-se la ei dup biruina asupra barbarilor i auzind pe cei ce ziceau c nu trebuie s se dea parte din przi celor ce au ezut, din pricina slbirii, la pru, iar acetia ruinndu-se i negrind nimic, i-a aprat prea bunul David, zicnd c au stat ca s pzeasc uneltele. De aceea le-a dat o parte egal cu cea dat lupttorilor viteji i curajoi. Ia seama deci dac la fratele care a artat la nceput cldur, iar mai pe urm a slbit puin, se afl uneltele mntuirii: credina, cina, smerenia i plnsul, rbdarea, ndejdea, ndelunga rbdare i celelalte. Dac vreunul slbu n ale vieuirii (slbu dup mod), ade i struie lng ele n ateptarea lui Hristos, primete dup cuviin un oarecare dar venic[4]. 137/143

25: i a fost c de atunci nainte s-a statornicit aceasta drept porunc i ndreptar n Israel, pn-n ziua de azi. Pn-n ziua de azi, adic pn-n vremea scrierii crii. 26: i dac a venit David n iclag, a trimis din daruri btrnilor din Iuda i apropiailor si, zicnd: Iat cte ceva din przile luate de la vrjmaii Domnului!: 27: celor din Betel, celor din Rama de miazzi i celor din Iatir, 28: celor din Aroer, celor din Amada, celor din Etemoa i celor din Gat; 29: celor din Chimat, celor din Safec, celor din Timat, celor din Carmel i celor din cetile Ierahmeeliilor i din cetile cheneene; 30: celor din Horma i celor din Bersaba i celor din Noa 31: i celor din Hebron i celor de prin toate locurile prin care trecuse David cu oamenii si. Se pare c, prin aceste daruri, David i pregtete revenirea n Iuda, intuind, probabil, deznodmntul btliei de la Ghelboa. n cazul acestor ceti, pentru claritate, le vom reda dup textul ebraic (n acord, aici, cu Vulgata), Septuaginta avnd multe variante, greu de armonizat chiar i cu traducerea lui Anania[5]. Astfel, dup Biblia Hebraica, cetile crora David le-a trimis daruri sunt: Betel (= locuina lui Dumnezeu), cetate din inutul seminiei lui Simeon, numit Betul la Iosua 19,4; 138/143

Ramot-Negheb (= nlimile de miazzi), cetate n sudul Palestinei; Iatir (= lung; ntins), cetate din inutul muntos al lui Iuda, acordat preoilor; Aroer (= tufi de ienupr; goliciune), sat al seminiei lui Iuda, deosebit de cetile cu acelai nume (una pe malul drept al Arnonului, iar o alta, n Galaad); Sifmot (= roditor), cetate din inutul lui Iuda; Etemoa (= ascultare), cetate din muntele lui Iuda, atribuit preoilor (Iosua 15,20); Racal (= trafic; comer), cetate din inutul lui Iuda; Ierahmeel (= Dumnezeu s aib mil), cetile ierahmeeliilor vor fi fost n inutul lui Iuda; Cetile Cheniilor (= fierari), populaie nrudit cu cheniziii i amaleciii; o alt ramur a lor s-a amestecat cu madianiii; cheniii din sudul teritoriului lui Iuda se aflau n bune relaii cu israeliii, fiind cutai i pentru ndeletnicirea lor, aceea de fierari; Horma (= nimicire; exterminare; pierzanie), cetate atribuit iniial tribului lui Iuda, ulterior lui Simeon; Hermonul a fost ridicat pe locul vechiului efat (Judectori 1,17), nimicit de ctre israelii. Cor-Aan (= cuptor fumegnd), cetate din cmpie, atribuit iniial lui iuda, apoi lui Simeon i, n final, acordat leviilor; Atac (= loc bun de locuit), sat din teritoriul seminiei lui Iuda; Hebron (= uniune), cetate din regiunea muntoas a lui Iuda, numit iniial Chiriat-Arba.

[1] BBVA, p. 344 [2] BBVA, p. 344 [3] SEP 2, p. 349 [4] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 77 [5] Redm lista cetilor dup Septuaginta, punnd n parantez opiunea din BBVA, atunci cnd exist echivalen: Vethsur (Betel); Rama (Rama); Ietthor (Iatir); Aroir (Aroer); Ammadi (Amada); Safi (Safec); Esthie (Etemoa); Karmilo (Carmel); Ieramili (Ierahmeelii); Kenezi (Cheneeni); Ierimuth; Virsavee (Bersaba); Noo (Noa); Hevron (Hebron). n variantele la text mai apare Kimath (Chimat). Ierimuth nu apare n BBVA, aceasta avnd n plus Gat i Timat.

139/143

CAPITOLUL 31 nfrngerea de la Ghelboa. Moartea lui Saul.

1: i Filistenii s-au rzboit cu Israel; iar oamenii lui Israel au fugit din faa Filistenilor i au czut rnii n muntele Ghelboa. Spre nord-estul munilor Efraim se nal munii Ghilbea, cu o lungime de aproximativ 13-14 km i o lime de 5-8 km. nlimea lor este de 523 metri[1]. Ghelboa: munte cu o nlime de peste 500 metri deasupra Mediteranei, situat lng una din cele dou vi ce se desprindeau din valea Iordanului spre valea lui Izreel[2]. 2: Filistenii i-au nvluit pe Saul i pe fiii si; i i-au ucis Filistenii pe Ionatan i pe Aminadab i pe Melchiua, fiii lui Saul. 3: Lupta mpotriva lui Saul devenise crncen; au dat de el sgettori cu arcul i l-au rnit sub coaste. Inserm aici un text care, chiar dac nu aparine vreunui scriitor patristic, socotim c-l prezint ntr-o lumin mai apropiat de realitate pe Saul care, n pofida marilor sale cderi, rmne un rege de seam i, ce e mai important, nu lipsit de noblee (pe care, de altfel, nu i-o va contesta nici David, cel prigonit de ctre Saul): Saul, regele evreilor, () dei tia ce-o s se ntmple i, potrivit prezicerii proorocului, moartea lui era aproape, n-a vrut s fug de ea sau, de dragul vieii, s-i dea oastea n minile vrjmailor i astfel s-i njoseasc demnitatea regeasc, ci s-a expus de bunvoie primejdiilor pe sine, ntreaga cas i pe copiii si, cci i s-a prut mai glorios ca, mpreun cu ei, s piar luptndu-se pentru propriul su popor. El a preferat s-i hrzeasc morii feciorii, care erau nite viteji, dect s-i pstreze n via, fr s fie sigur de soarta lor viitoare: n loc de motenitori i urmai, lsa n urma lui faima i o amintire venic. De aceea, doar pe el l cred un brbat drept, viteaz i nelept, i oricine a fost sau va fi aidoma lui poate s se bizuie pe unanima recunoatere a virtuilor sale. Nu mi se pare drept s fie numii eroi cei care pleac la rzboi cu certitudinea victoriei i cu sperana c se vor ntoarce nevtmai, oricte fapte au svrit ei, chiar dac n istorii sau alte scrieri ei sunt menionai ca atare. Vorbe de laud, firete, merit i acetia; totui, brbai de isprav, foarte curajoi i dispreuitori de primejdii pot fi numii ntr-adevr numai cei ce urmeaz pilda lui Saul. Cel care, strin de ceea ce-l ateapt n rzboi, nu ovie deloc s porneasc, ci se avnt n lupt, nesigur de viitorul lui, nu d dovad de un deosebit curaj, oricte isprvi mari ar svri. l socotesc un brbat puternic i ntradevr viteaz mai degrab pe cel ce, atunci cnd nu se simte animat de gnduri linititoare i cunoate dinainte c se ndreapt spre o moarte sigur, se arunc n iureul btliei, fr s se nfricoeze, fr s se sperie de pericol, ci mergnd cu bun tiin n ntmpinarea lui. Aa a fcut Saul, spre a dovedi c la fel trebuie s procedeze toi cei ce vor s dobndeasc gloria postum, mai ales regii, care, prin faptul c dein cel mai nalt rang al puterii, departe de a putea pricinui vreun ru supuilor lor, au datoria s par nespus de buni fa de ei[3]. 4: Atunci Saul i-a zis scutierului su: Scoate-i sabia i strpunge-m cu ea, ca s nu vin aceti netiai-mprejur i s m strpung s-i bat joc de mine! Dar scutierul n-a vrut, cci se temea foarte; aa c Saul i-a luat sabia i s-a aruncat n ea. Saul a cutat s evite suprimarea propriei viei; apoi, chiar dac i-a luat viaa, nu putem socoti aceasta drept o sinucidere, date fiind mprejurrile speciale; cum se va vedea n cartea urmtoare, asupra morii lui Saul au circulat i alte versiuni, ns credem c cea de aici este cea mai plauzibil. 5: Iar scutierul, vznd c Saul era mort, s-a aruncat i el n sabia lui i a murit cu el. 6: Aa a murit Saul, i cei trei fii ai si i scutierul su, toi n aceeai zi deodat. 140/143

7: Iar oamenii lui Israel ce se aflau de cealalt parte a vii, precum i cei de dincolo de Iordan, au vzut c oamenii lui Israel fugeau i c Saul i fiii si erau mori; i i-au prsit cetile i au fugit, iar Filistenii au venit i au locuit n ele. 8: i a fost c a doua zi, cnd au venit Filistenii s-i dezbrace pe cei mori, i-au aflat pe Saul i pe cei trei fii ai si czui n munii Ghelboa. 9: i l-au ntors i l-au dezbrcat de armur i i-au tiat capul i l-au trimis n ara Filistenilor, rspndind de jur-mprejur nouti vesele la idolii lor i la popor. 10: Armura i-au pus-o la templul Astartei, iar trupul i l-au spnzurat la zidul Bet-an. Bet-an este Skithopolis din vremea lui (Iosif Flaviu) i, mai trziu, a lui Ieronim, astzi Tell el-Hosn din apropiere de Bet ean[4]. 11: i auzind locuitorii Iabeului din Galaad despre ce fcuser Filistenii cu Saul, 12: s-au ridicat toi vitejii i au mers noaptea i au luat trupul lui Saul i trupul lui Ionatan, fiul su, de la zidul Bet-an i le-au adus la Iabe i acolo le-au ars. Fapta locuitorilor din Iabeul Galaadului este un mod de a-i exprima recunotina pentru Saul care, la nceputul domniei, i-a salvat de pericolul de a deveni robi (cf. cap. 11)[5]. Incinerarea cadavrelor nu fcea parte din practica Evreilor. Excepia presupune graba de a nu le expune unei eventuale incursiuni a Filistenilor. Dar, dincolo de circumstane, ea poate fi i o consecin a pcatului lui Saul de a fi recurs la serviciile vrjitoarei din Endor[6]. Este singurul pasaj din Vechiul Testament n care ar fi vorba de arderea unui cadavru. Dar I Paralipomene 10,12 omite acest lucru i atunci (ediia Brooke, McLean, Thackeray, The Old Testament in Greek, II, Cambridge 1927) citete katakleo, a plnge, n loc de katakeo, a arde, iar Targumul (Ionathan) parafrazeaz, n conformitate cu Ieremia 34,5 i II Paralipomene 16,14 i 21,19 unde este vorba despre un foc pe care se ard tmie sau miresme cu ocazia morii unui rege: Au fcut pentru el un foc cum se face foc pentru un rege[7]. 13: Apoi le-au luat oasele i le-au ngropat ntr-o dumbrav din Iabe; i au postit apte zile. Dumbrava era un crng verde i rcoros. Termenul ebraic indic un arbore din familia stejarului[8]. O cpetenie spiritual, un preot care se bucura de mult autoritate, Samuel, () l-a proclamat rege (prin anul 1020 . Hr.) pe Saul, un ran viteaz care, ca ef militar ales temporar, i nvinsese pe amonii. ncepnd un rzboi de gueril contra filistenilor, Saul s-a dovedit a fi un bun tactician; dup mai multe atacuri prin surpriz, filistenii au fost nvini i alungai din teritoriile israeliene. Victoriile lui Saul au dat curaj triburilor ebraice. Dar, n cursul unei mari contraofensive a filistenilor, israelienii au fost nvini, iar Saul s-a sinucis (1005 . Hr.). Domnise 24 de ani. Saul fusese un bun ef militar, dar mai puin ca organizator i ca om politic. Cnd a vzut c ginerele su David un excelent lupttor, fiul unui ran din tribul meridional al lui Iehuda (Iuda) se bucur de o popularitate din ce n ce mai mare, Saul, gelos, l-a persecutat. Ca s scape cu viaa, David a fugit n Iudeea sa natal. Aici, organizndu-i un grup de rzvrtii, a trecut n serviciul filistenilor. Dup moartea lui Saul, s-a ntors n Iudeea, a fost ales rege de tribul su, apoi i de celelalte triburi (1004 . Hr.). Victorios n dou lupte contra filistenilor, i eliber poporul. Cuceri regatul Edom, ctignd astfel un teritoriu foarte important din punct de vedere economic; i nvinse pe arameenii din nord, pe amoniii i pe moabiii din sud, supunndu-i; dup care, i ntinse mult i spre rsrit frontierele, spre Eufrat[9]. O alt prezentare a regelui Saul: Suveranul fondator al regatului Israel (1029 1004 . Hr.), Saul, fiul lui Chi din tribul Veniamin, se impune ca un ncercat comandant militar n luptele 141/143

mpotriva amoniilor i filistenilor. n contextul accenturii presiunii vecinilor asupra teritoriilor locuite de cele 12 triburi israelite, Saul, sprijinit de profetul i judectorul Samuel, este ales rege. Saul ncearc s consolideze uniunea celor 12 triburi, constituie prima armat permanent i schieaz primii pai pe drumul cristalizrii unei autoriti centrale puternice i al limitrii preteniilor teocratice ale preoimii cultului lui Iahve. Reprezentani ai familiei sale sunt impui n posturi importante. Saul poart lupte grele mpotriva filistenilor, amoniilor, amaleciilor. Cade mpreun cu trei fii n lupta de la muntele Gilboa mpotriva filistenilor. n partea de nord a regatului i succede fiul su, Iboet, n Iudeea este proclamat rege ginerele lui, David (1004 965)[10]. n finalul acestei lucrri, cteva consideraii generale asupra regalitii n Israel, cu un prim articol asupra domniei lui Saul: Saul. Apariia regalitii israelite pare a fi fost direct legat de grava ameninare filistean. Acest pericol era cu att mai mare cu ct filistenii constituiau un fel de societate rzboinic cu o civilizaie tehnic avansat. Ei ne sunt cunoscui sub denumirile Tjeker, ekale, Denyen i We-e, prin inscripiile egiptene. Venii probabil din Asia Mic i din insulele Mediteranei rsritene, ei au invadat coasta siro-palestinian la nceputul secolului al XII-lea . Hr. Aceast invazie n-a fost stvilit dect printr-o dubl btlie, terestr i maritim, n anul 8 al domniei lui Ramses III (cca. 1175). Se pare c, avnd acordul Egiptului, acei ekele s-au stabilit la nord de muntele Carmel, acei Tjeker n jurul locului numit Dor, iar filistenii n esul de coast zis filistean, ntre Iafa i Gaza. Acetia din urm s-au organizat ntr-o federaie de cinci orae (Gaza, Akelon, Adod, Ekron i Gat), avnd fiecare n frunte un seren, termen apropiat de grecescul tyrannos. Spre mijlocul secolului al XI-lea, eliberai de sub tutela egiptean i puternici prin tehnica lor militar, aceti filisteni au ncercat s-i extind controlul asupra Cisiordaniei. Primele nfruntri ntre filisteni i israelii au avut loc la Eben-Ezer, n regiunea de frontier a colinelor care domin izvoarele Iarkonului, n apropiere de Afek. nfrngndu-i pe israelii, adic mai ales clanurile Efraim, Manase i Veniamin, filistenii au capturat chivotul legmntului lui Dumnezeu i au invadat muntele Efraim, distrugnd sanctuarul de la Silo i instalnd posturi militare. Aceast invazie filistean pare c a provocat sfritul sacerdoiului elid de la Silo i recunoaterea lui Samuel ca principalul ef religios israelit. Totui, situaia pretindea i un ef militar i, mai mult sau mai puin cu acordul lui Samuel, efii tradiionali i-au ales un rege care s conduc rzboiul. A fost ales Saul, care se dovedise eficient cnd a avut loc expediia veniaminiilor n ajutorul galaadiilor, ameninai de ctre amonii. Saul a dat curnd semnalul revoltei contra ocupaiei filistene i s-a ilustrat, att el ct i fiul su Ionatan, n lovitura de la Micma. Acest rzboi de eliberare se pare c a fost lung i ucigtor. Alungai de pe muntele Efraim, filistenii au ncercat nti, fr rezultat ns, s atace pe la sud i prin valea Terebintului n direcia Betleem, dup aceea pe la nord i prin esul Izreel. ncercnd s resping acest atac pe povrniurile muntelui Gilboa, Saul i cei trei fii ai si i-au pierdut viaa[11]. Filistenii au ptruns n Bet ean i, dup ct se pare, au redobndit controlul asupra unei mari pri din Cisiordania. Pentru a continua lupta, Abner a fcut ca Ibaal (Iboet), fiul lui Saul, s fie proclamat ca rege al Israelului la Mahanaim n Transiordania (II Regi 2, 8-10), dar curnd Ibaal s-a mpotrivit generalului su i, n cele din urm, a fost asasinat (II Regi 4). Dei nu se tie cu exactitate ct a durat, dinastia saulit a avut o importan istoric pe care nu trebuie s-o subapreciem. Sub conducerea ei, populaia israelit, estimat foarte aproximativ la 50 000 locuitori[12], a manifestat un oarecare sentiment naional care depea particularismele tribale. Totui, nu exista nc o structur central: regalitatea lui Saul era, n esena ei, o treab de familie, n care regele i ataa ofierii dndu-le n stpnire ogoare i vii[13]. Iar dac a mbtrnit Samuel, a pus pe fiii si judectori peste Israel. Dar fiii si nu-i urmeaz exemplul, i atunci btrnii vin s-l gseasc (pe Samuel) i i spun: Pune peste noi un rege, ca s ne judece acela, ca i pe celelalte popoare (8, 1-5). Regalitatea era, aadar, o instituie strin. Unii adversari nu i-au precupeit criticile, cci n ochii lor doar Iahve singur era Regele lui Israel. Totui, de la nceput, regalitatea i-a fost plcut lui Iahve. Cnd a fost uns de ctre Samuel, Saul a primit spiritul lui Iahve (10, 6). Cci regele era unsul (masiah) Domnului (24, 7, 11; 26, 9, 11, 16, 23 etc.); el era adoptat de Iahve, devenea ntructva fiul lui: Eu i voi fi aceluia Tat, iar el mi va fi fiu (II Regi 7, 14). Dar regele nu a fost nscut de Iahve, el nu e 142/143

dect recunoscut, legitimat printr-o declaraie special. () Suveranul este reprezentantul lui Iahve; prin urmare, el aparine sferei divine. Dar poziia unic a lui Iahve face imposibil divinizarea regelui; acesta e prin excelen servitorul lui Iahve (cuvntul e aplicat de 60 de ori lui David). Ceremonia ncoronrii comport, alturi de alte rituri, onciunea, proclamarea regalitii i ntronarea. Ca reprezentant al lui Iahve, regele lui Israel, la fel ca i suveranii Orientului antic, trebuie s menin ordinea cosmic (Psalmi 2, 10-12), s impun dreptatea, s-i ocroteasc pe cei slabi (Psalmi 71, 1 sq.), s asigure fertilitatea rii: Ca s se pogoare dreptatea ca ploaia pe cmpul cosit n ar va fi belug de pine, pn i pe vrfurile munilor! (Psalmi 71/72, 16,6)[14]. Se recunosc imaginile tradiionale ale unei domnii paradisiace, imagini pe care profeiile mesianice le vor relua cu strlucire (de altfel, ateptarea Regelui ideal, Mesia, este solidar cu ideologia regal). Regalitatea a fost interpretat ca o nou alian ntre Iahve i dinastia lui David, prelungire a legmntului de pe Sinai. n aceast valorizare a unei instituii strine, ca un nou act al istoriei sfinte, trebuie vzut originalitatea ideologiei regale israeliene[15].

[1] AB, p. 73 [2] BBVA, p. 345 [3] Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, VI, 14, 4 [4] SEP 2, p. 351 [5] SEP 2, p. 352 [6] BBVA, p. 345 [7] SEP 2, p. 352 [8] BBVA, p. 345 [9] Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, p. 171 [10] Horia C. Matei, Enciclopedia Antichitii, Ed. Meronia, Bucureti, 1995, p. 283 [11] E vorba despre cei trei fii care au participat la lupt i nu, cum s-ar putea nelege, despre toi fiii lui Saul. [12] Estimare asupra creia avem serioase ndoieli; nu doar c ea contrazice cifrele biblice, dar un numr att de mic de oameni ar fi fost absorbit cu uurin de ctre popoarele canaanite, orict de mari ar fi fost diferenele religioase i culturale dintre acestea i Israel. [13] DEI, pp. 877-878 [14] Se urmeaz textului ebraic. [15] Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, ediia a II-a, traducere de Cezar Baltag, Editura tiinific, Bucureti, 1991, pp. 330-331

143/143