Introducere la Crile III-IV Regi Dup primele dou Cri ale Regilor, istoria monarhiei n Israel e continuat n Crile

III-IV Regi, evenimentele descrise de acestea acoperind o perioad cuprins ntre anii 972 . Hr. (nceputul domniei lui Solomon) i 586 . Hr. (nceputul robiei babiloniene), fiind date, n finalul Crii IV Regi, i cteva date de dup deportarea iudeilor. Ca i Crile I-II Regi, Crile III-IV Regi alctuiau, la evrei, o singur scriere, mprirea datorndu-se traductorilor Septuagintei i, ulterior, fericitului Ieronim, traductorul Vulgatei. Odat cu Biblia Rabinic tiprit de Daniel Bomberg la Veneia (1517), s-a adoptat aceast mprire i n textul ebraic. Autorul crilor, dup cum susine i tradiia iudaic, pare a fi profetul Ieremia. Acesta urmrete n mod predilect dinastia davidic, regii lui Iuda fiind permanent comparai cu David, modelul ideal n ntreaga istorie a evreilor. Fiecare rege, din Iuda sau Israel, e caracterizat dup atitudinea sa politic i, mai ales, dup atitudinea fa de Lege. Autorul s-a folosit n alctuirea crilor de mai multe izvoare scrise, parte dintre ele amintite i n text: Cartea Cuvintelor lui Solomon (III Regi 11,41), Cartea Faptelor din anii regilor lui Israel (III Regi 14,19; IV Regi 1,18), Cartea Faptelor din anii regilor lui Iuda (III Regi 15,23), nsemnrile profeilor (I Regi 18 . a.). Ultimul termen istoric amintit n carte fiind anul 37 al robiei (IV Regi 25,27) i cum nu se face vreo meniune despre edictul regelui Cirus, putem stabili data scrierii Crilor III-IV Regi ntre 562 i 538 . Hr. Biblia Hebraica numete crile Melachim alef i Melachim beth (I-II Regi); Septuaginta le numete Vasilion gamma i Vasilion delta (III-IV mprai sau III-IV Regi mai exact, s-ar numi crile Domniilor), n vreme ce Vulgata le cuprinde sub denumirea: Liber Malachim id est Regum tertius et quartus. 1/136

Traducerile romneti numesc crile fie III-IV Regi (sau III-IV mprai), fie I-II Regi, cnd primele dou cri ale Regilor sunt socotite drept I-II Samuel, funcie de izvorul cruia i-a urmat traducerea. Cartea a treia a Regilor cuprinde domnia lui Solomon, dezbinarea regatului i istoria regilor lui Iuda i Israel, pn la Ioram, respectiv Ohozia. Cartea a patra a Regilor cuprinde domniile regilor din Iuda (de la Ioram pn la Sedechia) i din Israel (de la Ohozia pn la Osea). Odat cu cderea Regatului de nord, autorul va urmri, desigur, doar istoria regilor lui Iuda, pn la desfiinarea Regatului de sud de ctre armatele lui Nabucodonosor.

Comentarii la Cartea a Treia a Regilor

2/136

CAP. 1 Btrneea lui David. El l rnduiete pe Solomon ca urma la tron. 1: Iar regele David era btrn i ndelungat n zile; i-l nveleau cu haine i nu se nclzea. David avea 62 de ani; era mai degrab mbtrnit dect btrn. E posibil ca David s fi fost ceva mai vrstnic, alte surse nclinnd s-i atribuie o vrst de 70 de ani. David nseamn cel preaiubit. 2: Iar slujitorii si au zis: S se caute pentru rege o tnr fecioar; ea i va sta regelui aproape i-i va ine de cald i va dormi cu el, iar domnul nostru, regele, se va nclzi. 3: Aa c au cutat o fat frumoas prin toate hotarele lui Israel; i au aflat-o pe Abiag unamita i au adus-o la rege. unamita, adic din unem, localitate menionat n Iosua 19,18, unde se va afla i generoasa gazd a profetului Elisei (IV Regi 4,8); astzi, Sulam. Sulamita va fi numele iubitei ideale a lui Solomon (Cntarea Cntrilor 7,1). Desigur, e doar o apropiere sonor ntre unamita i Sulamita. Nu se tiu mai multe despre Abiag (= tatl migraiei) din unem (= cimitir; schimbarea ei) cetate n preajma muntelui Ghilboa, la 5 km nord-nord-est de Izreel -, dect rolul pe care l-a avut, fr voia ei, n istoria ulterioar a lui Adonia. 4: Fata era foarte frumoas la chip i-i inea regelui de cald i-i slujea, dar el n-a cunoscut-o. Dar el n-a cunoscut-o = nu a avut cu ea legtur trupeasc. Se pare c prezena fetei fcea parte din practica general a bunicelor btrne de a-i aduce n pat nepoate tinere. Fata, literal tnra: Sfntul Chiril al Ierusalimului (Cateheze XII, 21) folosete acest loc pentru a demonstra echivalena dintre femeie (tnr) i fecioar (echivalen care susine profeia mesianic din Isaia 7, 14). Abiag este numit neanis, tnr, dup ce la v. 2 se specifica faptul c era fecioar, parthenos. Tnra nu o nlocuia pe btrna regin, ci doar i se aduga acesteia. Se menioneaz aici, discret, neputina regelui David de a procrea, fapt care, n mentalitatea arhaic, era o dovad a incapacitii de a domni. Aa se explic i tentativele anturajului su de a acapara tronul. 5: Iar Adonia, fiul Haghitei, i-a ridicat capul, zicnd: Eu voi fi rege!; i i-a fcut care de lupt i clrei; i cincizeci de oameni alergau naintea lui. Adonia, nscut din Haghita, era al patrulea fiu al lui David, dup Amnon, Chileab i Abesalom (II Regi 3, 2-5); ntruct primii trei muriser, el se socotea ndreptit s moteneasc tronul. Adonia (= Iahve este Domnul) era fiul uneia dintre soiile lui David, Haghita (= srbtorit). 6: Tatl su ns niciodat nu-l oprise, nici mcar cu ntrebarea: De ce faci asta? Iar el era foarte frumos la chip i nscut dup Abesalom. 7: i s-a vorbit cu Ioab, fiul eruiei, i cu preotul Abiatar, iar acetia i-au venit n ajutor, urmndu-i. Ioab (= Domnul este tat) era fiul surorii vitrege a lui David, eruia (= balsam), i comandant al armatei lui David. Acesta a urmat lui Adonia, mpreun cu preotul Abiatar (= tatl belugului), mpotrivindu-se astfel numirii lui Solomon. Starea de decrepitudine i lipsa de reacie a regelui David explic iniiativa lor. 8: Dar preotul adoc i Benaia, fiul lui Iehoiada, i profetul Natan i imei i Rei i vitejii lui David nu erau de partea lui Adonia. 3/136

ntre cei rmai fideli lui David, sau, mai degab, lui Solomon, cci se punea deja problema succesiunii, sunt enumerai preotul adoc (= drept) descendent din Eleazar, fiul lui Aaron -, Benaia (= Domnul a cldit) comandantul grzii regale, format din Cheretieni i Peletieni -, fiul lui Iehoiada (= Domnul tie) preotul amintit la I Paralipomene 27, 5 -, profetul Natan (= El a dat), imei (= Domnul a ascultat) i Rei (= amabil); despre ultimii doi nu tim prea multe. 9: Iar Adonia a jertfit oi i viei i miei la piatra Zohelet, cea de lng fntna Roghel, i i-a chemat pe toi fraii si, i pe toi brbaii lui Iuda, servii regelui, A jertfit: Literal: a njunghiat. Aducnd jertfe, Adonia se comport ca un suveran, osptndu-i adepii i, practic, delimitndu-i adversarii (ceea ce pentru acetia va fi un semnal de alarm). Ebhen Zohelet (= piatra arpelui; piatra alunecrii) se afla lng En-Roghel (= izvorul nlbitorului), la sud-est de Ierusalim. 10: dar pe profetul Natan i pe Benaia i pe viteji i pe Solomon, fratele su, nu i-a chemat. Solomon (= omul pcii), amintit i n cartea anterioar, va fi personajul principal n prima jumtate a Crii a treia a Regilor i, prin spaiul acordat de autor, figura marcant a ntregii cri, alturi de profetul Ilie. 11: Atunci Natan a grit ctre Bateba, mama lui Solomon, zicnd: Oare n-ai auzit c Adonia, fiul Haghitei, s-a fcut rege fr ca David, domnul nostru, s tie ceva? Bateba (= fiica jurmntului) era mama lui Solomon i fusese soia lui Urie Heteul, cel ucis din ordinul lui David. 12: i acum, vino s-i dau un sfat i s-i scapi viaa, pe a ta i pe a fiului tu Solomon; E de presupus c Adonia, odat suit pe tron, avea s-i elimine pe Solomon i pe Bateba, ca pe doi rivali primejdioi. 13: Vino i intr la regele David i spune-i: O, rege, domnul meu, oare nu tu i te-ai jurat roabei tale, zicnd: Solomon, fiul tu, va domni dup mine i va edea pe tronul meu? Atunci, de ce domnete Adonia? 14: i, iat, n timp ce tu nc vei gri cu regele, voi intra i eu dup tine i-i voi adeveri cuvintele. 15: Aa c Bateba a intrat la rege n odaie; regele era foarte btrn, iar Abiag unamita era slujindu-i regelui. 16: Bateba s-a plecat i i s-a nchinat regelui; iar regele i-a zis: Ce dorin ai? 17: Iar ea a zis: O, rege, domnul meu, oare nu tu i te-ai jurat roabei tale pe Domnul, Dumnezeul tu, zicnd: Fiul tu Solomon va domni dup mine i va edea pe tronul meu? 18: Cu toate acestea, iat c Adonia este cel ce domnete, n timp ce tu, o rege, domnul meu, n-o tii. 19: El a jertfit viei i miei i oi din belug i i-a chemat pe toi fiii regelui i pe preotul Abiatar i pe Ioab, cpetenia otirii, dar pe Solomon, robul tu, nu l-a chemat. 4/136

20: Iar tu, o rege, domnul meu spre tine (se ndreapt) ochii ntregului Israel, s le spui cine va edea pe tronul domnului meu, regele, dup el. 21: i va fi c atunci cnd domnul nostru, regele, va dormi laolalt cu prinii si, eu i fiul meu Solomon vom fi nvinuii. 22: i, iat, c n timp ce ea nc-i mai vorbea regelui, a intrat profetul Natan. 23: i i s-a spus regelui: Iat, profetul Natan! Iar acesta i s-a nfiat regelui i i s-a prosternat cu faa la pmnt. 24: i a zis Natan: O, rege, domnul meu, ai zis tu cumva: Adonia va domni dup mine i el va edea pe tronul meu? 25: C el s-a cobort astzi i a jertfit viei i miei i oi din belug i i-a chemat pe toi fiii regelui i pe cpeteniile otirii i pe preotul Abiatar; i, iat, ei beau i mnnc n faa lui i zic: Triasc regele Adonia! 26: Dar pe mine, robul tu, i pe preotul adoc i pe Benaia, fiul lui Iehoiada, i pe Solomon, robul tu, nu ne-a chemat. Se argumenteaz cu acest loc scripturistic c Fiul, dei se spune despre El c a luat chip de rob (Filipeni 2, 7), rmne Fiu, avnd aceeai dumnezeire cu Tatl: Bateba, dei era mam, numea pe fiul ei rob, spunnd tatlui: pe robul tu, Solomon (v. 19). La fel, proorocul Natan, intrnd la David, i-a spus ca i aceea: pe Solomon, robul tu. Nu le era greu s-l numeasc, pe fiu, rob. Acela auzind aceasta cunotea firea i acetia, spunnd aa, nu ignorau c era fiu adevrat. Ei cereau ca el s fie motenitor al tatlui, chiar dac l numeau rob, cci era prin fire fiu al lui David. Benaia (= Domnul a cldit): nume propriu de la ebraicul Banayahu, Iahve a construit, rzboinic al lui David, fiul marelui preot Iodae (ebr. Yehuyada), fidel lui Solomon, care a devenit ulterior cpetenia otirii n locul lui Ioab. 27: Oare lucrul acesta s-a petrecut cu voia domnului meu, regele, fr ca el s-i fi spus robului tu cine va edea pe tronul stpnului meu, regele, dup el? 28: Atunci regele David, rspunznd, a zis: Chemai-o la mine pe Bateba! i ea a intrat n faa regelui i a stat naintea lui. 29: Iar regele s-a jurat, zicnd: Pe Domnul-Cel-Viu, Cel ce mi-a scpat sufletul din orice necaz: Pe Domnul-Cel-Viu: Textual: Viu este Domnul; formul stereotip prin care Dumnezeu era invocat drept martor al unui jurmnt sau al unei fgduine. 30: Precum i-am jurat eu ie pe Domnul, Dumnezeul lui Israel, zicnd: Solomon, fiul tu, va domni dup mine, i el va edea pe tronul meu n locul meu, aa voi face astzi! 31: Atunci Bateba s-a plecat cu faa la pmnt i i s-a nchinat regelui i i-a zis: n veci s triasc domnul meu, regele David! 32: Iar regele David a zis: Chemai-i la mine pe preotul adoc i pe profetul Natan i pe Benaia, fiu lui Iehoiada! Iar acetia au venit n faa regelui. 5/136

33: Iar regele le-a zis: Luaii cu voi pe servii domnului vostru i punei-l pe fiul meu Solomon clare pe catrul meu i cobori-l la Ghihon. Servii domnului vostru: Cei din garda personal a regelui. Ghihon (= izvor care nete): izvor la poalele muntelui Sion: locul ales de David (revenit la luciditate i capabil de hotrri) pentru ceremonia de nvestitur a lui Solomon. 34: Acolo preotul adoc i profetul Natan s-l ung rege peste Israel; i s sunai din trmbi i s zicei: Triasc regele Solomon! 35: i el se va aeza pe tronul meu i va domni n locul meu; eu sunt cel ce a poruncit ca el s fie maimare peste Israel i Iuda. Mai-mare: SEP 2 are crmuitor, gr. igumenos, mprumutat i de romn sub forma egumen, cu nelesul de mai mare peste obtea unei mnstiri, stare, greaca pstrnd sensul originar de cluz, povuitor. Cuvntul ebraic folosit aici (naghidh), diferit de termenul curent pentru rege (melekh), este primul titlu pe care l-au primit regii israelii (cf. I Regi 9, 16; 25, 30; etc.). Caracterul specific al regalitii lui David consta n realizarea unitii triburilor israelite. Israel (= mintea vztoare de Dumnezeu; cel ce lupt cu Dumnezeu) i Iuda (= Domnul fie ludat), cele dou pri ale israeliilor, nu aveau s ating, dup cum se va vedea, o unitate deplin, rivalitatea dintre ele fiind aproape o permanen. 36: Atunci Benaia, fiul lui Iehoiada, i-a rspuns regelui, zicnd: Aa s fie! Domnul, Dumnezeul domnului meu, regele, s-o adevereasc! 37: Aa cum a fost Domnul cu domnul meu, regele, ntocmai s fie i cu Solomon i s-i preamreasc tronul mai mult dect pe al Domnului meu, regele David! 38: Dup aceea preotul adoc i profetul Natan i Benaia, fiul lui Iehoiada, i Cheretienii i Peletienii s-au cobort i l-au pus pe Solomon pe catrul regelui David i l-au dus la Ghihon. Cheretienii i Peletienii: mercenari de origine strin (dup nume, probabil cretani i filisteni) n serviciul personal al regelui; cf. II Regi 8, 18. Catrul era animalul nclecat prin excelen de regi n Orientul Apropiat. Un bastard rezultat din ncruciarea asinului cu calul era catrul (pered). Acest animal a mprumutat caliti de la cei doi prini: este puin pretenios n ce privete hrana; este iute i puternic. 39: Iar preotul adoc a luat din sfntul loca cornul cu untdelemn i l-a uns pe Solomon; i a sunat din trmbi i-ntregul popor a strigat: triasc regele Solomon! Sfntul loca: Literal: din cort; e vorba de cortul pe care David l adusese din casa lui Obed-Edom i care adpostea chivotul legmntului (II Regi 6, 12). Cortul funciona ca sanctuar n Ierusalim nainte de construcia Templului de ctre Solomon (II Regi 6, 17). Aici se afla un corn cu untdelemn ( to keras tu eleu), recipient format dintr-un corn de animal, plin cu untdelemnul rezervat ungerilor rituale. La binecuvntatul pru (Ghihon) l-au uns preoii pe Solomon. Tinereea lui a fost cinstit, dar btrneea sa, desfrnat. Prin Apa curat (a Botezului) ns, voi v-ai mbrcat n curie cereasc. 40: i-ntregul popor s-a suit dup el ; i jucau n danuri i se veseleau cu veselie mare, c de glasul lor rsuna pmntul. 6/136

41: Atunci Adonia i toi cei pe care i poftise au auzit la vremea cnd tocmai se isprvise ospul; iar Ioab a auzit sunetul trmbiei i a zis: Ce-nseamn oare freamtul cetii? 42: i-n timp ce el nc vorbea, iat c a venit Ionatan, fiul preotului Abiatar. Iar Adonia i-a zis: Vino, c tu eti brbat puternic i aduci veti bune! Ionatan (= Domnul a dat) era fiul preotului Abiatar, prezena sa aici indicndu-l ca pe unul dintre adepii lui Adonia. 43: i, rspunznd Ionatan, i-a zis lui Adonia: Dimpotriv: domnul nostru, regele David, l-a fcut rege pe Solomon; 44: regele i-a trimis cu el pe preotul adoc i pe profetul Natan i pe Benaia, fiul lui Iehoiada, i pe Cheretieni i pe Peletieni i l-au aezat clare pe catrul regelui, 45: iar preotul adoc i profetul Natan l-au uns rege la Ghihon; i de acolo s-au suit veselindu-se, iar cetatea a intrat n freamt: acesta e sunetul pe care l-ai auzit. 46: Iar Solomon s-a aezat pe tronul regatului, 47: n timp ce servii regelui au intrat s-l binecuvinteze pe domnul nostru, regele David, zicnd: Dumnezeu s fac numele lui Solomon, fiul tu, mai bun dect numele tu i s-i fac tronul mai slvit dect pe al tu! Iar regele, pe patul su, s-a nclinat. 48: i aa a zis regele: Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, Cel ce l-a rnduit astzi pe unul din urmaii mei s ad pe tronul meu, iar ochii mei s-o vad! 49: Atunci toi oaspeii lui Adonia s-au nspimntat i s-au sculat i fiecare om s-a dus n drumul su. Partizanii lui Adonia mizaser pe lipsa de reacie a lui David, ajuns la decrepitudine. 50: Iar Adonia s-a temut de Solomon i s-a sculat i s-a dus i s-a prins cu minile de coarnele jertfelnicului. Gestul lui Adonia, imitat i de Ioab (cf. 2, 28), indic faptul c el se punea sub ocrotirea sanctuarului lui Dumnezeu pentru a-i scpa viaa. Vrsarea de snge ar fi pngrit altarul, loc prin excelen inviolabil (). Aceast practic (asylum petere) se va menine i n preajma sanctuarelor cretine. 51: i i s-a spus lui Solomon: Iat, Adonia se teme de regele Solomon i se ine de coarnele jertfelnicului, zicnd: S-mi jure astzi regele Solomon c nu-l va ucide pe robul su cu sabia!. 52: Iar Solomon a zis: De va fi om bun, nici un fir de pr de pe capul su nu va cdea pe pmnt; dar dac n el se va afla viclenie, atunci va muri. 53: Regele Solomon a trimis i l-au luat de la jertfelnic. Iar el a intrat i s-a nchinat regelui Solomon. i i-a zis Solomon: Du-te la casa ta! Solomon fgduiete lui Adonia iertarea, dar pstrndu-i o rezerv, funcie de evoluia ulterioar a relaiilor dintre ei. 7/136

BBVA, p. 376 BBVA, p. 376 BBVA, p. 376 SEP 2, p. 453 BBVA, p. 376 BBVA, p. 376 Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, II, 3 SEP 2, p. 455 BBVA, p. 377 BBVA, p. 377 BBVA, p. 377 SEP 2, pp. 455-456 SEP 2, p. 456 AB, p. 65 BBVA, p. 377 SEP 2, p. 456 Sf. Efrem Sirul, Imnele Artrii, VII, 13 SEP 2, p. 457

8/136

CAP. 2 Ultimele dorine i moartea lui David. Solomon se scutur de potrivnici.

1: i apropiindu-i-se lui David vremea s moar, el i-a poruncit fiului su Solomon, zicnd: 2: Eu m duc pe calea fiecrui pmntean, iar tu ntrete-te i arat-te brbat 3: i pzete rnduielile Domnului, Dumnezeului tu, pentru ca, mergnd n cile Lui, s pzeti poruncile i dreptarele i judecile care sunt scrise n legea lui Moise, n aa fel nct tu s poi nelege cele ce vei face n toate lucrurile pe care eu i le poruncesc, 4: ca Domnul s-i adevereasc-ntru totul cuvntul pe care l-a grit, zicnd: Dac fiii ti se vor pzi n calea lor, pentru ca-ntru adevr s umble ei n faa Mea cu toat inima lor i cu tot sufletul lor, atunci i spun Eu ie c nu-i va lipsi brbat de pe tronul lui Israel. Sfaturile lui David ctre Solomon reiau cuvintele cu care Dumnezeu l ncurajeaz pe Iisus Navi la nceputul misiunii sale (cf. Iosua 1, 6-8). 5: Tu tii tot ce mi-a fcut mie Ioab, fiul eruiei, ce le-a fcut el celor dou cpetenii ale oastei lui Israel, lui Abner, fiul lui Ner, i lui Amasa, fiul lui Ieter, c i-a omort i c-n vreme de pace a vrsat snge ca-n vreme de rzboi i cum i-a pus el snge nevinovat la cingtoarea dimprejurul coapselor i n nclmintea picioarelor lui. David amintete de asasinarea, de ctre Ioab, a celor doi rzboinici, poteniali rivali, Abner (= tatl luminii), fiul lui Ner (= candel), i Amasa (= povar), fiul lui Ieter (= belug). Cele legate de acetia s-au relatat ntr-a doua Carte a Regilor. 6: Ca atare, tu te vei purta cu el potrivit nelepciunii tale i nu-i vei lsa crunteele s coboare-n iad cu pace. Dac David nu a fost n stare s rzbune asasinarea celor doi, el las aceasta pe seama fiului i succesorului su, potrivit nelepciunii acestuia, adic atunci cnd va crede c e momentul potrivit. n iad: n locuina morilor; Hades; eol. 7: Dar vei face mil cu fiii lui Barzilai Galaaditul; ei s se numere printre cei ce mnnc la masa ta, cci ei mi-au venit aproape atunci cnd fugeam din faa lui Abesalom, fratele tu. Barzilai (= fcut din fier) galaadit bogat din Roghelim, sprijin pe David n timpul fugii acestuia din faa lui Abesalom. Barzilai fiind foarte btrn (poate c nici nu mai tria la ceasul cnd David sftuia pe Solomon), recunotina va fi artat urmailor si, dup cum i acela ceruse lui David. 8: i iat, cu tine este imei, fiul lui Ghera, veniaminitul din Bahurim; el este cel ce cu greu blestem m-a blestemat n ziua cnd eu m duceam la tabr; el s-a cobort la Iordan s m ntmpine; i i-am jurat pe Domnul, zicnd: Nu te voi ucide cu sabia. Istoria cu imei (= Domnul a ascultat), fiul lui Ghera (= oaspete ocazional) din Bahurim (= oameni tineri) sat n apropiere de Muntele Mslinilor, se gsete n II Regi, cap. 16 i 19 ea va fi rezumat i aici, de ctre David. Nu te voi ucide: gr. i thanatoso se, literal: dac te voi ucide: formul obinuit de jurmnt n forma unei propoziii condiionale; se presupune o regent care cuprinde nenorocirile ce se vor abate asupra celui care i calc jurmntul. n vechime, blestemul odat rostit era considerat ireversibil. Deoarece jurase s nu-l omoare pe imei, David n-a putut-o face, ns, pentru c, dup concepia de atunci, 9/136

pcatul continu s apese asupra ntregii comuniti atta vreme ct vinovatul nu e pedepsit, i poruncete lui Solomon s-l nlture. n aceeai situaie se afl i Ioab (2, 5-6). Iordan (= rul care coboar). 9: Tu ns nu-l vei lsa ca pe un nevinovat cci om nelept eti tu i vei ti ce s faci cu el: crunteele lui ptate cu snge s le cobori n iad. 10: i a adormit David laolalt cu prinii si; i a fost ngropat n cetatea lui David. Cetatea lui David: fortreaa de pe muntele Sion, pe care el o luase de la Iebusei i unde i stabilise reedina (II Regi 5, 7). E locul aici s reamintim c David este, n multe privine, tip al lui Hristos: Acesta este David cel spiritual, adevratul pstor i mprat, care surp puterile vrjmae. Este pstor pentru cei ce se ndeletnicesc nc cu filosofia lucrtoare i pasc ca pe o iarb contemplaia natural, i mprat pentru cei ce-au rennoit frumuseea chipului dat lor, fcndu-l asemenea modelului, prin legile i raiunile duhovniceti, iar acum stau cu mintea nemijlocit n faa marelui mprat al veacurilor i oglindesc frumuseea neapropiat, dac se poate spune aa. 11: Iar zilele n care David a domnit peste Israel au fost patruzeci de ani; apte ani a domnit n Hebron i treizeci i trei de ani n Ierusalim. Se consider, n general, c David a nceput s domneasc n anul 1000. nfind astfel pe ndelete fiului su toate lucrurile privitoare la domnie, la prieteni, ca i la cei pe care i-a socotit demni s fie pedepsii, David s-a stins din via la vrsta de aptezeci de ani, dup ce a domnit la Hebron asupra seminiei lui Iuda apte ani i ase luni, iar la Hierosolyma, asupra ntregii ri, vreme de treizeci i trei de ani. El a fost un brbat deosebit, nzestrat cu toate virtuile pe care trebuie s le aib regele hrzit s aduc bunstare unui popor att de numeros. Nimeni nu era mai viteaz dect el i, cnd i conducea poporul la rzboi, nfrunta primejdiile cel dinti i i mbrbta otenii la mplinirea unor fapte vitejeti i strlucite pilde de eroism, nu prin ordine, aa cum obinuiesc unii stpnitori. Cu privirile lui agere ptrundea i desluea repede att lucrurile viitoare, ct i pe cele n curs de desfurare, i era chibzuit, blnd, nelegtor fa de cei lovii de nenorociri, drept i uman. El deinea aadar calitile pe care i le atribuie ndeobte regii i n-a abuzat niciodat de puterea lui, n afar de fapta lui privitoare la soia lui (Urie). n plus, el a lsat n urma lui atta avere ct n-a mai agonisit nici un alt rege al evreilor sau al altor popoare. Hebron (= comuniune) cetate din regiunea muntoas a lui Iuda, numit iniial Chiriat-Arba a fost prima capital a lui David; ulterior, el a mutat capitala regatului la Ierusalim (= fundamentul pcii), cucerit de la Iebusei. 12: Solomon s-a aezat pe tronul lui David, tatl su, iar regatul su s-a ntrit foarte. SEP 2 red versetul astfel: Solomon s-a aezat pe tronul tatlui su David, la (vrsta de) doisprezece ani, iar domnia s-a ntrit foarte. Aceast vrst a lui Solomon coincide i cu tradiia iudaic. n ce ne privete, fr a avea, totui, vreo dovad clar, credem c Solomon avea ctre douzeci de ani la urcarea sa pe tron, fiind altfel greu de crezut c el a putut domni cu atta autoritate nc din primele sale zile, cu toat nelepciunea sa proverbial. 13: Atunci Adonia, fiul Haghitei, a venit la Bateba, mama lui Solomon, i i s-a nchinat. Iar ea i-a zis: Panic i este venirea? El a rspuns: Panic. 14: Am o treab cu tine. Ea a zis: Spune! 10/136

15: El i-a zis: Tu tii c regatul era al meu i c spre mine cta ntregul Israel ca s domnesc; dar regatul a fost ntors de la mine i a devenit al fratelui meu; c de la Domnul i s-a rnduit. 16: i acum, am s-i cer ceva dar nu-i ntoarce faa! Iar Bateba a zis: Griete! 17: El i-a zis: Vorbete-i tu regelui Solomon, c de la tine nu-i va ntoarce faa: S mi-o dea de soie pe Abiag unamita. 18: Iar Bateba i-a zis: Bine, am s-i vorbesc regelui pentru tine. 19: Atunci Bateba a intrat la regele Solomon ca s-i vorbeasc pentru Adonia. Iar regele s-a ridicat n faa ei i i s-a nchinat; i s-a aezat pe tronul su; i s-a pus un scaun i pentru mama regelui, iar ea a ezut de-a dreapta lui. ederea de-a dreapta tronului regal era un semn al cinstirii deosebite, al demnitii de a poseda i administra n comun statul mpreun cu regele. Locul din dreapta cuiva era de cinste (cf. Psalmi 44, 10; 109, 1). Mama regelui, numit igumeni n 15,13, se bucura de o cinstire deosebit, cuvenit rangului ei. Astfel, n 2, 13, se spune c Adonia i se nchin (prosekinisen avti). Spre deosebire de textul ebraic, care i atribuie aici lui Solomon acelai gest (wayyitahu lah), Septuaginta traduce katefilisen avtiv: a mbriato, un gest mai potrivit cu marele Solomon. 20: i i-a zis: Am ctre tine o mic cerere; s nu-mi ntorci faa de la tine: I-a zis regele: Cere, maica mea, iar eu nu-i voi ntoarce vorba. 21: Iar ea a zis: E vorba de Abiag unamita: s i se dea de soie lui Adonia, fratele tu. 22: i rspunznd regele Solomon, i-a zis maicii sale: i de ce ai cerut-o tu pe Abiag pentru Adonia? Cere pentru el i regatul, de vreme ce el e fratele meu mai mare, iar el i-i are aproape pe preotul Abiatar i pe Ioab, fiul eruiei, mai-marele otirilor. 23: i regele Solomon s-a jurat pe Domnul, zicnd: Aa s-mi fac mie Dumnezeu, i nc mai ru, dac Adonia n-a grit acest cuvnt mpotriva propriei sale viei 24: i acum, viu este Domnul, Cel ce m-a rnduit i m-a aezat pe tronul printelui David i mi-a fcut o cas dup cum Domnul a grit: chiar astzi, Adonia va fi dat morii! 25: Atunci regele Solomon l-a trimis pe Benaia, fiul lui Iehoiada, iar acela l-a ucis; i-n chiar ziua aceea a murit Adonia. Cu toate c Abiag nu fusese, practic, iitoarea lui David, ea fcuse parte, teoretic, din haremul acestuia. Or, primul pas al unui uzurpator era acela de a-i nsui, total sau n parte, haremul regelui, aa cum fcuse Abesalom (II Regi 16, 20-22). De aici, bnuiala lui Solomon (dar i prilejul de a se descotorosi de un adversar, aa cum va face i cu urmtorii doi). Cruarea lui Adonia fusese condiionat de absena vicleniei (1, 52). 26: Iar regele a zis ctre preotul Abiatar: Pleac repede la Anatot, la moia ta, c tu eti astzi vinovat de moarte; eu ns nu te voi ucide, cci tu ai purtat chivotul legmntului Domnului naintea tatlui meu i ai suferit n tot ceea ce tatl meu a suferit. Despre Ionatan, fiul lui Abiatar, nu se mai spune nimic; posibil ca acela s nu fi fost alungat cci, cum el venise mai trziu la ospul lui Adonia, e probabil s nu se fi aflat ntre complotiti, mergnd acolo 11/136

doar ca s-i avertizeze tatl despre cele ce se petreceau n Ierusalim. Evident, ns, c i el era la curent cu cele ce se puneau la cale, mai cu seam c Adonia nici mcar nu a complotat pe ascuns, dat fiind starea de decrepitudine a lui David. Anatot (= nlri; rspuns la rugciune) cetate n Veniamin, la circa 4 km nordest de Ierusalim. 27: i Solomon l-a nlturat pe Abiatar din slujba sa de preot al Domnului, ca s se plineasc cuvntul pe care Domnul i-l grise lui Eli n ilo. Reaua purtare a fiilor lui Eli, dar i nepermisa ngduin a acestuia, l fcuser pe Dumnezeu s-i vesteasc stingerea tagmei preoeti din familia sa (I Regi 2, 27-36). Acum e deplin nlturat casa lui Eli (= Dumnezeul meu), preotul din ilo (= linite; locul siguranei) cetate canaanit n munii lui Efraim, mult vreme centrul religios al Israelului -, de pe vremea tinereii lui Samuel. 28: Vestea a ajuns pn la Ioab, fiul eruiei; c Ioab se dduse de partea lui Adonia i nu venise de partea lui Solomon. Atunci Ioab a fugit la cortul Domnului i s-a prins de coarnele jertfelnicului. Adic s-a aezat sub protecie divin, ncercnd astfel s se salveze. 29: i i s-a spus lui Solomon c Ioab a fugit la cortul Domnului i c se ine de coarnele jertfelnicului. Atunci regele Solomon a trimis la Ioab, zicnd: Ce i s-a ntmplat de ai fugit la jertfelnic? Ioab a zis: Fiindc m-am nspimntat de tine i am fugit la Domnul. Atunci regele Solomon l-a trimis pe Benaia, fiul lui Iehoiada, zicndu-i: Du-te i ucide-l i ngroap-l! Ioab se credea ameninat doar de participarea la lovitura de stat a lui Adonia, dar Solomon l urmrete i pentru alte nvinuiri; cf. 2, 5. Legea (Ieirea 21, 14) nu permitea celui ce ucide cu premeditare s fie protejat de altar. 30: Iar Benaia, fiul lui Iehoiada, a venit la Ioab n cortul Domnului i i-a zis: Aa griete regele: Iei afar! Dar Ioab a zis: Nu voi iei afar, ci aici voi muri. Atunci Benaia, fiul lui Iehoiada, s-a ntors i i-a spus regelui: Aa a grit Ioab i aa mi-a rspuns. 31: Iar regele i-a zis: Du-te i f-i dup cum a spus el i ucide-l i ngroap-l, i astfel vei lua astzi de pe mine i de pe casa tatlui meu sngele pe care Ioab l-a vrsat fr pricin; 32: Domnul a ntors mpotriva capului su sngele vrsat pe nedrept, pe msura a ceea ce el le-a fcut celor doi oameni mai drepi i mai buni dect el; c i-a omort cu sabia, fr ca tatl meu, David, s fi tiut de sngele lor: pe Abner, fiul lui Ner, voievodul otilor lui Israel, i pe Amasa, fiul lui Ieter, maimarele otirii lui Iuda. 33: Sngele lor s-a ntors asupra capului su i asupra capului urmailor lui pn-n veac; dar David i seminia lui i casa lui i tronul su s aib-n veac pace de la Domnul! Nu e doar o pedepsire a lui Ioab, ci i o dezvinovire a lui David, care n-a consimit la uciderile svrite de acela. 34: Astfel s-a suit Benaia, fiul lui Iehoiada, i s-a aruncat asupr-i i l-a ucis; i l-a ngropat n casa lui, n pustie. 35: n locul lui, regele l-a pus peste otire pe Benaia, fiul lui Iehoiada. i regatul avea fericit crmuire n Ierusalim. Iar n locul lui Abiatar l-a pus regele pe adoc s fie mare preot. 12/136

Casa lui adoc va prelua preoia, familia lui fiind socotit, ulterior, drept singura legitim, cum s-a mai spus. De aici, versetul cuprinde un episod care nu se afl n Versiunea Ebraic, dei o seam de elemente sunt diseminate prin alte capitole: aadar, el este propriu Septuagintei. Fie c e vorba de o inserie, cum cred unii, fie c e traducerea unui original pierdut, cum cred alii, el introduce un admirabil portret al lui Solomon n dimensiunea lui sofianic, aceea de cel mai nelept rege ntre toi suveranii Rsritului. Biblia lui erban, care se revendic de la textul Septuagintei, nu-l cuprinde, ceea ce nseamn c versiunea final a pstrat traducerea prezumat a lui Nicolae Milescu, fcut direct din ebraic. Ediia Rahlfs numeroteaz episodul cu 35 a-o: Iar Domnul i-a dat lui Solomon pricepere i foarte mult nelepciune i mrinimie precum nisipul de pe rmul mrii. Priceperea lui Solomon era cu mult deasupra priceperii tuturor celor din vechime i deasupra tuturor nelepilor Egiptului. El a luat-o pe fiica lui Faraon i a adus-o n cetatea lui David pn ce a terminat de zidit propria sa cas, dar mai nti casa Domnului i zidul dimprejurul Ierusalimului; n apte ani le-a fcut i le-a isprvit. Solomon a avut aptezeci de mii de salahori i optzeci de mii de pietrari n munte. El a fcut marea i postamentele i spltoarele cele mari i stlpii i fntna din curte i marea de aram; el a zidit cetuia i ntriturile ei; el a fcut o deschiztur n zidul lui David, aa c fiica lui Faraon s-a strmutat din cetatea lui David n propria ei cas, pe care el o zidise pentru ea. Tot atunci a zidit el cetuia. Solomon aducea n fiecare an cte trei arderi-de-tot i jertfe de pace pe altarul pe care el I-l zidise Domului, i tmieri ardea naintea Domnului. i a isprvit casa. Iat-i pe ispravnicii care crmuiau lucrrile lui Solomon: trei mii ase sute de meteri peste poporul care lucra. El a zidit Haorul, Meghiddo, Ghezerul, BetHoronul de sus i Baalatul; dar numai dup ce terminase de zidit casa Domnului i zidul dimprejurul Ierusalimului; numai dup aceea a zidit aceste ceti. La vremea cnd David nc tria, el i-a poruncit lui Solomon, zicnd: Iat, l ai pe imei, fiul lui Ghera din seminia lui Iemeni din Hebron; el m-a blestemat cu greu blestem n ziua-n care eu m duceam la tabr; el s-a cobort s m ntmpine la Iordan, iar eu i-am jurat pe Domnul, zicnd: El nu va fi ucis de sabie! Tu ns nu-l vei lsa ca pe un nevinovat cci om priceput eti tu i vei ti ce s faci cu el; i vei cobor la iad crunteele ptate de snge. Pricepere: fronesis: cuvnt nrudit semantic cu sofia = nelepciune, dar deosebit prin nuane: inteligen, raiune, isteime, pricepere (a omului practic, care gsete repede soluiile). Echivalente verbale n limba romn: a pricepe = a nelege; a se pricepe = a avea abilitatea de a face bine un lucru. Deseori ns sunt folosite ca sinonime (compar, de exemplu, 2, 9 cu 2, 35 ultima propoziie, unde e vorba de unul i acelai subiect). nelepciune: sofia; capacitatea intelectului de a gndi n acelai timp generalul i particularul, de a cuprinde simultan amnuntul i ntregul, analiza i sinteza; virtutea de a cugeta n profunzimea lucrurilor, dincolo de aparene; nsuirea prin excelen a marilor gnditori din antichitatea greac. Solomon a fost druit de Dumnezeu cu foarte mult nelepciune, ceea ce nseamn o harism special. Mrinimie: Textual: inim larg (platos kardia); generozitate; deschidere infinit (precum nisipul de pe rmul mrii) spre comunicare i comuniune. Lrgime de inim ct nisipul: gr. kardia (ebr. lebh) nu desemneaz aici pur i simplu organul inimii, ci arat, ca pretutindeni n mediul semit i adeseori la Prinii Bisericii, sediul facultilor intelective i al afectivitii superioare. Ce implic expresia ca nisipul? nvtorii notri spun c i-a dat atta nelepciune ct (i-a druit) ntregului Israel; dup cum se deduce din textul iar numrul fiilor lui Israel va fi ca nisipul mrii (Midra Rabbah, Numeri 19, 3). Deasupra priceperii tuturor celor din vechime: Textual: tuturor fiilor vechi (predecesorilor li se acord ntotdeauna prioritatea excelenei). Cu alte cuvinte: Solomon i-a ntrecut pe toi cei de dinaintea lui. n variant ebraic: mai presus dect a tuturor fiilor Rsritului, accentul strmutndu-se din temporal n geografic. Deasupra tuturor nelepilor Egiptului: Egiptenii, prin strvechea lor cultur i civilizaie, deineau primatul nelepciunii. El a luat-o pe fiica lui Faraon: Tatl fetei nu a putut fi identificat. Oricum, o astfel de cstorie consfinea i o alian politic cu Egiptul, ceea ce nsemna enorm pentru micul stat israelian. Casa Domnului este templul, marea oper a vieii lui Solomon (care a avut la baz, de asemenea , nelepciunea i priceperea). 13/136

36: Atunci regele l-a chemat pe imei i i-a zis: Zidete-i o cas n Ierusalim i ezi acolo, dar de acolo s nu iei nicieri. 37: Va fi ns c-n ziua n care vei iei i vei trece prul Cedrilor, atunci s tii bine c negreit vei muri; sngele tu va fi asupra capului tu. i chiar atunci, n ziua aceea, regele l-a pus s jure. Sngele tu va fi asupra capului tu: expresie semitic, nsemnnd numai tu vei fi vinovat de moartea ta. 38: Iar imei a zis ctre rege: Bun e cuvntul pe care l-ai grit, o, rege, domnul meu; aa va face robul tu! i a rmas imei n Ierusalim vreme de trei ani. 39: i a fost c, dup trei ani, doi robi ai lui imei au fugit la Achi, fiul lui Maaca, regele Gatului. i i s-a spus lui imei: Iat, robii ti sunt n Gat. Achi (= mblnzitorul erpilor), fiul lui Maaca (= asuprire), era rege n Gat (= teasc), una dintre cetile filistene. 40: Atunci imei s-a ridicat, a pus aua pe asinul su i a plecat la Gat, la Achi, s-i caute robii. i sa dus imei i i-a scos robii din Gat. 41: i i s-a spus lui Solomon, zicndu-i-se: imei a plecat din Ierusalim la Gat i i-a adus robii napoi. 42: Atunci regele a trimis i l-a chemat pe imei i i-a zis: Oare nu te-am pus eu s juri pe Domnul i i-am poruncit, zicndu-i: n ziua n care vei iei din Ierusalim i vei merge la dreapta sau la stnga, s tii bine c negreit vei muri? Iar tu mi-ai zis: Bun e cuvntul pe care l aud. 43: Atunci, de ce n-ai pzit jurmntul pe Domnul i porunca pe care eu i-am dat-o? 44: i a mai zis regele ctre imei: Tu i tii ntreaga rutate pe care inima ta o tie, ce i-ai fcut tu lui David, printele meu; Domnul ns a ntors rutatea asupra capului tu, 45: n timp ce regele Solomon e binecuvntat, iar tronul lui David va rmne venic n faa Domnului. 46: Atunci Solomon i-a poruncit lui Benaia, fiul lui Iehoiada, iar acesta s-a dus i l-a ucis. De aici pn la sfritul versetului, textul Septuagintei cuprinde un nou episod, menit s completeze portretul lui Solomon: celor dou caliti, priceperea i nelepciunea, li se adaug o a treia, aceea a crmuitorului, cu toate efectele ei n materie de guvernare, organizare statal, aprovizionare, putere armat, politic extern etc. Episodul nu a fost preluat de vechile ediii romneti; n ediia Rahlfs e numerotat cu 46 a-l: Regele Solomon era foarte priceput i nelept; iar Iuda i Israel erau foarte numeroi, ca nisipul de pe lng mare, ca o mulime care bea i mnnc i se veselete. Solomon era crmuitor peste toate regatele; ele i aduceau daruri i i-au slujit lui Solomon n toate zilele vieii lui. Solomon a prins a deschide stpnirile Libanului i a zidit Terma n pustie. i iat care era hrana zilnic a (curii) lui Solomon: treizeci de msuri de finu de gru, aizeci de msuri de fin obinuit, viei ngrai, douzeci de boi de pune i o sut de oi, n afar de cerbi i 14/136

cprioare i psri ndopate. Fiindc el crmuia peste toate rile de dincoace de Ru, de la Hazor la Gaza, peste toi regii din aceast latur a rului; i era om al pcii n toate laturile de jur-mprejur; iar Iuda i Israel triau fr fric, fiecare sub via lui de vie i sub smochinul su, mncnd i bnd i prznuind, de la Dan pn la Beer-eba, n toate zilele lui Solomon. i iat care erau dregtorii lui Solomon: Azaria, fiul preotului adoc, Azaria, fiul lui Natan, cpetenie peste ispravnici i omul de cas, ia, scribul, Ioasaf, fiul lui Ahilud, cel ce inea socotelile, Abiar, fiul lui Ioab, mai-mare peste dri, Benaia, fiul lui Iehoiada, mai mare peste gospodrii i peste lucrrile de zidrie, i Zabud, fiul lui Natan, sfetnic. Solomon avea patruzeci de mii de iepe fttoare pentru carele lui, i dousprezece mii de cai. i era crmuitor peste toi regii, de la Ru i pn la inutul Filistenilor i pn la hotarele Egiptului; aa c Solomon, fiul lui David, domnea n Ierusalim peste Israel i Iuda. Solomon era crmuitor peste toate regatele: Arhon = crmuitor: conductor cu autoritate asupra altora (inclusiv cea militar) i care este ascultat. Toate rile de dincoace de Ru: Prin Ru se nelegea Eufratul. Aadar, inuturile de la vest de Eufrat. SEP 2, p. 457 BBVA, p. 378 SEP 2, p. 458 BBVA, p. 378 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 53 BBVA, p. 378 Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, VII, 15, 2 AB, p. 157 SEP 2, p. 459 BBVA, p. 379 BBVA, p. 379 BBVA, p. 379 SEP 2, p. 460 BBVA, p. 379 Haor (= un trg) cetate atribuit seminiei lui Veniamin. BBVA, p. 379 BBVA, p. 380 15/136

BBVA, p. 380 SEP 2, p. 461 BBVA, p. 380 BBVA, p. 380 BBVA, p. 380 BBVA, p. 380 SEP 2, p. 462 BBVA, pp. 380-381 BBVA, p. 381 BBVA, p. 381

16/136

CAP. 3 Visul i nelepciunea lui Solomon; faimoasa judecat.

Versetul 1 al acestui capitol relateaz, pe scurt, cstoria lui Solomon cu fiica lui Faraon, fapt care a fost deja relatat n 2, 35. Textul Masoretic, care nu cuprinde episodul[1], l relateaz aici, pe cnd Septuaginta l omite. Totui, pentru integritatea capitolului, versiunea de fa l preia ca atare[2]: 1: Solomon a devenit ginerele lui Faraon, regele Egiptului; el a luat-o pe fiica lui Faraon i a adus-o n cetatea lui David pn ce va isprvi de zidit propria ei cas, dar mai nti casa Domnului i zidul dimprejurul Ierusalimului. Solomon a fost (cel mai probabil) ginerele faraonului Siamun (Nutekheperre-setepenamun), penultimul faraon din Dinastia 21 (tanit). Nu se tiu mai multe despre acest Siamun. Evident, Solomon a urmrit prin cstoria sa i o alian cu Egiptul, ns schimbrile survenite ulterior n regatul egiptean vor duce la tensionarea relaiilor ntre acesta i Israel. 2: Poporul ns ardea tmie pe nlimi, deoarece pn la acea vreme nc nu i se zidise cas numelui Domnului. n lipsa unui templu central i centralizator, o seam de jertfe erau aduse pe altare improvizate; acestea se situau pe nlimi, printr-o veche tradiie a triburilor Canaanului[3]. 3: Solomon l iubea pe Domnul, urmnd poruncilor lui David, printele su, numai c el aducea jertfe i ardea tmie pe nlimi. nlimile sunt vrfuri naturale sau artificiale pe care canaanenii aduceau jertfe zeilor lor i practicau rituri de fertilitate (ntre care prostituia sacr) i cultul morilor. Pe aceste locuri nalte se aflau altare simple; o stel de piatr, simboliznd probabil divinitatea, i un stlp sacru, semn al zeiei Aera sau, mai probabil, simbol falic. Acestor locuri li se asociaz adesea arbori sacri sau dumbrvi sacre. O dat cu venirea evreilor n Palestina, acetia adopt uneori cultul adus pe nlimi, adresndu-l lui Dumnezeu. Din cauza riscului de contaminare cu idolatria, el este condamnat n Deuteronom 12. Mai ales dup construirea Templului, sanctuarele de pe nlimi (ebr. pl. bamoth) sunt perimate, prnd a fi socotite idolatre chiar atunci cnd erau folosite de nchintorii lui Iahve. Sincretismul cultului adus pe nlimi meninea n mintea nchintorilor confuzii n ceea ce privete persoana i natura divinitii adorate. Crile Regilor par s-l judece pe Solomon prin prisma acestei interdicii. Profeii (Osea 10, 8; Amos 7, 9; Ieremia 3, 2; Iezechiel 20, 28-29; etc.) condamn cu hotrre, n numele Domnului, aceste practici. Abia n timpul lui Ezechia (716-687: IV Regi 18, 4), i mai ales la reforma lui Iosia din 622 . Hr., au fost interzise aceste sacrificii (IV Regi 23, 5.15.19). De acum nainte toate ceremoniile sacre ale poporului lui Israel trebuiau celebrate n Templul din Ierusalim. Totui, practica sacrificiilor pe nlimi nu a ncetat dect o dat cu rentoarcerea din captivitatea babilonian[4]. 4: El s-a ridicat i a mers la Gabaon s aduc jertf acolo, deoarece acesta este locul cel mai nalt i mai larg; pe jertfelnicul din Gabaon a adus Solomon o mie de arderi-de-tot. La venirea israeliilor n Canaan, Gabaon era o cetate important locuit de horii (horrei). Mai trziu, ea a fost pus deoparte pentru levii (Iosua 18, 25). Aici se afla o piatr mare, probabil un loc de cult, unde se aduceau sacrificii. Cetatea se afla pe locul actualei localiti El-Jib, la 9 km nord de Ierusalim[5]. Gabaon (= cetatea dealurilor) principala cetate a heviilor (alt nume pentru horei). 5: Iar Domnul i s-a artat lui Solomon n vremea nopii. i a zis Domnul ctre Solomon: Cere ceva pentru tine! 17/136

6: Iar Solomon a zis: Tu ai fcut mult mil cu robul Tu, David, printele meu, dup cum a umblat el n faa Ta ntru adevr i ntru dreptate i cu inim cinstit; iar Tu i-ai pstrat aceast mare mil, de l-ai aezat pe fiul su, aa cum este astzi. 7: i acum, Doamne, Dumnezeul meu, Tu l-ai rnduit pe robul Tu n locul lui David, printele meu; eu ns sunt un copilandru i nu tiu dac s-o iau ncolo sau ncoace. Dup Iosif Flaviu, Solomon avea paisprezece ani cnd s-a urcat pe tron; dup tradiia rabinic, doisprezece. Totui, la vremea cnd a avut visul, expresia sunt un copilandru se referea mai degrab la disproporia dintre vrsta sa, nc tnr, i uriaa responsabilitate pe care i-o asuma[6]. 8: Dar robul Tu se afl n mijlocul poporului Tu, pe care Tu l-ai ales, un popor mare, a crui mulime nu se poate numra. 9: Aadar, d-i robului Tu inim s-l asculte i s-l judece ntru dreptate pe poporul Tu, ca s priceap el cumpna dintre bine i ru; cci cine va fi n stare s-l judece pe acest mare popor al Tu? Versetele 5-9 l arat pe rege ca mijlocitor ntre Dumnezeu i popor. Prin persoana regelui guverneaz Dumnezeu, iar regele este doar un instrument al Su. Solomon, ca i ilutrii si predecesori, regi sau judectori, era n direct legtur cu Dumnezeu i era rege nu numai n virtutea unui drept ereditar, oricnd contestabil, ci prin voia Lui. Regalitatea nu era un privilegiu personal, ci o datorie de slujire naintea lui Dumnezeu pentru poporul Su. De aceast dat regele nu cere favoruri personale, ci nelepciune (inim, ca s asculte i s judece poporul ntru dreptate i s deosebeasc binele de ru) cu alte cuvinte capacitatea de a-i ndeplini cum se cuvine datoria pentru binele poporului su[7]. 10: Plcut a fost naintea Domului c Solomon ceruse lucrul acesta. 11: i i-a zis Domnul: Pentru c aceasta ai cerut de la Mine, i n-ai cerut via lung i n-ai cerut bogie i n-ai cerut vieile vrjmailor ti, ci ai cerut priceperea de a asculta judecata, Priceperea de a asculta judecata: Pentru a judeca drept trebuie ca mai nti s ai virtutea de a-i asculta pe cei mpricinai[8]. 12: iat, i-am dat dup cuvntul tu; i, iat, i-am dat inim priceput i neleapt; nainte de tine n-a fost nimeni ca tine, i nici dup tine nu se va ridica vreunul care s-i semene. 13: Dar Eu i-am dat i ceea ce n-ai cerut: i bogie, i slav, aa c nimeni ntre regi nu va fi asemenea ie n toate zilele tale. 14: i dac vei umbla n calea Mea, s-Mi pzeti poruncile i rnduielile, aa cum a umblat David, printele tu, atunci i voi nmuli i zilele. Solomon, pentru c a cerut ce trebuia s cear, iat c a primit ndat! Dou lucruri trebuie s mplineasc cel ce se roag: unul, s cear cu struin; altul, s cear ce trebuie[9]. 15: i s-a trezit Solomon; i, iat, fusese un vis. i s-a sculat i a venit la Ierusalim i a stat n faa jertfelnicului de dinaintea chivotului legmntului Domnului, n Sion, i a adus arderi-de-tot i jertfe de pace; i a fcut mare osp, pentru el i pentru toi servii si. 18/136

Jertfele aduse de Solomon sunt un semn c el nu a luat viziunea ca pe un simplu vis, ci ca pe unul profetic, n care Dumnezeu e prezent n mod real. Sion (= stnc; cetate) era cetatea lui David; ulterior, prin Sion se nelegea ntregul Ierusalim. 16: Atunci s-au ivit n faa regelui dou femei desfrnate i i-au stat nainte. 17: Iar una din femei i-a zis: Cat spre mine, domnul meu!: Eu i femeia aceasta am locuit ntr-o singur cas i n aceeai cas am nscut. 18: i a fost c a treia zi dup ce am nscut eu, a nscut i aceast femeie; i eram numai noi amndou, iar altcineva n afar de noi dou n-a fost n cas. 19: Dar pruncul acestei femei a murit noaptea, din pricin c ea a adormit peste el. 20: Iar la miezul nopii s-a sculat i mi-a luat pruncul din brae cci roaba ta dormea i l-a culcat la snul ei, iar pe pruncul ei cel mort mi l-a pus mie la sn. 21: Cnd eu, dimineaa, m-am sculat s-mi alptez pruncul, el era mort; i, iat, dimineaa am luat seama bine la el: i, iat, nu era fiul meu, cel pe care-l nscusem. 22: Iar cealalt femeie a zis: Nu, ci acela care triete e fiul meu; fiul tu e cel mort. Aa au vorbit ele n faa regelui. 23: Atunci regele le-a zis: Tu zici: Fiul cel viu este al meu, iar cel mort este fiul tu; iar tu zici: Nu, ci cel viu este fiul meu, iar cel mort este fiul tu. 24: i a zis regele: Luai o sabie i aducei-o la mine! i au adus o sabie n faa regelui. 25: i a zis regele: Tiai n dou pruncul cel viu, cel care suge: jumtate din el dai-l acestei femei, iar cealalt jumtate dai-o celeilalte femei! 26: Atunci femeia al creia era copilul cel viu a zis ctre rege c-i srise inima pentru copilul ei -: Vai mie, doamne!, dai-i ei pruncul, numai s nu-l omori! Dar cealalt a zis: S nu fie nici al meu, nici al ei; mprii-l! 27: Atunci regele a rspuns, zicnd: Dai pruncul cel viu femeii care a zis: Dai-i-l ei, numai s nu mi-l omori!, cci aceasta este mama lui! Judecata lui Solomon i vdete nelepciunea, care nu const n erudiie sau speculaie filozofic, ci n capacitatea de a discerne i a stabili adevrul n situaii concrete[10]. 28: i ntregul Israel a auzit de aceast judecat pe care o judecase regele; i s-au temut de rege, deoarece au vzut c nelepciunea lui Dumnezeu era n el, ca s fac dreptate. Cu suirea pe tron a regelui Saul (1050 . Hr.), Samuel, n adunarea poporului, convocat la Ghilgal, se retrage de la misiunea sa judectoreasc (I Regi, cap. 12). De acum, regele devine judectorul suprem, naintea cruia vor fi aduse cauzele mai complicate. Despre David se afirm de pild c: a domnit asupra ntregului Israel, fcnd dreptate i judecat la tot poporul su (II Regi 8,15). De asemenea, ntre faptele deosebite care sunt atribuite regelui Solomon se numr cu prioritate judecata ce a fcut-o n cazul celor dou femei care pretindeau fiecare pentru sine pe unicul copil rmas n via. Dup aceast judecat, toi supuii regelui au rmas convini c este plin de nelepciune dumnezeiasc spre a rndui dreptatea. De 19/136

altfel, o astfel de nelepciune a cerut Solomon de la Dumnezeu spre a putea judeca poporul (3,9). n palatul su se afla un vestibul sau pridvor al judecii, cu un tron pe care regele se aeza cnd fcea judecata (7,7). Cazurile de judecat menionate n crile istorice ale Vechiului Testament arat c se fcea apel la judecata regal i pentru fapte minore precum furtul unei oi (II Regi 12,1-6), o rzbunare familial (II Regi 14,4-11), redobndirea unei case i a unei arini (IV Regi 8,3). Dar celelalte pricini vor fi cercetate ca i pn acum de judectorii care existau n fiecare aezare evreiasc, nc imediat dup ocuparea Canaanului de ctre evrei, la rentoarcerea lor din Egipt. Iosif Flaviu ne transmite informaia c, n cetile mai mari, numrul judectorilor era de 7, iar n aezrile mai mici erau cte trei judectori[11]. Regele era aezat pe tronul din pridvorul judecii, care era special amenajat n scopul acesta, n propriul su palat, unde avea acces orice doritor de a asista la judecat[12]. Este cu neputin s judece drept cazurile ndoielnice cel ce n-a fost instruit mai nainte cu privire la dreptate. Da, nici chiar Solomon, dac n-ar fi avut cunotine precise de dreptate, n-ar fi putut pronuna att de drept i de sigur acea sentin celebr n procesul pentru copil al celor dou femei desfrnate. i, pentru c spusele amndurora nu puteau fi sprijinite cu martori, Solomon a ndrumat judecata spre inima de mam i, prin ea, a descoperit ce nu cunotea. Femeia care nu era mam a primit fr durere uciderea copilului; dar adevrata mam, pentru dragostea ei fireasc de copil, nici n-a vrut s aud de ucidere. Deci, cel care cunoate adevrata dreptate i prin ea este nvat s dea fiecruia ce este al lui, poate s ndrumeze judecata pe calea cea dreapt[13].

[1] n cap. 2. [2] BBVA, p. 381 [3] BBVA, p. 381 [4] SEP 2, pp. 463-464 [5] SEP 2, p. 464 [6] BBVA, p. 381 [7] SEP 2, p. 464 [8] BBVA, p. 382 [9] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXIII, 4 [10] SEP 2, p. 465 [11] AB, p. 185 [12] AB, p. 190 [13] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XII, 9

20/136

CAP. 4 Dregtorii lui Solomon. Slava lui.

1: Aadar, regele Solomon domnea peste Israel. 2a: i iat care erau dregtorii lui: Dregtorii: nali demnitari de la curtea regal i din administraia rii. Ca de obicei, transcrierea numelor proprii din limba ebraic n cea greac a fost una din marile dificulti ale ostenitorilor Septuagintei; tot ca de obicei, versiunea de fa preia Textul Masoretic (care, la rndul su, a fost ndreptat dup Septuaginta, mai ales n succesiunea logic a unor informaii)[1]. 2b: Azaria, fiul preotului adoc; Se subliniaz continuitatea preoiei sadocite, care va fi considerat ulterior singura legitim (cf. Iezechiel 40, 46; 44, 15; 48, 11)[2]. 3: Elihoref i Ahia, fiii lui ia, scribi; Iosafat, fiul lui Ahilud, cronicar; Elihoref (= recolta lui Dumnezeu) i Ahia (= fratele Domnului), fiii lui ia (= noblee), erau scribi, cum se pare s fi fost i tatl lor, ia. Iosafat (= Domnul a judecat), fiul lui Ahilud (= fratele fiului), era cronicar; probabil acesta, fa de simplul scrib, i aducea i o mai mare contribuie personal n adnotrile sale. 4: Benaia, fiul lui Iehoiada, cpetenie peste otire; adoc i Abiatar, preoi; Despre acetia s-a vorbit deja. 5: Azaria, fiul lui Natan, cpetenie peste ispravnici; Zabud, fiul lui Natan, preot i prieten al regelui. Azaria (= Domnul a ajutat), fiul lui Natan (= El a dat), era peste ispravnici, iar Zabud (= druit; darul Domnului), fiul lui Natan (probabil altul dect cel dinti), era preot i prieten (posibil i n sensul de sfetnic) al lui Solomon. 6: Ahiar era mai-mare peste casa regelui; Eliab, fiul lui Saf, era peste moii, Iar Adoniram, fiul lui Abda, era peste dri. Ali demnitari: Ahiar (= fratele cntreului), Eliab (= Dumnezeu este Tat), fiul lui Saf (= bazin)[3], i Adoniram (= Domnul este nlat), fiul lui Abda (= robul lui Dumnezeu). 7: i mai avea Solomon doisprezece ispravnici peste tot Israelul, care aduceau alimente pentru rege i casa lui; fiecruia i venea rndul s aduc alimente o lun pe an. 21/136

8: Iat numele lor: Ben-Hur, peste muntele lui Efraim, singur; 9: Ben-Decher, peste Macat, peste aalebim, peste Bet-eme, peste Elon i peste Bet-Hanan; 10: Ben-Hased, peste Arubot; i tot sub el mai era i Soco, ca i tot inutul Hefer; 11: Ben-Abinadab, peste tot Nafat-Dor; Tafat, fiica lui Solomon, era soia lui; 12: Baana, fiul lui Ahilud, era peste Tanac, peste Meghiddo i peste tot inutul Bet-ean, care este aproape de Taran, mai jos de Izreel, de la Bet-ean pn la Abel-Mehola i chiar pn dincolo de Iocmeam; Cei doisprezece ispravnici (ngrijitori) ai lui Solomon: Ben-Hur (= fiul celui nobil), peste muntele lui Efraim (= rodire); Ben-Decher (= fiul lncierului), peste Macat (= sfrit) cetate neidentificat -, aalebim (= vulpi) cetate amorit -, peste Bet-eme (= casa soarelui) cetate din valea Sorec; numele ei indic existena unui centru religios n care era adorat zeul soarelui -, peste Elon (= stejar) sat aparinnd seminiei lui Dan i peste Bet-Hanan (= casa celui milostiv); Ben-Hased (= fiul ndurrii), peste Arubot (= zbrele) localitate n apropiere de Soco -, Soco (= spini) cetate n Iuda i inutul Hefer (= izvor) district n apropiere de Soco; Ben-Abinadab (= fiul tatlui generos), peste Nafat-Dor (= inutul Dor), Dor (= locuin) fiind o cetate pe rmul Mediteranei, la circa 13 km nord de Cezareea. Tafat (= pictur), o fiic a lui Solomon, era soia acestui Ben-Abinadab; Baana (= fiul suferinei; cel rbdtor i evlavios), fiul lui Ahilud (= fratele fiului)[4], peste Tanac[5] (= loc nisipos), cetate canaanit apropiat de Meghiddo; Meghiddo (= amplasamentul trupelor) cetate de mare importan strategic ce controla cmpia Ezdrelonului -, peste Bet-ean (= casa siguranei) ora la extremitatea vestic a vii Izreel -, inut lng Taran sau artan (= depunere; cium) sat situat mai jos de Izreel (= Dumnezeu seamn; locul semntorului) cetate i cmpie, nu departe de muntele Ghilboa i dincolo de Iocmeam (= s se ridice poporul) cetate n Efraim, lng Abel-Mehola. ntrerupem aici pentru o vreme irul ispravnicilor lui Solomon, pentru a zbovi asupra cetii Meghiddo, amintit n textul de mai sus: n Valea Iezreel, spre vest, se afla o alt strveche i foarte vestit cetate: Meghido, care nc n perioada canaanit era socotit ca cea mai important fortrea a rii. Era totodat i un important nod al cilor de comunicaie din acel timp. nsi Valea Iezreel sau, mai bine zis, partea vestic a ei, s-a numit Valea Meghido, dup aceast fortrea, iar munii de la sud-vest de Meghido s-au numit Harmaghedon (har munte + Meghido = Muntele Meghido). Fortreaa a fost cucerit de ctre faraonul Thumesal al III-lea n 1478 . Hr., rmnnd apoi n stpnirea egiptean mult vreme. n Vechiul Testament, Meghido era citat alturi de alt fortrea vecin i anume Tanak. Regele Solomon a fortificat din nou oraul i a numit aici pe unul dintre cei 12 prefeci ai si, Meghido devenind un ora al cruelor i cailor lui Solomon, cu grajduri foarte mari, cum mrturisesc i spturile arheologice care s-au fcut aici[6].

22/136

13: Ben-Gheber, peste Ramot-Galaad; sub el mai erau i satele lui Iair, fiul lui Manase, care sunt n Galaad; tot sub el mai era i inutul Argob, care se afl n Vasan, aizeci de ceti mari, cu ziduri i cu zvoare de aram; 14: Ahinadab, fiul lui Ido, peste Mahanaim; 15: Ahimaa, care o avea de soie pe Basemat, fiica lui Solomon, era peste inutul Neftali; 16: Baana, fiul lui Huai, peste Aer i Bealot; 17: Iosafat, fiul lui Paruah, peste Isahar; 18: imei, fiul lui Ela, peste Veniamin; 19: Gheber, fiul lui Urie, peste Galaad, peste ara lui Sihon, regele Amoreilor, i peste a lui Og, regele Vasanului. El era singur ispravnic peste acele inuturi. Continum lista ispravnicilor lui Solomon, ntrerupt la Baana: Ben-Gheber (= fiul eroului), peste Ramot-Galaad: [Ramot (= nlimi), cetate n Galaad (= aspru) regiune muntoas la rsrit de Iordan], peste satele lui Iair (= El lumineaz) localiti fr ziduri de aprare situate n partea de nord-vest a inutului Vasan (= ar ntins) inut la rsrit de Iordan; Iair era fiul lui Manase (= Domnul m-a fcut s uit), unul dintre fiii lui Iosif i peste Argob (= grmad de pietre) regiune din Vasan, nglobnd 60 de ceti. Ahinadab (= frate generos), fiul lui Ido (= srbtoresc; de srbtoare), peste Mahanaim (= dou tabere) loc pe malul rsritean al Iordanului; Ahimaa (= fratele suprrii), cstorit cu Basemat (= parfum), fiic a lui Solomon, era peste inutul lui Neftali (= lupta mea); Baana (= fiul suferinei; cel rbdtor i evlavios), fiul lui Huai (= grbit), peste inutul lui Aer (= fericit) i peste Bealot (= cea care d lapte) localitate nvecinat cu teritoriul seminiei lui Aer; Iosafat (= Domnul a judecat), fiul lui Paruah (= nfloritor), peste inutul lui Isahar (= El va rsplti); imei (= Domnul a ascultat), fiul lui Ela (= terebint), peste inutul lui Veniamin (= fiul dreptei); Gheber (= erou), fiul lui Urie (= lumina Domului), peste partea din Galaad care a fost cndva ara lui Sihon (= distrugtor), regele amoreilor, i a lui Og (= uria), regele Vasanului. 20: Iar (fiii lui) Iuda i Israel care erau nesfrit de muli la numr, ca nisipul de pe rmul mrii, mncau, beau i se veseleau. Finalul capitolului arat pacea i prosperitatea care domneau n ar pe timpul lui Solomon. Totui, domnia sa va fi fost perceput ca una apstoare pentru popor, cum va reiei din capitolele urmtoare. n cele ce se vor spune se poate vedea i aceea c o domnie neleapt, care aduce mrirea i prosperitatea rii, este, din pricina firii omeneti, una greu de suportat i, cel mai adesea, apreciat abia dup ncheierea ei i apariia decadenei 23/136

[1] BBVA, p. 382 [2] SEP 2, p. 466 [3] Eliab, fiul lui Saf, apare doar n Septuaginta. [4] Se pare c Baana era fratele arhivarului Iosafat. [5] Sau Taanac. [6] AB, p. 97

24/136

CAP. 5 Pregtiri pentru zidirea Casei Domnului.

1: Solomon domnea peste toate regatele, de la Ru i pn la ara Filistenilor i pn la hotarele Egiptului. Acestea i aduceau daruri i i-au slujit lui Solomon n toate zilele vieii lui. 2: Hrana zilnic a (curii) lui Solomon era: treizeci de msuri de finu i aizeci de msuri de fin obinuit; 3: zece viei ngrai, douzeci de boi din pune i o sut de oi, n afar de cerbi, cprioare i psri ndopate; 4: cci domnea peste tot pmntul de dincoace de Ru, de la Tifsah pn la Gaza, i era n pace cu toate rile dimprejur. Se arat c domnia lui Solomon se ntindea de la Tifsah (= trectoare; vad) cetate ctre Eufrat -, pn la Gaza (= puternic) cea mai sudic cetate filistean. 5: Astfel au trit fr grij fiii lui Iuda i ai lui Israel, fiecare sub via lui de vie i fiecare sub smochinul su, de la Dan pn la Beer-eba, n toate zilele lui Solomon. Sistemul de cultivare a viei era att prin fixarea ei pe araci, ct i prin legarea ei de pomi. Mai ales n smochin era lsat via s se ntind. De aici dictonul: a se odihni sub smochinul i via sa, ceea ce voia s nsemne o via tihnit i panic[1]. Expresia de la Dan pn la Beer-eba, indic ntregul Israel: Dan (= judecat), arta punctul cel mai nordic al regatului, iar Beer-eba (= fntna jurmntului; fntna celor apte), pe cel mai sudic. Autoritatea lui Solomon depea, ns, aceste limite, extinzndu-se i peste regate strine. 6: Solomon avea patruzeci de mii de iesle pentru caii de la carele lui i dousprezece mii de clrei. S-a artat c arheologii au descoperit la Megghido impresionantele grajduri ale lui Solomon. 7: i acei ispravnici i aduceau regelui Solomon tot ce trebuia pentru masa regelui, fiecare n luna lui, i nu lsa s duc lips de nimic; 8: i orz, i paie pentru cai i pentru celelalte vite aducea fiecare, cnd i venea rndul, la locul unde se afla regele. 9: i i-a dat Dumnezeu lui Solomon pricepere i foarte mult nelepciune i mrinimie ca nisipul de pe rmul mrii. Solomon, care a avut o nelepciune prin care i ntrecea pe toi dinainte de el i din timpul lui i avea lrgimea inimii ca un dar al lui Dumnezeu i o nelegere mai mbelugat ca nisipul mrii, cu ct intra n adncuri, cu att ameea mai mult i descoperea nelepciune cu att mai mare, cu ct i scpau cele ce voia s le neleag (Ecclesiast 7,25; 8,17)[2]. 10: nelepciunea lui Solomon era mai mult dect a tuturor celor din vechime i mai presus dect a tuturor nelepilor Egiptului; Celor din vechime: Textul Masoretic are fiilor Rsritului. nelepciunea Egiptului i cea a Mesopotamiei erau renumite n Antichitate. Pentru unii Prini, Solomon este prototipul lui Iisus-Rege. Ca i Iisus, Solomon este un pacificator; el a construit Templul, prevestind zidirea Bisericii cretine, adevratul 25/136

Templu; este un nelept, prefigurnd nelepciunea nsi, pe Hristos; e judector drept i milostiv, aa cum va fi Hristos la sfritul veacurilor (Sf. Grigorie de Nyssa, Omilia 7 la Cntarea Cntrilor)[3]. 11: el era mai nelept dect toi ceilali oameni; mult mai nelept chiar dect Etan Ezrahiteanul, dect Heman i dect Calcol i Darda, fiii lui Mahol; i numele lui era slvit de toate popoarele dimprejur. Etan (= durabil) urma al lui Iuda, din familia lui Zerah, devenit celebru prin nelepciunea sa -, Heman (= fidel) brbat din seminia lui Iuda, vestit pentru nelepciunea lui, contemporan cu Solomon, a compus Psalmul 87, sau acesta i este adresat -, Calcol (= sprijin) i Darda (= toart; dibaci; perla tiinei), acetia doi din urm fiii lui Mahol (= dans ritual), erau nelepi vestii n vremea lui Solomon, pe care ns regele i ntrecuse. 12: Solomon a rostit trei mii de proverbe, iar cntrile lui au fost o mie i cinci. 13: El a vorbit despre copaci, de la cedrii cei din Liban pn la isopul de pe ziduri; a vorbit i despre animale, despre psri, despre trtoare i despre peti. Versete ce risipesc ndoiala asupra paternitii Crii Proverbelor. 14: La el veneau toate neamurile s asculte nelepciunea lui Solomon, i daruri de la toi regii pmntului, din ci auziser de nelepciunea lui. Codex Vaticanus continu versetul cu urmtorul text: i Solomon i-a luat-o de soie pe fiica lui Faraon i a adus-o n cetatea lui David pn cnd el a isprvit casa Domnului i propria cas i zidul Ierusalimului. Atunci Faraon, regele Egiptului, s-a ridicat i a luat Gaza i a ars-o, precum i aezarea canaanean din Mergab; iar Faraon le-a dat zestre fiicei sale, soiei lui Solomon; iar Solomon a zidit din nou Gaza[4]. Istoria tradiiei sapieniale n Israel este tot att de veche ca i societatea, ea reprezint un factor constant al vieii de fiecare zi, mai mult dect un moment de contiin. nelepciunea popular i avea rdcinile n familiile i triburile de odinioar i a lsat urme n proverbele populare (Facerea 10,9; I Regi 24,14; III Regi 20,11). Odat cu apariia monarhiei, nelepii i-au fcut simit influena la Curte, unde figurau ca sfetnici regali (II Regi 16,20; III Regi 12,6) sau n funcii administrative eminente. La curtea lui Solomon, scribii profesioniti au fost cu siguran la originea unei vaste producii literare, pe care tradiia a atribuit-o mai trziu regelui nsui[5]. 15: Iar Hiram, regele Tirului, i-a trimis servii la Solomon ca s-l ung n locul lui David, printele su; fiindc Hiram l-a iubit ntotdeauna pe David. Hiram (= frate distins; de vi nobil) rege al Tirului ntre anii 970-936 . Hr -, regele Tirului: Tir: marea metropol fenician, vecin cu Sidonul; port la Marea Mediteran. Hiram (grafiat uneori Huram), nume prescurtat din Ahiram (care ar fi nsemnat Fratele Celui-Preanalt), l ajutase pe David cu materiale i meteri pentru construirea casei sale din Ierusalim (II Regi 5,11)[6]. Ca s-l ung n locul lui David: Afirmaie curioas, proprie Septuagintei i versiunii lui Lucian. Ceea ce n textul Masoretic pare o simpl vizit de curtoazie, aici ea are un caracter ceremonial cu totul aparte. Potrivit unuia din documentele descoperite la Tell El-Amarna (capital a Egiptului n vremea lui Amenhotep III), ceremonialul ungerii era aplicat de un suzeran asupra vasalului su. De aici, speculaiile c daniile din versetul 25 nu erau componenta unui simplu schimb comercial, ci un tribut anual pe care Solomon i-l pltea lui Hiram. E de observat ns c textul cuprinde o intenie care nu se finalizeaz. n ipoteza c Hiram i-ar fi oferit tnrului rege (de numai 12 sau 14 ani) suzeranitatea care nsemna i o form de protecie -, acesta i propune, pur i simplu, un parteneriat. Textul Masoretic: Hiram, regele Tirului, i-a trimis servii la Solomon, de vreme ce 26/136

aflase c acesta fusese uns n locul tatlui su[7]. Tir (= stnc) cetate fenician; dup Herodot, Tirul a fost fondat n 2750 . Hr., iniial fiind amplasat pe continent; ulterior, pentru a evita un eventual asediu, oraul a fost mutat pe o insul stncoas, desprit de vechea localitate printr-un bra al mrii. 16: Iar Solomon a trimis la Hiram, zicnd: 17: Tu tii c David, printele meu, nu a putut s-i dureze cas numelui Domnului Dumnezeului meu, din pricina rzboaielor ce i-au tot dat trcoale pn ce Domnul i-a aezat (pe dumanii si) sub tlpile picioarelor lui. 18: Mie, ns, Domnul, Dumnezeul meu, mi-a dat odihn din toate prile: nu-i nimeni uneltind mpotriv-mi, nici vreun ru care s m amenine. Fiul lui David, care zidete templul, este chipul lui Hristos: cnd rzboaiele au ncetat i cnd stpnirea pcii e mai adnc, El ridic templu spre mrirea lui Dumnezeu n Ierusalimul cel pmntesc, pentru c de acum slujirea nu se mai svrete ntr-un loc mictor, cum era cortul mrturiei[8]. Cnd toi vrjmaii vor fi pui de Hristos drept aternut al picioarelor Lui i cnd cel din urm vrjma, moartea, va fi nimicit (I Corinteni 2,7-8), atunci va stpni fr ndoial pacea cea mai deplin, atunci Hristos va fi Solomon, ceea ce nsemneaz fctor de pace[9]. 19: i, iat, am n gnd s-i zidesc cas numelui Domnului, Dumnezeului meu, aa cum Domnul Dumnezeu i-a grit lui David, printele meu, zicnd: Fiul tu, pe care Eu l voi aeza n locul tu pe tronul tu, el i va zidi cas numelui Meu. Dac cineva, luptnd nc cu viaa ptima i fiind stropit cu snge, s-ar apuca s zideasc biseric lui Dumnezeu, din suflete cugettoare, ar auzi desigur cuvntul: Nu tu mi vei zidi Mie templu, cci eti plin de snge. Pentru c a zidi biseric lui Dumnezeu e propriu strii de pace[10]. 20: i acum, poruncete s se taie pentru mine lemn din Liban; i, iat, robii mei vor fi laolalt cu robii ti; iar pentru ceea ce faci pentru mine i voi plti dup cum vei zice tu; cci tu tii c la noi nu e nimeni care s tie s taie lemnul ca Sidonienii. Liban (= alb) e numele unui lan muntos, cu zpezi persistente. Munii Libanului erau vestii pentru pdurile de cedri, chiparoi i ienuperi. Libanul constituia hotarul de nord-vest al rii Sfinte. Sidon (= vntoare) veche cetate canaanit, pe rmul Mediteranei, la 35 km nord de Tir. Asupra Sidonienilor se va mai reveni. n epoca la care se face referire, s-ar prea c erau n legtur strns cu Tirul. 21: i a fost c de ndat ce Hiram a auzit aceste cuvinte ale lui s-a bucurat foarte i a zis: Binecuvntat este astzi Dumnezeu, Cel ce i-a dat lui David un fiu nelept peste acest popor numeros. 22: Atunci Hiram a trimis la Solomon, zicnd: Am auzit despre tot ceea ce ai trimis la mine; voi face dup ntreaga ta dorin; ct despre lemnul de cedru i pin, 23: robii mei l vor cobor din Liban la mare; eu l voi face plute pe care le voi trimite pn la locul pe care tu mi-l vei spune, unde le voi lsa i de unde tu le vei lua; dar i tu s-mi faci pe voie, dndu-i casei mele pine. Munii Liban i Antiliban erau faimoi (i rvnii) pentru falnicele lor pduri de cedru, lemn aromat i de esen tare, excelent ca material de construcii. Pinul (chiparosul) de Liban fcea parte din specia rinoaselor mediteraneene (pinus maritima)[11]. n schimbul lemnului, Israeliii trimiteau cereale: Tirul 27/136

excela n materiale i meteri pentru construcii, dar avea o agricultur srac i, oricum, nendestultoare pentru o mare metropol comercial[12]. 24: Aa c Hiram i-a dat lui Solomon cedri i pini dup ct a dorit. 25: Iar Solomon i-a dat lui Hiram douzeci de mii de msuri de gru pentru hrana casei lui, precum i douzeci de mii de msuri de untdelemn curat; aa i ddea Solomon lui Hiram n fiecare an. 26: Iar Domnul i-a dat lui Solomon nelepciune, aa cum i grise; i a fost pace ntre Hiram i Solomon i au fcut ntre ei un legmnt. Hiram (Ahiram), rege al Tirului (969 936 . Hr.). n timpul celor 34 de ani de domnie a lui Hiram, Tirul smulge Sidonului rolul de cetate hegemon a Feniciei, supremaie meninut i n urmtoarele secole. Tot acum ncep s fie puse bazele imperiului colonial al Tirului n Mediterana occidental. Fiu al lui Avibaal (Abibalus), Hiram ocup tronul la vrsta de 19 ani, sporete suprafaa insulei pe care se afl zidit cetatea, prin unirea ei cu o insuli vecin, mrete portul, cheiurile i pieele oraului, construiete noi temple divinitilor Atarte i Melkart, particip la reprimarea unei revolte a cetii Cition (= Larnaka) din Cipru. Hiram ntreine strnse raporturi politice i comerciale cu Regatul Israel. Prieten al regilor David (1004 965) i Solomon (965 928), Hiram furnizeaz acestora meteugari i materiale, ndeosebi lemn de cedru (n schimbul cerealelor i uleiului) pentru construcia palatului i templului din Ierusalim. Cu regele Solomon, Hiram organizeaz din Ezion-Gheber expediii comune spre enigmatica ar Ofir din Marea Roie, renumit n antichitate pentru bogia sa n aur. i succede la tron fiul su Baal-Ezer[13]. 27: Solomon lua bir de la ntregul Israel; birul era de treizeci de mii de oameni. Birul (darea, impozitul) nu era perceput n bani, ci n zile de munc obligatorie[14]. Solomon i-a imitat pe regii altor neamuri (cf. dreptul regelui n I Regi 8, 11-18) mai ales n ceea ce privete instituirea corvezilor. n III Regi 9, 15.20-22, acestea par rezervate non-israeliilor, fapt confirmat n III Regi 12, 18. Corvoada exista deja din timpul lui David[15]. 28: Dintre acetia trimitea n Liban zece mii pe lun, fcnd pe rnd cu schimbul: o lun erau n Liban i dou luni la casele lor; Adoniram era mai-mare peste bir. 29: Mai avea Solomon aptezeci de mii care purtau poverile i optzeci de mii care tiau piatr n munte; 30: iar n afar de ispravnicii care se aflau peste lucrrile lui Solomon, mai avea trei mii ase sute de supraveghetori peste poporul care fcea lucrrile; 31: vreme de trei ani au pregtit ei piatra i lemnul. S-a dat i un sens mistic lucrtorilor lui Solomon: Rnduiala fiecreia din aceste slujiri va fi ncredinat sfintelor puteri, ngerilor lui Dumnezeu, din care unii vor fi stpniile, tronurile, nceptoriile i domniile (Coloseni 1,6), iar alii vor fi slujitorii; ei sunt prenchipuii prin cele 3300 de cpetenii puse de ctre Solomon, 70.000 de salahori i 80.000 de oameni tietori de piatr n munte, care svreau lucrrile i pregteau pietrele i lemnele. Trebuie s mai bgm de seam c lucrtorii pomenii sunt nrudii cu numrul apte, iar salahorii i tietorii de piatr, care ciopleau s potriveasc pietrele, erau apropiai de numrul opt, pe cnd cpeteniile de 3300 se apropiau de numrul desvrit ase ca multiplu al lui[16]. Cu toate acestea, muncile de pregtire a pietrelor, a extragerii i a potrivirii lor la zidire, operaie care dura trei ani, par a reprezenta toat durata intervalului nrudit cu triada din venicie[17]. Lucrul acesta se va ntmpla cnd se va aeza pacea venic, adic la 430 de ani[18] dup tainicele evenimente legate de ieirea din 28/136

Egipt, ntmplrile din Egipt avnd i ele loc la 430 de ani dup aezarea nelegerii cu Avraam (Ieirea 12,40), aa c avem de-a face cu o durat de dou numere sabatice, de 770 de ani[19], care ine de la Avraam pn la nceperea templului, cnd Hristos, mpratul nostru, a poruncit celor 70.000 de salahori s nu mai ia pentru temelia casei nici o alt piatr, dect pietrele cele mari i de pre, care nu fuseser cioplite din topor, ci aveau s fie cioplite de acum de ali cioplitori mai de seam, alei din fiii lui Solomon (). Datorit temeinicei pci care dura atunci, regele Tirului, Hiram, a ajutat i el la zidirea templului, mprumutndu-i chiar pe fiii si la tierea pietrelor celor mari pentru templul cel sfnt i care au fost aezate n al patrulea an ca temelie a Casei Domnului. i totui casa a fost terminat ntr-o octad de ani, n a opta lun a celui de al optulea an de la aezarea temeliei. () S credem ntr-adevr c fiii de regi i nchinau viaa lefuirii pietrelor celor mari i de mare pre, lundu-i astfel o meserie nepotrivit cu naterea lor n familii regale? Oare numrul salahorilor, al tietorilor n piatr, al cpeteniilor lor, precum i durata de pregtire i de lefuire a pietrelor s fi fost ele socotite ntmpltor? Ar fi trebuit, n cazul acesta, ca sfnta cas, ridicat lui Dumnezeu n vremuri de pace, s se fac fr ciocan, fr sap i fr nici o unealt de fier pentru ca s nu se aud nici un zgomot (6,7) n templul lui Dumnezeu[20]. Cci, nc o dat ntreb pe robii literei, cum e cu putin s zideti Domnului o cas din blocuri cioplite, aa cum au fost ele extrase, neprelucrate de cei 80.000 de salahori, fr s se aud n luntru n timpul lucrrii nici un zgomot de ciocan, nici de sap i nici de alte unelte de fier? i cum pot fi cioplite aceste pietre vii att de fr zgomot nct s nu se simt nimic dincolo de zidul templului i s reueasc s se potriveasc exact la locul lor n construcia templului?[21].

[1] AB, p. 64 [2] Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci Cuvntri teologice, II, 21 [3] SEP 2, p. 468 [4] BBVA, p. 383 [5] DEI, pp. 417-418. n ce ne privete, preferm s dm credit Scripturii i s-l socotim pe Solomon autorul acestor scrieri. [6] BBVA, p. 383 [7] BBVA, pp. 383-384 [8] Origen, Comentarul la Evanghelia dup Ioan, XXXIX, 265 [9] Origen, Comentarul la Evanghelia dup Ioan, XXXIX, 267 [10] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 41 [11] BBVA, p. 384 [12] BBVA, p. 384 [13] EA, p. 165 [14] BBVA, p. 384 29/136

[15] SEP 2, p. 470 [16] Numrul 3300 e 6X550, dar se poate ajunge la el i ghematric: 3+3. Numrul ase e desvrit ca fiind sum i produs al numerelor perfecte 1, 2 i 3: 1+2+3=6; 1X2X3=6. n alte ocazii, ns, 6 poate semnifica imperfectul, nedesvrirea (7-1=6). Numrul 7 semnific sfinenia, perfeciunea ori darurile Duhului Sfnt, iar numrul 8 e ziua cea venic, eshatonul inaugurat prin nvierea Domnului. [17] Botezarea n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh nsemneaz pentru Origen moartea i nvierea noastr, prin Treime, la mntuire, de aceea numrul trei i primete, prin Botez, o semnificaie sfnt i venic (n. trad.). [18] Vezi 6,1 n traducerea folosit, 440 de ani; Biblia 1982: 480 de ani. [19] nsumai, numrul anilor aa cum apar ei la Origen ar fi de 860. [20] Pietrele au fost fasonate n afara cetii, fiind apoi doar mbinate n Ierusalim. Prndu-i greu de crezut aceasta, Origen d o interpretare mistic ntregii istorii. [21] Origen, Comentarul la Evanghelia dup Ioan, XXXIX, 268 XL, 277

30/136

CAP. 6 Zidirea Casei Domnului.

Capitolele 6-7 vorbesc despre ridicarea Templului i a palatului lui Solomon. Descrierea construciilor lui Solomon, Templul i palatul, conine pasaje dificile, chiar neclare, a cror traducere nu poate fi dect conjectural. Nici Textul Masoretic nu este mai limpede. S-ar putea ca traductorul n greac s fi fost la fel de perplex n faa lui precum traductorii din zilele noastre[1]. 1: i a fost c la patru sute patruzeci de ani dup ieirea fiilor lui Israel din Egipt, n cel de al patrulea an al domniei lui Solomon peste Israel, n luna a doua, [a nceput el] s-I zideasc Domnului cas. S-a calculat trecerea a unsprezece generaii de cte patruzeci de ani fiecare. Textul Masoretic adaug una; aadar, patru sute optzeci de ani, ceea ce ar nsemna anul 966 sau 965 (Solomon s-a urcat pe tron n 970)[2]. Textul Masoretic are patru sute optzeci (de ani). Aceast dat este rezultatul unui calcul savant (i tardiv) care folosete numrul de mari preoi de la Aaron pn la adoc, nmulindu-l cu 40 (durata tradiional a unei generaii)[3]. Luna a doua sau Zif (a Florilor) ar fi la noi n perioada aprilie-mai (prima lun era nisan). Indicaia dup care ziw este a doua lun a anului este, de asemenea, tardiv; corespunde calendarului babilonian, care a fost introdus n Palestina cteva secole mai trziu. nceputul domniei lui Solomon poate fi fixat n jurul anului 972 . Hr.[4]. Cnd Hristos va institui pacea Sa, fiecare din pietrele cele vii va fi o piatr a templului, dup vrednicia vieii lui de aici de pe pmnt[5]: unul, la temelie, ca apostol sau ca prooroc, n stare s duc pe cei ce se vor odihni pe el; altul, pe urma celui din temelii, dus de ctre apostoli, dar n acelai timp ducnd, mpreun cu apostolii, pe cei mai slabi; altul va fi o piatr n luntrul templului, acolo unde se aflau arca[6], heruvimii i altarul tmierii; un altul, piatra din capul unghiului; n sfrit, altul, n afar de incinta zidului, ca leviii i ca preoii, o piatr de la altarul arderilor de tot[7]. Textul urmtor, pn la sfritul versetului, este reconstituit dup civa codici, n special dup Purpureus; ediia Rahlfs numeroteaz cu 1 a-d. Textul Masoretic l aaz la sfritul capitolului[8]: Regele a poruncit i s-au luat pietre mari i costisitoare pentru temelia casei, precum i pietre cioplite. Pietrele au fost cioplite de oamenii lui Solomon i de oamenii lui Hiram. n cel de al patrulea an a aezat el temelia casei Domnului, n luna Zif, chiar n luna a doua. Iar n anul al unsprezecelea, n luna Bul, adic n luna a opta, templul a fost isprvit ntocmai dup planul lui i dup toate rnduielile lui. Bul (= cretere) a opta lun a calendarului evreiesc. 2: Templul pe care Solomon I l-a zidit Domnului avea aizeci de coi n lungime, douzeci de coi n lime i treizeci de coi n nlime. Un cot era de aproape o jumtate de metru. Astfel, templul avea, aproximnd, treizeci de metri lungime, zece metri lime i cincisprezece metri n nlime. Dimensiunea cldirii pare mic, dar n Antichitate Templul era nainte de toate reedina divinitii i nu un loc destinat adunrii credincioilor, ca bisericile cretine. Solomon a construit templul cu scopul precis de a aeza n el Chivotul Legii, conceput ca tron al Domnului. A se compara aceast descriere cu cea a Cortului din pustiu (Ieirea 26) i cu aceea a noului Templu din viziunea lui Iezechiel (40-42)[9]. 3: Pridvorul din faa templului avea o lungime de douzeci de coi, potrivit cu limea din fa a templului. i a zidit templul i l-a isprvit.

31/136

Pridvorul: Templul lui Solomon, numit n ebraic habbayith, casa (gr. o ikos), era format din trei pri: 1) ebr. ulam (n Septuaginta, elam, care transcrie probabil o form ebr. eylam, portic), pe care l-am tradus cu pridvor[10] (dar care, n alte locuri, poate nsemna i sal); 2) heykhal (gr. naos), sala central, naosul, care adesea denumete ntreaga Cas a Domnului i atunci se poate traduce i cu Templu (dar n alte cri nseamn i palat); 3) debhir (n Septuaginta, transliterat davir), situat n profunzimea Templului corespunznd cu Sfnta Sfintelor din Ieirea 26, 33 etc. Se vede astfel c Templul acesta pe care l-a fcut Solomon nchipuie (figurate insinuat) trupul lui Hristos, Regele Pcii, nu doar pe acela care este toat Biserica Sa, ci pe nsui acel preasfnt trup pe care l-a luat din Fecioar spre a deveni capul Bisericii. Poarta prii din mijloc se gsea pe latura dreapt a Templului i prin ea se putea urca pe ascuns n odaia (coenaculum) mijlocie, iar de aici n cea de-a treia. Aceasta fiindc, dup ce Domnul a ptimit pe cruce, un soldat i-a deschis coasta din dreapta i a curs n continuu snge i ap, care sunt sngele rscumprrii i apa splrii noastre, Tainele prin care, curii i sfinii, nzuim din viaa aceasta pmnteasc, la fel ca spre o locuin de sus, la odihna Duhului n cea viitoare; i cnd, dezlegai de trup, vom fi nlai la odihna Duhului, ateptm primirea trupului nostru (de slav) n ziua nvierii ca pe urcarea la odaia cea mai de sus (Beda Venerabilul, In Regum librum XXX quaestiones, 12, text editat de D. Hurst, 1962)[11]. 4: Templului i-a fcut ferestre largi nuntru i nguste n afar. Probabil, ferestre prin care se putea privi (i apra) n siguran, fr a fi vzut din exterior[12]. 5: n faa zidului templului a fcut odi, de jur-mprejurul templului i al altarului. Prin altar s-a tradus aici termenul davir, amintit ntr-un comentariu de mai sus. ntregul verset reprezint un text dificil, care a fost tradus n diverse chipuri. Este vorba, probabil, de un fel de anex, fcut din trei rnduri de camere suprapuse, de-a lungul peretelui principal al casei[13]. 6: Odile de jos erau late de cinci coi, cele din mijloc de ase coi, iar cele din catul al treilea aveau o lime de apte coi; cci templului i s-a lsat pe dinafar o margine despritoare, aa nct ele s nu fie lipite de zidul templului. 7: Pe durata zidirii templului, el a fost zidit din pietre gata cioplite; nici ciocan, nici secure, nici vreo alt unealt de fier nu s-a auzit n templu pe durata zidirii. Acest verset ntrerupe descrierea laturilor (vv. 5-10). Pare a fi remarca unui scrib posterior care vrea s consemneze sfinenia casei. Paulin al Nolei pune n paralel construcia templelor exterioare (a bisericilor) cu zidirea interioar a cretinilor. Cei care zidesc biserici trebuie s ia aminte i la bisericile/templele interioare. Zidirea templului sufletesc se face n aceeai pace care domnea la zidirea Templului de odinioar, al lui Solomon: nu s-a auzit n cas ciocan, sau secure, sau vreo unealt de fier, n tot timpul zidirii (Epistola 32)[14]. 8: Intrarea n catul de jos era sub aripa dreapt a cldirii; o scar n spiral ducea la catul din mijloc, i de la cel din mijloc la cel de al treilea. Trebuia, aadar, ca urcarea la templu s se fac n spiral[15], cci n felul acesta, la urcare, spirala imita cercul cel mai regulat[16]. 9: Aa a zidit templul i l-a ncheiat. Tavanul templului l-a fcut din lemn de cedru. 10: Odilor dimprejurul ntregului templu le-a dat o nlime de cte cinci coi; fiecare era legat de templu prin grinzi de cedru. 32/136

n sfrit, pentru ca aceast cldire s fie trainic, a fost ncheiat cu grinzi de cedru tot la nlime de circa 5 coi, pentru ca n felul acesta s lase impresia c urcuul spre trmurile simirilor[17] numite dumnezeieti se afl undeva mai la nlime, pentru ca astfel s poat dobndi nelegerea buntilor celor de sus[18]. 11: i a fost cuvntul Domnului ctre Solomon, zicnd: 12: Iat casa aceasta pe care tu Mi-o zideti: Dac vei umbla dup legile Mele i vei plini judecile Mele i vei pzi toate poruncile Mele ca s rmi n ele, atunci mi voi mplini fa de tine cuvntul pe care i l-am grit lui David, printele tu: 13: Voi locui n mijlocul fiilor lui Israel i nu-l voi prsi pe Israel, poporul Meu. 14: i a zidit Solomon templul i l-a isprvit. Versetele 11-14, prezente n Textul Masoretic, sunt omise n manuscrisul urmat de ediia Rahlfs, dar apar ntr-o serie de alte manuscrise ale Septuagintei[19]. Rahlfs le d n not infrapaginal. 15: Pereii templului i-a mbrcat pe dinluntru cu lemn de cedru, de la pardoseal pn la tavan i cpriori; cu lemn de cedru i-a cptuit peste tot, iar pardoseala a fcut-o din scnduri de chiparos. 16: n partea din fund a templului a zidit o despritur de douzeci de coi de la zid la zid i de la pardoseal la cpriori i astfel a deschis zidul ctre sfnta-sfintelor. 17: De patruzeci de coi era ntia despritur a templului. 18: Templul l-a cptuit pe dinluntru cu tblie de cedru, pe care a spat nflorituri i frunze; totul era acoperit cu cedru, iar piatra nu se vedea. 19: Altarul dinluntrul templului l-a fcut ca s aeze acolo chivotul legmntului Domnului; Pentru versetele 18-19 se apeleaz la Textul Masoretic, textul Septuagintei fiind lacunar; de altfel, i textul ebraic este dificil. 20: el avea douzeci de coi n lungime i douzeci de coi n lime i douzeci de coi n nlime; i la mbrcat n aur curat; n forma unui ptrat (simbol al perfeciunii), aa cum va fi i dimensiunea Noului Ierusalim (Apocalipsa 21,16), altarul era spaiul prin excelen sacru, menit s adposteasc chivotul legmntului; el se va numi sfnta-sfintelor[20]. Cum o arat i numele, Sfnta Sfintelor era partea cea mai sfnt a Sanctuarului[21] i, ulterior, a Templului. Numai marele preot putea ptrunde n ea. Aa cum era de cele mai multe ori cazul n antichitate, Templul era alctuit dintr-o suit sau un ir de odi. Gradul de sfinenie cretea pe msur ce se progresa de la exterior spre interior sau de la faad spre partea dinapoi a cldirii. n Templul lui Solomon, partea anterioar era constituit din vestibul (ulam). Sala principal era un fel de naos (helal), care prelungea vestibulul spre interior i ocupa partea central a edificiului. Dup helal se ajungea la Sfnta Sfintelor (devir), situat n partea dinapoi a cldirii i care msura 20 de coi n lrgime (cam 9 metri), 20 n lungime i 20 n nlime. Aceast odaie, care era cea mai retras dintre toate, adpostea chivotul Legmntului, strjuit de cei doi heruvimi. Aceste obiecte de cult au disprut cnd a fost distrus Templul de ctre babilonieni, n anul 586 . Hr.[22]. 33/136

Spaiul cu pietrele cele mai alese pare a fi ceea ce se numete dabir, unde se afla arca alianei Domnului, care, dac pot spune aa, cuprindea scrisoarea lui Dumnezeu, adic tablele pe care le-a gravat cu degetul Su (Ieirea 31,18)[23]. 21: iar aproape de faa altarului a fcut un jertfelnic de cedru, pe care l-a mbrcat cu aur. 22: i tot templul l-a cptuit cu aur, pn la capt. 23: n altar a fcut doi heruvimi din lemn de chiparos, fiecare de cte zece coi; Heruvimii erau simbolul prezenei Domnului[24]. 24: aripa unui heruvim era de cinci coi, i tot de cinci coi i era aripa cealalt; ntre vrfurile celor dou aripi era o deschidere de zece coi. 25: Tot aa era i cel de al doilea heruvim; amndoi aveau aceeai msur i aceeai nfiare. 26: nlimea unui heruvim era de zece coi; tot aa era i aceea a celuilalt heruvim. 27: Pe cei doi heruvimi i-a aezat n mijlocul despriturii din fund a templului. Aripile erau deschise; aripa unui heruvim se atingea de un perete, iar aripa celuilalt se atingea de cellalt perete, n timp ce aripile dinspre mijlocul cldirii se atingeau una de cealalt, arip de arip. 28: i pe heruvimi i-a mbrcat n aur. 29: Pe toi pereii templului, de jur-mprejur, a ncrestat chipuri de heruvimi i finici, att pe dinluntru ct i pe afar. 30: i pardoseala templului a mbrcat-o n aur, att nluntru ct i afar. 31: La intrarea altarului a fcut ui din lemn de ienupr; stlpii uilor erau n cinci muchii. 32: Pe cele dou ui, fcute din lemn de pin, a ncrustat heruvimi i finici i frunze; i le-a mbrcat n aur; poleii cu aur erau i heruvimii i finicii. 33: La intrarea n templu a fcut uori din lemn de ienupr n patru muchii 34: i dou ui din lemn de chiparos; fiecare u avea dou canaturi, cu nile lor, iar canatul al doilea era cel care se nvrtea; 35: pe ele erau ncrustate chipuri de heruvimi i finici i frunze desfcute, iar ncrustrile erau poleite cu aur. 36: A zidit i curtea interioar, cu trei rnduri de piatr cioplit, iar de jur-mprejur cu un rnd de grinzi de cedru; a fcut i perdeaua pridvorului casei ce se afla n faa templului. Templul vzut e i un argument n plus mpotriva iconoclatilor: Ce era templul prea renumit din Ierusalim? Nu fcut de mini i construit prin meteugul oamenilor?[25].

34/136

[1] SEP 2, p. 471 [2] BBVA, p. 384 [3] SEP 2, p. 470 [4] SEP 2, p. 470 [5] ntreg comentariul lui Origen e, mai degrab, unul eshatologic, astfel c se are n vedere Biserica biruitoare; ntr-o msur, ns, putem aplica acestea i Bisericii lupttoare, celei din veac. [6] Chivotul sau arca alianei (legmntului). [7] Origen, Comentarul la Evanghelia dup Ioan, XXXIX, 268 [8] BBVA, p. 384 [9] SEP 2, pp. 470-471 [10] Autorii SEP 2 au ales aceeai soluie ca i Anania, n acest caz. [11] SEP 2, p. 471 [12] SEP 2, p. 471 [13] SEP 2, p. 471 [14] SEP 2, p. 472 [15] Spirala nchipuie urcuul nevoitorului ctre Dumnezeu. [16] Origen, Comentarul la Evanghelia dup Ioan, XL, 278 [17] nchipuite prin numrul 5. [18] Origen, Comentarul la Evanghelia dup Ioan, XL, 279 [19] SEP 2, p. 472 [20] BBVA, p. 385 [21] Cortului, primul sanctuar. [22] DEI, p. 719 [23] Origen, Comentarul la Evanghelia dup Ioan, XL, 280 [24] BBVA, p. 385 [25] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 16 35/136

CAP. 7 Casa lui Solomon. Podoaba i odoarele templului.

Acest capitol cuprinde dou pri: 1) Podoaba i odoarele templului; 2) Casa lui Solomon. Aceasta este ordinea din Septuaginta. Textul Masoretic ns prezint ordinea invers, adoptat, n bun msur, i de vechile ediii romneti, ceea ce face i ediia de fa. Dac Textul Masoretic este pe alocuri deteriorat, nici textul Septuagintei nu duce lips de lacune, ceea ce face ca ambele texte s devin, deseori, complementare. Aceste descrieri, duse uneori pn la amnuntul n aparen nesemnificativ, sunt singurele mrturii dup care poate fi reconstituit fiina magnificului edificiu, avnd n vedere c din templul lui Solomon, jefuit i distrus de Nabucodonosor n 587, nu a mai rmas nimic[1]. Pentru acest capitol, SEP 2, urmnd fidel ediiei Rahlfs, are o numerotare diferit a versetelor, explicaia fiind cea de mai sus. 1: Solomon i-a zidit pentru sine o cas n treisprezece ani. 2: Casa i-a fcut-o din lemn de Liban, lung de o sut de coi; iar nlimea i era de treizeci de coi, pe patru rnduri de stlpi de cedru, stlpi pe care erau puse grinzi de cedru. Casa mai era numit (cf. 10, 17) Casa Pdurii Libanului din cauza mulimii coloanelor din lemn de cedru, care creau impresia unei pduri[2]. 3: Deasupra grinzilor erau odi, a cror podea de lemn de cedru se rezema pe patruzeci i cinci de stlpi, cte cincisprezece pe un rnd; 4: trei rnduri de odi, fiecare rnd avndu-i ferestrele n dreptul celor din rndul de dincolo. 5: Toate uile i ferestrele se alctuiau ntr-un ptrat; uile fiecrui rnd stteau fa-n fa cu cele din rndul de dincolo. 6: i a mai fcut un pridvor pe stlpi, lung de cincizeci de coi i lat de treizeci de coi; iar naintea lui, nc un pridvor, cu stlpi i trepte n fa. 7: De asemenea, a mai fcut un pridvor cu tron, n care fcea judecile: pridvorul de judecat. 8: Un asemenea pridvor a fcut i la casa fiicei lui Faraon, pe care Solomon i-o luase de soie. 9: Toate aceste cldiri erau fcute din pietre costisitoare, frumos cioplite dup msur pe o fa i pe cealalt, de la temelie pn la streain, i din afar pn la curtea cea mare, 10: avndu-i temeliile zidite din pietre mari i foarte costisitoare, lungi de cte zece i opt coi. 11: Iar deasupra, pietre costisitoare, pe msura celor cioplite, precum i lemn de cedru. 12: Curtea cea mare avea mprejur trei rnduri de pietre cioplite i un rnd de grinzi de cedru frumos ncrestate. 13: Astfel i-a isprvit Solomon casa lui ntreag. 14: i a fost c regele Solomon a trimis i l-a adus pe Hiram din Tir, Acest Hiram nu trebuie confundat cu Hiram, regele Tirului (cf. III Regi 5, 15). Metalurgitii de altdat erau foarte respectai, i arta lor foarte admirat. Mitologiile vechi cunoteau zei meteugari[3]. 36/136

15: fiul unei femei vduve din seminia lui Neftali, al crui tat era tirian, meter lucrtor n aram. Plin de miestrie i de pricepere i de cunotin n a face orice lucrare de aram, el a venit la regele Solomon i a fcut toate lucrrile. Din context este greu de decis cte din atributele meterului iscusit aparin tatlui i cte fiului[4]. Merit osteneala s tii de ce s-a spus c, n calitate de rege, Solomon a fost cel ce a zidit templul i, ca un adevrat arhitect, el a angajat dup ce a trimis s-l caute pe Hiram din Tir, fiul unei vduve, din seminia lui Neftali, dar al crui tat se trgea din oraul Tir. Acesta era un nelept meter de aram i plin de cunotine n cele mai diferite miestrii ale aramei. El a fost chemat de Solomon i lui i s-a ncredinat executarea tuturor lucrrilor. M ntreb dac nu cumva n Solomon se poate ntrevedea cel mai nti nscut dect toat fptura (Coloseni 1,15), iar n Hiram, omul pe care i l-a ales i care vznd unirea tuturor oamenilor nsui cuvntul Tir nsemneaz cel care unete era dup fire din neamul nostru; plin de toat iscusina, nelegerea i cunoaterea omeneasc, el a fost adus la cel (mai) nti nscut dect toat fptura i a lucrat mpreun cu el la zidirea templului. Ca s ngduie ntr-un fel mntuitor strlucirea luminii lui Dumnezeu, ei au construit i fereastra, de unde s se poat vedea fr s fie zrit i s afle dar ce nevoie ar mai fi s subliniez toate amnuntele? c trupul lui Hristos, adic Biserica, are un temei de a fi cas duhovniceasc i templu al lui Dumnezeu[5]. 16: El a turnat cei doi stlpi de aram de la pridvorul templului; fiecare stlp avea nlimea de optsprezece coi, iar rotundul de jur-mprejur avea o cuprindere de paisprezece coi; grosimea era de patru degete. 17: A fcut i dou capiteluri pentru vrfurile stlpilor, ambele turnate n aram; fiecare capitel avea nlimea de cinci coi. 18: A fcut i dou plase care s acopere capitelurile stlpilor: o plas la un capitel i o plas la cellalt capitel; drept ciucuri a fcut dou rnduri de rodii de aram, lucrate n mpletitur, ce atrnau de jur-mprejur, aidoma la amndou. 19: Capitelurile de pe vrfurile stlpilor aveau fiecare forma unei cupe de crin cu deschiztura de patru coi; 20: iar la capitelurile celor doi stlpi, sus, la ncheietura lor, la marginea plasei, erau dou sute de rodii rnduite n lan peste cel de al doilea capitel. 21: i a aezat stlpii pridvorului templului; l-a aezat pe primul, n dreapta, i l-a numit Iachin; l-a aezat i pe cel de al doilea, n stnga, i l-a numit Booz. Cei doi stlpi nu fceau parte din edificiul propriu-zis, ci erau separai, la mic distan de intrarea n pridvorul templului. Dreapta i stnga nseamn nord i sud. Astfel de stlpi puteau fi vzui la intrarea a numeroase temple din Egipt i Asia Mic, pn n Babilonia. Semnificaia celor doi stlpi din Ierusalim este nc necunoscut; se presupune c ar fi simbolizat doi muni printre care credincioii intrau n templu. Ct despre numele lor, i acestea continu s rmn o enigm. n II Paralipomene 3, 17 (Septuaginta) ele sunt traduse: Temeiul (Katorthosis) i, respectiv, Tria (Ishis). Plecnd de aici, R. B. Y. Scott sugereaz c cele dou nume ar fi nceputul unei fraze: El [Dumnezeu] va temeinici tronul lui David i regatul su n veac; i ntru tria Domnului se va veseli regele. E de observat c sensul primului nume poate fi regsit n Psalmul 96, 2: Dreptatea i judecata sunt temeiul tronului Su[6]. 22: Iar pe capul stlpilor a pus capitelurile lucrate n forma cupei de crin; aa s-a ncheiat lucrarea stlpilor. 37/136

Pentru versetele 18-22 (5-9 n SEP 2): Text dificil. Nu cunoatem sensul termenilor tehnici din arhitectura veche pentru a nelege aceste descrieri; n plus, textul s-a transmis ntr-o form corupt (Traduction oecumenique de la Bible TOB -, nota la 7, 17)[7]. De remarcat c, pentru capitolele 6-7, diferenele de traducere ntre diferitele ediii sunt foarte mari. 23: i a fcut o mare toat din aram; de la o margine pn la cealalt avea zece coi; era rotund de jur-mprejur i nalt de cinci coi; rotundul ei, de jur-mprejur, msura treizeci i trei de coi. Marea de aram era un bazin uria, n forma unei cupe, sprijinit pe un suport circular care, la rndul su, se sprijinea pe un suport rectangular. Vasul era folosit de preoi pentru splrile rituale cu ap[8]. 24: Pe dedesubtul buzei era mprejmuit de o cingtoare pe care se rezema, al crei rotund, de jurmprejur, msura zece coi i care avea dou rnduri de podoabe, toate turnate laolalt cu marea. 25: Buza mrii era ca buza unui potir, lucrat ca o cup de crin, cu grosimea de un lat de palm; n ea ncpeau dou mii de vedre. 26: Marea se sprijinea pe doisprezece boi de aram: trei cu faa spre miaznoapte, trei cu faa spre asfinit, trei cu faa spre miazzi i trei cu faa spre rsrit; deasupra lor, marea; spinrile lor erau, toate, spre centru. Grigore cel Mare vede n marea dinluntrul Templului prefigurarea Tainei mrturisirii. Cei doisprezece boi reprezint ceata tuturor pstorilor. () Aceia care, cu rbdare, curesc, prin nelegere, sufletele semenilor lor, sunt ca i cum ar sprijini bazinul cu ap pentru splri, asemenea boilor dinaintea porilor Templului. Astfel, acela care dorete cu ardoare s intre pe ua mntuirii venice, s mrturiseasc dinaintea inimii pstorului propriile sale ispite i, ca n bazinul boilor, s-i spele minile gndurilor i faptelor (Liber regulae pastoralis II, 5)[9]. 27: A mai fcut i zece asiuri de aram; fiecare asiu era lung de cinci coi, lat de patru coi i nalt de ase coi. Prin asiu trebuie s se neleag, aici, cadrul metalic al caroseriei unui vehicul (cum ar fi, n zilele noastre, cel al unui vagonet de min), sprijinit pe dou osii i sprijinind, la rndul su, un vas cu ap susinut de patru panouri de metal. Aadar, e vorba de o cuv portabil pe un vagonet. Cinci vagonei puteau fi legai ntre ei, formnd astfel un mic convoi rulant. n apa ritual din aceste vase i splau preoii minile dup aducerea unei jertfe sngeroase totale (ardere-de-tot; holocaust)[10]. 28: asiurile erau lucrate n tblii, iar acestea se legau unele de altele la unghiuri. 29: Pe faa de dinafar a tbliilor erau spate chipuri de lei i de boi i de heruvimi; iar deasupra i dedesubtul leilor i boilor erau spate funii de flori. Iat c i n Vechiul Testament apar reprezentri ale celor create, argument pentru legitimitatea icoanelor: Dumnezeu a poruncit lui David s-I zideasc templu prin fiul su i s-I pregteasc loc de odihn. Solomon, cldindu-l, a fcut heruvimii () i boi i lei i rodii. Dar nu este cu mult mai de cinste ca toi pereii casei Domnului s se mpodobeasc cu chipurile i icoanele sfinilor dect cu ale necuvnttoarelor i arborilor?[11]. 30: Fiecare asiu avea cte patru roi de aram i osii de aram. La cele patru coluri avea nite umeri pe care se sprijinea vasul; jos, sub cupa spltorului, i sub fiecare funie nflorat era cte o policioar. 38/136

31: n partea lui de deasupra, asiul avea nluntru o adncitur n care se aeza vasul, adnc de un cot; gura ei era rotund, cu diametrul de un cot i jumtate, iar mprejurul ei erau podoabe spate; tbliile de pe margini nu erau rotunde, ci ptrate. 32: Cele patru roi se aflau sub tblii; osiile roilor erau fixate n asiuri; nlimea fiecrei roi era de un cot i jumtate. 33: Forma roilor era la toate aceeai, ca roile de la trsur; osiile, obezile, spiele i butucii le erau, toate, turnate. 34: Cei patru umeri de la cele patru coluri ale fiecrui asiu erau, de asemenea, turnai; policioarele erau ieite din asiu. 35: Partea de deasupra a asiului se termina printr-o cunun nalt de o jumtate de cot i fcut n aa fel nct vasul de splat s fie pus deasupra; aceasta, mpreun cu umerii i policioarele erau turnate dintr-o singur bucat. 36: Pe feele umerilor asiului i pe policioarele dintre ei a spat heruvimi, lei i finici, pe unde a gsit loc; i mprejur a pus funii nflorate. 37: Aa a fcut el zece asiuri; toate erau turnate n acelai chip, avnd aceeai msur i aceeai nfiare. 38: i a mai fcut zece vase de aram; n fiecare vas ncpeau cte patruzeci de vedre; fiecare vas era de patru coi; fiecare vas sttea pe unul din cele zece asiuri. 39: asiurile le-a aezat: cinci n partea dreapt a templului i cinci n partea stng. Iar marea a aezat-o spre partea dreapt a templului, anume n partea de rsrit-miazzi. 40: Tot Hiram a fcut cldrile i cletele i cupele. Aa a isprvit Hiram toate lucrrile pe care regele Solomon i le dduse s le fac pentru casa Domnului: 41: Cei doi stlpi cu cele dou capiteluri de pe vrfurile stlpilor; cele dou plase care acopereau frunile capitelurilor de pe vrful stlpilor; 42: cele patru sute de rodii de aram de la cele dou plase; dou rnduri de rodii la fiecare plas, ca s acopere amndou capitelurile de pe amndoi stlpii; 43: cele zece asiuri i cele zece spltoare pe ele; 44: marea i cei doisprezece boi de sub ea; 45: cldrile i cletele i cupele i toate vasele pe care Hiram i le-a fcut regelui Solomon pentru casa Domnului, precum i cei patruzeci i opt de stlpi pentru casa regelui i pentru casa Domnului. Toate lucrurile pe care Hiram i le-a fcut regelui erau din aram. 46: Arama din care au fost fcute toate acestea nu mai putea fi socotit; de mult ce era, greutatea aramei folosite pentru toate acestea nu se mai tia.

39/136

47: Regele a pus s le toarne ntr-un pmnt cleios din mprejurimile Iordanului, ntre Sucot i artan. Minele regelui Solomon au intrat n legend. De fapt, n ntreaga regiune situat la sud de Marea Moart i pn la golful Akaba s-au gsit urme de activitate metalurgic: mine i topitorii pentru tratamentul minereului, datnd nc din vremurile n care egiptenii stpneau Palestina, naintea sosirii israeliilor[12]. Sucot (= colibe) era o localitate pe malul rsritean al Iordanului n preajma creia, cum reiese de aici, se afla argil potrivit pentru turnarea aramei. artan a mai fost amintit. 48: Regele Solomon a pus toate vasele la locul lor; dar arama din ele nu mai putea fi cntrit din pricin c ele erau foarte multe. 49: Solomon a fcut i toate obiectele de slujb n casa Domnului: jertfelnicul cel de aur i masa pinilor punerii-nainte, tot de aur; 50: sfenicele lucrate din aur curat, cinci de-a dreapta i cinci de-a stnga n faa sfintei-sfintelor, cu candelele, nfloriturile i mucrile lor, toate de aur; 51: i pridvoarele i zvoarele i cupele i blidele i cdelniele de aur curat; i nile uilor din fundul templului, la sfnta-sfintelor, i pe cele de la uile templului, toate fiind de aur. 52: Aa s-a plinit toat lucrarea casei Domnului, fcut de Solomon. i a adus Solomon i pe cele afierosite de David, printele su: argintul i aurul i obiectele de slujb, pe care le-a pus n vistieria casei Domnului. Inserm aici un articol despre Templul lui Solomon, prndu-ne c sistematizeaz datele biblice care, cititorului de azi, i pot pune probleme. n unele locuri, se vor anticipa evenimente descrise abia n Cartea a IV-a a Regilor: Templul, Sanctuar central al cultului evreiesc, situat pe Muntele Moria (har ha-Bait, Muntele Templului), la Ierusalim. Primul Templu a fost construit de ctre regele Solomon prin anul 960 . Hr. i a fost distrus de ctre babilonieni sub Nabucodonosor, n 586 . Hr. () Primul Templu. Regele David a vrut s construiasc Templul, dar Dumnezeu, prin intermediul profetului Natan, a respins aceast dorin, dup ct se pare pentru c David fcuse vrsare de snge. Natan l-a informat pe David c fiul su, Solomon, va construi templul n locul su (II Regi 7, 12-13). Cnd Solomon a devenit rege, el a cerut ajutorul aliatului su, Hiram, regele Tirului (980-946 . Hr.), pentru construirea templului. Primind n schimb grne, ulei i vin, Hiram i-a furnizat lui Solomon lemn de cedru i de chiparos, precum i aur. Sclavii lui Hiram au transportat butenii cu plutele pn la Iafa, iar Hiram i-a trimis lui Solomon i meteugari care s-l ajute. Construcia a nceput n al patrulea an al domniei (cca. 964 . Hr.) i a durat apte ani. Templul era o cldire magnific, din piatr i din materialele cele mai preioase. Era situat n interiorul unui complex regal, care mai adpostea i palatul, o sal de judecat, Sala Cedrilor i o cas pentru soia lui Solomon, fiica Faraonului. Templul msura 60 de coi (27 m) lungime i 20 de coi (9 m) lime i era nalt de 30 de coi (13,5 m). n fa se afla o curte interioar, care mai aduga 10 coi lungimii. Corpul principal era nconjurat de o cldire cu trei etaje, mprit n camere; etajele comunicau prin trape. Aceste camere slujeau probabil drept depozite pentru tezaurul templului. Cldirea principal cuprindea o camer interioar, Sfnta Sfintelor (devir) la apus, msurnd 20 x 20 de coi (= 9, 45 m) i o camer exterioar (azara), la rsrit, msurnd 20 x 40 de coi. n jurul Templului era o curte mprejmuit cu un zid. Intrarea se fcea printr-un pridvor, strjuit de-o parte i de alta de cte un stlp de bronz. Cei doi stlpi se numeau Iahin i Boaz. Pereii interiori ai Templului erau lambrisai cu cedru. Podeaua Sfintei Sfintelor era acoperit i ea cu cedru, n timp ce podeaua slii exterioare era din chiparos, mai puin costisitor. Pereii erau aurii i decorai cu sculpturi de heruvimi, de palmieri i de flori. Din sala interioar, uile ddeau spre sala exterioar i spre Sfnta 40/136

Sfintelor. Pereii acesteia din urm erau decorai pe ambele fee, iar pardoseala era suflat cu aur. Marele preot nu intra n Sfnta Sfintelor dect o dat pe an, la Iom Kipur. Obiectul cel mai important din Templu era chivotul, aflat n Sfnta Sfintelor. n interior se aflau cele dou table ale legmntului cu cele Zece Porunci. Din punct de vedere istoric, chivotul fcea legtura ntre Templu i sanctuarul din Silo, care existase timp de 369 de ani[13], precum i cu sanctuarul care-i nsoise pe israelii n pustiu[14]. Deasupra chivotului erau doi heruvimi din lemn cu aripile desfurate, simboliznd Prezena divin. n sala exterioar se gseau instrumentele principale necesare cultului zilnic din Templu; un altar cu tmie, o mas pentru pinile punerii nainte i zece candelabre din aur sau placate cu aur. n faa Templului se afla o mare, de fapt, un bazin cu ap, confecionat din bronz i susinut de 12 boi. Spre partea de rsrit a cldirii se gseau zece bazine mici, cinci la nord de intrare i cinci la sud. n curte, se mai afla un altar de bronz, care servea la diferite jertfe comunitare i individuale. n incinta Templului se aflau trei pridvoare destinate diverselor grupuri care participau la slujbe: ezrat cohanim, pridvorul preoilor, care oficiau n Templu; ezrat Israel, pridvorul israeliilor, rezervat brbailor; n sfrit, ezrat naim, pridvorul femeilor. n timpul domniei lui Solomon, Templul era inima cultului israelit i ctre el veneau pelerini din toate triburile lui Israel. Cu toate acestea, n epoca lui Roboam, fiul lui Solomon, poziia central a Templului a fost contestat. Ieroboam s-a revoltat i a nfiinat regatul din nord sau al lui Israel, care cuprindea zece din cele 12 triburi. Cele dou sanctuare principale ale regatului din nord erau la Dan i la Betel. Dei regii ulteriori ai lui Israel n-au interzis pelerinilor s se duc la Ierusalim, Primul Templu nu i-a mai regsit nicicnd rolul central pentru cele 12 triburi. Templul servea ca loc de rugciune i pentru aducerea jertfelor ctre Dumnezeu. n afara jertfelor comunitare zilnice i a jertfelor suplimentare de abat, de srbtori i de Ro Hode (Numeri 2829), oamenii aduceau diverse jertfe individuale de mulumire sau pentru ispirea pcatelor comise din nebgare de seam. La Templu se aducea omerul (prima msur de orz, recoltat a doua zi de Pesah[15]) i se aduceau primele roade (la avuot[16]). n ajunul Pesahului toate familiile trebuiau s vin la Ierusalim, pentru a aduce jertfa pascal; mieii erau sacrificai n curtea interioar a Templului. S-au compus numeroi psalmi pentru a fi cntai la Templu. n cursul istoriei sale, care a durat patru secole, Templul a fost reparat de multe ori i s-au operat modificri n construcie i mobilier. Astfel, regele Ioas a poruncit ca banii adui preoilor s fie folosii pentru repararea sprturilor i pentru refacerea instrumentelor care trebuiau reparate (IV Regi 22). De asemenea, s-au fcut unele renovri sub regele Iosia (IV Regi 22). n schimb, sub regii Manase (poate ca o concesie fcut Asiriei) i Amon, s-au introdus culte strine n Templu[17]. Solomon a cldit Templul de la Ierusalim lng palatul regal; el asociaz astfel cultul sanctuarului monarhiei ereditare. Templul devine reedina lui Iahve pentru israelii. Chivotul legii, care nsoea pn atunci armatele, este aezat n obscuritatea Sfintei Sfintelor (debir). Dar, din sanctuarul su, sfinenia lui Iahve iradiaz peste oraul (Ierusalim) i pmntul ntreg. Muntele Sion, pe care a fost ridicat Templul, este un Centru al Lumii. Templul din Ierusalim devine sanctuarul naional, i cultul regal se identific cu religia de stat. Oficiul const n ritualuri mijlocitoare i expiatoare pentru colectivitate, dar el comport i rugciuni publice pentru rege, pentru gloria sa i pentru exercitarea dreptii sale care asigur pacea poporului i prosperitatea universal. n cele din urm, opera liturgic rennoiete structurile lumii[18].

[1] BBVA, p. 386 [2] SEP 2, p. 476 [3] SEP 2, p. 473 [4] SEP 2, p. 474 [5] Origen, Comentarul la Evanghelia dup Ioan, XL, 285-286 41/136

[6] BBVA, p. 386 [7] SEP 2, p. 474 [8] BBVA, p. 386 [9] SEP 2, p. 474 [10] BBVA, p. 387 [11] Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, I, 20 [12] SEP 2, p. 476 [13] Calcul care ia perioada Judectorilor ca durnd 400 de ani; de fapt, cum am artat la Cartea Judectori, a fost vorba doar de ceva mai mult de un secol. [14] Cortul sfnt. [15] Patele evreiesc. [16] Sptmni, srbtoarea druirii Torei (Legii), la apte sptmni dup Pesah. Numit i srbtoarea seceriului sau ziua primelor roade, ar echivala cu Cincizecimea care, n Biseric, a devenit Srbtoarea Pogorrii Duhului Sfnt, prznuit tot la apte sptmni dup Pati. [17] DEI, pp. 804-805 [18] Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, ediia a II-a, traducere de Cezar Baltag, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 331

42/136

CAP. 8 Sfinirea templului lui Solomon: Strmutarea chivotului legmntului; cuvntarea lui Solomon ctre popor; rugciunea lui Solomon; binecuvntarea; jertfele de sfinire.
1: i a fost c dac Solomon a isprvit de zidit casa Domnului i propria sa cas, dup douzeci de ani, atunci regele Solomon i-a adunat n Sion pe toi btrnii lui Israel ca s strmute chivotul legmntului Domnului, care se afla n cetatea lui David, adic n Sion, Propria sa cas: este vorba de palatul regal, un complex de cldiri, cuprinznd: 1. casa din stejar de Liban (7, 2), numit i casa pdurii Libanului; 2. sala coloanelor; 3. sala tronului; 4. reedina propriu-zis a lui Solomon i a fiicei lui Faraon[1]. 2: n luna lui Etanim, la srbtoarea care este n luna a aptea. Etanim (= ploi permanente) a aptea lun a calendarului evreiesc: (septembrie-octombrie), luna apelor care curg necontenit, adic luna n care se mai gsete ap n vi, la sfritul verii secetoase[2]. Alt nume pentru Etanim este Tiri, a aptea lun a calendarului religios evreiesc (i) prima lun a anului civil ebraic. Tiri numr 30 de zile i coincide n mod normal cu septembrie-octombrie. Balana, semnul zodiacal al lui Tiri, a fost asociat de ctre rabini cu dreptatea divin, care evalueaz aciunile oamenilor, ntruct Anul Nou (Ro Haana), prima zi din Tiri, este, potrivit tradiiei, o zi de judecat pentru ntreaga lume. Tiri nu este menionat n Biblie, dei se fac numeroase referiri la luna a aptea, numit i Etanim[3]. 3: i au venit toi btrnii lui Israel, 4: iar preoii au ridicat chivotul i cortul mrturiei i toate obiectele sfinte ce se aflau n cortul mrturiei. 5: Iar regele i ntregul Israel mergeau naintea chivotului aducnd nenumrate jertfe de oi i de boi. 6: Iar preoii au adus chivotul la locul lui, n altarul templului, adic n sfnta-sfintelor, sub aripile heruvimilor 7: (c aripile heruvimilor erau deschise deasupra locului unde se afla chivotul, aa c heruvimii acopereau de deasupra chivotul i prghiile lui cele sfinte). 8: Sfintele prghii ns ntreceau n lungime [chivotul], aa nct ele se vedeau din naos, adic din faa altarului, dar de afar nu se vedeau; aa au rmas ele acolo pn-n ziua de azi. Naos: literal: sfnta, adic partea de mijloc a templului, numit astfel n funcie de sfnta-sfintelor, adic altarul, spaiul prin excelen sfnt[4]. 9: n chivot nu se afla nimic altceva dect cele dou table de piatr adic tablele legii pe care Moise le pusese acolo n Horeb, cnd Domnul a fcut legmnt cu fiii lui Israel la ieirea lor din ara Egiptului. Horeb (= secet; pustie), alt nume pentru Sinai, chiar dac aceast identificare are i contestatari. 10: i a fost c dup ce preoii au ieit din naos, norul a umplut casa Domnului. 11: i nu puteau preoii s stea la slujb n faa norului, fiindc slava Domnului umpluse templul. 43/136

Norul (substantiv articulat): e vorba de acelai nor care-i cluzise pe fiii lui Israel n pustie i care se aeza, n anumite momente, pe cortul lui Moise; simbol i semn vzut al prezenei Domnului[5]. n faa norului: grecescul prosopon nseamn fa, dar i prezen[6]. Templul prefigureaz Biserica, sub care nelegem trupul Lui (al lui Hristos Coloseni 1,24), ntruct i pe noi ne numete apostolul Pavel mdulare ale trupului Lui (Efeseni 5,30). Unii se vor feri, poate, s cread c toate elementele unui templu s-ar putea raporta la trup, indiferent n ce fel vd ei acest lucru, de aceea voi cuta soluia cea mai simpl zicnd c templul e numit i ntr-un fel i ntr-altul trup[7], pentru c dup cum templul se umpluse de mrirea lui Dumnezeu care slluia n el, tot aa Cel mai nti nscut dect toat fptura (Coloseni 1,15) fiind chipul i mrirea lui Dumnezeu [aproximeaz textul de la Evrei 1,3:(Fiul) fiind strlucirea slavei i chipul fiinei lui Dumnezeu], trupul, adic Biserica, primete pe bun dreptate numele de templu al lui Dumnezeu, pentru c ntruchipeaz n sine chipul dumnezeirii[8]. 12: Atunci a zis Solomon: Domnul a zis c vrea s locuiasc-n ntuneric; 13: eu i-am zidit un templu spre locuin,

un loc unde s locuieti n veci. Versetele 12 i 13 lipsesc din versiunile clasice ale Septuagintei i sunt preluate aici din codici secundari, ca i din Textul Masoretic. Ideea se regsete n v. 53[9]. 14: Regele i-a ntors faa i a binecuvntat ntregul Israel (i toat obtea lui Israel era de fa); 15: i a zis: Binecuvntat fie astzi Domnul, Dumnezeul lui Israel, Cel ce cu gura Sa a grit despre David, printele meu, i anume despre ceea ce a plinit n minile Sale, zicnd: 16: Din ziua n care l-am scos pe poporul Meu Israel din Egipt, n nici una din seminiile lui Israel nu am ales o cetate unde s fie zidit casa n care s se afle numele Meu; ci am ales Ierusalimul, pentru ca acolo s fie numele Meu, i l-am ales pe David, pentru ca el s fie peste poporul Meu Israel. Insistena cu care nu Domnul, ci numele Domnului este artat ca fiind locatarul templului arat, pe de o parte, grija de a evita orice posibil reprezentare antropomorf sau limitare a lui Dumnezeu i, pe de alta, gndul teologic c Numele face parte din Fiin (o teologie foarte bogat att n Noul Testament ct i la Sfinii Prini ai Bisericii)[10]. 17: Iar David, printele meu, i pusese la inim s zideasc el cas numelui Domnului, Dumnezeului lui Israel. 18: Dar Domnul a zis ctre David, printele meu: De vreme ce i-ai pus la inim s zideti cas numelui Meu, bine ai fcut c i-ai pus-o la inim; 19: cu toate acestea, nu tu vei zidi casa, ci fiul tu care a ieit din coapsele tale, el i va zidi numelui Meu cas. 20: Iar Domnul i-a plinit cuvntul pe care l-a grit; i-n locul lui David, printele meu, m-am ridicat eu i am ezut pe tronul lui Israel, aa cum Domnul a grit, i am zidit cas numelui Domnului, Dumnezeului lui Israel. 44/136

21: i am aezat acolo un loc pentru chivotul n care se afl legmntul Domnului, acela pe care Domnul l-a fcut cu prinii notri la vremea cnd i-a scos din ara Egiptului. 22: i a stat Solomon naintea jertfelnicului Domnului, n faa a toat obtea lui Israel, i i-a ntins minile spre cer 23: i a zis: Doamne, Dumnezeul lui Israel, nu este Dumnezeu asemenea ie, nici sus n cer, nici jos pe pmnt; Tu eti Cel ce pzeti legmntul i-i faci mil robului Tu care umbl naintea Ta cu toat inima sa; nainte de exil (587 . Hr.) regii nu erau numai efi militari i politici, ci puteau, ocazional, s exercite o funcie sacerdotal ca adevrai reprezentani ai lui Dumnezeu naintea poporului i mijlocitori la Dumnezeu pentru popor. Mai trziu s-a precizat separarea dintre regalitate i sacerdoiu (Iezechiel 45-46; Zaharia 4)[11]. 24: Tu eti Cel ce i-ai stat de paz robului Tu David, printele meu, Tu eti Cel ce cu gura Ta ai grit i cu minile Tale ai plinit ceea ce este astzi. 25: i acum, Doamne, Dumnezeul lui Israel, pzete-i robului Tu David, printele meu, ceea ce i-ai grit, zicnd: naintea Mea nu-i va lipsi niciodat un om care s ad pe tronul lui Israel, dar numai dac fiii lui Israel i vor pzi cile spre a umbla ei naintea Mea aa cum tu Mi-ai umblat nainte. 26: i acum, Doamne, Dumnezeul lui Israel, adevereasc-se cuvntul Tu ctre David, printele meu! 27: Adevrat s fie oare c Dumnezeu va locui cu oamenii pe pmnt? C dac cerul i cerul-cerurilor nu Te ncap, cum o va face casa aceasta pe care eu i-am zidit-o numelui Tu? Solomon, dup ce a zidit lui Dumnezeu cas minunat, cci a vzut mai dinainte pe Cel care avea s vin n ea[12], minunndu-se, zice: Oare cu adevrat va locui Dumnezeu cu oamenii pe pmnt? - Da, i rspunde David mai dinainte n psalmul care are supra-scrierea Ctre Solomon: Se va pogor ca ploaia pe ln (Psalmi 71,6). Ploaie, din pricina originii Lui cereti; iar pe ln, din pricina omenirii Sale[13]. 28: Aadar, caut spre rugciunea mea, Doamne, Dumnezeul lui Israel, ca s auzi bucuria cu care robul Tu, ntru plinirea dorului su, i se roag ie astzi; 29: i s fie ochi Ti deschii spre casa aceasta ziua i noaptea, spre locul despre care Tu ai zis: Numele Meu va fi acolo, ca s auzi rugciunea cu care robul Tu se roag n locul acesta ziua i noaptea; 30: i s asculi cererea robului Tu, ca i pe a poporului Tu, Israel, oridecteori se vor ruga n locul acesta; i vei auzi n locul ederii Tale n cer, i vei face i milostiv vei fi. Templul, a crui menire de fiecare zi era n principal sacrificial, era perceput ca singurul loc unde rugciunea (att la scar individual ct i la scar naional) putea fi adresat Dumnezeului omniprezent, care slluia ntr-un loc specific, fr a fi totui coninut n el[14]. 31: Oridecteori cineva i va grei aproapelui su i-i va lua asupr-i blestem cu care el nsui s-a blestemat pe sine i va veni i se va mrturisi naintea jertfelnicului Tu, n casa aceasta, 32: Tu s-l asculi din cer i s plineti; i s-l judeci pe poporul Tu Israel: celui nelegiuit s-i plteti ntorcndu-i fapta asupra capului su, iar pe cel drept s-l ndrepteti: s-i dai dup dreptatea lui. 45/136

Este vorba de un fel de judecat a lui Dumnezeu: cele dou pri pronunau blesteme naintea Domnului, unul mpotriva celui care l-a vtmat, cellalt mpotriva lui nsui, ca aprare i susinere a nevinoviei. Solomon cere lui Dumnezeu, care este singurul cunosctor al adevrului, s-i fac vinovatului dup jurmntul lui i blestemul s cad asupra celui care jur strmb[15]. 33: Dac poporul Tu Israel va cdea n faa vrjmailor din pricin c ei au pctuit fa de Tine i dac ei se vor ntoarce i se vor mrturisi numelui Tu i se vor ruga i vor mijloci n casa aceasta, 34: Tu s-i auzi din cer, i milostiv s fii fa de pcatele poporului Tu Israel i s-i ntorci n ara pe care le-ai dat-o prinilor lor. 35: Dac se va nchide cerul i nu va ploua din pricin c ei au pctuit fa de Tine i dac ei se vor ruga n locul acesta i se vor mrturisi numelui Tu i se vor ntoarce de la pcatele lor atunci cnd Tu i vei umili, 36: Tu s-i asculi din cer i milostiv s fii fa de pcatele robului Tu i ale poporului Tu Israel i s le ari calea cea bun pe care s umble i s dai ploaie pe pmntul Tu, cel pe care l-ai dat motenire poporului Tu. 37: Dac va fi foamete sau dac va fi moarte pe vnt arztor sau val de lcuste -, de va fi tciune sau dac vrjmaii i vor asupri n vreuna din cetile lor, atunci pentru orice ntmplare i orice durere, Tciune: boal molipsitoare, ndeosebi a cerealelor[16]. 38: pentru orice rugciune sau cerere pe care fiece om o va face dup cum i cunoate fiecare rana inimii -, dac-i vor ntinde minile spre locaul acesta, 39: Tu s-i asculi din cer din locaul Tu cel sfnt i milostiv s fii i s plineti i s-i dai omului dup purtrile lui, aa cum i vei cunoate inima c doar Tu cunoti inima tuturor fiilor oamenilor -, Accent repetat pe ideea c locuina lui Dumnezeu e pretutindeni (n cerul ceresc), c prezena Lui n templu e real, dar c templul nu e altceva dect spaiul sacru unde omul poate comunica, prin rugciune, cu Dumnezeu[17]. 40: ca s se team ei de Tine att ct vor tri n ara pe care Tu le-ai da-o prinilor notri. 41: Ct despre strinul care nu face parte din acest popor al Tu, dar care, de dragul numelui Tu, va veni din vreo ar de departe 42: - fiindc a auzit de numele Tu cel mare i de mna Ta cea tare i de braul Tu cel nalt -, dac el va veni i se va ruga n locaul acesta, 43: Tu s-l asculi din cer din locaul Tu cel sfnt i s-i faci pe potriva a tot ceea ce strinul acela va cere de la Tine, pentru ca toate popoarele s cunoasc numele Tu i s se team de Tine ntocmai ca poporul Tu, Israel, i s tie c numele Tu a fost chemat asupra acestui templu pe care eu l-am zidit. Loc ce vorbete despre universalitatea mntuirii, chiar dac o face ntr-o modalitate specific Vechiului Testament. 46/136

44: Dac va fi ca poporul Tu s ias la rzboi mpotriva vrjmailor lui, pe drumul artat de Tine, i dac el ntru numele Domnului se va ruga cu ochii ndreptai spre aceast cetate pe care Tu ai ales-o i spre aceast cas pe care eu i-am zidit-o numelui Tu, 45: Tu s-i asculi din cer rugciunea i cererea i s faci ceea ce este cu dreptate. 46: Dac-i vor grei c nu este om care s nu greasc -, iar Tu Te vei mnia pe ei i-i vei da n faa vrjmailor lor, i dac cei ce robesc i vor robi, ducndu-i n vreo ar de departe sau de aproape, 47: i dac ei, acolo, n ara-n care vor fi robi, i vor ntoarce inima, i din pmntul robiei i se vor ruga, zicnd: Am pctuit, frdelege i nedreptate am fcut!, 48: i dac ei, cu toat inima i cu tot sufletul lor, se vor ntoarce spre Tine, acolo, n ara vrjmailor lor, unde Tu i-ai strmutat, i dac i se vor ruga [avndu-i ochii ndreptai] spre ara lor, aceea pe care Tu le-ai dat-o prinilor lor, i spre cetatea pe care Tu ai ales-o i spre templul pe care eu i l-am zidit numelui Tu, 49: Tu s-i asculi din cer din locaul Tu cel sfnt , s le asculi rugciunea i cererea 50: i milostiv s fii fa de nedreptile lor cu care ei i-au greit i fa de toate pcatele cu care ei i-au greit, i s-i faci s afle ndurare la cei ce i-au robit s le fie mil de ei; 51: c ei sunt poporul Tu i motenirea Ta, ei, cei pe care Tu i-ai scos din ara Egiptului i din mijlocul cuptorului de fier. Cuptorul de fier: metafor pentru duritatea chinurilor suferite de Israelii n Egipt[18]. 52: i s fie ochii Ti deschii i urechile Tale deschise spre rugciunea robului Tu i spre rugciunea poporului Tu Israel, ca s-i asculi n tot ceea ce ei i se vor ruga. 53: C Tu i i-ai ales s-i fie motenire, pe ei, dintre toate neamurile pmntului, aa cum ai grit prin mna robului Tu Moise atunci cnd i-ai scos pe prinii notri din ara Egiptului, Doamne, Doamne! Aa a vorbit Solomon asupra templului, atunci cnd i-a isprvit zidirea: Domnul a artat soarele pe cer, El a grit, Cel ce locuiete-n ntuneric: Tu zidete-Mi Mie cas, ie cas preafrumoas, ca s stai pe venic nnoire; iat, oare nu este scris aceasta n Cartea Cntrii? Domnul a artat soarele pe cer, El a grit, Cel ce locuiete-n ntuneric: Catafatismul i apofatismul lui Dumnezeu, Care poate fi definit, n acelai timp, prin ceea ce este i ceea ce nu este. Lumin i Izvor al luminii, El locuiete-n ntuneric prin neptrunsul Fiinei Sale, care rmne inaccesibil; pe muntele Sinai, Moise a intrat n ntunericul unde era Dumnezeu (Ieirea 20, 21)[19]. nnoire este aici superlativul a tot ceea ce este nou, att ca esen, ct i ca durat[20]. 47/136

Cartea Cntrii: veche colecie de imnuri dedicate rzboaielor pe care Israeliii le-au purtat de-a lungul drumului lor ntre Egipt i Canaan; azi, pierdut. Specialitii o atest ca fiind una i aceeai oper cu Cartea Dreptului (sau Cartea lui Iaar), citat la Iosua 10, 13 i II Regi 1, 18. Se crede c citatul de fa a fost nucleul original al rugciunii lui Solomon; eliminat din Textul Masoretic, el i este propriu Septuagintei[21]. 54: i a fost c dup ce Solomon a sfrit toat aceast rugciune i cerere ctre Domnul, s-a ridicat de dinaintea jertfelnicului Domnului unde sttuse ngenuncheat cu braele ntinse spre cer, 55: i a stat i cu glas mare a binecuvntat ntreaga obte a lui Israel, zicnd: 56: Binecuvntat este astzi Domnul, Cel ce i-a dat odihn poporului Su, Israel, potrivit cu tot ceea ce El a grit; din toate bunele cuvinte pe care El le-a grit prin mna robului Su Moise, nici un cuvnt nu a rmas neplinit. Mna (hiri Moisi) lui Moise griete cci el a lsat cuvintele sale n scris, alctuind Pentateuhul. 57: Domnul, Dumnezeul nostru, s fie cu noi aa cum a fost cu prinii notri: s nu ne prseasc, i nici s se ntoarc dinspre noi, 58: ci inimile noastre s le plece spre Sine, pentru ca noi s umblm n toate cile Lui i s-I pzim toate poruncile i toate rnduielile pe care le-a poruncit prinilor notri. 59: Iar cuvintele acestea cu care eu m-am rugat astzi n faa Domnului, Dumnezeului nostru, ca s-i fac dreptate robului Su i dreptate poporului Su Israel, fiecruia la vremea lui; 60: pentru ca toate popoarele pmntului s cunoasc faptul c Domnul, Dumnezeul Acesta, El i nu altul este Dumnezeu. 61: i s fie inimile noastre desvrite spre Domnul, Dumnezeul nostru, iar noi ntru sfinenie s umblm n rnduielile Lui i s-I pzim poruncile aa cum facem azi! 62: Atunci i regele i toi fiii lui Israel au adus jertfe n faa Domnului. 63: Regele Solomon a adus jertfele de pace pe care el I le-a jertfit Domnului: douzeci i dou de mii de boi i o sut douzeci de mii de oi; iar regele i toi fiii lui Israel au sfinit casa Domnului. Au sfinit: verbul kenizo indic aciunea de a inaugura ceva nou ca act sacramental; aa trebuie citit i n textul de fa[22]. 64: n ziua aceea regele a sfinit mijlocul pridvorului ce se afla n faa casei Domnului, fiindc acolo a adus el ardere-de-tot i jertfele i grsimile jertfelor de pace, deoarece jertfelnicul de aram de dinaintea Domnului era prea mic spre a cuprinde arderea-de-tot i prinosul i jertfele de pace. Sfinirea sanctuarului e prezent i n Biseric, ns mult superioar: Templul, pe care l-a zidit Solomon, a fost sfinit cu sngele necuvnttoarelor, a fost mpodobit cu icoanele necuvnttoarelor, ale leilor, ale boilor, i cu finici i cu rodii. Acum, ns, Biserica se sfinete prin sngele lui Hristos i al sfinilor Lui i se mpodobete cu icoana lui Hristos i a sfinilor Lui[23].

48/136

65: i-n ziua aceea a prznuit Solomon Srbtoarea, i cu el ntregul Israel; adunare mare (de la intrarea Hamatului pn la rul Egiptului) n faa Domnului, Dumnezeului nostru, n casa pe care el o zidise, mncnd i bnd i veselindu-se n faa Domnului, Dumnezeului nostru, timp de apte zile. Srbtoarea, adic Srbtoarea prin excelen, aceea a Corturilor[24]. Potrivit rnduielilor din Deuteronom 16, 15, Srbtoarea Corturilor dura apte zile; aceasta, n toat perioada preexilic. Masoreii ns au adugat nc apte: timp de apte zile i alte apte zile, adic paisprezece zile, ceea ce, de altfel, e n neconcordan cu nceputul versetului urmtor. Ei au crezut c apte zile a durat inaugurarea propriu-zis a templului, creia i-a urmat Srbtoarea Corturilor, scpndu-le faptul c regele le-a concentrat pe amndou n una singur[25]. Hamat (= fortrea) era un ora pe Oronte, la Nord de Hermon; aici, drumul Hamatului reprezint frontiera nordic a regatului Israel. 66: Iar n ziua a opta a dat drumul poporului; ei l-au binecuvntat pe rege, dup care s-a dus fiecare la casa lui, toi bucurndu-se i avndu-i inima plin de buntile pe care Domnul le-a revrsat asupra robului Su David i asupra poporului Su Israel. Putem vedea n ziua a opta o anticipare a eshatonului.

[1] SEP 2, p. 477 [2] SEP 2, p. 477 [3] DEI, p. 815 [4] BBVA, p. 388 [5] BBVA, p. 388 [6] BBVA, p. 388 [7] Adic fie ne referim la trupul luat de Hristos din Fecioara, fie la Biseric, trupul mistic al Lui. [8] Origen, Comentarul la Evanghelia dup Ioan, XXXIX, 264 [9] BBVA, p. 388 [10] BBVA, p. 388 [11] SEP 2, p. 479 [12] Intrarea lui Hristos n Templu. [13] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XII, 9 [14] DEI, p. 720 [15] SEP 2, pp. 479-480 49/136

[16] BBVA, p. 389 [17] BBVA, p. 389 [18] BBVA, p. 390 [19] BBVA, p. 390 [20] BBVA, p. 390 [21] BBVA, p. 390 [22] BBVA, p. 391 [23] Sf. Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, II, 15 [24] BBVA, p. 391 [25] BBVA, p. 391

50/136

CAP. 9 O nou artare a Domnului. Ceti date lui Hiram. Ceti i ascultri. Fiica lui Faraon se mut n casa ei. Corbiile lui Solomon.
1: i a fost c dup ce Solomon a terminat de zidit casa Domnului i casa domneasc i toate lucrrile, cte i-a plcut lui s-i fac, 2: Domnul i S-a artat lui Solomon a doua oar, aa cum i Se artase n Gabaon. 3: i a zis Domnul ctre el: Am auzit glasul rugciunii tale i pe al cererii tale cu care te-ai rugat n faa Mea i i-am plinit dup cum n ntregime M-ai rugat: am sfinit aceast cas pe care tu ai zidit-o spre a-Mi aeza ntr-nsa numele n veac; acolo vor fi ochii Mei i acolo va fi inima Mea pentotdeauna. 4: i dac tu vei umbla naintea Mea aa cum a umblat David, printele tu, cu inim curat i cu dreptate, n aa fel nct tu s faci tot ceea ce Eu i-am poruncit lui, i dac-Mi vei pzi rnduielile i poruncile, 5: atunci tronul domniei tale peste Israel l voi ridica pentru vecie, aa cum i-am grit lui David, printele tu, zicnd: Nu-i va lipsi brbat crmuitor n Israel. 6: Dar dac voi sau copiii votri v vei ntoarce dinspre Mine i nu-Mi vei pzi poruncile i rnduielile pe care Moise le-a dat naintea voastr, i dac vei merge i vei sluji unor dumnezei strini i v vei nchina lor, 7: atunci pe fiii lui Israel i voi strpi din ara pe care le-am dat-o, iar casa aceasta, pe care Eu i-am sfinit-o numelui Meu, o voi lepda de la faa Mea, iar Israel va fi artat cu degetul i de poveste la toate neamurile. 8: i casa aceasta, pe ct e ea de nalt, pe att va fi c tot cel ce va trece pe lng ea va da din cap i va fluiera i va zice: De ce a fcut Domnul astfel cu ara aceasta i cu aceast cas? 9: i vor rspunde: Pentru c ei L-au prsit pe Domnul, Dumnezeul lor, Cel ce i-a scos pe prinii lor din ara Egiptului, din casa robiei, i s-au lipit de dumnezei strini i lor li s-au nchinat i le-au slujit; de aceea a adus Domnul peste ei tot rul acesta. Dup aceea a adus-o Solomon pe fiica Faraonului din cetatea lui David n casa pe care el o zidise n zilele acelea. 10: i a fost c dup cei douzeci de ani n care Solomon a zidit cele dou case (casa Domnului i casa domneasc), 11: timp n care Hiram, regele Tirului, l-a ajutat pe Solomon cu lemn de cedru i cu lemn de pin i cu aur i cu tot ceea ce a mai vrut regele Solomon i-a dat regelui Hiram douzeci de ceti n inutul Galileii. Galileea (= cerc; regiune) denumirea regiunii muntoase a lui Neftali. 12: Aa c Hiram a plecat din Tir i s-a dus n Galileea s vad cetile pe care i le dduse Solomon, dar nu i-au plcut. 13: i a zis: Ce sunt aceste ceti pe care mi le-ai dat mie, frate? i le-a numit Hotar, pn-n ziua de azi. 51/136

Hotar, ebr. Kabul. Dup unii, cuvntul ar fi nsemnat ar-de-nimic; dup alii: ar-de-hotar; oricum, un nume dispreuitor. De reinut c Solomon nu i le dduse ca schimb pentru materiale i meteri (pe acestea i le pltise deja, cf. 5, 11), ci pentru c, n acel moment, nu avea ceva mai bun inclusiv bani[1]. SEP 2 traduce prin mrginime. Nu e sigur c toponimul are legtur cu reflecia lui Hiram; dac are, s-au propus traduceri interpretative ca nimic sau mlatin[2]. 14: Hiram i-a trimis lui Solomon o sut douzeci de talani de aur. Cantitate enorm: peste 5.000 de kilograme aur! Gestul pare a-l fi umilit pe Solomon, dar cronicarul din II Paralipomene 8, 2 noteaz c Solomon a rezidit cetile pe care i le dduse Hiram i i-a aezat pe fiii lui Israel s locuiasc acolo, ceea ce sugereaz c aurul dat de Hiram nsemna, de fapt, rscumprarea cetilor pe care le refuzase. n continuare, versetele 12-25 sunt preluate din recenzia lui Origen, n concordan cu Textul Ebraic. De fapt, ele reprezint o mai potrivit inserie a textului din 10, 22 a-c[3]: 15: Aceasta a fost ndreptirea birului pe care regele Solomon l-a rnduit spre a zidi casa Domnului i casa domneasc i ngrdirea cetii lui David i zidul Ierusalimului i Haorul i Meghido i Ghezerul. Haor (= trg) fost capital canaanit, atribuit apoi seminiei lui Neftali. Despre Meghido s-a vorbit ntrirea acestuia va fi avut o semnificaie strategic aparte. Ghezer (= aezare n pant) veche cetate canaanit, n apropiere de Lachi. 16: Faraon, regele Egiptului, s-a ridicat i a luat Ghezerul i l-a ars cu foc, iar pe Canaaneenii care locuiau n cetate i-a omort; i l-a dat zestre fiicei sale, soia lui Solomon. Se pare c aici e vorba despre o incursiune a lui Siamun de dinainte de a stabili bune relaii cu Solomon. 17: Iar Solomon a rezidit Ghezerul i Bet-Horonul de Jos Bet-Horon (= casa frniciei) cetate efraimit; erau dou ceti gemene: Bet-Horonul de Sus i BetHoronul de Jos. 18: i Balaatul i Tadmorul din pustiu Baalat (= stpn) sat n apropiere de Ghezer; Tadmor (= palmier) localitate n pustie, fortificat de Solomon pentru a putea controla drumul caravanelor. 19: i toate cetile-tabr, care erau ale lui Solomon, i toate cetile carelor de lupt i toate cetile clreilor i tot ceea ce i-a plcut lui Solomon s zideasc n Ierusalim i n Liban i-n toat ara pe care el o stpnea. 20: Pe tot poporul care rmsese din Amorei, din Hetei, din Ferezei, din Canaaneeni, din Hevei, din Iebusei i din Ghergheseni, care nu erau dintre fiii lui Israel, 21: precum i pe fiii acestora, rmai n ar dup ei i pe care fiii lui Israel n-au putut s-i doboare, Solomon i-a fcut birnici pn-n ziua de azi. Textul Masoretic o spune direct: corvoad = munc silnic (rezervat sclavilor). Septuaginta nuaneaz n sensul c zilele de munc obligatorie erau echivalente impozitului pe care cetenii, oricum, l datorau statului[4]. 52/136

22: Solomon ns nu a pus la lucru pe nimeni dintre fiii lui Israel, de vreme ce acetia erau rzboinicii i slujitorii i cpitanii i dregtorii lui i mai-mari peste carele de lupt i peste clreii lui. 23: Iar ispravnicii rnduii peste lucrrile lui Solomon erau n numr de cinci sute cincizeci, cei ce vegheau asupra poporului pus la lucru. 24: Iar fiica lui Faraon s-a mutat din cetatea lui David n casa ei care-i fusese ridicat la vremea cnd se zidea Milo. Milo (= terasament; citadel), numele unui bastion al Ierusalimului de pe vremea lui David, recldit de Solomon. 25: De trei ori pe an aducea Solomon arderi-de-tot i jertfe de pace pe jertfelnicul pe care i-L zidise Domnului, fcnd deasupr-i tmieri n faa Domnului. Casa o isprvise. 26: Regele Solomon a fcut o flot la Eion-Gheber, care se afla lng Elat, pe rmul de la CoadaMrii, n ara Edom. Coada-Mrii desemneaz terminalul cornului rsritean al Mrii Roii[5]. Eion-Gheber (= ira spinrii) cetate de pe rmul Mrii Roii, la vest de Elat (= terebint), cetate n golful Akaba. Edom (= rou) sau Idumeea era un regat n sudul Israelului. 27: Iar Hiram a trimis n flot, pe lng oamenii lui Solomon, o seam de corbieri dintre supuii si, care tiau s umble pe mare. 28: i s-au dus la Ofir i au luat de acolo patru sute douzeci de talani de aur i i-au dus regelui Solomon. Ofir (= grsime; belug de aur): localitate celebr prin calitatea aurului. Localizare incert[6]. Septuaginta red toponimul prin Sofira, regiune celebr pentru aurul care se gsea acolo; situarea acestei localiti nu a putut fi determinat cu certitudine. E foarte probabil s fi fost pe coasta Arabiei, dei a fost cutat i n Africa de Sud sau n India[7].

[1] BBVA, p. 392 [2] SEP 2, p. 483 [3] BBVA, p. 392 [4] BBVA, p. 392 [5] BBVA, p. 392 [6] BBVA, p. 392 [7] SEP 2, p. 484

53/136

CAP. 10 Regina din Saba vine la Solomon; bogiile acestuia.

1: Iar regina de Saba, auzind de numele lui Solomon i de numele Domnului, a venit s-l pun pe Solomon la ncercare prin cuvinte cu subnelesuri. Saba (sau eba, dup numele unuia din nepoii lui Avraam vezi Facerea 25, 3) era teritoriul unei comuniti din sud-vestul Arabiei, comunitate care, la vremea aceea, controla toate cile comerciale ale regiunii. Vizita la Ierusalim a reginei din Saba a devenit celebr nu numai n contextul ei biblic, dar i n legendele arabe i n tradiia Etiopienilor (acetia din urm pretind c ea s-a ntors n Etiopia purtnd la sn un prunc care va fi nceptorul dinastiei lor imperiale). La rndu-i, lumea arab era faimoas prin nelepii ei[1]. Caracterul fabulos al acestei povestiri nu exclude posibilitatea unei realiti istorice, avnd n vedere relaiile comerciale dintre Solomon i Arabia. Nu se poate stabili exact unde era localizat regatul Saba. Se pare c un regat sabeean din sudul Arabiei ar fi cunoscut o perioad de nflorire ntre anii 900 i 450 . Hr., datorat schimburilor comerciale cu India. Aceast relatare se regsete i n alte tradiii, cum ar fi cea abisinian i musulman. Potrivit celei din urm, regina purta numele de Balkis. Pentru Origen (Comentariu la Cntarea Cntrilor 2, 1) sau Sf. Grigorie de Nyssa (Omilia 7 la Cntarea Cntrilor), regina din Saba, etiopianc, prefigureaz Biserica neamurilor. Pgnii sunt negri, precum regina etiopianc, ntruct practicau idolatria, trind departe de adevratul Dumnezeu. Darurile reginei trimit la darurile aduse de magi Mntuitorului[2]. Cuvinte cu subnelesuri: enigma = cuvnt obscur, cu dou sau mai multe nelesuri; enigm (dar nu n sens de ghicitoare, ci de problem care se cere desluit)[3]. 2: i a venit n Ierusalim cu foarte mare slav i cu cmile care purtau mirodenii i foarte mult aur i pietre scumpe; i a intrat la Solomon i i-a spus tot ce avea pe inim. Pentru Origen, regina din Saba (lumea pgn) vine la Ierusalim, adic spre Viziune; mirodeniile sunt faptele bune; aurul simbolizeaz cunotinele intelectuale i disciplinele profane, specifice filozofiei pgne; piatra scump simbolizeaz curenia firii. Ea vine n Templu, care prefigureaz taina ntruprii[4]. 3: Iar Solomon i-a dat rspunsuri la toate ntrebrile ei; n-a fost ntrebare peste care regele s treac i la care s nu dea rspuns. 4: Regina de Saba a vzut atunci toat nelepciunea lui Solomon, casa pe care el o zidise, 5: i mncrurile lui Solomon i locuina slugilor lui i rnduiala servilor si i mbrcmintea lui i pe paharnicii si i arderea-de-tot pe care el o aducea n casa Domnului; i a rmas pe de-a-ntregul uimit. 6: i a zis ctre regele Solomon: Adevrat este tot ceea ce am auzit n ara mea despre tine i despre nelepciunea ta. 7: i nu i-am crezut pe cei ce-mi povesteau, pn cnd eu am venit i pn cnd ochii mei au vzut; i, iat, nici pe jumtate nu mi se spusese; tu ai ntrecut n buntate tot ceea ce mi s-a spus n ara mea. 8: Fericite sunt femeile tale, fericite sunt slugile care-i stau pururea nainte, cei ce aud ntreaga ta nelepciune. 9: Binecuvntat fie Domnul, Dumnezeul tu, Cel ce a binevoit ntru tine, ca s te aeze pe tronul lui Israel; c i-a bineplcut Domnului s-i ntreasc pe fiii lui Israel n veci i te-a aezat pe tine rege peste ei, ca s faci judecat dreapt n pricinile lor. 54/136

Se poate vedea de aici cum opulena poate fi, deseori, i un argument pentru convertirea religioas, dei socotim aceast cale ca fiind foarte riscant, mai cu seam azi, cnd belugul pare a se fi mutat n regiunile cele mai srace spiritual! 10: i i-a dat lui Solomon o sut douzeci de talani de aur i foarte multe mirodenii i pietre scumpe; dup acele mirodenii n-au mai venit altele care s fie mai mbelugate dect cele pe care regina de Saba i le-a druit lui Solomon. 11: (Flota lui Hiram, cea care aducea aurul din Ofir, a adus foarte mult lemnrie cioplit i pietre preioase. Lemnrie cioplit: Termenul ebraic pentru desemnarea acestui lemn nu conduce la identificarea lui. n general, se crede c ar fi vorba de santal, lemn de esen tare i culoare roie, foarte bun pentru decoraii i pentru confecionarea instrumentelor muzicale; totui, Iosif Flaviu l aseamn cu pinul (dar mai alb i mai strlucitor)[5]. 12: Din lemnele acelea cioplite i-a fcut Solomon proptele casei Domnului i casei domneti; de asemenea, chitare i harpe pentru cntrei; lemne cioplite ca acelea n-au mai venit n ar i nici c sau mai vzut undeva pn-n ziua de azi). Versetele 11-12 ntrerup naraiunea, dar ele in s completeze imaginea asupra fastului de la curtea lui Solomon. 13: Iar regele Solomon i-a dat reginei de Saba tot ceea ce ea a dorit, orice a cerut, pe deasupra a tot ceea ce regele Solomon i-a dat la alegerea lui; iar ea s-a ntors i a venit n ara ei, ea i toi servii si. 14: Greutatea aurului care-i venea lui Solomon ntr-un singur an era de ase sute aizeci i ase de talani de aur, Cantitate enorm: peste 23.000 de kilograme![6]. 666: apare i n Apocalipsa lui Ioan 13, 18, ca numr al Antihristului; aici ar corespunde unei greuti de minimum 20.000 kg[7]. 15: n afar de drile supuilor i ale negustorilor de mrfuri i ale tuturor regilor de dincolo i ale guvernatorilor rii. Prin regii de dincolo sunt nelei regii din prile arabe. Drile negustorilor de mrfuri reprezint taxele pe care caravanele le plteau ctre casa regal, n schimbul asigurrii proteciei drumurilor comerciale. 16: i a fcut regele Solomon dou sute de scuturi de aur ciocnit; pe fiecare scut erau trei sute de sicli de aur; Scuturile erau de lemn, dar acesta era suflat cu aur pe ambele fee. Un siclu de aur cntrea ceva mai mult de 11 grame i jumtate[8]. 17: de asemenea, trei sute de scuturi de aur ciocnit, pe fiecare scut fiind cte trei mine de aur; i le-a pus regele n Casa Pdurii Libanului. O min de aur cntrea 571,200 grame. Scuturile mari protejau corpul ntreg; scuturile mici, doar o parte. Acestea, suflate cu aur, nu erau destinate rzboaielor, ci parzilor militare sau decorrii slilor de arme[9]. 18: Regele Solomon a fcut i un mare tron de filde i l-a ferecat cu aur lmurit. 55/136

Aur lmurit: aur purificat prin foc; aur pur[10]. 19: Tronul avea ase trepte; pe spatele tronului erau spturi cu viei; de-o parte i de alta a locului de edere avea rezemtori pe care edeau doi lei; La aceste ase trepte se adaug i tronul nsui, ca a aptea treapt, simboliznd cosmosul cu cele apte ceruri[11]. 20: iar ali doisprezece lei edeau pe cele ase trepte, de-o parte i de alta. Aa ceva nu s-a mai fcut n nici un alt regat. 21: i toate vasele fcute de Solomon erau de aur; cele de splat erau de aur; toate vasele din Casa Pdurii Libanului erau de aur curat; de argint nu erau, cci argintul nu era luat n seam n zilele lui Solomon. 22: Cci Solomon avea pe mare o flot de Tarsis mpreun cu flota lui Hiram; la fiecare trei ani i veneau regelui de la Tarsis corbii ncrcate cu aur, argint, lemn cioplit i lemn lucrat. Textul Masoretic adaug: filde, maimue i puni[12]. Tarsis: loc geografic greu de determinat, situat probabil n Spania sau la Marea Neagr i considerat a fi extremitatea lumii cunoscute. O corabie de Tarsis era o corabie de comer solid, n stare s ajung n cele mai ndeprtate inuturi[13]. Tarsis s-ar traduce, cel mai probabil, prin rafinrie. i aici s-a vzut o anticipare a lucrrii Mntuitorului: Fiindc Hristos are corbii la Tars, ale minii, desigur, care s cutreiere marea i s duc materialele evlaviei pentru cldirea templului. n astfel de corbii cltorete Hristos i, ca un bun crmaci, cnd marea este linitit, El se odihnete la pupa corbiei, dar cnd este nfuriat, potolete vnturile, ca s aduc linite alor Si (Matei 8,26). Trecnd i la neamuri, le libereaz sufletul, care era inut n ctuele legii[14], ca s nu treac la tovria naiilor pgne[15]. 23: Solomon i-a ntrecut pe toi regii pmntului n bogie i n nelepciune. 24: Toi regii pmntului cutau s-l vad pe Solomon, ca s-i aud nelepciunea pe care Domnul i-o pusese n inim. 25: i fiecare i aducea darurile lui: vase de aur i mbrcminte i miruri i mirodenii i cai i catri, cte un rnd n fiecare an. 26: Avea Solomon patru mii de iepe pentru carele lui i dousprezece mii de clrei, pe care i-a aezat n cetile unde-i avea carele, precum i pe lng rege, n Ierusalim. El era domn peste toi regii, de la Ru pn la ara Filistenilor i la hotarele Egiptului. 27: El a fcut ca aurul i argintul s fie [tot att de preuit] n Ierusalim ca i pietrele, iar cedrii i-a fcut, prin mulimea lor, s fie ca duzii n cmpie. 28: Caii i se aduceau lui Solomon din Egipt i din Coa; negustorii regelui i luau din Coa pe bani. Coa: dup toate probabilitile, vechiul nume al Ciliciei, provincie din Asia Mic, renumit pentru caii de ras[16]. Coa apare doar n Septuaginta. 29: Un car era adus din Egipt cu ase sute de sicli de argint; un cal, cu o sut cincizeci de sicli de argint; tot astfel veneau pe mare pentru toi regii Heteilor i pentru regii Siriei. 56/136

Comerul cu care de lupt era o afacere mai ampl, care implica i inuturile Siriei i pe cele ale Hittiilor.

[1] BBVA, p. 392 [2] SEP 2, p. 485 [3] BBVA, p. 392 [4] SEP 2, p. 485 [5] BBVA, p. 393 [6] BBVA, p. 393 [7] SEP 2, p. 486 [8] BBVA, p. 393 [9] BBVA, p. 393 [10] BBVA, p. 393 [11] SEP 2, p. 486 [12] BBVA, p. 393 [13] SEP 2, p. 487 [14] Referire ce se poate aplica mai degrab Iudeilor. Oricum, Hristos este Cel ce libereaz sufletele, att pe cele ale Iudeilor, din legturile Legii, ct i pe ale celor din neamuri, din rtcirea politeist. [15] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXXI, 5 [16] BBVA, p. 394

57/136

CAP. 11 Femeile lui Solomon i nchinarea la idolii lor. Dumanii din afar ai regelui. Rscoala lui Ieroboam. Moartea lui Solomon.
1: Regele Solomon era iubitor de femei. n afar de fiica lui Faraon, el i-a luat multe femei strine: moabite, amonite, sirience, idumee, hetite i amonite, 2: adic din acele neamuri de la care Domnul i oprise pe fiii lui Israel, zicnd: Nu vei intra la ele, i nici ele s intre la voi, ca nu cumva ele s v abat inima spre idolii lor. De acestea s-a lipit Solomon cu dragoste. Fericitul Augustin remarc faptul c la regele David adulterul fusese o patim trectoare, pe cnd Solomon a fost cu totul stpnit de ea[1]: uero in eius filio Salomone non quasi hospes transitum habuit, sed regnum ista libido possedit. n ciuda aprinderii de dragostea nelepciunii care-l cuprinsese iniial, Solomon avea s piard prin dragostea trupeasc pe cele dobndite prin dragostea duhovniceasc (De doctrina christiana III, 72)[2]. 3: El avea apte sute de soii i trei sute de iitoare. Mreia unui rege oriental se msura i cu bogia haremului su, un aezmnt, desigur, foarte costisitor[3]. n general, poporul Israel a pstrat monogamia, cu excepia cazurilor cnd ntr-o familie nu erau urmai, iar regii i oamenii bogai au urmat poligamia. Pentru israelii, monogamia a rmas instituia ideal, rnduit de Dumnezeu, de aceea celui mai mare dintre preoi, Arhiereul, n calitatea sa de slujitor apropiat al Divinitii, i se admitea numai cstoria cu o singur fecioar (Levitic 21,13-14). Istoria biblic vechitestamentar a confirmat adevrul c omul s-a strduit s respecte monogamia, dar de multe ori a nclcat-o; de aceea, ea va fi restabilit numai de Mntuitorul Hristos, care a condamnat poligamia (Matei 19,3) i cstoria monogam a ridicat-o la treapta de Tain (Ioan 2,1-10)[4]. 4: i a fost c la vremea btrneelor lui Solomon, inima lui nu era n ntregime aintit spre Domnul, Dumnezeul su, aa cum fusese inima lui David, printele su; i femeile strine i-au abtut inima spre dumnezeii lor. Solomon nceteaz, odat cu cderea sa, de a mai fi tip al lui Hristos, astfel c nu n el vedem mplinirea profeiei despre sceptrul casei lui Iuda (Facerea 49,10). Ne amintim, ns, c Solomon a fost ncoronat la mijlocirea mamei sale (cap. 1), ceea ce vestete, oarecum, pe Maica Domnului: S I se nchine i s-I aduc cununa Maica Sa, fiindc mama lui l-a fcut mprat pe Solomon i l-a ncununat! Acela ns sa fcut pgn i i-a pierdut cununa n lupt. Iat, Fiul lui David a slvit i ncununat casa lui David; cci Tu ai nlat foarte tronul su i ai cinstit foarte seminia lui i ai ntins peste toate harfa lui[5]. 5: Aa c Solomon a zidit o capite pe deal pentru Chemo, idolul Moabiilor, i capitea lui Moloh, idolul Amoniilor, Chemo (= cel care aservete) zeu moabit, echivalent cu Moloh al amoniilor i Moloh (= mprat; cel ce mprete) zeul amoniilor, erau cunoscui pentru jertfele de copii ce li se aduceau. Numele Moloh e o creaie a traductorilor Septuagintei: este cuvntul melekh (= rege; stpn) citit cu vocalele lui boet (= ruine), evident n intenia de a batjocori divinitatea amonit. 6: precum i Astartei, urciunea Sidonienilor; 58/136

Astarte (= cea care aduce lumin) era zeia fecunditii. 7: aa s-a purtat el, cu ochii la toate femeile strine care ardeau tmie i le aduceau jertfe idolilor lor. n tot acest context, un glas aparte: Aa cum Templul a fost construit dup un model strin, cultul a mprumutat forme canaaneene. Sincretismul a atins proporii necunoscute pn atunci, cci monarhia ncuraja fuziunea ideilor i practicilor mprtite de cele dou straturi ale populaiei, israeliii i canaaneenii. n plus, Solomon a acceptat cultele nevestelor strine i a permis construirea de sanctuare n cinstea zeilor lor. Regii se considerau efii religiei de Stat. Dar suntem puin informai asupra funciei lor sacerdotale. Cnd Arca (Chivotul) a fost transportat la Ierusalim, David s-a manifestat ca un preot: el a dansat n faa Arcei, a oferit holocaust naintea lui Iahve [] i a binecuvntat poporul n numele lui Iahve Sabaoth (II Regi 6, 16-18). Tot astfel, Solomon a binecuvntat Adunarea n timpul sfinirii Templului (). Dar, cu alte ocazii, regii au fost criticai pentru c au svrit rituri rezervate preoilor[6]. 8: i a fcut Solomon ru n faa Domnului i n-a umblat dup Domnul, aa cum fcuse David, printele su. Oare nu e vrednic de plns cel despre care se spune c a ptimit unele ca acestea? Cel ce a ridicat acel templu vestit n Ierusalim, cel ce a cerut nelepciunea care st lng scaunul cel dumnezeiesc, cel admirat pentru chibzuina neasemnat pn la marginile pmntului, cel ce strlucea cetilor i rilor ca un luceafr, nvins de femeile neruinate i umblnd dup plcerea atotnecurat, a czut n atta nebunie, nct a dispreuit i nsi evlavia cea ctre Dumnezeu. Aadar, e n chip nendoielnic un lucru primejdios a se aduna cineva cu cei de alt neam[7]. i e foarte grav a se lsa biruit de plcerea trupeasc. Unul ca acesta e necurat i urt lui Dumnezeu Cel Atotcurat. Iar fr virtute nu poate intra cineva n cortul sfinit i dumnezeiesc. Dar nici jertf primit nu poate aduce[8]. ns nu vom grei, de aici, s lsm de-o parte spusele lui Solomon cuprinse n Scriptur: Nu vom nvinui pe Solomon. Nu vom desfiina cele spuse nainte, pentru cderea din urm[9]. 9: Iar Domnul S-a mniat pe Solomon, de vreme ce inima lui se abtuse de la Domnul, Dumnezeul lui Israel, Cel ce i Se artase de dou ori, 10: i-n aceast privin i poruncise ca nicicum s nu mearg dup ali dumnezei, ci s aib grij s fac ceea ce i poruncise Domnul Dumnezeu. 11: i a zis Domnul ctre Solomon: De vreme ce aa stau lucrurile cu tine i nu Mi-ai pzit poruncile i rnduielile pe care i le-am poruncit, i voi rupe negreit regatul din mn i i-l voi da slujitorului tu. 12: Numai c n-o voi face n zilele tale, de dragul lui David, printele tu, ci din mna fiului tu l voi lua. 13: Regatul ns nu-l voi lua pe tot; un sceptru i-l voi da fiului tu, de dragul lui David, robul Meu, i de dragul Ierusalimului, cetatea pe care Eu am ales-o. David a luptat cu atta vitejie mpotriva dumanului[10], nct chiar dup moartea lui a fost aprtorul urmailor si. De dragul lui David, Dumnezeu i las lui Solomon ntreag mpria, cu toate c acesta svrise o mare frdelege i era vrednic s moar de nenumrate ori[11]. 14: i Domnul a ridicat un duman mpotriva lui Solomon, pe Hadad Idumeul. El a fost potrivnicul lui Israel n toate zilele lui Solomon. Hadad Idumeul era de vi regeasc n Idumeea. 59/136

Hadad (= feroce) era i numele unei diviniti adorat de aramei, identificat cu Rimmon, zeul meteorologiei. Intr n compoziia mai multor nume. Un duman: aici i n versetul 23 autorul folosete cuvntul satan, care, n limbajul biblic, are conotaia dumanului prin excelen[12]. 15: i s-a ntmplat c n timp ce David nimicea Idumeea i n timp ce Ioab, mai-marele otirii lui, mergea s ngroape morii atunci cnd ei i-au ucis pe toi cei de parte brbteasc din Idumeea 16: (fiindc ase luni au rmas Ioab i ntregul Israel n Idumeea, pn ce i-au nimicit pe toi cei de parte brbteasc din Idumeea), 17: atunci Hadad a fugit, el, i mpreun cu el toi Idumeii care fuseser n slujba tatlui su; i s-au dus n Egipt. Hadad era pe atunci copil mic. De aici se vede c abia Solomon a ajuns la bune relaii cu Egiptul, i acelea temporare i nu de la bun nceput. 18: Acolo s-au ridicat nite oameni din cetatea Madian i au venit la Paran; i au mai luat cu ei nite oameni i au venit la Faraon, regele Egiptului; astfel c Hadad a venit la Faraon, iar acesta i-a dat o cas i i-a rnduit hran. Madian (= ceart) regiune n nordul pustiei Arabiei, n Golful Akaba, nvecinat cu Edomul. Paran (= podoab) pustiu n sudul Canaanului, ctre Sinai. Aici se pare c a poposit Hadad nainte de a merge la Faraon. 19: Hadad a aflat mare bunvoin n ochii lui Faraon; acesta i-a dat-o de soie pe sora soiei sale, pe sora mai mare a Tafnesei. Tafnes (= capul rii) era soia lui Faraon; sora ei mai mare nu e numit. 20: Iar sora Tafnesei i-a nscut lui Hadad pe fiul ei Ghenubat, pe care Tafnes l-a adus n mijlocul fiilor lui Faraon; i a crescut Ghenubat n mijlocul fiilor lui Faraon. Fiul lui Hadad, nscut n Egipt i crescut la curtea lui Faraon se numea Ghenubat (= furtiag). 21: Hadad a auzit n Egipt c David se odihnea alturi de prinii si i c Ioab, mai-marele otirii, murise; atunci Hadad i-a zis lui Faraon: D-mi drumul, c vreau s m ntorc n ara mea. 22: Iar Faraon i-a zis lui Hadad: Ce-i lipsete la mine, de vrei s te ntorci n ara ta? Iar Hadad ia zis: Las-m, negreit, s plec! Aa c Hadad s-a ntors n ara lui. 23: Domnul a ridicat un duman mpotriva lui Solomon, pe Rezon, fiul lui Eliada, care fugise de la Hadad-Ezer, regele din oba, stpnul su; Rezon (= suveran), fiul lui Eliada (= Dumnezeu a tiut), a fugit de la Hadad-Ezer (= Hadad este ajutorul meu), rege n oba (= staiune; rzboinic) principat n Munii Antiliban i a suit n Siria, unde, mpreun cu ali aventurieri, a luat cetatea Damasc (= sac plin de snge), ntemeind un regat al crui prim rege a fost (v. 24). 24: acesta i-a strns oameni n jurul su i a devenit capul unei adunturi i i-a dus la Damasc i l-au luat, iar el a domnit n Damasc. 60/136

Sirianul este mintea superstiioas i dialectic (certrea), cci s-a spus c singur Sirianul a stat mpotriva lui Solomon, adic mpotriva pcii i a nelepciunii[13]. 25: Ct despre Hadad, acesta a fost rul pe care l-a fcut: amarnic duman i-a fost lui Israel; el a domnit n ara Edom. Nu rezult c Hadad ar fi reuit s aduc vreo daun major lui Solomon, att doar c dumnia lui era un izvor de tensiune suplimentar. 26: Iar Ieroboam, fiul lui Nabat, Efraimitul din ereda, copilul unei vduve, i era serv lui Solomon. Ieroboam (= poporul devine numeros), fiul lui Nebat (= El privete) din ereda (= rcoros) sat n Efraim va juca un rol nsemnat n istoria lui Israel. 27: i iat mprejurarea n care el i-a ridicat mna mpotriva regelui Solomon: Regele Solomon a zidit cetuia i a desvrit ntriturile cetii lui David, printele su. Expresia ebraic a ridica mna nu implic neaprat violen sau ucidere. Poate fi vorba de o revolt mpotriva corvezilor. Amnuntele evenimentelor nu mai sunt cunoscute[14]. 28: Iar tnrul Ieroboam era foarte puternic; Solomon a vzut c e om de treab i l-a pus mai-mare peste corvezile casei lui Iosif. 29: i a fost c-n vremea aceea a ieit Ieroboam din Ierusalim; pe drum l-a ntlnit profetul Ahia din ilo care l-a fcut s se abat din cale. Ahia era mbrcat cu o hain nou; n cmp se aflau doar ei amndoi. Profetul Ahia (= fratele Domnului) din ilo vestete cele viitoare, ce se vor plini dup moartea lui Solomon: 30: Atunci Ahia i-a luat de pe el haina cea nou i a rupt-o n dousprezece buci Ciprian al Cartaginei opune caracterul divizibil al comunitilor politice/profane caracterului indivizibil al comunitii cretine (Biserica). Haina lui Hristos nu poate fi sfiat aa cum a fost sfiat haina reprezentnd cele dousprezece triburi ale lui Israel (Despre unitatea Bisericii ecumenice i Epistola 69, 4;6)[15]. 31: i i-a zis lui Ieroboam: ine pentru tine zece buci, cci aa griete Domnul, Dumnezeul lui Israel: Iat, Eu rup regatul din mna lui Solomon i-i voi da ie zece seminii. 32: Dar dou seminii i vor rmne lui, de dragul robului Meu David i de dragul Ierusalimului, cetatea pe care Eu am ales-o dintre toate seminiile lui Israel. Pentru buci, Septuaginta are sceptre. Pentru dou seminii, Textul Masoretic are un trib, pe redactorul deuteronomist interesndu-l tribul lui Iuda. Se pare, ns, c de acesta a rmas legat i alt trib, Veniamin (vezi 12, 21) sau, poate Simeon[16]. 33: [Aceasta], din pricin c ei M-au prsit i i s-au nchinat Astartei, urciunea Sidonienilor, i lui Chemo, idolul Moabiilor, i lui Moloh, idolul fiilor lui Amon, i n-au umblat n cile Mele, ca s fac ce e drept n faa Mea, aa cum a fcut David, printele su. 61/136

34: Cu toate acestea, Eu nu voi lua din mna lui ntregul regat (cci, negreit, Eu l voi sprijini n toate zilele vieii lui), de dragul lui David, robul Meu pe care Eu l-am ales, 35: ci din mna fiului su voi lua regatul; ie i voi da zece seminii, 36: iar fiului su i voi da dou seminii, aa ca robul Meu David s aib n faa Mea de-a pururi un aezmnt n Ierusalim, cetatea pe care Eu Mi-am ales-o spre a-Mi fi numele ntr-nsa. 37: Iar pe tine te voi lua i vei domni n tot ceea ce-i poftete sufletul i vei fi rege peste Israel. 38: i dac tu vei pzi toate poruncile pe care i le voi da i vei umbla n cile Mele i vei face ceea ce e drept n faa Mea, ca s-Mi pzeti rnduielile i poruncile aa cum a fcut David, robul Meu, Eu voi fi cu tine i-i voi zidi cas nebntuit, aa cum i-am zidit-o lui David. 39: Prin aceasta voi umili seminia lui David, dar nu pe totdeauna. Verset preluat din recenziile lui Origen i Lucian, conforme cu Textul Masoretic; n ediia Rahlfs, not infrapaginal[17]. Cuvintele nu pe totdeauna, au i un tlc mesianic. 40: Solomon a cutat s-l omoare pe Ieroboam, dar acesta s-a ridicat i a fugit n Egipt, la iac, regele Egiptului; i a rmas n Egipt pn la moartea lui Solomon. iac (n egiptean eonq), rege de origine libian, a fondat a XXII-a dinastie (950-730 . Hr.). El a domnit ntre 950 i 929 i a invadat Palestina (cf. 14, 25-26), aa cum fcuser mai demult ali faraoni care au stpnit Palestina pn la mijlocul secolului al XVI-lea . Hr.[18]. iac preia puterea printr-o lovitur de stat sngeroas, nlturnd dinastia precedent. Prin ascensiunea sa, se va schimba i politica Egiptului fa de Israel, aliana lui Solomon cu egiptenii devenind caduc. 41: Ct despre ce a mai rmas din istoria lui Solomon i din faptele lui i din toat nelepciunea lui, oare nu sunt ele scrise n Cartea Cuvintelor lui Solomon? II Paralipomene 9, 29 o numete Cartea profetului Natan, Cartea lui Ahia din ilo i Vedeniile lui Ido vztorul despre Ieroboam, fiul lui Nabat[19]. 42: Iar zilele pe durata crora a domnit Solomon n Ierusalim au fost patruzeci de ani. Se pare c e vorba de o cifr rotund (dar, oricum, foarte apropiat de adevr)[20]. 43: i a adormit Solomon laolalt cu prinii si i l-au ngropat n cetatea lui David, printele su, iar n locul lui a domnit Roboam, fiul su. Moartea lui Solomon nu a ntristat att poporul ct i-a adus un sentiment de uurare, datorit corvezilor i a fiscalitii din vremea sa. Adevrat, acestea dau putere unui stat (cnd sunt bine administrate), ns poporul arareori va gndi astfel. Redm aici, chiar cu riscul unor repetiii, patru descrieri ale domniei lui Solomon[21], acestea completndu-se reciproc. La urm, vom lsa pe Iosif Flaviu, ca pe cel mai apropiat, istoricete vorbind, de marele monarh al regatului Israel: Solomon (circa 961 922 . Hr.), care n-a fost un militar, un cuceritor, ci un mare organizator, diplomat i constructor, a dus regatul Israelului la un nalt nivel de prosperitate economic. Atributul de onoare pe care i l-a conferit tradiia este nelepciunea; motiv pentru care a fost considerat ca autor al unor importante opere literare, n primul rnd sapieniale: Proverbele, nelepciunea lui Solomon, Ecclesiastul, 62/136

Cntarea Cntrilor . a. Figur tipic de monarh oriental absolut, Solomon a stabilit mai nti importante relaii diplomatice (cu Egiptul, cu Tirul, cu regatul Saba, . a.). i-a asigurat ieirea la mare anexnd i ultima fortrea Geser din Canaan, unul din marile antrepozite pentru comerul cu Orientul Apropiat. A construit la Marea Roie portul Etziongaber, totodat mare antier naval i cel mai important centru pentru prelucrarea aramei din Orientul Antic. A creat o important ntreprindere de stat pentru comerul maritim; a fortificat punctele ce comandau marile drumuri comerciale care traversau Palestina din Egipt pn n Babilon i de la Marea Mediteran spre inuturile Indiei; a garantat sigurana caravanelor negustorilor, percepnd n schimb taxe speciale de tranzit. A ncurajat dezvoltarea prelucrrii metalelor (n special a fierului), aducnd meteri din Fenicia; iar din Tir, marinari i meteri constructori de corbii. Minele din Edom i comerul de cai au devenit monopol regal. Dispunnd n felul acesta de imense resurse economice, Solomon a importat (iar o parte din cantitile importate le exporta n alte ri) lemn de cedru, de brad, de abanos i santal, filde i piei de panter, pietre preioase i semipreioase, aur i argint, cai i care de lupt (de unde i faima uriaelor grajduri ale lui Solomon). Aceste bogii fabuloase i-au permis s construiasc grandiosul templu din Ierusalim ora devenit acum centrul religios i politic al rii i s-i organizeze o curte fastuoas, asemenea celor ale marilor monarhi ai timpului, cu care putea rivaliza n strlucire; cu un corp de demnitari ai palatului, cu un personal foarte numeros, cu un harem regal impresionant, cu cldiri de un lux uimitor n care se desfurau somptuoasele festiviti de primire a prinilor strini Un fast care strivea poporul evreu prin taxele i impozitele excesive, prin regimul de corvezi obligatorii timp de patru luni pe an, prin obligaia fiecruia din cele 12 triburi s asigure, fiecare cte o lun pe an, toate cheltuielile casei regale. n timpul domniei lui Solomon, Ierusalimul a devenit un ora cosmopolit. Negustorii strini aveau i dreptul s construiasc temple dedicate divinitilor lor naionale; dup cum i regele nsui construise pentru soiile sale de neam strin pe care le avea temple n cinstea zeilor venerai n rile lor. i acesta a fost un fapt care a sporit nemulumirea poporului[22]. Solomon, suveran al Regatului Israel (965 928 . Hr.). Fiul lui David i al Batebei, Solomon este coregent n ultimii doi ani de domnie ai tatlui su. Ajuns la putere, Solomon i nltur prin violen pe toi rivalii reali, poteniali sau imaginari. Unitatea ntinsului regat, devenit cea mai important for economic i politic n spaiul dintre Egipt i Mesopotamia, este meninut de Solomon printr-o atent politic defensiv i un abil joc diplomatic. Hotarele sunt consolidate prin ridicarea unor inexpugnabile ceti (Meghiddo, Gheser) i prin organizarea unor puternice uniti de care de lupt ca fore de intervenie rapid. Cstorii diplomatice sunt ncheiate de Solomon cu prinese moabite, edomite, sidoniene i neohitite; fiica unui faraon al Egiptului din dinastia 21 intr n rndul soiilor din haremul lui Solomon. Controlnd principalele drumuri comerciale dintre Egipt, Anatolia, Arabia i Mesopotamia, Solomon ntreine relaii strnse cu puternicul rege al Tirului Hiram I, cu al crui sprijin organizeaz expediii comerciale pe calea mrii spre rmurile Arabiei i Africii orientale (n enigmatica ar Ofir). Solomon continu procesul de centralizare a statului iniiat de David: crearea a 12 districte fiscale, deosebite de structurile tribale anterioare. Domnia lui Solomon, veacul de aur al Regatului Israel, reprezint o epoc de remarcabil nflorire economic i cultural. n capital, Ierusalim, este construit fastuosul complex arhitectural cuprinznd Templul, simbolul religiei israelite, i palatul regal. Rebeliuni interne declanate de fiscalitatea excesiv, precum cea condus de Ieroboam din tribul Efraim, ca i rscoale ale populaiilor supuse (Edom) sunt nbuite fr mari eforturi. O excepie o constituie emanciparea de sub autoritatea israelit a statului arameic al Damascului. La moartea lui Solomon, n urma disensiunilor etnice i politice dintre triburile din nord i sud, are loc scindarea unitii statale; n urma respingerii de ctre Roboam, fiul i succesorul lui Solomon (928 911), a revendicrilor lor, triburile nordice l ncoroneaz rege pe Ieroboam I (928 907). Astfel iau natere dou state vecine i rivale Iudeea n sud i Israelul n nord antrenate n urmtoarele dou secole n frecvente lupte fratricide[23]. Solomon, al treilea rege al lui Israel (971-931), numit Iubitul Domnului de ctre profetul Natan (II Regi 12, 25), este primul rege dinastic. A ajuns pe tron cu ajutorul mamei sale, Bateba. nelepciunea sa a devenit repede legendar. Momentul consacrrii l reprezint viziunea din Gabaon (3,4), cnd Solomon i cere lui Dumnezeu, ca unic dar, darul discernmntului (inima neleapt). Epoca domniei lui Solomon a fost o epoc de aezare i de prosperitate deopotriv material i spiritual. Tradiia a perpetuat imaginea unui rege nelept (cf. Sirah 47, 14-17), autor al unui ntreg ciclu sapienial integrat n canonul ebraic i, 63/136

ulterior, cretin. Sacralizarea figurii lui Solomon va atinge apogeul n perioada elenistic, ncepnd cu secolul al III-lea . Hr., cnd partea de umbr a personajului (iubitor de femei, favorabil idolatriei etc.) dispare, lsnd locul numai prii sale luminoase (). Pentru cretini, ncepnd cu Origen, Solomon a compus o trilogie destinat s ghideze sufletul omului spre desvrire. Aceast trilogie este compus din Proverbe (cartea eticii); Ecclesiastul (cartea fizicii, n sensul antic al cuvntului, de cosmologie); Cntarea Cntrilor (cartea metafizicii sau epopticii). Pentru un portret al lui Solomon n Biblie[24], Noul Testament i tradiia iudaic post-biblic, cf. Vladimir Peterc, Regele Solomon n Biblia ebraic i n cea greceasc, Iai, 1999[25]. Solomon (cca. 971-970-931)[26]. nlat la tronul regal n urma unui fel de lovitur de stat, Solomon n-a ovit s-i ntreasc domnia, eliminndu-l pe rivalul su Adoniahu i pe cei care l susineau (Ioab i Abiatar). nc de la nceputul domniei sale el a fost confruntat cu o expediie a faraonului Siamun, care a distrus Gezerul; n cele din urm, Siamun i Solomon au ncheiat o alian politic, manifestat prin cstoria unei fiice a faraonului cu regele de la Ierusalim. Cu Hiram din Tir, Solomon a continuat o politic de alian i de schimburi de tehnic i comerciale, indispensabile pentru construirea palatului regal i a templului de la Ierusalim i pentru lansarea de operaii comune pe marea Roie spre ara Ofir. Se pare c a ntreinut relaii bune cu regatul arab din Saba, care controla comerul de tmie i mirodenii, i chiar c a luat parte la comerul cu arme (cai i care) ntre Kue (Cilicia) i Egipt. La nord-est el s-a izbit de mpotrivirea lui Hadad Arameanul[27] i de aceea a lui Rezon care s-a proclamat regele Damascului. Lui Solomon i-a rmas reputaia de nelept, adic de om politic dibaci n conducerea regatului[28]. nconjurndu-se de un cabinet cu totul devotat cauzei sale, el a organizat ara n 12 provincii, avnd fiecare n fruntea sa cte un crmuitor local i a asigurat aprovizionarea curii regale. i-a echipat armata cu care de lupt, a reconstruit i a fortificat localitile Hazor, Meghido i Gezer. i-a nfrumuseat i ntrit capitala: templu, palat regal, millo, zid de incint. Aceast organizare administrativ i importana palatului regal au dus la naterea unei noi clase sociale: cea a funcionarilor civili, cultuali (pentru noul templu) i militari, depinznd de hambarele regale. Probabil, formarea acestor noi funcionari a impus crearea unui fel de coal regal, unde nvau s citeasc, s scrie, s socoteasc i s fie foarte devotai regelui. Probabil c n cadrul acestei (sau acestor) coli i are nceputul literatura ebraic i au fost scrise cele mai vechi texte ale Bibliei[29]. Aceste transformri sociale i, ndeosebi, dezvoltarea corvezii necesare pentru marile lucrri publice au provocat mai multe rscoale, ndeosebi cea a casei lui Iosif i a cpeteniei ei, Ieroboam, fiul lui Nebat, care a trebuit s se refugieze n Egipt. O dat cu urcarea pe tron a faraonului iak/eonk (cca. 945924), aceast ar i-a reafirmat preteniile asupra Palestinei, primindu-i pe opozani, n ateptarea momentului unei intervenii militare. n a doua parte a domniei sale, Solomon a fost astfel nevoit s se neleag cu regele din Tir i s-i vnd teritoriul Kabul. Acestor tensiuni sociale, economice i politice li s-a adugat opoziia unor profei i a unor medii tradiionale, nemulumite de prezena unor culte strine la curtea din Ierusalim. Toate aceste tensiuni au provocat sfrmarea regalitii unificate, atunci cnd a murit Solomon. Uniunea dintre Iuda i Israel sub David i Solomon n-a durat mai mult de 70 de ani; totui, aceast perioad a marcat profund istoria i cultura evreiasc de dup aceea, care s-au referit la aceast perioad ca la o vrst de aur[30]. Dup ce a devenit cel mai vestit rege dintre toi regii i cel mai ndrgit de Dumnezeu, prin nelepciunea i bogiile lui ntrecndu-i pe cei ce fuseser crmuitorii evreilor, Solomon n-a perseverat n purtarea sa pn la capt, ci s-a nstrinat de datinile strmoeti, astfel c sfritul lui n-a semnat cu propria-i via. Ptimaa iubire a nevestelor i lipsa de msur n dragoste l-au fcut s nu se mai mulumeasc cu femeile localnice, ci s-a nuntit i cu cele de alt neam: sidoniene, tyriene, ammanite i idumeene, nclcnd legea lui Moise care interzicea cstoriile cu strinele. De dragul nevestelor lui, a nceput totodat s se nchine idolilor acestora[31]. De aceea, Legiuitorul n-a privit cu ochi buni i a avertizat c nuntirile cu femei strine nu erau ngduite, ca nu cumva evreii s se lase atrai de riturile din afar i s le prseasc pe cele strbune, de dragul cinstirii idolilor acestora, ncetnd s se mai nchine lui Dumnezeu. Prins n ameitorul vrtej al plcerilor, Solomon n-a inut seam de acest lucru. n afara fiicei lui Faraon, el a mai avut apte sute de soii i trei sute de concubine. Patima l-a fcut s ajung la cheremul lor 64/136

i s le adopte obiceiurile, socotind c pentru a da dovada marii sale iubiri, era necesar s treac la credina din ara lor natal. Datorit vrstei naintate i faptului c judecata lui era prea slab ca s-i readuc n memorie ornduielile strmoilor, a uitat s se mai nchine Dumnezeului propriu, cinstindu-i pe idolii nevestelor sale. Solomon pctuise i mai nainte i se abtuse de la litera legilor cnd a modelat junincile de aram puse n jurul soclului de la ofranda adus templului, denumit Marea de aram, aijderea cnd a furit statuile leilor din preajma tronului su (cci nu mai avea nevoie s fac chipuri cioplite)[32]. Dup ce a avut n fa frumoasa i nltoarea pild a virtuii i gloriei tatlui su, care au fost lsate fiului ca rsplat a desvritei devoiuni fa de Dumnezeu, dup ce Acesta i-a aprut de dou ori n somn i l-a ndemnat s mearg pe urmele pailor printeti, Solomon s-a abtut de la drumul drept, moartea lui fiind lipsit de glorie. S-a ivit i un prooroc trimis de Dumnezeu, care l-a ntiinat c nelegiuirea lui a ieit la iveal, spunndu-i c n-o s se mai bucure mult de faptele sale. Domnia nu-i va fi rpit ct vreme mai tria, deoarece Domnul fgduise s-l fac urmaul lui David. Dup ce va muri, pedeapsa se va abate asupra fiului su, chiar dac nu ntregul popor i se va arta necredincios, cci zece seminii i vor contesta puterea i doar celelalte dou vor rmne supuse nepotului lui David, de dragul bunicului, pe care Domnul l-a iubit, i de dragul Hierosolymei, unde el plnuise s-I nchine un jertfelnic[33]. O nvtur din istoria primilor trei regi evrei: Saul, la nceput cel mai bun dintre semenii si, dup aceea e rpus de invidie. David, brbatul cel bun dup inima Domnului, dup aceea se face vinovat de omor i de desfrnare. Solomon, cel druit de Domnul cu tot harul i cu toat nelepciunea, a fost trt n idolatrie de ctre femeile sale. Numai Fiului lui Dumnezeu i-a fost dat s rmn fr greeal[34].

[1] Dei, n cazul lui Solomon, nu putem vorbi despre adulter, doar despre faptul c avea un harem cu carei ntrecuse mult naintaii. [2] SEP 2, p. 488 [3] BBVA, p. 394 [4] AB, p. [5] Sf. Efrem Sirul, Imnele Naterii, II, 5 [6] Mircea Eliade, op. cit., pp. 331-332 [7] De alt credin, ireconciliabil cu ortodoxia. [8] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XIV [9] Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci Cuvntri teologice, IV, 2 [10] Dumanul fiind, aici, pcatul. [11] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvnt de sftuire ctre Teodor cel czut, 14 [12] BBVA, p. 394 [13] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 26 65/136

[14] SEP 2, p. 490 [15] SEP 2, p. 495 [16] SEP 2, p. 490 [17] BBVA, p. 395 [18] SEP 2, p. 491 [19] BBVA, p. 395 [20] BBVA, p. 395 [21] Reamintim c datrile difer de la autor la autor. [22] Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, pp. 172-173 [23] EA, p. 299 [24] Adic n Vechiul Testament. [25] SEP 2, p. 454 [26] Perioada 971-970 este indicat aici drept una de coregen, David fiind nc n via, dei foarte slbit. [27] Hadad Idumeul. [28] Aceasta, ns, nu a fost singura latur a nelepciunii lui Solomon. [29] Putem vorbi despre redactri, i acestea prezumtive, care, ns, se bazau pe texte mult mai vechi. [30] DEI, pp. 879-880 [31] Se pare c Solomon doar a tolerat cultele strine, nefiind un adept al acestora; oricum, confuzia era uor de realizat. [32] Iosif Flaviu pare, n aceast privin, a reprezentrilor creaturilor, a avea o poziie rigid, premergtoare iconoclasmului. [33] Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, VIII, 7, 5 [34] Tertulian, Despre prescripia contra ereticilor, III, 4-5

66/136

CAP. 12 Dezbinarea politic i religioas a regatului.

1: Regele Roboam s-a dus la Sichem, cci la Sichem veniser toi Israeliii ca s-l fac rege. Roboam (= ntins i liber este poporul): primul rege al regatului lui Iuda, din sud, dup pierderea regatului nordic (931-913). Arogant, violent, imatur, susintor al cultelor pgne[1]. Sichem (= umr) cetate lng muntele Garizim. 2: (Dar Ieroboam, fiul lui Nabat, a auzit de aceasta n Egipt fiindc n Egipt locuia dup ce fugise de Solomon). 3: Poporul i-a vorbit atunci regelui Roboam, zicnd: 4: Tatl tu ne-a ngreuiat jugul; dar tu, acum, uureaz ceva din asprele sarcini puse de tatl tu i ceva din jugul cel greu pe care l-a pus asupr-ne, iar noi i vom sluji. 5: Iar el le-a zis: Ducei-v pn poimine, i atunci revenii la mine. Iar ei s-au dus. 6: Atunci regele a adus aceasta naintea btrnilor care edeau n faa lui Solomon la vremea cnd el tria, zicnd: Ce sfat mi dai, ca s pot da un rspuns acestui popor? 7: Iar ei au grit ctre el, zicnd: Dac tu i vei fi astzi slujitor acestui popor i le vei sluji i le vei spune vorbe bune, atunci ei vor fi slujitorii ti n toate zilele. 8: Dar el n-a inut seam de sfatul pe care i l-au dat btrnii i s-a sftuit cu tinerii, cu cei ce crescuser cu el i-i erau aproape; i le-a zis: 9: Ce sfat mi dai, ca s pot da un rspuns acestui popor care mi-a grit, zicnd: ne ceva din jugul pe care tatl tu l-a pus asupr-ne! - Uureaz-

10: Atunci tinerii, cei ce crescuser mpreun cu el, i-au grit, zicnd: Iat ce vei spune poporului care i-a zis: Tatl tu ne-a ngreuiat jugul, dar tu acum uureaz-ni-l; iat ce le vei spune: Degetul meu cel mic va fi mai gros dect mijlocul tatlui meu; Pseudo-Vasile cel Mare pune n legtur acest episod cu Ecclesiastul 10, 16: Vai ie, cetate al crei rege e un tinerel! Condamnabil nu este tinereea sau adolescena, aadar vrsta n sine, ci faptul de a te comporta imatur, precum Roboam n cazul de fa (Comentariu la Isaia 3)[2]. Continu sfatul tinerilor ctre Roboam: 11: dac tatl meu v-a mpovrat cu jug greu, eu v voi face jugul i mai greu: tatl meu v-a btut cu bice, dar eu v voi bate cu scorpioni. Scorpioni: bici n ale crui plesne erau mpletite ace de srm[3]. 12: A treia zi a venit tot Israelul la regele Roboam, aa cum le spusese nsui regele: Revenii poimine. 13: Iar regele le-a vorbit cu asprime, nesocotind sfatul pe care i-l dduser btrnii,

67/136

14: i le-a grit aa cum l sftuiser tinerii; i le-a zis: Tatl meu v-a ngreuiat jugul, dar eu vi-l voi face i mai greu: tatl meu v-a btut cu bice, dar eu v voi bate cu scorpioni. 15: Aa c regele n-a ascultat de popor, cci aa fusese rnduit de la Domnul: s se adevereasc ceea ce i se spusese lui Ieroboam, fiul lui Nabat, prin Ahia din ilo. 16: i dac ntregul Israel a vzut c regele nu-l ascultase, atunci poporul i-a rspuns regelui, zicnd: Ce parte avem noi cu David? Noi nu avem motenire cu fiul lui Iesei! Alearg, Israele, la corturile tale! De-acum, o, Davide, pate-i propria ta cas!. Prin Israel se neleg, aici, cele zece triburi care vor alctui regatul de nord[4]. La corturile tale: n antichitate, viaa nomad a determinat pe om s triasc n cort, folosit de patriarhi (Facerea 13,3; 24,67; 31,33), chenei (Judectori 4,11), recabii (Ieremia 35,7,10), amonii (Judectori 6,3-4) i israelii, dup ieirea lor din robia egiptean. Prin pustie, cele 12 seminii au trit n corturi, aranjate dup importanta lor i n mijloc avnd Cortul Sfnt. Acest mod de via se reflect n expresiile care au intrat n ebraic cu sens figurativ, de exemplu a aeza cortul (Facerea 13,12) pentru a se stabili, sau a intra n cort pentru a se duce n cas[5]. 17: Ct despre fiii lui Israel care locuiau n cetile lui Iuda, peste ei a domnit Roboam. E vorba de Israeliii triburilor din nord care, din motive foarte variate, se stabiliser pe teritoriul a ceea ce va fi regatul de sud, Iuda[6]. 18: Regele l-a trimis pe Adoniram, care era ispravnic peste corvezi, dar ei l-au ucis cu pietre i el a murit. Iar regele Roboam a apucat s se urce ntr-un car i s fug la Ierusalim. Adoniram a fost preluat dintre demnitarii lui Solomon. 19: Aa s-a lepdat Israel de casa lui David pn-n ziua de azi. Pn-n ziua de azi: indicaia presupune c Samaria nu czuse nc la data redactrii acestui pasaj[7]. Cei ce se ngmf n urma mririlor se gsesc ntr-o stare sufleteasc plin de nebunie; c slava lor este mai trectoare dect visul, iar strlucirea, de care sunt nconjurai, mai deart dect nlucirile nopii; slava lor a luat fiin la o hotrre a poporului i se destram tot printr-o hotrre a poporului. Aa a fost acel fiu fr de minte al lui Solomon, tnr cu vrsta, dar mai tnr cu mintea. Poporul i-a cerut s mpreasc mai blnd; el, ns, l-a ameninat cu o domnie i mai aspr; iar prin ameninare a pierdut domnia; prin ce se atepta c va fi un mprat mai puternic, prin aceea a fost dat jos din dregtoria pe care o avea[8]. 20: i a fost c atunci cnd ntregul Israel a auzit c Ieroboam se ntorsese din Egipt, au trimis i l-au chemat la adunare i l-au fcut rege peste Israel. i nimeni nu i-a urmat casei lui David, n afar de [triburile lui] Iuda i Veniamin; numai ele. 68/136

Cu aceasta se consfinea formarea celor dou regate: Israel, n nord, cu zece triburi, i Iuda, n sud, cu dou[9]. 21: Iar Roboam a intrat n Ierusalim i a adunat obtea lui Iuda i seminia lui Veniamin: o sut douzeci de mii de tineri rzboinici, ca s se lupte mpotriva casei lui Israel spre a ntoarce regatul sub domnia lui Roboam, fiul lui Solomon. 22: i a fost cuvntul Domnului ctre emaia, omul lui Dumnezeu, zicnd: Acest emaia (= Domnul a ascultat) a scris istoria domniei lui Roboam (II Paralipomene 12, 15). 23: Vorbete ctre Roboam, fiul lui Solomon, regele lui Iuda, i ctre toat casa lui Iuda i Veniamin, precum i ctre cei rmai din popor, zicnd: Cei rmai din popor sunt israeliii (aparintori ai celorlalte triburi) care triau n Regatul de sud. 24: Aa griete Domnul: S nu v ridicai, nici s v rzboii cu fraii votri, fiii lui Israel!; fiecare om s se ntoarc la casa lui, cci lucrul acesta e de la Mine! Iar ei au ascultat de cuvntul Domnului i au ncetat s se mai ridice, aa cum le spusese Domnul. Conducerea monarhic peste tot Israelul s-a pstrat numai sub primii 3 regi: Saul (1032 1012), David (1012 972) i Solomon (972 932). Din cauza lui Roboam, fiul lui Solomon, regatul se scindeaz n dou; 10 seminii vor asculta de Ieroboam I i numai dou, Iuda i Veniamin, se vor supune lui (Roboam)[10]. Fericitul David a mprit peste cei credincioi din Israel. Din aceast pricin, ndat ce i-a stins Israel lumina credinei, s-a desfcut i de la mpria lui David. Prin urmare, este vorba de tronul duhovnicesc al lui David i de mpria spiritual a sufletelor raionale, de casa credincioas a lui Iacov i de poporul sfnt i mare, despre care a fgduit Dumnezeu n chip profetic c se va nate din Moise, lund locul lui Israil cel trupesc care amrte necontenit pe Dumnezeu, despre acel popor cruia Israil cel trupesc i servete numai ca chip[11]. Textul care urmeaz, pn la sfritul versetului (numerotat n ediia Rahlfs cu 24 a-z) reprezint o inserie anticipativ a ceea ce va fi istorisit n capitolul 14)[12]: Regele Solomon a adormit laolalt cu prinii si i a fost ngropat n cetatea lui David. Iar n locul su, n Ierusalim, a domnit Roboam, fiul su; acesta avea patruzeci i unu de ani cnd a nceput s domneasc, iar domnia lui n Ierusalim a durat aptesprezece ani. Mama lui se numea Naama, i era fiica lui Ana, fiul lui Naha, regele fiilor lui Amon. El a fcut ceea ce e ru n ochii Domnului i nu a umblat n cile lui David, printele su. n muntele Efraim se afla un om, un rob al lui Solomon, care se numea Ieroboam; pe mama lui, femeie desfrnat, o chema erua[13]. Solomon l-a pus ispravnic peste corvezile din casa lui Iosif; el a zidit pentru Solomon cetatea Tira, din muntele lui Efraim. i avea sub el trei sute de care cu cai. Cetuia a zidit-o cu oamenii de corvoad din casa lui Efraim; tot el a ntrit cetatea lui David; i se ridica peste regat. Solomon cuta s-l omoare, iar el s-a temut i a fugit la iac, regele Egiptului, la care a rmas pn la moartea lui Solomon. Pe cnd se afla nc n Egipt, Ieroboam a aflat c Solomon murise. i a vorbit n auzul lui iac, regele Egiptului, zicnd: D-mi drumul, i m voi ntoarce n ara mea. Iar iac i-a zis: Ceremi ce doreti. Iar eu i voi da. Atunci iac i-a dat-o de soie pe Ano[14], sora mai mare a Tafnesei, soia sa. Aceasta era mare ntre fiicele regelui i i l-a nscut lui Ieroboam pe Abia, fiul lui. i a zis Ieroboam ctre iac: Las-m negreit s plec, i m voi duce! i a plecat Ieroboam din Egipt i a venit n inutul Tira, care era n muntele lui Efraim. i s-a adunat acolo toat seminia lui Efraim, iar Ieroboam a zidit acolo arcuri ntrite. Dar copilaul lui Ieroboam s-a mbolnvit de o boal foarte grea. i s-a dus Ieroboam s 69/136

ntrebe despre copil. i a zis ctre Ano, femeia sa: Scoal-te, du-te i ntreab-L pe Dumnezeu despre copil, dac el va scpa cu via din boala lui. n ilo era un om pe care-l chema Ahia, n vrst de aizeci de ani; i cuvntul Domnului era ntr-nsul. i a zis Ieroboam ctre femeia lui: Scoal-te i ia n minile tale pini pentru omul lui Dumnezeu, i turte pentru copiii lui, i struguri i un urcior cu miere. Iar femeia s-a sculat i a luat n minile ei pini i dou turte i struguri i un urcior cu miere pentru Ahia. Omul ns era btrn, cu ochii mpienjenii, nct nu putea s vad. Ea s-a sculat i a plecat din Tira. i a fost c-n timp ce ea venea n cetate la Ahia ilonitul, Ahia i-a spus slujitorului su[15]: Iei acum s-o ntmpini pe Ano, femeia lui Ieroboam, i-i vei spune: Intr i nu sta!; cci aa griete Domnul: Eu i trimit lucruri grozave. i a intrat Ano la omul lui Dumnezeu. Iar Ahia i-a zis: De ce mi-ai adus pini i struguri i turte i un urcior cu miere? Aa griete Domnul: Iat, tu vei pleca de la mine; i va fi c atunci cnd vei fi n cetate, adic n Tira, slujnicele tale i vor iei nainte i-i vor zice: Copilul a murit. Cci aa griete Domnul: Iat, Eu voi nimici din Ieroboam toat partea brbteasc; cel din Ieroboam care va muri n cetate, pe acela cinii l vor mnca; iar cel ce va muri n cmp, pe acela l vor mnca psrile cerului; iar copilul va fi mult jelit. Vai, Doamne, c doar n el s-a gsit ceva bun care s-I plac Domnului! i dac a auzit acestea, femeia a plecat. i a fost c-n timp ce ea intra n Tira, copilul a murit; bocete au ieit s-o ntmpine. Ieroboam s-a dus atunci la Sichem, n muntele lui Efraim. i s-au adunat acolo seminiile lui Israel. i a mers acolo i Roboam, fiul lui Solomon. i a fost cuvntul Domului ctre emaia Enlamitul, zicnd: Ia-i o hain nou, care n-a trecut prin ap, i rupe-o n dousprezece buci; i d-i-le lui Ieroboam i spune-i: Aa griete Domnul: Ia-i pentru tine zece buci, ca s te ncingi! Ieroboam le-a luat, iar emaia[16] a zis: Aa griete Domnul: S fii peste zece seminii ale lui Israel! Iar poporul a zis ctre Roboam, fiul lui Solomon: Tatl tu a pus jug greu asupra noastr i i-a ngreuiat bucatele de pe mas; dar uureaz-l acum de pe noi, iar noi i vom sluji. Atunci Roboam a zis ctre popor: Ateptai trei zile i v voi da rspunsul. i a zis Roboam: Aducei-mi btrnii i m voi sftui cu ei despre ceea ce voi rspunde poporului n ziua a treia. Aa c Roboam a vorbit n auzul lor, al celor ce fuseser trimii de popor. i au zis btrnii poporului: Aa i-a grit poporul. Roboam ns nu a inut seama de sfatul lor, fiindc nu i-a plcut. i a trimis i i-a adunat pe cei ce crescuser mpreun cu el i le-a grit: Aa i aa mi-a spus poporul prin cei ce i-a trimis. Iar cei ce crescuser mpreun cu el au zis: Aa i vei spune poporului: Degetul meu cel mic e mai gros dect mijlocul tatlui meu; tatl meu v-a biciuit cu bice, dar eu v voi stpni cu scorpioni. i i-a plcut lui Ieroboam acest cuvnt; el i-a rspuns poporului aa cum l sftuiser tinerii, aceia care crescuser mpreun cu el. i-ntreg poporul a vorbit ca unul, fiecare cu vecinul su i toi laolalt, strignd i zicnd: Noi nu avem parte cu David, i nici motenire cu fiul lui Iesei! La corturile tale, Israele, fiecare!; cci omul acesta nu-i fcut s fie cpetenie sau conductor peste noi! i tot poporul s-a mprtiat din Sichem i s-a dus fiecare la casa lui. Iar Roboam, adunndu-i puterile, a plecat aruncndu-se n unul din carele lui i a intrat n Ierusalim. Acolo l-au urmat toat seminia lui Iuda i toat seminia lui Veniamin. i a fost c la nceputul anului i-a adunat Roboam pe toi oamenii lui Iuda i Veniamin i s-a ridicat s se bat cu Ieroboam la Sichem. i a fost cuvntul Domnului ctre emaia, omul lui Dumnezeu, zicnd: Spune-i lui Roboam, regele lui Iuda, i la toat casa lui Iuda i Veniamin, precum i celor rmai din popor: Aa griete Domnul: S nu v ridicai i nici s v rzboii cu fraii votri, fiii lui Israel!; ntoarcei-v fiecare la casa lui, cci lucrul acesta e de la Mine. Iar ei au ascultat de cuvntul Domnului i au ncetat s se mai ridice, aa cum le spusese Domnul. 25: Ieroboam a zidit Sichemul, n muntele lui Efraim, i s-a aezat n el. i a plecat de acolo i a zidit Penuelul. Penuel (= faa lui Dumnezeu) numele locului luptei lui Iacov cu ngerul. La Judectori 8, 17 se vorbete despre drmarea turnului din Penuel de ctre Ghedeon. 26: i a zis Ieroboam n inima lui: Iat, regatul acesta se va ntoarce acum la casa lui David.

70/136

27: Dac poporul acesta se va urca s aduc jertfe n templul Domnului, cel din Ierusalim, atunci inima acestui popor se va ntoarce la Domnul, precum i la domnul lor Roboam, regele lui Iuda, iar pe mine m vor ucide 28: Atunci regele s-a sftuit i a fcut dou juninci de aur i a zis ctre popor: Ajunge cu suitul la Ierusalim!; iat dumnezeii ti, Israele, cei ce te-au scos din ara Egiptului! Cednd nclinaiilor idolatre ale fiilor lui Israel, Aaron fcuse i el, n pustie, un viel de aur (Ieirea 32, 4). Junincile (sau vacile), ca reprezentri sacre, erau familiare n Canaan, dar n flagrant contradicie cu monoteismul iudaic. Generat de o raiune politic personal, reforma lui Ieroboam adncea i mai mult ruptura dintre cele dou faciuni ale Israeliilor[17]. Motivele care l-au mpins pe regele Ieroboam s nale doi viei de aur, unul la Betel, cellalt la Dan, sunt explicate prin dorina lui Ieroboam de a stabili un alt loc de cult dect templul, pentru ca poporul s nu se mai duc la Ierusalim, fcnd astfel act de supunere n faa regelui Roboam, contra cruia Ieroboam se rsculase. Profetul Osea (8, 5-6; 13, 2) a stigmatizat cultul acestor viei de aur, dat fiind caracterul su idolatru. Iniiativa lui Ieroboam s-a bazat, cu siguran, pe vechi tradiii, altfel el n-ar fi izbutit s o impun. Spre deosebire de simbolismul chivotului Legmntului i al heruvimilor din Templul lui Solomon, care erau situai n aa fel ca s nu fie accesibili pentru popor, vieii de aur erau plasai n aer liber i oricine putea accede la ei[18]. Ieroboam inteniona s rmn credincios lui Dumnezeu, dar inea n acelai timp s ofere poporului posibilitatea nchinrii n ar i nu la Ierusalim. De altfel, n Ieirea 32, 1-6, ntr-un context asemntor, solemnitatea celebrat dinaintea vielului de aur era n cinstea Domnului (v. 5). Vieii de aur (n Septuaginta: juninci) au devenit obiectul condamnrii din partea profeilor ncepnd cu profetul Osea (13, 2). Theodoret al Cyrului vede n ridicarea celor dou juninci, la extremitile teritoriului crmuit de Ieroboam, un simbol pentru orice grupare schismatic din Biseric (Quaestiones 42-43 ad I Regum)[19]. 29: i pe una a pus-o n Betel, iar pe cealalt n Dan. Betel i Dan erau vechi sanctuare, aflate la cele dou extremiti, sudic i nordic ale noului regat (Facerea 12, 8; 28, 10-22; Judectori 17-18)[20]. Betel (= casa Domnului) a fost unul dintre primele orae cucerite de ctre evrei la rentoarcerea lor din Egipt (Iosua 12,16). n epoca judectorilor, sicriul Legii s-a aflat pentru o vreme aici (Judectori 20,26). Mai trziu, dup mprirea regatului lui Solomon (933 . Hr.), Betelul a devenit celebru prin idolatria pe care a introdus-o nc primul rege al regatului de nord, Ieroboam. Pentru aceasta, profeii au rostit un aspru rechizitoriu la adresa locuitorilor din acest ora (Amos 3,14; 4,4; 5,5; Osea 4,15; 5,8)[21]. La moartea lui Solomon, regatul s-a scindat n dou: acela de la nord, sau al lui Israel, i regatul de sud, sau al lui Iuda. Deoarece Chivotul a rmas la Ierusalim i triburile din nord nu mai aveau acces la sanctuarul comun, Ieroboam, primul rege al lui Israel, a fundat dou sanctuare, la Betel i la Dan, unde Iahve era adorat sub forma a doi viei de aur. Este posibil ca statuile tauromorfe s fi servit de loca Dumnezeului nevzut. E vorba totui de o influen canaaneean care viola interdicia chipului cioplit, i aceast inovaie, vecin cu apostazia, a agravat nenelegerea dintre cele dou regate[22]. Ieroboam a introdus acest fel de nelegiuire, ca poporul evreilor s se nchine la viei de aur; fiindc toat necredina este asemenea napoierii i nenelepciunii vitelor[23]. Aceast cdere n idolatrie nchipuie i pe cei de mai trziu care au dat n cugetri eretice, fcndu-i parc viei de aur n Betel, cu toate c acest nume vrea s nsemneze casa lui Dumnezeu. i mi se pare c nsui cuvntul acesta ne-ar da s nelegem c plsmuirile minii lor le iau drept scripturi n care slluiete nsui cuvntul lui Dumnezeu, ntruct n chip simbolic sunt numite Betel! Ba, mai spun c ar fi plsmuit i un al doilea dumnezeu n cetatea Dan. Iar despre inuturile lui Dan se tie c sunt cele din urm i anume cele mai apropiate de graniele celor necredincioi, dup cum reiese din descrierile lsate de Isus Navi[24]. 30: Fapta aceasta ns a devenit pcat: poporul mergea la una din ele, chiar pn la Dan, i a prsit templul Domnului. 71/136

31: El a zidit capiti pe nlimi i a fcut preoi din poporul de rnd, care nu erau dintre fiii lui Levi. Doar seminia lui Levi (= alipire) era ndreptit la preoie. Faptul c Ieroboam face preoi i din alte seminii e un indiciu c leviii, n majoritatea lor, au refuzat inovaiile regelui i slujirea lui Dumnezeu n acest chip. 32: Ieroboam a rnduit o srbtoare n luna a opta, anume n cea de a cincisprezecea zi a lunii, asemenea cu srbtoarea din ara lui Iuda, i s-a suit la jertfelnicul pe care-l ridicase n Betel, ca s aduc jertfe junincilor fcute de el; iar n Betel a aezat preoi pentru locurile nalte pe care le fcuse. 33: i-n cea de a cincisprezecea zi a lunii a opta, la srbtoarea pe care i-a urzit-o din propria sa inim i din care le-a fcut srbtoare fiilor lui Israel, s-a suit la jertfelnicul pe care-l ridicase; la jertfelnic s-a suit, ca s aduc jertfe. Pasajul vdete nesupunerea lui Ieroboam fa de Lege: altare pe nlimi (Deuteronom 12, 2), nchinare n alt parte dect n Ierusalim (Deuteronom 16, 5-6.11), uzurparea preoiei prin exercitarea acestei funcii de ctre persoane care nu aparineau tribului lui Levi (Deuteronom 18, 5), schimbarea calendarului religios[25]. Regatul de nord s-a numit Israel sau Efraim, dar, ulterior, prii nordice i s-a spus i Samaria (vezi cap. 16). Prima cetate a Samariei, n epoca biblic, a fost Sichemul (azi Nablus), situat ntre munii Ebal i Garizim, locul unde a fost rennoit Legmntul, dup intrarea evreilor n pmntul fgduinei, sub conducerea lui Iosua (Iosua 24). Aici i-a avut reedina Abimelec, fiul judectorului Ghedeon, cel care i-a ucis fraii, spre a se proclama apoi rege al evreilor, cu ajutorul neamurilor sale, dup mam, din Sichem. Singurul frate al su care a scpat a rostit ctre sichemii celebra fabul despre copacii care i-au ales rege (Judectori 9,8-15). Tot aici, dup moartea lui Solomon, poporul a cerut lui Roboam, fiul lui Solomon, uurarea impozitelor. Refuzndu-li-se lucrul acesta, zece seminii s-au dezbinat de regatul unic al lui Roboam, constituindu-se al doilea regat Efraim sau Israel, avnd n frunte pe Ieroboam, fost general al lui Solomon, persecutat de ctre acesta. Sichemul a devenit capitala noului regat, n anul 933 . Hr. Pentru a mpiedica orice contact ntre supuii si i locuitorii regatului de sud sau Iuda, Ieroboam a zidit pe Garizim un templu, unde a introdus cultul vielului de aur, practicat de evrei la ieirea lor din Egipt. Acest templu a fost distrus de ctre Ioan Hircan, din familia Macabeilor sau Hasmoneilor, n anul 129 . Hr., mpreun cu ntregul ora. Sichemul a fost rezidit de ctre romani pe o alt vatr, fiind aezat puin mai la vest, i i s-a dat numele de Neapolis (noul ora, n gr.), de unde apoi arabii i-au zis Nablus sau Naplus[26].

[1] SEP 2, p. 491 [2] SEP 2, p. 492 [3] BBVA, p. 396 [4] BBVA, p. 396 [5] AB, p. 117 [6] BBVA, p. 396 [7] SEP 2, p. 493 72/136

[8] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XX, 1 [9] BBVA, p. 396 [10] AB, p. 156 [11] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 23 [12] BBVA, p. 396 [13] Doar n acest adaos se vorbete despre mama lui Ieroboam; textul ebraic o numete i la 11, 26. Ea se numea erua (= pedepsit; leproas). La 11, 26 se arat c era vduv, iar tatl lui Ieroboam se spune c se numea Nabat. Aici, erua e numit desfrnat; posibil ca Ieroboam s se fi nscut din legtura lui Nabat cu o femeie vduv, dar e posibil i ca autorul s-i fi accentuat mprejurrile unei nateri neonorabile datorit faptelor sale de mai trziu. [14] Ano apare doar n acest adaos i, ca o coinciden, ea e tot sora mai mare a unei regine Tafnes, ca i n cazul lui Hadad. Episodul de aici pare confecionat dup cel anterior. La fel, e greu de crezut c o soie egiptean ar fi fost trimis la un profet israelit, cum se va vedea mai jos. [15] Istorisirea de aici difer, prin amnunte, de cea cuprins n cap. 14. [16] Episodul cu profetul Ahia este reluat, el numindu-se aici emaia. Dar un emaia era profet n regatul de sud, astfel c e greu de crezut c el s-ar fi putut nfia lui Ieroboam. Socotim c adaosul reia istoria de la 11, 29-39, introducndu-l pe emaia de la 12, 22-24. [17] BBVA, p. 398 [18] DEI, p. 849 [19] SEP 2, p. 496 [20] SEP 2, p. 496 [21] AB, p. 94 [22] Mircea Eliade, op. cit., p. 332 [23] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXVI, 4 [24] Origen, Filocalia, XIII, 3 [25] SEP 2, p. 496 [26] AB, pp. 96-97

73/136

CAP. 13 Omul lui Dumnezeu i profetul cel btrn. Pedeaps asupra lui Ieroboam.
1: i la vremea cnd Ieroboam sta la jertfelnic ca s aduc jertf, iat c un om al lui Dumnezeu a venit din Iuda la Betel cu cuvntul Domnului. Om al lui Dumnezeu: om trimis de Dumnezeu, cel ce vorbete n numele Domnului; uneori asimilat cu profetul[1]. 2: i cu cuvntul Domnului a strigat asupra jertfelnicului i a zis: O, jertfelnicule, jertfelnicule, aa griete Domnul: Iat, casei lui David i se va nate un fiu, anume Iosia; deasupra ta i va aduce el ca jertf pe preoii nlimilor, pe cei ce jertfesc pe tine, i oase de oameni va arde pe tine. Profeia despre Iosia se va mplini peste cteva generaii. 3: i-n ziua aceea a dat i un semn, zicnd: Acesta-i cuvntul pe care Domnul l-a grit: - Iat, jertfelnicul s-a despicat, iar grsimea de pe el se va vrsa. Grsimea victimei era partea din sacrificiu rezervat n mod special lui Dumnezeu (Levitic 3, 16). Dac se vrsa, sacrificiul era profanat i i pierdea valoarea i eficacitatea[2]. 4: i a fost c dac regele Ieroboam a auzit cuvntul omului lui Dumnezeu al celui ce strigase asupra jertfelnicului din Betel i-a ntins regele mna de la jertfelnic, zicnd: Prindei-l! i, iat, mna pe care i-o ntinsese mpotriva aceluia s-a uscat, aa c n-a mai putut s i-o trag napoi. Proorocul a mustrat singur pe regele care svrise frdelege, mcar c (regele) avea cu el toat oastea; i fiindc mustrarea i-a aat mnia, regele a ntins mna asupra Proorocului, dar n-a putut nici s-l prind pe acela, nici s-i aduc mna uscat la loc. Era o lupt ntre virtute i puterea mprteasc. Dar mai tare a fost biruina virtuii, cci, fr s se lupte Proorocul, virtutea a dobort pe vrjma; stnd n loc lupttorul, a lucrat credina. Tovarii de rzboi ai regelui s-au fcut privitori ai luptei i mna a rmas nepenit, mrturisind virtuii biruina[3]. 5: Iar jertfelnicul s-a despicat, iar grsimea de pe el s-a vrsat, dup semnul pe care omul lui Dumnezeu l dduse prin cuvntul Domnului. 6: Atunci regele Ieroboam a zis ctre omul lui Dumnezeu: Roag-te n faa Domnului, Dumnezeului tu, ca mna mea s se ntoarc la mine. Iar omul lui Dumnezeu s-a rugat n faa Domnului, iar mna regelui s-a ntors la el, fcndu-se ca mai nainte. Ieroboam sttea la jertfelnic ca s jertfeasc idolilor. Mna i s-a uscat, pentru c a poruncit s prind pe profetul care-l mustrase. Cnd ns a cunoscut, prin ncercarea ce o suferise, puterea profetului din faa sa, zice: Roag-te pentru mine naintea Domnului Dumnezeului tu! i, pentru aceste cuvinte, mna lui a ajuns iari n starea de mai nainte. Dac pe Ieroboam l-a vindecat profetul, pe tine oare Hristos nu poate s te slobozeasc, tmduindu-i pcatele?[4]. Un profet a spus: Ascult, jertfelnicule, ascult-m!, cnd a vzut c mpratul nnebunete, c idolul este adorat, c Dumnezeu este ocrt i toi ceilali, nmrmurii de fric. - Vorbeti, profetule, cu piatra? - Da, pentru c mpratul este mai nesimitor ca piatra! Ascult, jertfelnicule, ascult-m! i ndat s-a despicat altarul. Piatra a ascultat, piatra s-a sfrmat i jertfa s-a vrsat. - Cum? Omul n-a ascultat? - Nu! Omul, dimpotriv, a ntins mna ca s apuce pe profet. - i Dumnezeu ce a fcut? - I-a uscat mna. Vezi ce a fcut! Vezi iubirea de oameni a Stpnului i pcatul robului! - Dar pentru ce nu i-a uscat de la nceput mna mpratului? - Ca mpratul s se nelepeasc prin pania pietrei. - Dac piatra nu s-ar fi sfrmat, i-a spus Dumnezeu, Eu te-a fi cruat. Dar pentru c piatra 74/136

s-a sfrmat i tu nu te-ai ndreptat, peste tine aduc mnia Mea. A ntins mpratul mna ca s apuce pe profet, i mna s-a uscat. Biruina s-a artat. i erau acolo atia ostai, atia generali i multe ajutoare! Dar mpratul nu putea s strng mna. Mna i sttea ntins; ddea glas, fcnd cunoscut nfrngerea necredinei i victoria credinei, iubirea de oameni a lui Dumnezeu i nebunia mpratului. i s strng mna, mpratul nu putea[5]. Ai vzut c jertfelnicul a auzit mai bine dect mpratul? Ai vzut c profetul a lsat pe cel cuvnttor i a grit cu cel necuvnttor, ca prin ascultarea acestuia s vindece nesimirea i rutatea aceluia? S-a crpat jertfelnicul, dar nu i rutatea mpratului. Dar uit-te ce s-a ntmplat. mpratul a ntins mna ca s-l apuce pe profet, i ndat i s-a uscat mna. Pentru c n-a ajuns mai bun prin pedepsirea jertfelnicului, Dumnezeu l pedepsete pe el, ca s-l nvee ascultarea. Eu, i spune Dumnezeu, ca s te cru pe tine, Mi-am slobozit mna asupra unei pietre! Dar pentru c piatra nu i-a fost dascl, primete tu acum pedeapsa! i mpratul i-a ntins mna lui i ndat s-a uscat. nlat era, deci, trofeul profetului! mpratul nu-i mai putea mica mna! Unde-i acum coroana? Unde-i purpura? Unde-i platoa? Unde-i scutul? Unde-i otirea? Unde-s lncile? Dumnezeu a poruncit, i toate acelea au pierit. Cpitanii otilor stteau n jurul lui, i nu puteau s-l ajute. Se uitau numai la mna lui uscat. i i-a ntins mpratul mna, i mna s-a uscat. Cnd a ajuns uscat, atunci a dat rod. Uit-te i la pilda lemnului din paradis i a lemnului crucii. Dup cum lemnul acela, verde fiind, a nscut moartea, iar lemnul crucii, uscat fiind, a dat natere vieii, tot aa i cu mna mpratului: cnd era verde, ntea necredina, cnd a ajuns uscat, a dat natere ascultrii. Iat faptele minunate ale lui Dumnezeu![6]. 7: i a zis regele ctre omul lui Dumnezeu: Intr cu mine n cas i prnzete i-i voi da daruri. 8: Dar omul lui Dumnezeu i-a zis regelui: Chiar i jumtate din casa ta de mi-ai da-o, eu tot nu voi intra cu tine i nu voi sta la mas i nici nu voi bea ap din locul acesta; 9: cci aa mi-a poruncit mie Domnul prin cuvntul Su: S nu mnnci pine i s nu bei ap i s nu te ntorci pe drumul pe care ai venit. 10: i s-a dus pe alt cale, nentorcndu-se pe drumul pe care venise la Betel. 11: n Betel locuia un profet btrn. Fiii si au venit i i-au povestit toate lucrurile pe care omul lui Dumnezeu le fcuse n ziua aceea n Betel, precum i cuvintele pe care i le spusese regelui. Iar faa tatlui lor s-a schimbat. 12: Atunci tatl lor le-a grit, zicnd: Pe ce cale s-a dus? Iar fiii si i-au artat calea pe care plecase omul lui Dumnezeu, cel ce ieise din Iuda. 13: i le-a zis fiilor si: Punei-mi aua pe asin! i i-au pus aua pe asin, iar el a nclecat pe ea. 14: i a mers dup omul lui Dumnezeu i l-a aflat eznd sub un stejar; i i-a zis: Tu eti omul lui Dumnezeu, cel ce a ieit din Iuda? Iar acela a zis: Eu. 15: i i-a zis: Vino cu mine i mnnc pine! 16: Acela ns i-a zis: Nicidecum nu voi putea s m ntorc cu tine, nici nu voi mnca pine i nici nu voi bea ap n locul acesta, 17: de vreme ce aa mi-a poruncit mie Domnul prin cuvnt, zicnd: Acolo s nu mnnci pine i acolo s nu bei ap i de acolo s nu te ntorci pe calea pe care ai mers. 18: Dar cestlalt i-a zis: Sunt i eu profet, ca i tine, i un nger mi-a grit cu cuvntul Domnului, zicnd: ntoarce-l la tine, n casa ta, unde s mnnce pine i s bea ap. El ns l-a minit. 75/136

Prin aceast minciun, btrnul profet, ataat de altarul din Betel, ncerca s-l salveze de blestemele pronunate mpotriva lui. ntr-adevr, conform mentalitii de atunci, dac ar fi reuit s opreasc gestul profetic al omului lui Dumnezeu, i-ar fi anulat eficiena. Or gestul profetic consta nu numai n a pronuna o anume prevestire (v. 2) ci i n a pleca din Iuda i a se rentoarce (n Iuda n. n.) precum i s-a cerut. A ntrerupe cltoria acestui om ar fi nsemnat anularea profeiei. Dac btrnul profet a crezut o clip c va reui, aducndu-l la el pe omul lui Dumnezeu, contrar poruncii primite, intervenia Domnului prin intermediul leului (v. 24) arat c Dumnezeu vegheaz la mplinirea prevestirii mpotriva Betelului (ca i asupra istoriei, n ansamblu). nsui btrnul profet, care a ncercat s se mpotriveasc poruncii, este nsrcinat s vesteasc stpnirea deplin a lui Dumnezeu asupra evenimentului[7]. 19: i l-a ntors ndrt, iar acela a mncat pine i a but ap n casa lui. 20: i a fost c-n timp ce el edea la mas, fost-a cuvntul Domnului ctre profetul care-l adusese napoi, 21: iar acesta a grit ctre omul lui Dumnezeu, cel ce venise din Iuda, zicnd: Aa griete Domnul: Pentru c ai amrt cuvntul Domnului i n-ai pzit porunca pe care i-a poruncit-o Domnul, Dumnezeul tu, Dumnezeu Se rostete prin gura celui ce minise, tocmai spre a-i arta acestuia c El nu poate fi minit; omul lui Dumnezeu va fi pedepsit pentru neascultare, aceasta fiind un pcat mult mai greu dect minciuna[8]. Ai amrt cuvntul Domnului: Cuvntul Domnului nu e un simplu mijloc de comunicare, ci nsi fiina, prezena i lucrarea Sa; a-i amr cuvntul e ca i cum L-ai amr pe El[9]. 22: ci te-ai ntors i ai mncat pine i ai but ap n locul acesta despre care i-am grit, zicnd: S nu mnnci pine i nici s bei ap!: trupul tu nu va intra n mormntul prinilor ti. 23: i a fost c dup ce el a mncat pine i a but ap, acesta i-a pus aua pe asinul su, iar acela s-a ntors, 24: dar pe cale a dat peste el un leu i l-a ucis; trupul su zcea aruncat n drum, asinul edea lng el, iar leul edea i el lng trup. Aici intervine nu numai plinirea cuvntului Domnului, ci i minunea: leul, cel pururea avid de crnuri i snge, refuz s-i devore victima sau s atace asinul[10]. 25: i, iat, nite oameni mergeau prin preajm i au vzut strvul aruncat n drum i pe leu eznd lng strv; i au venit i au spus-o n cetatea unde locuia profetul cel btrn. 26: Acesta, adic cel care-l ntorsese din cale, a auzit i a zis: Acesta e omul lui Dumnezeu, cel ce a amrt cuvntul Domnului 27: i pe care Domnul l-a dat leului care l-a sfiat i l-a ucis, dup cuvntul pe care Domnul i l-a grit. Versetul 27, completnd versetul anterior, apare numai la Origen i n Textul Masoretic, absent n ediia Rahlfs, care-l d doar n not infrapaginal. 28: i s-a dus i a aflat trupul aruncat n drum, iar pe asin i pe leu stnd lng trup; leul nu mncase trupul omului lui Dumnezeu i nici nu sfiase asinul. 76/136

29: Atunci profetul a luat trupul omului lui Dumnezeu i l-a pus pe asin; i profetul l-a ntors n cetate, ca s-l ngroape. 30: i i-a pus trupul n propriul su mormnt i l-a plns: Vai, frate! 31: i a fost c, dup ce l-a plns, le-a grit fiilor si, zicnd: Cnd va fi s mor, ngropai-m n acest mormnt n care a fost ngropat omul lui Dumnezeu; punei-m alturi de osemintele lui, pentru ca oasele mele s se mntuiasc mpreun cu oasele lui. Ultima propoziie se afl numai n Septuaginta; meniune menit s ateste c, dei pedepsit pentru neascultare, omul lui Dumnezeu este adevratul mijlocitor pentru mntuirea pctosului care i-a recunoscut greala[11]. 32: Cci, negreit, cuvntul pe care el l-a grit prin cuvntul Domnului despre jertfelnicul din Betel i despre capitile cele nalte din Samaria, acela se va plini. 33: Ieroboam, ns, nici dup ntmplarea aceasta nu s-a ntors de la rutile lui, ci, dimpotriv, continua ca din poporul de rnd s fac preoi pentru capitile de pe nlimi; pe cine vrea s fie, pe acela l sfinea, iar acela devenea preot al capitilor de pe nlimi. 34: Faptul acesta s-a socotit pcat pentru casa lui Ieroboam, spre nimicire i spre stingere de pe faa pmntului. Asemeni lui Faraon odinioar, sufletul orbit de patim e insensibil chiar i dup ce e silit s recunoasc puterea lui Dumnezeu, ncremenind n rtcirea sa. Convertirile, dei nu imposibile, sunt rare n cazul celor ce, cunoscnd odat dreapta credin, s-au ndeprtat mai apoi de ea.

[1] BBVA, p. 398 [2] SEP 2, p. 497 [3] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 18 [4] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, II, 14 [5] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, VIII [6] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Sfntul sfinitul mucenic Foca, II [7] SEP 2, pp. 497-498 [8] BBVA, p. 399 [9] BBVA, p. 399 [10] BBVA, p. 399 [11] BBVA, p. 399 77/136

CAP. 14 Ahia profeete asupra lui Ieroboam; domnia acestuia, pcatul i moartea lui. Domnia lui Roboam.
1: n vremea aceea s-a mbolnvit Abia, fiul lui Ieroboam. Abia (= Domnul este tat) era, se pare, singurul fiu al lui Ieroboam la acea or. 2: Iar Ieroboam i-a zis femeii sale: Scoal-te i schimb-te ca s nu te cunoasc nimeni c tu eti femeia lui Ieroboam i du-te la ilo; acolo se afl profetul Ahia, cel care mi-a spus c voi domni peste acest popor. 3: i ia cu tine pentru omul lui Dumnezeu zece pini i turte pentru copiii lui i struguri i un urcior cu miere i vei merge la el, iar el i va spune ce va fi cu pruncul. 4: Aa a fcut femeia lui Ieroboam i s-a dus la ilo i a intrat n casa lui Ahia; dar Ahia nu era n stare s vad, c i se mpienjeniser ochii de btrnee. 5: i a zis Domnul ctre Ahia: Iat, femeia lui Ieroboam vine s te ntrebe despre fiul ei, c e bolnav: aa i aa i vei spune. 6: i-n tip ce ea intra fcndu-se ca i cum ar fi fost alta, Ahia a auzit zgomotul pailor ei intrnd pe u i a zis: Intr, tu, femeia lui Ieroboam!; de ce te faci ca i cum ar fi alta? i eu sunt pentru tine un trimis aspru. 7: Mergi acas i spune-i lui Ieroboam: Aa griete Domnul, Dumnezeul lui Israel: Pentru c Eu team ridicat din mijlocul poporului i te-am pus crmuitor peste poporul Meu Israel 8: i am rupt regatul tu de casa lui David i i l-am dat ie, dar tu n-ai fost ca robul Meu David cel ce Mi-a pzit poruncile i a umblat dup Mine cu toat inima lui, ca s fac ceea ce e drept n ochii Mei -, 9: ci te-ai purtat mai ru dect toi cei ce au fost naintea ta i i-ai fcut ali dumnezei i chipuri turnate ca s M ntri la mnie, iar pe Mine M-ai lepdat de la faa ta, 10: de aceea, iat, Eu voi aduce necazuri asupra casei lui Ieroboam i voi strpi din casa lui pe toi cei de parte brbteasc, rob sau liber n Israel, i voi cura casa lui Ieroboam aa cum se mtur gunoiul, pn n-o s mai rmn nimic; 11: cel din Ieroboam care va muri n cetate, pe acela cinii l vor mnca; iar cel ce va muri n cmp, pe acela l vor mnca psrile cerului, cci Domnul a grit. 12: Aadar, ridic-te i du-te la casa ta; cnd vei pune piciorul n cetate, atunci pruncul va muri; 13: i-l va plnge ntregul Israel i-l vor ngropa; cci el singur dintre cei care sunt ai lui Ieroboam va fi pus n mormnt, fiindc din casa lui Ieroboam doar n el s-a aflat cuvnt bun despre Domnul, Dumnezeul lui Israel. 14: Iar Domnul i va ridica peste Israel un rege care va nimici casa lui Ieroboam n ziua aceea, ncepnd de acum. 78/136

15: Fi-vor Israeliii lovii de Domnul aa cum se clatin trestia n ap; El i va strpi de pe faa acestui bun pmnt pe care l-a dat prinilor lor i-i va mprtia dincolo de Ru, pentru c i-au fcut crnguri, mniindu-L pe Domnul. Prin Ru se nelege Eufratul i, prin extensie, Mesopotamia. Crnguri (sau desiuri): tufe pduroase care adposteau ritualurile orgiastice pgne[1]. 16: Domnul l va da pe Israel pentru pcatele lui Ieroboam, cel ce nsui a pctuit fcndu-l i pe Israel s pctuiasc. 17: i s-a ridicat femeia lui Ieroboam i s-a dus la Tira. i a fost c-n clipa cnd ea pea peste pragul casei, pruncul a murit; i l-au ngropat. Tira (= graie; farmec), cetate canaanit, a fost prima capital a Regatului de nord. 18: i l-a plns ntregul Israel, dup cuvntul pe care Domnul l grise prin mna robului Su, profetul Ahia. 19: Iar celelalte fapte ale lui Ieroboam cum a purtat el rzboaie i cum a domnit -, iat c acestea sunt scrise n Cartea Faptelor din anii regilor lui Israel. n Textul ebraic: Cartea Cronicilor regilor lui Israel. 20: Iar zilele n care a domnit Ieroboam au fost douzeci i doi de ani. i a adormit mpreun cu prinii si; iar n locul lui a domnit Nadab, fiul su. Versetele 1-20 ale acestui capitol (care, cu unele variante i amplificri, repet istorisirea din 12,24) sunt preluate din Codex Alexandrinus[2]. Versetele sunt prezente i n Textul Masoretic i n versiunea lui Origen, dar lipsesc n ediia Rahlfs, care le pune n not. Ieroboam I, suveran al Regatului Israel (928 907 . Hr.). Ieroboam, fiul lui Nebat din tribul Efraim, originar din oraul Zeredah, este n timpul domniei lui Solomon nalt funcionar, nsrcinat cu supravegherea construciei fortificaiilor Ierusalimului. Polariznd opoziia unor largi cercuri nemulumite de politica lui Solomon din ultimii ani ai domniei, Ieroboam conduce o revolt armat mpotriva acestuia, dar este nfrnt i obligat s se refugieze n Egipt. La moartea lui Solomon, triburile nordice l proclam pe Ieroboam rege al Israelului, dup ce Roboam le respinsese revendicrile. Ieroboam are de nfruntat tentativele lui Roboam, fiul lui Solomon, rmas rege al Iudeei (928 911), i ale succesorului acestuia Abia (911 908), de a restabili cu fora armelor vechea unitate statal. Ieroboam caut o rapid delimitare politic i religioas de Iudeea vecin; el stabilete capitala n oraul Sichem, pe care-l fortific, i proclam noi centre de cult la Dan i Betel. Expediia de jaf ntreprins de faraonul eonk n Palestina afecteaz, dup cucerirea i jefuirea Ierusalimului capitala Iudeei -, i regiunile meridionale ale Israelului. Ieroboam are de nfruntat presiunile filistenilor i ale Regatului arameic al Damascului, devenit principalul aliat al Iudeei. La moartea sa, tronul este ocupat de Nadab (907 906)[3]. Nadab (= generos) a motenit tronul lui Ieroboam, tatl su. 21: Iar peste Iuda [n acest timp] domnea Roboam, fiul lui Solomon. Cnd a nceput s domneasc, Roboam avea patruzeci i unu de ani; i a domnit aptesprezece ani n Ierusalim, cetatea pe care, dintre toate seminiile lui Israel, i-a ales-o Domnul s-i pun numele acolo. Pe mama lui o chema Naama Amonita. Aici e numit mama lui Roboam, Naama (= prietenoas), de origine amonit. 79/136

22: Roboam a fcut i el fapte rele n faa Domnului i, prin pcatele svrite de el, L-a mniat mai mult dect tot ceea ce fcuser prinii lui. 23: Ei [Iudeii] i-au zidit nlimi i stlpi i crnguri pe fiece deal nalt i sub fiece copac umbros. 24: i sodomie s-a fcut n ar; au fcut toate urciunile neamurilor pe care Domul le izgonise din faa fiilor lui Israel. Sodomie: literal, eufemismul ascuns vnzoleal. Textul Ebraic, ceva mai explicit, denun prostituia sacr, de ambele sexe, practicat mpotriva interdiciei din Deuteronom 23, 19[4]. SEP 2 traduce prin uneltire i are o explicaie diferit, ce consun, ns, cu Anania: uneltire: sindesmos, literal legtur, un fel de societi oculte avnd drept scop practici orgiastice, idolatre, nengduite de Lege. Textul Masoretic are: ba au fost i sodomii n ar (wegham qadhe hayah[5] behaare). Religia canaanit, bazat pe ciclul anotimpurilor, comporta rituri de fertilitate. Prostituia avea din acest punct de vedere un rol simbolic important; sanctuarele aveau ca personal hieroduli, prostituai de ambe sexe (inclusiv homosexuali, tradus cu sodomii) care erau la dispoziia pelerinilor (cf. 15, 12; 22, 47 Textul Masoretic; Deuteronom 23, 18; IV Regi 23, 7). Aceast prostituie sacr a fost o ameninare constant pentru integritatea i puritatea credinei lui Israel[6]. 25: i a fost c n cel de al cincilea an al domniei lui Roboam, iac, regele Egiptului, s-a ridicat mpotriva Ierusalimului. 26: i a luat toate vistieriile casei Domnului i vistieriile casei domneti i scuturile de aur pe care David le luase din mna slujitorilor lui Hadad-Ezer, regele din oba, i le adusese n Ierusalim, i scuturile de aur pe care le fcuse Solomon, pe toate le-a luat i le-a dus n Egipt. Aceast expediie a lui iac[7] nu a dus la cucerirea Ierusalimului, dar Faraon l-a obligat pe Roboam s plteasc un tribut uria[8]. Pentru Theodoret al Cyrului, din pricina idolatriei, Iuda a pierdut ajutorul divin, iar regele Egiptului a putut cuceri mai multe ceti, prdnd chiar Templul din Ierusalim (Quaestiones 45 la I Regi)[9]. 27: Iar Roboam a fcut n locul lor scuturi de aram i cu ele i-a nzestrat pe cpitanii grzii care pzeau poarta casei regelui; 28: cnd regele venea la templul Domnului, garda le purta nainte; apoi le punea n casa corpului de gard. 29: Iar celelalte fapte ale lui Roboam, i toate lucrurile pe care el le-a fcut, iat, oare nu sunt ele scrise n Cartea Faptelor din anii regilor lui [Iuda] ?[10] 30: ntre Roboam i Ieroboam a fost rzboi n toat vremea. 31: Roboam a adormit mpreun cu prinii si i a fost ngropat laolalt cu prinii si n cetatea lui David. Numele mamei sale era Naama Amonita. Iar n locul lui a domnit Abia, fiul su. Roboam, suveran al Regatului Iudeei (928 911 . Hr.). Fiu i succesor al lui Solomon, Roboam respinge revendicrile triburilor israelite septentrionale (nordice) de a reduce drile i corvezile impuse de tatl su. Dup acest rspuns, cele 10 triburi l proclam rege al Israelului pe Ieroboam I, fiul lui Nebat, Roboam rmnnd conductor al Iudeei (partea sudic a Palestinei) cu reedina n oraul Ierusalim. Roboam, care nu recunoate scindarea regatului lui David i Solomon, ncearc zadarnic s restaureze, prin fora armelor, vechea unitate statal, lupte ce vor permite vecinilor aramei, amonii, moabii, edomii i 80/136

filisteni s se emancipeze de sub autoritatea israelit. Dinastia lui David i Solomon se va menine la conducerea Iudeei pn la cucerirea statului n 585 . Hr. de ctre Nabucodonosor II (605 562) i transformarea lui ntr-o provincie a Regatului Noului Babilon. Faraonul eonk ntreprinde o campanie de jaf n sudul Palestinei, pustiete Iudeea, cucerete i jefuiete Ierusalimul i Templul zidit de Solomon. Roboam este constrns s accepte temporar plata unui tribut Egiptului. i succede la tron fiul su Abia (911 908)[11]. Despre Abia (= Domnul este un tat) se va vorbi n capitolul urmtor.

[1] BBVA, p. 400 [2] BBVA, p. 400 [3] EA, p. 173 [4] BBVA, p. 401 [5] qade haia: prostituie sacr. [6] SEP 2, p. 500 [7] n Septuaginta: Susakim. [8] SEP 2, p. 500 [9] SEP 2, p. 503. Dei textul se refer la Iuda, el s-ar potrivi mai bine regatului Israel, n care idolatria ncepuse cu Ieroboam, regat care, la rndul su, a fost pustiit de armatele lui iac, pn n regiunea cetii Meghido. [10] Greeal aici n BBVA, unde e trecut Israel, n loc de Iuda. Roboam a fost rege peste Iuda. [11] EA, pp. 270-271

81/136

CAP. 15 Abia i Asa, regi n Iuda. Nadab i Baea, regi n Israel.

1: n anul al optsprezecelea al domniei lui Ieroboam, fiul lui Nabat, peste Iuda a devenit rege Abia, fiul lui Roboam. 2: Trei ani a domnit el n Ierusalim. Pe mama sa o chema Maaca, i era fiica lui Abesalom. Mama lui Abia a fost Maaca (= asuprire), fiica lui Abesalom (= tatl pcii), fiul lui David ucis de Ioab. 3: Acesta a umblat n toate pcatele tatlui su, pe care le fcuse naintea lui; inima lui nu era pe de-antregul cu Domnul Dumnezeul lui, aa cum fusese inima lui David, strbunicul su; Strbunicul su: literal: printele su. David rmne, peste tot, etalon pentru regele credincios[1]. De remarcat c nu se afirm despre Abia c s-ar fi deprtat cu totul de Dumnezeu; referirea va fi fost la tolerarea nlimilor, fapt reproat multor regi din Iuda. 4: cci de dragul lui David i-a dat Domnul acestuia o rmi, aa ca el s-i rnduiasc dup el pe fiii si i s ntreasc Ierusalimul; 5: fiindc David a fcut ceea ce este drept naintea Domnului, i-n toate zilele vieii sale nu s-a abtut de la nimic din cte i-a poruncit. Textul ebraic adaug: n afar de ntmplarea cu Urie Heteul. 6: i a fost rzboi ntre Abia i Ieroboam. 7: Ct despre celelalte ntmplri ale lui Abia i despre toate cte a fcut el, oare nu sunt ele scrise n Cartea Faptelor din anii regilor lui Iuda? 8: Abia a adormit mpreun cu prinii lui n cel de al douzecilea an al domniei lui Ieroboam i a fost ngropat laolalt cu prinii si n cetatea lui David. n locul su a devenit rege Asa, fiul su. Abia, suveran al Regatului Iudeei (911 908 . Hr.). Fiu al lui Roboam i nepot al lui Solomon, Abia ncearc zadarnic s lichideze prin fora armelor secesiunea lui Ieroboam I, proclamat n 928 rege al Israelului de cele zece triburi septentrionale, ncheind n acest scop o alian cu Ben-Hadad I, suveranul regatului arameic al Damascului. i urmeaz la tron fiul su Asa (908 867)[2]. 9: Asa a nceput s domneasc peste Iuda n cel de al douzecilea an al domniei lui Ieroboam, regele Israelului. 10: Patruzeci i unu de ani a domnit el n Ierusalim. Pe mama lui o chema Ana, din neamul lui Abesalom. SEP 2 propune perioada 912-871 . Hr., pentru domnia lui Asa. Mama lui Asa (= medic) era Ana (= cea care ascult), tot din neamul lui Abesalom, ca i Maaca, mama lui Abia. 11: Asemenea lui David, strmoul su, Asa a fcut ceea ce e drept naintea Domnului; 12: el a strpit din ar ascunii pai ai oaptelor pgne i a curit-o de toate spurcciunile pe care le fcuser prinii lui. 82/136

Ascunii pai ai oaptelor pgne: grecescul telete (folosit, n Vechiul Testament, numai aici i la Amos 7, 9) are un neles foarte complex (pe care noi l cunoatem de la Herodot, Euripide, Platon i alii) i nu poate fi tradus printr-un singur cuvnt; la plural (ca n cazul de fa): rituri de iniiere n religiile misterice, care se fceau n mare secret, cu foarte multe precauii, n trepte cu incantaii ritmice, rituri n care excelau misterele orfice i mitraice. (n lips de ceva mai bun, Biblia 1688 traduce: pricjiturile adic ticloiile, infamiile -, iar cea din 1914: smintelile). Textul Masoretic: prostituia sacr[3]. 13: Ba nc i pe Ana, mama sa, a lipsit-o de numele de regin, pentru c ea fcuse o adunare ruinoas n propriul ei desi; Asa i-a stricat culcuurile i le-a ars cu foc la prul Cedrilor. 14: nlimile ns nu le-a surpat; cu toate acestea, inima lui Asa a fost pe de-a-ntregul cu Domnul n toate zilele vieii sale. 15: El a adus n casa Domnului stlpii tatlui su i stlpii lui de aur i argint, precum i vasele. 16: ntre Asa i Baea, regele Israelului, a fost rzboi n toate zilele lor. Despre cum a ajuns Baea (= nimicitor) rege n Israel, ceva mai jos. 17: Baea, regele Israelului, s-a ridicat mpotriva [regatului] lui Iuda i a nceput a zidi Rama, aa ca nimeni s nu poat intra sau iei la Asa, regele lui Iuda. Situat la 9 km nord de Ierusalim, fortreaa Rama urma s fie doar nceputul anexrii unui teritoriu menit s-i nchid lui Asa cile de comunicare[4]. Rama (= nlime) cetate veniaminit, la sud de Betel. 18: Atunci Asa a luat tot argintul i aurul ce se aflau n vistieriile casei Domnului i n vistieriile casei regelui i a pus totul n minile servilor si, pe care i-a trimis cu urmtoarea solie la Benhadad, fiul lui Tabrimon, fiul lui Hezion, regele Siriei, care locuia n Damasc: Benhadad (= fiul dumnezeului Hadad; fiul celui puternic) e numele mai multor suverani sirieni; acesta e fiul lui Tabrimon (= Rimmon este bun) Rimon: zeu aramean -, fiul lui Hezion (= viziune): Este vorba aici de Ben-Hadad I, al crui nume se gsete nc pe o stel, ridicat n cinstea zeului Melqart n jurul anului 860 . Hr. Ben-Hadad II (cf. 21, 1-34; IV Regi 6, 24; 8, 7.9) este cunoscut datorit luptelor cu Ahab; acesta a fost asasinat (?) de ctre Hazael (IV Regi 8, 15). Ben-Hadad III este fiul lui Hazael (IV Regi 13, 24)[5]. Urmeaz mesajul lui Asa: 19: Legmnt s fie ntre mine i tine, ntre tatl meu i tatl tu; iat, i-am trimis n dar argint i aur; vino acum i stric legmntul pe care-l ai cu Baea, regele Israelului, pentru ca el s se retrag dinspre mine. Politica celor dou regate israelite de a se alia cu regii arameeni i chiar cu regii Asiriei, Egiptului i Babilonului, a nsemnat o mare risip de fore i avuii. Mult mai rar se aliau ntre ele mpotriva vecinilor (cf. 22, 4). Profeii au protestat permanent mpotriva acestor jocuri politice: poporul ales trebuia s-i pun toat ncrederea n Dumnezeu, nu n oamenii puternici ai vremii[6]. 20: Iar Benhadad l-a ascultat pe regele Asa i i-a trimis pe cpitanii otilor sale n cetile lui Israel i au btut Ainul, Danul, Abel, Bet-Maaca i tot Chineretul i tot inutul Neftali. Lng izvoarele rului Dan, una dintre cele trei surse din care se formeaz Iordanul, se afla cetatea cu acelai nume. n vechime se numea Lai, dar, dup ce teritoriul pe care se afla a revenit ca parte de 83/136

motenire unei jumti din seminia lui Dan, numele cetii s-a schimbat, numindu-se Dan (Iosua 19,47; Judectori 18,27). Dup dezbinarea regatului, n 933, localitatea Dan a ajuns un loc principal al cultului idolatru al regatului Efraim. () Cetatea a fost drmat de sirieni[7]. Cetile lovite de sirieni n Israel: Ain (= ochi; izvor) cetate n inutul lui Iuda, la 14 km nord-est de Beer-eba; Dan (= judecat); Abel (= lunc; pune; cmp); Bet-Maaca (= casa slugilor; casa cu temelie bun) ora la poalele Hermonului; Chineret (= harp) numele veterotestamentar al Lacului Galileii; cetate a lui Neftali i zonele nvecinate ei 21: i a fost c dac Baea a auzit, s-a oprit din zidirea Ramei i s-a ntors la Tira. 22: Atunci regele Asa a dat porunc n ntregul Iuda fr s scuteasc pe cineva i au crat din Rama pietrele i lemnele cu care zidise Baea; regele Asa a zidit cu ele Ghibeea lui Veniamin i Mipa. Ghibeea (= colin; deal) cetate a lui Veniamin; Mipa (= turn de veghere; santinel) cetate galaadit, pe malul rsritean al Iordanului. 23: Ct despre celelalte ntmplri ale lui Asa i despre puternicele lui fapte pe care le-a svrit, oare nu sunt ele scrise n Cartea Faptelor din anii regilor lui Iuda? (n afar de aceea c la btrnee a fost bolnav de picioare). Cuvntul lui Dumnezeu este cale celor ce strbat bine i n chip susinut drumul virtuii prin fapte i nu se abat nici la dreapta prin slav deart, nici la stnga prin aplecarea spre patimi, ci-i ndreapt paii spre Dumnezeu. Acest lucru nepzindu-l pn la sfrit Asa, regele din Iuda, se zice c la btrnee suferea de picioare, fiindc slbise n pirea pe drumul lui Dumnezeu[8]. 24: i a adormit Asa mpreun cu prinii lui i a fost ngropat laolalt cu prinii lui n cetatea lui David, strmoul su. n locul lui a devenit rege Iosafat, fiul su. Asa, suveran al Regatului Iudeei (908 867 . Hr.). Fiu i succesor al lui Abia (911 908), Asa domnete iniial sub regena mamei sale Maaca, apoi conduce reacia energic mpotriva rspndirii cultelor feniciene, petrecut n timpul acestei regene, militnd pentru puritatea cultului lui Iahve. Asa continu opera de consolidare a fortificaiilor de la hotare nceput de Roboam i respinge, sprijinit de Ben-Hadad I, suveranul arameic al Damascului, ncercrile regelui Baea al Israelului (906 883), aliat cu Egiptul, de a supune Iudeea[9]. Lui Asa i urmeaz fiul su, Iosafat (= Dumnezeu a judecat). 25: Ct despre Nadab, fiul lui Ieroboam, el a nceput s domneasc peste Israel n cel de-al doilea an al domniei lui Asa, regele lui Iuda; i a domnit peste Israel timp de doi ani. Nadab a domnit ntre anii 911-910 . Hr.[10]. 26: Acesta a fcut ceea ce e ru n faa Domnului i a umblat pe urmele tatlui su, n pcatele cu care l-a fcut i pe Israel s pctuiasc. 27: Iar Baea, fiul lui Ahia, din casa lui Isahar, a uneltit mpotriva lui i l-a ucis la Ghibeton, cetatea Filistenilor, atunci cnd Nadab i toi Israeliii mpresuraser Ghibetonul. Ghibeton (= movil) cetate a lui Dan acordat leviilor; cade, la un moment dat, n minile filistenilor. 28: Baea l-a ucis n cel de-al treilea an al domniei lui Asa, regele lui Iuda, i a domnit n locul lui.

84/136

Regatul lui Israel a cunoscut nou dinastii diferite, adesea efemere, patru dintre ele fiind reprezentate doar de un singur monarh. n regatul lui Iuda, dimpotriv, toi regii au aparinut unei singure dinastii, cea davidic[11]. 29: i a fost c de ndat ce a devenit rege, el a ucis toat casa lui Ieroboam i n-a lsat din Ieroboam pe nimeni cu suflare pn ce i-a nimicit cu totul, dup cuvntul pe care Domnul l grise prin robul Su Ahia din ilo, 30: din pricina pcatelor pe care Ieroboam le fcuse, cu care l-a mpins i pe Israel s pctuiasc, purtare cu care L-a mniat pe Domnul, Dumnezeul lui Israel. 31: Ct despre celelalte ntmplri ale lui Nadab i despre toate pe care el le-a fcut, oare nu sunt ele scrise n Cartea Faptelor din anii regilor lui Israel? Nadab, suveran al Regatului Israel (907 906 . Hr.). Fiu al lui Ieroboam I, primul rege al Israelului dup scindarea unitii statale la moartea lui Solomon (928), Nadab continu politica predecesorului su de delimitare fa de regatul vecin al Iudeei. n timpul unei campanii mpotriva filistenilor, Nadab este asasinat la asediul cetii Ghibeton de ctre Baea, unul dintre nalii ofieri, care uzurp tronul i-i ucide pe toi reprezentanii casei lui Ieroboam[12]. 32: ntre Asa i Baea, regele lui Israel, a fost rzboi n toate zilele lor. 33: Baea, fiul lui Ahia, a nceput s domneasc peste Israel, la Tira, n cel de al treilea an al domniei lui Asa, regele lui Iuda; i a domnit douzeci i patru de ani. Baea a domnit ntre anii 910-887 . Hr.[13]. 34: Acesta a fcut ceea ce e ru n ochii Domnului; el a umblat pe urmele lui Ieroboam, fiul lui Nabat, n pcatele lui, cu care l-a fcut i pe Israel s pctuiasc. n finalul acestora, redm o sintez a evenimentelor din Israel, ncepute dup moartea lui Solomon, urmnd s revenim cu astfel de intarsii i pentru alte epoci: Schisma i rzboiul iudeo-israelit (cca. 931-881). Schisma de la Sichem a fost o ntoarcere la situaia de dinaintea regalitii unificate. Btrnii lui Israel au refuzat s-l recunoasc pe Roboam, regele din Iuda, ca propriul lor rege (). L-au preferat pe Ieroboam, un efraimit care s-a stabilit nti la Sichem, apoi la Penuel i, n cele din urm, la Tira. Fixarea frontierei dintre Iuda i Israel i alipirea lui Veniamin la regatul din Ierusalim au fost disputate prin numeroase ncierri n cursul primilor 50 de ani ai regalitii divizate. Aceti ani au fost marcai i prin cel puin dou intervenii strine i anume: 1. n anul 5 al domniei lui Roboam (cca. 926), o expediie egiptean a faraonului eonk I-ul[14] a distrus fortreele din Neghev, a ameninat Ierusalimul, care a fost obligat s plteasc un tribut greu, i a ptruns n Israel, distrugnd multe orae fortificate, pn n Transiordania i n esul Izreel (Meghido). 2. Cam prin anul 900, regele din Damasc, Barhadad[15], fiul lui Tabrimon, rspunznd unei chemri a regelui din Ierusalim, a cucerit valea superioar a Iordanului[16].

[1] BBVA, p. 401 [2] EA, p. 11 85/136

[3] BBVA, p. 401 [4] BBVA, p. 402 [5] SEP 2, p. 502 [6] SEP 2, p. 502 [7] AB, p. 101 [8] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, 168 [9] EA, p. 45 [10] SEP 2, p. 503 [11] SEP 2, p. 503 [12] EA, p. 224 [13] SEP 2, p. 504 [14] iac. [15] Benhadad. [16] DEI, pp. 880-881

86/136

CAP. 16 Ela, Zimri, Omri i Ahab, regi n Israel.

1: i a fost cuvntul Domnului ctre Baea prin mna lui Iehu, fiul lui Hanani: Acest Iehu nu trebuie confundat cu regele omonim de la IV Regi cap. 9-10, dar este, poate, acelai cu vztorul din II Paralipomene 19, 2[1]. Profetul de aici, cum se arat, este Iehu (= Acesta este Domnul), fiul lui Hanani (= graios), tot un vztor. 2: Pentru c Eu te-am ridicat din rn i te-am fcut domn peste poporul Meu Israel, dar tu ai umblat pe urmele lui Ieroboam i l-ai fcut i pe poporul Meu Israel s cad n pcat, ca s M ntrte cu deertciunile lor, 3: iat, Eu i voi lua pe ultimii urmai ai lui Baea i pe ultimii urmai ai casei lui i-i voi face casa precum casa lui Ieroboam, fiul lui Nabat: 4: cel din Baea care va muri n cetate, pe acela cinii l vor mnca, iar cel ce va muri n cmp, pe acela l vor mnca psrile cerului. 5: Ct despre celelalte ntmplri ale lui Baea i despre toate faptele pe care le-a fcut i despre domnia lui, iat, oare nu sunt ele scrise n Cartea Faptelor din anii regilor lui Israel? 6: Baea a adormit mpreun cu prinii lui i a fost ngropat la Tira. n locul lui a devenit rege Ela, fiul su. Baea, suveran al Regatului Israel (906 883 . Hr.). nalt ofier n timpul domniei regelui Nadab, Baea (fiul lui Abia) l ucide pe acesta la asediul Ghibetonului i i masacreaz apoi pe toi reprezentanii casei lui Ieroboam. Baea fixeaz reedina regal n oraul Tira. Asa, regele Iudeei, antreneaz n rzboiul pe care-l poart mpotriva lui Baea i pe Ben-Hadad I, suveranul regatului arameic al Damascului, vecinul septentrional al Israelului. i succede la tron fiul su Ela (883 882)[2]. Cu Ela (= terebint) se va mplini profeia lui Iehu, chiar dac nu n amnunt. 7: Iar despre Baea i despre casa lui i despre toate relele pe care el le-a fcut n faa Domnului ca sL mnie cu faptele minilor sale, dovedindu-se el a fi precum casa lui Ieroboam pricin pentru care a i fost strpit -, pe toate acestea le grise Domnul prin mna lui Iehu, fiul lui Hanani. A i fost strpit este un adaos care l vede pe Baea ca pe un uzurpator care a masacrat toat familia predecesorului su. Un punct de vedere asemntor cu privire la dobndirea domniei prin violen se afl la profetul Osea (1, 4) despre felul n care a ajuns rege, prin violen, Iehu[3]. 8: Ela, fiul lui Baea, a domnit peste Israel vreme de doi ani, n Tira. 9: mpotriva lui a uneltit Zimri, cpitan peste jumtate din clrimea lui: n timp ce [regele] a but i s-a mbtat n casa lui Ara, mai-marele curii din Tira, 10: Zimri a intrat i l-a lovit i l-a omort i a domnit n locul lui. Zimri (= cntarea mea; cel ce aparine antilopei) s-a presupus c acest Zimri ar fi fost un urma al regelui Saul, motiv pentru care s-a simit ndreptit la dobndirea tronului. El l-a ucis pe Ela n casa lui Ara (= desftare), mai-marele curii din Tira i, foarte probabil, complice la asasinat. 87/136

11: i a fost c de ndat ce a devenit rege i s-a aezat pe tronul su, a ucis toat casa lui Baea, c n-a mai rmas din ea nimeni de parte brbteasc, nici rude i nici prieteni. 12: i astfel a nimicit Zimri toat casa lui Baea, dup cuvntul pe care Domnul l grise despre casa lui Baea prin profetul Iehu, 13: pentru toate pcatele lui Baea i ale fiului su Ela, cu care ei l-au fcut i pe Israel s pctuiasc, pentru ca prin idolii lor s-L mnie pe Domnul, Dumnezeul lui Israel. 14: Ct despre celelalte ntmplri ale lui Ela i despre toate cte le-a fcut, iat, oare nu sunt ele scrise n Cartea Faptelor din anii regilor lui Israel? Ela, suveran al Regatului Israel (883 882 . Hr.). Fiu i succesor al lui Baea, Ela domnete doar cteva luni, fiind asasinat n capitala Tira de ctre Zimri, cpetenia a jumtate din contingentul carelor de lupt. Zimri i masacreaz pe toi reprezentanii de sex masculin ai casei lui Baea; la vestea proclamrii sale, armata de la Ghibeton l aclam suveran pe Omri, cpetenia suprem militar[4]. 15: Zimri a domnit n Tira apte zile; iar Israel i rnduise tabra mpotriva Ghibetonului, care se afla la Filisteni. Zimri a domnit, dup SEP 2, n anul 886 . Hr., vreme de doar o sptmn, dup cum arat Scriptura. 16: Poporul din tabere a auzit spunndu-se c Zimri a uneltit mpotriva regelui i c l-a omort. Atunci poporul din Israel, n aceeai zi, acolo, n tabr, l-a fcut rege pe Omri, mai-marele otirii. Omri (= strngtorul snopilor; cel ce atac), fa de Zimri, avea recunoaterea i sprijinul otirii, chiar dac i Zimri fusese un ofier important n armata israelit. 17: Iar Omri, i cu el ntregul Israel, au plecat din Ghibeton i au mpresurat Tira. 18: i a fost c de ndat ce Zimri a vzut c cetatea fusese luat, s-a dus n odaia din fund a casei domneti i a aprins peste el casa domneasc i a murit acolo 19: din pricina pcatelor pe care le svrise fcnd ceea ce e ru n ochii Domnului, umblnd n calea lui Ieroboam, fiul lui Nabat, i n pcatele aceluia, cu care-l fcuse i pe Israel s pctuiasc. E o motivaie teologic a sfritului lui Zimri, dei, n doar apte zile, el n-a avut timpul de a-l face pe Israel s pctuiasc. 20: Ct despre celelalte ntmplri ale lui Zimri i despre uneltirile pe care el le-a urzit, iat, oare nu sunt ele scrise n Cartea Faptelor din anii regilor lui Israel? Zimri, suveran al Regatului Israel (882 . Hr.). Cpetenie a jumtate din contingentul de care de lupt al armatei, Zimri l asasineaz n reedina regal de la Tira pe suveranul Ela i masacreaz imediat pe toi reprezentanii de sex masculin ai casei lui Baea. La vestea proclamrii sale, armata aflat la asediul cetii filistenilor Ghibeton l aclam ca rege pe generalul Omri, cpetenia sa suprem. Acesta cucerete Tira, Zimri pierind n flcrile incendiului palatului regal dup o domnie de numai 7 zile. n tradiia ebraic, Zimri a devenit simbolul sclavului care se ridic mpotriva stpnului su[5]. 88/136

21: Atunci poporul lui Israel s-a mprit n dou: o jumtate din popor era pentru Tibni, fiul lui Ghinat, s-l fac pe el rege, iar cealalt jumtate l urma pe Omri. Ascensiunea lui Omri a fost ntrziat de apariia unui rival, Tibni (= pleav), fiul lui Ghinat (= grdinar; aprtor). 22: Dar cei care-l urmau pe Omri i-au biruit pe cei care-l urmau pe Tibni, fiul lui Ghinat. Tibni a murit, iar Omri a devenit rege n locul lui Tibni. Evident, e vorba de un rzboi civil n care Tibni, pentru o vreme, a deinut superioritatea[6]. Omri a fost un rege important, cu o domnie mai lung (886-875) i ntemeietorul unei dinastii puternice, care a domnit pn n 841. Autorul l evalueaz numai din punct de vedere religios[7]. Ct despre Tibni, el poate fi numrat, totui, ntre regii lui Israel, aa cum unii autori o i fac. 23: n cel de al treizeci i unulea an al domniei lui Asa a nceput Omri s domneasc peste Israel vreme de doisprezece ani; ase ani a domnit la Tira. 24: Omri a cumprat muntele Samariei, cu doi talani de argint, de la emer, stpnul acelui munte; pe munte a ridicat ziduri, iar muntele pe care el a zidit s-a numit Samaria, dup numele lui emer, stpnul muntelui. n realitate, e vorba de un deal, nalt de aproximativ 450 metri fa de cmpul nconjurtor; excelent punct strategic n vreme de rzboi i centru comercial n vreme de pace[8]. Pe terenul cumprat de la emer (= pzitor), s-a ridicat cetatea Samaria (= Iahve pzete). Spre nord de Sichem, pe povrniul unui deal, se afla cetatea antic Samaria, fost capital a regatului de nord, ntemeiat fiind n sec. IX . Hr. de ctre regele Omri (886 875 . Hr.), care a cumprat teritoriul de la un oarecare Semer, de unde vine i numele oraului[9]. Este un semn al puterii lui Omri faptul c a zidit i a fortificat Samaria, n jurul anului 880 . Hr., pe o colin pustie i c a putut-o impune drept capital definitiv a regatului Israel. Amenajarea locului a fost continuat de Ahab, fiul lui Omri (16, 32), i de ctre Ieroboam II (IV Regi 14, 23). Dar strlucirea politic a oraului nu i putea nela pe profei, care au denunat trufia Samariei i idolatria ei (Amos 4, 1; Osea 8, 5; Miheia 1, 5; Isaia 28, 1). Dup o soart schimbtoare n rivalitatea ei cu Damascul (IV Regi 6, 24-25), cetatea a fost ndelung asediat, iar n cele din urm cucerit de asirieni n 722 . Hr. (IV Regi 17, 5-6), care au fcut-o capital de provincie. Sub dominaia pers i-a pstrat acest statut (Neemia 3, 34). A cunoscut o renatere n epoca elenistic i mai ales n Imperiul Roman. Astzi se mai vd doar ruinele i un sat numit Sebastia[10]. 25: Omri a fcut ceea ce este ru n ochii Domnului i a fost mai nelegiuit dect toi cei de dinaintea lui. 26: El a umblat pe toate cile lui Ieroboam, fiul lui Nabat, i n pcatele prin care acela l-a fcut i pe Israel s pctuiasc, spre a-L mnia pe Domnul, Dumnezeul lui Israel, cu idolii lor. 27: Ct despre celelalte ntmplri ale lui Omri i despre toate faptele lui i despre toat tria lui, iat, oare nu sunt ele scrise n Cartea Faptelor din anii regilor lui Israel? 28: Iar Omri a adormit mpreun cu prinii lui i e nmormntat n Samaria. Iar n locul lui a devenit rege Ahab, fiul su. Omri, suveran al Regatului Israel (882 871 . Hr.). La vestea asasinrii lui Ela de ctre cpetenia militar Zimri, armata care asedia cetatea filistenilor Ghibeton l proclam ca rege al Israelului pe 89/136

comandantul su suprem, generalul Omri. Acesta cucerete reedina regal Tira, Zimri gsindu-i sfritul n incendiul palatului su dup o domnie de numai 7 zile. Omri nltur, la captul unui rzboi civil, un alt pretendent la tron, pe Tibni, fiul lui Ghinat, i ntemeiaz o nou dinastie care va domni circa 5 decenii. Dup ani de frmntri interne, Omri restabilete linitea n stat, asigurnd o nou epoc de prosperitate, prsete Tira, capitala regatului din vremea lui Ieroboam I, i face din Samaria noul centru politic i religios al statului. Omri ncheie o alian cu Tirul i Sidonul, ntrit i prin cstoria dinastic a fiului su Ahab cu Izabela, fiica lui Ittobal, ntrerupe lungul ir al luptelor cu regatul vecin al Iudeei i obine o serie de victorii n conflictul cu regatul arameic al Damascului. Rspndirea cultelor feniciene n cercurile de la curte, ale militarilor i orenilor, se lovete de opoziia vehement a proorocilor Ilie i Elisei. i succede la tron fiul su Ahab (871 852)[11]. Ahab (= frate al tatlui) va avea un rol important, ns nu i pozitiv, n capitolele urmtoare. Septuaginta (Codex Alexandrinus) intercaleaz aici, adic n urmtoarele opt paragrafe (pe care ediia Rahlfs le numeroteaz cu 28 a-h), scurta istorie a regelui Iosafat, pe care Textul Masoretic o relateaz n 22, 41-51[12]. Textul e reprodus n continuare (asupra lui Iosafat vom reveni odat ajuni la capitolul 22): n cel de al unsprezecelea an al domniei lui Omri s-a urcat pe tron Iosafat, fiul lui Asa; avea treizeci i cinci de ani cnd a nceput s domneasc, iar domnia lui n Ierusalim a durat douzeci i cinci de ani. Pe mama lui o chema Azuba i era fiica lui ilhi. El a umblat n cile lui Asa, printele su, i nu s-a abtut de la ele, fcnd ceea ce e drept n ochii Domnului, n afar de faptul c nu a desfiinat nlimile, cci [poporul] nc aducea jertfe i tmieri pe nlimi. Ct despre nelegerile pe care Iosafat le-a fcut cu regele lui Israel i despre toate faptele mari pe care le-a svrit i despre dumanii mpotriva crora s-a luptat, iat, oare nu sunt ele scrise n Cartea Faptelor din anii regilor lui Iuda? El a strpit din ar rmiele desfrnrii pe care unii o svreau n zilele lui Asa, printele su. n Edom nu era rege, ci un lociitor. Iar regele Iosafat a fcut o corabie la Tarsis, ca s mearg la Ofir pentru aur; dar ea n-a ajuns, cci s-a sfrmat la Eion Gheber. Atunci regele Israelului i-a zis lui Iosafat: S mearg n corabie att servii ti, ct i servii mei! Dar Iosafat n-a vrut. Iosafat a adormit mpreun cu prinii lui i a fost ngropat laolalt cu prinii si n cetatea lui David. n locul lui a devenit rege Ioram, fiul su. n Edom nu era rege, ci un lociitor: Textul, enigmatic, ar vrea s sugereze c Edomul era condus de un delegat al regelui Iosafat[13]. 29: n cel de al doilea an al domniei lui Iosafat, regele lui Iuda, rege peste Israel, n Samaria, a devenit, pentru douzeci i doi de ani, Ahab, fiul lui Omri. Pentru cei 22 de ani SEP 2 propune perioada 875-853 . Hr. 30: Ahab, fiul lui Omri, a fcut ceea ce e ru n ochii Domnului i a fost mai nelegiuit dect toi cei de dinaintea lui. 31: Nu i-a fost de-ajuns s umble n pcatele lui Ieroboam, fiul lui Nabat, dar i-a luat-o de femeie pe Izabela, fiica lui Etbaal, regele Sidonului, i a nceput s-i slujeasc lui Baal i s i se nchine. Soia lui Ahab a fost Izabela (= fr locuin; insul locuit), fiica lui Etbaal (= cel ce umbl cu Baal) rege al Sidonului; Etbaal a fost iniial preot al zeiei Astarte; accede la tron dup asasinarea fratelui su. 32: i i-a ridicat lui Baal un jertfelnic n casa urciunilor pe care o fcuse n Samaria; Baal (= domn; stpn) era principalul zeu al fenicienilor i al canaaniilor. 90/136

33: i a fcut un tufi; dar Ahab a fcut mai multe nelegiuiri, ca s-L mnie pe Domnul, Dumnezeul lui Israel, i s-i drme propriul su suflet, fiind el mai nelegiuit dect toi regii lui Israel de dinaintea lui. 34: n zilele lui, Hiel din Betel a zidit Ierihonul; temelia i-a pus-o pe (mormntul lui) Abiron, ntiul su nscut, iar porile i le-a aezat pe (mormntul lui) Segub, fiul su mai mic, dup cuvntul pe care Domnul l grise prin Iosua, fiul lui Navi. Cetatea Ierihon (= cetatea palmierilor) a fost distrus n vremea lui Iosua, iar acesta a aruncat blestem asupra celui ce i-ar reface zidul de aprare i porile. Hiel (= Dumnezeu triete) din Betel (= casa Domnului) a refcut cetatea, iar fiii si, Abiron (= tat sublim) i Segub (= nlat), au murit cu acest prilej (nu credem s fi fost jertfii deliberat, cum s-ar putea nelege din text). S-a plinit astfel blestemul lui Iosua Navi (Iosua 6,26)[14]. Ierihonul continua s fie locuit, dar nu mai era de mult fortificat. Refacerea fortificaiilor va fi fost menit s apere graniele de rsrit de atacurile moabiilor. i-a pus temelie i-a aezat porile: sensul expresiilor nu este limpede nici n ebraic (nici n greac n. n.). Se poate nelege c Hiel i-a sacrificat i ngropat copiii sub temeliile zidurilor i porilor Ierihonului, ca urmare a blestemului rostit de Iosua Navi. Beda Venerabilul, ntemeindu-se pe semnificaia numelor ebraice (Achiel vivens Deus, respectiv Bethel Domus Dei) propune o tlcuire alegoric pentru acest pasaj. Astfel, Hiel din Betel, cretinul n care triete Dumnezeul cel viu, i prsete cetatea, Biserica, atunci cnd rezidete ruinele Ierihonului diaboli pompas anume al cetii blestemate de Iosua-Iisus (typos al Mntuitorului) prin botez. Preul pltit pentru aceasta va fi ntiul nscut temeliile credinei pe care trebuia s zideasc i fiul cel mai mic: desvrirea faptelor bune (In Regum librum XXX quaestiones, 16)[15].

[1] SEP 2, p. 504 [2] EA, p. 59 [3] SEP 2, p. 504. n SEP 2, locul e tradus diferit, dar cu sens asemntor: casei lui Ieroboam [nu doar pentru rutatea lui, ci] i pentru c a lovit-o. [4] EA, p. 120 [5] EA, p. 355 [6] BBVA, p. 403 [7] SEP 2, p. 505 [8] BBVA, p. 403 [9] AB, p. 98 [10] SEP 2, p. 506 [11] EA, p. 236 91/136

[12] BBVA, p. 403. [13] BBVA, p. 404 [14] BBVA, p. 404 [15] SEP 2, p. 507

92/136

CAP. 17 Profetul Ilie vestete o foamete i se retrage la prul Cherit. Ilie la vduva din Sarepta Sidonului.
1: Atunci profetul Ilie, Tesviteanul din Tesva Galaadului, a zis ctre Ahab: Viu este Domnul, Dumnezeul puterilor, Dumnezeul lui Israel, n faa Cruia stau eu: n aceti ani nu va fi nici rou i nici ploaie dect numai cnd voi zice eu. Ilie (= Iahve este Domnul meu) este una dintre cele mai puternice personaliti ale Vechiului Testament, cel ce duce o lupt grea i ndrjit mpotriva idolatriei care bntuia, ncepnd de la casa regal, ntregul Israel. Numele lui se traduce: Domnul este Dumnezeul meu. Amintirea lui e foarte puternic i n vremea Mntuitorului; n momentul Schimbrii la Fa, el apare, alturi de Moise, ca mrturisitor i prieten al lui Iisus (Matei 17, 3). Aici el apare dintr-o dat, fr nici o introducere[1]. Tezviteanul (gr. o Thesbitis; ebr. tibi): presupus derivat de la un toponim Tibeh, a crui localizare e controversat. (Din Tesva Galaadului): inutul Galaad, dup Iosua 13, 25, aparinea tribului lui Gad; de aceea, unele autoriti rabinice consider c profetul Ilie ar fi aparinut acestui trib. Totui, Targumul palestinian (Deuteronom 33, 11) l consider drept descendent al lui Levi. Dintre Prini, Eusebiu al Emesei, Prudentius i Isidor al Sevilliei susin preoia lui Ilie (). Textul Masoretic are mittoabheh Gileadh, dintre locuitorii Galaadului[2]. Cnd poporul evreu a ajuns la culmea clcrii de lege, atunci marele Ilie, vrednicul de ceruri, cel ce voia s ridice boala pricinuit de trndvie i s-o tmduiasc, a zis: Viu este Domnul Cruia i stau nainte c nu va fi ploaie, fr numai prin cuvntul gurii mele. i cel ce numai un cojoc avea pe el a nchis cerul, aa de mare ndrzneal avea el ctre Dumnezeu. Vezi c srcia nu este un lucru ru? Cci cel mai srac dect toi nu ar fi dobndit ndrzneal, nct, mergnd pe pmnt, cu un cuvnt doar s nchid cerul. Dar, dup ce a zis acestea, a adus i foametea, ca un pedagog preabun i ndrepttor al rutilor ce se fceau[3]. Prin post Ilie a nchis cerul trei ani i ase luni. Ilie, cnd a vzut c oamenii, din pricina belugului, se desfrneaz[4], i-a fcut, prin foamete, s posteasc fr voia lor. Aa a oprit pcatul, care se ntinsese mult. Deci, prin post, Ilie a oprit pcatul lor, ca i cum ar fi folosit sabia sau focul[5]. Fiindc a nfrnat poftele trupului su, a putut Ilie s opreasc ploaia de la cei adulteri. Fiindc i-a oprit trupul de la plcere, a putut s opreasc roua de la desfrnaii care-i vrsau nestvilit curgerile lor[6]. Ce lucruri noi i strine! Ai vzut c Stpnul e biruit de bunvoina robului? Da, Ilie a fcut asta din pricina marii sale rvne. Vedea c se petrec multe lucruri nelalocul lor; vedea c desfrul e unit cu mult rutate. Era ntuneric, i ntunericul cuprinsese toat lumea; nori care acopereau totul. Toi cdeau; necul era general; nu nec de ape, ci de stricciune; cuminenia era ndeprtat, iar desfrnarea mergea cu alai; virtutea era izgonit, iar viciul era n floare. Codrii, munii, dealurile, drumurile, casele; i vzduhul era pngrit. Soarele era negru de fum, pmntul era ntinat, cerul dispreuit, zidirea ntreag bolea de idolatrie. Toi mergeau ca n noapte, nu mai ineau seam de nici o fptur; vedeau o piatr i i se nchinau ei ca lui Dumnezeu; vedeau un lemn, i-l socoteau pe acesta tot dumnezeu. i cuprinsese noapte adnc; vedeau pe Creator, dar se nchinau fpturilor. Numai Ilie avea fclia virtuii, stnd ca pe vrful muntelui filosofiei i practicnd-o. Numai el avea fclia dreptei credine, dar lumina lui nu folosea la nimic, din pricin c oamenii erau cufundai n somn i cuprini de idolatrie. Se nfuria Ilie, se mnia, plngea, gria cuvinte, dar nimeni nu auzea; sftuia, dar nimeni nu asculta. Deci, mnat de rvna sa, Ilie a vrut s-i pedepseasc pe oameni i s-i nvee minte, ca, mistuii de foame, s-i fac s se roage Creatorului, ca s ajung foametea pricin de evlavie[7]. 2: i a fost cuvntul Domnului ctre Ilie: 3: Du-te de aici, ndreapt-te spre rsrit i ascunde-te la prul Cherit, care este n faa Iordanului. Prul Cherit (= an) era, de fapt, un torent care-i spase o albie adnc prin stncria muntelui, oferindui astfel lui Ilie o bun ascunztoare de mnia regelui[8]. 93/136

Scriptura cea veche este ca un pu adnc i ntunecos, de unde scoi ap cu osteneal. Nu este plin, fiindc nu venise nc Acela care s-l umple. () De aceea sfntului i se poruncete de Dumnezeu s vin la pru. Fiindc acela care a but din Noul Testament nu este numai ru, ci din inima lui vor curge ruri de ap vie: ruri ale nelegerii, ruri ale cugetrii, ruri duhovniceti, care totui au secat cu timpul (v. 7) din pricina necredinei, ca s nu bea nelegiuiii, s nu se adape necredincioii[9]. Acolo corbii l cunoteau pe proorocul Domnului, dar iudeii[10] nu-l cunoteau. l hrneau corbii, dar acel neam regesc i nobil l prigonea. Cine este Izabela, care l prigonea, dac nu sinagoga, care zadarnic curge, zadarnic se revars de nvturi din Scriptur pe care nu le nelege i nu le pzete? Ce corbi l hrneau, dac nu cei ai cror pui l cheam (pe cel) care d animalelor hrana lor, precum citim, i puilor care l cheam pe El (Psalmi 146, 9). Acei corbi tiau pe cine hrnesc; ei erau aproape de neles i aduceau hran la acel pru al cunoaterii dumnezeieti[11]. Despre corbi, ns, cartea va vorbi puin mai jos. 4: Ap vei bea din acel pru, iar eu le voi porunci corbilor s te hrneasc acolo. 5: Iar Ilie a fcut dup cuvntul Domnului i s-a aezat la prul Cherit, n faa Iordanului. 6: Corbii i aduceau pine dimineaa i carne seara, iar ap bea din pru. Faptul c Ilie a mncat carne adus de corbi este folosit de Clement Alexandrinul ca argument mpotriva encratiilor, care refuzau s mnnce carne, considerat hran moart. Exemplul lui Ilie arat c cei drepi accept s mnnce orice lucru creat de Dumnezeu i abstinena ce vine din ur fa de creaie nu este dovad de superioritate, ci pcat contra Creatorului (Stromate 3,6, PG 8, 1155). Augustin l pune pe Ilie alturi de Ioan Boteztorul, care s-a hrnit cu lcuste, i de Noe, cruia i-a fost ngduit s mnnce orice fel de carne, ca dovad c nu mncarea este spurcat, ci pofta astfel nct Esau s-a lsat nelat pentru un pumn de linte, David s-a blestemat pe sine pentru c poftise nite ap, iar mpratul nostru a fost ispitit nu prin carne, ci cu pine (Mrturisiri X, 31, 46)[12]. De la corbi necurai a primit Ilie pinile, tiind c acestea erau curate[13]. Aa era hrnit n fuga i singurtatea sa Ilie, slujindu-l corbii i aducndu-i psrile zburtoare hran pe cnd era prigonit. i o, blestemat cruzime a rutii omeneti! fiarele cru, psrile hrnesc, iar oamenii ntind curse i persecut![14]. A aduce iari, cu plcere, un iudeu n faa mea, ca s-i vorbesc i s-i art c legea stric Legea, c Legea nu are n ea nsi nici trinicie, nici desvrire, c nu are adevrul, ci umbra. Cele poruncite de Lege erau umbr, ale noastre, adevr; acelea, simboluri, ale noastre, realiti. Cum se face, iudeule, c a fost hrnit de un corb Ilie, pe care tu l cinsteti, pe care-l atepi s vin, despre care vorbeti multe i pe care-l numeti prooroc? Dup Lege, corbul este o pasre necurat, c aa a poruncit Legea, s fie necurat corbul. Cum dar, a fost hrnit proorocul de un corb necurat? Dac Legea numete pe corb necurat, atunci negreit trebuie s fie necurat i cel hrnit de corb. Dar nu s-a ntmplat asta, Doamne ferete! Ilie a fost hrnit de un corb pentru c Ilie nu socotea necurat nici una din fpturile lui Dumnezeu[15]. Nu credem s fie doar iudeii vizai aici, ci oricine se oprete la litera Scripturii (fie aceasta i a Noului Testament), fiind rvnitor n respectarea a nenumrate reguli, dar insensibil la duhul scrierilor sfinte. 7: i a fost c, dup o vreme, prul a secat, nefiind ploaie pe pmnt. O interpretare alegoric la acest episod se gsete la Maxim Mrturisitorul care, considerndu-l pe Ilie typus Christi, vede n foamea profetului foamea spiritual dup mntuirea lumii a Mntuitorului care a venit la pru, adic n aceast via, i a primit s fie hrnit de corbi de neamurile ntunecate prin idolatrie [] prin cunoatere i practic, pinea nsemnnd cunoaterea, iar carnea practica virtuilor (Quaestiones et dubia 185)[16]. Cel care i-a poruncit (lui Ilie) s bea ap din prul care apoi s-a uscat pe urma secetei, Acela a fcut-o pentru a le da israeliilor a nelege c Cel ce a dat ap izvoarelor poate i lua napoi, vrnd astfel s-i 94/136

ntoarc spre El. Lui Ilie i s-a dat s bea ap din pru probabil numai ntruct alte izvoare erau secate i el n-avea unde s-i stmpere n alt loc setea i, fiindu-i oprit s bea din alt loc, s-a poruncit ploii s cad ntruna numai asupra prului, ca s nu lipseasc apa din el. De aceea a i fost servit de corb cu cele necesare traiului, spre a se arta prin aceasta proorocului c muli sunt cei ce au rmas s se nchine adevratului Dumnezeu, care i ei vor putea fi hrnii ca i proorocul Ilie, prin corbi. i desigur c nu-i aduceau pine stricat nici carne jertfit la altare idoleti, prin aceasta fiind, adic, aat Ilie s transmit asupra celor necredincioi ceva din mnia sa, nvndu-i, prin ntmplrile care s-au artat, c muli sunt cei ce caut pe Dumnezeu i pe care nu-i drept a-i pune alturi de cei vinovai[17]. 8: Atunci a fost cuvntul Domnului ctre Ilie, zicnd: 9: Ridic-te i du-te la Sarepta Sidonului; iat, eu i-am poruncit unei femei vduve s te hrneasc. Sarepta (= topitorie) (azi, Sarafand): cetate situat la 15 km sud de Sidon. Aadar, Domnul l trimite pe Ilie la o femeie pgn, n casa creia va face minuni, fapt ce va fi remarcat de Iisus (Luca 4, 26); afront la adresa necredinei lui Israel[18]. Apoi, dup trecere de vreme, cnd a secat rul, Dumnezeu l-a ridicat pe prooroc din locul acela i la trimis n alt parte dup hran. () Dumnezeu fcea asta cu o anumit rnduial. Pentru c Ilie nu tia ce se ntmplase c el sttuse ntr-un singur loc i nu vzuse nenorocirea ce cuprinsese lumea, c se uscase totul, lacurile, rurile, ierburile, copacii, fructele coapte, cele necoapte, pomii cu rod, cei fr de rod, cei de lng izvoare, cei de lng lacuri; nu vzuse pieirea psrilor, a dobitoacelor i a tuturor celorlalte animale, nu vzuse moartea copiilor, plnsetul mamelor i nenorocirea aceea de pe toat faa pmntului -, deci, pentru c Ilie nu tia ce se ntmplase, Dumnezeu l scoal i-l face s mearg cale ndelungat de acolo i pn la Sidon, pentru ca mcar aa, vznd Ilie cele ntmplate, s roage pe Stpnul s dea ploaie. Nu-l trimite ca s fac acea cale lung pentru c nu putea Dumnezeu s-l hrneasc acolo, ci pentru c voia s-i arate lui Ilie nenorocirea, ca s-L fac s-L roage pentru ploaie. Dumnezeu ar fi putut s-l plece spre rugciune pe Ilie i fr asta, dar nu voia s aduc ocar slujitorului Su, lsndu-l pe Ilie pricinuitorul relelor, iar El, al buntilor. Nu! Atepta rugmintea robului. Dar nici aa Ilie nu s-a plecat spre rugciune, ci a fcut tot drumul stpnit de nemilostivire i n-a scos nici un cuvnt[19]. Interesant, aici rvna lui Ilie e socotit ca pcat. Nu ne pare, ns, atta de mirare nverunarea proorocului, pe ct e de uimitoare mpietrirea israeliilor. ntoarcerea acelora la dreapta credin s-ar fi cerut pentru ncetarea secetei. 10: Iar el s-a ridicat i s-a dus la Sarepta i a ajuns la poarta cetii; i, iat, acolo era o femeie vduv adunnd vreascuri; iar Ilie a chemat-o i i-a zis: Adu-mi oleac de ap ntr-un vas, ca s beau! Ce s-a ntmplat mai departe? A mers Ilie tot drumul i a ajuns n Sarepta Sidonului i a vzut o femeie adunnd lemne. Uit-te la filosofia i la credina lui Ilie. A urmat un alt noian de virtute. N-a spus lui Dumnezeu: La cine m trimii? M faci s ndur attea primejdii ca s m trimii la o vduv unde bntuie foamea cea mai cumplit? Nu se gseau oare muli oameni mai bogai n stare s-mi uureze srcia mea? Am btut atta pmnt ca s vin la o vduv, la nenorocirea nenorocirilor? i nu-i numai vduv, ci i srac! Gndete-te c slujitorul lui Dumnezeu n-a grit aa. Avea ncredere n Stpnul lui, Care face cu putin cele cu neputin[20]. 11: Ea a plecat ca s-i aduc, dar Ilie a chemat-o i i-a zis: Adu-mi n mn i o bucat de pine! S-a vzut aici i un argument mpotriva slavei dearte. Nu bogiile fac cinstea i vaza omului. Dac ar fi aa, atunci dreptul Ilie, Elisei i Ioan Boteztorul ar fi fost cu totul lipsii de cinste i de vaz, deoarece Ilie nu avea nimic mai mult dect un cojoc i cerea cele pentru hran de la o vduv, srac i ea. Ilie ducea o via de ceretor; a venit la ua femeii aceleia srace i a rostit cuvintele rostite de un ceretor[21]. 95/136

12: Dar femeia i-a zis: Viu este Domnul, Dumnezeul tu, c nu am nici o azim, ci doar o mn de fin ntr-un vas i puin untdelemn ntr-un urcior; iat, adun cteva vreascuri i m duc s o gtesc pentru mine i pentru copiii mei i vom mnca i vom muri. Pentru copiii mei, textul ebraic are fiul meu, vduva neavnd ali copii, dup cum reiese din acest capitol. 13: Atunci Ilie i-a zis: Cuteaz!; intr i f aa cum ai zis; dar de acolo s faci mai nti pentru mine o azim mic i s mi-o aduci; iar pentru tine i copiii ti vei face la urm. - Ce faci, Ilie? Fie, vrei pine! Dar pentru ce ceri s-i fac ie deosebit, i ie nti? N-ar trebui s mulumeti c mnnci cu copilul? Vrei s mnnci tu singur, i copilul s moar de foame? - Nu vreau s moar copilul de foame, ci s-i fac bine. Cunosc bogia Stpnului Meu[22]. 14: Cci aa griete Domnul: Fina din vas nu va scdea i untdelemnul din urcior nu se va mpuina pn n ziua cnd Domnul va da ploaie pe pmnt. 15: Iar femeia s-a dus i a fcut ntocmai; i au mncat, ea, el i copiii ei; Femeia i descoper marea ei srcie; dar, mai bine zis, nespusa ei bogie; c srcia ei cea mare i arat tocmai marea-i bogie. () Vduva aceasta nu avea alt avere dect o mn de fin; i, dup socoteala ei, avea s vad ncetul cu ncetul moartea copiilor ei, dar cnd a auzit c profetul i spune: F-mi mie mai nti i apoi copiilor ti, nu s-a suprat, n-a ovit, ci a fcut ce i s-a poruncit, nvndu-ne pe noi toi s punem pe robii lui Dumnezeu mai presus de tihna noastr, s nu trecem cu nepsare pe lng nite ctiguri ca acestea, ci s tim c mare ne va fi rsplata pentru astfel de fapte. Iat vduva aceasta! n loc de o mn de fin i de puin untdelemn a dobndit o arie plin venic de snopi. Dup ce a dat de mncare profetului, nu s-a mpuinat nici mna de fin, nici untdelemnul din urcior, n vreme ce foametea bntuia pe tot pmntul. i lucru minunat i nemaintlnit este acela c nici nu mai avea nevoie s munceasc; avea necontenit de-a gata i fina i uleiul, n-avea nevoie s plugreasc, n-avea nevoie de ajutorul boilor, nici de alt munc; vedea c-i vin toate mai presus de fire. mpratul, cel cu coroan pe cap, n-avea ce s fac, pierea de foame[23], pe cnd vduva aceasta srman, lipsit de toate, a ajuns s aib necontenit de toate pentru c a primit pe profet. De aceea i Hristos spunea: cel ce primete profet n nume de profet, plat de profet va primi (Matei 10,41)[24]. Dac vei da din puinul tu, vei avea i tu, prin harul lui Dumnezeu, izvor n urciorul cu untdelemn i nempuinat copaia cu fin. Pentru c harul mbelugat al lui Dumnezeu se ntoarce ndoit celor credincioi i se aseamn cu fntnile care nu seac niciodat, cu toate c se scoate mereu ap din ele. Tu, cel srac, mprumut pe Dumnezeu cel bogat! Ai ncredere n Cel ce primete n locul celui nevoia, n Cel ce d din ale Sale harul. Este un girant vrednic de crezare i are bogiile Sale ntinse pretutindeni, pe pmnt i pe mare. De-I ceri datoria, cnd cltoreti pe mare, chiar atunci, n mijlocul mrii, primeti capitalul la un loc cu dobnda, c i place s dea cu adaos[25]. O vduv, srac lipit pmntului, a gzduit pe Ilie; srcia nu i-a fost piedic, ci l-a primit cu mult bucurie; de aceea a i primit n schimb roade frumoase i a secerat spicul milosteniei. Dar poate c unul dintre cei ce m ascult mi va spune: Ad-mi i mie n cas pe Ilie! - Pentru ce ceri pe Ilie? i aduc n cas pe Stpnul lui Ilie i totui nu-i dai de mncare! Dac ar veni Ilie, cum l-ai gzdui?[26]. 96/136

16: i fina din vas nu a sczut i untdelemnul din urcior nu s-a mpuinat, dup cuvntul pe care Domnul l grise prin gura lui Ilie. Prin ce lucrare a pmntului i-a ctigat Ilie hrana n vgun? Nu-i aduceau lui corbii hrana? Iar venind n Sarepta, nu i-a dat vduva, lipsit i de cele mai trebuincioase lucruri, pine, lund-o de la gura copiilor ei, ca s se arate c virtutea trebuie pus mai presus i de fire? Toate acestea, desigur, sunt ntmplri minunate, dar totui au i o raiune. Cci e cu putin ca cineva s triasc i fr s mnnce, atunci cnd vrea Dumnezeu[27]. Ai apoi i pilda vduvei din Sarepta Sidonului, care a gzduit pe proorocul Ilie. Chiar numai pine, sare i ap de-ai avea, i cu acestea poi s te faci vrednic de rsplata iubirii de strini. Iar de cumva n-ai nici de acestea, ci primeti pe strin numai cu bunvoin i i ntorci cuvnt de folos, de asemenea poi primi rsplata iubirii de strini. Cci s-a zis: Cuvntul este mai presus de dar. Unele ca acestea trebuie s le cugei asupra milosteniei[28]. Dar ce a ndemnat pe vduva aceea, cnd foametea bntuia peste tot pmntul, s pun, mai presus de trebuina sa, slujirea Proorocului? Desigur, dac n-ar fi fost uimit de viaa lui Ilie, nu ar fi scos puina hran a vieii ei i a copiilor, ca s i-o dea lui, alegnd nainte de vreme moartea, pe care i-o nchipuia venind peste puin timp, pentru cinstirea oaspelui[29]. i a ajuns mna dreapt a femeii lin, iar mna stng arie; minile ei au ajuns snopuri de gru care-i ddeau rodul la nevoie, iar prin cuvntul proorocului hrneau pe vduv. Lin i arie a ajuns casa vduvei. N-a fost nevoie de ploaie, de primvar, de var, de cldur, de vnt, de schimbarea vremurilor; a venit numai un singur cuvnt al proorocului, i acesta scos din propria sa voin, i a dat vduvei belug[30]. Untdelemnul pe care l-a nmulit Ilie era menit s fie hran pentru gur; cci cornul (ulciorul) vduvei n-a fost corn (urcior) al ungerii. Untdelemnul Domnului nostru n corn (urcior) nu este hran pentru gur; din pctos, din lupul din afar, el face un miel n turm[31]. 17: i a fost c dup aceea s-a mbolnvit fiul femeii, stpna casei; iar boala lui a fost att de grea, nct n-a mai rmas n el nici o suflare. 18: Atunci ea a zis ctre Ilie: Ce-ai avut cu mine, omul lui Dumnezeu? Ai venit la mine s-mi pomeneti pcatele i s-mi omori fiul? Femeia interpreteaz nenorocirea ca o pedeaps pentru pcatele ei, pe care prezena omului sfnt pare a i le aminti lui Dumnezeu[32]. 19: Iar Ilie i-a zis femeii: D-mi-l pe fiul tu! i i l-a luat de la sn i l-a urcat n odaia n care locuia el i l-a ntins pe pat. 20: i a strigat Ilie i a zis: O, Doamne, Tu, martorul femeii la care locuiesc, Tu i-ai fcut ru omorndu-i fiul! Cu alte cuvinte: Tu l-ai ucis, Tu s-l nvii! n Textul Masoretic, fraza e interogativ[33]. Augustin propune citirea propoziiei ca ntrebare, i anume ca ntrebare retoric a profetului, care implic un rspuns negativ, cci Dumnezeu nu poate s fac ru. Nimic nu trebuie s ne tulbure, dac se pstreaz exact interpretarea corect. [] Cuvintele sunt spuse ca i cnd ar fi zis: O, Doamne, martor al acestei vduve la care locuiesc ca oaspete, oare Tu s fi fcut ru nct s dai moarte fiului ei? Astfel nct se subnelege c Domnul n-a permis s moar fiul ei pentru a-i face ru, ci pentru a arta o minune spre slava numelui Lui [] la fel cum Domnul a spus c Lazr n-a murit spre moarte, ci ca Dumnezeu s fie slvit n Fiul Su (Ioan 11, 4). Aadar, moartea copilului are o funcie doxologic pe care o aflm i ntr-un text coptic atribuit lui Ioan Gur de Aur, Elogiu profetului Ilie. La vederea minunii, femeia s-a aruncat la picioarele lui i s-a nchinat, zicnd: Cu adevrat tu eti un om al lui Dumnezeu i cuvntul ce iese din gura ta este adevr!; i a slvit pe Dumnezeu i pe Sfntul Ilie pn la moartea ei. (Encomium in Heliam prophetam, CPG 5150)[34]. 97/136

21: i a suflat de trei ori asupra copilului i L-a chemat pe Domnul, zicnd: O, Doamne, Dumnezeul meu, sufletul acestui copil s se ntoarc n el! 22: i aa s-a fcut, i copilul a dat glas; 23: iar el l-a cobort n cas din odaia de deasupra i i l-a dat mamei sale. i a zis Ilie: Vezi, fiul tu triete. Muli Prini vd n aceast minune o prefigurare a botezului cretin, prin care neamurile, odinioar moarte, revin la via. ntr-adevr, pe fiul vduvei, adic neamurile pgne, l-a nviat nu Tatl singur fr Fiul, nici Tatl i Fiul fr Duhul Sfnt, ci ntreaga Treime[35] (Caesarius de Arles, Sermo 124, 4). Gestul ca atare (numit insufflatio) este prevzut n slujba Botezului n exorcismul prebaptismal[36]. 24: Iar femeia a zis ctre Ilie: Iat, acum tiu c eti un om al lui Dumnezeu i c adevrat este n gura ta cuvntul Domnului. Vduva (din Sarepta) a fost interpretat alegoric n tradiia cretin ca reprezentnd Biserica, ivit dintre neamurile vduvite, pn la Hristos, de Legea i Cuvntul lui Dumnezeu. n aceast lumin, Ioan Gur de Aur observ c apa, untdelemnul, fina i cele dou lemne din casa vduvei sunt tocmai adevrata comoar a Bisericii noastre. Ap? Acesta e botezul. Untdelemn? Aceasta e mirungerea. Fin? Aceasta este pinea (euharistic n. n.). Dou vreascuri de lemn? Aceasta este lucrarea crucii (In Martham, Mariam et Lazarum et in Eliam prophetam). Interpretarea pinii fcute de vduv ca typos al euharistiei este ntlnit i n tradiia siriac. Pentru Efrem, euharistia este ceea ce confer identitate cretinilor. Chromatius al Aquileii (sec. IV-V) interpreteaz episodul pe larg, insistnd asupra credinei neclintite a vduvei. Ea reprezint imaginea desvrit a Bisericii. Precum vduva i copiii ei, la fel Biserica suferea de foame nainte de venirea lui Iisus, Pinea vieii. Fina i uleiul (n cantitate foarte mic) simbolizeaz Legea i Profeii. Legea i Profeii nu satur sufletul fr patimile lui Hristos-Pinea. Abia cnd Biserica L-a primit pe Hristos, fina i uleiul au sporit (Omilia 25 despre Sfntul Ilie)[37]. Tot sufletul vduvit de bunti i pustiit de virtute i de cunotina lui Dumnezeu[38], cnd primete raiunea (cuvntul) dumnezeiasc i cunosctoare[39], aducndu-i aminte de pcatele lui, nva cum s hrneasc cu pinile virtuilor raiunea hrnitoare, s adape cu dogmele adevrului izvorul vieii i s pun mai presus chiar dect firea slujirea aceluia. Prin aceasta, vasul-trup se va face gata de fptuire spre virtui i ulciorul-minte va izvor necontenit contemplaia care pstreaz lumina cunotinei. Iar gndul natural, ca fiul vduvei, lepdnd viaa ptima de mai nainte, se va nvrednici s se fac prta de viaa dumnezeiasc i adevrat, dat de raiune[40].

[1] BBVA, p. 404 [2] SEP 2, pp. 507-508 [3] Sf. Ioan Gur de Aur, Puul, p. 515 [4] Slujind lui Baal. [5] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, II, 6 [6] Sf. Efrem Sirul, Imnele Naterii, XIV, 16 98/136

[7] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Petru Apostolul i Ilie Proorocul, II [8] BBVA, p. 404 [9] Se arat s nu descoperim naintea oricui tainele lui Hristos. Pentru muli, rul cel dumnezeiesc va rmne secat, ei neputnd s bea din apele lui. [10] Ilie a activat n regatul de nord, aa c e nepotrivit a se vorbi despre iudei, cum, de altfel, e nepotrivit a se vorbi despre iudei pn la ntoarcerea din robia babilonian. Am cutat, n volumele anterioare, s evitm astfel de exprimri dar, acolo unde citatele patristice vorbeau despre iudei, nu ne-am permis s le cenzurm. Ndjduim, ns, c cititorul va corecta n gnd astfel de inadvertene, lipsite, de altfel, de o prea mare importan pentru cei ce nu urmresc acrivia istoric, ci caut sensul mistic al Scripturii. [11] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXIII, 78-79 [12] SEP 2, p. 508 [13] Sf. Efrem Sirul, Imne la Azime, XIX, 15 [14] Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre rugciunea domneasc, XX [15] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Petru Apostolul i Ilie Proorocul, II [16] SEP 2, p. 508 [17] Sf. Grigorie de Nyssa, Despre pitonis [18] BBVA, p. 404 [19] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Petru Apostolul i Ilie Proorocul, II [20] Ibid. [21] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre slava deart i despre creterea copiilor, 14 [22] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Petru Apostolul i Ilie Proorocul, II [23] Desigur, o exagerare, urmrindu-se efectul de contrast ntre virtute i nelegiuire, ntre puterea lumeasc i cea duhovniceasc, ntre bogia trectoare i cea venic. Altfel, greu de crezut ca Ahab s fi pierit, la propriu, de foame. [24] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLII, 6 [25] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, VIII, 6 [26] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, III [27] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 13-14 [28] Evagrie Monahul, Schi monahiceasc, 3 99/136

[29] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 17 [30] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Petru Apostolul i Ilie Proorocul, II [31] Sf. Efrem Sirul, Imnele Artrii, III, 6 [32] SEP 2, p. 510 [33] BBVA, p. 405. n Biblia 1982, strigtul lui Ilie apare astfel: Doamne, Dumnezeul meu, oare i vduvei la care locuiesc i faci ru, omornd pe fiul ei? [34] SEP 2, p. 510 [35] nchipuit prin ntreita suflare asupra copilului mort. [36] SEP 2, p. 510 [37] SEP 2, p. 509 [38] nchipuit prin vduv. [39] Adic pe Ilie. [40] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 25

100/136

CAP. 18 Ilie se ntlnete cu Obadia. Ilie n faa lui Ahab. Jertfa lui Ilie; el i preoii lui Baal. Ploaia.
1: i a fost c dup multe zile, n anul al treilea a fost cuvntul Domnului ctre Ilie, zicnd: Du-te i i te nfieaz lui Ahab, iar Eu voi aduce ploaie pe faa pmntului. 2: Iar Ilie a plecat s i se nfieze lui Ahab. Foametea era cumplit n Samaria, 3: iar Ahab l-a chemat pe Obadia, mai-marele curii (acest Obadia era foarte temtor de Dumnezeu; 4: cnd Izabela i ucidea pe profeii Domnului, Obadia a luat o sut de profei i i-a ascuns, cte cincizeci, n dou peteri, i-i hrnea cu pine i ap). Obadia (= slujitorul Domnului) se numra ntre puinii israelii de atunci care nu se deprtaser de Domnul, chiar dac slujba la rege l obliga la compromisuri. 5: i a zis Ahab ctre Obadia: Vino i s umblm prin ar i pe la izvoarele apelor i pe la toate praiele, c poate vom gsi ceva iarb ca s inem n via caii i catrii, aa ca ei s nu piar cu totul. 6: Atunci i-au mprit ntre ei calea pe care s-o cutreiere fiecare: Ahab a apucat singur pe un drum, iar Obadia a apucat, tot singur, pe un altul. 7: Obadia era singur pe drum; iar Ilie venea, tot singur, s-l ntmpine. Atunci Obadia s-a grbit i a czut cu faa la pmnt i a zis: Domnul meu, Ilie, oare tu eti? 8: Iar Ilie i-a zis: Eu. Du-te i spune-i stpnului tu: Iat, Ilie este aici! 9: Atunci Obadia a zis: Ce pcat am fcut eu ca s-l dai pe robul tu n minile lui Ahab s m omoare? 10: Viu este Domnul, Dumnezeul tu: Nu e neam sau regat la care stpnul meu s nu fi trimis s te caute. i dac-i spuneau: Nu se afl aici!, atunci el ddea foc regatului i inuturilor lui, numai pentru c n-a dat de tine. 11: Iar acum tu zici: Du-te i spune-i stpnului tu: Iat, Ilie este aici! 12: Dar cnd eu voi pleca de lng tine, iar pe tine te va duce Duhul Domnului ntr-un loc pe care eu nu-l tiu, i voi intra s-i spun lui Ahab, iar el nu te va afla, atunci el m va ucide. Robul tu ns se teme de Domnul nc din tinereile lui. 13: Domnul meu, oare nu i s-a spus ce am fcut eu cnd Izabela i ucidea pe profeii Domnului?: cum am ascuns eu o sut dintre profeii Domnului, cte cincizeci ntr-o peter, i cum i-am hrnit cu pine i ap? 14: Iar acum tu mi zici: Du-te i spune-i stpnului tu: Iat-l pe Ilie!, iar el m va ucide. 15: Ilie ns a zis: Viu este Domnul Puterilor, n faa Cruia stau eu: astzi m voi arta n faa lui!

101/136

Variant: Viu este Dumnezeu naintea cruia m voi nfia azi[1]. Ia seama c zicnd: azi, nu msura timpul trecut, ci, ca unul ce punea pururea nceput, n fiecare zi se silea s se nfieze aa cum trebuie lui Dumnezeu, cu inima curat i gata s asculte de voia Lui i de nimeni altul[2]. 16: Atunci Obadia a plecat s-l ntlneasc pe Ahab; i i-a spus, iar Ahab a alergat n mare grab i sa dus s-l ntmpine pe Ilie. 17: i a fost c atunci cnd Ahab l-a vzut pe Ilie, i-a zis: Tu eti cel care-l rzvrteti pe Israel? Reproul lui Ahab mpotriva lui Ilie nu vrea s spun c profetul a adus daune Israelului prin vreo fapt concret a sa, ci c Ilie n persoan este o pacoste pentru Israel; i cuvntul ebraic folosit aici (okher) denumete o situaie anormal, cauzat de o aciune malefic (s-ar putea traduce cu piaz rea). Ahab l acuz pe Ilie de a fi adus npasta secetei asupra Israelului (17, 1). Ilie, dimpotriv, susine c Ahab, prin idolatria lui i a Izabelei, este piaza rea pentru Israel (v. 18)[3]. 18: Dar Ilie a zis: Nu eu l rzvrtesc pe Israel, ci tu i casa tatlui tu, prin aceea c L-ai prsit pe Domnul, Dumnezeul vostru, i ai mers dup baali. Ilie rmne ntre marile figuri ale vechiului Testament. Iar pe acetia i-a fcut aa brbia i struina n osteneli i dispreul pentru lucrurile vieii. Cci deprinzndu-se cu o via simpl i naintnd, aa zicnd, de la puintatea trebuinelor pn la starea care nu mai are nici o trebuin, s-au aezat aproape de Puterile netrupeti. Pentru aceea, dei erau neartoi i nensemnai dup trup, s-au fcut mai puternici dect cei ce le aveau pe toate, stnd de vorb cu cei ce purtau diadem cu atta ndrzneal cu ct nu stteau aceia cu supuii lor. n ce arme, sau n ce putere s-a ncrezut Ilie, cnd i-a spus lui Ahab: Nu eu tulbur pe Israel, ci tu i casa tatlui tu ?[4]. 19: i acum, trimite i adun la mine ntregul Israel pe muntele Carmel, i pe cei patru sute cincizeci de profei neruinai ai lui Baal i pe cei patru sute de profei ai tufiurilor, care mnnc la masa Izabelei! Muntele Carmel: simbol al mreiei naturale i al mndriei israeliene; magnific scen pe care se va desfura crncena confruntare religioas[5]. Pe de alt parte, Muntele Carmel, situat aproape de Fenicia, a fost loc de cult al tuturor religiilor care s-au perindat prin Palestina i mai ales al cultului lui Baal. Carmel era de asemenea numele unei diviniti a furtunii i a ploii, asemntoare lui Baal[6]. Carmel (= grdin mare) lan muntos de vreo 25 km lungime. 20: Ahab a trimis atunci la tot Israelul; i toi profeii s-au adunat pe muntele Carmel. n munii Efraim, spre nord-est, lng cetatea Acco (Acra, Ptolemais), se afl muntele Carmel (grdin, n limba ebraic), formnd un fel de promontoriu n Marea Mediteran, care se prelungete apoi spre sud-est pe o distan de aproximativ 25 km. Este acoperit de pduri, puni i vi rcoroase, adpate de praie limpezi. De acest munte se leag o bun parte a activitii profetului Ilie[7]. Profeii amintii aici sunt, desigur, preoii idolatri: la popoarele vecine cu Israelul existau vztori, ghicitori, extatici inspirai numii i ei n Vechiul Testament nabhiim, profei[8]. 21: Iar Ilie s-a apropiat de ei toi. i le-a zis Ilie: Pn cnd vei chiopta din amndou gleznele? Dac Domnul este Dumnezeu, mergei dup El; dar dac este Baal, mergei dup el! Dar poporul na rspuns nimic.

102/136

Pn cnd vei chiopta din amndou gleznele? Locuiune menit s denune duplicitatea religioas a fiilor lui Israel[9]. Pentru Teodoret al Cyrului este vorba de sincretism idolatru: Cum trebuie nelese cuvintele Pn cnd vei chiopta de amndou picioarele? Ei se nchinau n faa lui Dumnezeu i adorau idolii. De aceea a adugat: Dac Domul este Dumnezeu, venii i mergei dup El. Iar dac este Baal, mergei dup el. Dumnezeu nu vrea, spune el, s fie cinstii dumnezei fali, iar ei nu vor s se nchine n faa adevratului Dumnezeu. Voi, ns, fcnd i una i alta, nu v pstrai duhul statornic nici pentru unul, nici pentru cellalt (Quaestiones in Reges et Paralipomena 27)[10]. Deci vom cunoate () un Dumnezeu, i pe nimeni nicidecum nu vom socoti mpreun cu El, deprtnd ct mai mult de sufletul nostru nehotrrea care este cu adevrat trufie i hul. Aceasta ca s nu ne spun i nou sfntul cuvnt: Pn cnd vei chiopta cu amndou picioarele? De credei lui Baal, nchinai-v lui, de credei n Dumnezeu, nchinai-v lui Dumnezeu. Deci trebuie s fim de un singur fel, nu cu dou feluri de gnduri i schimbcioi, gata s fim vzui trecnd la cele ce nu se cuvine. Cci eu zic c a chiopta spre amndou prile i a iubi cltinarea e cea mai mare necredin[11]. Cci cel ce nu voiete s se fixeze nici n credina sntoas, nici n rtcire, nseamn c chioapt de amndou picioarele i nare sinceritate n nici una. Iar pricina unei astfel de voine putrede i uor de sfrmat a unora st, cred, ntro iubire farnic i neadevrat fa de Dumnezeu i n faptul c se prefac c vor s fie cretini, dar nu duc aceasta la ndeplinire din toat inima i nu sunt ptruni de respectul fa de adevr, nu preuiesc ceea ce e drept, ci se fac a veni la credina lor, fie pentru c urmresc plcerea lor, fie pentru c se sperie de teama primejdiei sau de aspra apropiere a nefericirii. Ei caut de aceea s aib pe mai muli care s le ajute, sau crora s le druiasc din grija lor. Dar acestui fel de oameni li se va da grija cea mai de pe urm i locul lor va fi ntre cei aruncai. Ei vor fi vdii ca cei mai necinstii i cu totul dispreuii i de abia vor fi nvrednicii de via, cnd Dumnezeu va cerceta cele ascunse[12]. 22: i a zis Ilie ctre popor: Eu singur am rmas profet al Domnului; profeii lui Baal sunt patru sute cincizeci, iar profeii tufiurilor sunt patru sute. Textul ebraic vorbete doar de profeii lui Baal. 23: Dai-ne doi boi: ei s-i aleag unul, s-l taie n buci i s-l aeze deasupra lemnelor, dar foc s nu pun; iar eu l voi rndui pe cellalt bou, dar foc nu voi pune. 24: Voi s strigai numele dumnezeilor votri, iar eu voi chema numele Domnului Dumnezeului meu; ei bine, Dumnezeul care va rspunde cu foc, Acela e Dumnezeu. i ntregul popor a rspuns, zicnd: Bun e cuvntul pe care l-ai grit! 25: Iar Ilie le-a zis profeilor ruinii: Alegei-v un bou i jertfii voi nti fiindc suntei muli! i chemai numele dumnezeului vostru; dar foc s nu punei! Fiindc suntei muli: motivaie ironic. 26: Iar aceia au luat un bou i au fcut aa i de dimineaa pn la amiaz au chemat numele lui Baal, zicnd: Auzi-ne, Baale, auzi-ne! i nici c glas a fost, i nici auz. i alergau bezmetici n jurul jertfelnicului pe care-l fcuser. 27: i se fcuse amiaz, iar Ilie Tesviteanul i btea joc de ei, zicnd: Strigai ct v ine gura, c el e dumnezeu; poate c se gndete, ori c s-a apucat de vreo oarecare treab, ori poate c doarme ca s se trezeasc. Ilie ironizeaz modul antropomorf n care era imaginat Baal: de altfel, mitul l prezint avnd perioade n care e absent, adormit sau mort[13]. Baal era cel mai important dintre zeii canaaneeni ai fertilitii, fiul 103/136

lui El i fratele lui Anat. Zeu al vntului i al ploii, Baal era asociat cu rodnicia solului i, prin extensie, cu fertilitatea uman. Avea i o pereche feminin, Astartea, ceea ce indic puternicul simbolism sexual legat de aceast divinitate. Cultul lui Baal, care tindea s perverteasc sau s submineze credina n Dumnezeul lui Israel, a constituit una din cele mai serioase ameninri la adresa religiei israelite n vremea nceputurilor ei[14]. 28: Iar ei strigau cu glas mare i dup obiceiul lor se tiau cu cuitele i se loveau cu bice pn ce le ddea sngele. Se tiau cu cuitele: E vorba de incizii rituale pe corp, practicate n religiile feniciene i, prin contaminare, chiar de unii Israelii[15]. Aceast practic este o ceremonie funebr n cinstea lui Baal i este atestat n textele din Ugarit: cu ocazia morii lui Baal, zeul El face s rsune pdurea de strigte, i sfie obrajii i brbia, i brzdeaz articulaiile braului, umerii i pieptul precum o grdin. i sap pe spate vi adnci, i ridic glasul i strig (apud TOB, nota ad loc.)[16]. Se loveau cu bice: n ritualurile paroxistice se nscria i autoflagelarea[17]. 29: i au tot profeit pn-n sear, la vremea jertfei; i nici c a fost glas, i nici auz. Atunci Ilie Tesviteanul a grit ctre profeii urciunilor, zicnd: Dai-v acum la o parte, ca s-mi aduc i eu jertfa! Iar ei s-au dat de-o parte, mai ncolo. 30: Iar Ilie a zis ctre popor: Apropiai-v de mine! i ntregul popor s-a apropiat de el. 31: Atunci Ilie a luat dousprezece pietre dup umrul seminiilor lui Israel, aa cum Domnul i spusese: Israel va fi numele tu Citat textual din Facerea 35, 10. n trupul altarului rezidit, i n contextul unui popor divizat politic, Ilie introduce simbolul unitii celor dousprezece triburi ale lui Israel[18]. 32: i a zidit pietrele ntru numele Domnului i a vindecat jertfelnicul care fusese drmat; iar mprejurul jertfelnicului a spat un an n care ar fi ncput dou msuri de smn; Rezidirea altarului nu e altceva dect vindecarea unui trup bolnav[19]. Dou msuri de smn: Se pare c nu e vorba de o msur de capacitate, ci de suprafaa pe care puteau fi semnate dou msuri de smn, ceea ce ar echivala cu aproximativ 30 de metri ptrai[20]. 33: i a ngrmdit lemnele pe jertfelnicul pe care-l fcuse i a tiat bucile [de carne] menite arderiide-tot i le-a aezat deasupra lemnelor i le-a rnduit pe jertfelnic. 34: i a zis: Aducei-mi patru vedre de ap i vrsai-le peste jertf i peste lemne! i au fcut aa. i a zis: Facei-o i a doua oar! i au fcut-o a doua oar. i a zis: Facei-o a treia oar! Iar ei au fcut-o a treia oar. Prinii capadocieni interpreteaz jertfa lui Ilie ca fiind prefigurarea botezului, care, curind omul de idoli, se svrete prin ntreita scufundare n ap i prin pogorrea Sfntului Duh: Atunci cnd apa a fost vrsat a treia oar, focul a czut asupra arderii de tot pentru a arta c acolo unde este apa duhovniceasc, acolo se afl i Duhul ce nviaz i strlucete ca focul, distruge nelegiuirile i i ilumineaz pe credincioi (Sf. Grigorie de Nyssa, In diem luminum PG 46, 234-235). La fel, Ambrozie (al Milanului), adresndu-se direct cretinului botezat, afirm: Tu eti omul de pe altar, tu, cel splat prin ap, tu, a crui greeal este ars ca s se nnoiasc viaa ta; cu adevrat focul mistuie lemnele i paiele. Nu te teme de focul prin care eti iluminat! (Helia XXII, 83). Pentru Grigorie al Nyssei, apa turnat pe altar are menirea s anticipe i s 104/136

exalte caracterul minunii: ntlnirea elementelor contrarii, care i conjug puterile ntr-un mod neateptat, a demonstrat superioritatea i puterea lui Dumnezeu (In diem luminum, PG 46, 577-600)[21]. O posibil explicaie a gestului lui Ilie de a turna ap peste jertf aflm la Sfntul Ioan Gur de Aur: Dar pentru ce Ilie ntrebuineaz acum atta dibcie? Iat pentru ce. Am fost eu nsumi spectator la ceea ce vreau s spun. La capitile idoleti sunt guri n partea de jos a jertfelnicului; dedesubt este o groap nevzut; lucrtorii rtcirii coboar n groap i aa, de acolo de jos, sufl prin gurile acelea de foc la jertf; fac asta ca s nele mulimea i s cread c focul de la jertf este foc ceresc. Deci, ca s nu se cread c i Ilie face aa ceva, a vrsat ap, ca apa s vdeasc gurile; c, acolo unde sunt guri, apa nu st, ci se scurge n ele[22]. Sunt trei turnri: Prin trei se indic Atotnchinata Treime[23]. Scriptura a artat cu asta c cel care se boteaz se unete prin botez strns cu Dumnezeu i c prin credina n Treime strlucete n sufletele celor care se boteaz lumin curat i cereasc[24]. 35: Apa alerga mprejurul jertfelnicului, iar anul se umpluse de ap. 36: Ilie i-a ridicat atunci glasul ctre cer i a zis: Doamne, Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Israel, auzi-m, Doamne, i rspunde-mi astzi cu foc, ca s cunoasc tot poporul c Tu eti Domnul, Dumnezeul lui Israel, i c eu sunt robul Tu i c de dragul Tu am fcut eu lucrurile acestea! 37: Auzi-m, Doamne, auzi-m cu foc, ca s cunoasc acest popor c Tu eti Domnul Dumnezeu i c Tu ai ntors la Tine inima acestui popor! 38: Atunci foc a czut din cer de la Domnul i a mistuit jertfa i lemnele i apa care era n an; focul a lins pietrele i lutul. Ilie a artat c harul Duhului este unit cu apa, cci cu ap a ars jertfa[25]. Ilie a artat puterea botezului pe altarul arderilor de tot, arznd complet jertfa, nu cu foc, ci cu ap. i se tie doar c natura focului este potrivnic apei; totui, cnd apa a fost vrsat atunci de trei ori n chip tainic peste altar, apa a ajuns foc i a aat flacra ca untdelemnul[26]. 39: i ntregul popor a vzut i a czut cu faa la pmnt i a zis: Cu adevrat, Domnul este Dumnezeu; Domnul Acesta este Dumnezeu! nchipuie-i c vezi pe Ilie proorocul, i c nenumrat popor st mprejurul lui; jertfa este aezat pe pietre i toi ceilali stau linitii, n tcere adnc, numai proorocul Ilie se roag; apoi, dintr-odat vezi c se pogoar din cer peste jertf flacra. Minunate sunt acestea i pline de uimire! Dar mut-te acum cu mintea de la cele svrite de Ilie la cele ce se svresc de preot pe Sfnta Mas. Vei vedea nu numai fapte minunate, ci i fapte care depesc orice uimire. Preotul st n faa Sfintei Mese; nu pogoar foc din cer, ci pe Duhul cel Sfnt; se roag vreme ndelungat, nu ca s se pogoare o flacr de sus, spre a mistui cele puse nainte, ci ca s se pogoare harul peste jertf, spre a aprinde cu ea sufletele tuturora i a le face mai strlucitoare dect argintul nroit n foc[27]. 40: i a zis Ilie ctre popor: Prindei-i pe profeii lui Baal, nct nici unul din ei s nu scape! i i-a prins, iar Ilie i-a dus la prul Chionului i acolo i-a njunghiat. Chion (= cursul apei cu multe cotituri) era al doilea curs important de ap, dup Iordan, din Palestina: ap ce curge n valea lui Izreel, lunec pe sub clinurile rsritene ale muntelui Carmel i se vars n Mediterana, aproape de Haifa. O astfel de execuie, prompt i rapid, se explic att prin mentalitatea i practicile 105/136

vremii, ct i prin nendurarea cumplitului Ilie fa de principalii autori ai depravrii poporului su[28]. Ilie, profeii lui Baal i jertfa de pe muntele Carmel. Sfntul Grigorie de Nyssa i interpreteaz alegoric pe profeii lui Baal ca simbol al pcatelor, menionnd explicit c tergerea pcatelor este lucrarea Duhului Sfnt, asemenea focului de pe Carmel: prin aceast jertf, Ilie a prefigurat instituirea Botezului. Cnd s-a vrsat a treia oar ap, focul a czut asupra jertfei pentru a arta c acolo unde este apa duhovniceasc, acolo este i Duhul care d via i arde ca un foc, arde pcatele i-i ilumineaz pe credincioi (In diem luminum 234-235). Pentru jertfa de pe Carmel exist de asemenea interpretri spirituale, ascetico-mistice, ce provin din medii monahale ale primelor apte secole cretine. De remarcat legtura ntre 18, 20-40 i 18, 41-46. Jertfa este condiia pentru venirea ploii: Luai trupul n care suntei mbrcai, facei din el altar; pe acest altar aezai-v gndurile i, sub ochii Domnului, lepdai-v de toat vrerea cea rea, nlai minile inimii voastre ctre Dumnezeu aceasta o face Duhul cnd este lucrtor i rugai-L s v druiasc minunatul foc nevzut, care s coboare din cer asupra voastr i s v mistuie altarul i jertfele depuse. Cci preoii lui Baal, dumanul i lucrrile lor potrivnice se vor nfricoa i vor fugi din faa voastr, aa cum au fugit din faa proorocului Ilie. Atunci, deasupra apelor, vei vedea ca o urm de om, ce v va aduce valul spiritual, mngierea Duhului Paraclet (Antonie, Epistole 4, 8, versiune georgian)[29]. Duhul e nu numai mpreun lucrtor cu iubirea, ci se face i duh al rvnei, ce pare ntr-un mod oarecare opus iubirii. Cci iubirea acoper, cum s-a spus, mulime de pcate (I Petru 4,8). Dar rvna ajunge i la mustrri i uneori i la ucideri. Iar aceasta ar putea-o spune i marele proroc Ilie, prieten al lui Dumnezeu, care a trecut prin sabie pe atia preoi ai ruinii[30]. Mnia este de multe ori un bun ajutor pentru svrirea faptelor bune. Zelosul Ilie, printr-o mnie raional i dreapt, a omort, pentru folosul ntregului Israil, patru sute cincizeci de preoi ai lui Baal i patru sute de preoi ai desiurilor, care au mncat la masa Izabelei[31]. Dar mnia noastr s-a mutat spre aproapele pentru toate cele nenelepte i nefolositoare. E proprie minii ura cea contrar rului. Astfel folosind-o, Ilie a omort pe proorocii ruinii. Asemenea i Samuil a folosit-o mpotriva lui Agag, mpratul lui Amalic. i fr ura mpotriva dumniei nu se descoper cinste n suflet i ura noastr s-a schimbat n pornire mpotriva firii, spre a ur pe aproapele i a ne scrbi de el. i ura se face cea care alung toate vietile. Minii i e proprie nlarea cugetului conform firii fa de orice dumnie[32]. 41: Dup aceea i-a zis Ilie lui Ahab: Du-te i mnnc i bea, c se aude vuiet de ploaie! 42: i s-a dus Ahab s mnnce i s bea. Iar Ilie s-a urcat pe Carmel i, plecndu-se la pmnt, i-a pus faa ntre genunchi Poziia de rugciune a lui Ilie manifestnd cea mai adnc adoraie este menionat de Midra Rabbah ntrun comentariu la Cntarea Cntrilor 7,6: Cel sfnt, binecuvntat fie El, i spune lui Israel: Capul tu deasupra trupului tu este asemenea Carmelului. Cel mai urcios dintre voi mi este la fel de drag ca Ilie cnd a urcat n vrful Carmelului i s-a aplecat la pmnt cu capul ntre genunchi. De ce i-a inut capul ntre genunchi? S-a (supus)[33] naintea Celui Sfnt, binecuvntat fie El: nu avem curia necesar s-L contemplm pe Dumnezeul Legmntului. Gestul lui Ilie, aplecarea la pmnt cu capul ntre genunchi, a fost interpretat ca gest de umilin de ctre Evagrie Ponticul, artnd c aceast virtute este antidotul orgoliului. O miniatur de pe manuscrisul canonului penitenial atribuit lui Andrei Cretanul nfieaz patru peniteni adoptnd aceast poziie. Gestul profetului a fost interpretat i ca poziie de rugciune. Ieronim afirm c Ilie a obinut ploaia rugndu-se n genunchi (flexis genibus). Caesarius de Arles ndeamn pe credincioi s ngenuncheze la rugciune, dnd exemplul profeilor Ilie i Elisei, despre care se spune c adesea cdeau la pmnt, rugndu-se lui Dumnezeu cu cin deplin. i Ioan Gur de Aur vede n gestul profetului rugciunea cu inima cuprins de o mare cldur, lucrul cel mai important atunci cnd te rogi. Ct despre poziie, ea nu este att de important, de vreme ce Ilie s-a rugat i culcat (17, 21) i n picioare (18, 36): (Expositiones in Psalmos 129, 1, PG 55, 37)[34].

106/136

43: i i-a zis servului su: Ridic-te i uit-te spre mare! Servul s-a uitat i a zis: Nu e nimic. i ia zis Ilie: Du-te i f-o de apte ori! Iar acela s-a dus de apte ori. 44: i a fost c a aptea oar, iat, un norior ct urma unui picior de om scotea ap din mare. Iar acesta i-a zis: Du-te i spune-i lui Ahab: nham-i caii la cru i du-te devale, ca s nu te prind ploaia! S cercetm, dar, ce vrea s neleag Scriptura prin cuvintele: a deschide i a nchide. Fr ndoial c numai cele nchise pot s fie deschise i numai cele deschise pot s se nchid. ntruct, aadar, pe vremea lui Ilie, cnd era secet mare, Scriptura explic acest lucru prin cuvintele: s-a nchis cerul trei ani i ase luni (Iacov 5,17), prin acest lucru cred c Scriptura voia s spun c s-au nchis stvilarele cerului aa cum se deschid ele de regul n vremuri de ploaie; dar tot atunci, n urma rugciunii lui Ilie, un nor s-a ridicat dinspre mare i cerul s-a deschis pentru ploaie. Drept aceea trebuie constatat c nici atunci nu s-a spintecat tria cerului ca s cad ploaie din apa cea mai presus de ceruri, ci prin cuvntul cer nelegem vzduhul care nconjoar pmntul i care pune grani vaporilor, care sunt i ei desprii de acele inuturi mult mai nalte ale cerului propriu-zis, mai presus de care nimic din cele grele nu se poate ridica, nici chiar norii, nici aburii, nici vntul, nici mirosurile, nici psrile[35]. 45: i a fost c ntre timp cerul s-a nnegrit de nori i de vnt; i a fost ploaie mare. Iar Ahab a nhmat i s-a dus la Izreel. Pentru a explica cderea ploii, evreii i imaginau o u n firmament, care se deschidea pentru a permite ploii s cad pe pmnt (). Situaia extrem e ilustrat n cazul potopului, cnd firmamentul are guri care se deschid, prin care apa inund pmntul (Facerea 7, 11). De aici ideea unei chei care ncuie i descuie aceast u, oprind sau declannd precipitaiile. n literatura rabinic, aceast cheie o primete Ilie de la Dumnezeu i oprete ploaia. Pe lng aceast cheie, mai exist cheia vieii i a morii. Nimeni n afar de Dumnezeu nu poate s posede ambele chei n acelai timp. Fiindc Ilie nu mai vrea s pun capt secetei, Dumnezeu face ca fiul vduvei s moar (17, 17). Ca s primeasc pentru o clip cheia vieii i a morii, Ilie trebuie s dea napoi lui Dumnezeu cheia ploii. Cea mai cuprinztoare tipologie a episodului o ofer Caesarius de Arles (Sermo, 124, 5), la care regsim dou evenimente: al Pogorrii Duhului Sfnt i al ntruprii. De unde vine asocierea nor-ntrupare aflm tot de la el: Ceea ce spune Ilie servitorului su: ntoarce-te i tu de apte ori (18, 43) desemna harul septiform al Sfntului Duh, care avea s fie dat Bisericii. i cnd servitorul acesta spune c a vzut un nor mic care se ridica din mare, aceasta era o prefigurare a trupului lui Hristos (carnem Christi figurabat), Care avea s Se nasc pe marea acestei lumi. Iat de ce, pentru ca nimeni s nu se ndoiasc, spune c acel nor purta urma unui om, cu siguran a acelui Om Care a spus: Cine spun oamenii c este Fiul Omului? (Matei 16, 13)[36]. n Valea Iezreel sau Esdrelom se afla, n epoca biblic, o cetate regal cu acelai nume (Iezreel), care, n vremea regelui Ahab al regatului de nord (850 . Hr.), era socotit a doua capital, dup Samaria. Regele avea aici un palat, lng via lui Nabot, pe care i-a luat-o acestuia cu fora, ucigndu-l apoi pe proprietar[37]. Norul pe care l-a vzut Ilie s-a ntins, fcndu-se prenchipuire a Evangheliei ce s-a ntins i rspndit la toate neamurile. El a fcut s ploaie ploi bogate i picturile ce au putut potoli setea neamurilor. Binecuvntat fie Cel cruia i se aduce slujire pretutindeni![38]. 46: i mna Domnului era peste Ilie. Acesta, ncingndu-i mijlocul, a alergat naintea lui Ahab n Izreel. 107/136

Mna Domnului era peste Ilie: Expresia desemneaz intervenia neateptat a lui Dumnezeu asupra unui profet pentru a-l face s vorbeasc i s acioneze n numele Su. Aici, Dumnezeu i d lui Ilie puterea de a strbate dintr-o dat cei 27 km care separ Carmelul de Izreel[39]. Ilie, cu puterea cea dat lui, a legat cmrile cerurilor i n-a plouat. Cum a putut el s-o fac? S-a apropiat de Dumnezeu, a crezut (n El) i L-a iubit. Nu-i mai spun c a ridicat minile spre cer, nici c el, prin propria putere, a fcut s cad foc din cer i s ard jertfelnicul i pe falii profei, i spun doar c, prin dragostea i credina lui, conlucra cu dumnezeiasca putere la tot ce svrea (desigur) prin aceea[40]. Cine a nchis porile cerurilor? Ilie a poruncit ploii, sau Dumnezeu, Care era n el? Eu cred c Acela care are putere asupra cerului trona n mintea lui (Ilie) i, prin limba acestuia, Cuvntul lui Dumnezeu a mpiedicat ploaia s cad pe pmnt. Iar cnd, iari, a vorbit (Ilie), porile cerului s-au deschis i a czut ploaie[41]. Prin porunc mprteasc i Ilie deschide mai trziu cerul, care a fost nchis trei ani i ase luni pentru cei nelegiuii. i acest lucru l poate svri oricare din cei care primesc prin rugciune ploaia sufletului, de care erau lipsii, pn atunci, din cauza pcatelor[42]. Aa a fost marele proroc Ilie, care nar fi putut s omoare pe toi proorocii ruinii ce i se mpotriveau dac n-ar fi curit nti altarul din dousprezece pietre i n-ar fi pus pe el buci de lemne i n-ar fi vrsat peste ele ap, apoi a pus pe ele jertfa i s-a fcut Dumnezeu foc mistuitor al altarului i al celor de pe el. n ora aceea i-a artat ndrzneala mpotriva dumanilor lui i i-a omort pe ei, nct n-a mai rmas nici unul. Apoi a dat mulumire lui Dumnezeu, zicnd: Tu eti n toate acestea. Cci s-a scris c a pus faa lui ntre genunchii lui. De fapt, dac mintea st cu grij peste simirile ei, dobndete nemurirea i nemurirea o aduce spre aceste slave, pe care i le descoper Dumnezeu. i de ia aminte slujitorul la Ilie i nu vede ceva din cele apte patimi nscndu-se, vede un nor mic care printr-o lucrare a brbatului aduce ap din mare, ceea ce nseamn odihna Sfntului Mngietor. Cci n aceasta const nemurirea: n a avea ostenelile sntoase i a nu se ntoarce spre aceleai, de care te-ai rugat s i se ierte. Cci de primete Dumnezeu ostenelile omului i cele ce le face sunt ferite de vrjmai, acetia nu vor putea s struie lng el. Cci vor vedea c nu este voia lor n el. Atunci aceia vor disprea, precum s-a scris: Pentru c chemai numele zeilor votri; iar eu chem numele Domnului Dumnezeului meu. i pentru c nu era n el voia s asculte ntru nimic de ei[43]. Ilie este tipul firii, nu numai ca cel ce a pzit netirbite raiunile din sine nsui i prudena n hotrrea voinei cu privire la ele, liber de orice abatere din patim, ci i ca cel ce pedepsete prin judecat, ca o lege natural, pe cei ce se folosesc de lege mpotriva legii[44]. Cci aa face i firea, pedepsind pe cei ce ncearc s o strice, att ct ncearc s vieuiasc mpotriva firii, prin aceea c nu mai dispun n chip natural de toat puterea firii, fiind micorai n ceea ce privete integritatea ei, i de aceea pedepsii, ca unii ce i-au pricinuit fr chibzuial i fr pruden o lips n fiin, prin nclinarea spre nefiin[45]. Iar modul judecii se arat prin Ilie, cci acesta pedepsete cu cuvntul i lucrul pe unii i cluzete pe alii, dup vrednicie, acomodndu-se fiecruia n chip potrivit, dup coninutul i calitatea virtuii sau a rutii lui[46].

[1] N-am regsit nicieri o formulare asemntoare (nici n Septuaginta ori n Biblia Hebraica), peste tot fiind vorba de nfiarea naintea lui Ahab; am socotit, ns, interesant comentariul la acest loc, autorul urmnd, probabil, unei traduceri (desigur, greceti) necunoscute de noi. Un artificiu ar permite s citim chiar traducerea lui Anania n acord cu textul biblic indicat aici, modificnd punctuaia (vechii greci nu aveau semne de punctuaie). Astfel, n loc de: Viu este Domnul Puterilor, n faa Cruia stau eu: astzi m voi arta n faa lui (Ahab), am putea citi: Viu este Domnul Puterilor, n faa cruia stau eu astzi: m voi arta lui (Ahab). Septuaginta, ns, aa cum o avem azi (fr variante de text la acest verset), cu greu ar permite o asemenea lecturare. [2] Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, VII Textul se refer la Sfntul Antonie cel Mare, dar poate fi aplicat i lui Ilie. [3] SEP 2, pp. 511-512 108/136

[4] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 18 [5] BBVA, p. 406 [6] SEP 2, p. 512 [7] AB, pp. 75-76 [8] SEP 2, p. 512 [9] BBVA, p. 406 [10] SEP 2, p. 513 [11] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VI [12] Ibid. [13] SEP 2, p. 513 [14] DEI, p. 90 [15] BBVA, p. 406 [16] SEP 2, p. 513 [17] BBVA, p. 406 [18] BBVA, p. 406 [19] BBVA, p. 406 [20] BBVA, p. 406 [21] SEP 2, pp. 514-515 [22] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Petru Apostolul i Ilie Proorocul, IV [23] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 160 Sf. Maxim prezint o socoteal mai complicat, dar, pentru a-i nelege sensul pe deplin, ar nsemna s reproducem ample pasaje din lucrare, depind cu mult sfera Crilor Regilor. Facem, aadar, invitaia lecturrii integrale a operelor Sf. Maxim, prezentarea fragmentar a acestora, aa cum suntem nevoii s o operm aici, vduvind cititorul de multe nelesuri adnci. [24] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XIII, 3 [25] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 9 [26] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XIII, 3 [27] Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, III, 4 109/136

[28] BBVA, p. 407 [29] SEP 2, p. 512 [30] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 15 [31] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, X, 6 [32] Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, II, 2 [33] n SEP 2 apare spus. [34] SEP 2, p. 515-516 [35] Sf. Grigorie de Nyssa, Cuvnt apologetic la Hexaimeron [36] SEP 2, p. 516 [37] AB, p. 97 [38] Sf. Efrem Sirul, Imne la nviere, III, 17 [39] SEP 2, pp. 516-517 [40] Sf. Macarie Egipteanul, 21 de Cuvntri despre mntuire, XIV, B-1 [41] Sf. Macarie Egipteanul, Cele cincizeci de Omilii duhovniceti, L, 1 [42] Origen, Despre rugciune, XIII, 5 [43] Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, IV, 11 [44] E vorba de legile (sau raiunile) firii. [45] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 46 [46] Ibid., 51

110/136

CAP. 19 Ameninat, Ilie fuge pe muntele Horeb, unde e hrnit de un nger. ntlnirea cu Dumnezeu.
1: Iar Ahab i-a spus Izabelei, femeia sa, tot ceea ce fcuse Ilie, i cum i omorse pe profei cu sabia. Numele Izabelei n Septuaginta este Iezavel: interpretarea lui Gale A. Yee (art. Jezebel, n Anchor Bible Dictionary) consider forma actual a numelui o parodie cu trimitere la IV Regi 9, 37: Numele iniial izebul (unde este prinul?) a devenit mai nti i-zebul apoi a ajuns zebel, gunoi, cf. IV Regi 9, 37: Iat, ea e Iezabel, corpul reginei fiind de nerecunoscut din pricina gradului avansat de descompunere[1]. 2: Atunci Izabela a trimis la Ilie i a zis: Tu eti Ilie, iar eu sunt Izabela: aa s-mi fac mie dumnezeu ba nc i mai mult dac mine la vremea aceasta nu voi face cu viaa ta ceea ce ai fcut tu cu viaa fiecruia dintre ei! Nemajuscularea lui dumnezeu e intenionat, dat fiind c vorbete Izabela. 3: Iar Ilie s-a temut i s-a ridicat s-i scape viaa i a venit la Beer-eba, n ara lui Iuda, unde i-a lsat servul. Ilie iese de sub jurisdicia lui Ahab i a Izabelei, refugiindu-se n regatul de sud, pe care l strbate pn la Beer-eba, ultima localitate pe pmnt cultivat, din apropierea creia ncepe deertul[2]. Bernard de Clairvaux (De processu) interpreteaz alegoric fuga lui Ilie, a dreptului prigonit pentru dreptate de ctre Izabela, rutatea acestui veac (malitia saeculi vel tyrannidis diaboli). Ilie, adic sufletul care face voia lui Dumnezeu, ajunge la Beer-eba n inutul lui Iuda, cetate al crui nume se tlcuiete Fntn neptit (Puteus septimus), reprezentnd Biserica scldat n harul neptit al Duhului. Aici i slobozete slujitorul (puerum), adic puerilem sensum vel pristinorum actuum debilitatem (mintea copilreasc sau slbiciunea faptelor de pn atunci). Astfel, pornete n deert, adic n dispreul acestei lumi (istius mundi contemptum) i adoarme la umbra ienuprului, intrnd n odihna neptimirii. Atunci l atinge vedenia ngereasc (angelica visio), zorindu-l la lucrarea cea bun i la suirea ctre culmi mai nalte (excitans ad bonum operandum et ad altiora consurgendum). Privind la cpti, adic la Hristos, care e Capul Bisericii, vede o turt coapt n cenu punea dogmei dumnezeieti, ntr-adevr srccioas dac e privit din afar, ns de fapt plin de miez i dttoare de tainic trie i dulce i un vas cu ap, adic izvorul lacrimilor cu strpungerea inimii. Mnnc i bea, adic mplinete ceea ce aude, i nainteaz ntrit spre muntele lui Dumnezeu, spre culmea fericirii precum se nelege (ad celsitudinem beatitudinis)[3]. Dintr-o dat, o schimbare n atitudinea lui Ilie, nenfricat pn atunci. Sfntul Ioan Gur de Aur i socotete pcat nendurarea sa fa de poporul nfometat, explicnd aceast fric prin prsirea lui Ilie de ctre Dumnezeu, n scop pedagogic. Chiar dac nu vedem vreun pcat n faptele lui Ilie, aparena prsirii are menirea de a spori rvna ctre apropierea de Dumnezeu, cum se va i petrece, n curnd. Vrnd, dar, Dumnezeu s arate c nu Ilie era cel care fcea minunile, cnd le fcea, ci puterea lui Dumnezeu, iat ce se ntmpl. Cnd Dumnezeu lucra, cdeau i mprai, i stpnitori, i popoare. Cnd Dumnezeu S-a deprtat, i o femeie era nfricotoare. S-a deprtat Dumnezeu, i s-a vdit firea omeneasc[4]. 4: i a mers n pustie, cale de o zi; i a venit i s-a aezat sub un ienupr i-i ruga moartea, zicnd: Destul mi este acum! Ia-mi, Doamne, viaa, c nu sunt eu mai bun dect prinii mei! Ienupr: arbust din familia rinoaselor; umbr rar, dar alta mai bun nu se afla n pustie[5]. n pustie: Tertulian vede o continuitate ntre profeii Vechiului Testament i martirii cretini: hoc praestat carcer 111/136

christiano, quod eremus prophetis, nchisoarea este pentru cretinul mrturisitor ceea ce era deertul pentru profei; ar putea fi i o referire la episodul din III Regi 19, 2-4[6]. Ca toi marii brbai, nici Ilie n-a fost strin de necazuri: Din cele de pe pmnt, n-avea altceva dect cojocul. Care au fost deci suferinele acestui mare i minunat om?, dac e drept s-l numim om. Dup ce a vorbit cu Ahab cu atta ndrznire, dup ce a pogort foc din cer, dup ce a ucis pe preoii lui Baal, dup ce a nchis i a deschis cerul, i una i alta dup voina sa, deci dup ce a svrit fapte att de multe i de mari, a fost cuprins de o fric att de mare i de o tristee att de adnc, nct a rostit aceste cuvinte: Iami sufletul meu din mine, c nu sunt mai bun dect prinii mei. A rostit aceste cuvinte un om care nici astzi n-a murit. Nu numai att, dar chiar cnd a plecat n pustie, dormea cu frica n sn, copleit de cea mai cumplit tristee[7]. 5: i s-a culcat i a adormit acolo, sub copac. i, iat, Cineva S-a atins de el i i-a zis: Scoal-te i mnnc! Cineva: Textul ebraic are un nger. 6: Ilie s-a uitat i, iat, lng cptiul su era o azim de orz i un urcior cu ap. i s-a sculat i a mncat i a but i a adormit din nou. Iat, avem pe Ilie Tesviteanul frumoas pild de simplitate! Cnd s-a aezat sub ienupr, ngerul i-a adus de mncare o pine de orz coapt sub cenu i un urcior cu ap. O mncare ca aceasta i-a trimis Domnul![8]. 7: Iar ngerul Domnului s-a ntors i l-a atins din nou i i-a zis: Scoal-te i te hrnete, c lung i este calea! 8: Iar el s-a sculat i a mncat i a but; i n puterea acelei hrane a mers patruzeci de zile i patruzeci de nopi pn la muntele Horeb. Horeb (sau Sinai): muntele pe care Moise primise tablele legii, dup ce postise patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Ieirea 34,28; Deuteronom 9,9); un post de aceeai durat va face Iisus nainte de a iei la propovduire (Matei 4,2; Luca 4,2). Hrana tainic i ntritoare a lui Ilie a fost interpretat de ctre Sfinii Prini ca prefigurnd Euharistia[9]. Patruzeci de zile i patruzeci de nopi: n Biblie, (numrul) 40 are, de cele mai multe ori, valoare simbolic. Aici amintete de cei patruzeci de ani petrecui de poporul lui Dumnezeu n pustie i de ederea lui Moise pe munte la primirea Legii. (l) vom ntlni n Evanghelii dup botezul lui Iisus Hristos, n perioada ispitirii din pustiu. Augustin remarc faptul c Moise, Ilie i Domnul Hristos au postit fiecare patruzeci de zile 40 (4X10) reprezentnd vremea acestui veac ce se scurge n ritmuri cuaternare i care trebuie petrecut n post i nfrnare[10]. La aceasta ndeamn Legea (Moise), Profeii (Ilie) i Evanghelia lui Hristos care cuprinde mrturia Legii i a profeilor, dup cum se vede desluit la Schimbarea la Fa (De doctrina christiana II, 62-65)[11]. Istoria lui Ilie desfiineaz i modul rigid n care nelegeau Iudeii inerea sabatului, la fel cum a dezlegat sabatul i Moise cnd a stat lng Dumnezeu n munte vreme de 40 de zile (Ieirea 24,18; 34,28; Deuteronom 9,18). Dar dac ar spune Iudeii c aceasta s-a ntmplat nainte de darea legii[12], ce vor spune despre Ilie Tesviteanul, care a mers cale de 40 de zile cu o singur mncare? Acesta a dezlegat smbta, chinuindu-se pe sine n smbetele celor 40 de zile nu numai prin post, dar i prin cltorie. i Dumnezeu, care a dat legea, nu S-a suprat de aceasta, ci ca o recompens a virtuii i S-a artat lui n Horeb[13]. 112/136

9: Acolo a intrat n peter i a locuit n ea. i, iat, cuvntul Domnului a fost ctre el i i-a zis: Ce faci aici, Ilie? Cuvntul peter e articulat (to speleon), ceea ce nseamn c e vorba de o grot cunoscut. Tradiia cretin va vedea n Ilie prototipul monahului; de aici, preferina clugrilor (ndeosebi rsriteni) de a locui n peteri (precum, la noi, Daniil Sihastrul)[14]. 10: Iar Ilie a zis: Mare rvn am avut pentru Domnul Atotiitorul, de vreme ce fiii lui Israel Te-au prsit i i-au drmat jertfelnicele, iar pe profeii Ti i-au ucis cu sabia; eu singur am rmas, iar ei caut s-mi ia viaa. Se ghicete n toat atitudinea lui Ilie o descurajare i dezndejde care i poate ncerca, temporar, pn i pe sfini. E, n aceasta, i o pedagogie divin, pentru ca omul s nu-i uite slbiciunea i s rvneasc mai cu trie dup unirea desvrit cu Dumnezeu. 11: Iar El a zis: S iei mine i s stai n faa Domnului n munte. i, iat, Domnul va trece; i, iat, naintea Domnului va fi nprasnic vijelie ce va despica munii i va sfrma stncile, dar nu n vijelie va fi Domnul; dup vijelie va fi cutremur, dar nu n cutremur va fi Domnul; 12: i dup cutremur va fi foc, dar nu n foc va fi Domnul; i dup foc va fi adiere de vnt lin, i ntrnsa va fi Domnul. Versetele 11-12: imagine grandioas, de mare frumusee i adncime. Pe acelai munte, unde prezena Domnului n faa lui Moise se manifestase prin nor, fulgere, tunete, negur, foc i trmbie, n prezena lui Ilie Se manifest prin avra = adiere uoar de vnt, micarea i sunetul brizei marine, prefigurndu-L astfel pe Dumnezeu Care li se va arta oamenilor prin Iisus Hristos, Cel blnd i smerit cu inima (Matei 11,29). Cele dou moduri de manifestare a lui Dumnezeu (n funcie de vrstele i de percepia omenirii) vor fi evidente, simbolic, pe un alt munte, al Taborului, cnd Iisus Se va schimba la fa avndu-i alturi pe Moise i Ilie (Matei 17,3; Marcu 9,4; Luca 9,30)[15]. Grecescul foni avras leptis, literal sunetul unui vnt subire, glasul adierii sau zvon de adiere lin, trebuie pus n relaie cu aciunea creatoare i mntuitoare a Domnului. Linitea care nconjoar venirea Domnului are i o nuan de opoziie cu zeul Baal, zeu al furtunii i al kratofaniilor. Grigore cel Mare interpreteaz astfel pasajul: doar mintea linitit, aflat n contemplaie, l poate apercepe, inefabil, pe Dumnezeu. Prin acest murmur inefabil, mintea l simte pe Dumnezeu, dndu-i totodat seama c nu-L poate cunoate niciodat pn la capt (Moralia in Job V, 36)[16]. Irineu al Lyonului vede n epifania descris aici o pedagogie divin: Prin aceasta, proorocul, care s-a mniat puternic pe neascultarea poporului, mergnd pn la uciderea proorocilor, a nvat moderaia. Prin aceasta se vestea venirea Domnului ca om, venire care, potrivit Legii date prin Moise, trebuia s fie blnd i panic i n care Acesta n-a rupt trestia zdrobit, nici n-a stins fetila nc fumegnd. Prin aceasta se descoper blnda i panica odihn a mpriei Sale; cci dup furtuna care crap munii, dup cutremur, dup foc, vor veni vremurile linitite i pline de pace ale mpriei Sale, n care, n toat linitea, Duhul lui Dumnezeu va face viu pe om i-l va face s creasc ( Adversus haereses IV, 20, 10)[17]. Ilie atunci (numai) s-a nvrednicit de vederea lui Dumnezeu, cnd i el exercitase n msur egal (lui Moise, nainte de primirea Legii n. n.) nfrnarea[18]. Postul l-a fcut pe Ilie s vad privelite de tain. Dup ce timp de patruzeci de zile i-a curit sufletul prin post, a fost nvrednicit s vad pe Domnul n petera din muntele Horiv, att ct e cu putin unui om s-L vad. Prin post a dat napoi vduvei viu copilul i astfel, prin post, a fost puternic chiar fa de moarte. O voce ieit dintr-o gur care a postit a nchis unui popor nelegiuit cerul trei ani i ase luni. i, ca s moaie inima nemblnzit a celor ndrtnici, a preferat s sufere i el ca i aceia. () i a fcut Ilie ca, prin foamete, ntreg poporul s posteasc, ca s ndrepte rutatea oamenilor, pricinuit de desftare i de via desfrnat[19]. Cinstit este numrul (patruzeci)! 113/136

() Cu post de patruzeci de zile Ilie, cutnd pe Domnul, a reuit s-L vad![20]. Pe cnd Domnul se arta sfntului Ilie, s-a auzit nti un glas, ca o adiere uoar, i ndat i S-a artat Domnul, ca s cunoatem c cele trupeti sunt tari i ngroate, iar cele duhovniceti sunt moi i subiri, nct nu pot fi vzute cu ochii[21]. Aflm c pe vremea lui () Ilie, la artarea care (i s-a fcut lui), au premers semne puternice i () minuni ale majestii divine, dar c prezena Domnului s-a artat n pace, n linite i destindere. C zice: Iat s-a iscat un blnd susur de vnt i n el era Domnul. Se arat, deci, (din acestea) c odihna Domnului const n pace i n relaxare[22]. nceputul harului, care vine din rugciune la cei ce se ndeletnicesc cu ea, se arat n multe feluri, ca i mprirea Duhului, care se face artat i cunoscut dup voia Lui, cum zice apostolul (Evrei 2,4). El se arat i n noi dup pilda lui Ilie Tesviteanul. n unii vine ca duh de temere, surpnd munii patimilor, zdrobind pietrele, adic inimile nvrtoate, nct cad de fric i trupul li se face ca mort. n alii se arat ca un cutremur, apoi ca o veselie, pe care prinii Bisericii au numit-o mai limpede i sltare. n cei dinti se arat nematerial i fiinial n cele dinluntru; cci nefiinialul i neipostaticul nici nu este. n alii, n sfrit, Dumnezeu produce o adiere subire i panic de lumin, mai ales n cei ce au naintat n rugciune. n acetia Hristos locuiete n inim, dup apostol (Efeseni 3,17), i Se arat tainic n Duh. De aceea a zis Dumnezeu ctre Ilie, n muntele Horeb, c Domnul nu este nici n vifor, nici n cutremur, adic n lucrrile din parte din cei nceptori, ci n adierea subire de lumin, artnd desvrirea rugciunii[23]. Iar lui Ilie nici vntul aspru, nici focul, nici cutremurul, cum auzi din istorie, ci suflarea uoar i-a dat o umbr a prezenei lui Dumnezeu, i nu a firii Lui. Crui Ilie? Celui pe care crua de foc l urc la cer (IV Regi 2,11), artnd treapta mai presus de om a dreptului[24]. Cuvntul Sfintei Scripturi, dup ce s-a dezbrcat treptat de adaosurile trupeti aezate asupra lui, prin ieirea la iveal a nelesurilor lui mai nalte, se arat minii mai strvztoare ca aflndu-se ntr-o adiere subire. E vorba adic de acea minte care, prsind total lucrrile ei fireti, e n stare s primeasc numai simirea acelei simpliti care-L anun ntructva pe Cuvntul, aa cum marele Ilie s-a nvrednicit n petera din Horeb de aceast vedere. Horeb se tlmcete noutate i indic deprinderea virtuilor n duhul cel nou. Iar petera este ascunziul nelepciunii n minte, n care ajungnd cineva va simi tainic cunotina cea mai presus de simire, n care se zice c se afl Dumnezeu. Deci tot cel ce caut cu adevrat pe Dumnezeu, ca marele Ilie, nu va fi numai n Horeb, adic n deprinderea virtuilor, ca cel de pe treapta fptuirii, ci i n petera din Horeb, adic n ascunziul nelepciunii, afltoare numai n deprinderea virtuilor, ca un contemplativ[25]. La fel se ntmpl cu Ilie cel prea nelept, dup focul acela, dup cutremur, dup vntul cel mare i puternic ce despica munii, care socotesc c sunt rvna, discernmntul i credina hotrt i plin de certitudine. Cci discernmntul, scuturnd prin virtute, ca printr-un cutremur, deprinderea nvrtoat prin patimile ce se in lan, scoate din pctoenie; rvna, aprinznd ca un foc pe cei ce o au, i convinge s mite cu ardoarea duhului pe cei fr dreapta credin; n sfrit, credina, ca un vnt puternic, mpingnd, spre slava lui Dumnezeu, pe cei neptimitori la drmarea ntriturilor, prin puterea doveditoare a minunilor, face pe omul cu adevrat credincios mijlocitor al apei cunosctoare i al focului ndumnezeitor i, potolind prin cea dinti setea cunotinei, iar prin cel de al doilea fcndu-L pe Dumnezeu ndurat i apropiat celor ce aduc jertf i, omornd gndurile i dracii, nvtori ai rutii i ai mincinoasei nelepciuni, i elibereaz de robia patimilor pe cei inui de ele. Dup toate acestea, simind murmurul adierii line n care era Dumnezeu, a cunoscut tainic, att n cuvntul rostit ct i n modurile i moravurile vieii, starea dumnezeiasc, netulburat, panic i cu totul nematerial, simpl i liber de orice form i chip, care nu poate fi numit sau artat. i izbit de mreia i rnit de frumuseea acesteia, i ntruct dorete mai degrab s fie cu ea dect s o rvneasc numai, adic s fie pe de-a-ntregul cu adevrul dect s se lupte pentru adevr, i judec lucru cu mult mai de pre s nu vad i s nu cunoasc nimic ce mpiedic pe om s cunoasc pe Dumnezeu, Care e n ntregime totul n toate, nc fiind n trup, e ajutat s fie n unire cu El[26]. Deci strbate n carul dumnezeiesc al virtuilor materia, ca pe un acopermnt, pe calea trecerii curate a minii spre cele inteligibile, i nourul trupului care ntunec prin patimile lui partea conductoare a sufletului, pentru ca s se fac i ea prta buntilor negrite pe care le-a dorit, pe ct e cu putin celui ce e nc n trupul cel supus stricciunii, i s ne fie i nou adeverire sigur despre cele fgduite. Cci aceasta i-a dat-o i Dumnezeu: a nelege strignd fr grai, prin cele ntmplate tainic cu el, c mai folositor dect oricare alt bun este a fi numai cu Dumnezeu prin pace[27]. 114/136

13: i a fost c dac Ilie a auzit, i-a acoperit faa cu cojocul i a ieit i a stat lng peter. i, iat, un glas a venit la el i i-a zis: Ce faci aici, Ilie? i-a acoperit faa pentru eventualitatea c Domnul i Se va arta de-a dreptul, nemijlocit. Ct despre cojoc, acesta era o mantie fcut din blnie de miel; ea era, deopotriv, vemnt profetic i nvelitoare mpotriva frigului[28]. Cojocul, melota, va deveni una dintre piesele vestimentare ale clugrilor cretini. Ei au i o melot, ntruct poart totdeauna n trup omorrea lui Iisus (II Corinteni 4, 10), pun clu tuturor patimilor necugetate ale trupului i reteaz relele sufletului prin mprtirea de bine; i iari, ntruct iubesc srcia i fug de lcomie, mama idolatriei (Evagrie Ponticul, Tratatul practic, Prolog)[29]. 14: Iar Ilie a zis: Mare rvn am avut pentru Domnul Atotiitorul, de vreme ce fiii lui Israel au prsit legmntul Tu i i-au drmat jertfelnicele, iar pe profeii Ti i-au ucis cu sabia; eu singur am rmas, iar ei caut s-mi ia viaa. Cuvintele repet, n linii mari, versetul 10. 15: i a zis Domnul ctre el: Du-te, ntoarce-te pe calea ta i mergi pe calea din pustiul Damascului; i te vei duce i-l vei unge pe Hazael rege peste Siria. Hazael (= Dumnezeu a vzut) va avea un rol important n Cartea IV Regi. 16: Pe Iehu, fiul lui Nimi, l vei unge rege peste Israel; iar pe Elisei, fiul lui afat din Abel-Mehola, l vei unge profet n locul tu. Sunt numii Iehu (= Acesta e Domnul), cel ce va fi fondatorul celei de-a patra dinastii israelite, fiul lui Nimi (= izbvit), i Elisei (= Dumnezeu este mntuire), fiul lui afat (= El a judecat) din Abel-Mehola (= pajitea jocului) cetate pe valea Iordanului, la cca 15 km deprtare de Bet-ean. O aciune cu caracter religios o reprezint ungerea sfnt care se fcea cu ulei, n cadrul unei ceremonii pentru consacrarea unei persoane sau a unui obiect. Cu ulei sfnt se ungeau (n ebraic: ungere = micha, n greac = hrisis) persoanele care slujeau lui Dumnezeu i anume preoii, arhiereul (Levitic 8,30), regii (I Regi 10,1; 16,13; IV Regi 9,6) i profeii[30]. Ct despre Hazael i Ieu, ungerea acestora va fi svrit de ctre Elisei. l amenina Ahab, l amenina Izabela, s-a temut Ilie i s-a ridicat i iari a umblat patruzeci de zile i patruzeci de nopi, nelegnd din puterea cui se hrnea, pn la muntele Horeb al lui Dumnezeu. i a intrat ntr-o peter i acolo s-a odihnit. i dup aceea a fost trimis s ung pe regi. S-a ntrit, aadar, n rbdare prin locuirea n singurti i, ca i cum ar fi fost alimentat cu grsimile virtuii, din hrana de pe cmp a ieit i mai puternic[31]. Am neles c prin ungere chiar i unii prooroci deveniser hristoi sau uni n locul altora, aa nct toi acetia au o oarecare asemnare cu Hristos Cel adevrat, cu Cuvntul cel dumnezeiesc i ceresc, singurul Arhiereu al lumii, singurul mprat al fpturilor, singurul mare Prooroc ntre proorocii Tatlui[32]. 17: i va fi c cel ce va scpa de sabia lui Hazael, pe acela l va ucide Iehu; iar cel ce va scpa de sabia lui Iehu, pe acela l va ucide Elisei. 18: Eu ns voi pstra n Israel apte mii de brbai: toi genunchii care nu i s-au plecat lui Baal i toate gurile care nu l-au cinstit. 115/136

n Epistola ctre Romani (11,4), cnd a citat din Cartea a treia a mprailor, n care se spune: Miam pus de o parte apte mii de brbai, care nu i-au plecat genunchiul naintea lui Baal, Pavel s-a referit la israeliii cei alei, pentru c nu numai neamurile vor trage foloase de venirea lui Hristos, ci i unii din poporul lui Dumnezeu[33]. Locul e folosit i ca explicaie pentru ntrzierea celei de a doua veniri a Domnului, privit ca iminent de ctre cretinii primelor veacuri: Ilie, intervenind la Dumnezeu pentru voi[34], a zis astfel: Doamne, ei au ucis pe profeii Ti i au rsturnat jertfelnicele Tale. Numai eu am mai rmas, dar ei caut i sufletul meu. i i s-a rspuns lui: Iat, mai am apte mii de brbai, care nu i-au ncovoiat genunchiul lui Baal. Deci, dup cum atunci Dumnezeu nu a adus urgia asupra lor, din cauza celor apte mii, tot astfel nici acum nu a adus nc i nu aduce judecata asupra lor, cunoscnd c sunt unii care, venii zi de zi la cunotina numelui Hristosului Su, prsesc calea rtcirii, cptndu-i, n felul acesta, fiecare darurile lui[35]. 19: Iar el a plecat de acolo i l-a aflat pe Elisei, fiul lui afat, care ara cu boii: dousprezece perechi de boi erau naintea lui, iar el n urma celei de a dousprezecea; i a mers Ilie la el i i-a aruncat cojocul asupr-i. Prin aruncarea cojocului asupra lui Elisei, Ilie d semn c l-a luat n posesie, c Elisei trebuie s-l urmeze[36]. n plus, poate, se credea c vemintele i obiectele care aparin unei persoane se afl ntr-o tainic legtur de putere cu persoana nsi: Ilie i transmitea lui Elisei, prin acest gest, un dar profetic[37]. 20: Atunci Elisei a lsat boii i a alergat dup Ilie i a zis: i voi sruta pe tatl meu i pe mama mea i voi veni dup tine! Iar acela i-a zis: ntoarce-te, c am treab cu tine! 21: Iar acesta a plecat de lng el i a luat o pereche de boi i i-a njunghiat i i-a fript cu jugurile boilor i i-a dat poporului; aceia au mncat, iar el s-a ridicat i a mers dup Ilie i-i slujea. Cum s-a lepdat Elisei de lume, ca s urmeze nvtorului su? Ara, zice, cu boii, i dousprezece perechi de boi naintea lui; i a tiat boii i i-a fript n vasele boilor. Aceasta i arat cldura rvnei. Cci na zis: voi vinde perechile de boi i voi iconomisi preul dup cuviin, nici n-a socotit cum ar putea avea mai mult folos din vnzarea lor. Ci, cuprins cu totul de dorina care l trgea s fie lng nvtor, a dispreuit cele vzute i s-a silit s se izbveasc mai repede de ele, ca de unele ce-l puteau mpiedica de la dreapta lui hotrre, tiind c amnarea adeseori se face pricin a rzgndirii[38].

[1] SEP 2, p. 517 [2] BBVA, p. 407 [3] SEP 2, p. 517 [4] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Petru Apostolul i Ilie Proorocul, II [5] BBVA, p. 407 [6] SEP 2, p. 518 [7] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, III, 11 [8] Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 38, 1 116/136

[9] BBVA, p. 407 [10] Ne scap logica acestei formulri, poate din pricina comprimrii ei. [11] SEP 2, p. 518 [12] Istoria cu Moise. [13] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 23 [14] BBVA, p. 407 [15] BBVA, p. 408 [16] SEP 2, p. 519 [17] SEP 2, p. 518 [18] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 16, 2 [19] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, I, 6 [20] Ibid., XIX, 6 [21] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXIV, 7 [22] Sf. Macarie Egipteanul, Cele cincizeci de Omilii duhovniceti, VI, 2 [23] Sf. Grigorie Sinaitul, Despre felul cum trebuie s ad la rugciune cel ce se linitete, 6 [24] Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci Cuvntri teologice, II, 19 [25] Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, 174 [26] Pn aici, cele din capitolul 19 au fost puse n legtur cu cele din capitolul anterior; n continuare, se face referire la nlarea lui Ilie ntr-un car de foc, relatat n IV Regi 2,1-12. E important de vzut aici i notele traductorului! [27] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 21 [28] BBVA, p. 408 [29] SEP 2, p. 519 [30] AB, p. 290. Aici (19, 16) e singurul loc n care se arat c i profeii erau uni. [31] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, LXIII, 75 [32] Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, I, III, 8 117/136

[33] Origen, Despre principii, IV, 2, 6 [34] Pentru israelii. [35] Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu Iudeul Trifon, XXXIX [36] BBVA, p. 408 [37] SEP 2, p. 519 [38] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 43

118/136

CAP. 20 Luptele lui Ahab cu Sirienii.

n Septuaginta s-a fcut o rocad: capitolul 20 devine 21 i viceversa. Pstrm aceast ordine, n conformitate i cu vechile ediii romneti[1]. n SEP 2 i n Biblia 1982 (cu reeditrile ulterioare) aceste capitole apar inversate fa de versiunea lui Anania. 1: Benhadad, regele Siriei, i-a strns toate otile i s-a ridicat i a mpresurat Samaria, el i treizeci i doi de regi mpreun cu el; el cu toat clrimea i cu toate carele lui de lupt s-a ridicat i a mpresurat Samaria i s-a rzboit mpotriva ei. 2: i a trimis soli n cetate la Ahab, regele lui Israel, 3: iar aceia au zis: Aa griete Benhadad: Argintul i aurul tu e al meu, femeile i fiii ti cei preafrumoi sunt ai mei. 4: Iar regele lui Israel a rspuns, zicnd: Aa cum ai grit, o, rege, domnul meu: eu sunt al tu, i toate ale mele. 5: Solii ns au venit din nou i au zis: Aa griete Benhadad: Am trimis la tine, zicnd: Tu mi vei da mie argintul i aurul tu i pe femeile tale i pe copiii ti. 6: De aceea, mine pe vremea asta mi voi trimite slugile la tine i ele vor scotoci prin casa ta i prin casele servilor ti: i tot ce va fi pe pofta ochilor lor sau pe care vor pune mna, vor lua. 7: Atunci regele lui Israel i-a chemat pe toi btrnii rii i a zis: Vedei i luai seama c omul acesta caut nod n papur; c el a trimis la mine pentru femeile mele i pentru fiii mei i pentru fiicele mele; de la argintul i aurul meu nu l-a ine de ru. Ahab e dispus la un compromis, dar nu s accepte preteniile excesive ale asediatorului[2]. Apar aici i btrnii: Biblia atest existena unei instituii a Btrnilor, recunoscut de tot poporul, care i-a pstrat funciile n comunitate chiar i dup instaurarea monarhiei[3]. n statul israelit, regele era ajutat n exercitarea funciunilor sale de slujitori de la curte i de stat, precum i de btrnii poporului, care se bucurau de mare autoritate[4]. 8: Dar btrnii i-ntregul popor au zis: S nu-l asculi i nici s te-nvoieti! 9: Iar el a zis ctre solii lui Benhadad: Spunei-i stpnului vostru: Toate lucrurile pentru care ai trimis prima oar la robul tu, sunt gata s le fac; dar lucrul acesta nu voi putea s-l fac. Atunci solii au plecat i i-au napoiat rspunsul. 10: Dar Benhadad a trimis la el, spunnd: Aa s-mi fac mie dumnezeu, ba nc i mai mult, dac rna Samariei va fi de-ajuns s umple pumnii ntregului popor, ai pedestrailor mei! 11: Iar regele lui Israel a rspuns, zicnd: Ajunge: cocoatul s nu se umfle-n pene ca acel cu ira dreapt. Textul Masoretic: Cel ce se ncinge (cu sabia) s nu se fleasc precum acel ce i-o descinge[5]. Dracii se silesc s spurce pe nevoitor, prin nluciri ruinoase i prin scurgerea smnei, cel mai adeseori n vremea praznicelor i a sfintelor slujbe, i mai ales cnd vrea cineva s se apropie de masa cea 119/136

de tain. Dar nici prin aceasta nu vor rni sau slbi pe cel obinuit s poarte toate cu rbdare i cu vitejie. Deci s nu se laude mpotriva noastr cei strmbi ca cei drepi[6]. 12: i a fost c atunci cnd a primit el rspunsul acesta, el i toi regii care erau cu el edeau n corturi i beau; iar el le-a zis servitorilor si: Facei an! i au fcut an mprejurul cetii. 13: i, iat, un profet a venit la Ahab, regele Israelului, i i-a zis: Aa griete Domnul: Vzut-ai tu aceast mare mulime?: Iat, Eu o voi da astzi n mna ta, iar tu vei cunoate c Eu sunt Domnul. 14: i a zis Ahab: Prin cine? Acela a zis: Aa griete Domnul: Prin tinerii servi ai mai-marilor peste inuturi. Ahab a zis: Cine va ncepe rzboiul? i i s-a spus: Tu. 15: Atunci Ahab i-a numrat pe tinerii servi ai mai-marilor peste inuturi: erau dou sute treizeci; apoi a numrat poporul, adic pe toi rzboinicii: aizeci de mii. Tinerii servi: Lupttori de elit, puini la numr, dar foarte bine instruii[7]. Ct despre ntreaga otire israelit, textul ebraic d numrul de apte mii de oteni. 16: i a ieit la amiaz. Iar Benhadad el i cei treizeci i doi de regi care i se alturaser beau n corturi i se mbtaser. 17: i au ieit mai nti tinerii servi ai mai-marilor peste inuturi. Regele Siriei a trimis cercetai, iar acetia i-au spus: Sunt oameni ieind din Samaria. 18: Iar el a zis: Dac ies pentru pace, prindei-i vii; dac ies pentru rzboi, prindei-i vii! 19: Din cetate au ieit tinerii servi ai mai-marilor peste inuturi, i oastea dup ei. 20: i fiecare l lovea pe cel ce-i era n fa i fiecare l mai lovea o dat pe cel ce-i sta mpotriv. Sirienii au fugit, Israeliii i-au urmrit, iar Benhadad, regele Siriei, a scpat pe calul unui clra. N-a voit oare Domnul ca Benhadad, regele Siriei, cruia i slujeau, n afar de nenumratele mii de oameni ai poporului su, treizeci i doi de regi i tot attea armate, s fie nvins de civa robi ai fruntailor, ca s se cunoasc Cine este autorul unei astfel de victorii?[8]. 21: Atunci a ieit i regele lui Israel i a luat toi caii i toate carele i prad mare a fcut n Siria. 22: Iar profetul a venit la regele Israelului i a zis: ntrete-te, ia seama i vezi ce ai de fcut; c, dup un an, Benhadad, regele Siriei, se va ridica din nou mpotriva ta. 23: Iar servii regelui Siriei, chiar ei, i-au zis: Dumnezeul lui Israel este un Dumnezeu al munilor, iar nu un Dumnezeu al vilor, de aceea a fost mai puternic dect noi; dar dac noi ne vom lupta cu ei n es, atunci ntr-adevr vom fi mai puternici dect ei. 24: Tu s faci aa: ndeprteaz-i pe regi, pe fiecare la treaba lui, i-n locul lor pune satrapi. 25: F-i o oaste pe potriva celei ce a fost nimicit i clrime pe potriva clrimii i care pe potriva carelor i ne vom bate cu ei n es i vom fi mai puternici dect ei. Iar el le-a ascultat vorba i a fcut aa.

120/136

26: i a fost c, dup un an, Benhadad i-a numrat pe Sirieni i s-a suit la Afec s se rzboiasc cu Israel. Afec (= for) nu e clar unde se afla acest Afec. 27: Fiii lui Israel au fost numrai i au venit n ntmpinarea lor; Israeliii i-au aezat n faa lor o tabr ct dou turme mici de capre, n timp ce Sirienii umpluser pmntul. 28: Atunci a venit omul lui Dumnezeu i a zis ctre regele Israelului: Aa griete Domnul: De vreme ce Siria a spus c Domnul, Dumnezeul lui Israel, este un Dumnezeu al munilor i c nu e un Dumnezeu al vilor, Eu voi da n mna ta aceast oaste mare, iar tu vei cunoate c Eu sunt Domnul. Omul lui Dumnezeu poate fi profetul din versetele 13 i 22 sau un altul; ntruct este articulat, poate fi acelai[9]. 29: i au stat taberele una n faa alteia timp de apte zile. i a fost c-n ziua a aptea s-a pornit rzboiul, iar Israeliii i-au lovit pe Sirieni, o sut de mii de pedestrai ntr-o singur zi. 30: Cei ce-au scpat au fugit la Afec, n cetate, dar zidul a czut peste douzeci i apte de mii de oameni din cei rmai; iar Benhadad a fugit i a intrat n casa de dormit, ntr-o cmar dosnic. 31: Iar servii si i-au zis: Iat, noi tim c regii casei lui Israel sunt regi milostivi; aadar, s ne punem pnz de sac mprejurul mijlocului i funii pe cap i s mergem la regele lui Israel, c doardoar ne va crua vieile. Sacul era un semn al umilinei i supunerii, iar frnghiile, cu care nvingtorii legau adesea minile prizonierilor deasupra capetelor, erau semnul captivitii[10]. 32: i i-au ncins mijlocul cu pnz de sac i i-au pus funii pe cap i au zis ctre regele lui Israel: Robul tu Benhadad zice: Cru-mi viaa! Iar acela a zis: nc triete?: e fratele meu! n Orientul apropiat regii se numeau ntre ei frai. Tratndu-l pe Benhadad ca frate, Ahab arat toat bunvoina pe care i-o putea dovedi[11]. 33: Oamenii au ghicit ce vrea s spun i s-au grbit i i-au prins vorba din gur i au zis: Benhadad e fratele tu. Iar el a zis: Mergei i aducei-l! Atunci Benhadad a venit la el, iar acesta l-a urcat n carul su; iar [Benhadad] 34: i-a zis: Cetile pe care tatl meu le-a luat de la tatl tu i le voi da napoi; eu i voi face n Damasc ulie de nego aa cum tatl meu a fcut n Samaria. Iar eu te voi lsa, cu legmnt, s pleci. Atunci Ahab a fcut cu el un legmnt i l-a lsat s plece. Ulie de nego: Literal: ieiri. E vorba de strdue-bazar, unde se fceau schimburi comerciale; cu alte cuvinte, Benhadad se ofer s deschid n Damascul Siriei piee de desfacere pentru produsele israeliene[12]. L-a lsat s plece: Ahab nu-i dduse seama c intervenia regelui captiv nu era altceva dect o viclenie menit s trezeasc orgoliul generos al oricrui suveran ngmfat[13]. 35: Iar un om dintre fiii profeilor a grit ctre un aproape al su cu cuvntul Domnului: Lovetem! Dar omul n-a vrut s-l loveasc. A grit cu cuvntul Domnului = Rostire cu autoritate divin[14]. 121/136

36: Acela i-a zis: De vreme ce tu n-ai ascultat de cuvntul Domnului, iat c, plecnd de la mine, te va lovi un leu. Acesta s-a dus, iar un leu a dat peste el i l-a omort. 37: i a aflat pe un alt om i i-a zis: Lovete-m! Omul l-a lovit i din lovitur l-a rnit. 38: Atunci profetul s-a dus i a stat n calea regelui lui Israel i s-a legat la ochi cu o fa. Adic s-a mascat[15]. Dar s-a mascat n urma loviturii primite, dei o putea face pur i simplu. Profetul a acionat ns la porunca divin, porunc ce rmne tainic pentru noi. 39: i a fost c-n timp ce regele trecea pe aproape, el a strigat ctre rege i a zis: Robul tu a ieit la rzboi; i, iat, un om l-a adus pe un altul la mine i mi-a spus: Pzete-l pe omul acesta; dar dac va fugi cumva, atunci viaa ta va fi n schimbul vieii lui, sau vei plti un talant de argint. 40: Dar n timp ce robul tu se uita ncoace i ncolo, acela s-a fcut nevzut. Iar regele lui Israel i-a zis: Iat, singur i-ai dat rspunsul. 41: Acela, grbindu-se, i-a luat faa de pe ochi, iar regele lui Israel l-a recunoscut: era unul dintre profei. Poate c profeii purtau pe frunte semne distinctive: tatuaje sau incizii pe care acesta le ascunsese cu vemntul sau cu o glug[16]. Sau, mai degrab, Ahab l cunotea dinainte pe acest profet, cci tatuajul i incizia nu erau bine privite n Israel, fiind receptate ca o mutilare a creaturii lui Dumnezeu, cum, de fapt, i sunt! 42: Acela i-a zis: Aa griete Domnul: Fiindc tu ai lsat s-i scape din mn un om vrednic de moarte, viaa ta va fi n schimbul vieii lui i poporul tu n schimbul poporului su. Benhadad era de drept prizonier al Domnului i nu al lui Ahab. Acesta din urm nu avea dreptul de a dispune dup voie de prizonier, cci biruina fusese a lui Dumnezeu i nu a regelui. Dup Lege, un prizonier al Domnului nu putea s fie graiat (Deuteronom 7, 2) i Ahab, nesupunndu-se, i-a dat propria osnd[17]. 43: Iar regele lui Israel a plecat mhnit i trist i a venit n Samaria. Interesant cum, n Ahab, i gseau loc n acelai timp credina n Iahve, ca i nclinaia ctre idolatrie.

[1] BBVA, p. 408 [2] BBVA, p. 408 [3] DEI, p. 103 [4] AB, p. 153 [5] BBVA, p. 409 122/136

[6] Ioan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 18 [7] BBVA, p. 409 [8] Salvianus, Despre guvernarea lui Dumnezeu, VII, 8 [9] BBVA, p. 409 [10] SEP 2, p. 525 [11] SEP 2, p. 525 [12] BBVA, p. 410 [13] BBVA, p. 410 [14] BBVA, p. 410 [15] BBVA, p. 410 [16] SEP 2, p. 526 [17] SEP 2, p. 526

123/136

CAP. 21 Via lui Nabot; Ahab, Izabela i profetul Ilie.

1: Nabot Izreeliteanul avea o vie lng aria lui Ahab, regele Israelului. Dintr-o meniune n 18, 45 reiese c Ahab, a crui reedin era n Samaria, avea i o cas (probabil, o reedin de var) n Izreel[1]. Nabot (= vlstar; nobil) se nvecina cu pmntul regelui. 2: i a grit Ahab ctre Nabot, zicnd: D-mi via ta, ca s-mi fac o grdin de legume, fiindc e aproape de casa mea; iar eu i voi da n schimb o alt vie, mai bun dect aceasta; sau, dac-i vine mai bine, i voi plti via cu bani, iar ea mi va fi grdin de legume. 3: Dar Nabot i-a zis lui Ahab: Fereasc-m Dumnezeu s-i dau eu motenirea prinilor mei! Atitudinea lui Nabot nu e un simplu ataament sentimental fa de pmntul strmoilor, ci o fidelitate teologal, o manifestare a credinei fa de ara pe care Domnul o ncredinase neamului su (Numeri 36,7; Levitic 25,13). Aceast posesie constituia temeiul dreptului la reedin al proprietarului, n timp ce faptul de a primi un alt pmnt din mna regelui l punea ntr-o situaie de dependen fa de cel care i l-a dat[2]. 4: Atunci sufletul lui Ahab s-a tulburat; el s-a culcat pe patul su i i-a acoperit faa i n-a mncat. Nabot avea dreptate: n virtutea dreptului cutumiar, o motenire de la prini nu putea fi nstrinat, ea fiind, de fapt, un bun al ntregii familii. Ahab i d seama c n faa legii nescrise nu poate face nimic[3]. Istoria veche istorisete c erau doi vecini: regele Ahab i sracul Nabot; pe care din acetia l credem mai srac sau mai bogat? Cel nzestrat cu puterea regal, nestul de avere i poftind din ce n ce mai multe bogii, a dorit mica viioar a celui srac, care, dispreuind n sufletul su aurul regilor i comorile mprailor, era mulumit cu viele sale. Oare nu pare mai bogat acesta, mai degrab rege acesta, cruia i prisosea micul su avut, care-i crmuia dorinele nepoftind nimic strin? Nu este, dimpotriv, srac cel cruia aurul lui i se prea puin, n schimb socotea de mare pre acei civa butuci de vi ai vecinului? Iat de ce bogatul este totui foarte lipsit[4]. 5: Iar Izabela, femeia sa, a intrat la el i i-a zis: De ce-i este sufletul tulburat i nu mnnci? 6: Iar el i-a zis: Fiindc i-am vorbit lui Nabot Izreeliteanul i i-am zis: D-mi via ta pe bani; sau, dac vrei, n schimbul ei i voi da alt vie. Dar el mi-a rspuns: Nu-i voi da motenirea prinilor mei! 7: Atunci Izabela, femeia sa, i-a zis: Aa faci tu acum, tu, rege peste Israel? Scoal-te i mnnc i fii stpn pe tine: eu i voi da via lui Nabot Izreeliteanul! Izabela, de origine fenician, nu putea nelege c n Israel regalitatea nu era absolut, ci era limitat de autoritatea lui Dumnezeu, altfel spus: de drepturile pe care Dumnezeu i le asigura lui Nabot (cf. Deuteronom 17, 14-20; III Regi 3, 5)[5]. 8: Ea a fcut o scrisoare n numele lui Ahab i a pecetluit-o cu pecetea lui i a trimis-o la btrnii i la fruntaii care locuiau [n aceeai cetate] cu Nabot. Fruntaii: Literal: oameni liberi sau oamenii nscui liberi, ceea ce la Evrei nsemna fruntai, sau chiar nobili[6]. 9: Iar n scrisoare se spunea: inei post i punei-l pe Nabot s ad printre fruntaii poporului. 124/136

Postul general era rnduit n momentele cruciale, de mare criz, i constituia un semnal de alarm. n cazul de fa, postul avea funcie de factor psihologic, pe fundalul cruia urma s se comit crima[7]. Efrem Sirul interpreteaz alegoric postul ucigailor lui Nabot, vznd n jertfirea lui o prenchipuire a patimilor lui Hristos: S nu fie postul nostru osp pentru cel ru prin aceea c ne mucm semenii! Cci s-a rnduit post i Nabot a fost ucis cu pietre. Cel ru s-a bucurat de postul lor. O, postitorii acetia! n loc de pine au mncat carne de om i n postul lor au lins snge. Pentru c au mncat carne de om, au ajuns hran cinilor. Binecuvntat fie Cel ce i-a dat trupul Su gurii noastre nfuriate ca s nceteze a mai muca! (De ieiunio III, 5)[8]. 10: i-n preajma lui punei s ad doi oameni netrebnici care s mrturiseasc mpotriv-i, zicnd: Ai defimat pe Dumnezeu i pe rege! Apoi s-l scoat afar, s-l ucid cu pietre, i aa s moar. Izabela, prin oamenii ei, exploateaz evlavia poporului i-l acuz pe Nabot c a nclcat interdicia specificat n Ieirea 22,28[9]. Septuaginta arat pe martori spunnd despre Nabot c a binecuvntat pe Dumnezeu i pe rege, aparenta eroare fiind intenionat. Cei doi martori mincinoi (duo testes iniquitatis) care l-au ucis cu pietre pe (Nabot)[10] i permit lui Ambrozie (al Milanului) analogia cu condamnarea Suzanei de ctre cei doi btrni, respectiv cu cei doi martori pe care i-a gsit synagoga, qui aduersus Christum falsa iactarent (De Nabuthae XI, 46). Ambrozie al Milanului citeaz acest loc ntocmai cum se gsete n Septuaginta (Deum benedixit et regem[11]: L-a binecuvntat pe Dumnezeu i pe rege) i l interpreteaz ca pe o ncercare de a eufemiza blasfemia: Ne diuitem [Achab] maledicti nomen offendat et sermonis ipso laedatur sono, benedictio pro maledictio uocatur (De Nabuthae XI, 46). Tot Ambrozie remarc echivalarea ofensei aduse regelui cu cea adus lui Dumnezeu nsui: aequalis videlicet persona, ut sit aequalis contumeliam (ibidem.). () Prezena celor doi martori i intervenia btrnilor confereau o aparen de justiie[12]. n public, (regele) nu trebuia s fie lezat, deoarece cei vinovai se pedepseau grav, cu moartea[13]. 11: Iar btrnii i fruntaii care locuiau n aceeai cetate cu el au fcut aa cum le poruncise Izabela i cum se spunea n scrisorile pe care ea le trimisese. 12: i au inut post i l-au pus pe Nabot s ad printre fruntaii poporului. 13: i au venit doi oameni netrebnici i au ezut n preajma lui. Iar oamenii netrebnici au dat mrturie mpotriva lui Nabot, zicnd: Ai defimat pe Dumnezeu i pe rege! Atunci l-au scos afar din cetate i l-au ucis cu pietre, i aa a murit. Condamnatul la execuia prin lapidare era dus n afara cetii. Primii care aruncau cu pietre asupra celui condamnat erau martorii (acuzrii n. n.), apoi poporul continua pn ce condamnatul era ngropat complet ntr-o movil de pietre. Astfel se exprima, pn la capt, caracterul colectiv al dreptii imanente. Pedeapsa putea fi agravat prin expunerea corpurilor celor ucii oprobriului public[14]. Postul nu st n nfrnarea de la pine. Adevratul post e postul de la ru, ca ei s se nfrneze n acelai timp de la pine i de la (ne)dreptate. S nu nmuleasc pcatele n postirile lor. Cci pe Nabot l-au omort cei nedrepi n post, mplinindu-i n numele postului voia poftelor lor[15]. 14: i au trimis la Izabela, zicnd: Nabot a fost ucis cu pietre, i aa a murit. Mare piedic le este dragostea de lucrurile materiale celor ce se silesc spre virtute. Adeseori aceast dragoste aduce pierzare i sufletului i trupului. Cci ce a pierdut pe Nabot din Izreel? Nu i s-a fcut via pismuit pricin de moarte, strnind pisma vecinului Ahab mpotriva sa?[16]. 125/136

15: i a fost c atunci cnd Izabela a auzit aceasta, a zis ctre Ahab: Scoal-te i pune stpnire pe via lui Nabot Izreeliteanul, cel care n-a vrut s i-o vnd, cci Nabot nu mai e viu, ci a murit. 16: i a fost c dac Ahab a auzit c Nabot Izreeliteanul e mort, i-a sfiat hainele i s-a mbrcat n pnz de sac. i a fost c dup aceea s-a sculat Ahab i s-a cobort la via lui Nabot Izreeliteanul ca s-o ia n stpnire. Regele i asum doliul, dar i urmrete inta[17]. S nu spui: Ce mare lucru este dac poftesc lucrurile semenului meu? Vorbele acestea, vorbele acestea au dus la pieire pe Ahab. i doar dduse bani pe vie! Da, dar o cumprase fr voia stpnului ei. Nu trebuia s o cumpere cu sila, ci cu voia stpnului viei. Dac cel care a dat preul cuvenit pe vie a fost pedepsit aa, pentru c a luat-o cu sila[18], ce osnd nu merit, oare, cel care nu d nici preul cuvenit, ba rpete i cu sila i mai triete i n vremea harului?[19]. Ce l-a ucis pe israiliteanul (Nabot)? Nu, oare, dorina lui Ahav de a-i lua via? Lacomul este vecin ru i la ora i la ar. Marea i cunoate hotarele ei, noaptea nu depete vechile ei margini, dar lacomul nu respect timpul, nu cunoate margine, nu ngduie s se pstreze o ordine n lume, ci imit furia focului: cuprinde totul, arde totul[20]. 17: Atunci a grit Domnul ctre Ilie Tezviteanul, zicnd: 18: Scoal-te i te coboar s-l ntlneti pe Ahab, regele Israelului, cel din Samaria; el se afl n via lui Nabot, unde s-a dus s-o ia n stpnire. 19: i vei gri ctre el, zicnd: Aa griete Domnul: De vreme ce tu ai ucis i ai luat n stpnire, de aceea aa griete Domnul: n locul unde porcii i cinii au lins sngele lui Nabot, acolo vor linge cinii sngele tu; i trfele se vor spla n sngele tu. 20 a: i a zis Ahab ctre Ilie: M-ai aflat, vrjmaule, i aici? Nu-i gsete loc n lume acela care, cercetndu-i cugetul, se teme s nu fie prins. i de aceea Ahab, cum spune istoria, i zice lui Ilie () cu neles acoperit: M-ai gsit, tu, dumanul meu! Ct de nenorocit e cugetul (aceluia care) se simte descoperit![21]. 20 b: Iar acesta a zis: Te-am aflat, fiindc tu nebunete te-ai aruncat s faci ce e ru n faa Domnului, ca s-I strneti mnia. 21: Aa griete Domnul: Iat, Eu voi aduce peste tine necazuri, i foc voi aprinde-n urma ta i voi nimici tot ceea ce e parte brbteasc din Ahab, fie rob, fie liber n Israel. Fie rob, fie liber n Israel: Textul Masoretic are inut i lsat expresie cu sens juridic de totalitate, al crei referent precis nu mai este limpede[22]. Expresia mai apare i n alte locuri. 22: i voi face din casa ta ceea ce am fcut din casa lui Ieroboam, fiul lui Nabat, i din casa lui Baea, fiul lui Ahia, pentru ntrtrile cu care M-ai ntrtat i cu care l-ai fcut i pe Israel s pctuiasc. ntrtrile: Aluzie la cultul idolatru ncurajat de Ahab i de soia lui[23]. 23: Domnul a grit i despre Izabela, zicnd: Cinii o vor mnca lng zidul Izreelului. 126/136

24: Cei din neamul lui Ahab: cinii l vor mnca pe cel mort n cetate, psrile cerului l vor mnca pe cel mort n cmp. S nu fie postul nostru osp pentru cel ru, prin aceea c ne mucm semenii! Cci s-a rnduit post i Nabot a fost ucis cu pietre. Cel ru s-a bucurat de postul lor. O, postitorii acetia! n loc de pine au mncat carne de om i n postul lor au lins snge. Pentru c au mncat carne de om, au ajuns hran cinilor. Binecuvntat fie Cel ce i-a dat trupul Su gurii noastre nfuriate, ca s nceteze a mai muca![24]. 25: Nimeni ns nu este ca Ahab, prin aceea c el s-a aruncat pe de-a-ntregul ca s fac ce e ru n faa Domnului, aa cum Izabela, femeia lui, l-a dus de cpstru. Oare nu femeia a fcut ca tot poporul iudeu s se nchine idolului Baal-Peor ()? Cine, mai cu seam, a dat pe mna diavolului pe Ahab, dac nu femeia lui?[25]. Plednd pentru feciorie, autorul prezint cteva cazuri de brbai tri n pcat de ctre femei (Samson, Ahab, Solomon). Acesta s-ar dori un argument, poate nu cel mai fericit, mpotriva cstoriei. Dar, de la astfel de locuri, ar fi exagerat s-i numim pe scriitorii patristici misogini, cum s-a ntmplat uneori n vremurile mai noi, acetia avnd adeseori pagini laudative la adresa femeilor, atunci cnd era cazul. De reinut, ns, c destui brbai s-au pierdut datorit femeilor (Ahab reprezentnd, poate, cel mai potrivit exemplu, el nefiind, altfel, un om lipsit de caliti i de simul dreptii), dup cum e valabil i reciproca (femei trte n pcat de brbai). 26: Urt s-a fcut el prin urciunile pe care le-a urmat, cele svrite de Amoreii pe care Domnul i-a nimicit din faa fiilor lui Israel. Amoreii i trag probabil numele de la oraul Mari, la est de Mesopotamia, care era unul din centrele lor importante n mileniul II . Hr. Amoreii erau rspndii ntre Eufrat i Marea Mediteran, deci i n Siria i n Canaan. Deja sedentarizai, poate, din mileniul III . Hr., ei constituiser mici regate de tip ceti-stat. Comerciani i meteugari, amoreii comercializau obiecte de piele i mai ales de metal, n primul rnd de bronz, i creteau animale. n Biblie, amoreu este adesea sinonim cu canaanean[26]. 27: i, din pricina acestui cuvnt, Ahab s-a ptruns de mhnire n faa Domnului i a prins a plnge i i-a sfiat hainele i i-a ncins trupul cu sac i a postit; cu sac se mbrcase i n ziua cnd l-a ucis pe Nabot Izreeliteanul. 28: Cuvntul Domnului a fost atunci n gura robului su Ilie asupra lui Ahab; i a zis Domnul: 29: Ai vzut cum s-a ptruns Ahab de mhnire n faa Mea?; Nu n zilele lui voi aduce necazurile, ci n zilele fiului su le voi aduce. Pocina omului i ndurarea lui Dumnezeu sunt posibile chiar i n cazul unuia dintre regii cei mai ticloi pe care i-a avut Israelul[27]. Ameninnd Stpnul tuturor c va lucra i va face nendoielnic toate acestea (artate prin glasul lui Ilie n. n.), intrnd Ahab, precum s-a scris, n casa lui, s-a ntristat i s-a topit n lacrimi amare i i-a ncins trupul n sac. Iar fcnd el acestea, S-a milostivit Dumnezeu de el[28]. Ahab, mpratul Samariei, a fost cu totul fr de lege; era idololatru, necuvios, omortor de profei, strin de buna credin, poftitor de ogoare i vii strine. Dar cnd a omort pe Nabot prin Izabela, cnd a venit profetul Ilie numai ca s-l amenine, i-a sfiat hainele i s-a mbrcat cu sac. Ce spune iubitorul de oameni Dumnezeu ctre Ilie? Ai vzut cum s-a umilit Ahab naintea mea? Ca i cum voia s plece rvna cea nflcrat a profetului spre a face pogormnt celui care se pocia. Nu voi aduce, zice Domnul, nenorocire n zilele lui. i, cu toate c Ahab nu avea s se ndeprteze de rutate, dup ce a fost iertat, totui milostivul Dumnezeu l iart. Lui Dumnezeu nu-i era necunoscut viitorul, dar El druiete iertare potrivit pentru timpul n care s-a pocit. 127/136

Calitatea unui judector drept este de a pronuna sentine n conformitate cu fiecare fapt svrit[29]. Era un mprat, Ahab. Om drept i acesta, dup cum mrturisete Scriptura. Dar, mnat de Izabela, femeia lui, a mprit ru. Ahab a poftit via unui oarecare Nabot israeliteanul i a trimis la el zicnd: D-mi via ta, c o poftesc, i-i dau pe ea sau bani, sau alt loc n schimb. Nabot i-a zis: S nu mi se ntmple s-i vnd motenirea prinilor mei! Ahab poftea mai departe via, dar nu voia s-l sileasc. Din pricina asta a czut Ahab n mare tristee. Izabela, femeie neruinat i fr scrupule, necurat i blestemat, a venit la el i i-a zis: Pentru ce eti trist i nu mnnci? Scoal i mnnc! Te voi face eu s moteneti via lui Nabot Israeliteanul! i a scris o scrisoare, ca din partea mpratului, ctre btrni, n care spunea: Rnduii post i punei brbai mincinoi mpotriva lui Nabot, care s dea mrturie c Nabot a hulit pe Dumnezeu i pe mprat. O, post plin de cumplit frdelege! A rnduit post ca s svreasc ucidere! - i ce s-a ntmplat? - Nabot a fost lovit cu pietre i a murit. Izabela, cnd a auzit, i-a spus lui Ahab: Scoal-te, s motenim via, c a murit Nabot. Ahab la nceput s-a ntristat, dar mai pe urm s-a dus i a luat n stpnire via. Dumnezeu l-a trimis la Ahab pe Ilie proorocul. - Du-te, i-a spus Dumnezeu, i spune-i lui Ahab: Pentru c ai ucis i ai motenit, se va vrsa sngele tu i cinii vor linge sngele tu i desfrnatele se vor spla n sngele tu. Mnia e dumnezeiasc, sentina pronunat, osnda, ca i mplinit. i uit-te unde-l trimite Dumnezeu pe Ilie! La via luat de la Nabot. Unde s-a svrit nelegiuirea, acolo i pedeapsa. - i ce a spus Ahab? - Cnd Ahab l-a vzut pe Ilie, i-a spus: M-a gsit dumanul meu!, n loc de: M-ai gsit vinovat c am pctuit! Acum ai pricin s m ataci! M-a gsit dumanul meu! Mereu l mustrase Ilie pe Ahab; acum, tiind c a pctuit, i-a spus: Mereu m-ai mustrat! Dar acum pe bun dreptate m ataci! tia c pctuise. i Ilie i citete cu voce tare hotrrea lui Dumnezeu: Acestea zice Domnul, i spune Ilie, pentru c ai ucis i ai motenit i ai vrsat snge de brbat drept, tot aa se va vrsa sngele tu i cinii l vor linge i desfrnatele se vor spla n sngele tu. La auzul acestor cuvinte, Ahab s-a ntristat i a plns pentru pcatul lui. i-a recunoscut pcatul i a ters sentina pronunat de Dumnezeu mpotriva lui. Dar Dumnezeu l-a lmurit mai nti pe Ilie pentru ce a schimbat sentina, ca s nu par profetul mincinos (). () Ce-i spune Dumnezeu lui Ilie? - Ai vzut ct a plns Ahab i ct de trist a plecat din faa Mea? Nu voi face dup rutatea lui! Vai, Stpnul se face avocatul robului! Dumnezeu i justific naintea unui om purtarea Lui fa de alt om! - S nu socoteti, i-a spus Dumnezeu lui Ilie, c fr temei l-am iertat! Nu! i-a schimbat purtarea. De aceea Mi-am schimbat i Eu mnia. Mi-am potolit-o. Nici tu s nu te socoteti un profet mincinos! Ai grit adevrul. Dac Ahab nu-i schimba purtarea, avea s sufere sentina. Dar el i-a schimbat purtarea i Mi-am potolit i Eu mnia. i a zis Dumnezeu ctre Ilie: Ai vzut ct a plns Ahab i ct de ndurerat a plecat? Nu voi face dup mnia Mea! Ai vzut c plnsul terge pcatele?[30].

[1] BBVA, p. 410 [2] SEP 2, p. 520 [3] BBVA, p. 410 [4] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXVIII, 8 [5] SEP 2, p. 520 [6] BBVA, p. 410 [7] BBVA, p. 410 [8] SEP 2, pp. 520-521 [9] BBVA, p. 410 128/136

[10] SEP 2 are aici srac, dar acest atribut nu i s-ar potrivi lui Nabot. [11] Aa apare i n Vulgata: benedixit Deum et regem. [12] SEP 2, p. 521 [13] AB, p. 157 [14] AB, p. 181 [15] Sf. Efrem Sirul, Apendice la Imnele Presimilor, IV, 3 [16] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 13 [17] BBVA, p. 411 [18] De fapt, refuzat, Ahab n-a mai pltit nimic pe vie, banii nefiindu-i primii de ctre Nabot; ns intenia sa a fost aceea de a plti. [19] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXVI, 4 [20] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, VII, 5 [21] Sf. Ambrozie al Milanului, mpotriva bogailor ri, 27 [22] SEP 2, p. 522 [23] SEP 2, p. 522 [24] Sf. Efrem Sirul, Imnele Presimilor, III, 5 [25] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, 46 [26] SEP 2, p. 522 [27] BBVA, p. 411 [28] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, VI, 1 [29] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, II, 13 [30] Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, II

129/136

CAP. 22 Lupte mpotriva Sirienilor. Moartea lui Ahab. Iosafat, rege peste Iuda; Ohozia, rege peste Israel.
1: Au trecut trei ani fr rzboi ntre Siria i Israel. 2: i a fost c n cel de al treilea an s-a cobort Iosafat, regele lui Iuda, la regele lui Israel. Iosafat era vasal al lui Ahab i a venit la chemarea acestuia. Faptul va fi evident n desfurarea evenimentelor[1]. 3: Iar regele lui Israel a zis ctre servii si: tii voi oare c Ramotul Galaadului este al nostru, iar noi de atta vreme tcem i ne lenevim s-l scoatem din mna regelui Siriei? Potrivit istoricului Iosif Flaviu, Ramotul Galaadului fusese luat de ctre Benhadad, regele Siriei, n vremea lui Omri[2]. 4: Apoi regele lui Israel a zis ctre Iosafat: Oare vei merge i tu cu noi s ne rzboim pentru Ramotul Galaadului? Iar Iosafat a zis: Cum sunt eu, aa i tu; cum e poporul meu, aa-i i poporul tu; cum sunt caii mei, aa i caii ti. 5: i a zis Iosafat, regele lui Iuda, ctre regele lui Israel: ntreab-L dar, astzi, pe Domnul! 6: Atunci regele lui Israel i-a adunat pe toi profeii, ca la vreo patru sute de brbai; i le-a zis regele: Voi merge oare la Ramotul Galaadului s m rzboiesc, sau m voi lsa pguba? Iar ei au zis: Mergi, i Domul l va da negreit n minile regelui. 7: i a zis Iosafat ctre regele lui Israel: Nu se afl oare pe-aici un profet al Domnului, pentru ca noi prin el s-L ntrebm pe Domnul? Cei patru sute erau profei de curte, ntotdeauna ateni s fie pe placul regelui; sceptic, Iosafat cere i o alt mrturie[3]. 8: Iar regele lui Israel a zis ctre Iosafat: Mai e pe-aici un om prin care-L putem ntreba pe Dumnezeu; eu ns l ursc, deoarece el nu griete de bine pe socoteala mea, ci de ru: Miheia, fiul lui Imla. Dar Iosafat, regele lui Iuda, a zis: S nu vorbeasc regele aa! Miheia (= cine este ca Dumnezeu?), fiul lui Imla (= mplinit) este chemat doar la insistena lui Iosafat. 9: Atunci regele lui Israel a chemat un eunuc i i-a zis: De-ndat s-l aducei pe Miheia, fiul lui Imla! Eunuc (sau famen): demnitar la curtea regal[4]. Miheia: Acest Miheia nu are nimic n comun cu profetul Miheia, autorul crii care-i poart numele[5]. n comun ar avea, poate, darul profeiei, dar Miheia, fiul lui Imla, nu trebuie confundat cu Miheia, unul dintre cei doisprezece profei mici, care a trit n regatul lui Iuda cu un secol i jumtate mai trziu[6]. 10: Iar regele lui Israel i Iosafat, regele lui Iuda, edeau fiecare pe scaunul su, narmai, n porile Samariei; i toi profeii profeeau n faa lor. 11: Iar Sedechia, fiul lui Chenaana, i-a fcut nite coarne de fier i a zis: Aa griete Domnul: Cu acestea i vei mpunge pe Sirieni, pn vor pieri. 130/136

n vechime, coarnele simbolizau tria, chiar puterea dumnezeiasc. Sedechia face un gest profetic, cu menirea de a impresiona auditoriul i, dup mentalitatea de atunci, de a face cuvntul ireversibil[7]. Sedechia (= dreptatea Domnului), fiul lui Chenaana (= nevasta lui Canaan), pare a fi avut o poziie de frunte ntre falii profei de la curtea regelui Ahab. 12: i toi profeii profeeau aa, zicnd: Du-te la Ramotul Galaadului, c va fi bine: Domnul l va da n mna ta pe regele Siriei. 13: Iar solul care se dusese s-l cheme pe Miheia i-a grit acestuia, zicnd: Iat, toi profeii ntr-un singur glas vorbesc de bine asupra regelui; fie acum cuvintele tale precum cuvintele fiecruia din ei i griete de bine! 14: Dar Miheia a zis: Viu este Domnul: Orice va gri Domnul ctre mine, aceea voi gri! Se msoar aici distana care separ profeia adevrat de cea mincinoas. Grupul de patru sute de profei se strduiete s-i spun regelui ceea ce i place s aud, spernd c prin cuvintele rostite influeneaz mersul istoriei, n timp ce un adevrat profet nu poate rosti altceva dect cuvntul lui Dumnezeu adresat poporului[8]. 15: i a venit la rege; iar regele i-a zis: Miheia, voi merge eu oare la Ramotul Galaadului s m rzboiesc, sau m voi lsa pguba? Iar acela i-a zis: Mergi, i va fi bine: Domnul l va da n mna regelui. 16: Iar regele i-a zis: De cte ori s te leg eu cu jurmnt ca s-mi spui adevrul n numele Domnului? 17: i a zis Miheia: Nu aa! L-am vzut pe tot Israelul mprtiat prin muni ca o turm fr pstor. i a zis Domnul: Nu au domn: s se ntoarc fiecare cu pace la casa lui! n cei ce nu sunt povuii de temere, gndurile sunt n mare mprtiere, ca oile care n-au pstor. Dar cnd sunt cluzite, sau mnate din urm de fric, gndurile se afl n bun rnduial i nuntrul ocolului[9]. 18: Atunci regele lui Israel a grit ctre Iosafat, regele lui Iuda: Nu i-am spus eu c acest om nu-mi profeete de bine, c nu vorbete dect de ru? 19: Miheia ns a zis: Nu-i aa! Nu pe mine, ci ascult cuvntul Domnului! Nu-i aa! L-am vzut pe Domnul, Dumnezeul lui Israel, eznd pe tronul Su, i toat otirea cerului stnd lng El, de-a dreapta i de-a stnga Sa. 20: i a zis Domnul: Cine l-ar ademeni pe Ahab, regele lui Israel, s mearg la Ramotul Galaadului i s cad acolo? i unul zicea una, altul alta.

131/136

21: Atunci a ieit un duh i a stat naintea Domnului i a zis: Eu l voi nela. Iar Domnul i-a zis: Cum? 22: Iar acela a zis: M voi duce i m voi face duh mincinos n gura tuturor profeilor. Iar El a zis: Tu l vei ademeni i vei izbuti; du-te i f aa! 23: i acum, iat c Domnul a pus un duh mincinos n gura tuturor acestor profei ai ti; Domnul n-a grit bine despre tine. Un duh mincinos trimis de Dumnezeu n gura unor profei poate fi interpretat fie printr-o anumit intenie a Domnului, Cel care uneori implementeaz binele prin ru (aa cum va afirma Pavel: i de aceea le trimite Dumnezeu lucrare de amgire, pentru ca ei s dea crezare minciunii II Tesaloniceni 2,11), fie prin asaltul pe care puterile rului l dau asupra binelui (idee formulat de Petru: Dar au fost n popor i profei mincinoi, dup cum i-ntre voi vor fi nvtori mincinoi, care vor strecura erezii pierztoare - II Petru 2,1). Ieremia i Iezechiel vor avea mult de furc cu falii profei, ntotdeauna optimiti i mobilizatori, dar total lipsii de simul realitii[10]. Duhul amgitor ar putea fi unul dintre membrii curii celeste menionate n v. 19, alii vd aici o personificare a spiritului profetic, folosit de Dumnezeu pentru a-l pierde pe Ahab[11]. Aceasta arat clar c a fost ales un anumit duh cu un scop precis i cu o voin aparte, ca s ademeneasc i s semene minciuna, i c Dumnezeu S-a servit de acest duh pentru omorrea lui Ahav, care se fcuse vrednic de o astfel de moarte[12]. 24: Atunci Sedechia, fiul lui Chenaana, s-a apropiat de Miheia i l-a lovit peste obraz i i-a zis: Ce fel de duh al Domnului a grit n tine? Textul Masoretic: Cum? Oare Duhul Domnului s-a deprtat de la mine ca s griasc prin tine? Oricum, n textul de fa nu este i nu poate fi vorba de Duhul Sfnt[13]. 25: Iar Miheia i-a rspuns: Iat, vei vedea n ziua n care vei intra ntr-o cmar din fundul casei, ca s te ascunzi acolo. 26: Atunci regele lui Israel a zis: Luai-l pe Miheia i ducei-l la Amon, cpetenia cetii, i la Ioa, fiul regelui, 27: s-l arunce n temni i s-l hrneasc cu pinea necazului i cu apa necazului pn ce eu m voi ntoarce cu pace. Amon (= aparintor de popor) era guvernatorul Samariei, iar Ioa (= Domnul a dat), unul dintre fiii lui Ahab, ale crui responsabiliti nu rezult foarte clar, el fiind numit doar aici. 28: Iar Miheia a zis: Dac tu te vei ntoarce cu pace, atunci Domnul n-a grit prin mine. Textul Masoretic adaug: Ascultai, toate popoarele!, sintagm transferat din Miheia 1,2 de ctre cineva care i-a confundat pe cei doi[14]. 29: Aa c regele lui Israel i Iosafat, regele lui Iuda, mpreun cu el s-a ridicat mpotriva RamotGalaadului.

132/136

30: Iar regele lui Israel a zis ctre Iosafat, regele lui Iuda: Eu m voi ascunde sub alt mbrcminte i voi merge la rzboi, iar tu s pui pe tine mbrcmintea mea. Aa c regele lui Israel i-a ascuns nfiarea sub alt mbrcminte i s-a dus la rzboi. 31: Iar regele Siriei le-a poruncit celor treizeci i doi de cpitani peste carele lui de lupt, zicnd: Nu v batei cu cel mic sau cu cel mare, ci numai mpotriva regelui lui Israel! 32: i a fost c atunci cnd cpitanii carelor de rzboi l-au vzut pe Iosafat, regele lui Iuda, au zis: Acesta-i regele lui Israel! i l-au nconjurat s se bat cu el; dar Iosafat a strigat. 33: i a fost c atunci cnd cpitanii carelor de lupt au vzut c acesta nu era regele lui Israel, s-au ntors dinspre el. 34: Dar unul i-a ntins arcul ctnd bine la int i l-a izbit pe regele lui Israel ntre plmni i coul pieptului. Iar acela i-a zis cruaului su: ntoarce-i mna i scoate-m din lupt, cci sunt rnit. Textul ebraic arat c sirianul a tras la ntmplare, fiind astfel mai evident intervenia divin: moartea lui Ahab fusese hotrt i prevestit. 35: n ziua aceea a ncetat rzboiul, iar regele a stat n carul su, n faa Sirienilor, de dimineaa pn seara; sngele i curgea din ran pe fundul carului; i a murit pn seara; i sngele i se scurgea din ran pn pe fundul carului. 36: Cnd apunea soarele, vestitorul oastei a stat n tabr i a zis: Fiecare s se ntoarc n cetatea sa i pe moia sa, 37: cci regele a murit. Iar ei au venit n Samaria i acolo, n Samaria, l-au ngropat pe rege. 38: i au splat carul la fntna Samariei; i porcii i cinii lingeau sngele; i trfele s-au splat n snge, dup cuvntul pe care Domnul l grise. Aceast relatare este o insult cumplit pentru memoria regelui; sngele lui s-ar fi amestecat cu cel menstrual al prostituatelor[15]. 39: Ct despre celelalte ntmplri ale lui Ahab i despre toate faptele lui i despre casa de filde pe care i-a cldit-o i despre toate cetile pe care le-a zidit, iat, nu sunt toate scrise n Cartea Faptelor din anii regilor lui Israel? Lacuna istoriei antice, care se ocupa mai mult cu originea i dezvoltarea familiilor (toledoth) n loc de a consemna evenimentele, este compensat de autorii Vechiului Testament care, printre genealogii, mai intercaleaz i ani dintr-o perioad de timp. Cei ce se ocupau de genealogii se numeau oterim (genealogi), iar soferim erau cei ce scriau istorie. Pe lng crile istorice ale Vechiului Testament au mai existat i altele cu acest profil i care s-au pierdut: Cartea rzboaielor Domnului (Numeri 21,14), Cartea faptelor lui Solomon (11,41), Cronica regilor din Iuda (14,29), Cronica regilor din Israel[16]. Dei mre era palatul de filde al mprailor poporului nostru, mai mrea i mai frumoas e mica peter n care Te-am nscut[17]. 40: Ahab a adormit mpreun cu prinii lui, iar n locul su a domnit Ohozia, fiul su.

133/136

Ahab, suveran al Regatului Israel (871 852 . Hr.). Ahab continu politica adoptat de Omri, tatl i predecesorul su; raporturile panice cu Iudeea sunt consolidate prin cstoria Ataliei (fiica sau sora lui Ahab) cu Iosafat, suveranul regatului vecin. Colaborarea cu Fenicia, iniiat n urma cstoriei lui Ahab cu Izabela, fiica lui Ittobal, regele Tirului (ncheiat din vremea lui Omri), este extins. Domnia lui Ahab reprezint o epoc de prosperitate economic i de ntrire a potenialului militar al statului. Samaria, noua capital fondat de Omri, este acum puternic fortificat, Ahab zidind citadela i palatul regal; i alte orae ale regatului Ierihon, Hazor, Meghiddo atest acum extinderea suprafeei locuibile i ntrirea fortificaiilor. Introducerea cultului lui Baal de ctre feniciana Izabela strnete apriga opoziie a clerului lui Iahve, condus de profetul Ilie, apoi de succesorul acestuia, Elisei. Ahab este confruntat cu tendinele expansioniste ale regatului arameic al Damascului, vecinul din nord-est al Israelului. n prima campanie, Ben-Hadad II, sprijinit de 12 dinati vasali, ajunge n faa Samariei, dar este respins de Ahab. n 853, Ahab se raliaz coaliiei antiasiriene, participnd cu 2000 de care de lupt i 10 000 de pedetri, alturi de conductorii Hamatului i Damascului i de ali dinati, la marea btlie de la Qarqar pe Oronte, care oprete temporar expansiunea Asiriei lui almanasar III n spaiul siriano-palestinian. Cu sprijinul lui Iosafat, suveranul Iudeei, Ahab ptrunde n Ramot Ghilead (Ramot-Galaad), dar cade n lupta cu forele Damascului. i succede la tron fiul su Ohozia (852 851)[18]. Ohozia sau Ahazia (= Iahve a susinut) i-a urmat lui Ahab. 41: Iar Iosafat, fiul lui Asa, a domnit peste Iuda; Iosafat a nceput s domneasc n cel de al patrulea an al domniei lui Ahab, regele lui Israel. 42: Cnd a nceput s domneasc, el era de treizeci i cinci de ani; i a domnit n Ierusalim vreme de douzeci i cinci de ani; mama lui se numea Azuba i era fiica lui ilhi. Mama lui Iosafat era Azuba (= prsit), fiica lui ilhi (= narmat cu lance). 43: El a umblat ntru totul n calea lui Asa, printele su, i nu s-a abtut de la ea, fcnd ceea ce e drept n ochii Domnului; 44: doar nlimile nu le-a desfiinat, cci poporul nc mai aducea jertfe i tmieri pe nlimi. 45: Iosafat s-a aflat n pace cu regele lui Israel. 46: Ct despre celelalte ntmplri ale lui Iosafat i despre faptele lui puternice i despre tot ceea ce el a mai fcut, iat, oare nu sunt ele scrise n Cartea Faptelor din vremea regilor lui Iuda? 47: Iar rmia desfrnailor, care mai rmsese din zilele lui Asa, printele su, a strpit-o din ar. 48: n Idumeea pe atunci nu era rege, ci un lociitor. 49: Iosafat a fcut corbii n Tarsis, ca s mearg la Ofir, pentru aur; dar n-au ajuns, cci s-au sfrmat la Eion-Gheber. 50: Atunci a zis Ohozia, fiul lui Ahab, ctre Iosafat: S se duc i servii mei n corbii cu servii ti! Dar el n-a vrut. Versetele 47-50 sunt preluate din Codex Alexandrinus i n conformitate cu Textul Masoretic[19]. 51: Iosafat a adormit mpreun cu prinii si i a fost ngropat laolalt cu prinii si n cetatea lui David, printele su. n locul lui a domnit Ioram, fiul su. 134/136

Iosafat, suveran al regatului Iudeei (867 846 . Hr.). Fiu i succesor al lui Asa (908 867), Iosafat stabilete relaii panice cu regatul vecin al Israelului, n timpul suveranilor acestuia Ahab, Ohozia i Ioram; fiul i succesorul su Ioram (846 843) se cstorete cu Atalia, fiica lui Ahab. Iosafat l sprijin pe Ahab n confruntarea cu Regatul arameic al Damascului, iar pe Ioram n expediia mpotriva lui Mea, regele Moabului. Sunt luate msuri viznd ntrirea armatei i a lanului de ceti fortificate de la hotare, precum i a centralizrii puterii[20]. Ioram (= Domnul este nlat) i-a urmat lui Iosafat. 52: n Samaria, peste Israel a domnit Ohozia, fiul lui Ahab; el a nceput s domneasc n cel de al aptesprezecelea an al domniei lui Iosafat, regele lui Iuda; i a domnit peste Israel, n Samaria, vreme de doi ani. 53: El a fcut ceea ce e ru n ochii Domnului, umblnd n calea lui Ahab, tatl su, i n calea Izabelei, mama sa, i n pcatele casei lui Ieroboam, fiul lui Nabat, care l-a fcut pe Israel s pctuiasc. 54: El le-a slujit baalilor i li s-a nchinat i L-a ntrtat pe Domnul, Dumnezeul lui Israel, aa cum fcuser toi cei de dinaintea lui. Oferim n ncheiere o sintez a perioadei regalitii divizate, ncepnd cu Omri (Zimri fiind efemer) i ncheind cu Ahab (Ohozia fiind, la rndu-i, sumar prezentat): Dinastia lui Omri/Ahab (cca. 881-841). Dup diferite lovituri de stat la Tira i un rzboi civil de patru ani, generalul Omri a izbutit s fie recunoscut ca rege al ntregului Israel i a creat o nou capital, Samaria. El a practicat o politic de alian cu Fenicia, nsurndu-i fiul, Ahab, cu fiica lui Ittobaal, regele din Tir; de asemenea o politic de mpcare cu regatul lui Iuda, supunnd n acelai timp Moabul (cf. stela din Mea a muzeului Luvru, liniile 4-8). Ahab a continuat politica tatlui su, a ncheiat pacea cu Iehoafat[21], regele din Iuda, cstorind-o pe fiica sa Atalia cu Ioram, fiul lui Iehoafat (IV Regi 8, 18, 26). El s-a aliat i cu puternicul su vecin Hadadezer/Hadadidri, regele din Damasc, spre a respinge la Karkar (probabil Hama de pe Oronte) invazia asirian a lui Salmanazar III (853). Aceast politic regional dibace a favorizat prosperitatea economic i nceperea unor mari lucrri (cf. spturile de la Samaria, Meghido i Hazor). Acest succes n-a durat mult vreme: cei doi fii ai si, Ahazia i Ioram, s-au izbit de revolta lui Mea, regele din Moab, apoi de rzboiul cu noul rege din Damasc, Hazael, n privina teritoriului Galead. n interior, profeii Ilie i Elisei s-au fcut campionii opoziiei la tolerarea cultului lui Baal, susinut de regina mam Iezabel. n cursul acestei ntregi perioade, regele din Iuda a fost aliatul i, mai mult sau mai puin, vasalul regelui din Israel, ale crui succese i necazuri le-a mprtit. Dup o anumit nflorire marcat prin reforme, o expansiune politic spre sud (Filistia, Edom) i o ncercare de reluare a comerului internaional pe Marea Roie, Iehoafat a dat gre n Moab; sub fiul su Ioram, Edom i-a ales un rege, iar Filistia s-a eliberat de sub tutela regelui din Iuda[22]. Cartea a III-a a Regilor se ncheie brusc, dar ea va fi continuat de cea de-a IV-a Carte a Regilor cu care, s nu uitm, face corp comun, de vreme ce iniial alctuiau o singur scriere.

[1] BBVA, p. 411 [2] BBVA, p. 411 [3] BBVA, p. 412 [4] BBVA, p. 412 135/136

[5] BBVA, p. 412 [6] SEP 2, p. 526 [7] SEP 2, p. 527 [8] SEP 2, p. 527 [9] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 245 [10] BBVA, p. 412 [11] SEP 2, p. 527 [12] Origen, Despre principii, III, 2, 1 [13] BBVA, p. 412 [14] BBVA, p. 412 [15] SEP 2, p. 529 [16] AB, p. 138 [17] Sf. Efrem Sirul, Imnele Naterii, XIX, 12 [18] EA, p. 16 [19] BBVA, p. 413 [20] EA, p. 178 [21] Iosafat. [22] DEI, pp. 881-882

136/136