STUDIUL 1

APARIIA, EVOLUIA I SITUAIA ACTUAL A SECTELOR DIN ROMNIA

1. SCURT ISTORIC AL FENOMENULUI ERETIC I SECTAR:
EXCURS INTRODUCTIV: - nc de la nceputul credinei ntr-un singur Dumnezeu, apare fenomenul eretic sau de sect. - primul exemplu l avem n Vechiul Testament, cnd Moise s-a urcat pe muntele Sinai ca s primeasc tablele legii, poporul ales a fcut din aurul care i aparinea, un viel cruia s i se nchine. - aceasta reprezint prima rtcire de la dreapta credina sau primul nceput de erezie. - aceasta ncercare de a se ndeprta de Dumnezeu o putem numi erezia idolatrilor care i avea rdcini adnci n necredinele popoarelor vechi. - n scrierile Vechiului Testament avem multe exemple de acest fel, care toate scot n evidena necredina ntr-un singur Dumnezeu sau necunoaterea lui Dumnezeu. - aceast necunotere a lui Dumnezeu a dus la apariia fenomenului eretic i sectar. - la plinirea vremii, proorocit de profeii Vechiului Testament, vine Cel ce va ridica popoarele din nou la starea de har i binecuvntare. - acest moment este unul din cele mai importante momente din istoria omenirii, este momentul bucuriei i al fericirii, dar este i momentul ntristrii i al rtcirii celor ce nu au crezut n venirea Sa. - Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, prin naterea Sa, aduce n sufletele popoarelor pace, adevr i iubire pentru cei care cred n El, iar pentru cei ce nu cred n El, aduce mhnire sufleteasca, care va da natere la nenelegerea spuselor Sale i astfel se va duce la ndeprtarea de adevr i ncercarea unora de a explica acest adevr nu aa cum a fost el dat, ci ntr-un fel care i favoriza pe cei ce l vor explica. - sectele nu au istorie pentru c sunt trectoare, apar i dispar. - prin urmare, nu se poate vorbi despre istoria vreunei secte, ci numai despre biografia ntemeietorului ei, n jurul creia se pot ivi numai cteva probleme demne de luat n seam.
1

- dei nu exist nici un secol care s nu fi avut sectele sale, totui ele nu sunt alctuite pe aceeai structur. - trebuie observat faptul c micarea sectar a aprut odat cu cretinismul. EREZIILE PRIMELOR CINCI VEACURI CRETINE: - nc din epoca apostolic existau dou grupe de eretici: - IUDAIZANII; - IUDEO-GNOSTICII; a. IUDAIZANII: - erau de mai multe nuane, dintre care dou sunt mai cunoscute. - evoluia lor este greu de urmrit datorit tirilor din diferite locuri i timpuri: - I Corinteni 11, 23; 15, 3; Galateni 1, 11-12; II Corinteni 11, 1 . u.; I Corinteni 15, 12-58; I Timotei 4, 1-4; b. NAZAREII: - iudaizani moderai, rmai izolai n retragerea lor peste Iordan i staionari n ideile lor religioase. - observau legea iudaic, dar nu o impuneau cretinilor din rndul neamurilor. - recunosc naterea supranatural a lui Iisus, moarte i nvierea i l socoteau ca fiind Mesia. - foloseau Evanghelia dup Matei1. c. EBIONIII: - erau iudaizani riguroi. - ntemeietorul gruprii este Ebion (de la Iaba sau Abun-aba = srac). - Origen i numea sraci cu duhul. - o latur ebionit recunotea naterea supranatural a Domnului, alii nu. - ambele grupri respectau legea mozaic i recunoteau Evanghelia dup Matei. - gruprile iudaizante au fost combtute de Sfntul Apostol Pavel - Coloseni 2, 4-11. d. NICOLAIII: - sunt prezentai epistolele Sfinilor Petru i Iuda. - promovau plcerile, negau Parusia i consumau carne jertfit idolilor. e. IUDEO-GNOSTICII:

Cf. Teodoret al Cyrului, sec. IV. 2

- pstrau legea iudaic i mprumutau idei din gnosticismul pgn i aveau i idei cretine adaptate scopului i interesului lor. f. CERINTENII: - Cerint era un iudeu din Alexandria, aflat sub influena lui Filon. - triete n secolul I n Asia Mic. - din punct de vedere doctrinar, era dualist. - accepta ideea prezenei lui Dumnezeu i a materiei eterne n acelai timp. - lumea a fost creat de un Demiurg. - Legea mozaic a fost dat de un nger. - Iisus a fost un om natural, asupra Lui S-a pogort Duhul Sfnt, Care L-a prsit la moarte. - Cerint era dochet, negnd ntruparea. - a fost combtut de Sfntul Ioan Evanghelistul. - dochetismul a fost condamnat de Sfntul Ignatie al Antiohiei. g. ELCHESAIII: - gruparea reprezenta un amestec de iudaism, pgnism i cretinism. - ntemeietorul sectei a fost Elkesal (secolul II), care a trit n timpul mpratului Traian. - coninea influene naturiste, pgnism, parsism, magie i astrologie. - Legea mozaic este obligatorie, practicau splri dese (la fel ca esenienii), nu consumau carne i vin, admiteau cstoria i se mprteau cu pine i sare. - n Sfnta Treime, Duhul Sfnt este principiul feminin. h. IUDEO-GNOSTICISMUL: - sect prezent n scrierile pseudo-clementine (200 d. Hr.). - Hristos este profet, iar Sfntul Petru este reprezentantul cretinismului curat. - pretindeau c redau nvtura Sfntului Petru i a Sfntului Clement Romanul. - considerau c materia este venic i erau emanaioniti. - l combteau pe Sfntul Pavel. i. SIMON MAGUL: - din punct de vedere cronologic, este primul eretic cf. Fapte 8, 9-25. - nva mntuirea prin credina n el i n soia sa Elena. - faptele bune nu sunt considerate normative pentru mntuire, nu exist vicii i nici virtui. - practica magia i farmecele.
3

- de la Simon Magul a rmas n vocabular termenul bani. j. GNOSTICISMUL:

SIMONIE,

adic vinderea celor sfinte pe

- cunoscut prin relatrile lui Irineu, Tertulian, Epifaniu, Teodoret, Clement Alexandrinul. - reprezint un sistem complicat de erezii. - unii i identific originea n Cabala iudaic, alii n parsism sau n budism. - conine i idei iudaice i cretine. - este anterior cretinismului, ns nu este produsul su intern. - promoveaz dualismul, emanaionismul i mntuirea prin gnoz. - divinul este o noiune abstract, Dumnezeirea este un principiu, materia este opus spiritului, este sediul rului. - nu Dumnezeu este Cel care face lumea, ci un demiurg emanat din divinitate. - mntuirea este un proces cosmic, nseamn o eliberare de materie. - dizolvarea materiei se face prin gnoz, prin cunoatere. - gnosticii erau dochei, negnd materialitatea trupului lui Hristos. - n acest sens, pentru eliberarea de materie este nevoie de ascez. k. MANIHEISMUL: - Manes, sec. II, e o nou form de gnosticism (parsism, budism, teosofie, cretinism) Dualism extrem, exist dou lumii, a ntunericului i a luminii. Din sec. V preiau nvtura pavlicienii, bogomilii i catarii. l. MARCIONISMUL: - doctrin asemntoare gnosticismului. - ntemeietorul sectei este Marcion din Pont, care i-a pus bazele n anul 85 d. Hr. - Marcion nu nelegea corect raportul dintre Vechiul i Noul Testament. m. MONTANISMUL: - apare n Frigia n secolul al II-lea, avndu-l ca ntemeietor pe Montanus, care se considera ntruparea Duhului Sfnt n sensul n care se vorbete n Ioan 15, 26. - Montanus pretindea o via nou n spirit eshatologic. - secta se va menine pn n secolul al VI-lea, fiind condamnat prin canoane. n. HILIASMUL: - v. pasajul din Apocalipsa 20, 5-7:
4

- Ceilali mori nu nvie pn ce nu se vor sfri miile de ani. Acesta este nvierea cea dinti. Fericit i sfnt cel ce are parte de nvierea cea dinti! Peste acetia moartea cea dea doua nu are putere, ci ei vor fi preoi, ci ei vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu El de-a lungul miilor de ani. i cnd se vor sfri miile de ani, Satana va fi dezlegat din nchisoarea lui. o. ANTITRINITARISMUL DINAMIC: - reprezentantul ereziei este Pavel de Samosata, episcop de Antiohia, anul 260 d. Hr. - susinea c Dumnezeu este o singur persoan, Logosul face parte din Dumnezeu, ns nu ca persoan distinct. p. ANTITRINITARISMUL MODALIST: - ntemeietorii ereziei au fost Noet, Praxeas i Sabelie. - conform doctrinei lor, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt trei moduri de manifestare a aceleiai persoane. q. SUBORDINAIANISMUL: - au deinut un rol destul de important n controversele hristologice din secolele IV-VII. r. SCHISMA NOVAIAN: - schisma novaian a fost determinat de alegerea necanonic a lui Novat la Roma. - au fost implicai n controversa pascal din timpul lui Policarp al Smirnei (155 d. Hr.).

EREZII ANTITRINITARE I HRISTOLOGICE:

a. ARIANISMUL: - erezie emis de Arie, preot din Alexandria, care, pe temeiul unor texte biblice, a tras o dubl concluzie: - Fiul este inferior Tatlui, fiind o creatur, de unde, respingerea divinitii Fiului; - Tatl este mai mare ca Fiul dup natur, fiind cauza Lui, de unde rezult inegalitatea de natur ntre presoanele Sfintei Treimi; - Fiul este subordonat Tatlui, dup fire; b. MACEDONIANISMUL
5

c. NESTORIANISMUL d. MONOFIZITISMUL e. DONATISMUL: - erezie condamnat n Cartagina n anul 411 d. Hr. - ideile cele mai vehiculate de aceast erezie se refereau la validitatea Tainelor slujite de preotul pctos i de eretic. f. PELAGIANISMUL: - erezia apare n secolul al V-lea d. Hr., n Apus. - ntemeietorii ereziei au fost Pelagiu i Celestin. - omul se poate mntui prin fora firii sale naturale, fr harul lui Dumnezeu. - pcatul lui Adam nu e originar i nici ereditar. - oamenii mor din cauza firii lor i nu ca urmare a pcatului strmoesc. - erezia a fost condamnat la Cartagina, n anul 418 d. Hr.. g. SEMIPELAGIANISMUL: - considerat a fi calea de mijloc, erezia a fost preluat chiar i de Fericitul Augustin. - admitea pcatul strmoesc, ns considera c omul nu mai poate voi binele. - harul divin era pus n dependen de voina omului. ASPECTE FINALE: - din cele spuse mai sus rezult c au existat dou grupe de erezii: - ereziile din epoca apostolic; - ereziile din epoca post-apostolic sau patristic, a Sinoadelor ecumenice; - totui, fr existena acestor erezii nu am fi avut hotrrile i canoanele de azi, ele conducnd la cristalizarea nvturii cretine. - ereziile s-au ivit n timp i spaiu diferit, deinnd mari deosebiri unele ntre altele. - unele au avut o durat scurt, dar cu posibilitatea de a renvia sub formele protestantismului i neoprotestantismului. - dei au tulburat viaa Bisericii, din frmntrile ei au ieit nvturi normative pentru mntuire.

2. INOVAIILE I CONCEPIILE APUSENE CARE AU DUS LA SCHISMA DIN 1054:

6

- punctele care au condus la Schisma cea Mare din anul 1054, au fost: - nvtura despre Sfintele Taine; - nvtura despre harul divin; - nvtura despre Rscumprare; - nvtura despre cult i disciplin; - punctele florentine; - indulgenele; - momentul epiclezei; - Imaculata Concepie; - anatema din 16 iulie 1054 d. Hr. a fost ridicat la 7 decembrie 1965 de ctre Papa Paul VI i Patriarhul ecumenic Atenagora.

3. REFORMA RELIGIOAS DIN APUS N SECOLUL AL XVI-LEA. PROTESTANTISMUL:

SCHI ISTORIC: - momentele istorice care au condus la Reforma protestant au fost, n linii mari: - cearta pentru investitur - secolele XI i XII; - puterea papal ajunge la culme, sub papa Inoceniu al III-lea - secolul XIII; - captivitatea de la Avignon - secolul XV; - apariia prereformatorilor: John Wicliff (secolul XIV), Jan Hus (sec. XV), Ieronim de Praga i Girolamo Savonarola. - n secolul XVI, MARTIN LUTHER (1483-1546), scrie lucrrile cu caracter reformator: - Ctre nobilimea cretin de naiune germanic, despre ndreptarea strii clericale; - Despre captivitatea babilonic a Bisericii; - Despre libertatea omului cretin. - scrie comentarii biblice, dou catehisme, traduce Biblia. - tot sub ndrumarea sa apare i Mrturisirea Augustan a lui Philip Melanchton - ULRICH ZWINGLI: - era un reformator naionalist, se mpotrivea indulgenelor papale, icoanelor, nrolrii elveienilor n armata papei, postului, etc. - susinea predestinaia. - este nvins de armata catolic la Kappel i cadavrul su este ars.
7

- JEAN CALVIN: - din Frana, fuge la Basel, unde e ntemniat pentru ideile luterane. - public Institutio religionis christianae, dup care se refugiaz la Strassburg. - este rechemat la Geneva, unde e condamnat cu ali 43 de reformiti. - fa de Luther, susine predestinaia absolut, nu accept nici un fel de podoab bisericeasc i nici clopotele. - REFORMA N ANGLIA: - reforma are tent anticlericalist, contrar dominaiei papale. - n Anglia apare curentul umanist, la care se adaug i domnia controversat a lui Henric al VIII-lea. - sunt introduse liturghia anglican i Mrturisirea de credin a lui Thomas Cranmer. - anglicanii recunosc dou Taine i cele trei trepte ierarhice. - conducerea Bisericii este ncredinat efului de stat. o o o o o o o o o o masculin; o
2 3

PRINCIPALELE PUNCTE DE DOCTRIN SPECIFICE PROTESTANILOR: Sfnta Tradiie este recunoscut parial, unii recunoscnd primele patru sinoade Menin Crezul niceo-constantinopolitan cu formula Filioque; Nu acord importan liberului arbitru, omul i-a a pierdut total chipul; Susin predestinaia; Recunoasc numai dou Taine, Botezul i Cina Domnului; Formulele doctrinare: Sola fide, sola gratia; Prezena lui Hristos n Euharistie este relativ (impanaia, prezen virtual, Neag infailibilitateta Bisericii i a sinoadelor ecumenice; Simplific cultul, calendarul, intermediarii creai; PUNCTE DOCTRINARE SPECIFICE SECTELOR: Duhul Sfnt nu este o persoan2, ci emanaie3 sau e principiu feminin sau Iisus este creatur;

ecumenice;

simbolic);

Pentru anumii reprezentani ai sectelor. Pentru Studenii n Biblie. 8

o o o o o o o o o o o o o o o

Sola Scriptura, prefer Vechiul Testament; Mntuirea este primit ca dar, prin credin, fr fapte; Recunosc numai dou Taine: Botezul i Cina Domnului; Smbta este considerat zi de odihn4; Distincia dintre alimente curate i necurate; Data Parusiei5; Milenariti; Nu exist iad i chinuri de veci; Nu toi recunosc Statul; Neag cinstirea Sfinilor, a ngerilor, a Crucii, a moatelor i a icoanelor; Nu se roag pentru mori; Nu postesc; Nu depun jurmnt fa de stat; Nu admit preoia ierarhic; Nu accept binecuvntarea alimentelor;

4 5

n cazul adventitilor. Pe baza unor pasaje vechi-testamentare. 9

STUDIUL 2

BISERIC, CONFESIUNE, EREZIE, SCHISM, CULT RELIGIOS, DENOMINAIUNE, SECT

- NOIUNI EXPLICATIVE 1. ASPECTE PRELIMINARE:
- prozelitismul sectant de toate nuanele se manifest fie izolat, fie organizat, prin metode i mijloace specifice. - Biserica Ortodox i credincioii si caut s le cunoasc ct mai bine pentru a ti s se fereasc de rtcii i, n acelai timp, s-i conving de adevr, s-i redea comunitii sntoi i capabili de a-i dobndi mntuirea i totodat, pentru a-i convinge s devin loiali familiei ortodoxe i rii lor. - pentru acesta, este nevoie de a cunoate componena fiecrui grup, a selecta i deosebi, defini i a preciza comunitile fiecrui grup i preciza comunitile stabile sau dizidenele n cutare. - nu trebuie fcute confuzii ntre Biseric i sect, ntre comunitate i cult religios, aa cum au fcut ideologiile atee sau cum procedeaz unii sociologi, ci trebuie inut seama de faptul c fiecare categorie are identitate specific. - astfel, cunoscnd mai bine noiunile, nu putem grei n aprecieri, nu putem duce n eroare organele competente i mai ales se pot crea condiii pentru izolarea sectei i depistarea prozelitismului sau fanatismului altora. - adesea pot fi aduse jigniri sentimentelor religioase necunoscndu-le sau confundndu-le. - de aceea, orice ornduire civilizat i de drept aprob libertatea religioas a cultelor i garanteaz desfurarea ceremonialului n funcie de cunoaterea precis a credinei i manifestarea ei prin slujb sau ceremonii.

10

- cei care nu depun Mrturisirea de credin i nu fac cunoscut manifestarea cultului lor au alte tendine, strine duhului cretin i bunei desfurri a societii. - de asemenea, preciznd noiunile, att clerul, ct i credincioii Bisericii noastre tiu cu cine au de-a face, cunosc tendinele, i pot clasifica, i mai ales, i pot stopa sau izola, fiindc toi vorbesc despre Dumnezeu. - ns Dumnezeul cel viu este Cel ce este, Care S-a descoperit (Ioan 1, 18), fapt pentru care nu e nevoie de ali dumnezei sau alte religii ale vremii, sau de vreo credin nou. 2. BISERICA: - Biserica deine de la Hristos, prin Sfinii Apostoli, ntregul adevr dumnezeiesc despre mntuire, puterea de a sfini pe cei ce vin la ea sau care sunt membrii ei, prin Sfintele Taine svrite de Hristos nsui n Duhul Sfnt, prin episcopul i preoii ei, precum i puterea de a conduce fr greeal pe fii ei pe drumul mntuirii i de a lucra cu ei mntuirea lor, din puterea dat ei de Hristos nsui6. - Biserica, n sensul dat de nsui ntemeietorul ei, este o instituie divino-uman constituit istoric la Cincizecime. - Biserica este mpria lui Dumnezeu n lume. - Biserica adevrat are Cap pe Mntuitorul - cf. Efes. 5, 23: Hristos i este Cap Bisericii, El, Mntuitorul trupului, se identific cu mntuirea noastr i are atribute specifice: una, sfnt, soborniceac, i apostoleasc.
o

Biserica este UNA pentru c: Unul este Dumnezeu cel adevrat, existena de la Sine (Ieire 3, 4) i Unul este n El este viaa i lumina oamenilor (Ioan 1, 4-5); unul este Trupul lui Hristos, deci existena uman a lui Dumnezeu: Legea prin Moise scunoatem un Dumnezeu, o credin, un Botez (Efeseni 4, 15); Biserica este SFNT, pentru c: sfnt este Domnul Savaot (Isaia 6, 3); Sfnt este ntemeietorul ei;

descoperitorul credinei mntuitoare, Iisus Hristos;

o o

a dat, iar harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit (Ioan 1, 18);
o o o
6

PR. PROF. DR. D. RADU, ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, p. 5.
11

o o o

Sfnt este nvtura ei; Sfinte sunt mijloacele sale de mntuire, i anume Sfintele Tainele; Biserica este SOBORNICEASC (CATOLIC, UNIVERSAL), pentru c: Biserica are unitate pretutindeni, chiar dac se adapteaz condiiilor istorice, nu se

pierde succesiunea n credin, darul relevat i desvrit n Iisus Hristos, i nici succesiunea apostolic, verificarea vieii cretine dup ncheierea misiunii Fiului lui Dumnezeu (Matei 28, 19);
o

Biserica i reformuleaz, n contextul nivelului de gndire al credincioilor, nvtura Biserica este APOSTOLEASC, pentru c: Apostolii au fost martorii oculari ai minunilor i descoperitorii direci ai lui Dumnezeu, ei au rspndit Evanghelia la toat fptura (Marcu 16, 15); ei au lsat ierarhiei poruncile nescrise ale Mntuitorului i experiena lor n trirea propriu-zis, Apostolii sunt stlpul i temelia adevrului i pe ei s-a zidit Biserica (Matei

sa n scopul receptrii adevrului etern;

o

i ceea ce ei au pipit, au vzut i au auzit (Ioan 1, 1) ne-au transmis nou;

o o

adevrului;
o

18, 18); - n sens social, Biserica este comunitatea de cuget i de simire a celor ce urmeaz pe Hristos n vederea mntuirii, este o obte ideal i permanent n cugetul celor ce triesc n Hristos. - din ea fac parte: ierarhia haric, totalitatea credincioilor (drepi i pctoi), cei ce ateapt Botezul sau cei ce doresc integrarea n harul mntuitor. - n acest sens, Biserica este vzut, lucrtoare, cuttoare, lupttoare pentru cei n via (Efeseni 6, 11-13), dar i Biserica nevzut, realizat, desvrit, satisfctoare, haric, a pcii, a linitii, a odihnei meritate, mplinit, triumftoare (Romani 14, 7). - datorit factorului social, unele Biserici s-au rupt din ntreg, s-au desprit, s-au mprit i s-au ndeprtat de originar. - Biserica Ortodox a inut totdeauna echilibru ntre forma vzut i nevzut, ns alte Biserici s-au declarat pe sine originare i astfel au ajuns la confesionalism i la alte forme. - astzi ntlnim, totui, titlul generic de Biseric Cretin.

12

- totodat, exist i alte titulaturi date de sociologi, ideologi, istorici, cum ar fi: Biserica primar, Biserica medieval, Biserica modern i chiar Biserica contemporan, ceea ce reprezint o injurie adus atributelor Bisericii. - n contextul ecumenic al zilelor noastre, se ntlnesc titulaturile:
o

Biserica Rsritului (Orientului) i Biserica Apusean (a Occidentului); Biserica Ortodox, cea originar; Bisericile vechi Orientale (cele necalcedoniene); Biserica Romano-Catolic, cea papal; Biserica veche catolic; Biserica Evanghelic (Luteran i de Confesiune Augustan); Biserica Reformat (Calvin); Biserica Angliei; Bisericile neoprotestante cu mpririle i submpririle lor.

- totui, reinem mprirea clasic real:

o o o o o o o

- Bisericile Apusului, cu excepia Romei, au fost la nceput protestatare i contestatare, dup care au fost clasificate ca protestante. - este demn de reinut faptul c toate Bisericile cretine se bazeaz pe Evanghelie, originar i confesional, i au tendina astzi de a se apropia.

3. CONFESIUNEA:
- confesiunea este o organizaie a unui grup de credincioi care s-au rupt din ntreg pe baza unei Mrturisiri de credin. - cazul s-a semnalat n Biserica Apusean, din care au aprut confesiunile protestante i reformate. - la rndul lor, aceste confesiuni au pregtit apariia denominaiunilor, corporaiilor, ordinelor contestatare. - confesiunile de credin nu trebuie confundate cu Mrturisirile de credin oficiale i soborniceti. - n acest sens, rmn clasice Confesio Augustana, Confesio Anglicana i Confesio Reformata. - unele confesiuni dein, pe lng alte forme de adunri, i Biserica, n neles confesional.
13

- din aceste confesiuni s-au desprins denominaiunile, corporaiile, ordinele i altele.

4. CULTUL RELIGIOS:
Prin cult religios nelegem constituirea unui ceremonial pe baza unei doctrine n vederea asistenei religioase sau satisfacerii dorinei credincioilor acestui grup. Sub acest generic, statele recunosc exercitarea sau manifestarea sentimentelor religioase att a cretinilor, ct i ale altor credine religioase sau convingeri filosofice, ca de exemplu: mozaismul, mahomedanislul, budhismul, intoismul, confucianismul, taoismul i ntregul compartiment al religiilor naturiste: animism, fetiism, totemism, amanism etc. n ara noastr, noiunea de cult include att Bisericile cretine, cultele cretine, ct i cultele necretine. Majoritatea cultelor neoprotestante i intituleaz locaul de cult biseric; altele, cas de rugciune sau, simplu, adunare. Credincioii mozaici au sinagogi i sli speciale pentru desfurarea ceremonialului, ca de altfel i musulmanii au geamiile lor, recunoscute dup minaretul specific.

5. EREZIA I SCHISMA:
Erezia i schisma sunt forme concrete ale rtcirii de la adevrul dumnezeiesc mntuitor i de la normele de conducere ale Bisericii. Dar erezia i schisma nu sunt i nici nu rmn simple accidente n viaa Bisericii, fr importan i consecine, ci, dimpotriv, aciuni primejdioase mntuirii credincioilor i unitii Bisericii, pentru care Hristos nsui, Capul acesteia, S-a rugat Tatlui Lui (In. 17, 20-21). De aceea, Biserica, evitnd extremele n care czuser respectivele erezii sau schismele, a aprofundat i formulat n mod solemn prin sinoadele ecumenice sau particulare sau prin consens dreapta credin n punctele atacate de erezii, iar n cazul schismelor a fcut uz de principiul iconomiei. Eresurile, cum spune sfntul apostol Pavel, au obligat Biserica s nvedereze pentru cei ncercai dreapta credin, aprofundndu-o, formulndu-o i aprndu-o7. Erezia (haeresis-opiune, erezie) este concepie particular referitoare la doctrina Bisericii, potrivnic acesteia (Atac adevrul despre Sf. Treime, dumnezeirea Mntuitorului, unirea ipostatic, raportul dintre cele dou firi, Persoana Sf. Duh, har etc). Ereziile pot fi trinitare, hristologice, pnevmatologice, subordinaianiste, filiocvismul, negarea firii umane autentice
7

Ibidem.
14

a Mntuitorului. n mod special de acestea s-au ocupat sinoadele primului mileniu de cretinism (dochetismul, arianismul, nestorianismul, monofizitismul, apolinarismul (Hristos nu a avut suflet uman). Cci spune-mi, cum a czut Arie, cel care i are numele de la furie, i dumanul evlaviei, Manes i Nestorie cel stricat la minte, i celelalte cpetenii ale ereticilor, n hula i mpotrivirea lui Dumnezeu i a dreptelor dogme ale Bisericii lui Hristos? Oare nu pentru c au fost necurai n simurile sufletului i cumplit nvrtoai la inim din cauza cumplitei boli a mndriei, au purces la explicarea Sfintei Scripturi avnd nelegerea ntunecat de patimi i de nchipuirea de sine ? Cci unul a auzit dumnezeiasca Scriptur zicnd: Domnul M-a zidit pe Mine nceput al cilor Sale spre lucrurile Sale i M nate naintea tuturor munilor (Pilde 8, 22-25); cellalt: Vine stpnitorul lumii acesteia i nu va afla n Mine nimic (In. 14, 30); iar al treilea, despre Domnul nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu desvrit i om desvrit. Dar neputnd afla nelesul sau sensul celor spuse, nici ptrunde n chip curat n adncurile Duhului, fiind cu totul lipsii de Duhul Sfnt, unul a tiat pe Fiul i Dumnezeu-Cuvntul de la deofiinimea cu Dumnezeu i Tatl, declarndu-L fptur; cellalt a nscocit dou nceputuri, unul bun, sus, i altul cu totul ru, jos, cpetenia ntunericului, i, nvnd astfel, a trimis la pierzanie pe cei ce au ptimit nvtura lui, al treilea, ntunecat i cu nume urt, a desprit pe Hristos n doi fii, socotind c altul este Fiul i Cuvntul din Dumnezeu i Tatl i altul, cel din Fecioara Maria; i astfel a numit, pe preacurata Maic a Fiului i a Cuvntului lui Dumnezeu, Nsctoare de Hristos i nu Nsctoare de Dumnezeu 8. Erezia vine de la cuvntul airesis (gr.) separare. Acesta este sensul cuvintelor din I In. 2, 19: Dintre noi au ieit, dar nu erau dintre ai notri, cci, de ar fi fost dintre ai notri, ar fi rmas cu noi, I In. 2, 22; II In. 7 i Apoc. 2, 20. n concluzie: erezia este o abatere de la credina iniial i combaterea acesteia. Erezia este denunat i nlturat de ctre Biseric sau cultul din care se deprinde. Fiecare Biseric i orice cult religios poate avea, n istoria sa, erezii, schisme, secte, etc. Muli ereziarhi i recunosc vina i se rentorc la cultul oficial, alii i formeaz ei un cult sau devin sectari. Erezia este periculoas unitii de credin, de aceea trebuie exclus. Fenomenul este cunoscut i n alte cazuri.

Nichita Stithatul, Vederea duhovniceasc a raiului, 47, Fil. Rom., vol. VI, p. 380-381.
15

6. SCHISMA:
Este o abatere de la disciplina (regulile) Bisericii, este o ruptur, o desfacere sau o negare a unor principii generale sau particulare. De obicei, schisma, al nceput, pstreaz credina iniial, dar cu timpul intervine i erezia, i atunci se nate o confesiune sau un cult religios. Schisma simpl poate fi tolerat n snul unei Biserici. Nici Biserica Rsritean i nici Biserica Apusean n-au fost scutite de partide i schisme. Deine recordul Marea schism ntre Biserica Constantinopolului i Biserica Romei, concretizat prin anateme reciproce, n 1054 d. Hr. Anatema a fost ridicat prin ndelungat chibzuin de ctre Patriarhul Atenagora al Constantinopolului i Papa Paul VI, la 7 decembrie 1965. Cu toat nlturarea formal a schismei, consecinele ei continu nc, dar ndjduim c vor fi rezolvate prin dialogul dintre ortodoxie i catolicism. i n Biserica Ortodox Romn s-au semnalat cazuri de schism i de toleran, cazuri n parte rezolvate: asociaii, neascultri (Vladimireti), adunri (Petrache Lupu de la Mglavit) etc. i cazuri n curs de rezolvare: Micarea stilist sau gruparea de la Sltioara (Jud. Suceava); Oastea Domnului sau ceata de cntrei din afara Bisericii, Biserica GrecoCatolic etc.9

7. SECTA:
Ce sunt sectele ? Ce se nelege prin cult ? Pentru a trata acest subiect este important s inem cont de dificultatea care exist cu privire la concepte, definiii i terminologii. Termenii sect i cult sunt destul de dispreuitori i par s implice o judecat mai curnd negativ. Pot fi preferai termeni mai neutri, cum ar fi noi micri religioase, noi grupri religioase. Este greu s definim aceste noi micri sau grupri, deosebindu-le de Biserici i de comuniti eclesiale sau de micri legitime n cadrul unei Biserici. Este util s distingem, n primul rnd, sectele de origine cretin de cele ce au aprut din alte religii sau dintr-un anumit umanism. Nu n ultimul rnd, problema devine mai delicat atunci cnd este vorba de a deosebi aceste secte de origine cretin, de biserici, comuniti eclesiale sau de micri legitime n cadrul Bisericilor. Aceast ultim deosebire este ns foarte important. Erezia i secta sunt dou cuvinte prin care, de-a lungul istoriei sale, Biserica a
9

Pr. prof. dr. P. I. David, Invazia sectelor, ed. Christ, Buc., 1997, p., 84-85. 16

numit pe cei rupi de la dreapta credin.10 Secta spunea Jean-Francois Wayer este cellalt. Nimnui nu-i place s poarte aceast etichet pus de societate i Bisericile oficiale unor grupuri religioase minoritare, n pofida voinei lor. Avnd o conotaie vdit peiorativ, denumirea de sect a fost ntotdeauna un mijloc de excludere a unor credine din categoria cilor religioase respectabile. Cci secta amintete de absurditate doctrinar, de fanatism, interdiciesectarism11. Spiritul sectar, adic o atitudine de intoleran unit cu un prozelitism agresiv, nu este n mod necesar constitutiv unei secte i, n orice caz nu este suficient pentru a o caracteriza. Un spirit de acest gen se poate ntlni i n grupuri de credincioi ce aparin unor Biserici sau comuniti eclesiale. Aceste grupri cretine marcate de un spirit sectar pot cpta o atitudine mai concret, printr-o aprofundare a formrii lor i prin contacte cu ali cretini. Pot deci s progreseze spre o atitudine mai eclesial. Criteriu de deosebire ntre secte de origine cretin i Biserici sau comuniti eclesiale ar putea fi gsit mai curnd n izvorul doctrinal al acestor grupri. Ne referim, de exemplu, la cei care asociaz Bibliei cri revelate, alte mesaje profetice sau la cei care suprim din Biblie unele din crile sale, ori i altereaz n mod radical coninutul12. Din motive practice, un cult sau o sect sunt uneori definite ca orice grupare religioas, care are o viziune specific i proprie lumii, ce deriv din nvturile uneia dintre principalele religii ale lumii, fr a fi identic cu aceasta. Lum n consideraie aici gruprile speciale care sunt vzute de obicei ca o ameninare la libertatea oamenilor i la societate n general; aceste culte i secte sunt descrise i prin aceea c ele au anumit numr de comportamente specifice, comune lor. n structura lor sunt de cele mai multe ori autoritare, recurg la o anumit splare a creierului i la un control mental; practic o impunere colectiv i inspir sentimente de vin i de team etc.13. Aadar, secta este o grupare de creduli sui-generis nemulumii de confesiunea sau cultul lor i a cror doctrin este pseudo-filosofic sau eretic. Fenomenul sectar este comun mai ales micrilor socio - religioase. De obicei, sectarii, fiind cuprini de o psihoz specific
10

n limbajul teologic, erezia denumete, n acelai timp, nvtura greit care st la baza ruperii de biseric a unui grup de credincioi, dar i gruparea ca atare, n timp ce secta denumete numai gruparea n sine. n limba romn, mai ales n limbajul curent, se folosete cuvntul erezie, pentru a denumi nvtura greit pe care o susine i rspndete o sect, Biserica i sectele, rev editat de Asociaia Sf. Grigorie Palama, Buc. 1992, p. 18. 11 Jean-Francois Wayer, Sectele, ed. Enciclopedic, trad. Ruxana Pitea, Buc. 1998, p. 5. 12 Sectele: o provocare pastoral pentru Biseric, Vatican, 3 mai 1986, p. 6 13 Dave Breese, Know the Marks of Cults, Victor Books, Wheaton 1975. 17

negativitilor, refuz nu numai adevrul originar, ci creeaz i fantezii religioase, apelnd la mijloace empirice obscurantiste i devenind fanatici. Secta este n afara legii i periculoas societii i moralei publice. Ea are aspecte sociale specifice grupului i se manifest prin crime organizate i acte ce depesc cugetarea. n general, adepii sectelor sunt indivizi deplasai, mistici bolnvicioi, bolnavi psihic sau posedai ereditar, patologic. Acetia gsesc n sect locul manifestrii nebuniei lor religioase. Secta, aa cum am mai artat, se nate i se dezvolt ntr-o societate nedreapt, bolnav, n situaii de revolt social, ntr-o lume interpol, dezechilibrat, ntr-o obte stresat att de munca istovitoare, de fals i minciuni, de spectrul apocaliptic, politic i mai ales eshatologic. Secta refuz dezvluirea doctrinei i inii captai sunt inui n teroare i ameninri cu uciderea. Cultul sectei este crima premeditat n grup, n familii sau pentru anumii indivizi i de aici numirea de secte sinucigae. Adepii sectelor sunt greu de recuperat pentru Biseric i societate.

8. GRUPAREA ANARHIC:
Este o comunitate de credincioi aparinnd unui cult sau unei Biserici care nu este de acord cu unele practici sau iniiaz ceva nou. Asemenea grupri au existat i apar n toate cultele (cretine i necretine), fie din cauza slujitorilor, fie din cauza abuzului conducerii cultului. La nceput, asemenea grupri sunt panice, apoi se izoleaz sau se asociaz cu altele, alctuind o comunitate sau federaie. Pericolul apare atunci cnd aceste grupri anarhice intr n legtur cu sectele sau devin aceste grupri ele nsele pepiniera sectanilor. Datoria fiecrui cretin este de a stinge acest focar i a lua msurile necesare n vederea lichidrii cauzelor apariiei anarhiei.

9. COMUNITATEA DIZIDENT:
Este un grup de credincioi care au aparinut uni cult sau unor ceremonii care au avut loc n alt epoc istoric i pe care unii le socotesc depite. De obicei, asemenea comuniti sunt susinute, ca de fapt toate sectele, de adepi din afara granielor rii. Aceste comuniti sunt extremiste i exclusiviste (tineri sau btrni, brbai sau femei).
18

10. ORGANIZAII RELIGIOASE VIOLENTE:

Sunt acele grupri de adepi sectari care urmresc s antajeze sau s ucid o persoan sau un grup ce nu este de acord cu noile organizaii. Membrii acestora, cu toate c nu-i dezvluie numele, sunt recrutai dintre recidivitii i recunoscui tlhari, ocnai, pucriai, din indivizi fr scrupule, din ini debusolai i din criminali notorii. Aceste grupri sunt susinute i finanate de organizaii teroriste ce urmresc tulburarea cultelor religioase, Bisericilor i naiunilor i doresc s frneze mersul istoric, real, progresiv al societii. Se nelege c, n afara celor de mai sus, sunt nc multe altele, dar, din fericire, nu este nevoie s le facem cunoscute, fenomenul lipsind deocamdat din ara noastr.14

11. CULTE RECUNOSCUTE :

Nu vom ncerca a vorbi n acest curs despre Stat n concepia Bisericii noastre Ortodoxe, pentru c aceasta este cuprins n cadrul unui curs aparte ntre leciile din cursul anului. Ceea ce am voit s menionez este faptul c din multe puncte de vedere Statul este necesar. n cazul nostru dac Statul ar lsa orice denominaiune sectar s-i exercite n voie libera nvtur n practica ei situaia ar deveni alarmant. De ce? Pentru c astzi dup attea i attea mpriri ale sectelor, dup attea i attea nstrinri de la adevr, s-a ajuns la stri cu adevrat primejdioase att n ceea ce privete nvtura ct i punerea n practic a acestor nvturi din partea unor secte. Nu amintim alt caz dect al Sectei Sinucigae, titlul unei cri ce relateaz atrocitile comise de eful sectei care a otrvit forat aproape 900 de persoane apoi s-a sinucis i el. Ar putea Statul s stea pasiv n faa unor astfel de realiti crude? Datorit acestui fapt n ara noastr sunt recunoscute numai 14 culte de ctre sta. Acestea sunt: 1. Biserica Ortodox Romn 2. Biserica Romano-Catolic 3. Biserica Reformat 4. Biserica Evanghelic C.A. 5. Biserica Evanghelic S.P.
14

Pr. prof. P. I. David, op. cit. 19

6. Biserica Unitarian 7. Biserica Armean 8. Cretinii de rit vechi 9. Baptitii

10.

Adventitii de ziua a 7-a

11. Cretinii dup Evanghelie 12. Penticostalii 13. Mozaismul 14. Musulmanii Nu sunt interzise de ctre statul nostru nici urmtoarele culte: a. Martorii lui Iehova b. Nazareii c. Stunditii d. Tudoritii e. Teosofii f. Spirititii g. Inochentitii h. Molocamii i.
j.

Fuhobrocii Cltii Stilitii

k. Rscolnicii l. m. Adventitii reformiti n. Spiriii o. Scertorii p. Prezentitii - n Constituia rii sunt incluse articole privitoare la libertatea religioas dac aceast libertate nu atenteaz la buna ordine public, aa cum am enunat n cazul diferitelor secte. Am mai putea aduga i urmtoarea lmurire privind Statul. Mijloacele prin care Statul i aplic legile sunt altele dect metodele de educare a cretinilor de ctre Biseric. Dac Statul nu ar folosi astfel de metode, de multe ori viaa n comunitate ar fi de neconceput
20

Dac nu ar fi reinui de ctre Stat atia fctori de rele ce atenteaz la viaa oamenilor, atunci viaa membrilor comunitii ar fi n primejdie. Deci Statul este neaprat necesar.

Cauzele ivirii sectelor Cteva izvoare ale fenomenului sectar 1. Nenelegerea Vechiului Testament prin mplinirea Noului Testament, rmnerea la ceremonii depite, sau Noul Testament este considerat o ngrmdire de cri fr logic, fr importan n credin; folosirea crilor apocrife drept inspiraie i cu autoritate (Evanghelia lui Toma, Apocalipsa lui Pavel etc.). 2. mplinirea nereuit a culturii cu religia, sau contrazicerea religiei cu filozofia din care a purces pretenia unor cercuri religioase de a corecta texte ale Bibliei sau de a decreta noi principii religioase nedescoperite de Iisus Hristos; adaptarea unor reguli, formule sau teorii, unele pretins tiinifice (vechi sau noi) cu explicarea Cuvntului lui Dumnezeu practica terapeutica a nazireilor i chiar, mai recent teoriile geocentrismului, rezultatele astronomice etc. 3. Justificarea credinei de ctre secte prin diferite doctrine filozofice: idealismul platonic, gnosticismul, sofismul, epicureismul, neoplatonismul, categoriile de gndire aristotelice, universaliile sau mai recent teoriile tomiste i neotomiste, curente teologice moderne, practici spiritiste i justificrile teozofice, micrile religioase scientiste, teorii nihiliste ale disperailor secolului i multe altele. 4. Unele rezultate sau explicaii tiinifice speculate i denaturate de creatorii de religii sau alei i profeii timpurilor. 5. Necunoaterea tainelor vieii i disperarea n faa morii.

21

Sunt i alte surse ale sectelor i gruprilor anarhice. Aceste au aprut ca i ciupercile dup ploaie n medii dezechilibrate social i stresate psihic. Nu neleg pactul strmoesc i refuz sa-l nlture prin botezul cu ap i Duh Sfnt (In. 3, 3). Mai mult, starea de pcat susine religia naturii evoluat sau static - : animismul, toteismul, fetiismul, amanismul, idolatria i zeitile de tot felul, pe cnd, cercetarea adevrului (Mat. 7, 7) lumineaz mintea, nltur frica de fenomenele naturii, trezete contiina omului, l determina la curie, l reintegreaz n har, cu alte cuvinte devine un fiu al mpriei lui Dumnezeu. Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8) i nu crede nimeni n El din fric (II Tim. 1, 7) sau necunoatere: Dumnezeu este lumin (In. 3, 19 i 1, 5). n concluzie nebunia religioas, cum zice psalmistul, duce la nihilism (Ps. 2, 10): erezia este frica minciunii (In. 8, 44) i dac nu ar fi mndria nu am avea sectani (Fericitul Augustin). Dac mintea ntunecat de pcat a dus la religia naturii, sectele, gruprile anarhice, organizaiile religioase violente duc la obscuratism, la victime ale misticismului bolnvicios. Cauzele relativului lor succes sunt n mod evident multiple i pot fi indicate la diferite nivele. nainte de toate sunt acele nevoi i aspiraii pe care un individ consider c nu le poate satisface n propria Biseric; apoi sunt acele tehnici ale sectelor de racolare i de formare; n sfrit, mai exist motive ce nu au legtur cu apartenena la o Biseric sau la noile grupri: interesele economice, interesele sau presiunile politice, simpla curiozitate etc.15 Deci sunt enumerate mai multe cauze ale ivirii sectelor ele decurg din una i aceeai cauz: pcatul cel cu multe nuane. Nu este uor s sesizezi aceste nuane de multe ori subtile mai ales cele ce izvodesc din partea pcatului mndriei. O analiz a acestor motive se poate face numai n cadrul contextului att de special n care ele apar. Cu toate acestea, rezultatele unei analize generale pot s identifice i, de fapt, identific o gam de motive particulare care, n practic, se reveleaz a fi cu adevrat universale. Interdependena crescut n lumea contemporan poate fi una din cauzele acestei universaliti. Fenomenul pare s fie simptomatic pentru structurile depersonalizatoare ale societii de azi create n Occident i exportate pe scar larg n restul lumii care creeaz
15

Sectele: o provocare pastoral pentru Biseric, Document oficial publicat la 3 mai 1986, Vatica, p. 922

10.

multiple situaii de criz att la nivel individual, ct i social. Aceste situaii de criz reveleaz nevoi diferite, aspiraii i probleme care necesit, fiecare n parte, rspunsuri concrete adecvate. Sectele pretind c au i dau rspunsuri; o fac pe plan afectiv i, n acelai timp, pe plan intelectual, rspunznd de multe ori la nevoile afective n aa msur, nct ntunec facultile intelectuale. Aceste nevoi i aceste aspiraii de baz se pot descrie ca tot attea expresii ale cutrii umane de integrare i de armonie, de participare i de realizare la toate nivelele existenei i experienei umane. Ele reprezint, n egal msur, ncercri de a ajunge la o cutare uman a adevrului i semnificaiei, la cutarea acelor valori constitutive care, n anumite epoci ale istoriei att colective, ct i individuale par s se fi ascuns, distrus sau rtcit pentru acele persoane descurajate de o schimbare rapid, de un stress accentuat, de team, etc..16 Cauzele apariiei sectelor:
1.

Cutarea apartenenei (sensul de comunitate)

Structura multor comuniti a fost distrus; modurile tradiionale de via s-au pierdut; familiile sunt desprite; oamenii se simt dezrdcinai i singuri. De aici se nate o nevoie de apartenen. Iat termenii folosii n rspunsuri: apartenen, iubire, comunitate, comunicare, cldur, raport, grij, suport, prietenie, afectivitate, fraternitate, ajutor, solidaritate, ntlnire, dialog, consolare, acceptare, nelegere, participare, apropiere, reciprocitate, a sta mpreun, mpcare, toleran, rdcini, siguran, refugiu, protecie, mntuire, adpost, cmin. 2. Cutarea unor rspunsuri. n situaiile complexe i confuze exist n mod evident o cutare a unor rspunsuri i soluii. Sectele par s ofere: rspunsuri simple, frumoase i prompte la ntrebri i situaii complicate; versiuni simplificate i pariale despre adevruri i valori tradiionale; o teologie pragmatic, o teologie a succesului, o teologie sincretist propus ca i nou revelaie; un adevr nou pentru acele persoane care adesea cunosc puin vechiul adevr; directive foarte clare; referina la o superioritate moral; dovezi cu privire la elemente supranaturale: glossolalia, transa, medium, profeii, posedare etc. 3. Cutarea de integrare

16

Ibidem. 23

Muli par s nu se mai regseasc pe ei nii, nici pe ceilali, nici propria cultur, nici propriul ambient. Experimenteaz o ruptur. Au suferit traume din partea prinilor sau a profesorilor, a Bisericii sau societii. Se simt exclui. Vor s aib o viziune religioas care s armonizeze totul i pe toi; un cult care s dea spaiu trupului i sufletului, participrii, spontaneitii i creativitii. Vor s fie vindecai, inclusiv trupete. Termenii folosii n rspunsuri: vindecare, integritate, integrare, armonie, pace, mpcare, spontaneitate, creativitate, participare. Sectele par s ofere: o experien religioas satisfctoare; pun accentul pe mntuire, pe convertire; las loc pentru senzaii i emoii, pentru spontaneitate; vindecare fizic i spiritual; un ajutor pentru problema drogurilor i a alcoolului; un anumit raport cu viaa. 4. Cutarea unei identiti culturale Acest aspect este legat de cel de sus. n numeroase ri din lumea a treia societatea nsi se afl ntr-o puternic separare de valorile culturale i sociale (i religioase) tradiionale; la fel se ntmpl i cu credincioii. Principalii termeni folosii n rspunsuri sunt: inculturare, alienare, modernizare. Sectele par s ofere: un spaiu amplu acordat motenirii regioculturale tradiionale spontaneitii, participrii; un stil de rugciune i de predicare strns legat de caracteristicile i aspiraiile persoanelor. 5. Nevoia de a fi recunoscut, de a fi cineva special Persoanele au nevoie de a iei din anonimat, de a-i construi o identitate, de a simi c sunt, ntr-un fel sau altul, speciale i nu doar un numr sau un membru fr chip din mulime. n marile parohii sau grupri, raporturile administrative i clericalismul las puin spaiu pentru ca fiecare persoan s se apropie n mod individual i cu situaia sa personal. Termenii folosii n rspunsuri: stim de sine, afirmare, posibilitate, raporturi noi cu, participare. Sectele par s ofere: o anumit grij fa de individ; posibiliti egale de slujire i rspundere, de participare, de exprimare; o posibilitate de a-i dezvolta propriul potenial; ocazia de a face parte dintr-un grup de elit. 6. Cutarea de transcenden Este nevoie spiritual foarte profund, o motivaie inspirat de cutare a ceva n spatele a ceea ce este evident, imediat, controlabil, material. Se caut un rspuns la ntrebrile ultime ale vieii; ceva ce poate schimba propria existen ntr-un mod semnificativ. Aceast cutare reveleaz un sens al misterului, al misteriosului; o preocupare pentru ceea ce trebuie s
24

vin; un interes pentru mesianism i profetism. Adesea persoanele n cauz nu sunt descurajate de o insisten pe problemele morale care li se pare unilateral sau de aspectele instituionale ale Bisericii. Termenii folosii: transcenden, sacru, mister, mistic, meditaie, celebrare, adorare, adevr, credin, spiritualitate, semnificaie, scop, valori, simboluri, rugciune, libertate, trezire, convingere. Sectele par s ofere: Biblia i o educaie biblic; un sens al mntuirii; darurile Duhului; meditaie; realizare spiritual. Anumite grupuri ofer nu numai posibilitatea de a exprima i a aprofunda ntrebrile ultime ntr-un context social protejat, dar inclusiv un limbaj i concepte pentru a o face, precum i un sistem de rspunsuri clare i relativ lipsite de ambiguiti. 7. Nevoia de o direcie spiritual Poate c exist o lips de ajutor din partea prinilor n familiile celor ce sunt n cutare, sau o lips de direciune, de rbdare, de angajare personal din partea responsabililor Bisericii sau a educatorilor. Termeni folosii n rspunsuri: direciune, devoiune, angajare, afirmare, autoritate, guru. Sectele par s ofere: direciune sau orientare din partea unor capi harismatici. Persoana maestrului, a efului, a unui guru desfoar un rol important n a-i uni pe discipoli. Cteodat nu exist numai o supunere, ci o devoiune apropare isteric fa de un cap spiritual influent (mesia, profet, guru). 8. Nevoia de a avea o viziune Lumea de azi este o lume interdependent, format din ostilitate i conflict, din violen i teama de distrugere. Persoanele se simt nelinitite n faa viitorului; adesea sunt disperate, fr ajutor i fr putere. Caut semne de speran, un mod de a iei din aceste situaii. Unii au dorina, uneori vag, de a mbunti lumea. Sectele par s ofere: o nou viziune cu privire la sine, la omenire, la istorie, la cosmos. Promit nceputul unei noi epoci, a unei noi ere. 9. Nevoia de a participa, de a se angaja Acest aspect se leag strns de cel precedent. Muli dintre aceia care sunt n cutare nu simt numai nevoia de a avea o viziune a societii mondiale actuale i a viitorului; vor totodat s ia parte la decizii, la previziuni, la realizri. Sectele par s ofere: o misiune concret pentru o lume mai bun, o invitaie la o druire total, o participare la mai multe niveluri.17 A. Alte cauze ale rspndirii sectelor18
17 18

Ibidem, p. 15-17. Cf. Cursului de ndrumri misionare al P. S. Ioan al Oradiei. 25

Dup cursul de ndrumri misionare a P. S. Ioan al Oradiei, printre cauzele ivirii sectelor sunt enumerate 4 i anume:
1.

Spiritul luciferic (mndria) Liberul arbitru Pofta de ctig Simplitatea doctrinei i a cultului

2. 3. 4.

1. Spiritul luciferic. Pcatul acesta al mndriei este unul dintre cele mai mari pcate dup nvtura Sfinilor Prini. Trebuie depus o serioas strduin pentru a ajunge s-l recunoti, a ajunge s-l potoleti pentru ca s ajungi la porile smereniei. Oricum, n convertirile cultelor neoprotestante nu se observ o asemenea serioas strdanie i se trece imediat la propovduire. O astfel de propovduire uneori este fundamental pe atmosferele mndriei. Ori cum mndria duce la slbirea comuniunii cu Biserica, cu nvtura ei dreapt care se fundamenteaz pe adncul smereniei, contrar mndriei. Exemple biblice de mndrie ntlnim mereu. E destul s ne gndim la cei de lng crucea Mntuitorului, care lipsii de duhul smereniei, au rmas lipsii i de duhul milei. Stpnii de mnia rzbuntoare mereu strigau: Rstignete-l! Rstignete-l pe El!. Mntuitorul a dat dovad n toat viaa Sa, de la naterea ntr-un grajd i pn la rstignire, de un adnc duh al smereniei. El ne-a nvat c: Dumnezeu celor mndri le st mpotriv iar celor smerii le d har. (I Pt. 5, 5). A ludat pe cei smerii ca femeia cananeanc, pe sutaul care venea pentru sluga sa i chiar i pe tlharul de pe cruce. Pentru cei mndri a lsat avertismentul. Vameii i pctoasele mai naintea voastr n ceruri (Mat. 21, 31). Deci duhul mndriei are tendina separatismului, a singurtii, a egoismului i mai ales a preuirii de sine i a njosirii altora, ceea ce duce la lipsa de comuniune n familie i societate. n cazul nostru cei cuprini de un aa duh, ncearc a explica texte din Sfintele Scripturi dup capul lor, neinnd cont nici de biseric, pstrtoare Sfintei Scripturi nici de adnca explicaie a textelor scripturistice, ntreprinse de Sfinii Prini ai Bisericii, pentru c nu-i las mndria lor. Este explicabil c mndria devine una din cauzele principale care duce la ivirea sectelor atunci cnd aceasta pune stpnire pe fiina noastr, constatnd i noi attea neornduieli ale pcatului mndriei, se cade a lupta serios contra lui spre a ntri comuniunea cu Dumnezeu, cu biserica i cu semenii ntru adncul smereniei i al iubirii.
26

2. Liberul arbitru. n ce const pericolul liberului arbitru? Dumnezeu ne-a acordat aceast libertate de alege dar intervine i puterea ispitei care folosindu-se de aceast libertate reuete uneori s-l conving pe om s aleag pe cele rele n locul celor bune i astfel liberul arbitru va fi ru folosit. Exemple avem destule ncepnd de la protoprinii notri i pn n zilele noastre, fapt pentru care aceast libertate va fi i responsabil, adic avem liberul arbitru, dar Dumnezeu ne va face rspunztori de felul cum l-am folosit. Poate nelegem mai bine de ce Sfinii Prini ai bisericii au inut aa de mult la valoarea dreptei judeci, considernd-o una din virtuile cele mai principale. Ori cum, liberul arbitru este atacat de una sau ntreitele valori ale pcatelor, folosul lui se transform n nepcat sau chiar mare pagub. Cum protestanii nu iau n serios luptele duhovniceti, este aadar, explicabil ca liberul arbitru s fie spre marea lor pagub. n ce ar consta aceast mare pagub? n aceea c explicarea textelor Sfintelor Scripturi se va face cu tendin, cu tendine influenate de puterea patimilor i pcatelor. Cnd ne gndim la trudele marilor ascei i duhovnici pentru aprarea i folosirea roditoare a liberului arbitru, nelegem mai bine neseriozitatea cu care acest liber arbitru este folosit de ctre neoprotestani.

27

Aa se ajunge la o folosire primejdioas a liberului arbitru i nu folositoare. Aceast constatare ne duce i pe noi la o atenionare i anume: dac Dumnezeu ne-a nzestrat cu aceast libertate, se cade a o folosi spre binele nostru, delibernd pentru ceea ce este adevrat i folositor i ziditor i nu pentru ceea ce este pgubitor i distrugtor. S luptm pentru a ne dobndi o dreapt judecat ca s folosim bine liberul arbitru, dat nou ca un dar din partea lui Dumnezeu. 3. Pofta de ctig. Printre rsturnrile de valori ntlnim i pe aceea de a valorifica propovduirea pentru unele lucruri vremelnice, precum este banul. Uneori puternic este lipit fiina omului de aceast ispit a banului, a poftei de ctig. ntlnim exemple multe de acest fel n paginile Sfintei Scripturi, ne oprim doar la dou: Iuda Iscarioteanul i Simon Magul. Pentru Iuda Iscarioteanul banul a valorat prin ispit mai mult dect nsui Mntuitorul nostru. Rmne peste veacuri un dureros exemplu. Simon Magul este un alt exemplu negativ, dei botezat de Sfntul Apostol Filip, pofta pentru bani rmne clocotitoare i cnd vede minunile svrite de Sfinii Apostoli, gndul lui se ndreapt nu spre mrirea lui Dumnezeu care a dat aa o putere oamenilor, nici spre bucuria c atia semeni sunt ajutai s scape din suferin, ci spre gndul necurat de a-i agonisi prin darul vindecrilor arginii nesturrii. Deseori sub propovduire se ascunde acest dor de ctig urt, nct propovduirea nu e pornit din inim curat, cuget bun i credin nefarnic (I Tim. 1, 5), cum nelegea Sfntul Apostol Pavel propovduirea. Valuta primeaz cuvntului lui Dumnezeu; pofta de ctig, dorului de mntuire. S rmnem n dreapta credin i s o cultivm, socotind-o ca pe cel mai mare ctig, dincolo de orice poft plinit. 4. Simplitatea doctrinei i a cultului. Adncimea doctrinei Bisericii, precum i a cultului ei sunt mai greu de ptruns, mai ales c att doctrina ct i cele exprimate prin cult au n vedere crarea nu uor de strbtut spre mntuire. Exprimarea doctrinei prin cult privind mntuirea, duce la concluzia c mntuirea cere adevrate jertfe din partea omului, dup cuvntul Sfntului Chiril al Alexandriei: La Dumnezeu nu putem intra dect n stare de jertf. De ce? Pentru c i mntuirea noastr s-a adus cu multe jertfe din partea Mntuitorului, culminnd cu marea jertf a rstignirii.

28

Ori, cum fiina noastr uman are o puternic nclinare spre comoditate, reiese limpede c angajarea pe calea jertfelor este de multe ori inacceptabil. Cultele neoprotestante n doctrina lor despre mntuire sunt lipsite de o doctrin de angajament jertfitor. Cu alte cuvinte vd uor de strbtut drumul ce duce la mntuire, propovduiesc o mntuire uoar, o lips de angajament din partea omului, lsnd n seama lui Dumnezeu toat mntuirea noastr. Acest fapt convine fiinei mele nclinat spre comoditate i ader mai lesne ca om spre o doctrin mai puin acrivist spre mntuire dect spre una care cere mari jertfe i sacrificii. B. Cauzele rspndirii cultelor neoprotestante Printre cauzele rspndirii cultelor neoprotestante sunt amintite 1. 2. 3. 4. Ignorana cretinilor ortodoci i a ierarhiei (slab pregtit teologic) Specularea scderilor morale i religioase ale cretinilor i ale ierarhiei Fanatismul religios Material de colportaj ieftin

1. n ce privete ignorana cretinilor ortodoci i a ierarhiei, ea nu va consta numai n lipsa de cunoatere a doctrinei ei i n aplicarea ei practic n viaa de toate zilele. Lund n considerare aceast cauz, trebuie spus c aici cultele neoprotestante nu au o pregtire mai serioas teologic. Simplul fapt c sunt cititori mai rvnitori ai Sfintei Scripturi nu-i poate include n starea de oameni bine pregtii teologic. Din contr, o citire a celei mai grele cri Sf. Scriptur i o ndrzneal de a o interpreta sui generis, duce de cele mai multe ori la mari greeli de interpretare i totodat la aplicri practice greite a acestor interpretri. Pentru cretinul ortodox care nu este aa de rvnitor cititor al Sfintei Scripturi, dar un cercettor al sfintelor slujbe ale bisericii, nu-i rmne strin cunoaterea Sfintei Scripturi i nici o cunoatere teologic. De ce? Pentru c n cadrul cultului ortodox textele Sfintei Scripturi ocup un loc de prim ordin, ncepnd cu laudele i sfrind cu sfnta liturghie. Mai mult, aceste texte biblice din cadrul cultului sunt interpretate autentic n exegeza lor, fapt pentru care cretinul ortodox nu cunoate numai textele Sfintei Scripturi, dar i interpretarea lor sntoas i ca urmare i practicarea acestor interpretri va fi mai aproape de adevr dect a cultelor neoprotestante. Iar n ce privete pregtirea teologic, departe de noi gndul c ar avea credincioii acestor culte o mai bun pregtire dect a credincioilor ortodoci, cade a rvni pentru traducerea n
29

practic a textelor sfinte, pentru o pregtire teologic ct mai integral a membrilor Bisericii. 2. Specularea scderilor morale i religioase a cretinilor i ierarhiei. n rugciunea de dezlegare de la nmormntare se spune c nimenea nu este fr de pcat sau i mai adnc n concret chipul slavei tale celei negrite sunt mcar dei port rnile pcatelor Reiese dar c de cnd a fost lumea i va fi, omul a fost supus slbiciunilor. Aceasta nu nseamn c el i pierde de tot demnitatea de om, mai ales dac nu ajunge robit patimilor. n faa acestei realiti se pune o ntrebare: care s-ar cdea s fie atitudinea noastr de cretini adevrai fa de slbiciunile omeneti sau mai mult: Au neoprotestanii o atitudine corect fa de aceste slbiciuni? S-i urmrim: s-au ntlnit n viaa lor vremelnic cu tot felul de slbiciuni ale oamenilor, dar nu le-au de rs, nu au rmas la o simpl critic a lor, ci a cutat s i ndrepte, s-i ajute pe cei ce ptimeau s ias din ele. Astfel, la ntlnirea cu femeia pctoas prins n desfrnare, vorbete cu atta duh printesc: Femeie, nimenea nu te-a osndit... nici Eu nu te osndesc, mergi n pace. n ntlnirea cu Iuda Iscarioteanul, are aceeai atitudine de nalt inut: Prietene, cu un srut vinzi tu pe Fiul Omului? Nu mai vorbim de dragostea printeasc fa de cei ce l-au rstignit: Doamne iart-i pe ei c nu tiu ce fac. Iat doar cteva din atitudinile Mntuitorului fa de slbiciunile oamenilor, atitudini ziditoare, printeti, nu atitudini critice sau dispreuitoare. Au neoprotestanii astfel de atitudini fa de slbiciunile credincioilor ortodoci i ale ierarhiei? S ne strduim a ne asemna Modelului att ct este cu putin omenete ca s fim folositori unii altora, ajutndu-ne n slbiciunile ce ne pasc pe fiecare. 3. Fanatismul religios. Deseori putem face o constatare i anume: ntlnim situaii n care se propovduiete cuvntul lui Dumnezeu, dar pe un fundal strin de realitile dumnezeieti, un fundament de multe ori ptima. ntr-o astfel de stare, propovduirea nu mai ndeplinete ceea ce Sfntul Apostol Pavel cerea ucenicului su Timotei, ca s propovduiasc cuvinte izvorte din Inim curat, cuget bun i credin nefarnic. Acest fel de a propovdui este fanatic, adic izvort din inim ptima, plin mai ales de slav deart i ambiii pline de mndrie. Practicarea unei astfel de propovduiri este departe de propovduirea autentic cretin i nu zidete, ci din contr, scormonete prile
30

negative ale fiinei umane. O astfel de propovduire este departe de cea la care ne cheam Mntuitorul Cel blnd i smerit cu inima. S ne strduim s nu fim aproape de Dumnezeu cu buzele i departe de El cu inima, ca s nu devenim nite fanatici ci oameni cu un sntos echilibru ntre buze i inim, ntre cuvnt i gndul cel de tain al inimii. 4. Material de colportaj ieftin. A folosi mijloace de propagand n propovduirea cretin, este inadmisibil. Cretinismul este via i trebuie mrturisit cu viaa noastr personal. A folosi banul ca mijloc de propagand cretin, prin diferite cri i reviste, ilustraii mprite gratuit, cu interes meschin, este contrar autenticului cretin. S fim ncredinai c strinii care folosesc astfel de mijloace prin colportaj, nu vreau binele neamului nostru romnesc, vorba romneasc: Sngele, ap nu se face. C. Metode de combatere Printre metodele de combatere, sunt enumerate: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 1. Buna pregtire a clerului Svrirea slujbelor dup rnduial Cntarea omofon Ridicarea nivelului moral al credincioilor Colportaj Predici omiletice i catehetice Tact pastoral Buna pregtire a clerului

Este ndeobte cunoscut valoarea echilibrului sufletesc din toate punctele de vedere. n privina bunei pregtiri a clerului nu se poate pedala pe pregtirea pur tiinific-teologic, pe acea pregtire informativ, neglijndu-se buna pregtire de zidire a caracterului moralcretin, ca s nu se ajung la extreme i s ntlneti un om cu mult tiin teologic fr evlavie sau un evlavios bigot. Buna pregtire a clerului const ntr-o fericit mbinare a tiinei teologice cu evlavia i a evlaviei cu tiina teologic. Textele biblice ne stau mrturie pentru susinerea acestei realiti. Astfel la Mat. 5,19 Mntuitorul spune: Cel ce va face i va nva, mare se va chema, deci cuvntul a face primeaz pe cel a nva. Sfntul Grigore de Nazianz ine s ne atenioneze c dac vrei s devii teolog vrednic de Dumnezeu, urc prin vieuire,
31

dobndete curenia, pzete poruncile, nti curete-te pe tine i apoi te apropie de Cel Curat. n privina mbinrii tiinei teologice cu evlavia, Evragrie Ponticul zice: Dac eti teolog, trebuie s te rogi cu adevrat i dac te rogi cu adevrat, eti teolog. S struim n buna pregtire teologic pentru ntrirea noastr ntr-un echilibrat caracter moral cretin, ca s devenim folositori pstoriilor notri. 2. Svrirea slujbelor dup rnduial Exist o tendin a persoanei umane spre separatism, spre sectarism. Aceasta se conserv i n felul cum svrim slujbele, mai ales atunci cnd tindem a modifica diferite rnduieli, cu dorul dea fi mai deosebii. Nu e lipsit de oarecare egoism farnic aceast tendin. A svri slujba dup rnduial, nseamn a le face aa cum sunt prescrise n rnduiala cultului bisericii noastre, neadugnd i nenlturnd ceva din cuprinsul lor. Dar a svri slujba dup rnduial, nu nseamn numai att, ci ceva mai mult. Restul unei slujbe n biseric sau la casele credincioilor este acela de a crea atmosfer duhovniceasc. Cultul nostru este n aa fel construit nct contribuie la crearea unor astfel de atmosfere sfinte. Deci nu rmnem doar la voce, coruri, predici chiar, ci la aceast preocupare de prezene a realitilor dumnezeieti n timpul sfintelor slujbe i atunci svrim slujbele dup rnduial i cu un mare folos. De ce? Pentru c n astfel de atmosfere, credinciosul face cunotin cu Taborul ndumnezeit i implicit cu frumuseile dumnezeieti, cunotin mai presus de orice cunotin, satisfacie mai presus de orice satisfacie, cu alte cuvinte, fericire. Amintirea acestor triri cunosctoare l va atrage magnetic la sfintele slujbe, mult superioare prin alctuirea lor, serviciilor religioase ale neoprotestanilor. Dar pentru crearea de atmosfere dumnezeieti se cere n primul rnd transpunerea preotului cu ntreaga sa fiin n aceste realiti, fapt nu uor de mplinit, realizare ce cere o deosebit seriozitate, ncordare i chiar jertf. S struim spre realizarea acestor realiti, dac dorim s facem slujbele dup rnduial i cu cel mai mare folos. 3. Cntarea n comun. Este o realizare ziditoare acolo unde se practic n autentic evlavie, dar pentru plinirea ei se cer diferite pregtiri. Care? Mai nti formarea de cntrei bisericeti. Aceast trebuin a cntreilor bisericeti este deficitar. ntlneti deseori un cntre bisericesc naintat n vrst, cu o slab dicie i o voce slab. Biserica sufer de
32

aceste pliniri. Ce e de fcut? Preotul este dator s se ocupe de aceast plinire. Cum? S aleag dintre credincioii si, brbaii mai tineri sau chiar vrstnici, cu evlavie pentru biseric i cu voce mai bun. S-i cheme la casa parohial n fiecare duminec dup mas, o or sau dou. i vin cu plcere. Un an s fac glasurile bisericeti, un an tipicul i dup doi ani vom avea un grup de 3-4 cntrei bine instruii i cu dragoste de a lua parte la slujbele bisericeti i cu oarecare mulumire sufleteasc c au un loc n strana bisericii. Repetnd dup civa ani acest curs, se ajunge la formarea unui numr respectabil de cntrei, nemaifiind nevoie ca la slujbele bisericeti, s apelezi numai la cntreul bisericesc. Chiar dac preotul nu este un bun cntre, prin mijloacele tehnice acustice, cum este casetofonul, se pot instrui n mod deosebit aceti noi cntrei Odat format acest nucleu, cntarea n comun se va instaura n biseric, nct i femeile i brbaii vor putea cnta dup ei i astfel se va ajunge la cntarea n comun, omofon. Obinuindu-se s i secondeze, armoniile vor fi nltoare, mai ales dac vor fi izvorte dintr-o inim sincer credincioas. S nu fim nepstori fa de aceste realizri, mai ales c neoprotestanii se ocup n mod deosebit de organizarea unor cursuri, de multe ori propagandistice. 4. Ridicarea nivelului moral al credincioilor. Este, cred, cea mai grea ntreprindere a preotului n activitatea lui pastoral, dar i cea mai ductoare de scop. Ce s urmrim? Mai nti s fim realiti. Nu-i vom putea ridica pe credincioii notri pe culmile nalte, atinse de marii sfini i cuvioi ai bisericii. S tindem spre ceea ce se poate realiza. Ce? Struina cea mai puternic trebuie depus n antrenarea n lupta contra ntreitelor valuri ale pcatelor: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii, Acestea, neglijate, l nenorocesc pe om, mptimindu-l n una sau mai multe din ele i astfel cum spune vorba romneasc, l face om neom. Avnd n faa ochilor sufletului nostru nu puine cazuri de astfel de nenorocii care nenorocesc i familia i societatea, s trezim n sufletele credincioilor notri, dorul de neptimire. Dac nu vom reui s facem din credincioii notri sfini fctori de minuni, putem s facem din ei credincioi desptimii, oameni cumini i la locul lor, cu fric de Dumnezeu i ruine de oameni. Lucrul acesta se realizeaz desigur n timp i cu osteneal.

33

Noi vom fi nelegtori c omul este supus cderilor i slbiciunilor omeneti, dar este cu totul altceva a cdea i a te mptimi. Ptimaul este un automatizat n a face rul, un om pierdut, o povar pentru el nsui, pentru familie i societate un om pierdut. Contra acestei primejdii a mptimirii, se cade a lupta preotul cu tot sufletul, pentru a forma nu oameni fr de pcat, dar fr de patim. S ne angajm n aceast serioas lucrare n parohie ca la una din cele mai principale lucrri i ductoare la scop. 5. Colportaj. Proverbul romnesc c preotul nu are mn de dat se cade a fi n atenia preotului, strduindu-se a-l depi. Cum? Cu ocazia diferitelor evenimente majore din viaa credincioilor ca: Botezul, Cununia, nmormntarea, preotul trebuie s fie atent prin diferite daruri, nensemnate la vedere dar semnificative. O cruciuli la Botez, o iconi la cununie sau o carte de rugciuni, o nelegere cu mai mult milostenie la unele cazuri grele de nmormntare, iat doar cteva din daniile preotului fa de credincioii si, fie zis sub form de colportaj, gratuit dar semnificativ, ns un colportaj serios, sincer dar care va colporta colportajul propagandistic al cultelor neoprotestante, uneori att de tendenios. 6. Predici omiletice i catehetice. Predica n Biserica Ortodox face parte integral din cult, fapt pentru care s-ar cdea s fie la nlimea cultului. Ori cum cultul prin neleapta i dumnezeiasca alctuire urmrete crearea de atmosfere ziditoare. Se pare c prea mult se pledeaz uneori numai pe coninutul predicii i nu pe atmosfer, duhul cu care este rostit, fundamentul din care izvorte. Datorit acestui fapt ea trebuie s fie natural, de sincer convingere, ca s trezeasc n sufletul asculttorilor aceeai convingere. Dup ascultarea unei predici, cretinul s fie ptruns de realitile dumnezeieti mntuitoare ca: un duh de sincer prere de ru, un duh de rvn n strduinele de ndreptare ale celor dinluntru ale fiinei, un duh de recunotin i mulumire fa de buntile ce le revars Dumnezeu asupra noastr, un duh de dreapt judecat i linite sufleteasc. Iat doar cteva din realitile duhovniceti cu care s-ar cdea s se ntoarc credinciosul acas dup prezena sa la sfintele slujbe bisericeti i ascultarea predicii. n privina cateheticii i a predicilor de aprare a dreptei credine, contra nvturilor eronate ale neoprotestanilor, preotul trebuie s aib grij deosebit s nu porneasc aceste predici dintr-un duh de rzvrtire sau chiar dispre. Astfel de predici nu rodesc i apoi, suntem angajai ntr-un climat ecumenist. Totul trebuie s izvorasc, aa precum am mai

34

zis, dup Sfntul Apostol Pavel dintr-o inim curat, cuget bun i credin nefarnic ( I Tim. 1, 5). Dac nu vom ine cont de aceste ndrumri i vom ine predici oarecum rzbuntoare, ne vor judeca chiar i credincioii notri, care vor zice n sinea lor: Ce are preotul cu acetia, c i ei sunt oameni, deci ne vom ntlnii cu corectarea umanist a poporului, care judec fr prtinire i cu mult duh de nelegere, s ne strduim s fim rvnitori n dreapta credin, sub stpnirea unei sincere nelepciuni i n acest duh s i predicm. 8. Tactul pastoral Este ceea ce se spune despre medic n privina flerului medical. Tactul pastoral nu este dect aciune neleapt n orice situaie. Ale voastre toate cu dragoste s fie, zise dumnezeiescul apostol. i n privina tactului pastoral, s-ar cdea s se in cont de aceast ndrumar. Preotul trebuie s neleag, dac are tact pastoral, cnd se cade s fie aspru i cnd mai blnd, cnd s vorbeasc i cnd s tac. S-ar prea c tactul pastoral are o analogie ca ceea ce numim noi limpede persisten sau pedagogie providenial. Tactul se cade a fi pedagogic sau s urmreasc un scop, folosind metode cu o neleapt pedagogie, att la sfintele slujbe ct i la ntlnirile cu credincioii. Un exemplu viu, gritor. Nu zidesc att de mult ndemnurile (a se feri: de nvturile) neoprotestanilor, nici predicile inute contra lor, precum i apropie vizitele pastorale fcute chiar i bolnavilor lor. Aceste au darul de a sparge gheaa unor rceli nstrinate i de a stabili o comuniune cretin, nu cu puin folos n drumul spre apropierea i unirea bisericilor. Nu este nelept ca n astfel de vizite la capul bolnavilor, neoprotestanii s abordeze teme de discuii pe baz confesional. Aceast metod nu ine de tactul pastoral. Tactul pastoral cere desigur i un timp al unor experiene, care timp i experiene fundamenteaz i maturizeaz tactul pastoral. Ca preoi, s ne strduim ca prin darul lui Dumnezeu i strdania noastr s ne nsuim ct este posibil o maturizare a tactului pastoral, pentru a avea folos n activitatea pastoral.

35

Violena n cadrul prozelitismului religios

Intrarea ntr-un nou mileniu de cretinism presupune noi coordonate pentru viitoarea micare ecumenic concretizat n dialoguri deschise ntre vechile biserici surori: Biserica Ortodox i Biserica Romano-catolic, dar nu numai, ci se impune dialogul i cu protestanii i cu demoninaiunile neoprotestante. Dialogul presupune o reorientare a teologiei de la poziia de confruntare ntre doctrine i idei, la politica reconcilierii bazat pe dorina tuturor cretinilor de a fi una precum Dumnezeu Unul este (In. 17,21). Dorina de unitate a tuturor cretinilor trebuie s fie sprijinit i de Stat19 prin legile i actele normative care, imperios necesar, vor aboli orice tentativ de prozelitism i violen dintre Biserici i culte. n varianta iniial a proiectului Legii Cultelor era prevzut un articol ce interzicea lmurit prozelitismul. Nu preciza mai departe n ce const prozelitismul, dar era un articol de lege, un pas ctre normalitate. n proiectul actual nu a fost reluat i aceasta n condiiile n care aproape n toate legile similare din rile foste comuniste este de gsit un paragraf despre prozelitism i modalitile de evitare a acestuia.20 Dei Micarea ecumenic apare n lumea protestant, contient de vidul lsat de Reform n doctrina i spiritualitatea sa, ea a prins contur i ntre romano-catolici i ortodoci ncepnd cu anul 1920. Indiferent de direcia dialogului, contient de ndemnul Fiului lui Dumnezeu fcut Om, Biserica Ortodox este dispus de a se deschide viitoarelor perspective pe care le deschide ntregii cretinti prin ataamentul ei fa de curentul ecumenic cretin iniiat de Apus nc de la nceputul sec. XX.
19

Proiectul Legii Cultelor nsumeaz 78 de articole structurate n zece capitole: I.

Principii generale (art. 1-11); II. Organizarea cultelor religioase (12-18); III. Raportul dintre stat i cultele religioase (19-29); IV. Activitatea cultelor religioase (30-39); V. Raporturile dintre cultele religioase (40-43); VI. nvmntul n cadrul cultelor religioase (44-51); VII. Despre patrimoniul cultelor religioase (52-63); VIII. Relaiile externe ale cultelor religioase (64-66); IX. Asociaiile i fundaiile religioase (67-72); X. Dispoziii finale (73-78), apud Radu Preda, rev. Renaterea, nr. 12/dec. 1998, p. 6.
20

Radu Preda, idem.

36

Prima i cea mai mare piedic n vederea apropierii, cunoaterii i receptrii mesajului ecumenic venit din partea Bisericilor i cultelor cretine, l constituie prozelitismul, care nu de puine ori este nsoit de violen. Prozelitismul confesional se manifest ca un pericol grav al raporturilor interbisericeti de azi i de aceea fenomenul trebuie cunoscut i combtut ca atare.21 nceputul mileniului trei de cretinism triete epoca unor mari transformri. Este timpul afirmrilor lumii ntregi pe planul economic, social, politic, dar i spiritual. Revoluia spiritual a noului mileniu se conjug cu afirmrile i contestrile pline de pasiuni i interese, ideologii contradictorii, rsturnri i prefaceri, perioad istoric confruntat cu noi orizonturi ce vor s fie trasate pe linia istoriei omenirii, istorie plin de totalitarism politic i social, pe alocuri rasism sau naionalism acerb. Sunt parc verificate marile frmntri i prefaceri economico-sociale, uneori naionale, dar parc vor s fie verificate i ideologiile din snul cretinismului. Dei vor s se apropie, Bisericile i verific tezaurul lor doctrinar, se accept sau se resping unele pe altele mpotrivindu-se, nu numai doctrinar, una celeilalte. Pe acest fundal de criz spiritual, dar i de dorin de unire i dialog, prozelitismul este n primul rnd provocarea cea mai serioas la adresa idealului de unitate cretin, a micrii ecumenice n ansamblu. El a fost din nefericire prezent, cu mult mai nainte de apariia sectelor de azi n relaiile dintre Ortodoxie i catolicism. Modul de aciune i de gndire specifice prozelitismului, zelului misionar fr scrupule, exprim o profund lips de iubire fa de cellalt.22 Biserica lui Hristos este cea care cuprinde adevrata iubire, iubire cerut mereu de Biseric pentru posibilitatea mprtirii comune i reale de adevratul Hristos Cap al ei. Violena i prozelitismul nu au calificat-o niciodat. Iat cum caracteriza Biserica cretin a primelor veacuri Tertulian n Apologeticum: Noi suntem o societate cu un sentiment religios comun, cu o unitate a disciplinei, cu o legtur comun a speranei. Ne ntlnim n comuniti pentru a-L adora pe Dumnezeu n rugciune, adunndu-ne toate forele n jurul Lui. Asemenea lucrri de dragoste, ca s spun aa, aeaz un semn asupra noastr n ochii unora

21

Diac. Asist. I. Bria, Un obstacol n calea ecumenismului: prozelitismul confesional, rev. Radu Preda, Biserica n Stat o invitaie la dezbatere, ed. Scripta, 1999, p. 58.
37

B. O. R. 9-10/1970, p. 1053.
22

Uite, spun ei, cum se iubesc unii pe alii, n timp ce ceilali se ursc i cum sunt gata s moar unii pentru alii, n timp ce ceilali sunt nclinai s se omoare unul pentru altul.23 Confruntat cu nvturi false nc de la nceputurile ei, Biserica lui Hristos nu a dovedit violen fa de cei care se abteau de la Adevr, ci prin canoanele i anatematismele sale i excomunica din comunitatea euharistic. dac pe cei cu grave pcate, care nu tirbeau adevrul lui Hristos, motenit de la Apostoli, Biserica i inea departe de Sfnta mprtanie numai pentru un timp anumit, pe cei ce tirbeau adevrul i excomunica, pentru tot timpul ct rmneau n erezie.24 n acest sens de mare valoare doctrinar i apologetic sunt Cele 12 Anatematisme ale Sfntului Chiril al Alexandriei, care, n ciuda ereziei nestoriene, nu promoveaz violena contra adepilor acesteia, ci dimpotriv ofer un adevrat exerciiu de moderaie teologic ncheiat cu anatematizarea celor n cauz. Dac cineva nu recunoate c Emanuel este Dumnezeu adevrat i, prin urmare, c Sfnta Fecioar este theotokos (cci a dat natere Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat), s fie anatema.25 Biserica Rsritului s-a confruntat, dar fr violen, cu teoriile teologice ale Apusului, imediat dup marea Schism. Am putea pomeni faptul c n perioada care ncepe cu Cruciadele26 i se ntinde pn la cderea Imperiului Bizantin, Biserica Rsritului s-a
23

Tertulian, Apologeticum, 29, 1-7, apud Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot, parohie, Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, Sf. Chiril al Alexandriei, cele 12 Anatematisme (Anatematisma I-a), apud, Anthony N. Civa comentatori contemporani ai cruciadelor au ncercat s diminueze slbticia

nnoire, ed. Sofia, Buc. 2001, p. 251.

24

1986, p. 402.
25

S. Lane, Erezie i Logos, ed. Anastasia, Buc. 1996, p. 20.

26

Cruciadei a IV-a i devastarea Constantinopolului de ctre cruciai, cutnd s scoat din discuie sub acuzaia de retoric naionalist exclamaii de felul celor ale istoricului bizantin Niketas Choniates (Acominatos), martor ocular la luarea cu fora a oraului. Choniates, scriind despre aceste evenimente cu oroare nemrginit, I-a caracterizat chiar pe dumanii sarazini (musulmani) ai Constantinopolului ca fiind milostivi prin comparaie cu cruciaii latini, ce purtau Crucea lui Hristos pe umeri. Cu toate acestea, folosind o documentaie bogat att de la cronicarii bizantini, ct i de la occidentalii care au participat la Cruciada a IV-a, ali istorici contemporani au ajuns la convingerea c acea campanie nu a avut de fapt egal n ceea ce privete monstruozitatea slbticiei
38

nstrinat definitiv de cea a Apusului. Aceasta perioad este crucial n nelegerea raporturilor dintre Biserica Ortodox i confesiunile Apusului. Au urmat perioade, de altfel fertile pentru gndirea teologic rsritean, de controverse teologice dintre Rsrit i Apus: conciliile unioniste de la Lyon (1274) i Ferrara-Florena (1439), iar n secolul al XIV-lea disputa isihast. Controversele teologice dintre Rsrit i Apus nu au fost confundate niciodat cu un prozelitism ruvoitor. La Colocviul de la Chevetogne despre Misiune, prozelitism i unitatea cretin (29 august 2 septembrie 1994), teologul ortodox Nicolas Lossky desluea resorturile intime ale prozelitismului n aceti termeni: Prozelitismul este, dup mine, nainte de toate o lips de ascultare a celui cruia vrem s-i predicm. n consecin, este o lips de respect pentru libertatea lui ntru Dumnezeu, adic uitarea (contient sau incontient, voluntar sau involuntar) a faptului c acesta este creat dup chipul lui Dumnezeu. Este, n cele din urm, o lips de dragoste, aa cum este, cel mai adesea, o convingere faptul c adevrul pe care dorim s-l predicm altora l posedm precum un obiect.27 Azi, poate mai mult ca oricnd, disputele dintre Biserica Apusului latin de rit bizantin i Biserica Ortodox din Romnia se agraveaz. Aceast stare de fapt se datoreaz unor factori total exteriori fiinialitii Bisericii lui Hristos n sine. Prozelitismul i violena apar unite acolo unde se caut ocuparea cu fora a locaurilor de cult foste unite, i aceasta peste hotrrile Comisiilor mixte de dialog ortodox i greco-catolic, comisii care nc de la nceputul tuturor lucrrilor lor exclud, de comun acord, orice form de prozelitism i violen.28 Din acest punct de vedere nceputul mileniului III de cretinism n lume nu prea afieaz orizonturi senine ntre cele dou Biserici, culturi i doctrine.

ei, Arhiepiscop Chrysostomos, Relaiile dintre ortodoci i romano-catolici de la Cruciada a IV-a pn la controversa isihast, ed. Vremea, Buc. 2001, p. 43.
27

Nicolas Lossky, Cuvnt la Colocviul de la Chevetogne despre Misiune, prozelitism i Din pcate, zeci i zeci de hotrri judectoreti sunt emise de instanele de judecat

unitate cretin (29 august 2 septembrie 1994), apud Radu Preda, op. cit., p. 58-59.
28

avnd drept destinatari fie o latur a romnilor cretini (ortodoci), fie pe cealalt (greco-catolici). Cazuri de violen i prozelitism antiortodox s-au putut ntlni n localitile Ocna-Mure, Mihal etc. (n. a.)
39

Cu toate aceste mai avem nc puterea credinei ntr-o perspectiv a unitii cretinilor din Rsrit i Apus n cadrul micrii ecumenice fr prozelitism i violen ? Cred c rspunsul cel mai potrivit ni-l ofer un teolog ortodox romn ajuns n misiune diplomatic chiar la Sfntul Scaun. Pe durata misiunii mele diplomatice la Sfntul Scaun, am avut prilejul de a reflecta dinuntrul unei solicitante experiene cotidiene asupra unor teme pe care, mai demult, le abordasem dintr-o perspectiv strict intelectual: aezarea tradiiei cretine n era postmodern, relaia dintre comunitatea credincioas i societatea civil, rostul dialogului ecumenic ntr-o Europ supus attor, accelerate, prefaceri instituionale. Am cunoscut n ultimii ani o seam de personaliti fidele acestei problematici. Ele m-au convins c ntrebrile din amintitul registru nu fac deliciile ctorva exaltai solitari, ci mai curnd agenda unor fore vii, care pot contribui att la echilibrul spiritual al Bisericilor europene, ct i la maturizarea democraiilor postcomuniste. Din pcate ns, asemenea fore vii sunt slab reprezentate la noi, unde puterea schismei de la 1054 vdit n persistena separaiei dintre cretini continu s ni se impun ca un fapt deopotriv inerial i descurajant.29 n cadrul lucrrilor Conciliului II Vatican din 21 noiembrie 1964 inut sub binecuvntarea Papei Ioan Paul al VI-lea, referitor la capitolul rezervat Ecumenismului se face afirmarea crud c: numai prin Biserica Catolic a lui Christos, care este instrumentul general de mntuire, poate fi dobndit toat plintatea mijloacelor de mntuire.30 Cu toat atitudinea egocentrist a Conciliului, care nu a pregetat s arate c doar Biserica Romano-catolic deine adevrul mntuitor i instrumentele de mntuire, n anii ce au urmat roadele Ecumenismului dintre cele dou Biserici s-au vzut. Astfel s-au format comisii mixte de dialog, au avut loc ntlniri ntre capii celor dou Biserici, i trebuie amintit n acest sens ntlnirea dintre Patriarhul Ecumenic Atenagora i Papa Paul al VIlea, ocazie cu care s-a ridicat anatema dintre cele dou biserici, apoi au continuat vizitele Patriarhului Ecumenic Vartolomeu I la Roma i vizitele altor ierarhi la Sfntul Scaun, ocazie cu care s-au discutat problemele relurii dialogului ortodoxo-catolic pe baza contiinei c cele dou Biserici au un fond doctrinar aproape comun.

29

Teodor Baconsky, Puterea Schismei un portret al cretinismului european, ed. Hotrrile Conciliului II Vatican din 1964, trad. rom. a Arhiep. Romano-catolice de
40

Anastasia, Buc. 2001, p. 8.

30

Bucureti, 1990, p. 121.

n calea dialogului trebuie s se in seama dup prerea Episcopului De Smedt, prere expus nc din cadrul primei sesiuni a Conciliului II Vatican, de urmtoarele lucruri: - dialogul necesit cunoatere aprofundat a doctrinei reciproce - s se arate ce omite sau ceea ce e insuficient n nvtura romano-catolic - s se examineze din partea catolicilor dac nu se afl n limbajul catolic forme sau formulri referitoare la credin greu de neles pentru necatolici.31 Ultimul punct de plecare n calea dialogului propus de catolici - se pare a fi mai mult dect ridicol, gndindu-ne c referitor la dogma trinitar i la erezia filiocvist, apusenii, ncepnd cu Fericitul Augustin au fost deficitari n ceea ce privete sensul i forma termenilor trinitari de ipostas, persoan, fiin, substan. ntr-un dialog romano-catolic i ortodox nu se poate pleca numai de la fondul doctrinar comun, dar nici numai de la controversele existente. Dac facem abstracie, sistematic, de convergenele doctrinare, exist pericolul de a adopta atitudini pline de triumfalism i de a face apel la polemic care a nveninat atta vreme relaiile dintre Biserica Rsritului i Biserica Apusului. Dar nu ne-am lsa mbtai, pe de o parte, nici de iluzia unor convergene care fac abstracie de aspectele doctrinare care continu s ne in desprii unii de alii. Fr s exagerm diferenele sau convergenele am cutat s stabilim adevrul de credin al Bisericii nedesprite. Lucrul acesta nu este imposibil de realizat, dac se d dovada de deschidere reciproc.32 Un dialog ecumenic eficient pleac ntotdeauna de la fondul doctrinar comun al celor dou Biserici, Ortodox i Catolic, altfel Micarea ecumenic nu poate contribui la refacerea unitii Bisericii lui Hristos. Biserica Ortodox trebuie s impun convingtor adevrul revelat integral pe care-l pstreaz de la nceputul ei. Descoperirea unicului adevr nu poate duce la nvturi contrastante. ntlnirile n acest caz ntre ortodoci i catolici, pot avea doar scopul de a-i convinge pe acetia din urm c adevrul originar al cretinismului este pstrat n Ortodoxie i de a apropia cretinismul mondial de cretinismul originar, care s-a

31

Pr. Barbu Gr. Ionescu, Conciliul II Vatican, Dezbaterile primei sesiuni, Ox. 1/1964, p. Pr. Prof. Dr. D. Popescu, Ortodoxie i Catolicism. Dialog i reconciliere, ed. Romnia
41

21-22.
32

Cretin. Buc. 1999, p. 18.

pstrat n Biserica Ortodox.33 Numai aa se va realiza un progres al Micrii ecumeniste prin apropiere ntre cretini. Aceast apropiere se va realiza mai nti ntre ortodoci i catolici, care nu sunt desprii prin deosebiri eseniale (Mnchen 1982). n ceea ce privete relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cretine, a III-a Conferin Panortodox Presinodal (Chambesy 1986), independent de valorificarea dialogurilor teologice bilaterale cu anglicanii, cu vechii catolici, cu vechii orientali, cu romano-catolicii, cu luteranii i cu reformaii, a adoptat urmtoarea atitudine eclesiologic: Biserica ortodox ca fiind una, sfnt, soborniceasc i apostolic Biseric, are contiina deplin a acestei responsabiliti pentru unitatea lumii cretine, iar la ntrunirea ntistttorilior Bisericilor Ortodoxe de la Patmos 26 sept. 1995 declaraia comun condamn orice fanatism naionalist, care poate s duc la divizare i ur ntre oameni, la alterarea i dispariia caracteristicilor culturale i religioase ale altor popoare de pe pmnt i la nclcarea dreptului sacru al libertii i demnitii persoanei umane i al minoritilor de pretutindeni.34 Prozelitism, violen i fanatism religios la gruprile eretice i sectare. Erezia i secta sunt dou cuvinte prin care, de-a lungul istoriei sale, Biserica a numit pe cei rupi de la dreapta credin.35 Secta spunea Jean-Francois Wayer este cellalt. Nimnui nu-i place s poarte aceast etighet pus de societate i Bisericile oficiale unor grupuri religioase minoritare, n pofida voinei lor. Avnd o conotaie vdit peiorativ, denumirea de sect a fost ntotdeauna un mijloc de excludere a unor credine din categoria cilor religioase respectabile. Cci secta amintete de absurditate doctrinar, de fanatism, interdiciesectarism36.
33

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Convorbiri cu Ioanichie Blan, n Omagiul memoriei . P. S. Dr. Damaskinos Papandreou, Biseric, Societate, lume, ed. Trinitas, Iai 1999, n limbajul teologic, erezia denumete, n acelai timp, nvtura greit care st la

Printelui Stniloae, Iai, 1993, p. 68.

34

p. 25 i 31.
35

baza ruperii de biseric a unui grup de credincioi, dar i gruparea ca atare, n timp ce secta denumete numai gruparea n sine. n limba romn, mai ales n limbajul curent, se folosete cuvntul erezie, pentru a denumi nvtura greit pe care o susine i rspndete o sect, Biserica i sectele, rev editat de Asociaia Sf. Grigorie Palama, Buc. 1992, p. 18.
36

Jean-Francois Wayer, Sectele, ed. Enciclopedic, trad. Ruxana Pitea, Buc. 1998, p. 5.
42

Sectarismul cretin, bazat pe prozelitism i violen37, s-a nscut prin ieirea din acea unitate de duh i rstlmcirea cuvntului scripturistic. Aa s-a pierdut unitatea duhului i sa deschis calea frmirii nelesului unitar asupra Sfintei Scripturi. Una din cauzele istorice care au dus la denaturarea relaiilor dintre Biserici prin prozelitism a fost aceea c n cursul secolului XIX-lea s-au ivit relaii ncordate prin noile contacte ntre cretinii din diferite Biserici, n regiuni unde au venit misiuni strine. n unele cazuri, misiunile dirijate spre lumea necretin s-au trezit activnd i atrgnd de partea lor pe membrii altor Biserici cretine, deja stabilite cu mult nainte n aceste ri. n alte cazuri, activitatea misionar s-a ndreptat ctre cei care preau a fi deczui, sau insuficient evanghelizai, dar membrii ai altor Biserici. n diverse perioade au aprut Bisericile libere care au fost ntemeiate n regiuni care anterior erau socotite teritorii exclusive ale Bisericii naionale sau Biserici de stat. n anii mai receni s-au dezvoltat numeric i ca activitate, diferite grupri religioase chemnd la pocin individual, acestea artnd ns uneori o insuficient contiin bisericeasc i un prea puin sau total absent interes pentru cooperare cu ali credincioi.38 Cu toate c sectele promoveaz violena protestatar39, ele nu sunt dect manifestarea aceluiai venic fenomen sectar, cu aceleai urmri i cu aceleai efecte. Propagatorii acestor secte cutreier lumea pentru mrirea staulului credulilor, difuzeaz i public statistici i efective misionare exagerate, concur cu ideologiile secolului, se amestec n politic, intervin n procese, transport i fac trafic de stupefiante, organizeaz congrese i conferine, pleac n pelerinaje, dau numiri sectei lor dup unele ceti sau locuri sfinte, pe unde a propovduit Mntuitorul, deturneaz fonduri, tipresc bancnote false, fac trafic de

37

Dac, prin ceea ce au avut mai condamnabil n activitile lor, sectele au ncurajat

fanatismul, lipsa de cumptare i chiar autodistrugere, i dac, n ochii marelui public, ele se sprijin pe ipoteze eronate i propag teorii i idealuri periculoase, nu putem dect s recunoatem c toate aceste defecte au aprut n toate religiile ntr-un stadiu sau altul al evoluiei lor istorice, Bryan Wilson, Les sectes religieuses, trad. francez: Paris, Hachette, 1970, p. 241-242, apud.Jean Vernette, Sectele, ed. Meridiane, Buc. 1996, p. 109.
38 39

Diac. Asist. I. Bria, idem, p. 151. R. Dericquebourg, Les Tmoins de Jhova, dynamique d'un groupe religieux et
43

rapport l' institution, Paris-Sorbone, 1979.

valut, imprim pri din Biblie, brouri ziditoare de suflet i alte ndeletniciri biblice, nct lumea de azi este ngrozit.40 Impuslivitatea sectelor aprute n secolul XX pe scena mondial a fenomenelor religioase se nvecineaz adesea cu agresivitatea, exprimat n forme dintre cele mai variate, fapt pentru care sunt numite religii slbatice. Ca grupri dizidente ele nu au nimic cu revelaia dat de Dumnezeu prin Fiul Su ntrupat, Domnul nostru Iisus Hristos, care este Domn al pcii (Is. 9,5), de aceea este de mare folos a nelege i a pstra dreapta credin ortodox, i de a lua Biserica Sa msurile ce se impun mpotriva ereziilor, schismelor i sectelor aprute, sau care vor mai aprea, unele foarte virulente n ofensiva lor contra Bisericii Ortodoxe, avnd n inuta lor mereu negativ fa de societate i lume, prin dovedirea adevrului unic pe care l deine i-l propovduiete spre mntuirea tuturor credincioilor ei. Intrarea ntr-un nou mileniu de cretinism presupune noi coordonate pentru viitoarea micare ecumenic concretizat n dialoguri deschise ntre vechile biserici surori: Biserica Ortodox i Biserica Romano-catolic, dar nu numai, ci se impune dialogul i cu protestanii i cu demoninaiunile neoprotestante. Dialogul presupune o reorientare a teologiei de la poziia de confruntare ntre doctrine i idei, la politica reconcilierii bazat pe dorina tuturor cretinilor de a fi una precum Dumnezeu Unul este (In. 17,21). Impuslivitatea sectelor aprute n secolul XX pe scena mondial a fenomenelor religioase se nvecineaz adesea cu agresivitatea, exprimat n forme dintre cele mai variate de prozelitism i violen, fapt pentru care sunt numite religii slbatice. Ca grupri dizidente ele nu au nimic cu revelaia dat de Dumnezeu prin Fiul Su ntrupat, Domnul nostru Iisus Hristos, care este Domn al pcii (Is. 9,5), de aceea este de mare folos a nelege i a pstra dreapta credin ortodox, i de a lua Biserica Sa msurile ce se impun mpotriva ereziilor, schismelor i sectelor aprute, sau viitoare, unele foarte virulente n ofensiva lor contra Bisericii Ortodoxe, avnd n inuta lor mereu negativ fa de societate i lume, prin dovedirea adevrului unic pe care l deine i-l propovduiete spre mntuirea tuturor credincioilor ei. Apariia sectelor n snul cretinismului
40

Pr. Prof. Dr. P. I. David, Invazia sectelor, ed. Crist 1, Buc. 1997, p. 209-209.
44

Putem afirma c fenomenul sectar i are originea chiar la nceputul cretinismului. nceputurile fenomenului sectar le putem socoti nc din timpul lui Simon Magul, care n netiina sa, a ncercat s cumpere de la Sfinii Apostoli "puterea de a mprti Duh Sfnt prin punerea minilor "(Fapt. 8,9-24). Fenomenul sectar s-a continuat apoi n cele patru partide din Corint care au luat natere i care vor duce apoi la ruperea unitii Bisericeti a Corintului. Fenomenul sectar s-a manifestat apoi n "iudaizani" sau "iudeo-cretini" care au cerut obligativitatea legii mozaice pentru toi cretinii. Aceast cerere de obligativitate a legii mozaice pentru toi cretinii poate fi socotit printre primele tendine de sect n cretinismul timpuriu. Dup "iudaizani" apar "neognosticii" care opreau de la cstorie i de la mncarea de carne. Aceste cteva exemple de erezii fac parte din nceputurile sectarismului i sunt pomenite n Sfnta Scriptur, existnd chiar din timpul Apostolilor. Dup epoca apostolic n cretinism apar alte erezii care vor fi un pericol real pentru Biseric. Aceste erezii aprute n epoca post-apostolic sunt menionate de istorie, avnd un rsunet mare n istoria cretinismului. Aa au fost gnosticii care au aprut n secolul II d. Hr., arienii secolul III d. Hr. Au urmat apoi nestorianismul, macedonianismul, apolinarismul. Fenomenul sectar a culminat n secolul VIII-IX d. Hr., prin apariia iconoclasmului, care a dus o lupt puternica mpotriva icoanelor, atentnd totodat i la cultul Bisericii Ortodoxe. Triumful ortodoxiei din 843 d. Hr. asupra iconoclasmului nu a putut opri formele de manifestare ale sectarismului din contr, sectarismul se manifesta mai departe fiind una din cauzele care a produs schisma cea mare a Bisericii. n secolul XVI sectarismul culmineaz cu o nou reform produs de Luther care a fost pista de lansare a tuturor sectelor. Principiile date de iniiatorii reformei: Luther, Calvin, Malachton sunt pn astzi un nesecat izvor de ap rea pentru noi i noi erezii. Secolele urmtore sunt secolele destinate tiinei i tehnicii, dar acum apar primii "prooroci mincinoi" i primii sectari n adevratul sens al cuvntului care susin c numai religia pe care o propovduiesc ei este cea dreapt i numai prin aceast nvtur a lor, individul se poate mntui. Apusul este scena apariiei acestor rtcii influenai de puterea capitalismului i a burgheziei. Dorina de mbogire, necunoaterea nvturii Bisericii
45

cretine, lipsa preoilor sau decderea lor moral sunt numai cteva din cauzele care au dus la apariia fenomenului sectar n Biseric Ortodoxa. Cu toate c, n apus aceste secte nu s-au localizat au cutat teren n alt parte ajungnd pn la noi, unde se pare c au prins rdcini destul de adnci. Chiar i fr apariia Reformei n Rsritul Ortodox tot ar fi existat secte. n Rsrit nu au fost reforme religioase, dar sectele au aprut. Diferena dintre apariia sectelor n Rsrit i apariia lor n Apus const n faptul urmtor: cele din Apus au aprut din nemulumirile faa de rigorismul Bisericii Apusene, iar cele din Rsrit din libertatea prea mare dat de Biserica Rsritului. mprirea sectelor dup caracteristicile lor principale Dup doctrina i caracteristicile lor principale sectele se mpart n: secte raionaliste, filozofice, mistice. Dup locul apariiei, adic sectele aprute ntr-un anumit teritoriu ele se mpart n: secte strine i secte autohtone. Secte raionaliste La fel ca ntreaga reform din care s-au nscut sectele raionaliste acord ncredere Sfintei Scripturi, excluznd Sfnta Tradiie i toate nvaturile care aparent nu i au temei n Sfnta Scriptur. Referitor la nelegerea Sfintei Scripturi, fac din raiune criteriul absolut exclusiv. Deci la neoprotestani raiunea este criteriul adevrului relevat. Aceste secte raionaliste admit ca nvtura revelaia i viaa cretina dar subordonate raiunii i socotesc totui credina ca singura condiie subiectiv pentru mntuire, adic nu recunosc faptele bune. Aceste secte raionaliste sunt: baptitii, penticostalii, adventitii, cretinii dup Evanghelie, reformitii, nazarinenii, studenii n Biblie i secertorii.

Sectele filozofice Aceste secte fac din nvtura lui Dumnezeu o filozofie sui generis, iar pentru acest fapt acestor sectari li se mai spune nelepi divini. Tendina acestor secte este de a ajunge la progres n cunoaterea lui Dumnezeu prin conlucrarea urmtorilor factori: cultura, tiina
46

i religie subordonndu-le pe acestea filozofiei. Aceste secte acord prioritate i predominana filozofiei. Dintre aceste secte menionm doar cteva: teosofii, spirititii i nelepii lui Dumnezeu. Sectele mistice Se numesc mistice sectele care se formeaz dintr-un habotnicism religios, neadmind nici o schimbare n cult i nici o modernizare n ceea ce privete cultul vechi. Adepii acestor secte mistice vd n schimbrile ce se aduc cultului o atingere de credina care va atrage dup sine pedepse mari. Aceste secte sunt: inochentitii, studitii, lipovenii, scapeii, molocanii etc. Credincioii Bisericii trebuie s se fereasc de asemenea descreierai mistici care de-a lungul istoriei au produs sminteala n popor i nelinite n obtea uman. Sectele autohtone Se numesc secte autohtone pentru c au luat natere pe teritoriul actual al Romniei. Ele sunt autohtone dar cu mari influene externe. Amintim din aceste secte autohtone urmtoarele: tudoritii, pociii cu cruce, trifitii (Iosif Trifa) i stilitii.

Sectele sataniste sau organizaii teroriste De la rzboi rece, la crime sacre. Dac Dumnezeu a fost izolat, negat, mistificat i apoi dat morii de ctre unii teologi; dac Hristos a fost nlocuit i substituit cu noi mesia, dac ngerii stau n frai i fecioare, dac Maica Domnului s-a rencarnat n noua Eva, iar sfinii pmnteni (mormonii) au reaprut cine a mai rmas neidentificat din lumea de dincolo? Satan cu ntreaga sa ierarhie! i iat ca forele ntunericului au nceput s ias la lumina soarelui dar mai ales a lunii; Leviatan, Belzebul, Satan, Lucifer, legiuni de ngeri negrii apar ntr-o lume prea religioas, o lume interpol, plin de curiozitii i avid de senzaii. Fora rului a mbrcat hlamida cavalerilor tunetului care nu-i mai ncrucieaz sbiile sau
47

pistoalele pentru presupusa onoare ci sunt organizai n bande i gangsteri, nct oamenii cinstii nu tiu unde s mai reclame sau ce lepdri s mai citeasc. Astzi, ca niciodat, exorcismele i alungarea diavolului sunt utilizate, dar nu n Biserica lui Hristos pentru mbrcarea omului nou, ci n cercuri ale organizaiilor teroriste i revanarde care au pretenia c pot instaura pacea sufleteasc prin genocid. Organizaiile teroriste religioase nu dispun de nici un regulament, nu au legi, nici moral ci doar deviza: cine nu-i cu noi este mpotriva noastr, este duman, trebuie sa dispar!. Aceste grupri sau comuniti religioase demonice atac tot ceea ce este mai nobil: cinstea, dreptatea, adevrul, sfinenia, semnnd i lsnd n urma lor groaza i nelinite. Fiara apocaliptic nu mai are semnul 666 ci zvastica, cornul ei reprezentnd fascismul sub toate nuanele. Crucea nu mai este semnul rscumprrii, ci un altar pentru mulumire c au fost ucii negrii, aprtori ai drepturilor omului sau unii predicatorii ai egalitii. Dealurile i preriile pe care i prin care zburdau odinioar miei, ciurde, mnji au rmas pustii i la rscrucea nopii apare focul sacru mistuind o uriaa cruce (luminnd costumele conice pe care se vede scris KKK!) dup o nflcrat predic despre dreptatea celor avui. O ntreag reea de informaii este pus n serviciul nihilismului. Cele mai moderne mijloace audio-vizuale sunt captate de aceti portari ai iadului. Unii cercettorii arat c numrul de crime afar de pruncucideri svrite de aceti montrii fanatici depesc suma de multe milioane. Alt semnal de alarm! i mai grav, organizaiile teroriste au o reea internaional i atac n numele rului, sub diferite forme: Biserica verde, brigzi roii, leul albastru, rzboinicii regelui Hristos, sau simple numiri avnd acelai scop: panic, distrugere, disperare! Multe din aceste organizaii i iau numele de Biseric pentru a putea nltura privirile legiuitorului i nc i nsuesc titulaturi bizare.

Ptrundere sectelor n Romnia i cteva izvoare ale fenomenului sectar

48

Dup apariia lor n lumea capitalista, dup constituirea lor ca organizaii i asociaiuni religioase, sectele au tins spre expansiune. Patria lor de apariie este America. De aici, sectele se extind n aproape toate rile lumii dar la sfritul secolului XVII i nceputul secolului XVIII expansiunea lor nu atinsese nc cote maxime. Secolul XX poate fi socotit pe bun dreptate un secol sectar. n expansiunea lor spre Europa, majoritatea sectelor fac primul popas n Germania, unde i gsesc un teren prielnic pentru a se dezvolta, o populaie cu o credin destul de slab i nu prea tiutoare n cele ale dreptei credine. De aici vor cuprinde mai trziu foarte uor ntreaga Europ. La Hamburg, baptitii, adventitii, penticostalii i cretinii dup Evanghelie i alii i ntemeiaz un cartier general de unde vor monopoliza mai apoi tot continentul Europei. n Romnia primele semne ale apariiei le au baptitii pe la anul 1883; cultul baptist fiind adus n ara noastr de predicatorii strini. Adventismul i face apariia n Romnia n 1870 tot printr-un predicator strin. Martorii lui Iehova apar n ara noastr n anul 1910 prin propaganda unui romn care prsise ara i i renegase poporul. Penticostalii ptrund la fel ca i martorii lui Iehova. Tot un romn aduce n 1905 primele nvturi ale cretinilor dup Evanghelie. Seceratorii, nazarienii patrund n Romnia tot la nceputul secolului XX printr-un neam i un ungur. Sectele mistice sunt aduse n ara noastr de rui, care datorit frmntrilor religioase din Rusia secolului al XVIII-lea au gsit refugiu n Moldova i ara Romneasca. Sectele filozofice ptrund n Romnia datorit unor spirite aventuriere care sau lsat influenate de aceast filozofie sectar pe care o credeau mai presus de nvtura Bisericii Ortodoxe. Sectele de acum moderne i cu credina nou au acelai arbore genealogic: minciuna, falsitatea, dezordinea, ruptura i chiar crima, deoarece stpnul lor dintr-un nceput a fost uciga de oameni (In. 8, 44). De aceea tot arsenalul rului i are originea n stpnitorul ntunericului cel mai dinafar. (Mat. 8, 12 i Apoc. 20, 10). Toate curentele raionaliste, mistice care au ptruns n ara noastr i n snul Bisericii, contestnd adevrul evanghelic nu sunt altceva dect palete ale aceleiai fore ale vrmaului. Mulii dintre reprezentanii lor fac uz de aa zisa libertate religioas. Aceast libertate ns pentru a fi recunoscut, are nevoie de garanii i cea mai sigur garanie nu este alta dect adevrul: numai adevrul v va face liberi (In. 8, 32).

49

Sectele au aprut sau mai bine zis ptrund la noi n ar acolo unde frica i teroarea stpnesc pe om, se nmulesc nainte de catastrofe, cum a fost cazul rzboaielor mondiale i se regrupeaz n timp de pace profeind sau indicnd ce va fi mine. De aceea majoritatea sectelor au n doctrina lor spectrul mileniului i adepii foratei Parusi justific programarea venirii Domnului prin Biblie.

Cteva izvoare ale fenomenului sectar

- nenelegerea Vechiului Testament prin mplinirea Noului Testament, rmnerea la ceremonii depite, sau Noul Testament este considerat o ngrmdire de cri fr logic, fr importan n credin; - folosirea crilor apocrife drept inspiraie i cu autoritate (Evanghelia lui Toma, Apocalipsa lui Pavel etc.); - mplinirea nereuit a culturii cu religia, sau contrazicerea religiei cu filozofia din care a purces pretenia unor cercuri religioase de a corecta texte ale Bibliei sau de a decreta noi principii religioase nedescoperite de Iisus Hristos; - adaptarea unor reguli, formule sau teorii, unele pretins tiinifice (vechi sau noi) cu explicarea Cuvntului lui Dumnezeu practica terapeutica a nazireilor i chiar, mai recent teoriile geocentrismului, rezultatele astronomice etc.; - justificarea credinei de ctre secte prin diferite doctrine filozofice: idealismul platonic, gnosticismul, sofismul, epicureismul, neoplatonismul, categoriile de gndire aristotelice, universalele teorii tomiste i neo-tomiste, curente teologice moderne, practici spiritiste i justificrile teozofice, micrile religioase scientiste, teorii nihiliste ale disperailor secolului i multe altele; - unele rezultate sau explicaii tiinifice speculate i denaturate de creatorii de religii sau alei i profeii timpurilor; necunoaterea tainelor vieii i disperarea n faa morii.

50

Sunt i alte surse ale sectelor i gruprilor anarhice. Aceste au aprut ca i ciupercile dup ploaie n medii dezechilibrate social i stresate psihic. Nu neleg pactul strmoesc i refuz sa-l nlture prin botezul cu ap i Duh Sfnt (In. 3, 3). Mai mult, starea de pcat susine religia naturii evoluat sau static - : animismul, totemismul, fetiismul, amanismul, idolatria i zeitile de tot felul, pe cnd, cercetarea adevrului (Mat. 7, 7) lumineaz mintea, nltur frica de fenomenele naturii, trezete contiina omului, l determina la curie, l reintegreaz n har, cu alte cuvinte devine un fiu al mpriei lui Dumnezeu. Dumnezeu este iubire (I In. 4, 8) i nu crede nimeni n El din fric (II Tim. 1, 7) sau necunoatere: Dumnezeu este lumin (In. 3, 19 i 1, 5). n concluzie nebunia religioasa, cum zice psalmistul, duce la nihilism (Ps. 2, 10): erezia este frica minciunii (In. 8, 44) i dac nu ar fi mndria nu am avea sectani (Fericitul Augustin). Dac mintea ntunecat de pcat a dus la religia naturii, sectele, gruprile anarhice, organizaiile religioase violente duc la obscuratism, la victime ale misticismului bolnvicios. Regimul juridic al cultelor din Romnia i situaia general pn la 1948 i dup 1948 nainte de 23 august 1944 cultele religioase din ara noastr au avut un regim general care era oglinda strilor social-politice de atunci. Constituia din 1866 cu modificrile ei ulterioare, n special cele din 1923 declar solemn n articolul 22 c practicarea oricrui cult din Romnia este liber i garantat n cuprinsul statului romn. Regimul general al cultelor din 1928 i codul penal vorbeau de existena n concepia juridic a statului romn a unor delicte contra cultelor. Dincolo de aceast strlucire de suprafa se fceau discriminri care anuleaz aproape complet spiritul liberalist enunat n Constituia din 1923. O prim discriminare se face n Constituia din 1923 n legea pentru organizarea Biserici Ortodoxe Romne din 1925 i n legea pentru regimul general al cultelor din 1928. n toate aceste legi se arat ca Biserica Ortodoxa Romn este dominanta n stat iar Biserica Greco-Catolic este socotit un cult romnesc naional cu ntietate fat de celelalte culte. Articolul 21 din legea pentru regimul general al cultelor din 1928 precizeaz
51

c alturi de Biserica Ortodox sunt recunoscute urmtoarele culte pe care le numete culte istorice: cultul evanghelic luteran, cultul unitarian, cultul armeno-gregorin, cultul mozaic i cultul mohamedan. Pentru celelalte culte religioase, legea rezerv denumirea de asociaiuni religioase. O decizie a Ministerului cultelor din 1933 ocupndu-se de asociaiunile religioase n nelesul de culte minore le mparte n dou categorii: culte ngduite i culte prohibite ceea ce spune ndeajuns despre atitudinea statului romn din trecut fa de culte. Aceste fapte parc nu au fost suficiente. Peste discriminrile artate s-a insinuat i spiritul iezuit, care a creat o nou i subtila discriminare prin concordat pe care a izbutit s-l impun statului romn cu complicitatea politicienilor vremii. Concordatul a favorizat att de mult Biserica Catolic n raport cu celelalte culte precum i aciunea duntoare Statului romn i Bisericii Ortodoxe. n 1933 guvernul naional rnist da o decizie prin care asociaiunile religioase sunt interzise, iar cele admise ca adventitii, baptitii i cretinii dup evanghelie sunt supuse unor restricii la care nu au fost supuse niciodat pn atunci. Decizia din 1933 este aplicat i de ctre guvernul liberal care nu o gsete suficient iar atunci guvernul lui Antonescu vine cu o noua decizie prin care se ntlnesc i se agraveaz msurile anterioare. Executarea acestor msuri este dat n grija poliiei. Odat cu instaurarea domniei lui Carol al II-lea aceast condiie este ridicat la rang de principiu de guvernare. Printr-un decret de lege din august 1942 se modific legea pentru regimul general al cultelor. Prin aceast modificare se stabilete c puterea executiv poate s ia orice msur n probleme religioase. Tot prin aceast modificare se stabilete c, autorizaia de funcionare pentru asociaiile religioase se d sau se retrage de Ministerul Cultelor fr nici o motivare. Dup 23 august 1944 atmosfera i situaiile se schimb. Primul guvern care vine la conducere este un guvern de colaborare cu aa numitele partide istorice. Elementul democratic din snul acestui partid i a celor ce vor urma adopt o alt atitudine din punct de vedere religios. Poporul romn care cerea demult libertate cere acum libertate i n domeniul religios. Apar acum noi reforme religioase ca de exemplu: la 31 octombrie 1943 este desfiinat centrala evreilor; la 1 noiembrie 1944 este recunoscut cultul baptist.

52

Alte culte se constituie n asociaiuni religioase ca martorii lui Iehova. Anul 1947 se prezint astfel cu o via cultic cuprins n statul romn. Aceast situaie a adus i o micare n cadrul Bisericii Romne: deschiderea ei spre micarea ecumenic. Unii cretini de astzi i chiar Biserici membre n una sau n toate organizaiile ecumenice importante din contemporaneitate consider ecumenismul o nou form, evolutiv a cretinismului modern. Asemenea concepie este periculoasa att pentru Biserica Lui Hristos ct i pentru oricare dintre organizaiile cretine care doresc sincer unirea lor cu alii sau prin alii i se strduiesc mpreun spre unitatea n credin. Ecumenismul local nu este o ncercare sau o descoperire nou de a iei din impas, ci mai degrab o forma de convieuire de nelegere a Bisericilor dintr-o ar sau alta n vederea aciunii comune spre un ideal dac nu religios mcar unu raional de linite, de mpcare, colaborare a cultelor sau religiilor respective. Acest fel de ecumenism este mai vechi dect cretinismul, dovad: religiile Indiei totdeauna au colaborat ntre ele; religiile Chinei diferite n doctrin s-au unit pentru unitatea moral de aceeai cugetare ceea ce a dat natere unei civilizaii de milenii. Dup perioada persecuiilor i mai ales dup Edictul de la Milano (313), ecumenismul ia forma respectului reciproc n faa legii care apar libertatea religioasa i dreptul ei de manifestare. Iat un salt deosebit al stabilitii ecumenismului. Aadar, ecumenismul nu este o descoperire a timpurilor noastre, ci o dezvelire a noilor forme de convieuire, o cale bttorit de toate popoarele cu civilizaii nalte i cu diferite religii. Ecumenismul este cultivat cu un grad nalt de cultur i civilizaie, de aceea i se caut originea i se cerceteaz i i se arat perspectivele, este recunoscut de legile statelor i nscris n tratate sau convenii internaionale.

BAPTISMUL Noi consideraii asupra misionarismului baptist

53

Pentru a nelege demersul misionar al Bisericilor baptiste41, i n mod deosebit n relaia lor cu unitatea Trupului lui Hristos, este fr ndoial necesar de a ncepe printr-un scurt apel la istoria acestei credine i a convingerilor fundamentale ale acestor Biserici. Este necesar, de asemenea, de a preciza imensa majoritate a Bisericilor evanghelice n Apus, zis la modul
41

Pentru

cercetare

mai

amnunit

fenomenului

sectar-baptist

recomandm

BIBLIOGRAFIA: ABGRALL Jean-Marie, La mcanique des sectes, Documents Payot, Payot, Paris, 1996., ANCION Jean, Les sectes. Changer le monde ou changer de monde?, Hollogne-aux-Pierres,1993., BENOIT ABGRALL Jean-Marie, La mcanique des sectes, Payot, Paris, 1996, Jean-Paul, Dnominations et sectes en France, Edition Les Bergers et les Mages, 1965, BOUDERLIQUE Max, Sectes, les manipulations mentales, Chronique Sociale, Lyon , 1990, BOUDERLIQUE Max, Comprendre l'action des sectes, Chronique sociale, Lyon, 1995, BOUDERLIQUE Max, Ragir face aux sectes, Chronique Sociale, Lyon, 1995, BOUDERLIQUE Max, Les sectes, mangeuses dhommes, LAtelier de lArcher, s.l., 1999, BOURSEILLER Christophe, Les faux messies, Fayard, Paris, 1993, BROCH Henri, Au coeur de l'extraordinaire. Ed. L'horizon chimrique, 1992, BUREAUX DE QUARTIER DE CONSULTATIONS CONJUGUALES ET FAMILIALES, Les sectes : de l'autonomie la dpendance, bulletin trimestriel n36, Bruxelles, 1/1997, CASGRAIN Yves, Les sectes - Guide pour aider les victimes, Editions l'Essentiel, Paris, 1996, CENTRE ROGER IKOR, Les sectes, tat d'urgence, Albin Michel, Paris, 1995, CHAMPION Franoise et Martine Cohen, Sectes et dmocratie, Seuil, Paris, 1999, Collectif, L'univers des sectes - Quand on vend le soleil, Editions Michel Lafon, 1997, COLLECTIF (Groupe dexperts genevois), Audit sur les drives sectaires, Editions Suzanne Hurter, Genve, 1997, CORNUAULT Fanny, La France des sectes, Editions Tchou, 1978, COTTA Jacques, & MARTIN Pascal, Dans le secret des sectes, Flammarion, Paris, 1992, EAUBONNE (d') Franois, Dossier S... comme Sectes, Edition A. Moreau, 1982, EL MOUNTACIR Hayat, Les enfants des sectes, Editions Fayard, Paris, 1994, FACON Roger, Sectes et socits secrtes aujourd'hui, Editions Lefeuvre, 1980, FALIGOT Roger & KAUFFER Rmi, Le march du diable, Fayard, 1995, FENECH Georges, Face aux sectes, Politique, justice, Etat, PUF, Paris, 1999, FILLAIRE Bernard, Les sectes, Flammarion, Domino, Paris, 1996, FILLAIRE Bernard, Le grand dcervelage - Enqute pour combattre les sectes, Editions Plon, Paris, 1993, FOURNIER Anne et MONROY Michel, La drive sectaire, PUF, Paris, 1999, FOUCHEREAU Bruno, La mafia des sectes, Editions Filipacchi, Paris, 1996, GEST Alain & GUYARD Robert, Les sectes en France, Rapport de l'Assemble nationale, Paris, 1996, GIBON (de) Yves, Des sectes notre porte, Chalet, Paris, 1979, HASSAN Steven, Protgez-vous contre les sectes, Editions du Rocher, Monaco, 1995, HUMMEL Reinhart, Les gourous, Cerf, Paris, 1988, IKOR Roger, Je porte plainte, Paris, Albin Michel, 1981, IKOR Roger, La tte du poisson : les sectes, un mal de civilisation, Albin Michel, Paris, 1983, LALLEMAND Alain, Les sectes en Belgique et au Luxembourg, Editions E.P.O., Bruxelles, 1994, LUCA Nathalie et LENOIR Frdric, Sectes, Mensonges et idaux, Bayard Editions, Paris. 1998, MAT-HASQUIN Michle, Les sectes contemporaines, Editions de l'ULB, Bruxelles, 1984, MAYER JeanFranois, Sectes nouvelles, un regard neuf, Cerf, Paris, 1985, MAYER Jean-Franois, Les sectes, Cerf/Fides collection Bref, Paris,1987, MAYER Jean-Franois, Les sectes et vous, Editions Saint-Paul, Fribourg, 1989, MAYER Jean-Franois, Confessions d'un chasseur de sectes, Cerf, Paris, 1990, MAYER Jean-Franois, Les 54

general evanghelice, care sunt practic Biserici baptiste chiar dac nu le vom preciza numele tuturor fraciunilor dizidente, totui e nevoie de a indica marea familie confesional baptist care numr, la nivel mondial, 45 de milioane de credincioi baptiti practicani i care se regsete sub numele de Aliana Baptist Mondial.42 Bisericile baptiste au aprut n anul 1611 n cadrul curentului radical al Reformei anglicane, cunoscute sub numele de independente. O spe din cadrul acestui curent reformist s-a autointitulat puritanism, curent care a trecut n continentul european sub influena radical de tip calvinist. Aadar, la Amsterdam ntlnim comunitile menoniilor, provenite din rndul anabaptitilor pacifiti nc din secolul XVI. Aprut n Biserica Catolic, ca rspuns la accentuatul proces de decdere moral al acesteia, Reforma va marca un punct de cotitur bine conturat n istoria bisericeasc i social. ncepnd cu John Wycliff, Martin Luther, Zwingli, Jean Calvin, ea va furniza lumii o ntreag pleiad de reformatori, de deformatori i alte categorii de lupi ce au ncercat i ncearc n continuare s sfie Trupul lui Hristos, fiecare revendicndu-i proprietatea inconteastabil asupra capului. nvnd din plin Sola Scriptura, preluat din Reform, ei caut s se identifice cu Bisericile nou-testamentare. Comunitile baptiste sunt alctuite din persoane care au rspuns chemrii Evangheliei. Fiecare membru al Bisericii a trit o experien personal de pocin
nouvelles voies spirituelles, L'ge d'Homme, Lausanne, 1993, PASQUINI Xavier & PLUME Christian, Encyclopdie des sectes dans le monde, Editions Henri Veyrier, Paris, 1984, PICARD Gilbert, L'enfer des sectes, Carrousel F.N., Paris, 1984, SANDRI D., A la recherche des sectes, Press Pocket, Paris, 1978, SCHLESSER-GAMELIN Laetitia, Le langage des sectes, djouer les piges, Salvator, Paris, 1999, s.n., 33 sectes la une de l'actualit, Editions SIPE, Saint-Cloud, 1995, TOKATLIAN Chantal, Esclaves du XXe sicle : les enfants dans les sectes, Editions Jacques Grancher, Paris, 1995, VERMANDER Jean-Marie, Des sectes diablement vtres, Socval, 1979, VERNETTE Jean, Sectes et rveil religieux, Edition Salvator, Mulhouse, 1976, VERNETTE Jean, Les sectes, l'occulte et l'trange, Le Bosquet, 1985, VERNETTE Jean, Les sectes et l'Eglise catholique, Cerf, Le document romain, Paris, 1986, VERNETTE Jean, Sectes : que dire? Que faire?, Edition Salvator, Mulhouse, 1995, VERNETTE Jean, Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui (avec MONCELON Claire), P.U.F., Paris, 1995, VERNETTE Jean, Les sectes, P.U.F., Que sais-je?, Paris, 1996, VERNETTE Jean, Nouvelles spiritualits et nouvelles sagesse, Bayard Editions et Centurion, Paris, 1999, VIVIEN Alain, Les sectes en France, La Documentation franaise, Paris, 1985, WILSON Bryan, Les sectes religieuses, Hachette, 1970, WOODROW Alain, Les nouvelles sectes, Le Seuil, Paris, 1977 (Points actuels, 1981, Stucki Jean-Pierre et Munsch Catherine, Sectes, des paradis totalitaires? Enqute en Alsace, Franche-Comt, Lorraine, Desmaret, Strasbourg, 2000.
42

Louis Schweitzer, La perspective missionnaire des glises baptistes et lunit chrtienne, en

rv.

Irnikon, tome LXVIII, Monastre du Chevetogne, Belgique, 1995, p. 16. 55

i de credin i a depus propriul angajament n faa lui Hristos botezndu-se (sau rebotezndu-se). Fiecare Biseric local deine o deplin autonomie i nu este izolat de celelalte comuniti (exist comuniune i cooperare). Intrarea n aceste Biserici se face prin botezul prin afundare, fiind acceptate doar persoanele care sunt capabile de mrturisirea direct a credinei lor. Trecerea la baptism este aezat pe seama harului divin i pe iniiativa lui Dumnezeu, tradiia baptist insistnd asupra importanei pe care l are rspunsul dat iniiativei divine de ctre viitorul membru (iniiativa divin este considerat dar al lui Dumnezeu). Este vorba de o experien personal a iertrii, a eliberrii i a relaiei cu Dumnezeu: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Zelul pentru evanghelizare vine, n mare parte, din voina de a se face prta unui nou mod de via, din dorina de a da rspuns personal la credina insuflat de Dumnezeu (accentul cade exclusiv pe graia universal, pe sacramentalism, pe greutatea instituiei eclesiastice sau a tradiiilor considerate capabile de a reamplasa prezena i aciunea Duhului Sfnt.43 Avnd la nceput ca temei o realitate social, fenomenul de rupere s-a aplicat apoi i aspectului religios. Abandonnd toate aspectele cultice i mistice ale cretinismului, reformatorii n-au fcut altceva dect s pun piatra de temelie pentru toate "bisericile" noi aprute. Dreptul fiecrui cretin de a interpreta Biblia conform prerii proprii a deschis calea afirmrii i propulsrii fenomenului de anarhie sectar. Din latinescul "sequi-a urma", cuvntul sect definete o grupare dizident adunat n jurul unui lider pe care-l urmeaz nsuindu-i automat toate principiile acestuia. Noiunea ar mai putea deriva i din verbul latin "secare" ce nseamn "a tia, a rupe", definind astfel o grupare ce se desprinde din un trunchi originar. Max Weber descrie Biserica drept o instituie menit a oferi mntuirea, iar secta ca un grup contractual. Secta este o asociere liber de cretini austeri i contieni, care, datorit faptului c se simt cu adevrat renscui, se reunesc, se separ de lume i se retrag n cercurile lor restrnse44. Unii teologi leag apariia noiunii de sect de scrierile ioaneice, n special Apocalipsa, unde este vorba despre comunitatea ntru iubire n jurul lui Iisus Hristos, a izolrii de lume i a ateptrii timpurilor de fericire milenar. Aceste comuniti nu pot fi dect minoritare

43 44

Ibidem, p. 17. Vernette Jean, Sectele, trad. Cleopatra-Sava, Ed. Meridiane, Bucureti, 1996, p. 13. 56

dat fiind faptul c apartenena la ele postula un ascetism moral viguros i o sfinenie personal ce tinde spre desvrire.45 Cuvntul "erezie", de sorginte greac, denumete n limbaj teologic acelai fenomen de rupere - n plan doctrinar - de credina Bisericii nc din primele secole ale cretinismului tendina eretic se manifest cu vdit putere. n contextul n care doctrina nu era nc formulat, interpretrile eronate ale Scripturii aveau uneori la origine inteniile ludabile. Cu timpul ns, cristalizndu-se dogmele, iar credina mbrcnd forme exprimabile prin definiii, erezia ajunge s se manifeste drept rezultatul neputinei de a mbria expresia deplin a adevrului i, n consecin, limitarea la o parte sau la un singur aspect al acestuia cu pretenia ca acesta este ntregul adevr46. Apostolul Pavel arat nvederat cretinilor c Biserica nu va fi scutit de dezbinri i drept aceea ndeamn struitor la pstrarea nealterat a credinei (Col. 2,8; Gal. 1,6-7; I Cor. 15,15; II Tes. 2,9-l2, . a.). n cadrul fenomenului sectar baptismul ocup un loc bine precizat, fcndu-se remarcat la nceput prin concepia lui original despre Botez. nceputurile lui, istoric vorbind, i gsesc obriile n secolul al XVI-lea, legndu-se de numele gruprii anabaptitilor. Acetia i revendicau o origine cretin primar, unii cercettori identificnd pe strmoii lor printre catari, albigenzi catari, donatiti etc. Prezena anabaptitilor n istorie se leag de numele lui Thomas Mntzer, renumit reformator, de reformatorii nii. Nscut n 1948 n localitatea Stoleberg devine un cunoscut erudit teolog catolic. Se face remarcat de asemenea i prin atitudinea lui ostil fa de Arhiepiscopul de Magdeburg. Lund contact cu ideile hiliaste ale lui Ioachim de Calabria, devine un fervent partizan al acestuia, ncepnd s propovduiasc cu mult zel. Dei adept al lui Martin Luther, se va despri de acesta, considernd c Reforma s-a oprit doar la aspectul religios, iar implicaiile de ordin social sunt neglijate. n 1520 pleac la Zwickau unde gsete un teren propice pentru aprofundarea ideilor hiliaste, mai ales c aceste idei erau foarte rspndite n zon. Pe lng acestea el mai propovduia ideea mntuirii "sola fde", negnd rolul faptelor bune n mntuirea omului, iar
455 46

Ibidem, p. 13.

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloaie, Biserica i Sectele, Adevr i Rtcire, Ed. Orthodox

Kypseli din Tesalonic, Bucureti, 1992, p. 18. 57

- pentru el - Hristos nu a fost dect un simplu om care a murit pe cruce o dat pentru totdeauna. Conflictul dintre el i Luther se adncete, materializndu-se n cuvinte injurioase. Revoluia lui fiind nfrnt, este decapitat n 1525 n prezena principilor reformai germani. Dei avea numai 28 ani el rmne n istorie ca un veritabil pod peste Reform al tuturor ereziilor47, muli vznd n el o jertf neoprotestant i un martir al furiei lui Luther.48 Dup nc cteva tentative nereuite de revoluie, anabaptitii se regrupeaz n jurul lui Simmon Menon, preot catolic care va pstra din ideologia micrii doar aspectele pur religioase. Dup moartea sa, menoniii s-au rupt total de viaa social. Forma actual a baptismului este cunoscut ncepnd cu anul 1611. n Olanda, pastorul puritan John Smith, emigrat din Anglia ia contact cu menoniii care nu recunoteau validitatea pedobaptismului. Se autoboteaz i i ctig o serie de adepi. Nu dup mult timp ns regret decizia sa i ncearc s se rentoarc la menoniti. Nu toi discipolii si sunt de acord, astfel c se ntorc n Anglia sub conducerea lui Thomas Holwys i ntemeiaz prima biseric baptist. Aici sunt persecutai, de aceea muli se altur armatelor lui Oliver Cromwell. Ei se vor diviza n curnd n Baptitii generali, adepi ai doctrinei c Iisus a murit pentru toi oamenii, i Baptitii particulari, adepi ai concepiei calvine despre predestinare. n 1791 aceste dou grupri se vor reuni. Cam tot n aceast perioad apar n istorie i baptitii americani sub conducerea lui Roger Williams, fost pastor puritan, care emigreaz n 1631 n America de Nord. nfiinnd secta Baptitii regulari. Cei 12 membrii iniiali se boteaz unul pe altul prin scufundare. Obin deplin libertate n 1783, odat cu proclamarea Independenei U. S. A. Baptitii americani se vor dezbina i ei n. numeroase grupri dintre care amintim: Baptitii menoniti, Baptitii vechi, Baptitii liberi, Baptitii logiti sau de smbt, Baptitii celor 6 porunci, Baptitii unitarieni, Baptitii cufundtori, Baptitii cuvntului etc.49 n Romnia apariia baptitilor este legat de prozelitismul ungar. Un articol din 1913 semnat de un deputat ungur arat urmtoarele: E de mare nsemntate faptul c chestiunea romneasc poate fi rezolvat n parte cu ajutorul baptismului. Baptismul poate ajunge la

47 48 49

Diacon David I. Petru, Cluz cretin, Ed. Episcopiei Aradului, Arad, 1987, p. 136. Ibidem. Ibidem, p. 1 39. 58

cuceriri de necrezut n judeul Arad,50 n anul 1915, Gyorffi Istvan scria: foloasele baptismului pentru noi maghiarii sunt incalculabile. S se leasc ct se poate de mult, cci el duce pe romni la maghiarizare. Autoritile care mpiedic rspndirea lui rebel pctuiesc mpotriva intereselor naionale maghiare51. La o conferin din Budapesta din 1926, baptitii au hotrt ca n fiecare an, n prima duminic din februarie s se roage pentru cderea Bisericii Ortodoxe i triumful baptismului52. n 1856 Karl Scharschmit emigreaz cu soia n Romnia i, n urma umilei activiti misionare, reuete s ntemeieze prima biseric baptist din ara noastr. n 1865 germanul Augustin Leibig boteaz n apele Dmboviei mai multe persoane, iar un an mai trziu nfiineaz, n strada Popa Rusu, cel dinti loca de nchinare baptist care exist i astzi. n Transilvania prima biseric apare n 1875 la iniiativa unui croitor ungur, Antal Novak, care va deveni ulterior pastor n Salonta Mare. Dup primul rzboi mondial bisericile baptiste din Transilvania se adun n Uniunea Comunitilor Cretine Baptiste, iar n 1921 se nfiineaz i primul seminar baptist. n noiembrie 1944 Statul Romn recunoate libertatea de cult a baptitilor.53 Bisericile baptitilor sunt constituite dintr-un grup de credincioi voluntari ce ader din proprie convingere la credina baptist. Ele sunt organizate n plan local n comuniti, care la rndul lor sunt incluse n Uniunea Comunitilor Baptiste din Romnia cu sediul n Bucureti. Uniunea este condus de un Comitet ales pe termen de trei ani, compus din cel mult 15 membrii alei din delegaii comunitilor. Organul suprem al cultului baptist este Congresul compus din delegaiile comunitilor. Mai funcioneaz pe lng Seminar i Casa de pensii organizat n anul 1958; revista cultului este ndrumtorul cretin baptist.54 n pofida libertii de cult de care beneficiaz, muli dintre baptiti se consider chemai s coninute opera de propovduire a cuvntului lui Dumnezeu, nclcnd chiar regulile i legile proprii. Astfel ei susin un misionarism constant, chiar acerb n unele cazuri, din dorina lor de a face ct mai muli adepi. Bineneles, noii adepi trebuie s se

50 51 52 53 54

Dehleanu Petru, Sectologie, Arad, 1948, p. 44. P. S. Mihlan Ioan, Semine din arina cumineniei, vol. 3. Ed. Episcopiei Oradiei, 1995, p. 380. Ibidem , p. 382. Diacon David I. Petru, op. cit., p. 140. Ibidem, p.140. 59

lepede de orice apartenen la vreun alt grup social, religie i neam. Toi sunt frai n cadrul poporului baptist55. n ciuda sintagmei c fiecare este artizanul propriei mntuiri, baptitii au grij s cultive pe copii de mici n spiritul frietii i al credinei intransingente pe care o practic. Noiunea de baptist nu vdete nici o nrudire cu cea de smerenie. Formele contiinei sociale sunt anihilate n favoarea unor precepte religioase strine de orice noiune a iubirii cretine. Prozelitismul lor se bazeaz foarte mult pe ideea de spectacol. Am putea spune c spectacolul este de fapt ideologia baptist conductoare. Spectacol n cult, spectacol n doctrin, baptismul caut cu orice pre atragerea tinerilor acelora pe care cu o fals indiferen i consider capabili s discearn de capul lor nelesurile adnci ale Sfintei Scripturi. Imaginea prfuit a misionarului, cu Biblia sub pelerin, ncepe s dispar n favoarea mijloacelor tehnicii moderne: casete audio i video cu predici, concerte, spectacole, toate nfind acea via de fericire i fraternitate uman ideal. Solemnitatea pe care ei o acord serviciilor de cult le asigur o cretere a dozei de interes din partea tinerilor. Cea mai subtil form de prozelitism rmne ns ajutorarea celor n nevoi, oferirea de asisten medical i social. Desigur, fr vestmntul religios, aceste manifestri ar putea fi o form de iubire a aproapelui pe care nsui Mntuitorul o recomand. n cazul baptitilor ele se ndeprteaz chiar i de anticul consilium ei auxilium i rmn doar mijloace de mrire a masei de "credincioi". Gesturile sensibile, umanitare, excursiile, formaiile artistice, spectacolele religioase, toate acestea sunt nveliuri care atrag, creeaz un mediu ambiant, favorizant prozelitismului. Insisteni, neobosii, prozelititii baptismali consider "vntoarea de suflete" o datorie fa de Hristos.56 Serviciile religioase sunt oficiate n anumite zile ale sptmnii, precum i la srbtorile pe care le celebreaz: Anul Nou, Boboteaza, Floriile, Patile, Duminica Tomii, nlarea Domnului, Rusaliile i Crciunul. Duminica dimineaa are loc principalul moment religios cultic structurat astfel: ntre orele 9 i 10-ora de studiu biblic n sli separate corespunznd categoriilor de vrst; urmeaz apoi ora de '"nchinare" n care pastorul ndeamn pe fiecare s i aduc rugciunea de mulumire lui Dumnezeu. De remarcat c n afar de mulumire, baptitii nu cunosc alt mod
55 56

Ibidem, p. 141. Ibidem p. 142. 60

de a se ruga nici mcar nu le practic pe cele din Biblie, cum ar fi rugciunea vameului, etc. Aceast nclecare de rugciuni nu poate fi dect amuzant i are rostul nu de a pune accentul pe rugciunea propriu-zis, ci de a evita un posibil accident de acest fel. Cel care aude mai bine ns, se oprete, renunnd n favoarea celuilalt, pentru a asigura o linite a spiritelor i a diminua din dezordinea produs57. Ultima or este dedicat cultului propriu-zis, n care se tlcuiesc anumite pasaje din Scriptur, se face cunoscut programul sptmnii urmtoare, iar fraii sunt rugai s se adune n grupuri pentru a face misiune printre "rtcii". n timpul sptmnii, mai ales miercuri seara, asistm la aceeai rugciune spectacol: Asistm acum la aa-zisa rugciune n grupuri, n care, credincioii se cuprind dup mijloc ca la hor, sau ca la sporturile de echip, n momentul n care antrenorul echipei solicit Time-out-ul pentru a da indicaiile cuvenite echipei, i n aceast componen cei prezeni, n fiecare grup de aceast nuan, murmur rugciunea sa, ntregind show--ul organizat58. nvtura de credin baptist nu iese dect foarte puin din tiparele obinuite ale protestantismului. Ei au pstrat din nvtura cretin doar cadrul cel mai larg doctrinar, strecurnd interpretrile proprii, unele cu o subtilitate de-a dreptul dezarmant. Scriptura este insuflat de Dumnezeu, Creatorul i Stpnitorul Universului, ntreit n persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Omul este dihotomic, trup i suflet, material i spiritual, i are liberul arbitru. Cderea n pcat marcheaz nceputul robiei noastre; toi suntem supui pcatului i prin el murim spiritual. Omul nu poate s-i mbunteasc condiia sa efemer prin fapte bune, fiindc harul mntuitor; se acord n mod cu totul gratuit. Pentru mntuire sunt necesare numai dorina de pocin i mrturisirea credinei. Un accent deosebit se pune pe ideea naterii din nou. Aceasta nu poate avea loc dect printr-un act contient, voit i liber al celui ce urmeaz s renasc la o alt via. Totui, n concepia baptist omul nu are nici un rol n aprofundarea, n trirea efectiv i nsuirea harului divin ce se revars n sufletul su. Fiina uman este aadar incapabil s-i nsueasc roadele unui har ce lucreaz de unul singur pe temeiul unei credine mrturisite cu gura. Biserica reprezint totalitatea credincioilor din toate timpurile i locurile, dar nu are aspect vzut, nici ierarhie omeneasc. Preoia este universal, nu particular, fiecare om are
57

Maxim Gheorghe, Rtcirile baptiste i combaterea lor n lumina adevrului cretin, tez de licena Ibidem, p. 44. 61

susinut la catedra de Misiologie, Facultatea de Teologie Ortodox din Alba lulia, 2001, p. 43.
58

dreptul de a mijloci la Dumnezeu pentru el nsui fr nici un intermediar. Punnd astfel omul ntr-un cadru egocentric, baptismul anuleaz posibilitatea de a te ruga pentru ceilali, de a te mntui prin ceilali i de a-i mntui. Noul Testament las spre comemorare 2 simboluri: Botezul i Cina Domnului, care nu sunt Taine. Cel dinti este rezervat numai adulilor ce au mrturisit credina n Hristos; cel de-ai doilea este simbolul morii lui Hristos i comemoreaz jertfa de pe cruce i mntuirea noastr. Ea nu are rolul de a ierta pcatele i cu att mai puin rolul ele a-L sllui pe Iisus n inima omului. Duminica este cinstit ca i zi a nvierii. Sfinii nu au srbtori. Dup moarte sufletul trece printr-o stare intermediar, pn la judecata final unde drepii vor accede la viaa venic, iar ceilali vor merge la chinul venic. Cultul morilor este doar o invenie, rugciunile pentru ei nu i au rostul fiindc nu mai pot fi ajutai dup moarte. Rugciunea este stare de vorbire direct cu Dumnezeu, de aceea nu necesit cri. Sfinenia se obine prin lucrarea progresiv a harului n cel salvat. n linii generale aceasta este forma de prezentare a doctrinei baptiste. Mai sunt desigur numeroase alte elemente, dar acestea se nscriu n cadrul doctrinar neoprotestant. Accentul n combaterea baptismului este fixat ns n cteva puncte eseniale prin care ei se deosebesc oarecum de celelalte denominaiuni cretine. Baptitii mrturisesc c Sfnta Scriptur este singurul izvor nealterat al nvturii cretine, singura cea care conine adevrul revelat i normele de via cretin autentic. Noul Testament este singura surs ce ofer mrturii de necontestat asupra vieii cretine din primele veacuri, iar fiecare cretin, chiar i cel mai umil, poate i trebuie s primeasc Duhul lui Dumnezeu, luminile destinate a-l lumina i de a-l face s neleag sensul cuvntului divin59. Poziia ortodox este ferm: nici un credincios nu poate interpreta singur Biblia fr garania Bisericii ca Stlp i temelie a adevrului iar Scriptura nu poate exista n nici un caz fr Sfnta Tradiie, n ele sunt lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare (II Petru 3,16).

59

Marturisirea cretinilor botezai, Arad, 1927, p.3, apud Pr. Felea Ilarion, Criica ereziei Baptiste Tiparul 62

Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1937, p. 9.

Cealalt parte a Descoperirii care n-a fost consemnat n Sfnta Scriptur, dar s-a pstrat prin viu grai, constituie un tezaur la fel de preios ca i cel al Sfintei Scripturi, ea purtnd numele de Sfnta Tradiie 60. Locurile din Scriptur care arat realitatea Tradiiei, ct i importana sa sunt mai mult dect numeroase. Exemplu: Mat.28, 19-20; Rom. 10,17; II In. l2; 3 In. l3, 14: Fapt. 20, 31; II Tes.2,15; I Tim.6, 20, etc. Baptismul nu face altceva dect s aeze n locul Bisericii omul, n locul smereniei ascultrii pune mndria personal. Nici nu e de mirare c exist chiar n snul baptismului peste 13 micri dizidente. Mntuitorul a trimis la propovduire nu toat mulimea care-L asculta, ci doar pe cei 12 Apostoli, ca unii crora le era dat puterea de a nelege Tainele dumnezeieti. Sfntul Apostol Pavel arat Romanilor c nimeni nu poate propovdui dac nu este trimis de Biseric (Rom. 10,15). ntmplarea cu famenul etiopian este mai mult dect gritoare pentru neputina omului de a descifra singur adncul judecii lui Dumnezeu. Pentru Sfnta Tradiie i pentru interpretarea Bibliei se pot aduce o mulime de argumente, att raionale, ct i scripturistice i mai ales din Sfinii Prini. ns modul cel mai binevenit de a prentmpina o discuie mai mult dect inutil pe acest trm cu un baptist ndrtnic, ni-l ofer printele Ilarion Felea. Conform opiniei lui, nu noi suntem cei ce trebuie s argumentm credina noastr, pe care tim de la cine am primit-o, ci sectarul, n spe baptistul. O conversaie de acest gen se rezum la cteva precizri pe care baptistul trebuie s le fac: cine a fost mai nti Tradiia sau Biblia? Tradiia nu a avut nici un rol la alctuirea Bibliei? Biblia nu mrturisete nimic despre Tradiie? Tot ce a predicat Mntuitorul se gsete n Biblie? Cretinii cei dinti au avut Biblia n ntregime? Au nvat din ea fr nvtori? Omul nu poate grei la interpretarea Bibliei?61 Urmnd linia fidel a protestantismului, n ceea ce privete doctrina despre mntuire, baptitii nva c Dumnezeu a mntuit pe om de pcat si de urmrile pcatului prin Iisus Hristos 62. El ne-a rscumprat prin sngele Su; S-a nlat la cer i mijlocete pentru noi pn la sfritul veacurilor. n "viziunea baptist mntuirea mbrac diferite forme, de la cea

60 61 62

Teologia Dogmatic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1991, p. 76. Pr. Felea Ilarion. Critica ereziei Baptiste., Sibiu, 1937, p. 10. Mrturisirea cretinilor botezai , op. cit. p. 33. 63

mai radical a predestinrii, pn la noiuni de ntoarcere, credin, regenerare, nfiere, preservare. Ele sunt ierarhizate aleatoriu n funcie de socotina fiecruia63. Pentru ei teoria rscumprrii este cel puin fantastic i bizar, dup cum afirma baptistul Gill, dei ei nii nu au formulat n linii fr echivoc doctrina despre mntuire. Mai trebuie spus c, bazndu-se pe citate biblice ei susin att predestinarea, ct i inutilitatea faptelor bune n procesul mntuirii personale. Pentru predestinare ei aduc textul biblic de la Rom. 8, 28 unde se spune c Dumnezeu Tatl i-a ales pe cei care vor fi rscumprai ca fiind cei chemai dup planul Sau64. Predicatorul Spurgeon argumenteaz aceast interpretare prin faptul c Dumnezeu, fiind neschimbabil i iubind pe fiii Si, pe cei ce i iubete acum i-a iubit din veci. Sfntul Ioan Gur de Aur arat ns c Dumnezeu lucreaz n noi nu numai prin dragoste, ci i pentru virtutea noastr, cci dac virtuile nu sar cere, atunci toi oamenii ar trebui s fie mntuii, fiindc Dumnezeu iubete pe toi."65 Sfnta Scriptur arat nvederat c toi oamenii sunt chemai la mntuire fr deosebire (I Tim. 2,4), iar Hristos ne este nou curire de pcate i de ale lumii ntregi, iar harul Lui se rsfrnge asupra tuturor oamenilor (I In. 2,3). Citatul de la Romani se explic mai bine dac avem n vedere ceea ce ndeamn Sfntul Apostol Petru: Pentru aceea frailor mai vrtos v nevoii, ca s facei adeverit chemarea i alegerea voastr, c acestea fcnd nu vei grei niciodat (II Petru 1,10 - a se compara cu Fapt. 7,51; Mat. 25,42; Mat. 10,42). Susinerea predestinaiei i-ar scpa pe om de rspunderea faptelor sale i chiar mai mult near nfia nou pe Dumnezeu n ipostaza unui zeu pgn nendurtor. Afirmaia din Deuteronom 30,19 nu las ns nici o putin de rstlmcire: Viaa i moartea i-am pus astzi nainte i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti. nvtura eronat despre inutilitatea faptelor bune nu rezist la o cercetare aprofundat. Este de ajuns s opunem citatelor baptiste pe cele care infirm o asemenea erezie. De exemplu: Rom.3, 28 Cci socotim c prin credin se va ndrepta omul, iar nu din faptele legii n lumina versetului Marcu 8, 34, i gsete explicarea n mplinirea poruncilor evanghelice: Cel ce vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine, s ia crucea sa
63 64

Gill E. Doctrinele Biblice , Bucureti, 1936, p. 144-168, apud Pr. Felea Ilarion, op. cit, p. 35. Spurgeon ne vorbete din nou, Tipografia Rom Flair Press Grace Baptist Mission, 12Abbey Case Diacon dr. Coma Gheorghe, 40 cuvntri de nvtur mpotriva 64 adventitilor i baptitilor, Ed

Abingdon, Oxon, UK, p. 73, apud Maxim Gheorghe, op. cit. p. 60.
65

.Librriei Diecezane, Caransebe, 1923.

i s-Mi urmeze Mie, i tot astfel Gal. 2,16 la Rom. 8,2; Iacov 12, 14, 17, 19; Rom. 3,24, Efes. 2,8-9 la Efes. 2,10; Mat. 25. 34-35 . a.66 n ceea ce privete doctrina despre Biseric, dup cum zice pr. Ilarion Felea, aceasta este ct se poate de suspect, fiindc se vorbete despre "bisericile lui Hristos". Baptitii recunosc o biseric spiritual i una social; ns ei afirm c Iisus are pe pmnt biserici, grupri locale libere i autonome sub singura cluzire a lui Hristos, fr cpetenii vzute. Nu recunosc preoia i ierarhia, ci au doar doi slujbai pentru comunitate: pstorii i diaconii, care sunt "hirotonii". Membrii comunitii se primesc prin vot dup un examen prealabil al credinei, apoi se boteaz. Tot prin vot se exclud i membrii care se fac vinovai de abateri grave.67 Aceste concepii sunt total strine de nvtura ortodox i de spiritul Bibliei. "Au doar S-a mprit Hristos?" se ntreab Sfanul Apostol Pa vel. Iisus Hristos nu a ntemeiat dect o singur Biseric (Mat. 16,18) i El este chiar Piatra cea din capul unghiului. Nu exist alt temelie (I Cor. 3,11) iar trupul lui Hristos care este Biserica nu este o metafor. Au existat ntr-adevr comuniti locale, dar cu independen administrativ, supunndu-se Sinodului n orice problem de credin (Fapt. 15). Mntuitorul S-a rugat ca toi s fie una, o singur Biseric, un singur trup eclesial, un singur Domn, o credin i un Botez. Pe de alt parte, niciodat Biserica nu a fost lipsit de cpetenii vzute sau de ierarhie. Istoric vorbind nu exist nici o ndoial. Iisus alege 12 Apostoli crora le ncredineaz s propovduiasc tainele mpriei. (In. 15,16; Mat. 28,19). Vechiul Testament arat instituirea preoiei levitice, ce a prefigurat preoia venic a lui Hristos, "dup rnduiala lui Melchisedec", fr nceput i fr sfrit. Cu precdere epistolele pauline arat diferenierea clar a preoilor i episcopilor de ceilali credincioi (I Tim.4,14: Evr. 13, 7, 17: Efes. 4,1112; II Tim. 4.2; I Cor. 4,15 etc).68 Baptitii aduc ns argumente privitoare la preoia universal: I Petru 2,6-9; Apoc. l,6; 5,l0. Aceste fragmente nu dau ns dreptul fiecrui cretin de a fi "pstor", dup cum nu dau dreptul oricui s fie "mprie", cci atunci n-ar mai avea asupra cui mpri. Potrivit Ie. 19,5-6, tot poporul iudeu era preoie mprteasc, dar numai seminiei leviilor i se acord
66

Diacon Smolin Ioan, Scutul misionarului ortodox de

aprarea credinei de doctrine le false ale

sectanilor, Chiinu, 1995, p. 121-123.

67 68

Gill E. Cine sunt Baptitii? apud Pr. Felea Ilarion, op. cit, p. 39. Pr. Felea Ilarion, op. cit . p. 42-43. 65

preoia sacramental (Ie. 29, 9, 29). mplinirea preoiei, adic desvrirea ei are loc n Iisus. Arhiereul cel venic. Potrivit Gal. 3,24; Evr. 7, 11-12, schimbarea legii este o urmare fireasc mplinit de i n Hristos, tipul preoiei ideale, perfecte. Preoia nou testamentar nu e opoziie fa de cea veche, ci desvrirea ei. Textele citate mai sus de baptiti nu arat dect diferenierea dintre cretini i adevrata mprie a Domnului i a pgnilor.69 Cea mai radical deosebire ntre Ortodoxie i protestantism o constituie doctrina despre har. Baptismul adopt o atitudine extremist afirmnd c nu exist Taine n Biseric, ci cel mult nite simboluri cu valoare comemorativ. Toate Tainele nu sunt dect adaosuri omeneti; harul divin se revars de-a dreptul fr nici o mijlocire sau lucrare sacramental. Botezul nu este dect metoda prin care credinciosul i mrturisete credina n Hristos, fiindc suntem mntuii prin credin.70 Poziia ortodox este mai mult dect clar. Botezul prin ap a fost instituit de Mntuitorul i continuat prin tradiie apostolic, este adevrat i unic, (Efes. 4,5; Rom. 6,4). Prin el ne eliberm de pcatul strmoesc, de urmrile lui asupra noastr, ne curim de pcatele svrite pn atunci, ne introduce n relaia de comuniune cu Dumnezeu, primim prin el darul de renatere i rennoire la o via nou. (Fapt. 2,38: Rom. 6,3; In. 3,5; Gal. 3,26-29; Efes. 5,26; Col. 2.13). Se pune ntrebarea: dac botezul nu este purttor de har, de ce se mai boteaz baptitii? i de ce, dac omul numai la maturitate este capabil de credin, Mntuitorul fericete pe copii? (Mat. 11,25). Dac toate tainele sau actele de cult ar fi doar simple simboluri, de ce Iisus a poruncit mplinirea lor zicnd: nvai neamurile, botezndu-le, luai i mncai, bei dintru acesta... etc. i nu a zis de exemplu: dac vrei luai . a.? Obiceiul nu are putere de lege, dup cum nici simbolul nu e purttor de har.71 Fr taine Biserica se reduce la o sum de filozofri fr nici un scop, o via frumoas fr mplinire, ar deveni utopic. La nvtura despre botez a baptitilor, acelai pr. Felea aduce urmtoarele obiecii: baptitii trebuie s dovedeasc anume c porunca botezului dat de Iisus oprea pe copii de la acesta; copii se nasc fr pcat; copii nu au fost botezai n epoca primar; biserica primar a fost timpul de decdere al Bisericii cretine.
69 70 71

Diacon Smolin Ioan, op. cit , p. 151-153. Gill E., op, cit, p. 8. Pr. Felea Ilarion, op. cit, p. 54-55. 66

Argumentarea este mai presus de orice ndoial: porunca lui Iisus de botezare a neamurilor nu indic meniunea "fr copii" (Mat.28,19). n Fapt. 2.38 se cere c s se boteze fiecare dintre oameni pentru a dobndi darul Sfntului Duh. Fr excepii. C Botezul este purttor de har i curitor de pcate ne sunt la ndemn o serie de citate scripturistice: Mc. 16,16; Col. 2,12-13; Gal. 3,27; In. 3,5 . a. din care reiese clar ca un simplu ceremonial nu poate ierta pcatele. Dac fiecare om este pctos, dup cum mrturisete nsui baptismul, atunci i copiii sunt purttori de pcate, "chiar de ar viaa lor numai o zi". (Fac. 8.21; Ps. 50.5; Iov 14,4; Pilde 20,9; III Reg. 8,47 etc.). Ei poart germenul pcatului sdit n fiina lor pe care l vor duce mai departe generaiilor ce vor urma. Dac mor nebotezai, cum vor putea intra n mpria Cerurilor, devreme ce nu au fost pui n comuniune cu Domnul Iisus? nvtura singur nu mntuiete orict de frumoas ar fi. Mai nti este botezul apoi nsuirea credinei. Dei copiii n-au pctuit, ci altul este cel care a pctuit, atunci tot prin altul trebuie s se i boteze prin credin. Naii sunt garantul ferm c pruncii vor crete n ndreptarul cuvintelor sntoase. Dac copilul nu are n el harul Duhului, cum va putea face faptele Duhului, cci nimeni ce nu se nate din ap i din Duh nu poate intra n mpria Cerurilor. Dovezile scripturistice sunt covritoare. Antichitatea cretin a lsat i ea numeroase mrturii: Sfntul Iustin Martirul i Filosoful ("Despre Botez"), Tertullian ("Despre Botez"), Irineu al Lyonului ("Adversus Haeresis"). Origen, Sfntul Ciprian al Cartaginei, Sfntul Grigorie Teologul . A.72 Ca i Botezul, Cina Domnului este neleas doar ca un simbol, un obicei de form, Iisus a cinat cu ucenicii Si a mncat i a but, apoi a poruncit ucenicilor ca de cte ori mnnc i beau s se gndeasc la El. Baptitii opteaz aici pentru nelegerea figurat a textului, cci Mntuitorul nu a rostit dect o binecuvntare obinuit. Textul nu ofer ns nici o invitaie de interpretare figurativ. Cuvintele Domnului au fost ct se poate de clare "Luai, mncai, acesta este trupul Meu....Cel ce mnnc trupul Meu.... are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. " (Mat. 26,26-28; Mc. 14,2225; Lc. 22,19-20; In. 6,51-55). Mai mult Pavel scrie corintenilor c Sngele i Trupul Domnului cu adevrat sunt prefigurate i mplinite n pine i vin, i nu se ferete s nfiereze greita nelegere a Cinei Domnului ca prilej ele mncare i beie (I Cor. 10,16-17;
72

Pr. Felea Ilarion, op. cit., p. 56-69. 67

11, 20-29). Cine cu nevrednicie mnnc i bea Trupul i Sngele, vinovat se face de ele, arat mai departe. Practica Bisericii primare ofer un plus de lumin asupra acestei realiti. Pinea Vieii devine prilej de sminteal pentru iudei care nu nelegeau cum vor putea mnca trupul lui Hristos, dar Acesta, departe de a alunga echivocul, ntrete: "Amin zic vou de nu vei mnca trupul Fiului Omului... nu vei avea via n voi...( In.6,48 . u.). Prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, nu le dobndim doar ca pe simple simboluri ale unei realiti divine, instituite doar s-L reprezinte pe Hristos, ci ne mprtim cu Hristos n mreia vieii la care a ajuns prin nviere. Stana Euharistie are un caracter ntreit: de tain, de jertfa i anamnetic. Caracterul de tain este dat de mprtirea nsi cu Trupul i Sngele Domnului prezente n mod real sub forma pinii i a vinului, care sunt prefcute n momentul invocrii Duhului Sfnt, al epiclezei, care are loc n Sfnta Liturghie. Ca jertf. Sfnta Euharistie se constituie ca o actualizare a jertfei Mntuitorului de pe cruce, jertfa ce se va mplini pn la sfritul veacurilor, fr a-i pierde nimic din mreie, i care va aduce pururi pe sfintele altare n timpul mistic al jertfirii lui Hristos pentru noi. Sfnta Tain a mprtaniei, are i un caracter anamnetic, de osp comemorativ fiind o aducere aminte a ntregii lucrri de mntuire a neamului omenesc, constituindu-se ca o mplinire a cuvintelor Mntuitorului: "Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea" (Luca 22,19) i gsindu-i deplina rezonan n cuvintele Sfntului Pavel: Ori de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Domnului vestii I Cor. 11,26. Desigur doctrina baptist cuprinde i alte puncte eseniale ale cretinismului, rstlmcite i prefabricate n scopuri exclusiv umane. Totui din cele prezentate se poate desprinde concluzia c baptismul, ca attea alte secte desprinse din trupul originar a! cretinismului, n ncercarea lui de a prezenta o nvtur nou cu care s atrag ci mai muli adereni, a sfrit prin a exploata la maxim un aspect doctrinar pe care a reuit s-l sece de toate valenele mistice, sfrind prin a propune un hibrid al reformei, un hibrid al cretinismului. i totui, apariia attor denominaiuni nu face dect s mplineasc ceea ce Evanghelistul Ioan prevzuse nc din zorii cretinismului: "Dintre noi au ieit, dar nu erau de-ai notri, cci de-ar fi fost de-ai notri ar fi rmas cu noi; ci ca s se arate c nu sunt toi de-ai notri, de aceea au ieit"(l In.2,18-19).
68

BIBLIOGRAFIE 1. 2. 3. 4. 5. Alliance Rforme Mondiale et Alliance Baptiste Mondiale: Rapport des Arhimandrit Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox, Editura Episcopiei Dunrii A. R.M. et A. B. M.: Baptists and reformed in Dialogue. Studies from the World Commission Mixte luthro-baptiste:Entretiens Luthro-Baptistes, Message nos Comit Mixte baptiste-Catholique: Rendre tmoignage au Christ. Le Cerf 1992 entretiens thologiques, Ed. A. R. M./ A. B. M. 1977 de Jos, Galai, 1991 Alliance or Reformed Churches no 4-1982 glises, in Position lutriennes, XXXIXe anne no 1/Janvier Mars 1991 (Texte des recontres entre glise catholique et Alliance Baptiste Mondiale, introduit et comment par le Comit Mixte Baptiste-Catholique en France) 6. 7. 8. 9. 1937 10. Maxim Gheorghe, Rtcirile Baptiste i combaterea lor n lumina adevrului cretin, tez de licen susinut la catedra de Misiologie i Ecumenism, Facultatea de Teologie Ortodox din Alba Iulia, 2001 11. P. S. Ioan Mihlan, Semine din arina cumineniei, editura Episcopiei Oradiei, vol. III,1995
69

Diacon dr. Coma Gheorghe, 40 cuvntri de nvtur mpotriva Adventitilor i Diacon David Petru, Cluz cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei Petru Dehleanu, Sectologie, Arad, 1948 Pr. Felea Ilarion, Critica Ereziei Baptiste, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu,

Baptitilor, Editura Librriei Diecezane Caransebe i P. Suru, Bucureti, 1923 credine n faa prozelitismului sectant, Editura Episcopiei Aradului, Arad, 1987

12. 13. 14. 15. 16.

Louis Schweitzer, La perspective missionnaire des glises baptistes et lunit Diacon Smolin loan, Scutul misionarului ortodox n aprarea credinei de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloaie, Biserica i Sectele, Editura Orthodoxos Kypseli, Jean Vemette, Sectele, Editura Meridiane, Bucureti, 1996 Arhid. prof. dr. Zgrean loan, Teologia Dogmatic, Editura I.B.M.B.O.R.,

chrtienne, en rv. Irnikon, tome LXVIII, Monastre du Chevetogne, Belgique, 1995 doctrinele false ale sectanilor, Chiinu, 1999 Tesalonic, Bucureti, 1992

Bucureti, 1991

CULTUL CRETIN BAPTIST (P. I. David) ORIGINEA CULTULUI BAPTIST Eu botez cu ap, Cel care vine dup mine v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Ioan I, 26 29) Ca biseric, baptismul a aprut n secolul al XVIII-lea, ns teologii i istoricii baptiti afirm c originea cultului se afl n epoca cretinismului primar. Nu surprinde aceast afirmaie, fiindc toate sectele religioase i-au revendicat nceputul n primele timpuri cretine sau chiar n nsui actul de natere a cretinismului. Se tie c toate religiile noi au un botez cu ceremonii specifice. Cert este c att izvoare baptiste, ct i nebaptiste desemneaz c strmoi ai cultului pe anabaptitii secolului al XVI-lea Unii autori baptiti, n scopul de a prezenta istoria cultului mult mai bogat i cu rdcini n primele veacuri cretine, pretind c anabaptitii au avut precursori unele curente evanghelice cunoscute n perioada cuprins ntre secolele al XII-lea i al XV-lea sub numele de bogomili, novaieni, donatiti, pavlicieni, catari, waldenzi, albigenzi. Autorii dovedesc baptismul origina.

70

n secolul al XVI-lea, anabatitii formau o sect destul de obscur n Germania, o sect fr dogme precise, bine determinate, unii nu numai prin opoziia comun a membrilor, ci mpotriva tuturor claselor stpnitoare i prin simbolul comun al celui de al doilea botez, o sect strict ascetic prin felul ei de via, neobosit, fanatic Se pare c anabaptitii ar fi rmas fr istoric i nu ar fi ajuns un nume proscris n Europa dac nu ar fi avut loc ntlnirea lor cu Thomas Mnzer (revoluionarul plebeu, spre deosebire de Luther, reformatorul burghezilor). A. MICAREA ANABAPTIST CONDUS DE MNZER Thomas Mnzer, nscut n jurul anului 1498 la Stolberg, n munii Mnz, era un erudit teolog catolic. A obinut de timpuriu titlul de doctor n teologie, apoi a fost numit diacon la o mnstire de maici din Halle. Rzvrtit nc din timpul colii mpotriva arhiepiscopului de Magdeburg i a catolicismului n general, Mnzer a tratat cu dispre, chiar dup ce a ajuns cleric, ritul, ceremoniile, dogmele, inovaiile i practicile catolice, dup cum spune Luther. L-au pasionat misticii medievali, n special operele hiliaste ale lui Ioachim de Calabria, care vorbeau despre mpria de o mie de ani a lui Dumnezeu pe pmnt. Lui Mnzer i se prea c mpria de o mie de ani i aspra judecare a bisericii denaturate i a lumii descompuse, pe care aceasta o vestea i o zugrvea, se apropie o dat cu reforma i cu starea de frmntare general a epocii. Adept al lui Luther, Thomas Mnzer se desparte curnd de acesta, avnd vederii mult mai radicale, care vizau societatea nsi i nu numai reforma religioas. n 1520, Mnzer a plecat la Zwickau, unde a fost primul predicator evanghelic. Acolo el a gsit una dintre sectele de hiliati exaltai care continuau s se organizeze n multe regiuni, netiute de nimeni i care, sub haina umilinei i a sihstriei lor de moment, ascundeau opoziia crescnd a straturilor cele mai de jos ale societii mpotriva situaiei existente. Toi hiliatii i revendicau originea n venirea lui Christ n jurul anului 1 000. Datorit agitaiei mereu crescnde a maselor, cetia ieeau la lumina zilei, tot mai fi i mai struitor. Era Secta anabaptitilor (negau botezul catolic), n fruntea cruia se afla Nicolae Storch. Acesta era un estor din Zwickau, al nceputul secolului al XVI-lea,

71

conductorul sectei locale a anabaptitilor, care, sub influena lui Mnzer, a propovduit rscoala popular mpotriva Bisericii papale i a feudalilor laici. Anabaptiti nainte de baptiti predicau apropierea judecii de apoi i a mpriei de o mie de ani, cdeau n trans, aveau stri extetice i darul proorocirii. Pe acetia Mnzer i-a atras de partea sa i din rndul lor i-a recrutat emisarii revoltei, a crei izbucnire general se va produce n aprilie 1525. Thomas Mnzer ataca nu numai principiile de baz ale catolicismului, ci i formele sale de manifestare n Biserica Apusean. Concepiile sale continuau revoltele spiritelor eretice din vremurile trecute. Mnzer tgduia Bibliei ca revelaie unic i infailibil; despre credin spunea c e trezirea raiunii, iar raiunea este adevrat revelaie. Raiul nu este dincolo, credincioii au misiunea de a instaura raiul pe pmnt. Hristos a fost un om ca toi oamenii, un profet i un nvtor. mprtania este simpl cin comemorativ, fr nici un adaos haric i multe altele Doctrina sa social este strns legat de aceste concepii religioase i depirea relaiile de clas i politice de atunci, propunnd comunitatea bazat pe egalitate. Prin mpria de o mie de ani, Mnzer dorea aici pe pmnt o societate fr deosebiri de clas, fr o autoritate de stat strin de membrii societii i opus lui. Adept la nceput al colegului su Luther, Mnzer l numea acum pe acesta carne ghiftuit, acuzndu-l c s-a oprit la jumtatea drumului (1517), adic numai la reforma religioas i a pactizat cu principii. Declanndu-se rzboiul rnesc, Luther nsui striga mpotriva adepilor lui Mnzer: S-i sfie n buci, s-i sugrume i s-i junghieca pe nite cini turbai!. n mai 1525, rsculaii au fost nfrnai. n prezena principilor, Mnzer a fost torturat i apoi decapitat. El a pit spre locul execuiei cu acelai curaj de care dduse dovad i n timpul vieii. Avea pe atunci cel mult 28 de ani. Este socotit de muli o jertf neoprotestant i martirul furiei lui Luther. Mnzer a fost podul peste reform al tuturor ereziilor. ntre anii 1532-1535, anabaptiti s-au rsculat din nou, la Mnster, n Westphalia, condui de croitorul Johann Bockhold (Johan de Leyde), dar i de data aceasta sfritul a fost tragic. Dezastrul de la Mnster a pus capt revoltei sociale i politice a anabaptitilor. Acum,
72

anabaptismul redevine o sect pur religioas, punnd accentul pe botezul adulilor i comunicarea strict personal cu Dumnezeu. n urma eecurilor dezastruoase, anabaptitii au devenit prooroci pe continentul european. Persecutai i de catolici, i de protestani, urmrii de principi, ei s-au mprtiat i s-au divizat. Se pare c nainte de rzboiul rnesc au fost numai anabaptitii hiliati cei pe care i-a atras Mnzer de sub influena sa. Dup nfrngerea din 1525, o parte din acetia au renunat la revolta social i i-au luat numele de anabaptiti biblici, pentru a putea scpa de urmrire o alt parte s-a refugiat n Moravia, formnd o grupare cunoscut sub numele de anabaptiti moravieni, deosebit de panici, i care, o parte, s-au unit cu adepii husii. Cel care a renviat anabaptismul, ntr-o reform nou, degajndu-l de pornirile rzboinice i revendicrile sociale, a fost Simion Menon, un preot catolic rebotezat, n 1531, de un anabaptist. Menon i-a consacrat apoi viaa reorganizrii sectei anabaptitilor, adoptnd practici biblice, n special sub influena anabaptitilor moravieni, a fcut multe cltorii misionare n Europa, organiznd comuniti n Olanda, Germania de Vest etc., adepii si lund numele de menonii. Dup moartea sa, membrii sectei au renunat la ruptura total de viaa societii, la izolare, fr a se rentoarce la vechile porniri ale anabaptitilor din vremea lui Mnzer. Aceasta ar fi, pe scurt, preistoria baptitilor: anabaptitii i menoniii. B. ORGANIZAREA BAPTITILOR Scurt istoric. n forma n care se cunoate astzi, baptismul a aprut n Anglia, la nceputul secolului al XVII-lea. ns istoria baptismului din aceast perioad este destul de confuz. Actul de natere propriu-zis a baptismului a fost semnat, de fapt, n Olanda, veriga intermediar ntre anabaptiti i baptitii fiind menonii. n 1608, un pastor puritan, John Smith, fondatorul unei congregaii separatisete (1606), emigreaz din Anglia n Olanda. Teologii baptiti spun c Smith, sub influena menoniilor, capt convingerea c nu pot fi botezai i copiii, deoarece nu exist nici un temei n acest sens n Noul Testament. Smith se autoboteaz, formnd o nou comunitate, botezndu-i prin stropire pe cei care-l urmau i lundu-i numele de baptiti. Dar, nu dup
73

mult vreme, Smith a regretat autobotezul su i, mpreun cu majoritatea grupului, a cerut menoniilor s-i primeasc n secta lor. Nu toi cei botezai de Smith au acceptat trecerea la menonii, n fruntea acestora situndu-se Thomas Holwys. n 1611, Holwys, mpreun cu micul grup care nu l-a urmat pe Smith, revine n Anglia i ntemeiaz prima biseric baptist, la Londra. Baptitii au fost persecutai n timpul dinastiei Stuarilor, care au militat pentru reintroducerea catolicismului, prigonind toate ramurile protestante, ndeosebi pe baptiti, care erau cei mai deprtai de dogmele catolice. n vremea rzboiului civil, muli dintre ei au luptat n armata lui Cromwell; numrul baptitilor a crescut, dei au avut i perioade de persecuie pn n 1689, cnd coimunitile lor au cptat dreptul de organizare. Baptitii s-au divizat nc de la nceput n dou grupuri distincte: baptitii generali, discipolii lui Smith i Holwys, care susineau doctrina mntuirii totale, dup care Hristos a murit pentru salvarea tuturor oamenilor, i baptitii particulari, adepi ai unei grupri n frunte cu un fost pastor puritan, Henry Iacob, care accept concepia calvin a mntuirii particulare, adic Hristos n-a murit pentru toi, ci numai pentru cei alei, predestinai pentru salvare. Aceast desprire convenional s-a atenuat n cursul secolului al XVIII-lea, cnd cele dou curente sfriser, n 1791, prin a se apropia i a se uni sub o singur denumire i organizare baptismul. Au continuat ns s apar disensiuni n snul baptismului, ceea ce a dus la naterea multor ramuri baptiste i baptismale, care continu i acum. Baza doctrinar. Abia pe la 1900, s-au cristalizat cteva principii -

autoritatea Bibliei necesitatea unei experiene personale cu Dumnezeu pentru omul care devine administrarea botezului numai adulilor care pot nelege semnificaia acestuia, spre

membru al comunitii baptiste

-

deosebire de copii, care nu sunt contieni de primirea botezului, etc. Dup unii istorici, baptitii nu au un Crez oficial, confesiunile de credin au fost stabilite n diverse locuri i date. Se pare c prima confesiune de credin baptist a fost adoptat n
74

1689, cnd au cptat libertate deplin n Anglia, confesiunea aceasta fiind reeditat n 1855, 1958 i 1966, dup cum afirm teologii baptiti. Redm din Mrturisirea de credin a Cultului baptist punctele doctrinare mai importante. C. CONCEPII SPECIFICE Scriptura este inspirat de Duhul Sfnt, este cuvntul lui Dumnezeu scris. Ca

1.

toi sectanii din Romnia, i baptitii folosesc traducerea tendenioas a Bibliei britanice de Dimitrie Cornilescu;
2.

Dumnezeu este creatorul, susintorul tuturor lucrurilor, ntreit n persoane, Omul este creat de Dumnezeu, trupul su este fcut din rn, iar natura Pcatul. Ademenit de diavol, omul nu a ascultat porunca lui Dumnezeu i

Tatl, Fiul i Sfntul Duh;

3.

spiritual e din Dumnezeu... El rspunde de faptele, vorbele i gndurile lui.

4.

astfel au intrat n lume pcatul i blestemul. Pcatul este lipsa de conformitate fa de legea moral a lui Dumnezeu, fie n aciune, fie n dispoziie sau atitudine. Pcatul este universal, iar consecina acestuia este moartea spiritual.
5.

Mntuirea este scparea omului de sub urmrile pcatului, omul nu se poate

ascunde. Nu-i poate crea merite, prin fapte bune, ca s-i acopere trecutul vinovat. Mntuirea se d prin harul lui Dumnezeu, care e gratuit. Omul pctos prin natere se poate mntui dac ndeplinete dou condiii: pocina i credina.
6.

Naterea din nou este regenerarea vieii, nzestrarea cu o dispoziie deosebit Biserica cuprinde totalitatea credincioilor din toate timpurile. Nu e o

care cuprinde intelectul, sentimentele i voina.

7.

organizaie pmnteasc vizibil, ci organismul viu, spiritual, al celor salvai, adic al celor care au crezut n Hristos i au fost nscui din nou...
8.

Slujitorii cultului sunt de dou categorii: pastorii i diaconii. Ordinarea

acestora se face prin punerea minilor. Pastorul se ngrijete de supravegherea, pstorirea i crmuirea spiritual... Diaconii ajut pe pastori n a administra crmuirea spiritual... Diaconii ajut pe pastori n a administra bunurile materiale ale bisericii i iniiaz aciuni filantropice. Preoia nu formeaz o clas special, ci o calitate pe care o are fiecare
75

credincios; ea e universal (subl. n.). Fiecare credincios e un preot i are dreptul de a se apropia de Dumnezeu prin Iisus Hristos, fr alt mijlocitor.
9.

Simbolurile Noului Testament Biserica noutestamentar are dou simboluri: Botezul se svrete prin afundarea n numele Treimii. El este simbolul

a) Botezul i B) Cina Domnului. Acestea nu sunt taine (subl. n.).

a)

nmormntrii omului vechi i al nvierii omului nou. Nu are calitatea de a curi pcatele, aceasta o face numai sngele lui Hristos. Pentru ca cineva s poat fi botezat, el trebuie mai nti s primeasc mntuirea s se pociasc i s cread. Copii, ntruct nu pot mrturisi c au ndeplinit aceste condiii, nu sunt admii pentru botez. Botezul se svrete numai la majorat.
b)

Cina Domnului simbolul morii lui Hristos, pentru om, se compune din

pine i vin, neamestecate. Nu are calitatea iertrii pcatelor, este doar comemorarea iertrii pcatelor prin jertfa lui Hristos. Cina se poate lua de ctre toi aceia ce i-au mrturisit credina n Hristos i au fost botezai. Cnd primete cina, credinciosul are datoria de a se cerceta pe sine
10.

Ziua Domnului Duminica este ziua de adunare, sfinit de dumnezeu prin Viaa de apoi Pn la venirea lui Hristos exist o stare intermediar (subl. n.

nvierea Fiului Su. Are caracter comemorativ. Nu exist srbtori nchinate sfinilor.
11.

purgatoriu?!). Dup judecata de apoi, cei mntuii vor moteni viaa de veci n fericirea cereasc, iar cei nemntuii vor fi lepdai de la faa lui Dumnezeu n chinul venic.
12.

Disciplina n biseric se asigur prin msuri ca: mustrare, ridicarea drepturilor

i excluderea din biseric a celor care s-au abtut de la concepia baptist prin atitudine sau fapte.
13.

Rugciunea este starea de legtur intim a omului cu Dumnezeu. Ea este Sfinenia se obine prin lucrarea progresiv pe care o face Dumnezeu prin Cstoria este ornduit de Dumnezeu. Cretinii trebuie s ncheie o cstorie

exprimarea direct, de aceea nu este nevoie de cri de rugciuni.

14.

Duhul Sfnt, n viaa celui salvat.

15.

numai n Domnul, adic numai cu credincioii (baptiti). Divorul este admis numai n caz de adulter dovedit sau de prsire a cminului.

76

16.

Raportul cultului cu societatea este conceput n sensul c statul este de la

Dumnezeu, fiind investit cu putere pentru pstrarea dreptului, ordinii i pentru pedepsirea rufctorilor. Cuvntul lui Dumnezeu ndeamn la supunere fa de legi...
17.

Alte concepii sunt comune tuturor micrilor religioase.

D. OFICIERILE SAU CEREMONIILE RELIGIOASE Locauri de cult. Locaurile de cult baptiste nu se disting printr-o arhitectur proprie.

1.

Exteriorul este asemntor cu cel al unei case oarecare, neavnd de regul nici un semn cultic, afar de o tbli sau o mic firm: Cas de rugciune a cultului baptist sau Biserica Baptist (Filadelfia, Golgota etc.). n ultimul timp, casele de adunare sunt construite n form de nav i nsemnate chiar cu cruce. Convertiii de la alte culte sunt primii cu deosebit solicitudine. Aa se face c ortodocii plecai la baptiti aduc cu ei crucea i alte semne ce au aprut i pe casele de adunare. Cldirea are mai multe ncperi, cu o funcionalitate auxiliar, dar locul cel mai important l ocup Sala unde au loc serviciile religioase. De obicei, sala are form dreptunghiular, este lipsit de podoabe sau obiecte de cult, n fa se afl un piedestal unde se gsete amvonul i un ir de scaune pe care iau loc cei ncredinai cu conducerea serviciului religios. Casele de rugciuni de la orae, cu un numr mare de membri, au i balcon. De regul, baptisierul este n fa, n spatele amvonului, zidit n afara slii de cult, deoarece candidaii la botez sau rebotezare n credina baptist, dup ce sunt cufundai n ap, trebuie s se mbrace. Noiunea de biseric desemneaz fie comunitatea spiritual a credincioilor, fie unitatea de baz organizatoric.
2.

Serviciile religioase au loc n anumite zile din sptmn, la anumite ore. De asemenea,

sunt servicii religioase speciale, legate de srbtori pe care le in baptitii: Anul Nou, Boboteaza, Floriile, Patile, Dumineca Tomii, nlarea Domnului, Rusaliile i Crciunul. a) Serviciul religios sptmnal se ine la orae vinerea, iar n mediul rural, smbta seara. Serviciul religios duminical ncepe cu o or de rugciune condus de un membru al comunitii. Se pot ruga toi cei ce doresc s o fac. Dup ora

77

de rugciune urmeaz ora biblic, care este condus de unul din membrii adunrii cruia i-a fost ncredinat aceast misiune. Urmeaz mai apoi serviciul religios condus de pastor sau de responsabilul local sau de ctre un membru din comitetul bisericii. Poate s-i aduc contribuia n cadrul serviciului religios orice credincios, cu o cntare, o rugciune, o recitare sau s vorbeasc pe teme religioase... b) Botezul este unul dintre cele mai solemne servicii religioase ale cultului baptist. Se svrete la majorat i se administreaz numai celor care depun mrturie public despre credina lor. Elementele acestui serviciu religios sunt: rugciunea, citirea unui text biblic, cntri i predica n care se exprim un punct doctrinar referitor la nsemntatea botezului. Botezul se svrete n baptisier de ctre pastor. c) n cadrul serviciilor religioase sptmnale sau duminicale are loc, o dat pe luna. Cina Domnului. Actul propriu-zis al Cinei urmeaz dup predic, iar materia acesteia o constituie dou elemente: vinul i pinea. Pinea este frnt n buci mici de ctre pastor, iar vinul e turnat n phrele, dup numrul aproximativ al participanilor.
a)

Cununia n cultul baptist nu este o tain, ci un act ncheiat cu solemnitate n

cadrul serviciului religios. Cununia este svrit de ctre pastor. Serviciul religios de la cununie const n cntri i urri versificate, fcute pentru mire i mireas de ctre tinerii din comunitate. Se rostete o predic ocazional n care se vorbete de importana cstoriei i se dau sfaturile necesar.
b)

Serviciul nmormntrii se oficiaz la casa celui decedat, de obicei n curte,

sau n casa de rugciune. Serviciul religios al nmormntrii se svrete de ctre pastor sau diaconii ordinai i se compune din rugciuni, cntri i predic, prin care se urmrete mngierea celor din familia decedatului. La toate serviciile religioase, muzica (vocal sau instrumental) ocup un loc de frunte: cntrile comune sunt acompaniate de org sau alte instrumente. E. RSPNDIREA BAPTISMULUI

78

Statele Unite ale Americii. Baptismul s-a dezvoltat n mod deosebit pe continentul american. Creterea numrului membrilor bisericilor baptiste n SUA a determinat, nc din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, organizarea acestora. n 1770 s-a ncercat o afiliere mai larg, propunndu-se un plan pentru o unire a baptitilor la nivel naional, avnd ca centru asociaia din Philadelphia. Totui, nu s-a creat un organism naional. n 1845, delegaii bisericilor baptiste din Sud s-au ntrunit n Augusta (Georgia) i au organizat Convenia Baptist de Sud. Aceasta a fost un nou tip de organizare baptist, puternic centralizat, avnd n snul ei mai multe societi. Baptitii de culoare s-au constituit i ei n organizaia Convenia Naional, n 1895 cu sediul la Atlanta. n nord au existat mai multe convenii mai mici, care s-au unit n anul 1908, formnd Convenia Baptist de Nord. Astzi, baptismul este mai degrab o for politic american, dect o religie. Emigranii s-au constituit n mai multe convenii pe naionaliti i apoi s-au rspndit pe toate continentele prin societi, asociaii, firme comerciale, bnci etc. Organizaii internaionale:
1.

Aliana Baptist Mondial. Aceast organizaie a fost nfiinat n anul 1905. Are sediul Federaia Baptist European. A fost nfiinat n anul 1948. Federaia Baptist Billi Granham.

la Washington;
2. 3.

4. Mai sunt i alte asociaii baptiste... cu diferite preocupri!... n cadrul Micrii general-baptiste exist i unele tendine centrifuge sau dizidente, ca de exemplu:
1.

Biserica menonist (recunoscut n SUA i n multe state occidentale) este Biserica Baptitii vechi susin predestinaia rigid; Baptitii liberi (sau ai voinei nenduplecate) susin destinul absolut;

originar anabaptist, ntemeiat de Menon;

2. 3.

79

4.

Baptitii logiti sau de smbt provenii din negustori mozaici, adventiti i prozeliii Baptitii celor ase porunci (un fel de cod religios cu principii mozaice i Biserica discipolilor lui Hristos practic botezul copiilor, dac prinii o cer. Se bucur

acestora, serbeaz sabatul i alte srbtori mozaice etc.;

5.

noutestamentare necesare mntuirii neamului omenesc);

6.

de trecere n lumea neoprotestant. Spun c Fiul este creat, i deci nu este Dumnezeu. Se mai numesc Fraii unii ai Domnului;
7.

Baptitii unitarieni susin c Sfntul Duh nu este Dumnezeu, iar Fiul este creat i deci Biserica lui Dumnezeu, ramur mai modern, care practic splarea picioarelor i Baptitii cufundtori, cei care boteaz adepii (maturi) prin cufundare cu capul n jos de Baptitii cuvntului, grupare n alte continente, care nu in cont de alte confesiuni i Baptitii frietii, grupare a membrilor de culoare din SUA, care se declar original Baptitii femeilor purttoare de mir, grupare a credincioilor care practic botezul Noii baptiti, tineri din toate dizidenele baptiste i de la alte secte...

nu este Dumnezeu;
8.

ajutorarea frailor. Au un fond de solidaritate mondial;

9.

trei ori;
10.

practic un prozelitism intens;

11.

prin pelerinajele pe care le fac la Iordan;

12.

pruncilor, au ierarhia feminin i fac prozelitism n toat lumea etc.

13.

PTRUNDEREA I RSPNDIREA BAPTISMULUI N ROMNIA nti, baptitii din Romnia nu au fost romni, ca de altfel i adepii celorlalte culte. Situaia cultului baptist pn la 1948. Biserica baptist german din Bucureti este

1.

cea dinti biseric baptist din ara noastr. nfiinarea acesteia este legat de numele lui Karl Scharschmit, care emigreaz n Romnia n anul 1856. Scharschmit i soia sa duc o activitate misionar intens i ctig adepi printre conaionali.

80

n 1865 vine la Bucureti un predicator german, Augustin Leibig, i boteaz n apele Dmboviei mai multe persoane. Un an mai trziu, se nfiineaz cea dinti biseric baptist de limba german, n str. Popa Rusu, unde funcioneaz i astzi. Cultul, n dorina de a-i susine vechimea n Romnia, socotete ns anul venirii familiei Scharschmit n Romnia (1856) ca anul nfiinrii primei biserici baptiste la noi. n Transilvania prima biseric baptist a fost organizat n anul 1875; acest fapt se datoreaz unui croitor ungur, Antal Novak, care a reuit s converteasc un grup de credincioi reformai maghiari din Salonta (Bihor). Printre cei botezai se afla i Mihaly Kornay, care mai trziu a fost numit pastor pentru biserica din Salonta Mare. Datorit activitii sale s-au organizat pentru maghiari mai multe biserici baptiste n judeele Bihor, Arad i Timi. Baptitii din Transilvania au iniiat cteva misiuni dincoace de Carpai. n special n Dobrogea, unde au botezat grupuri de naivi la Cernavod i Arabagi. Ultima misiune, n 1913-1914, s-a datorat nceputului rzboiului nti mondial, fiind botezat C. Adorian i trimis apoi la Seminarul baptist din Hamburg, devenind pastor n Bucureti. Dup primul rzboi mondial, n 1921, bisericile baptiste din Transilvania se unesc i ia fiin Uniunea Comunitilor Cretine Baptiste. n 1921 s-a nfiinat i Seminarul baptist. n baza legii cultelor din 1928, baptitii au fost recunoscui de stat ca Asociaie religioas. ntre 14-16 februarie 1921, are loc la Boteni (Arad), primul Congres al cultului. Propaganda baptist a continuat prin presiuni din partea german, prin prozelitismul baptitilor fugii din Rusia bolevic, dup 1918, prin opoziia baptist maghiar din Transilvania i ncercarea permanent a baptitilor de destabilizare i denigrare a romnilor ardeleni. Dovada cea mai concret: reprezentanii baptitilor n-au lipsit de la Tratatul Ribbentrop-Molotov (19391940), i au trmbiat Dictatul de la Viena (1940), Aa se explic scoaterea n afara legii a sectei baptiste, prin Decretul naional i de siguran a statului nr. 927 / 1942 emis de Marealul Ion Antonescu. Baptitii s-au manifestat mai subversiv mpotriva neamului romnesc prin legturile lor cu fraii din Anglia i SUA n vremea celui de al doilea rzboi mondial. Dup rzboi, adevrata libertate a persecutailor s-a artat dup 23 August 1944, cnd sau aliat cu sovietele pentru ngenuncherea poporului romn sub dictatura proletar, inclusiv

81

recunoaterea sectelor. Aa se face c, prin Decretul-Lege nr. 553 publicat n M.O. nr. 253 din noiembrie 1944, Statul comunist recunoate primul cult religios: Cultul baptist. Situaia juridic a Cultului baptist din romnia n 1948. n 1948, cultul baptist a

2.

depus la Ministerul Cultelor noul Statut de organizare i funcionare cu nr. 41360 / 1948. Doi ani mai trziu, n 1950, s-a publicat Statutul de organizare i funcionare a Cultului cretin baptist, care a fost n vigoare pn n Decembrie 89.
3.

Structura organizatoric a bisericilor baptiste din Romnia. Organizaia local a

cultului este biserica, construit prin unirea voluntar a unui grup de adepi care accept din propria lor convingere mrturisirea credinei baptiste. Bisericile sunt organizate n comuniti. Comunitile alctuiesc Uniunea Comunitilor Cretine Baptiste din Romnia. Sediul uniunii este n Bucureti. Uniunea este organul central reprezentativ i administrativ al cultului. Toate organizaiile cultului (filii, biserici, comuniti) sunt ncadrate n Uniunea Cultului Baptist. Uniunea este condus de un Comitet ales pe termen de trei ani, compus din cel mult 15 membrii selectai din delegaiile comunitilor. Comitetul Uniunii face recomandri Congresului pentru alegerea preedintelui i a secretarului general, care reprezint Uniunea n faa organelor de stat. Organul suprem al Cultului baptist este Congresul, compus din delegaii comunitilor. 4. Pregtirea personalului de cult
a)

nvmntul. Seminarul teologic nfiinat n anul 1921 a funcionat la nceput n Casa de pensii i ajutoare a cultului baptist a luat fiin i s-a organizat n anul 1958 i

comuna Boteni (Arad), de unde s-a mutat la Bucureti.

b)

funcioneaz la Bucureti. Revista cultului baptist, ndrumtorul cretin baptist, a publicat i public concepii i ndemnuri cultice. De asemenea, se tipresc cri de cult, colecii de imne pentru credincioi etc.
5.

Renvierea prozelitismului baptist. Atta timp ct legea era respectat, toate cultele erau

egale, fiind umilit Biserica neamului att de ctre ateii-materialiti, ct i de justiie. Nu se tie unde au fost adepii din Decembrie 89, dar nici unul n-a protestat i nici n-au avut martiri. Se cunoate ns c strzile, staiile de metrou, casele sindicatelor, cminele
82

culturale erau asaltate de imne, cntece i spectacole religioase n numele Domnului ale tineretului baptist. S-au organizat licee de informatic baptiste, faculti de litere i asisten baptiste cu largul concurs al ministrului ora (evreu), cu exaltarea poetului Ioan Alexandru, specialistul n demonologie Andrei Pleu i muli alii. De asemenea, s-a organizat, cu binecuvntarea Printelui Galeriu i dr. Pr. Sabin Verzan, Editura cretin (sic!) Stephanus, nu departe de izvorul Luminii ortodoxiei romneti, din str. Sf. Ecaterina nr. 2. Nu ne mai mir nici ajutorul AIDRom, nici contribuia (USB) sectei romne a Societii Biblice Britanice pentru strangularea crilor sfinte tradiionale cu lucrri, dicionare, brouri, poveti i povestiri, iluzii i viziuni ale sectanilor!... Mai mult, acelai ecumenic-poet Ioan Alexandru, a editat o revist Renaterea pentru aliana Evanghelic din Romnia (AER constituit din baptiti, cretini dup Evanghelie i penticostali), mpricinatul fiind director, asociai Printele Galeriu .a. Respectiva alian (AER) a inut pn acum (1996) Trei congrese. Tot dup Decembrie 89, s-au petrecut rsturnri n conducerea baptitilor, mpriri i despriri, asociaii i firme, ligi baptiste alte tineretului obinuit, dar i tineretului academic, congrese mondiale i ntruniri continentale atacnd ortodoxia strbun i acuznd ierarhia c rmne neschimbat (sic!). Se remarc asociaiile baptiste ale tineretului ovin maghiar, deosebit de violente! Muli dintre baptiti, aliai cu fore ostile neamului, au profitat de diversiuni i schimbri i au ajuns lideri politici n Camera Deputailor i chiar n Senatul Romniei... Dup Recensmntul din 1991, ar exista n Romnia un numr de 0.5% adepi-baptiti (se nelege c sunt maghiari, sai, secui i igani, puini dintre romni, i acetia provenind din familii mixte). Trecnd peste toate acestea, dei trebuie s fie cunoscute de toat suflarea romneasc, Cultul baptist este respectat de ctre credincioii ortodoci atta timp ct i vede de credincioii si i nu face prozelitism, altfel este socotit, ca orice sect, pericol naional i al dreptei credine.

83

MANIFESTRI I TENDINE ALE CULTULUI BAPTIST De obicei, se spune i astzi c nota specific a baptismului o d botezul. Afirmaia se bazeaz mai mult pe etimologie. n realitate, toate cultele neoprotestante pun accentul pe botezul credinei, botezul la majorat, excepie fcnd doar ramura Cretinilor dup Evanghelie tudorist. Firete, sunt unele abateri n ce privete botezul, dar nu sunt eseniale. Fa de teologia confesiunilor tradiionale, teologia neoprotestant (dac poate fi vorba despre o teologie n sensul real al cuvntului) este incomparabil mai puin elaborat, de o mare simplitate. Dintre neoprotestani, doar baptitii pot pretinde c au o istorie de cteva secole, n timp ce istoria celorlalte culte neoprotestante abia dac se ntinde pe durata unui veac. La noi n ar, Uniunea Cultului Baptist asigur o unitate organizatoric i doctrinar corespunztoare ntre organele centrale, comuniti cu verigi intermediare i biserici care constituie unitile locale ale cultului. Manifestrile prozelitiste baptismale. n pofida libertii de cult de care beneficiaz, unii adepi baptiti cultiv o puternic mentalitate de sect, ncercnd forarea cadrului legal pe ascuns i nu se dau n lturi s calce chiar fi legea sau propriul statut al cultului pe care s le declare nguste atunci cnd nu le favorizeaz inteniile. Prin expresia poporul baptist ei vor s menin o ofensiv permanent pentru a converti la baptism credincioii altor culte. Atunci cnd calc legea, boteznd pe cei care provin din alte culte, ei invoc motivul c botezul este un act de cult, iar legea nu reglementaeaz actele de cult. O logic suigeneris! Dar acest act de cult nseamn, de drept i de fapt, n numeroase cazuri, trecerea unor credincioi de la alte culte la baptism. Or, trecerile de la un cult la altul pot fi reglementate n cadrul ecumenismului practic local excluznd manifestrile de prozelitism. Deci, care ar fi dreptul statutar de care, chipurile, ar fi privat cultul? Acela de a boteza n baptister pe toi cei care nu sunt botezai. Sfidnd cadrul statutar, un pastor din Oradea a botezat ntr-un singur an (1985) 400 de prozelii. i cazurile de acest fel nu sunt rzlee... S revenim ns la expresia poporul baptist. Aceasta nu nseamn, cum s-a spus, obtea baptist, masa credincioilor baptiti. Expresia trebuie luat ad-litteram. Apartenena la cult este riguros cultivat. Credincioii ca ceteni, ca membri ai societii, au diferite statute
84

sociale, fac parte din diverse grupri socio-profesionale; se face abstracie de caracteristicile pe care credinciosul le are n viaa social atunci cnd intr n comunitatea baptist; atunci, cel botezat iese pe lume i intr n rndurile poporului baptist, devenind frate cu oricare baptist din ar sau de pe glob. Nu de puine ori, credulul baptist romn nu-l consider frate pe cel de un neam cu el, dar l numete frate pe baptistul din Anglia sau SUA. Formele contiinei sociale sunt reduse numai la contiina religioas. Viaa celor care fac parte sau sunt numai aparintori ai cultului este dirijat de comunitate, chiar din pruncie, dup preceptele baptiste, oferindu-le acestora o preocupare ct triesc pe pmnt: realizarea religioas. Pentru cine nu cunoate mai n amnunt viaa cultului, apare firesc nedumerirea: cum e posibil ca cineva s accepte de bun voie rigiditatea i ngrdirea, s se lase dominat i dirijat? Trebuie spus c mijloacele, formele de acaparare a contiinelor prin prozelitism i de meninere a acestora n comunitate sunt deosebit de moderne i, n acelai timp, sunt exploatate cu mult abilitate sentimentele omeneti afectivitatea. Mai mult, micarea baptist a adoptat diverse forme de activiti cultural-artistice. Exceptnd partea sacramental, de altfel i aa destul de sumar, la neoprotestani, o bun parte a manifestrilor de cult este nclinat spre forme culturale din viaa civil. De exemplu, serviciile religioase i pierd aureola de slujbe, n schimb, devin mult mai atractive tocmai prin simplitatea sacramental i a spectacolului. n general, aciunile prozelitiste se sprijin foarte mult pe spectacol, iar la baptiti, activitatea artistico-religioas deine un loc important. Fanfarele, orchestrele, formaiile corale i grupurile de recitatori credincioi sunt formate, n majoritate, din tineri. Majoritatea coritilor sunt notiti. La unele biserici, n ultima duminic a lunii, copiii credincioilor baptiti susin un spectacol artistic, nct, dac n-ar fi coninutul religios, ai avea impresia c te afli ntr-o sal de festiviti. Orchestrele de la bisericile baptiste mari, care cuprind, uneori, i tineri strini cultului, pot interpreta pagini din muzica cult, avnd n vedere c printre componenii lor se afl i absolveni ai Conservatorului. A nceput s dispar imaginea misionarului cu Biblia sub hain, gata s angajeze n locuri felurite discuii religioase. Misionarii folosesc mijloacele moderne; intr n casa celui pe care sper c-l converteasc cu magnetofonul, cu casetofonul sau videocasetofonul, pe
85

benzi aflndu-se nregistrat muzic religioas (coral i orchestral), versuri i, bineneles, predici. Atracia ncepe, n nenumrate cazuri, cu ajutorul muzicii, al spectacolului religios imprimat n locaurile de cult. Apoi urmeaz predica i, negreit, invitaia de a auzi pe viu toate acestea la unele comuniti baptiste care nu sunt sub controlul cultului respectiv. Serviciile de cult legate de anumite evenimente din viaa credincioilor (botez, cununie) capt o atmosfer fastuoas. La botezul unor prozelii care a avut loc la o cas baptismal din Bucureti, au luat parte 2000 de persoane. Numai numrul participanilor a fost de ajuns pentru a impune momentului o solemnitate deosebit. Pe unele stadioane au fost zeci de mii. Unii nici nu tiau ce-i acolo, dar s-au ales cu brouri de propagand. Srbtorile laice (ziua mamei, ziua copilului, srbtoarea majoratului etc.) sunt integrate n cult, bineneles cu vemnt religios, de ctre pastorii simpli. Sunt iniiate ntlniri i excursii ale tinerilor baptiti din diverse localiti. Cultivarea i n acelai timp exploatarea sentimentelor omeneti este una din mrejele cele mai frecvente ale prozelitismului baptist; ajutoare n diferite situaii, asisten medical, vizitarea bolnavilor sunt doar cteva dintre acestea. De luat aminte sunt declaraiile unor candidai la botez. Ala de exemplu, ntr-o biseric, fiecare a trebuit s povesteasc mprejurrile n care l-au cunoscut pe Domnul n spital. O tnr a povestit cum a trit o mare decepie, iar colega ei de coal i-a venit n ajutor, a condus-o la adunarea baptist... O ala l-a cunoscut pe Domnul n ntreprindere, prin colegele ei baptiste, tocmai cnd trecea prin momente grele (soul ei, permanent beat, o alunga de acas). n fine, un tnr l-a cunoscut pe Domnul la proprietresele care l-au gzduit... Alii n universitate, pe trotuare, n piee, etc., pretutindeni, zic baptitii, ateapt Domnul! Aadar, gesturile sensibile, umanitatea, excursii, formaii artistice, spectacole religioase etc., toate acestea sunt nveliuri care atrag, creeaz un mediu ambiant favorizant prozelitismului. Insisteni, neobosii, prozelititii baptismali consider vntoarea de suflete o datorie fa de Hristos. Baptitii prozelititi acioneaz n toate mediile, chiar universitare. Faptul c tinerii provenii din familii baptiste frecventeaz nvmntul superior este ct se poate de firesc, sunt n primul rnd ceteni ai rii... Dar contiina de grup, contiina apartenenei religioase etc. att de insistent cultivat, nct tinerii baptiti in
86

seama la alegerea profesiei i de cerinele cultului. Uneori, aa cum se semnaleaz n unele centre universitare, ei prefer Conservatorul. Acest amnunt, n aparen o ntmplare, vine s susin observaia c propagatorii prozelitismului pun mare accent pe activitatea artistico-religioas, pe spectacol. Viitorii absolveni i vor drui priceperea att la locul de munc, ct i la adunarea frailor. Azi au la dispoziie spitale, firme, omajul fiind foarte favorabil prozelitismului. Atenia cu care micarea baptismal nconjoar pe tinerii si adepi care studiaz n coli, institute universitare este plin de solicitudine i de afeciune. Ajutorul material pe care-l acord unor studeni ai cror susintori au posibiliti foarte modeste pare firesc. Dar atunci cnd la sfritul anului universitar la una din bisericile se organizeaz o sear urmat de agap pentru absolvenii care se despart de oraul n care au studiat, gestul capt alte dimensiuni, alte semnificaii. Tinerii absolveni predau tafeta celor care-i urmeaz, o tafet a prozelitismului care intr nevzut n institutele de nvmnt superior, care pstreaz treaz contiina apartenenei religioase, datoria de a converti i pe ali tineri. Tinerii absolveni care mine vor profesa n instituii centrale, sociale, n ntreprinderi, spitale, pe antiere, n agricultur etc. vor desfura i aciuni de prozelitism. Sunt normale cazurile cnd la case de adunare apar medici-predicatori, ingineri-predicatori s.a. Ce poate predica un medic? S-l ascultm pe unul dintre acetia cruia i s-a dat cuvntul la amvon: Ca medic, am vzut multe cangrene n special la tineri care nu au crezut n Dumnezeu. Eu am redat sntatea celor bolnavi, mai ales dup ce acetia au nceput s frecventeze adunarea noastr. Ei s-au vindecat datorit rugciunilor... Eu mi menin credina c fr pocin nu se poate vindeca nimic. Toi sectanii se consider taumaturgi. Ce poate predica un inginer? S nu ateptm pn vom cdea n nenorociri, c atunci degeaba mai chemm ajutorul lui Dumnezeu, ci s-i cerem ajutorul din timp, nu cnd rmnem fr mini, fr picioare... Exemplele se pot nmuli. Am insistat asupra ctorva manifestri prozelitiste baptiste cu care nici cultul baptist nu este de acord, dar care sunt folositoare mririi obtii. De asemenea, se tie c micarea baptismal este matricea celorlalte micri sectante. Ajutoarele primite de peste hotare, n special din SUA, o face s aib o stare material deosebit i mijloace diverse de propagand.

87

Aa cum am artat, majoritatea baptitilor neleg s-i exercite cultul n cadrul legal, dar sunt i cazuri izolate, e adevrat. De aceea, slujitorii celorlalte culte i mai ales preoii i credincioii Bisericii Ortodoxe Romne trebuie s fie ateni la manifestarea lor. Uni i arat rezerva fa de stat cernd plecarea din ar la fraii de dincolo, alii s-au artat pasivi n momente de grea cumpn pentru ar: la vremea de potop (1970-1972), de foc i secet i mai ales la groaznicul cutremur din 4 martie 1977. Nici vorb de participare la revoluia din Decembrie 89. Dup aceast dat s-a intensificat propaganda baptist. Vigilena credincioilor ortodoci trebuie s fie sporit, pentru c baptismul nu mai constituie o problem a unei naiuni conlocuitoare (germani, maghiari, sai), ci adepii de azi ai micrilor baptismale, spre regretul nostru, sunt recrutai dintre credincioii de ieri ai Bisericii Ortodoxe Romne, neglijai de preotul paroh sau lipsii de preot i, mai grav, plecai din snul Bisericii-mam din cauza smintelii slujitorilor sau a credincioilor ortodoci. Aadar, cnd vorbim de Cultul baptist, vorbim de cadrul legal al acestuia. Manifestrile n afara Mrturisirii de credin, n afara caselor de adunare, alte predici necunoscute, practicarea prozelitismului, atitudinea antistatal i multe alte dovezi scot n eviden nu Cultul recunoscut, ci secta baptismal care trebuie denunat i urmrit ca tare de nsui Cultul oficial, de Poliie, Procuratur, Jandarmerie.

(dup P. I. David)

CULTUL PENTICOSTAL SAU BISERICA LUI DUMNEZEU CEA APOSTOLIC ( P. I. David) ... cel care tgduiete pe Tatl i pe Fiul, acela este antihristul... Trei sunt Cei care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh... Aceti trei Una sunt...
88

(I Ioan 11, 22; 11 Ioan, 7) MICAREA FUNDAMENTALIST I PROZELITISMUL GLOSSOLAL Ca orice micare i cea a fundamentalitilor nu a aprut din senin. Ea are justificare n abaterile de la dreapta credin a Bisericilor Apusene. Are o tradiie n practica ereziarh a primelor veacuri i mai ales o experien a puzderiilor denominaionale religioase i cretine, pgne i ancestrale ale continentului american. De aceea, aleii duhului, chinuii de amestecul limbilor Babilonului, ncearc disperai s ias din criza religioas prin justificarea Cicizecimii (Pentecostei), prin pretenia vorbirii n limbi necunoscute, prin legturi directe sau medium-uri, prin artri persistente ale duhului. Muli dintre adepi sunt practicani naturiti (yoga, consumatori de psihotrope) sau extaziai-provocai, obsedai sau delirani. Nu lipsesc nici cuttorii i ndestulaii harismatici. Nu este lipsit de importan nici faptul c abaterea de la practica spovedaniei tradiionale a Bisericilor apusene a provocat contiinei cretine din Vest numeroase micri fundamentaliste. Acestea, folosind o terapie psihic, apelnd la mijloace parapsihice, recomandnd metode de psihanaliz-sugestie, tran, practici yoga i chiar practici obscurantiste, au atras muli lipsii de asisten religioas. n acelai timp, fundamentalitii consider pogorrea sau posedarea duhului o alegere a lor, o descoperire proprie a Duhului, dumnezeul vremii noastre, i Cincizecimea Mileniului III. Cultul penticostal sau Biserica lui Dumnezeu cea apostolic este recunoscut i de Statul romn i tolerat de Biserica naional. Cultul penticostal este organizaia cea mai reprezentativ a micrii fundamentalitilor moderni. Dac baptitii se deosebesc prin botezul la maturitate i imitaia botezului lui Iisus, dac adventitii au fixat i au calculat ca de fapt i evanghelitii-pietiti mpria de o mie de ani i venirea Domnului, iar Cretinii dup Evanghelie sau dup Scriptur au descoperit alte ceruri i judeci penticostalii sau spiriii, tremurtorii sau posedaii de duh, vizionarii i profeii, vorbitorii n limbi i tlcuitorii acestora ncep un ev nou, cu anul 1901, contrapunnd micrii harismatice, care a cuprins Biserica Apusului, concepia lor de chemai ai duhului i mpritori de daruri glossolale
89

A.

ORIGINEA I LIDERI FUNDAMENTALITI Numele de penticostali vine de la cuvntul Pentecosta (Cincizecime), susinnd c ei

sunt botezai cu Duhul Sfnt i cu foc, daruri primite de ctre Apostoli la Cincizecime sau la Pogorrea Duhului Sfnt. Li se zice de ctre unii tremurtori, pentru c n momentele de pretins inspiraie a Sfntului Duh, ei se cutremur, devin spirii (fr trup), fiindc pretind a avea pe duhul n darul vorbirii n limbi. Originea sectei se afl n America, datnd abia de la nceputul secolului al XX-lea, dar istoricii penticostali duc naterea Bisericii n epoca apostolic Aceast sect apare din rndul baptitilor, nfiinat de predicatorul baptist Carol Parham. El a nceput, n ciuda aderenei baptismale, s profeeasc, n faa adepilor, c Sfntul Duh se va revrsa din nou, cu putere, la o apreciat pogorre a Sa i c el a vzut la 3 ianuarie 1901 cnd s-a i pogort peste 13 persoane n 1906, aceast rtcire, propagat de Parham i civa adereni ai si, a nceput a prinde teren n California (SUA). n acelai an, a trecut i n Europa, mai nti n Norvegia, apoi n Germania, unde a reuit s converteasc pe un pastor luteran, I. Paul, care a devenit conductorul sectei n Germania. Pentru a atrage atenia, se mai numete cretinii Cincizecimii, posesorii duhului, inspiraii, aleii, medium-uri, quakeri, metoditi, pnevmatizaii etc. Toi laolalt sau fiecare n parte pretind c au daruri speciale, de aceea sunt cunoscui i sub numirea de vorbitori n limbi, tlcuitori, deschiztori, luminri, dascli, profei, vindecri miraculoi, vizionari, singurii cretini ai timpului, harismatici i autentici Dintr-un asemenea amalgam s-au detaat multe secte, ducnd mai departe sau reactivnd ereziile pnevmatomahe ale rtciilor din primele veacuri ale Bisericii Cretine. Totui, exist n lume, ca i n ara noastr, unii credincioi care sunt constituii n grupuri sau n culte recunoscute de ctre unele state ale lumii. Penticostalii susin cu ardoare c i trag originea de la Cincizecime i c s-au perindat de-a lungul istoriei prin acei vorbitori n limbi. n Romnia, penticostalii au neles s-i depun la forurile n drept Mrturisirea de credin i statutul lor de organizare i funcionare pe baza crora au primit autorizaia de a-i desfura liber cultul, fiind aprat acest cult de ctre stat prin organele sale.
90

i pentru penticostali istoria este nvtoarea vieii. Dac cercetm din punct de vedere istoric acest fenomen, vom gsi o vorbire n limbi biblice, ca lucrare a Duhului Sfnt, numit i Glossolalia rusalin, i vom gsi i o fars vorbire n limbi, la penticostali, care se deosebete fundamental de cea a Cincizecimii i care nu e dect o imitaie i o influen pgn. Irineu (_ 202) este singurul dintre scriitorii bisericeti care amintete existena acestui dar n Biseric. n cartea sa mpotriva ereziilor, spune: Mai avem civa frai n Biseric, care au daruri profetice i prin duhul lor vorbesc tot felul de limbaje Cnd Ioan Gur de Aur (_ 407) explic capitolul 14 din I Corinteni, precizeaz c acest dar descris de Apostolul Pavel este necunoscut n Biseric n zilele noastre Fericitul Augustin (_ 430), comentnd textul din I Ioan III, 24, a scris: Acestea au fost semnele cerute de mprejurrile timpului de atunci. Cci a fost necesar s se recurg la acea exprimare a Duhului Sfnt n toate limbile, pentru ca s se arate c Evanghelia lui Dumnezeu trebuie s fie propovduit n toate limbile pe ntreg pmntul. Lucrul acesta s-a fcut ca un fapt al trecutului. Despre vorbirea n limbi amintete mai precis Tertulian, dar e sigur c el s-a referit la practica ereticilor montaniti de care a fost puternic influenat, devenind el nsui o vreme adept al acestei secte. n cartea sa, De anima, st scris: Exist astzi ntre noi o sor, care are, n parte, darul descoperirilor; ea le primete n Biseric n cursul solemnitilor duminicale, n extaz, sub influena Duhului. Tertulian s-a referit la Maximilian, care a supravieuit lui Montanus i Priscilei. Aadar, se cunoate, cu excepia penticostalilor, numele lui Montanus, care a fcut vlv n perioada de vrf (secolul al II-lea), n problema vorbirii n limbi. Lund aminte la datele ce le avem despre Montanus, precum i felul cum a vorbit n limbi, putem socoti aceast practic a lui ca o fars vorbire n limbi, n contrast cu cea rusalian. nainte de convertire la cretinism, Montanus a fost slujitor la temple pgne, n special n cultul Cybelei, avea un temperament coleric de nestpnit. Predispoziiile temperamentul su au fost accentuate n experienele sale n ceremonia pgn.

91

Montanus, dup ncretinare, a atras atenia prin extaz i transa manifestat i n acele stri inea cuvntri n limbi diferite. n acele momente ddea impresia credulilor si c nu mai era el acela care vorbea, ci divinitatea, Duhul Dup moartea lui Montanus, grupul Vorbirea n limbi a disprut, dei curentul montanist a rmas, fr practicarea glossolaliei, pn n secolul al IV-lea. n Cartagina a existat, pn n secolul al IV-lea, o sect care se numea tertulianist i pstra unele influene montaniste, iar numele i-l avea de la Tertulian. Dup ce vorbirea n limbi s-a stins la montaniti, nu mai ntlnim grupuri de cretini posedai de aceast practic. A disprut erezia, dar nu i urmrile ei. i iat c istoria reine anul 1700, cnd apare la cominarzi pretenia vorbirii i tlcuirii n limbi. Cu un secol mai trziu, vorbirea n limbi o practicau irvingienii. Numele lor vine de la pastorul Irving Eduard Godet. n spusa lui asupra Epistolei ctre Corinteni face o descriere a felului cum irvingienii vorbeau n limbi: nainte de nceperea predicii, acela care mergea s vorbeasc se concentra adnc n sine nsui, se izola de cei ce-l nconjurau, nchidea ochii i-i acoperea cu minile sale, i deodat, ca i cum ar fi fost atins de o lovitur de trznet, suferea convulsiuni care-i cuprindeau tot corpul, din gur scpa un torent vibrant de sunete strine, puternic accentuate Vai, ci dintre pastori i chiar preoi (dac mai pot fi numii aa) recurg la asemenea teatru i nc din fa Sf. Altar! Vorbirea n limbi la irvingi nu dura mai mult de cinci minute, cteodat erau doar cteva sunete, vorbirea era nsoit de glgie, suspin i plnsete, adeseori de veselie, de rsete (ventrilogi i ntri, bogomili i duhovori). Practica irvingienilor s-a transmis i altor secte glossolale: quakeri i mormoni, pn la vorbirea n limbi n zilele noastre, tehnic sub alte aspecte preluat de micarea pietist-fundamentalist: auzirea vocilor! Scriitorul francez Ren Poche, n studiile biblice i mai ales n cartea sa: Lucrarea Duhului Sfnt, descrie vorbirea n limbi astfel: Cerinele unor dovezi vizibile de primire a Duhului Sfnt au fcut s apar uimitoare demonstraii fizice: ltrturi, smucituri violente, ipete i strigte, dansuri slbatice, leinuri i altele de felul acesta, att la weshnieni, i de la montaniti la quakeri. Toate aceste apucturi i nc unele mai exagerate se spune n dicionare i enciclopedii asupra sectelor le-au motenit vorbitorii n limbi din zilele noastre, dei vor s se intituleze urmaii credincioilor de la Rusalii i, dei vor s susin c lucrarea rusalian a
92

Duhului Sfnt continu prin ei, totui, prin concepii eretice i practici schismatice, sunt departe de spiritul rusalin. B. ORGANIZAREA CULTULUI, EXTINDEREA I RSPNDIREA LUI 1. Micarea penticostal pe glob. Dac nu putem spune c Micarea penticostal mondial are un ntemeietor, atunci nici nu putem spune c s-a dezvoltat ntr-un anumit centru. Micarea penticostal mondial s-a dezvoltat i extins n secolul al XX-lea, avnd mai multe centre de propagare. Acest lucru a fcut ca azi s existe zeci i sute de organizaii penticostale. Din punct de vedere doctrinar, diferenele nu sunt prea mari. Putem aminti unele mai nsemnate, fie datorit trecutului lor istoric, fie numrului de membri, astfel: 1. Credina Apostolic; 2. Adunrile lui Dumnezeu; 3. Biserica lui Dumnezeu; 4. Biserica Penticostal a Sfinilor; 5. Biserica Elim; 6: Biserica Evangheliei depline etc. n momentul de fa exist mii de comuniti penticostale cu concepii proprii n toat lumea. Un numr mare de membri au centre n America Latin i Africa, Europa, Asia, Australia .a., cu alte artri ale Duhului fa de SUA. Multe organizaii penticostale dispun de locauri de cult moderne, de coli proprii, nu numai pentru misiune, ci i pentru educaie public (de la grdini pn la liceu). Alte organizaii penticostale, prelund obligaiile sociale ale unor state, au nfiinat orfelinate, case de btrni, instituii de reeducare, pentru dezalcoolizare, antidrog (antitabac) etc. Aazisele Biserici penticostale dispun de coli speciale att pentru cultur general, ct i pentru pastori. Au un numr sporit de case de publicitate unde se tipresc milioane de cri i reviste, au loc emisii radio, tv etc. Micarea penticostal, la nceput, nebgat n seam, mai apoi ponegrit din cauza unor excese de zel, se bucur astzi de aprecierea sociologilor i politicienilor ca cea mai important micare religioas din secolul al XX-lea. n acest sens, penticostalismul nu mai este considerat o biseric aparte, ci o micare religioas n snul cretinismului apusean, cu violente tendine prozelitiste asupra Bisericii Ortodoxe. 2. nceputul i dezvoltarea adunrilor penticostale n Romnia. Am vzut c originea acestei secte moderne se afl n America, de la nceputul secolului al XX-lea.
93

n prile noastre, penticostalii au ptruns prin Pavel Budeanu, plecat din Arad n SUA, nainte de 1910. A ntlnit propaganditi penticostali i a aderat la sect, n loc de munc. Revenit n ar convertit, cu ajutor bnesc american i cu sprijinul unor maghiari nstrii, njghebeaz secta n Banat i Transilvania. El vine narmat cu cteva reviste Vestitorul Evangheliei (editat la Akron, statul Ohio) pentru a adeveri noua credin. Alt naiv, comerciant ambulant, Ion Bododea, pescar din Brilia, fost pastor baptist, prsete credina veche pentru gustul vorbirii n limbi. Destui creduli s-au ataat acestora. De fapt, Ion Bododea s-a i grbit s se intituleze eful Bisericii lui Dumnezeu cea Apocaliptic, fapt care nu a deranjat pe intervorbitorul su pe calea firelor glossolaliei. Pe seama lui Pavel Budeanu se pune i traducerea n limba romn a mrturisirii de credin penticostal: Declararea fundamentului adevrat al Bisericii lui Dumnezeu. De asemenea, s-a ncercat, fr prea mult succes, tiprirea a dou reviste: Glasul adevrului i tiina sfinilor. n Romnia se poate considera deschis prima cas de adunare penticostal, cea din casa soilor Bradin, la 10 septembrie 1922. n 1923, s-a organizat a doua adunare n comuna Cuvin. Sigurana statului de atunci, aflnd de existena acestei secte, a interzis-o. Vzndu-se la strmtoare, cei 50 de penticostali existeni la data respectiv au ntocmit prima petiie prin care au cerut recunoaterea legal. La cererea depus au anexat i mrturisirea de credin intitulat: Declararea fundamentului adevrat, 1924. dup aceast declaraie n mii de variante - astzi, toate sectele, cultele i dizidentele penticostale se numesc fundamentaliti sau fundamentaliste. La 29 ianuarie 1925, Ministerele Cultelor i Artelor, prin Decizia 5734, a inclus n rndul sectelor interzise i pe aderenii penticostali. Aceast decizie, fiind publicat n ziare, opinia publicat a fost interesat s cunoasc natura i credina acestei secte. Lund adresa din decizie, prin scrisori i vizite personale, fratele Gh.Bradin a fost solicitat s dea unele lmuriri. Muli sectani desprini din cultele neoprotestante ale vremii sau nemulumii de pastorii lor s-au unit cu penticostalii. Pentru faptul c erau eretici, pentru rezerva penticostalilor fa de neamul romnesc, pentru practica religioas bolnvicioas, pentru atitudinea neloial fa de Statul romn, pentru refuzul de a contribui la propirea rii i pentru opoziia fa de instituiile de drept
94

ale statului refuzul serviciului militar, jurmnt etc. -, secta a fost interzis prin cunoscutul i dreptul Decret-Lege 927/1942 pentru salvarea neamului. O dat cu schimbarea climatului politic din ara noastr, la 23 August 1944, penticostalii au ieit din ilegalitate, bolevicii le-au dat toate drepturile, iar comunitii, umilind o Biseric strmoeasc mama neamului romnesc -, i-a declarat pe penticostali egali cu Biserica Ortodox Romn. Pentru obinerea unei recunoateri legale, penticostalii din Romnia au nceput s-i strng rndurile. n momentul acela se aflau dou direcii: a) Unii penticostali funcionaser civa ani nainte de cel de al doilea rzboi mondial n cadrul cultului baptist; b) Alii, care refuzaser orice compromis, i desfurau activitatea n ilegalitate, innd adunrile noaptea prin fel de fel de ascunziuri. n 1945, au nceput s funcioneze pe fa, fiind gata s suporte orice pedeaps din partea instanelor. La 20 mai 1945, n oraul Arad, a avut loc o conferin foarte restrns, n cadrul creia sa discutat reorganizarea Asociaiei religioase penticostale i reeditarea unei reviste intitulate Vestitorul Evangheliei. Gheorghe Bradin a fost n fruntea acestei organizaii, ca preedinte. Au mai avut loc i alte dou ncercri de reorganizare n Bucureti, sub denumirea: 1. Cretinii botezai cu Duhul Sfnt i 2. Ucenicii Domnului Iisus Hristos. n 1949, au nceput s funcioneze pe fa, fiind gata s suporte orice pedeaps din partea instanelor. La 20 mai 1945, n oraul Arad, a avut loc o conferin foarte restrns, n cadrul creia sa discutat reorganizarea preedinte. Au mai avut loc i alte dou ncercri de reorganizare n Bucureti, sub denumirea: 1. Cretinii botezai cu Duhul Sfnt i 2. Ucenicii Domnului Iisus Hristos. n 1949, cele trei organizaii penticostale se prezentau astfel: 1. Asociaia Biserica lui Dumnezeu Apocaliptic-Penticostal; 2. Asociaia Cretinii botezai cu Duhul Sfnt i 3. Asociaia Ucenicii Domnului Iisus Hristos. La 23 decembrie 1946, se obine recunoaterea provizorie a Asociaiei Biserica lui Dumnezeu Apostolic-Penticostal, iar Asociaiei religioase penticostale i reeditarea unei reviste intitulate Vestitorul Evangheliei. Gheorghe Bradin a fost n fruntea acestei organizaii, ca

95

celelalte dou, la care rmseser puini membri, s-au ncadrat n grupul asociaiei recunoscute provizoriu. La 14 noiembrie 1950, prin Decretul nr. 1203, s-a primit recunoaterea juridic sub titulatura: Cultul Penticostal sau Biserica lui Dumnezeu Apostolic. CTEVA CONCEPII SPECIFICE PENTICOSTALILOR Ca orice sect religioas i cult cretin, fundamentalitii au cteva puncte doctrinare ce i identific. Astfel: 1. Dumnezeu Duhul Sfnt este lociitorul Domnului Iisus pe acest pmnt, coborndu-se din cer, de la Tatl, n ziua Cincizecimii. 2. ngerii sunt fpturi duhovniceti create de Dumnezeu, fr pcat, i pune n slujba Sa. Diavolul sau satana, sau Lucifer, mndrindu-se c este cpetenia ngerilor care i-au prsit locul, a czut. El neal ntreaga lume, este ucigtor, ispititor, mndru, prtor i mincinos. El a fost biruit prin jertfa Domnului Iisus Hristos, iar moartea Lui i a ngerilor si (spiriduii) este aruncarea n iazul cel de foc i chinuirea lor n veci (Isaia XIV, 12, 14; Iuda 6; Apoc. XIII, 9; Evr. II, 14; Matei XXV, 41; Apoc. XX, 10). 3. Crearea omului i cderea n pcat. Omul a fost creat de Dumnezeu, bun, drept i liber. El a fost nelat de satana i a czut n pcat. Omul a fost salvat de Hristos n mod benevolDe aici avem: a) Harul lui Dumnezeu. Harul este buntatea i dragostea nemrginit a lui Dumnezeu, pe care a artat-o Tatl prin Domnul nostru Iisus Hristos, fa de cei pctoi. Nimeni nu se poate mntui prin propriile sale fapte sau binefaceri i nici prin faptele Legii Vechiului Testament, ci numai prin harul lui Dumnezeu (subl. n). b)Credina este o ncredere neclintit n Dumnezeu i este de obrie divin. Ea se primete de la Dumnezeu prin dreptatea Lui i nu prin concepiile i nchipuirile omeneti. c)Pocina este un ordin al Domnului Iisus. Ea nseamn ntoarcerea la Dumnezeu de la cile rtcite, cina pentru viaa trit n pcat i necunotin de Dumnezeu i ruperea cu pgntatea i cu poftele lumeti. d)Naterea din nou Numele acelora care sunt nscui din nou (penticostalii) sunt scrise n Cartea Vieii.
96

e) Iertarea este un atribut dumnezeiesc prin care se dovedete buntatea lui Dumnezeu fa de oamenii pctoi, dar care s-au ntors la El. Pentru ca cel pctos s poat primi iertarea, trebuie s mrturiseasc, s prseasc pcatul i s roage pe Dumnezeu s-l ierte. O dat pcatul iertat, pctosul se simte fericit i uurat. f) Sfinenia (lepdarea, druirea, eliberarea, predarea) nseamn desprirea cu totul de pcat i acionarea numai pentru Dumnezeu. g) Rugciunea (care ntreine sfinenia) este legtura direct a omului cu Dumnezeu; i cea mai adnc expresie a dorinei dup El. Simbolismul cultic i raportul cu lumea. Avndu-se n vedere copilul minune al Cincizecimii secolului al XX-lea, cum le place fundamentalitilor s se prezint, s vedem ce cretere sau handicap cretin are acest hibrid la sfritul mileniului II. S ne convingem, dup maestrul cabalist modern, Alvin Toffler, n ce val se afl fundamentalismul cretin (a nu se confunda ns cu tot att de periculoii fundamentaliti islamici sau iudaici, buditi sau confucianiti, intoiti sau tibetani etc.) i cum putem s-i aruncm un colac ( nu de poman) de salvare! Simbolismul mistagogic: Botezul i Cina Domnului. Sunt, de fapt, cele dou laturi reinute din frmituri sacramentale romano-catolice i protestante puse, de aceast dat, pe seama Sf. Duh, nu a sacerdotului. 1). Botezul sau ceremonia filial este oficial este oficiat de pstor i are dublu aspect cu multiple efecte; a) Botezul cu apa este poruncit de Domnul Hristos. Acest botez l oficiaz pastorii pentru cei care accept credina nou. El este un simbol al morii fr de pcat i al nvierii la o via nou. Oricine crede n Domnul Iisus, potrivit Evangheliei depline, urmeaz a fi botezat n ap, n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt. Botezul n ap se poate accepta nainte i dup primirea botezului cu Duhul Sfnt. El se oficiaz prin scufundare n ap o singur dat, iar n cazul cnd prima dat nu s-a oficiat dup Cuvntul lui Copiii adepilor se boteaz la Vrsta cnd acetia pot s neleag singuri c Domnului Iisus Hristos este Mntuitorul lor personal. Ei sunt totui admii la casa de rugciuni spre a fi binecuvntai. Dumnezeu, se poate administra a doua oar sau chiar de mai multe ori!

97

b) Botezul Duhului Sfnt este mbrcarea celor nscui din nou cu putere de sus, pentru ca ei s poat rezista ispitelor i ncercrilor, pe de o parte, iar pe de alt parte, s poat mrturisi Evanghelia prin puterea lui Dumnezeu. Botezul cu Duhul Sfnt se poate primi att prin punerea minilor, ct i fr aceast practic, att nainte de botezul n ap, ct i dup primirea lui. Acest botez ofer puterea darurilor! 2. Cina Domnului este al doilea aezmnt, dup penticostali, ca form exterioar, n Biserica lui Dumnezeu. Cina este instituit de nsui Domnul Iisus Hristos, prin ntemeierea Legmntului nou. Cina Domnului se oficiaz cu pine nedospit (azim) i rodul viei, nefermentat. Celor ce se mprtesc din aceast Cin a Domnului li se cere ca mai nainte s-i fac o amnunit cercetare de sine, cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie mnnc i bea pentru condamnarea sa. Ea reprezint jertfa trupului i vrsarea sngelui Domnului Iisus Hristos, pentru pcatele noastre. Cina Domnului se svrete ori de cte ori este posibil, fr deosebire de zi sau dat. 2. Alte practici i ceremonii a) Dup Cina Domnului urmeaz curirea sau splarea picioarelor unul altuia (Matei XXVI, 28; I Corinteni XI, 23-29; Ioan XIII, 13-17), un obicei pe care unii pastori l leag de ceremonia Cinei, alii l separ. b) Cstoria este legtura dintre un brbat i o femeie, prin care cei doi devin un singur trup. Ei primesc binecuvntarea bisericii. Cuvntul lui Dumnezeu oprete legarea n cstorie a unui credincios cu un necredincios (adic nepenticostal). Se poate dezlega cstoria cnd cealalt parte a czut n adulter dovedit. Recstoria este permis de Cuvntul lui Dumnezeu i atunci cnd unul din cei doi a ncetat din via. c) Manifestri de binecuvntare. Dup cele de mai sus se observ cutarea minimului haric i sacramental al Bisericii primelor veacuri. Este firesc aceasta, dup dou mii de ani de bjbire n Apus. i afar de botez, cin, cstorie, pocin-umilin (splarea picioarelor) etc., n ultima vreme se accentueaz alegerea i ordinaia pastorilor (n unele comuniti i femei) cu punerea minilor. Iat un ecou cutat de penticostali i muli alii, dar copleitor n viaa ortodoxiei i tain (hirotonie) din Slujirea Arhiereasc a lui Hristos.

98

De asemenea, se accentueaz puterea Duhului (Taina Mirungerii) n Biserica primar i originar, n comunitatea ierusalimitean i universal, n Biserica tradiional i neabtut de la adevr i practica apostolic: Biserica Ortodox cu specificul local sau naional. n sfrit, i n Epoca Duhului Sfnt, fundamentalitii ctig adepi i au intensificat prozelitismul prin pretenia vindecrii oricrei boli tmduirii de suferine i afeciuni incurabile, dup cuvntul Domnului! Oare ortodoxia nu are Taina Vindecrii (Maslu) spre iertarea pcatelor i spre prelungirea vieii i nicidecum spre o eutanasie n practica eclezial (Extrema unctio)? Aadar: prin cutarea i cercetarea se poate pi spre luminare i plinire (Matei VII, 7). 4. Darurile Duhului n Comunitile penticostale. Alt mod de prozelitism i de mrire a obtii confuze penticostale cu noi adepi o constituie oferirea darurilor Duhului. Acestea sunt n numr de nou i le mparte Duhului cui voiete. Darurile duhovniceti ajut propovduirea Evangheliei depline. Nu toi credincioii posed astfel de daruri, ns toi adepii sunt ndemnai a le rvni i a umbla pe calea cea mai aleas a dragostei; Vindecrile divine. Biblia arat c toate bolile sunt urmarea pcatului. Chiar dac nu ar fi pctuit cel bolnav, boala este o urmare a cderii primului om. Astfel, vindecarea intr, pentru cei care cred, n acelai plan de mntuire ca i iertarea pcatelor. De aceea, Biblia prevede c, n caz de boal, credincioii pot chema pastorii Bisericii s se roage pentru ei, ungndu-i cu untdelemn n numele Domnului. Credincioii adevrai nu au dreptul s se lase consultai de medici (subl. n.) n caz de boal. Unii au renunat la aa ceva (n.n.). ei sunt datori s se supun prevederilor sanitare din Biblie (Geneza III, 16; Deut. XXVIII, 1562; Matei VIII, 16-17; Iacov CV, 14-15; Marcu II, 15-17). 5. Lcaul de cult i desfurarea serviciilor religioase a) Biserica lui Dumnezeu este adunarea celor chemai. n nelesul Scripturii, ea este universal i include n snul ei pe toi credincioii timpurilor trecute i prezente Menirea Bisericii este de a vesti cuvntul lui Dumnezeu i de a ajuta pe credincioi s nfptuiasc n viaa lor roada Duhului Sfnt. n snul comunitii, Duhul Sfnt i desfoar lucrarea ca pe timpul apostolilor. - Slujbele duhovniceti n biseric. Biserica a rnduit diferii slujitori, care, mcar c se deosebesc prin serviciul pe care l fac, aparin, alturi de ceilali credincioi, aceluiai corp spiritual. Dintre aceti slujitori fac parte pastori i diaconii. Cei alei n aceste slujbe trebuie
99

s aib caliti deosebite prin care s se disting de ceilali membri. nainte de a fi trimii n lucrare, ei trebuie s fie ordinai prin punerea minilor i prin rugciune. - Disciplina n biseric. Fiecare membru este dator i obligat de Cuvntul lui Dumnezeu s primeasc tot felul de ndemnuri, mustrri i chiar punerea sub disciplin, n cazul cnd se abate de la morala adunrii i de la nvtura sntoas a Evangheliei depline. Disciplina nu are alt scop dect s ridice pe cel czut sufletete i s menin n biseric autoritatea moral b) Ziua de odihn este Duminica, ziua n care s-au adunat la rugciune i cretinii primitivi.
a)

Darea ctre Cezar este cuvntul Domnului ce trebuie respectat. Nu toi neleg acest - Autoritatea statului este rnduit de Dumnezeu, pentru pstrarea ordinii i linitii

fapt. publice, pentru conducerea rii i binele poporului. Cine se mpotrivete, se mpotrivete poruncii lui Dumnezeu. Credincioii penticostali trebuie s plteasc impozitele i taxele cere le cad n sarcin, s mplineasc serviciul militar n orice timp. Credina lor nu-i mpiedic a fi n slujba Cezarului. - Jurmntul este acceptat: unul fa de altul i n faa instanelor judectoreti i n faa unitilor militare. Sunt cu desvrire interzise orice fel de jurminte n afar de cele cerute de autoriti, fiind socotite ca jurminte dearte.

Dup cum se vede, Mrturisirea de credin este clar, dar prozelitismul fundamentalist este destul de violent, ceea ce produce derut att ntre credincioii penticostali i ai celorlalte culte, dar mai ales cutarea de adepi n rndul credincioilor ortodoci. Ceea ce au specific pociii fundamentaliti este Revelaia deschis, adic pretenia legturii lor directe cu duhul i, legat de aceasta, vorbirea n limbi (glossolalia) i tlcuirea celor descoperite n aceste momente. 6. Efectul cderii (aterizrii) Duhului. Alegeri speciale ale duhului. Aceste alegeri nu pot avea loc dect n comunitatea penticostal i pentru cei asupra crora cade Duhul.
100

a) Revelaia deschis, despre care vorbete fundamentalitii, este de fapt tgduirea activitii Mntuitorului, pe de o parte, iar pe de alt parte limitarea slujirii Sale. Ei consider pe Duhul Sfnt creatura (ca i ereticii Macedoniei, Eunomiu), nu o for, o putere sau o persoan dumnezeiasc de aceeai Fiin cu Tatl i cu Fiul. El este o Fiin care posed un corp spiritual la fel ca Dumnezeu-Tatl. Duhul Sfnt posed un nume personal. El nu este Duhul Sfnt, ca i cnd ar fi vorba de o singur parte a divinitii, sau o energie oarecare a Dumnezeirii. Duhul Sfnt posed nsuiri personale El i desfoar misiunea n vremea noastr, cum fcea i cu secole n urm. El se descoper nu numai comunitii, ci i fiecrui adept n parte. i nva pe acetia s griasc n limbi strine, i ndrum cum s se roage. Spiritul credincioilor trebuie lsat liber s se roage lui Dumnezeu, dup cum inspir Duhul Sfnt. Totui, unii fundamentaliti sesizeaz identitatea Duhului ca persoan. Duhul Sfnt ndeplinete urmtoarele funcii: nva (Luca XII, 12; Ioan XIV, 26); vorbete (Matei X, 20; Marcu XIII, 11); mijlocete pentru credincioi (Romani VIII, 26-27); inspir (II Petru I, 21); convinge de pcat (Ioan XVI, 7-8): Duhul Sfnt mai prezint o tripl importan pentru penticostali: a) El este o parte din revelaia divin, care a transmis Biblia n calitate de autor al ei; b) El este n perioada actual Cel care face legtura ntre cer i pmnt; c) El este cel care administreaz problemele bisericii (penticostale) pe care o pregtete spre a o nfia naintea lui Iisus Hristos la o a doua venire. Astfel, grupurile penticostale avnd permanent pe Duhul Sfnt cu ei retriesc clipe binecuvntate, ca primii cretini n odaia cea de sus (Fapte I, 3). Simbolurile Duhului Sfnt sunt cuprinse n paginile Bibliei. F. E. Marsh grupeaz simbolurile, comparndu-le cu: 1. Natura nensufleit: aer, ap, foc, pmnt, ulei, vin, sare, arvun, etc.; 2. Natura animal: porumbel; 3. Viaa noastr i nsuirile umane: Degetul lui Dumnezeu, portarul, numrul apte, avocat, voce, frumusee, nevinovie, rbdare, sinceritate . m. a. Duhul Sfnt mai este socotit de fundamentaliti secretul tuturor binecuvnttorilor; 1. Respiraia: vntul, secretul vitalitii viaa; 2. Roua: apa, ploaia, secretul satisfaciei setea, frumusee, flori, fertilitate, recolte; 3. Uleiul, secretul bucuriei fericire; 4. Focul, secretul luminii cunotina, cldura dragostea, puterea cucerirea.
101

Duhul Sfnt face ca din inima credinciosului s curg adevrate ruri de ap vie (Ioan VII, 38). Adepii pocii penticostali despart conlucrarea Sfintei Treimi, izoleaz i de aceast dat pe Sfntul Duh de calitatea mpreun lucrrii, de mngietori, de principiul iubirii intratreimice i dttor de via !. Fa de aceasta, nvtura ortodox a fost clar totdeauna: prin Iisus Hristos s-a ncheiat descoperirea direct a lui Dumnezeu. Revelaia supranatural peste nelegerea noastr s-a desvrit prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, iar Revelaia natural, tot prin Hristos s-a ncheiat, El fiind noul Adam, om desvrit fr pcat i Dumnezeu adevrat. b) Darul feluritelor limbi. n legtur cu aceasta, penticostalii afirm urmtoarele: Vorbirea omeneasc este o emanaie a spiritului aezat de Dumnezeu n om. Datorit originii superioare a spiritului omenesc, graiul omenesc se deosebete de toate manifestrile celorlalte vieuitoare. i continu: Structura ordonat a limbajului a fcut posibil ntocmirea unor studii gramaticale care au descoperit legi precise ce stau la baza fiecrei limbi. Graiul izvorte din adncul fiinei omului. Tot n acest spirit, Duhul Sfnt aaz darul feluritelor limbi, ca semn iniial al botezului (penticostal) cu Duhul Sfnt Prin darul feluritelor limbi se nelege vorbirea supranatural prin care adeptul pocit, nzestrat cu acest dar, vorbete ntr-o limb pe care niciodat n-a nvat-o; ea este o vorbire a Duhului Sfnt, care utilizeaz organele vorbirii pentru reproducerea ei; e o minune a vorbirii i a descoperire personal a lui Dumnezeu pentru fiecare cretin penticostal. Exprimarea vine din chemarea lui ca urmare a botezului cu Duhul Sfnt. El simte prezena puterii lui Dumnezeu, ca efectul unui curent electric, nsoit ns de o bucurie dulce care i inund ntreaga fiin. Aceast stare de nlare sufleteasc provoac n viaa credinciosului nostru (penticostal) schimbri morale profunde. Darul vorbirii n diferite limbi se manifest prin intermediul duhului nostru, care ntrebuineaz organele vocale pentru exprimare. Exprimarea se poate face fie ntr-o limb omeneasc, cunoscut de cineva dintre asculttori, fie necunoscutEa poate fi i o limb necunoscut pe pmnt (o limb care astzi nu se mai vorbete); mai poate fi i o limb ngereasc. Aceast vorbire n limbi, pentru penticostali, are cinci semnificaii: 1. Este un semn personal al botezului cu Duhul Sfnt i o dovad a primirii lui; 2. i ofer posibilitatea de a
102

se ruga, de a luda pe Dumnezeu cu Duhul, realiznd rugciuni la cel mai nalt grad de prtie cu Dumnezeu; 3. Se zidete pe sine printr-o proaspt ntlnire cu Domnul; 4. Este un semn pentru alii, fiind nsoit de tlmcirea sub ungerea Duhului. c) Darul tlmcirii limbilor: - Tlmcitorul rostete la nceput numai primele cuvinte ale interpretrii; pe msur ce va primi i restul tlmcirii. Deci, tlmcete nu ceea ce gndete el sau presupune c ar trebui spus, ci ceea ce primete de la Domnul prin darul tlmcirii. Realitatea i nelegerea glossolaliei. A existat n primele veacuri i se transmite i astzi vorbirea n limbi (nelegerea Evangheliei), dar numai prin darurile Sf. Duh, prin Sfintele Taine ale Bisericii i ndeosebi prin Taina Mirungerii. Limbile grite de posedai nu sunt altceva dect nite bolboroseli ce produc ilaritate, mil, comptimire i multe altele. Muli dintre adepi sunt foti credincioi slabi de nger plecai din Biserica Ortodox. Alii practic terapii naturiste ale religiilor asiatice i destui merg fie n slile maetrilor n biounde sau biomagnetism, s simt fluidul magnetic, fie n tinda unor biserici i mnstiri, la slujitori chinuii de arhetipuri i radiestezie. Nu trecem cu vederea nici iniiaii i gur care confund isihasmul cu delirul, extazul cretin cu transa provocat Mult atenie trebuie s dea preoii ortodoci acestui prozelitism viclean i mult cutat de tinerii debusolai, mai ale. 7. Ameninarea cu pedeapsa i venirea Domnului. Ca toate sectele hiliaste (vechi sau noutestamentare), ca toate grupurile advente i mileniste, i penticostalii, ca rezultat i ncununarea milenist, dar i concepii speciale asupra vremurilor apocaliptice i Parusiei pentru rpirea Bisericii Sale. a) A doua venire a Domnului Iisus Hristos. Domnul Iisus Hristos, a nviat din mori i nlat la ceruri, va veni din nou pe pmnt, pentru a-i rpi Biserica i a o duce n odaia de nunt, pregtit n ceruri. La artarea Domnului, morii n Hristos vor nvia, apoi cei vii care vor fi rmas vor fi rpii toi mpreun cu El, n nori, ca s ntmpine pe Domnul n vzduh. b) Ctigul penticostal. cu aceiai sfini rpii la ceruri (se nelege, adepi penticostali). Domnul Iisus Hristos va reveni din nou pe pmnt, unde va ntemeia

103

mpria Sa de 1000 de ani; n acest timp, tot pmntul va fi stpnit de de o pace desvrit, cruzimile i rzboaiele vor fi nlturate n aceast perioad, satan va fi legat La sfritul domniei Domnului Iisus Hristos, de o mie de ani, satana va fi dezlegat din nchisoarea sa i va cuta din nou s nele neamurile, cutnd s smulg mpria din mna Domnului, dar, neizbutind, va fi aruncat n iazul cel de foc Dup aceasta vor nvia cei mori n pcat; va ncepe marea judecat a lui Dumnezeu, cnd toate neamurile vor fi adunate s fie judecate i s-i primeasc fiecare om rsplata, dup binele sau rul pe care l-a fcut cnd tria n trup. Drepii vor merge la viaa venic, iar nelegiuiii la chin venic. c) Fericiii fundamentaliti cereti. Dup judecat, Dumnezeu ca crea un cer nou i un pmnt nou, n care va locui neprihnirea, va ncepe viaa venic SITUAIA CULTULUI PENTICOSTAL N ROMNIA Aa cum am artat, la capitolul istoric, Cultul Penticostal a fost i este respectat de ctre credincioii Bisericii naionale i de ctre Statul romn. nainte de 89, reviste, cri de teologie, cri de imne se tipreau n Tipografia Patriarhiei Romne. Nu tim dac cei de astzi mai preuiesc acest gest ecumenic i de respect ntre culte Trebuie cunoscut c, atta timp ct cultul i respect Mrturisirea de credin, exercit ceremoniile n casele de adunare, nu caut racolarea celor de alte culte, nu atac naiunea romn i nici pe credincioii ortodoci, penticostalii sunt respectai. Nu dm importan acelora care au trdat ara i Biserica, au figuri peste hotare i acolo au ptruns dezbinri ntre romni, au avut cuvinte urte fa de ierarhia ortodox i credincioii si din diaspora. Unii dintre acetia au revenit n Patrie, cu aceleai apucturi i cu acelai bagaj de ur i ignoran. Ei au permanent obsesia c Biserica Ortodox i urmrete. Doamne, ferete! Slujitorii i credincioii ortodoci sunt indignai i asaltai de prozelitismul penticostal violent care s-a revrsat ca plgile Egiptului asupra blndului i ospitalierului popor romn. Aadar, este necesar a preciza:

104

1. Mijloacele de propagare i difuzare a cultului. Conform legilor rii, Cultul Penticostal a avut dreptul la formarea cadrelor pentru cult, a funcionat un Seminar teologic (1976) n str. Carol Davilla nr. 81. Cultul a editat o revist lunar, Buletinul Cultului Penticostal, aprnd nentrerupt din anul 1953, sub conducerea unui comitet. S-au tiprit cri de cult: Harfa Bisericilor lui Dumnezeu, ajuns la peste 10 ediii; ndrumri pentru pastori, ndrumtorul pastoral, Bucureti, 1976; Biserica lui Dumnezeu cea apostolic, Bucureti, 1980; mrturii de doctrin penticostal; Pneumatologia, Bucureti, 1976 etc. Astzi, cultul are nenumrate centre de imprimare i un loc privilegiat n Aliana Evanghelic, Editura Stephanus din Bucureti. Cultul penticostal a fcut i face parte din organizaiile mondiale penticostale. Primete delegai strine, iar reprezentaii si particip la ntrunirile de peste hotare, n cadrul cultului etc. Dup 89, sute de evanghelizatori penticostali de toate nuanele au venit i-n ara noastr 2. Organizare - cultul penticostal din Romnia este alctuit din adunri, comuniti i uniuni, ncercndu-se uniformizarea. Se ncearc un model de organizare local. Cultul are n frunte un preedinte al Comitetului Bisericesc Penticostal, de fapt eful cultului. Dup naionalitate, n ultima vreme, majoritatea credincioilor majori penticostali sunt provenii dintre romni instabili religioi, la care se adaug maghiari, germani, ucraineni i mai ales igani. De aici pleac attea neplceri. O caracteristic a cultului penticostal, ca, de fapt, a tuturor grupurilor neoprotestante, este libertatea personal ce o au adepii de a interpreta textele biblice, i de aici diversitatea. Ca toi sectanii ce vorbesc limba romn, i penticostalii folosesc traducerea tendenioas britanic fcut de D. Cornilescu. DIZIDENE I CONTESTRI FUNDAMENTALISTE Ca orice sfrit de veac, dar i de mileniu, i aceasta i are specificul i cutremurul su. Oamenii de pretutindeni sunt stpnii de idei noi, considerate salvatoare, renun la vechi credine, calc tradiii, iniiaz micri i se tulbur din te miri ce. i n snul cretinismului
105

exist asemenea tendine. S fie clar, nu n familia edenic restaurat de Hristos, adic Biserica Sa, se petrec asemenea mutaii, ci n familiile dezorganizate, mprite i desprite, noi sau rennoite etc. de fapt, toate ncercrile de credine moderne, organizate sau nu, apar din ruinele ereziilor. Mai mult, ca i buruienile otrvite, sectele i mprtie smna prin ceti care nu mai au pe Hristos biblic: printre popoare care n-au experimentat Evanghelia Mntuitorului; n familii unde nu mai exist cretere duhovniceasc i sfnt ascultare. Pentru credincioii Bisericii celei una, sfnt, apostolic i n comuniune (soborniceasc) cu Iisus nu exist umbr de schimbare, ci numai iluminare n Duhul sfnt pentru mntuirea tuturor i fiecruia n parte. i cum sectele sunt cu miile i credinele cu zecile de mii, orice abtut neiniiat, rtcit i chiar bolnav la minte (I Tim. IV, 7) i beteag la trup (I Cor. XV, 45-46), interpreteaz texte biblice, considerndu-se mare nelept (gur) sau, vai!, ales al Tatlui sau al Fiului, sau al Sf. Duh i, mai grav, posesiv sau nlocuitor al unei Persoane a Treimii sau chiar ncarnatul acesteia?! Aa se face, i cu durere se constat n pulberea ariei neghinei satanice c exist asemenea adereni. Nu-i de mirare, sectele primelor veacuri s-au diversificat i clasificat: ale Tatlui ereziile monarhiene pn la iehovismul i pretenia new-age-ist: guvernul mondial al vremii noastre; ale Fiului ereziile i schismele hristologice pentru care s-au formulat, ca rspuns, primele apte articole ale mrturisirii de credin inspirate de Sf. Duh i grite n limbaj omenesc pentru nelegerea felului i modului cum S-a descoperit Dumnezeu direct, prin Fiul Su, pentru mntuirea oamenilor. n sfrit, sectele i ereziile nenumrate pnevmatologice, cele mpotriva Sf. Duh, fie izolndu-L de Fiina Dumnezeiasc (deofiinimea cu Tatl i cu Fiul), fie adugndu-i misiunea ca Dumnezeu al veacului, fie subordonndu-L mai mic dect Tatl; fie sub comanda Fiului un mpreun lucrtor cu Tatl i cu Fiul filioque sau independent i posesiv, intrnd i lucrnd individual n unele persoane harismatice, mai presus de Tatl i de Fiu. De aici, rele i mai mari i mai diverse; harul, dup acetia, lucreaz individual pn la posedarea unora, pn la inundarea duhului, pn la predestinaie i destin. Cincizecimea, ca revrsare a Duhului Sfnt, ca aciune a Tatlui, ca misiune (trimitere) a Fiului, este luat drept energie penticostal a mulimii Aa se nesocotete puterea Limbilor de foc ca aciune a Tatlui (Ioan XV, 26), ca
106

promisiune a Fiului dup nviere (XX, 21-22), ca ntrire (hirotonire) a apostolilor i ca svrire a primului botez n numele i cu lucrarea Sf. Treimi, organizndu-se n istorie, la Cincizecime, Biserica sau mpria lui Dumnezeu pe pmnt, mpria harului i sfineniei prin mijloacele sigure i verificabile: Sfintele Taine. a) Noutatea micrii penticostale vorbind de asemenea micare, totdeauna trebuie s avem n vedere controversele i ereziile pnevmatomahe, erezii nlturate din Biserica Cincizecimii, i formularea rspunsului la aceste erezii, secte i schisme spiritiste de ctre Sinodul II Ecumenic (Constantinopol 381 d. Hr.) prin cele cinci articole ultimele din Mrturisirea de credin (Simbolul niceoconstantinopolitan), mrturisire bazat pe Revelaia dumnezeiasc transmis prin Sf. Tradiie i Sf. Scriptur, verificat de activitatea Sf. Apostoli, de trirea Sf. Prini, de pregtirea i teologhisirea Evangheliei Mntuitorului Hristos i mai ales de inspiraia Sf. Duh n ultima exprimare. Micarea penticostal a vremii noastre, deci, nu este nici nou, nici original, dar sigur abtut de la dreapta credin i reorganizat, la nceputul secolului al XX-lea, din puzderia de secte baptiste, advente, pietiste etc., sub titlul: Biserica lui Dumnezeu cea apostolic, n lumea nou, n Societatea fr tradiie, n Comuniti fr Hristos, dar cu nouti n cele ale credinei, aa cum s-a vzut. Ptrunznd i n Europa, micarea cu pricina s-a extins i n comunitile i denominaiunile neoprotestante, devenind un mijloc eficace i o metod de influen n treburile altor ri pentru derut i slbirea sentimentului naional-local. Aa se explic i ctigarea unor apostaziai romni sau interesai material; i astfel unii i-au prsit credina, trecnd la pocii! S fie clar, obiectivul prezentrii de aici nu-i Cultul Penticostal sau Biserica lui Dumnezeu cea apostolic din Romnia. Acest cult este bine cunoscut de ctre autoritile bisericeti i de stat. Dei se numete biseric, Cultul are o Mrturisire de credin declarat, o organizare temeinic n ara noastr, i vede de adepii si, are case de adunare, tiprete imne, i desfoar ceremoniile religioase dup tradiii proprii, tiprete i difuzeaz pentru adepi lucrri, studii i cri etc. Cnd unii dintre adepi i chiar lideri se abat de la aceste norme racolnd credincioi ortodoci, acetia ies i din rndul bunei desfurri, fac prozelitism, batjocoresc credina altora i ofenseaz sentimentul naional al credincioilor romni.
107

Practica pociilor nu-i nou. Unii au devenit unelte diversioniste, trdtoare de ar i de credina neamului. Se nelege, nu toi sunt la fel, dar majoritatea, prsind tradiiile, obiceiurile i datinile romnilor, ceea ce constituie Patria, nu mai pot fi numii romni, ci conlocuitori confesionali. Biserica ortodox Romn nu a persecutat nici un eretic, dar sectantul a fost urmrit, este i va fi oriunde, nu numai la noi, suspect i duman nu al credinei, ci al comunitii din care s-a rupt sau a trdat-o. Aa se face c unii au fost persecutai pentru a pleca dinar i au revenit dup 89 ca victime din cauza, auzind te ncruceti, popilor ortodoci colaboraioniti Cultivnd acelai duh de zzanie i de ur mpotriva Bisericii-mam, spurcndu-i snul la care s-au alptat moii i strmoii lor, parte din acetia scot brouri i cri pentru a destabiliza i a deruta pe cei slabi de nger i totul n numele Domnului i al ecumenismului. b) Dizidena, rezultatul instabilitii n credin. Desigur, cei smerii i cei care frecventeaz cultul sunt oameni linitii, respectai de ctre cei de alte credine i socotii fii rtcii de ctre credincioii ortodoci. ns cei care sunt ca nite cini ce se ntorc la vrstura lor (II Petru II, 22) sau ca nite lei care caut pe cine s nghit (I Petru V, 8), aceia n-au stare. Nu facem aici un inventar psihomaladiv mondial al trzniilor Sf. Duh, ci doar trecem n revist unele manifestri penticostale din ar, cunoscute de credincioii ortodoci i pgubitoare desfurrii normale i legale a nsui Cultului penticostal.
1.

Se tie c, n anul 1929, n cadrul Bisericii lui Dumnezeu apostolice care funciona

la Arad, ca asociaie religioas condus de Gheorghe Bradin, s-a constituit o diziden, noua grupare intitulndu-se: Cretinii botezai cu Duhul Sfnt. Apoi a avut sediul la Bucureti i era condus de Sodoy Alexandru (venit din Ungaria), Isbaa Alexandru (Lugoj), Bodor Eugen i G. Cojocaru, din Bucureti.
2.

n scurt vreme, din ramura de la Arad s-a desprins o nou fraciune, care s-a

intitulat: Ucenicii Domnului Iisus Hristos i era condus de Ioan Popa din Sebi (Arad) i Ioan Crian. Gruparea i avea sediul la Bucureti, iar adepii practicau simplitatea n mbrcminte, rugciuni de noapte (ore de struin) i glossolalia. n cazul botezrii, naveau pretenii n pregtirea candidatului; refuzau nscrierea n registrele de eviden a

108

membrilor, nu acceptau n anturajul lor pastori de la alte culte i refuzau orice relaie cu organele de stat. Aceti predicatori din gruprile dizidente propag un bigotism exagerat, fiind permanent n cutare de adevr i lumin, desfurnd o susinut activitate de suspiciune fa de conducerile comunitilor din care s-au rupt. Acestor grupri li s-au adugat muli fanatici i bolnavi psiho-religios, n general. n cadrul Cultului penticostal au fost identificate mai multe grupri dizidente, de mai mic importan, unele cu reprezentani i titluri, altele fr. Indiferent de titulatura ce o dau gruprii din care fac parte, dizidenii penticostali au puncte de doctrin i practici de cult comune, cu un pronunat caracter fanatic. Dizidenii susin c numai ei posed botezul cu Duhul Sfnt i cu foc, aa cum l-au avut n ziua Cincizecimii (Rusalii). Muli susin c au darul vorbirii n limbi ca rezultat al aciunii Duhului Sfnt. Momentul este marcat de cderea lor n trans, ca urmare a unor posturi ndelungate i rugciuni istovitoare, dup care cei mai puin rezisteni ncep s bolboroseasc cuvinte nenelese, fr sens. Penticostalii dizideni practic pe scar larg proorocirea. Ei se deosebesc de cultul propriu-zis i prin alte manifestri: sunt mai rigoriti; in posturi ndelungate pentru a se poci i a trece curai n viaa venic; nu admit frecventarea instituiilor de cultur (teatrul, cinematograful, case de cultur) i sunt mpotriva folosirii mijloacelor moderne de informare (radio, tv., pres). adevrul vieii este numai Biblia Despre Cultul penticostal, dizidenii afirm c, o dat cu recunoaterea sa de ctre Stat, acesta a abdicat de la principiile evanghelice Membrii gruprilor dizidente folosesc o mbrcminte neglijent: brbaii nu poart cravat, unii i las musta i mpreun cu femeile din grup sunt obligai s poarte numai mbrcminte de culoare nchis. Unii dintre ei nu apeleaz la serviciile medicilor, nici chiar n cazuri grave, susinnd c ei se vor vindeca numai prin rugciuni. ntrunirile lor discrete au loc fie n adunturi programate n case de rugciune ilegale, fie n familie Pun mare accent pe atragerea tineretului, cu scopul de a-l scoate de sub influena preocuprilor lumeti i a-l ndrepta exclusiv pe calea studiului biblic. ntre alte grupri, mai recente, amintim:
109

3. Biserica Apostolic de Ziua a 7-a sau Penticostalii de Ziua a aptea Gruparea a aprut n satul Valea Florilor din comuna Ploscos (judeul Cluj). Dizidena pornete de la premisa c n cadrul cultului nu se respect unele practici i srbtori prevzute n Vechiul Testament i nu se pstreaz regimul alimentar prescris acolo. Revenind de pe front, unde a trecut prin mai multe ncercri care i-ai ntrit credina, dup anul 1950, Ioan Boer, iniiatorul gruprii, a luat legtura cu alte elemente dizidente din judeele Cluj, Hunedoara, Maramure, Suceava, Cara-Severin, Arad etc., n vederea lrgirii gruprii dizidente i pentru ntocmirea unor memorii n scopul obinerii recunoaterii lor drept cult. Cum ns gruparea respectiv nu avea nimic comun cu noiunea de cult, nu se putea pune problema recunoaterii acestor caliti, nentrunind nici una din condiiile necesare: existena unei credine unitar-mrturisite n mod statornic i public de un numr suficient de adepi, ct i exteriorizarea acestei credine printr-un ansamblu de practici constituite ntr-un ritual unitar i stabil. Dup anul 1968, gruparea a ncercat s se ncadreze n Cultul penticostal, cu condiia ca membrilor ei s li se permit continuarea practicilor proprii. Ulterior, a ncercat, fr succes, s fuzioneze i cu Cultul adventist de ziua a aptea, n aceleai condiii. 4. Biserica lui Dumnezeu cea Apostolic botezat cu Duhul Sfnt (Universalitii). Micarea a aprut i s-a dezvoltat n ultimii 25 de ani. n prezent, numrul adepilor nu se cunoate. Fondatorul micrii este Victor Chiril din Arad. Membrii gruprii exclud sun orice fel de form contactul cu statul, afirm c fiecare grup are nevoie s-i aleag conductorii i pastorii n mod liber, credincioii s-i plteasc impozitele, contribuiile, s se prezinte la ncorporri, copiii lor s urmeze coala, dar dreptul de control al statului s se opreasc la ua bisericii; consider c n adunare poate predica orice persoan, indiferent de unde provine i orice doctrin prezint; declar c proorocirile, tmduirile i vedeniile trebuie s fie expuse liber i de ctre orice credincios; botezurile s fie oficiate n ape curgtoare; cele fcute n baptister nu sunt biblice; sumele de bani colectate de la credincioi s fie folosite potrivit necesitilor, fr nici un fel de eviden; cer ca membrii gruprii s nu aib nici un fel de educaie laic, fiindu-le interzis folosirea radioului, a televizorului, vizionarea spectacolelor de teatru i cinema etc.
110

Adepii gruprii universaliste i motiveaz ruptura de Cultul penticostal prin aceea c botezurile fcute n numele Sfintei Treimi nu au nici o valoare, fiind admise numai cele efectuate n numele lui Isus Hristos; rnduielile din Cultul penticostal nu sunt biblice, ci impuse de oameni; conducerea cultului i omoar pe prooroci (n sensul c nu permite proorocirea oricui, oriunde i n orice vreme); pastorii nu triesc o via biblic, iar predicile lor au deviat de la adevrata credin Universalitii au avut adereni, folosindu-se de fanatismul unor adepi penticostali i tendinele lor de practicarea glossolaliei. Periculozitatea activitii gruprii universaliste const n faptul c metodele ei de lucru prorocirile, tmduirile, orele de struin, botezurile la ru etc. sunt preluate i de adepii altor culte neprotestante. Botezurile unor foti credincioi ortodoci nemulumii de activitatea pastoral-misionar a preoilor trebuie s dea de gndit conducerii Bisericii Ortodoxe. Cea mai mare influen ns o are gruparea dizident universalist n rndul credincioilor cultului penticostal. Astfel, mai multe comuniti au preluat unele practici ale universalitilor. Tot ca o influen a activitii gruprii universalitilor este apariia, construirea i existena n cadrul cultului penticostal a numeroase case de rugciuni deschise fr nici o autorizaie. Aceste case ilegale aparin unor grupri de credincioi care, observnd c, de civa ani, comuniti universaliste funcioneaz fr nici o restricie, nfiineaz i redeschid i ei astfel de case de adunri, vzndu-se depii i pierznd adepii. n mod similar au procedat i grupuri de adepi aparinnd cultelor baptiste, adventiste de ziua a aptea i cretini dup Evanghelie, iar credincioii ortodoci privesc uimii rspndirea i inundaia prozelitismului fundamentalist, mai ales dup 89. 5. Gruparea al 13-lea Apostol sau Penticostalii negri. Gruparea a aprut n anii 70 i are adereni n judeele Timi, Arad, Bihor, Hunedoara, Cara-Severin etc. Printre practicile acestor adepi reinem: intensificarea vorbirii n limbi i facerea de proorociri, susinnd c au glasul Domnului; sub influena Duhului Sfnt, fiecare membru face noi descoperiri pentru ceilali; sunt adepii nvierii imediate acelora dintre ei care mor; n permanen sunt n ateptarea unei mari lucrri din partea Domnului care le va arta c membrii gruprii sunt poporul ales ; refuz cstoria, iar celor cstorii le sunt interzise relaiile dintre soi; afirm c posed pe Duhul Sfnt i-l pot da tuturor prin
111

atingere; membrii grupului au renunat la prenume i se numesc ntre ei dup denumirea apostolilor: fratele Petru, fratele Pavel, fratele Ioan etc.; att brbaii, ct i femeile poart mbrcminte de culoare nchis de preferin neagr. Brbaii poart musta i brbi, afirmnd c sunt alei duhului i c mustaa este descoperit de Dumnezeu. 6. n cadrul cultului penticostal se manifest i alte curente dizidente care, pe plan local, au luat diferite denumiri, cum ar fi: a) Cretinii liberi; b) Misiunea popular liber, cu adereni n oraul Cugir (jud. Alba ). Ca specific, gruparea insist pentru necesitatea celui de al doilea botez pentru toi cei ce cred (penticostali); admit ca fiin suprem doar pe Dumnezeu i tgduiesc rolul lui Isus i al Duhului Sfnt; propag ideea unirii tuturor credincioilor cretini ntr-o singur adunare (penticostal) pentru a cpta for i trire. Indiferent de ce denumiri ar purta, toate gruprile religioase dizidente, care aparin sau sunt rupte din cultul penticostal, manifest unele trsturi comune, i anume au tendina de a intensifica viaa religioas prin introducerea unor practici de cult religios fanatice i bolnvicioase, caracterizate prin posturi i rugciuni ndelungate, extinderea glossolaliei i a proorocirilor sub pretinsa inspiraie a Duhului Sfnt; toate gruprile se sustrag dreptului de supraveghere i control al Statului, acuz conducerea cultului de trdare a adevratei credine; conductorii tuturor gruprile dizidente cer aderenilor s nu foloseasc mijloacele culturale ale lumii, care sunt satanice, indiferent de forma sub care li s-ar prezenta, s triasc izolai, refuznd orice contact, mai ales cu ateii. 7. Credina Nouapostolic sau Biserica Nouapostolic Internaional secta a aprut nainte de constituirea penticostalilor clasic (dup 1913), n epoca profeilor i vizionarilor din vulcanul anilor 180-1848. i alt particularitate, noii penticostali n-au mai fost chemai n America, ci duhul a rtcit prin Germania i Anglia Cum a luat fiin aceast biseric ne arat nsui Catehismul sectei): ntre anii 1828 i 1832, mai muli brbai credincioi din Germania i anglia au avut revelaii divine, prin care se anuna c Domnul avea s instaleze din nou ordinea apostolic pe pmnt, aa cum a fost ea la nceput (darurile Duhului i renfiinarea slujbei de apostol). n anul 1832, prin proorocirile date de Duhul Sfnt, a fost chemat primul dintre cei 12 apostoli care au activat n Anglia, i anume John Bate Cardale. Dup moartea ctorva apostoli, au fost chemai i ali apostoli, care nu au fost recunoscui dect de o mic parte din comuniti, ns apostoli din Anglia care mai erau nc n via n112

au vrut s-i recunoasc pe aceti apostoli. Dar Dumnezeu a binecuvntat n mod vizibil comunitile care, conform voinei Lui, i-au continuat drumul, fiind conduse de ctre apostolii nou-chemai. Aceast separare (1863) a constituit naterea Bisericii Nouapostolice. Biserica condus de ctre apostolii englezi s-a numit, cu ncepere din anul 1849, Biserica Catolic-Apostolitic. Biserica Nouapostolic s-a rspndit tot mai mult, iar n multe localiti din Europa au luat natere comuniti noi. Mai trziu, lucrarea s-a rspndit ipe alte continente, astfel c n zilele noastre ea este n continu dezvoltare n toat lumea. Cunoatem pe cei care au condus Biserica Nouapostolic:
-

Apostolul Friedrich Wilhelm Schwartz, 1863-1895; Apostolul patriarh Fritz Krebs, 1895-1905; Apostolul patriarh Hermann Niehaus, 1905-1930; Apostolul patriarh Johann Gottfrid Biscoff, 1930-1960; Apostolul patriarh Walter Schmidt, 1960-1975; Apostolul patriarh Ernst Streckeisen, 1975-1978; Apostolul patriarh Hans Uruyler, 1978-1988.

Din anul 1988, apostolul patriarh este Richard Fehr. Ca puncte doctrinare specifice reinem: a) Botezul cu ap; b) Cina; c) Pecetluirea. Fa de celelalte erezii i schisme comune tuturor sectelor ca organizare, nouapostolii au ntlnit prezbiteriatul i i-au ales un apostol-patriarh. Apostolul-patriarh, capul vizibil al bisericii lui Iisus Hristos, este cea mai nalt autoritate a ei, n toate mprejurrile. El este considerat de ctre membrii bisericii nouapostolice ca reprezentantul Domnului pe pmnt, i se consider el nsui ca slujitor n credin al celorlali slujitori bisericeti, al frailor i surorilor sale. Este voina lui Iisus ca, biserica Sa s aib un cap vizibil, pe care apostolii i toi credincioii s-l poat urma (vezi Ioan XXI, 15-17). Prin aceasta, opera Domnului este condus n mod contient i unitar. Apostolul patriarh este ales din cercul apostolilor i este numit n aceast slujb n urma revelaiilor i a semnelor deosebite pe care le primesc de la Dumnezeu apostolul patriarh n funcie i grupul de apostoli.

113

n ceea ce privete desfurarea ceremoniilor, se practic tehnica sectar: citiri (leciuni) biblice, cntri (imne voce i instrumente), profeii, trans, viziuni, revelaii divine. Propaganda noupenticostal prinde n rile slab dezvoltate, n comunitile ecleziatice i n special n denominaiunile cretine n derut. i cum, dup Decembrie 89, au nvlit i n Romnia evanghelizatorii i nu putea lipsi nici secta n discuie, dup multe, cercetri, sectanii i-au ales ca reedin cetatea Sf. Andrei, Constana. Ei au bntuit Rusia, s-au instalat n Basarabia i apoi au gsit civa adepi n Romnia (Familia noastr nr. 10/995, p. 12). Centrul de propagand al sectei pentru Romnia se afl la Zrich, iar editura, n cteva limbi, inclusiv limba romn, se gsete la Frankfurt/Main. Tot de aici vin brourile i revistele de propagand.

Dup cum s-a vzut, i secta nouapostolic are tot ce-i trebuie din vechea erezie a lui Eunomiu i Macedonie, erezie bazat pe idei gnosticomaniheice. Nu putea s nu prezint vindecri i alegeri ale duhului Ca simbol, secta Crucea nfipt n mare, iar n spatele crucii apare soarele cu raze luminoase. Casele de adunare au acelai aspect de loca de spectacol, cu tehnic audiovizual de ultim aplicare. Nouapostolii au aceleai procedee de racolare i convingere: ajutoare de tot felul oferite ci generozitate, dar cu o condiie: s semneze primitorul adeziunea la comunitatea respectiv. Secta i-a depus documentele pentru a fi recunoscut drept cult neoprotestant, dar, ca toate sectele, aderenii romni se gsesc destul de greu. Totui, handicapaii de toate categoriile, omerii, vagabonzii sunt clientela respectivilor chinuii de duhul. Pot deveni, totui, periculoi

114

CAUZELE MENINERII I EXTINDERII ACTIVITII GRUPRILOR DIZIDENTE N CADRUL CULTULUI PENTICOSTAL

1. O prim cauz explicat pe larg la nceputul lucrrii o constituie activitatea desfurat de unele elemente anarhice provenite de la cele dou grupri, Cretinii Biserica lui Dumnezeu apostolic. Dup anul 1950, aceste botezai cu Duhul Sfnt i Ucenicii Domnului Iisus Hristos, care nu au acceptat unificarea cu gruparea rmie au activat n afara cultului, exercitndu-i influena n rndul unor credincioi, mai ales din Bucovina i Moldova73. Abia acum nelegem, dup cunoaterea attor fee penticostale, de ce Recensmntul i-a scos pe penticostali primii ntre neoprotestani, adic 1,2%. 2. Lipsa de unitate n doctrina, organizarea i practica cultului penticostal. 3. Cultul penticostal este cultul neoprotestant cu un numr foarte mare de copii i tineri. Acetia sunt repartizai n diferite grupuri, ncercndu-se meninerea lor, oferindu-li-se ajutoare, dar i prin activiti obteti, practice (meserii, vnzri de brouri, prozelitism din cas n cas etc.). 4. Tendina centrifug a unor grupuri de credincioi care se desprind de comunitile legale sub influena unor conductori locali i instructori strini (n special patroni). 5. Casele de rugciune deschise fr autorizaie etc. 6. Lipsa de cunoatere a organelor locale sau mituirea acestora n vederea unor manifestri cultural publice care devin mijloace prozelitiste. Nepsarea i chiar ngduina organelor de ordine public local. 7. Slaba pregtire a preotului i dasclului de religie care nu-i impun autoritatea n parohia, coala sau comuna respectiv. *

73

Mai nti recunotin Pastorului Pavel Boghian (1996) fost ef al Cultului penticostal din Romnia i

frate cretin pentru materialul informativ pe care ni l-a pus, cu mult amabilitate, la dispoziie. 115

Concluzii: Tind firul comuniunii cu Biserica apostolic prin nlturarea funciunii episcopatului, secte fundamentaliste au pierdut legtura cu nsi esena vieii dumnezeieti din Biseric adic mprtirea cu Duhul Sfnt, prin Tainele Bisericii. Penticostalii afirm c au primit descoperirea adevratei credine printr-un grai interior i c o simt i astzi ca pe o descoperire a Duhului Sfnt. Ei susin c Duhul Sfnt se afl n mijlocul lor, deosebit de Tatl i de Fiul; El este socotit revelatorul suprem. Revelaia pentru ei nu este ncheiat: Sfntul Duh li se descoper pe zi ce trece i se manifest n mijlocul lor ca i la Cincizecime ns, din interpretarea textelor biblice despre glossolalie rezult c vorbirea n limbi a fost un dar harismatic, care s-a exercitat n epoca harului; dar, din moment ce i-a ndeplinit rolul ei misionar, glossolaia i-a ncheiat aciunea aa cum arat Sfntul Apostol Pavel: Dragostea nu va avea sfrit niciodat, dar vorbirea n limbi va nceta (1 Cor.XIII, 8). Revelaia deschis este de fapt dorina satanic a anarhiei, a ocolirii cii celei drepte, care este Iisus Hristos cel ntrupat. Cultul glossolaliei sau posedarea darurilor limbilor nu este altceva dect delir i autonelare, o trecere n bigotism i fanatism, avndu-se n vedere nlturarea lui Hristos i a tainelor Sale din viaa comunitii. De aici, attea dizidene penticostale i nenumrate grupuri i grupulee fundamentaliste, aa cum s-a artat. Or, cretinii ortodoci tiu c nici o minciun nu poate veni din adevr (I Ioan II, 21) i orice duh trebuie cercetat pentru a vedea de unde purcede proorocul mincinos (I Ioan IV, 1). Toi cei n afar de Biseric, adic de temelia adevrului Cincizecimii, cei cu revelaii personale i deschise, primitori i asculttori de voci, tgduiesc pe Hristoa-ntrupat, merg pe calea amgirii, autonelrii i nu mrturisesc c Iisus Hristos a venit n trup. Iat amgitorul, iat antihristul (II Ioan, 7).

CULTUL ADVENTIST DE ZIUA A 7-A (AZS) (P. I. David) ADVENTISMUL I NTOARCEREA LA CEREMONIILE MOZAICE Nu este dat vou a cunoate anii sau vremea pe care Tatl le stpnete
116

(Fapte I, 7) Introducere Din a doua micare neoprotestant de factur adecvat a aprut Cultul adventist de ziua a aptea. Nu se gsete ceva original nici n acest cult, dimpotriv, lucrurile se complic i se creeaz o nou direcie: mileniul, cu toate consecinele sale. Dac baptitii asigur pe adepi de maturitatea nelegerii credinei, dndu-le posibilitatea imitrii Mntuitorului Hristos prin afundarea n Iordan, advenii garanteaz adepilor lor starea de alei i sfini n mprirea de 1000 de ani. Desigur, nelinitea care apas contiina omenirii face ca i cei care propag pesimismul cu ameninri cereti s activeze i s-i mreasc aria finiului. Dac la venirea Mntuitorului contestatarii erau cei ce cunoteau Legea, n vremurile noastre, mpria cerurilor este comentat i interpretat pe marginea Bibliei, nu n spiritul ei. Primele veacuri ale cretinismului, vremuri de teroare i persecuie din partea iudaizanilor sau falsificatorilor nvturii Evangheliei, prin ereziile gnostice i apoi persecuiile mprailor romani, momente grele drmarea Ierusalimului i supunerea definitiv a Iudeii i alt captivitate n Imperiul roman a creat o imagine iminent a sfritului lumii, dar i o prevenire, o salvare prin hiliasm. Se pare c aceast concepie a aprut nainte de a fi cunoscute textele sfinte (Noul Testament) lsate de Sfinii Apostoli i ucenicii acestora. Totui, hiliasmul (mileniului), fie c a fost neles alegoric, fie c a fost neles real, dintru nceput a ptruns i n gndirea unor prini i scriitori bisericeti, fr a denatura adevrul despre mpria cerurilor, mpria haric a lui Dumnezeu. Este adevrat, astzi, mai mult ca oricnd, se vorbete de eshatologie, de sfritul lumii, de transformarea cert a naturii (entropia) fie prin tehnic, fie, mai grav, prin poluare. Este tiut c eshatologia naturist este legat de cosmologie, eshatologia biblic ine de Providena divin. Fenomenul eshatologic nu este nici nou, nici o curiozitate a spiritului modern, el se gsete dac urmrim cu atenie cugetarea antic n mitologia tuturor popoarelor, fiindc este firesc ca ceva ce are nceput s aib i sfrit.

117

Concepia despre sfritul lumii n trecut i n viitor este o istorie captivant, dar preocuparea rmne i de domeniul tiinifico-fantastic n afara precizrilor revelaionare din paginile Sfintei Scripturi. Orice muritor vede i simte cum i vine sfritul: unii intuiesc i percep, alii refuz s neleag, dar ce va urma, neprevzutul, numai Biblia ne asigur, prin mesianismul i Biseric, prin harul Sfntului Duh i prin trirea controlat i urmarea lui Hristos i a sfinilor Si. Sfritul lumii a preocupat pe muli, dar nu l-au cutat n Descoperirea lui Dumnezeu, n spusele Sale, ci n interpretri i calcule omeneti; nscndu-se concepia hiliast inspirat de ideile gnostice, maniheice i ebionite, dochete. Aceast doctrin a sfritului lumii, cu multiple situaii, a fost sintetizat i promulgat nainte de profeii exilici (Daniel) i de cretinism de ctre religiile Orientului i era cunoscut n vremurile vedice (Atarva vada X, 8, 39-40). Astfel, la indieni se preconiza un mileniu sub vrstele lumii; la mesopotanieni, greci i romani, mileniul apare sub forma perfeciunii nceputurilor. nsui printele tiinei, Heraclit, vedea sfritul lumii prin foc, idee nsuit i preluat de filosofii stoici i continuat pn la interpretrile exploziilor termonucleare; Platon, divinul filosof, credea n sfritul lumii prin potop (Timeu 22 C), vorbind de drama Atlantidei. Aceste dou cataclisme (foc i ap) ritmau ntructva cu Anul cel Mare (Magnus annus). i, potrivit unui text din Aristotel (Protrepticos), cele dou catastrofe aveau loc la cele dou solstiii: conflagratio, la solstiiul de var, i deluvium, la solstiiul de iarn. n aceast conjunctur se nscrie i concepia laic iudaic. Din Vechiul Testament se detaeaz ns viziunea profeticmesianic cu entitatea specific de 1000 de ani n sensul cultului divin, nu dup metoda matematic sau dup armonia ritmului pitagoreice. O mie de ani n textele vechitestamentare este o sum, un numr de referin, nu o limit, o previziune, nu un sfrit, o circumscriere. O mie de ani este un numr pentru operaii de ordin eshatologic, nu o cantitate intangibil. Misterul vechitestamentare al celor 1000 de ani din lege i profei a fost dezlegat, iar taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut s-a fcut cunoscut prin ntruparea Mntuitorului (Col. II, 26). Ca atare, mpria cerurilor propovduit de Sfntul Ioan Boteztorul (Luca III, 2), instaurat i mprtit nou prin Iisus Hristos, a nceput cu ntruparea Domnului i se va sfri cu Judecata de apoi, dup
118

planul lui Dumnezeu nedescoperit nou nu era necesar pentru mntuirea noastr - va fi un Cer nou i un pmnt nou (II Petru III, 13). Deci, prin plinirea Legii i a profeilor (Matei V, 17), nu mai are rost alt profeie referitoare la activitatea Mntuitorului, inclusiv fixarea datei venirii a doua sau a instaurrii cu aleii a mpriei de 1000 de ani. De fapt, o analiz gramatical a textului din Apocalips (ce este des invocat: XX, 3, 6) lmurete lucrurile. Aici nu este vorba nici de hiliasm (o hiliasmos-ou = o mie, n sens numeric), nici de micarea hiliast, hiliasmul (i hilia-ados) i nici de mileniu, de o mprie de 1000 de ani (i hilietis-eos; hiliast cursul de 1000 de ani), ci de mpria de mii de ani (ta hilia eti), mpria harului nelimitat de timp i spaiu. Este regretabil c traducerile Bibliei nu in cont de pluralul respectiv. n loc s fie tradus:.mpria de mii de ani ta hilia eti cum o indic corect Sfntul Apostol Ioan: s-a motenit traducerea la singular, fals: mpria de 1000 de ani (cum ar fi trebuit s fie n text, i hilia eti, i ceea ce nu putea grei inspiratul Apostol), de care face atta caz micarea advent, sectele i grupurile mileniste din vremea noastr. Hiliasmul primelor veacuri nici nu cita, ca milenitii de azi, textele noutestamentare, de fapt nu existau, iar acetia vizau anul 1000, ca an al venirii a doua a Mntuitorului Iisus Hristos. Tgduind mesianitatea lui Iisus Hristos chiar rstignindu-L c s-a fcut pe sine Fiu al lui Dumnezeu-, unii iudei mpietrii la inim nu i-au urmat nvtura, alii i-au interpretat-o i falsificat-o: n acest context se nscrie sincretismul milenist susinut i n apocalipse iudeo-cretine. Se aduc, ntr-adevr, numeroase texte ale chemrii haosului din perioada exilic a poporului biblic n argumentarea mileniului (perioada dinaintea Judecii universale), care nu mai au rost dup descoperirea nceputului mntuirii noastre (jertfa de pe cruce): Iisus Hristos. Se neag de fapt slujirile Mntuitorului i se concepe un Judector aievea, mitic, iluzoriu, cu o aterizare forat pentru mpria de 1000 de ani. Toat aceast micare, n care intr sectele i gruprile anarhice de factur milenist ce se numesc cretine, i are baza nu n Biblie, ci n vechile mituri ale eternei reveniri. Este adevrat c, la popoarele i gruprile umane rmase n stare primitiv, din America, Asia, Africa, Oceania, Australia etc., dei au primit Evanghelia printr-o misiune mai mult sau mai puin cretin -, mileniul apare iminent datorit strii lor de subdezvoltare i neavnd posibilitatea nelegerii mpriei lui Dumnezeu. n acest sens, mileniul i-l

119

explic prin cataclisme cosmice i catastrofe ale naturii avnd ca scop anunarea lumii de dincolo Ali adepi sunt inui n stare de tran milenist pentru a nu mai ndjdui ceva mai bun, iar colonitii i neocolonitii, ideologii i politicienii hiliati stau linitii n mpria lor, fiind siguri c cei ce au acceptat mileniul se mulumesc cu aceast iluzie, dnd stpnilor toate roadele pmntului, toate veniturile rezultate din privatizri sau investiii strine!; iat aspectul social al predicii mileniului, iat ce nseamn i religia, opiu pentru popor, dar i fericirea n srcie!! Dar, pentru lumea modern, prsirea adorrii lui Dumnezeu este alt fa a furiei mileniste. Arta abstract, alegorismul, cubismul, arta naiv, forme telurice, fantasme, aa cum n vechime apruser sculpturi enigme, montri sacri (grifonii, satirii, animalele fantastice), au trmbiat sfritul lumii n arta modern, cum se exprima un critic american. Stresul vieii de azi, tranchilizantele, drogurile, inclusiv alcoolismul i tabagismul, halucinogenele, viziunea apocaliptic a ciupercii atomice pricinuit de un eventual rzboi sau o erupie cosmic, o catastrof termonudear, o infestare a Terrei cu derivatele bombei cu neuroni, aterizarea marienilor etc. sunt o cutremurtoare ierarhie a sfritului n arta modern Apusul este chinuit de aceast psihoz Muzele au ncetat. n loc de pace, fericire, bucurie, se aud glasuri de nspimnttoare sirene mileniste: hilia, adentus finish etc.

ndemnul de a merge cu spatele ctre Tabor, de a prsi credina mntuitoare a lui Hristos, nlocuit cu o ideologie hiliast a timpului, a dat natere la nenumrate religii advente i la o puzderie de secte mileniste, cercetnd i cutnd Ziua de apoi n epocile trecute, n textele biblice sau apocrife. Patologia, psihanaliza sunt metode eficace ale medicini (psihiatriei) moderne preocupate de starea unora pentru a demonstra bolile sufleteti i psihoza milenist, cu toate complicaiile psiho-sociale, politice i fizice cauzate de mileniu.

120

Am fcut aceast sumar introducere, deoarece, ptrunznd i la noi n ar sub diferite aspecte, milenismul trebuie explicat dovedindu-i-se inutilitatea i falsitatea i ca cel ce aduce tulburare n suflet i rezerv fa de ziua de mine. ORIGINEA CULTULUI ADVENTIST Denominaiunea Adventitii de ziua a aptea a aprut n prima jumtate a secolului trecut. Doctrina sa are ca punct central apropiat venire a lui Hristos, care va ntemeia o mprie de o mie de ani pe pmnt. De aici, i numele sectei (n latin, adventus = venire). nainte de a vorbi ns de momentul apariiei sectei i apoi organizarea cultului de care ne ocupm, e necesar s facem o prezentare a speranei n a doua venire a lui Hristos pe pmnt. Credina n Parusie a fost numit n primul veac cretin venirea a doua a lui Hristos, de la grecescul paristimi, care nseamn a veni a doua oar, a fost visul din totdeauna al cretinilor. Chiar din secolul I al istoriei cretinismului, parusia era socotit iminent. Biserica cretin din primele veacuri, aa cum am mai spus, mprtea credina n parusie, dar nu era de acord c Hristos va ntemeia o mprie pe pmnt, ci una cereasc, iar durata acestei mprii de o mie de ani era privit simbolic. Milenitii sau hiliatii de atunci au fost socotii eretici i tratai ca atare. Pe msur ce secolele treceau i venirea lui Hristos ntrzia, speranele n parusie au ncetat de a mai fi pe primul plan, dar n-au fost niciodat abandonate. Mai ales n perioadele de mari frmntri ale unei epoci sau alteia, speranele hiliaste au fost intens cultivate. Anul 1000 i Perioada Cruciadelor au renviat curentul Apoi, uor-uor, s-a stins! n timpul Renaterii, vechea cultur a Orientului a fost reconsiderat, incluzndu-se i concepia eternei reveniri. n vremea Reformei, anabaptitii, aa cum am mai artat, i alte grupuri de excelai religioi credeau c mpria de 1000 de ani este n pragul realizrii. Ei i ndreptau feele ctre cer, ateptnd coborrea lui Hristos. Muli fanatici i bigoi italieni, francezi i mai ales secta puritan n Anglia Fifth Monarchy Man (Oamenii celei de a V-a monarhii) au continuat tradiia hiliasmului. Acetia au slujit o perioad de timp guvernului lui Cromwell, n credina c aceasta va constitui o etap pregtitoare a celei de a V-a monarhii.
121

Dup doctrina sectei, au existat patru monarhii: asirian, persan, greac i roman, crora le va urma cea de a V-a monarhie, adic membrii acestei secte, n cursul creia va domni Hristos, mpreun cu sfinii, timp de o mie de ani. Dezamgii de Cromwel, membrii sectei s-au revoltat, dar decapitarea unor conductori i predicatori i-a potolit. Dup 1661, secta aproape se stinsese, iar adepii erau considerai bolnavi mintali! Mai trziu, chiar gnditorii englezi de anvergur, dintre care amintim i pe matematicianul i profesorul de teologie Isaac Newton (evreu convertit la cretinism), pentru nemulumirile din cauza Coroanei, simpatizau pe mileniti sub diverse forme. Dintre acetia, cel care a fcut i calcule cu 100 de ani naintea lui W.Mller a fost B. Swedenborg, fiul unui renumit teolog luteran suedez. n 1710, Swedenborg, i ia doctoratul n filozofie, ntreprinde apoi multe cltorii n Europa, iar, n 1715, nfiineaz o revist encidopedic, n care a fcut proba vastelor sale cunotine. S-a ocupat de fizic, astronomie . a., ca apoi s alunece n fanatism. n 1743 pretinde c a descoperit, cu mijloace netiinifice, o lume a spiritelor, de ngeri i demoni, care influeneaz lumea vizibil. Swedenborg (1668-1772) d o interpretare personal unor nvturi cretine. El vede n crucificarea lui Hristos o purificare i un triumf asupra puterilor satanice i nu o mntuire. El susine c a doua venire a lui Hristos i Judecata de apoi au avut loc n anul 1757, n lumea spiritelor. Swedenborg pretindea c a fost chiar martorul ocular al acestui eveniment. Evident iluzii, halucinaii pe care le-au luat adevenii drept argumente. A avut numeroi discipoli, care s-au organizat i n secte independente, prima n Anglia, sub numele Biserica Noului Ierusalim. Iat naintaii celor de la Pucioasa (Dmbovia), urmtorii i credulii fratelui cutremurat de duhul Marian Zidaru. Doctrinele mileniste au fost preluate n secolul trecut de adventiti, martorii lui Iehova sau studenii n Biblie, mormonii sau sfinii ultimelor zile, fraii din Plymouth i de numeroase alte secte. Se disting uneori premilenitii, care afirm c parusia va preceda mpria de o mie de ani, i postmilenitii, care susin c parusia va urma acestei perioade, va fi dup aceast mprie.

122

Marea majoritate a sectelor mileniste au aprut n secolul al XIX-lea. Rdcinile istoriei lor le aflm tocmai n acest secol n care au avut loc mari prefaceri i nceputul unei noi perioade sociale i tiinifice, de contact ntre popoare i de ntruniri ecumenice. NCEPUTUL COMUNITII ADVENTISTE 1. Scurt istoric. n 1831, cnd William Mller, un fermier din Massachusetts, de credin baptist, a nceput s in predici ocazionale n care se vorbea despre apropiata venire a lui Hristos pentru a ntemeia o mprie de o mie de ani pe pmnt, s-au gsit adepi destui care s-l asculte, s-l cread i s-l urmeze. Dac pn n secolul al XIX-lea, cretinii care ateptau venirea lui Hristos pe pmnt n-au fixat o dat anume, William Mller o va face. Nscut n 1782 din prini habotnici baptiti de origine german sau nordici venii n Lumea nou n Pittsfield, SUA, W. Mller era o fire recalcitrant, a prsit educaia religioas a familiei, iar n rzboiul anglo-american (1812-1816), vznd suferin, ntlnind i ali soldai, s-a apucat s urmreasc sfritul lumii n spectrul neierttor al morii pe front. El a studiat crile profetice ale Vechiului Testament i Apocalipsa i a ajuns la concluzia c Hristos va cobor pe pmnt n anul 1843. Calculul s-a efectuat astfel: data venirii a doua a stabilit-o pornind de la Daniil (Cap. VIII, vers. 14), unde proorocul spune iudeilor c pn la curirea templului vor trece 2300 de zile. Prin zile, Mller a neles ani, iar prin curirea templului a neles ntemeierea mileniului. Socoteala a nceput-o de la numrul 457, din timpul robiei babilonice. De la aceast dat i pn la Hristos au trecut 457 de ani, iar dup Hristos va trece nc restul, pn la cifra de 2300, adic nc 1843 de ani, dup care va urma venirea a doua i mileniul. Proorocirea acestor ani i-a anunat-o Mller nc din 1833 prin broura nvederare din Biblie a venirii a doua a lui Hristos, n anul 1843. Acelai lucru l-au vestit apoi revistele Semnele Timpului, scoas n 1840, de Iosua Himes, de origine mozaic i adventist fanatic: Strigtul din miezul nopii (1842), i Trmbia de alarm (1842). Anul 1843 trecut fr s se produc ns evenimentul ateptat. Sperana n foarte apropiata coborre a lui Hristos din cer ns nu s-a spulberat. Mller nsui, plin de ndejde, declar adepilor si c nu i-a nelat, e vorba doar de o mic eroare de calcul. Ucenicul su,
123

Samuel Snow, tot de origine mozaic, este nsrcinat s caute greeala. i ntr-adevr, ucenicul revede calculul magistrului i gsete eronate: nu e vorba de anul 1843, ci de anul 1844, iar ziua exact cnd va cobor Hristos este 10 octombrie, fiindc Anul mozaic ncepe toamna Pe msura ce se apropia ziua fixat, discipolii lui Mller i prseau ocupaiile, iar n vitrinele magazinelor din Boston se gseau anunuri ca acestea: Aici se vnd ieftin haine albe pentru cltoria la cer din 10 octombrie 1844. Pentru negustori, evenimentul a fost o afacere bun, rentabil! Adventitii lui Mller au trit noaptea de 9 spre 10 octombrie cu mult nfrigurare. Adunai ntr-o sal mare din Boston sau urcai pe acoperiuri i pe coline, mbrcai n veminte albe, ei au ateptat toat noaptea sunetul trmbiei ngereti care trebuia s vesteasc lumii coborrea lui Hristos. Cei nelai s-au vzut nevoii s se ntoarc la treburile lor, ntruct, aa cum spuneau ei, ceaca mirosului plcut al bucuriei nemuritoare zcea acum spart la picioarele lor. Mller a recunoscut a doua oar c s-a nelat. El i-a sftuit adepii s se ntoarc la baptiti Dar calea ntoarcerii era imposibil. Nu numai c baptitii nu i-ar fi primit, dar era greu s renuni la acele prea-frumoase nchipuiri, s renuni la acea mprie unic. Degeaba le-a spus Mller c s-a nelat, speranele mileniste nu mai puteau fi abandonate att de uor. n acele momente de derut pentru adventitii lui Mller, care ncep s se divizeze i s se organizeze n diferite grupuri (Adventitii Evangheliei, Cretinii Adventului, Uniunea Adventului etc.), apare o tnr delirant de 17 ani, care va ntemeia una din cele mai cunoscute secte adventiste: adventitii de ziua a aptea. APARIIA PROFETULUI NTEMEIEREA I ORGANIZAREA SECTEI Domnioara Hellen Harman, care dup cstorie va deveni cunoscut sub numele de Hellen G. White (1827-1915), nscut ntr-o familie de adepi metoditi, era cea mai slab dintre cele slabe, cum i spun cu delicatee i profund admiraie adventitii de ziua a aptea. Dotat spiritual, dar cu o sntate ubred, Hellen Harman a fost nevoit s-i ntrerup

124

cursurile colare n clasa a treia primar, din cauza gravelor crize de halucinaii, fie ereditare, fie nsuite din practica cderii n tran a sectei metoditilor. ncepnd cu anul 1840, Hellen Harman frecventeaz adunrile advente i ascult conferinele religioase ale lui W. Mller, la Portland (Miami). Dup cum mrturisete n scrisorile sale, era atunci flmnd i nsetat dup mntuirea deplin i se lupta s dobndeasc aceast comoar de pre. Printre cei care ateptau n noaptea de 9 spre 10 octombrie 1844 venirea lui Hristos se afla negreit i Hellen Harman. ns eecul lui Mller nu a descumpnit-o, ci dimpotriv, l-a speculat prompt i cu succes. La puin timp, n decembrie, acelai an, Hellen Harman are o revelaie: data de 22 octombrie 1844 (10 octombrie dup calendarul nendreptat) nu a fost calculat greit. Hristos i-a nceput lucrarea sa intrnd, mai nti, s curee Sanctuarul ceresc i abia dup aceea va cobor s ntemeieze mileniul pe pmnt. O parte din adventitii lui Mller s-au grupat n jurul fecioarei vizionare Hellen Harman, atrai de faptul c speranele lor nu au fost totui nelate. n 1846, Hellen Harman se mrit frete i n Domul cu James White, un bogta american, cu care va pune bazele doctrinare ale gruprii mileniste de ziua a aptea. Chiar n anul cstoriei, Hellen White pretinde c are o revelaie prin care Dumnezeu i-a poruncit s serbeze Sabatul n ziua a aptea din sptmn. Aceast idee i-a inspirat de fapt din scrierile unui alt adventist, cpitanul de vapor Iosif Bates. n anul 1860 are loc prima sesiune a conferinei generale, cnd se pun bazele organizatorice ale sectei i se adopt denumirea de Biserica adventitilor de ziua a aptea. Hellen White i-a dedicat apoi toat viaa organizrii sectei dup revelaiile sale. Adventitii de ziua a aptea spun c Hellen White, pe care o numesc i Spiritul profetic, a avut 2000 de vise profetice Iat, de exemplu, cum povestete Hellen White una din viziunile sale profetice: Pe cnd m rugam la altarul familiei, Spiritul Sfnt veni asupra mea i mi se prea c m urc din ce n ce mai sus, cu mult deasupra lumii ntunecate. M-am ntors s m uit dup poporul advent din lume, dar nu l-am putut gsi; atunci o voce mi zice: Privete iari, dar privete puin mai sus. Eu atunci ridicai ochii i vzui o cale dreapt i ngust, ntins n
125

sus, deasupra lumii Pe crarea aceasta mergea poporul advent spre cetatea care se afl la captul cellalt al crrii. Ei aveau o lumin strlucitoare aezat n urma lor, la captul crrii, despre care ngerul mi-a spus c a fost strigtul de la miezul nopii. Fclia aceasta lumina pe toi de-a lungul cii i ddea lumin pentru ca picioarele lor s nu alunece sau s se mpiedice de ceva. Dac ei i ineau ochii aintii spre Domnul Iisus, care era naintea lor, s-i conduc spre cetate, atunci erau n siguran Revelaiile mai importante, pe baza crora a fost elaborat doctrina sectei, se refer la intrarea lui Hristos n Sanctuarul ceresc (1844), serbarea Smbetei (1846), publicarea acestor viziuni (1848), reforma sanitar (1863) etc. Lucrrile Hellenei White, foarte numeroase, dar care nu sunt scrise de ea n-avea dect trei clase primare -, ci de cei interesai n propagarea adventului ntr-o lume necretin -, n care-i prezint revelaiile, au fost adunate sub genericul Scrierile Spiritului Profetic. Ea a corectat greelile celorlali calculatori i a artat c venirea a doua este pentru curirea templului de pcatele fiilor lui Dumnezeu (Evr. IX, 25) i c acest timp este i judecata (I Petru IV, 17), de aceea Sfritul lumii va fi n curnd sau, dup Apocalips, a i sosit (XIV, 6-7). Hellen White a murit n anul 1915; nu a avut urmai, dar a lsat sectei o uria bogie nsuit de la fanaticii adventului. Adventismul de ziua a aptea ptrunsese deja n multe ri, datorit i activitii sale misionare: doi ani pe continentul european i nou n Australia. Doctrina advent s-a modificat de la ntemeietor la ntemeietor. Muli dintre pstorii fideli adventului socotesc c doctrina este transmis profetic de ngeri fiecrui adept i deci nu se poate vorbi despre o nvtur advent permanent valabil, pentru c n-ar mai fi profetic. CONCEPII SPECIFICE n continuare, n afara celor de mai sus, vom aminti cteva puncte specifice adventului din Mrturisirea de credin a Cultului cretin adventist de ziua a aptea. 1. Biblia. Scriptura Vechiului i Noului Testament, inspirat de Dumnezeu, cuprinde voina lui Dumnezeu i este singura nvtur fr gre n ce privete credina i felul de vieuire
126

2. Dumnezeirea sau Sfnta Treime este alctuit din Tatl, fiina personal i spiritual, atotputernic, atotprezent, nemrginit n nelepciune i iubire: Fiul prin care s-au fcut toate i prin care se face mntuirea celor rscumprai; Spiritul Sfnt este marea putere rensctoare n lucrarea de mntuire. 3. Iisus Hristos a murit pentru pcatele oamenilor, a nviat din mori, s-a nlat la cer i mijlocete pentru oameni la Tatl. 4. Mntuirea. Pentru a dobndi mntuirea, fiecare trebuie s se nasc din nou; aceast natere din nou nseamn o deplin transformare a vieii i a caracterului prin puterea noufctoare a lui Dumnezeu i prin credina n Hristos. 5. Botezul este o ornduire ce are loc la majorat, n urma pocinei i iertrii pcatelor, este un legmnt cu Dumnezeu. Prin botez se dovedete credina n moartea, nmormntarea i nvierea lui Hristos Botezul se svrete prin cufundare. 6. Cina Domnului este un simbol, amintete de moartea lui Hristos. Participarea credincioilor la mprtanie este obligatorie, prin aceasta i manifest credina lor. Este precedat de splarea picioarelor, ca act de umilin. Elementele cinei sunt pinea nedospit i vinul nefermentat (must). 7. Viaa moral este cuprins n cele zece porunci, care sunt principiile morale de neschimbat i obligatorii pentru toi oamenii din orice veac.
a)

Serbarea Sabatului n ziua a aptea a sptmnii este porunca a patra; constituie o Legea veche i legea nou. Legea celor zece porunci arat cum s te fereti de

amintire a creaiunii i un semn al sfinirii;

b)

pcat, dar nu poate mntui. Pentru a-l mntui pe om, Dumnezeu a trimis pe Hristos, Care a mpcat pe om cu Dumnezeu. Evanghelia, Legea nou, devine puterea lui Dumnezeu spre mntuirea oricui.
c)

Reguli sanitare. Trupul este templul Spiritului Sfnt. Cel credincios se va abine de Zeciuiala a darurilor pentru sprijinirea Evangheliei sunt o recunoatere a dreptului de Despre stat. Adventitii consider statul ca pe o instituie rnduit de Dumnezeu

la buturi alcoolice, tutun i alte narcotice i va evita mncrurile cu carne.

d)

proprietate a lui Dumnezeu asupra vieii oamenilor;

e)

pentru ocrotirea i aprarea celor buni, pedepsirea celor ri i asigurarea ordinii sociale. Admit, jurmntul ca pe o ntocmire divin
127

8. Sufletul este muritor. Numai Dumnezeu este nemuritor. Viaa venic este darul lui Dumnezeu prin credina n Hristos. Nemurirea este revrsat asupra celui drept la a doua venire a lui Hristos, cnd morii cei drepi sunt ridicai din mormintele lor, iar drepii n via sunt schimbai spre a ntmpina pe Hristos. Atunci cei socotii credincioi vor fi mbrcai n nemurire. Geoge Storr, un ideolog adventiti Starea sufleteasc dup moarte, dup prerea advent, este aceea de incontien. Va fi o nviere a celor drepi, ct i a celor nedrepi. nvierea celor drepi va avea loc la a doua venire a lui Hristos; nvierea celor nedrepi va avea loc cu o mie de ani mai trziu, la ncheierea mileniului. Cei care rmn nepocii, ntre care i satana, autorul rului, vor fi nimicii, adic adui la o stare de neexisten, ca i cum n-ar fi existat niciodat; n felul acesta va cura Dumnezeu universul de pcat i pctoi 9. Sanctuarul ceresc. Adevratul sanctuar este templul lui Dumnezeu din ceruri, n care slujete Hristos. Acest sanctuar avea s fie curit la sfritul celor 2300 de zile (dup Daniil VIII, 14); curirea sanctuarului este o lucrare de judecat. Aceast lucrare a judecii n Sanctuarul ceresc a nceput n 1844. ncheierea ei va nsemna terminarea timpului de prob lsat omenirii n vederea pocirii. 10. A doua venire. Venirea lui Hristos este personal i vizibil, nsoit de evenimente importante: nvierea morilor, nimicirea nelegiuiilor pmntului, rspltirea drepilor, statornicirea mpriei venice. Att proorocirile, ct i strile din lumea fizic, social, industrial, politic i religioas arat c venirea lui Hristos este aproape. Timpul exact al acestui eveniment dup adventitii raionaliti nu a fost precizat, dar venirea este foarte aproape.
b)

advent, spunea: Nemurirea este un dar numai pentru

Domnia milenar a lui Hristos. Aceasta cuprinde perioada ntre prima i a doua

nviere, n care cei drepi din toate veacurile vor tri cu Hristos n cer. La sfritul mileniului, cetatea sfnt a celor drepi se va cobor pe pmnt. Nelegiuiii, nviai la a doua nviere, se vor sui pe ntinsul pmntului mpreun cu satana, cpetenia lor, pentru a nconjura tabra celor drepi, apoi vor fi mistuii de un foc venit din cer. n focul cel mare care va distruge pe satana i oastea lui, pmntul nsui va fi regenerat i curit de efectele blestemului.
128

c)

Pmntul nnoit. Dup aceasta, Dumnezeu va nnoi toate lucrurile, pmntul,

readus la starea de frumusee de la nceput, va deveni pentru totdeauna locuina celor drepi. Domnia, stpnirea i puterea mprailor de sub tot cerul vor fi date poporului sfinilor (adventitilor, n.n.), iar Domnia suprem o va avea Hristos. Adventitii de ziua a aptea n lume. Din numrul total al membrilor AZS din lume, 30% se gsesc n America de Nord, iar restul pe celelalte continente. Solia advent, dup o statistic a cultului, nu a ptruns n 28 de ri. Ei sunt organizai n 80 de Uniuni, iar acestea la rndul lor sunt organizate n 10 Diviziuni: 1) a Americii de Nord; 2) a Africii de Sud; 3) a Australiei; 4) a Orientului ndeprtat; 5) a Europei de Nord, a Africii de Vest; 6) Diviziunea Americii de Sud; 7) Diviziunea TransAfrica; 8) Diviziunea Inter-American; 9) Diviziunea Euro-Africa (din care face parte i Uniuneacultului AZS din ara noastr); 10) Diviziunea Afro-Orientul Mijlociu (Liban, Siria, Turcia, Irak, Iran). Organizaia mondial a adventitilor de ziua a aptea este Conferina General, cu sediul la Washington. Acest organism a fost nfiinat n anul 1862. Cea de a 52-a sesiune a Conferinei Generale Adventiste a avut loc ntre 7 i 20 iulie 1975 la Viena, pentru prima dat n afara SUA. Sesiunea l-a ales preedinte pe Robert H. Pierson, secretar C. O. Franz i casier Kenneth H. Emmerson. La aceast sesiune a participat i o delegaie a adventitilor de ziua a aptea din ara noastr, condus de D. Popa. De remarcat este reeaua de instituii social-culturale. Adventitii de ziua a aptea au cinci universiti, n SUA, circa 500 de coli secundare i profesionale, peste 4000 de coli elementare. Alturi de coli i universiti, unitile spitaliceti ocup un loc foarte important n activitatea misionar a adventitilor. Ei au circa 300 de clinici i dispensare, aproape 200 de spitale i sanatorii. Unitile sanitare au n dotare peste 30 de avioane utilitare i ambarcaiuni, n afara mijloacelor terestre. Trebuie apoi menionate cele peste 50 de aziluri i cele 40 de fabrici de alimentare. Pentru propagand, adventitii de ziua a aptea dispun de peste 50 de case de editur (publicaiile sunt tiprite n 200 de limbi i dialecte), posed numeroase emisiuni de radio i de televiziune.

129

De asemenea, se mndresc cu puterea politic (ca exemplu, fostul preedinte advent Ronald Reagan). ADVENTITII DE ZIUA A APTEA N ROMNIA 1. n anul 1864 a venit n europa primul predicator al sectei, fostul preot catolic Mihail Czechowski. El a propvduit mai nti n Italia, apoi n Elveia, Frana, Germania, Austria, Ungaria i Rusia. n anul 1870, Mihail Czechowski ajunge i n Romnia i se stabilete la Piteti. Ecoul conferinelor sale advente este nensemnat. Primii adepi, ns, se rein: Toma Aslan (baptist) i fratele acestuia, care organizeaz o grupare advent n Piteti. Numrul prozeliilor a rmas nensemnat, pitetenii privind cu suspiciune noua sect. ns, dup informaiile lsate de Toma Aslan, prin 1881, gruparea avea totui 13 membri, iar cinci ani mai trziu era pe cale de dispariie 1. Adventismul de ziua a aptea a ptruns ns i prin ali strini. Un grup de coloniti germani adventiti rmai n Crimeea (dup 1856) s-a stabilit n Dobrogea, iar n anul 1881 a format un nucleu al sectei n satul Sarighiol. Tot n Dobrogea se refugiaz din Rusia un alt adventist, Babienco, care va organiza alt grupare fcnd prozelitism printre lipoveni. Astfel, n ultimul deceniu al veacului trecut, n aceast parte a rii erau dou comuniti adventiste: la Anadalichioi i Viile Noi (Murfatlar), lng Constana. S-au semnalat, de asemenea, sectani adveni printre maghiarii i familiile mixte din Ardeal. Abia prin anul 1900 apare i n Bucureti cea dinti grupare advent, dar abia dup 1906 se regrupeaz, atunci cnd sunt atrai la sect studentul n medicin Petre Paulini i ofierii tefan Demetrescu, P.Panaitescu .a. n vederea organizrii sectei, P. Paulini i t. Demetrescu urmeaz un curs de scurt durat la Seminarul teologic adventist din Friedenson (Germania). n 1907, ia fiin prima Conferin adventist din ara noastr, care unea toate comunitile. P. Paulini i ceilali colaboratori ai si, sprijinii i de misionari strini, fac o propagand asidu pentru ctigarea de noi adepi. n 1920, are loc primul congres al adventitilor de ziua a aptea din Romnia, la care se hotrte nfiinarea Uniunii comunitilor evanghelice ale adventitilor de ziua a aptea,
130

care cuprinde dou uniti organizatorice intermediare: Conferina Muntenia, cu sediul la Bucureti, i Conferina Moldova, cu sediul la Focani. Preedintele Uniunii este ales P. Paulini. Apoi, de la dou Conferine se va ajunge la ase Conferine: dou n Muntenia, dou n Moldova, una n Transilvania i una n Banat. Tot n aceast perioad sunt editate reviste i brouri adventiste, se organizeaz un fel de seminar teologic la Focani, se achiziioneaz imobile etc. De reinut faptul c n anul 1932 au fost nlturai misionarii strini, din cauza propagandei antinaionale. Continund propaganda ovin, subversiv, sustrgndu-se de la obligaiile de stat i naionale, dovedindu-se ageni periculoi ai tradiiilor i neamului romnesc, adventitii au fost scoi n afara legii i urmrii ca trdtori de ar, conform Decretului 927/1942. 2. Situaia juridic a adventitilor de ziua a aptea. Pn la 23 August 1944, adventitii de ziua a aptea au avut statut nesigur de asociaie religioas. Dup 23 August 1944, prin Decretul-lege nr. 589/1944, comunitii bolevici abrog Decretul-lege nr. 927/1942 i dau libertate adventitilor. n anul 1946, cnd ia puterea Dictatura proletar-democratic, prin Legea nr. 407, comunitile adventiste sunt recunoscute drept cult religios, iar prin Decretul nr. 1203/1950, al Marii Adunri Naionale, a fost aprobat Statutul de organizare i funcionare a cultului AZS.

Dup Decembrie 1989, propaganda adventist i prozelitismul milenist s-au intensificat. Zeci de mii de brouri i mii de Biblii traduse tendenios au inundat oraele i satele, colile, instituiile sanitare, casele de cultur, cminele culturale etc. Stadioanele au rsunat de cntece advente i predici evanghelice. Majoritatea colilor gimnaziale au primit dascli pastori. Seminariile advente s-au reorganizat. Au luat fiin academii i faculti.

131

Fotii cursani adventiti la Institutul teologic din Bucureti au devenit rectori (Deziderius Faluveghi) i mai-mari ai comunitilor (Nelu Dumitrescu a fost ales eful Cultului AZS) etc. Dup Recensmntul din 1991, ar exista n Romnia un numr de 0,5% adepi adventiti (din minoritile naionale, puini romni!). AIDRom-ul i SBU i ajut ntru toate. Muli dintre pastori frecventeaz Academia pentru Studiul Religiilor i Culturii din cadrul Centrului Internaional Ecumenic din Bucureti. i, de asemenea, majoritatea frailor neleg s-i exercite alegerea n comunitatea lor, s nu deranjeze, s nu practice diabolicul prozelitism 3. Structura organizatoric a cultului AZS din ara noastr. Unitile organizatorice ale cultului AZS sunt: comunitatea, conferina i Uniunea de conferine. a) nvmntul. Pentru pregtirea pastorilor, cultul AZS din ara noastr a avut un seminar teologic. nfiinat n 1924, la Focani, seminarul teologic adventist nu avea, pe atunci, structura unei coli, ci era mai mult un curs de iniiere pentru viitori pastori. n 1926, seminarul, reorganizat este mutat la Trnveni (Mure), apoi, n 1931, la Stupini (Braov).Din anul 1949, seminarul funcioneaz n Bucureti, str. Labirint. Durata cursurilor seminarului actual este de patru ani. Recent, comitetul uniunii AZS a luat hotrrea ca la examenul de admitere s se prezinte numai candidai cu recomandri speciale. b) Presa. ntre anii 1930 i 1950, adventitii de ziua a aptea din ara noastr au scos mai multe reviste: Semnele timpului., Sfetnicul vieii, Gazeta slujbaului etc. Cultul AZS editeaz reviste, printre care Curierul adventist, care apare o dat la dou luni. De asemenea, s-au tiprit cri de imne, lucrri de exegenez biblic, brouri etc., n afara celor primite de peste hotare. c) Casa de pensii i ajutoare funcioneaz separat, ntreinut de ctre Uniune. ALTE COMPONENTE ALE CULTULUI AZS Locaurile de cult i ceremoniile religioase Casele de adunare ale Cultului Adventist de Ziua a aptea nu au o arhitectur special, o form unic de construcie. La nceput, credincioii se adunau ntr-o ncpere dintr-o cas
132

oarecare. Dar chiar i atunci cnd au nceput s-i cldeasc locauri de cult proprii, fiecare a construit cum s-a priceput, fr s primeasc proiecte sau planuri. n prezent, locaurile de cult se ridic dup scheme alctuite de specialiti i corespund mai bine scopului cruia i sunt destinate. Casele de adunare, ca la toate sectele, nu au n interior podoabe sau ornamentaii. n fa se afl amvonul, sub care se gsete baptisterul i scaunele pe care se aeaz cei care conduc serviciul religios. Credincioii iau loc pe bnci sau scaune. Casele de rugciuni mai noi au un loc anume construit pentru corul comunitii, de regul la balcon, pentru org, instrumente, proiecii, film etc. Serviciile cultice. Ziua de repaus, ziua consacrat serviciilor religioase, este Smbta. Dar ncetarea lucrului, a oricrei activiti i pregtirea pentru serbarea smbetei ncep din ajun, vineri seara, o dat cu apusul soarelui. Serviciul cultic de vineri seara este simplu, const din cntece religioase executate de corul comunitii (majoritatea tineri adepi sau angajai indusiv ortodoci) i de ctre credincioi, din rugciuni i citirea unui paragraf sau a unui capitol din Biblie. La acest ceremonial, pastorul sau prezbiterul rostete o cuvntare de cca 40-50 de minute. Serviciul religios de smbt seara are trei momente distincte: ora de rugciune, coala de sabat i predica Ora de rugciune are loc ntre 8,30-9,15 i cont din cntri n comun, rugciuni rostite de membri organizatori ai comunitii, precum i de credincioi. Aceste rugciuni pentru bolnavi sau cuvinte de laud i mulumire la adresa Divinitii. Totul se ncheie cu o cntare comun i o rugciune de binecuvntare ce se gsete n Cartea de imne Dup o pauz de 15 minute, urmeaz coala de sabat, ntre orele 9,30-10,15. Iau parte, de obicei, toi credincioii. Arbornd un aer foarte solemn, urc la amvon: diaconul care rspunde de coala de sabat: diaconul cu pregtirea i citirea rezumatelor leciei predate la sabatul anterior; diaconul care va citi psalmul i va rosti rugciunea; diaconul care face examinarea leciei predate; diaconul care pred secia nou din studiul biblic; diaconul care va rosti rugciunea de la sfritul colii de sabat i
133

prezbitierul comunitii care va face, dup obicei, eventualele comunicri.

coala de sabat ncepe cu o cntare de laud n comun, apoi se citete un psalm i se rostete o rugciune. Se citete rezumatul studiului biblic din sabatul anterior, apoi se face examinarea cunotinelor predate, n timpul crora are loc nelipsita colect pentru coala de sabat. Urmeaz predarea noii lecii din studiul biblic. Subiectul se pred prin ntrebri, rspunsuri i conduzii. coala de sabat se ncheie cu un imn i o rugciune, dup care un diacon sau un credincios din prezidiu citete textul biblic rnduit pentru sabatul respectiv ce se afl tiprit n calendarul cultului. Prezbiterul sau nlocuitorul anun orele de serviciu religios sptmnal, numele credincioilor bolnavi etc. Urmeaz o pauz de 15 minute. Ultima parte a serviciului religios o constituie predica. n acest scop, merg la amvon pastorul, prezbiterul sau persoana ncredinat pentru a ine predica, un credincios care anun cntarea de ncheiere i un credincios care rostete o rugciune (rnduiala din Cartea imnelor). O dat ajuni la amvon, acetia, curios, stau n genunchi, iar credincioii se ridic n picioare, pstrnd cteva minute de tcere, n timp ce la amvon se rostete rugciunea de tain Se anun imnul de deschidere pe care-l cnt toat lumea. Dup o rugciune, credincioii se aeaz pe locurile lor i diaconii trec prin rnduri ceea ce este mai important cu tvile, pentru a strnge zeciuiala i darurile. Cel rnduit pentru a ine predica vine la amvon i rostete predica, care se refer fie la un text din Biblie, fie la scrierile sau viziunile advente, la mod n lumea lor. Serviciul religios se ncheie cu imne interpretate de cor i de ntreaga asisten, iar la sfrit se pstreaz un minut de tcere, timp n care credincioii se roag n tain (fiecare spune Domnului ce-l doare!!) Serviciul religios de smbt dup-amiaz dureaz o or i are un anumit profil; n primul sabat al lunii: ora de rugciune, n al doilea i al patrulea sabat: ora muzical; n al treilea sabat: ora de binefacere (Tabit); n al cincilea sabat (cnd luna are cinci smbete): ora familiei
134

n afar de ceremoniile religioase de Vineri seara i Smbt, adventitii de ziua a aptea au cinci servicii religioase speciale: 1. Botezul se administreaz la majorat. Candidaii, mbrcai n veminte speciale (halate de culoare nchis sau alb), sunt introdui n baptister, care se afl n Sala de cult sau sub amvon. Pastorul, n bazin, primete pe rnd pe fiecare candidat, rostete formula biblic de botez, apoi l scufund n ap, o singur dat. Dup ce candidaii s-au mbrcat, revin n sal. Pastorul rostete o scurt cuvntare, subliniind importana acestui act, dup care credincioii cnt un imn de laud, iar n ncheiere, pastorul invoc binecuvntarea lui Dumnezeu. Botezul se oficiaz de ctre pastor sau un membru din conducerea Conferinei sau a Uniunii. Cu avizul pastorului sau al Conferinei poate fi oficiat i de ctre un prezbiter consacrat 2. Cina Domnului are loc o dat la trei luni n Ziua de sabat, fie dimineaa, fie dup-amiaz, cnd se amn ceremonialul religios obinuit. Credincioii care iau parte la serviciul de gustare (mprtanie) se anun printr-un bileel sau prin ridicarea minii (ca la sindicat sau parlament). mprtania este precedat de splarea picioarelor (semnul umilinei): diaconii pregtesc din timp lavoare (lighene), spun strin, ap i prosoape chinezeti bine parfumate pentru mdularele umbltoare! Credincioii se grupeaz cte doi i fiecare l spal pe picioare pe cellalt, brbaii separat i femeile separat. Nu exist excepie i nici nelegiuit mperechere a frailor cu surorile. Exist dezlegare (iconomie) cnd particip frai oaspei crora li se acord toate nlesnirile. Elementele mprtaniei sunt pinea nedospit (azim, pogace, lipie) i vinul nefermentat (must, sirop, coca-cola i alte lichide-bunti, se nelege, strine), i chiar citrice, pentru a nu fi ispitii fraii i a-i deranja la pntece!! Pastorul spune o rugciune de binecuvntare a pinii, apoi frnge pinea n buci, n timp ce credincioii se roag n tain, iar corul intoneaz un imn de laud. Pastorul i persoanele rnduite de el pun pe tvi bucele de pine i le mpart credincioilor (imitaia ostiei papistae). Se rostete textul Aceasta este trupul Meu, care se frnge pentru voi, s facei lucrul acesta spre pomenirea Mea, ori de cte ori vei mnca Mncai toi Acesta este sngele Meu,

135

sngele Legmntului celui nou care se vars pentru muli spre iertarea pcatelorBei toi din el! i fiecare adept primete i mnnc bucica de azim; la fel se procedeaz i cu mustul Ceremonialul se ncheie cu o cntare comun i o rugciune de binecuvntare rostit de pastor. 3. Serviciul cultic al cununiei are loc Duminica, n scop prozelitist. n cazuri speciale se face i n alte zile, dar niciodat smbta, pentru a nu se spurca. Serviciul religios al cununiei const din cntri i rugciuni adecvate evenimentului. Pastorul rostete o cuvntare n legtur cu ntemeierea noului cmin, dup care invit asistena s se ridice n picioare. Pastorul coboar de la amvon, merge n faa mirilor, pune mna dreapt a miresei n mna dreapt a fratelui mire, acetia fiind ngenuncheai unul n faa celuilalt. Pastorul, apoi, pune minile pe capetele lor apropiate i rostete o rugciune de binecuvntare, de obicei improvizat. Serviciul religios al cununiei se ncheie cu versuri i coruri potrivite momentului. 4. Ceremonialul advent al nmormntrii are loc att la casa decedatului, ct i la cimitir i const din cntri i rugciuni potrivite momentului. Cuvntarea rostit de pastor acas, nainte de a porni cortegiul spre cimitir, are ca scop consolarea familiei ndoliate, prezentarea ctorva date biografice i fapte din viaa celui decedat, ludnd familia care a intrat ntre frain cimitir au loc iari cntri i rugciuni corespunztoare mprejurrilor i se rostete o scurt alocuiune prin care se subliniaz rsplata pentru mrirea comunitii frailor adveni. Este alt prilej, ca multe altele, de prozelitism sau de jignire a poporului romn i a tradiiilor sale. De obicei, sunt adui frai vorbitori i chiar strini ndoliai pentru fratele rpit!!! 5. Ceremonialul religios de punere a minilor are loc Smbta dimineaa sau dup-amiaz, n timpul afectat de obicei predicii. Juriul de pastori, alctuit din preedintele Uniunii, preedintele Conferinei, secretarul Uniunii sau un consilier de la conferin, unul sau mai muli pastori invitai, rostete o rugciune de binecuvntare, apoi cei ndreptii i pun minile peste candidatul sau grupul de candidai la consacrare i se rostete o rugciune
136

Urmeaz dou locuiuni, una de nsrcinare i cealalt de trimitere Evenimentul se ncheie cu recitri ocazionale, felicitri, urri, daruri i cadouri, promisiuni . m. a. d. Ordinaia se administreaz i femeilor, surori ncercate i cu ndelungat ascultare i mult experien acumulat ?! MANIFESTRI I TENDINE ALE CULTULUI AZS 1. Un deziderat al cultului: emanciparea. Fosta sect, dup ce a scpat de ngrdiri i are un statut ocrotit de lege, dorete cu mult ardoare s-i creeze un prestigiu, note distincte care s o separeu de celelalte culte, de trecutul ei, cnd era dispreuit i neneleas. Chiar dac sunt preocupai excesiv de cultivarea sentimentului religios, de ameninareadvent, de ndoctrinarea adepilor, adventitii nu trec cu vederea noilor condiii istorice, transformrile care s-au produs n societatea noastr. Contient de faptul c nivelul cultural al omului zilelor noastre a crescut, simul su estetic este altul, iar impresiile sale sunt mult mai bogate. Cultul AZS se strduiete ca pastorii s nu mai apar n faa credincioilor n postura unor predicatori modeti, ambulani, nesiguri. Despre amvon s-a spus c e o ambasad a cerului, iar pastorul trebuie s apar n faa comunitii ca un angajat calificat, ntr-o inut fr cusur. Parafraznd un text din Vechiul Testament, unde i se spune lui Moise s-i fac haine lui Aaron, pastorii, influenai de efii lor apuseni, cer conducerii Cultului s comande pentru fiecare din ei costume de ceremonie, adic n toate comunitile, dac s-ar putea, s existe un astfel de costum, cam aa cum sunt vemintele preoeti. S-a cerut chiar ca pastorii s apar la amvon sau cu prilejul diferitelor servicii religioase n costume albe. Despre predic s-a subliniat c, fr ndoial, aceasta trebuie s fie puternic, substanial i abundent, fr, nimicuri drglae i din care s nu lipseasc ndoctrinarea religioas. Cea mai excelent predic ce ar fi rostit vreodat este un faliment dac din ea lipsete Hristos cel crucificat i doctrina harului lui Dumnezeu Pentru a se putea bucura de o larg audien la adepi, se recomand pastorilor s lase la o parte descrierile poetice, exprimrile mpodobite, care sunt doar plcute simurilor. Pastorii sunt ndrumai i obligai, mai ales dup 89, s actualizeze subiectele biblice, s lege comentariile biblice de viaa social, bineneles, ajungnd la concluzia c orice se ntmpl pe lume exprim voina lui
137

Dumnezeu, voin sesizat profetic, iar scopul ultim al omului este de a face parte din cei alei pentru mpria de o mie de ani pe care o va ntemeia Hristos pe pmnt !!! Ca o minim constatare, fiindc nu e cazul s nirm mai multe exemple, ci doar s semnalm i s subliniem ideea, se reine intenia conducerii cultului de a forma la pastori o inut, o manier, un stil, dac se poate spune aa, n propovduirea advent, din care s fie eliminat orice postur de predicator mrginit, sectant, nepregtit, dezgusttor Sigur c preocuparea cultului pentru emanciparea sa i are n vedere, n aceeai msur, i pe credincioii si, dar i pe eventualii prozelii de la celelalte culte, i n special oile rtcite din staulul ortodox ! n cadrul serviciului religios de smbt dimineaa, are loc coala de sabat, aa cum s-a vzut. ntre orele 9,30-10,45, toi credincioii, de regul, particip la aceste lecii de studiu biblic. Adunarea are printre adepii si, mai ales printre credincioii tineri, absolveni de nvmnt superior pe care i folosesc la coala de sabat la serviciul de predic i n pregtirea programelor artistico-religioase. Ca i baptitii, i toate sectele de fapt, adventitii de ziua a aptea se ngrijesc ca n rndul generaiilor tinere s aib oameni cultivai, care s contribuie la emanciparea cultului, la prestigiul su. Tinerii adventiti prefer Conservatorul i facultatea de medicin. Bineneles, sunt studeni de credin advent i la alte faculti, ns ntr-un numr mic i foarte rar vei ntlni un student advent la institutele cu profil tehnic. Nu-i intereseaz munca, dezvoltarea, industria, ci partea pragmatic, expedientele, comerul etc. Studenii de credin advent se constituie n microgrupe, aa cum s-a observat n centrele universitare din Bucureti, Iai, Trgu Mure, Cluj, Timioara, Craiova. Ei iniiaz adunri n care recit versuri religioase, cnt, discut. Astfel de reuniuni au loc fie n casa de rugciuni, fie la domiciliul unuia dintre ei. n ultima vreme, s-au grupat n marile campusuri i cmine studeneti, folosind colindele, tradiiile i obiceiurile strbune pentru nesbuitul lor prozelitism. Ei prefer Conservatorului, pentru c, dup absolvire, vor putea fi utili i comunitii din care fac parte n pregtirea formaiilor artistice. La Conservatorul din Cluj-Napoca, de exemplu, din cei 14 studeni neoprotestani care frecventau cursurile n 1974, 10 erau adventiti. Ei au fost de mare folos pentru cult i n prozelitism printre studeni. Foarte muli
138

conduceau concursurile patriotice, Daciada. Chiar profesori (mai ales n licee, dar i academici), o parte sunt pastori sau pactizeaz cu sectanii, nu numai adventiti. La Iai, sectanii studeni adventiti, nainte, dar mai ales dup 89, evit examenele Smbta, i le programeaz sfidtor, Dumineca, coordoneaz, dup placul lor, manifestrile culturale, concertele etc. La repartizri, n orice facultate, au prioritate persecutaii i victimele ceauiste, sectanii. De asemenea, firmele i societile comerciale angajeaz absolveni serioi i liceniai distini, frai verificai !!! O alt parte a studenilor (i colilor sanitare) n medicin sunt atrai de sect prin diferite mijloace. Unii devin pastori (dac nu ordinai, mcar ajuttori), fiind foarte apropiai de credincioi, nu numai pentru titlul lor, ct mai ales pentru predicile care au ca obiect reforma sanitar. 2. Credinciosul adventist i controlul exercitat de cult asupra sa. Credinciosul adventist nu e stpnit de imaginea iadului, pentru c adventitii nu cred n iad, sunt scutii de chinuri. Adeptul are contiina fericirii venice mai mult dect ceilali cretini. Din miliardele de oameni cte au trecut pe pmnt i vor trece, numai el se va bucura de mpria lui Hristos de o mie de ani; numai el va putea privi pe satan cum se zbate neputincios pe pmntul pustiit din cauza nelegiuirilor, pentru a-i vedea mai bine opera; el va vedea cum cei care n-au mprtit credina lor vor disprea, iar ei, adventitii, vor tri venic. Dar credinciosul adventist este dominat de frica de a rmne n afara acelei mprii unice. El crede c aceast fericire o vor dobndi doar adventitii de ziua a aptea i, de aceea, respect cu strictee ceea ce i se cere. Dup ce i-a creat adeptului aceste convingeri, dup ce i-a acaparat contiina, pastorului exercit un control riguros asupra lui, i cenzureaz viaa intim pn n cele mai mici amnunte, iar credinciosul se supune fr murmur. Controlul ncepe n comunitate i se continu apoi n viaa particular. Comunitatea are toate datele personale ale credincioilor si. Atunci cnd un credincios i schimb domiciliul i trece dintr-o comunitate ntr-alta, el primete o scrisoare de recomandare, fr de care nu poate fi nscris n registrul comunitii n care merge, se fac aprecieri asupra comportamentului su, se vorbete despre activitatea desfurat n
139

comunitatea pe care a prsit-o, dac a avut abateri i de ce natur etc. Scrisoarea este mai nti discutat n comitetul comunitii, apoi este adus la cunotina adunrii, iar primirea n comunitate se face prin votul adunrii. Controlul asupra vieii credincioilor, att n interiorul adunrii, ct i n afara acesteia, mbrac o multitudine de forme. Cutnd s pstreze credincioii sub stricta i exdusiva trire adventist, pastorii i prezbiterii controleaz i felul de alimentaie (nu consum carne de porc i nclin spre vegetarism), cenzureaz lectura, preocuprile artistice, viaa i relaiile de familie, ncercnd s elimine orice influen venit din afara comunitii. Uneori, controlul vieii intime a credinciosului se acioneaz public, folosindu-se curentul de opinie al credincioilor din adunare. Sunt cazuri n care abuzul merge pn la amestecul n viaa soilor. Consecinele educaiei riguroase n spiritul doctrinei adventiste, ale controlului minuios pe care-l exercit cultul credincioilor si, capt aceste grave accente n viaa de familie, cnd au loc cstoriile mixte, cnd unul din soi nu este adventist. n asemenea cazuri, se vede cel mai bine puternica influen a cultului asupra tinerilor, faptul c reuete s-i rup de preocuprile i felul de via al generaiei lor. Cultul nu admite cstoria dintre tinerii adventiti i neadventiti. Unica soluie n aceast situaie, admis de cult, este botezarea soului neadventist. Dac soul neadventist refuz, pastorul nu oficiaz serviciul religios, iar dac s-a ncheiat totui cstoria, la oficiul strii civile, atunci tnrul adventist care s-a cstorit n lume este sancionat cu excluderea din comunitate De obicei, adventitii se cstoresc ntre ei, totui, mai sunt i excepii. Pentru a face s suporte mai uor rigorismul i a-i lsa viaa dirijat dup doctrina advent, credinciosului i se amintete mereu c el face parte din cei alei, c el trebuie s fie mndru de faptul c face parte din aceast ceat. 3. Exagerri i implicaii privind Sabatul. Dac celelalte secte aprute n secolul XX i revendic originea n Noul Testament, considerndu-se fiecare continuatoarea fidel a nvturii lui Hristos i a apostolilor Si, adventitii de ziua a aptea i-au cristalizat punctele doctrinare pornind i de la Vechiul Testament. Legea moral pentru ei continu s

140

fie tot Decalogul, din care Porunca a IV-a, cea care se refer la inerea sabatului, a dat chiar numele de sabatitii. inerea zilei a aptea, a smbetei, ca zi de odihn i de cult s-a hotrt n urma revelaiei pe care Hellen White a avut-o n anul 1846. aceasta este de fapt nota care caracterizeaz i accentueaz n cel mai nalt grad individualitatea adepilor. Avnd alt zi de odihn dect cea declarat oficial de stat, adventitii de ziua a aptea au uneori dificulti sau creeaz dificulti datorit consecinelor sociale pe care le implic aceste neconcordane. Respectarea strict a sabatului a pus ntr-o situaie conflictual copii de vrst colar i pe membrii cultului angajai n cmpul muncii. inerea sabatului a fcut ca adventitii de ziua a aptea s-i aleag anumite profesii care s le permit participarea la serviciile religioase smbta. Aa se explic faptul c printre adventitii de ziua a aptea se gsesc foarte multe cadre medicale, fotografi, apicultori i n general mici meteugari (croitori, cizmari, zidari, electricieni, instalatori etc.). o tendin care devine tot mai evident este apariia microgrupurilor profesionale advente. Consecinele negative sunt mult mai grave atunci cnd ntr-o echip majoritatea lucrtorilor o dein advenii. n unele localiti din judeele Neam i Buzu, n secii ale cooperaiei meteugreti (azi firme i societi) sau ale cooperativei agricole de producie (astzi asociaii), unde majoritatea lucrtorilor sunt adventiti de ziua a aptea, acetia ncearc si impun programul lor, adic nceteaz activitatea vineri dup-amiaz i o reiau duminica. Ceilali lucrtori care nu sunt adventiti sunt obligai s lucreze duminica i s aib smbta zi de odihn. Situaia s-a schimbat dup 89, adventitii pretinznd c toate statele vor asculta de Domnul n ceea ce privete Smbta (?!). 4. Activitatea artistico-religioas. Cultul nsui i d seama c e dificil s-i atrag pe copii i tinerii la viaa comunitii. Numai prin citirea Bibliei i prin rugciuni, tinerii nu ar putea fi atrai la casele de rugciuni. Atunci organizeaz cu orchestre zilele festive. Mai mult, cnd vin artiti simpatizani adveni din strintate pentru concerte sau spectacole, acetia viziteaz i fraii de aici, ceea ce atrage tineretul. Sunt multe alte procedee discrete sau de moment. Aa se explic de ce dup 89 au nvlit orchestraiile advente! Ca toate cultele neoprotestante, i Cultul adventist de ziua a aptea a avut i are dizideni. Desigur, micarea advent este conservatoarea concepiei mileniste i toate sectele ieite din
141

calcule advente au fost contestate i din luntrul lor. n afara ramurilor adventitilor reformiti, martorilor mileniti, exhatolatrilor etc., n ara noastr s-au semnalat persoane refractare i comuniti adventiste dizidente, nainte i dup 89. iat dou mai nsemnate:
1)

Gruparea condus de Gheorghe Catan, din prile Ardealului, care de fapt are la Familia spiritual condus de profetul Satmari din Piatra Neam. Acetia

baz principii ale sectei adventitilor reformiti (roweniti) i

2)

binecuvnt uniri spirituale i recomand familii edenice, via conjugal paradisiac i de fapt se i numesc Adam i Eva etc. Sunt mpotriva oricrei organizaii sociale, practic prozelitismul, triesc din expediente i refuz ncadrarea n munc. Cultul adventist de ziua a aptea, n numele cruia propovduiesc i pe care vor s-l reabiliteze n fa credincioilor adveni, aluat atitudine hotrt prin denunare i condamnare a unor asemenea aberaii religioase i fapte antisociale, care n-au nimic n comun cu viaa cultic a comunitilor adventiste recunoscute de Statul romn.

Doctrina despre mileniu o ameninare la adresa ontologiei umane Doctrina despre mileniu74, dei apare n multe sisteme i ideologii sectare ce aparin cretinismului, nu i are obria n cretinism. Punctul ei de plecare a fost concepia despre sfritul lumii, ideologie destul de captivant care postuleaz, cu pretenii veridice, timpul, modul i felul n care va fi acesta, situndu-se pe o traiectorie strin Revelaiei sau Descoperirii dumnezeieti unanim acceptat de Biserica lui Hristos. Aceast doctrin a sfritului lumii, cu multiple situaii, a fost sintetizat i promulgat nainte de profeii exilici (Daniel) i de cretinism, de ctre religiile Orientului i era cunoscut n vremurile vedice (Atarva vada X, 8, 39-40). Astfel, la indieni
74

Prin mileniu sau milenarism, nelegem nvtura religioas greit care nva c

Mntuitorul Hristos, la a doua sa venire i nainte de sfritul lumii, va nvia pe cei drepi i va ntemeia pe pmnt o mprie care va dura o mie de ani. n aceast mprie El va domni mpreun cu cei drepi. La sfritul mileniului vor nvia i ceilali mori i atunci va fi judecata obteasc i sfritul lumii, n. a.
142

se preconiza un mileniu sub vrstele lumii; la mesopotamieni, greci i romani, mileniul apare sub forma perfeciunii nceputurilor. nsui printele tiinei, Heraclit, vedea sfritul lumii prin foc, idee nsuit i preluat de filosofii stoici i continuat pn la interpretrile exploziilor termonucleare; Platon, divinul filosof, credea n sfritul lumii prin potop (Timeu 22 C), vorbind de drama Atlantidei. Aceste dou cataclisme (foc i ap) ritmau ntructva cu Anul cel Mare (Magnus annus). i potrivit unui text din Aristotel (Protrepticos), cele dou catastrofe aveau loc la cele dou solstiii: conflagraio, la solstiiu de var, i deluvium, la solstiiu de iarn.75 Biserica Ortodox nva c lumea creat de Dumnezeu ex nihilo, care are astfel un nceput, va avea i un sfrit. Acest sfrit al ei, care coincide cu a Doua venire a lui Hristos i const n jucecata ntregii lumi (Fapt.1:11. Brbai galileieni, de ce stai privind la cer ? Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer), nu trebuie neles ca distrugere a ei i a tuturor creaturilor, nici intrarea ontologiei create n nefiin sau inexisten. Ontologie creaiei este venic, iar sfritul lumii, necunoscut i nedescoperit oamenilor de ctre Dumnezeu, (Matei 24:36. Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl) nu va nsemna altceva dect schimbarea chipului actual al ei. Dac sfritul lumii, dup doctrina ortodox, coincide cu judecata final, acest moment este ateptat nu numai de cei vii dar i de cei mori cu ndejdea dobndirii vieii venice. Istoria ntreag va fi din nou n faa tuturor, nu numai cu cele petrecute pe planul vizibil, ci i cu cele petrecute pe planul invizibil, ba chiar i cu cele ce s-ar fi putut petrece sau s-ar fi putut s nu se petreac, apsnd sau bucurnd pe fiecare, cu totalitatea ei pentru ceea ce a fcut bun sau ru n ea. Se va vedea atunci c trecutul nu a murit.76 Milenarismul rupe legtura cu trecutul, este trirea drepilor separai ontologic de neamul lor. O mie de ani, acest deteminism atribuit divinitii, este o durat concret, o istorie vid, n cadrul creia cea mai mare parte a esenialitii umane ipostaziat n persoane este absolvit de posibila comuniune n iubire cu Creatorul. Rmne o creatur care exist fr creator, fr sens, valoare i scop precis. Numai n sfritul istoriei ntr-o desvrire a tot
Pr. prof. dr. P. I. David, Invazia sectelor, ed. Christ-1, Buc. 1997, p. 125. Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, ed. Inst. Bibl. i de Mis.
143

75 76

al B. O. R., Buc. 1978, p. 355.

ce a fost i ntr-o bucurie etern pentru tot binele fcut i eternizat, sau ntr-un chin etern de rul svrit, se scoate creaia din relativismul care altfel ar rmne etern.77 n urma judecii, starea de fericire i nefericire, nu atrn organic de finalul lumii sau de rezultatul acestei aciuni dumnezeieti. Doctrina mileniului78 sau hiliasmul, desparte ontologia celor drepi timp de o mie de ani, de cea a pctoilor i astfel prin aceast erezie istoria lumii create este fracturat. Ideologia convine gruprilor separatiste care vd n hiliasm o separare a lor fa de cei pctoi, de cei care nu au primit iniierea n cadrul sectei, i care sunt astfel ndeprtai de la mpreuna domnie cu Dumnezeu pe durata celor o mie de ani pe pmnt. n aceast conjunctur se nscrie i concepia iudaic. Din Vechiul Testament se detaeaz ns viziunea profetic-mesianic, cu entitatea specific de 1000 de ani n sensul calculului divin, nu dup metoda matematic sau dup armonia ritmurilor pitagoreice. O mie de ani n textele vechitestamentare este o sum, un numr de referin, nu o limit, o previziune, nu un sfrit, o circumscriere. O mie de ani este un numr pentru operaii de ordin eshatologic, nu o cantitate intangibil.79 Pentru cretinii adepi ai mileniului, textul clasic este din Cartea Apocalipsei capitolul 20; Apoc.20:2. i a prins pe balaur, arpele cel vechi, care este diavolul i satana, i l-a legat pe o mie de ani (mii de ani), Apoc.20:3. i l-a aruncat n adnc i l-a nchis i a pecetluit deasupra lui, ca s nu mai amgeasc neamurile, pn ce se vor sfri miile de ani. Dup aceea, trebuie s fie dezlegat ctva vreme. Apoc.20:4. i am vzut tronuri i celor ce edeau pe ele li s-a dat s fac judecat. i am vzut sufletele celor tiai pentru mrturia lui Iisus i pentru cuvntul lui Dumnezeu, care nu s-au nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au primit semnul ei pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat i au mprit cu Hristos o mie de
77 78

Ibidem. Milenarismul se refer, aadar, la durata perioadei de fericire n noua ordine ce se va

instaura dup prbuirea brutal a vechiului sistem, de aicii denumirea milenariste atribuit micrilor ce anun sfritul lumii. n Evul Mediu, ele constau din revolte fanatice ale mulimilor de sraci ce sperau s-i amelioreze condiiile materiale de via. n rile colonizate, sunt reprezentate de micrile religioase ale popoarelor oprimate ce-i exprimau protestul social pe plan religios, prin evaziune i prin ateptarea unei noi lumi n care justiia i egalitatea vor fi restabilite. Ele l nlocuiesc pe Hristos cel blond cu ochi albatri, al colonizatorilor, prin acel Hristos negru cu prul cre, al colonizailor, Jean Vernette, Sectele, ed. Meridiane, Buc. 1996, p. 43-44.
79

Pr. prof. dr. P. I. David, ibidem.

144

ani (mii de ani). Apoc.20:5. Iar ceilali mori nu nviaz pn ce nu se vor sfri o mie de ani (miile de ani). Aceasta este nvierea cea dinti. Apoc.20:6. Fericit i sfnt este cel ce are parte de nvierea cea dinti. Peste acetia moartea cea de a doua nu are putere, ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu El o mie de ani (mii de ani.). Dei n limba romn, n diferitele ediii ale Bibliei apare tradus o mie de ani cu mii de ani, pentru a se evita doctrina hiliast sau milenist, acest lucru nu este justificabil din punct de vedere etimologic, al sensului acestui cuvnt n ediia critic a Noului Testament n limba greac. Un exeget contemporan al Apocalipsei, Savvas Agouridis, numete ntregul coninut milenist, citat mai sus, al acestei cri: mpria de o mie de ani a martirilor (Apoc. 20, 1-6), fr a menaja textul de eventualele subiectivisme hiliaste, justificnd i fundamentndu-i nu numai literal traducerea, ci i revelaional. Unii exegei consider perioada de o mie de ani ct satan este legat timpul dintre prima i cea de a doua venire a Mntuitorului Hristos, n timp ce alii socotesc c aceast mprie de o mie de ani va urma celei de a doua veniri. Prima opinie este uor de respins, din moment ce pot fi aduse din Noul testament o mulime de mrturii referitoare la activitatea foarte intens a lui satan n timpul Bisericii primare (Potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit I Petru 5,8; II Cor. 4, 3-4; I Tes. 2,18; Efes. 2,2; Luca 22,3; Fapte 5,3; II Tim 2,26). Cei o mie de ani trebuie s fie un numr simbolic i nseamn o perioad de timp scurt. n Psalmul 49,11 citim: Cci ale Mele sunt toate fiarele cmpului, dobitoacele de pe o mie de coline (versiunea ebraic). Aceasta amintete de urarea greceasc de via lung S faci o mie de ani !. Dup cum noteaz Andrei al Cezareei, considerm c numrul de o mie arat fie mulimea fie desvrirea. Dup cum observ Artinos Gerganos: Cnd lucrul desvrit, cnd lucrul cel mai bun, cnd un timp nedeterminat. De altfel, s nu uitm observaia di II Petru 3,8: O mie de ani, ca o zi la Dumnezeu, dei acest cuvnt are o alt motivaie. Timpul scurt al noii i celei din urm activiti a lui satan este corelat de exegeii medievali cu strmtorarea cea mare care nu a fost de la nceputul lumii, de aceea i timpul ncercrii s-a scurtat (Marcu 13,20; Matei 24,22).80 Dei nvtura despre mileniu, ca separare ontologic a celor alei, de cei pctoi, ntr n doctrina sectelor cretine care n multe puncte doctrinare sunt tributare prescripiilor vechitestamentare (adventiti etc.), dar i a celor necretine (iehoviti etc.), ea are fixat pilonul
80

Agouridis Savvas, Comentariu la Apocalips, trad. Pr. dr. Constantin Coman, ed.
145

Bizantin, Buc. 1997, p. 362-363.

principal n iudaism. Se tie c evreii ateptau un Mesia pmntesc, un Mesia care s ntemeieze o mprie lumeasc. Cum ns Iisus Hristos spunea c mpria Lui nu e din lumea aceasta, ei fur dezamgii. Cei care crezuser n El acceptar totui c nu va ntemeia acea mprie la prima venire, credeau ns c trebuie s o nfiineze cnd va veni a doua oar. n sprijinul acestei preri ei crezur c pot invoca Apocalipsul, care vorbete despre o mprie de o mie de ani a Domnului. n aceast mprie El va domni mpreun cu drepii i numai apoi va urma sfritul lumii. Tgduind mesianitatea lui Iisus Hristos chiar rstignindu-L c s-a fcut pe sine Fiul lui Dumnezeu -, unii iudei mpietrii la inim nu I-au urmat nvtura, alii I-au interpretat-o i falsificat-o: n acest context se nscrie sincretismul milenist susinut i n apocalipsele iudeo-cretine81. Se aduc, ntr-adevr, numeroase texte ale chemrii haosului din perioada exilic a poporului biblic n argumentarea mileniului (perioada dinaintea Judecii universale), care nu mai au rost dup descoperirea nceputului mntuirii noastre (jertfa de pe cruce): Iisus Hristos. Se neag de fapt slujirile Mntuitorului i se concepe un Judector aievea, mitic, iluzoriu, cu o aterizare forat pentru mpria de 1000 de ani. Toat aceast micare, n care intr sectele i gruprile anarhice de factur milenist ce se numesc cretine, i are baza nu n Biblie, ci n vechile mituri ale eternei reveniri.82 Mileniul, prin venirea lui Hristos n afara judecii finale, pe lng faptul c introduce determinismul n sfera divinului venic i incomprehensibil, relativizeaz istoria n general i istoria evenimentelor celor o mie de ani n special, care devine perioad temporal doar pentru cei alei, iar ceilali situndu-se n afara ei. O existen raional, i nu numai, fiind n afara istoriei plinite de Dumnezeu (Mat. 5,17), i relativizeaz propria-i ontologie care poate duce pn la pierderea entitii proprii n neant. Biserica ne nva, ns, c sfritul lumii, situarea ei alturi de Dumnezeu i mpreun cu toi sfinii, d valoare persoanei i
81

Ceea ce urmresc ()autorii apocalipselor descriind fiecare etap a istoriei n parte

este mplinirea unui plan divin, prestabilit: dac toate evenimentele de pn acum au avut loc conform acestui plan, atunci i sfritul lumii va veni la ceasul prevzut. Vizionarul privete istoria din afar, nici mcar de la de la captul ei, ntruct aceast expresie: captul istoriei nu are sens (captul istoriei = nonistorie, eternitate), Apocalipsa lui Ioan n tradiia iudeo-cretin, studiu introductiv de Cristian Bdili, trad. Petru Creia i Cristian Bdili, ed. Humanitas, Buc. 1998, p. 65.
82

Pr. prof. dr. P. I. David, idem, p. 126-127.

146

ntregului cosmos care va fi i el restaurat, deplin pnevmatizat i plin de lucrarea ndumnezeitoare n toate ale sale. Aa se d sens istoriei lumii prin sfritul ei inevitabil, prin deschiderea porilor veniciei pentru toi cei alei, de la Adam i pn la sfritul veacurilor, recapitulai de jertfa Mntuitorului. Mileniul face din Rscumprarea lui Hristos un act insuficient i ineficace, urmnd ca cele pe care El nu le-a ncheiat pe pmnt la prima Sa venire, s le continue timp de o mie de ani. De aici uor se poate desprinde dorina separatist i egocentrist a sectelor ce promoveaz aceast erezie i care, pe linia poporului evreu popor ales de Dumnezeu dintre celelalte popoare pgne, se separ intenionat i netemeinic de Biserica mntuitoare a lui Hristos. Tendina separatist a celor alei de cei pctoi, se afirm accentuat prin intermediul doctrinei mileniste, n rndul sectei adventitilor i a iehovitilor. Astfel ei nu cred n spiritualitatea i nemurirea sufletului, considerndu-l c moare i nviaz odat cu trupul (sau dup unii, doarme); dup cum nu cred nici n existena iadului i a chinurilor venice. Apoi, avnd o concepie predestinaianist, nu admit nici judecata particular, nici pe cea general, dect poate pentru unii. Mntuirea fiind privit numai obiectiv, oper exclusiv a Mntuitorului Hristos, Dumnezeu o d cui vrea, predestinnd pe unii cei alei spre mntuire, pe alii, la osnd; deci faptele bune n-au nici un rost, nici valoare, cci dac omul este predestinat, nu are nici o responsabilitate pentru cele svrite, soarta fiecruia fiind pecetluit dinainte.83 Mileniul sau mpria de o mie de ani, nu este aceeai, conform relatrilor scripturistice, cu mpria lui. Dumnezeu pe care au vestit-o, chiar de la nceputul activitii lor publice att Sfntul Ioan Boteztorul, ct i Mntuitorul Hristos. Amndoi au vestit apropierea ei (Mat. 3,2; 4,17; Lc 8,1). Adevrata mprie a lui Hristos, ct i accesul oamenilor la ea, a fost inaugurat de Fiul lui Dumnezeu ntrupat prin toate actele sale mntuitoare de la ntrupare i pn la nvierea i nlarea Sa la ceruri. Este mpria Sa de har, numit i mpria cerurilor. Este numit a lui Dumnezeu, pentru c spre deosebire de alte mprii lumeti, este realizat numai cu ajutorul lui Dumnezeu i nici ntr-un caz prin puterile proprii ale cuiva (Mat. 12,28; 21,31 i 43). Unii sectari, (adventitii i iehovitii) nva altfel. Ei zic c mpria de o mie de ani este altceva dect mpria lui Dumnezeu vestit de Mntuitorul i de Sfntul Ioan Boteztorul. Ei susin c aceast mprie de o mie de ani va fi aici pe
83

Mircea I., Mileniile i mpria de mii de ani, n vol. De ndrumri misionare, ed. Inst.
147

Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1986, p. 922-923.

pmnt, contrar celor spuse de Hristos (mpria Mea nu este din lumea aceasta, In.18,36).84 Biserica a condamnat erezia hiliast nc din secolul al IV-lea. Atunci s-a precizat, prin textul Crezului niceeo-constantinopolitan c Hristos va veni s judece vii i morii i mpria Lui nu va avea sfrit. n ciuda acestor frmntri doctrinare ale Bisericii postapostolice, erezia continu a fi propovduit de gruprile milenariste (advente i iehoviste), prezente i n spaiul popoarelor ortodoxe. De pild unii ortodoci greci, ignorani n ceea ce privete sectele din Grecia, se minuneaz de erminia pe care Martorii lui Iehova i hiliatii o dau mpriei de o mie de ani. Ei consider c martirii din Apocalips sunt ei nii, iar mpria de o mie de ani consider c se refer la gruparea care poart numele lor. Acest lucru s-a ntmplat cu multe alte grupri n trecut, pe parcursul lungii istorii cretine, chiar i n spaiul grecesc i n cel rusesc.85 La noi n ar doctrina despre milenium s-a propovduit ncepnd cu anul 1870, cnd un fost preot catolic Mihail Czechowski, convertit la ideologia hiliast, face misiune n oraul Piteti. Ecoul conferinelor sale advente este nensemnat. Primii adepi, ns, se rein Toma Aslan (baptist) i fratele acestuia, care organizeaz o grupare advent n Piteti. Numrul prozeliilor a rmas nensemnat, pitetenii privind cu suspiciune noua sect. ns, dup
84

Dimensiunea lumeasc a mpriei de o mie de ani, sau milenarismul vulgar), st n

contrazicere cu ceea ce a propovduit Mntuitorul Iisus Hristos: cei ce nviaz nici nu se nsoar nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer (Mat. 12,10), dar i cu propovduirea paulin care arat c: mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur (Rom. 14,17). Tenta lumeasc a acestei mprii se poate uor remarca din ilustraiile materialelor de propagand a iehovitilor, n care locul belugului de har care face pmntul nou i cerul nou, este luat de belugul material de care se nfrupt aleii predestinai hiliasmului. Tributari mai mult legii vechi testamentare dect Legii celei noi a harului, att adventitii ct i russelitii promoveaz restabilirea primeia n detrimentul celei de a doua (partea ceremonial i civil-lumeasc n locul sofianizrii sau teoforiei ce va mbrca lumea ntreag la sfritul lumii). ncetarea pentru totdeauna a rnduielilor pur umane, care va avea loc la a doua parusie, este profeit de Maleahi 1,10-11, iar Sfinii Apostoli arat c aceasta s-a i mplinit (Rom. 6,14; Gal.5,1) n. a.
85

Agouridis Savvas, idem, p. 365.

148

informaiile lsate de Toma Aslan, prin 1881, gruparea avea totui 13 membrii, iar cinci ani mai trziu era pe cale de dispariie.
86

Dup 1989, n urma prozelitismului fcut, ideologia

milenist promovat de direcia adventismului s-a intensificat. Apar mii de brouri i material de propagand mprit n locuri publice, n slile caselor de cultur i pe stadioane. Ca form a curentelor dizidente de sorginte milenist, n ar la noi sunt prezeni i hiliatii iehoviti. Necretini ca form religioas, organizai mai mult ca Asociaie religioas dect ca i cult neoprotestant, secta Martorii lui Iehova devin propovduitorii cei mai rigoriti ai principiilor milenium-ului, ameninnd cu sfritul groaznic al lumii (Armaghedonul, adic btlia marii zile a lui Dumnezeu) pe baza semnelor acestui veac i seamn frica de moarte i de pedeapsa Dumnezeului nemilostiv de la sfritul lumii. Martorii, adepii sectei, vor fi cruai n btlia Armaghedonului i vor domni pe pmnt ntr-o fericire netulburat, mpreun cu simpatizanii micrii, Micare religioas nonconformist, desprins din trunchiul iudeo-cretinismului, se evideniaz n lume prin insistena de a convinge pe noii adepi. Pe drept cuvnt, dei au la baz doctrina adventismului primitiv, pot fi numii fundamentalitii ereziei hiliaste. n viziunea lor orice stat, grupare, societate fiind opera diavolului, martorul nu poate s I se integreze nici prin vot, nici chiar prin pareticiparea la o asociaie de binefacere, nici prin serviciul militar sau civil. El este scutit de toate acestea, dat fiind subordonarea sa fa de o alt guvernare cea a lui Iehova. De aici refuzul oricrui ecumenism i o puternic repliere asupra grupului; n acelai timp ns, exist o dorin foarte puternic de perfecionare moral i de purificare a vieii.87 Concluzii Erezia despre milenium, sau milenarismul, susinut de micrile advente i iehoviste promoveaz ideea unui sfrit al lumii nfricotor n care oamenii sunt separai n dou grupri: aleii, care mpresc ntr-o dimensiune pur lumeasc cu Dumnezeu pe pmnt, i pctoii, despre ontologia crora explicaiile lipsesc cu desvrire. Biserica Ortodox, prin nvtura ei eshatologic, promoveaz doctrina unui sfrit al lumii cu i n harul lui Iisus Hristos, Judectorul care va pnevmatiza cerul i pmntul nnoindule, deschiznd uile istoriei umanitii spre realitatea veniciei, spre o mprie fr de
86 87

Pr. prof. dr. P. I. David, idem, p. 139. Jean Vernette, idem, p. 48.
149

sfrit n care drepii vor strlucii ca soarele n comuniunea iubirii Lor cu Dumnezeu Cel n Treime i ntreolalt.

CULTULCRETINILOR DUPEVANGHELIE (dup P. I. David) MICAREA PIETIST N LUMEA NEOPROTESTANT i se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor face semne i minuni pentru a amgi... (Matei XXIV, 24) Dac celelalte curente neoprotestante despre care a fost vorba (baptiste i advente) au originea n Europa, dar s-au organizat n SUA, cretinii dup Evanghelie s-au format n Europa (Elveia) i tot aici s-au rspndit. Cultul cretin dup Evanghelie este un cult neoprotestant de nuan mai mult calvinist, cu evidente accente evanghelic-luterane, nelipsind mijloacele de propagand baptisto-advente. n Europa, ca de altfel i la noi, sub masca acestui cult se ascund foarte muli adepi de nuan refractar, pocii sub toate formele, dei att Mrturisirea de credin, ct i mijloacele de evanghelizare ale cultului sunt pe linia respectrii celorlalte culte, pentru nlturarea prozelitismului sectar. n ce ne privete pe noi romnii, atenia se ndreapt spre acest cult, fiindc fostul preot Tudor Popescu singurul eretic pe care l-a avut Biserica Ortodox Romn, s-a unit cu cretinii dup Evanghelie, iar adepii s-au numit Cretini dup Evanghelie de nuan tudorist sau Cretinii dup Scriptur. Iat un motiv n plus pentru a studia fenomenul vieii, de evlavie, al acestei micri la care s-au ataat urmaii organizai n secta tudorist sub patronajul Raluci Calimachi.
150

I ORIGINEA CRETINILOR DUP EVANGHELIE 1. Apariia cultului Cretin dup Evanghelie. - Ca multe alte secte i culte neoprotestante, i acest cult i are originea n centrul i vestul Europei. n decursul istoriei, el poate fi localizat n Elveia, prin secolul XIX, purtnd numele de Chretiens. Cretinii dup Evanghelie nu au avut ntemeietor i un sistematizator, dar azi ei consider c iniiatorul micrii din care fac parte este nsui Domnul Iisus Hristos, a crui nvtur, cuprins n Sfnta Scriptur, constituie Doctrina cultului Cretin dup Evanghelie. Neavnd un ntemeietor; doctrina lor este un amestec din concepiile lui Zwingli, ale baptitilor; ale lui J. N. Darby, George M. Mller, Fr. Bernay etc. A. ORGANIZATORI AI CULTULUI Printre primii misionari care ne-au vizitat ara nainte de sfritul secolului XIX, a fost i misionarul englez E. H. Broadb-nt i, dup el, institutorul de limb francez, elveianul Fran ois Bernay, care i exercitase profesia n Tunisia. Acesta se stabilete la Bucureti, st Teilor (str. Galai, azi V. Lascr), i a nceput s in adunri, rugciuni i vestirea Evangheliei n limba francez pentru societatea bonjurist a vremii. Dintre primii romni care au luat parte la aceste adunri se pot aminti i dou persoane bine cunoscute pe atunci: Domnul Negruzzi i .Doamna Briloiu. Acetia doi, dimpreun cu un mic grup de admiratori, prsesc Biserica strmoeasc i mbrieaz credina simpl i curat a Evangheliei. Din luna martie 1900, s-a nceput predicarea Evangheliei n limba romn. Prozelitismul lor aduce roade i astfel se trece la organizarea misiunii de vestire a Evagheliei n limba romn, care se dezvolt progresiv n Bucureti i n diverse localiti din ar.

151

n Capital, ei se ntrunesc sub mumele de Runions vangliques franaises i editeaz chiar o revist: La runion des Croisantes pour le Culte, pe care au ncercat s o introduc n cercuri ct mai largi. Rspndirea micrii n Romnia. - Dup ce reuniunile evanghelice au ptruns n Frana, Germania, Rusia, Ungaria etc., micarea prinde rdcini i n Romnia prin Franois Bernay, aa cum s-a menionat, care cheam prin anii 1901-1903 pe o sor a sa, Sarah Bernay, sc pare de provenien semit, i ncep mpreun evanghelizarea n limba german printre saii din oraul Rnov. S-a trecut apoi la Codlea, Braov i alte localiti din ara Brsei. ntre anii 1906-1909 s-a nceput lucrarea de vestire a Evangheliei i ntoarcerea la credin aa cum le arat lor Biblia n oraele Sibiu, Cisndie, de unde s-a extins i n localitile i judeele alturate, att de limb german, ct i la civa romni. Prozelitismul a nceput printr-o asociaie cu caracter religios numit Crucea Alb, condus de un pastor luteran. La rndu-i, pastorul a fost ajutat ulterior i de fratele Victor Kolles, originar din Banat. a) n vara anului 1909, misionarul Franois Bernary a plecat din Romnia, iar rspndirea acestei credine o preia fratele Ioan Petrescu, un om simplu, care rsfoia cu mult zel cuvntul (Domnului), vestindu-l cu putere i cldur. S-a alctuit, dintre adepi, un grup de tineri care se strngeau laolalt s citeasc Biblia i s o tlmceasc dup mintea lor: Gheorghe Giuvelea, Vasile Ionescu, Gheorghe Motoi, Nicolae Drgoi i alii. Ei erau vizitai i ndrumai de civa frai din Ardeal, ca: Stukemann, Krauss, Victor Kolles. n anul 1912, a sosit i s-a stabilit n Ploieti fratele Buhrer, un arhitect din Elveia, trimis anume datorit pregtirii sale intelectuale i calitii de bun vestitor al Evangheliei. Menionm c acest Buhrer era membru al Adunrilor Cretinilor Liberi din Apus i tot n acea perioad a luat fiin adunarea din Ploieti. Tot anul 1912 marcheaz tiprirea primului statut i naintarea lui autoritilor din Ploieti, de ctre adepii evangheliti din ora. b) Grigore Fotino Constantinescu prim predicator evanghelist romn. Grigore Constantinescu cunoscuse viaa de tavern i ndeletnicirile cadrelor militare ale vremii sale. Ca fiu de ofier, este trimis n Elveia pentru a deprinde o meserie, cea de ceasornicar, dar aici ia contact cu tot felul de micri religioase. ntors n ar (dup patru ani), el se
152

intituleaz pastor al cretinilor dup Evanghelie. Dar n anul 1914 izbucnise primul rzboi mondial, i concentrrile ncep. ara noastr intr n rzboi. Cu ocazia retragerii n Moldova, credincioii cretini dup Evanghelie de prin Bucureti, Ploieti etc. ajung n Iai. Aici i reiau lucrarea Evangheliei, infiltrnd nvturile lor n Moldova (n special n Vaslui i Botoani), n Basarabia i Bucovina. Cel care caut s-i arate devotamentul fa de noua profesie de credin este Grigore Fotino Constantinescu. Dei era mobilizat n armat, el profit de ngduina ofierilor romni, chiar a tatlui su, i deschide n Iai o Cas de rugciuni, pe strada Srriei, el intitulndu-se predicator evanghelist ef. Profitnd de condiiile grele prin care trecea ara i din cauza neglijenei misionare a unor preoi, noua sect se rspndete n Moldova, cu precdere pe vile rurilor Bahlui, Brlad, Siret, Trotu, Moldova i la periferiile oraelor Iai, Bacu, Roman, Brlad c) Grigore Constantinescu a scos la Iai revista Buna Vestire, iar la Bucureti este editat revista Viaa i lumina de ctre Gheorghe Teodorescu, colaborator al lui Grigore Constantinescu. Concepiile lui sunt expuse n brourile Memoriu sau scurt expunere a punctelor de doctrin a Comunitii cretine i Memoriu sau scurt expunere a doctrinei Cretinilor dup Evanghelie. Tot n timpul primului rzboi mondial, s-au pus bazele unei noi micri religioase denumit Cretini dup Scriptur, datorit apostaziatului preot Tudor Popescu, din Ploieti, influenat de secta pietist. B. NCERCRI DE FUZIONARE A TUDORITILOR CU CRETINII DUP EVANGHELIE De la nceput putem spune c acei Cretini dup Scriptur sau tudoriti sunt singurii hibrizi sectari care au aprut n Romnia. Pentru a primi statut de funcionare, tudoritii s-au alipit cretinilor dup Evanghelie, ceea ce s-a ntmplat abia n 1952, tot la Ploieti. Dar muli tudoriti i corniliti au activat n grupuri sau familii: a) cretinii dup Scriptur; b) intelectualii tudoriti. Cei care l-au atras i l-au mpins n prpastie pe preotul Tudor Popescu au fost: moiereasa Raluca Calimachi i ipocritul monah D. Cornilescu, despre care vom vorbi mai trziu.
153

Dimitrie Cornilescu, cntre la biserica Cuibul cu Barz (Sfntul tefan) din Bucureti, unde era preot Tudor Popescu, este influenat de Raluca Calimachi i, pentru a nu fi ncorporat n armat, intr pe neateptate n monahism, stabilindu-se nu la Mnstirea de metanie, ci la moia prinesei Calimachi de la Stnceti Botoani. Aici ncepe traducerea Bibliei n limba romn (aa-zisa Biblie Britanic, care se afl azi n circulaie la neoprotestani i sectari) i, rentors la Bucureti, ncepe s-i introduc sistematic n predici i cateheze concepiile sale. Renun la cult, la practica Bisericii strmoeti, iar modul de lucru era dup metoda protestant: edine duminicale, serale, imne religioase, rugciuni libere, tlcuiri rzlee. Este sesizat autoritatea bisericeasc. n aprilie 1924, preotul Tudor Popescu este caterisit. Exclus din Biserica Ortodox Romn, Tudor Popescu, susinut material de Raluca Calimachi, cumpr o cas n strada Carol Davilla, cas de rugciuni actual (la nr. 48), a Cultului Cretin dup Evanghelie, ramura 2 (Urmaii ui Tudor). Dimitrie Cornilescu se retrage i pleac din ar, iar conductorul i sistematizatorul micrii rmne Tudor Popescu, care organizeaz cultul mprumutnd practica i concepia sectant. Dup aproape 15 ani de activitate ilegal, n anul 1937, tudoritii au dus tratative cu Cretinii dup Evanghelie i au fcut fuzionarea cu ei. Prin aceasta, Cretinii dup Scriptur s-au ncadrat, administrativ i cultic, n organizaia Cretinii dup Evanghelie, cu singura deosebire c ei (Cretinii dup Scriptur) practic botezul copiilor i nu botezul adulilor. Asupra acestei deosebiri s-a czut de acord s fie lsat n ncredinarea fiecrui credincios n parte i s nu constituie obiect de discuie i de friciune ntre credincioii celor dou micri, care actualmente se numesc ramura 1 (Cretinii dup Evanghelie) i ramura 2 (Urmaii lui Tudor). Fuziunea recomandat de Ministerul Cultelor i stabilit ntre cele dou asociaii cretine a fost aprobat i de organele n drept ale Statului, prin Legea nr. 883/1946, prin care s-a acordat i calitatea de Cult Asociaiei Cretinilor dup Evanghelie din Romnia, bucurndu-se de deplin libertate de manifestare cultic i avnd aceleai drepturi i obligaii ca toate celelalte culte din ara noastr. Aceast fuziune este menionat n anexa 1 a Statului Cultului Cretinilor dup Evanghelia din Romnia.
154

Pentru faptul c ramura tudorist a avut ca promotor un preot i nc de elit, a pstrat i o linie a unei aa-zise tradiii interioare de zidire sufleteasc. Se caut a fi la un nivel ridicat, cei care nu au primit botezul lor nu pot nici mcar asista la Cina Domnului, pstreaz o vie amintire lui Tudor Popescu i urmailor. Nu admit muzica instrumental n cult etc. Ramura I Cretinii dup Evanghelie sunt receptivi la tot ce e nou: folosesc instrumente muzicale n cadrul cultului pian, org, chitar; o interpretare ct mai liber a versurilor biblice; botezul maturilor, femeia se poate ruga n adunare. Dup fuzionare, se pare c adepii acestui cult s-au redresat, tudoritii i-au dat seama de greeal, n-au ieit din cult, dar au rmas indifereni i n grupuri. Aria de rspndire a Cultului Cretin dup Evanghelie, din ambele ramuri (dup Scriptur 2) i (dup Evanghelie 1), s-a limitat n prile Capitalei i Ploieti. n Banat, propaganda acestei credine este legat de numerele lui Andra Gheorghe i de influena maghiaro-iugoslav. SPECIFICUL CONCEPIEI POCIILOR Din mrturisirea de credin a Cultului Cretinilor dup Evanghelie se desprind i Concepiile religioase specifice, privind botezul, cina, judecata, cerul, mileniul 1. Botezul este unul, dar are trei fee: a) Botezul apei, care nu mntuiete; este un simplu ritual; b) Botezul Sfntului Duh, care poate fi primit deodat sau dup cel al apei; c) Cretinii dup Evanghelie se socotesc sub Legea harului, cea a Noului Testament n contrast izbitor cu cea a Vechiului Testament, iar prin naterea din nou, se socotesc copiii lui Dumnezeu i trebuie s triasc o via nou. Folosesc n acest sens textele de la Rom. VI, 4; Efes. IV, 22-24. De aceea, botezul este un simbol, accentul cade pe botezul cu Duhul. Botezul n cadrul Cultului Cretin dup Evanghelie se administreaz numai maturilor latura 1, i n mod expres copiilor ramura 2 (Tudor Popescu a acceptat botezul pruncilor din raiuni practice). Botezul n moartea Domnului este starea cea mai nalt de sfinenie la care poate ajunge un adept pocit, un copil al Domnului. 2. Cina Domnului sau Masa Domnului, ca i botezul, constituie pentru aceti credincioi doar dou acte comemorative.
155

Cina (Masa Domnului) este un act comemorativ care amintete de ceea ce a instituit Domnului Iisus Hristos n noaptea n care a fost vndut. Conform relatrilor celor trei Evangheliti i ale Apostolului Pavel, spun pociii, rezult c frngerea pinii a fost instituit de nsui Domnul Iisus Hristos. tiind mai nainte c cel ru va cuta i n aceast privin s strmbe cile drepte ale lui Dumnezeu, Domnul Iisus nviat comunic direct Apostolul Pavel felul ndeplinirii acestui act de cult, precum i rostul su. Din textele care descriu instituirea Mesei Domnului se accentueaz versetul: S facei lucrul acesta spre pomenirea Mea, ca s justifice ideea de comemorare, sau: Pentru c de cte ori mncai aceast pine i bei acest pahar, moartea Domnului vestii pn la venirea lui (I Cor, XI, 11-26). Celor care particip la frngerea pinii, copiii lui Dumnezeu, li se cere credin n Domnul Iisus Hristos i o via curat. La frngerea pinii, Domnul nsui este de fa i n jurul lui se adun cei mntuii, ntr-o legtur sfnt de dragoste freasc, putnd astfel s priveasc napoi la noaptea aceea a Domnului lor, i nainte spre ziua slavei lui, spre dimineaa fr nori: Cnd va veni El ca s fie proslvit n Sfinii Si, i privind cu uimire de ctre toi cei care vor fi crezut (II Tes. 1, 10). a) Aspectele speciale ale frngerii pinii. Frngerea pinii este: 1) O mplinire a voii lui Dumnezeu; 2) O dorin a Domnului; 3) O porunc; 4) Aducerea aminte; 5) O vestire (mrturisire); 5) O vestire (mrturisire); 6) Un prilej de cercetare; 7) Un mare prilej de mulumire Masa Domnului, adic strngerea frailor laolalt, este Masa aducerii aminte, n jurul persoanei Domnului Iisus Hristos (conform Matei XVIII, 20), unde se strng doi sau treisunt i Eu n mijlocul lor, artnd: 1. Prtia cu El i a Lui cu ei i prtania noastr este cu Tatl i cu Fiul Su (I Ioan I, 3); 2. Prtia, legtura freasc: n aceast mas de aducere aminte, credincioii mrturisesc, dovedesc vizibil, i exteriorizeaz legtura (prtania) dintre ei. Pinea i vinul sunt singurele alimente din care se compune Masa Domnului. 1. Pinea simbolizeaz Trupul Domnului Iisus (cf. I Cor. XI, 10-17). Avnd n vedere c este o pine, noi, care suntem muli, suntem un trup; cci toi lum parte din aceeai pine; 2. Pinea simbolizeaz (vorbete) despre unitatea Bisericii; i 3. Pinea le vorbete despre schimbarea (transformarea) lor, cci Duhul Sfnt locuiete n Biseric, dar i n fiecare
156

credincios (I Cor. VI, 19): ..trupul nostru este Trupul Duhului Sfnt; credincioii au devenit fpturi noi (II Cor. V, 15), iar Hristos ne-a mntuit prin splarea naterii din nou i prin nnoire fcut de Sfntul Duh (Tit III, 3-5).
-

Vinul, al doilea aliment rnduit de Domnul Iisus, simbolizeaz: a) sngele lui vrsat 3. Mileniul, sau domnia de o mie de ani. Mileniul, dup Cretinii dup Evanghelie, va fi

pentru noi; b) sngele nostru legmnt precedat de ntoarcerea n mrire sau a doua venire a Domnului. Cultul Cretinilor dup Evanghelie nva c cele dou veniri ale Domnului cuprind fiecare cte dou etape: una tainic i una public.
a) Etapa

tainic: cnd va veni s-i rpeasc Biserica nu va atinge pmntul, ci numai public: va fi dup 7 ani de la rpire, va veni cu slav i cu putere pe norii cerului

Biserica l va vedea (I Tes. IV, 4-17);

b) Etapa

(Matei XXIV, 30; Marcu XIII, 26; XIV, 62). Satana va fi legat 1000 de ani, iar Domnul Iisus va ntemeia pe pmnt mpria pcii Mileniul (Apoc. XX, 2-3; Isaia XI, 6-10). Ei tiu c revenirea n slav a Domnului Iisus va fi dup rpirea Bisericii; s ne purtm n aa fel ca s ajungem cu orice chip clipa rpirii. Cnd n cer se va svri nunta Mirelui, iar pe pmnt marea strmtoare, atunci Hristos va veni cu Biserica, s domneasc o mie de ani pe pmnt.
c) Mileniul

este Domnia lui Iisus pe pmnt, acea domnie anunat cu mult nainte de

profeii Vechiului Testament. Mileniul este mplinirea fgduinelor fcute lui Avraam i David, fgduine pe care nsui Domnul Iisus Hristos le-a artat n diferite pilde.
-

Caracteristicile mileniului: 1) Pacea deplin i armonia ntre oameni (Isaia LXV, 20-

24); 2) Dreptatea va domni pe pmnt, rul va fi nlturat ndat dup dreptate (Ieremia XXIII, 5-6; Isaia LXVI, 24); 3) Timp de propire pentru Israel (Zah. XIV, 16; Isaia XI, 9).
-

Observaii generale: a) Mileniul menionat o singur dat nu e amintit de Iisus sau de

ctre Apostoli; b) Mileniul va fi dup rpirea Bisericii, ce nu a avut loc nc; c) Meniunea Mileniului singura este ntr-o carte figurativ; d) Explicaia Apostolului Petru foarte important: Dumnezeu la timpul potrivit i va ndeplini promisiunea fcut (II Petru III, 9; II Petru III, 4 ori II Petru III, 1-12)
-

Mileniul, ce imagine minunat aduce acest cuvnt n duhul nostru! Epoc de aur pentru

noi ca rsritul soarelui n dimineaa fr nori (II Samuel XXIII, 4). Judecile divine i
157

venirea n slav a Domnului Iisus Hristos vor avea drept rezultate distrugerea vrjmailor declarai, a lui satan i a ngerilor lui (Matei XXV, 24-41). Atunci va avea loc judecata neamurilor pe pmnt, cnd Fiul Omului va sta pe tronul su de slav, nsoit de toi ngerii (Matei XXV, 31), iar Gog i Magog vor fi nimicii complet Dup aceea, pacea va domni pe pmnt. Cei neprihnii vor fi nviai i cei ce au suferit din pricina mrturiei Domnului Iisus Hristos vor fi cu El.
-

Din Apocalips (XX, 4), Cretinii dup Evanghelie deosebesc trei categorii: 1) i am

vzut nite scaune de domnie; i celor care au ezut pe ele li s-a dat judecata; 2) i am vzut sufletele celor ce li se tiaser capul din pricina mrturiei lui Iisus i din pricina Cuvntului lui Dumnezeu; 3) i acelor ce nu se nchinaser fiarei i icoanei i nu primiser semnul ei pe mn i pe frunte. Ei au nviat i au mprit cu Hristos o mie de ani Satana va fi legat i nu va mai putea s nele oamenii, pcatul nu va fi distrus din inima oamenilor. Epoca actual a Bisericii va fi ncheiat. Biserica va fi dat natere unui popor de biruitori asupra pcatului, a lui satan i a morii. Durata mpriei de o mie de ani va fi aa cum e scris; Transformarea spiritual-moral-fizic Natura va fi izbvit din robia stricciunii (Rom. VIII, 21-22), iar legile, obiceiurile, faptele morale, viaa de familietotul va fi schimbat i curit.
5. Eshatologia.

A) Exist patru judeci: a celor credincioi fcut din cer, cu mult nainte de

judecata cea mare a pctoilor; a celor n via la venirea a doua a Domnului, cnd va ncepe mileniul i cnd se vor despri oile de capre; a pctoilor, la sfritul mileniului; a ngerilor ri b)exist trei ceruri: cerul nti (atmosfera cu norii i zarea albastr); cerul al doilea al stelelor din jurul pmntului; cerul al treilea sau raiul lui Dumnezeu n care slluiesc ngerii i sufletele drepilor i care este locul de odihn i ateptare. La judecata din urm, cerurile I i al II-lea vor arde i tot pmntul va fi mistuit prin foc. Numai cerul al III-lea va rmne i care va fi pentru cretinii adevrai, cei dup Evanghelie c)la venirea a doua se va face convertirea iudeilor cu atta putere, nct va fi o adevrat nviere din mori. PRINCIPII PEDAGOGICE ALE CULTULUI

158

1. Educaia copiilor lui Dumnezeu. Educaia cretineasc a copiilor credincioi, conform bunelor moravuri, ct i a principiilor artate de Scriptur, este o obligaie fa de Dumnezeu. Aceast lucrare este bazat pe textele clasice de ndemnuri la nvtur, din Scriptur (Deut., IV, 9; VI, 5-7; Efes, V, 1- 4; i din art. din Statul Cultului). Aceast educaie se face n adunare. Educaia copiilor, adic a tinerilor i a celor maturi care s-a hotrt din proprie iniiativ s fie membri ai cultului, se face n adunare i ea const din nsuirea nvturilor biblice necesare, spre exemplu I Ioan II, 14; V-am scris tinerilor 2. Intrarea n comunitate se face dup catehizare, dup ce o persoan, indiferent de sex, a ascultat Evanghelia i a crezut-o, a primit pe Domnul Iisus ca Mntuitorul personal i s-a hotrt sa-L urmeze. Cnd credincioii s-au convins din Biblie despre nevoia i necesitatea botezului n ap (botezul credinei) aduc la cunotin btrnilor adunrii dorina lor, iar acetia, dup ce s-au convins c viaa celui care solicit botezul corespunde cu normele de via ale Evangheliei, i acord botezul. 3. Srbrile religioase i zilele de ceremonii a) Duminica, ziua nti a sptmnii, cnd are loc Cina Domnului. Adunarea propriu-zis, cea de Duminic, cea de Duminic dimineaa, ncepe n jurul orei 9,00 cu o rugciune a unui om mai vrstnic (numit i presbier) rugciune rostit dup cum i d duhul, apoi diverse lecturi publice unde se vorbete c Iisus a participat la Frngerea pinii (Luca XXII, 15-20), ori de practica primar a frngerii pinii (Fapte II, 46): Toi mpreun erau nelipsii de la Templu n fiecare zi, frngeau pinea acas i luau hrana cu bucurie i curie de inim. Urmeaz cuvnt de pregtire pentru Cin. Cina Domnului se ncheie cu o rugciune, apoi se trece la ora de evanghelizare, cu lecturi biblice comentate. Adunarea de Duminic dimineaa se ncheie cu o or de rugciune i de cntare aa-zis duhovniceasc, centrul ateniei cznd asupra tineretului i pentru ntoarcerea rudelor apropiate, cunoscui, prieteni, la dreapta credin. Adunarea de Duminic dup-amiaz urmeaz cam aceleai reguli: evanghelizare, rug, cntri i din atenia sporit asupra copiilor i tineretului b) Srbtori principale (mai mult de influen tudorist): Botezul Domnului (6 ianuarie); Bunavestire (25 martie); Patele (Ziua I-a i a II-a); nlarea Domnului (la 40 de zile dup Pati); Rusaliile (Coborrea Duhului Sfnt, ntemeierea Bisericii); Sf. Ap. Petru i Pavel (29
159

iunie); Sf. Proroc Ilie (20 iulie); Schimbarea la Fa (6 august); Mihai i Gavriil (8 noiembrie); Naterea Domnului (25 i 26 decembrie). c) Alte zile de adunri: n prima sptmn a anului se in adunri de rugciune n fiecare sear, iar n sptmna dinaintea Patilor (Sptmna Patimilor) se in adunri de rugciune i de citire din Evanghelie despre patimile Domnului, n fiecare sear. De asemenea, adepii Cultului Cretin dup Evanghelie se ntrunesc n adunri de rugciune i de zidire sufleteasc: miercuri i joi seara, sau la diverse ocazii: vizite ale frailor din ar sau n mod special pentru cele primite de la fraii din afar (vestul Europei, Asia). Aceste srbtori sunt doar nite subterfugii folosite pentru a masca buna lor intenie; au fost preluate din Biserica strmoeasc romn cu scopul de a induce n eroare organele de ordine ale statului. n cadrul acestor adunri ale lor, i strecoar veninul mpotriva ortodoxiei n tot felul de interpretri i exegeze biblice. 4. ndatoririle credincioilor dup Evanghelie fa de Cult: a) Din punct de vedere spiritual: 1. S frecventeze adunrile de cult; 2. s triasc via duhovniceasc, sfnt, exemplar, conform nvturilor Bibliei; 3. s aib o comportare bun fa de toi oamenii, s fie ceteni loiali, harnici, patrioi, muncitori de ndejde; 4. s studieze Biblia i s triasc o via permanent de rugciune aceasta nempiedicndu-i de la alte studii sau ndeletniciri necesare; 5. s-i creasc copiii n temere de Dumnezeu, conform nvturilor biblice; 6. s con-lucreze n armonie n adunri. b) Din punct de vedere misionar 1. fiecare so are obligaia s atrag i pe cellalt, prin orice mijloace, la aceeai credin; 2. familia s fac presiuni de tot felul mpotriva celor care nu le mprtesc sentimentele religioase, fie ortodox, fie liber cugettor; 3. cei nesiguri n credin, care un mai vor s vin la adunare i care nu ascult de vestitorii Evangheliei, sunt urmrii de membri cu tot dinadinsul, pentru ntoarcerea lor. c)Din punct de vedere material. Dup cum se specific n Statutul Cultului Cretin dup Evanghelie, la ei n se practic darea (zeciuiala, ca-n Vechiul Testament), ci doar donaia benevol. Aderenii lor trebuie s contribuie dup posibiliti, fiecare, din avutul su. Aceste fonduri strnse folosesc pentru ntreinerea locaului de cult, pentru ajutorarea btrnilor (celor) lipsii de mijloace.
160

Primesc gratuit, prin Societile biblice i de Ia Uniunile Evanghelice cu care menin legturi, biblii i cri religioase pe care le rspndesc tot gratuit pentru a face adepi. Adepii cultului sunt ndatorai de a rspunde Ia muncile de folos obtesc atunci cnd sunt solicitai. D. ORGANIZAREA I FUNCIONAREA CULTULUI Pentru a explica i mai bine organizarea, funcionarea legal, drepturile i ndatoririle membrilor Cultului Cretinilor dup Evanghelie, vom reproduce, aici, cteva puncte din organizarea Cultului n Uniune i Delegaie 1. Adunarea local (comunitatea) se compune din membrii aceleiai localiti (ora, comun) sau din membrii mai multor localiti nvecinate (art. 1). Adunarea local are cel puin 20 membrii majori, se poate ntruni dimpreun cu alte adunri locale, spre a avea mpreun minim de membri i pentru a putea cpta personalitate juridic. Grupurile de adepi sub numrul de 20 de membrii se pot aduna i funciona doar pe baza unei autorizaii, anume eliberat de Uniune, cu avizul autoritilor (art. 1, lit. c). O dat pe an, delegaiile Adunrilor locale se adun la o Conferin religioas. Fiecare comunitate (adunare local) este condus de doi-cinci frai btrni (prezbiteri), adic acei credincioi ntori la Dumnezeu de mai mult timp i sunt bine ntemeiai n nvturile Evangheliei (lit. j). Fraii btrni ai unei Adunri locale sunt i reprezentanii legali ai ei n faa oricrei autoriti. Ei sunt chemai a se ndeletnici cu nvtura i pstoria acelei Adunri locale. 2. Uniunea i Delegaia formeaz Comunitile (Adunrile locale) Cultului Cretinilor dup Evanghelie din ntreaga ar. Uniunea are ca for suprem Conferina general pe ar. Comitetul Uniunii Cretine dup Evanghelie, precum i eful cultului au sediul n Bucureti (str. 7 Noiembrie nr. 60 A Colentina, sect. 2). Cealalt ramur tudorist i are sediul n str. Carol Davilla, nr. 48, sect. 6, Bucureti. 3. Mijloace pentru misiune: Ca orice instituie, cultul are o revist oficial: Calea credinei, editat de Cultul Cretinilor dup Evanghelie. a) Cri de doctrin: Despre Duhul Sfnt Bucureti, 1976, 116 p., lucrare ce s-a nscut din dorina de a ajuta pe credincioi s participe, s priceap unele lucruri n legtur cu
161

persoana i lucrarea Duhului Sfnt; Leciuni biblice este editat tot de un colectiv de redacie, aprut n Bucureti, 1977, 365 p.; Comentarii la Evanghelia lui Matei, vol. I i II, Bucureti, 1980, urmeaz acelorai reguli exegetice neoprostante. Toate aceste trei lucrri sunt de fapt un grup de articole aprute n revista Cretinul (Despre Duhul Sfnt; Leciuni biblice este a alctuire masiv a Leciunilor biblice inspirate dup lucrri ale altor culte (de ex., cea a lui Bunaciu baptist). b) Relaii cu strintatea. Cultul Cretin dup Evanghelie ntreine relaii cu Micrile Evanghelice de peste 60 de ani. Aceste relaii pentru nceput nu au caracter organizat. Astfel, s-a inut legtura cu aa-ziii credincioi din Elveia i cu Adunrile libere din Apus. Cultul Cretinilor dup Evanghelie a pstrat legtura cu Casa de Misiune coala biblic. n ultimii ani se cunosc vizitele reciproce ntre cretinii dup Evanghelie din Romnia i cu Biserica Freasc de la Bratska-Cirkve (Cehoslovacia), ramur a Frailor Boemi. Cu credincioii din Ungaria pstreaz legtura prin Adunri Freti - sediul e la Budapesta. n ultimi 25 de ani, Cultul Evanghelic a ntreinut relaii cu Casa Bruder gemeinden, att din Germania, ct i alte ri, i ndeosebi att din Germania, ct i din alte ri, i ndeosebi cu coala biblic, cum am menionat, Wiedenest. n ultima vreme, s-a observat, n adunrile neprihniilor, o deschidere interconfesional i interculte88. Alturi de baptiti i perticostali, Cultul Cretinilor dup Evanghelie face parte, dup 1990, din Aliana Evanghelic din Romnia. La Recensmntul din 1991 s-a constatat un procent de abia 0,2% adepi. Cultul Cretin dup Evanghelie mprtete azi n ntregime concepia profesorului Erich Sauer, doctrinarul colii Biblice Wiedenest i al Adunrilor grupate n jurul casei de Misiune. Dintre operele lui Erich Sauer se gsete la sediul Uniunii: a) Trimful Crucificatului; Brockaus Verlang, colecia Glauber und denken Credin i gndire; b) Planul de mntuire a lumii n Vechiul Testament; c) Dumnezeu, omenire i venicie. Aceste cri au aprut la Wuppertal (Germania), ntre anii 1975-1980. Dup 1980, n Editura Stephanus s-au tiprit nenumrate cri, brouri, foi, etc.

88

Mulumim mai nti ing. Victor Dumitrescu, fostul ef al cultului, pentru toate nlesnirile n vederea

cunoaterii la surs a istoricului i concepiilor Cretinilor dup Evanghelie din Romnia a activitii legale i mai ales a prozelitismului intensiv. 162

Dei Cultul Cretinilor dup Evanghelie (cele dou variante; 1. de nuan pietist original din Elveia, n frunte cu un prim delegat; 2. de nuan tudorist sau dup Evanghelie, n frunte cu al doilea delegat) nu are dizidene, totui, o seam de pocii sectari i aduc existena i la umbra acestui cult. Dup 1989, adepii celor dou delegaii s-ari mprit i s-au desprit, tudoritii dorind statut propriu de finanare. De asemenea, s-au schimbat conducerea i concepia pietitilor: au rennoit conducerea, s-au intensificat relaiile cu strintatea; au invitat evanghelizatori strini de pretutindeni; activeaz prin ntreprinderi i coli; i-au refcut i recldit o seam de case neglijate sau prsite; sunt angajai n prozelitismul lor i unii scriitori i politicieni postrevoluionari. Din lips de legi i control, din neglijen pastoral a slujitorilor ortodoci, activitatea pastorilor evanghelici i prozelitismul intensiv al btrnilor se manifest n toat ara, mai ales n mediul rural, tinde se instaleaz, ncet, dar sigur, nesigurana spiritual i ameninarea cu srcia, cu lipsa pinii...

Alte secte raionaliste Pe lng cele 4, aa zisele culte neoprotestante care funcioneaz n Romnia admise prin Decretul 1203 din 14 noiembrie 1950 n tara noastr mai sunt i aa zisele culte raionaliste interzise de legile statului. Doctrina lor nu corespunde elului nalt propus de poporul nostru, avnd o atitudine ostil fa de stat i o activitate subversiv.

Adventitii reformiti

163

Originea acestei formaiuni sectare este tot America. Dup moartea Elenei White o prooroci din grupa ei, Margareta Rowen -originar din California - susinea ca ntr-o noapte din anul 1915 i s-a artat Mntuitorul n vis. n urma acestei artri Margareta Rowen susinea ca Iisus i-a spus s schimbe adventismul artndui cum s triasc omenirea, nainte de a doua venire a lui Iisus. Ea spunea ca adventismul trebuie supus unei schimbri radicale pentru a fi ntr-adevr religia plcuta lui Dumnezeu i pentru a garanta adepilor si primatul mntuirii. Aceste puncte de vedere sunt expuse de ctre Margareta Rowen n faa adventitilor de ziua a VII-a afirmat ca Iisus i-a dat baza de plecare spre o noua reforma a adventitilor. Astfel ia natere adventismul reformist. Din America adventitii reformai ajung n Germania, stabilindu-si sediul la Hamburg, iar de aici ajung n Elveia, Ungaria apoi n Romnia. n Romnia, aceast sect este adus n timpul rzboiului mondial de ctre un neam pe nume Kramer. Fiind un cult anarhic nu a prea avut succes, la nceput fiind respins de ctre toate statele civilizate, dar au aprut dizidenii. Ei i duc existena n umbra cultului adventist de ziua a VII-a care are datoria sa fie atent la apariia unor asemenea indivizi. Primii adepi ai adventitilor reformiti sunt n judeul Brila i Bucureti, victimele fiind 2 strini. Din ara Romneasc ei se extind n Moldova i Transilvania unde deja se ntinsese plaga aductoare de venin a sectelor. Avem acum adventiti reformiti n judeele Mure, Cluj, Fgra, Braov i altele. Ei i vor stabili centre de propagare la Bistria, Beclean, Jibou, Cluj, Baia Mare. Propaganda lor s-a fcut i se face pe ascuns. Pot fi uor identificai prin foile de doctrina ce la plaseaz n Pzitorul adevrului i Solul misionar. Fiind o secta ostil statului este interzis. Iat pe scurt la ce se refera aceasta expunere de credina a micrii de reform: - nu exist iad nici suflet nemuritor: - serbarea smbetei este obligatorie; - nu admit serviciul militar; - nu admit jurmntul de credina fata de autoriti; - obligativitatea Vechiului Testament; - mileniul este principiul adventitilor reformiti; - interziceau consumarea de carne;
164

- nu admit radioul, televizorul, cinematograful i nici o cucerire a tiinei, afirmnd c toate sunt de la Antihrist. Fiind interzii de stat n baza unui decret de lege se refugiaz aa cum am mai spus n spatele adventitilor de ziua a VII-a funcionnd sub autorizaie de: adventiti de ziua a VII-a, dar n fond pstrndu-i vechea lor doctrin. Organele de supraveghere a statului au n vedere faptele acestor sectari, aplicnd prescripiile legii, dar totui adventitii reformiti mai persist nc n nvtura lor. Actualmente funcioneaz formaiuni sectare adventiste n Tecuci, Bucureti, Deva, Braov, Rmnicu Srat, Baia-Mare, Cluj, etc. Numrul lor este mai redus fa de al celorlalte secte, iar adepii ctig foarte puin pstrndu-i aderena la sect doar fii celor care au fost i sunt nc adventiti reformiti. Micarea reformist nu poate fi considerat o grupare, pentru c ei au o doctrin aparte i sunt constituii ntr-o sect bine definit. Confuzia se nate atunci cnd aceleai scrieri profetice ale Elenei White sunt traduse n limba romn de adventitii de ziua a VII-a i folosite i de ctre reformiti. Muli dintre ei revin la Biserica Ortodox sau trec la celelalte culte neoprotestante. NAZARINENII (P. I. David)

Adepii acestei secte sunt un ordin, un grup dubios cu pretenia c l urmeaz pe Iisus Nazarineanul, att n cuvnt ct i n fapt, nu pe Iisus din Nazaret, Hristos Mntuitorul ci pe cel crescut fr pcat care a predicat nevoinele n pustia Iordanului, aa cum pociii sau nazireii triesc n pustia acestei lumi. Li se spune pocii pentru pretenia lor de a pune la baza oricrei aciuni nevinovia, copilria n Domnul, trirea n frietate, o comunitate a celor nazirei. Regulile acestei pocine, exemplu n neprihnire, le dau fraii i surorile. Promotorul acestei secte Ioan Iacob Wirz, care se nate ntr-o familie cu condiii de trai modeste. n casa printeasca primete primele cunotine despre cuvntul lui Dumnezeu i primele ndrumri de nvtur. n decursul tinereii, Wirz practica mai multe meserii, dar nu se decide pentru nici una. n 1850 pretindea ca a primit o scrisoare de la Sfntul Apostol Ioan n care Sfntul Apostol i spunea c evanghelitii Noului Testament Matei i Marcu
165

nu au fost complei n relatarea faptelor lui Iisus i deci Wirz ar fi cel cruia i revenea sfnta misiune de a completa pe evanghelitii Noului Testament. Lundu-i n serios aceasta descoperire Wirz spunea c nainte cu 10 zile de Cincizecime Domnul Iisus i-a luat rmas bun de la Apostoli s-a retras n locuri ascunse de lng lacul Ghenizaret, s-a dezbrcat de trup i numai dup aceea s-a urcat la cer. Tot acum ncepe s ntemeieze primele nvaturi de care se vor folosi ulterior Nazarinenii. Iat pe scurt aceast nvtur a lui Wirz: mpria lui Dumnezeu pe pmnt are 3 epoci: - epoca Tatlui pn la Iisus; - epoca de glorie a lui Iisus pn la l826; - epoca Duhului sau epoca noii Biserici. Dumnezeu a cobort duhul preoesc al lui Melhisedec asupra lui Wirz ca s ntemeieze o Biseric nou neprihnit, deosebit de celelalte care sunt pctoase. Cel care organizeaz aceasta sect putnd fi socotit printele Nazarinenilor este Samuel Frolich. Samuel Frolich s-a nscut n Elveia n 1803 din prini calvini, face primele studii n localitatea natal, iar apoi studiaz teologia calvin la Basel. Dup terminarea studiilor este repartizat ca pastor calvin ntr-o comunitate din Basel. Biografii lui Frolich susin ca nu era un pastor calvin moral, dar era un teolog desvrit i un foarte bun predicator. nc din studenie strecoar n predicile sale idei baptiste, fr s-i dea seama acelai lucru l va face i n pastoraie alunecnd ncet dar sigur spre doctrina baptist. Este descoperit n anul 1832 i depus. Acum el trece pe fa la baptiti, ntemeind prima comunitate de pocii din localitatea Leutwyl cu 38 de membrii, sintetiznd aici nvtura lui Wirz i formnd acum adevrata doctrina a Nazarinenilor. Noua doctrina seamn n cea mai mare parte cu cea a baptitilor dar totui cu cteva schimbri eseniale pe care celelalte secte aprute nu le aveau. Iat nvtura acestor pocii sintetizat i formulat de Frolich: - adepi ai mileniului - nu admit jurmntul - orice om care vrea s se mntuiasc trebuie s se pociasc, s se boteze din nou i s fac parte din noua grupare nfiinata de Frolich;

166

- biserica adevrata este cea separat de stat, altfel ea ar fi concubina statului iar preoii slugi ale diavolului; - abstinena de la orice distracie: dans, muzica, teatru, cinematograf, etc. - nu folosesc armele; - jurmntul nu este admis pentru c poate fi ndestultoare fgduina fr jurmnt; - cine este exclus din comunitate nu mai poate fi primit; - instituiile publice sunt organele lui Antihrist; - n serviciile religioase locul prim l are predica i imnurile religioase: - admit dou categorii de credincioi: a) prietenii-adic cei care vor fi primii n comunitate; b) fraii i surorile-adic cei care fac parte din comunitate; - imposibilitatea de a pctui dup Botez; - admit Sfnta mprtanie ca form de tain care aduce aminte de patimi n moartea Domnului; - cstoria este instituita de Dumnezeu dar nu este binecuvntata; - n general sunt adepii celibatului; - resping tainele, preoia urnd pe toi cei care slujesc Domnului sub numele de preoi; Fiind foarte riguroi i mari pietiti prind repede teren n Elveia. De aici trec n Ungaria i apoi n Romnia. n ara noastr nazarenismul i face apariia n secolul XX, mai precis n anul 1910 n judeele Arad, Bihor, Cara-Severin. Revista lor de propagand care apare n Romnia se numete Harfa noastr a Sionului. n 1920 nainteaz Ministerului Cultelor o mrturisire de credina care ns nu este aprobat. n anul 1950 are loc o alt ncercare de aprobare a cultului, dar i de data aceasta fr nici un rezultat. Vznd c nu primesc aprobare de funcionare se aliaz cu baptitii i penticostalii socotindu-se frai i vor funciona n baza unor autorizaii baptiste sau penticostale. Dup anul 1950 ei ctig adepi n judeele: Sibiu, Braov, Ialomia, Botoani i Maramure, unde se pstreaz i astzi. Fiind n contradicie cu legile statului, Nazarinenii sunt urmrii de organele de stat dar ei susin c sunt persecutai precum cretinii primelor veacuri.

167

Rigorismul lor naintat, abstinena de la tot ceea ce lumea a creat i duce la svrirea de multe acte inumane, oprindu-i copii de la coal, nesatisfacerea serviciului militar, nesupunerea fa de legile statului, etc. La noi n ar ei funcioneaz sub forma unor grupri de nazarineni n nordul rii mai precis n judeele Maramure i Slaj. Pociii sub orice masca religioas sau cultural s-ar ascunde pot fi uor descoperii dup poziia lor mpotriva Bisericii, statului i culturii. Ei prezint un pericol social prin stoparea aptitudinilor la copii i frnarea dezvoltrii intelectuale la tineret. Propaganda lor este fr efect acolo unde preotul pe lng misiune este i un factor pozitiv pentru ncurajarea culturii i ndemnul prinilor s trimit copii la colile de toate categoriile pe care statul le pune la dispoziia tuturor fr nici o discriminare. De asemenea i cultele neoprotestante au datoria i obligaia s demate organizaiile dizidente i s acioneze pentru combaterea fenomenelor morbide care se pot ascunde uneori la umbra recunoaterii, funcionrii i organizrii legale a comunitilor acestora.

STUDENII N BIBLIE (P. I. David) (Martorii lui Iehova, Milenitii, Ruselitii) Secta studenilor n Biblie i are originea n America i este nfiinat de Charles Russel (1852 1919). El s-a nscut la 16 februarie 1852 n Pittsburg, statul Pensylvania din S.U.A. de Nord. Prinii si erau de origine scoian iar de profesie negutori i de confesiune presbiterieni nclinai spre pietism. La 16 ani adera la micarea Congraionalist din oraul Pittsburg n calitate de copil sfnt. Tot acum practica i negustoria n casa prinilor si. n toata viaa sa, Russel nu a avut o pregtire teologic adevrata sau cel puin medie, tot ceea ce va face el pe plan religios va fi considerat de adepii lui ca un dar al lui Dumnezeu, dat numai lui Russel. Trind n libertinaj, prinii si fiind destul de bogai, neputnd suporta rigorile advente l-a atras concepia inexistenei iadului, precum i libertatea tririi fr sens i doctrina
168

mpriei de 1000 de ani. Ajuns pn la locurile sfinte, a studiat toponimia Ierusalimului n vederea fixrii locului i armei luptei ngerului cu satan, pentru ca acesta din urm s fie legat n vederea mileniului (Armaghedonul) celor alei. Muli adepi i creduli au prsit secta n America, dar n celelalte continente ideea rzboinic a Armaghedonului a nfierbntat sute de mii de suflete i aa rvite dup rzboi. Iehovitii susin c dup Rzboiul universal din Armaghedon (Har Maghedon = Muntele de la Megida) n apropierea celebrului Ierihon descoperit n zilele noastre, care va avea loc n Israel n valea dintre Megida i ruinele vechiului ora Mesgidda va urma o pace de 1000 de ani. Acest rzboi va fi ultimul i-i vor supravieui numai iehovitii. La marea conflagraie vor participa toate naiunile, cu toate forele lor ntinse, iar Mesgidda va fi cel mai important punct strategic. Oraul Mesgidda constituie un dublu simbol: lupta dus n scopul nfrngerii dumanului, glorioasa victorie i pacea care va urma dup aceea. n neles laic va rmne un simplu redactor i un cercettor n Biblie, dar pentru zelul cu care a lucrat timp de 42 de ani i dup succesul avut, el va rmne unul dintre cei mai mari ntemeietori de secte. La vrsta de 17 ani face pentru prima dat cunotin cu adventitii care i ntresc credina n inspiraia divin. Acest fapt va trezi n Russel i un mai mare interes pentru profeiile Vechiului Testament i Noului Testament ct i pentru problemele eshatologice. n acest scop n 1867 Russel nfiineaz un cerc pentru cercetarea Bibliei care l va duce la stabilirea punctelor principale ale doctrinei ruseliste sau mileniste. Vom prezenta mai jos nvtura rusellist de la nceput i pn astzi pentru c i astzi studenii n Biblie nu s-au ndeprtat cu nimic de la ceea ce a lsat Russel. - cunoaterea exacta a venirii a doua, despre care milenitii spun ca numai ei sunt cei care cunosc aceast dat. - mpria lui Hristos pe pmnt de o mie de ani pentru cei drepi - nu exist suflet nemuritor. Omul nu are suflet ci este suflet, adic fiin vie, sufletul nefiind altceva dect viata, deci nu exist nemurire. - nvierea este un dar deosebit al lui Dumnezeu dat numai celor alei. - nu exist iad i chinuri venice. Pctoii la nviere vor fi nimicii, iar nvierea va fi o restabilire a lucrurilor aa cum le-a fcut Dumnezeu la nceput.
169

- Sfntul Duh nu este o persoan a Dumnezeirii ci numai o energie a Tatlui, deci nu exist Sfnta Treime. - Iisus Hristos este o creatur a lui Dumnezeu. Pe pmnt El este numai om, iar pe cruce a murit tot ca om pentru totdeauna. - nu exist nici o srbtoare. n anul 1889 Russel se cstorete cu fosta lui elev Maria Francesca iar n 1902 cei doi soi cad de acord asupra divorului, instana pronunnd divorul. n anul 1874 Russel public scopul i modul venirii a doua a Domnului nostru iar n 1876 ctig de partea sa pe redactorul revistei adventiste Vestitorul dimineii care va deveni un organ de propagand milenist sub Barbour i Russel. Dar ntre cei doi se ivesc nenelegeri de ordin doctrinal, Russel se retrage de la publicaia lui Barbour i nfiineaz n anul 1879 revista Turnul de veghe i Vestitorul prezenei lui Hristos. Aceste doua reviste vor deveni revistele de propagand milenist n America i n ntreaga lume european. Pentru desfacerea publicaiilor sale n America i strintate, Russel nfiineaz n 1881 Societatea de Biblie tractate Turnul de veghe iar n 1909 adaug fiarei, profeii se nmulesc i proorocii iehoviti mpnzesc lumea. n anul 1913 Russell nfiineaz Asociaia Internaional a Studenilor n Biblie Serioi, scriere care n prima traducere romneasc se va numi Societatea Studenilor n Biblie. Secta lor i stabilete cartierul general i centrul de propagand la Brooklyn de unde Ruseel va organiza ntreaga propagand a sectei pentru ntreaga lume europeana unde i gsise deja adepi. Pentru a-i desvri opera de propagand, Russell nfiineaz o adevrat armat de predicatori ambulani care vor face cunoscut lumii ntregi noua nvtur pierztoare. Aceti predicatori pe care Russell i constituie n ntreprinderi religioase care i-au adus un mare venit material permitandu-i s triasc n lux i desftare ceea ce nu corespundea cu misiunea pe care Russell susinea c o are de mplinit n faa lui Dumnezeu. La moarte sa n 1916 lsa toat averea Organizaiei pe care o nfiineaz. n Romnia russeliti ptrund sporadic putnd s se organizeze ntr-o comunitate abia prin 1920 prin strdaniile unui ardelean Ioan B. Sima. La nceputul activitii sale Sima nu a obinut
170

acestei societi

asociaia Catedrei Poporului. arpele mbogirii iehoviste crete, se ivesc noi coarne ale

rezultatele scontate deoarece statul romn interzisese propaganda acestei secte. Dup acest eec Sima ncearc s organizeze secta n baza unor asociaiuni comerciale nfiinate la Cluj. Acum Sima nfiineaz la Cluj o editur numita Viaa, n mijlocul anului 1927. Dndu-i seama c a fost nelat i c russelliti tind spre anarhism, Sima prsete secta demascnd toate nenelegerile din interiorul sectei. ncercrile americanilor de a-l readuce pe Sima la conducerea sectei au fost zadarnice. n anul 1924 comisarul regal al corpului VI de armata n nelegere cu poliia din Cluj confisca toata averea sectei i interzice apariia revistei Europa de aur. n 1925 autoritile interzic i apariia revistei Turnul de veghe interzicnd funcionarea acestei secte n baza unui articol de lege. Totui activitatea russellitilor nu nceteaz, alte societi ca: Societatea de aciuni Adolf Sannenfeld din Oradea, Editura societii de Biblie din Cluj, traduc i tipresc mai departe publicaiile russelliste. Acum se traduce din englez Tabernacolul: Ce spun scripturile despre Iad ? Planul divin al vrstelor lui Russell: Crearea lumii lui Russell: Milioanele ce triesc acum nu vor muri niciodat: Catedra poporului i alte publicaii cu nvaturi pierztoare. Tot acum apar i primele reviste romne russelliste ca: Este cu putin s vorbim cu morii? ; Un guvern de dorit; Ce zice Scriptura despre spiritism ?. n anul 1947 russellitii prezint o mrturisire de credin Ministerului Cultelor, dar nu primesc aviz favorabil. Trei ani mai trziu se ntmpl acelai lucru cu o a doua mrturisire de credin. Vznd c nu primesc autorizaie de funcionare din partea statului romn se asociaz cu adventitii de ziua a VII-a scondu-i autorizaie pe numele acestora, dar pstrnd nvtura i cultul lor. Astzi avem russelliti n ntreaga Transilvanie, mai ales n judeele Mure i Slaj. Sunt foarte uor de recunoscut dup cultul lor care se reduce numai la citirile din Biblie, explicarea versetelor din Biblie i dup felul cum abordeaz discuiile privitoare la mileniu. Revista lor de propaganda care circul n zilele noastre se numete Trezii-v, n aceast revist artnd anumite aspecte ale nvturii lor. Nocivitatea sectei iehoviste a determinat multe state s scoat acest cult violent n afara legii. Ei nu numai c sunt mpotriva organizrii sociale a oricrei aciuni culturale, ci fac jurminte ntre ei pentru a sluji Domnului otilor - Iehova i a nu se supune statului.
171

Influena iehovist a depit limitele religioase, trecnd i n domeniul politic. Unele concepii ale profeilor iehoviti au fost nsuite de asociaii fasciste i mai ales de ntemeietorii unui fals mesianism al zilelor noastre, fiind tot att de nocive vieii sociale ct i cultelor religioase. SECERTORII (P. I. David) Secta secertorii sau cretinii ultimelor zile este un alt spectru al rtcirii religioase, de aceast dat o mulime vid de concepii advento-penticostale justificate prin texte nontestamentare. Aceast titulatur ispititoare de secertori arat scopul violent al sectei: a secera, a distruge, a sfri cu aria. Aceti rtcii pornesc de la nenelegerea versetelor de la Ioan 4, 37 38 unde Sfntul Evanghelist spune: Cci aici se adeverete zictoarea ca: unul este semntorul i altul secertorul. Eu v-am trimis s secerai ce n-ai muncit iar alii au muncit i voi ai intrat n munca lor. Nu se tie exact cine este promotorul acestei secte, dar se pare ca ea i are originea n Elveia, unde a aprut, ca i multe altele, la nceputul secolului XX, dintr-o sciziune a cretinilor dup Evanghelie. De la Basel, un fost predicator evanghelist Henrich Mann care pretindea n 1905 ca Dumnezeu i s-a artat spunndu-i ca el Mann - este cel ales de Domnul pentru a fi marele secertor al timpului. Din Elveia secta trece n Germania, Suedia i Ungaria. n Romnia nvturile acestei secte apar dup primul rzboi mondial prin ungurul Alexandru Torok care ncearc propovduirea printre baptitii i adventitii din Timioara cu scopul de a unifica cele 2 secte pentru a face un cult comun care s aib la baza nvtura secertorilor. Torok nu reuete acest lucru, se rentoarce de unde a venit, dar las n urma lui civa adepi care czuser victime la ntlnirea cu el. n Ardeal secta ptrunde prin doi unguri secertori Ladislau Veg i Ioan Benedek, care ntemeiaz un mic centru de propaganda n localitatea Conrat din judeul Braov. Tot acum se ncepe din partea secertorilor o propaganda prin foi volante tiprite la Bucureti sub numele Muncitorii seceriului. Centrul sectei va rmne la Braov. n anul 1924 nainteaz Ministerului Cultelor o mrturisire de credin care nu va fi aprobat, iar secertorii vor fi interzii prin lege.
172

In anul 1950 nainteaz aceluiai minister o noua mrturisire de credin, fr a primi aviz favorabil. Iat pe scurt nvtura sectei expus n cele 2 mrturisiri de credin: - Noe ar fi prenchipuit pe Hristos nu numai prin numrul anilor ci i prin salvatoare. - numai ei secertorii au darul tlmcirii Sfintei Scripturi conform I Corinteni 12,10: unuia facerii de minuni iar altuia proorocirile, unuia deosebirile duhurilor iar altuia felul de limbi i altuia tlmcirea limbilor. - activitatea cretinilor se mparte n 5 strji: straja nti: 14601585 cnd lucreaz protestanii ca primii lucrtori ai viei Domnului, perioada de nceput, grea. straja a doua: 1585 1710 lucratori cu diferite calificri. straja a treia: 1710-1835 cnd lucreaz studenii n Biblie, vizionari, profei i mileniti. straja a patra: 1835-1918 au intrat n vie, dup atta ateptare i cadrele calificate ale adventitilor. straja a cincia: 1918- pn la sfritul lumii cnd ncepe lucrul secertorilor, adic a sectei care trebuie sa uneasc toate sectele aprute pn atunci. Nefiind puternici n prozelitism, neavnd oameni pregtii n acest scop secertorii se pierd n timp, rmnnd izolai n judeul Braov i Maramure. Consider c astzi propaganda o fac prin revista cultului cretin dup Evanghelie Calea credinei, pentru c n doua numere ale acestei reviste au fost gsite articole ca: Mare este seceriul, Lucrarea n ogorul Evangheliei, Puini sunt lucrtorii, Atenie la seceri i Seceriul Domnului se apropie. Romnilor le-a repugnat i acest fel de credina impus i strin bunului sim. Dup decembrie 1989 se ncearc reactivarea acestei secte n rndul maghiarilor. Toate aceste secte, iehovitii, secertorii, nazarinenii, sunt provenii din acelai izvor tulbure i agitat al instabilitii n credin. Toate aceste ncercri, unele dintre ele reuite altele nu, nu au alt scop dect distrugerea spiritualitii romneti ortodoxe, crearea strii de nencredere n societate i provocarea de conflicte ntre ceteni invocndu-se motive religioase. cnd lucreaz baptitii, anabaptitii, menoniii i muli ali corabia

173

La toate acestea, ca la multe altele, preotul ortodox ca i ntreaga sa obte trebuie s fie foarte ateni fiindc nu exist Evanghelie nou ci falsificat ; nu poate fi Biseric a timpului, ci rtcit; mpriri i comentarii ale Bibliei noi cu boli psihice.

SECTE MISTICE INOCHENTITII (P. I. David) (Florile din Gradina Raiului) Este cunoscut faptul c bolnavii psihic au o imaginaie fabuloas, pe msura halucinaiilor lor. Dac ei nu-i pot explica nici raiul nici iadul, bolnavii mistici recurg la forele supranaturale cereti sunt sprijinii de ngeri, mntuiesc cum doresc pe satana, sunt ascultai de Domnul, iar Duhul Sfnt accept chiar ntruparea Sa sau druiete unele din energiile Sale. Pare de domeniul fanteziei aceasta situaie, dar din pcate, lucrurile sunt i mai grave. Se gsesc frai i surori scpai dintre florile Edenului i care i duc existenta printre zidurile mnstirilor sau n afara lor, n lumea cea pctoas. Aa dar, ei prsind nvtura i practica verificat de Biseric s-au considerat purttorii nemijlocii ai divinitilor inspirai direct de Duhul Sfnt. Dintre acetia cel chemat, cel glorificat a fost clugrul Inochentie, ntemeietorul sectei inochentiste. El s-a nscut n anul 1873 n satul Cosoui din mprejurimile oraului Soroca unde se gsete cetatea genovez i unde a poposit multa vreme domnitorul Petru Rare, fiul lui tefan cel Mare. De tnr, Inochentie intra la mnstirea Dobrua unde i face noviciatul. Dup civa ani de mnstire, pleac n pelerinaj pe la mai multe mnstiri din Rusia. Dup aceste preumblri se ntoarce la mnstirea Noul Neam din Chicani, nu st nici aici mult pentru c este atras de faima stareului de la mnstirea Balta, Teodosie Lenichi. Teodosie era persecutat de autoritile ruseti pentru ca inea slujbele n limba romn. Datorit acestui fapt i pentru c el avea o purtare monahal ireproabil, mnstirea Balta era ntotdeauna plina de credincioi moldoveni.
174

Aici la Balta n 1909 Inochentie este hirotonit ntru diacon, iar n 1910 este hirotonit preot. Dup moartea lui Teodosie este socotit ca sfnt i muli moldoveni veneau s se nchine la mormntul Sfntului Teodosie pentru ca la orice ocazie i n scurt timp i s-a dus vestea n toata Moldova. Episcopul Serafim al Chiinului care era pentru introducerea limbii ruse n Biseric, l transfer pe Inochentie la mai multe mnstiri, prima dat la Poceavo apoi la Solov, etc. Urmrit de pelerini i considerat de acetia ca sfnt, Inochentie predica mai departe cuvntul lui Dumnezeu prin graiul poporului su. n timpul revoluiei din 1917 se retrage la mnstirea Lipekoe. Aici i ntemeiaz o chilie pe care o numete Grdina Raiului sau Raiul pmntesc. ncet, ncet Inochentie se pierde de nvtura ortodox i ncepe s propovduiasc unele nvturi dobndite de la dou secte ruseti a cror nvtura se bazeaz pe dictonul: cu ct pctuieti mai mult cu att Dumnezeu iart mai mult. Unii clugri au nceput sa picteze figura lui comercializndu-o, ba mai grav chipul sau a aprut n Treime ceea ce constituia o blasfemie. Este arestat, timp n care sunt puse pe seama lui tot felul de pcate. Dup ce este eliberat i se ntoarce a fost socotit de unii clugri c are drac. Aceste acuzaii au cntrit mult la alctuirea unei biografii a lui Inochentie. El a nchis ochii pentru totdeauna la 30 decembrie 1917. Dup moartea sa adepii si l vor numi Prinelul i ncep s neleag astfel nvtura lui Inochentie. Iat pe scurt nvtura inochentist: - avnd n vedere sfritul lumii, cstoria este interzis. - bolnavii se vindec cu untdelemn din candela de la mormntul lui Teodosie. - Inochentie este un sfnt sau un prooroc. A avut darul facerii de minuni. Pe cei ce nu cred n el i ateapt iadul. - pcatul este obligatoriu (Inochentie interzicea ns preacurvia) n special curvia pentru ca omul s poat s se pociasc, iar Dumnezeu s aib ce s ierte. - pentru a-i dovedi pcatul i pocina, cretinii trebuie s construiasc mai multe fntni n cursul vieii. - predicatorii inochentiti sunt ngerii Sfntului Duh - cultul morilor trebuie inut cu sfinenie.

175

- Treimea are un Duh Sfnt de sex feminin care este o sor a lui Inochentie pe lng cel masculin care este Inochentie. - raporturile dintre frai i surori spre purificare se practica n edine comune indiferent de gradul de rudenie (opinia urmasilor lui Inochentie). - srbtorile trebuie inute dup stil vechi. - duminica nu se face foc. - Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Rafail se ntrupeaz n frai predicatori. La noi n ar inochentismul a ptruns mai adnc dup primul rzboi mondial stabilindu-se mai mult n Moldova n zona Focanilor, Carpailor de Curbur i n Bucureti. Cultul lor nu este unitar, unii dintre ei particip la slujbele ortodoxe alii sunt foarte rigoriti umblnd mbrcai n rase de clugri practicnd un ascetism foarte riguros. Alii sunt foarte libertini adunndu-se n Biserici subterane construite special unde se preteaz la adevrate orgii i acte inumane. Au fost grupri inochentiste pn n anul 1952. Aceast sect i-a marcat existena, unii adepi ai sectei practicani ai stilismului s-au retras n obtea anarhica de la Sltioara (Suceva) iar unii dintre ei se ascund n spatele adventitilor de ziua a VII-a pentru a putea face propagand n continuare i din cauza interzicerii lor ca i cult din partea statului. Biserica lui Iisus Hristos a Sfinilor din urm

Preliminarii Biserica Mormon, cunoscut i sub numele de Biserica lui Iisus Hristos a Sfinilor din urm, numr aproximativ ntre 5-10 milioane de credincioi, rspndii n peste 150 de ri. Mormonii sunt disciplinai, bine organizai, sinceri n propagarea religiei lor. Ei afirm c adevratul cretinism aproape ar fi disprut de pe pmnt, atunci cnd - n 1830 - Joseph Smith, fondatorul Mormonismului i principalul profet al organizaiei, a fost ales de ctre Dumnezeu pentru a restaura adevrata religie cretin. Joseph Smith a primit comunicrile transcedentale de la spiritul numit Moroni, care nu numai c i-a indicat unde s gseasc tbliele de aur (scrise n egipteana reformat) dar i-a indicat i mijloacele necesare (Urim176

Thummim) cu ajutorul crora a putut face traducerea tblielor din limba egiptean n limba englez. Traducerea este "Cartea Mormonilor" ("The Book Of Mormon") care descrie evenimente ce s-ar fi petrecut ntre anii 600 . Hr. i 421 d. Hr. pe teritoriul USA. Mormonii cred c au descoperit America naintea lui Columb. Ei afirm c religia lor s-ar fi nscut cu 600 de ani nainte de Hristos. n anul 421 d. Hr. profetul Mormon ar fi strns toate scrierile sfinte i a scris "Cartea lui Mormon", pe care a ngropat-o. n anul 1830, profetul Joseph Smith a descoperit-o i a ntemeiat actuala Biseric. El a anunat c toate celelalte biserici sunt apostate i nu au autoritatea de a propovdui sau a boteza. Mormonii includ Biblia printre cele 4 cri pe care ei le consider Scripturile Mormone. Crezul n Iisus Hristos este central credinei lor, dup cum indic chiar denumirea lor oficial de Biserica lui Isus Hristos a Sfinilor din urm (The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints). Biserica mormon este o organizaie non-clerical condus de un profet, 12 apostoli si 5 cvorumuri ale celor 70. Actualul lider spiritual al Mormonilor este profetul de 85 de ani B. Hinckley, iar sediul central al Bisericii se afla n statul american Utah. Poligami americani, comunitate cretin din Pennsylvania care conserv un mod de via arhaic, fr autoturisme, electricitate i televiziune? Aceste opinii nu pot fi adevrate. Fr ndoial, ei au practicat cndva poligamia (sau cel puin o parte dintre ei) i aceasta undeva n jurul anului 1890. Azi, duc o via sobr, fr tutun i alcool, nu poart vestimentaie excentric i au adoptat tehnologia secolului XX n cele mai multe cazuri. Cei care i cunosc mai bine, au auzit din cnd n cnd de celebrul lor Cor al Tabernacolului, un grup muzical celebru alctuit din 350 de coriti, care cnt n fiecare sptmn pe principalele canale de televiziune americane, i care particip la turnee i numeroase nregistrri de un mare succes. Unele persoane au auzit c se spune despre mormoni c au temple, construcii unde se ntlnesc la ceremoniile sacre. Aceste cldiri sunt deschise publicului nainte de a fi sfinite. n Europa astfel de cldiri ntlnim n Londra, berna, Berlin, Frankfurd, Stockholm. Dup sfinirea acestor cldiri, doar mormonii pot s intre n ele i s participe la ceremonii, particularitate care ajut la atmosfera de mister care i nconjoar. Cel care nu a vzut niciodat misionari mormoni, brbai tineri sau fete tinere n vestimentaie de mod strict, i poate recunoate dup o insign distinctiv pe care scrie
177

numele, i dup modul de a circula doi cte doi. Se remarc cnd trec pe biciclet, bat la ui, i particip la reuniuni publice. Aceste impresii rmn superficiale. Fiecare dintre noi particip la una sau la mai multe organizaii de stat, profesionale, sociale, politice, religioase. Ceea ce este de dorit din partea marelui public, este recunoaterea modului de a fi al mormonilor, al membrilor Bisericii lui Iisus Hristos, a sfinilor din ultimele zile. Istoria Organizai oficial n 1830, mormonii exist de mai bine de un secol i jumtate. Pasionanta lor istorie se ocup cu viaa i moartea, exodurile i persecuiile, profeiile i experienele economice sau sociale. Originile Profetul fondator al mormonismului se numea Joseph Smith. De condiie modest, familia Smith locuia la Vermont, localitate n care profetul vedea lumina zilei n 1805. Familia profetului se mut apoi la nord de statul New York, i ridic o ferm dincolo de canalul ri n curs de finalizare. Se spune c familia Smith avea tendine superstiioase, explicabile pentru o simpl familie de fermieri. Erau credincioi, dar se pune ntrebarea: ce fel de credin promovau? Statele Unite ale Americii, la nceputul secolului XIX, din punct de vedere religios ofereau multiple posibiliti. n marea lor majoritate americanii erau protestani, dar i catolici. Muli nu se alipeau de nici o Biseric. Pe fundalul colonizrii masive, pionierii cdeau de cele mai multe ori n capcanele misionarilor prozelititi. Comunitile locale erau divizate, iar n cadrul familiilor se ntlneau diferite mesaje spirituale. Familia Smith era srac Tatl Joseph i mama Lucy Mack (sub numele de fat) cutau din rsputeri s-i ntrein familia. Ei au prsit localitatea Vermont n favoarea statului New York, n sperana unei ameliorri ale situaiei materiale, muncind din rsputeri. Mijloacele lor de existen erau defriarea psurilor, construcia de case, cultivarea pmntului, micile munci depuse pe la vecini, vinderea produselor agricole etc. Dup cum am vzut, familia Smith nu beneficia de o educaie deosebit, nici de formare universitar, lucru foarte rar ntlnit n America acelor zile. nvmntul secundar era nc facultativ i nu s-a generalizat. Situaia similar se ntlnea i n Europa secolului XIX. Cnd accentul educativ cdea mai mult pe scris i citit. Familia Smith nu era analfabet,
178

att tatl ct i mama erau cunosctori de carte, chiar fratele lui Joseph, Hyrum, dorea s devin nvtor. Pentru familie, Biblia rmnea principala lor lectur, n ciuda existenei unei biblioteci aflate la dispoziia localnicilor. Fiul Joseph fcea parte dintr-un grup de dialog, un fel de cenaclu al tinerilor. Cu siguran n familie erau discuii despre soarta omenirii, politic, boli i sntate, necesitile pecuniare ale momentului. Nici religia nu era neglijat. Frecventau bisericile din localitate, fiecare membru al familiei era considerat un cercettor n domeniul religios seeker cel care era nemulumit de organizatorii ntlnirilor religioase existente care citeau singuri Biblia ce gseau descris cretinismul originar i simplu de pe vremea Mntuitorului i a Apostolilor, i spera s apar o religie asemntoare lumii moderne de atunci. Tnrul Joseph, scria mai trziu, c s-a simit atras de un curs pentru adolescenii care observau apostazia neamului omenesc printr-un raport direct la o veritabil credin vie, i c fiecare Biseric sau confesiune nu era fondat pe Evanghelia lui Iisus Hristos i nici nui poate dovedi raportarea la Noul Testament. Tnrul ncepea s aib propriile viziuni i revelaii. Pentru binele oamenilor, viziunile Sfntului Apostol Pavel, ale sfintei Bernadetta de Lourd, nu le-a considerate drept semne. Revelaiile lui Joseph Smith erau de acum ncolo singurele verosimile, autentice i normative pentru cei care l vor urma. ncepnd cu anul 1820, prozelitismul confesiunilor rivale excela. Rivalii, de obicei reunii n adunrile evanghelice, voiau s provoace o nou revelaie a credinei. Printre doritori se afla i familia Smith. n mijlocul acestor frmntri, Joseph care avea doar 15 ani, a nceput a citi din epistola soborniceasc a Sfntului Apostol Iacob (1, 5): i de este cineva din voi lipsit de nelepciune, s o cear de la Dumnezeu, Cel ce d tuturor fr deosebire i fr nfruntare, i i se va da. Joseph a decis, pe seama acestui text, s-L ntrebe pe Dumnezeu i s I se roage pentru a primi rspuns la acest pasaj biblic. Se va ndrepta spre un tufi nvecinat casei sale i a ngenuncheat spre rugciune. Momentul a fost plin de iluminare, conform descrierii sale din anul 1838: n timp ce lumina se cobora asupra mea, am vzut dou personaje a cror strlucire i slav cuprindeau toat privirea, i stteau deasupra mea n vzduh. i unul dintre ei mi-a vorbit, strigndu-m pe nume, i ntorcndu-m spre cellalt spunea: Acesta este Fiul meu cel iubit! S-l asculi! Scopul meu, cutnd s-l ntreb pe Mntuitorul, era s aflu care dintre secte era adevrat, i s tiu spre care s m
179

ndrept El mi-a spus c s nu m ndrept spre nici una dintre ele, cci toate erau n nvtur greit, i personajul care mi-a vorbit a zis c toi credincioii lor erau mravi n ochii si, c toi nvtorii acestora erau corupi, c ei se apropie de mine cu buzele, dar inima lor este departe de mine, ei nva nvturi care sunt porunci omeneti avnd o form de pietate (Mt. 15, 8-9, Mc. 7, 7-8). Aceasta a fost prima viziune a lui Joseph Smith, pe cnd era nc adolescent, i pe aceasta sa bazat fundamentele mormonismului. Celelalte Biserici cretine erau numite eretice, sub toate aspectele, iar membrii acestora erau numii ipocrii sau direct proti. Superficialitatea credinei, caracterul formal al cultelor convenionale, numeroasele tradiii care veneau de la om i nu de la Dumnezeu erau blamate. O restaurare religioas devenea indispensabil pentru a renvia pe pmnt adevrata credin cretin n toat puritatea sa, n toat puterea sa. ntre anii 1820-1830 tnrul Joseph Smith a devenit adolescent. Se implica n toate societile de toate felurile ce cdeau n erori insesizabile, preciznd c nu face aluzie la pcatele grave, ci la o tendin spre deschidere, spre bun dispoziie. Dat fiind c viziunea sa a fost cunoscut public, a fost respins cu dispre pentru c vorbea ca un pastor protestant. Joseph Smith se simea persecutat. Am gndit apoi, spunea el, c am ajuns s simt, mai mult sau mai puin, acelai lucru ca Pavel care a fost ridiculizat i insultat. Dar tot acelai Pavel nu i-a distrus realitatea viziunii sale. n 1827, dup relatarea sa, a fost determinat de un nger s descopere un document ascuns n pmnt sub form de plci de aur gravate ntr-o scriere veche. Nelinitit, a sfrit de tradus aceste plci n limba englez. Lucrarea a fost publicat n 1830 sub titlul de Cartea mormonilor. n acelai an, Joseph Smith i alte cinci persoane formau oficial Biserica lui Hristos, curnd dotat cu o denumire mult mai ndrznea: Biserica lui Iisus Hristos, a sfinilor ultimelor zile. n vremea aceea Statele Unite erau conduse de preedintele Andrew Jackson, iar dup planul divin, modestul eveniment s-a produs chiar n mprejurimile Statului New York. Persecuii i rtciri n perioada urmtoare istoria mormonilor a fost marcat de o serie de persecuii i de migraii. Departe de a se arta ca o nou religie n dezvoltare, opoziia cretin a luat atitudine imediat. n vecintate de localitatea Palmyra (Statul New York), mormonii mai
180

puin de o sut la numr s-au confruntat cu o real ostilitate. Dorind s svreasc cteva botezuri n ap, construindu-i n acest sens un mic baraj pe un curs de ap, n noaptea premergtoare lucrarea lor a fost distrus. Alt dat, cincizeci de oameni au nconjurat casa n care erau adunai mormonii i le-au adresat acestora insulte i ameninri. Noua Biseric nu putea prinde elan, n schimb i-a trimis misionari spre a-I lmurii pe noii convertii. Un grup d e patru misionari au strbtut mai muli kilometrii pn la Missouri. i-au ridicat o cas la Kirtland (Ohio) i au reuit s converteasc un pastor pe numele de Sidney Rigdon care i-a adunat un mic grup de credincioi n jurul su. Cteva sptmni mai trziu, au luat contact cu indienii din Missouri, moment ce marcheaz nceputul Noului Ierusalim. Misiunea n Ohio i Missouri Statul New York nefiindu-le ospitalier familia Smith i primii mormoni s-au ndreptat spre Ohio i Missouri ctignd noi adepi printr-o aciune prozelitism sever (1830). Convertiii dovedeau entuziasm pentru noua lor credin i plecau n turnee misionare n grupuri de cte doi, sau cte unul singur. Vestea cea bun consta n recunoaterea profetului lor (Joseph Smith), n Noua Scriptur, n puritatea religiei restaurate. n localitatea Kirtland, cu preul unor mari sacrificii, i-au nfiripat un templu, construcie destinat ceremoniilor sacre, n care, dup relatrile celor ce au participat la slujbele n acest templu, au avut loc importante revelaii divine. Cei mai iritai de aciunile prozelitismului mormon au cretinii catolici i protestani, dar i unii membrii din rndul mormonilor care au fost falimentai pe fondul crizei economice de la finele secolului XIX de iniiativele misionare ale adepilor mai vechi. Aceste realiti i-au determinat pe sfinii fideli s se ndrepte spre Est n sperana c aici vor gsi un teren misionar mai prielnic. n Est opoziia a fost mai intens. Din 1834 mormonii aveau s fie vnai de nsui preedintele Andrew Jackson. Pentru autoaprarea comunitii, mormonii i-au alctuit mici grupuri paramilitare care au fost vnate n propriile lor reedine de armata comitatului. Joseph Smith i mai muli din consilierii si a fost aruncai n nchisoarea din Liberty. n 1839, un grup de credincioi vrednic de mil, prseau Missouri pentru Illinois. Care au fost cauzele acestei crude persecuii? Constituia Statelor Unite garanta libertatea religioas, dar existena unor tensiuni religioase sau sociale pline de violen ca n cazul
181

mormonilor - era o pur realitate. n Est n mod deosebit, n regiunile nou ocupate, i mai ales de-a lungul fluviilor, temperamentele brutale i needucate cutau, de cele mai multe ori, prilej de disput. Aceste aspecte au fost surprinse de filmele de la Hollywood, exagernd puin, dar scot bine n relief lipsa unei legi i a ordinii n Noua Americ. n acest context socio-cultural se gseau mormonii. Erau socotii drept alt grup social care constituia o adevrat ameninare religioas, politic i economic. Sub aspectul credinei, pretindeau c reprezint adevrata Biseric a lui Iisus Hristos, declarnd n mod impertinent schimbarea n bine a tuturor lucrurilor, predic adresat pionierilor, pstorilor nomazi i mai ales ranilor de alte confesiuni, iar ministranii cultului mormon se opuneau bandelor narmate de pe Missouri. Pretenia vieii evanghelice pe care propovduiau, impactul politic al acestor sfini, a incitat opinia. Astfel, din Missouri au fost alungai spre statele cu o populaie sclavagist. Primii ocupani ai bogatelor zone agricole, fermieri i proprietari de sclavi, nu au putut rmne indifereni fa de spectacolul cotidian al noilor grupri mormone instalate n regiunea lor. Aici mormonii aveau s devin n curnd, din punct de vedere politic, o adevrat for de dreapta. Din punct de vedere economic, mormonii erau sraci, cu excepia ctorva familii de clas mijlocie, n schimb erau unii, lucrau n echipe i bine organizai. Au nceput s cumpere pmnt i aa s-a nfiripat prima form de capital social mormon care, ntru-ctva, a atras invidia celorlali. Persecuia religioas din Nauvoo Pentru mormoni, inutul Illinois oferea o perspectiv promitoare. Statul tria perioada de pionierat i vastele inuturi erau, oarecum, disponibile pentru colonizare masiv. La nceput, localnicii au manifestat o real deschidere i compasiune pentru micarea mormonilor, a cestor sfini creatori de modele, i i-au acceptat cu gndul la o eventual dezvoltare rapid a economiei zonale. Misiunea mormon ddea roade: pe rurile fluviului Mississippi, o mic comunitate a fost rebotezat Nauvoo (frumoasa, cuvnt din limba ebraic), i a devenit noul cartier general al mormonilor i loc de adunare cultic. n vremurile de ncercri, conductorii spirituali ai mormonilor se implicau n viaa social, povuind, catehiznd ca adevrai apostoli. Un grup de apostoli, din care fcea parte Brigham Young, avea s obin un adevrat succes. n 1842, comunitatea sa numra 5.000
182

de membrii. Cea mai mare parte a emigranilor englezi, cuta s se stabileasc n Nauvoo. Populaia noului ora depea 10.000 de locuitori, dintre care 1.000 era deja sfini. Oraul Chicago nu se afla prea departe de Nauvoo. Ora n plin dezvoltare, a reuit s impun legislaia inutului Illinois, iar alegerea conductorului municipal se fcea n mod democratic. Pe durata alegerilor, candidaii fceau apel i la electoratul mormon. n aceste mprejurri, Joseph Smith ajunge comandantul miliiei municipale, n jurul su crendu-se o armat de aproximativ 3.000 de oameni. Dup o vreme, mormonii au nceput s-i fac mari sperane. S-au pus temeliile primei universiti, iar construciile publice s-au nmulit. A nceput i construcia unui templu, terminat n 1844. n lumea civil circulau deja dou jurnale, iar comunitatea a achiziionat un vapor pentru transportul noilor convertii spre New-Orleans. Viaa comunitii era rodnic: se organizau conferine, piese de teatru, baluri i concerte. Cu toate acestea, opoziia era pe msur. Mormonii apreau ca o noutate amenintoare sub aspect religios, economic i chiar politic. Sub raport politic candidaii vedeau n mormoni un duman de temut. Astfel, au aprut primele grupri anti-mormone. Iritai de noile dogme i practici religioase cum ar fi botezul pentru cei mori i poligamia opozanii cutau prilej pentru a-I nltura pe mormoni de pe scena politic i religioas a statului, cu att mai mult cu ct n 1844 Joseph Smith i-a depus candidatura pentru preedinia Statelor Unite, candidatur acre ar fi putut crea o bun publicitate pentru Biserica sa. La nceputul verii, n 1844, mormonii din Nauvoo au nceput campania electoral pentru liderul lor spiritual n toate regiunile limitrofe. Au fost ntmpinai cu ostilitate, chiar atacai de bande narmate. Efortul statului de a dezamorsa tensiunea a rmas fr roade. n iunie, Joseph Smith a fost nchis la nchisoarea din localitatea Carthage, o mic aezare de lng Nauvoo. Guvernatorul statului Illinois i asigura pe mormoni c liderul lor spiritual va fi n deplin siguran. Organizai ntr-o band narmat ce avea gndul s-l elibereze pe Joseph Smith, mormonii au fort ucii mpreun cu liderul lor. Au scpat cu via apostolii: Willard Richards, John Taylor i Brigham Young. Refugiu n Est Privai de eful lor harismatic, mormonii au avut motiv incitatant s rspndeasc mai temeinic noua lor doctrin, ca unii ce s-au simit prigonii. n Nauvoo nu mai puteau
183

rmne. n statul Texas aveau ansa mutrii n insula de lng Vancouver, sau n California. O alt problem era legat de numirea unui nou ef spiritual. Dei existau muli doritori, Lyman Wight, Sidney Rigdon, James J. Strang, totui Brigham Young a fost numit Preedintele Consiliului Celor Doisprezece Apostoli, susinut fiind de majoritatea credincioilor i care devine Cel de-al Doilea Profet, i Preedintele Bisericii lui Iisus Hristos i a Sfinilor ultimelor zile. n timpul iernii, dintre 1845-1846, comunitatea se ndreapt spre Mississippi i se stabilesc n localitatea Iowa. Aici sunt organizai n mici comuniti sub conducerea diferiilor efi. Pe timpul ederii lor la Iowa, cinci sute de brbai mormoni au fost recrutai n Armata Statelor Unite pentru a participa la rzboiul contra Mexicului (1846). Mobilizarea lor a adus un bun prilej pentru promovarea prozelitismului mormon. Iarna lui 1846 a fost critic. Muli copii ai familiilor mormone au murit de frig. Brbaii erau plecai la rzboi, iar efii religioi se vedeau n imposibilitatea rezolvrii problemelor de hran i cldur pentru comunitate. n primvara lui 1847, 148 de persoane sub conducerea lui Brigham Young, au nceput cutarea unui loc stabil pentru comunitate. A fost ales inutul Oregon. Aici au reuit canalizarea unor cursuri de ap pentru agricultur i creterea animalelor. Comunitatea numra la acea vreme n jur de 3.000 de locuitori. Mormonismul dup cea de-a doua jumtate a secolului XIX Mormonii nu erau singurii care fceau lucrri de pionierat n inuturile nelocuite ale Americii, dei au ajuns pn la Valea Lacului de Sare. Liderul lor spiritual, Brigham Young, avea doar treizeci de ani, i ocupase vremelnic postul de guvernator al teritoriului Utah i de superintendent n afacerile cu indienii. Locul definitiv al comunitii era Valea Utah, dar erau prezeni i n regiunile numite azi Idaho, Wyoming, Colorado, Arizona, Nevada, New Mexico i California. Mai trziu, oprozelitismul mormon s-a ndreptat spre Canada i spre Mexic. n anul 1869, vocea mormonilor a prins o conotaie transcontinental. Prin intermediul emigranilor mormonismul a depit graniele Statelor Unite. n Frana, s-a ncercat o misiune prin intermediul unui jurnalist socialist: Louis Bertrand, care primete botezul n Utah, i care avea s publice pentru prima oar n Europa un material intitulat Memoriile unui mormon. Guvernul lui Napoleon a luat atitudine critic mpotriva noii

184

ideologii religioase. n Germania, Italia i Europa Central, misiunea a fost fr succes. Comuniti mai puin numeroase s-au constituit, totui, n Anglia i Peninsula Scandinav. Convertirile aveau loc n urma contactului dintre emigranii venii din America i populaia autohton. n plus, pentru susinerea misiunilor era nevoie de capital financiar. Pentru atragerea a ct mai muli europeni, comunitatea american din Utah a creat un Fond permanent de emigrare, fond bnesc din care viitorii emigrani europeni se putea mprumuta, urmnd ca la sosirea n America s devin membrii ai comunitilor de mormoni cu obligaia returnrii ealonate a mprumutului. Poligamia A fost practicat de nsui iniiatorul micrii nc din anul 1830, anul de nceput al mormonismului. Generalizarea poligamiei s-a fcut ncepnd cu 1852. Poligamia, pe care mormonii preferau s o numeasc mariaj plural, a fost instituit zic ei de nsui Joseph Smith pe baza unei revelaii care urmrea schimbarea tuturor lucrurilor, i deci i a cstoriei monogame, dup modelul patriarhului Avraam care a avut dou soii i dou roabe. Nici aspectele demografice ale vremii, recensminte i situaii exacte, nu scot la iveal susinerea tezei mariajului pluralist (urmaul lui Joseph Smith, Brigham Young a avut copii cu cincisprezece soii). Majoritatea mormonilor din acea perioad nu-i permiteau dect cstorie bigam. Poligamia mormonilor a fcut ca procentul sectei, la sfritul secolului XIX, s fie undeva la 10-20% din totala populaie a Satelor Unite o cretere aproape n progresie geometric. n Statele unite, n vremea aceea, mariajul era o problem rezolvat n mod diferit n statele americane. Referitor la poligamie, mormonii din Utah aveau urmtorul avantaj: localitatea nu era considerat stat, ci aparinea direct de guvernul federal. ntre anii 1860-1880, Curtea suprem de Justiie a elaborat o lege prin care interzicea poligamia, iar mormonii erau calificai drept prizonieri pentru motiv de contiin. ncepnd cu anul 1890, apar diferite reacii contra poligamiei mormone. S-a scris o adevrat literatur. Numeroii poligami mormoni erau privai de drepturile civile pentru c aparineau unei comuniti care accepta un comportament contrar legii. n nenumrate cazuri bunurile materiale erau confiscate pe acest motiv. Chiar preedintele american Wilford Woodruff a publicat un manifest, votat n octombrie 1890, prin care avea s pun capt poligamiei de orice orientare religioas era ea. Poligamia s-a meninut pe ci ilegale:
185

soiile nu puteau s-i abandoneze proprii copii n urma unui manifest-lege. Anul 1904 avea s pun definitiv capt poligamiei mormone, iar azi ntrebarea: cte femei avei? creeaz n rndul mormonilor ridiculitate. Unele aspecte doctrinare Teologia mormon pretinde c are fundament biblic. ntr-unul din cele 13 articole de credin redactate de Joseph Smith se spune: noi credem c Biblia este cuvntul lui Dumnezeu i c ea a fost tradus corect. Mormonii interpreteaz Biblia literar i cred c apostolii lor sunt adevrate organe ale revelaiei divine, revelaii mplinite prin Joseph Smith care nva c numrul de 66 de cri canonice (sfinte i inspirate) este un numr arbitrar i c pot fi adugate i alte scrieri sfinte la acestea. Cele 13 articole de credin a. b. c. d. Credem n Dumnezeu, Tatl venic, n Fiul Iisus Hristos, i n Duhul Sfnt; Credem c oamenii vor fi pedepsii pentru pcatele proprii i nu dup motenirea Credem c prin sacrificiul expiatoriu al lui Hristos, tot neamul omenesc poarte fi Credem c primele principii i porunci biblice sunt: credina n Domnul Iisus

pcatului strmoesc; mntuit supus fiind Legii (Vechiului Testament) i poruncilor Evangheliei; Hristos; cina; botezul prin afundare spre iertarea pcatelor; punerea minilor pentru a primi darul duhului Sfnt;
e.

Credem c omul trebuie s fie chemat de Dumnezeu prin profeie i prin punerea

minilor, prin acela care deine autoritate (apostol), spre a vesti Evanghelia i pentru a face cunoscute poruncile; f. g. Credem n acea organizare care a existat n Biserica Primar: apostoli, profei, Credem n darul limbilor, a profeiilor, a revelaiei, a viziunii, a tmduirii, a tlcuirii Credem c Biblia este cuvntul lui Dumnezeu n msura n care ea este tradus pastori, instructori, evangheliti, etc.; limbilor;
h.

corect; credem de asemenea c i Cartea Mormonilor este cuvntul lui Dumnezeu;

186

i. j.

Credem n tot ceea ce Dumnezeu a descoperit, n tot ceea ce El descoper acum, i Credem n adunarea concret (literal) al lui Israel i n restaurarea celor 12 triburi.

credem c El ne va mai descoperi alte lucruri mari i importante referitoare la mpria Sa; Noi credem c Sionul (Noul Sion) va fi construit pe continentul acesta (America); c Iisus n persoan - va domni pe pmnt, c pmntul va fi rennoit i va reprimi slava sa paradisiac; k. Revendicm privilegiul de a-L adora pe Dumnezeu cel Atotputernic dup inspiraiile propriei noastre contiine, i considerm c toi oamenii au privilegiul de a-L adora cum vor ei sau unde vor; l. m. Credem c trebuie s ne supunem regilor, preedinilor (de state), guvernelor i Credem c trebuie s fim oneti, fideli, n feciorie, binevoitori i virtuoi, i c magistrailor; puterii sau legii, i onorm i i susinem; trebuie s facem binele tuturor oamenilor; ntr-adevr s putem spune c urmm ndemnului lui Pavel: credem totul, sperm totul, avem de ndurat multe lucruri i sperm s fim capabili de a ndura toate lucrurile. Aspirm prin tot ceea ce este virtuos, iubitor, de bun reputaie sau vrednic de laud. Comentariu la Articolele de credin Articolul 1. Conform mrturisirii de credin, mormonii sunt cretini, cred n Iisus Hristos i n Treime, dar nu cunosc, nici nu definesc clar raporturile intratrinitare care au implicaii fundamentale n viziunea iconomic despre lume i soteriologie. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt apar ca trei persoane individualizate, separate i distincte, unite doar n viziunea psihic uman. Articolul 5. n ceea ce privete administrarea sacramentelor, cel care le svrete trebuie s primeasc o autoritate de la Dumnezeu, n mod concret, e nevoie de o astfel de recunoatere a autoritii chiar n snul comunitii, la o persoan care deja o posed i o poate transmite prin punerea minilor. Sacramentele svrite fr aceast autoritate sunt nule. Sub acest aspect, mormonii se apropie mai mult de catolici dect de protestani Articolul 6. Mormonismul constituie o Biseric restaurat, din punctul lor de vedere, rennoit nu e rezultatul unei reforme ntr-o organizaie deja existent. Articolul 8. Cuvntul lui Dumnezeu nu este limitat de Biblie. i alte scrieri sunt n mod egal acceptate. Cartea Mormonilor este menionat aici. Revelaiile ulterioare, de care s-a
187

mprtit i Joseph Smith, sunt publicate ulterior sub numele de Doctrin i unitate. Alte revelaii (de origine veche sau primar) au fost reunite ntr-un quatriem recunoscut ca scripturistic i intitulat Perla marelui pre. Mormonii cred c toate aceste scripturi se acord i se completeaz n mod admirabil. Articolul 9. Dumnezeu este un Dumnezeu care se reveleaz, comunic cu copiii si. Toi cei care sunt sinceri, care se nvrednicesc de inspiraie o pot i obine. Dumnezeu conduce Biserica, o ndrum prin profeii si. Articolul 10. Mormonii sunt milenariti, ei ateapt cea de a doua venire a lui Hristos, aceasta rezult din apelativul de sfinii ultimelor zile. Ei nu pretind c tiu momentul venirii, nimeni nu l tie dect Dumnezeu Tatl (Mt. 24, 36). Mormonii nu recunosc autoritatea Crezului niceo-constantinopolitan, aici se deosebesc de catolici i protestanii n mediul crora au aprut. Cartea lui Mormon Pentru mormoni Cartea lui Mormon reprezint ceea ce e Coranul pentru musulmani. Ea are origine supranatural. Un nger i-a aprut lui Joseph Smith i i-a vorbit despre nite plci de metal ngropate ntr-o colin de la spatele casei sale. Alte aspecte doctrinare 1. Biblia ne nva c exist doar un singur Dumnezeu Viu i Adevrat i c n afar de El nu mai exist altul (Deut.6,4; Isaia 43,10,11; 44,6,8; 45,21,22; 46,9; Marcu 12,29-34). n contrast, Biserica Mormon susine c exist mai muli dumnezei (Cartea lui Avraam 4,3) i c noi, la rndul nostru, putem deveni dumnezei i dumnezeie, ntr-o mprie celest (Dobndirea unei cstorii celeste, pag.130, Doctrina Mormon, pag.321). De asemenea, mormonii mai nva c cei ce ating dumnezeirea vor avea copii spirituali, care se vor ruga i nchina acestora, aa cum ne rugam i ne nchinam noi lui Dumnezeu Tatl (Principii Evanghelice, pag.302). 2. Biblia ne nva c Dumnezeu este un Duh (vezi Ioan 4,24; 1Tim.6,15,16), c El nu este un om (Numeri 23,19; Osea 11,9; Rom.1,22,23) i ca a existat din totdeauna (din venicii) ca Dumnezeu - omnipotent, omniprezent i atottiutor (Psalmul 90,2: 139,7-10; Apoc.19,6; Maleahi 3.6). n contrast, Biserica Mormona nva c Dumnezeu Tatl a fost odat un om ca i noi, care a progresat, ajungnd Dumnezeu, avnd acum un trup de carne i oase (Doctrin i
188

Legmintele 130,22: Dumnezeu nsui a fost odat aa cum suntem noi acum i este un om nlat, ce sade pe tronul din ndeprtatele ceruri!, din nvturile Profetului Joseph Smith, pag.345-347; Principii Evanghelice, pag.9; Articolele Credinei, pag.430; Doctrina Mormon, pag.321). ntr-adevr, Biserica Mormona nva c nsui Dumnezeu are un Tat i un strbunic, i tot aa pn la infinit (nvturile Profetului Joseph Smith, pag.373; Doctrina Mormon, pag.577). 3. Biblia ne nva c Iisus este singurul Fiu al lui Dumnezeu, c a existat totdeauna i c este etern ca i Tatl i egal cu Acesta (vezi Ioan 1,1,14; 10,30; Col. 2.9). La un moment dat, El a lsat deoparte gloria pe care o mprea cu Tatl (vezi Ioan 17, 4,5 i Filipeni 2,611) i s-a fcut trup pentru mntuirea noastr. ntruparea Lui a avut loc prin conceperea Sa supranatural de ctre Duhul Sfnt i naterea dintr-o Fecioar (vezi Mat.1,18-23; Luca 1,34,25). Biserica Mormon nva ca Iisus Hristos este fratele nostru mai mare, care a ajuns progresiv la dumnezeire, dup ce a fost mai nti procreat ca copil spiritual de ctre Tatl Ceresc i o mam cereasca i apoi conceput fizic (deci, trupete) de ctre Tatl Ceresc i o mam pmnteasc (Dobndirea unei cstorii celeste, pag.129; Doctrina Mormon, pag.546-547; 742). Doctrina mormon afirm c Iisus i Lucifer sunt frai (Principii Evanghelice, pag.17-18; Doctrina Mormon, pag.192). 4. Biblia ne nva c Duhul Sfnt este Dumnezeu i c El este omniprezent (vezi 1Imprai 8,27; Ps.139,7-10; Ieremia 23,34; Fapte 5,3,4). n contrast, Biserica Mormon nva c Sfntul Duh este un duh sub forma (nfiarea) unui om i c doar influena Lui se poate spune ca este prezent pretutindeni (Principii Evanghelice, pag.37; Doctrinele Mntuirii, vol.1, pag.38, 49-50). 5.Biblia ne nva c, Tatl Fiul i Duhul Sfnt nu sunt dumnezei diferii, separai, sau nite fiine separate, desprite, ci doar Persoane distincte ce se afl n Dumnezeirea Trinitar. n tot Noul Testament Fiul, Duhul Sfnt, ct i Tatl sunt identificai, acionnd ca Dumnezeu (Fiul: Marcu 2,5-12; Ioan 20,28; Filip.2,10,11; Duhul Sfnt : Fapte 5,3,4; 2Cor.3,17,18; 13,14), i totui Biblia ne nva c acetia trei sunt n acelai timp un singur Dumnezeu (vezi punctul 1). Dimpotriv, Biserica Mormon nva c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt trei dumnezei diferii (nvturile Profetului Joseph Smith, pag.370; Doctrina Mormon, pag.576189

577), Fiul i Sfntul Duh fiind odrasla literara a Tatlui Ceresc i a unei soii celeste (Encyclopedia of Mormonism de Joseph Fielding McConkie, vol.2, pag.649). 6. Biblia ne nva c omul a czut n pcat i c aceast cdere a fost un mare ru, prin care pcatul a ptruns n lume, aducnd condamnare i moarte tuturor oamenilor. Astfel, noi ne natem acum avnd o natur pctoas i vom fi judecai pentru pcatele pe care le comitem ca indivizi (Ezechiel 18,1-20; Rom.5.12-21). n contrast, Biserica Mormon nva c pcatul lui Adam a fost un pas necesar n planul vieii i o mare binecuvntare pentru noi toi (Principii Evanghelice, pag.33, Cartea lui Mormon - 2 Nephi 2,25; Doctrinele Mntuirii, vol.1, pag.114-115). 7. Biblia ne nva c jertfa de ispire a lui Hristos este n primul i-n primul rnd, soluia pentru pcatul omenirii. Lund pcatele personale ale tuturora, din trecut, prezent sau viitor, asupra Lui n trupul Su, pe cruce (vezi 1Petru 2,24), ca un Miel fr prihan al lui Dumnezeu, pentru ca toi cei ce-L primesc pe El prin credin s fie iertai i mntuii (2Cor.5,21). n contrast, Biserica Mormon nva c scopul ispirii a fost de a obine, pentru toi oamenii, nvierea i nemurirea, indiferent dac-l primesc prin credin pe Hristos sau nu (Doctrina Mormon, pag.669; Articole ale Credinei, pag.87, 89-91; Doctrinele Mntuirii, vol.2, pag.47). 8. Biblia ne nva c adevrata Biseric a fost ntemeiat de ctre Domnul Iisus i c niciodat nu a disprut i nu va disprea de pe Pmnt (Mat.16,18; Ioan 17,11; 1Cor.3,11). Biserica Mormon nva c a existat o apostazie total i complet a Bisericii de la modelul ntemeiat de Iisus. Aceast stare de apostazie nc predo-min, dar cu excepia acelora care au ajuns la cunotina evangheliei restaurate a Bisericii Mormone (Doctrina Mormon, pag. 44; Principii Evanghelice, pag.105-106; Doctrinele Mntuirii, vol.3, pag.265-271). Sincretismul spiritual la nceput de mileniu III

Premize

190

Omul contemporan se afl permanent n cutarea propriei sale identiti. Lumea de azi se afl ntr-o acut criz de personalitate i arat o indiferen total fa de axiologie, de valorile spiritual-religioase ale cretinismului i tinde spre o risipire a spiritului uman ntrun conglomerat indefinit de ideologii i practici zis religioase, generat de o micare religioas relativ nou, dar cu origine din epoca apostolic, intitulat sugestiv New ge. Tema New ge este de inspiraie anglo-saxon i constituie una din expresiile tipice noilor spiritualiti, a acestor nebuloase dense n contururi indistincte.89 Aceast micarea religioas nu se concretizeaz ntr-un anume grup, cu un anumit conductor, ceea ce iar putea conferi un anumit statut. Bazat pe confuzia originii i a amalgamului de ideologii, face din acestea o adevrat capcan pentru doritorii neiniiai. Cameleonismul ei poate ptrunde chiar i n rndul Bisericii ncercnd aici s contopeasc practicile asceticomistice specifice Ortodoxiei, cu ritualuri complementare importate din diverse sisteme religioase sau oculte. Organizarea difuz i doctrina sincretist, fac din New ge un real pericol social, cultural i nu n ultimul rnd eclesial. Micarea New Age este o reea, nenchegat ca structur, de indivizi i organizaii ce susin o viziune comun a unei noi ere a iluminrii (cunoaterii; n.a.) i armoniei (Epoca lui Aquarius), i care mprtesc aceeai concepie despre lume i via. Aceasta se ntemeiaz pe monism (totul este una), panteism (totul este Dumnezeu), i misticism (experiena contopirii cu divinitatea).90 Sincretismul vine de la sine: cel mai bine mnnci cnd guti cte puin din toate. Ce conteaz ce crezi, totul e s te simi bine, spun muli; poi, de altfel, s aparii linitit mai multor religii; nu e nimic contradictoriu n aceasta. New ge practic ospitalitatea fa de toate religiile: e un fel de super-religie care planeaz deasupra oricror dogme, autoriti, ierarhii i cri sfinte. Este triumful ecumenismului?!, spun unii!.91 Sincretismul religios Prin eclectism i sincretism religios nelegem o grupare de doctrine, idei i practici de cult religioase care pretind a defini i a tri adevrul religios numai sub forma unui conglomerat neomogen, confuz i antitetic, n detrimentul unicului Adevr soteriologic logic i necesar pentru ntreaga existen raional sau iraional creat. Eclectismul este o trstur tipic
89 90 91

Jean Vernette, Nouvelles spiritualits et nouvelles sagesses, Bayord ditions, Paris, 1999, p. 105. Elliot Miller, A Crash Course on the New Age Movement, Grand Rapids, Baker, 1989, p.15. P. I. David, Invazia sectelor, Ed. Christ, Buc. 1997, p. 422 191

pentru doctrinele de tip new ge. Astfel new ge-rii extrag i combin dup bunul lor plac elemente doctrinare din Biblie, cartea Mormonilor, Cartea Morilor tibetan, I Ching, pgnism i ocultism. Urmtorul pas este sincretismul religios care combin i sintetizeaz religii diferite i nvturi filosofice adesea contrare. Aceast fals concepie mistic despre lume le permite new ge-rilor s fie extrem de deschii i tolerani, spre deosebire de religiile erei Petilor, ale cror deosebiri au fost adesea aprate cu preul vieii, sau chiar al unor rzboaie religioase. Relativismul i arbitrarul conduc la credina n egalitatea revelaiilor divine fcute prin Moise, Buddha, Krishna, Iisus Hristos i, de ce nu, lui Shirley Maclaine. Credina ntr-un Creator persoanal este nlocuit de credina n energia universal creativ cunoscut sub denumirile de Chi, prana, kundalini, energie psihic, bio-energie, ca surs a originilor i existenei tuturor lucrurilor.92

a. Sincretismul religios n epoca apostolic i post apostolic n viziunea Sfntului Irineu de Lyon Sfntul Irineu de Lyon, primul mare teolog al Bisericii cretine, s-a nscut n Asia Mic n prima jumtate a secolului II d. Hr. Ucenic la Sfntului Policarp al Smirnei, despre care Irineu spunea c avea relaii cu Ioan (sfntul apostol i evanghelist) i cu ceilali (apostoli) care L-au vzut pe Domnul (Hristos).93 Primul exponent al sincretismului religios primar au fost Simon Magul. Era originar din Samaria, magician care dorea s contopeasc sintetic practicile oculte pgne cu puterea harului divin fctor de minuni. Despre el Sfntul Apostol Luca spune: Era mai dinainte n cetate un brbat, anume Simon, vrjind i uimind neamul Samariei, zicnd c el este cineva mare, la care luau aminte toi, de la mic pn la mare, zicnd: Acesta este puterea lui Dumnezeu, numit cea mare. i luau aminte la el, fiindc de mult vreme, cu vrjile lui, i uimise (Fapt. 8, 9-11). Simon Magul credea c apostolii fceau minunile prin intermediul magiei, i nu prin puterea lui Dumnezeu. Vzndu-i pe apostoli plini de Duhul Sfnt i cum

92

Pr. Dan Bdulescu, mpria rului: New ge. Originile, istoricul, doctrina i consecinele sale din Adelin Rousseau, Introduction Irne de Lyon, Contre les hrsies, CERF, Paris, 2001, p. 7. 192

perspectiv ortodox, Ed. Christiana, Buc. 2001, p. 129-130.

93

aeaz minile peste ucenicii lor, transmindu-le puterea de sus celor care aveau s cread n Dumnezeu prin Iisus Hristos, el i imagina c aceasta era ntr-adevr o tiin magic.94 Simon Magul a trit n timpul mpratului Claudiu, mprat cruia i s-a ridicat o statuie n cinstea aptitudinilor sale magice, i care era divinizat ca i ali mprai romani aezat fiind pe o treapt egal cu Dumnezeu. Se manifesta printre iudei ca Fiul (Mesia), ca Tatl ce avea s coboare n Samaria printre conaionali, iar printre pgni se revela ca fiind Duhul Sfnt. Sfntul Irineu de Lyon ne ncredineaz c de la Simon Magul descind toate ereziile95. Pe Elena, o prostituat cumprat din Tyr-ul Feniciei, o considera drept Gndirea primar, Mama tuturor lucrurilor, cea prin care s-au fcut ngerii i arhanghelii. n faa adepilor si, Simon se identifica cu Zeus, iar pe Elena o identifica cu zeia Athena. Succesorul su, Menandru, originar din Samaria, era de asemenea magician. Fora suprem spunea el nu poate fi cunoscut de toi; el era Salvatorul trimis din locuri necunoscute, pentru a mntui lumea. Menandru, ca i Simon, spunea c lumea a fost creat de ngeri, iar numai prin magie se poate intra n legtur cu acetia. Saturnin i Vasilide sunt ali doi sincretiti religioi ai secolului I d. Hr. Pregtirea filosofico-religioas o fac n colile din Siria i Alexandria. Pentru Saturnin, ca i pentru Menandru, exist un Tat necunoscut de nimeni, care a fcut ngerii i arhanghelii, virtuile i puterile. apte dintre aceste puteri cereti au creat lumea i tot ce ea cuprinde. Mntuitorul lumii nu are nici trup, nici chip, este de o manier pur aparent se poate transpune n om. Dumnezeul iudeilor este un nger, iar Hristos a venit pentru a distruge Dumnezeul iudeilor. Oamenii se mpart n dou rase: una rea i alta bun. Demonii insufl gndurile celor ri, Mntuitorul a venit pentru a distruge pe oamenii ri i pe demoni, mntuindu-I pe cei buni. Cstoria i naterea sunt de la Satan. Existena lui Dumnezeu Tatl dup Vasilide se datora Intelectului din care a ieit Logosul, din Logos Prudena, din aceasta nelepciunea i Puterea, ca apoi nelepciunea i Puterea s dea natere virtuilor i ngerilor, aa s-a format primul cer. Al doilea cer s-a format prin emanaia Intelectului, Logosului, Prudenei, nelepciunii i Puterii, formnduse ngerii, iar existena lumii create se datoreaz emanaiei acestor puteri cereti, aa s-a format cel de-al treilea cer. Dintr-o eroare, Simon din Cirene a fost rstignit n locul
94 95

Saint Irne de Lyon, Contre les hrsies I, 23, 2, en trad. du Adelin Rousseau, op. cit., p. 106. Ibidem. 193

Mntuitorului, apoi s-a metamorfozat n Hristos. mprumutnd tehnica astrologilor, adepii au descoperit existena a 365 de poziii cereti. Pentru Carpocrat i discipolii si, lumea cu tot ceea ce conine ea, a fost fcut de ngeri, mult inferiori Tatlui. Iisus s-a nscut din Iosif, om ca toi oamenii, dar superior acestora prin sufletul pur i puternic. Cerinthenii adepi lui Cerinth din Asia c nu Dumnezeu a fcut lume, ci o For Suprem separat de Acesta. Iisus nu s-a nscut din Fecioara Maria lucru de altfel imposibil ci e fiul trupesc a lui Iosif i al Mariei. Abia dup botez vine asupra Lui o Putere Suprem care ia chipul unui porumbel, i Hristos ncepe a-L vesti pe Tatl Cel necunoscut svrind minuni. Iisus a suferit pe cruce, iar Hristos nu pentru c era pnevmatic. Ebioniii i nicolaiii, dei acceptau c lumea a fost creat de adevratul Dumnezeu, n ceea ce privete soteriologia, propovduiau aceleai greeli doctrinare care i Cerinth i Carpocrat. Nu foloseau evanghelia dup Matei, iar pe Sfntul Apostol Pavel l considerau apostaziat. Se tiau mprejur i perseverau n prescripiile vechi-testamentare socotind Ierusalimul drept casa lui Dumnezeu. Nicolaiii adepii diaconului Nicolae (unul din cei apte diaconi) socoteau c depravarea i mncarea crnurilor jertfite idolilor este un lucru firesc (Apoc. 2, 14-15). Ultimii sincretiti religioi pe care Sfntul Irineu de Lyon i prezint n tratatul su96 sunt adepii lui Cerdon i Marcion. Cerdon nva c nu Dumnezeu Tatl Tatl Fiului ntrupat - a propovduit prin proorocii Vechiului Testament i nu El a dat legea lui Moise. Dup Marcion din Pont, Dumnezeu este o fiin nefast care iubete rzboiul, neconstatnt n hotrri i se contrazice Siei. Hristos a fost un cosmocrator. b. New ge sau revenirea omenirii la sincretismul religios primar Pentru a fi un adept al Noii Ere nu trebuie neaprat s devii oficial membrul unui grup, sau sa mrturiseti nite crezuri particulare. Micarea este extrem de diversificat i cuprinde o mare mulime de organizaii cu interese diferite si crezuri asemenea. Din acest motiv, micarea nu poate fi categorisit cultic i nici nu se poate defini prin denumirea sociologic de sect. Un editor de carte New ge a spus: "Nimeni nu poate vorbi in numele ntregii comuniti New ge ".97
96 97

Ibidem, p. 117. Jeremy P. Tarcher, New Age as Perennial Philosophy, Los Angeles Times Book Review, 7 Februarie, 194

1988, p. 15.

Comunitatea New ge poate cuprinde persoane ce provin din diverse domenii de activitate, cum ar fi, medicina holistic, ecologie, activism politic, nvmnt, yoga, astrologie, i multe altele. Adepi ai spiritismului, ocultismului, religiilor orientale, ai diverselor coli de filozofie, pot foarte uor s se gseasc sub umbrela generoas a micrii New ge i n ciuda deosebirilor de convingeri s cread c doar unit omenirea va putea s ating noi cote ale cunoaterii i mpreun s evolueze la o contiina cosmic. Dei nu fiecare susintor al Noii Ere subscrie la aceste crezuri, majoritatea pot fi identificai dup urmtoarele aspecte: a) se inspir din mai multe surse ale adevrului. Pentru ei acesta nu poate fi unic, personal i abstract, ci relativ i subiectiv. b) se simt confortabili att n prezena Sfintei Biblii ct i a Evangheliei Acvariene a lui Isus Hristos de Levi Dowling, a revelaiilor profetului somnambul, Edgar Cayce, sau a sfaturilor entitii spirituale pe nume Ramtha, un rzboinic lemurian n vrst de 35.000 de ani canalizat n trans de J. Z. Knight. Filme i cri s-au obinut n urma contactului fcut de unii dintre adepii New ge, cum ar fi celebra Shirley MacLaine, cu astfel de entitii spirituale i prin metoda channeling-ului (canalizrii sau, scrierii ghidate) se propun diferite scenarii, fie ale sfritului lumii, fie ale cuceririi i uniformizrii ei forate de ctre conspiraii i organizaii secrete ce intesc nu mai puin dect la guvernarea mondial!98 Apariia micrii New ge: factori Unul dintre primii i cei mai importani a fost transcedentalismul secolului al XIX-lea. Exponentul cel mai vizibil al acestuia a fost Ralph Waldo Emerson (1803-1882). Emerson i transcedentalitii au fost cei ce au pus bazele apariiei i formrii micrii New ge. Emerson a pretins c intuiia este mai presus dect simurile n descoperirea adevrului i c Dumnezeu se poate revela omului prin intuiia lui. El a susinut c scopul religiei era o unire contient a umanitii cu Dumnezeu. i el a crezut c Dumnezeu a oferit revelaie tuturor religiilor lumii.99 Despre ei, Russell Chandler indica cum transcedentalitii au mprumutat din belug din scrierile sacre ale religiilor orientale i le croiesc n aa fel nct s se potriveasc spiritului
98 99

www.apologetica.new age. Muli au observat similitudinea ntre gnosticismul erei postapostolice care apare i la Sfntul Irineu de

Lyon - i moderna micare New Age; vezi Ron Rhodes, The Counterfeit Christ of the New Age Movement, Grand Rapids: Baker, 1990, p. 118. 195

american de autonomie i autodeterminare, pregtind scena iluminaiilor New ge-ului ce se vor afla n centrul ateniei cu 130 de ani mai trziu.100 Teosofii101 n cadrul micrii New ge S-ar putea clasa ntre liberii cugettori. Cuvntul denumirii sale ar proveni din dou cuvinte din limba greac Theos = Dumnezeu i Sofia = nelepciune. Cu alte cuvinte adepii s-ar putea numi nelepii lui Dumnezeu sau cei ce se pretind a ptrunde i nva despre nelepciunea lui Dumnezeu. Nu au ns o concepie autentic clar despre Dumnezeu, om i venicie i ele sunt foarte confuze. Locul de origine al acestor concepii ar fi n India i se pierd n adncimi de preistorie. Asceii indieni au avut i unele sclipiri ale raiunii, dar cu mult nclinare spre pesimism, care pesimism i-a pus amprenta pe i pe luceafrul poeziei romneti Eminescu, precum i pe Cobuc, dup moartea prematur a fiului su. n Europa, aceast doctrin teosofic este legat de numele unei femei de moravuri uoare, rusoaica Blavatakaia (1831-1896). Ea prsete Europa i se duce n America De Nord i la New York cunoate un colonel S. Clcott. i amndoi nfiineaz o societate teozofic. De aici Blavatskaia pleac n India i convertete la doctrina teosofic pe un baron cu numele Palmu, care las societii o avere imens. Dup moartea lui Blavatskaia, conducerea acestui cult este la colonelul Clcott. i aeaz reedina lng rul Ad Jur, ntr-o cldire n care erau adunate 12.000 de manuscrise i 15.000 de tratate religioase, filosofice i tiinifice. Datorit acestui fapt, adepii acestui cult sunt mai mult intelectuali crora le-a strnit admiraia. Dup moartea colonelului Clcott conducerea o ia n 1907 Doamna Annie Beszant, fost soie de pastor anglican. Un fel de profet al teosofilor este poetul Crna Murti, care a colindat continentul european ajungnd s conferenieze n 1930 i la noi, la Iai. Societatea teosofilor este internaional i are seciuni n toat lumea (Anglia, Frana, Germania, Olanda, Italia, Finlanda etc.). Fiecare seciune este condus de un comitet executiv. Cea mai activ seciune este cea din Germania, care are cluburi teosofice aproape n fiecare ora. Seciunea din Germania a fost condus de Franz Hartman. Adepi ai

100 101

Russell Chandler, Understanding the New Age, Dallas: Word, 1991, p. 33. P. S. Ioan Mihlan, Sectologie, curs dactilografiat, Oradea 2002. 196

teosofilor se gsesc i la noi ( Bucureti, Timioara, Craiova). Se aseamn cu spirititii. Este un sistem filosofic-religios. Doctrina. Teosofii pstreaz un deosebit secret asupra doctrinei avnd convingerea c n felul acesta s-ar nconjura de mai mult mister. Temeiurile nvturii sunt cele lsate de doamna Blavatskaia. Lumea este plin de karma. Ce este aceast putere numit karma? Este un fel de putere ce plutete n vzduh. O putere bun i binefctoare care ntremeaz pe om atunci cnd ajunge s-l ptrund fiina lui. Deci o putere nepersonalizat. Poate am putea asemna aceste energii ale puterilor bune cu energiile divine ce izvorsc din persoanele Sfintei Treimi. Numai c energiile divine au un izvor de unde eman, o Persoan (Treime de Persoane), nu sunt apersonale. Se susine c fiecare persoan i are karma sa de care se folosete pn ce intr n marea linite. Contrar acestei energii bune este cealalt energie rea numit ragia, creia dac omul se las prad i duce la mptimire. ntre acestea dou este o cale de mijloc, o stare de nepsare ce se numete tanee, ceea ce Sfinii Prini numesc apatia. S-a ncercat o asemnare a acestor stri cu cele din cretinism i mai mult s-a susinut c cretinismul ar fi fost influenat de aceast doctrin care st la baza doctrinei teosofilor. Credem c lucrurile stau invers, adic cretinismul a influenat doctrina teosofilor. Chiar i n privina regiei, puterea rea n cretinism nu este de sine stttoare, ci i are un izvor n diavolul. n privina linitirii iari se deosebesc concepiile, deoarece linitea sufleteasc n cretinism se deosebete prin multe strdanii mpotriva ispitelor i nu fr ajutorul lui Dumnezeu. Starea de linite nu e o stare inactiv ca cea a Nirvanei, ci una n continu activitate. Activitatea duce la linite iar inactivitatea la plictiseal. Or, Nirvana este un loc de linite fr activitate, adic nici bucurie, nici ntristare, un fel de apatie, pe cnd viaa venic, viaa energiilor divine ce ncep din aceast lume e plin de dinamismul fericitor al acestor energii. O alt concepie a teosofilor este rencarnarea sufletelor, adic sufletul pentru a se putea purifica, nu poate rmne ntr-un singur trup, ci mereu trebuie s-i schimbe locuina, coborndu-se pe pmnt i schimbndu-i locuina, coborndu-se pe pmnt i rencarnndu-se n alte i alte trupuri pn ce ajunge n curie egal cu Dumnezeu cu care de

197

fapt se i confund (panteism motenit de la Platon). Suprema fericire ar consta tocmai n aceast contopire a sufletelor ntr-un tot unitar cu Dumnezeu. Moartea nu este altceva dect o trecere a sufletului dintr-un corp ntr-altul, Pe patul de moarte i poate deja alege prinii n care vrea s se ncarneze. n cele din urm sufletul se mbrac ntr-un corp astral devenind o fiin eteric, fr sex. Credem c frica de moarte i-a dus la aceast concepie de rencarnare. Tot ce exist, exist n mod necesar i evolueaz spre bine. Nu exist nici iad, nici venicie. Au credin n Nirvana, un loc unde sufletele vor fi una, contopindu-se i stau ntr-o stare de apatie pasiv, aa cum am spus mai sus. Mai nou nva c i n Nirvana ar fi oarecare trepte n urcuul spre desvrire. Dumnezeu nu este transcedent ci imanent, nu e venic i vremelnic, confundndu-se cu natura. Nu exist ngeri i diavoli. Iisus nu a fost Fiul lui Dumnezeu i nici Rscumprtorul. Oamenii se rscumpr singuri. Fiecare epoc i are Mntuitorul su. Aa a fost epoca lui Budha, apoi a lui Iisus i acum lui Crina Murti. Nu recunosc dogmele instituiilor bisericeti. Orice religie cuprinde ceva din adevr, dar teosofia are tot adevrul. Lumea aceasta trece i va transforma ntr-un continent regenerat. Afar de lumea noastr pmnteasc mai exist o lume astral cu oameni i animale, unde merg i sufletele noastre. i animalele au suflet nemuritor, deci ele nu trebuie ucise i carnea lor nu trebuie consumat. Scopul ultim al lumii este fria universal, fr deosebire de limb, ras, religie, de aceea oricine poate intra n societatea teosofic de orice credin ar fi. Ideile teosofilor provin din tradiia veche a budismului, nu din cretinism, dar au fost influenate de Cretinism. Ar dori o contopire a tiinei cu filosofia. Antropozofia contemporan102 Este considerat culmea teosofiei. O ceart ntre teosofii Arnie Bescut i Rudolf Steiner duce la desprirea lor. Steine, spre deosebire de teosofi, rmne totui n snul cretinismului i socotete c aduce o cale mai nou spre a ajunge la unirea cu Dumnezeu, accentund colaborarea freasc ntre oameni. Primea n societatea sa pe orice om de orice religie, socotind toate religiile la fel. El e socotit reformatorul spiritismului, neotomismului, teosofiei i cel ce se ocup cu deificarea naturii.
102

Ibidem. 198

Doctrina: Despre Dumnezeu: influenai de teosofi, un spirit universal din care iese totul i n care se absoarbe totul, dup concepia lui Darwin. Deci exist un spirit universal cosmic care a creat totul. Dumnezeu descoper aceast nelepciune a Sa, omului. Despre om: Steiner are o concepie trihotonist despre om: corp, suflet, spirit. Propovduiesc rencarnarea spiritului. Despre Hristos: Dup cele dou genealogii biblice (Matei I i Luca 3), Steiner deduce c au fost doi Hristoi, dou persoane cu acelai nume. La rstignire, acest trup astral a suferit. Ce a suferit a fost apoi mblsmat i s-a trezit n mormnt n alt nfiare dect cea de dinainte Eshatologia: Exist mai multe lumi. A corpului, a trupului spiritual i cea a sufletelor de unde vin sentimentele i pasiunile. Sufletul este organul de legtur ntre trup i spirit. Dup moarte sufletul rmne un timp sub influena trupului i a poftelor i apoi intr n cele 7 regiuni ale lumii spirituale, rencarnndu-se mereu pentru perfecionare, apoi rmne n lumea spiritelor. Curente mistice din zilele noastre n America, la sfritul secolului XIX erau vreo 250 de secte i organizaii. Apoi numrul lor a crescut la peste 6.000, iar astzi numrul lor a ieit din orice eviden, chiar i din acea a organizaiilor internaionale. Fiecare cu concepia sa despre Dumnezeul su. Grupri oculte de provenien indian aparintoare micrii New ge 1. Asociaia Internaional pentru contiina lui Crishna ntemeietor Swannni Probhupada n 1896. A scris o carte Antimaterie i eternitate. Secta l consider pe Crishna, Dumnezeu unic i creator al ntregii lumi. Cartea lui de baz Shagevat Gita. Antimateria ar fi lumea sufletelor. Sufletul contrar materiei. Prin exerciiile Yoga se ajut sufletul s se mute n planeta cea aleas. S-a rspndit n vreo 30 de ri, dar mai ales n Frana unde e condus de Lucien Dupuy, care locuiete ntr-un palat luxos din Paris. 2. Meditaia transcedental ntemeiat de de indianul Maharishi Mahes Yogi cu scopul de a rspndi metodele meditaieie. Aprut i n S.U.A. n 1959. Nu e o sect religioas, ci se bazeaz mai mult pe
199

efecte psihologice. Adoptat, Ea se folosete n unele coli militare i mnstiri catolice. ntemeietorul ei susine c tehnica a nvat-o de la un practicant, Bramananda Saraswati. Au n toat lumea vreo 10.000 de instructori nzestrai cu toat aparatura. Centrul asociaiei e n America i are peste 1.000.000 de membri. 3. Micarea Lumina divin nfiinat de indianul Mararay n 1958, cel mai tnr Mesia, pentru a aduce lumii o nou cunoatere. Principala lui scriere poart numele de Celebrarea vrerii dragostei i a lumii, aprut la Copenhaga n 1974. Pretinde c descoper o lumin interioar. Are 7 milioane de adepi. 4. Atlantizii. Un fel de dezmotenii ai soartei. 5. Mrturia credinei. Fondat de iranianul Bahaul Ulah (1817-1892). Centru n muntele Carmel. Are milioane de adepi n peste 17 ri. 6. Asociaia pentru unificarea cretinismului mondial. E fondat n Coreea n 1954, condus de Moon (1970), care a fost exclus de la penticostali. Lucrarea sa Principiile divine. Se consider alesul lui Dumnezeu. n 1974 au avut un congres la Londra unde se ntrunesc 140 de persoane, dintre care 22 de laureai ai premiului Nobel. La fiecare delegat la congres i-a asigurat 3.000 de dolari. Pe semne c i laureaii sunt supui tentaiei de bani. Are 2 milioane de adepi n ntreaga lume. Triete luxos. Este milionar. Amenin lumea cu groaza. Propag poligamia i plceri exagerate. Folosete satanic falsul , corupia i teroarea. 7. Societatea creatoare de valori, condus de Ykoda Dazsaku din Japonia. O sect intoist. Dup 1965, devine un al treilea mare partid politic din Japonia. 8. Biserica Scientologic, ntemeiat de americanul Lafayete Roh n 1911 cu scopul crerii unei lumi mai bune. Folosete psihanaliza, metode budiste. Propovduiete incinerarea. Cel ce prsete adunarea poate fi distrus pe diferite ci. Au averi imense. Are 20 de milioane de adepi. 9. Biserica lui Hristos ca om de tiin. ntemeiat de Mary Baker (1821-1910). Centrul spiritismului. Exist un Dumnezeu universal. Bolile sunt cauzate de materie. 10. Fiii fericii ai pcii cereti. nfiinat la sfritul secolului al XIX-lea de un adept al adventismului.

200

11. Ufolatrii (aleii cerului). C descoper adevruri mesianice pe alte planete. Nedreptile sunt cauzate de duhurile rele. 12. Mormonii. Sect apocaliptic. Propovduiete cstoria n grup, mai ales printre studeni. Se mai numesc sfinii pmntului. Doctrina: politeist i sincretist. Ponderai n mncare i butur, dar schimb mereu femeile. 13. Copiii Domnului. Aprut n Italia. Organizat n 1968 i n America. Propag plcerile trupeti. Centrul sectei e ntr-o vil secret de lng Florena. ntemeietorul se consider Mesia cel cu multe nume. 14. Calea fericirii. ntemeiat n India n 1955. n 1973 ia fiin i n S.U.A. Adepii trebuie s-i schimbe numele. Se dedau la atacuri teroriste. 15. Templul popoarelor, condus de Jim Jones din Guiana, 1968, sinuciderea n mas. Crima sa a zguduit toat lumea. nti a fost baptist apoi intr n Klu-Klux-Klan. Trece din sect n sect. Devine student, se cstorete cu Marcelline, mai mare dect el cu patru ani. Apoi nfiineaz Templul popoarelor. Ajunge bogat. Triete n desfru, i vopsete prul. Se refugiaz n Guiana. E mpotriva lui Dumnezeu. Congresmanul american Lee Ryan cerceteaz cazul i e ucis. Jim i foreaz pe toi membrii sectei s bea din cazanul cu otrav, apoi se mpuc i el. Rmn de la el milioane de dolari. 16. Antoismul, dup numele fondatorului, un belgian Louis Antoine, vindector de boli. n 1957 avea 50 de temple. 17. Biserica cretin universal, ntemeiat de francezul George Roux n 1954. i el se d vindector de boli. 18. Prietenii omului, ntemeiat de elveianul Alexandre Freitag (1970-1974). Propovduiete o lume bazat pe prietenii. 19. Biserica celor trei inimi, ntemeiat de Roger Melchior i fraii lui, cu scopul de a se mbogi. Se dedau la desfru. 20. Biserica liber n Anglia. in n 1981 un congres la Paris pentru aprarea individului i a familiei.

201

Relativizarea adevrului unic mntuitor Pentru Biserica Ortodox singura cale de intrare n venicie este nvtura despre un Dumnezeu unic n fiina sau esena Sa, transcendent lumii dar i prezent n lumea aceasta prin energiile Sale necreate, neconfundate cu creatura i omul, i care i insufl acesteia puterea de a se ridica din coruptibilitate la o nou ontologie, bipolar i teandric: ndumnezeirea. Posibilitatea cunoaterii adevrului despre Sfnta Treime este rezervat coninutului revelaional, la care se adaug i starea de curire moral mpreun cu trirea duhovniceasc care ne descoper misterul att ct i este omului cu putin. Cunotina Sfintei i Celei de o fiin Treimi este sfinire i ndumnezeire pentru ngeri i pentru oameni.103 n Dumnezeu nu exist evoluie de la un Tat spre un Fiu i spre un Duh Sfnt, "nu e supus progresului i nici vreunei necesiti de mplinire. Un Dumnezeu adevrat, cu o via plenar suficient Siei, e numai un Dumnezeu, care e Treime de Persoane din veci".104 Tatl este originea Fiului, Fiul este agentul, Duhul Sfnt este mediul n care se produce cunoaterea.105 Evoluia n planul trinitar introduce inevitabil elementul creat. Att arienii ct i pnevmatomahii106 au susinut acest lucru. "Acetia spun c Treimea rezult din prefacere i progres i exist o doime Care ateapt s se fac creatur (Sf.Duh), ca s se cunoasc cu Tatl i cu Fiul i s apar Treimea ".107 Completndu-Se Dumnezeu cu Cuvntul i cu Duhul Sfnt, fcui dup un interval de timp, Treimea nu se mai poate numi aa, pentru c nu este pur nefcut, sau necreat, ci e un
103

Talasie Libianul i Africanul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte ctre Pavel Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 161, la Sf. Atanasie cel Mare, Ep. III ctre Serapion, Despre Sf. Duh, n P. Henri Crouzel, Origen-personajul-exegetul-omul duhovnicesc-teologul, trad. Ciprian Pop, Ed. Deisis, p. 163. (Pnevmatomahii) Tatl e Dumnezeu; despre Fiul admit la fel c se cuvine ca i El s fie cinstit cu

prezbiterul, Fil. rom., vol. IV, Ed. Harisma, 1994, cap 100, p. 22.
104

S. B. vol. 16, Buc. 1988, p. 86.

105

Sibiu 1999,
106

numele de Dumnezeire; ct despre Duhul Sfnt, dei e alturi de Tatl i de Fiul, totui ei nu vor s-l mai cuprind sub numirea de Dumnezeire, ci socotesc c puterea Dumnezeirii ncepe de la Tatl i se termin la Fiul, excluznd de la mrirea dumnezeiasc natura DuhuluiDuhul Sfnt (fiind) n strns legtur cu Tatl i cu Fiul, Sfntul Grigorie de Nyssa, Epistola despre Sfnta Treime, P. S. B. vol. 30, p. 434..
107

Sfntul Atanasie cel Mare, Epistola III ctre Serapion, Despre Sfntul Duh, P. S. B. vol. 16, p. 86. 202

amestec din creat i necreat. Un Dumnezeu ce devine Treime (prin crearea din nimic a Fiului i a Duhului) poate crete ca ptrime .a.m.d. i acest lucru duce la panteism (cte ipostasuri atia dumnezei), Dumnezeu relativizndu-Se devenind imperfect, iar pe planul etern nu exist noiunea de relativ. Plenitudinea e Treimea din veci, pentru c e iubirea desvrit, creia nu I se poate aduga nimic la fericirea comuniunii i libertii ei, care e prin sine i nu fcut de altcineva. Dac n-a fost de la nceput Treimea, sau fericirea i binele desvrit, nu poate deveni Treime nici prin evoluie.108 Dumnezeu exist de la Sine i prin Sine ca Tat, Fiu i Duh Sfnt i "Acetia nu sunt separai nici de timp, nici prin discontinuitatea curgerii, chiar dac se disting unul de altul ca Persoane, prin proprieti (ipostatice). Ochiul, izvorul i rul sunt una ca numr, dei au form deosebit"109i, "nu ajung s neleg cu mintea, cum sunt luminat de Unul prin Trei"110. Aadar "credem ntr-un singur Dumnezeu, ntr-un singur principiu, ntr-o singur fiin, ntr-o singur Dumnezeire cunoscut nou n trei ipostasuri desvrite. Ipostasurile sunt unite fr s se amestece i desprite fr s se despart. Credem n Tatl principiul i cauza tuturora. Fiul nu a fost adus din neexisten la existen, ci a fost totdeauna mpreun cu Tatl i n Tatl, nscut din El din venicie (nafar de timp i fr de nceput). N-a fost cndva Tatl, cnd n-a fost Fiul, ci odat cu Tatl i cu Fiul, Care S-a nscut din El i n Dumnezeu exist o singur voin, o singur lucrare i o singur stpnire i una i aceeai micare a celor trei ipostasuri." 111 Dumnezeu este Monad i Triad n acelai timp. Este Treime de Persoane aflate n comuniune de iubire. Ca existen fr de nceput, Dumnezeu este existena iubitoare. Doar aa poate fi desvrit din eternitate ca existen tripersonal. Persoana presupune iubirea. Ea iubete i poate fi iubit. Doar existena tripersonal ntr-o unitate desvrit poate fi iubirea desvrit. Dac acceptm n Dumnezeu evoluia, progresul, iubirea Lui se relativizeaz. El este din eternitate o existen egal cu comuniunea iubitoare. O Persoan este din eternitate Tatl i alta Fiu, n iubirea cea mai deplin n Duhul Sfnt care s mreasc iubirea fiecrei Persoane de cealalt. Ceea ce a fost odat unitrmne sub
108

Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 34 d, la Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, P. S. B., Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuv. 5, Despre Sfntul Duh, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae, Buc. I993, Ed. Idem, Cuv. 40, la Sf. Botez, 41, P. G. 36, 417 B. Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, trad. pr. D. Fecioru, Buc. 1943, p. 19 i 31. 203

vol. 15, Buc.1988.

109

Anastasia, p. 117.
110 111

toate formeleputerea dttoare de viaputerea Duhului o nelegem alturi de Tatl i de Fiul, rmne nedesprit de Ei.112 Exist din veci iubirea. De aceea simim i noi, persoanele create, atta bucurie i nevoie una de alta.113 Dumnezeirea e necircumscris, nu se poate circumscrie cugetrii. Deplina nelegere a dumnezeirii a face mrginit i limitat pentru c tot ce este neles este i limitat, dar "dumnezeirea nu poate fi cuprins de nelegerea omeneasc, nici nu poate fi nchipuit ntreag"
114

de aceea dogma Sfintei Treimi este incomprehensibil, Treimea rmnnd

Taina prin excelen. "Noi propovduim o unic obrie (a Treimii), care nu e supus zgrceniei ca s rmn circumscris la o persoan, dar nici dezordinii ca s se reverse la infinitTreimea e prin fire de aceeai cinste: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, a Cror bogie e deofiinimea, i o unic iradiere a strlucirii. Dumnezeirea nu se revars nici peste acestea, ca s nu se nasc o gloat de zei, dar nici nu se mrginete n luntrul lor, ca s nu osndim dumnezeirea la srcie".115 Dumnezeirea e una i fr de nceput. E unime i nu doime, Treime i nu mulime, cci unimea n Treime e cu adevrat unime, fiindc nu e izvor al celor de dup ea, ca o stare contractat a unei deirri ce se revars n mod natural devenind mulime, ci entitate enipostaziat a Treimii Celei de o fiin. E Treime i nu numr desfcut ca o adunare de entiti care se pot despri. Treimea e unime sau Monad care subzist aa. "Este o singur dumnezeire ce fiiniaz ( ) unitar i subzist ( "116. "Unimea micndu-se din pricina bogiei i depindu-se doimea (cci e mai presus de materie i form, din care se alctuiesc lucrurile) se hotrnicete n Treime din pricina desvririi".117 Orice depire a Treimii duce la deirarea Ei i inevitabil la panteism.
112 113

) treimic

Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit., p. 432. Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 222 la Sf. Grigorie de Nazianz, Cele 5 cuvntri teologice, Ed. Anastasia, Sfntul Grigorie de Nazianz, op. cit., p. 30. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae, Buc. 1983, P. S. B. vol. 80., p. Ibidem, p. 47. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuv. despre pace, 8 P. G. 35 II 60. "Tot ce se mic dup fire se mic

Buc.1993.
114 115

46.
116 117

dintr-o cauz. i tot ce se mic dintr-o cauz, dintr-o cauz i exist. Iar tot ce exist i se mic dintr-o cauz a avut desigur ca origine a existenei, cauza din care este i pentru care a fost adus la existen, 204

Micarea "ad intra" n Treime trebuie vzut drept cauza (Tatl) ce d origine i fiin Fiului i Sfntului Duh prin natere i purcedere din veci. Micarea "ad extra" a Ei, creaia, pronia, mntuirea i desvrirea lumii cu scopul atingerii elului su final, ndumnezeirea. Propriu-zis, n Dumnezeu sunt dou micri. Prima ine de misterul intrinsec al Treimii, a doua nefiind din necesitate, nici din venicie, ci doar revrsarea iubirii trinitare pe plan iconomic. Dumnezeu este Unul n Fiina Sa i necompus, i Fiina este posedat ntreag de cele Trei Persoane. "Dumnezeu se numete Unul nu numai pentru c este simplu, aflat mai presus de toat compoziia, ci i pentru c El singur exist propriu-zis ntru toate cele ce zic c exist, dar i au existena de la El. Este Unul pentru c singur El e neasemenea cu toate i n afar de toate, pentru c e venic, fr nceput i ncetare, pentru c se face cunoscut tuturor fr s fie supus relaiei. Numai Dumnezeu Tatl i Fiul Su Unul-Nscut i Duhul Sfnt posed cunoaterea nu numai a tot ce a fost creat de El, ci cunoaterea de Sine nsui.118 Dumnezeu este Monad (Unitate) prealudat i Treime preanchinat".119 Unul este Dumnezeu pentru c Una este Fiina Sa, Dumnezeirea, iar " iar firea Treimii e una, fr s se confunde n ceea ce se vede propriu i deosebit la fiecare dintre Ei i fr s se schimbe ntre ele nsuirile care se deosebesc. Treimea trebuie cugetat i nchinat ntr-o singur fiin, ntr-o singur slav, n aceeai voin, n trei ipostasuri"120 Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Modul de subzisten a Fiinei dumnezeieti unice i ntreag n Tatl, Fiul i Sfntul Duh, ca trei ipostasuri distincte doar prin nsuirile personale a Lor (nenscut, nscut i purces), a
iar ca int ( ) a micrii, aceeai cauz pentru care se mic i spre care se grbete. Dar tot ceea ce este i se mic pentru o cauz este desigur creat. Iar dac inta celui ce se mic este cauza pentru care s-a creat i este. Deci una este, desigur, ca origine i int aceea este i se mic n orice fel dup fire. Cauza pentru care este i Se mic tot ce este i se mic. Cci Aceasta (Cauza), fiind o putere activ, face i produce n chip dumnezeiesc, ca origine, cele create i atrage ca int, n chip providenial, pe cele ce se mic i pune hotar. Dac tot ce se mic i e creat, este i se mic i a fost creat pentru o cauz, evident c tot ce nu exist pentru o cauz nu e nici fcut, nici nu Se mic. Cci nu se mic ceea ce nu are peste tot o cauz a existenei. Iar dac ceea ce-I necauzat e i nemicat, dumnezeirea e micat, ca una ce nu are nici o cauz a existenei i e cauza tuturor celor ce exist". Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 228.
118 119

Origen, Despre principii, P. S. B., vol. 8, p. 311. Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, Fil. rom., vol. 8, trad. pr. prof. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre rugciunea domneasc i Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a

dr. D. Stniloae, Buc. 1979, p. 454 i 526.

120

vieii) i Despre nevoina cea adevrat, n P. S. B. vol. 29, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae i pr. Ioan Buga, Buc. 1982, p. 430 i 456. 205

fost contestat spre sfritul secolului II de ctre modalitii sabelieni 121 care vedeau pe Dumnezeu ca Unul revelat n trei moduri de manifestare, trei fee: ca Tat, apoi ca Fiu i n sfrit ca Duh Sfnt. Dup aceast nvtur, Sfnta Treime nu are o existen real, ci una modal. Unicul Dumnezeu are trei moduri de apariie i trei moduri de lucrri n istorie: ca Tat Creator, ca Fiu Mntuitor i ca Duh Sfnt, Sfinitor. "Sabelie, desfiineaz identitatea ipostasului i introduce noiunea de persoan complex"122 i astfel Fiul i Duhul sunt nume fr realitate. De cealalt extrem, se afl triteismul care mparte fiina unic n trei persoane, i fiecare parte este posedat separat de Tatl, Fiul i Sfntul Duh. "Cel care nu admite comuniunea fiinei cade uor n politeism, cel care nu admite deosebirea ipostasurilor cade n iudaism".123 Dup Sabelie o natur unic se transform n toate. Aceast idee este preluat din panteismul pgn, care nu-L vedea pe Dumnezeu transcendent i l confunda cu natura ignornd apofaticul divin. "Sabelie a fost condamnat ca duman al Bisericii, fiindc a ndrznit s spun Tatlui Fiuli Fiului s-I dea nume de Tat".124 Dumnezeirea devine prin modalism multiform, iar prin triteism mult mprit. Concluzii Sincretismul religios de tipul New ge nu constituie soluia sntoas a fiinei religiei care, dup cum o definete etimologia religo, are = a uni doi factori, unul obiectiv i cellalt subiectiv, adic pe Dumnezeu cu omul creat i invers. Cretinismul, i n special Biserica Ortodox, prin nvtura despre crearea lumii i a omului dup chipul Creatorului, de ctre un Dumnezeu ntreit ipostatic, ct i prin dogma soteriologic n care Fiul lui Dumnezeu Se face om cu scopul de a-l ridica pe acesta din urm din pcat, stricciune, moarte i de a-I face posibil perspectiva unei venicii plin de ontologie personalist, credem c este
121

Sabelie. Cel mai de seam reprezentant al antitrinitarismului modalist, numit i sabelianism. tirile cu

privire la persoana i nvtura lui nu sunt clare. Se crede c el era preot, originar din Cirenaica (Pentapolis, n Libia, Egipt), dei nu este dovedit. Fiind cunoscut i la Roma, nu se tie dac s-a dus din Libia la Roma, sau de la Roma n Libia. Ipolit l-a cunoscut la Roma, n timpul episcopiilor Zefiriu i Calist, deci la nceputul sec. III. I. B. U. vol. I, (Man. pt. Fac. de Teol. Ox., Buc. 1987, p. 206.). Excomunicat de episcopii Romei, sus menionai, fuge n Egipt(?). Sabelianismul renate n protestantism, socianism i n panteismul lui Schleiermacher i Schelling (n. a.).
122 123 124

Sfntul Vasile cel Mare, Epistole, 52, P. S. B. vol. 12, trad. pr. prof. dr. T. Bodogae, Buc. 1988, p. 218. Idem, Epistola 210, p. 434. Sfntul Atanasie cel Mare, Epistola III ctre Serapion, P. S. B. vol. 16, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae, 206

Buc. 1988, p. 91.

singurul rspuns veridic la toate preocuprile religioase, spirituale i mistice ale omului contemporan aflat la nceput de mileniu trei.

Bibliografie Sfntul Atanasie cel Mare, Epistola III ctre Serapion, P. S. B. vol. 16, trad. pr. prof. Pr. Bdulescu Dan, mpria rului: New ge. Originile, istoricul, doctrina i Russell Chandler, Understanding the New Age, Dallas: Word, 1991

1.

dr. D. Stniloae, Buc. 1988

2.

consecinele sale din perspectiv ortodox, Ed. Christiana, Buc. 2001

3.

207

4.

Henri Crouzel, Origen-personajul-exegetul-omul duhovnicesc-teologul, trad. Ciprian Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, Fil. rom., vol. Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, trad. pr. D. Fecioru, Buc. 1943 P. I. David, Invazia sectelor, Ed. Christ, Buc. 1997 Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuv. 5, Despre Sfntul Duh, trad. pr. prof. dr. D. Idem, Cuv. despre pace, 8 P. G. 35 II 60. Idem, Cuv. 40, la Sf. Botez, 41, P. G. 36, 417 B. Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre rugciunea domneasc i Despre rnduiala cea

Pop, Ed. Deisis, Sibiu 1999

5.

8, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae, Buc. 1979

6. 7. 8.

Stniloae, Ed. Anastasia, Buc. 1993

9. 10. 11.

dup Dumnezeu (a vieii) i Despre nevoina cea adevrat, n P. S. B. vol. 29, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae i pr. Ioan Buga, Buc. 1982
12. 13. 14.

Idem, Epistola despre Sfnta Treime, P. S. B. vol. 30 Irne Saint de Lyon, Contre les hrsies I, 23, 2, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Buc. 1983, P. P. S. Ioan Mihlan, Sectologie, curs dactilografiat, Oradea 2002. Elliot Miller, A Crash Course on the New Age Movement, Grand Rapids, Baker, 1989 Origen, Despre principii, P. S. B., vol. 8, p. 311. Ron Rhodes, The Counterfeit Christ of the New Age Movement, Grand Rapids: Baker, Adelin Rousseau, Introduction Irne de Lyon, Contre les hrsies, CERF, Paris, Pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 161, la Sf. Atanasie cel Mare, Ep. III ctre Serapion, Idem, nota 222 la Sf. Grigorie de Nazianz, Cele 5 cuvntri teologice, Ed. Anastasia, Idem, nota 34 d, la Sf. Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, P. S. B., vol.

S. B. vol. 80
15. 16. 17. 18.

1990
19.

2001
20.

Despre Sf. Duh, n P. S. B. vol. 16, Buc. 1988

21.

Buc.1993.
22.

15, Buc.1988.

208

23.

Talasie Libianul i Africanul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte Jeremy P. Tarcher, New Age as Perennial Philosophy, Los Angeles Times Book Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 210 Idem, Epistole, 52, P. S. B. vol. 12, trad. pr. prof. dr. T. Bodogae, Buc. 1988 Jean Vernette, Nouvelles spiritualits et nouvelles sagesses, Bayord ditions, Paris, www.apologetica.new age.

ctre Pavel prezbiterul, Fil. rom., vol. IV, ed. Harisma, 1994, cap 100
24.

Review, 7 Februarie, 1988

25. 26. 27.

1999
28.

STUNDITII (P. I. David) Odat cu apariia Reformei, s-a introdus n bisericile protestante i citirea particular i public a Bibliei n vederea perfecionrii viitorilor tlcuitori. Cultul dei redus era format din imne, psalmi i citiri periodice. Pe lng aceste citiri cu timpul s-au format adevrate lectorate biblice, dup ce Luther dduse o noua traducere a Bibliei n limba german. Aa se face c Iacob Spener a nfiinat o Asociaie religioas numita Stunde (ora). Rostul acestei asociaii consta n a citi i explica Biblia timp de o or. La nceput Spener nu a avut intenia de a crea o noua sect. Datorit deselor adunri pe care le conducea a nceput s se abat de la Biseric. Din Germania stunditii rspndesc noua nvtura n Rusia i n Romnia. Aici nfiineaz un centru puternic la Soroca, de unde fceau propaganda cu noua lor nvtur. Primii pionieri care au nvat s propovduiasc stundismul printre romni au fost Rabinovici i Leon Anerbuch, pastori baptiti care se ocupau cu ncretinarea evreilor din acest teritoriu. Leon Anerbuch a ncercat s-i apropie pe stunditi de baptiti, ceea ce a i reuit ntr-o mare msur. nvtura stundist nu se deosebete prea mult de nvtura baptist. Stunditii explicau Sfnta Scriptur alegoric, iar n ceea ce privete Botezul, Sfintele Taine i Sfnta Tradiie sunt una cu baptitii.
209

Nu admit rzboiul, nu depun jurmnt i sunt mpotriva celor ca nu ader la ei sau la baptiti. n Romnia Mare au fost rspndii n Basarabia n special n Soroca i Cetatea Alb. Mijloacele lor de prozelitism au fost simple. Toi stunditii fiind bogai, ranii i lucratorii de sub patronajul lor au nceput s accepte orarul pentru a face pe placul stpnilor. Astzi n Romnia stunditii sunt pe cale de dispariie, mai existnd cteva grupri izolate n Dobrogea. LIPOVENII I SCAPEII (P. I. David) Aceste doua secte sunt foarte vechi, ce au la baza nvtura i cultul sascohricilor. Lipovenii ca secta au luat natere pe la nceputul anului 1740, iar numele de lipoveni l-au luat de la clugrul Filip care este ntemeietorul acestei secte. Filip a candidat la streia Mnstirii Vigantika i nereuind s ajung stare a plecat din mnstire cu un grup de 50 de clugri partizani ai si i au ntemeiat un schit nu departe de acesta mnstire. Conducerea Bisericii Ruse a trimis la mnstirea Vigantika o comisie pentru a stabili cauzele plecrii lui Filip i a adepilor si. ncercnd s ptrund n schit cei din comisie nu au reuit, au ncercat s sparg poarta schitului, iar cnd au reuit acest lucru schitul era n flcri cu cei care-l urmaser pe Filip. Pe temeiul acestei jertfe s-a ntemeiat lipovenismul. Fiind persecutai de autoritile statului Rus se refugiaz n Finlanda, Polonia i Romnia. La noi n ar s-au stabilit mai ales n judeele Constanta i Tulcea. Publicaii aparte nu au avut pentru ca se foloseau de crile bisericeti, iar unii dintre ei merg la Biserica Ortodox. Astzi cam majoritatea lipovenilor sunt ortodoci, dar in foarte mult la acest nume de lipovean. Iat pe scurt nvtura lor de credin: - nu se roag pentru stpnire. - propovduiesc celibatul. - propovduiesc martiriul prin ardere de viu i moartea prin nfometare. - nu admit clerici n scoli. Lipovenii au i cteva ramuri:
210

popoviii cultul lor este ca i cel ortodox cu cteva mici deosebiri la proscomidie i la pronunarea unor pri din Sfnta Liturghie. Pentru a fi siguri de noii convertii i botezau n veminte pentru a le pstra darul preoiei i i ungeau cu mirul cel adevrat i vechi. Astzi la noi n ar ei se gsesc n judeul Tulcea. Lipovenii omopisti sunt cei care s-au apropiat de Biserica Ortodox i se afla sub conducerea ei administrativ pstrdu-i doar crile i cultul. Astzi ei triesc n judeul Constanta i n judeul Tulcea. Bezpopoviii cei fr preoi. Ei au un ef religios pe care l numesc nastavnic care svrete toate actele de cult. Dintre taine ei svresc numai pe cea a Botezului. Referitor la cult n manifestrile exterioare ei considera nchinarea cu trei degete i crucea cu patru colturi drept pecei ale lui antihrist i de aceea menin crucea cu opt colturi i nchinarea cu doua degete. Astzi ei sunt organizai n cteva comuniuni n jurul lacului Razelm i n Delta Dunrii. Lipovenii bezpopovii au o ramur aparte, numit scapeii sau mutilaii pentru Domnul. Secta lor se intituleaz vrednicii sufletului i au aprut ca o reacie mpotriva chlostilor ntruct acetia de pe urm nu duc pn la capt lupta mpotriva crnii, prin carne nelegnd pofta trupeasca sau apetitul sexual. Din aceast cauz neoreformatorii au recurs la mutilare, la castrare, clcnd voit sfatul psalmistului: fericit brbatul care rabd ispita(Ps.1,1-2), nicidecum cel care i stranguleaz organele pentru a nimici simurile i a distruge efectele specifice perfeciunii creaiei. Cel care a iniiat secta fost un ran analfabet, Slivanov ( + 1832). n viziunea lui bolnav se declarase dumnezeul dumnezeilor i regele regilor trimis de cel de sus s strng pe credincioi i toi laolalt s inaugureze mpria lui Mesia n Rusia. Mulime de creduli i de fanatici, de dereglai psihic l-au urmat (brbai i femei) mai ales n perioada de grele ncercri pentru Rusia. Fanaticii scopei strigau: Pregtii calea Domnului orice pom care nu face road se taie i se arunca n foc.(Matei 3,3). Cnd se va ajunge la numrul de credincioi 144.000 va veni i Hristos, grbii-v.

211

n ceea ce privete doctrina lor ei afirma ca pcatul original se explica prin unirea fizic a primilor oameni. Pentru a terge pcatul este necesar botezul cel adevrat prin suprimarea organelor genitale la barbari i tierea mamelelor la femei. Din cauza acestor mutilri muli dintre ei au decedat. In ceea ce privete cultul se adunau n case de adunare. Datorit rigorilor unii s-au separat i au renunat la predicile primitive. Ei se intituleaz scopei spirituali i n loc de castrare recomand adormirea simurilor prin tranchilizante, droguri sau alcool. Astzi nu mai exista adepi ai acestei secte, dar totui s-ar putea ca printre btrnii lipoveni s mai existe civa, oricum numrul lor este nesemnificativ.

CHLTII (P. I. David) Una dintre cele mai numeroase secte de proveniena rus i cu un pronunat caracter mistic este secta chltilor. Ei se mai cheam i chemtorii adventului, dumnezeii vii sau pelerinii hristoi i apostolii pe acest pmnt. Aceasta secta a mprumutat ceva de la Simon Magul, iar de la bogomili a luat problema nvturii de credin. Promotorul acestei secte este Daniel Filipovici. El i ia numele de Dumnezeu Tatl, iar pentru a avea n noua secta o treime complet proclama pe Ivan Timofeevici Hristos iar pe Irina Nestoranna Nsctoare de Dumnezeu. La noi n Romnia aceasta secta apare prin 1902 n Moldova. Aici a gsit destui adepi i s-a dezvoltat ntr-un cadru mai restrns. Prin 1952 apar cteva organizaii camuflate n stiliti, inochentiti sau adventiti de ziua a VII-a. Concepia lor: -ntre cer i pmnt este o comunitate permanent i o comunicare nentrerupt. - Puterile cerului sunt Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Sfnta Maria, ngerii, arhanghelii, heruvimii i serafimii. - Hristos este cel mai onorat dintre toi pentru c se ntrupeaz n cine vrea i cnd vrea. - prima nsuire a puterilor cereti este buntatea, atribut ce le face s se ntrupeze i s slluiasc ntre noi oamenii. - trupul i sufletul se afla ntr-o lupt venic.
212

- despre Sfnta Scriptur spun c este cartea crilor artrii lui Dumnezeu, nu prea tiu multe despre ea, dar o consider o carte a vieii. Din poruncile Bibliei le rein cele noi: - Eu sunt Dumnezeul cel prezis de profei, nu este altul afar de mine. - Nu poate fi alt nvtur dect a noastr. - n ceea ce suntei organizai n aceea s rmnei. - pstrai porunca lui Dumnezeu i fii vntorii Universului. - nu svrii pcatul trupesc. - nu va cstorii, iar dac ai fcut-o, trii ca frate i sor. - nu rostii cuvinte spurcate, nici numele diavolului. - u mergei la nuni i petreceri, nu bei. - nu furai nimic. - aceste porunci pstrai-le n secret. - ducei-v unii la alii, inei tratament cu pine i sare, facei dragoste iar poruncile Mele pzii. - credei n Duhul Sfnt. Astzi nu este posibil s mai existe, dar datorit cderii morale mai ar fi posibil. Iat cum descrie Valerian al Oradei aceasta secta: Dup ce se dezbrac de haine i se alearg ntre ei ntr-o cmar din pmnt numita corabie se aeaz n jurul unei femei i n timp ce se rostesc rugciuni de unii prooroci, asistenii srut genunchii femeii. n astfel de edine au loc mprtirile cu pine i apa. n lipsa de apa taie vrful mamelei unei tinere adepte din care se mprtesc toi. De cele mai multe ori edinele acestor sectani se svresc n orgii fcute din dragoste pentru Hristos i pentru topirea pcatelor din trup. Valerian al Oradei ndrumtorul pastoral pagina 16, 17 / 1952.

DUHOBORII I MOLOCANII (P. I. David) (Pnevmatomachii)

213

Duhobortii sau cei inspirai de Duhul Sfnt sunt o sect de influen apusean, filtrat de mistica rus, venit prin misionari germani. Originea lor nu vine din alt parte dect de la pnevmatomahii lui Macedonie i Eunomiu, condamnai de Sinodul II Ecumenic. ntemeietorul acestei secte este Ilarian Pobirohin care se declara adevratul fiu al lui Dumnezeu. Iisus Hristos pentru duhobori a fost doar nelepciunea care poate s-i aib sediul n fiecare om. Ilarian, fiul, a nlturat Biblia care produce durere de cap i-a ales 12 apostoli pe care i-a numit arhangheli. Ei luau msuri divine mpotriva celor ce acceptau secta i apoi o prseau, arhanghelii puneau la cale crime i siluiri. nsui Uklein cpetenia molocanilor abia a scpat de dragostea ngereasc. Pentru ca au svrit nenumrate nelegiuiri, att alesul de duhul, apostolii i muli adepi duhobori au fost arestai i trimii n Siberia. Prozelitismul nu a ncetat, ci mai mult s-a nteit mai ales n sud. Dup eliberarea din nchisori s-au nmulit i au devenit o for social renunnd la principiile religioase. Concepia lor este n general neoprotestant cu puternice amprente ale misticii ruseti: - consider lucrarea duhului n toate aciunile lor. - au pretenia botezului cu cuvntul. - iertarea o cer prin rugciuni la Dumnezeu. - cultul este simplu. - postul este abinerea de a svri pcate. La noi n ar s-au nregistrat spre sfritul secolului trecut cazuri cu totul izolate. Unii adepi ai sectei acioneaz ca dizideni ai lipovenilor. Influena duhoborilor a pregtit ntru-n fel ptrunderea penticostalilor n prile Bucovinei i Basarabiei.

Molocanii sau consumatorii fructului prunciei (P. I. David) Adepii acestui grup anarhic, la nceput fiind influenai de catolici n ceea ce privete postul au renunat la postul rigid i au nceput s consume lapte, unt, ou.

214

Ca sect apar n Rusia n secolul al XVIII lea dup perioada lui Petru cel Mare. Organizatorii acestei secte sunt Ilarian Pobirohin dar mai ales ginerele sau Simion Mateev Uklein. Pentru consumul de lapte secta s-a numit a molocanilor. Iat pe scurt cteva puncte din doctrina acestor sectari: - nu admit Sfnta Treime, cele trei ipostasuri fiind doar nume diferite ale lui Dumnezeu. - nu admit Sfnta Tradiie. - singurul izvor de credina este Scriptura. - nu admit preoia, singurul preot i arhiereu a fost Iisus. - tainele sunt nlturate. - postul const numai n abinerea de la pcate. - iertarea pcatelor se obine numai prin rugciune. - botezul se efectueaz numai prin cuvntul Scripturii. - Euharistia const n citirea Scripturii. - nu admit jurmntul i nu fac armat. - cultul sfinilor i icoanelor nu este admis. n ceea ce privete cultul molocanii sunt mpotriva Bisericii i a podoabelor ei, toate sunt socotite temple pgne i trebuie distruse pentru a strluci credina n Biblie. Interesant este ns faptul ca ei in praznicele mprteti. La noi n ar aceste dou secte sunt pe cale de dispariie, n anul 1958 mai existau doar 8 comuniti n Dobrogea i doua n judeul Hui.

SECTE FILOZOFICE (P. I. David)

TEOZOFII (P. I. David)

Spiritul de aventur al oamenilor bogai i a celor intelectuali a dus la nceputul secolului al XIX-lea la formarea unei noi secte: teozofia sau cunoaterea deplin a nelepciunii divine.
215

Promotoarea acestei secte a fost Elena Blavatskaia. Avnd oroare de pcatele svrite n tineree Elena pleac din Rusia n America la New York. Aici ader la spirititi i tot aici l cunoate pe colonelul Olcott. Fiind impresionat de frumuseea divina a Elenei, Olcott se logodete cu ea. Dup mai multe ncercri care s-au soldat cu eecul n cadrul acestei secte, Elena Blavatskaia se retrage de la spirititi i ntemeiaz secta teozofilor. n America nu reuete mare lucru nici cu aceast sect i pleac mpreun cu Olcott n India. Aici reuete s atrag la noua grupare pe baronul de Palma, el fiind cel care va furniza partea material pentru dezvoltarea sectei. Tot aici Elena o cunoate i pe Annie Bessant. Dup moartea soilor Olcott, Annie Bessant este cea care rmne conductoarea sectei. Din fondurile rmase de la baronul de Palma, Annie Bessant construiete n India un lung ir de cldiri unde va aduna mii de manuscrise orientale, scrieri filozofice i religioase. Pentru a arata legtura teozofiei cu celelalte religii, Annie Bessant scrie tratatul Fria Religiilor. Acestei secte i era necesar un profet. Acest profet va fii gsit n persoana poetului indian Jiddu Krishnamurti care fusese crescut de Annie Bessant care l trimisese la studii n California. El va fii cel care va rspndi teozofia pe toate continentele. n acest scop Krishnamurti face cltorii n ntreaga lume, el considerndu-se tot odat i al treilea Mesia. Teozofii susineau ca exist un Mesia pentru fiecare epoc. Astfel, prima a fost epoca lui Budha, apoi epoca lui Hristos i la urma epoca lui Krishnamurti. Propaganda acestei secte se fcea prin revista Ordinul stelei. Iat pe scurt cteva din nvaturile teozofilor: - inta urmrita de teozofi este progresul, prin apropiere ntre religie, tiin i filozofie. - Dumnezeu este spiritul cel mai nalt, care se cuprinde n orice obiect sau activitate omeneasc. - omul este compus din trup i spirit. Trupul omului se compune din: corp fizic; corp astral; corp pasional. Spiritul se compune din: inteligen; suflet spiritual; spirit divin. - Orice fiin i lucru i are legea karma (o nlnuire de cauze i efecte independente de voina) care domina ntreaga existen. - sufletul se rencarneaz dup ce trupul moare. - ufletele i gsesc linitea absolut n Nirvana. - rin ncarnare succesiv sufletul se mntuiete.
216

- Iisus Hristos nu a fost Fiul lui Dumnezeu n modul de perfeciune ca i Budha iar rencarnarea cea mai perfect este Krishnamurti. - Biserica i regulile ei sunt inferioare religiei teozofice pentru c ele cuprind numai o parte din adevr, pe cnd filozofia teozofica este adevrul ntreg. - Dumnezeu este imanent, nu transcendent. - este o lume astral dincolo de noi, pe care o vom cunoate numai cu spiritul. - iadul i chinurile venice nu exist. - rutatea, invidia, clevetirea sunt diavoli care exist. - scopul ultim al teozofiei fria universal. n societatea teozofic oricine poate intra indiferent de ras, credina sau limb. Pe lng aceste nvaturi mai sunt i altele care sunt luate din diferite sisteme de gndire i concepii religioase de mult disprute. n Romnia teozofia a fost adusa de nsui profetul Krishnamurti care n 1930 ne-a vizitat ara innd conferine la Iai i Bucureti. Cel care a extins nvturile acestei secte printre romni a fost scriitoarea Bucura Dumbrav, stabilit ulterior n Germania la Berlin. Avnd relaii cu lumea buna a Bucuretiului, cunoscnd mult lume care frecventa cercul sau, Bucura Dumbrav, ctig civa adepi n Bucureti. Dup plecarea ei n Germania secta ncepe s se piard. n concluzie teozofia este o sect constnd ntr-o totalitate de erezii, o concepie periculoas pentru contiina uman; nu are nimic comun cu cretinismul i cu rscumprarea fcut de Mntuitorul Hristos pe Golgota. Teozofia are la baz vechi idei maniheice, practici astrologice, un panteism deghizat i o moral deformat cuprins de egoism, pasivitate i indiferen. i mai grav, dei pentru unii ispititoare, iar pentru alii motiv de a combate teologia, teozofia este o ncercare nereuit de a mpca tiina, filozofia i religia ntr-un sistem sigur, adevrat i etern; ori aceasta mpcare trebuie fcut, spun teozofii, n lumina nvturii Nirvanei cu scopul nfririi universale a oamenilor. Aa cum am spus la nceput teozofia a ptruns n cercuri aristocrate, lipsite de griji, strine de munc, n cercuri de scriitori i poei cuttori de fantezie, inspiraie i senzaional. Astzi societile teozofice s-au democratizat i au renunat la unele
217

concepii. i cum pacea i linitea popoarelor este astzi o necesitate vital ca i hrana, apa i aerul, gruprile teozofice caut mpcarea ntre membrii lor i nfrirea universal. ntr-o vreme adepii acestei secte dispruser din ara noastr dar dup Decembrie 1989 ei au reaprut n Romnia bine structurai prin poei i scriitori materialiti, nainte victime dar dup 1989 mari specialiti n probleme teologice i de art cretin. Principiile teozofice n Statutele i Actul constructiv al Societii teozofice din Romnia pag. 13 .Buc. 1926; Em. Vasilescu: Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teozofie n ST I (1949).

SPIRITITII (P. I. David)

Micarea sau practica spiritist este una dintre cele mai frmntate probleme de ordin religios n societatea contemporan. Dei veche, ndeletnicirea spiritist este desigur cea mai rspndita i mai primejdioasa dintre doctrinele i practicile oculte din zilele noastre. Adepii acestei secte susin c, prin anumite experiene pot comunica cu spiritele celor mori. Ca i teozofii sunt o sect filozofic religioasa misic. Referitor la apariie putem spune, ca spiritismul are doua etape de apariie: Etapa I practicile popoarelor vechi pgne; Etapa II spiritismul modern. Spiritismul a fost cunoscut nc din primele veacuri cretine ncepnd de la Simon Magul i de la vrjitorul Elima. Acesta practica specula durerea fireasc a celor ce i-au pierdut rude apropiate: copii, frate, sor i le promite o legtura mult mai strns pretinznd c i poate face s aib convorbiri cu cei mori i chiar atingeri directe n aa numitele edine spiritiste. Spiritismul modern i are originea n America de Nord unde n anul 1846 n casa ceteanului Weckmann din oraul Hydesville unde a nceput s aud lovituri suspecte n perete. Pentru c era superstiios Weckmann se mut, iar casa lui o cumpr familia Fox care avea trei fete. n martie 1848 auzind aceleai zgomote ciudate, cele 2 fete mai mari ale
218

familiei Fox, Caterina i Margareta rspund acestor semne suspecte din perete i ca prin minune primesc rspuns. Stabilesc acum un cod i astfel ncep s discute cu aa zisul spirit al lui Carol Reyn, fost locatar al aceleiai locuine care a fost asasinat n urma cu 5 ani, iar trupul lui a fost ngropat n pivni. Spiritul prin lovituri repetate n perete le spunea vrsta i rspundea la unele ntrebri puse de cele dou fete. Anul 1848 este anul de propagand a tuturor sectelor n America i deci spiritismul putea i el s se desfoare. Propaganda spiritist a nceput prin doi foti adventiti: A. I. Danis i Hippolyte de Nisard Rivail. Acum ncep s apar primele alfabete spiritiste i primii mediumi. n America i n primele orae ale Europei, la marile faculti ncep s apar primele catedre de spiritism. Mari personaliti ale lumii intelectuale ca: William Crookes, Camille Flammarian, Victor Hugo, Cesar Lambroaz, cad victime acestei vechi practici oculte aprute i n lumea modern. n Romnia spiritismul ptrunde la nceputul secolului XX, fcndu-i primii adepi printre oameni de cultura B. P. Hadeu, dr. Istrati, etc. Hadeu scrie n acest scop cartea Sic Cogito, care va deveni catehismul spirititilor explicnd i expunnd toate edinele de spiritism pe care Hadeu le tine la Sinaia i Bucureti cu unii dintre cei mai buni membrii ai si. La noi n ar spiritismul se constituie ca organizaie abia n 1931 avnd ca mijloace de propagand revistele: Astralis i Revista spiritist. Spirititii posed o doctrina foarte ndeprtata de cea cretin cu toate ca ei susin c sunt cretini. Iat cteva din punctele eseniale ale doctrinei spiritiste: - Dumnezeu este spirit complet dar mrginit. - exist un Dumnezeu Suprem-Tatl, un Dumnezeu Solar-Fiul i un Dumnezeu PlanetarDuhul Sfnt. - Dumnezeu este numai arhitectul lumii nu i creatorul ei. El a creat o materie vie eternul din care au fost fcute mai apoi toate cte exist n lume. - Dumnezeu se arat indirect n materie, fiind supus durerilor creaiei. - Iisus Hristos este Dumnezeu solar sau un om superior, neobinuit. El nu a adus mntuirea i fiecare om trebuie s-i ispeasc singur pcatele.
219

- mul este supus legii talionului. - adevrul se reveleaz prin spirite medium. - mntuirea se primete prin evoluie i rencarnare, nu prin Sfintele Taine. - fiina omului este compus din: trup, spirit, peri-spirit - spiritele care pstreaz corpul pot comunica cu cei de pe pmnt i pot influena viaa lor. - cultul const n chemarea strmoilor i este precedat de rugciune. n Romnia spiritismul nu a avut prea muli adepi, dar totui a luat o oarecare amploare. De o actualitate a spiritismului n Romnia nu se poate vorbi pe scar larg. Se cunoate totui cazul lui B. P. Hadeu care a ncercat spiritismul dup moartea fiicei sale Iulia. Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de spiritism nu poate fi dect aceea a unei totale condamnri, a unei interziceri absolute de a se practica. Deoarece spiritismul influeneaz persoane care au suferit pierderea vreunei fiine iubite: otia, copilul, mama, etc. trebuie ca slujitorii sfintelor noastre Biserici din localitile n care este bnuiala c exist practicani spirititi s lmureasc pe credincioi i s dea asisten cretin special acelora dintre ei care au suferit pierderi grele n familie. Combaterea spiritismului i a ocultismului n general reprezint o oper de nsntoire moral mult folositoare deoarece unii oameni care i-au pierdut busola sufleteasc i mai chinuiesc nc trupul i-i consum energia n camerele obscure ale edinelor spiritiste, pot fi redai vieii active, linitii i ntrmai sufletete.

F. Buriceanu Misterele sufletului omenesc - Bucureti 1934: G. Gologan Spiritismul i minunile Mntuitorului - Bucureti 1939: Anca Manolache Cunoaterea ocult - fabricarea cunoaterii adevrului. ST 1953 p. 174-188.

SECTE AUTOHTONE TUDORITII (P. I. David)

220

Aceast sect apare n ara noastr la nceputul secolului XX sub influena protestant. Marea proprietreasa de pmnt, Raluca Calimachi fusese plecat n Anglia pentru a nva Disciplinele frumoase i pentru a primi o educaie aleas. Rentoars din Anglia unde primise o nvtur i o educaie protestant, Raluca Calimachi ncearc s propovduiasc aceasta nvtur i n Romnia. Prima victim este liceniatul n teologie Dumitru Cornilescu. In 1916 Cornilescu se clugrete i este hirotonisit ierodiacon n eparhia Huilor. La insistenele Raluci trece la moia acesteia din Stnceti judeul Botoani unde se dedica studiului protestant. La Stnceti, Cornilescu traduce Sfnta Scriptura i se perfecioneaz n propaganda religioasa cu nuane protestante. De la Stnceti vine la Bucureti la preotul Tudor Popescu care activa la Biserica Sfntul tefan sau Cuibul de barz . Pe Tudor Popescu l cunoscuse n perioada ct a fost cntre la aceast Biseric. Sub influena lui Cornilescu i sub presiunile Raluci Calimachi preotul Tudor Popescu introduce n predicile sale idei protestante care mai trziu l vor determina s se declare contra cultului sfinilor. Tot n acest timp Tudor Popescu inea n fiecare sear de mari, adunri cu caracter sectar la Cuibul de baz. El, mpreun cu Dumitru Cornilescu scot o revist de propagand: Noua revist Bisericeasc i Adevrul cretin, prin care ncearc s fac publice noile nvturi rtcitoare. La nceput Biserica Ortodoxa a fost indulgenta cu cei doi, dar apoi Sfntul Sinod al B. O. R. i excomunica i i caterisete prin edina nr. 152 din 2.04.1954. Dup excomunicare Cornilescu pleac din ar iar Tudor Popescu se afiliaz pe lng preotul anglican Adeney, eful colii anglicane din Bucureti, unde i continu activitatea i propaganda. Acum el nu mai este de acord cu Botezul, despre care spune c nu este o tain; referitor la mntuire afirma ca omul trebuie s se hotrasc singur a iei din starea de pcat i despre cultul morilor spunea c nu i mai are rostul. Sprijinit material de Raluca Calimachi, Tudor Popescu cumpr o cldire n strada Carol Davilla unde ntemeiaz secta i ine edine cu caracter sectar. Iat pe scurt nvtura impusa de el: - mntuirea se dobndete numai prin credin nu i fapte bune. - Hristos ne-a izbvit de pcate prin nvtura Sa.
221

- prin credin ne mprtim cu Duhul Sfnt - mntuirea are efect asupra trecutului, prezentului i viitorului. - nu exist taine ca mijloc de mntuire. - botezul aplicat copiilor este o simpla ceremonie. - cultul sfinilor este interzis. - cel mort este dus la moarte n cntece duhovniceti. - rugciunile pentru mori sunt interzise. - otezul poate fi administrat la oricine. n anul 1926 tudoritii depun o mrturie de credin la Ministerul Cultelor prin care cer libertatea cultului lor. Prin adresa nr. 1125/1927 Ministerul Cultelor le elibereaz o autorizaie, dar numai pentru Conferine religioase. De la Bucureti micarea tudorist s-a rspndit n Cmpulung Muscel, Ploieti, Brlad i Iai. La Iai, tudoritii ncearc s se uneasc cu evanghelitii, dar nu reuesc. Acelai lucru l ncearc i cu celelalte secte fr prea mare rezultat. Dup moartea lui Tudor Popescu secta ncepe s dispar, unii adepi se rentorc la Biserica Ortodox, iar alii, foarte puini trec la sectele neoprotestante. Astzi tudoritii au disprut.

BIBLIOGRAFIE 1. Blan Iosif Nazarenismul. Tipografia arhidiocezan Sibiu 1906, pag. 250. 2. Botoeneanu Grigorie Sectele din Romnia. Chiinu 1930, pag. 130, pag. 92, pag. 96. 3. Botoeneanu Grigorie Confesiuni i secte. Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti 1929. 4. Bucevschi Oreste Combatere a sectelor n renatere, anul III, IV, 1926, Cluj. 5. I. Bunaciu Istoria rspndirii credinei baptiste din Romnia, Bucureti 1981, pag. 32. 6. I. C. Beldie Rtcirea adventitilor, Bucureti 1914. 7. E. Capitan Oglinda pociilor, Arad 1930
222

8. Coma Grigorie Lucrarea diavoleasca a adventitilor, Tipografia, diecezana, Arad 1925 9. Coma Grigorie Lupta baptitilor mpotriva preoimii romne, Tip. Diecezana Arad, 1925 10. F. Buriceanu, Misterele sufletului omenesc, Bucureti 1934 11. Coma Grigorie, Baptismul n Romnia din punct de vedere religios i naional Arad, Tipografia diecezana 1927, vol. I I. 12. Coma Grigorie, Primejdia baptismului, Tip. diecezana Arad 1928. 13. Coma Grigorie, Cheia sectelor religioase n Romnia, Arad 1930. 14. Coma Grigorie, Cluza cunoaterii i combaterii sectelor, Editura Mnstirii Cernica 1952. 15. Coma Grigorie, Noua cluza pentru cunoaterea i combaterea sectelor, Arad 1958, pag. 187. 16. Cotos N., Secta studenilor n Biblie n revista Candela, nr. l, 2, 3/1923 n Editura Institutului Teologic Cernui 17. Cordum Galaction, Ce adventismul ?, Editura II, Bucureti 1925. 18. Cordum Galaction, Cine griete adevrul ?, Bucureti 1922 19. Pr. Dr. Deheleanu, Sectologie, Tip.dieceza, Arad 1948. 20. Doctrine biblice, n seciuni biblice, Trim. IV, Bucureti 1937 pag. 32-54 21. Informaia, Un idol demonic, 30 mai 1981 22. Issac Nicolae, Baptismul. Biblioteca I. T. U. Sibiu nr. 44 23. Pr. Felea Ilarion V., Critica ereziei baptiste, Ed. Arhidiecezana Sibiu, pag. 93 24. Rmniceanu, Studenii n Biblie, Buc. 1932 25. Ispir Gh. Vasile, Sectele religioase din Romnia, Arad 1928. 26. Marinescu Ioan, Spiritism i metapsitrism, Buc. 1927. 27. Rudiev Teodor, Fugii de adunrile pociilor, Tip. Diocezana, Arad 1929, pag. 18 28. P. Nicoar, tiina, religie, societate, Ed. Politica Buc. 1972 29. Pr. Aurel Steghicin, Adventismul, originea i lucrarea sa, Ed. Spor. M. F. Galdam. Buc. 1940 pag. 34 30. Stanca Sebastian, Pociii. Tip. Arhidiecezana Sibiu 1913 pag. 271. 31. Stoica Sever, Milenismul. Ed. Presei romneti Cluj 1934, pag. 173 32. Popovschi Nicolae, Micarea de la Balta Alba, Chiinu 1926.
223

33. Pr. Magistrand Gh. Butnariu, Lipsa de temelie a spiritismului, n S.E. Nr. 56/1956 pag. 319 329 34. Prof. Iorgu Ivan, Statutul de organizare i funcionare a cultelor din R. S. R., n S. T. nr. 3, 4 /1952, pag. 296-321. 35. Valerian al Oradei, ndrumtorul pastoral, Ed. Bisericeasc Oradea 1952, pag. 16, 17. 36. Prof. N. Chiescu Despre predestinaie, n S. T. nr. 7,8/19, pag. 162 169. 37. Diac. asist. Ion Bria, Un obstacol n calea ecumenismului, prozelitismului confesional n B. O. R. nr. 9, 10/1970, pag. 1053 1062. 38. Diac. Vintil Popescu, Motivele care determina pe unii cretini ortodoci s treac la alte culte, n S.T.nr.7,8/1952, pag. 394 400. 39. C Oatu, A czut o masc: Cine sunt i ce urmresc adventitii, Bucureti 1932. 40. ndrumtorul cretin baptist Organ oficial al cultului baptist din Romnia, nr. 1, 2/1951; nr.2/l956; nr,3, 4/l956, nr. 6/1956, nr. 3, 9, 11,12 /1957. 41. Aurel Serghiu, Adventismul: Originea i lucrarea sa, Ploieti 1943. 42. E. Capitan, Oglinda pociilor, Arad 1930 43. E. Vasilescu, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teozofie, n 44. G. Gologan, Spiritismul i Minunile Mntuitorului, Buc. 1939 45. Anca Manolache, Cunoaterea oculta-falsificarea cunoaterii adevrului, S. T. 1953, pag. 174 188. 45. Principiile teozofice, n Statuetele i Actul constitutiv al Societii teozofice din Romnia, Buc. 1926 pag. 13. 47. Scnteia, Profilarea sectelor veritabile concerne ale neltoriei, 23 sept. 1979. 48. P. I. David, Invazia sectelor, Ed. CRISTI 1, Buc. 1997, vol. I 49. P. I. David, Cluz cretina, Ed. Aradului 1987. 50. New Age, Micare oculta ndreptata mpotriva religiei cretine, 1993 51. I. Bunaciu, ndrumtor cretin baptist, nr. 9, 10, pag. 13 14/1980 52. D. Popa, Biserica adventitilor de ziua a VII-a din Romnia, Buc. 1982 pag. 64 53. Calea credinei, organul oficial al Cultului cretin dup Evanghelie, Bucureti 1978. 54. Cluza cretin P. I David, Editura Episcopiei Aradului 1987 pag. 108 cap: Organizaii Teroriste, etc.
224

S. T. I 1949.

55. A.H. Strong, Systematic theology, A. Compendium, Ed. Pichening, Inglich, ITD, London, 1970, 1168 p.; 56. William R. Estep, The Anabaptist storz, 57. William B. E. Publishing Comp. Grand Rapid, Michigan, 1977; 58. Br. Wrtz, op. Cit., p. 9-45; 59. T. M. Popescu, Privire istoric..., p. 381-382; 60. Al. N. Constantinescu, op. Cit. P. 27-30; 61. P. Deheleanu, op.cit., p. 42-44; 62. Ev. Manunea, op. Cit, p. 53-57, 65-67; Baptismul... i doctrina baptist..., n RT m 11.1937; 63. Gr. Coma, Sectele religioase din Romnia, Bucureti, 1924; 64. Idem, Baptismul n Romnia din punct de vedere istoric, Arad, 1927; 67. Ilie Cleopa, Despre Taina Botezului, n Despre credina ortodox, p. 117-133; 68. P. David, Premise ale dialogului, p. 213-5123; 69. Ilarion V. Felea, Critica ereziei baptiste, Sibiu, 1937; Cultele religioasep. 141-142; 70. V. G. Ispir, Curs de ndrumri misionare, Studiul sectelor (ms), Bucureti, 1926, p. 5477; 70. T. M. Popescu, Cum se falsific baptitii istoria cretinismului, Arad, 1931; 71. S. iclovan, Sfnta Tradiie i baptitii, Arad; 72. Valerian, ndrumtorul pastoral, Oradea, 1952. 73. I. Bunaciu, Ptrunderea credinei baptiste la Salonta, n ndrumtorul cretin baptist XXXV (1980), nr. 9-10, p. 13-14; 74. I. Bunaciu, Teologia sistematic, Ed. Uniunii Comunicailor Cretine Baptiste din R. S. Romnia, Bucureti, 1976, 376 n, Cuvnt explicativ, p. 3-4; 75. I. Bunaciu, Istoria rspndirii credinei baptiste n Romnia, Bucureti, 1981, 246 pag. +32 pag. +cliee; 76. The Christian Baptist cult, Bucharest, 1982 77. Mrturisirea de credin a cultului cretin baptist; 78. Cntrile Evangheliei. Cntri duhovniceti pentru Bisericile cretine baptiste. Ed. XIII, Editura Uniunii comunitilor cretine baptiste din R S R, Bucureti, 1976, 455 p.+index, 25 p., inspirate dup Anglican Hymn Book
225

79. Calea n via, ndreptar ilustrat, de Norman Warren, f.a., 16 pag.; 80. Pacea cu Dumnezeu, de Billy Graham; ndrumtorul cretin, trad. de Jremie Hodoroab, f.a., 248 pag.; 81. Cercetai Scripturile, Scurte leciuni biblice, Ed. Lumina lumii, f.a. 168 pag.; 82. Isus salvatorul tu, de Dr. A. Popovici, Ed. Lumina lunii, f.a., 134 pag.; 83. John R. W. Storr, Esenialul cretinismului, f.a., 144 pag. 84. P. Deheleanu, op. cit., p. 53-55; 85. Al. N. Constantinescu, op. cit., p. 38-40; 86. Ev. Manunea, op. cit,, p. 80, 86-88; 87. T. M. Popescu, Privire istoric, p. 386-392; 88. Br.Wrtz, op. cit, p. 95-116. 89. Mrturisirea de credin, n ndrumtorul Pstorului, Ed. Cultul penticostal, Bucureti, 1976; 90. Biserica lui Dumnezeu i aspecte din viaa ei, de Pavel Boghian, Idem, Bucureti, 1980. 380 p. 91. Trandafir andru, Penumatologie. Persoana i lucrarea Duhului Sfnt, Idem, Bucureti, 1979, 304 p.; Rev, Buletinul Cultului Penticostal, organul oficial al Cultului penticostal sau Biserica lui Dumnezeu cea apostolic azi, 92. Leciuni biblice, Ed. Cult. Pent., Bucureti, 1979, 1974 p.; 93. Leciuni biblice, volum elaborat de Cristian Vasile Roske, redactor ef Alecsie Vambu i Marinel Mesaro, Bucureti, 1987, 314 p.; 94. Harfa Bisericilor lui Dumnezeu, Colecia de cntri spirituale pentru bisericile penticostale. Am folosit ed. a VII-a, Ed. Cult. Pent., Bucureti, 1977, 596 p. 95. Stnc Nicoar, Dicionar biblic de nume proprii i cuvinte rare, f.a., 174 p.; 96. P. C. Nelson, nvturile Bibliei, serie de studii bazate pe principiile adevrurile fundamentale adoptate de Consiliul general al Bisericilor lui Dumnezeu, ediie revzut, f.a., 128 p.; 97. Dr. Osweld, J. Smith, Fondatorul Bisericii poporului, Toronto. Omul de care se folosete Dumnezeu, f.a., 96.;

226

98. ntmplrile pelerinului n cltoria sa, istoric de John Bunyan (fost pastor pietist n Anglia), Ed. a V-a, revzut i aprut n colecia Glasul ndrumtorului cretin, f.a., 292 p.; 99. Desvrirea i rpirea Bisericii din Filadelphia a zilelor de pe urm, de Chr. Rckle, f.a., 56 p.; 100. Roy hession, Fu plin acum, f.a., 48 p.; 101. J. R. Geschwend, De la moarte la via, f.a., 24.; 102. J. P.Wannenmacher, Isus, medicul i salvatorul meu, f.a. DER, vol III, p. 708, 749; ESI, p. 358-359; 367-368; NCE., Vol. II, p. III; NGA. P. 590; SM, vol. 6, p. 69. 103. I. C. Beldie, Rtcirea adventitilor, Bucureti, 1941; 104. M. Clugreanu, Aventismul i combaterea lui, M-rea. Neam, 1923; 105. I Drvrescu, Feri-v de adventiti, Arad, 1930; 106. I Drvrescu, Adventismul romnesc, n BOR, nr. 7-8/1930, p. 711-719; 107. V. Loivhi Chiliasmul (mileniarismului). Expunere i critic dogmatic. Ccrnui, 1924; 108. Carl Mller, Adventismul dat pe fa, Bucureti, 1925; 109. C. Ouatu, Cine sunt i ce urmresc adventitii, Ed. A II-a Bucureti, 1930; 110. I.Popescu, Combaterea ereziei sabatitilor; Iai, 1921; 111. Aurel Sterghiu, Adventismul, Originea i lucrarea sa, Ploieti, 1943; 112. Br. Wrtz, op. Cit., p. 117-143; 113. I.L.Gheorghior, Adevrata zi de odihn (de fapt, ntreaga concepie advent), Braov, f.a. (dup 90!). 114. DER, vol. I, p. 39, E.SL, p). 13-15; NCE, vol. l, p. 152-153; NGA. p. 244-254; SM, vol. 6, p. 58. 115. P. I. David, Sectologie, Curtea de Arge, 1994; 116. T. M. Popescu, P; ivire istoric..., p. 386; P. Deheleanu, op. cit, p. 45-49; 117. A1. N. Constantinescu, op. cit., p. 15-30; 118. Ev. Manunea, op. Cit, p. 57-60; 119. V. Ispir, op. cit., p. 77-98;

227

120. D. Popa, Biserica Adventitilor de Ziua a aptea din Romnia, Bucureti, 1982; Ed. Curierul adventist, 64 pag. + ilustraii color i alb-negru; 121. Arta Evanghelistului personal, de Alonzo Y Wcaner, trad. dup Ediia I din anul 1934, de G. Proksch pentru folosul elevilor din Institutul Biblic, Braov, f.a.. 310 p.; 122. The Preacher and His Preaching, by I, II, Evans, Washington, 1938, 384 p.; 123. E. G. White, Cugetri de pe Muntele Fericirii, Ed. Cuvntul Evangheliei, 1948; Idem, 124. Calea ctre Hristos, trad. de D. Popa, Ed. Curierul adventist, Bucureti, f.a., 136 pag.; 125. Manualul Comunitii (ma); A. H. Strong, op. cit., p. 1008-1015 (Milenium). 126. D. Popa, Raport prezentat la cea de a X-a Sesiune ordinar a Adunrii generale elective a Uniunii de conferine AZS din RSR, n Curierul adventist, organ al cultului cretin AZS din R S R LVIII (1980), sept.- oct., p. 12-19. 127. Tragedia veacurilor sau Marea lupt ntre Hristos i satana, de H. White, trad. de Petru P. Paulini i t. Demetrescu, Bucureti, 1947, Bucovina, 640 p., 128. Istoricul i evoluia adventului, p. 61-240; 129. Studii biblice, Ed. Cult. cretin AZS, Bucureti, 1975, 432 p., 130. Imnuri cretine pentru proslvirea lui Dumnezeu, Ed. Cult. cretin AZS, 182 p.; 131. Cntrile Sionului, f.a. ctc. 132. Agouridis Savvas, Comentariu la Apocalips, trad. Pr. dr. Constantin Coman, ed. Bizantin, Buc. 1997 134. Apocalipsa lui Ioan n tradiia iudeo-cretin, studiu introductiv de Cristian 135. Bdili, trad. Petru Creia i Cristian Bdili, ed. Humanitas, Buc. 1998 136. Pr. prof. dr. P. I. David, Invazia sectelor, ed. Christ-1, Buc. 1997 137. Jean Vernette, Sectele, ed. Meridiane, Buc. 1996, p. 43-44. 138. Mircea I., Mileniile i mpria de mii de ani, n vol. De ndrumri misionare, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1986 139. Mircea I., mpria lui Hristos de o mie de ani sau mii de ani ?, Ox. 3/86 140. Mircea I., Apocalipsa. Introducere, note i comentarii, ed. Harisma, Buc. 1995 141. Pr. conf. dr. Moldovan I., Milenarismul, G. B. 1-2/81 142. Nicolaescu N., Venirea a doua a Domnului. mpria de o mie de ani, S. T. 1-2/72 143. Stnescu N., Hiliasmul i incoerenele lui, Ox. 2/57
228

144. Pr. prof. dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1978 145. 146. Grigorie L. Botoeneanu Sectele din Romnia, Chiinu 1930 pag. 96. 147. Gh. Coma Cluza i Combaterea sectelor Tipografia diecezan Arad 1958 pag. 187 148. Fenomenul sectelor sau al noilor micri religioase. Atitudinea Bisericii catolice: aspecte i preocupri pastorale, Vatican 1986 149. P. I. David, Invazia sectelor, ed. Christ, Buc. 1997. 150. P. Deheleanu, Manual de sectologie, Arad 1948 151. ndrumri misionare, ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1986 152. Ren Gunon, Criza lumii moderne, ed. Humanitas, Buc. 1993. 153. N. Chiescu, Ortodoxie i Protestantism, Ox. 3/1950 154. I. Ic, Martin Luther i reforma Bisericii din perspectiva ortodox, Ox. 4/1983T. 155. M. Popescu, T. Bodogae, G. Stnescu, Manual I. B. U., vol. II, Buc. 1956 156. I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, Manual I. B. U. vol I, Buc. 1975 157. T. M. Popescu, Privire istoric asupra schismelor, ereziilor i sectelor, S. T. 5-6/1950 158. P. I. David, Secte religioase, pericol al vieii i moralei n societatea contemporan, G. B. 5/ 1986 159. + Antonie, O nou sect cretin n Apus, Ox. 3/1987 160. Jean Vernette, Sectele, ed. Meridiane, Buc. 1996 161. Mihail Urzic, Minuni i false minuni, ed. Anastasia, Buc. 19

229