ApicrroT&oug

POLITICA
Ediie bilingv Traducere, comentarii i index de Alexander Baumgarten cu un studiu introductiv de Vasile Musc EDITURA IRI Bucureti, 2001 Redactor: MRIA STANCIU Tehnoredactor: OFELIA COMAN, LILIANA KIPPER, SILVIU IORDACHE Concepia copertei: VENIAMIN & VENIAMIN

Toate drepturile rezervate EDITURII IRI ISBN: 973-9437-67-4

Cuprins
Not introductiv de Alexander Baumgarten............ Aristotel strinul din Cetate, studiu introductiv de Vasile Musc ............... 9 POLITICA Cartea I........................................ 33 Cartea a Ii-a..................................... 75 Cartea a IlI-a.................................... 141 Cartea a IV-a.................................... 207 Cartea a V-a..................................... 269 Cartea a Vi-a.................................... 341 Cartea a Vil-a ................................... 371 Cartea a VUI-a................................... 437 Note.......................................... 465 Bibliografie..................................... 501 Index terminorum .......................:........ 507

Not introductiv
Versiunea de fa reprezint textul integral i traducerea n limba romn a Politicii lui Aristotel. Sursa de referin a textului este ediia Aristoteles graece ex recensione ImmanueUs Bekkeri, edidit Academia Regia Borussica, Berlin, 1831, voi. IV, pp. 1252-1342. Am modificat ns aceast ediie ori de cte ori au prut oportune sugestiile unor reeditri recente ale textului lui Aristotel, pe care le-am menionat n note. Spre deosebire de ediia lui F. Susemihl (Leipzig, 1879), care a reordonat ntr-o manier proprie cele opt cri ale tratatului1, am revenit la ordinea clasic a ediiei lui Immanuel Bekker, asemeni majoritii editorilor contemporani. Mi-am ngduit, n textul grec, marcarea cu litere italice a citatelor i o mprire proprie a alineatelor2. n traducere, am preferat un limbaj mai apropiat terminologiei filosofice contemporane i mai ndeprtat de arhaisme, astfel nct modernitatea unor termeni prezeni n versiunea de fa este explicabil prin dorina de a pune n lumin claritatea i caracterul sistematic al conceptelor aristotelice. Am nsoit traducerea cu un index terminologic menit s simplifice nelegerea opiunilor mele pentru termenii echivaleni conceptelor-cheie ale Politicii, n cazul tipurilor de relaii ntre oameni, a categoriilor sociale i a instituiilor pe care le prezint textul.
NOT INTRODUCTIVA

Realizarea acestei traduceri este rezultatul unei intense colaborri cu studenii programului de studii aprofundate de ftlosofie antic i medieval de la Departamentul de filosofie al Universitii Babe-Bolyai" din Cluj, n ultimii doi ani, program coordonat de prof. univ. dr. Vasile Musc. Le mulumesc studenilor mei pentru observaiile i sugestiile primite. mi exprim gratitudinea fa de sugestiile terminologice, criticile i observaiile pe care le-am primit din partea domnilor Vasile Musc, Andrei Cornea, Andrei Bereschi, Bogdan TtaruCazaban. Mulumesc Editurii Iri pentru generozitatea cu care a primit ideea publicrii prezentei versiuni. Alexander Baumgarten Note 1 F. Susemihl (cf. Bibliografia) a aezat cartea a Vil-a n locul crii a IV-a, cartea a VlII-a n locul crii a V-a, cartea a IV-a n locul crii a Vi-a, cartea a Vi-a n locul crii a Vil-a i cartea a V-a n locul crii a VlII-a. Acest efort a provenit din ncercarea de a clarifica ordinea ideilor tratatului. In ceea ce m privete, am revenit la ordinea textuiui lui I. Bekker deoarece optez pentru coerena logic a textului lui Aristotel, independent de cea narativ. P. Pellegrin (n studiul La Politique d'Aristote, unite et fractures", n Aristote Politique - Etudes sur la Politique d'Aristote, sous la coordination de Pierre Aubenque, coli. Epimethee", PUF, Paris, 1993, pp. 3-34) a oferit argumente solide n favoarea acestei ultime opiuni, dei el crede ntr-o relativ lips de coeren a tezelor Politicii, datorat probabil epocilor diferite de redactare a textului. n schimb, a pleda pentru coerena celor cteva teme ale tratatului (anterioritatea comunitii fa de individ, nlocuirea utopiei platoniciene prin analiza disponibilitilor constituionale optime, etica rgazului, raportul dintre funcie i individ, elogiul medietii) care se regsesc complet sau incomplet n majoritatea pasajelor Politicii. Acest aspect permite o viziune simultan asupra ntregului text, care pune n parantez valoarea problemei ordinii crilor. 2 n unele situaii, aceste alineate se ntmpl s introduc o sciziune n fraza ediiei lui I. Bekker. Cunoscnd faptul c, cel mai adesea, punctuaia textelor antice a fost opera primilor exegei i copiti, mi-am ngduit libertatea unei punctuaii proprii, pstrat sub regimul plauzibilului, atunci cnd logica textului o cerea.

Aristotel - strinul din cetate

Platon i Aristotel sunt, fr nici o ndoial, gnditorii cei mai importani pe care i-a dat antichitatea greac. Prin ei filosofia greac urc pe treapta cea mai nalt pe care dezvoltarea sa a putut-o atinge n lumea antic. n privina celui din urm, n prelegerile sale de istoria filosofiei, Hegel, care prin concepia sa idealist st mai aproape de Platon dect de Aristotel, se simte nevoit s admit c autorul Organonului i al Metafizicii, dar i al nu mai puin cunoscutei Politici, este unul dintre cele mai bogate i mai cuprinztoare (profunde) genii tiinifice care au aprut vreodat; a fost un brbat alturi de care nici o epoc nu poate pune unul care s-l egaleze"1. Cei doi sunt legai printr-o relaie de la magistru la discipol i aproximativ douzeci de ani, din 367 .Hr. pn n 348 .Hr., cnd moare Platon, Aristotel va sta n Academie ca discipol pe lng cel care a scris profundele pagini de gndire social-politic din Republica i Legile. Cnd drumurile lor de gndire se despart, Aristotel, cucerindu-i independena filosofic, va simi o adevrat plcere s-l atace pe Platon, aproape fr a rata vreo ocazie n acest sens. Cum vom vedea, aceast opoziie fa de Platon marcheaz i dimensiunea socialpolitic a gndirii lui Aristotel. Aristotel a lsat i aici, la fel ca pretutindeni pe unde a trecut cu geniala sa minte, idei importante prin care se raporteaz, ca mai totdeauna, n mod contradictoriu la Platon, fie continundu-1, fie opunndu-i-se. Meritul ce nu le poate fi contestat este c s-au priceput, fiecare, s
VASILE MUSC

tac din stat principalul obiect al tiinei politice. Dincolo de acest punct de plecare comun, i spun cuvntul diferenele lor de temperament intelectual. Republica platonician, n ciuda aspiraiilor ctre perfeciune pe care se susine, este o construcie mai degrab rigid. Aceasta se motiveaz prin mprejurarea c modelul ei nu a fost att lumea perfect a ideilor, care se impunea autoritar fanteziei filosofice a lui Platon, ct mai degrab nite alctuiri statale blocate n imperfeciunea lor, ca statul lacedemonian sau sistemul de cast egiptean, n care individul i topea total substana n fiina statului, n dezacord cu aceste premise ale idealismului politic al lui Platon, pentru a putea stabili ce este statul, Aristotel pornete de la observarea i studiul concret al fenomenului tratat, realitatea social concret, dat. Max Pohlenz a prins n urmtorii termeni opoziia dintre Platon i Aristotel: Platon, adeptul unui idealism care i inea privirea aintit asupra generalului, a formelor originare eterne, singurele valoroase, un brbat care punea alturi de o minte limpede un profund sentiment religios i o inim cald, care l mpingeau mereu ctre crearea unei lumi mai bune, purtat de o fantezie artistic i o putere dttoare deforma care i permiteau s-i priveasc idealul n deplintatea imaginii sale i s-l reprezinte cu indiferen fa de relaiile reale; Aristotel, fiul unei familii de doctori, obinuit de la nceput cu observaia empiric, plin de interes fa de multiplicitatea formelor vieii i fa de fenomenele singulare, n a cror determinare formal a gsit adevrata existen, un logician rece la care fantezia nu are voie s fac nici un pas fr a fi controlat de raiune prin confruntarea cu realitatea1'2. n comparaie cu Socrate i Platon, nscui amndoi la Atena, Aristotel este singurul dintre marii filosofi ai epocii clasice care nu este atenian prin origine. El s-a nscut n 385 .Hr. la Stagira, n apropierea curii regale din Pella, capitala Macedoniei, unde tatl su, Nicomah, era medic. Acest simplu fapt al locului su de natere va

determina n mod hotrtor destinul lui Aristotel, care, dei nu este atenian, va fi legat decisiv de Atena, unde s-a format, dar a i activat ca filosof, deschizndu-i propria sa coal filosofic. Apoi, acelai fapt al locului su de natere 1-a aezat pe Aristotel n relaii n mod constant bune, chiar dac nu lipsite de unele tensiuni, 10
STUDIU INTRODUCTIV

cu curtea macedonean, att pe vremea lui Filip al 11-lea ct i a urmaului su, Alexandru Macedon, cruia i-a fost, de altfel, i dascl. Dar, pe de alt parte, l va arunca n relaii ncordate cu Atena, unde va fi privit ntotdeauna cu suspiciune i se va simi, ca atare, drept un strin. ns Aristotel nu va fi doar strinul, ci i suspectul din cetate. n 323 .Hr., Alexandru Macedon moare n Orient. n cursul campaniei sale de cuceriri care va duce la ntemeierea prin sabie a unui imperiu uria, de dimensiuni aproape universale, iar ascensiunea partidei naionaliste, condus de celebrul orator Demostene, tensioneaz pn la un nivel necunoscut nainte relaiile Atenei cu Macedonia. Simindu-se nu doar suspectat, ci chiar ameninat din cauza simpatiilor sale macedonene, Aristotel va fi constrns s prseasc pentru totdeauna Atena. Va i muri, n anul urmtor morii lui Alexandru Macedon, n 322 .Hr., n insula Eubeea, pe o moie lsat motenire de prinii si. Hegel va comenta sec acest fapt: dup ce atenienii au greit o dat mpotriva filosofiei, condam-nndu-1 pe nedrept la moarte pe Socrate, Aristotel nu-i putea lsa acum s pctuiasc pentru a doua oar mpotriva filosofiei3. O via foarte diferit de cea a lui Platon - noteaz celebrul istoric al filosofiei E. Brehier - acesta (Aristotel V. M.), nu este atenianul de origine nobil, politic pn n fundul sufletului, care nu separ filosofici de guvernarea cetii; el este omul studios care se izoleaz de cetate n cercetri speculative, care face din politica nsi mai degrab un obiect de erudiie i istorie dect o ocazie de a aciona.1'4 Cu toate acestea, Aristotel se simte sincer ataat de Atena, iar acest paradox al relaiei sale cu oraul filosofilor i al filosofiei i las amprenta i asupra gndirii sale social-politice. ntr-un anume sens, pe care l vom lua n discuie n continuare, ncercnd s-l clarificm mai amnunit, Aristotel este filosoful cetii, cel mai legat de destinul istoric al polisului din epoca de deplin maturitate a existenei sale. Gndirea politic a lui Aristotel i-a putut lua avnt numai decolnd de pe pista pe care i-a oferit-o ca baz social polisul grec. Aceasta i-a asigurat gnditorului Po/iticiinu doar vastitatea orizontului su de privire, dar i densitatea remarcabil a ideilor sale. 11
VASILE MUSC

Toate acestea se explic prin caracterul excepional al situaiei polisului n viaa social-politic a lumii antice greceti. Polisul, cetatea este cea mai cuprinztoare i mai nalt form de societate, deoarece elul su este binele suprem i atotcuprinztor spre care intete orice tip de societate"5. Studiile colii constituite n jurul lui J.P. Vernant au artat c n secolul al Vl-lea .Hr., cnd n planul vieii intelectuale apare filosofia prin detaarea gndirii raionale de stadiile mentalitii mitice, ntr-un plan paralel, acela al vieii social-politice, asistm la constituirea cetii, a polisului6. n continuare, cele dou, filosofia i cetatea, vor evolua ntr-o strns legtur, n care anticiprile de idei ale filosofiei vor influena dezvoltrile n plan social-politic, iar cetatea i destinul ei istoric vor oferi un bogat material de meditaie pe seama gndirii filosofice. Dar, mai cu seam n secolul al V-lea .Hr, cetatea devine cu adevrat baza social a filosofiei greceti. Sofitii, Socrate, Platon, Aristotel, nici unul dintre acetia, nu pot fi nelei temeinic fr trimitere la evenimentele care se petrec n domeniul vieii socialpolitice a cetii, n acest context, trebuie luat i afirmaia fcut mai nainte c Aristotel este filosoful prin excelen al polisului. ,J)ei Aristotel se afla la sfritul epocii de aur a vieii cetii greceti, fiind n relaii foarte apropiate cu Filip i cu Alexandru, el a considerat c oraul - i nu imperiul - este forma superioar de care este capabil n genere cetatea greceasc i nu doar forma superioar a vieii politice depn atunci"1 De aceea, macedoneanul se va arta mai grec chiar dect grecii Socrate i Platon i, uneori, chiar mai atenian dect ei. L. Strauss semnaleaz un subtil paradox n ceea ce privete raportarea gndirii politice a lui Aristotel la baza sa social, care este polisul. Ea const ntr-o anume neconcordan, o inadecvare a ritmului de dezvoltare al fiecreia, filosofie i cetate; desvrirea filosofiei - a propriului sistem filosofic creat de Aristotel - aparine mai degrab perioadei de crepuscul a cetii. Apogeul dezvoltrii cetii i apogeul evoluiei filosofiei se plaseaz n epoci cu totul diferite."* n filosofia general a lui Aristotel putem ntlni ideea c, pe orice treapt a scrii pe care o formeaz realitatea, fiecare exemplar al existenei tinde s realizeze forma sa ideal, perfect, matur. Cu alte cuvinte, dorete s se mplineasc, conform cu sugestia fundamental biologic a gndirii aristotelice, dup modelul organismului. Astfel, un copil nu se nate pentru a rmne copil, ci pentru 12
STUDIU INTRODUCTIV

a crete, depindu-i mereu forma, pn ajunge s se realizeze n forma perfect pentru el, cea a omului matur. n Politica ntlnim ideea c cetatea antic, polisul, a crui apologie Aristotel, de altfel, o face, a ajuns n acel stadiu cel mai nalt al unei perfeciuni absolute, supreme, care nu mai poate fi depit. Exist i n viaa polisului, ca peste tot, un punct ultim, dincolo de care dezvoltarea nu mai poate continua. Ceea ce urmeaz dup aceast culme o dat atins este doar decderea, ciclul opus creterii, acela al descreterii. ntr-adevr, literalmente nghiit de uriaul imperiu ntemeiat de geniul rzboinic al lui Alexandru Macedon, polisul grec dispare definitiv

de pe scena vieii istorice a lumii greceti. Aa se face c, n istoria gndirii social-politice greceti, Aristotel rmne nu numai filosoful afirmrii depline a polisului, ci i acela al crizei i decderii lui, al dispariiei sale. Ataamentul acesta fa de polis constituie i mprejurarea care introduce o nenelegere fundamental n relaiile dintre Aristotel i imperialul su elev, Alexandru Macedon, n ciuda bunelor relaii care au existat, n general, ntre ei. Ca filosof al polisului prin excelen, pe o anumit latur a gndirii sale social-politice, Aristotel rmne un ntrziat, care nu reuete s prind n ntregime sensul acelor vremuri noi ale istoriei pe care, pe de alt parte, el nsui pare a le fi anunat prin filosofia sa. De pild, Aristotel nu va pricepe la justa sa dimensiune semnificaia istoric aductoare de nou a prefacerilor nfptuite n viaa social-politic a timpului su prin cuceririle lui Alexandru Macedon. Acesta, cu geniul omului politic superior nzestrat, i-a dat seama c o formul de supravieuire a uriaului su imperiu impune un tratament pe picior de egalitate al grecilor i al orientalilor barbari. Intuiia aceasta i va dovedi fora, devenind principiul de organizare politic al noii epoci elenistice, pe care Alexandru Macedon o deschide n istoria universal. Excesiv de grec n mentalitatea sa, dei era un macedonean, considerat i tratat de greci cu suspiciune, ca strinul din cetate, Aristotel nu va sesiza importana ncercrilor lui Alexandru Macedon de a opera la dimensiunea imperiului su o ntreptrundere a elementelor grec i barbar, o simbioz n care elementul grec nvingtor s se amestece, de data aceasta panic, cu elementul oriental barbar nvins. Tnrul cuceritor al lumii, stpn absolut peste destinul attor popoare, ignornd orgoliul grec, face dovada unui sim al realitilor social-politice mai fin i mai ptrunztor dect filosoful su dascl, al crui 13
VASILE MUSCA

realism se arat destul de tocit cu aceast ocazie. Alexandru Macedon viseaz la idealul unui imperiu universal n care grecii i barbarii s stea unii alturi de alii, ca dou elemente componente indispensabile ale aceleiai uniti. Fa de realitatea suprem a imperiului, att grecii ct i orientalii ar fi urmat s fie, n mod egal, nite simpli supui. Aristotel ns i recomand lui Alexandru Macedon s introduc o distincie - s se poarte fa de orientali ca un stpn - des-potikqs, iar n raport cu grecii doar ca un conductor - hegemonikos. In concluzie, cei doi titani ai lumii antice, Aristotel i Alexandru Macedon, se preuiesc unul pe altul, i exist numeroase mrturii n aceast privin, dar deosebirile lor de vederi, rezultat al poziiilor istorice diferite pe care se situeaz, i mpiedic, n mod fundamental s se neleag. i este firesc s fie aa: cei doi vorbesc n numele a dou realiti i epoci istorice diferite. Aristotel gndete nc din orizontul restrns al cetii, reprezentnd epoca clasic a istoriei greceti; Alexandru Macedon acioneaz pe dimensiunea uria a Imperiului, n numele epocii elenistice9. Intr-un anumit moment, evoluia gndirii sale 1-a aezat pe Aristotel ntr-o opoziie direct cu principalele poziii ale doctrinei lui Platon, n special cu corpul central al acesteia, teoria ideilor. Fr ndoial c acest moment se situeaz undeva ctre nceputurile acestei evoluii, poate deja chiar n ultimii ani petrecui de Aristotel, ca discipol, n Academia platonician. Este, apoi, iari, sigur c relaiile dintre Aristotel i Platon, chiar i dup moartea acestuia din urm, n ciuda unei critici tot mai virulente a teoriei ideilor, stau, totui, sub semnul unei onestiti intelectuale prinse concentrat n maxima antic ,imicus Plato sed magis amica ve-ritas". De fapt, diferena dintre Platon i Aristotel, care a evoluat n cele din urm ctre o opoziie, este de temperament intelectual. Platon este un spirit profund idealist, care n mod speculativ ntoarce spatele faptelor reale, pentru a se concentra. n elaborarea imaginii ideale a unui stat utopic. Poate doar n ultima parte a vieii sale, la btrnee, el va fi asaltat de unele ndoieli cu privire la ansele nfptuirii acestui stat, pe care i le-a adus, ca oricrui om, viaa nsi, naintarea n vrst. n schimb, Aristote! este micat de un spirit realist, procednd pe baz de fapte, ntr-o manier ce poate
14
STUDIU INTRODUCTIV

fi socotit mai degrab empiric. Ca un adevrat empirist, n elaborarea concepiei sale despre stat, Aristotel va pune n joc un material de date i informaii cules din cercetarea a 158 de constituii ale diferitelor state greceti. Urmrind de fapt acelai scop, o reform a vieii de stat, a statului ca atare, cei doi pleac de la motivaii care se deosebesc, dar, n continuare, procedeaz i pe ci diferite. Platon ncercase s lucreze pentru stat reformndu-l. Aristotel, mai indiferent, se mrgini la rolul de observator i fcu din stat un obiect de studiu tiinific."*0 Spiritul speculativ care 1-a ndeprtat de realitate l-a fcut pe Platon s eueze ntr-o imagine filosofic abstract a statului, n care sunt suspendate dou din mobilurile cele mai importante pe care se sprijin viaa unei comuniti. Este vorba de proprietate i de iubire. Comunizarea averilor i a femeii degenereaz, n aceast situaie, n acte de imoralitate, acestea ntorcndu-se astfel mpotriva inteniei etice iniiale de care Platon se lsase acaparat. Fericirea proclamat drept scop suprem n cetatea ideal platonician, tangibil prin intermediul educaiei, ajunge s cad sub semnul ntrebrii. Educaia conceput n manier platonician nu poate conta pentru Aristotel drept un instrument de edificare a unei societi optime. Jns fiina <cetii> trebuie s fie plural, aa cum s-a artat mai nainte, din pricina educaiei care realizeaz comunitatea i unitatea. Este ciudat de ce acela care a propus o viitoare educaie i a considerat c cetatea va deveni virtuoas datorit acesteia a luat n seam, n vederea ndreptrii, toate cele de mai sus, dar nu i obiceiurile, filosofia i legile (1263 b 15)". Devotamentul lui Aristotel fa de Atena, de care am pomenit chiar de la nceput, se contureaz i

mai pregnant n opoziie cu comunismul sau poate mai bine zis comunitarismul primitiv de sugestie arhaic al lui Platon. Jns modul n care se prezint astzi lucrurile, dac ar fi mbuntit i de o acomodare cu legile i o organizare corect a lor, ar deveni cu totul deosebit, pentru c el ar lua ceea ce este bun din ambele. Prin ambele, m refer la existena comunitar i la cea privat. ntr-un fel, este necesar ca proprietile s fie comune, dar n general ele trebuie s aib un caracter privat. Cei care i vd fiecare de ale lor nu se ceart unul cu cellalt, ci ei vor fi mai degrab darnici, dac se va ocupa fiecare de ale lui" (1263 a).
15 VASILE MUSCA

O trstur a gndirii lui Aristotel este aceea c, cultivnd anumite prejudeci proprii mentalitii antice, face o confuzie aproape permanent ntre planul politic i planul etic al dezbaterilor n care se angajeaz n Politica. Asemnrile dintre Platon i Aristotel se impun luate n seam i cu aceast ocazie. Pentru amndoi politica este o tiin practic al crei scop principal este de a arta cum pot fi oamenii fcui virtuoi i, pornind de aici, i fericii. n viziunea lor filosofic, politica este, n ultim instan, tiina educaiei prin stat. n consecin, de aici, pentru amndoi, concepia c individul se subordoneaz statului i i aparine integral acestuia. Cei doi se vor deosebi, n primul rnd, prin rigoarea diferit pe care o pun n susinerea acestor idei. Aeznd binele suprem n actul contemplaiei teoretice, ei gsesc c virtutea este incompatibil cu activitile mecanice sau prestaiile productive i ca atare din sfera consideraiilor lor sunt exclui de la nceput, ca neavnd drept la calitatea de cetean, o ntreag categorie de oameni: agricultori, meseriai, negustori. Sunt idei specifice pentru nite gnditori a cror concepie i gsete baza social ntr-o societate n care libertatea unora merge alturi cu sclavia altora. Aa se face c Aristotel va aprea n calitate de apologet al sclavajului, susinnd nu doar caracterul natural al sclaviei ci i necesitatea acesteia. Dei o lucrare independent, ocupnd un loc precis determinat n sistemul de gndire elaborat de Aristotel, Politica se afl ntr-o strns legtur, prin numeroase canale de comunicare, cu principiile generale ale sistemului nsui. Mai precis, ea constituie o extindere i, totodat, o aplicare a principiilor generale ale gndirii lui Aristotel la domeniul politicii, aceasta din urm fiind ndatorat viziunii filosofice generale a Stagiritului. Concepiile sale politice - observ W.D. Ross sunt o parte dintr-un sistem de gndire extins i bine nchegat. Mai cu seam un anume principiu al filosofiei generale a lui Aristotel se las valorificat n mod deosebit n corpul Politicii, determinnd o strns corelaie ntre politic i etic, prin care amndou se arat deopotriv tributare fina-lismului binelui. Spre a fi neles, un lucru trebuie explicat nu prin cauzele care l produc, ci prin scopul n vederea cruia este produs. Integrnd fiecare lucru n marele proces de devenire ce strbate 16
STUDIU INTRODUCTIV

realitatea, cunoaterea trebuie s se aplece nu numai asupra originilor acestuia ci, n egal msur, pentru a descifra natura acelui lucru i asupra destinului acestuia, dat de scopul n vederea cruia exist. Aceasta pentru c natura lucrului determin i scopul acestuia. Dac lucrul este nensufleit, atunci scopul este exterior, impus din afar. ns, dac este vorba de ceva nsufleit, fie aceasta plant, animal sau om, scopul este interior, imanent, deductibil dinuntru. n cazul omului, scopul n vederea cruia acesta exist este binele, datorit influenei socratico-platoniciene gndirea aristotelic pstrnd aceeai coloratur finalist eticizant. Realizarea binelui poate fi urmrit n cadrul a dou formule bine determinate: fie cea a existenei individuale, fie cea a existenei colective. Prima este mai degrab de resortul eticii, a doua de al politicii. Orice asociere a indivizilor ntr-o comunitate se face n vederea unui scop care este de natur etic: un spor n direcia binelui. Statul fiind aceast comunitate suprem, scopul spre care el trebuie s tind constituie, ca atare, un scop suprem, i acesta este binele suprem. Dar un om i realizeaz n totalitate potentele sale individuale numai prins n comunitatea social a statului. Astfel, n raportul dintre etic i politic, politicul constituie valoarea suprem, ntruct ndemnul etic spre svrirea binelui de ctre fiecare individ i gsete deplina mplinire n sfera politicului, datorit colectivitii. politicul la Aristotel este, n consecin, ntocmai ca la Platon, prius"12, noteaz Hegel. Importana deosebit a lui Aristotel n dezvoltarea ideilor social-politice rezid n mprejurarea c prin Politica sa nfptuit un uria pas nainte n ntemeierea autonomiei politicului ca atare. ,a Aristotel - observa Hegel statul este substanialul, lucrul principal, i tot ce este mai excelent este puterea politic realizat prin activitatea subiectiv, ntruct aceasta i are destinaia, esena n puterea politic. Aadar, politicul este valoarea suprem, deoarece scopul lui e cel mai nalt din punct de vedere practic." n ciuda autonomiei pe care se strduiete s-o asigure pe seama politicii, ideile susinute de Aristotel se nrdcineaz n solul concepiei sale metafizice sau, dincolo de aceasta, i primesc acreditarea n patrimoniul unor credine sau convingeri care in de specificul geniului grec, de mentalitatea greac. nirm doar cteva dintre acestea, care au lucrat asupra gndirii social-politice a lui Aristotel. Mai nti, amintim idei care in de natura cea mai 17
VASILE MUSCA

profund a mentalitii greceti, cum este convingerea n superioritatea dar i n anterioritatea ntregului n raport cu prile care l compun, dar i de sfera reprezentrilor etice cele mai generale ale omului grec n legtur cu superioritatea sufletului fa de trup sau a raiunii fa de sentimente, pasiuni i dorine, sau cum ar fi importana moderaiei i a cumptrii. Este ns vorba i de idei care aparin concepiei filosofice generale a lui Aristotel, ca

aceea provenind din teoria sa a cauzelor, cu privire la identitatea dintre natura unui lucru i scopul ctre care tinde acel lucru, dup care scopul determin retrospectiv natura lucrului respectiv. Idee foarte important i de mare eficien, de pild pe trmul teoriei aristotelice a statului. Urmrind nfptuirea binelui la dimensiunea ntregii comuniti, scopul n vederea cruia exist statul este unul etic, iar acest scop, printr-o relaie invers, determin natura fundamental a statului ca instituie politic, dar i etic n acelai timp. Cetatea ofer cadrul cel mai potrivit pentru svrirea acelui scop final al activitilor omului care este binele. Scopul cetii este viaa bun, iar acestea <de mai sus> exist n vederea <ace-luiai> scop, iar cetatea reprezint comunitatea clanurilor i a satelor n vederea unei viei desvrite i independente. Aceasta nseamn, aa cum am spus-o, o via bun i fericit. Trebuie aadar admis faptul c o comunitate politic exist n vederea faptelor bune i nu <doar> n vederea vieii n comun" (1280 b-1281 a). Aristotel este ntemeietorul tiinei politice, deoarece este descoperitorul virtuii, observ L. Strauss14. Pentru Aristotel, la fel ca pentru cei mai muli dintre filosofii greci, virtutea coincide cu fericirea. n baza acestei identiti, fericirea cea mai nalt rezid n virtutea cea mai nalt, iar n ierarhia virtuilor pe treapta cea mai nalt se situeaz virtutea teoretic ce culmineaz n actul nelepciunii. Inteligena constituie activitatea cea mai nalt care se petrece n om, iar obiectul inteligenei este ceea ce e mai nalt n om, dar i n afar de om. n schimb, determinarea coninutului fericirii constituie o operaie cu mult mai dificil. n primul rnd, pentru c o asemenea ntrebare nu comport un rspuns unic, universal valabil, ci unul difereniat, ntruct coninutul fericirii atrn n fiecare caz de ceea ce consider un om ca fiind de datoria sa. Un om poate fi fericit numai n msura n care ndeplinete bine scopul sau sarcina activitii sale: cntreul este, de exemplu, fericit atunci cnd cnt bine, dup cum 18
STUDIU INTRODUCTIV

constructorul atunci cnd construiete bine. ntr-o micare ce se petrece ntr-un fel de cerc, gndirea lui Aristotel este mpins napoi la problema virtuii. Deci, omul va fi fericit ntruct triete n conformitate cu raiunea, iar aceast via n conformitate cu raiunea este tocmai ceea ce se cheam virtutea. Viaa n conformitate cu virtutea se leag de plcere, care reprezint adevrata activitate a omului, ntruct orice activitate este acompaniat i se mplinete n actul plcerii. Procednd la redefinirea politicii, care se impune n conformitate cu rezultatele acestor noi demersuri, obiectul prim i fundamental al tiinei politicii l constituie cutarea i definirea fericirii. Orice activitate omeneasc se desfoar n vederea realizrii unui scop care, considerat din punctul de vedere al aciunii, pare bun i, n consecin, dezirabil. In felul acesta, scopul coincide cu binele. Scopurile aciunilor omeneti sunt multiple i, ca atare, se aaz i ele ntr-o organizare ierarhic: sunt scopuri dorite n vederea satisfaciilor i plcerilor pe care ele nsele le pot asigura, dar i scopuri a cror realizare nu face dect s trimit, mai departe, la un scop mai nalt. Micndu-se pe scara acestei ierarhii, trebuie s existe, n cele din urm, i un scop suprem, un scop care este dorit pentru el nsui i nu neles doar ca o condiie sau mijloc pentru un scop ulterior. Este vorba de existena unui scop absolut n sine. Dac celelalte scopuri exprim un bine, scopul acesta va fi supremul bine - summum bonum -, acela care va determina, subordonndu-le, toate celelalte scopuri. Pe baza textelor sale, se poate afirma c n cazul lui Aristotel, fr nici o ndoial, acest scop l constituie fericirea, ntruct numai n privina fericirii se pot stabili acele reguli care i pot prescrie omului ce trebuie s fac sau s nvee, att ca existen individual singular ct i ca una nscris n cadrul vieii colective, asociate, a indivizilor, aceast mprejurare este cea care confer o nou dimensiune, cea normativ, n definirea politicii ca disciplin autonom. Aristotel susine universalitatea binelui, dar ntr-o modalitate cu totul diferit de Platon. Binele, ca finalitate a oricrei aciuni omeneti, este universal, dar fiecare din aceste aciuni determin o alt form de bine. Ca atare, nu poate exista doar o singur tiin care s priveasc ntreg binele, n sensul Ideii platoniciene, unice, eterne i neschimbtoare, ci o diversitate de tiine, fiecare avnd ca obiect una din varietile binelui. Aceast varietate, n care 19
VASILE MUSC

fiecare form de bine constituie scopul unei tiine anumite, este organizat ierarhic, astfel nct binele suprem, comun tuturor, fiind propriu politicii, aceasta este ndreptit s aspire la rangul de tiin suprem. Este vorba de ceea ce Platon spunea despre politic ca tiin regal". n Etica Nicomahic, Aristotel va preciza mai clar statutul politicii n raport cu celelalte discipline practice. Jntruct politica se servete de celelalte tiine practice i, mai mult, ea stabilete prin legi ce trebuie fcut i ce trebuie interzis, se poate spune c scopul ei le mbrieaz att de cuprinztor pe cele ale celorlalte tiine nct acesta poate fi considerat binele uman prin excelen. Pentru c, dei, acest bine este acelai i pentru fiecare individ n parte i pentru cetate n ansamblul ei, este evident mai important i mai desvrit s iei asupra ta rspunderea i salvarea binelui cetii; fr ndoial, este de dorit s faci binele i unui singur om, dar mai frumos i mai nltor e s-l nfptuieti pentru un popor ntreg sau pentru o cetate. Acest lucru l vizeaz i cercetarea de fa, caftind una de natur oarecum politic" (Etica Nicomahic, 1094 b 4-15). n privina naturii i scopului politicului, definirea politicii subordoneaz morala fa de acesta, motivat de o dubl mprejurare. n primul rnd, politica este superioar pentru c ea nu se preocup de binele unui individ

singular, ci de al comunitii acestora, care este cetatea, iar binele colectiv este mai nalt dect cel individual. n al doilea rnd, politica dispune de mijloace de a decide cu privire la celelalte tiine i aciuni, stabilind prin legile ce le elaboreaz ce este, dar i ce nu este permis. Lucrurile nu trebuie duse ctre interpretarea c etica s-ar dovedi de o calitate inferioar n raport cu politica. Primatul dar i superioritatea politicii sunt funcionale, scopul politicii fiind n ultim instan de natur moral, cel mai mare bine omenesc cu putin. ncercarea de a gsi o soluie n problema relaiei dintre cele dou discipline, politica i etica, astfel nct s nu fie afectat nici specificul dar nici autonomia vreuneia dintre ele, constituie unul din eforturile meritorii ale gndirii lui Aristotel. Soluia aristotelic vine de pe poziia superioritii politicii n raport cu celelalte discipline ale filosofiei practice. Acest statut de superioritate al politicii este consecina superioritii scopului n realizarea cruia se angajeaz politica i care ar fi obinerea binelui suprem pentru om. Avnd o asemenea intenie, politica dispune de toate celelalte
20
STUDIU INTRODUCTIV

tiine practice, ea prescriind n numele legii ceea ce trebuie acestea s fac sau s nu fac, astfel nct se poate spune c scopul politicii mbrieaz scopul celorlalte tiine practice. Pentru Aristotel binele este acelai, indiferent c e vorba de individ sau de stat, dar este de preferat a obine i a garanta mai nti binele statului, pentru c aa cum artaser deja marii presocratici: pitagoreicii, Heraclit din Ephes sau Xenophon din Colophon, binele individului depinde de acela al statului n care acesta se integreaz ca parte ntr-un ntreg. Dac binele este demn de a fi luat n seam i atunci cnd se are n vedere o singur persoan, cu att mai mult conteaz el cnd e vorba de o ntreag colectivitate, orae sau naiuni. Ca i la Platon, pentru Aristotel politica deine o anume preponderen asupra moralei, interesul general, binele comun precumpnind asupra celui individual sau familial. Aceast concepie se ntemeiaz pe triplul unghi de vedere sub care poate fi considerat omul: omul privit n general ca individ, omul ca membru al societii domestice, adic al familiei i, n sfrit, omul ca membru al societii politice, adic al statului. Ca atare, omul este individ, familie, stat. Din aceasta urmeaz imediat cele trei aspecte fundamentale ale moralei: individual, privind binele omului n general, economic, relativ la binele familiei, i public, referitor la binele cetii sau statului. Din punctul de vedere susinut de Aristotel, binele public va ctiga o oarecare ntietate, ntruct el privete un numr mai mare de indivizi. Dup Aristotel, virtutea nu se poate nfptui n afara unui cadru de via colectiv organizat, adic n afara statului. Aceasta ntruct realizarea virtuii ca i scop de via nu se poate realiza de unul singur, n regimul libertii depline pe care singurtatea o implic. Aristotel este unul din primii reprezentani ai acelei tradiii a gndirii etice care se va impune mai cu seam n idealismul clasic german, cu Kant sau Fichte, pentru care moralitatea nseamn conformare cu legea i este dat prin nfrngerea unei opoziii, de trecerea unei rezistene asupra creia individul triumf. n consecin, statul nu este necesar numai pentru c de unul singur individul nu poate s-i asigure vieuirea, ci i din motivul c nsui scopul acestei vieuiri, nfptuirea virtuii, nu se poate obine n afara unei discipline impuse de legi i a educaiei. Statul reprezint o comunitate care nu are n vedere pur i simplu existena omului, ci existena material i spiritual fericit a omului. Pe acest 21
VASILE MUSC

considerent att sclavii ct i animalele nu se pot constitui n comuniti politice, ei neputnd participa la fericire sau mprti formula unei viei libere alese. ,J)ar acest lucru nu se face doar n vederea vieii, ci mai degrab n vederea vieii bune (cci altminteri ar fi existat o cetate a sclavilor i a altor vieuitoare, deci ea nici nu exist de fapt, fiindc ei nu iau parte nici la fericire, nici la o via conform alegerii deliberate), i nici in vederea unei aliane militare, pentru a nu suferi din partea nimnui vreun neajuns, nici din cauza schimburilor i a utilitii reciproce"(\280 a). n centrul consideraiilor dezvoltate de Aristotel n paginile Politicii sale st problema statului, ca fiind cea mai important i mai complex dintre formele de asociere a indivizilor. Motivul acestei asocieri constituie i cauza caracterului natural al statului i, desigur, a politicului ca atare, n msura n care principala sa preocupare o constituie chiar statul. n ciuda attor deosebiri care opun concepiile lor, Platon i Aristotel par s cad de acord n ceea ce privete ideea insuficienei naturale a existenei individuale a omului. Nici un om luat individual nu-i este suficient siei. Pentru ca un individ s-i fie autosufcient trebuie ca acesta s constituie o societate n mic. Aceasta n sensul c existena unui individ, asigurarea traiului su solicit toate tipurile de meserii care se practic ntr-o societate, din acest punct de vedere societatea netolernd nici o ndeletnicire uman inutil pentru om. Dar, n mod curent, un om nu poate practica dect o singur meserie, i numai ntr-un mod excepional mai multe. De aceea, neputndu-se autontreine, fiecare individ este constrns s apeleze la colaborarea cu ceilali indivizi, iar unica soluie o constituie, n acest sens, asocierea lor ntr-o comunitate social. ntr-o asemenea asociaie fcut din indivizi insuficieni nu simt nici o nevoie de a intra aceia care i sunt autosuficieni. Dar acetia nu se ncadreaz n tiparul obinuit al naturalului uman. Ei sunt fie subumani, animale a cror existen nu presupune dect asigurarea unei minime cerine de hran, sau supraumani, nite zei atotputernici care pot face totul de unul singur. D/w acestea rezult c cetatea este natural i c omul este n mod natural un vieuitor politic, pe cnd cel lipsit de o cetate (natural i nu prin accident) se afl fie mai presus fie mai prejos de

22
STUDIU INTRODUCTIV

om..." (1253a 3). Omul ns se situeaz la jumtatea distanei dintre animal i zei. Obsesia, tipic aristotelic, a liniei de mijloc, a ceea ce constituie media a dou exagerri, explic i caracterul natural al politicului. Statul i vdete caracterul su natural nu doar prin cauzele care i explic originea ci i prin elurile pe care vrea s le satisfac, date de scopul su. Apariia statului n existena omului sau, mai bine zis, statul ca atare omul i statul, datorit caracterului lor natural, fiind de aceeai vrst - trebuie sancionat ca un progres pe linia naturalului din om i nu ca o abatere de la acesta. Sau, i mai ru, apreciat ca o cdere sau o decdere din starea iniial a libertii originare. Dimpotriv, pentru Aristotel, statul ofer cea mai sigur garanie a libertii omeneti. Caracterul natural al statului nu implic independena sa fa de aciunea voinei omeneti, statul fiind produsul unui act de voin i meninndu-se tocmai datorit acestui act. Caracterul natural al statului este ntrit de cele dou instincte naturale primare pe care le satisface apariia sa. Este vorba de instinctul de reproducere i de instinctul de conservare care i mping pe oameni s se adune n comuniti. Primul adun la un loc un brbat i o femeie, cellalt un stpn i un sclav. Caracterul natural al statului este confirmat i de evoluia sa. Instinctul comunitar acioneaz n modul cel mai natural n fiecare om. Tot ceea ce a realizat n istoria sa omul datoreaz instinctului su comunitar. De pild, perfeciunea omului nu poate fi realizat n afara societii, iar ceea ce ofer societatea omului n aceast privin este suportul legilor pentru aciunile sale. La fel ca i Platon, dar desigur din alte motive, Aristotel este nclinat s recunoasc deosebita importan a aciunii legilor n societate. ntr-un anume sens, legile sunt totul; de caracterul lor depinde buna sau reaua ntocmire a unei societi, i este clar c nu poate fi bun societatea care funcioneaz pe baza unor legi ru ntocmite. n orice caz, legea este cea care face din om o fiin bun; absena legilor este cel mai ru lucru care se poate nchipui pentru o societate. Aceasta ntruct capacitatea de a face ru a omului depete cu mult pe cea a oricrui animal. n afara legilor, omul este mai ru chiar dect animalele, fiind dotat de la natur cu nite arme fireti" ca, de exemplu, o inteligen i o voin ferm". Acestea pot servi binelui, dar pot aciona i n direcie opus. Statul este forma cea mai nalt de asociere ntre oameni, a crei apariie se sprijin pe forme anterioare de asociere,
23
VAS1LE MUSC

dintre care toate au acelai caracter natural. Statul - dup expresia lui W.D. Ross - constituie o comunitate de comuniti,"15 Prima dintre acestea este familia, constituit n vederea satisfacerii unor nevoi zilnice elementare, indispensabile asigurrii existenei umane. A doua o constituie satul, nscut prin unirea mai multor familii avnd aceeai descenden, mai evoluat ntruct permite o diviziune mai larg a muncii. Ln contextul acestui ir evolutiv urmeaz statul. Comunitatea deplin, pentru a spune astfel, format din mai multe sate, este cetatea, care realizeaz independena maxim a tuturor i care se creeaz n vederea vieii, dei dinuie n vederea vieii bune1' (1252 b). Definiia aceasta dezvluie natura statului ca instituie moral. Statul exist, desigur, datorit unor cauze care l-au produs. Dar el nu exist pur i simplu, ci n vederea unor scopuri, iar principalul dintre acestea este realizarea binelui. Motivarea superioritii statului este dat i de mprejurarea c el ofer, garanteaz, cadrul cel mai favorabil desfurrii activitii morale, fiind superior n aceast privin satului. Dar tot statul poate asigura i cea mai larg extindere a activitilor intelectuale, adic tocmai ale acelora care constituie, dup Aristotel, justificarea omului. Teoria aristotelic a caracterului natural al statului are o orientare polemic, ea vizndu-i n primul rnd pe sofiti, mai ales pe sofitii politici ai generaiei mai noi, ca Lycophron, Thrasymachos. Pentru acetia statul nu este un produs necesar izvort din chiar natura politic a fiinei omeneti, ci rezultatul, mai mult sau mai puin arbitrar, al unei convenii ieit dintr-o nelegere ntre oameni. Din aceast perspectiv, statul apare fie ca un act de solidaritate al celor tari mpotriva celor slabi, n scopul de a-i absolvi pe cei dinti de orice obligaie fa de stat i legi, oferindu-le astfel mn liber mpotriva celor slabi, fie, dimpotriv, ca un zid de aprare constituit de cei slabi pentru a se opune voinei capricioase, nimicitoare a celor tari. n ambele situaii, caracterul statului de nelegere artificial ntre oameni se contureaz cu eviden. Dar Aristotel i vizeaz n egal msur i pe cinici, cu idealul lor de via cosmopolit, pe care vor reui s-1 transmit epocii elenistice, cnd acesta va domina mentalitatea antichitii trzii. Cel care conteaz ca ideal uman pentru cinici este neleptul, omul care i este suficient siei, expresie a retragerii individului n propria sa interio-ritate, unde, abandonnd grijile, deziluzia i ngrijorarea provocate de viitorul incert al cetii, acesta se simte mai aprat, n siguran,
24
STUDIU INTRODUCTIV

n faa valurilor tot mai amenintoare ale vieii. neleptul cinic nu se mai simte cetean al unui stat, singurul stat pe care l admite fiind lumea (kosmou polites). n orientarea ei general, Politica aristotelic i deschide o cale de mijloc ntre nite concepii sau poziii de gndire care, raportate la a sa, constituie exagerri. Este vorba, n primul rnd, de aceia care, la fel ca i Platon, se concentreaz asupra imaginii ideale a unui stat utopic, dificil sau chiar imposibil de tradus n realitate. La un moment dat, Platon nsui pare s-i fi dat seama de dificultile de nenvins care struie n calea realizrii statului ideal, modificndu-i poziia n aceast problem. Ceea ce conteaz nu mai este dac un asemenea stat

ideal este cu putin sau nu, sau dac chiar putem renuna definitiv la el. Important este cu totul altceva: fiecare cetean real s se comporte ca i cum ar fi ceteanul unui stat ideal, i atunci imaginea de neatins pn atunci a cetii ideale va putea chiar deveni real. Cealalt tabr de care Aristotel se ferete, n egal msur, este alctuit din cei care, prea ataai realitii, cred c schema practic a unei constituii perfecte s-a realizat deja ntr-una sau alta din constituiile deja existente, care urmeaz doar a fi identificat. Aristotel schimb radical termenii acestei discuii: problema nu este dac constituia ideal este o tem a viitorului sau a prezentului. Important nu este elaborarea unei constituii perfecte, ci a uneia perfectibile care, pe baza unor intervenii repetate, s poat fi adoptat de ct mai multe ceti. Aristotel nu se arat un obsedat al ideii de perfeciune ce urmrete s identifice guvernarea ideal. Cu mult mai mult l preocup aflarea acelor condiii de existen datorit crora un anumit tip de guvernmnt poate s ating forma sa cea mai bun. Opoziia dintre Platon i Aristotel a fost reinut de Ath. Joja n urmtorii termeni:, Meritul lui Aristotel este de a fi respins idealismul sociologie al lui Platon, care se complcea s imagineze o cetate ideal, conceput abstract; prin Republica sa i chiar prin Legile sale fcea oper de polemist antidemocrat i de utopist aristocrat. Idealismului sociologic platonic, Aristotel i substituie un empirism realist, care pleac de la observarea faptelor sociale, de la observarea societii care i apare ca un fapt fundamental i primordial, determinant al fenomenului etic. Aristotel e biolog i aplic n studierea societii metoda de observaie i de comparaie, care i servea att de bine n biologie"*6. Care este
25 VASILF. MUSC

deci constituia cea mai potrivit pentru cele mai multe dintre cetile existente? Jn primul demers referitor la constituie - scrie Aristotel -am distins trei constituii corecte, anume regalitatea, aristocraia i regimul constituional, precum i trei deviaii ale acestora, tirania pentru regalitate, oligarhia pentru aristocraie i democraia pentru regimul constituional'. S-a vorbit despre aristocraie i regalitate, cci a studia cea mai bun constituie este acelai lucru cu discursul referitor la <sensul> acestor cuvinte, cci fiecare <dintre constituii> dorete s dispun de mijloace conform virtuii"(1288 b). Spiritul idealist de care se las cluzit Aristotel n demersurile sale se vdete n dorina sa de a gsi o constituie avndu-i fundamentul n cele existente deja, dar lsnd deschis posibilitatea unor corecii care s aduc aceast constituie real ct mai aproape de starea sa ideal. Acesta este i motivul pentru care punctul culminant al Politicii aristotelice rezid n doctrina constituiei perfecte, expus n crile a Vil-a i a VHI-a. Aristotel ajunge ns la aceast doctrin numai dup ce a trecut prin examenul su critic realitatea dat, oprindu-se la analiza a mai multe dintre constituiile existente n diferite state greceti. Problema constituiei perfecte este integrat unei discuii ale crei principii exprim exigene elaborate n cel mai realist spirit. Pentru a fi bun, orice tip de guvernare trebuie s in seama de nite condiii reale, date. Ele izvorsc deopotriv din natura omului, dar i din condiiile istorice date. Condiia prim i fundamental este aceea ca prin constituia unui stat s se aib n vedere att prosperitatea material ct i viaa n conformitate cu virtutea, adic fericit, a cetenilor. nc o dat poziiile de gndire afirmate n Politica trebuie aezate ntr-o legtur direct cu principiile etice ale gndirii aristotelice: viaa activ nu e nici singura i nici cea mai nalt dintre formele de via care i se pot oferi unui om. Alturi de aceasta, dar i deasupra ei, st forma teoretic de via, adevratul ideal de a fi al omului antic. Cu o scrupulozitate creia nu-i scap nici un amnunt semnificativ, Aristotel se oprete asupra a numeroase alte condiii. Considerm util s trecem n revist numai cteva dintre acestea. Statul nu trebuie s fie nici prea mare i nici prea mic, n privina numrului cetenilor si, i la fel i a suprafeei sale, situndu-se n aceast privin pe o linie median. Nu se neglijeaz apoi un alt amnunt, cum ar fi caracterul 26
STUDIU INTRODUCTIV

cetenilor, care trebuie s fie inteligeni i curajoi, aa cum sunt grecii, las s se neleag Aristotel, aceast superioritate nativ a nzestrrilor lor predestinndu-i pe greci pentru libertate i stpnire a altor popoare. Statul trebuie condus de cei mai n vrst, a cror experien de via i ndreptete la aceasta, motiv pentru care oamenii se supun mai degrab celor vrstnici, tiind c o dat cu vrsta vor putea i ei dobndi acelai statut de superioritate. n ceea ce privete educaia cetenilor, statul are o sarcin important de mplinit: educaia trebuie s fie egal pentru toi, iar prin coninut ea nu trebuie s cultive doar calitile rzboinice ci n egal msur s-1 pregteasc pe om i n vederea vieii panice, pentru a putea ndeplini funciile necesare pentru ca o societate s se poat ntreine. Distribuirea funciilor utile pentru existena unui stat trebuie s conduc la constituirea celor trei clase fundamentale din societate. De o deosebit profunzime este mai cu seam distincia aristotelic dintre democraie i oligarhie, ntreprins pe criteriul esenial al cantitii averii deinute i nu al numrului celor care iau parte la guvernare, care conteaz n acest caz mai puin <Criteriul> dup care democraia i oligarhia se deosebesc reciproc este srcia i bogia. In mod necesar, dac unii guverneaz datorit bogiei, fie c sunt puini, fie c sunt muli, atunci aceasta este o oligarhie, iar dac guverneaz sracii este o democraie. Dar, cum am spus, din ntmplare unii sunt puini, pe cnd alii sunt muli, pentru c puinii sunt cei care se mbogesc, n vreme ce toi iau parte la libertate, iar din aceste motive i unii i alii i disput guvernarea" (1280a). n timp ce bogia este restrictiv,

o posed doar unii, libertatea aparine tuturor celor care, dup Aristotel, sunt cu adevrat oameni, adic ceteni, drept ce este asigurat deopotriv celor sraci ct i celor bogai. Existena politicului este detaat aici de conexiunile sale cu economicul, care l condiioneaz fr s i-1 poat anexa n ntregime. Trstura comun a tuturor acestor forme degenerate rezid n faptul c nici una dintre ele nu este pus n slujba interesului comun, al tuturor. Spuneam c un principiu metodologic cluzitor al lui Aristotel st n luarea n considerare, n orice mprejurare, a realitii, a diversitii situaiilor individuale care o alctuiesc. n funcie de realitatea concret dat, aceste tipuri de forme ale constituiei pot primi, n fiecare caz, o diversitate de caracteristici. Nu
27
VA.SILE MUSC

exist, de exemplu, o singur form de monarhie sau oligarhie, acestea cunosc fiecare o ntreag varietate de tipuri, ele diversifi-cndu-se n funcie de condiiile concrete n care se realizeaz. Cel mai elocvent este cazul democraiei, pe care l invoc Aristotel. Se pot identifica diverse forme de democraie dup cum guvernarea are la baz o egalitate absolut a cetenilor care o compun sau este rezervat cetenilor nzestrai cu o valoare deosebit. Aceast mobilitate excesiv de care dispune face posibil ca democraia s alunece cu uurin ntr-un fel de tiranie, cnd voina arbitrar a mulimii prevaleaz n raport cu respectul datorat legilor. Pentru idealul nutrit de Aristotel, cea mai bun guvernare este aceea n care domin clasa mijlocie, adic acei ceteni a cror condiie este caracterizat prin modestia poziiei lor n societate dat de o avere aezat n limite rezonabile. Aceasta este forma de guvernare care st cel mai departe de excesele extremelor n care puterea se afl fie n mna celor care posed totul fie a celor care nu posed nimic. Orice cultur naional trebuie s dispun de un vast program de traduceri n limba sa proprie a principalelor opere ale filosofiei universale, ca unul din principiile pe care se sprijin dezvoltarea sa. Cultura romn se poate mndri cu cteva excepionale transpuneri din marii clasici ai filosofiei mondiale, n ediii care fac fa oricror exigene n materie. Intre acetia se numr i Aristotel. Interesant este ns s observm urmtorul fapt: n timpul celor aproape cincizeci de ani de dictatur comunist au aprut traducerile unora din operele cele mai nsemnate ale Stagiritului, cum ar fi Organonul, Metafizica, Fizica, Despre suflet, Poetica. Lipsete din aceast enumerare n mod semnificativ Politica. ntr-o prim traducere integral, ea a aprut n perioada interbelic, n 1924, n Biblioteca politic de la Cultura Naional condus de Dimitrie Guti, datorit Elenei Bezdechi. De ce sa ferit regimul dictaturii totalitariste s-1 editeze pe Aristotel i prin Politica sa? Rspunsul este simplu: era inutil dar i periculos ntr-o vreme cnd nimnui nu-i era permis s aib o gndire social-politic i mai ales s gndeasc n manier proprie problemele social-politice ale zilei. Or, punnd n Politica sa bazele gndirii social-politice, ale disciplinei politicii, ca atare, lectura lui Aristotel invit, totodat, i la o regndire a acestor
28
STUDIU INTRODUCTIV

fundamente pe cont propriu, ceea ce era interzis n timpurile incriminate. Semnificativ este i mprejurarea c, o dat cu cderea dictaturii s-a redeteptat i interesul pentru Politica aristotelic, care a cunoscut n aceti ani mai multe reeditri, toate ale aceleiai traduceri, care au impus-o din nou unui public larg, interesat s se aplece asupra principalelor probleme ale gndirii politice prin intermediul uneia din crile clasice ale domeniului. Dar programul de traduceri de care vorbeam mai sus nu este nici complet i nici definitiv. El trebuie nu doar lrgit permanent, dar i continuu actualizat. La fel ca n marile culturi ale lumii, trebuie ca fiecare generaie s mbogeasc patrimoniul culturii naionale romneti nu doar cu propria sa lectur, dar i cu versiunea proprie a traducerii textelor fundamentale ale gndirii universale, i ntre acestea intr, indiscutabil, i Politica aristotelic. S ne bucurm c n privina celei din urm avem aceast ans datorit traducerii tnrului profesor Alexander Baumgarten. Prin fiecare traducere izbutit un text antic se nate pentru a doua oar, n orice caz renate. Avem n varianta lui Alexander Baumgarten a Politicii un text nou, limpede i elegant, unde idei care vin ctre noi cu o vechime multimilenar au mbrcat haina unei limbi romne moderne, suple i subtile. Prin aceast traducere a Politicii aristotelice, limba romn i-a dovedit, nc o dat, dac mai era nevoie, capacitatea de a ngdui idei dintre cele mai profunde din cele gndite de mintea omeneasc pn acum. Vasile Musc
VASILE MUSC

Note
1 2

Hegel, Prelegeri de istoria Filosofiei, voi. I, Editura Academiei, Bucureti, 1963, p. 562. M. Pohlenz, Staatsgedanke und Staatslehre der Griechen, Verlag von Quelle & Meyer, Leipzig, 1923, pp. 106-107. 3 Hegel, op. cit, p. 569. 4 E. Brehier, Histoire de laphilosophie, voi. 1, Alean, Paris, pp. 168-169. 5 L. Strauss, Cetatea i omul, Polirom, lai, 2000, p. 39. 6 J.P. Vernant, Originile gndirii greceti, Bucureti, Editura Symposion, 1995; Mit i gndire in Grecia antic, Editura Meridiane, Bucureti, 1995; P. Vidal-Naquet, Vntorul negru. Forme de gndire i forme de societate in lumea greac, Editura Eminescu, Bucureti, 1985. 7 W. D. Ross, Aristotel, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 229. 8 L. Strauss, op. cit., p. 46. 9 V. Brochard, Les sceptiques grecs, ed. J. Vrin, Paris, 1938, pp. 41-43.

10

Fustei de Coulanges, Cetatea antic, voi. II, Editura Meridiane, Bucureti, 1984, p. 224. "W.D. Ross, op. cit., 228. 12 Hegel, op. cit., p. 641. 13 Hegel, op. cit, p. 641. 14 L. Strauss, op. cit, p. 35. 15 W. D. Ross, op. cit, p. 230. 16 Ath. Joja, Fonne logice i formaiune social la Aristotel, n Studii de logic, voi. II, Editura Academiei, Bucureti, 1966, p. 410. 30

POLITICA

Cartea!
i.
Constatm c fiecare cetate este o comunitate determinat i c 1252 a fiecare comunitate a fost alctuit n vederea unui bine determinat1, cci toi acioneaz n numele a ceea ce li se pare a fi bine. De aceea, este clar c toate comunitile tind spre un bine determinat, i 5 mai ales cea care le ntrece i le conine pe toate celelalte tinde ctre binele cel mai ales dintre toate. Aceasta este aa-numita cetate i comunitate politic2. Dar cei care cred c viaa3 politic, regal, familial i cea despotic sunt identice se neal: ei cred c fiecare dintre aceste <comuniti> se deosebete prin numrul mare sau mic <al membrilor>, i nu prin specie. De exemplu, dac una <ar fi io alctuit> din puini, ar duce la viaa despotic4, dac <ar fi alctuit> din mai muli, la cea de familie5 i, n fine, dac <ar fi alctuit> din i mai muli, la cea politic sau regal. Este ca i cum nu ar fi nici o deosebire ntre o familie mare i o cetate mic. Viaa regal i politic <s-ar realiza astfel>: cnd cineva a fost aezat n 15 frunte, ea ar fi regal6 i, cnd, n mod alternativ, cineva a guvernat i s-a lsat guvernat, dup regulile unei asemenea tiine, ea ar fi politic. Dar aceste lucruri nu sunt adevrate7, iar cele spuse vor deveni clare pentru cel care urmeaz metoda <noastr> obinuit. Ca i n alte situaii, trebuie s desfacem compusul pn la cele care
33
POLITICA, I, 1-2, 1252 a-b

nu mai sunt compuse, cci ele sunt cele mai mici pri ale ntregului. La fel, dac examinm prile care compun cetatea, vom nelege mai bine prin ce se deosebete una de cealalt, i dac se poate concepe ceva n sens specializat8 despre fiecare dintre cele care urmeaz a fi nirate.
20

II.
Dac ar lua n considerare cineva devenirea acestor lucruri de la originea lor, ca i n alte situaii, el ar formula teoria cel mai bine 25 astfel: mai nti, cei care nu pot tri unul fr altul, de exemplu partea feminin i partea masculin, trebuie s devin o pereche n vederea reproducerii. Aceasta nu provine din alegere deliberat ci, ca i la alte animale i plante, exist o <pornire> natural de a lsa n urm o fiin asemntoare lor. Apoi <s se reuneasc> stpnul natural i 30 cel supus, pentru supravieuirea lor. Cine poate s prevad cu ajutorul gndului, acela este n mod natural stpn i conductor, iar cine poate realiza cu ajutorul corpului cele prevzute, este supus i sclav n mod natural. De aceea, stpnul i sclavul au un interes comun. Pe urm, femeia se deosebete de sclav n mod natural, cci natura 1252 b nu creeaz nimic att de srac, precum furitorii n bronz ai cuitului delfic9, ci cte un singur <instrument> pentru fiecare <scop>. Orice instrument ajunge s i realizeze foarte bine funcia numai dac slujete unui singur scop i nu mai multora. La barbari, femeia i sclavul au acelai regim, pentru c ei nu au calitatea natural de stpni, ci comunitatea lor se nate <ca> ntre un sclav i o sclav. De aceea, poeii spun: pe drept supui sunt grecilor barbarit10, n sensul c barbarul i sclavul sunt identici dup natur. Aadar, din aceste dou <tipuri de> comunitate, prima" 10 apare familia, cci bine spunea poetul Hesiod: caut-i nti o locuin, apoi o femeie i-o vit'n, cci vita este sluga sracilor. Astfel, comunitatea natural constituit n vederea <vieii> cotidiene este familia. Pe membrii ei Charondas i numete ,,co/7wV/', iar Epimenide cretanul comeseni.
15

Comunitatea prim13 a mai multor familii, realizat dintr-o necesitate care nu este efemer, este satul. n mod natural, el poate fi socotit ca o colonie de familii, pe ai crei membri unii i numesc
35 POLITICA, 1,2, 1252b-1253a
30

1253 a

copii i copii ai copiilor ce au but acelai lapte. De aceea, la nceput, cetile au fost conduse de regi, iar neamurile sunt aa i astzi, pentru c ele constau din supui ai unui rege. Apoi, fiecare familie 20 este condus de cel mai btrn, ca i coloniile, datorit rudeniei membrilor lor. Acelai lucru l spune i Homer <despre ciclopi>: astfel i guverneaz fiecare pe femei i pe copiT]4. Cci ei triau

singuratici, i aa se tria de demult. De aceea, toi susin c i zeii sunt guvernai de ctre un rege, pentru c i oamenii erau condui 25 astfel, att astzi, ct i demult, iar ei i reprezint chipurile zeilor asemenea lor nile, tot aa cum i reprezint i vieile zeilor. Comunitatea deplin, pentru a spune astfel, format din mai multe sate, este cetatea, care atinge limita totalei autarhii i care se creeaz n vederea vieii, dei dinuie n vederea vieii bune15. De aceea, ntreaga cetate are un caracter natural, chiar dac i comunitatea prim este astfel. Cci cetatea este scopul acestor <comuniti prime>, deoarece natura este scop. Noi spunem c natura fiecrui lucru este ceea ce s-a ndeplinit prin devenire16, ca de pild n cazul omului, al calului sau al familiei. De asemenea, cauza final i scopul sunt binele maxim, iar autarhia este att un scop ct i un bine maxim. Din acestea rezult c cetatea este natural i c omul este n mod natural un vieuitor politic, pe cnd cel lipsit de o cetate (natural i nu prin accident) se afl fie mai presus fie mai prejos de om, asemeni celui ponegrit de Homer: 5 fr un neam, fr o lege i fr un sla1111. Totodat, o astfel de fiin este n mod natural dornic de rzboi, fiind ca o pies izolat n jocul de pietricele. Apoi, este evident de ce omul este un vieuitor politic, mai degrab dect orice albin i orice fiin gregar. Cci natura nu creeaz nimic fr scop, precum am spus, ns, dintre toate vietile, numai omul are limbaj. Glasul este io numai semnul plcerii i al durerii i aparine i altor vieuitoare, cci natura lor a ajuns numai pn la sesizarea plcerii i a durerii i la semnificarea lor reciproc, pe cnd limbajul servete exprimrii utilului i duntorului, precum i a dreptii i a 15 nedreptii. Aceast nsuire este proprie omului, spre deosebire de alte animale, aa c numai el sesizeaz dreptul i nedreptul, pe lng alte senzaii18. Comunitatea acestor fiine creeaz familia i cetatea. Iar cetatea este anterioar n mod natural19 familiei i fiecruia dintre noi, cci ntregul trebuie s existe naintea prii. Apoi, dac 20
37
POLITICA, I, 2-3, 1253 a-b

se nltur <corpul>, nu va mai exista nici piciorul, nici mna, dect prin omonimie, precum se poate numi <mn"> una din piatr, cci aa este ea dup moarte. Toate lucrurile se definesc prin rolul i prin capacitatea lor, astfel nct despre cele care nu mai au acelai rol nu se mai poate spune c sunt aceleai, ci doar c sunt omonime. Este aadar evident c cetatea este anterioar prin natur n raport cu fiecare. Dei fiecare <ins> separat nu este autarhic, 25 totui el este asemeni prilor fa de ntreg; iar cel incapabil s existe ntr-o comunitate, sau care nu are nevoie s-o fac din cauza autarhiei sale, nu este o parte a cetii, ci este o fiar sau un zeu20. Aadar, exist n toi pornirea natural pentru o asemenea comunitate, iar ntemeietorul ei a cauzat cele mai mari bunuri. 30 Precum omul care i mplinete menirea este cea mai bun dintre fiine, tot aa cel lipsit de lege i de dreptate este cea mai rea dintre toate, cci nedreptatea dotat cu arme este lucrul cel mai neprielnic, ns omul se nate narmat cu posibilitatea de a realiza nelepciunea practic21 i virtutea, care se pot foarte uor folosi n 35 scopuri opuse. De aceea, el este cel mai nelegiuit i mai slbatic n lipsa virtuii i este cel mai nestul de dragoste i hran. Dar simul dreptii are un caracter politic, cci dreptatea este ordinea comunitii politice i discernerea a ceea ce este drept.

III.
Iar dup ce s-a clarificat din ce pri este compus cetatea, 1253 b trebuie s vorbirii mai nti despre administrarea familiei; cci ntreaga cetate se compune din familii, i prile administrrii lor corespund prilor familiei. Orice familie complet este alctuit din sclavi i oameni liberi. Totui, orice obiect trebuie cercetat n 5 prile sale cele mai mrunte, i aceste pri primare i infime ale familiei sunt stpnul i sclavul, soul i soia i tatl i copiii. De aceea, trebuie cercetate aceste trei relaii, adic ce este fiecare i cum ar trebui s fie. Ele sunt: relaia de stpnire, de cuplu (cci convieuirea femeii cu brbatul nu are o denumire proprie), i n sfrit cea dea treia, relaia printeasc. Nici ea nu are un nume propriu. Fie stabilite cele trei pe care le-am numit. Unii cred c mai exist nc o parte a administrrii familiei, iar n opinia altora,
39
io POLITICA, I, 3-4, 1253 b-1254 a

aceasta este partea cea mai important. E de cercetat acest lucru: m refer la aa-numita achiziie de bunuri. Mai nti, s tratm despre stpn i sclav, ca s vedem avantajele <acestei relaii> n vederea <realizrii bunurilor> necesare, i dac o putem gndi mai bine dect este ea conceput astzi. Cci unii cred c stpnirea asupra sclavilor este o anumit tiin, ca i administrarea familiei, politica i regalitatea, dup cum am spus la nceput, iar alii cred c stpnirea <sclavilor> este contra naturii, cci numai prin lege devine cineva sclav ori este liber, dar prin natur <oamenii> nu se deosebesc cu nimic, pentru c aceast <diferen> nu este dreapt, ci abuziv.
15

IV.
Avuia este o parte a familiei, iar tiina dobndirii unei avuii, o parte a administrrii familiei, cci fr cele necesare nu este posibil nici viaa, nici viaa cea bun22. Apoi, precum n tehnici 25 determinate este nevoie de instrumente potrivite, tot aa este dac se urmrete reuita n administrarea familiei. Dar, dintre instrumente, unele sunt nsufleite, altele nensufleite, de pild crma cpitanului este nensufleit, iar vslaul su, un instrument nsufleit. Or, un lucrtor trebuie pus n specia instrumentului 30 pentru <diferite> tehnici. Tot aa, orice bun este un instrument n vederea vieii, i toat averea este o pluralitate de instrumente. Sclavul este un bun nsufleit, i orice servitor este ca un singur instrument ce ine locul altora. Dac fiecare dintre instrumente 35 i-ar putea mplini funcia, fie din porunc, fie din presimire, precum se spune despre <statuile> lui Dedal i trepiedurile lui Hephaistos, despre care poetul zice c ptrundeau de la sine n cetatea zeilor'22, tot aa cum suveicile eseau i plectrele cntau singure, atunci arhitecii nu ar mai avea nevoie de lucrtori i nici 1254 a stpnii de sclavi. Astfel, instrumentele numite sunt productive, pe cnd bunurile posedate au valoare practic. Cci prin folosirea suveicii se obine un produs diferit de ea, pe cnd haina i patul nu au dect o valoare uzual. i, pentru c producia este diferit specific de practic i 5 pentru c amndou au nevoie de instrumente, este necesar ca i ele 41
POLITICA, I, 4-5, 1254 a

s se deosebeasc la fel. Viaa este o practic, iar nu o producie, i de aceea sclavul este un ajutor pentru <aceast> practic. Despre avuie se spune c este ca o parte, dar partea nu este numai a altcuiva, ci ea aparine ntregului, ca i avuia. De aceea, io stpnul este doar stpnul sclavului, dar nu i aparine lui, pe cnd sclavul nu este doar sclavul stpnului, ci i aparine total24. Reiese clar din acestea, aadar, care este natura i puterea sclavului, anume este sclav prin natura lui cel care n mod natural nu este al su, ci al altuia. ns omul care este al altuia, dei este un om, este ca un bun al aceluia. Iar un bun este un instrument 15 distinct i practic25.

V.
n urma acestora, vom cerceta dac cineva este astfel n mod natural ori nu, dac este mai bine i dac este drept pentru cineva s fie sclav sau nu, ori dac nu cumva orice sclavie este mpotriva naturii. Acest lucru nu este greu nici de cercetat prin raiune, nici de nsuit prin experiena faptelor. Cci a stpni i a fi stpnit nu este doar necesar, dar i folositor. Chiar de la natere apare o difereniere n conductori i n condui i exist multe specii de st-pnitori i de stpnii. ntotdeauna este mai bun stpnirea exercitat asupra unor supui mai buni, spre exemplu asupra unui om, dect asupra unei fiare, iar <ageni> mai buni realizeaz lucruri mai bune; i oriunde unul poruncete i cellalt execut, se realizeaz o lucrare <comun> a lor. n toate cele alctuite din mai multe pri, dar care realizeaz ceva unic i comun, fie din lucruri continue, fie din lucruri discontinue, apare cel care comand i cel care se supune. n toat natura, aceast <relaie> apare la fiinele vii, i chiar la cele care nu sunt vii exist o anumit stpnire, de exemplu armonia. Dar acesta este mai degrab obiectul unei alte cercetri. Vieuitorul este compus n primul rnd din suflet i corp, dintre care unul n mod natural este conductor, cellalt condus. Trebuie s cercetm, ntre cele naturale, acele fiine care sunt mai conforme naturii, iar nu pe cele degenerate, iar aici trebuie luat n considerare omul cel mai bine alctuit, att la suflet ct i la trup, care sunt evidente n cazul lui. La cei vicioi i la cei prost alctuii,
43
20

25
3:

POLITICA, I, 5, 1254 b

s-ar prea adesea c trupul poruncete sufletului, pentru c sunt 1254 b greit alctuii i contra naturii. n opinia noastr, ntr-un vieuitor se poate remarca mai nti un principiu stpnitor i unul politic: sufletul stpnete corpul ca un stpn de sclavi, iar intelectul <stpnete> dorina ca un om politic sau un rege. n aceste situaii 5 se vede c este natural i totodat folositoare pentru corp supunerea fa de suflet, precum i pentru partea afectiv <supunerea> fa de intelect i fa de partea care are judecat. Dac ele ar fi egale, sau <supunerea> ar fi invers, acest lucru ar duna tuturor <prilor>. Tot aa este cu omul i cu celelalte vieuitoare, cci animalele io domestice au o natur mai bun dect cele slbatice i pentru toate acestea este mai bine s fie supuse de ctre om, pentru c acest lucru nseamn meninerea lor. Apoi, masculul fa de femel este mai puternic n mod natural, iar cealalt mai plpnd; cel dinti domin, cealalt se supune. Toi oamenii ar trebui s se afle n acest 15 raport, anume toi cei care se deosebesc ca sufletul fa de trup i omul fa de fiar. ntr-adevr, aa sunt toi cei care au drept sarcin o munc fizic, i acesta este cel mai bun folos al lor. Acetia sunt sclavii naturali, iar pentru ei este mai bine s fie 20 stpnii dup acelai principiu, asemeni celor pomenite anterior. Prin urmare, este n mod natural sclav cel ce poate fi al altcuiva (de aceea i este al altcuiva) i care ia parte la raiune numai ntr-att ct i trebuie s o perceap, dar s nu o aib26. Alte vieuitoare nici nu pot s perceap raiunea, ci doar se supun afectrilor. Utilitatea 25 sclavilor se deosebete puin de cea a animalelor domestice, cci i unii i alii ofer cu trupul

lor ajutorul pentru cele necesare. Aadar, natura tinde s realizeze corpuri pentru sclavi i pentru oamenii liberi, pe unele robuste, pentru realizarea celor necesare, pe celelalte drepte i inutilizabile pentru asemenea eforturi, ns 30 capabile de via politic. Aceasta, la rndul ei, se divide n funcia ei rzboinic i n cea de pace. Adesea se ntmpl i contrariul, ca unii s aib <doar> trupuri de oameni liberi, pe cnd alii suflete. ns este clar c, dac oamenii s-ar nate att de diferii unii de alii - numai n ce privete trupul - pe ct sunt de deosebite 35 statuile zeilor, toi i-ar recunoate pe cei ce ar fi demni de a fi sclavii celorlali. i dac acest criteriu este adevrat n cazul trupului, cu att mai ndreptit este el n cazul sufletului, dei frumuseea sufletului nu este la fel de uor de vzut cum este cea
45
POLITICA, 1,5-6, 1255 a

corporal. S-a artat c unii sunt liberi i alii sclavi n mod natural, i c sclavia este dreapt i folositoare pentru acetia din urm.
1255 a

VI.
Totui, nu este greu de recunoscut c susintorii teoriei contrare au dreptate ntr-un anume sens. Termenii sclav" i 5 sclavie" au dou sensuri: cineva slujete ca sclav <prin natur>, sau este sclav dup lege. Cci legea reprezint o convenie n care se spune c prizonierii de rzboi sunt proprietatea nvingtorilor. Muli din cercurile juridice au prezentat acest drept tot aa cum l-ar acuza pe un retor de o ilegalitate27, <spunnd> c se cuvine ca acela care ar putea s l nving pe altul numai prin for s fac din 10 nvins sclavul lui i s-1 supun forei. Chiar i ntre nelepi, unii sunt de acord cu acetia, alii nu. Cauza acestei divergene - care d i un punct comun argumentrilor - este aceea c ntr-o anumit msur chiar virtutea nzestrat cu mijloacele necesare poate mai cu seam s aserveasc, i c biruina implic o anumit 15 superioritate, aa nct se pare c violena nu este lipsit de o oarecare virtute. Ins divergena se refer numai la starea de drept. Din acest motiv, unii cred c dreptatea este bunvoin, pe cnd altora ea li se pare a fi stpnirea celui mai puternic; dat fiind deosebirea dintre aceste teorii, ele nu sunt nici solide, nici 20 convingtoare, pentru c nu este necesar ca acela mai virtuos s conduc i s stpneasc. Alii, atandu-se cu totul de un anumit tip de dreptate (cci <i> legea este ceva drept), susin c sclavia <provenit> n urma rzboiului este dreapt, dar nu ntru totul. Cci se ntmpl uneori ca originea unor rzboaie s fie nedreapt, i nu l putem deloc socoti sclav pe cel czut n sclavie pe nedrept. Cci 25 de nu, s-ar putea ntmpla ca oameni de vi nobil s par sclavi i <provenii> din sclavi, dac s-ar ntmpla ca, o dat prini, s fie vndui. De asemenea, aceti <teoreticieni> nu vor s-i numeasc pe cei din urm sclavi, ci numai pe barbari. Dei spun aceste lucruri, ei nu cerceteaz altceva dect sclavul natural, cum am spus la nceput. 30 Este ns necesar ca ei s remarce faptul c unii sunt sclavi n orice situaie, iar alii n nici una. La fel este i cu cei de vi 47

t
POLITICA, 1, 6-7, 1255 a-b

nobil. <Grecii> cred despre sine c sunt de vi nobil nu doar la ei acas, ci pretutindeni, pe cnd barbarii <sunt de vi nobil> 35 doar acas la ei, ca i cum ar exista o vi nobil i o libertate n sine i una n sens relativ, cum spune Elena lui Theodectis: Pe mine, vlstar de zei dup amndoi prinii, cuteaz cineva s m socoteasc o slug?"2S. Cnd rostesc aceste <teze>, ei deosebesc ntre sclav i omul liber i ntre via nobil i originea umil numai 40 dup criteriul virtuii sau al slbiciunii. Ei consider c tot aa cum 1255 b dintr-un om se nate un om i dintr-o fiar o fiar, tot aa dintr-un om destoinic se nate un om destoinic. Dar, dei natura tinde adesea s realizeze acest lucru, ea nu reuete ntotdeauna. Este limpede, aadar, c disputa are un anume sens i c nu exist de fapt n mod natural sclavi i oameni liberi. De asemenea, 5 <este clar c> o asemenea deosebire exist n cazul celor pentru care faptul de a fi sclav i cel de a fi stpn este convenabil, i este drept, i unul trebuie s se supun i altul s conduc n mod natural, astfel nct s fie stpn. ns proasta <stpnire> este dezavantajoas pentru amndoi. Cci unul i acelai lucru folosete 10 att prii ct i ntregului, att trupului ct i sufletului. Dar sclavul este o parte a stpnului, ca o parte nsufleit a corpului acestuia. De aceea exist un avantaj i o nclinaie reciproc n amndoi, atunci cnd sunt demni <de acest statut> n mod natural. ns pentru cei ce sunt n acest raport numai prin lege i prin for, se petrece contrariul. 15

VIL
Din acestea reiese faptul c stpnirea sclavilor nu este identic nici cu politica, nici cu celelalte tipuri de stpnire, cum spun unii. Pentru c una aparine oamenilor liberi prin natur, pe cnd cealalt revine sclavilor. Administrarea familiei este monarhic, deoarece unul singur stpnete ntreaga familie, pe cnd politica nseamn stpnirea exercitat de oamenii liberi i egali. Stpnul nu este <stpn> graie unei tiine, ci el este aa prin esena lui. La fel este sclavul i omul liber. Totui, ar putea exista, eventual, o tiin a stpnului i a sclavului. tiina de a fi sclav se pred, de exemplu, ntre siracusani. Acolo cineva preda 49
POLITICA, I, 7-8, 1255 b-1256 a

copiilor, pe bani, un ir de cunotine necesare slujirii. nvtura 25 acestor lucruri s-ar putea extinde i asupra altora, ca de pild asupra buctriei i asupra altor slujbe. Unele dintre acestea sunt mai valoroase, altele sunt mai necesare, cum spune proverbul: Exist sclavi i sclavi i stpni i stpni. Deci, toate aceste cunotine in de tiina sclavului, n vreme 30 ce tiina de a stpni revine la utilizarea sclavilor. A fi stpn nu const n a dobndi sclavi, ci n a-i folosi. Totodat, tiina aceasta nu este ceva mre i venerabil, ci cuprinde acele lucruri pe care sclavul trebuie s tie s le fac, pe cnd <stpnul> trebuie s tie 35 s i le comande. Din acest motiv, n cazul celor care i permit s nu se ocupe de acestea, un majordom primete aceast onoare, iar stpnii discut politic i filosofic ns arta achiziiei de bunuri este deosebit de acestea dou, ea fiind arta de a purta un rzboi sau vntoarea. n privina stpnului i a sclavului, lucrurile s rmn 40 stabilite astfel.

VIII.
S studiem acum toat arta posesiei i a achiziiei de bunuri, 1256 a n felul < nostru> obinuit, de vreme ce sclavul s-a dovedit o parte a artei achiziiei. Mai nti, ar fi de cercetat dac ea este identic administrrii familiei, sau este o parte a ei, sau este ceva ajuttor. Dac este ceva ajuttor, oare este asemeni tehnicii de a produce 5 suveici n raport cu estoria, sau ca tehnica prelucrrii bronzului n raport cu turnarea statuilor? Cci acestea nu sunt auxiliare n acelai sens, ci una pune la dispoziie un instrument, iar cealalt o materie. Eu neleg prin materie un subiect din care se realizeaz o lucrare, cum este lna pentru estor i bronzul pentru sculptor. Este aadar evident c administrarea familiei i arta dobndirii io bunurilor sunt diferite. Cci rolul celei dinti este utilizarea, iar rolul celeilalte este procurarea <bunurilor>. Cine altcineva va utiliza acestea n folosul familiei dect administrarea ei? Dar este de discutat dac <arta achiziiei de bupuri> este o parte a administrrii familiei> sau dac ele sunt deosebite ca specie. Dac celui care achiziioneaz <bunurile> i revine cunoa15 terea sursei bunurilor i a posesiilor, i dac posesia cuprinde mai 51
POLITICA, 1,8, 1256 a-b
20

25
30

multe pri, ca i bogia, atunci <e de cercetat> mai nti dac agricultura ine de achiziia bunurilor sau este ceva de un gen diferit, i n general grija fa de hran i fa de posesia ei. ns exist mai multe specii de hran i deci mai multe tipuri de via, att ntre oameni ct i ntre animale. i pentru c viaa nu poate persista n lipsa hranei, diferenele de hran au produs diferitele tipuri de via ale animalelor. ntre animale, unele triesc n grup, pe cnd altele sunt singuratice, dup cum le este convenabil pentru <a-i procura> hrana, fiindc ntre ele unele sunt carnivore, unele se hrnesc cu fructe, pe cnd altele sunt omnivore, aa nct natura a mprit tipurile de via ale acestora pentru uurina gsirii hranei. Deoarece nu acelai lucru este plcut fiecruia, ci tot altceva pentru fiecare, vieile carnivorelor i ale celor ce mnnc fructe se deosebesc reciproc. La fel se petrece i n cazul oamenilor, cci vieile lor sunt foarte deosebite. Nomazii sunt cei mai lipsii de ocupaie: ei au parte de rgaz29, pe cnd hrana lor provine fr efort din partea animalelor domesticite. Cnd turmele sunt silite s se deplaseze din cauza punilor, i ei sunt obligai s le nsoeasc, ca i cum ar cultiva un pmnt viu. Alii triesc din vntoare, avnd moduri diferite de a vna, de pild unii prin hoie, alii prin pescuit (dac triesc pe lng lacuri, bli, ruri sau la mare), iar alii <vneaz> psri sau fiare slbatice. Dar cea mai mare parte a neamului oamenilor triete de pe urma pmntului i a fructelor cultivate. Cam acestea sunt toate tipurile de via care au o activitate productiv prin sine nsi, spre deosebire de tipul de via n care hrana este 1256 b procurat prin schimb sau prin comer: <viaa> nomad, agricol, de tlhar, de pescar i de vntor. Cei care le

amestec triesc agreabil, suplinind nevoile cele mai importante ale vieii, arunci cnd se ntmpl ca ea s nu poat fi de la sine autarhic. De pild, 5 <ei combin> viaa de nomad cu cea de tlhar, cea agricol cu cea de vntor. E la fel i n cazul altora: ei i duc viaa n felul n care nevoia i constrnge. Aadar, acest gen de posesie pare c le-a fost dat tuturor de ctre natur, att la natere ct i la maturitate. nc din primele clipe ale naterii, unele dintre animale produc hran asfel nct ea este suficient pn cnd nou-nscutul este capabil s i-o procure singur. Aa sunt animalele care nasc larve sau ou. Cele care nasc pui vii au n ele pentru ei o vreme o hran
35
40

10

53
POLITICA, I, 8-9, 1256 b-1257 a

natural numit lapte. Este evident c trebuie s gndim la fel i n privina fiinelor mature: planteLe exist n vederea animalelor, animalele n vederea oamenilor: cele domestice pentru povar i pentru hran, iar cele slbatice - dei nu toate, totui cele mai multe - pentru hran i pentru alte necesiti, deoarece din ele se fac haine i alte unelte. i dac natura nu produce nimic fr scop i n zadar, este necesar s admitem ci natura a produs toate acestea n folosul oamenilor. De aceea, ntr-un fel, i arta rzboiului este o form natural de achiziie. Vntoarea este o parte a ei care trebuie folosit mpotriva fiarelor i a oamenilor care, dei erau menii natural s fie stpnii, nu se supun, deoarece acest rzboi este n mod natural drept. Exist aadar o specie unic a achiziiei care este o parte natural a administrrii familiei. Ea trebuie s pun la dispoziie sau s procure, pentru a fi disponibile, bunurile din care se face o rezerv necesar vieii i util n comunitatea cetii sau a familiei. S-ar prea chiar c de aici provine adevrata bogie, cci autarhia unei asemenea averi n vederea bunei vieuiri nu este nelimitat (aa cum o spune n chip poetic Solon: nu ii este dat omului cu adevrat nici un hotar al bogiei0), ci <hotarul> este dat ca i n cazul altor tehnici. Cci nu exist nici un instrument pentru vreo tehnic lipsit de limit dup numr sau mrime, ci bogia reprezint mulimea instrumentelor folosite n familii sau n ceti. Aadar, este limpede c exist i de ce exist o tehnic a achiziiei naturale pentru cei care administreaz familiile sau cetile.
15
20 25

I
35

IX.
Exist nc un gen de achiziie, care pe bun dreptate se numete arta dobndirii de bunuri, motiv pentru care ea pare s nu dein nici o limit a bogiei i a achiziiei. Muli cred c ea este una i aceeai cu cea despre care am vorbit, din cauza apropierii lor. Ins ea nu este nici identic nici foarte diferit de cea numit <mai nainte>. Cci aceea era natural, pe cnd aceasta nu este natural, ci provine mai degrab dintr-o tehnic i dintr-o experien determinat. S ncepem <cercetarea> de la urmtorul principiu: orice lucru posedat are o dubl folosire, n ambele fiind vorba de o folosire n
40

1257 a

55
POLITICA, 1,9, 1257 a-b

sine, dar nu n acelai sens, ci una ntr-un sens propriu i alta ntr-un sens impropriu. De exemplu, nclmintea folosete la purtat i pentru schimb, i amndou sunt utilizri ale ei, fiindc cel care ofer nclmintea celui care are nevoie de ea, pe bani sau pe hran, nu o folosete n sens propriu, deoarece ea nu a fost fcut pentru schimb. La fel se petrece i cu celelalte bunuri. Toate pot fi destinate schimbului, care a nceput n mod natural, pentru c oamenii au uneori mai mult, alteori mai puin din ceea ce le trebuie. De aici rezult c, <totui>, comerul nu aparine n mod natural achiziiei de bunuri, deoarece schimbul nu era necesar s se realizeze dect pe msura necesitii oamenilor. Aadar, n comunitatea prim (adic n familie"), este limpede c ea nu are nici un rost, ci numai acolo unde exist o comunitate mai larg. Cci <membrii familiei> se foloseau de toate n comun, pe cnd cei care triau separat aveau, dimpotriv, multe lucruri deosebite. n mod necesar aceste lucruri au devenit obiecte de schimb, aa cum se face i la unele popoare barbare, ntr-un sens comercial. Ei schimb ntre ei lucruri utile, dar nu mai mult; de exemplu, ei dau i primesc vin pe gru, i tot aa pentru fiecare dintre lucruri. Un asemenea schimb este natural i nu reprezint o specie a achiziiei de bunuri. El exist n vederea suplinirii autarhiei naturale, ns din

el a luat natere, n chip logic, <achiziia de bunuri>. ns atunci cnd s-au ivit utilitile oferite de strini, <oamenii> au fost nevoii s descopere folosirea banului, pentru a importa ceea ce aveau nevoie i pentru a exporta ceea ce aveau n plus. Pentru c nu toate lucrurile se pot transfera n mod natural cu uurin, s-a convenit ca, n numele schimbului a ceva, ei s i primeasc un alt obiect folositor i care putea fi mnuit cu uurin n vederea vieii, ca de exemplu fierul i argintul i altceva de felul acesta. La nceput, i determinau valoarea pur i simplu dup mrime i greutate, iar n cele din urm i-au ntiprit i o efigie, pentru a fi scutii de sarcina de a da o msur, deoarece efigia era un semn al calitii. De ndat ce moneda a fost descoperit prin nevoia de schimb, a aprut i cealalt form de art a achiziiei, anume comerul. El era la nceput ca i arta achiziiei, dar apoi, desvrindu-se prin experien, a cutat cum i de unde s realizeze mai mult ctig prin schimb.
io 15
20

25
30

I
35 40

1257 b

57
POLITICA, 1,9, 1257 b

Din acest motiv, se pare c achiziia de bunuri se refer mai cu seam la bani, iar funcia ei este posibilitatea de a ti de unde s realizeze mai multe bogii, fiindc ea este producerea de bogii i de averi. Se crede adesea c bogia const n mulimea banilor, cci i achiziia de bunuri i comerul se raporteaz la ban. Cci el pare a fi lipsit de importan i ntru totul convenional i nu este nimic n sine, deoarece nu are nici o valoare i nu este nici un lucru util dintre cele necesare, dac se schimb valorile uzuale. Celor bogai n bani le lipsete adesea hrana necesar, dei este ciudat ca bogatul s moar de foame, cu toate c posed <bani>. Aa este povestea lui Midas, n faa cruia toate lucrurile se prefceau n aur, din cauza poftei sale nestule de ctig. De aceea, sunt ndreptii n cercetarea lor cei care disting bogia de arta achiziiei de bunuri, cci achiziia de bunuri este diferit de bogie n mod natural; prima se refer la administrarea familiei, cealalt la producerea de bunuri comerciale, i nu ntru totul, ci numai prin schimbul de bunuri. De aceea, <bogia> pare s se refere la bani, cci banul este elementul i limita schimbului. Iar bogia care provine din arta achiziiei de bunuri este lipsit de limit. Aa cum medicina urmrete nsntoirea la infinit, tot aa i urmresc tehnicile la infinit scopurile lor, deoarece ele tind s l realizeze n cel mai nalt grad. n schimb, <mijloacele care conduc> la realizarea scopului nu sunt lipsite de limite, cci limita este pentru toate acestea scopul lor. Astfel, n cazul achiziiei de bunuri, nu exist o limit a scopului ei, pentru c <scopul ei> este bogia i posesia bunurilor. Administrarea familiei are n schimb o limit, spre deosebire de achiziia de bunuri, fiindc rolul acestei administrri este altul. De aceea, se pare c, n cazul ei, este necesar s existe o limit a ntregii bogii, <dei> noi vedem c n realitate se ntmpl contrariul: toi cei care achiziioneaz bani i-i sporesc la infinit. Cauza este apropierea dintre administrarea familiei i achiziia de bunuri, deoarece folosirea lor se suprapune, avnd acelai obiect, pentru c fiecare este o form de achiziie. Cci acestora le revine posesia unui bun, dar nu cu acelai scop, ci achiziia are ca scop mbogirea, pe cnd <administrarea familiei> are un alt scop32. Iat de ce unora li se poate prea c rolul ei este identic cu rolul administrrii familiei, i ei continu s considere c este necesar s
io 15
20

25
30

35
40

59
POLITICA, I, 9-10, 1157 b-1258 a

i conserve sau s i menin nelimitat averea n bani. Cauza acestei situaii este nzuina spre via a omului, dar nu i spre viaa cea bun. Pentru c aceast dorin este infinit, ei doresc i <mijloacele> de producere a ei la infinit. i chiar cei care se ndreapt ctre viaa cea bun caut plcerile corporale, astfel nct ei i petrec tot timpul cu dobndirea banilor, deoarece s-ar prea c aceste <plceri> depind de avere. Aa s-a nscut cealalt specie a artei achiziiei de bunuri. Deoarece desftarea const n exces, ei caut ceea ce le produce excesul care d desftarea. Dac nu-1 pot realiza prin intermediul achiziiei de bunuri, ei se strduiesc <s-l obin> altfel, folosindu-se nenatural de fiecare dintre puterile lor. Curajului nu i revine s produc bogii, ci fapte curajoase, i nici strategului sau medicului, ci

unuia <s obin> victoria i altuia <s realizeze> nsntoirea. Dar ei fac din toate acestea moduri de achiziie a bunurilor, ca i cum acesta ar fi unicul lor scop i toate ar trebui ndreptate spre el. S-a vorbit, aadar, despre acea art de achiziie a bunurilor care nu este necesar, ce este ea i din ce motiv ne folosim de ea. La fel i despre cea necesar, anume c este deosebit <de prima>, c ine de administrarea familiei n mod natural, n vederea procurrii hranei. Ea nu este nelimitat -asemeni celeilalte - ci are o limit.

X.
Este evident i ceea ce era problematic la nceput, anume dac arta achiziiei de bunuri revine att capului familiei ct i omului politic sau, dimpotriv, aceast <art> trebuie s le stea la dispoziie, tot aa cum nu arta politic i creeaz pe oameni, ci ea i preia din natur i se folosete de ei tot aa cum natura trebuie s dea hran din pmnt, din mare sau din altceva. Astfel, i-ar reveni capului familiei s mpart aceste bunuri, cci nici rolul estorului nu este s produc ln, ci s se foloseasc de ea i s o disting pe cea utilizabil i potrivit de cea rea i nepotrivit <estoriei>. S-ar putea ntreba cineva de ce arta achiziiei de bunuri este o parte a administrrii familiei, pe cnd medicina nu este, dei toi membrii familiei au nevoie de ngrijire medical, ca i de via i de celelalte lucruri necesare. Motivul este acela c, pe de o parte, capul familiei 61
1258 a

i
10 15
20 25 30

POLITICA,!, 10-11, 1258 a-b

i stpnul au drept atribuie cunoaterea sntii, dar pe de alt parte nu au <aceast atribuie>, ci ea revine medicului. In acelai fel i n cazul <cunoaterii> averilor, ea revine ntr-un fel capului familiei, dar ntr-un alt fel nu, ci revine artei de a sluji. Dar, aa cum s-a artat mai nainte, acest lucru trebuie s se realizeze natural. Rolul de a pune la dispoziie hrana pentru cel care se nate i revine naturii, cci fiecruia i revine hrana de la cel din care s-a nscut. De aceea, tuturor Le este caracteristic achiziia de bunuri, de la poame sau de la animale. Dar, pentru c aceasta este de dou feluri, aa cum am spus, i anume una ine de comer, cealalt de administrarea familiei, ultima este necesar i venerabil, cealalt, care privete schimbul, este demn de blam, pentru c ea nu are un caracter natural, ci provine din <relaiile> reciproce. Este foarte fireasc repulsia fa de cmtrie, deoarece posesia ei const n banul nsui, care nu a fost descoperit n vederea <cmtarului>, ci pentru schimb, n vreme ce dobnda lui l sporete. De aici i-a luat numele <dobnda>, cci copiii seamn celor care i-au dobndit33, iar dobnda produce bani din bani, astfel nct aceasta este cea mai nenatural dintre achiziiile de bunuri.
35 40 1258 b

XI.
Deoarece am analizat corect cele privind o cunoatere <teoretic>, trebuie s ne referim acum la cele privind practica. Toate aceste <aspecte> dein o libertate teoretic, pe cnd experimentarea <lor> ine de necesitate. Prile utile ale artei achiziiei in de experimentarea a ceea ce ine de posesii: care, unde i cum sunt cele mai profitabile, de pild un anume fel de posesie a cailor, a boilor sau a oilor i la fel a celorlalte animale. Trebuie s existe o experien a <cunoaterii> acelora dintre animale care sunt cele mai profitabile, i aceasta n funcie de anumite teritorii, cci unele cmpuri le sunt prielnice. Apoi, n ceea ce privete ngrijirea pmnturilor, att a punilor, ct i a plantaiilor. Mai este apoi creterea albinelor, precum i a altor animale care noat sau care zboar, de pe urma crora se poate obine vreun profit. Acestea sunt primele i cele mai proprii pri ale artei achiziiei de bunuri. In privina comerului, cea mai mare parte a lui este cel maritim, care se mparte n trei: armarea corbiilor, transportul pe 63
10 POLITICA, I, 11, 1258 b-1259 a

mare i expunerea mrfii. Ele se deosebesc ntre ele prin faptul c unele sunt mai sigure, altele aduc un ctig mai mare. A doua parte <a comer ului> este cmtria, iar a treia este munca pltit. Aceasta revine, pe de o parte, muncilor <calificate> tehnic, iar pe de alt parte, muncilor <necalificate> tehnic, ci care folosesc doar puterea corporal. A treia specie a achiziiei bunurilor este intermediar ntre aceasta i prima34. Cci ea are o parte natural i o parte care ine de schimb i privete cele ce <provin> din pmnt sau din cele <deja> provenite din pmnt, care sunt folositoare dei nu au fructe, ca de pild mineritul i prelucrarea tuturor metalelor, cci aceasta cuprinde mai multe genuri. Exist mai multe specii ale prelucrrii metalelor ce provin din pmnt. S-a vorbit despre fiecare dintre acestea n general; dei o tratare n parte i minuioas a lor ar fi util

pentru aceste ocupaii, totui ar fi inoportun s ne ocupm cu ele acum. Dintre ocupaii, cele mai tehnice sunt cele mai puin supuse hazardului, cele mai grosiere sunt cele care deformeaz cel mai mult corpul, cele mai servile sunt cele care folosesc mai mult fora fizic, iar cele mai umile sunt ocupaiile care pretind cea mai puin virtute. Exist i anumite scrieri despre aceste lucruri, de pild cea a lui Chares din Pros sau a lui Apollodor din Lemnos, despre cultura punilor i a plantaiilor, i, n aceeai msur, scrieri ale altora despre altele, <astfel nct> s le cerceteze pe acestea cel interesat de ele. Ar trebui adunate, de asemenea, sentinele rspndite <oral>, fiindc ele au fost aplicate cu succes de unii care au achiziionat bunuri. Toate acestea sunt de folos celor care in la mare cinste arta achiziiei de bunuri. De exemplu, Thales din Milet: este vorba despre o achiziie de bunuri ingenioas care i se atribuie din cauza nelepciunii sale, dar care se ntmpl s fie totui ceva generic. Pe cnd i se reproa, din cauza srciei lui, c filosofia este inutil, se spune c el a prevzut n mod ingenios din studiul astrelor c va urma o recolt bogat de msline. nc din iarn, deoarece dispunea de puin avere, i-a dat-o n garanie pe toate presele de ulei din Milet i din Chios, la un pre redus, fiindc nimeni nu 1-a concurat. Apoi a venit momentul oportun i, deoarece muli cutau mpreun <prese de ulei>, n acelai timp el le-a nchiriat aa cum a dorit. Aa a adunat el multe averi i a artat c este uor pentru filosofi s devin bogai, dac ar dori, dei nu acesta este lucrul spre care ei tind35. Despre Thales
25 30 35 40 1259 a 10 15

65
POLITICA, I, 11-12, 1259 a-b

se spune c n acest fel i-a artat el nelepciunea. Dar aa cum am spus, acesta este un mod universal al achiziiei de bunuri, atunci cnd cineva este capabil s dispun de un monopol asupra a ceva. De aceea, chiar i unele dintre ceti aplic acest procedeu, atunci cnd sunt lipsite de averi, adic pun un monopol asupra unor mrfuri. n Sicilia, cineva a cumprat, cu bani pui deoparte, tot fierul din fierrii, iar atunci cnd au venit dup el negustorii de pe pia, el era singurul care vindea <fier>. Dei nu a practicat un pre excesiv, totui, la cincizeci de talani el ctiga cinci. Dionysios, sesiznd acest fapt, a dispus ca <acest> negustor s i pstreze bunurile, dar s prseasc Siracusa, deoarece a gsit un mod de mbogire contrar intereselor lui. De fapt, Thales i acest <negustor> au gndit la fel, cci amndoi au realizat n favoarea lor o tehnic a monopolului. Cunoaterea lui este util i oamenilor politici: pentru multe ceti este nevoie de achiziii de bunuri i de averi n acest fel, i cu att mai mult pentru o familie. De aceea, unii dintre oamenii politici i desfoar activitatea numai astfel.
20 25 30 35

XII.
Exist trei pri ale administrrii familiei, din care una este arta de a stpni, despre care s-a tratat mai nainte36, apoi este aceea printeasc, iar a treia este cea care ine de cuplu. Att asupra femeii, ct i asupra copiilor se exercit o stpnire ca i asupra unor oameni liberi n ambele cazuri, dei stpnirea nu are loc n acelai fel, ci fa de femeie ea <seamn> cu puterea politic, pe cnd fa de copii ea <seamn> cu puterea regal37. Brbatul este mai degrab dominant dect femeia, dac nu a fost alctuit contra naturii; <la fel> este cel mai vrstnic i mai desvrit fa de cel mai tnr i mai necopt. Aadar, n cazul celor mai multe guvernri politice, cel care stpnete alterneaz cu cel stpnit, deoarece se dorete o egalitate natural i o lips total de diferen. Cu toate acestea, atunci cnd cineva stpnete i altcineva este stpnit, este urmrit existena unei diferene n maniere, cuvinte i onoruri, aa cum spune Amasis despre bazinul de splat picioarele38. Partea masculin se afl ntotdeauna n acest raport cu partea feminin. Iar puterea exercitat asupra copiilor <seamn>
40 1259 b 10

67
POLITICA, I, 12-13, 1259 b-1260 a

cu cea regal, deoarece printele are o stpnire dat de vrst i de dragoste, asemeni tipului de putere regal. De aceea l numete foarte frumos Homer pe Zeus printele zeilor i al oamenilor"39', cci domnia lui se ntinde peste toi acetia. Cci regele trebuie s se deosebeasc prin natur <de ceilali>, dei trebuie s fie din acelai neam, tot aa cum cel mai n vrst este fa de cel mai tnr i printele fa de copil.
15

XIII.
20 25 30

Este limpede c administrarea familiei vizeaz mai degrab oamenii dect bunurile nensufleite, i mai degrab virtutea <oame-nilor> dect aceea a lucrurilor posedate, care se numesc bogie, i privete mai degrab pe oamenii liberi dect pe sclavi. S-ar putea ntreba cineva cu privire la sclav dac exist, n afara <virtuilor> lui de instrument i de servitor, o virtute a sclavului mai de seam dect acestea, de pild cuminenia, curajul, simul dreptii, i fiecare dintre dispoziiile de felul acesta, sau nu mai are nimic n afara servitutii sale corporale. Ambele situaii sunt dificile: dac el are <asemenea virtui>, cu ce se mai deosebete de oamenii liberi? Dac nu are, este ciudat de ce sunt ei oameni i au parte de raiune. Obiectul cercetrii este asemntor n cazul femeii i al copilului: oare ei dein acele virtui i trebuie ca femeia s aib cuminenie, curaj i simul dreptii, iar copilul s fie att zburdalnic ct i cuminte, sau nu? Acest lucru trebuie cercetat n general n raportul natural dintre cel care stpnete i cel stpnit, anume dac virtutea lor este identic sau ele sunt diferite. Cci dac amndoi trebuie s ia parte la bine-i-frumos40, de ce ar trebui o dat pentru totdeauna unul s stpneasc i un altul s fie stpnit? Ei nu se deosebesc aici dup cum <au> mai mult sau mai puin <din ceva comun>, cci a stpni i a fi stpnit se deosebesc ca specie i nu dup criteriul <a ceea ce este> mai mult sau mai puin. i apoi ar fi straniu ca unul s trebuiasc <s dein aceste virtui>, iar cellalt nu. Dac stpnul nu este drept i cumptat, cum ar stpni el cum se cuvine? Iar dac cel stpnit este astfel, cum s fie el stpnit? Dac este lipsit de cumptare i indolent, el nu i va 1260 a realiza nici una dintre ndatoriri. Este clar ns c e necesar ca 69
35
40

POLITICA,!, 13, 1260 a 15

amndoi s participe la virtute, chiar dac aceasta este diferit, ca de pild n cazul celor care sunt stpnii n mod natural. Tot aceeai cale este urmat i n cazul sufletului, cci i n el exist prin natur ceva care stpnete i ceva care este stpnit. 5 Noi spunem c fiecare dintre acetia deine o virtute diferit, de pild unul este dotat i cellalt nu este dotat cu raiune. Este limpede c i alte lucruri se gsesc n aceeai situaie, astfel nct cele mai multe stpnesc sau sunt stpnite n mod natural. Totui, ntr-un fel l stpnete omul liber pe sclav, brbatul pe femeie i tatl io pe copilul su: dei n fiecare exist prile sufletului, ele exist n mod diferit. Sclavul nu are deloc facultatea voinei, n vreme ce femeia are <voin>, dei nu are autoritate, iar copilul are voin, dei ea este imatur. n mod necesar, lucrurile stau la fel i n privina virtuilor etice. E de presupus c ei particip la toate <aceste virtui>, dar nu n acelai fel, ci fiecare n vederea propriei sale funcii. Din acest motiv, cei care conduc trebuie s dein virtutea etic desvrit (cci funcia ei este conductoare n sine, iar raiunea are rol conductor), dar i fiecare dintre ceilali <trebuie s o aib> att ct le revine, astfel nct este clar c toi cei despre care am vorbit au nevoie 20 de virtutea etic, dei nu revine aceeai cuminenie brbatului i femeii, nici curaj i nici sim al dreptii, aa cum gndea Socrate41, ci exist un curaj propriu stpnului i un altul propriu slujitorului, i la fel pentru toate celelalte. Acest lucru este evident i poate fi mai bine studiat n particular, ntruct se neal cei care spun c, n general, virtutea este 25 starea bun a sufletului sau buna lui activitate, sau ceva de felul acesta. Cu mult mai bine se exprim cei care enumera virtuile, de pild Gorgias42, dect cei care le clasific n felul de mai sus. De aceea, n aceste privine trebuie admise spusele poetului despre fe30 meie: tcerea slujete femeii ca podoab'42. Dar pentru brbat acest lucru nu este adevrat. Deoarece copilul este nedesvrit, este evident faptul c virtutea lui nu este a lui n vederea lui nsui, ci este n vederea desvririi sale, precum i a celui care l ndrum. La fel n cazul sclavului, n raport cu stpnul. Am susinut deja faptul c sclavul este folositor n vederea unor nevoi, astfel nct este evident 35 c el trebuie s aib virtute puin, att ct s nu i lase deoparte datoriile din cauza nechibzuinei sau a indolenei sale. Dac ceea ce spunem aici este adevrat, cineva s-ar putea ntreba dac i lucrtorii au nevoie de virtute, deoarece ei adesea i las

I
71 POLITICA,!, 13. 1260 a-b

deoparte munca din cauza nechibzuinei, sau dac aceast situaie este mult diferit. Cci sclavul se altur vieii <stpnului su>44, 40 pe cnd cellalt este mai deprtat <de aceasta>, i lui i revine tot atta virtute ct are i sclavia. Cel ce ndeplinete o munc umil 1260 b are o parte a existenei de sclav. Sclavul ns face parte dintre cele <ce sunt aa> n mod natural, pe cnd cizmarul nu este deloc astfel, i nici vreunul dintre ceilali meteugari. Desigur, stpnul este cauza virtuii sclavului, dar nu pentru c el ar deine o tiin de stpn care s l nvee <pe sclav> ndatoririle sale. De aceea greesc cei care susin c sclavii sunt lipsii de raiune i c fa de ei trebuie s se foloseasc doar porunca, de

vreme ce sclavii trebuie admonestai mai degrab dect copiii45. S rmn mprite astfel aceste lucruri. n privina brbatului i a femeii, a copiilor i a printelui, vom discuta n <prezentarea a diferite> constituii neaprat io despre virtutea fiecruia n parte, despre legturilor lor reciproce, ce anume se cuvine i ce nu se cuvine, cum anume trebuie urmat binele i respins rul. Deoarece ntreaga familie este o parte a cetii, iar virtutea unei pri trebuie s vizeze ntregul, este necesar s se ia n seam constituia pentru a educa femeile i 15 copiii, dac aceasta aduce vreo diferen n destoinicia cetii, a copilului i a femeii. Aceasta este n mod necesar important, cci femeile reprezint jumtate din oamenii liberi, iar din copii provin membrii comunitii politice. Dup ce am analizat aceste 20 lucruri, urmeaz s vorbim despre restul n alt parte. S lsm ncheiat subiectul prezent i, pomenindu-i pe cei care au ntemeiat altfel <cercetarea>, s examinm susinerile lor privind cea mai bun constituie.
73

Cartea a Ii-a
i.
30 35

Deoarece am ales s cercetm care este cea mai bun46 dintre toate comunitile politice pentru cei capabili s triasc mai ales dup bunul lor plac, atunci trebuie cercetate i alte constituii, de care se folosesc unele dintre cetile despre care se spune c au legi bune i despre altele, eventual, despre care se spune i care par a fi bine alctuite, pentru a vedea ce au ele bun i util. i apoi, pentru ca cercetarea a ceva n afara acestor <constituii> s nu par n ntregime expresia unei dorine sofistice, ni se pare cu sens s urmm aceast cale de cercetare, pentru c acele <constituii> care exist azi nu sunt bine alctuite. nceputul ar trebui s fie i nceputul natural al unei asemenea cercetri. Cci este necesar ca, de bun seam, toi cetenii s i pun n comun fie toate, fie nici unul, fie numai unele dintre bunuri, i altele nu. Bineneles c nu se poate s nu aib nimic n comun, pentru c o constituie reprezint o comunitate care are n comun n primul rnd locul, cci locul unei ceti unice este unul singur, iar 1261 a cetenii au n comun o singur cetate. Dar oare faptul de a pune n comun poate fi dus pn ntr-acolo nct este mai bine ca unele lucruri <s fie comune>, iar altele nu? Uneori se ntmpl ca cetenii s i pun reciproc n comun copiii, femeile i bunurile,
75
4!: POLITICA, II, 1-2, 1261 a

aa ca n Republica lui Platon. Acolo Socrate spune c femeile, copiii i bunurile trebuie s fie comune47. Oare este mai bine aa cum se ntmpl n prezent, sau conform legii scrise n Republicai

II.
Rezult foarte multe lucruri neplcute din faptul de a avea toate femeile n comun, iar motivul pentru care Socrate spune c este nevoie s se dea o lege de felul acesta nu reiese limpede din argumentele sale. Apoi, scopul pe care el spune c ar trebui s l realizeze cetatea, aa cum l prezint el de fapt, este contradictoriu48, i nici nu exist o analiz a modului n care ar trebui el formulat. Eu spun ns c unitatea este pentru o cetate n cea mai mare msur cel mai bun lucru; aceeai ipotez o asum, de fapt, i Socrate. Totui, este evident faptul c o unitate dus prea departe i realizat <complet> mai degrab desfiineaz cetatea, deoarece n natura sa cetatea este plu-ral, iar dac devine una, ea va fi mai degrab o familie dect o cetate sau <mai degrab> un om dect o familie. Nou ni se pare c ar fi una n mai mare msur familia dect cetatea, i un <om> dect familia. n consecin, dac cineva este n stare s fac acest lucru, ar fi bine s nu l fac, pentru c el ar distruge cetatea. O cetate nu reprezint numai o mulime de oameni, ci i diferenele lor specifice49. Ea nu se nate din oameni asemenea, deoarece o cetate este altceva dect aliana militar, n care este util cantitatea i n care toi sunt din aceeai specie. Avantajul unei aliane militare st n mod natural n sprijinul <reciproc>, tot aa cum o greutate mai mare atrn <mai greu>. n acelai mod se va deosebi cetatea de nite etnii, cnd mulimea nu este mprit pe sate, ci <triete> asemeni arcadienilor. Dimpotriv, trebuie s se deosebeasc specific cei din care se realizeaz aceast unitate. De aceea, egalitatea proporional pstreaz cetatea, aa cum s-a artat mai nainte n Etica50. Acest lucru trebuie s se ntmple i n cazul celor egali i liberi, pentru c ei nu conduc toi ca atare, ci cte un an sau conform unui alt regim temporal. Aa se ntmpl s ajung toi la putere, ca i cum cizmarii i tmplarii s-ar schimba ntre ei, pentru ca s nu fi
77

io
20 25 30

35
POLITICA, II, 2-3, 1261 a-b

fost aceiai <oameni> mereu cizmari i tmplari. Deoarece este mai bine aa pentru cele ce privesc comunitatea politic, desigur c e preferabil s conduc aceiai <oameni> mereu, dac se poate. Atunci cnd aa ceva este imposibil din cauza egalitii naturale a tuturor, este la fel de drept s ia parte toi la conducere, fie c este 1261 b un lucru bun sau nu acela de a conduce. n aceste situaii se imit <cazul anterior>, iar cei egali iau locul la fel celor de la putere pe rnd. Ei sunt stpnii i stpnesc pe rnd, ca i cum ar deveni diferii. i n acest mod de stpnire fiecare are funcii diferite. 5 Reiese din acestea faptul c cetatea nu era unitar, precum spun unii51, iar ceea ce ei au indicat drept binele suprem al cetilor le-ar duce pe acestea la pieire. De fapt, pe fiecare l menine binele propriu lui. Mai exist un mod prin care reiese faptul c nu io este bine s se caute o unitate prea mare a cetii, cci o familie este mai autarhic dect un individ, i o cetate dect o familie, deoarece se spune c o cetate exist atunci cnd comunitatea unei mulimi devine autarhic. Dup cum este preferabil o <comu-nitate> mai autarhic, tot aa este preferabil i o unitate precar uneia mai stricte. 15

III.
Chiar dac cel mai mare bine ar fi ca o comunitate s aib unitate maxim, acest lucru tot nu pare s rezulte din argumentul prin care toi ar spune deodat acest lucru este al med' sau acesta nu e al meu": cci lui Socrate i se prea c acesta este semnul c o cetate are drept scop unitatea52. De fapt, <termenul> toi" are dou sensuri. Dac el se refer la fiecare n parte, acesta este lucrul pe care Socrate dorea s l realizeze mai ales. Cci fiecare l numete fiu" pe acelai om, iar femeie" pe aceeai <femeie>, i la fel n privina averii i a tuturor celorlalte aspecte. ns cei care se folosesc n comun de femei i copii nu pot spune acelai lucru, ci toi" nu mai nseamn fiecare" dintre ei. La fel va fi i cu averile: toate" nu mai nseamn fiecare" dintre ele. Este aadar evident c este un paralogism rostirea termenului toi": termenii toi", ambii", par i impar", din cauza dublului lor sens, produc n 79
20 25

POLITICA, II, 3, 1261 b-1262 a

cadrul discursurilor raionamente eristice. Din acest motiv, faptul c toi numesc acelai lucru <ca fiind al lor> este pe de o parte frumos dar imposibil, iar pe de alt parte creeaz o confuzie n nelegere53. Pe lng acestea, teoria mai are i un alt inconvenient: lucrul comun tuturora este foarte puin ngrijit, deoarece <oamenii> se preocup mai degrab de lucrurile proprii i mai puin de cele comune, sau att ct i privete pe fiecare. Ei le neglijeaz creznd c se ocup de ele altcineva. Tot aa i n treburile gospodreti, servitorii numeroi slujesc mai prost dect cei mai puini. S-ar ntmpla atunci ca fiecruia dintre ceteni s i revin mii de fii, fr ca ei s fie realmente ai lui, ci oricare fiu ar fi al oricrui <printe>, pentru c toi i-ar neglija n aceeai msur. i apoi, fiecare l va numi al lui" i pe cel reuit i pe cel nereuit, n msura n care se numr i el <printre ceteni>, pentru c este straniu <s se spun> al meu" sau al tu" atunci cnd este indicat unul dintr-o mie sau din ci se alctuiete cetatea. Apoi, este incert cine a ajuns s aib un copil i dac acesta a supravieuit. Este oare preferabil ca fiecare s spun al meu" indicnd pe acelai din dou sau din zece mii, sau mai degrab <este preferabil> s spun cuvintele al meu" aa cum se petrece n cetile de astzi? Cci pe unul i acelai cineva l va numi Fiu, un altul frate, un altul vr, sau potrivit altui criteriu de nrudire, fie prin snge, fie prin afinitate sau alian cu el mai degrab dect cu alii. Sau, pe lng acestea, un altul l va numi ca fiind din aceeai fratrie sau trib. E mai bine s fii vr primar dect un fiu de felul acesta. Pe de o parte, este inevitabil ca unii s i ia pe alii drept frai, copii, tai ori mame, pentru c este necesar ca, n numele asemnrilor produse ntre copii i prini, ei s i formeze aceste impresii reciproce. Unii dintre cei care au ntreprins cltorii n largul lumii spun c acelai lucru se mai ntmpl la unii dintre locuitorii prii superioare a Lybiei, unde femeile sunt comune, iar copiii sunt distribuii dup asemnare. n schimb, unele dintre femelele altor vieuitoare, ca de pild caii i vitele, dau natere la pui foarte asemntori prinilor, ca de pild iapa din Pharsalia, numit dreapt" din acest motiv54.
30

35 1262 a 10 15
20

POLITICA, II, 4-, 1262 a-b

IV.

25 30 35
41)

Apoi, nu este uor pentru cei care caut s realizeze o asemenea comunitate s evite dificulti ca insultele, crimele voluntare sau involuntare, ncierrile i injuriile, ceea ce este nengduit s se ntmple fa de tat i mam i fa de rudele mai ndeprtate, ca i fa de nite strini. ns aceste lucruri se petrec mai frecvent dac <prinii> nu sunt cunoscui dect dac ei sunt cunoscui. n primul caz, sunt cu putin purificrile ritualice, pe cnd n cellalt deloc. Este totui neobinuit, n condiiile n care copiii sunt comuni, ca mpreunarea s fie lipsit de plcerile erotice55, dar s fie permis dragostea i toate celelalte gesturi ale ei, total necuvenite ntre tat i fiu sau ntre frai, deoarece ntre ei este doar dragoste. Interzicerea faptului de a fi mpreun nu dintr-un alt motiv dect acela c el ar conduce la o plcere prea puternic este ciudat i ea, fiindc nu ine cont de diferena dintre tat i fiu pe de o parte, dintre frai pe de alt parte. S-ar prea, apoi, c pentru agricultori este mai avantajos s aib femeile i copiii n comun dect pentru paznici, cci va exista mai puin dragoste dac femeile i copiii ar fi comuni, i 1262 b aa trebuie s se ntmple cu cei care sunt condui, pentru ca ei s fie supui i s nu cear reforme. n general, din cauza unei asemenea legi, se produce cu necesitate contrariul celor pe care legile bine ntocmite le produc, i aceasta datorit principiului n numele cruia Socrate consider c femeile i copiii trebuie pui n comun. Noi considerm ns c dragostea56 este cel mai mare dintre bunurile cetilor (cci aa este foarte puin disensiune), iar Socrate luda n foarte mare msur unitatea cetii. Lui i se prea c aceasta este misiunea dragostei. Aa vedem c spune Aristophan n discursurile erotice, c cei ndrgostii, din cauza marii lor iubiri, doresc s devin de o singur natur"51, i c amndoi doresc ca din doi s devin unul. n acelai fel, este necesar ca amndoi s se contopeasc, sau cel puin unul58. ns n cetatea <lui Platon> dragostea se va dilua din cauza existenei comunitare, i n foarte mic msur fiul l va numi pe tat i tatl pe fiu al meu". Tot aa cum un pic de dulcea amestecat cu mult ap produce un amestec insesizabil, tot aa se ntmpl i cu
io
15

83
POLITICA, II, 4-5, 1262b-1263a

aceast cetate i cu marea familiaritate provenit de la aceste denumiri, fa de care ar fi necesar o preocupare deosebit, cum este 20 tatl fa de fiu sau fiul fa de tat, sau aa cum sunt fraii ntre ei. Cci exist dou lucruri care i fac pe oameni s le ndrgeasc i s le caute: proprietatea i obiectul iubit. Nici una dintre acestea nu le revine celor care convieuiesc ntr-o asemenea cetate. Dar, n privina transferului copiilor nscui, anume a celor ce 25 aparin agricultorilor i meteugarilor ctre paznici, precum i a celor ce sunt ai paznicilor ctre ceilali, exist multe dificulti, dup cum urmeaz: cei care dau i transfer copiii trebuie s tie pe care cui i-au dat. Apoi, i lucrurile care au fost numite mai sus s-ar realiza n mod necesar mai degrab n aceste condiii, ca de pild 30 insultele, incesturile i crimele, pentru c <fiii paznicilor> care au fost dai altor ceteni nu i vor numi pe paznici frai, fii, tai i mame, n schimb cei care au fost dai paznicilor <vor face la fel> cu ceilali ceteni, aa cum s-ar fi folosit ei de aceste cuvinte prin legtura lor de rudenie. Deci, n acest fel trebuie s se trateze n privina comunitii femeilor i a copiilor.

V.
Avnd la ndemn aceste fapte, urmeaz s cercetm, relativ la proprietate, cum trebuie s se organizeze cei care urmeaz s fie cetenii celei mai bune ceti, i anume dac proprietatea trebuie s fie comun sau nu. S-ar putea ntreprinde o cercetare separat privind legile date pentru femei i copii, dar eu m ntreb dac este mai bine ca proprietile i utilitile s fie comune <sau nu>, dat 1263 a fiind existena privat a <femeilor i a copiilor>, aa cum se ntmpl azi n toate <cetile>. Atunci, fie c terenurile sunt separate, dar roadele sunt consumate n comun (aa cum fac unele dintre neamuri), fie c, dimpotriv, pmntul este comun i este muncit n comun, ns roadele sunt mprite n vederea foloaselor proprii (se spune c unii dintre barbari triesc n acest fel), fie c att terenurile ct i roadele sunt comune. Dac agricultorii sunt deosebii <de ceilali59>, situaia se schimb i este mai simpl, dar atunci cnd ei trudesc pentru sine 10 n vederea proprietilor, se ivesc mai multe dificulti. Pentru c nu 85
POLITICA, II, 5-, 1263 a-b

exist o egalitate a celor care muncesc i a celor care se bucur de <roade>, se vor aduce n mod necesar reprouri celor din urm pentru c au luat mult, dar au lucrat puin, din partea celor care au luat puin, dar au lucrat mult. n general, este dificil convieuirea 15 i punerea n comun a tot ceea ce ine de condiia uman, i mai cu seam n domeniul de fa. Acest lucru l

demonstreaz comunitile de pelerini: aproape c majoritatea conflictelor provine din nimicuri i ei se ceart pentru lucruri mrunte. i noi i certm mai cu seam pe servitorii de care ne folosim mai ales n vederea slujbelor curente. 20 Aadar, comunitatea averilor presupune att aceste inconveniente, ct i altele. ns modul n care se prezint astzi lucrurile, dac ar fi mbuntit i de o acomodare cu legile i de o organizare corect a lor, ar deveni cu totul deosebit, pentru c el ar lua ceea ce este bun din ambele. Prin ambele, m refer la existena comu- 25 nitar i la cea privat. ntr-un fel, este necesar ca proprietile s fie comune, dar n general ele trebuie s aib caracter privat. Cei care i vd fiecare de ale lor nu se ceart unul cu cellalt, ci ei vor fi mai degrab darnici, dac fiecare se va ocupa de ale lui. Apoi, din cauza virtuii, <totul> va fi destinat folosirii conform proverbului cele ale prietenilor sunt comune1'60. Exist i astzi n anu- 30 mite ceti

urme ale unei <convieuiri> de acest fel, semn c ea nu este imposibil i, mai cu seam n cele bine administrate, ea exist sau este pe cale s apar. Avnd fiecare bunul su propriu, el poate fi de folos cu ceva prietenilor si, care l folosesc n comun, aa cum se petrece n Lacedemonia, unde sclavii i - precum se spune alte bunuri sunt folosite n comun, asemeni cailor i 35 cinilor, iar atunci cnd duc lips de provizii, <ei le iau> de pe cmpiile din teritoriul lor. Este evident, aadar, c este mai bine ca proprietile s fie private i s ajung comune prin utilizare. i apoi, este treaba proprie a legislatorului modul n care aceste lucruri urmeaz s se realizeze. Pe urm, nu exist cuvinte pentru a spune ct de deosebit este 40 plcerea de a considera ceva ca fiind propriu. Dragostea pe care i-o poart fiecare nu este n van, ci este ceva natural. Egoismul ns 1263 b este pe bun dreptate blamat, cci el nu nseamn iubire de sine, ci este mai mult dect trebuie s <ne> iubim, tot aa ca i avarul, de vreme ce oricine iubete, precum se spune, fiecare dintre aceste lucruri. Este foarte plcut, pe de alt parte, s fii amabil i s pori 5 87

_
POLITICA, II, 5, 1263 b

de grij prietenilor, strinilor sau camarazilor, iar acest lucru se ntmpl dac proprietatea este privat. Dimpotriv, el nu are loc dac se realizeaz o cetate prea unitar, iar pentru realizarea acestei <ceti unitare> sunt suprimate aciunile a dou virtui evidente: pe de o parte, cumptarea n ceea ce privete femeile (cci, datorit cumptrii, este frumos s te abii de la <femeia> celuilalt) i, pe de alt parte, libertatea de a te folosi de bunuri. Aceasta pentru c nici nu poi fi n mod vizibil liber, i nici nu poi realiza o fapt liber <ntr-c asemenea cetate>, pentru c funcia libertii const n folosina bunurilor. Desigur, o legislaie <de tip platonician> are o nfiare plcut i ar prea s aib un caracter filantropic. Cel care o ia n seam o accept cu bucurie, gndind c ea va stabili printr-o minune o dragoste a tuturor fa de toi, mai ales atunci cnd cineva spune c relele existente n cetile de azi au loc deoarece averea nu este pus n comun, adic m refer la procesele intentate reciproc pentru acuzaii privind contracte sau mrturii mincinoase i linguirea celor bogai. Dar aceste lucruri nu provin din lipsa de comunitate, ci dintr-o stare de mizerie, pentru c noi vedem c aceia care au stpniri n comun i triesc n comunitate cunosc mai multe conflicte dect cei care au o proprietate privat. Totui, vedem c aceia care au conflicte datorit bunurilor puse n comun sunt puini n comparaie cu mulimea celor care i adun proprietile n mod privat. Apoi, este drept s se spun nu numai ct de multe rele aduc cu sine cei care susin comunitatea tuturor, dar i ct de multe lucruri bune suprim acetia. S-ar prea c viaa este cu totul imposibil <ntr-o asemenea comunitate>. Motivul erorii trebuie atribuit lui Socrate, datorit faptului c presupoziia lui nu era corect, pentru c att cetatea ct i familia trebuie s aib o anumit unitate, ns nu una total. Pe de o parte, ea va ajunge astfel nct s nu mai fie cetatea proiectat, sau, pe de alt parte, ea va avea fiin, dar va fi aproape de o cetate inexistent, fiind una degradat, ca i cum cineva ar realiza un acord melodic cu un singur sunet, sau un ritm cu un singur picior metric. ns fiina <cetii> trebuie s fie plural, aa cum s-a artat mai nainte, din pricina educaiei care realizeaz comunitatea i unitatea. Este ciudat de ce acela care a propus o viitoare educaie i a considerat c cetatea va deveni virtuoas datorit acesteia a luat n seam, n vederea ndreptrii, toate cele <de mai sus>, dar nu i obiceiurile, filosofia i legile61, aa cum legislatorii Lacedemoniei i Cretei au realizat o comunitate prin ospeele publice62.
io 15 20 25 30

35
40

89
POLITICA, 11,5, 1264 a

Nu trebuie s se ignore faptul c, dac aceast <teorie> ar fi 1264 a fost un lucru bun, ea era luat n seam n att de mult timp i n atia ani i nu ar fi trecut neobservat63. Cci totul a fost deja aproape descoperit, dei unele <descoperiri> nu au fost nregistrate, iar altele nu au fost aplicate de ctre cei care le-au cunoscut. Toate 5 acestea ar iei n eviden n mare msur dac cineva ar vedea realizat practic o asemenea cetate. Cci nu s-ar putea realiza o cetate fr a distribui ospee publice i fr o mprire n fratrii i triburi. O asemenea legislaie au face dect s i mpiedice pe paznici s lucreze pmntul, ceea ce se i strduiesc s fac azi 10 lacedemonienii. Dar nici Socrate nu a descoperit i nici nu este uor de spus cum anume urmeaz s fie constituia pentru cei care triesc ntro comunitate. Dei o mare parte a cetii este format din altfel de ceteni <dect paznicii>, totui, n privina acestora (care sunt agricultorii) nu se analizeaz dac trebuie s aib bunurile n comun sau fiecare 15 n mod privat, i nici dac femeile i copiii trebuie s le fie comuni sau proprii. Dar dac n felul acesta toate ar fi comune tuturor, ce anume i va mai deosebi pe ei de paznici? Sau ce vor avea mai mult cei care se vor supune puterii celorlali? i de ce neleg ei s se supun, de nu folosesc cumva vreun mijloc sofistic, aa cum proce- 20 deaz cretanii? Aceia permit orice sclavilor, cu excepia practicrii gimnasticii i a posesiei armelor. Iar dac lucrurile rmn ca atare, aa cum se petrece n alte ceti, n cazul acestor <agricultori>, care va fi tipul acelei comuniti? VOT fi atunci dou ceti n una singur, i ele vor fi potrivnice una celeilalte. 25 El stabilete existena paznicilor ca supraveghetori, apoi a agricultorilor i a meteugarilor, precum i a celorlali ceteni. Dar acuzaiile aduse, procesele intentate i celelalte rele atribuite altor ceti revin n ntregime i acestor <ceteni>. Chiar dac Socrate spune c ei nu au nevoie de prea multe prescripii datorit educa- 30 iei lor, ca de pild legislaia urban i comportamentul n piaa public i altele asemenea, el nu confer educaie dect paznicilor64. Pe urm, el i face pe agricultori stpni ai bunurilor lor n schimbul unui impozit. Pare ns mult mai probabil c ei sunt mai dificili i mai plini de iretenii dect sunt n unele <ceti> hiloii, 35 penestii i sclavii. Cci nu face obiectul nici unei cercetri prezente ntrebarea dac o asemenea <msur> este sau nu necesar. In privina implicaiilor, oare ce fel de constituie, educaie i legi 91
POLITICA, II, 5-6, 1264 a-b

revin acestora? Nu este uor de aflat acest lucru, i nu sunt deloc indiferente modurile de existen ale acestora n raport cu pstrarea comunitii paznicilor. n schimb, dac el ar face ca femeile s fie comune i proprietile s fie private, cine se va ocupa de familie, de vreme ce brbaii lor <se vor ocupa> de agricultur? Dac femeile i proprietile agricultorilor sunt comune, este nepotrivit o asemnare a lor cu fiarele slbatice, n sensul c i femeile au aceleai ndatoriri ca i brbaii, pentru c <fiarele> nu ntrein o familie. Pe de alt parte, regimul magistraturilor stabilit de Socrate este periculos, pentru c el face ca magistraii s fie mereu aceiai. Acest aspect static conduce la conflicte att printre oamenii crora nu le pas de nimic, i cu. att mai mult printre cei rzboinici i curajoi. Este ns evident c, la rndul lui, <Socrate> trebuia s confere magistraturile acelorai oameni, pentru c aurul provenit de la zeu nu se amestec uneori cu unele suflete, alteori cu altele, ci ntotdeauna cu aceleai. El spune ns c <zeul> le-a amestecat pe unele de la nceput cu aur, pe altele cu argint, iar sufletele care urmau s devin meteugari i agricultori le-a amestecat cu aram i fier65. Lipsindu-i de fericire pe paznici, <Socrate> spune c legislatorul este dator s fac fericit ntreaga cetate. Dar este imposibil s dai fericirea ntregii ceti, dac unele pri, majoritatea, sau toate nu dein fericirea. A fi fericit nu este asemntor cu faptul de a fi par: acest <din urm> lucru se poate petrece unui ntreg, fr ca prile lui s fie <pare>, dar n ceea ce privete fericirea, acest lucru este imposibil. Dar dac paznicii sunt nefericii, cine ar mai fi altfel? n nici un caz meteugarii i mulimea lucrtorilor. Aadar, constituia despre care a vorbit Socrate conine att aceste dificulti, ct i altele nu mai puin importante.
40

1264 b
10

15
20

25

VI.
66

L
Lucruri destul de asemntoare se gsesc i n Legile, scrise mai trziu. Din acest motiv, este bine s se cerceteze ntructva i acea constituie. n Republica, Socrate nu analizeaz complet dect puine probleme, relativ la comunitatea femeilor i a 93
POLITICA, II, 6, 1264 b-1265 a

copiilor, cum trebuie ea s fie, la proprietate i la ordinea cetii. 30 Mulimea locuitorilor este mprit n dou: unii dintre ei sunt agricultori, iar alii sunt destinai rzboiului. Dintre acetia <din urm>, a treia parte o formeaz cei care delibereaz i conduc cetatea. Dar n privina meteugarilor i a agricultorilor, dac iau parte n vreun fel la putere, dac trebuie s poarte arme i s mearg 35 la rzboi sau nu, despre acestea Socrate nu a spus nimic, ci el considera c femeile trebuie s ia parte la rzboi i s aib parte de aceeai educaie ca i paznicii. Iar el a umplut restul lucrrii cu digresiuni, mai cu seam privind calitatea educaiei care trebuie 40 dat paznicilor. Pentru c cea mai mare parte a Legilor conine efectiv legi, el a tratat puin despre constituie. ntruct a dorit s o 1265 a aplice n comun mai multor ceti, el revine puin cte puin la constituia de mai nainte. Cu excepia comunitii femeilor i a proprietilor, n ambele 5 constituii se regsesc toate celelalte: aceeai educaie, aceeai via a oamenilor eliberai de constrngerile funciilor, la fel n privina ospeelor publice, n afar de faptul c aici el spune c trebuie s existe ospee publice i pentru femei, iar cei o mie de purttori ai armelor devin <acum> cinci mii67. Pe de o parte, toate io vorbele lui Socrate au n ele ceva nemaipomenit, elegant, nnoitor i deschis spre cercetare, dar este greu s le acceptm pe toate la fel, pentru c nu trebuie ascuns faptul c, pentru mulimea despre care este vorba aici, ar fi nevoie de un teritoriu ct acela al Babilonului, 15 sau un altul nesfrit de mare, ale crui cmpii s hrneasc cinci mii de oameni, la care se adaug o mulime i mai mare de femei i de servitori. De fapt, ipoteze se pot produce n voie, dac ele nu sunt contradictorii68. Se spune c legislatorul, cnd stabilete legile, trebuie s in cont de dou realiti: de teritoriu i de oameni69. La acestea ar fi 2o de adugat i teritoriile vecine, dac cetatea trebuie s cunoasc o via politic. Cci nu este necesar s se foloseasc doar armele utile administrrii teritoriului, ci i cele utile contra teritoriilor strine. Chiar dac acest mod de via nu este acceptat nici pentru individ nici pentru comunitatea cetii, el nu trebuie s inspire mai 25 Puin team dumanilor, nu doar atunci cnd invadeaz teritoriul, dar i atunci cnd se retrag. Trebuie vzut apoi dac mrimea Proprietii nu se poate stabili mai bine, adic mai nelept.
95
POLITICA, II, 6, 1265a-b

<Socrate> spune c aceasta trebuie s fie astfel nct viaa s fie temperat70, ca i cum ar fi spus n vederea unei viei bune"11, cci 30 aceasta este <formularea> mai general. Totui, este cu putin o via temperat, dar plin de nevoin. O definiie mai bun a modului temperat ar cuprinde i libertatea, pentru c, dac cele dou sunt separate, una duce la o <via> delstoare, cealalt la una plin de greuti, fiindc acestea sunt singurele dispoziii care au un 35 caracter ales n privina folosirii averii. Nu exist o utilizare a averii prin slbiciune sau curaj, ci numai prin libertate i temperan, astfel nct aceste dou dispoziii se refer n mod necesar la ea. Este ciudat, pe de alt parte, egalizarea proprietilor fr a ine cont de mulimea cetenilor, dar pstrnd o natalitate 40 nelimitat72, ca i cum ea ar fi suficient pentru a uniformiza mulimea lor, graie unui numr egal de prini fr copii, fiindc aa par s se petreac i azi lucrurile prin ceti. Totui, nu trebuie 1265 b cercetate cu aceeai rigoare cetile actuale ca i aceea a lui <Platon>, deoarece azi nimeni nu este srac datorit mpririi averii la un numr egal de ceteni, pe cnd n cealalt <cetate>, averea nefiind divizat, este necesar ca aceia care sunt prea muli 5 s nu aib nimic, fie c numrul lor este mare sau mic. Mai degrab, ar trebui luat o msur de limitare a natalitii dect a averii, pentru ca naterea s nu depeasc un anumit numr. Acest numr trebuie stabilit lund n seam ceea ce revine ntmplrilor, adic faptul c unii dintre copii se ntmpl s moar, precum i io faptul c alii nu au copii. Dar lipsa de control, aa cum se ntmpl n mai multe ceti, este o cauz necesar a srciei cetenilor, iar srcia produce stagnarea i rul. Pheidon din Corint73, unul dintre cei mai vechi legislatori, era de prere c numrul familiilor i cel al cetenilor trebuie s rmn constant, chiar dac motenirile 15 acestora sunt inegale cantitativ. n Legile, ns, este invers, iar privitor la opinia noastr, urmeaz s o formulm mai ncolo. n Legi/e fuseser lsate deoparte i cele referitoare la guvernani, cum anume urmeaz ei s se deosebeasc de cei guvernai. <Platon> spune c guvernanii trebuie s se raporteze la ceilali tot 20 a?a cum urzeala dintr-o 74 anumit ln se deosebete de estura realizat din alta . Deoarece el admite creterea ntregii averi de cel
25

cinci ori75, de ce nu admite ntr-o anume msur acest lucru i n Privina pmntului? Apoi, trebuie examinat dac diviziunea domeniilor nu dezavantajeaz, de fapt, administrarea familiei,

97
POLITICA, II, 6, 1265 b-1266 a

deoarece ea ofer fiecruia cte dou domenii separate una de cealalt, iar dou gospodrii76 sunt dificil de

administrat. ntreaga organizare <platonician> respinge att democraia, ct i oligarhia, dar pretinde o medie a lor, numit constituional"77 i compus din hoplii. Pe de o parte, dac <Platon> ar fi schiat aceast constituie, 30 ca fiind cea mai comun cetilor ntre celelalte <constituii>, el s-ar fi exprimat corect. Pe de alt parte, dac a considerat c aceasta este mai bun dect a fost constituia <lui> de mai nainte, el nu s-a exprimat corect. S-ar fi putut lua n considerare mult mai degrab constituia laconienilor, sau vreo alta, mult mai aristocratic. Unii spun c cea mai bun constituie trebuie s rezulte dintr-un amestec al tuturor celorlalte constituii, iar din acest motiv ei 35 aprob constituia lacedemonienilor. Ei spun c aceasta este alctuit din oligarhie, monarhie i democraie, numind regalitatea monarhie, puterea btrnilor oligarhie iar puterea eforilor78 democraie, datorit faptului c demosul este format din efori. Alii spun c eforia este o tiranie, iar aspectul democratic l dau ospeele pu40 blice, precum i alte forme de via cotidian. n Legile se arat, n 1266 a privina acestor aspecte, c cea mai bun constituie este compus din democraie i tiranie, care ar putea fi considerate ca nefiind nite constituii, sau ca fiind cele mai rele79. Sunt mai buni cei care propun amestecul mai multora, cci este mai bun constituia alctuit din mai multe <forme de guvernare>. S-ar prea apoi c <Legile> nu au nimic monarhic, ci oii5 garhic i democratic, dar cu un interes accentuat spre oligarhie. Acest lucru reiese clar din distribuia magistraturilor. n ambele <forme de guvernare> este comun tragerea la sori dintre cei <deja> alei, pentru c este caracteristic oligarhiei s i constrng pe cei avui s ia parte la adunarea public i s ocupe magistraturi io sau s mplineasc alte funcii publice, pe cnd ceilali sunt ndeprtai <de la ele>, ca i faptul de a obliga majoritatea celor avui i a celor din prima <categorie> de venituri s preia magistraturi. Pe de alt parte, <Platon> concepe oligarhic i alegerea sfatului. Toi sunt alei cu necesitate, dar mai nti cei care sunt 15 din prima <categorie> de venituri, apoi cei din a doua n numr egal, apoi cei din a treia. Excepie face faptul c cei din a treia sau a patra <categorie> nu erau cu toii obligai la acestea. Cea de-a Patra <categorie nu este constrns>, ci numai cei din prima i a doua categorie. i apoi, el spune c trebuie desemnat un numr 99
POLITICA, 11,6-7, 1266 a-b

egal <de ceteni> din fiecare <categorie> de venituri, deoarece unii membri ai demosului nu vor fi alei, pentru c acest lucru nu este obligatoriu. Aadar din acestea, precum i din cercetarea urmtoare care se va ocupa cu aceast constituie, reiese evident faptul c ea nu trebuie s fie alctuit din democraie i monarhie. Apoi, exist o primejdie n privina desemnrii magistrailor dintre cei alei deja, pentru c, dac unii (chiar fiind o mulime limitat) doresc s se alieze, atunci ei vor dori mereu s fie alei. Aadar, aa se prezint constituia din Legile.
20 25 30

VIL
Exist i unele constituii concepute de oameni de rnd, altele de ctre filosofi i oameni politici, dar toate cele prezentate sunt mai apropiate de cele dup care se guverneaz azi dect cele dou <de mai nainte>. Nimeni ns nu a nscocit o comunitate a femeilor i a copiilor, nici ospee publice pentru femei, ci au pornit mai degrab de la cele necesare <cetii>. Unora li se pare c lucrul cel mai de seam este buna reglementare a averilor, cci n funcie de acestea se realizeaz toate strile <sociale>, zic ei. De aceea, Phaleas din Chalcedonia a introdus primuL aceast <msur>: el spune c averile cetenilor trebuie s fie egale. Acest lucru nu este greu de fcut ntr-o cetate care tocmai a fost ntemeiat, ns ntr-una care exist deja acest lucru cere foarte mult efort. Totui, ele ar putea fi repede egalizate dac cei bogai ar fi pui s ofere daruri fr s primeasc, iar cei sraci s primeasc fr s ofere. Pe cnd scria Legile, Platon credea c trebuie stabilit o limit superioar <a averii>, astfel nct nici unul dintre ceteni s nu aib o avere de cinci ori mai mare dect cea mai mic <avere>, aa cum am spus i mai nainte. Nu trebuie ns ca legislatorii s lase deoparte un fapt pe care l omit n cazul de fa: cei care limiteaz mrimea averii trebuie s limiteze i numrul copiilor. Cci, dac numrul copiilor ntrece mrimea averii, atunci legea va fi n mod necesar suprimat, i chiar independent de aceast suprimare, din pcate, muli dintre cei 101
40

1266 b 10 POLITICA, II, 7, 1266 b-1267 a

bogai vor deveni sraci. De aceea, este important ca aceste inovaii s nu se realizeze. S-ar prea c muli dintre cei din vechime '5 au recunoscut faptul c egalitatea averilor are o anumit putere asupra comunitii politice, aa cum a legiferat i Solon, dar i alii, care au mpiedicat posesia unui teren att de mare pe ct voia fiecare. De asemenea, <unele> legi interzic vnzarea averii, aa cum se petrece n Locri, unde o lege iivterzice vnzarea ei, dac nu este 20 evident situaia foarte grea <a

proprietarului>, pentru ca bunurile naintailor s fie pstrate. nlturarea acestei <msuri> n Leucade a fcut constituia s fie mai democratic, pentru c nu s-a mai ntmplat apoi ca magistraturile s fie cumprate la preuri stabilite. Uneori ns egalitatea se raporteaz la avere fie prea larg, ceea ce 25 conduce la o <via> dezordonat, fie prea strict, ceea ce conduce la o via de mizerie. Este aadar evident c nu este destul ca legislatorul s egalizeze averile, ci trebuie s le stabilizeze la un nivel mediu. Dar nici dac cineva ar rndui pentru toi o avere medie, tot nu ar fi avantajos: mai degrab ar trebui egalizate dorinele <fiecruia>, dect 30 averile, iar acest lucru nu se poate ntmpla cu cei care nu au fost educai suficient de legi. Phaleas, n aceeai msur, ar spune c aceasta se ntmpl s fie <tocmai> ceea ce spunea el. El considera c egalitatea trebuie s existe n ceti n dou sensuri: n educaie i n avere. Trebuie ns precizat ce anume va fi aceast educaie, nefiind destul <s spui c> ea este una i aceeai. Ea poate s fie una i aceeai, ns din ea trebuie s provin cei care aleg acumularea averilor, a onorurilor, sau a amndorura. Apoi, acetia ajung s se revolte, dar nu numai din cauza inegalitii averilor, ci i a onorurilor, chiar dac ntr-un sens contrar n fiecare caz: mulimea <se revolt> din cauza inegalitii averii, iar elita din cauza onorurilor, dac ele sunt egale. De aici i <versul>: Ori eti om bun, ori netrebnic, aceeai i-e partea de cinste1'*0.
Dar oamenii nu fac nedrepti numai n numele necesitilor lor (al cror remediu era, n opinia lui Phaleas, egalitatea averilor, astfel nct <oamenii> s nu se jefuiasc din cauza foamei sau a frigului), ci 5 i dup bunul loc plac i pentru a-i satisface dorinele. Dac dorina lor le ntrece necesitile, ei vor realiza nedrepti pentru a i-o astmpra, i nu numai din acest motiv, ci i pentru ca s i mplineasc nestnjenii plcerile unor eventuale dorine. Care este, aadar, remediul acestora trei? Pentru unele, ea este averea puin i munca, pentru altele io 103
35 40 1267 a POLITICA, II, 7, 1267 a-b
15

:o
25

ea este temperana. n al treilea rnd, dac unii ar dori s se bucure de acestea, ei nu ar trebui s i caute remediul n afara filosofiei, cci <celelalte> plceri au nevoie de <ali> oameni. ns uneori se realizeaz cele mai mari nedrepti din cauza excesului, iar nu din cauza celor necesare, ca de pild atunci cnd cineva ajunge tiran, ceea ce nu se ntmpl pentru a se apra de frig. De aceea i marile onoruri i revin celui care l ucide pe un tiran, i nu pe un criminal <de rnd>. Dar tipul de constituie al lui Phaleas nu ofer sprijin dect mpotriva unor nedrepti nensemnate. Apoi, el vrea s conceap mai multe <msuri> conform crora guvernarea unora de ctre alii s aib loc cu bine. Dar pentru aceasta trebuie <s aib n vedere> i raporturile cu vecinii i cu toi strinii. Este aadar necesar ca alctuirea constituiei s aib n vedere fora de rzboi, asupra creia Phaleas nu s-a exprimat deloc. La fel i n privina proprietii. Aceasta nu trebuie s fie potrivit numai folosinelor publice, ci i contra pericolelor externe. Prin urmare, ea nu trebuie s fie att de mare nct s o doreasc vecinii mai puternici, n vreme ce posesorii ei s fie incapabili s i resping pe agresorii lor. Dar <proprietatea> nici nu trebuie s fie att de mic nct ei s nu poat susine un rzboi, nici mcar contra celor egali i asemenea lor. <Phaleas> nu a tratat despre acestea, ns nu trebuie nici omis faptul c o proprietate mare este util. De asemenea, cea mai bun limit a ei const n a nu-i face pe cei mai puternici s cread c rzboiul este avantajos din pricina mrimii ei excesive, ci <n a-i face s cread> c este ca i cum acea proprietate nici nu ar exista. n acest fel Eubulos, atunci cnd Autophradate urma s asedieze Atarneea, 1-a sftuit s afle ct timp i-ar lua mpresurarea i s calculeze preul acestui timp, spunnd c el este dispus s i lase Atarneea pe un pre mai mic. Spunnd acestea, 1-a fcut pe Autophradate s rmn pe gnduri i s nceteze asediul. Exist aadar ceva avantajos n faptul ca averile cetenilor s fie egale, pentru ca ei s nu se revolte unii contra altora, ns mrimea ei nu este deloc <avantajoas n sine>, precum am spus. Cci oamenii alei ar fi iritai dac nu ar fi considerai egali, ei fiind cei mai de seam, i de aceea produc adesea ostiliti i dumnii. i aPoi, lcomia oamenilor este nelimitat: la nceput erau de ajuns 1267 b doi oboli81; pe urm, cnd acest lucru a intrat n obicei, a fost nevoie mereu de mai mult, i s-a ajuns aa la infinit. Natura dorinei este infinit, i muli oameni triesc numai pentru mplinirea ei. Principiul <cel mai bun> dintre acestea, mai mult dect egalizarea 5
30 35 40

105
POLITICA, II, 7-8, 1267 b

averilor, revine la a concepe <nite msuri> pentru cei care sunt n mod natural cumptai, astfel nct ei s doreasc sporirea averii, iar pentru cei ticloi, s nu o poat face, dar fr ca ei s fie tratai

nedrept, chiar dac sunt mai puini. Dar <Phaleas> nu s-a exprimat adecvat privitor la egalitatea averilor. El egalizeaz numai proprietatea pmntului, dei exist 1.0 i o <avere> n sclavi, n turme, n bani, precum i multe dintre cele numite mobile. Trebuie ns cutat fie egalitatea tuturor acestora, fie o anumit ierarhie moderat a lor, fie s se renune la toate <msurile de control>. Din aceast legislaie rezult c cetatea conceput <de Phaleas> este mic, dac toi lucrtorii sunt un 15 bun public, iar mulimea lor nu se adaug celei a cetii. Dar, dac toi lucrtorii comuni trebuie s fie un bun public, va fi la fel ca n Epidamnos i aa cum a intenionat o dat i Diophantos la Athena. Plecnd oarecum de la acestea, ar putea cineva medita la constituia lui Phaleas, n ce msur se ntmpl ca el s fi spus lucruri 20 bune sau rele.

VIII.
Hippodamos82, fiul lui Euriphon milesianul, a inventat diviziunea cetilor i a mprit Pireul. El era fr pereche i sub alte aspecte ale vieii, din cauza mndriei sale, astfel nct unora li se prea c i ngrijea prea minuios prul bogat i elegant, apoi c purta haine simple i comode nu numai iarna, dar i n timpul verii, pretinznd apoi c el este cunosctor al ntregii naturi. <Hippodamos> a fost primul dintre cei care nu au luat parte la viaa politic dar i-au expus opinia despre cea mai bun constituie. El a conceput o cetate dintr-o mulime de zece mii de brbai, mprii n trei: o parte deveneau meteugari, alta agricultori, a treia era destinata rzboiului i celor care purtau arme. El a mprit i teritoriul n trei: unul era <pmntul> sacru, altul era cel public, i apoi era cel privat. El a fcut legi care au conferit zeilor pmntul sacru, pe cnd din cel public triau rzboinicii, iar cel privat revenea agricultorilor. El considera c i tipurile legilor sunt trei, deoarece, relativ la acestea, <el 107
POLITICA, II, 8,1267 b-1268 a

considera> c i procesele care se ivesc sunt tot trei la numr, adic lezarea, dunarea i crima. <Hippodamos> a legiferat i o instan de judecat unic 40 tribunalul - n care trebuie aduse toate procesele care nu par s fi fost judecate corect, i 1-a format din anumii vrstnici alei. Era de prere c deciziile n cadrul proceselor nu trebuie luate prin votul cu 1268 a pietricele, ci fiecare s dispun de o tbli pe care s scrie dac se pronun efectiv pentru condamnare, sau <s nu scrie> nimic dac este efectiv mpotriva ei. Dar, dac ntr-un sens <vrea s condamne> i n altul nu, atunci s precizeze acest fapt. El considera c legislaia 5 actual nu este bun, deoarece silete judectorii s i calce jurmntul ntr-un sens sau n altul. El a instituit o lege prin care li se conferea o distincie celor care inventau ceva folositor cetii i <una> prin care copiii celor care au pierit n rzboi s fie hrnii de cetate, aa cum au mai legiferat i alii. Aceast lege exist i astzi i io la Athena i n alte ceti. Apoi, toi magistraii erau alei de ctre demos, iar el a mprit demosul dup cele trei diviziuni ale cetii. Aceti alei urmeaz s se ocupe de problemele publice, de cele relative la strini i la orfani. Acestea fiind cele mai multe i mai de seam dispoziii ale 15 regimului lui Hippodamos, s-ar putea formula mai nti o obiecie n privina diviziunii mulimii cetenilor. Toi meteugarii i agricultorii i cei care poart arme iau parte n comun la puterea politic, dei agricultorii nu poart arme, iar meteugarii nu au nici pmnt nici arme, ca i cum ei s-ar fi nscut sclavi ai celor ce poart arme. In acest fel lor le este imposibil s ia parte la vreuna din demniti, cci este necesar ca, dintre cei care poart arme, s fie nvestii strategii i grzile cetii i, pentru a o spune deschis, toate magistraturile alese. Dar cum s prezinte ataament fa de constituie cei care nu iau parte la ea? Atunci este necesar ca deintorii armelor s fie mai puternici dect 25 celelalte dou pri <ale cetenilor>. Dar acest lucru nu este simplu, dac ei nu sunt numeroi. Dac ns ei sunt <numeroi>, de ce trebuie ca alii s participe la puterea politic i s fie alei dintre cei instituii ca magistrai? Dar atunci, cu ce mai sunt folositori cetii agricultorii? Meteugarii sunt necesari, deoarece ntreaga cetate are nevoie de 30 Meteugari, iar ei pot tri de pe urma meseriei lor, ca i n alte ceti. In schimb, agricultorii motiveaz faptul c sunt o parte a cetii 109
POLITICA, II, 8, 1268 a-b

ntruct ofer hran celor care dein arme; n schimb, <n cazul cetii lui Hippodamos>, ei dein o proprietate pe care i-o lucreaz singuri. Ct privete <proprietatea> public, de pe care i iau hrana 35 rzboinicii, dac o lucreaz ei nii, nu mai exist nici o deosebire ntre lupttori i agricultori, aa cum dorea <acest> legislator. Dar, dac cei care i lucreaz singuri pmntul vor fi diferii de lupttori, va exista o a patra parte n aceeai cetate care nu ia parte la nimic i care ar fi ceva strin de viaa politic. Dar, dac ar dispune 40 cineva ca lucrtorii propriului pmnt s l lucreze i pe cel public, mulimea roadelor va fi insuficient pentru ca fiecare s ntrein din ele dou gospodrii. Atunci de ce s nu cultive acelai pmnt 1268 b dintre <loturile> trase la sori pentru hrana lor proprie ct i pentru hrana dat lupttorilor? Toate aceste lucruri se prezint confuz <la Hippodamos>.

Nu este bun nici acea lege privitoare la judecat, care consider valabil judecarea celor care urmeaz a fi decise pur i simplu 5 dup o judecat scris i care l transform pe judector ntr-un arbitru. Aceasta nseamn c este posibil ca ntr-un arbitraj s se afle mai muli <arbitri> (iar acetia s dezbat n comun decizia lor), chiar dac n judectorii acest lucru nu exist, ci, dimpotriv, acolo majoritatea legislatorilor se strduiesc ca judectorii s nu dezbat n comun <decizia>. i cum s nu aib loc o judecat eronat atunci cnd s-ar prea c judectorul este avantajat, dar nu n aceeai msur ca i mpricinatul? De pild, acesta <pretinde> douzeci de mine, iar judectorul acord zece, sau mai mult, sau mai puin, unul va da cinci, un altul patru, iar n acest fel este evident faptul c ei i vor proporiona judecata, pe cnd ceilali vor decide s i acorde pe toi sau deloc. Dar n ce fel se vor departaja atunci voturile? El nu este constrns s i calce jurmntul dac decide pro sau contra n sens absolut, de vreme ce acuzaia este scris pe bun dreptate n acelai mod absolut. Despre cel achitat nu se susine c nu este dator cu nimic, ci c <nu e dator> cu douzeci de mine. Dar acel 20 <judector> care condamn la plata a douzeci de mine fr a considera c datoreaz <att de mult> i calc jurmntul. Privitor la onoarea care trebuie acordat celor care au inventat ceva folositor pentru cetate, decizia prin lege nu este lipsit de primejdie, ci ea este tcut numai dup ochi, ceea ce este un prilej 25 de tulburri i de calomniere a cetii. Aici ns ne situm ntr-o problem i o cercetare diferite. 111
iu
15 POLITICA, II, 8,1268 b~1269 a

S-ar putea ns unii ntreba dac este avantajos sau nociv pentru ceti s i schimbe legile tradiionale, dac s-ar ivi vreuna mai bun. Din acest motiv nu este uor s ne alturm grabnic celui care spune c, dei faptul schimbrii nu este avantajos, totui este posibil 30 ca unii s propun desfiinarea unor legi sau a constituiei n numele binelui public. Pentru c am pomenit aceasta, s zbovim mai mult asupra ei. Se pune problema, aa cum spuneam, i s-ar putea opina c ar fi mai bun schimbarea. Acest lucru a fost profitabil n alte tiine: de pild, medicina, care i-a schimbat <regulile> fa de cele tradiionale, ca i gimnastica, i n general toate tehnicile i <practicile> posibile, astfel nct ntre acestea ar trebui considerat i politica, deoarece este evident faptul c lucrurile stau n mod necesar la fel i pentru aceasta. S-ar putea spune chiar c dovada acestui lucru reiese din fapte, pentru c legile arhaice erau foarte simple i barbare. Cci 40 grecii purtau mereu arme la ei i i vindeau reciproc femeile i tot ceea ce s-a pstrat din legile vechi n vreun fel este cu totul simplist. De exemplu, la Cume exist o lege privind crimele conform creia, dac cel care acuz de crim aduce un numr determinat de martori dintre rudele acuzatului, acesta din urm este recunoscut ca vinovat. Dar, n general toi caut <legea> cea bun, i nu cea tradiional. S-ar putea ca primii <oameni>, fie c se nscuser din pmnt83, fie c au supravieuit unui cataclism, s fi fost asemntori celor de rnd i prostimii, aa cum se spune despre oamenii nscui din pmnt, aa nct este nefiresc s rmnem la aezmintele lor. Pe lng ele, nu este prea bine s pstrm neschimbate nici legile scrise. Cci, precum se petrece i n cazul celorlalte tehnici, nici ordinea politic io nu poate fi n totalitate aternut n scris cu precizie, pentru c scrisul se refer la general, pe cnd faptele au un caracter particular84. Din acestea rezult c unele legi trebuie schimbate uneori. Din alt perspectiv ns, s-ar prea c ar fi nevoie de mai mult luare aminte. Atunci cnd schimbarea n bine este mrunt, este rea 15 obinuina de a desfiina cu uurin legile, iar atunci trebuie ngduite unele inconsecvene, att ale legislatorilor ct i ale magistrailor. Cci utilitatea schimbrii <legilor> nu este att de rnare pe ct de mult ar duna cel care s-ar obinui s nu se supun magistrailor. Iar exemplul luat din <alte> tehnici este fals, pentru c schimbarea tehnicii i a legii sunt <operaii> diferite. Cci legea 20 nu are o alt for de a supune n afara obiceiului, care se nate 113
POLITICA, II, 8-9, 1269a-b

numai ntr-un interval lung de timp, astfel nct trecerea cu uurin de la legile existente la alte legi noi nseamn a face ca legea s i piard puterea. Pe urm, dac ele trebuie schimbate, oare <acest lucru este valabil> pentru toate <legile> i toate constituiile sau nu? Acest lucru i revine oricui la ntmplare sau cuiva determinat? Cci acest lucru aduce cu sine o mare diferen. S lsm acum deoparte aceast cercetare, cci <pentru ea> vor mai fi ocazii.
25

IX.

L
n privina constituiilor Lacedemoniei i a Cretei, dar i a aproximativ tuturor celorlalte constituii, exist dou lucruri de 30 cercetat: n primul rnd, dac exist sau nu ceva bun n vederea legiferrii celei mai bune

ordini, iar n al doilea rnd, dac exist ceva opus propunerii i modelului de constituie oferit de aceti <reformatori>. Este acceptabil faptul c, pentru <o cetate> care urmeaz s fie bine guvernat, este necesar existena unui rgaz n 35 faa nevoilor. Dar cum trebuie s se petreac aceasta, nu este uor de lmurit. De pild, n Thessalia, penestii s-au ridicat adesea contra thessalienilor, i n acelai fel hiloii contra laconienilor, care i petrec timpul pndind eecurile acestora. n cazul cretanilor, ns, nu s-a petrecut deloc aa ceva. Motivul este acela c cetile 40 vecine, chiar i atunci cnd se lupt ntre ele, nu se aliaz niciodat 1269 b cu cele care le sunt ndeprtate, pentru c acest lucru le este avantajos, iar ele posed i perieci. Dar n privina laconienilor, ei nu au ca vecini dect dumani, anume argienii, mesenienii i arcadienii, iar ct despre thessalieni, ei s-au deosebit de la nceput prin 5 rzboiul purtat cu vecinii ahei, perebi i magnesieni. S-ar prea ns c, n lips de altceva, grija fa de modul n care ar trebui s fie relaiile cu acetia este dificil. Dac li se dau privilegii, ei produc tulburri i se cred egali cu stpnii lor, iar dac triesc n mizerie, atunci uneltesc i poart ur. Este deci limpede faptul c aceia crora li se ntmpl acest lucru cu hiloii nu au gsit modul optim <al guvernrii>. Pe urm, privilegiul acordat femeilor este duntor att pentru 'dealul constituiei ct i pentru fericirea cetii. Tot aa cum brbatul i femeia reprezint pri ale administrrii familiei, este 15 115
io POLITICA, II, 9,1269 b-1270 a

L
evident c ar trebui atunci s se considere c i cetatea ar cunoate o diviziune n mulimea brbailor i n aceea a femeilor, astfel nct, n cazul constituiilor care adopt <msuri> inadecvate pentru femei, trebuie considerat c jumtate din cetate se gsete n afara legii. Legislatorul care dorete s se manifeste ferm fa de 20 ntreaga cetate realizeaz acest lucru n privina brbailor, dar el nu ia n seam cazul femeilor, pentru c ele triesc n dezordine, ntr-o total delsare i comoditate. n consecin, este necesar ca ntr-o asemenea constituie s se acorde credit averii, mai ales dac se ntmpl ca femeile s conduc, aa cum se petrece la majo- 25 ritatea neamurilor rzboinice i militare, cu excepia cehilor i a altora, care ineau la mare cinste legturile dintre brbai. S-ar prea c nu a fost lipsit de minte cel care i-a legat pentru prima oar la un loc prin rostirea mitului pe Aphrodita i pe Ares, cci toate <neamurile rzboinice> de acest fel par s fie interesate att de re- 30 la ia dintre brbai85 ct i de aceea dintre femei. De aceea, n cazul laconienilor se petrece acest lucru, iar la ei de la nceput unele lucruri sunt administrate de femei. i totui ce diferen exist ntre o guvernare a femeilor i faptul ca femeile s i conduc proprii lor conductori? Rezultatul este acelai. Dei ndrzneala nu folosete nici treburilor de fiecare zi, ci numai rz35 boiului, chiar n acest din urm caz <femeile> au fcut mult ru laconienilor. Ele au dovedit acest lucru n vremea invaziei theba-nilor, cci ele nu au fost de nici un folos, tot aa ca i n alte ceti, ci au provocat o dezordine mai mare dect dumanii. Pare verosimil faptul c laconienii au acordat nc de la nceput un privilegiu 40 femeilor. Din cauza campaniilor militare, ei au petrecut de altfel 1270 a mult timp departe de cei de acas, luptnd contra argienilor i apoi contra arcadienilor i a mesenienilor. Dup ce erau lsai la vatr, ei erau nclinai s dea curs ascultrii fa de legislator, datorit vieii militare, care deine multe aspecte virtuoase. n privina 5 femeilor ns, se spune c Lycurg s-a strduit s le fac s asculte de legi dar, pentru c s-au ridicat mpotriva lui, el a renunat ulterior. Ele sunt, prin urmare, cauza a ceea ce s-a petrecut apoi, Precum i, evident, a eecului acestei <constituii>. ns cercetarea noastr nu se refer la ceea ce este sau nu este scuzabil, ci la ceea 10 ce este sau nu corect. S-ar prea c <reglementrile> necuvenite privind femeile Produc, aa cum am spus-o i mai sus, nu numai o tulburare a 117
POLITICA, II, ?, 1270 a-b

constituiei ca atare, ci contribuie ntr-o anume msur la atracia fa de avere. Pe lng cele care sunt de menionat, s-ar putea acorda 15 atenie i <reglementrilor> privind inegalitatea averii, deoarece unii au ajuns s posede o avere foarte mare, pe cnd alii una cu totul nensemnat, iar din acest motiv pmntul a revenit celor puini. Aceasta s-a ntmplat deoarece legile erau ntocmite prost. Pe de o parte, vnzarea sau cumprarea lui nu erau privite cu ochi buni - i 20 bine s-a ntmplat aa - iar pe de alt parte s-a dat fru liber nstrinrii i nsuirii acestuia pentru cei care au dorit-o. i ntr-un caz i n cellalt s-a petrecut acelai lucru: aproximativ dou cincimi din teren a revenit femeilor, din cauza numrului mare de fiice unice motenitoare86, apoi, din cauza zestrelor mari, dei era mai bine ca 25 acestea s fi fost desfiinate, ori s fie

mai mici, sau mcar modeste. Exist <n Sparta> astzi obiceiul de a lsa fiica unic motenitoare cui o vrea, iar dac nu a fost lsat o dispoziie testamentar, motenitorul o ofer pe ea celui care o dorete. Iat c, dei acest pmnt poate hrni o mie cinci sute de cavaleri i treizeci de mii de hoplii, 30 mulimea lor nu se ridic totui nici mcar la o mie. Reiese n mod limpede i din fapte c <reglementrile> privind ordinea acestora sunt nechibzuite, deoarece aceast cetate nu a ndurat nici mcar un singur asediu, ci a czut din cauza numrului mic al oamenilor. Se spune c n vremea regilor de odinioar 35 se acorda uor cetenie, astfel nct nu se producea o scdere a populaiei, n ciuda perioadelor lungi de rzboi, i se spune c n vremea aceea existau pn la zece mii de spartani. Fie c este sau nu este acesta adevrul, este mai bine ca numrul brbailor s creasc n cetate datorit proporionrii averilor, dei chiar legea privind natalitatea este contrar unei ndreptri a situaiei. Cci, dorind ca spartanii s devin foarte numeroi, legiuitorul lor i-a 1270 b ndemnat pe ceteni s fac muli copii. Exist o lege a lor care spune c acela care a nscut trei fii este scutit de serviciul militar, iar cel care a nscut patru, este scutit de toate. Dar este evident c, dac se nasc muli, iar mprirea pmntului rmne aceeai, n 5 niod necesar muli vor rmne sraci. Dar i toate cele privind eforatul se prezint ntr-o manier nechibzuit. Aceast instituie deine puterea maxim pentru spartani, iar toi <membrii> ei provin din demos, astfel nct muli ameni foarte sraci ajung adesea la putere i devin corupi din io cauza srciei lor. Acest lucru a fost probat n mai multe rnduri n
40

119
POLITICA, 11,9, 1270 b-1271 a

trecut, iar acum n cazul andriilor87, n care unii, fiind cumprai cu argint, au dus la pieire ntreaga cetate, pe ct le-a stat n putere. Iar pentru c aceast instituie avea foarte mult putere i era egal unui tiran, chiar i regii s-au strduit s devin populari pentru 15 acetia, astfel nct ntreaga constituie a fost afectat din aceast cauz, devenind, din aristocraie, o democraie. Acest regim asigur o continuitate constituional, cci demosul este mulumit, deoarece ia parte la puterea cea mai nalt, astfel nct el cunoate avantaje concrete, fie datorit legislatorului, fie graie ntmplrii. 20 Dar pentru ca o cetate s se pstreze n continuare este necesar ca toate prile ei s doreasc existena i persistena ei. Regii au avut n vedere acest lucru din cauza onoarei <aduse lor> de acestea, apoi membrii elitei88 <sunt interesai de persisten> datorit gerou-sieP, pentru c nvestirea n cadrul ei reprezint o rsplat a virtuii, iar demosul, datorit eforiei, n care i gsesc cu toii locul. 25 Trebuia ca aceast instituie s fie alctuit din toi, dar nu n modul foarte pueril n care acest Lucru se petrece acum <la Sparta>. <Eforii> conduc marile procese, ei fiind alei la ntmplare, i de aceea ar fi bine ca ei s nu judece urmnd propria lor prere, ci s 30 urmeze prescripiile i legile. Apoi, modul de via al eforilor nu corespunde voinei cetii, pentru c el cultiv prea mult excesele, n vreme ce n cazul altora <modul de via> este foarte rigid, aa nct <eforii> nu l pot suporta i, nerespectnd legea, ei se dedau pe ascuns plcerilor corporale. 35 Nici cele privind instituia gerousieinu sunt bine organizate la ei. Dac ea ar fi compus din oameni cu just msur i educai adecvat n vederea mplinirii lor umane, s-ar putea mai degrab spune c acest lucru este folositor cetii. Dar este discutabil 40 acordarea pe via a conducerii marilor procese deoarece, asemeni corpului, i gndirea mbtrnete. Pentru c ei sunt educai astfel 1271 a nct legiuitorul nu poate conta pe ei ca pe nite oameni serioi, aceast <instituie> este nesigur. Este evident faptul c cei care au fost mituii au fost tot aceia care, lund parte la aceast instituie, au sacrificat multe dintre valorile publice. Din acest motiv, este mai bine ca ei s nu fie scutii de o dare de seam, fapt care aici nu se petrece. S-ar putea opina c instituia eforilor ar trebui s cear 5 socoteal de la toi mputerniciii ei, dar acesta ar fi un efort prea mare pentru eforat, i nu acesta este modul n care credem c ar trebui s fie acordate responsabilitile. Pe urm, i alegerea care
121
POLITICA, II, 9, 1271 a-b

desemneaz membrii gerousiei are un caracter pueril n privina io modului de decizie, i nu este corect ca acest lucru s fie solicitat efectiv de ctre cel care se crede demn de ea. Cci este necesar ca acela care este demn de aceast funcie s o ndeplineasc fie c vrea, fie c nu vrea. Este ns limpede c aici legislatorul acioneaz la fel ca n alte <aspecte> ale constituiei. Strduindu-se s confere cetenilor ambiii, el s-a folosit de acetia n alegerea membrilor 15 gerousiei, pentru c nimeni nu ar cere s fac parte din ea dac nu ar fi ambiios, n ciuda faptului c aproape cele mai multe dintre nedreptile voite au loc din cauza ambiiei i a lcomiei de bani. Regalitatea va face obiectul unei alte discuii90, anume dac este bine sau nu s i se supun ei cetile. Chiar dac n raport cu starea de 20 fapt <a Spartei> acest lucru nu este bun, totui fiecare dintre regi este ales potrivit propriului mod de via. Este evident faptul c legiuitorul nu se consider capabil s formeze singur <din ei> oameni desvrii, dar el i trateaz cu nencredere, ca pe nite oameni lipsii de suficient virtute. Din acest motiv, el i trimite pe <regii> detestai ca ambasadori, considernd faptul c nenelegerea regilor nseamn

salvarea cetii. 25 Nici <reglementrile> privind ospeele comune, numite fi-ditii91, nu sunt bune, aa cum au fost ele legiferate de ntemeietorul lor. Ar fi trebuit mai degrab ca aceast ntrunire s fie suportat de comunitate, aa cum se petrece n Creta. Dimpotriv, n Laconia, fiecare trebuie s i pun partea, iar pentru c unii sunt extrem de 30 sraci i nu pot suporta aceast cheltuial, se petrece contrariul a ceea ce dorete legislatorul. Cci el dorete pe de o parte ca realizarea ospeelor comune s fie democratic, dei felul n care ele sunt legiferate le face s fie prea puin astfel. Nu este, aadar, uor pentru cei foarte sraci s ia parte la ele, iar definiia ceteniei este 35 formulat tradiional, astfel nct cei care nu reuesc s realizeze aceste <ospee comune> nici nu iau parte la cetenie. n privina legii conductorilor de nave, muli alii au criticat-o, i nc pe bun dreptate, deoarece ea este un prilej de conflict, pentru c, alturi de regii care sunt strategi pe via, conducerea unei nave a 40 fost organizat aproape ca o alt regalitate. Apoi, chiar fundamentul folosit de legislator este criticabil, aa cum 1-a criticat Platon n Legil1: ntreg sistemul legilor este orientat n raport 1271 b cu un singur aspect al virtuii, i anume cel rzboinic. Acest aspect este util exercitrii puterii, i din acest motiv <spartanii> s-au meninut ct timp au luptat, dar s-au prbuit cnd au fost pui n situaia de a
123
POLITICA, II, 9-10, 1271 b

guverna, deoarece ei nu tiau s se bucure de rgaz, i nici nu practicaser un alt exerciiu mai de seam dect lupta. Aceasta este o eroare nu mai puin grav: ei sunt de prere c bunurile pentru care se lupt se obin mai degrab prin virtute dect prin viciu. Aici au dreptate, dar atunci cnd ei le pun pe acestea mai presus de virtute nu mai au dreptate. Legile spartane sunt rele i n privina bunurilor comune, deoarece resursele comune ale cetii sunt vide pentru cei care sunt constrni s lupte n marile rzboaie, iar ele sunt alimentate prost, din cauza faptului c cea mai mare parte a terenului revine spartanilor <particulari>, iar ei nu controleaz contribuiile lor reciproce. Astfel, legislatorul ajunge la ceea ce este contrar avantajului: el a realizat <astfel> o cetate lipsit de bunuri i nite ceteni de rnd dornici de avere. Aadar, n privina constituiei lacedemonienilor s rmn spuse acestea, cci ele sunt cu precdere aspectele pe care le-ar putea cineva critica.
io
15

X.
Constituia cretan este apropiat de cea <spartan>, iar sub un numr mic de aspecte nu este mai rea, dei sub mai multe aspecte ea este mai puin cizelat. Se spune i se pare c, sub cele mai multe aspecte, constituia cretan a imitat-o pe cea spartan, iar multe dintre <constituiile> arhaice sunt mai bine articulate dect cele mai recente. Se spune c Lycurg, atunci cnd a pornit n cltorie, lsnd n urm ospitalitatea regelui Charillos, a petrecut cea mai mare parte a timpului strbtnd Creta, n numele nrudirii <spartanilor> cu aceasta. n fond, lictienii fuseser coloniti ai laconilor, iar atunci cnd ei au sosit n vederea colonizrii, au preluat legislaia n vigoare pe atunci la locuitorii acelor inuturi. Din acest motiv, i astzi localnicii se folosesc de ele n acelai mod n care Minos schiase pentru prima oar ordinea legilor. Aceast insul pare s aib o natur i o situare favorabile guvernrii Greciei, deoarece este nconjurat de ntreaga mare n apropierea creia s-au stabilit toi grecii. Puin o desparte de Pelopones, pe de o parte, iar pe de alta, de Asia, la Triope i la Rhodos. Din acest motiv, Minos s-a nstpnit asupra mrii i a 125
20

25 30 35 POLITICA, 11, 10, L271 b-1272 a

insulelor, pe care le-a cucerit sau le-a colonizat. n final, asediind Sicilia, el i-a sfrit viaa acolo, aproape de Camicos. 40 Regimul din Creta cunoate o asemnare cu acela din Laconia. <Aici> hiloii lucreaz pmntul, pe cnd la Creta periecii, iar 1272 a ospeele publice exist i ntr-o parte i n cealalt. Apoi, laconienii nici nu le numeau n mod originar fiditii, ci andrii93, la fel ca n Creta, iar prin acest lucru se vede c acest <obicei> este desprins de acolo. Pe urm, ordinea constituional: eforii au aceeai putere cu aceia care sunt numii la Creta cosmi, cu excepia faptului c eforii sunt cinci la numr, pe cnd cosmii sunt zece. Vrstnicii care compun gerousia, pe care cretanii o numesc consiliu, sunt n numr egal <celor din Sparta>. La nceput a fost <i acolo> o regalitate, apoi cretanii au desfiinat-o, iar conducerea militar o asum cosmii. La adunarea general particip, n schimb, cu toii, dar ea nu are nici o putere, cu excepia ratificrii decretelor gerousieii ale cosmilor. Cele privind ospeele publice se prezint mai bine la cretani dect la laconieni, pentru c spartanii trebuie s i aduc partea fiecare; n caz contrar, legea mpiedic participarea la cetenie, aa cum s-a spus mai sus94. Dar n Creta ea are

un caracter public, pentru c din toate roadele realizate i din turmele crescute pe terenurile publice, precum i din tributul pltit de perieci, se constituie o parte pentru zei i pentru procesiunile publice, iar alta n vederea ospeelor publice, pentru ca s se nfrupte fiecare din bunul public, att copiii ct i femeile i brbaii. Legiuitorul a lsat multe msuri cu un coninut filosofic privitoare la sobrietate, vznd-o util, dar i relativ la ndeprtarea de femei, pentru a nu face muli copii, instaurnd relaia ntre 25 brbai. Dac acesta este sau nu un lucru bun, urmeaz s se examineze cu o alt ocazie. Este ns evident c ospeele comune sunt mai bine alctuite la cretani dect la laconieni. Dar n privina cosmilor este mai ru dect n privina eforilor, deoarece <cosmii> urmeaz aspectul cel ru al instituiei eforilor, anume accesul n <aceast instituie> revine oricui la ntmplare, dar ceea ce era 30 avantajos n constituia spartan din acest punct de vedere aici nu este. Cci acolo, din cauza faptului c alegerea avea loc dintre toi, demosul care lua parte la magistratura suprem era interesat de meninerea constituiei. ns dincoace, cosmii nu sunt alei dintre toi, ci numai dintr-o parte a comunitii, iar membrii gerousiei <sunt alei> dintre cei care au fcut parte dintre cosmi. Despre
10 15 20

127
POLITICA, II, 10-11, 1272 a-b
40

acetia s-ar putea spune aceleai lucruri ca i despre cei care se 35 gsesc n Lacedemonia. Faptul de a nu da seama nimnui, precum i cel de a fi ales pe via reprezint pentru acetia o onoare mai mare dect merit, iar faptul de a guverna dup opinia proprie i dup legi scrise este periculos. Apoi, faptul c demosul se complace n a nu lua parte <la viaa politic> nu este semnul unei ordini bune. Cci nu exist pentru cosmi nimic care s i avantajeze, aa cum este la efori, pentru c ei se afl, pe insula aceasta, departe de tot ce i-ar corupe. Remediul pe care ei l aduc la acest neajuns este bizar i nu are un 1272 b caracter politic, ci este mai degrab unul abuziv. Cci adesea se adun cte unii i i alung pe cosmi, fie c i aceia iau parte la conducere, fie c sunt dintre cei de rnd. Cosmilor le este permis s renune la puterea lor chiar n timpul exercitrii puterii. Toate aceste lucruri ns se realizeaz mai bine urmnd legea, dect urmnd opinia uman, deoarece aceasta nu reprezint o modalitate infailibil. Dar cel mai nechibzuit lucru dintre toate cele posibile este desfiinarea instituiei cosmilor. Acest lucru se realiza adesea atunci cnd acordarea judecilor nu era dorit. Prin acest fapt este limpede c regimul acesta are ceva dintr-o constituie, dar ea nu este totui o constituie, ci mai degrab un regim abuziv. Cci ei obinuiesc s i dezbine demosul i prietenii, s instaureze puterea unuia singur i s aduc conflictul i lupta unora mpotriva altora. Cu ce se deosebete aceast situaie de aceea n care cetatea este desfiinat pentru o perioad de timp, iar comunitatea politic este rupt? Cetatea care are asemenea <dificulti> este pus n primejdie de ctre cei care vor i sunt capabili s o atace. Dar, aa cum s-a spus, <Creta> este salvat de situarea sa: faptul c era departe i-a oprit pe strini. Apoi, perierii se supun din acest motiv cretanilor, pe cnd hiloii se revolt frecvent. Cretanii nu dein stpnirea nici unui teritoriu exterior, i doar recent s-a ivit pe insul un 20 rzboi strin95, care a pus n lumin slbiciunea legilor de acolo. Aadar, despre aceast constituie s rmn rostite de ctre noi acestea.
io
15

XI.
i carthaginezii par s aib un regim politic bun i superior altora sub numeroase aspecte, dei altele sunt asemntoare mai a'es laconienilor. Cci aceste trei constituii sunt ntr-un fel 129
25

POLITICA, II, 11, 1272 b-1273 a

apropiate, dei sub multe alte aspecte foarte deosebite, i anume cea cretan, laconian i a treia dintre ele, cea carthaginez. Multe dintre instituiile acesteia <din urm> sunt bune. Un semn al bunei alctuiri a constituiei este faptul c demosul pe care <Carthagina> 30 l are este stabil n ordinea constituional, i nici nu se revolt i -ceea ce este demn de menionat - nu s-a ivit nici un tiran. Exist o asemnare cu constituia laconian: ospeele publice ale membrilor unui grup <seamn> cu fiditiile, iar puterea celor patru sute cu eforii, cu excepia unui fapt care nu este ru: dac <la Sparta> ei 35 erau alei la ntmplare, n aceast instituie ei sunt alei dup merit. Regii i gerousia sunt asemntori cu cei din Sparta. Dar ceea ce este mai bun <aici> este faptul c regii nu provin din aceeai descenden, i nici din vreo alta eventual; iar dac exist vreo deosebire ntre acetia, ea urmeaz mai degrab alegerile 40 dect vrsta. De vreme ce ei se afl n fruntea marilor <instituii>, dac au un caracter de rnd, ei aduc mari neajunsuri, tot aa cum au prejudiciat i cetatea lacedemonienilor.

Prin urmare, majoritatea aspectelor criticabile din cauza caracterului lor deviant se ntmpl s fie comune tuturor instituiilor sus-numite. Dar, datorit acestor <aspecte>, n raport cu modelul aristocraiei i cu cel constituional, unele nclin spre un regim mai degrab democratic, pe cnd altele spre oligarhie. Regii, alturi 5 de gerousia, atunci cnd cad cu toii de acord, au dreptul de a nfia sau nu demosului <problemele cettii>. Dac nu <cad de acord>, atunci demosului i revine decizia. In ceea ce privete problemele pe care ei le prezint demosului, nu numai c ei i ofer acestuia posibilitatea de a asculta opiniile magistrailor, ci chiar io posibilitatea de a fi judectori suverani: exist chiar posibilitatea ca, dac cineva dorete, s contrazic cele spuse, fapt care n alte ceti nu exist. Pe de alt parte, sunt <aspecte> oligarhice faptul c aceia care se numr ntre cei cinci magistrai, care dein <decizii> numeroase i importante, sunt alei chiar de ei nii, precum i faptul c funcia suprem a celor o sut este desemnat '5 tot de acetia, pe urm faptul c ei dein puterea mai mult timp dect alii (deoarece ei dein puterea att naintea nvestiturii ct i dup ce i-au prsit funcia). Pe de alt parte, faptul c ei nu sunt pltii i nici nu sunt trai la sori trebuie considerat drept ceva aristocratic, ca i altele de acest fel, precum i faptul c toate procesele sunt judecate de ctre magistrai, iar nu unele <procese> 20 de ctre unii <magistrai>, aa ca n Lacedemonia. 131
POLITICA, II, 11, 1273 a-b

Regimul carthaginezilor se ndeprteaz foarte mult de aristocraie n privina unei idei rspndite ntre cei muli: ei sunt de prere c magistraii nu trebuie alei dup merit, ci dup criteriul averii, fiind imposibil ca nevoiaul s aib parte de rgaz i s poat 25 stpni. Dar dac alegerea fcut dup avere este oligarhic, iar alegerea fcut dup virtute nseamn aristocraie, atunci aceasta ar reprezenta un al treilea tip de regim, potrivit cruia este alctuit constituia carthaginezilor. Ei i aleg <magistraii> innd cont de aceste dou <regimuri>, mai ales n cazul celor mai importante, adic a regilor i a strategilor. Totui, trebuie s lum drept o eroare 30 a legislatorului aceast ndeprtare de aristocraie, pentru c una dintre cele mai necesare msuri, de la bun nceput, este asigurarea rgazului i a bunstrii celor mai buni, nu numai atunci cnd sunt la putere, ci i atunci cnd sunt oameni de rnd. Dar, dac trebuie avut n vedere bunstarea care conduce la rgaz, este greit ca ma- 35 gistraturile cele mai importante, regalitatea i strategia, s fie de vnzare. Cci o asemenea lege valorific mai degrab bogia dect virtutea i determin ntreaga cetate s fie dornic de avere. Dar dac exist ceva care este considerat de putere ca fiind demn, este necesar ca i opinia celorlali s se alture acesteia. Acolo unde virtutea nu este cinstit n mare msur, acolo nu exist astfel o constituie aristocratic cert. Este logic ca aceia care au cumprat <o magistratur> s se obinuiasc s ctige, de vreme ce ei au ajuns la putere ruinndu-se. Cci este bizar ca un om de seam dar srac s vrea s ctige, pe cnd un nemernic s nu aib de gnd <aceasta>, fiind pgubit. De aceea este necesar s 5 guverneze cei care sunt n mai mare msur s o fac. Dar, chiar dac legislatorul las deoparte srcia celor de seam, este mai bine ca s se ngrijeasc n perioada magistraturii de rgazul lor. S-ar putea considera n mod greit c mai multe funcii ar putea sta n puterea aceluiai <magistrat>, dei la carthaginezi acest lucru este la mare cinste. Cci un lucru unic este bine mplinit de io ctre un singur <magistrat>. De aceea legislatorul trebuie s fie atent la modul n care aceasta se produce i s nu ngduie ca unul singur s cnte la flaut i s fie pantofar. n acest fel, acolo unde o cetate nu este mic, este mai uor de realizat din punct de vedere constituional participarea la magistraturi a mai multora, ceea ce este mai democratic. Cci acest lucru ine mai degrab de comunitate, aa cum am mai spus-o, i fiecare dintre aceste 15 133
40 1273 b POLITICA, II, 11-12, 1273 b-1274a

<rnagistraturi> se realizeaz mai bine i mai prompt. Acest lucru este limpede i n ceea ce privete cele relative la rzboi i la activitile navale, cci, n cazul acestora dou, faptul de a conduce i faptul de a fi condus sunt separate, pentru a spune aa, n cazul tuturor. De vreme ce constituia lor este oligarhic, <carthaginezii> evit n foarte mare msur mbogirea, trimind mereu cte o parte a demosului n cetile <colonizate>. Prin aceasta, ei ndreapt i stabilizeaz constituia. ns acest lucru este rodul ntmplrii, pentru c este rolul legislatorului s mpiedice revoltele. n schimb, dac s-ar ivi vreun neajuns al sorii i mulimea celor guvernai s-ar revolta, nu ar mai exista atunci nici un remediu din

partea legilor pentru a restabili linitea. Aceasta este maniera n care se prezint, aadar, constituia lacedemonienilor, a cretanilor i a carthaginezilor, pe bun dreptate renumite.
20

25

XII.
Dintre cei care i-au expus opinia relativ la constituie, unii nu au luat parte la viaa politic i nici nu au criticat-o, ci i-au petrecut viaa ca particulari. Dac este ceva demn de spus despre ei, acest lucru trebuie spus despre aproape toi. Alii ns au devenit legislatori, fie n cetile lor proprii, fie n altele strine, mplinind funcii politice. Unii dintre ei au fost doar productori ai legilor, pe cnd alii au produs constituii, ca de pild Lycurg i Solon. Cci acetia au instituit att legi ct i constituii. Despre cea a lacedemonienilor s-a tratat deja, iar despre Solon unii consider c ar fi fost un legislator curajos. El a suprimat o oligarhie exagerat, a pus capt nrobirii demosului i a instaurat democraia tradiional96, combinnd cu succes <aspectele> constituiei. Cci exista n areopag un consiliu oligarhic, magistraturile alese erau aristocratice, iar judectoriile erau populare. S-ar prea ns c Solon, pe de o parte, nu a realizat separarea de instituiile anterioare, de pild consiliul i alegerea magistrailor, iar pe de alt parte, a instituit regimul demosului, realiznd judectoriile din toi <membrii demosului>. De aceea, unii l acuz c el a desfiinat cellalt aspect al constituiei, aducnd la mare cinste tribunalul din care fac parte toi, dei el nsui fusese ales prin tragere la sori. Iar pentru c acest <tribunal> a prins 135
30 35 40

1274 a POLITICA, II, 12, 1274 a-b

putere, <alii> au nceput s flateze demosul ca pe un tiran, aducnd constituia pn la starea de astzi a democraiei. Ephialte i Pericle au ngrdit sfatul areopagului, iar Pericle a decis retribuirea <membrilor> judectoriilor. In acest fel, fiecare dintre demagogi au condus treptat democraia la starea ei de astzi. S-ar prea io ns c acest lucru nu urmeaz opiunea lui Solon, ci <provine> mai degrab dintr-un context nefericit. Demosul, devenit trufa prin supremaia naval obinut n urma rzboaielor medice, a trecut de partea demagogilor ri, ndeprtnd din viaa politic pe oamenii de seam. S-ar prea ns c Solon a acordat demosului doar puterea cea 15 mai necesar, anume alegerea magistrailor i verificarea drilor de seam, de vreme ce demosul nu este sub acest aspect suveran, ci este sclav i ostil. n schimb, el a acordat toate magistraturile membrilor elitei i celor nstrii: celor care au un venit de cinci sute de medimne, celor care dein o pereche de boi, precum i o a treia parte, numit a cavalerilor. Cea de-a patra parte aparine celor 20 care nu iau parte n nici un fel la putere. Au mai fost legislatori ca Zaleukos pentru locrienii de pe lng Zephyrion, apoi Charondas din Catana, pentru concetenii si i pentru celelalte ceti <colonizate> ale Chalcidiei din Italia i din Sicilia. Unii ncearc s l adauge i pe Onomacritos, ca fiind primul care s-a priceput la legislaie: el era din Locri i locuia la Creta exersnd practici divinatorii. Thales97 1-a ntovrit pe acesta, iar lui Thales i-au fost discipoli Lycurg i Zaleukos, iar Charondas lui Zaleukos. Dar cei care spun aceste lucruri in foarte puin cont de ordinea timpului, pentru c a mai fost i Philolaos din Corint, legislator al thebanilor. Philolaos provenea din neamul bachiazilor i a fost amantul lui Diocles, nvingtor la jocurile olimpice. Acesta i-a prsit cetatea pentru c era dezgustat de avansurile amoroase ale mamei sale, Alcyona, i a sosit la Theba, 35 unde i-au ncheiat amndoi viaa. Chiar i astzi se pot indica mormintele lor, care sunt uor vizibile unul din poziia celuilalt, dei unul privete ctre inutul Corintului, pe cnd cellalt nu Privete <spre el>. Se povestete c acetia i-au rnduit mormintele astfel nct Diocles s nu vad Corintul de pe colina lui, 40 din cauza celor ptimite, pe cnd Philolaos s l vad. Pentru aceste motive, ei au locuit la thebani, iar Philolaos le-a formulat legi n 1274 b anumite privine i mai ales referitor la procreaie, pe care ei le-au 137
25
30

POLITICA, II, 12, 1274 b

numit legile adopiei. El a legiferat acest lucru n chip potrivit pentru a pstra numrul de loturi de pmnt. Lui Charondas nu i este propriu nimic, cu excepia proceselor intentate martorilor mincinoi, deoarece el a fost primul care a creat aceast msur. Prin precizia legilor sale, el este mai cizelat dect legislatorii de astzi. Lui Phaleas i este proprie inegalitatea averilor, pe cnd lui Platon - comunitatea femeilor, a copiilor i a averilor, ospeele comune ale femeilor, pe urm <legea privind> exerciiul militar care i fcea pe oameni s i utilizeze ambele mini, din grija ca nu cumva una dintre ele s fie mai folositoare dect cealalt. Mai sunt i legile lui Dracon, care a dat legi ntr-o constituie deja existent. Nu exist nimic propriu acestor legi care s fie demn de amintit, cu excepia asprimii lor, datorate pedepselor foarte grele. i Pittacos a fost creator de legi, dar nu al unei constituii. Legea proprie lui se referea la beivani: dac ei comit un delict, atunci pedeapsa lor este mai mare dect pentru cei care nu beau. Dar pentru c sunt mai muli cei care comit excese bei dect treji, el nu a avut n

vedere scuza care trebuie acordat mai degrab celor care au but, ci interesul <public>. A mai fost i Androdamas din Rhegios, legislator al chalcidienilor din Thracia, care a dat legi privind crimele i fiicele unice motenitoare, dei nu s-ar putea spune c i este ceva propriu. S rmn prezentate n acest fel cele referitoare la acele constituii care au fost n vigoare ct i la cele schiate n cuvinte de unii.
io
15
20

25

L
139

Cartea a IlI-a
i.
Cine studiaz constituiile98, precum i esena i calitatea fiecreia, trebuie s aib n vedere n primul rnd o examinare a cetii, adic ce anume este ea. Pentru c exist astzi o polemic: unii spun c o anumit sarcin revine cetii, pe cnd alii nu indic cetatea, ci oligarhia sau tiranul. Dar noi constatm c ntreaga activitate a omului politic i a legislatorului se refer la cetate, iar constituia reprezint organizarea celor care locuiesc cetatea. Dar pentru c cetatea este a celor care o compun, tot aa ca orice alt ntreg compus din mai multe pri, este evident faptul c mai nti ar fi de studiat ceteanul". Cetatea este mulimea cetenilor, astfel nct ar fi de studiat pe cine trebuie s l numim cetean i ce anume este el. Dar i asupra ceteanului s-au purtat adesea polemici, deoarece nu toi sunt de acord s l denumeasc cetean pe acelai <ins>. Adesea, cel care este cetean ntr-o democraie nu este cetean i ntr-o oligarhie. Trebuie lsai deoparte cei care au avut acces la aceast denumire accidental, ca de pild cei care au fost investii ca ceteni. Ceteanul nu este cetean deoarece locuiete un anume loc, pentru c i metecii i sclavii iau parte n comun la aceast locuire. Nici mcar cei care iau parte la procese n calitate 141
35
40

1275 a POLITICA, 10, I, 1275 a-b

L
15
20

25

de judecai sau de judectori <nu sunt ceteni>, pentru c acest drept ' le revine i celor care iau parte la comunitate n baza anumitor convenii i crora le revin i aceste <drepturi>. Aadar, metecii nu iau parte pe deplin la multe dintre acestea, ci ei trebuie s indice pe cineva drept protector. Din acest motiv, ei iau parte n mod incomplet la o asemenea comunitate, fiind asemeni copiilor care nu au fost nscrii nc din cauza vrstei, sau a btrnilor deja eliberai din funcii. Cci acetia ar trebui numii ntr-un fel ceteni, dar nu ntr-un sens absolut, ci n calitate de aspirani, n cazul unora, sau n calitate de trecui de <vrsta ceteniei>, n cazul celorlali, sau altceva de acest gen, pentru c nu exist nici o diferen. E limpede ceea ce spunem: cercetm ceteanul ntr-un sens absolut100, pe acela al crui statut nu trebuie ndreptat cu nimic. Pe urm, n privina celor care au fost lipsii de drepturi sau au fost exilai, exist aceleai dificulti i soluii. Ceteanul n sens absolut nu se poate defini n nici un fel mai bine dect prin participarea la o funcie de judecat sau de magistratur. Dintre magistraturi, unele sunt desemnate pe o singur perioad de timp, astfel nct nu este permis ca ele s fie mplinite de acelai individ de dou ori, pe cnd altele sunt definite pe o

perioad de timp limitat. Exist ns i unele nelimitate, ca de pild aceea de judector sau de membru al adunrii. S-ar putea ns replica rapid faptul c acetia nu sunt magistrai i nu iau parte, din acest motiv, la putere, chiar dac este ridicol s nu recunoti magistratura n cazul celor care sunt cei mai puternici. Dar aceast distincie este inutil, deoarece sensul ei se refer numai la cuvinte, pentru c nu exist un termen comun pentru judector i pentru membrul adunrii, care s i desemneze pe amndoi. S propunem drept denumire, de pild, ma-gistraturnedetenm'nati]0\ cci noi i recunoatem drept ceteni pe cei care particip astfel <la putere>. Aadar, cam aceasta este cea mai potrivit definiie pentru toi cetenii pe care i-am numit. Nu trebuie omis faptul c lucrurile ale cror subiecte se deosebesc dup specie, iar dintre ele unul este prim, cellalt secund, i aa mai departe, nu au absolut nimic n comun prin ele nsele, sau au prea puin102. Noi sesizm faptul c cetile se deosebesc reciproc dup specie, unele fiind posterioare, altele anterioare: cele 1275 b greit ntocmite i deviante sunt posterioare celor ntocmite fr greeal. Va reiei mai trziu cum le numim noi pe cele deviante, astfel nct i ceteanul va fi diferit, potrivit fiecrui tip de constituie. De aceea, cel numit e mai degrab cetean ntr-o 5 democraie, pe cnd n celelalte acest lucru este posibil fr s fie
143
30

35 POLITICA, 111, 1-2, 1275 b

necesar. Cci unele nici nu au demos, nu consider <necesar> adunarea general sau adunarea consultativ, iar procesele sunt judecate n parte, ca n Lacedemonia, unde unele <procese> legate de convenii sunt judecate de ctre unii efori, altele de alii, gerousiei io i revin crimele, i n aceeai msur o alt magistratur judec alte <procese>. La fel este i la Carthagina, unde toate judecile <se mpart> anumitor magistraturi. Aadar, definiia ceteanului primete o corecie: n alte constituii <dect cea democratic>, magistratul nedeterminat nu ia parte la adunarea general i la judectorie, ci el ocup o magistratur determinat. Dintre acetia, unora sau tuturor le revine deliberarea i judecarea privind toate <procesele> sau numai unele. Este limpede din acestea cine este ceteanul: spunem c este cetean al unei ceti despre cel care are posibilitatea de a lua parte la magistratura deliberativ sau judiciar i, pentru a spune ntr-un sens absolut, cetatea este ansamblul celor care, dintre acetia, sunt 20 capabili de o via autarhic.
15

II.
n schimb, n sens uzual, ceteanul este definit ca fiind cel nscut din <prini> care sunt amndoi ceteni, i nu numai unul dintre ei, de pild mama sau tatl. Sunt ns unii care pretind mai mult n aceast privin, <mergnd> pn la doi sau trei sau chiar 25 mai muli strmoi. Dintre cei care au oferit n mod pripit o definiie politic, unii s-au ntrebat dac al treilea sau al patrulea <str-mo> decide cine va fi cetean. Gorgias din Leontinoi, sesiznd unele dintre dificulti n aceeai msur, glumind pe de alt parte, spunea c tot aa cum vasele sunt fcute de productorii de vase, la fel sunt i larisienii produi de nite meteugari, cci exist nite 30 productori de larisieni. De fapt, este simplu: dac <strmoii> au participat dup criteriul sus-numit la cetenie, atunci ei erau ceteni. Dar nu putem aplica <criteriul naterii> dintr-un cetean i o ceteanc celor dinti locuitori i ntemeietori103. Tot aa, se afl ntr-o situaie mai degrab neclar cei care iau parte la un proces de tranziie al unei constituii, cum a fcut Clisthene la Athena dup 35 alungarea tiranilor, acceptnd <n cetate> muli strini, sclavi i meteci. Nu este discutabil n privina acestora cine anume este cetean, ci dac acest lucru este sau nu este drept. 145
POLITICA, III, 2-3, 1276 a

De asemenea, este problematic i urmtorul fapt: oare nu este un cetean cel care <a devenit> cetean pe nedrept, pentru c 1276 a nedreptatea i falsul au aceeai putere? Dar, pentru c vedem chiar i magistraturi <ocupate> n mod nedrept, despre care noi spunem c dein puterea pe nedrept, i pentru c ceteanul poate fi definit printr-o magistratur - de vreme ce, aa cum am spus, este cetean 5 cel care ia parte la o asemenea magistratur - este evident c i acetia trebuie numii ceteni.

III.
Cele privind <criteriul de alegere> drept sau nedrept se leag de disputa anterioar. S-au ntrebat ns unii cnd o cetate este cea care nfptuiete ceva i cnd nu cetatea este aceea, ca de pild atunci cnd dintr-o oligarhie sau o tiranie se nate o democraie. Din acest motiv, unii nu sunt dispui s onoreze conveniile <cetii>, ntruct 10 ele nu ar fi fost ncheiate de ctre cetate, ci de ctre tiran104, i multe altele de acest fel, pentru c exist unele

constituii care sunt bazate pe constrngere i nu pe interesul comun. Aadar, dac unele <ceti> sunt democratice n acest sens, atunci trebuie spus c faptele unei asemenea ceti caracterizeaz aceast constituie, aa cum se 15 petrece i n cazul <faptelor> unei oligarhii sau ale unei tiranii. Expresia potrivit a acestei dificulti s-ar prea c este urmtoarea: n ce sens trebuie, aadar, s se spun c o cetate este ea nsi sau c nu este ea nsi, ci este o alta? Cel mai superficial <rspuns> este cercetarea teritoriului i a oamenilor, pentru c este 20 posibil ca oamenii i teritoriul s se fi separat, adic unii s locuiasc ntr-un loc, alii n altul. Aceast dificultate ar trebui reinut ca fiind una mai simpl, cci uurina rezolvrii ei ine de multiplicitatea sensurilor cetii. Tot aa, dac unul i acelai loc revine celor care l locuiesc, atunci trebuie considerat c cetatea este una 25 singur, iar nu n virtutea zidurilor, cci aa am putea s nconjurm cu un zid i Peloponesul. n aceeai situaie se afl i Babylonul i orice alt <aezare> care cuprinde o etnie mai degrab dect o cetate. n legtur cu aceasta se spune c la trei zile de la cderea Babylonului nc nu se putea afla care anume sunt prile cetii. 30 Dar cercetarea acestei probleme va deveni util cu alt ocazie. 147
POLITICA, III, 3-4, 1276 a-b

ns omul politic nu trebuie s omit <ntrebarea privind> mrimea cetii, a numrului <deceteni> i dac este mai profitabil s existe o singur etnie sau mai multe. Dar, dac acelai loc revine acelorai locuitori, oare trebuie spus c persistena aceluiai neam al locuitorilor pstreaz i identitatea cetii, chiar dac ei se nasc i pier nentrerupt, aa cum obinuim s spunem c rurile i izvoarele sunt aceleai, dei undele lor vin i se duc? Sau trebuie spus c oamenii rmn aceiai datorit originii comune, pe cnd cetatea este alta? Cci, dac cetatea reprezint o comunitate, i aceasta este comunitatea cetenilor, arunci s-ar prea c o constituie diferit ca specie, adic una distinct, impune cu necesitate ca nici cetatea s nu mai fie aceeai, tot aa cum spunem despre un cor c este diferit, atunci cnd el este comic sau cnd este tragic, dei el se compune cel mai adesea din aceiai oameni. n acelai fel, orice comunitate este deosebit i orice compus este altul, atunci cnd forma Compusului se schimb, aa cum spunem c armonia acelorai sunete este diferit atunci cnd ea este doriana sau frigian. Dac este aa, atunci este limpede c trebuie spus: identitatea cetii este relativ la constituie105. Numele ei, n schimb, poate fi diferit, sau poate rmne acelai, iar <cetatea> poate fi compus din aceiai locuitori sau din oameni total diferii. Dar dac respectarea sau nerespectarea <conveniilor> este dreapt, atunci cnd constituia se modific <acest lucru face obiectul> unei alte cercetri.
35 40 1276 b 10

15

IV.
n urma celor spuse acum urmeaz s cercetm dac virtutea brbatului ales i aceea a ceteanului destoinic106 trebuie considerate ca fiind acelai lucru sau sunt diferite. Dar dac este ntreprins o asemenea cercetare, trebuie luat mai nti un exem- 20 piu de cetean pentru ce anume reprezint <aceast valoare>. Tot aa cum un corbier face parte dintr-o comunitate, tot aa spunem i despre cetean. Chiar dac funciile sunt diferite printre corbieri, cci unul este vsla, altul este cpitan, altul este timonier, iar altul primete un alt titlu de acest fel, este evident c exist o definiie a virtuii foarte riguroas care este proprie 25 149
POLITICA, III, 4, 1276 b-1277 a
30

35 40 1277 a

fiecruia n parte. Dar, pe de alt parte, li se va potrivi tuturor i <un nume> comun. Cci sigurana navigaiei cade n sarcina tuturor, i fiecare dintre corbieri dorete acest lucru. n fond, la fel este i cazul cetenilor, chiar dac ei sunt inegali, totui sigurana <cetii> cade n sarcina comunitii, iar comunitatea reprezint constituia. Din acest motiv este necesar ca virtutea ceteanului s fie raportat la constituie. Aadar, dac exist mai multe specii de constituie, este evident c nu poate exista o virtute unic i desvrit a ceteanului destoinic, dei spunem c un brbat este bun potrivit unei virtui desvrite. Dar desigur c este posibil un cetean destoinic fr ca virtutea lui s fie alctuit dup criteriul brbatului ales107. n privina celei mai bune constituii, acelai raionament este abordabil printr-o alt manier de cercetare. Cci, dac este cu neputin ca o cetate s se compun n ntregime din oameni alei, i <dac>, pe de alt parte, trebuie ca fiecare s i mplineasc cu bine funcia, adic potrivit virtuii <sale>, deoarece este imposibil ca toi cetenii s fie la fel, nu ar putea atunci s existe o virtute unic a ceteanului i a brbatului ales. Cci, pe de o parte, <vir-tutea> ceteanului de valoare trebuie s i caracterizeze pe toi (pentru c aa este necesar s fie cea mai bun cetate), iar pe de alt parte, este imposibil ca <aceast virtute> s i revin brbatului ales, n cazul n care nu este necesar ca toi cetenii dintr-o cetate destoinic s fie <oameni> alei. Apoi, pentru c o cetate se

compune din <oameni> inegali, asemeni vieuitorului compus propriu-zis din suflet i trup, sufletul din raiune i din dorin, familia din brbat i femeie, proprietatea dintr-un stpn i un sclav, n acelai fel i cetatea este alctuit din toate acestea i, n afara lor, din alte specii deosebite <ntre ele>. Din acest motiv, este necesar s nu existe o singur virtute a tuturor cetenilor, aa cum <nu exist> ntre membrii unui cor <o funcie unic> pentru corifeu i pentru coristul nsoitor. Rezult din acestea motivul pentru care <cele dou tipuri de virtute> nu sunt identice. Dar oare virtutea ceteanului destoinic i <virtutea> unui brbat destoinic nu pot fi aceleai n cazul unui om determinat? Noi spunem c un conductor de valoare este bun i deine nelepciune practic, pe cnd ceteanul nu are neaprat nelepciune practic108. Unii sunt de prere c educaia unui conductor trebuie s fie cu totul deosebit, aa cum se ntmpl n cazul odraslelor regale care sunt educate n arta clriei i n aceea a rzboiului. Chiar i Euripide spune Afar de cele necesare cetii, departe de mine aceste fineurf'm, ca i cum ar exista o anumit educaie a conductorului. Dar dac aceast virtute 20
io
15

151
POLITICA., III, 4, 1277 a-b 30

35

aparine att bunului conductor ct i bunului cetean i, pe de alt parte, i conductorul este un cetean, atunci <virtutea> ceteanului i aceea a conductorului nu va fi aceeai n sens absolut, ci doar pentru ceteni determinai. Prin urmare, <virtutea> ceteanului i aceea a conductorului sunt deosebite, i de aceea a spus lason110, n acelai sens, c a suferit de foame atunci cnd nu a mai fost tiran, deoarece nu tia s fie un om de rnd. Dar, pe de alt parte, faptul de a conduce i cel de a fi condus sunt 25 ludabile i s-ar prea c virtutea unui cetean const n capacitatea de a conduce i aceea de a fi condus bine. Aadar, dac presupunem faptul c <virtutea> brbatului ales este aceea de conductor, pe cnd aceea a ceteanului revine la amndou, aceasta nu nseamn c amndou sunt demne de laud n acelai sens. S-ar prea c, n fond, conductorul i cel condus nu trebuie s deprind aceleai dou <virtui>, pe cnd ceteanul trebuie s ia parte i s le cunoasc pe amndou, aa cum se va vedea de aici nainte. Cci exist o putere a stpnului i o numim astfel pe cea referitoare la cele necesare, pe care stpnul nu este nevoie s tie s le produc, ci doar s le foloseasc. Pe de alt parte, mai exist i o <virtute> a servitutii, adic m refer la capacitatea de a sluji la treburile casnice. Avem n vedere mai multe specii de sclav, deoarece funciile sunt multiple, dintre care o parte sunt realizate de lucrtori manuali. Acetia sunt, aa cum arat i numele lor, cei care triesc de pe urma minilor lor, iar ntre acetia 1277 b se afl i lucrtorul de rnd i artizanul. Din acest motiv, n unele <ceti>, lucrtorii nici nu aveau acces mai demult la magistraturi, nainte ca demosul s ajung la limita <puterii sale>. Aadar, funciile supuilor de acest fel nu trebuie deprinse de <brbatul> ales, nici de 5 omul politic i nici de cetean, dect atunci cnd este vorba despre un uz individual, pentru c n acest caz nu se mai produce distincia dintre stpn i sclav. Exist ns o anumit putere potrivit creia sunt stpnii cei care sunt egali ca neam, precum i cei care sunt liberi. Aceasta este puterea politic, iar pe aceasta o nva un conductor atunci cnd este condus, aa cum <nva> s conduc o cavalerie fcnd parte din ea, s comande o armat fiind militar i fcnd parte dintr-o trup i un corp de armat. De aceea se i spune pe bun dreptate c nu exist buni conductori dac nu au fost <i ei> condui. Dei virtutea acestora este deosebit, este necesar totui ca bunul cetean s nvee s fie capabil att s conduc ct i s fie condus, i aceasta este virtutea 15 ceteanului, ca el s cunoasc puterea oamenilor liberi n ambele
10

153
POLITICA, III, 4-5, 1277 b-1278 a

situaii. Brbatului ales i revin, de asemenea, amndou. Iar dac att n cazul celui care conduce, ct i n cazul celui condus i liber, cumptarea i dreptatea sunt de specii diferite, atunci este evident c virtutea <brbatului> ales nu va fi una singur, ca de pild simul dreptii, ci ea 20 va avea specii <diferite>, dup cum el ar conduce sau ar fi condus, tot aa cum curajul i nelepciunea brbatului i a femeii sunt deosebite. Cci un brbat ar prea la dac ar avea curajul unei femei, iar o femeie ar prea guraliv dac ar avea prestana unui brbat ales, deoarece, chiar i n cazul administrrii familiei, brbatul i femeia se deosebesc, cci 25 unuia i revine rolul de a achiziiona, iar celuilalt rolul de a pstra1". n schimb, nelepciunea practic este singura virtute proprie conductorului112, pe cnd celelalte <virtui> par a fi comune att conductorilor ct i celor condui. nelepciunea practic nu este o virtute a celui condus, ci <lui ti revine> opinia adevrat. Cel condus seamn celui care fabric flaute"3, pe cnd conductorul seamn cu cel care se folosete de ele. Aadar, rezult din acestea dac 30 virtutea brbatului ales i a ceteanului de valoare este aceeai sau este diferit, precum i n ce sens este aceeai sau este diferit.

V.

L
A mai rmas una dintre dificultile privind ceteanul. Oare este ntr-adevr cetean <doar> cel care are dreptul de a participa la o magistratur, sau trebuie s i considerm ceteni i pe meteugari? 35 Cci, dac trebuie s i numrm <printre ceteni> i pe cei care nu iau parte la magistraturi, atunci nu va mai aparine aceeai virtute fiecrui cetean. Or, aa <era definit> ceteanul. Dar dac nici unul dintre acetia nu este cetean, n ce clas trebuie aezat fiecare? Cci ei nu sunt nici meteci i nici strini. Sau vom spune c nu se produce 1278 a nimic nefiresc n urma acestui argument? Nici sclavii, n cele spuse <anterior>, nu erau n nici o <clas>, i nici liberii. Este adevrat faptul c nu trebuie considerai ceteni toi cei fr de care nu ar exista cetatea, deoarece nici copiii nu sunt ceteni n acelai sens n care sunt brbaii, pentru c acetia sunt <ceteni> n sens deplin, pe cnd 5 ceilali sunt nirmai n sens virtual, nefiind ceteni n sens deplin. n unele <ceti>, n vremurile de demult, meteugarul era sclav sau strin, i din acest motiv muli sunt astfel i acum. Cetatea cea mai bun nu face din meteugar un cetean, iar dac acesta este totui un cetean, atunci virtutea ceteanului, descris de noi, 155
POLITICA, III, 5, 1278 a-b 15
20

25

nu trebuie rostit despre toi <cetenii>, nici doar despre cei eli- io berai, ci numai despre cei care au fost despovrai de sarcinile indispensabile. Dintre aceste sarcini, sclavii le ndeplinesc pe cele referitoare la un singur <om>, iar pe cele cu funcie public - meteugarii i plebeii. Este evident de aici, pentru cei care cerceteaz puin, care este situaia acestora, pentru c ceea ce s-a spus face ca lucrurile s fie mai limpezi. Deoarece exist mai multe constituii, atunci exist mai multe specii de cetean, i mai cu seam de cetean care este condus, astfel nct ntr-o constituie meteugarul i plebeul sunt n mod necesar ceteni, pe cnd n alta acest lucru este imposibil: ca de exemplu n cetatea aristocratic, adic aceea n care onorurile se distribuie dup demnitate i virtute, deoarece o via de meteugar sau de plebeu nu conduce la practicarea unei existene virtuoase. n cazul oligarhiilor, plebeul nu poate deveni cetean, deoarece participrile la magistraturi depind de marile averi, n vreme ce meteugarul poate, pentru c muli dintre acetia s-au mbogit. Era o lege la Theba conform creia cel care nu s-a retras de pe piaa comercial de <cel puin> zece ani s nu ia parte la magistraturi. n schimb, n multe constituii legea face excepie chiar i n privina strinilor. n anumite constituii, este cetean cel nscut dintr-o <m.am> ceteanc, i n multe cazuri acelai lucru este valabil i n cazul bastarzilor. Fr ndoial c acetia ajung ceteni din cauza natalitii sczute a cetenilor (deoarece numrul mic al oamenilor determin folosirea acestor legi) i, dimpotriv, atunci cnd mulimea este n cretere, <calitatea de cetean> este retras puin cte puin, mai nti pentru cei provenii dintr-un sclav sau dintr-o sclav, pe urm cei care provin din femei <care au calitatea de cetean>, astfel nct scopul este cel de a face ceteni numai dac amndoi <prinii> sunt locuitori ai cetii114. Este evident din acestea faptul c exist mai multe genuri de cetean, precum i faptul c se numete cetean mai ales cel care ia parte la funcii. Asemeni spusei lui Homer, ca un rtcitor lipsit de onorurfin-, tot aa cel care nu particip la demniti este un metec. Acolo unde acest aspect este ascuns, se recurge la aa ceva pentru ai mini pe localnici. Din cele spuse reiese dac trebuie s considerm c <virtutea> brbatului ales i aceea a ceteanului sunt 1278 b identice sau diferite: n unele ceti, ele sunt identice, n altele sunt diferite; n primul caz <aceast virtute> nu se refer la toi, ci la omul politic i la cel care este stpn sau care poate fi stpn, prin el nsui sau mpreun cu alii, peste administrarea treburilor comune. 5
30 40

157
POLITICA, 111,6, 1278 b

VI.
Pentru c au fost definite aceste aspecte, n urma lor este de cercetat dac trebuie s admitem o singur constituie sau mai multe, iar dac admitem mai multe, care i cte sunt ele i care sunt diferenele dintre ele. Constituia unei ceti reprezint organizarea diferitelor magistraturi i mai cu seam a celei supreme. Aceast io funcie suprem este reprezentat pretutindeni de conducerea cetii, iar aceast conducere reprezint constituia. n cazul democraiilor, am n vedere pentru aceast conducere demosul i, dimpotriv, pe cei puini la numr n cazul oligarhiilor. Noi spunem c n cazul acestora constituia este diferit i susinem aceeai idee i n privina celorlalte. Trebuie mai nti cercetat care este scopul 15 pentru care a fost alctuit o cetate i cte specii de

putere exist relativ la om i la comunitatea n care el triete. S-a spus deja, n expunerile anterioare dedicate stpnirii i gospodririi, c omul este un vieuitor politic116. Din acest motiv, 20 chiar i atunci cnd <oamenii> nu au nevoie de sprijinul celorlali, ei tind la fel de mult s triasc mpreun. Fr ndoial c avantajul i aduce n comun att ct fiecare are parte de o via bun. Acesta este mai ales scopul <lor>, att n comun ct i n particular. Dar ei se adun la un loc chiar i n vederea vieii propriu-zise (cci i n acest fapt exist totodat o parte nobil) i alctuiesc comunitatea 25 politic chiar i numai n vederea vieii, dac ea nu este mpovrat de prea multe greuti. Este evident faptul c cei mai muli dintre oameni sunt ataai vieii, dei sufer numeroase neajunsuri, ca i cum viaa ar avea n ea o bucurie i o savoare natural. Dar <tipurile> de putere sunt uor de distins n modul n care 30 le-am prezentat, iar n tratatele noastre exoterice am fcut numeroase <referine> la ele. Dei faptul de a stpni este avantajos n mod natural pentru stpn i nu n mod natural pentru sclav, totui o asemenea putere se exercit efectiv n favoarea stpnului, n vreme ce ea <se exercit> accidental n raport cu sclavul, cci nu 35 este posibil ca faptul de a stpni s se menin dac piere sclavul. Dar, pe de alt parte, puterea avut asupra copiilor i a femeii, Precum i asupra ntregii familii, <putere> numit de noi administrarea familial, se exercit n favoarea celor care sunt st-panii sau n vederea a 40 ceva comun amndorura, dar n sine n favoarea celor stpnii. Acelai lucru l constatm i n cazul altor 159
POLITICA, 111,6-7, 1279 a

practici, de pild medicina i gimnastica: <avantajul> celor care le 1279 a practic se realizeaz prin accident. Pentru c nimic nu l mpiedic pe pedotrib s fie unul dintre gimnati la rndul lui, tot aa cum cpitanul este ntotdeauna unul dintre marinari. Cci pedotribul sau 5 cpitanul au n vedere binele celor condui, dar atunci cnd i el devine unul dintre acetia, are parte n mod accidental de acest avantaj. Cci, pe de o parte, unul este cpitan, pe de alt parte, cellalt, dei este pedotrib, este i el unul dintre gimnati. De aceea se consider c este important ca magistraturile politice s fie ndeplinite pe rnd, atunci cnd <puterea> este ntemeiat pe io egalitatea i asemnarea ceteniLor. La nceput, cum este i firesc, s-a considerat c este important s se conduc pe rnd iar unul s vegheze la binele altuia tot aa cum acela a vegheat, pe cnd era magistrat, la avantajul celuilalt. n schimb, astzi, din cauza avantajelor care provin de pe urma magistraturilor publice i din exerciiul puterii, unii au dorit 15 s conduc nentrerupt, ca i cum acesta ar fi fost un semn de sntate etern pentru nite conductori care erau de fapt bolnavi, cci ei au ocupat n aceeai msur <mereu> magistraturile. Rezult din acestea c unele constituii care au n vedere n acest fel avantajul public se ntmpl s fie drepte, potrivit dreptii luate n sens absolut, pe cnd acelea care <au n vedere> doar interesul conductorilor sunt corupte i deviante de la constituiile drepte, cci ele sunt despotice, pe cnd 20 cetatea este comunitatea oamenilor liberi.

VII.
Dup ce au fost analizate acestea, urmeaz s se cerceteze constituiile, cte sunt ele la numr i care anume1 '7. Mai nti cele care sunt drepte, pentru c deviaiile vor deveni evidente de ndat ce acestea vor fi definite. Pentru c guvernarea i constituia semnific 25 acelai lucru, deoarece guvernarea reprezint conducerea cetilor, este necesar ca aceast conducere s fie realizat fie de un singur <individ>, fie de ctre cei puini, fie de ctre mai muli. Pe de o parte, cnd acest <individ> unic, sau cei puini, sau cei muli exercit puterea n vederea interesului comun, atunci aceste constituii sunt n mod necesar drepte. In schimb, dac <aciunea are loc n vederea interesului> particular al acelui <individ> unic, sau a celor puini, sau a celor muli, 30 161
POLITICA, 111,7-8, 1279 a-b

<constituia> este deviant, deoarece n acest caz fie c trebuie spus c cetenii nu particip <la viaa public>, fie c ei trebuie s ia parte <la ea> n vederea vreunui folos. Dintre monarhii, noi obinuim s o numim regalitate" pe cea care are n vedere avantajul public. Dintre <constituiile n care conduc> cei puini, dar mai muli dect unul, <noi o numim> 35 aristocraie" fie pe aceea n care conduc cei care sunt mai buni, fie pe aceea n care se unnrete binele maxim pentru cetate i pentru cei care formeaz comunitatea ei. Cnd sunt mai muli cei care guverneaz n vederea avantajului comun, atunci ea poart numele comun al tuturor constituiilor, <anume> regim constituional""8. 40 Este corect aa, pentru c se ntmpl ca un <individ> sau un numr restrns s se disting prin virtute, dar pentru mai muli este dificil s 1279 b corespund perfect ntregii virtui, cu excepia mai ales a virtuii rzboinice, pentru c aceasta este prezent n cazul multora. Din acest motiv, ntr-o asemenea constituie, rzboinicii sunt conductori iar cei care dein arme particip la <conducere>. Din cele spuse, constituiile deviante sunt: tirania n cazul re5 galitii, oligarhia n cazul aristocraiei, iar democraia n cazul regimului constituional. Tirania reprezint o monarhie ndreptat n avantajul monarhului, oligarhia - n avantajul celor nstrii, iar democraia - n avantajul

celor sraci; dar nici una dintre acestea nu are n vedere deloc avantajul comun. io

VIII.
Dar cine urmeaz calea filosofiei n fiecare situaie i nu numai c nu se rezum doar la aspectul practic, ci pune n lumin adevrul n fiecare caz, trebuie s spun ceva mai mult ce este fiecare dintre aceste constituii, pentru c ele dein anumite neclariti. Aa cum s-a spus, tirania reprezint monarhia despotic a unei comuniti politice, n vreme ce oligarhia are loc atunci cnd conductorii cetii sunt cei care dein averi. n schimb, democraia are loc atunci cnd <conduc> cei care nu dein mult, ci sunt sraci. O prim dificultate se refer la definiie, pentru c, dac cei care conduc cetatea sunt muli i bogai, aceasta ar fi <definit ca> o democraie, pentru c mulimea este stpn. Tot aa, n schimb, dac s-ar ntmpla undeva ca sracii s fie mai puini la numr 163
15 20 POLITICA, III, 8-9, 1279 b-1280 a

dect bogaii, dar s fie mai puternici i s fie stpni ntr-o constituie, acolo cei puini guverneaz mulimea, iar atunci se spune c este o oligarhie. S-ar prea c n acest caz nu a fost dat o definiie bun a constituiilor. Dar dac cineva ar pune la un loc numrul mic <de oameni> cu bogia, iar mulimea cu srcia i ar denumi n acest fel constituiile, adic oligarhie pe aceea n care cei bogai i puini dein magistraturile formnd majoritatea, iar democraie pe aceea n care cei sraci i muli <dein magistraturile> formnd majoritatea, atunci s-ar ivi o alt problem. Cci ce vom mai spune noi n mod riguros relativ la constituiile descrise, anume cele n care att cei bogai i muli, ct i cei puini i sraci sunt fiecare stpni ai constituiilor, dac nu exist nici o alt constituie n afara celor enumerate? S-ar prea ns c raionamentul se clarific prin faptul c a fi puini sau muli conductori este un accident n cazul oligarhiilor i, respectiv, a democraiilor, deoarece pretutindeni cei bogai sunt puini, pe cnd cei sraci sunt muli. De aceea, nu se ntmpl ca diferenele s se nasc din cauzele amintite. <Criteriul> dup care democraia i oligarhia se deosebesc reciproc este srcia i bogia. n mod necesar, dac unii guverneaz datorit bogiei, fie c sunt puini, fie c sunt muli, atunci aceasta este o oligarhie, iar dac guverneaz sracii, este o democraie. Dar, aa cum am spus, din ntmplare unii sunt puini, pe cnd alii sunt muli, pentru c puini sunt cei care se mbogesc, n vreme ce toi iau parte la libertate, iar din aceste motive i unii i alii i disput guvernarea.
25
30

35 40 1280 a

IX.
Trebuie luate n considerare mai nti care sunt definiiile ce se dau oligarhiei i democraiei i ce anume este dreptatea oligarhic, precum i cea democratic. Cci toi concep o dreptate determinat, dar merg pn la o anumit limit, i nu vorbesc despre dreptate n general. De pild, unora li se pare c dreptatea nseamn egalitate. Ea chiar este aa ceva, dar nu pentru toi, ci numai pentru cei care sunt egali. Alii cred c ea este inegalitate, i ea chiar este aa ceva, dar nu pentru toi, ci numai pentru cei care sunt inegali. De fapt, ei nltur expresia pentru cel care <sunt astfel>", i judec prost.
io 165
POLITICA. 111,9, 1280 a-b

Cauza este aceea c judecata i privete pe ei nii, iar cei mai muli sunt slabi judectori atunci cnd este vorba de propriile lor situaii. Deoarece dreptatea se refer la <persoane> determinate, i pentru c deosebim ntre lucruri i <persoanele> crora <li se acord acestea>, n acelai fel n care s-a spus mai nainte n Eticau<), <toi> cad de acord asupra egalitii lucrului, dar sunt n dezacord asupra <stabilirii> celor care li se acord aceste lucruri, mai ales datorit a ceea ce s-a spus n mod riguros c ei judec ru n privina acestora, i pe unn datorit faptului c fiecare dintre ei rostete dreptatea pn la o anumit limit, considernd c numete dreptatea n mod universal. Cei care sunt relativ inegali, de pild n raport cu averea, consider c sunt inegali n general, pe cnd cei care sunt relativ egali, de pild n raport cu libertatea, <se cred> egali n general. De fapt, ei nu au n vedere ceea ce este mai important. Cci, dac se pun toate in comun i la un loc n vederea <realizrii> bogiilor, fiecare ia parte la viaa cetii proporional cu averea, astfel nct discursul celor care susin oligarhia ar prea valid; cci nu este dreapt participarea egal la <o avere> de o sut de mine a celui care a contribuit cu una singur i a celui care a dat tot

restul, nici la <suma> de la nceput, nici la cea realizat <n final>. Dar120 acest lucru nu se face doar n vederea vieii, ci mai degrab n vederea vieii bune (cci altminteri ar fi existat o cetate a sclavilor i a altor vieuitoare, dei ea nici nu exist de fapt, fiindc ei nu iau parte nici la fericire, nici la o via conform alegerii deliberate), i nici n vederea unei aliane militare pentru a nu suferi din partea nimnui vreun neajuns, nici din cauza schimburilor i a utilitii reciproce. Altminteri, thyrenienii i carthaginezii i toi cei care au ncheiat acorduri reciproce ar fi ca nite ceteni ai unei ceti unice, pentru c ei au convenii privind importurile, pacte de neagresiune i nelegeri scrise privind alianele miLitare, dar nu exist magistraturi care s se exercite n comun pentru toi n privina acestor lucruri, ci exist altele pentru fiecare, i nu se preocup unii de calitile pe care trebuie s le aib ceilali i nici nu <se ngrijeso de faptul c ar fi nedrepi cei cu care ntrein aliane, sau de faptul c aceia ar duce-o n mizerie, ci <au grij> numai s nu i aduc reciproc vreo nedreptate. ns cei care se preocup de buna legislaie trebuie s fie ateni la virtutea i la viciul politic. Din acest motiv este evident c cetatea numit astfel pe bun dreptate, i nu doar de dragul numelui, trebuie s poarte de grij virtuii, cci altminteri comunitatea devine o alian militar care se deosebete de celelalte aliane militare din alt parte numai dup teritoriu. Legea reprezint i ea o convenie,
15
30

35
40

1280 b

167
POLITICA, III, 9, 1280 b~l281

L
cum spune sofistul Lycophron121, i asigur distribuia reciproc a dreptilor, dar nu n sensul c i-ar face pe ceteni buni i drepi. Este evident c aa stau lucrurile. Cci, dac cineva ar aduna teritoriile ntr-unui singur, aa cum se atinge cetatea megaricilor cu cea a corinthenilor prin zidurile lor, acestea tot nu ar constitui astfel o singur cetate, doar pentru c ncheie cstorii reciproce, dei acest lucru reprezint unul dintre aspectele comunitare proprii cetenilor, n acelai fel, dac unii locuiesc separat, dar nu att de departe ct s nu mai aib relaii n comun, ba chiar ar exista la ei legi care s mpiedice nedreptile reciproce relativ la schimburi (de pild, dac unul este zidar, altul agricultor, unul dulgher, iar altul este altceva de felul acesta), iar mulimea lor ar fi de zece mii, dar ei nu ar exista comunitar dect n virtutea unor relaii cum sunt schimbul i aliana militar, totui, aceasta nc nu ar fi o cetate. Care ar fi de fapt cauza? Cci ea nu este lipsa de coeziune a comunitii. Chiar dac cei care triesc n comun se adun n acest fel i se folosesc de propria lor familie ca de o cetate, iar atunci ei s-ar ajuta reciproc n numele alianei militare numai mpotriva nedreptilor, totui, n acest fel, pentru cei care ar privi cu atenie, nici aceasta nu pare a fi o cetate, pentru c ei au aceleai relaii <acum> cnd sunt reunii ca i <atunci cnd triau> separat. Este evident c cetatea nu este o comunitate a locului, a evitrii reciproce a nedreptii i nici una <existent> n vederea schimbului. Dei toate acestea sunt condiii necesare pentru existena cetii, ele nu sunt totui condiii suficiente pentru aceasta, ci <o cetate> este o comunitate care are drept scop viaa bun, urmrind viaa autarhic i desvrit, att a familiei ct i a clanului. Desigur, ea nu este una i aceeai fr cei care locuiesc pe acelai teritoriu i ncheie reciproc cstorii. Aa se nasc n ceti alianele, fratriile, riturile sacre i aspectele vieii n comun. Acestea sunt rezultatul prieteniei122, iar prietenia este alegerea vieii n comun. Scopul cetii este viaa bun, iar acestea <de mai sus> exist n vederea <aceluiai> scop, iar cetatea reprezint comunitatea clanurilor i a satelor n vederea unei viei desvrite i autarhice. Aceasta nseamn, aa cum am spus-o, o via bun i fericit. Trebuie aadar admis faptul c o comunitate politic exist n vederea faptelor bune i nu <doar> n vederea vieii n comun. Din acest motiv, celor care contribuie cel mai mult la o asemenea comunitate le revine mai mult din partea cetii dect <le revine> acelora care le sunt egali <celor dinti> sau superiori dup criteriul 169
io
15

20

25
30

55

40 1281a
POLITICA, 111,9-10, 1281 a

libertii i cel al neamului, i le sunt egali dup criteriul virtuii politice, sau dect <le revine> celor care i ntrec n bogie, dar rmn mai prejos n privina virtuii. Rezult aadar din cele spuse c toi cei care au disputat cu privire la constituii i-au avut partea lor de dreptate.
io

X.

L
Se pune ntrebarea: cine trebuie s fie conductorul cetii? Desigur, <el este> fie mulimea, fie cei bogai, fie oamenii alei, fie unul singur, care este acela mai ales dintre toi, fie tiranul. S-ar prea ns c toate acestea conin o dificultate. Dar care este ea? Oare nu este nedrept ca sracii s i mpart averile celor bogai, numai pentru c ei sunt mai muli? Pe Zeus, acest lucru ar prea drept n ochii celui care este suveran! Dar care mai este n acest caz delimitarea dreptii? i apoi, dac se iau n considerare toi cetenii, i dac cei muli i mpart bunurile celor care sunt mai puini, este evident c va pieri i cetatea. Dar nici virtutea nu distruge ceea ce deine ea, i nici dreptatea nu este distrugtoarea cetii, astfel nct reiese de aici c o asemenea lege nu este dreapt. Pe de alt parte, faptele unui tiran sunt n mod necesar drepte, pentru c el uzeaz de for, fiind mai puternic, asemeni mulimii n raport cu bogaii. Dar este drept ca o minoritate bogat s conduc? Oare este drept ceea ce fac acetia, anume s i lipseasc de averi i s i srceasc pe cei muli? i n cellalt caz <ar fi> la fel123. Este evident faptul c toate acestea sunt greite i nedrepte. Dar oare ar trebui atunci ca oamenii de seam s fie i conductorii tuturor? n acest caz, toi ceilali ar ajunge s fie lipsii de onoruri, nefiind onorai cu magistraturile politice. Ne referim la onoruri n sens de magistraturi: dac magistraii sunt mereu aceiai, atunci n mod necesar ceilali vor fi lipsii de onoruri. S fie oare mai bine s conduc unul singur, acela care este cel mai de seam dintre toi? Dar acest lucru este nc i mai oligarhic, pentru c atunci vor fi i mai muli cei lipsii de onoruri. n acelai sens, s-ar putea spune c acordarea puterii n ntregime omului, iar nu legii, reprezint o eroare, deoarece sufletul acestuia poate cunoate slbiciuni. Dar dac legea ar fi oligarhic sau democratic, ce diferen ar aduce acest fapt n privina cercetrilor <noastre>? Se va petrece acelai lucru ca i n cazul celor spuse mai nainte. 171
20 25 30 35
POLITICA, III, 11, 1281 a-b 40

10

XI.
n privina celorlalte cazuri <de posibili conductori>, se va desfura un alt raionament. Faptul c ar trebui mai degrab s conduc mulimea dect cei care sunt cei mai buni, dei sunt puini, ar prea s ofere o dezlegare. Dei exist o anumit dificultate, aceast <soluie> ar putea conine i un anume adevr. Cci este posibil ca acetia care sunt muli, chiar dac nici unul nu este n particular un brbat destoinic, o 1281 b dat ce se adun la un loc, s fie mai buni dect ceilali, dar nu fiecare n parte, ci toi laolalt, tot aa cum ospeele colective <sunt mai reu-ite> dect cele organizate pe socoteala unuia singur124. Pentru c ei sunt mai muli, fiecare deine o parte de virtute i de nelepciune prac5 tic, iar atunci cnd ei se strng laolalt, mulimea lor devine asemeni unui singur om cu multe picioare i cu multe mini i cu multe simuri125. i tot aa i n privina <virtuilor> etice i a gndirii. De aceea mulimea judec mai bine n cazul operelor de art i a celor poetice: cci fiecare <judec> o parte, dar mpreun <le judec> pe toate. Dar oamenii de seam se deosebesc de mulimea brbailor considerat discret, aa cum se spune c <se deosebesc> cei care nu sunt buni de cei buni i cele desenate prin tehnic de cele existente n realitate, prin faptul c cele existente separat <se reunesc> n ceva unic, pentru c cele existente separat <n realitate> apar mai frumoase dect desenul, n cazul unuia un ochi, n cazul altuia o alt parte. Este ns ciudat posibilitatea existenei unei asemenea diferene n cazul ntregului demos i a ntregii mulimi, ntre cei muli i cei puini i alei. Pe Zeus, este evident c n cazul unora acest lucru este imposibil, iar acelai lucru s-ar potrivi mai degrab fiarelor. i, la drept vorbind, cu ce se deosebesc unii de fiare? Cci n cazul unui anume tip de mulime nimic nu mpiedic pomenitul adevr.

Din acest motiv, chiar i dificultatea amintit mai nainte s-ar putea rezolva, n virtutea celor <spuse>, precum i dificultatea care i urmeaz, anume de ce este necesar ca oamenii liberi i mulimea cetenilor s fie conductori. Acetia sunt cei care nu sunt nici bogai i nici nu au vreo distincie a virtuii. Pe de o parte, este imprudent ca acetia s accead la cele mai mari magistraturi, deoarece nedreptatea i inabilitatea i-ar face s comit nedrepti i greeli. Pe de alt parte, este de temut s nu li se dea <magistraturi> i s nu ia parte <la ele>, deoarece existena unei mulimi lipsite de funcii i srace determin 173
15
20 25 30

POLITICA. III, II, 1281 b~1282a

n mod necesar umplerea acestei ceti cu dumani. Rmne aadar ca ei s participe la deliberare i la judecat. De aceea, Solon i unii dintre ceilali legiuitori le-au ncredinat s desemneze pe magistrai i s le cear o dare de seam, dar ei nu au fost de prere ca <mulimea> s conduc n sens individual. Atunci cnd se adun laolalt, ei percep destul de bine lucrurile, iar atunci cnd se amestec cu aceia mai buni, ei aduc un folos cetii, asemeni alimentului impur care, fiind amestecat cu cel pur, face ca ntregul s fie mai folositor dect puinul <aliment pur>, pentru c fiecare dintre ei luat n parte este inapt pentru a judeca. Aceast ordine a constituiei conine o prim dificultate, anume c aceluiai <om> i-ar reveni s judece cine anume prescrie un tratament corect, precum i s trateze i s produc sntatea vindecnd o boal prezent. Or, acesta este medicul. n aceeai situaie se afl i celelalte arte i meserii. Cci tot aa cum medicul nu trebuie s dea socoteal dect fa de medici, tot aa nici ceilali <nu trebuie s o fac> dect fa de cei asemenea lor. Dar medicul poate fi ori un practician, ori un conductor <al colii sale>, ori unul care se iniiaz n aceast tehnic, pentru c asemenea situaii exist, la drept vorbind, i n cazul celorlalte tehnici, iar noi acordm faptul de a judeca la fel de mult celor care se iniiaz ca i specialitilor. Pe urm, s-ar prea c i alegerea <magistrailor> ar trebui fcut la fel, iar alegerea corect ar cdea n sarcina specialitilor; de pild, <alegerea> unui geometru revine geometrilor, a navigatorului revine navigatorilor. Dei n cazul anumitor sarcini i arte iau parte <la alegere> i unii dintre oamenii de rnd, totui ei nu au o <o pondere> mai mare dect aceea a specialitilor, astfel nct, potrivit acestui raionament, nu este necesar ca mulimea s fie fcut conductoare i nici s fac parte dintre alegtori i nici dintre cei care cer drile de seam. Dar, totodat, n-au fost spuse toate n mod corect, datorit argumentului de mai nainte: dac mulimea nu este prea tare aservit, atunci fiecare <membru al ei n parte> este un judector mai ru dect specialitii, dar dac se adun toi la un loc, ei sunt fie chiar mai buni, fie doar mai puin ri <dect specialitii>. Apoi, n anumite situaii, productorul nu este nici singurul, nici cel mai bun judector <al produsului su>, ntruct i cei care nu posed acea art i cunosc produsele. De exemplu, o cas nu urmeaz s fie cunoscut numai de ctre constructorul ei. ci ea este mai degrab apreciat de cel care se folosete de ea, iar acesta este gospodarull2(', apoi o crm <este mai degrab apreciat> de navigator dect de tmplar, apoi un osp -mai degrab de oaspete dect de buctar. S-ar prea aadar c aceast dificultate se dezleag cu uurin n acest fel.
35
4(1

1282 a
Kl

15 20

175
POLITICA, III, 11-12, 1282 a-b
30

35

Exist ns o alta care o urmeaz. Cci pare anormal ca, n do- 25 menii importante, cei de condiie umil s i conduc pe cei de seam, iar faptul de a cere o dare de seam, precum i alegerile magistrailor sunt foarte importante. Precum s-a spus, n unele constituii, acestea sunt ncredinate membrilor demosului, cci adunarea general are n grij toate cele de felul acesta. Dei la aceast adunare, la deliberare i la judecat iau parte <ceteni> cu venituri mrunte i indiferent de vrst, totui cei cu <venituri> mari se ocup de trezorerie, de puterea armat i de cele mai nalte magistraturi. Aceast dificultate s-ar putea dezlega n acelai fel, cci Remarcii e> de mai sus sunt corecte i <n acest caz>, pentru c judectorul i cel care delibereaz precum i membrul adunrii generale nu sunt nite magistrai, ci judectoria, consiliul i demosul, iar fiecare dintre ei este o parte a celor indicate. Numesc parte" pe membrul consiliului, al adunrii i pe judector. n acest sens, este drept ca mulimea s aib funcii de conducere mai importante, pentru c demosul, consiliul i judectoria sunt formate din mai muli membri i aceast onoare le revine mai degrab tuturor acestora dect celor care dein magistraturi importante cte unul singur sau n numr restrns. Acestea s fie aadar definite astfel. Dar dificultatea pomenit n primul rnd127 nu evideniaz 1282 b nimic altceva dect faptul c legile trebuie s guverneze dac sunt bine ntocmite, iar magistratul, fie c este unu fie c sunt mai muli, trebuie s aib autoritate n privina acestora n cazurile n care legile nu sunt n stare s se pronune precis, deoarece nu este uor s se clarifice universalul n toate <situaiile particulare>128. Nu prea este clar cum anume trebuie s fie

acele legi bine alctuite, iar vechea dificultate persist. Dar totodat, n raport cu nite constituii, este necesar ca legile s fie bune sau rele, drepte sau nedrepte. Este clar c legile trebuie alctuite n vederea constituiei. Dac acest lucru este <adevrat>, este evident c <legile> vor fi drepte n mod necesar prin raportarea la constituiile drepte, i vor fi nedrepte prin raportare la constituiile deviante.
40

10

XII.
n toate tiinele i artele scopul este binele, iar <binele> cel mai mare se afl n cel mai nalt grad n <tiina> suveran asupra tuturor, iar aceasta este tiina129 politic130, iar binele politic este dreptatea, 177
15
POLITICA, III, 11, 1282 b-1283 a 20

adic avantajul comun. De aceea, tuturor li se pare c dreptatea este un fel de egalitate, iar acetia sunt de acord pn la un anume grad cu cele spuse n tratatele filosofice n care se discut probleme de etic, anume ce este i la cine se refer dreptatea, iar acolo se spune c ea trebuie s fie egalitatea celor egali111. Dar nu trebuie lsat deoparte modul n care exist egalitatea i modul n care exist inegalitatea, pentru c aici exist o dificultate a filosofiei politice. S-ar prea totodat c ar trebui ca magistraturile s se distribuie inegal tuturor n funcie de posesia superioar a unui anume bine, dac ei nu se deosebesc deloc n celelalte domenii lsate de o parte, ci sunt din ntmplare egali, fiindc cei care se deosebesc au parte diferit de dreptate i de criteriul meritului. Dar dac acest lucru este adevrat, atunci preponderena drepturilor politice ar reveni celor care dein n plus ceva dup criteriul culorii, al mrimii sau a altor bunuri de acest fel. Dar oare nu este vdit eroarea? Cci ea reiese n cazul altor tiine i aptitudini: de exemplu, n cazul flautitilor egali n arta lor, cele mai bune dintre flaute nu trebuie acordate celor de neam ales, pentru c ei nu vor cnta mai bine la flaut, ci instrumentul cel mai bun trebuie acordat celui care este cel mai bun interpret. Dac aceast formulare nu este limpede, situaia care urmeaz va fi clarificatoare. Cci, dac cineva este superior dup neam sau dup frumusee132, i dac fiecare reprezint un bun mai mare dect interpretarea la flaut (m refer la neam i la frumusee), i ele ntrec interpretarea la flaut analogic felului n care, n aceast art, flautele urmau s se distribuie <diferit> celor care se deosebesc, atunci n- 1283 a seamn c superioritatea trebuie raportat la scopul lucrrii, iar <superioritatea> averii i a neamului nu are nici un raport <cu interpretarea la flaut>. Cci dup acest criteriu orice bun s-ar putea raporta la oricare altul. Cci dac nlimea ar fi un avantaj arunci n general nlimea 5 ar fi comparabil cu bogia i cu libertatea. Astfel, dac cineva se deosebete mai degrab prin nlime dect <se deosebete> un altul prin virtute, i dac n general nlimea nseamn mai mult dect virtutea, atunci nseamn c toate sunt reciproc convertibile. Cci dac o anumit mrime este mai puternic dect o alta determinat, este evident c ea este <considerat> egal <ca specie cu cealalt>. Dar pentru c acest lucru este imposibil, este evident c i n privina <virtuilor> politice este raional ca magistraturile s nu fie disputate n numele oricrei inegaliti. Dac unii sunt iui i alii
30 35 40 10

179
POLITICA, 111, 12-13, 1283 a

sunt leni, acesta nu este un motiv pentru care unii s aib mai mult i alii mai puin, ci diferena dintre ei poate aduce cu sine onoarea prin ntrecerile gimnastice. Dar disputarea <magistraturilor> trebuie s aib ca reper componentele cetii. De aceea, este raional ca onoarea <politic> s fie pretins de cei care sunt de neam ales i de cei liberi, precum i de cei bogai. Cci este necesar s existe att oameni liberi ct i aductori de impozite, pentru c nu este posibil o cetate <compus> din sclavi. Dar dac acestea sunt necesare, atunci este evident c <ele implic> i simul dreptii i virtutea rzboinic, pentru c nu se poate administra o cetate n lipsa acestora, fiindc fr cele dinti cetatea nici nu poate exista, iar fr cele din urm ea nu poate fi bine administrat.
15 20

XIII.
Aadar, pentru ca o cetate s existe, s-ar prea c este ndreptit existena disputei fie n numele tuturor acestora, fie doar a unora, dei disputa n vederea unei viei bune s-ar putea realiza pe bun dreptate mai ales n numele educaiei i a virtuii, aa cum s-a spus mai nainte. 25 Deoarece nu este necesar egalitatea sub toate aspectele pentru cei care sunt egali doar sub un singur aspect, nici inegalitatea <sub toate aspectele> pentru cei care sunt inegali sub un aspect, toate constituiile de felul acesta sunt n mod necesar deviante. S-a artat aadar i mai nainte c, ntr-un anume sens, fiecare i disput <puterea> n mod 30 drept, dar nu drept n sens absolut

pentru toi. Pe de o parte, cei bogai <cer puterea> pentru c dein mai mult teren, iar terenul este cel comun, i ei sunt mai de ncredere n privina conveniilor, deoarece au un <interes> mai mare. Pe de alt parte, oamenii liberi i cei de neam ales <disput aceeai putere>, ei fiind apropiai unii altora, pentru c exist 35 mai degrab ceteni de neam mai ales dect de origine umil, pentru c neamul ales este la mare cinste n casa fiecruia. Pe urm, s-ar prea c din oameni mai buni descind oameni mai buni, iar neamul ales reprezint virtutea unei stirpe. n acelai sens vom spune noi c este drept s se dispute n numele virtuii <puterea politic>. Noi spunem c virtutea comunitar este dreptatea, cu care se nlnuie n mod necesar 40 celelalte virtui. Dar i majoritatea <poate disputa acesta putere> n raport cu minoritatea, pentru c ea este mai puternic, mai bogat i mai bun, n msura n care o majoritate este raportat la o minoritate. 181
POLITICA, III, 13, 1283 b

Dar dac toi acetia ar exista ntr-o singur cetate, m refer, de 1283 b pild, la cei care care sunt buni, sau la cei bogai, sau la cei de neam ales i, pe de alt parte, la mulimea de ceteni, oare va mai exista o disput asupra celor care trebuie s conduc sau nu va mai exista? De fapt, n nici una dintre constituiile pomenite nu exist o disput 5 n privina alegerii celui care trebuie s conduc, cci ele se deosebesc reciproc prin conductorii lor; de pild, n una <conducerea> se realizeaz de ctre cei bogai, iar n alta - de ctre brbaii vrednici, i fiecare dintre celelalte n acelai fel. Dar noi cercetm totodat cum anume trebuie judecat atunci cnd toi acetia se regsesc simultan. Astfel, dac cei care dein virtutea sunt extrem de puini io la numr, cum trebuie dat soluia? Oare nu trebuie cumva s cercetm numrul lor mic n raport cu sarcina de realizat, dac sunt capabili s administreze o cetate, sau dac mulimea lor este suficient de mare nct s alctuiasc din ei o cetate? Cci exist o nelmurire n raport cu toi cei care i disput onorurile politice. S-ar putea opina c nu sunt justificate nici spusele 15 celor care pretind s conduc n numele averii, i la fel cei care <pretind aceasta> n numele descendenei. Dar este evident c, dac ar exista vreunul care s fie cel mai bogat, atunci, potrivit aceleiai drepti, ar fi nevoie ca acest <individ> unic s i conduc pe toi, i n acelai fel cel care se deosebete prin neamul ales fa de cei care disput <aceeai 20 putere> n numele libertii. Acelai lucru se va petrece i n cazul aristocraiilor ntemeiate pe virtute: dac va exista un singur brbat superior celorlali alei n privina guvernrii, acesta trebuie s fie conductorul, potrivit aceluiai <criteriu> al dreptii. n schimb, dac mulimea trebuie s fie conductoare ntruct este mai puternic dect cei care sunt puini, i dac exist unul sau mai muli dect unul, dar 25 mai puini dect majoritatea, care s fie mai puternici dect ceilali, acetia ar trebui s fie stpni mai degrab dect mulimea. S-ar prea c toate acestea scot n eviden faptul c nu este corect nici una dintre definiiile conform crora acetia pretind s conduc, iar toi ceilali s fie condui de ei. Dar i contra celor care 30 pretind s guverneze n numele virtuii, i la fel contra celor care "pretind acesta> n numele bogiei, mulimile ar putea formula un argument drept: nimic nu mpiedic faptul ca mulimea s fie la un moment dat mai bun dect cei puini la numr i dect cei mai bogai, dar nu fiecare n parte, ci toi laolalt. Din acest motiv, la 35 dificultatea cercetat i propus de unii s-ar putea rspunde exact n acelai fel: ei se ntreab dac legiuitorului i revine s formuleze 183
POLITICA, III, 13, 1283 b-1284 a

legi n vederea avantajului celor care sunt mai buni sau a celor care sunt mai muli, atunci cnd se petrece ceea ce spuneam. Dar n aceeai msur ar trebui luat n considerare ceea ce este corect, iar corect n raport cu ntreaga cetate este avantajul, iar n sens comun, avantajul tuturor cetenilor. Un cetean, n general, este cel care ia parte la conducere i este condus, dar el este altul n fiecare constituie, iar n cea mai bun <constituie> el este cel capabil i care consimte deliberat s fie condus i s conduc n "vederea unei viei conforme virtuii. Dar dac exist vreunul sau mai muli dect unul care s nu fie totui capabili s umple ntreaga cetate, care s se disting printr-un exces al virtuii astfel nct ea s nu fie comparabil cu virtutea tuturor celorlali, i nici aptitudinea politic a acestora s nu <fie comparabil> cu a celorlali, fie c ei sunt mai muli, fie c este unul singur, n nici un caz acetia nu trebuie s fie considerai o parte a cetii. Ei ar fi nedreptii de ctre cei care iar considera egali, deoarece ei sunt egali potrivit aptitudinii politice i a virtuii, cci un asemenea <om> ales ar fi ca un zeu ntre oameni. De aici reiese limpede c instituirea legilor i privete n mod necesar pe cei egali att ca neam ct i ca aptitudine, iar privitor la ceilali nu exist lege, deoarece ei sunt legea. Ar fi chiar amuzant s se formuleze legi care s i constrng pe acetia, deoarece ei ar rspunde la fel cu cele pe care zice Antisthene c le-ar fi spus leii atunci cnd iepurii au vorbit n public i au susinut egalitatea tuturor133. Cetile democratice au instituit ostracismul din acelai motiv, cci ele au considerat c pstrarea egalitii este cel mai important lucru dintre toate, astfel nct toi cei care preau s fie superiori n putere datorit unor prietenii prea numeroase sau a vreunei alte <puteri> politice erau ostracizai i aezai n afara cetii pe o perioad determinat. Circul mitul potrivit cruia argonauii l-au prsit pe Heracles din acelai motiv, cci <vasul> Argo nu a mai dorit s l duc alturi de ceilali, deoarece el i ntrecea cu mult pe navigatori. Din acelai motiv, nu trebuie luai absolut n serios cei care blameaz tirania, precum i sfatul oferit de Periandros lui Thrasybulos: se spune c Periandros nu ar fi dat nici un rspuns solului venit s i cear un sfat, dar a rupt cele

mai nalte dintre spice, aducnd astfel la acelai nivel cmpul. Atunci cnd solul, fr a pricepe sensul ntmplrii, a povestit ceea ce s-a petrecut, Thrasybulos a neles c trebuie s i ndeprteze pe brbaii care i 185
40

1284 a 10

15
20

25
30 POLITICA, III. 13. 1284 a-b

ntrec <pe restul>134. Acest lucru nu este numai n folosul tiranilor, i nici tiranii nu sunt singurii care fac aceasta, ci se ntmpl la fel i n cazul oligarhiilor i al democraiilor, pentru c ostracizarea are ntr-un anumit mod aceeai putere n a-i mpiedica i a-i dispre ui pe cei care i ntrec <pe restul>. Acelai lucru l aplic cei care sunt stpni datorit puterii lor asupra cetilor i asupra neamurilor, de pild athenienii asupra celor din Samos, Chios i Lesbos, pentru c de ndat ce ei au pus stpnire pe putere n mod ferm i-au umilit pe acetia n ciuda alianelor. Pe de alt parte, regele perilor i ataca adesea pe mezi i pe babylonieni i pe alii care i afiau mndria n numele puterii lor de odinioar. n general, aceast problem se refer la toate constituiile, chiar i la cele drepte. Pe de o parte, cele deviante nfptuiesc aceasta avnd n vedere un <scop> particular, pe de alt parte, cele care au n vedere binele comun <nfptuiesc aceasta> n acelai fel. Este evident c acest lucru se petrece i n cazul altor tehnici i tiine. Nici pictorul nu ar accepta un animal <pictat> cu un picior asimetric, chiar dac el s-ar deosebi prin frumusee, i nici un constructor de nave <nu ar accepta> o pror <asimetric> sau vreuna dintre celelalte pri ale navei. Nici maestrul unui cor nu ar accepta o voce mai bun i mai frumoas dect a ntregului cor. De aceea, nimic nu i mpiedic pe monarhi s fie n armonie cu cetile lor, dac exercit aceast putere proprie n folosul cetii. Din acest motiv, atunci cnd este vorba de o superioritate asupra creia cad cu toii de acord, discursul privind ostracismul are n el ceva drept din punct de vedere politic. Este aadar mai bine ca legislatorul s alctuiasc o constituie de la nceput, astfel nct s nu fie necesar un asemenea tratament, n schimb, o soluie alternativ135, eventual, se va strdui s corecteze <constituia> printr-o asemenea msur. Dar nu acest lucru s-a petrecut prin ceti, cci ele nu s-au folosit de ostracism n folosul propriu cetii, ci n vederea unor interese partinice, cci este evident c n constituiile deviante <acest lucru> slujete interesului propriu i pare drept, dar tot aa de clar este faptul c acest lucru nu este drept n sens absolut. n schimb, n cazul celei mai bune constituii exist o mare problem, dar nu n privina excedenei anumitor bunuri, ca de pild puterea, bogia, relaiile numeroase de prietenie, ci n privina posibilitii de apariie a unui <om> care se deosebete prin virtute. Oare ce trebuie fcut <cu el>? Cci nu s-ar prea c el ar trebui exilat sau
35 40 1284 b 10 15 20 25

187
POLITICA, III, 13-14, 1284 b-1285 a

ndeprtat, dar nici s i revin conducerea, pentru c aceasta ar fi ca i cum i s-ar ncredina lui Zeus conducerea de ctre cei care ar mpri <cu el> magistraturile. Rmne aadar ceea ce pare natural: s asculte toi de bun voie de un asemenea <om>, astfel nct cei care sunt astfel s fie mereu regi prin ceti.
30

XIV.
n urma argumentelor rostite mai sus, este la fel de important 35 s trecem i la examinarea regalitii. Noi spunem c aceasta este una dintre constituiile corecte. Trebuie ns cercetat dac este folositor sau nu pentru o cetate i un teritoriu care urmeaz s fie bine administrate s fie conduse de un rege, sau dac <este mai bun> mai degrab o alt constituie, ori dac unora le este avantajoas iar altora 40 nu. Ar trebui iniial distins dac exist un singur gen al acesteia, ori dac ea prezint mai multe diferene. Este ns uor de neles c 1285 a <regalitatea> cuprinde mai multe genuri, iar forma lor de putere nu este aceeai pentru toate. n constituia laconienilor s-ar prea c exist o regalitate care aparine mai ales celor care se supun legii, deoarece nu exist o stpnire sub toate aspectele ci, atunci cnd <regele> prsete teritoriul, 5 el este conductor militar. Pe urm, regilor le sunt ncredinate funciile sacerdotale. O asemenea regalitate este ca o conducere a puterii armate ce aparine unor autocrai i ea este perpetu, cci <regele> nu are dreptul de a trimite la moarte, cu excepia unei anumite regaliti, aa cum n vechime <regele> mplinea legea cu mna lui n timpul expediiilor militare. Acest lucru este vizibil la Homer, cci Agamemnon io ngduia s i ajung la urechi acuzaii n adunarea public, dar avea dreptul de a trimite la moarte pe cei care erau plecai <cu el n expediiei Cci el spune: Dac pe vreunul vedea-voi rznit de pe cmpul de lupt (...) Ane s scape cu greu mai pe urm de cini i de vulturi. [Cci moartea lui e n puterea mea]"136. Acesta este aadar un tip de 15 regalitate, anume

puterea militar <dat> pe via, iar dintre acestea, unele sunt ereditare, altele sunt elective. n afara acesteia, mai exist un tip de putere a unuia singur137, iar aa sunt regalitile la unii dintre barbari. Toate acestea dein puterea asemeni unei tiranii, dar urmeaz o lege i o descenden. 189
POLITICA, 111, 14, 1285 a-b

Deoarece barbarii au caractere mult mai servile dect grecii, iar asiaticii dect europeniii;i8, ei se supun unei puteri despotice tar 20 dificulti. Din acest motiv, <regalitile> de felul acesta sunt tiranice. Dar ele sunt stabile, deoarece urmeaz descendena i legea. Corpul de gard ine n acest caz de un rege i nu de un tiran, din acelai motiv, cci pe regi i apr cetenii cu armele, n vreme ce 25 pe tirani <i apr o gard> strin. Unii conduc n numele legii i prin voina <supuilor>, pe cnd ceilali conduc mpotriva voinei acestora, astfel nct unii dein un corp de gard <format> din ceteni, pe cnd ceilali <l dein> contra cetenilor. Prin urmare, acestea reprezint dou tipuri de monarhie. Dar mai exist nc una la grecii de odinioar, iar acetia se 30 numeau dictatori139. Acest lucru nseamn n general o tiranie aleas, care nu se deosebete de cea barbar prin faptul c nu ar urma legea, ci numai prin faptul c ea nu este ereditar. Unii dein aceast putere pe via, pe cnd ceilali <o dein> pentru un timp sau pentru nite aciuni determinate, aa cum l-au ales o dat mytilenienii pe Pittacos mpotriva exilailor n fruntea crora se gseau Antimenide i poetul Alcaios. Acesta din urm clarific faptul c l aleseser pe Pittacos drept tiran n unul din cntecele sale ce fcea nconjurul meselor. Cci el reproeaz: Ca tiran l ridicar pe Pittacos in cetatea ru sortit cei lipsii de orice ur, 1285 b adunai s-l preaslveasc". Aceste <forme de guvernmnt> sunt despotice140, din cauz c sunt tiranice, iar celelalte sunt regale, pentru c sunt alese i sunt liber acceptate. Al patrulea tip de monarhie regal <conine regalitile> din vremurile eroice, care sunt liber acceptate i urmeaz totodat o descenden dup lege. Datorit faptului c strmoii au adus foloase mulimii n arte sau n rzboi, sau pentru c i-au condus sau i-au aezat ntr-un teritoriu, ei au devenit regi liber aceptai i strmoi ai celor care le-au urmat. Ei erau conductori militari, aveau n grij sacrificiile care nu i priveau pe preoi i, pe lng 10 acestea, judecau procesele. Unii fceau aceasta tar jurmnt, alii - prin jurmntul care consta din ridicarea sceptrului. <Regii> din vremurile strvechi vegheau permanent asupra treburilor interne i externe care priveau cetatea. Ulterior, dup ce unele dintre acestea au fost prsite chiar de regi, altele le-au fost interzise chiar de 15 mulimi, regilor le-au rmas n unele ceti doar sacrificiile, iar 191
POLITICA, III, 14-15, 1285 b-1286 a

acolo unde aceasta se mai poate numi regalitate, ei mai au comanda rzboaielor pe teritorii strine. Acestea sunt, aadar, tipurile de regalitate, patru la numr. 20 Unul se refer la vremurile eroice i este liber acceptat, sub aspecte definite: regele este judector, strateg i sacerdot suprem. Al doilea este cel barbar i este despotic, ereditar i urmeaz o lege. Al treilea se numete dictatur i este o tiranie aleas. Al patrulea este cel 25 laconian, care este o comand militar, pentru a spune astfel, cu caracter absolut, perpetuu i urmnd o lege. Ele se difereniaz reciproc astfel. n schimb, al cincilea tip de regalitate <are loc> atunci cnd un singur <om> este stpn peste toate, aa cum este fiecare neam i 30 fiecare cetate peste toate cele comune, ele fiind alctuite asemeni unei familii. Cci tot aa cum administrarea familiei reprezint o regalitate a familiei, n acelai fel regalitatea este administrarea unei ceti i a unui neam unic sau a mai multora141.

XV.
1286 a

Aproape c nu exist dect dou tipuri de regalitate care merit cercetate, pentru a spune astfel, adic aceasta <din urm> i cea 35 laconian. Numrul mare al celorlalte reprezint un intermediar ntre acestea, pentru c <regii> sunt stpni peste mai puine aspecte dect n regalitatea absolut, dar peste mai multe dect n Laconia. Astfel, cercetarea se refer la dou probleme, dintre care una este aceea dac este sau nu este folositor pentru ceti ca strategul s fie perpetuu, iar acest lucru s urmeze fie ereditatea, fie s aib loc pe rnd; a doua este aceea dac este folositoare sau nu existena unui conductor unic n toate privinele. Dar cercetarea privind o asemenea conducere militar ine mai degrab de <studiul> legilor dect al constituiei, cci ea poate s se iveasc n cadrul tuturor constituiilor. S o lsm aadar de o parte. Tipul de 5 regalitate rmas este un tip de constituie, astfel nct el trebuie studiat i trebuie parcurse dificultile care se ivesc. Punctul de plecare al cercetrii este <ntrebarea> dac este mai bun conducerea realizat de cel mai bun brbat sau de ctre cele mai bune legi. Cei care consider c este mai folositoare 10 193
POLITICA, III, 15, 1286 a-b

regalitatea sunt de prere c legile nu rostesc dect universalul, dar nu au inciden asupra cazului particular, astfel c, ntr-o anume art, este permis ndeprtarea de la puterea exercitat de regulile scrise142. Chiar i n

Egipt le este permis medicilor s se abat timp de patru zile <de la prescripii>, dar dac o fac mai repede, aceasta este pe socoteala lor. Rezult din acest motiv c nu exist o cetate desvrit urmnd reguli scrise i legi, ci este necesar ca guvernanii s se supun regulii universale, iar cel care nu este supus unei pasiuni este n general mai bun dect cel care o deine natural. Or, n lege nu exist aa ceva, i de aceea este necesar ca ntreg sufletul omenesc s o rein. Dar n aceeai msur s-ar prea c un om va putea delibera mai bine n privina lucrurilor particulare. Este evident c acesta este n mod necesar legiuitorul i c el alctuiete legi, dar ele nu trebuie s domneasc n <constituiile> deviante, ci n celelalte. Dar n msura n care legea este incapabil s decid n totalitate sau cu succes, este oare necesar s conduc toi sau unul singur? Cci i cei care se adun la un moment dat judec i delibereaz i decid, iar toate aceste decizii se refer la cazuri particulare. Cte unul considerat n parte este totodat mai ru dect un asemenea <om unic>, dar cetatea este compus din mai muli, tot aa cum un osp la care contribuie mai muli este mai reuit dect cel <organizat> de unul singur143. Din acest motiv o mulime numeroas judec mai bine dect un singur <om> de felul acesta. Apoi, o mulime este maL dificil de corupt: asemeni unui volum mare de ap, tot aa i mulimea este mai greu de corupt dect un numr restrns. Cnd un <om> este stpnit de furie sau de vreo alt pasiune de felul acesta, n mod necesar decizia lui este corupt, pe cnd n cellalt caz este mare lucru ca toi s se nfurie i s se nele. S presupunem c mulimea <oamenilor> liberi nu ar face nimic mpotriva legii, n afara situaiilor n care aceasta trebuie n mod necesar lsat deoparte. Dar dac acest lucru nu este uor de realizat n cazul unei mulimi dect dac aceast mulime ar fi format din brbai vrednici i din ceteni, oare stpnitorul unic va fi mai incoruptibil, sau mai degrab mulimea numeroas a tuturor celor alei? Sau este evident c mulimea este astfel? ns acetia se pot mpri n faciuni rivale, pe cnd <conductorul> unic nu o va face. Dar la aceasta se poate contraargumenta cu faptul c <mulimea> reprezint oameni alei la suflet, tot aa ca i Conductorul unic. Dar dac trebuie s considerm drept o aristocraie puterea deinut de mai muli <oameni> de seam dintre toi brbaii, pe cnd <puterea deinut> de unul singur drept
15 20 25
30 35

40 1286 b

195
POLITICA, III, 15, 1286 b

o regalitate, atunci aristocraia este mai de dorit pentru ceti dect o regalitate, fie c puterea este ntemeiat, fie c nu este ntemeiat pe for, dac se gsete un numr mai mare de oameni egali. Iar mai demult a fost regalitate tocmai pentru c se gseau rar mai muli brbai deosebii n virtute, iar pe de alt parte pe atunci se locuia n ceti mici. Pe urm, regii erau nvestii n urma unor io nfptuiri mree144. Dar cnd s-a ntmplat s apar mai muli egali n virtute, ei nu au mai ndurat <regalitatea>, ci au cutat ceva comun i au instituit o constituie145. Dar apoi ei s-au pervertit i s-au mbogit din bunurile publice, iar de aici au provenit apoi 15 oligarhiile, cci nnobilarea a produs mbogirea. De la acestea s-a trecut mai nti la tiranie, iar de la tiranii la democraie, pentru c <membrii oligarhiei> au ajuns nencetat tot mai puini, datorit avariiei, ceea ce a ntrit mulimea ntr-att nct ea s-a revoltat i a fost instaurat democraia. i pentru c, din ntmplare, cetile 20 sunt mai mari, nu este uor s se realizeze o alt constituie n afara democraiei. Chiar dac ar susine cineva c regalitatea este cea mai bun pentru ceti, ce ar judeca el n privina odraslelor regale? Ar trebui oare ca regalitatea s fie ereditar? Dar dac acestora li s-ar 25 ntmpla ceea ce li s-a mai ntmplat i altora n acelai caz, ar fi grav. Dei un stpn nu i transmite <puterea> copiilor si, acest lucru este greu de crezut. Este deci dificil, iar <acest aspect> este mai presus de virtutea i de natura uman. Exist pe urm i o dificultate n privina puterii: este oare necesar ca viitorul rege s dein pentru sine o anumit for de care s se foloseasc pentru 30 a-i sili pe cei care nu s-au lsat convini, sau cum poate s i exercite puterea? Cci dac el ar fi un conductor care ar urma legea, fr s fac nimic pe cont propriu i mpotriva legii, este totui necesar s i revin o anumit putere prin care s apere legile. Aadar, nu este deloc dificil definirea celor care revin unui asemenea rege. Cci el trebuie s fie puternic, adic s aib o ase- 35 menea putere nct s fie mai puternic dect unul singur, dect fiecare n parte i dect mai muli la un loc, dar s fie mai slab dect mulimea. Cnd l instituiau pe aa-numitul dictator sau tiran al cetii, cei vechi i acordau grzi dup acest criteriu, iar cineva i-a sftuit pe siracuzani s i confere lui Dionysios tot att de multe grzi, atunci cnd el le-a pretins. 40 197
POLITICA, III, 16, 1287 a

XVI.
10

15

Discursul care urmeaz i cercetarea care trebuie mplinit se 1287 a refer la regele care le face pe toate dup propria lui voin. Regele despre care am spus c urmeaz legea, aa cum am afirmat, nu corespunde unui tip de constituie, deoarece n toate se poate gsi o putere militar perpetu, ca n democraie i n aristocraie, precum 5 i faptul c mulimea i ncredineaz unuia singur administraia. Un asemenea tip de putere exist la Epidamnos i la Opuntos, dar ntr-o msur mai restrns. Dar n privina aa-numitei regaliti absolute, adic a aceleia n care regele le conduce pe toate potrivit voinei sale, unora li se pare c nu este natural s existe un singur conductor pentru toi cetenii acolo unde cetatea este alctuit din oameni asemenea. Celor care sunt asemenea prin natur li se cuvine acelai drept i ei au n mod natural aceeai valoare. Dup cum este duntoare corporal acordarea unei hrane sau a unei m-brcmini egale unor oameni inegali, tot aa i n cazul onorurilor <este nepotrivit> acordarea a ceea ce este inegal unor egali. De aceea, nu ar fi just ca ei s conduc sau s fie condui, <dect dac> acest lucru se petrece astfel alternativ. Dar aceasta este deja o lege, pentru c legea reprezint o ordine. Prin urmare, ar fi mai de dorit domnia legii dect a unuia dintre ceteni. Potrivit aceluiai argument, chiar dac este mai bine ca unii <ceteni> s guverneze, ei ar trebui totui nvestii ca aprtori i slujitori ai legii. Ei spun c anumite magistraturi sunt necesare, dar c existena unui singur <conductor>, ct timp toi sunt asemenea, nu este dreapt. Dar, pe de alt parte, nici un om nu ar putea cunoate lucrurile pe care legea pare incapabil s le clarifice. Dar legea i face pe magistraii care au fost suficient educai s judece i s dispun printr-o foarte dreapt judecat de cele rmase <neclare>, i ea le ncredineaz acestora corectarea a ceea ce li s-ar prea c este mai bine n experien dect cele deja ntocmite <de lege>. Cel care pretinde ca raiunea s fie conductoare pare c dorete ca zeul s conduc mpreun cu legile, dar cel care dorete o guvernare a omului, adaug la aceasta i <o guvernare> a fiarei. Cci dorina de felul acesta i pasiunea i conduc la divergene pe magistrai, chiar dac ei sunt cei mai buni brbai. Prin urmare, legea reprezint raiunea lipsit de dorin146. 199
30

POLITICA, III, 16, 1287 a-b 10

Modelul artelor pare s fie <n acest caz> neltor, pentru c este greit tratamentul medical care urmeaz o regul scris147, ci este ntru totul de dorit s fie utilizai cei care stpnesc aceste arte. 35 Pentru c ei nu fac nimic contra regulii i n numele prieteniei, ci i ctig venitul vindecndu-i pe cei care sufer. n schimb, cei care ocup magistraturi politice obinuiesc s fac multe lucruri prin favoare i n vederea uneltirii, dar n cazul n care medicii sunt bnuii c s-au neles cu dumanii pentru a face7ru n numele unui 40 ctig, atunci ar trebui mai degrab s se cerceteze o terapie luat din reguli scrise. ns atunci cnd ei nii sufer, medicii se ndreapt 1287 b ctre ali medici, iar pedotribii ctre ali pedotribi, pentru a se exersa, pentru c ei nu sunt capabili s judece adevrul, deoarece judecata se refer la aspecte proprii lor i pentru c ei nii sunt afectai. Este deci evident c cei care caut dreptatea caut un termen mediu, pentru c legea este termenul mediu. Pe urm, legile care 5 urmeaz obiceiurile sunt mai puternice i se refer la lucruri mult mai importante dect legile scrise, astfel nct, dac este un om cel care guverneaz, el este mai sigur dect legile scrise, dar nu i dect <legile> care urmeaz obiceiurile. Dar nu este uor pentru un om s supravegheze <att de> multe Lucruri. El are nevoie de existena mai multor magistrai instituii de el. Dar ce diferen mai este atunci ntre existena lor de la nceput i instituirea lor de ctre un singur <om> n felul acesta? Pe urm, aa cum s-a spus i mai nainte, dac este drept ca brbatul vrednic s conduc pentru c el este mai bun, atunci doi brbai vrednici sunt mai buni dect unul. Aceasta revine la atunci cnd mpreun se ndreapt </o/'448 i la expresia lui Agamemnon 15 s-mi vin astfel zece sfetnici'9. Magistraturile, ca de pild judectorul, sunt i astzi relative la judecarea anumitor aspecte cu privire la care legea este incapabil de clarificare, iar n privina celor n care ea este capabil <de aceasta>, nimeni nu disput n contradictoriu, pentru c aceasta nseamn c nu domnete i judec cea mai bun lege. Dar pentru c legile pot circumscrie anumite <domenii> iar pe altele nu, acest aspect determin cderea n dificultate i chestiunea 20 dac este mai de dorit domnia celei mai bune legi sau a celui mai bun brbat. Dar a legifera cu privire la lucrurile despre care trebuie s se delibereze ine de lucrurile imposibile150. Ei nu neag faptul c este necesar ca omul s judece n privina acestor lucruri, ci faptul c acesta <ar trebui> s fie unul i nu mai muli. Orice magistrat educat de lege judec bine, dar este ciudat s ni se par c cineva 25 ar vedea mai bine cu doi ochi i ar auzi mai bine cu dou urechi i ar aciona mai bine cu dou picioare i cu dou mini dect mai muli 201

POLITICA, III, 16-17, 1287 b-1288 a

<oameni> cu mai multe <organe>. Pentru c de fapt monarhii fac toate acestea cu muli ochi, urechi, mini i picioare, asociindu-i la 30 putere pe cei care sunt prieteni puterii i ai lui nsui. Dac nu ar fi prieteni, ei nu ar aciona potrivit voinei monarhului; dar dac sunt prieteni acestuia i ai puterii, de vreme ce un prieten este un egal i un asemenea, atunci, considernd c acesta trebuie s conduc, ar trebui s considere totodat c toi ceilali carjrsunt egali i asemenea au dreptul s conduc. Cam acestea sunt cele pe care le 35 susin cei care disput pe tema regalitii.

XVII.
Dar lucrurile stau n acest fel n anumite cazuri, pe cnd n altele nu. Exist cte unul menit natural s fie stpnit despotic151, un altul s fie condus de un rege, iar un altul s fie condus n chip politic152, drept i avantajos. O conducere tiranic nu este natural i nici dintre celelalte constituii cele deviante nu sunt <naturale>, pentru c acestea par contra naturii. ns din cele spuse reiese c este nefolositoare i nedreapt pentru cei asemenea i egali existena unui singur conductor pentru toi, nici atunci cnd legile nu exist, ci el este aa ca o lege, nici atunci cnd legile exist, nici dac un <om> ales <i conduce> pe cei alei, nici unul ru pe cei ri, nici dac el ar fi mai virtuos. De nu cumva n vreun alt mod <s fie aceasta folositoare>. Este de clarificat ns care ar fi acest mod, chiar dac el a fost rostit mai nainte. Ar trebui mai nti s lmurim cine anume poate fi supus unei puteri regale, uneia aristocratice i uneia politice. O mulime153 ce poart n mod natural o descenden care ntrece n virtute conducerea politic poate fi supus unei puteri regale. Mulimea care poart n mod natural posibilitatea de a fi condus de o putere <exercitat> asupra unor oameni liberi de ctre cei care ntrec n virtute puterea politic se poate supune unei aristocraii. Mulimea care este rzboinic154 n mod natural, care este capabil s fie condus i s conduc potrivit legii i care mparte dup merit magistraturile ntre oameni nstrii poate avea un caracter politic. Atunci cnd se ivete o ntreag stirpe sau chiar un singur <om> care este ntmpltor deosebit n virtute de ceilali astfel nct el s ntreac prin virtutea sa pe a tuturor celorlali, atunci este drept ca
203
40 1288 a

10
'5 POLITICA, III, 17-18, 1288 a-b

aceast stirpe s fie regal i stpn peste toi, iar acel <om> unic s fie rege. Aa cum s-a spus mai nainte, nu este drept numai ceea ce 20 obinuiau s propun ntemeietorii constituiilor, att a celor aristocratice ct i a celor oligarhice i chiar a celor democratice. Cci toi se consider demni potrivit unei anume superioriti, dei aceasta nu este ntotdeauna aceeai, n sensul spuselor anterioare155. Dar cel care se distinge pe undeva n acest fel nu ar trebui oare ucis, sau exilat, sau ostracizat156? Cci el nu este demn s fie condus atunci cnd i vine rndul. Este nenatural ca ntregul s fie ntrecut 25 de parte, dei aceasta s-a ntmplat cu cel care are o asemenea superioritate. Astfel, rmne doar supunerea fa de un asemenea <om> i faptul ca el s fie conductor i nu atunci cnd i vine rndul, ci n sens absolut. S fie aadar precizate astfel cele privind regalitatea, diferenele sale, dac este sau nu este avantajoas pentru 30 ceti, pentru care anume i n ce fel.

XVIII.
Deoarece susinem c exist trei constituii corecte, n mod necesar cea mai bun dintre acestea este aceea n care administraia157 revine celor mai buni, iar aceasta este cea n care se ntmpl ca un anume <om> singular, sau o ntreag stirpe sau o mulime s fie superiori n virtute fa de toi cei capabili s fie condui ori s conduc n vederea celei mai dezirabile viei. Necesitatea identitii dintre virtutea unui brbat i a unui cetean al celei mai bune ceti a fost artat n expunerile de la nceput158. Evident c n acelai fel i din aceleai motive brbatul devine destoinic i se poate ntemeia o cetate aristocratic sau regal, astfel nct aproape aceeai educaie i aceleai obiceiuri dau un brbat destoinic precum i un om politic i un rege. Fiind definite acestea n privina constituiei, ar fi necesar un efort pentru a vorbi despre cea mai bun159, cum se ivete ea n mod natural i cum se ntemeiaz, <fapt> necesar pentru cel care urmeaz s desfoare o cercetare convenabil privitor la aceasta.
35 40

1288 b

205

Cartea a IV-a

I.
n toate artele i tiinele care nu au diviziuni, ci privesc un gen io unic i determinat, revine unei singure <arte sau tiine> s cunoasc genul potrivit pentru fiecare <situaie>. De exemplu, ce fel de exerciiu este folositor i pentru care corp anume, i care este cel mai bun <exerciiu> (pentru c este necesar ca <exerciiul> optim s fie aplicat <corpului> care este cel mai bun i mai dotat n mod natural) i 15 care este <exerciiul> care, <adaptat> mai multora, este acelai pentru toi. Cci i acest lucru ine de gimnastic. Dar dac cineva ar dori <un exerciiu> care s nu fie adecvat nici deprinderii nici tiinei celor privind competiia, atunci nu mai puin i revine pedotribului i gimnastului strduina de a realiza o asemenea posibilitate. Noi constatm c acest lucru se petrece n medicin, n construcia naval, n arta 20 mbrcminii i n toate celelalte arte. Astfel reiese c, i n cazul constituiei, exist una i aceeai tiin care studiaz care este cea mai bun <constituie> i cum ar fi ea dac s-ar alctui mai ales dup voina noastr, tar ca nimic exterior s o zdrniceasc, i care ar fi cea potrivit anumitor 25 ceteni. Fiindc pentru muli este cu neputin realizarea celei mai bune constituii, legislatorul i omul politic adevrat nu trebuie s lase deoparte nici constituia cea mai valabil ntr-un sens absolut, dar nici pe cea mai bun dintre cele disponibile. Iar n al treilea rnd,
207
POLITICA, IV, 1, 1288 b-1289 a

<s nu o lase deoparte nici> pe cea deja existent160, deoarece este necesar examinarea acestei <constituii> date, a modului su originar de natere i a modului n care ea se menine vreme nde- 30 lungat, de ndat ce a fost realizat. M refer la situaia n care se ntmpl ca o cetate nici s nu fie condus prin cea mai bun constituie, nici s nu aib mijloacele de existen necesare, i nici <o constituie> posibil dintre cele disponibile, ci s aib mai degrab una eronat. Pe lng acestea, <aceast tiin> trebuie s cunoasc care este <constituia> aplicabil n cea mai mare msur 35 n toate cetile, pentru c cei mai muli dintre cei care s-au ocupat de constituie, dei s-au exprimat bine n alte privine, au neglijat aspectul util. Fiindc nu trebuie studiat doar cea mai bun, ci i aceea posibil i mai accesibil i mai comun tuturor <cetilor>161. n schimb, unii o cerceteaz numai pe aceea care este mai presus i necesit mai multe mijloace <de realizare>, iar alii se refer la 40 constituia care este n mai mare msur comun i, respingndu-le pe cele existente, elogiaz constituia laconian sau pe vreo alta. 1289 a Dimpotriv, trebuie introdus o asemenea organizare nct s fie uor ca, pornind de la cele prezente, <oamenii> s fie convini de capacitatea lor de a tri ntr-o asemenea comunitate, deoarece nu este mai puin lucru s ndrepi o constituie dect s o alctuieti de la nceput, tot aa cum este deprinderea unei noi nvri n 5 raport cu nvarea originar. Din acest motiv, alturi de cele spuse, omul politic trebuie s mai fie capabil s i acorde ajutorul i <altor> constituii existente, aa cum s-a spus mai nainte. Or, acest lucru este imposibil pentru cel care nu cunoate cte specii de constituie exist. De fapt, unii chiar cred c exist o singur <specie> de democraie i una singur de oligarhie, dei acest lucru este fals. De aceea, nu trebuie lsate deoparte diferenele dintre constituii, cte sunt i n cte feluri s-au constituit. Graie acestei nelepciuni practice vor fi cunoscute cele mai bune legi i cele mai potrivite pentru fiecare dintre constituii. Cci legile trebuie stabilite n funcie de constituie162, i toate sunt stabilite astfel, iar nu constituia n funcie de legi. Constituia reprezint pentru ceti organizarea magistraturilor, modul lor de distribuie, <stabilirea celei> suverane n constituie i scopul fiecrei comuniti. ns legile sunt deosebite de decretele constituionale prin care trebuie s conduc guvernanii, iar <legile> trebuie s se pstreze nemodificate de cei care le ncalc. 20 209
io
15 POLITICA, IV, 1-2, 1289 a-b

Astfel, este necesar s se cunoasc diferenele precum i definiia tuturor constituiilor, chiar i pentru formularea legilor, pentru c nu folosesc aceleai legi n alctuirea tuturor oligarhiilor i nici a tuturor democraiilor, de vreme ce nici nu exist o singur democraie i o singur oligarhie.

II.
n primul demers referitor la constituie163 am distins trei constituii corecte, anume regalitatea, aristocraia i regimul constituional, precum i trei deviaii ale acestora, tirania pentru regalitate, oligarhia pentru aristocraie i democraia pentru regi- 30 mul constituional. S-a vorbit despre aristocraie i regalitate, cci a studia cea mai bun constituie este acelai lucru cu discursul referitor la <sensul> acestor cuvinte, cci fiecare <dintre constituii dorete s dispun de mijloace conform virtuii. S-a artat mai nainte prin ce se deosebesc una de cealalt aristocraia i regalitatea i a rmas

de examinat constituia care poart numele 35 comun <tuturor>, precum i celelalte constituii, anume oligarhia, democraia i tirania. Este clar care dintre cele deviante este cea mai rea i care ocup locul al doilea164. Cci este necesar ca deviaia celei dinti i 49 a celei mai divine constituii s o prefac <pe aceasta> n cea mai rea. ns este necesar ca regalitatea s existe fie doar cu numele, dar fr a fi i n fapt165, fie s existe datorit unei anumite superioriti 1289b a regelui. n acest fel, tirania, fiind cea mai rea, se ndeprteaz mult de constituie; n al doilea rnd vine oligarhia (cci aristocraia este foarte ndeprtat de aceast constituie), pe cnd cea mai bine chibzuit este democraia. Desigur, a mai spus unul dintre 5 predecesori acest lucru, dar nu din aceleai perspective ca ale noastre166. Cci el a gndit c, dac toate <constituiile> sunt corecte, de pild oligarhia este funcional ca i celelalte, atunci democraia este cea mai rea; dac ele sunt greite, atunci <de-mocraia> este cea mai bun. Noi afirmm c toate acestea sunt 10 viciate i nu este bine s se spun c o oligarhie este mai bun dect alta, ci doar c ea este mai puin rea. S lsm ns deoparte acum judecarea unei asemenea situaii. 211
POLITICA, IV, 2-3, 1289 b-1290 a

Acum ns noi trebuie s analizm, la nceput, cte diferene exist ntre constituii, dac exist mai multe specii de democraie dect de oligarhie, apoi care este cea mai bun i mai de dorit <constituie> mai prejos de cea mai bun, dac s-a ntlnit vreo alt 15 constituie foarte bun167 care s fie i bine alctuit i aplicabil mai multor ceti i care anume este ea. Pe urm, care dintre ele este dezirabil i pentru cine; cci este posibil ca mai degrab democraia s fie mai necesar pentru unii dect oligarhia, iar pentru alii aceasta s fie <mai necesar> dect cealalt. Dup aceasta, <este de cercetat> 20 cum trebuie s alctuiasc aceste constituii cel care dorete <s le ntemeieze>; m refer la fiecare tip de democraie n parte i, la rndul ei, la oligarhie. La sfritul tuturor acestor <cercetri>, atunci cnd vom meniona pe scurt tot ceea ce este posibil, va trebui s ncercm s prezentm modurile de corupere i de meninere a constituiilor168, att n general ct i separat pentru fiecare, i care sunt motivele 25 pentru care aceste lucruri se ntmpl mai cu seam n mod natural.

III.
Exist mai multe constituii pentru c exist mai multe pri ale ntregii ceti159. Mai nti, constatm c toate cetile sunt alctuite din familii, iar n aceast mulime este necesar s existe bogai, sraci, i alii de condiie medie. Cei care sunt bogai dein arme grele, iar cei sraci dein arme uoare. Constatm i faptul c demosul este compus din agricultori, negustori i artizani. i ntre membrii elitei exist diferene, att dup bogie ct i dup mrimea averii, de pild n creterea cailor, cci acest lucru este dificil de practicat pentru cei care nu sunt bogai. Din acest motiv, nc din vremurile strvechi, n cetile n care puterea se ntemeia pe cavalerie exista o oligarhie. Cci ei se foloseau de cavalerie pentru rzboaiele cu oraele nvecinate, de pild cei din Eretria, din Chalcis i din Magnesia de pe <rul> Meandros, i muli alii din Asia. Pe lng aceste diferene de avere exist i unele dup neam, dup virtute i dup orice altceva am mai spus n <scrierile> dedicate celei mai bune forme de guvernare170 c reprezint o parte a cetii. Cci acolo am artat din cte pri este necesar s fie alctuit o cetate. 213
30

35
40

1290 a

A
POLITICA, IV, 3-4, 1290 a 15

Dintre <membrii> acestor pri, uneori iau parte la constituie toi, alteori mai puini i alteori mai muli. Este ns evident c este 5 necesar existena mai multor constituii care s se deosebeasc una de cealalt ca specie, pentru c i prile lor se deosebesc specific. Cci constituia reprezint organizarea magistraturilor care se distribuie toate fie dup capacitatea participanilor, fie dup o anumit egalitate comun acestora, m refer fie la cei bogai, fie la io cei sraci, fie la ceva comun acestora. Este aadar necesar existena a tot att de multe constituii pe ct de multe organizri <ale magistraturilor> exist, att dup criteriul superioritilor ct i dup cel al diferenelor dintre prile <cetii>. S-ar prea c ar exista mai cu seam dou <constituii>, tot aa cum se spune despre vnturi, c unele sunt din nord iar altele sunt din sud171, pe cnd celelalte sunt deviaii ale acestora. Tot aa exist dou <tipuri> de constituie, democraia i oligarhia. Cci aristocraia este considerat o specie a oligarhiei, ca i cum ea ar fi o oligarhie anumit, pe cnd regimul constituional <este considerat> drept o democraie, tot aa cum ntre vnturi

zefirul este din nord, iar eurosul este din sud. n acelai fel stau lucrurile n privina armoniilor, aa cum spun unii. Cci i acolo se spune c exist dou 20 <moduri>, unul dorian i altul frigian, iar unele acorduri se numesc doriene, iar celelalte frigiene. Exist deci obinuina de a considera astfel constituiile. Este ns foarte adevrat i foarte bine s se fac aceast distincie, aa cum am facut-o noi, <admind> existena a dou sau 25 a unei singure alctuiri drept bune i a tuturor celorlalte drept deviante, ntr-un caz n privina armoniilor bine combinate, n cellalt caz n privina celei mai bune constituii, ntruct oligarhiile cunosc tonaliti mai aspre i mai despotice, iar democraiile sunt mai permisive i mai lejere.

IV.
Democraia nu trebuie considerat, aa cum obinuiesc astzi 30 unii, ca fiind n sens absolut o putere a mulimii, cci i n cazul oligarhiilor partea mai numeroas se afl la conducere, pentru c nu se realizeaz o oligarhie acolo unde conductorii constituiei sunt puini. Cci dac ar fi toi o mie trei sute, iar o mie dintre acetia ar fi bogai i nu ar mpri puterea cu ceilali trei sute care 35 215
POLITICA, IV, 4, 1290 ab

sunt liberi i sraci, cu care ei se aseamn n alte privine, nimnui nu i s-ar prea c acetia se afl n democraie. Tot aa, dac sracii ar fi puini la numr i ar fi mai puternici dect cei bogai, n ciuda numrului lor mare, nimeni nu ar declara aceasta drept o oligarhie, dac bogaii nu ar lua parte la magistraturi. Ar trebui s se spun mai degrab c este vorba despre un regim al demosului atunci cnd oamenii liberi guverneaz, i despre oligarhie atunci cnd o fac cei bogai, deoarece unii sunt muli iar ceilali sunt puini n mod accidental. Cci oamenii liberi sunt muli, iar cei bogai sunt puini. Cci dac magistraturile s-ar distribui dup criteriul staturii, aa cum spun unii c se ntmpl n Ethiopia172, sau dup frumusee, aceasta ar fi tot o oligarhie pentru c mulimea celor nali i a celor frumoi este restrns. Dar nu este suficient definirea acestor constituii prin aceste <criterii> ci, pentru c exist mai multe pri ale demosului i ale oligarhiei, este remarcabil faptul c nu este vorba de un regim al demosului nici atunci cnd cei liberi i puini i conduc pe cei muli i lipsii de libertate, aa cum este la Apollonia, n golful ionian, precum i la Thera (n fiecare dintre aceste ceti aveau acces la funcii cei care se deosebeau prin neam, adic descendenii celor care au ntemeiat coloniile, care erau puini n raport cu mulimea), dar nici atunci cnd cei bogai sunt superiori numeric, aa cum se petrecea odinioar la Colophon. Cci acolo cei mai muli localnici deineau o avere considerabil naintea rzboiului cu lydienii. Dimpotriv, o democraie are loc atunci cnd cei liberi i sraci, fiind mai muli, dein puterea, i o oligarhie are loc atunci cnd o dein cei bogai i de neam ales, care sunt puini la numr. S-a artat aadar c exist i de ce exist mai multe constituii. S spunem ns de ce sunt mai multe dect cele nirate i care anume sunt ele, prelund principiul enunat anterior. Suntem de acord cu faptul c nici o cetate nu conine o singur parte, ci mai multe. Aadar, este ca i cum ne-am decide s lum n considerare speciile vieuitorului: noi am defini mai nti ceea ce i este necesar fiecrui vieuitor, de pild unele dintre organele de sim, apoi <organul> digestiei i al receptrii hranei, adic gura i stomacul i, pe lng acestea, prile prin care fiecare se mic. Dac ar exista numai aceste specii i ar exista nite diferene ale lor (m refer la faptul c exist genuri variate de gur, de stomac, de organe de sim i de organe de micare), numrul combinaiilor acestora va da cu siguran mai multe genuri de vieuitoare, pentru c un singur
40 1290 b 10 15 20 25 30

217
POLITICA., IV, 4, 1290 t>-1291 a 40 1291a

animal nu are mai multe guri i nici mai multe urechi diferite. n acest fel, atunci cnd se iau n considerare toate alturrile posibile, 35 rezult speciile vieuitorului, i sunt attea specii cte combinaii ale organelor exist173. n acelai fel se ntmpl i cu constituiile pomenite, cci i cetile sunt alctuite din mai multe pri i nu din una singur, aa cum s-a spus adesea. Una <dintre ele> este mulimea care se ocup cu hrana, iar acetia sunt numii agricultori. n al doilea rnd vine lucrtorul, care se ocup cu tehnicile fr care o cetate nu poate fi administrat. Dintre aceste tehnici, unele trebuie s existe n mod necesar, pe cnd altele vizeaz comoditatea i viaa cea bun. Al treilea este comerciantul. l numesc comerciant pe cel care se ocup 5 cu vnzri i cumprri, att cu negustorii ct i cu precupeii174. Al patrulea este plebeul, iar n al cincilea rnd vine grupul rzboinicilor. Existena acestora nu este mai puin necesar pentru cei care doresc o cetate nesupus dumanilor, cci este imposibil ca o cetate aservit n mod natural s i merite numele. O cetate este io autarhic, pe cnd sclavul nu este autarhic. Acest lucru a fost tratat cu abilitate n Republica15, dar inadecvat. Cci Socrate spune c n alctuirea unei ceti intr n mod absolut necesar patru <oameni>, anume estorul, agricultorul, cizmarul i zidarul; pe urm, ca i

cum acetia nu ar avea 15 autarhie, i adaug pe lucrtorul n aram, pe cresctorii animalelor necesare, pe negustor i pe precupe. i toi acetia reprezint coninutul celei dinti ceti, ca i cum fiecare cetate ar fi alctuit n vederea necesitilor i nu mai degrab a binelui, avnd n egal msur nevoie de cizmari i de agricultori. Pe urm, el nu instituie clasa militar nainte de iscarea unui rzboi n vederea creterii 20 teritoriului i cucerirea celor din vecini. Dar chiar i n aceste comuniti de patru sau de orict de muli membri este necesar existena cuiva care s mpart i s judece dreptatea. Tot aa cum sufletul ar putea fi considerat ca o parte a vieuitorului mai degrab dect corpul, tot aa ar trebui considerate pri ale cetii, mai 25 degrab dect cele care vizeaz utilitatea necesar, grupul rzboinic i cel care particip la dreptate n judectorie i, pe lng acetia, la funcia deliberativ, ntruct aceasta reprezint o fptuire a priceperii politice. Raionamentul nu se modific deloc dac aceste <funcii> revin unor <oameni> care sunt diferii sau sunt aceiai, cci se 30 219
POLITICA, IV, 4, 1291 a-b

ntmpl adesea ca aceiai <oameni> s poarte armele i s lucreze pmntul. Fiind presupuse astfel ca pri ale cetii att acestea ct i celelalte, este evident c funcia militar este parte a cetii n mod necesar. A aptea parte o reprezint cei care slujesc prin averile lor, pe care noi i numim bogai. A opta parte este cea lucrtoare, a 35 celor care slujesc n magistraturi, cci n lipsa magistrailor nu este posibil o cetate. Este aadar necesar existena unora care s fie capabili s conduc i s slujeasc <astfel>, fie c aceast slujb este nentrerupt sau este ocupat alternativ n cetate. Rmn cei pe care urmeaz s i cercetm, anume cei care delibereaz i judec n procesele mpricinailor. Aadar, dac este 40 necesar fiinarea lor n ceti, n mod bun i drept, atunci este necesar participarea oamenilor politici la o anumit virtute. Multora li se pare c celelalte aptitudini pot aparine acelorai <oameni>, ca de pild rzboinicii, agricultorii i meteugarii s fie 5 aceiai, pe urm cei care delibereaz i cei care judec. Toi pretind aceast virtute i cred n puterea lor de a mplini mai multe magistraturi. Dar nu este posibil ca ei s fie simultan bogai i sraci. De aceea s-ar prea mai cu seam c sracii i bogaii reprezint pri ale cetii. Pe urm, pentru c cel mai adesea, dintre prile cetii, unii sunt puini iar ceilali sunt muli, aceste pri par reciproc io contrare. De aceea i sunt mprite constituiile potrivit acestor excedente i s-ar prea c exist dou constituii, adic democraia i oligarhia176. S-a artat mai nainte c exist i de ce exist mai multe constituii. S spunem acum c exist mai multe tipuri att n cazul 15 democraiei, ct i n cazul oligarhiei. Acest lucru este evident din cele spuse, cci exist mai multe tipuri ale demosului, ca i ale celor care poart numele de elite. De exemplu, un tip de demos sunt agricultorii, alt tip sunt meteugarii, alt tip sunt comercianii care se ocup cu vnzarea i cumprarea. Alii sunt oamenii mrii, iar 20 ntre acetia exist rzboinici, comerciani, transportatori sau pescari. Adesea, fiecare dintre acetia sunt numeroi, aa cum sunt pescarii la Tarent i la Byzantion, posesorii de trireme la Athena, negustorii la Egina i la Chios, transportatorii la Tenedos. Pe lng 25 acetia, mai sunt i lucrtorii manuali i cei care au avere puin, astfel nct nu se pot bucura de rgaz. Pe urm, sunt oamenii liberi care nu provin din amndoi <prinii> ceteni, precum i vreun alt tip de mulime, dac ea este <posibil>. n privina membrilor elitei, 221
POLITICA, IV, 4, 1291 b-1292 a

<ei se deosebesO prin bogie, neam ales, virtute, educaie i prin toate cele enumerate potrivit acestei distincii. Aadar, democraia i poart n primul rnd numele mai cu 30 seam datorit egalitii. Legea unei asemenea democraii vede egalitatea drept faptul de a nu i pune pe sraci sau pe bogai mai prejos <dect pe ceilali> i nici s nu fie vreunii dintre ei stpnii <celor-lali>, ci ambii s fie egali. Dac libertatea i egalitatea se regsesc prin excelen n democraie, aa cum susin unii, acest lucru s-ar 35 petrece astfel dac toi ar deine n comun puterea prin excelen n mod egal. i pentru c demosul este majoritar, iar opinia celor muli este suveran, este necesar ca aceast <constituie> s fie o democraie. Acesta este aadar unul dintre tipurile democraiei. Altul este cel n care magistraturile se acord n funcie de nite venituri, ns 40 acestea sunt de scurt durat, cci n acest caz este necesar s participe <la putere> cel care are resurse, dar nu i cel lipsit de ele. Un alt tip 1292 a de democraie este cel n care iau parte la putere toi cei care sunt n mod incontestabil ceteni, sub guvernarea legii. Alt tip de democraie este cel n care iau parte la magistraturi cu toii, numai cu condiia de a fi ceteni, sub guvernarea legii177. Alt tip de democraie este cel n care toate celelalte <trsturi> sunt aceleai, dar nu este 5 suveran legea, ci mulimea: acest lucru apare atunci cnd guvernarea are loc prin decrete i nu prin legi, i ea este produsul demagogilor. Acolo unde guvernarea are loc democratic i conform legilor, nu apare demagogul, ci n frunte se afl cei mai

buni dintre ceteni, ns unde legile nu sunt suverane, acolo se nasc demagogii, io cci demosul devine monarh, <adic> unul alctuit din multiplu. Pentru c cei muli sunt suverani, dar nu fiecare n parte, ci toi <la un loc>. Atunci cnd Homer spune c guvernarea celor muli nu este bun178, nu este clar dac <se refer> la acest <din urm tip> sau la cel n care conduc cei muli n particular. Un asemenea de- 15 mos, cnd este monarh, ncearc s conduc monarhic. Dar pentru c nu conduce dup lege, el devine despotic, iar linguitorii ajung la mare cinste. Un asemenea demos este <ntre democraii> analogic tiraniei ntre monarhii. Caracterul lor este acelai, iar ele sunt despotice fa de cei mai buni <ceteni>. Decretele devin asemeni poruncilor din cellalt caz, iar demagogul este analogic lingu- 20 itorului. Cci fiecare dintre ei exercit o mare putere asupra tuturora: linguitorii fa de tirani, iar demagogii fa de acest fel de demos. Ei sunt cauze ale faptului c decretele sunt suverane i nu
223
POLITICA, [V, 4-5, 1292 a-b

legile, nfindu-le pe toate demosului, deoarece se ntmpl ca ei s creasc n putere datorit faptului c demosul este stpn peste 25 toate, iar ei sunt <stpni> peste opinia demosului, cci mulimea li se supune. Pe urm, cei care i acuz pe magistrai susin c demosul trebuie s judece, iar <demagogul> accept cu bucurie acest ndemn, pentru c astfel sunt distruse toate magistraturile. Cel care ar spune c o asemenea democraie nu este o con30 stituie s-ar gndi pe bun dreptate s i acuze. Cci acolo unde nu domnesc legile nu exist constituie. Este aadar necesar domnia legilor sub toate aspectele, iar cazurile particulare s fie judecate de magistraturi i de constituie. Astfel, dac democraia este una dintre constituii, este evident c un asemenea sistem n care toate sunt 35 administrate prin decrete nu este o democraie n sens riguros, deoarece un decret nu poate avea valoare universal. S fie definite deci astfel tipurile democraiei.

V.
Dintre tipurile de oligarhie, una acord magistraturile n funcie de venituri, care sunt att de mari nct sracii, chiar dac 40 sunt mai muli, nu iau parte <la putere>, pe cnd cel suficient de avut poate lua parte la guvernare. Un alt tip este cel n care 1292 b magistraturile depind de un venit mare, iar magistraii fac numirile pentru locurile libere. Dar dac ei fac aceast <alegere> din toi <cetenii>, aceasta pare mai curnd o aristocraie, iar dac o fac dintr-un grup restrns, atunci este o oligarhie. Un 5 alt tip de oligarhie se realizeaz atunci cnd copilul ia locul printelui. Al patrulea - cnd se petrece ceea ce tocmai am enunat, ns nu legea conduce, ci magistraii. Acesta este corespondent ntre aristocraii179 cu tirania ntre monarhii i cu ultima dintre democraiile pe care le-am enumerat. O asemenea oligarhie se numete regim abuziv. Aadar, tipurile de oligarhie sunt la fel de numeroase ca i io cele ale democraiei. Nu trebuie ns omis faptul c se ntmpl adesea ca o constituie care urmeaz legile, <dei> nu este democratic, datorit moravurilor i a educaiei, totui se exercit democratic. 225
POLITICA, IV, 5-6, 1292 b-1293 a

n schimb, alteori, constituia care urmeaz legile este mai demo15 cratic, dar datorit educaiei i moravurilor se ajunge mai degrab la o oligarhie. Acest lucru se petrece mai cu seam n urma schimbrii constituiilor. Cci ele nu se schimb dintr-o dat, ci forele majoritare prefer <s modifice> la nceput aspectele mrunte unele cu altele, astfel nct legile rmn ceea ce erau mai nainte, 20 ns dein puterea cei care schimb constituia.

VI.
Reiese din cele spuse cte tipuri de democraie i de oligarhie exist. Cci este necesar fie ca toate prile numite ale demosului s ia parte n comun la guvernare, fie unele da i altele nu. Cci 25 atunci cnd agricultorul i posesorul unei averi medii s-ar afla la conducere, atunci guvernarea urmeaz legile. Ei au din ce s i duc viaa, dar nu au totui parte de rgaz, deoarece, avnd deasupra lor legea, ei iau parte numai la adunrile care sunt necesare, iar celorlali le este permis s participe la putere dac au venitul 30 stabilit de legi. De aceea, tuturor celor care au acest venit le este ngduit participarea la putere. n general, faptul de a nu permite tuturor participarea este oligarhic, iar faptul de a-i permite rgazul este imposibil n lipsa resurselor cuvenite. Acesta este aadar un tip de democraie, iar el se realizeaz din aceste motive. Un alt tip se realizeaz prin urmtoarea deosebire180: este 35 pennis participarea la putere tuturor celor care au o descenden nendoielnic, dei particip de fapt numai cei care sunt capabili de rgaz. Din acest motiv, ntro asemenea democraie domnesc legile, din cauza absenei <criteriului> veniturilor181. Al treilea tip este cel n care li se permite tuturor participarea la putere n msura n care ei sunt liberi, chiar dac nu iau parte din 40 cauza pomenit adineauri, astfel nct i n acest caz este necesar domnia legii. Al patrulea tip de democraie este cel care a aprut ultimul n 1293 a ceti. Pentru c cetile au devenit mult mai mari dect la nceput i mai bogate n resurse, toi particip la putere datorit superioritii mulimii,

dar ei iau parte n comun i i exercit funciile politice n numele posibilitii de a se bucura de rgaz, iar
227
POLITICA, IV, 6-7, 1293 a

cei sraci, deoarece sunt pltii. O asemenea mulime are n mare 5 msur parte de rgaz, pentru c nimic nu st n calea intereselor ei particulare, astfel nct ei nici nu iau adesea parte la adunri sau la judeci. Din acest motiv, mulimea celor sraci devine stpn 10 peste constituie, iar nu legile. Aadar, exist attea tipuri de democraie i tot attea sunt i necesare, din aceste motive. Iat-le ns i pe cele ale oligarhiei. Cnd exist mai muli care dein avere, ns mai mic i fr a fi n exces, se realizeaz cel dinti tip de oligarhie. n acest caz, se ofer posibilitatea de a participa la putere celui care 15 deine <o asemenea avere>. Datorit numrului mare al celor care iau parte la putere, este necesar ca nu oamenii, ci legea s fie suveran. Cci n msura n care ei se ndeprteaz mai mult de democraie i nu au o avere destul de mare nct s aib parte de rgaz fr nici o grij, dar nici una att de mic nct s fie ntreinui de cetate, este necesar ca ei s preuiasc domnia 20 legii, iar nu pe a lor proprie. Dar dac cei care dein averi sunt mai puini dect n cazul anterior, dar posed mai mult, atunci se realizeaz al doilea tip de oligarhie, pentru c ei, fiind mai nstrii, se cred demni de mai mult putere. Din acest motiv, ei nii i aleg dintre ceilali pe cei care urmeaz s vin la putere. Dar pentru c nu sunt att de puternici nct s guverneze fr lege, ei instituie astfel legea. Dar dac exist tendina scderii numrului celor care au o avere mai mare, se manifest a treia form a oligarhiei, n care acetia dein magistraturile, i este lsat prin lege ca dup moarte fiii lor s le ia locul. n fine, cnd acetia ating excesul n averi i 30 n relaii, un asemenea regim arbitrar este aproape de monarhie, iar stpnii sunt oamenii i nu legea. Iar al patrulea tip de oligarhie este corespondent ultimului <tip> de democraie182.

VIL
Pe de alt parte, n afara democraiei i a oligarhiei, exist nc 35 dou constituii, dintre care una este recunoscut de toi drept unul dintre cele patru tipuri de constituii, care se spune c sunt monarhia, oligarhia, democraia, iar al patrulea este cel numit 229
25 POLITICA, IV, 7-8. 1293 a-b

aristocraie. Al cincilea poart numele comun al tuturora, cci el se numete regim constituional181. Dar pentru c el nu se 40 realizeaz frecvent, este omis de cei care se strduiesc s enumere tipurile de constituii, astfel nct ei se folosesc numai de patru n scrierile pe care le dedic constituiei, asemeni lui Platon184. 1293 b Aadar, aristocraia despre care noi am tratat n cele spuse la nceput poart un nume corect, cci pe bun dreptate poate fi numit aristocraie constituia care este compus din cei mai buni n sens absolut dup virtute, iar nu din oameni valoroi sub un singur 5 aspect. Cci numai n aceasta brbatul i bunul cetean sunt identici n sens absolut185, pe cnd n celelalte <constituii>, ei sunt buni numai n raport cu constituia n vigoare la ei. Exist ns unele care se numesc aristocraii i care prezint deosebiri att fa de oligarhii ct i fa de aa-numitul regim constituional, unde desemnarea magistraturilor nu se face numai dup avere, ci i dup merit. Aceast constituie se deosebete de amndou i se numete aristocratic. Cci i n <cetile> n care se acord o grij comun virtuii exist totui unii care par i despre care se crede pe bun dreptate c sunt oameni de seam. Aristocraia exist acolo unde constituia ia n considerare bogia, virtutea i demosul, ca de pild la Carthagina. Ins acolo unde sunt luate n seam numai dou, ca de pild virtutea i demosul n Lacedemonia, acolo exist un amestec al lor, adic a democraiei i a virtuii. Aadar, n afara celei dinti, care era cea mai bun constituie, exist aceste dou specii ale aristocraiei, iar n al treilea rnd, exist acele forme ale aa- 20 numitului regim constituional care tind mai degrab ctre oligarhie.
10

15

VIII.
Ne-a mai rmas s vorbim despre aa-numitul regim constituional i despre tiranie. Am stabilit aceast ordine fr a considera c aceast <constituie> sau aristocraiile pe care tocmai 25 le-am numit ar fi deviante, dei este adevrat c toate se ndeprteaz de constituia cea mai corect, iar din acest motiv ele sunt enumerate printre cele care sunt deviaiile acesteia, aa cum am spus n rndurile de la nceput186. Este bine ca tirania s fie amintit n ultimul rnd, pentru c, dintre toate, ea este n cea mai mic msur o constituie, pe cnd cercetarea noastr are n vedere 30 231
POLITICA, IV, 8, 1293 b-1294a 35
40

constituia. S-a artat aadar din ce motiv am procedat n felul acesta, pentru c noi trebuie, de fapt, s oferim indicaii referitoare la regimul constituional. Natura acestuia este mai evident dect cele definite relativ la oligarhie i la democraie, cci regimul constituional este un amestec de oligarhie i de democraie.

Totui, exist obiceiul de a fi numite regimuri constituionale cele care nclin spre democraie i mai degrab aristocraii cele care <nclin> spre oligarhie, pentru c educaia i naterea aleas i nsoesc mai degrab pe cei care sunt mai bogai. Pe de alt parte, se crede c bogaii dein acel lucru n vederea cruia nelegiuiii i nfptuiesc nelegiuirile, iar din acest motiv li se spune <bogailor> buni i frumoi" i membri ai elitei. Prin urmare, deoarece aristocraia urmrete acordarea unei poziii superioare celor mai buni dintre ceteni, se spune c i oligarhia este alctuit mai degrab din oameni buni i frumoi"187. S-ar prea ns c nu este posibil ca o cetate s nu aib legi bune 1294 a dac ea este guvernat de cei mai buni, ci numai dac este guvernat de cei ri i reciproc, nici s fie guvernat de cei mai buni dac nu are legi bune. Dar o bun legislaie nu nseamn o bun dispunere a unor legi de care nu ascult nimeni. De aceea trebuie s presupunem c o bun legiuire nseamn pe de o parte supunerea fa de legile stabilite, 5 iar pe de alt parte nseamn buna stabilire a legilor fa de care exist supunere. Cci exist i cazul supunerii fa de nite legi rele. Acest lucru se poate realiza n dou feluri: fie c este vorba de cele mai bune legi dintre cele posibile, fie de cele mai bune n sens absolut. S-ar prea c aristocraia const mai cu seam n acordarea demnitilor n funcie de virtute, a oligarhiei n funcie de bogie, iar a democraiei n funcie de libertate. ns opinia celor muli se impune n toate situaiile, cci i n oligarhie i n aristocraie i n democraie este conductoare opinia prii majoritare a celor care particip la <exercitarea> constituiei. Despre cele mai multe ceti se spune c ele aparin tipului de regim constituional, cci numai el are n vedere amestecarea sracilor i a bogailor, a averii i a libertii, pentru c n aproape cele mai multe situaii cei bogai par s in locul oamenilor de seam. Deoarece exist trei moduri pentru a disputa egalitatea constituional, anume libertatea, averea i virtutea (cci a patra, care se numete origine nobil, le nsoete pe <ultimele> dou, fiindc ea reprezint strvechea virtute i avere), este evident c
io
15
20

233
POLITICA, IV, 8-9, 1294 a-b

amestecul celor dou, adic a bogailor cu sracii, trebuie numit regim constituional, iar <amestecul> celor trei - aristocraie, mai degrab dect celelalte, cu excepia celei dinti i adevratei <forme de constituie>. S-a artat aadar c mai exist i o alt form de constituie n afara monarhiei, a democraiei i a oligarhiei, care este calitatea ei, cu ce se deosebesc aristocraiile ntre ele i regimurile constituionale de aristocraie, i este evident c ele nu sunt departe unele de altele.

IX.
n urma celor spuse, s lmurim cum se realizeaz aa-numitul 30 regim constituional, independent de democraie i de oligarhie, i cum trebuie el instituit. Se va clarifica i prin ce anume se definesc democraia i oligarhia, cci trebuie asumat i analiza acestora, pentru a le altura pe fiecare ulterior, considerndu-le drept un semn de recunoatere <reciproc>188. Exist trei moduri de 35 combinare i de amestec ale acestora. <Mai nti>, s-ar putea lua n considerare legile existente n fiecare dintre cele dou, de exemplu cele relative la judecat. Pe de o parte, n oligarhii, celor bogai li se acord o amend dac nu se prezint la judectorii, ns celor sraci nu li se acord nici o plat 40 <pentru prezena lor>; pe de alt parte, n democraii sracii primesc o plat, dar bogaii nu sunt n nici un fel amendai. Este comun calea de mijloc ntre aceste <msuri> din cele dou 1294 b <regimuri>, iar aceasta ine de regimul constituional, fiindc el este un amestec al ambelor. Acesta este un mod de combinare, iar un altul revine la a considera media dintre reglementrile fiecreia, de pild participarea la adunri, ntr-un caz fr nici un venit sau cu unul foarte mic, n alt caz cu un venit mare. Comun <acestora> nu este nici 5 una dintre ele, ci media celor dou venituri. Al treilea <mod de combinare> rezult din reglementrile celor dou, anume cele ale legii oligarhice i ale celei democratice. M refer la faptul c, de exemplu, s-ar prea c n democraie magistraturile se mpart prin tragere la sori, pe cnd n oligarhie prin alegeri, pe urm, ele nu se mpart n democraie dup venit, pe 10 cnd n oligarhie - dup criteriul venitului. Aristocraia, ca i regimul constituional, preiau cte un aspect de la fiecare regim: de
235
POLITICA, IV, 9-10, 1294 b-1295 a

la oligarhie preiau magistraturile acordate pe baz de alegeri, iar de la democraie faptul c ele nu presupun venitul. Acesta este, aadar, 15 <al treilea> mod de combinare, iar bunul amestec ntre democraie i oligarhie se definete prin faptul c se poate spune c aceeai constituie este att o oligarhie ct i o democraie. Cci este evident c aa simt cei care spun acestea, deoarece amestecul este bun. El a fost resimit drept o medietate, deoarece n el apare fiecare dintre extreme. Acest lucru se petrece cu constituia lacedemonienilor. Muli s-au strduit s spun c ea este o democraie, deoarece cuprinde nu- 20 meroase reglementri democratice. De exemplu, n primul rnd cele privind creterea

copiilor, pentru c sunt crescui la fel att copiii celor bogai ct i cei ai sracilor, iar educaia lor este una de felul celei pe care ar putea-o primi i copiii sracilor. La fel este i n ceea ce privete vrsta urmtoare, atunci cnd ei devin brbai: bogatul i 25 sracul nu se deosebesc prin nimic. La fel stau lucrurile i n privina hranei, ea este aceeai pentru toi la ospeele publice, iar n privina vemintelor, cei bogai poart lucruri pe care i le-ar putea procura oricare dintre sraci. Pe urm, dintre cele dou mari magistraturi, n una demosul este ales, pe cnd n cealalt el ia parte, n sensul c mem- 30 brii gerousiei sunt alei, pe cnd ceilali iau parte la eforat. Alii ns <s-au strduit s spun c> ea este o oligarhie, deoarece conine numeroase <aspecte> oligarhice. De exemplu, toate <magistratu-rile> sunt alese i nici una nu are loc prin sori, iar moartea i exilul sunt decise de un numr restrns, i multe altele de felul acesta. Dar n regimul constituional care reprezint o combinaie feri35 cit s-ar prea c este necesar s apar ambele i nici una, iar ea s persiste prin sine i nu graie unui motiv extrinsec, adic prin sine i nu prin voina unei mulimi exterioare189 (cci aceasta ar fi o constituie greit) dar nici dac vreuna dintre prile cetii ar dori o alt constituie n general. Am artat tocmai n ce fel trebuie instituit 40 un regim constituional i totodat cele care sunt numite aristocraii.

X. ..
Ne-a rmas s vorbim despre tiranie, dar nu pentru c ar fi multe de spus despre aceasta190, ci n msura n care face i ea parte din cercetare, deoarece am stabilit c i aceasta este una dintre
237
1295 a
POLITICA. IV, 10-11, 1295 a

constituii. Am analizat regalitatea n spusele noastre iniiale191, n care am ntreprins o cercetare privind semnificaia propriu-zis a regalitii, <ntrebndu-ne> dac ea este sau nu folositoare cetilor, cine trebuie <s fie rege> i cnd trebuie ea instituit i cum anume. In cercetrile noastre privitoare la regalitate am afirmat c exist dou tipuri de tiranie, pentru c natura acestora se apropie oarecum i de regalitate, deoarece ambele regimuri urmeaz legea. La unii barbari, este ales un monarh autocrat, iar n vremurile vechi, la grecii de odinioar, unii deveneau monarhi n acelai fel, iar ei se numeau dictatori19-. ns acestea conin i anumite diferene reciproce. Or, ele constau n faptul c, n privina regalitii, conducerea monarhic avea loc n numele legii i cu asentimentul celorlali, pe cnd n privina tiraniei, conducerea despotic avea loc dup bunul plac la <tiranilor>. Al treilea tip de tiranie, cel care pare n cea mai mare msur o tiranie, corespunde regalitii absolute. Aceast tiranie este n mod necesar acea monarhie n care cineva guverneaz tar a da socoteal tuturor celor egali sau mai buni <ca el>, n vederea avantajului su propriu i nu al celor guvernai. Din acest motiv, el este contra voinei <celorlali>, pentru c nici unul dintre oamenii liberi nu se supune de bun voie unui asemenea regim. Acestea sunt aadar tipurile de tiranie, iar numrul lor este decis de motivele menionate. io
15
20

XI.
Dar care este oare constituia cea mai bun i cea mai de 25 seam pentru cele mai multe ceti i cei mai muli dintre oameni? Dar nu n sensul n care ele sunt raportate la virtutea oamenilor de rnd, nici la o educaie de o anume natur sau cu o nzestrare norocoas, i nici la o constituie care exist dup voina noastr, ci o via la care sunt capabili s participe toi i o constituie pe 30 care o pot adopta cele mai multe ceti. i cele despre care vorbim acum se numesc aristocraii, ns unele sunt exterioare celor mai multe dintre ceti, pe cnd altele sunt apropiate regimului constituional. Prin urmare, noi trebuie s vorbim despre ambele ca despre una singur, dei judecata privitoare la toate acestea provine 35 din aceleai elemente.
239
POLITICA, IV, 11, 1295 a-b

Dac este adevrat ceea ce s-a spus n Etica, anume c viaa fericit este cea conform unei virtui lipsite de constrngere193 i dac virtutea reprezint o medietate, atunci nseamn c viaa msurat este cea mai bun, n msura n care ea poate fi realizat de fiecare. Este ns necesar aplicarea acelorai definiii n cazul virtuii i a viciului cetii i a constituiei, pentru c o constituie nseamn o anumit via a cetii. ns n fiecare cetate exist trei pri: unii sunt cei foarte bogai, alii sunt cei foarte sraci, iar n al treilea rnd sunt cei de condiie medie. Deoarece am czut de acord asupra faptului c msura i medietatea sunt cele mai bune, este evident c i dintre toate agoniselile cea mai bun este o avere medie194. Este uor s ascultm acest raionament. Totui, un exces de frumusee, de for, de neam ales sau de avere, sau a contrarelor acestora, <adic> un exces de mizerie, de condiie umil sau de lips total a vreunei demniti se altur cu dificultate <aceluiai> raionament. Cci unii se las mai degrab prad exceselor i devin mari ticloi, pe cnd ceilali ajung rufctori i hoi de mruniuri. Dintre nedrepti, unele se nasc din exces, altele din condiia mizerabil. Din acest motiv, acei <oameni de condiie medie> nu au nici dorin nici simpatie fa

de putere, pentru c ambele sunt duntoare cetii. Pe lng acestea, cei care au un exces de prosperitate, de for, de bogie, de prieteni i de altele de felul acesta nici nu doresc i nici nu se pricep s se supun, iar acest lucru le vine de acas, din copilrie, cci din cauza aroganei lor ei nu sunt obinuii s se supun nici mcar prin coli. n schimb, cei care sunt excesiv de lipsii de acestea sunt chiar mizeri. Astfel, unii nu se pricep s conduc, ci doar s fie condui ca nite sclavi, pe cnd alii nu tiu s se supun nici unei conduceri, ci doar s conduc despotic. Aa nu se nate o cetate de oameni liberi, ci una de sclavi i de stpni, dintre care unii sunt invidioi, iar ceilali sunt dispreuitori. Or, aceasta se ndeprteaz mult de prietenia i comunitatea politic, deoarece o comunitate are un caracter prietenesc, pentru c nimeni nu dorete s urmeze o cale comun cu dumanii. Cetatea urmrete s fie compus mai cu seam din cei egali i cei asemenea, iar acest lucru li se ntmpl mai ales celor de condiie medie, astfel nct este necesar s fie cel mai bine condus cetatea despre care spunem c are componente naturale politice. Iar dintre ceteni, acetia sunt cei aflai n cea mai mare siguran, pentru c nici ei nu doresc bunul semenilor, precum sracii, nici alii pe al lor, aa cum doresc sracii bunul celor nstrii. Iar pentru c nici nu
40 1295 b 10 15 20 30

241
POLITICA, IV, 11, 1295 b-1296 a

ndur nici nu provoac uneltiri, ei duc o via lipsit de primejdie. De aceea prea bine declama Phocylide: multe sunt cele mai bune n mijloc, iar la mijloc voiesc a fi n cetatd\ Este deci evident c cea mai bun comunitate politic are loc datorit celor de condiie medie, iar 35 cetile n care cei de condiie medie sunt numeroi pot fi bine conduse, cci ei sunt mai puternici dect celelalte dou <extreme>, ori de nu, <cel puin> dect una dintre ele. Instituirea celor de condiie medie are o influen i mpiedic apariia exceselor contrare. Din acest motiv, este un mare noroc ca guvernanii s aib o 40 avere medie i potrivit, pentru c acolo unde unii au foarte mult iar 1296 a alii nimic fie se ajunge la o democraie extrem, fie la o oligarhie total, fie la o tiranie provenit, din ambele excese. Cci att dintr-o democraie absolut juvenil ct i dintr-o oligarhie se nate tirania, dar cu mult mai puin din <constituiile care valorizeaz> condiia medie i pe cele apropiate acestora. Vom expune mai trziu motivul, n cele 5 dedicate reformelor constituionale. Este ns evident c medietatea este cea mai bun, cci numai n ea nu exist disensiune. Cci acolo unde clasa de mijloc este numeroas nu exist nici o disensiune i nici o revolt n cadrul constituiilor. Chiar i cetile mari sunt total lipsite de disensiuni, datorit aceleiai clase de mijloc numeroase, pe cnd n io cele mrunte este uor s i mpri pe toi n dou, astfel nct s nu rmn nimic la mijloc, iar aproape toi sunt fie sraci fie bogai. Iar datorit celor de condiie medie, democraiile sunt mai sigure i mai durabile dect oligarhiile. Cci exist mai multe magistraturi i se particip mai mult la ele n democraii dect n 15 oligarhii, pentru c n lipsa acestor <oameni>, dac sracii covresc prin numr, se realizeaz dezordinea, iar <cetatea> este grabnic distrus. O dovad este i aceea c cei mai buni legislatori proveneau dintre ceteni medii. Solon era dintre acetia, aa cum reiese din poemul su, ca i Lycurg, care nu a fost rege, i Charondas i aproape majoritatea celorlali. Rezult din acestea 20 motivul pentru care cele mai multe constituii sunt fie democratice, fie oligarhice. Pentru c n acestea clasa de mijloc este adesea mrunt, cei care se ndeprteaz de medietate, oricine ar fi ei, fie c sunt posesori de averi fie c reprezint demosul, vor conduce ntotdeauna constituia dup propriul interes, astfel nct se nate 25 fie o democraie, fie o oligarhie. Pe lng acestea, din cauza disensiunilor, se nasc i conflicte reciproce ntre demos i cei nstrii. Oricare ar fi cei care s-ar
243
POLITICA, IV, 11-12, 1296 a-b

ntmpla s i stpneasc pe oponenii lor, nu vor instaura nici o constituie comun i nici una egal, ci ei vor lua drept premiu al 30 victoriei preeminena lor n constituie i instituie, n felul acesta, fie o democraie fie o oligarhie. Pe urm, fiecare dintre cei care au fost suverani peste Hellada au nclinat spre constituia de la ei, astfel nct unii au instituit n ceti democraia, iar alii oligarhia, fr a urmri avantajul cetilor, ci pe al lor propriu. Astfel, din 35 aceste motive, fie c nu se realizeaz deloc constituia care urmeaz medietatea, fie c ea se realizeaz rar i n puine cazuri. Un singur brbat dintre cei care au avut suveranitatea odinioar a avut iniativa de a conferi un asemenea regim195, dar acum i n ceti s-a instaurat obiceiul de a nu dori egalitatea, ci s se urmreasc fie guvernarea, fie dominarea supuilor. Este evident din acestea care este, aadar, constituia optim i care este cauza ei. n privina celorlalte constituii, deoarece susinem existena mai multor democraii i a mai multor oligarhii, nu este greu de tiut care anume trebuie s fie considerat prima i care a doua, i n acelai fel dup criteriul celei

care este mai bun i care mai rea, dup ce a fost definit cea optim. Cci este 5 necesar, dac nu judecm relativ la condiiile date, ca aceea mai bun s fie foarte apropiat de aceasta, pe cnd cea care este mai rea s fie mult mai ndeprtat de medietate. Spun relativ la condiiile datd\ deoarece adesea, chiar dac exist o constituie io preferabil pentru unii, totui nimic nu mpiedic existena alteia care s fie mai folositoare.
40 1296 b

XII.

L
n urma celor spuse, urmeaz s lmurim care este i ce fel de constituie este potrivit i cui anume i crui fel <de oameni>. Ar trebui s considerm la nceput un <principiu> universal i identic 15 pentru toate: este necesar ca partea din cetate care dorete meninerea constituiei s fie mai puternic dect partea care nu dorete aceasta196. Cci oricare cetate are un aspect calitativ i unul cantitativ. M refer la calitate n sens de libertate, avere, educaie, neam ales, iar la cantitate n sens de mulime preponderent. Este posibil apartenena calitii la una dintre prile constitutive ale 20 cetii, pe cnd a cantitii la o alt parte: de pild s fie mai
245
POLITICA, [V, 12-13, 1296 b-1297 a 35

numeroi cei de condiie modest dect cei de neam ales, sau sracii dect bogaii, dar cantitatea s nu fie totui att de mare nct s lase n urm calitatea. Din acest motiv, ele sunt comparabile reciproc. Cci acolo unde mulimea sracilor ntrece 25 proporia enunat, se realizeaz n mod natural o democraie, iar toate tipurile de democraie revin la o preponderen a demosului. De exemplu, dac mulimea agricultorilor este preponderent, se realizeaz primul tip de democraie, dar dac <este prepon-derent> mulimea lucrtorilor i a salariailor, se realizeaz cea din 30 urm. Situaia este aceeai i n privina <formelor> intermediare ale acestora. Cci acolo unde cei bogai i de elit ntrec prin calitate mai mult dect sunt ntrecui prin cantitate, se realizeaz oligarhia, i n acelai fel fiecare specie de oligarhie se realizeaz prin exce-dena mulimii oligarhice. Este ns ntotdeauna necesar ca legislatorul s se sprijine ntr-o constituie pe cei de condiie medie. Cci dac ar institui legi oligarhice, el trebuie s i aib n vedere pe cei de condiie medie, iar dac ele sunt democratice, el trebuie s i concilieze pe cei de condiie medie cu legile. Dar unde sunt prepondereni cei de condiie medie, fie n raport cu ambele extreme, fie cu una singur, acolo este posibil o constituie stabil. Cci nu exist nici un pericol ca bogaii s se alieze cu sracii mpotriva acestora vreodat, pentru c niciodat cei din urm nu vor dori s fie sclavii celor dinti. Iar dac ei ar dori s caute o form mai comun de <via>, nu vor gsi alta dect aceasta, pentru c o guvernare alternativ nu ar rezista din cauza nencrederii lor reciproce. Pretutindeni, cel mai de ncredere este arbitrul, iar arbitrul reprezint o medietate. Cu ct o constituie este mai bine combinat, cu att este mai stabil. ns muli au greit i dintre cei care au dorit s ntemeieze constituii aristocratice, nu doar pentru c au acordat prea mult celor bogai ci i ntruct au nelat demosul. Cci este necesar ca o dat cu timpul s reias cu 10 adevrat rul din falsele bunuri, pentru c privilegiile celor bogai distrug mai degrab cetatea dect cele ale demosului.
40

1297 a

XIII.
Exist n cadrul constituiilor197 cinci moduri de a prezenta sofisme demosului. Ele se refer la adunare, la magistraturi, la judectorii, la folosirea armelor i la exerciiile gimnastice. n
247
15 POLITICA, IV, 13, 1297 a-b

privina adunrii, el const n a permite tuturor participarea la adunri, dar a pretinde o amend de la bogaii care nu iau parte la ea, fie numai de la ei, fie de la ei mai mult dect de la ceilali. n privina magistraturilor, el nseamn a nu permite refuzul sub jurmnt celor 20 care dein un venit, dar a permite acest lucru sracilor. Iar n privina judectoriilor, el nseamn a-i amenda pe cei bogai dac nu particip la judeci, dar a-i scuti pe cei sraci, sau <a-i amenda> pe unii cu mult, pe alii cu puin, aa ca n legislaia lui Charondas. n unele locuri este permis participarea la adunri i la judeci tuturor celor nregistrai n scripte, dar dac acetia nu iau parte nici la adunri nici 25 la judeci, ei sunt supui unor amenzi considerabile. Drept urmare, datorit amenzii, ei evit nregistrarea n scripte, iar din acest motiv nu au nici dreptul de a participa la adunri i la judeci. Legislaia este asemntoare i n privina posesiei armelor i n privina exerciiilor gimnastice: celor sraci li se ngduie

s nu le posede, dar 30 cei bogai sunt amendai dac nu dein arme. Iar dac nu iau parte la exerciiile gimnastice, unii nu primesc nici o amend, pe cnd ceilali o primesc, astfel nct unii iau parte la ele din cauza amenzii, pe cnd ceilali nu iau parte fiindc nu se tem de ea. Acestea sunt, aadar, sofismele legislaiei oLigarhice. n schimb, n democraie sunt proferate sofismele contrare 35 acestora, cci se acord un salariu celor sraci pentru a lua parte la adunri i la judeci, pe cnd celor bogai nu li se aplic nici o amend <dac nu vin>. n acest fel este evident c, dac cineva dorete un amestec judicios, ar trebui conciliate cele dou aspecte, iar unora s li se acorde un salariu, pe cnd ceilali s fie amendai, cci n acest fel 40 toi ar lua parte <la adunri i judeci>. n cellalt caz, constituia ar 1297 b reveni doar unora, dei o constituie trebuie s fie compus numai din cei ce poart armele. Dar nu se poate spune n sens absolut care este mrimei venitului care trebuie stabilit, ci trebuie cercetat mrimea198 lui maxim, astfel nct cei care iau parte la constituie s fie mai muli 5 dect cei care nu iau parte, i ea s fie <astfel> adoptat. Cci sracii i cei care nu iau parte la magistraturi cer s fie lsai n pace, cu condiia s nu i deranjeze nimeni, i s nu se ating nimeni de bunurile lor. Dar acest lucru nu este simplu, pentru c nu se ntmpl ntotdeauna ca participanii la guvernare s fie <oameni> capabili. 10 Apoi, n vreme de rzboi, <oamenii> obinuiesc s fie temtori s nu li se ia hrana i s rmn sraci. Dar dac, dimpotriv, li se acord hran, ei sunt de acord s mearg la rzboi. n unele cazuri 249
POLITICA, IV, 13-14. 1297 b-1298 a

constituia nu este compus doar din cei care poart armele, ci i din cei care deja le-au purtat. La Malios, constituia era compus din acetia, ns magistraii erau alei dintre militari. i cea dinti constituie a grecilor, n urma regalitii, s-a nscut din rzboinici, iar la nceput din cavaleri, deoarece rzboiul i avea tria i superioritatea n cavaleri. Pe de o parte, hopliii sunt inutili tar o ordine comun de lupt, iar la cei vechi nu exista o experien i o ordine n aceste privine, astfel nct puterea lor consta n cavalerie. Dar dup ce au crescut cetile i fora hopliilor, tot mai muli au luat parte la constituie. Din acest motiv, ceea ce noi numim astzi regim constituional cei de odinioar numeau democraie, iar pe bun dreptate constituiile strvechi erau oligarhice i regale. ns din cauza numrului mic al oamenilor, nu existau muli de condiie medie, astfel nct o mulime inferioar n numr i n organizare suporta mai degrab s fie condus. S-a artat, aadar, motivul pentru care exist mai multe constituii i de ce exist i altele dect se spune <c ar fi> (pentru c nu exist o singur democraie, i n cazul celorlalte la fel), pe urm cu ce se deosebesc ele i din ce cauz se petrece aceasta, iar pe lng aceasta, care este cea mai bun dintre constituii, pentru a spune astfel n cele mai multe cazuri, iar dintre celelalte constituii cui i se potrivete fiecare.
15

25
30

xrv.
S vorbim acum despre cele care urmeaz relativ la fiecare <constituie>, att n general ct i n particular, lund ca punct de plecare pe cel adecvat acestora. Toate constituiile au trei pri pentru care bunul legislator trebuie s gndeasc, n fiecare caz, ce anume este avantajos. Dac acestea merg bine, n mod necesar merge bine i constituia, iar ntre constituii exist deosebiri n msura n care aceste <pri> se deosebesc. Una dintre acestea este deliberarea celor comune, a doua se refer la magistraturi (ea stabilete cine trebuie s fie suveran i peste ce anume i cum trebuie s se realizeze alegerea acestora), iar a treia este funcia judectoreasc. 251
40

1298 a

I
POLITICA, IV, 14, 1298 a

Funcia deliberativ este suveran peste rzboi i pace, peste aliane i peste ncetarea lor, peste legi, peste pedeapsa cu moartea, exilul, confiscarea bunurilor i poate cere o dare de seam. Este 5 necesar ca toate aceste decizii s fie lsate n seama tuturor, sau numai a unora, de pild n seama unei singure magistraturi sau a mai multora, fie unele n seama unora <iar altele altora>, fie unele dintre acestea n seama

tuturor iar altele n seama unora. ine de un regim democratic ca toi s decid pentru toate, pentru c demosul io urmrete o asemenea egalitate. Exist ns mai multe modaliti n care <ei pot face> toate acestea, iar una este aceea n care ei <exercit acest lucru> pe rnd i nu toi la un loc, cum este n constituia lui Telecles din Milet. Cci i n alte constituii consiliile de magistrai se reunesc i delibereaz, i ajung cu toii n magistraturi din fiecare trib i din cele mai mrunte pri <ale cetii> alternativ, 15 astfel nct fiecare ajunge prin toate <magistraturile>. Ei se adun numai pentru a da legi i n vederea celor legate de constituie i pentru a asculta declaraiile magistrailor. O alt modalitate este aceea de a <participa> toi la un loc, dei se adun numai pentru desemnarea magistraturilor, pentru 20 elaborarea legilor, pentru rzboi i pace i pentru drile de seam, pe cnd n privina celorlalte aspecte se alctuiesc magistraturi care delibereaz pentru fiecare n parte i n care toi sunt alei sau trai la sori. O alt modalitate este aceea n care toi cetenii ocup magistraturile i se ocup cu tragerea la rspundere, cu deliberarea n ve25 derea rzboiului i a alianei militare, pe cnd celelalte <probleme> revin unor magistraturi alese, attea cte este cazul s fie. De fapt, acestea sunt magistraturi n care este nevoie de specialiti. A patra modalitate este aceea n care toi delibereaz n toate privinele cnd se adun la un loc, ns magistraii nu judec n nici 30 o privin, ci doar fac demersurile preliminare. n acest fel este astzi administrat o democraie extrem, despre care noi spunem c este analogic unei oligarhii arbitrare i unei monarhii tiranice. Toate aceste modaliti sunt democratice, pe cnd cele n care unii se ocup de toate sunt oligarhice. Dar i aici exist mai multe modaliti diferite. Cci atunci 35 cnd <cetenii> pot fi alei n funcie de un anumit venit mai modest, iar din cauza acestui venit modest i ei sunt mai muli, dar nu produc schimbri acolo unde legea o interzice, ci o urmeaz pe
253
POLITICA, IV, 14 1298 a-b

aceasta, i este permis participarea la putere pentru cel care deine venitul <necesar>, acolo se realizeaz o oligarhie. Totui, ea are un caracter constituional, datorit faptului c este moderat. Dar dac 40 nu particip toi la deliberare, ci doar dac sunt alei, ns 1298 b guverneaz potrivit legii ca i mai nainte, aceasta este o oligarhie. Dar dac cei alei sunt totodat i suverani peste deliberare i dac fiul ia locul printelui i ei sunt stpni peste lege, n mod necesar acest sistem reprezint o oligarhie. Atunci cnd unii au anumite 5 <funcii>, de pild toi <delibereaz> asupra rzboiului, a pcii i a drilor de seam, pe cnd unii dein magistraturi i sunt alei sau trai la sori, aceasta este o constituie aristocratic. Dar dac unii sunt alei iar alii sunt trai la sori, iar cei trai la sori provin fie absolut <din toi>, fie din unii dinainte selectai, pe cnd cei alei i cei trai la sori <au competene> comune, unele dintre aceste iu aspecte sunt aristocratice, pe cnd altele sunt constituionale. n acest fel se divide, aadar, funcia deliberativ n constituii diverse, i fiecare constituie se administreaz dup modul amintit. n sensul pe care s-ar prea c l are mai ales astzi democraia, adic acela n care demosul este suveran chiar i asupra 15 legilor, pentru o democraie este profitabil s instituie i n adunri, n vederea mai bunei deliberri, acelai lucru pe care l-au tcut oligarhiile n judectorii. Cci ele au pretins posesia unui venit pentru cei care doresc s ia parte la judeci cu scopul de a judeca, pe cnd democraiile ofer o plat sracilor <pentru aceasta>. Deliberarea ar fi mai bun dac ar fi realizat de toi n comun, 20 demosul alturi de membrii elitei, iar acetia alturi de mulime. Exist totodat un avantaj i n faptul c cei alei i cei trai la sori pentru a lua parte la deliberare <provin> n mod egal din fiecare parte <a cetii>. Dar dac mulimea de ceteni199 ai demosului este mult mai numeroas, exist un avantaj fie n a nu i retribui pe toi, ci numai n numr simetric mulimii membrilor elitei, fie n 25 a-i ndeprta prin tragere la sori pe cei care sunt prea muli. Dar n oligarhii <se realizeaz un avantaj> fie dac sunt alei unii din mulime, fie dac este instituit o magistratur asemntoare celei existente n anumite ceti i care se numete consiliu preliminar"200 i aprtor al legilor", i s nu fie luate n 30 considerare dect msuri care au fost mai nti cercetate <de acesta>. Cci n acest fel demosul ar lua parte la deliberare, dar nu ar fi capabil s distrug nimic din constituie. Apoi, <este avantajos> fie ca demosul s voteze cele care i se propun, fie s nu aib nimic mpotriva acestora, fie ca toi s i dea acordul, dar s
255
POLITICA, IV, 14-15, 1298 b-1299 a

delibereze magistraii. <n oligarhii> trebuie s se realizeze contrarul a ceea ce se ntmpl n regimurile constituionale: trebuie s i se acorde mulimii dreptul de a se mpotrivi prin vot, dar nu i pe acela de a decide prin vot, ci acest lucru s revin n schimb magistrailor. Pe de alt parte, n constituiile <propriu-zise> se realizeaz contrariul, n sensul c cei puini au dreptul de a se mpotrivi prin vot, dar nu l au i pe cel al deciziei prin vot, ci acest lucru revine ntotdeauna mulimii. S fie deci acesta modul n care definim funcia deliberativ, anume cea suprem n constituie.
35 40

1299 a

XV.
Dintre aceste pri ale constituiei, urmeaz s discutm despre magistraturi, pentru c i ele prezint mai multe diferene. Oare cte magistraturi exist i care sunt stpne peste care? i pe 5 ct timp se stabilete fiecare magistratur? Unii spun c pe ase luni, alii pe mai puin, alii pe un an, pe cnd alii propun magistraturile pentru mai mult timp. Oare trebuie s fie perpetue magistraturile sau trebuie s dureze vreme ndelungat? Sau nici una nici alta, ci <trebuie acordate> de mai multe ori acelorai, ori s nu fie <acordate> de dou ori aceluiai om, ci numai o singur dat? Pe io urm, n privina desemnrii magistrailor, de unde trebuie s provin i de ctre cine i cum <trebuie desemnai>? n privina tuturor acestora, trebuie s avem puterea de a distinge ct de multe modaliti de a realiza acestea sunt posibile, pe urm s le potrivim pe fiecare acelor constituii crora le sunt profitabile. Nu este ns uor de lmurit ce anume trebuie s poarte numele 15 de magistratur. O comunitate politic necesit numeroi slujbai, i de aceea ei nu trebuie pui n rndul magistrailor votai sau trai la sori. Un prim exemplu l reprezint preoii, cci acetia trebuie considerai aparte fa de magistraturile politice. Apoi vin furnizorii201 i crainicii. De asemenea i soliile sunt alese. ntre demniti, unele sunt politice i i au n vedere pe toi cetenii sub un 20 anume aspect, aa cum este strategul pentru militari, fie pe o parte <a lor>, cum este cel care are n grij femeile sau copiii. Unele sunt gospodreti, pentru c adesea sunt alei cei care mpart grul, pe cnd altele sunt servile, n vederea crora sunt nvestii sclavi, atunci cnd este vorba despre cei bogai. Pentru a spune astfel, trebuie numite magistraturi mai ales cele n care este ncredinat puterea de a 25
257
POLITICA, IV, 15, 1299 a-b

delibera n anumite privine, de a judeca i de a ordona, i mai cu seam acest din urm aspect. Cci faptul de a da ordine este n cea mai mare msur caracteristic magistratului. n practic, aceast diferen este inexistent, pentru a spune astfel, pentru c acest lucru nu a prea fost judecat de ctre cei care au purtat o disput n privina numelui, dei acest lucru ar ine de o anume reflecie intelectual. 30 n vederea oricrei constituii, i mai ales n vederea cetilor mrunte, s-ar putea formula ntrebrile: ce fel de magistraturi i cte ar fi necesare pentru o viitoare cetate, i care ar fi utile, dar nu sunt necesare unei constituii bune? Cci n <cetile> mari este i posibil i necesar existena unui singur <om> pentru o singur funcie, 35 deoarece numrul mare al cetenilor permite accesul multora la magistraturi, astfel nct unele sunt ocupate pe un interval lung de timp, pe cnd altele o singur dat, iar fiecare funcie este mai bine ndeplinit dac are n vedere un singur lucru i nu mai multe. n 1299 b . cetile mrunte apare nevoia de a ncredina unui numr restrns <de oameni> mai multe magistraturi, pentru c, datorit numrului sczut de oameni, nu este uor s ocupe muli magistraturi. Cci cine le-ar putea ocupa succesiv? Or, cetile mrunte au nevoie uneori de aceiai magistrai i de aceleai legi ca i cele mari. Chiar dac ele nu au nevoie frecvent de aceleai, totui lor li se ntmpl aceasta la un interval mare de timp. De aceea, nimic nu st n calea acordrii mai multor sarcini simultan <unuia singur>, deoarece ele nu se vor ncurca reciproc. Iar din cauza numrului mic de oameni, magistraturile devin 10 n mod necesar asemeni braelor unei lmpi. Dac avem deci posibilitatea de a spune cte sunt necesare pentru ntreaga cetate i cte nu sunt necesare, ar fi uor, cunoscnd acestea, s tim ce magistraturi se potrivesc pentru a fi cumulate n una singur. Este de asemenea potrivit s nu lsm deoparte ce fel de magistraturi trebuie s aib mai multe sarcini teritoriale i care ar fi 15 cele care ar putea cdea n grija unei singure magistraturi pretutindeni. De exemplu, buna rnduial din pia202 cade oare n grija unui agoranom, pe cnd ntr-un alt spaiu ea cade n grija altcuiva, sau pretutindeni el este acelai? i oare diviziunea se face dup oameni sau dup sarcini: de pild, buna rnduial revine unuia singur, sau unul se ocup de femei i altul de copii? Oare va 20 fi diferit genul fiecrei magistraturi n funcie de constituii sau nu? De exemplu, n democraie, n oligarhie, n aristocraie i n monarhie vor fi suverane oare aceleai magistraturi, dei ele nu sunt ocupate nici de cei egali i nici de cei asemenea, ci <oamenii> 259
POLITICA, IV, 15, 1299 b-1300 a 35 1300 a

diferii vor fi n <funcii> diferite? De pild, n aristocraii, <magistraii> sunt oamenii educai, n oligarhii ei sunt cei bogai, 25 n democraii ei sunt cei liberi. Se vor diferenia, poate, unii dintre magistrai dup aceste criterii, sau diferenierea lor este profitabil n unele locuri i n altele nu? Cci n unele locuri sunt potrivite marile <magistraturi>, pe cnd n altele, cele mrunte. 30

ns unele au chiar un caracter propriu, aa cum este consiliul preliminar203, pentru c acesta nu este democratic, dei consiliul este democratic. Cci este necesar existena a ceva de felul acesta care s aib n grij o deliberare prealabil demosului, pentru ca el s nu fie ocupat <cu acestea>. Dar dac acest <consiliu preliminar> are puini membri, el devine oligarhic. Or, mulimea acestora este n mod necesar restrns, astfel nct el <chiar> este oligarhic. Dar acolo unde ambele <magistraturi coexist>, membrii consiliului preliminar se opun celor ai consiliului, deoarece consiliul este democratic, pe cnd cel preliminar este oligarhic, ns puterea consiliului este distrus n democraiile n care detnosul acesta strns la un loc se ocup de toate. Acest lucru se petrece de obicei atunci cnd bunstarea ngduie retribuirea celor care iau parte la adunare, cci prosperitatea i determin s se reuneasc adesea i s decid n toate privinele. Oare cel care are n grij femeile i care vede de copii, precum i orice magistratur care are n grij o asemenea sarcin deine funcii aristocratice? Cci n ce fel ar putea fi mpiedicate <femeile> celor sraci s ias la vedere? Ea nu este nici oligarhic, deoarece <femeile> oligarhilor triesc ntr-o delsare voluptuoas. S rmnem la cele tocmai spuse n aceste privine, fiindc trebuie s ne strduim s tratm de la nceput problema nvestirii magistrailor. Diferenele apar dup trei <criterii>, iar prin combinarea lor se obin toate modurile <posibile>. Unul din cele trei se refer la cei care fac nvestiturile, al doilea la cei din care <sunt alei magistraii>, iar ultimul este modul <de selecie>. Fiecare dintre cele trei se difereniaz: fie c toi cetenii realizeaz nvestitura, fie <doar> unii; fie c <selecia> se face din toi, fie din unii 15 pui de o parte, conform unui anumit venit, sau conform originii, sau virtuii, sau conform cu altceva de felul acesta, ca la Megara, unde <desemnarea se face> din cei care s-au ntors din exil i din cei care au luptat contra demosului, iar acest lucru se realizeaz fie prin vot, fie prin sori. La rndul lor, aceste <posibiliti> se iau dou cte dou, n sensul c unele <magistraturi> revin unora pe cnd altele 20 tuturor, iar la unele acced toi, pe cnd la altele <doar> unii, pe urm unii sunt alei prin vot, alii prin sori.
10

261
POLITICA, IV, 15, 1300 a-b

Vor exista astfel patru204 moduri ale fiecrui caz diferit al acestora, fie vor fi alei toi din toi, fie vor fi trai la sori toi din toi. Iar acest din tot poate nsemna fie alternativ, pe triburi, deme sau fratrii, pn ce toi cetenii au trecut prin <magistraturi>, fie ntotdeauna din toi, sau pe unii astfel iar pe alii altfel. n schimb, dac exist unii care fac nvestiturile, ei vor alege prin vot din toi, fie vor trage la sori din toi, fie vor alege pe unii prin vot, iar pe ceilali prin sori, fie pe unii astfel iar pe ceilali altfel, n sensul c pe unii i vor vota iar pe ceilali i vor trage la sori. Lsnd dou combinaii deoparte, rezult dousprezece modaliti205. Dintre acestea, dou nvestituri sunt democratice, pentru c ele se realizeaz prin faptul c toi iau n considerare toate <magistraturile> pentru vot, pentru sori, sau pentru ambele, iar dintre magistraturi unele se acord prin vot, altele prin sori. Dar dac nu realizeaz nvestitura toi la un loc, i dac i iau n considerare pe toi sau numai pe unii, prin sori, prin vot sau prin ambele (neleg prin ambele faptul c n unele situaii are loc o tragere la sori, iar n altele un vot), acest lucru ine de un regim constituional. Apoi, dac unii desemneaz <magistrai> din toi, pe unii prin sori, pe alii prin vot, aceasta este oligarhic. i este i mai oligarhic <recursul> la ambele <procedee>. Dar dac n unele cazuri selecia este din toi, iar n altele din unii, acesta este un regim constituional cu o not aristocratic, fie c e vorba de vot sau de sori. Dar dac unii <desemneaz numai> din unii, atunci aceasta este oligarhic, chiar dac aceasta are loc prin sori (dei acest lucru nu se prea ntmpl astfel), sau dac unii <numesc> din unii dup ambele <metode>, pe cnd alii <numesc> din toi. Dac toi <numesc> din unii prin vot, este aristocratic. Acesta este aadar numrul modurilor <de nvestire> a magistraturilor i ele se mpart astfel n funcie de constituie. Dendat ce <vom expune> puterea fiecrei magistraturi, i care sunt acestea, va fi evident cui sunt de folos unele dintre ele i cum trebuie s se realizeze nvestiturile. Numesc putere a magistraturii, de pild, suveranitatea asupra veniturilor sau asupra aprrii, iar o alt specie a puterii este, de pild, fora militar sau stpnirea asupra conveniilor din pia.
25 30

35
40

1300 b
10

263
POLITICA, IV, 16, 1300 b-130I a

XVI.
Dintre cele trei, a mai rmas s vorbim despre puterea judectoreasc. Ar trebui s considerm modurile acesteia conform aceleiai ipoteze de lucru. Judectoriile se deosebesc dup trei criterii: din cine, cu privire la ce i cum. Spun din cina' n sensul c ele <sunt compuse> fie din toi, fie din unii. Cu privire la c\ anume cte tipuri de judectorii exist. Curri\ anume dac <se judec> prin sori sau prin vot. S analizm mai nti cte tipuri de judectorii exist. Ele sunt n numr de opt: una are n vedere drile de seam, alta l are n vedere pe cel care aduce un neajuns bunurilor comune, alta se ocup cu lezarea constituiei, a patra privete litigiile dintre magistrai i oamenii de rnd relative la amenzi, a cincea se ocup cu contractele de rnd, dar de o oarecare importan i, pe lng acestea, cu ucigaii i cu strinii. Pentru crime exist mai multe tipuri <de tribunale>, fie c n ele judectorii sunt sau nu sunt aceiai, unele referitoare la cele premeditate, altele la cele involuntare, i la acelea n care se cade de acord <asupra crimei>, dar se disput vinovia, pe cnd al patrulea este pentru cei exilai care sunt acuzai de o crim la ntoarcere, aa cum se spune c exist la athenieni judectoria de la Phreatos206. Dar asemenea lucruri au fost puine de-a lungul tuturor timpurilor n cetile mari. n privina strinilor <un tribunal> se ocup cu <litigiile> dintre strini, un altul de cele dintre strini i localnici. Pe urm, pe lng toate acestea, <mai exist o judectorie> care se ocup cu conveniile mrunte, de la o drahm la cinci sau puin mai mult, pentru c i n privina acestora trebuie s existe o judecat, fr ca ele s cad n atenia unor judectori numeroi. S lsm ns deoparte <judectoriile> care se ocup cu acestea, cu crimele i cu strinii i s vorbim despre cele politice, a cror alctuire greit conduce la disensiuni i la tulburri ale constituiilor. n mod necesar, fie judec toi despre toate cele care au fost distinse, prin vot sau prin sori, fie toi le judec pe toate, ns pe unele prin vot iar pe altele prin sori, sau <le judec numai> pe unele dintre acestea, fie prin sori, fie prin vot. Acestea sunt aadar patru moduri <de judecare>. Tot att de multe vor fi ele i atunci cnd <judectorii decid> alternativ. Pe urm, exist <judectoria> compus din anumii judectori care se ocup de toate prin vot, sau din anumii judectori <care se ocup de toate> prin sori, sau de unele prin vot i de altele prin sori. Sau unele
15 20 25 30 35 40 1301 a

265
POLITICA, IV, 16, 1301 a

judectorii care se ocup de aceleai <probleme> s aib membri desemnai prin vot sau prin sori. Acestea sunt, precum s-a spus, modurile celor prezentate. Pe urm, ele pot fi considerate cte dou. M refer, de pild, la <judectoriile> alctuite din toi, din unii i dup ambele <criterii>, n sensul c ar fi aceeai judectorie n care unii ar proveni din toi, alii numai din unii, iar aceasta ar fi prin sori, prin vot, sau prin arabele. S-a artat aadar care sunt modurile posibile ale judectoriilor. Dintre acestea, primele sunt democratice, fiind compuse din toi i ocupndu-se de toate, cele din al doilea rnd sunt oligarhice, fiind compuse numai din unii dar ocupndu-se cu toate, pe cnd cele din al treilea rnd sunt aristocratice i constituionale, pentru c unele se compun din toi iar altele numai din unii.
io 15

Cartea a V-a
i.
25

Am vorbit aadar despre aproape toate cele pe care ni le-am propus. n urma celor spuse, urmeaz s cercetm motivele 20 schimbrii constituiilor, cte sunt i ce calitate au ele, care sunt modurile de prbuire ale fiecrei constituii, de la ce i ctre ce se schimb ele mai ales, apoi care sunt modalitile de meninere207 n general i n particular, iar apoi prin ce mijloace mai ales s-ar putea menine fiecare dintre constituii. Trebuie s lum mai nti drept punct de plecare faptul c multe constituii au luat natere atunci cnd toi au czut de acord asupra dreptii i a egalitii analogice, dei s-au nelat asupra acesteia <din urm>, precum s-a spus mai nainte208. Cci democraia s-a nscut din cei care erau egali sub un anumit aspect, atunci cnd ei au crezut c sunt egali n sens absolut, pentru c toi cei liberi sunt asemenea i ei se consider 30 egali n sens absolut. Oligarhia, n schimb, <s-a nscut> din cei care erau inegali sub un singur aspect, atunci cnd ei au considerat c sunt n general inegali, pentru c cei inegali dup avere se consider inegali n general. Pe urm, cei dinti, ntruct sunt egali, in s pratice n mod egal toate, pe cnd ceilali, fiind inegali, urmresc s aib ct 35 mai mult, pentru c mai mult" nseamn inegalitate. Aadar, cu toii au o anumit dreptate, dar n sens

absolut ei se neal, iar din acest 269

POLITICA, V, 1, 1301 a-b

motiv ei ajung la disensiuni atunci cnd se se ntmpl s nu ia parte la constituie, fiecare conform propriei presupoziii. Dintre toi, cei mai ndreptii s provoace disensiuni, dei ei nu fac deloc aceasta, sunt cei care se deosebesc prin virtute, pentru 40 c este mai cu seam normal ca ei s fie inegali n sens absolut. Mai noi b sunt i unii care, deosebindu-se prin neam, nu se consider n rndul celor egali, datorit acestei inegaliti. Se pare c sunt de neam ales cei crora le-a revenit din partea strmoilor virtutea i averea. Acestea sunt, pentru a spune astfel, principiile i sursele 5 disensiunilor din care se nasc revoltele. Din acest motiv, schimbrile se realizeaz n dou feluri: uneori, unii se ndreapt contra constituiei, n sensul c aaz alta n locul celei n vigoare, de exemplu trec de la democraie la oligarhie sau de la oligarhie la democraie, sau la un regim constituional sau la o aristocraie pornind de la acestea <dou>, sau invers209. Alteori, ei nu io se ndreapt contra constituiei n vigoare, de pild o oligarhie sau o monarhie, ci, pstrnd sistemul existent, doresc s l treac n minile lor. Pe urm, <schimbarea se poate face> spre mai puin sau spre mai mult, aa cum o oligarhie existent se poate ndrepta spre ceva mai mult sau mai puin oligarhic, sau o democraie existent spre una mai 15 mult sau mai puin democratic. La fel stau lucrurile i n privina celorlalte constituii, fie n a le tensiona, fie n a le destinde. Apoi, schimbarea poate privi o anumit parte a constituiei, de exemplu, instituirea sau desfiinarea unei magistraturi, aa cum se spune c Lysandros a ncercat s suprime la lacedemonieni regalitatea, iar 20 regele Pausanias eforatul. i la Epidamnos constituia a fost schimbat treptat, pentru c, n locul philarhilor210 a fost instituit consiliul. Pe urm, cei care introduc magistraturi n guvernmnt sunt obligai s vin n Heliai-n cnd supun la vot o anumit magistratur. n schimb, este ceva oligarhic existena unui magistrat unic ntr-o constituie, cci pretutindeni un conflict are loc datorit inegalitii, dac cei inegali nu admit o proporionalitate. Astfel, o regalitate perpetu este o inegalitate, dac ea se exercit asupra unor egali. Pentru c aceia care urmresc egalitatea produc disensiuni. Exist ns dou sensuri ale egalitii, unul numeric i altul 30 dup merit. Prin sensul numeric neleg identitatea i egalitatea n mulime i n mrime, pe cnd prin cel dup merit <o egalitate> proporional. De exemplu, n sens numeric, trei i depete pe doi, cu tot att de mult cu ct doi l depete pe unu, dar n sens 271
25 POLITICA, V, 1-2, 1301 b-1302a

proporional, patru raportat la doi este egal cu doi raportat la unu, pentru c patru mprit la doi este egal cu doi mprit la unu, deoarece ambele reprezint jumtatea. Dac se cade de acord asupra faptului c dreptatea n sens absolut este dup merit, cum s-a spus mai nainte, atunci unii, fiind egali sub o anumit privin, se vor crede egali n general, pe cnd alii, fiind inegali sub un anume aspect, se vor considera inegali sub toate aspectele. De aceea se i nasc mai cu seam dou constituii, adic democraia i oligarhia, iar neamul ales i virtutea se afl la cei puini, pe cnd celelalte aspecte sunt mai frecvente. Nu gseti nicieri o sut de oameni de neam ales i buni, pe cnd cei bogai212 sunt muli pretutindeni. Este ns greit alctuirea <unei constituii bazate> n sens absolut pe fiecare dintre aceste egaliti. Acest lucru este evident urmnd faptele, cci nici-una dintre aceste constituii nu este stabil, deoarece este imposibil ca n urma unei erori iniiale i originare s nu se iveasc n final ceva total greit213. De aceea trebuie folosit uneori egalitatea aritmetic, alteori aceea dup merit. Totui, democraia este mai sigur i mai ferit de disensiuni dect oligarhia. Cci n oligarhii apar dou tipuri de conflicte, unul ntre <oligarhi> i altul mpotriva demosului, pe cnd n democraii el nu apare dect mpotriva oligarhiei. ns disensiunea care i poart propriu-zis numele nu se nate ntr-o democraie. n plus, constituia compus din cei de condiie medie este mai apropiat de democraie dect de oligarhie, iar ea este cea mai stabil dintre constituii214.
35
40

1302 a
10

15

n.
Pentru c vedem n ce situaii apar conflicte i schimbri ale constituiei, trebuie s lum n considerare n general principiile i cauzele acestora. Pentru a spune astfel, cele crora ar trebui s le schim o definiie sunt aproximativ trei la numr. Trebuie s sesizm <mai nti> care este starea celor care produc un conflict, apoi care sunt motivaiile lor, iar n al treilea rnd, care sunt principiile tulburrilor politice i ale tulburrilor reciproce. Dac starea lor nclin oarecum spre schimbare,

atunci ar trebui s o propunem drept cauz general mai ales pe aceea despre care urmeaz s vorbim. Cci, pe de o parte, cei care pretind egalitatea ajung la conflict cnd ei consider c au parte n mai mic msur
273
20

25 POLITICA, V, 2-3, 1302 a-b

de egalitatea pe care alii o dein mai mult. Pe de alt parte, <cei care reclam> inegalitatea i superioritatea, dac ei presupun c, dei sunt inegali, nu au mai mult, ci n raport egal sau mai puin <dect ceilali>. Or, dintre aceste dorine, unele sunt drepte, altele nedrepte, pentru c cei care sunt mai prejos provoac un conflict pentru a fi egali, iar cei care sunt egali pentru a fi mai presus. Am artat deci care este starea celor care provoac un conflict, n privina motivaiilor unui conflict, ele sunt ctigul, onoarea sau contrariile acestora, pentru c unii produc conflicte n ceti i cu scopul de a evita amendarea sau dezonoarea proprie sau a prietenilor. Dar cauzele i principiile tulburrilor n care oamenii ajung n dispoziia descris n cele spuse anterior sunt apte ntr-un sens i mai multe n altul. Dintre acestea, dou se gsesc n cele spuse, dar nu n sensul acela. Ctigul i onoarea i ndreapt pe unii contra altora, nu pentru a agonisi ceva pentru ei nii, aa cum s-a spus mai nainte, ci ntruct constat c alii au mai mult, unii pe drept, alii pe nedrept. Pe urm, cauze mai sunt i lipsa de msur, frica, excesul, dispreul, nlarea dincolo de proporionalitate. Pe de alt parte, mai sunt i intrigile, neglijena, mruniurile, inechitatea.
30

35
40

1302 b

III.
Dintre acestea, este aproape clar ce putere au i de ce sunt cauze ctigul i lipsa de msur. Cci dac magistraii pierd dreapta msur i i nsuesc prea mult, <cetenii> intr att n conflict reciproc ct i n conflict cu constituiile care permit aceasta, deoarece avariia are n vedere att <bunurile> particulare, ct i pe cele comune. Este evident i ce putere are onoarea i cum este ea cauz a conflictului, ntruct cei lipsii de ele se revolt cnd vd c alii le dein. Posesia lor este nedreapt dac ele se acord contrar meritului, i este dreapt atunci cnd onorurile se dau dup merit. Excesul este cauz <a disensiunilor> cnd unul sau mai muli dein mai mult putere dect aceea a cetii sau a conducerii, cci din acestea se nate de obicei monarhia sau regimul abuziv. De aceea, n unele locuri, se recurge de obicei la ostracizare, ca n Argos i la Athena. Este ns mai bine s se vegheze de la nceput
275 io
15 POLITICA. V, 3, 1302 b-1303 a

s nu se iveasc asemenea oameni care dein excesiv n acest sens, dect s fie lsai s se iveasc pentru a se lua msuri ulterior. Frica este cauz a conflictului pentru cei care au comis nelegiuiri i se tem de judecat, dar i pentru cei care urmeaz s ndure o nelegiuire, dorind s se pzeasc nainte de a fi lezai, ca la Rhodos, unde membrii elitei s-au organizat contra demosului, pentru c acesta le intentase un proces. i dispreul provoac disensiuni i dumnii, de pild n oligarhii, cnd exist mai muli care nu iau parte la constituie pentru c se cred mai tari, iar n democraii, cnd cei bogai dispreuiesc dezordinea i anarhia. De pild la Theba, n urma luptei cu oinophyii i n urma proastei guvernri, democraia s-a prbuit, sau i la Megara, unde aceia au fost nvini de dezordine i de anarhie, ori la Siracusa, naintea lui Gelon tiranul. i la Rhodos demosul <pierise o dat> nainte ca el s fi revenit. Schimbri ale constituiilor survin i n urma unei dezvoltri disproporionate. Trupul este alctuit din pri i trebuie s creasc proporional, pentru ca simetria s se pstreze. n caz contrar, el se distruge, ca i cnd un picior ar avea patru coi, iar restul corpului dou palme. Uneori, ar putea fi vorba de trecerea n forma unui alt animal, dac creterea disproporionat nu ar avea loc doar cantitativ, ci i calitativ. La fel, i cetatea este compus din pri, dintre care una crete adesea n mod nebnuit, ca de pild mulimea sracilor n democraii i n regimurile constituionale. Uneori acest lucru se petrece ntmpltor, de pild la Tarent, unde muli din membrii elitei au fost nvini i ucii de ctre iapygi, cu puin n urma rzboaielor medice215, iar de la un regim constituional s-a ajuns la democraie. i la Argos, n urma crimelor fptuite n cea de-a aptea zi <a lunii> de Cleomene laconianul, a aprut obligaia de a da cetenie unor perieci. i la Athena, n urma nfrngerilor pedestrimii n rzboiul peloponesiac, membrii elitei s-au mpuinat deoarece participarea la rzboi se fcea conform listei cetenilor216. Acest lucru se petrece i n democraii, dar ntr-o msur mai mic. Cci, dac cei bogai217 sporesc sau dac averea lor crete, atunci ei determin schimbarea n oligarhie sau n guver-

nmnt abuziv. Dar constituiile se schimb i fr conflict, datorit intrigilor, ca de pild la Heraia, unde au fost nlocuite voturile prin sori, deoarece alegtorii erau nite intrigani. Dar i datorit neglijenei,
20 25 30 35 40 1303 a 10 15

277
POLITICA, V, 3, 1303 a-b

L
atunci cnd s-a permis accesul la magistraturile supreme unor dumani ai constituiei, aa ca. la Oreos, unde oligarhia a czut cnd Heracleodoros a trecut n rndul magistrailor: dintr-o oligarhie, el a instituit o constituie propriu-zis i o democraie. 20 Pe urm, <constituiile se schimb> i datorit unor fleacuri. Spun fleacuri" n sensul c adesea are loc o modificare pe neobservate a unor reglementri importante, atunci cnd se neglijeaz vreun amnunt. De exemplu, la Ambraxia se pretindea posesia unui venit mrunt pentru a fi magistrat, i n cele din urm el a devenit nul, ca i cum nimicul i puinul s-ar deosebi prea puin ori deloc. De asemenea i absena neamului comun, care ar conduce la un 25 climat comun, este o cauz a conflictului, pentru c o cetate nu ia natere nici dintr-o mulime luat la ntmplare i, n aceeai msur, nici ntr-un moment ntmpltor. De aceea, cei care s-au asociat cu strini pentru a ntemeia o cetate sau i-au primit <ulterior> au ajuns adesea la conflict. De exemplu, aheii au ntemeiat mpreun cu trezenienii Sybarisul, iar apoi aheii, devenind majoritari, i-au alun30 gat pe trezenieni. De aici provine un sacrilegiu care apas asupra sybarienilor, iar la Thurioi, sybarienii <s-au luptat> cu cei alturi de care au ntemeiat cetatea, deoarece ei au fost de prere c li se cuvine mai mult, fiind pmntul lor, dar au fost alungai. i la Byzantion cei nou venii, fiind surprini n complot, au fost izgonii cu armele. Cei din Antissa, dup ce i-au primit pe fugarii din Chios, i-au izgonit cu 35 armele, iar cei din Zancla, dup ce i-au primit pe samieni, i-au alungat la rndul lor. La fel, cei din Apollonia, de la pontul Euxin, au ajuns la conflicte n urma primirii unor coloniti, iar siracusanii, dup perioadele de tiranie, fcndu-i ceteni pe nite strni i 1303 b mercenari au ajuns la conflict i la rzboi. Primind strini din Chalcis, cei mai muli din Amphipolis au fost izgonii de acetia. n oligarhii, se ajunge la conflict dac mulimea se simte nedreptit deoarece nu face parte dintre cei egali, aa cum s-a artat 5 mai nainte, dei ei sunt egali. n democraii, membrii elitei <se revolt> pentru c sunt socotii ntre cei egali, dei ei sunt inegali. Uneori i situarea cetii duce la conflict, dac teritoriul nu este potrivit pentru a realiza unitatea cetii. De exemplu, la Clazomene, cei din Chytos s-au ridicat contra insularilor, iar la Colophon, io contra celor din Notion. Nici la Athena locuitorii nu sunt asemenea, ci aceia din Pireu sunt mai degrab democrai dect cei din cetate218. Cci tot aa cum n rzboaie trecerea praielor, chiar i a celor mici, desparte falangele, tot aa s-ar prea c orice 15 diferen produce un conflict n cetate. ns cel mai mare conflict l produc 279
POLITICA, V, 3-4, 1303 b-1304 a

virtutea i viciul, apoi bogia i srcia i astfel una mai mult dect cealalt. Vom vorbi despre una dintre acestea.

IV.
Aadar, conflictele nu se nasc n numele unor fleacuri, ci, 20 pornind de ele, se poart n numele unor aspecte importante. Mai cu seam fleacurile pot deveni importante, cnd ele cad n mna conductorilor. Aa s-a petrecut n vremurile vechi la syracusani, cnd constituia a fost rsturnat de doi tinerei care intraser n conflict pe chestiuni amoroase, pe cnd erau magistrai. Pe cnd unul era plecat, cellalt, dei i era tovar, i-a sedus iubitul. n schimb cel dinti, fiind suprat pe acesta, i-a ademenit nevasta. De 25 aici, lund asupra lor acestea, toi cei care luau parte la conducere au intrat n conflict. De aceea trebuie s se ia bine seama la asemenea lucruri de la nceput i s se opreasc conflictele dintre conductori i dintre mputernicii, cci greeala se afl la nceput i se spune c nceputul este jumtatea ntregului', astfel nct o greeal iniial mrunt este proporional cu cele <comise> n 30 celelalte momente219. n general, conflictele membrilor elitei duneaz ntregii ceti, ca la Hestiaia unde, dup rzboaiele medice, s-a

ntmplat ca doi frai s i dispute motenirea printeasc. Cel care era mai srac, pretinznd c cellalt nu a declarat averea i nici tezaurul pe 35 care l gsise tatl su, a adus de partea lui demosul, pe cnd cel cu mai mult avere <i-a adus de partea sa> pe cei bogai. i la Delphi, o nenelegere nscut dintr-o nunt a fost nceputul tuturor conflictelor ulterioare. Cci, resimind o anumit stnjeneal atunci cnd venea la logodnica lui, <tnrul> a plecat fr s o ia de soie. 1304 a <Prinii>, considerndu-se jignii, au ascuns la el nite obiecte sacre pe cnd acesta oficia un sacrificiu, iar apoi au obinut moartea lui sub acuzaia de sacrilegiu. i la Mytilene, un conflict nscut din moteniri a ajuns originea multor rele i a rzboiului cu athenienii, 5 cnd Paches a pus mna pe cetatea acestora. Dup ce Timophanos, unul dintre cei bogai, lsase n urm dou fiice, Doxandros le-a cerut pentru fiii lui i s-a vzut refuzat. Atunci el a iscat un conflict strnindu-i pe athenienii crora le era reprezentant220 n cetatea 281
POLITICA, V, 4, 1304 a-b

<lui>. La phoceeni a existat un conflict n jurul unei fiice unice io motenitoare, ntre Mnaseas, tatl lui Mneson, i Euthychrate, <tatl> lui Onomarchos. Aceast disensiune a fost, pentru phoceeni, originea unui rzboi sacru. i la Epidamnos regimul a fost afectat de un conflict matrimonial. Punnd la cale cstoria fiicei sale, cineva a primit o amend de la tatL ginerelui, care devenise magistrat. n 15 numele jignirii, el i-a adunat strnindu-i pe marginalii politici. Un regim se mai schimb n oligarhie, n democraie i n regim constituional i datorit prestigiului sau creterii importanei unei magistraturi sau a unei pri a cetii. De exemplu, n perioada rzboaielor medice a crescut prestigiul areopagului, iar 20 acest lucru a fcut constituia mai ferm. La rndul ei, pentru c a fost cauza victoriei de la Salamina221 i din cauza supremaiei datorate puterii maritime, flota <athenian> a ntrit democraia. i n Argos, atunci cnd a crescut faima membrilor elitei n urma luptei 25 de la Mantineea mpotriva lacedemonienilor222, ei au ncercat s desfiineze democraia. Iar la Siracusa, demosul a trecut de la un regim constituional la o democraie, pentru c el a fost cauza victoriei n rzboiul cu athenienii. La Chalcis, demosul, sprijinit de membrii elitei, 1-a rsturnat pe tiranul Phoxos i a pus mna pe 30 constituie, pe cnd la Ambraxia demosul 1-a alungat pe tiranul Periandros aliindu-se cu dumanii lui i a instituit o constituie n favoarea lor. n general, nu trebuie omis faptul c aceia care devin cauze ale puterii <cetii>, fie ei oameni de rnd, magistrai, triburi i n general orice parte i mulime, provoac o disensiune, fie c 35 ncep conflictul datorit invidiei pe care o poart celor care se bucur de onoruri, fie pentru c nu mai doresc s fac parte dintre cei egali, datorit superioritii lor. Constituiile se schimb i atunci cnd prile despre care se consider c sunt rivale ajung la egalitate, de exemplu cei bogai i 1304 b demosul, pe cnd cei de condiie medie exist prea puin sau deloc. Dar dac vreuna din cele dou pri i mrete n mod evident puterea, cealalt nu va dori s se pun n primejdie. Din acest motiv, cei care difer prin virtute nu provoac un conflict, deoarece ei sunt puini n raport cu mulimea. Aa se prezint n general, aadar, toate principiile i cauzele conflictelor i ale schimbrilor n toate constituiile. Dar constituiile se schimb uneori prin for, alteori prin nelciune. Ele sunt constrnse prin for fie de la nceput, fie ulterior. Dar i
283
POLITICA, V, 4-5, 1304 b-1305 a

nelciunea este de dou feluri. ntr-un sens, mai nti neltorii schimb constituia cu asentimentul celorlali, iar ulterior se instaureaz prin for mpotriva voinei celorlali. De exemplu, n timpul celor patru sute223, acetia au nelat demosul spunndu-i c regele224 a oferit un sprijin pentru rzboiul cu lacedemonienii, iar graie nelciunii, ei s-au strduit s pun mna pe putere. n cellalt caz, mai nti este folosit persuasiunea, iar ulterior, dup ce persuasiunea i-a fcut efectul, ei conduc cu asentimentul tuturor. Prin urmare, reiese din cele spuse care sunt cauzele producerii schimbrilor n toate constituiile.
io
15

V.
Trebuie s cercetm ce se petrece cu fiecare dintre aceste tipuri de constituie, considerate n parte. Democraiile sunt cele care se 20 modific cel mai adesea, datorit neruinrii demagogilor. Unii i calomniaz n particular pe cei care dein averi pn cnd acetia se reunesc <contra calomniatorilor>, pentru c o team comun i adun mpotriv chiar i a celor mai aprigi dumani. Alii ns incit ntreaga mulime mpotriva <celor bogai>. S-ar putea observa c acest lucru se petrece astfel n numeroase cazuri. i la 25 Cos, democraia s-a rsturnat atunci cnd s-au ivit demagogii cei ticloi, cu care s-au aliat i elitele. La Rhodos, demagogii au procurat o retribuie <pentru demos> i au mpiedicat acordarea a ceea ce se cuvenea trierarhilor. Acetia, datorit proceselor pe care le-au intentat, au fost silii s se adune pentru a desfiina 30 democraia. Ea a fost desfiinat i la Heracleia, imediat dup ntemeierea coloniei, datorit demagogilor, cci elitele au

suferit nedrepti de la acetia i au prsit cetatea. Pe urm, cei care plecaser au revenit, regrupnduse, i au desfiinat democraia. Ea a fost desfiinat cam n acelai fel i la Megara. Cci demagogii 35 i-au izgonit pe muli dintre membrii elitei pentru a le putea confisca averile, pn ce exilaii au devenit numeroi. ntorcndu-se, acetia au nvins n lupt demosul i au instaurat oligarhia. Acelai lucru i s-a ntmplat democraiei i la Cume, unde ea a fost desfiinat de 1305 a Thrasymachos. S-ar putea vedea, studiind atent, c modificrile au loc cam n acelai fel i n alte cazuri. Cci uneori <demagogii>,
285
POLITICA, V, 5, 1305 a

pentru a face pe plac <demosului>, aduc nedrepti elitelor, realiznd <de fapt> coalizarea acestora, fie mprindu-le averile, fie obligndu-i la asumarea unor oficii. Alteori, ei i acuz pe cei bogai pentru a le confisca averile. n vremurile vechi, atunci cnd demagogul era i strateg, se ajungea la tiranie, cci aproape majoritatea tiranilor din vechime provenea din demagogi. Dei azi nu mai este cazul, motivul pe atunci era c io demagogii proveneau dintre strategi, cci ei nu erau nc pricepui n a cuvnta. n schimb astzi, o dat cu dezvoltarea retoricii, cei care sunt capabili de discurs devin demagogi. Totui, datorit nepriceperii lor n arta militar, ei nu se ndreapt contra <regimului>, chiar dac pe ici pe colo se mai ivete cte o scurt <ncercare> de felul acesta. Odinioar, tiranii apreau mai frecvent dect astzi, pentru c 15 magistraturile importante intrau pe mna anumitor <ceteni>, aa cum la Milet <tirania> a provenit din pritaneu225, deoarece aceasta era o funcie important i cu multe puteri. Pe urm, pentru c uneori cetile nu erau mari, i demosul locuia la ar i era lipsit de rgaz, datorit muncilor, conductorii demosului nzuiau spre tiranie dendat ce ajungeau la putere 20 militar. Toi fceau acestea sprijinindu-se pe ncrederea demosul, dar aceast ncredere reprezenta ura mpotriva celor bogai. De exemplu, Pisistrate a intrat n conflict la Athena cu locuitorii de la cmpie226, iar la Megara, Theagene a dat morii turmele celor nstrii, pentru c le-a gsit pscnd dincolo de 25 rul care le limita teritoriul. Iar Dionysios, pentru c ia ndreptat acuzaiile contra lui Daphnaios i a celor bogai, a fost considerat demn de a fi tiran, el fiind crezut drept un democrat datorit dumniei <sale fa de acetia>. Mai exist i schimbri de la o democraie tradiional la una mai nou, cci acolo unde magistraturile sunt alese, iar demosul face alegerea fr a pretinde posesia unui venit, cei care aspir la 30 funcii au devenit demagogi, pretinznd faptul ca demosul s fie suveran i asupra legilor. Un remediu pentru ca acest lucru s nu se mai petreac sau s se petreac mai puin revine la a ncredina triburilor numirea magistrailor, iar nu n ntregime poporului. Aproape toate modificrile democraiilor iau natere, aadar, din 35 aceste cauze.
287
POLITICA, V, 6, 1305 a-b

VI.
Oligarhiile cunosc schimbri mai cu seam din dou motive foarte clare. Unul este nedreptirea demosului de ctre oligarhi, cci fiecare om este capabil s ajung n frunte, mai cu seam cnd acest conductor provine din oligarhie, aa cum a fost Lygdamis la 40 Naxos, care a devenit ulterior tiran al naxienilor. Pe de alt parte, exist mai multe surse diferite ale conflictului 1305 b care provine de la cei strini <oligarhiei>. Uneori el provine de la cei bogai, dar care nu iau parte la magistraturi, dac demnitarii sunt foarte puini la numr, aa cum s-a petrecut la Massalia, la Istros, la Heracleea i n alte ceti. Cei care nu luau parte la magistraturi s-au revoltat pn ce au primit drept de participare cei mai mari dintre frai, iar ulterior i mezinii, pentru c n unele locuri nu luau parte la magistratur i tatl i fiul, iar n alte locuri <nu aveau drepturi politice> att fratele mai mare ct i mezinul. n primul caz, oligarhia s-a apropiat mai mult de regimul constituional; la Istros, io ea s-a ncheiat cu o democraie, iar la Heracleea ea a ajuns de la civa membri la ase sute. i la Cnidos oligarhia a fost schimbat cnd elitele au intrat n conflict cu ea, deoarece erau puini cei care luau parte la magistraturi, precum i, aa cum s-a artat, datorit faptului c fiul nu avea acces <la magistratur> dac tatl lui putea fi <magistrat>, iar dac erau mai muli frai, <avea drepturi> doar 15 cel mai n vrst. Demosul, care a sesizat aceste disensiuni, i-a pus n frunte pe unul dintre membrii elitei, i-a atacat <pe oligarhi> i i-a nvins, pentru c cel aflat n conflict este slbit. i la Erytreea, n vremurile de odinioar, pe cnd erau tirani Bazilizii, demosul a schimbat constituia, fiind indignat de faptul c era condus de cei puini, dei acetia i mplineau bine funciile n constituie. Oligarhiile se mai rstoarn i datorit membrilor lor, care devin demagogi datorit rivalitii. Demagogia are dou sensuri: unul se refer la oligarhii nii, cci un demagog se poate ivi chiar dac ei sunt puini. De exemplu, la Athena, n vremea celor treizeci227, susintorii lui Charicles s-au impus folosind demagogia mpotriva celor treizeci, iar n vremea celor patru sute228, susintorii lui Phrynicos au fcut la fel. Un alt sens se refer la membrii oligarhiei care folosesc demagogia la adresa mulimii, cum s-a ntmplat la Larisa, unde cetenii paznici au devenit demagogi la adresa mulimii, fiindc erau alei mereu aceiai. Acelai lucru se petrece i n oligarhiile n care alegtorii magistrailor nu provin de 30 289

20

POLITICA, V, 6, 1305 b-1306 a

unde vin i magistraii, ci provin din cei foarte nstrii sau din cercurile politice nalte. Aa s-a petrecut la Abydos, dei alegtori <de drept> sunt hopliii i demosul. Este la fel i acolo unde judectoriile nu sunt compuse din membrii conducerii cetii, pentru c atunci ei ar folosi demagogia n cazul constituiilor 35 pentru a schimba constituia, aa cum s-a ntmplat i la Heracleea din Pont. Este la fel i atunci cnd unii restrng oligarhia la un numr i mai mic <de membri>. In acest caz, cei care urmresc egalitatea sunt silii s apeleze la ajutorul demosului. Mai apar schimbri ale oligarhiei i atunci cnd unii <membri ai ei> i-au risipit bunurile proprii printr-o via desfrnat, pentru c 40 acetia urmresc o nnoire i caut s devin tirani ei nii sau l pregtesc pe un altul pentru aceasta, aa cum <l-a pregtit> Hipparinos 1306 a pe Dionysios la Siracusa. i la Amphipolis era unul pe nume Cleotimos care i-a condus pe colonitii din Chalcis, iar dendat ce acetia au ajuns <n cetate>, el a produs un conflict ntre acetia i cei bogai. i la Egina, cel care ducea tratativele cu Chares a schimbat 5 constituia din acelai motiv. Uneori ei ncearc, aadar, s schimbe ceva, alteori fur bunurile publice, iar de aici au loc conflicte mpotriva <oligarhilor>, fie din partea hoilor, fie din partea celor care lupt contra lor, aa cum s-a petrecut la Apollonia din Pont. Dar dac n oligarhie domnete nelegerea, ea nu este uor de nimicit din interior. io Drept dovad st constituia din Pharsalos. Aceia, dei erau puini, stpneau peste muli, deoarece se foloseau cu succes unul de cellalt. <Aceste regimuri> se desfiineaz ns i atunci cnd nuntrul unei oligarhii apare o alta. Acest lucru se petrece dac nu au cu toii dreptul de participare la cele mai importante magistraturi, chiar dac numrul celor care particip la ntreaga conducere este sczut. Aa s-a petrecut 15 odinioar la Elis: constituia era condus de un numr restrns dintre membrii gerousiei, iar ei au devenit att de puini pentru c erau douzeci i patru numii pe via, iar alegerea era arbitrar, ceea ce este asemntor cu situaia membrilor gerousiei din Lacedemonia. O schimbare a oligarhiilor are loc att pe timp de rzboi ct i pe timp de pace: pe timp de rzboi, deoarece nencrederea n demos 20 i constrnge <pe oligarhi> s se foloseasc de mercenari. ns cel care i are sub ascultare devine adesea tiran, aa cum s-a ntmplat cu Timophan la Corint; iar dac ei sunt mai muli, instaureaz n favoarea lor un regim abuziv. Alteori, de frica acestor <urmri>, ei 25 291
POLITICA, V, 6, 1306 a-b

acord mulimii dreptul de a participa la constituie, <iar schimbarea se produce> pentru c sunt silii s se foloseasc de demos. Pe timp de pace, datorit nencrederii reciproce, ei i asigur paza prin mercenari i printrun magistrat mediator. Acesta este uneori stpnul ambelor pri <rivale>, aa cum s-a petrecut cu Simos la Larisa, pe vremea stpnirii Aleuazilor, precum i la 30 Abydos, pe vremea cnd stpneau naltele cercuri politice, dintre care unul era cel al lui Iphiades. Se mai nasc conflicte i din faptul c membrii oligarhiei i provoac neajunsuri reciproce i ajung la certuri pe motive matrimoniale sau juridice. Drept exemplu stau cauzele matrimoniale enumerate anterior, precum i faptul c Diagoras a nvins la Eretria 35 cavaleria oligarhilor, fiind nedreptit ntr-o chestiune matrimonial. La Heracleea i la Theba a aprut cte un conflict n urma deciziei judectoreti: datorit cte unui proces de adulter judecat corect, dar aplicat partinic, mpotriva lui Eurytion la Heracleea i mpotriva lui 1306 b Archios la Theba, dumanii acestora au dorit s le fac att de mult ru nct au obinut punerea lor n jug n agora. Pentru c erau prea despotice, multe oligarhii au fost desfiinate de unii membri ai regimului, pentru c ei nu suportau aceasta, aa ca oligarhia de la Cnidos i aceea de la Chios. Mai apar 5 i schimbri ntmpltoare, att n regimul constituional, ct i n oligarhiile n care se particip la deliberare dup venit, la judeci i la alte magistraturi. Cci adesea posesia unui venit a fost pretins originar, dup cum era atunci oportun, astfel nct n cadrul oligarhiei s poat participa cei puini, iar n regimul constituional io cei de condiie medie. Dar dac se realizeaz o bunstare datorit pcii sau datorit unui alt motiv fericit, atunci aceleai proprieti ajung s valoreze de mai multe ori acelai venit, astfel nct atunci toi iau parte la toate, iar aceast schimbare are loc puin cte puin 15 i pe neobservate, iar alteori mai repede. Aadar, acestea sunt motivele pentru care oligarhiile cunosc schimbri i conflicte. n general, att democraiile ct i oligarhiile sunt nlocuite uneori de altele de acelai gen, iar nu de constituii contrare, de exemplu atunci cnd se trece de la democraii i oligarhii supuse legii la unele care sunt stpne <i peste legi>, sau 20 de la acestea la cele dinti. 293
POLITICA, V, 7, 1306 b-1307 a

VII.
n aristocraii, se nasc conflicte datorit numrului mic al celor care iau parte la demniti. Am artat c tulburrile din oligarhii au loc din acelai motiv, pentru c o aristocraie este oarecum o oligarhie. Cci n ambele conduc cei puini, dei ei sunt puini din 25 acelai motiv, chiar dac se crede c n baza acestui fapt i aristocraia este o oligarhie. <Un conflict> se realizeaz n mod necesar mai ales atunci cnd o mulime se crede egal dup virtute, aa cum au fost aa-numiii partenieni229 n Lacedemonia, care erau nscui din cei egali i care au fost trimii drept coloniti la Tarent, 30 cnd au fost gsii conspirnd. <Ea se mai realizeaz i> atunci

cnd unii, n ciuda grandorii Lor i a faptului c nu sunt cu nimic mai prejos n virtute, au fost lipsii de demnitile pe care alii le dein ntr-o msur mai mare, aa cum a fost Lysandros <nedreptit> de regi230. Sau cnd exist un brbat ales care nu ia parte la onoruri, de pild Kinadon care, sub domnia lui Agesilaos, 35 a organizat o revolt contra spartanilor. Pe urm, atunci cnd unii sunt foarte sraci, iar ceilali bogai, iar acest lucru se petrece mai ales n vremuri de rzboi. Aa s-a ntmplat n Lacedemonia n timpul rzboiului cu Mesenia. Acest lucru reiese din poemul lui Tyrtaios231 numit Eunomia. Cci unii, srcind mult n urma rzboiului, au cerut remprirea pmnturilor. Apoi, <se mai 1307a produc disensiuni> dac cineva, mare i puternic i capabil de fi i mai tare, urmrete s devin monarh, aa cum s-a petrecut n vremea rzboiului medic i cu Hannon la Carthagina. 5 Dar aristocraiile i regimurile constituionale se prbuesc mai ales datorit abaterii de la ceea ce este drept n cadrul constituiei. nsi. Originea <cderii lor> este combinarea greit, n cazul regimului constituional, ntre democraie i oligarhie, pe cnd n cazul oligarhiei, a acestora i a virtuii, dar mai cu seam a acelora dou, adic a democraiei i a oligarhiei. Regimurile io constituionale se strduiesc s le combine pe acestea, ca i multe dintre cele care poart numele de aristocraie. Cci aristocraiile se deosebesc de regimurile constituionale prin acest <amestec>, iar din cauza lui unele sunt mai stabile iar altele mai puin stabile. Cci acelea care nclin mai degrab ctre oligarhie se numesc aristocraii, 15 pe cnd cele care sunt mai preocupate de mulime regimuri 295
POLITICA, V, 7, 1307 a-b
30

constituionale. De aceea, acestea din urm sunt mai solide, pentru c mulimea este mai puternic, iar <cetenii> doresc mai degrab s fie egali. ns cei bogai doresc s depeasc msura i s aib mai mult, dac o constituie le acord superioritatea. n general, sensul n care nclin constituia este i cel n care 20 au loc schimbrile, ct timp flecare dorete o cretere n folos propriu. De exemplu, regimul constituional tinde spre democraie, iar aristocraia spre oligarhie. Dar exist i tendina spre contrarii, de pild aristocraia spre democraie, pentru c cei mai sraci o atrag spre contrara ei, fiind nedreptii, iar regimurile constituionale spre oligarhie. Cci numai egalitatea dup merit i proprietatea 25 avuiilor conduc spre stabilitate. Ceea ce spunem s-a petrecut la Thurioi. Datorit, pe de o parte, preteniei posesiei unui venit prea mare pentru magistraturi, iar pe de alt parte, datorit faptului c elitele deineau ilegal ntreg teritoriul, acest venit s-a micorat i au aprut magistraturi mai numeroase. Cci constituia <lor> era att de oligarhic nct le permitea acestora s aib tot mai mult. ns demosul, fiind ncercat n rzboi, a devenit mai puternic dect grzile, pn cnd cei care deineau prea mult teritoriu au renunat. Pe urm, datorit faptului c toate constituiile aristocratice au un caracter oligarhic, mai degrab elitele se mbogesc, aa cum 35 averile au trecut n posesia celor puini n Lacedemonia. Pe urm, este mai degrab ngduit elitelor s fac ce vor, de exemplu s ncheie o cstorie dup plac. De aceea, i cetatea locrienilor s-a prbuit n urma unei cstorii a lui Dionysios. Acest lucru ns nu s-ar putea ntmpla n democraie, i nici ntro aristocraie bine alctuit. Dar aristocraiile se transform cel mai adesea pe ascuns, prin 40 faptul c se deir puin cte puin. Am artat aceasta n cele de 1307 b mai nainte n general relativ la toate constituiile, deoarece chiar i ceva mrunt poate fi cauz a schimbrilor232. Cci atunci cnd un aspect al constituiei dispare, dup aceasta este mult mai ucr s se schimbe puin i un alt aspect mai important, pn ce ntreaga 5 ordine se modific. Acest lucru s-a petrecut i cu constituia de la Thurioi. Cci legea prevedea funcia de strateg pe cinci ani, dar au aprut unii rzboinici dintre cei mai tineri care erau bine vzui de mulimea grzilor i care i dispreuiau pe cei aflai n funcii. Ei erau de prere c i pot rsturna uor i s-au strduit s io desfiineze mai nti aceast Lege, astfel nct ei s poat fi strategi nentrerupt, vznd c aveau sprijinul struitor al demosului. Dintre 297
POLITICA, V, 7-8, 1307 b-1308 a

magistrai, cei care aveau aceast sarcin i care purtau numele de consilieri, dup ce au ncercat iniial s se opun, s-au lsat nduplecai, gndind c ei vor lsa neatins restul constituiei prin schimbarea acestei legi. Dar ulterior, cnd au vrut s mpiedice alte schimbri, ei nu au mai putut face nimic, ci s-a schimbat ntreaga ordine a constituiei ntr-o conducere abuziv aflat sub puterea acestor inovatori. Ins toate constituiile pier de la sine sau din afar cnd exist o constituie opus, nzestrat cu for, fie c este apropiat fie c este ndeprtat. Acest lucru s-a ntmplat i cu Athena i cu Lacedemonia, cci pretutindeni athenienii au desfiinat oligarhiile, iar laconienii democraiile. S-a artat aadar, pe scurt, de unde provin schimbrile i conflictele constituiilor.
15
20

25

VIII.
. Trebuie s vorbim n continuare att n general, ct i n particular, despre meninerea constituiei. Este mai nti

evident faptul c prin cunoaterea cauzelor pentru care constituiile se prbuesc cunoatem i cauzele prin care ele se menin, deoarece contrariile produc contrarii, iar prbuirea este contrariul meninerii. Pe de o parte, n constituiile bine cumpnite nu exist nimic mai de temut dect nclcarea legii n vreun fel. Apoi, ele trebuie s se pzeasc mai ales de <ilegalitile> mrunte. Cci ilegalitatea233 se strecoar pe ascuns, tot aa cum cheltuielile mrunte consum adesea averile. Cheltuiala234 trece adesea neobservat, deoarece ea nu are loc toat o dat, ns gndirea se neal n aceste privine, asemeni argumentului sofistic Dac fiecare <parte> este mrunt, atunci ansamblul este la /e/'235. ntr-un anume sens, aa este, dar n altul nu, cci ntregul i toate <prile> nu sunt ceva mrunt, ci o alctuire a unor lucruri mrunte. Prin urmare, este necesar evitarea unui asemenea nceput, iar pe urm s nu se dea crezare discursurilor alctuite pentru mulime de dragul sofismului, pentru c ele se resping prin fapte. Am artat mai nainte la ce fel de sofisme ale constituiilor ne referim236. Pe urm, este vizibil faptul c nu numai unele aristocraii sunt durabile, ci i <unele> oligarhii, dar nu pentru c sunt puternice constituiile, ci pentru c magistraii se folosesc abil att de cei care 299
30

40 1308 a POLITICA, V, 8, 1308 a-b

se gsesc n afara constituiei ct i de membrii corpului politic. Pe cei dinti ei nu i nedreptesc, i i introduc n viaa politic pe cei care au virtui conductoare. Apoi, nu i nedreptesc nici pe cei care ateapt onoruri lipsindu-i de ele, i nici mulimea, lipsind-o de ctig. Iar n raport cu sine i cu cei care iau parte <Ia viaa io politic> se poart democratic. Dac egalitatea pe care democraii urmresc s o aplice mulimii este aplicat celor de rang asemntor, acest lucru nu este doar drept, ci este chiar folositor. Din acest motiv, dac participanii la viaa politic sunt numeroi, numrul mare de msuri legale democratice este avantajos. Un exemplu l reprezint magistraturile acordate pe un semestru, pentru ca toi cei asemenea s ia parte la ele. Pentru c cei asemenea sunt ca un demos, n cazul lor se ivesc adesea demagogi, precum s-a artat mai nainte237. De aceea, oligarhiile i aristocraiile decad treptat spre regimuri abuzive, pentru c nu este la fel de uor s faci ru ntr-o magistratur pe timp scurt i n una pe timp lung, pentru c aceasta <din urm> este motivul apariiei tiraniilor att n democraii ct i n oligarhii. Cei care tind spre tiranie 20 sunt fie mai marii fiecrui regim, ntr-un caz demagogii, n cellalt, cei mputernicii, fie sunt deintorii celor mai importante magistraturi, atunci cnd le ocup pe mult timp. Dar constituiile se menin nu numai inndu-se departe de cei 25 care le corup, ci uneori chiar prin apropierea lor, pentru c aceia care se tem in n mini mai bine constituia. Din acest motiv, cei care o au n grij trebuie s indice motivele de team i s l arate pe cel ndeprtat drept unul apropiat, pentru ca <cetenii> s se pzeasc iar vigilena lor s nu nceteze, asemeni unei grzi de noapte. Pe urm, trebuie s se ncerce, prin intermediul legilor, evitatea certurilor i a 30 conflictelor membrilor elitei, iar cei aflai n afara unui conflict s fie inui deoparte, nainte de a ajunge i ei prtai. Cci a recunoate rul de la origine este propriu omului politic iar nu oricui s-ar nimeri. mpotriva schimbrii oligarhiei sau a regimului constituional din cauza veniturilor238, atunci cnd se ntmpl ca aceste venituri s rmn neschimbate, n ciuda creterii bogiei financiare, este util comparaia dintre mrimea venitului prezent239 i a celui de anul trecut, iar aceasta n fiecare an, acolo unde venitul se 40 evalueaz anual, iar n <cetile> mai mari o dat la trei sau la cinci 1308 b ani. Iar dac <venitul> a crescut sau a sczut de mai multe ori fa de nivelul veniturilor stabilite pentru a lua parte la o constituie, s 301
POLITICA, V, 8, 1308 b

se dea atunci o lege care s creasc sau s scad mrimea venitului <cerut>. Dac <acest venit> a crescut, s creasc i venitul <cerut> de . tot attea ori. Iar dac el a sczut, s scad i venitul <cerut>. Cci, dac 5 nu se procedeaz astfel att n oligarhii ct i n regimuri constituionale, atunci <scderea venitului> conduce <oligarhia> la un regim abuziv iar <regimul constituional la o oligarhie, pe cnd <creterea venitului> conduce de la o oligarhie la un regim constituional sau la o democraie, iar de la un regim constituional la o democraie. Este ns ceva comun democraiei, oligarhiei, monarhiei i io tuturor constituiilor ca nimeni s nu cunoasc o cretere disproporionat, ci s existe strdania de a acorda onoruri mrunte, dar pe timp ndelungat, mai degrab dect unele mari, dar pe timp scurt. Cci <magistraii> pot fi corupi, i nu oricine poate ndura bunstarea. Dac nu se procedeaz astfel, s nu se retrag n totalitate 15 <onorurile> acordate, ci treptat, i mai ales s existe efortul de a aciona240 cu sprijinul legilor, astfel nct nimeni s nu ajung s i ntreac pe ceilali cu mult n putere, datorit prietenilor si sau averilor sale. n caz contrar, acetia s fie exilai. Apoi, se mai produc inovaii i datorit modurilor particulare de via. De aceea, ar trebui creat o magistratur care s i supravegheze pe cei care triesc spre paguba constituiei, anume a democraiei ntr-o democraie i a oligarhiei ntr-o oligarhie, i la fel n cazul fiecrei constituii. Din aceleai motive, aceast <magistratur> ar trebui s aib n grij ca nici una din prile cetii s nu o duc mai bine <dect celelalte>. Soluia acestei situaii este ncredinarea problemelor i magistraturilor ntotdeauna prilor oponente (m refer la opoziia dintre oamenii de seam i mulime i la aceea dintre sraci i bogai) precum i strdania de a combina mulimea

sracilor cu aceea a bogailor, sau de a crete puterea celor de condiie medie, pentru c aceasta suprim conflictele dawate inegalitii. Dar cel mai important lucru n orice constituie, att din perspectiva legilor ct i a vreunei administraii, este ca ea s fie alctuit astfel nct magistraturile s nu produc profit, iar acest lucru trebuie evitat mai ales n oligarhii. Cci mulimea nu se supr dac este ndeprtat de la putere, pentru c fiecare se bucur dac 35 are parte de rgaz pentru problemele lui particulare, ci dac este de prere c magistraii fur bunurile publice, cci atunci devin suprtoare att faptul de a nu lua parte la onoruri ct i acela de a nu participa la ctiguri. Singurul mod n care democraia i aristocraia pot fiina mpreun este condiionat de aceast msur,
303
25 30

J
POLITICA, V, 8-9, 1308 b-1309 a

pentru c atunci att elitele ct i mulimea ar putea avea ceea ce 40 dorete fiecare: pe de o parte, faptul c toi au acces la putere este 1309 a democratic, pe de alt parte, faptul c elitele ocup magistraturile este aristocratic. Acest lucru se va petrece atunci cnd nu se va mai obine un profit de pe urma magistraturilor. Pentru c atunci sracii nu vor dori s ocupe magistraturi pentru c nu se ctig nimic, ci 5 se vor ocupa mai degrab de problemele lor particulare, iar cei bogai vor putea <ocupa magistraturi>, pentru c ei nu au nevoie de nimic din bunurile comune. Astfel, se va ntmpla ca sracii s devin bogai datorit faptului c se dedic muncilor, iar elitele nu vor fi conduse de oricine la ntmplare. - Pentru a evita furtul bunurilor publice, transferul acestora s aib io loc n prezena tuturor cetenilor, iar copiile <documentelor ntoc-mite> s fie depuse la fratrii, grupri i triburi. Iar pentru ca puterea s nu fie nsoit de ctig, este necesar ca onorurile s fie acordate prin lege celor care au o bun reputaie. ntr-o democraie, trebuie s se acorde protecie bogailor, nu numai pentru ca proprietile lor s nu fie mprite, ci chiar i veniturile lor, ceea ce se petrece pe nesimite 15 n unele dintre constituii. Este mai bine, de asemenea, s fie mpiedicai i cei care doresc s i asume nite oficii costisitoare, dar inutile, de exemplu organizarea unui cor, iniierea unei ntreceri cu tore i altele asemenea. Intr-o oligarhie trebuie s se acorde o mare atenie celor sraci i s li se rezerve magistraturile de pe urma crora poate proveni un profit, iar dac vreunul dintre cei bogai le-ar aduce vreun neajuns, pedeapsa s fie mai mare dect dac <suferea> unul de-al lor. Apoi, motenirile s nu se fac prin donaie, ci dup neam, i s nu moteneasc acelai <om> de mai multe ori, ci doar o singur dat. Cci n acest fel s-ar putea egaliza averile i tot mai muli dintre cei sraci ar ajunge la bogie. Att n democraie ct i n oligarhie este avantajos s se acorde fie egalitatea, fie o funcie de conducere celor care iau mai puin parte la exercitarea puterii, adic n democraie bogailor, iar n oligarhie sracilor, cu excepia celor mai importante magistraturi ale constituiei, care s rmn doar n minile celor de la putere sau a majoritii lor. 30
20 25

LX.
Cei care urmeaz s ocupe cele mai importante magistraturi trebuie s dein trei <caliti>. Prima este ataamentul fa de 305
POLITICA, V, 9, 1309 a-b 10

constituia n vigoare, pe urm o mare competen fa de proble35 mele magistraturii, iar n al treilea rnd virtutea i simul dreptii, care sunt relative n fiecare constituie la ea nsi241. Cci, dac dreptatea nu este aceeai n toate constituiile, atunci i simul dreptii se difereniaz n mod necesar. Dificultatea apare ns atunci cnd acestea nu se gsesc n totalitate n acelai <om>: cum trebuie fcut atunci alegerea? De exemplu, dac cineva are caliti militare, 40 dar este ru i prea puin ataat constituiei, pe cnd altul este ataat 1309 b <constituiei> i are simul dreptii, oare cine trebuie ales? S-ar prea c ar trebui luate n considerare dou aspecte: la ce <calitate> iau parte mai muli, i la care mai puini. Din acest motiv, n cazul aptitudinii militare, <se iau n considerare> mai degrab experiena 5 dect virtutea, cci puini au aptitudini militare, pe cnd muli sunt oameni alei. Se petrece ns contrariul n cazul funciilor de paznic i de administrator, cci aici este nevoie de mai mult virtute dect au majoritatea, dei toi dein cunoaterea acestor lucruri. S-ar putea ns ridica ntrebarea: dac se ntrunesc ataamentul fa de constituie i competena, de ce mai este nevoie de virtute? C doar i acestea ar putea aduce foloase. Sau motivul ar putea fi acela c posesorii acestor dou <caliti> ar putea fi lipsii de stpnire de sine, astfel nct nimic nu i mpiedic pe unii s acioneze n cele publice tot aa cum sunt neglijeni cu propriile interese, dei le cunosc i le doresc <mplinirea>. In general, toate cele cuprinse n legi i despre care noi spunem c sunt folositoare constituiilor 15 sunt spre meninerea

acestora. Iar elementul cel mai important, aa cum am spus-o adesea242, revine la a veghea ca mulimea ataat constituiei <n vigoare> s fie mai puternic dect mulimea care nu o dorete. Pe lng toate acestea, nu trebuie omis medietatea, pe care constituiile deviante de astzi o las deoparte. Cci multe <legi> aparent democratice distrug democraiile, i altele oligarhice 20 distrug oligarhiile. Cei care sunt de prere c exist o virtute unic243, ajung la un exces, pentru c ei ignor exemplul nasului care se abate de la preafrumoasa lui desvrire i ajunge acvilin sau crn, dei rmne tot att de frumos i de plcut privirii; dar 25 dac <tendina> spre exces este mai accentuat, mai nti este suprimat proporia acestei pri <din corp>, iar n final se ajunge ca acesta s nici nu mai par un nas, datorit excesului sau lipsei contrariilor. Este la fel i n cazul altor pri <corporale>, iar acest lucru se petrece i n privina constituiilor. Cci att oligarhia ct i democraia exist astfel nct i sunt suficiente, chiar dac sunt 30
307
POLITICA, V, 9, 1309 b-1310 a

departe de cea mai bun organizare. Dar dac fiecare dintre ele devine mai accentuat, mai nti constituia devine mai rea, iar n final ea nici nu mai este o constituie. De aceea, legislatorul i omul politic s nu ignore ce fel de msuri democratice sunt salvatoare pentru democraie i ce fel de msuri oligarhice <au acest rol> pentru oligarhie. Nici una dintre acestea dou nu poate fiina sau persista n lipsa celor bogai i a mulimii, dar atunci cnd se realizeaz o egalitate a averii n mod necesar acea constituie se preschimb n alta. Astfel, cei care distrug cu ajutorul legilor <un grup social> dup criteriul excesului distrug i constituia. ns erori se produc i n democraii i n oligarhii: n democraii <le produc> demagogii, acolo unde mulimea este stpn peste legi. Cci ei divid mereu cetatea, luptnd mpotriva celor bogai, dei ar trebui ntotdeauna ca discursul s apar de partea celor bogai, pe cnd n oligarhii membrii acestora <ar trebui s fac la fel> pentru demos, i s depun jurminte contrare celor pe care le depun azi. Pentru c astzi, n unele <locuri>, ei jur c voi aduce neajunsuri demosului i voi lua deciziile care i aduc rut. De fapt, ar trebui s asume i s susin contrariul, semnificnd n jurminte faptul c nu voi nedrepti demosut. Dintre toate cele enumerate, cel mai important mod de asigurare a persistenei unei constituii, de care se preocup prea puin cu toii astzi, este educaia relativ la fiecare constituie. Cci nici una dintre cele mai utile legi nu este de vreun folos, chiar dac ea este adoptat de toi cetenii, dac acetia nu dein deprinderile i educaia din cetate, anume una democratic dac legile sunt democratice, i una oligarhic, dac ele sunt oligarhice. Pentru c lipsa de stpnire a unuia singur are efect asupra <ntregii> ceti. Dar faptul de a avea o educaie relativ la constituie nu nseamn a face pe placul oligarhilor sau a celor care doresc democraia, ci a celor care sunt capabili s guverneze oligarhic sau democratic. Dar, de fapt, n oligarhii, fiii magistrailor duc o via de plceri, pe cnd <viaa> sracilor este ncercat i plin de greuti, astfel nct ei sunt mai degrab capabili i motivai s produc schimbarea. n democraiile care par cele mai democratice a fost instituit contrariul a ceea ce este folositor, deoarece libertatea a fost prost definit, de vreme ce democraia s-ar prea c se definete sub dou
35

40 1310a
10
15 20 25

309
POLITICA, V, 9-10, 1310 a-b

aspecte, anume prin suveranitatea mulimii i prin libertate. S-ar prea c dreptatea nseamn egalitate, iar egalitatea depinde de 30 opinia mulimii, care este suveran; iar libertatea i egalitatea nseamn ca fiecare s fac ce vrea. Astfel, n asemenea democraii fiecare triete cum dorete i d curs pornirii sald\ cum spune Euripide244. ns aceasta este greit, pentru c viaa conform constituiei nu reprezint o sclavie, ci meninerea <constituiei>. n 35 general vorbind, acestea sunt sursele schimbrii constituiilor i cauzele salvrii i meninerii acestora.

X.
Ne-a rmas s spunem i despre monarhie din ce motive se distruge i prin ce mijloace se menine n mod natural. Evenimentele regalitii i ale tiraniei sunt destul de asemntoare cu cele spuse relativ la regimul constituional. Cci regalitatea se aseamn aristocraiei, pe cnd tirania este alctuit din formele extreme ale oligarhiei i ale democraiei. De aceea, ea este cea mai pgubitoare pentru supuii ei, pentru c este alctuit din dou rele, deoarece conine att devierile ct i erorile ambelor constituii. ns originile fiecreia dintre cele <dou> monarhii sunt complet opuse. Cci regalitatea s-a

nscut spre folosul oamenilor de seam i mpotriva demosului, iar regele este instituit dintre oamenii de seam, n numele superioritii virtuii sale, sau prin actele care provin din virtutea sa, sau n numele superioritii neamului su, pe cnd tiranul provine din demos i din mulime i este opus elitelor245, pentru ca demosul s nu sufere din partea lor vreo nedreptate. Evidena reiese din fapte, fiindc aproape majoritatea tiranilor provin dintre demagogii care, la drept vorbind, au ctigat ncrederea demosului defimnd elitele. Cci unele dintre tiranii au fost instituite astfel dup ce au apucat cetile s se extind. Altele s-au nscut naintea celor dinti, din regaliti care se ndeprtaser de legile tradiionale i s-au strduit s instituie o putere mai autoritar, pe cnd altele au aprut dintre cei alei n magistraturile supreme, pentru c demosurile nc din vechime au instituit pe un 311
40 1310b
10 15 20
POLITICA, V, 10, 1310 b-1311 a

30 35

timp ndelungat funciile civile i cele sacre246. Alte <tiranii au aprut> din oligarhiile care aleseser un singur <om> pentru a stpni peste cele mai importante magistraturi. Era suficient s o 25 doreasc pentru ca ei s i realizeze prin toate aceste moduri scopul cu uurin, pentru c deineau deja o putere: unii erau regi, alii erau demnitari. De exemplu, Pheidon din Argos i alii au devenit tirani dup ce fuseser regi, apoi cei din Ionia, precum i Phalaris <au ajuns tirani> tn urma onorurilor, iar Panaitios n Leontinoi, Cypselos n Corint i Pisistratos la Athena i alii <au devenit tirani> n acelai fel, n urma demagogiei. Precum am spus, regalitatea este alctuit dup modelul aristocraiei i urmeaz meritul, virtutea proprie, neamul, binefacerile sau acestea i puterea <de a le realiza>. Cci toi cei care au adus binefaceri sau au avut puterea de a le face pentru ceti sau pentru popoare au primit onoarea <de a le fi regi>. Unii <au ajuns regi> mpiedicnd prin rzboi cderea n sclavie, asemeni lui Codros, alii pentru c au redat <unora> libertatea, de pild Cyros, sau prin ntemeierea unei ceti, sau prin nstpnirea peste un teritoriu, asemeni regilor din Lacedemonia, Macedonia sau Molossos. Un rege dorete 40 s fie un protector, astfel nct cei care dein averi s nu sufere nici o 1311 a nedreptate, iar demosul s nu fie supus nici unui exces. ns tiranul, cum am afirmat de multe ori247, nu are n vedere nimic din cele comune, cu excepia interesul unui profit propriu. Scopul tiranului este desftarea, pe cnd cel al regelui este binele. Din acest motiv, tiranul urmrete sporirea averilor, pe cnd regele 5 caut mai degrab creterea onoarei. Apoi, garda regal se compune din ceteni, pe cnd garda tiranului - din strini. Este evident c tirania adun relele democraiei i ale oligarhiei: de la oligarhie <a preluat> faptul c bogia este un scop, aceasta fiind o io necesitate pentru ntreinerea grzii i a vieii de plcere, precum i faptul de a nu se ncrede niciodat n mulime, de unde i interdicia de a purta arme. Defimarea mulimii, alungarea din cetate i risipirea ei reprezint ceva comun ambelor <regimuri>, att oligarhiei ct i tiraniei. De la democraie, <tirania a preluat> 15 conflictul cu elitele i faptul de a-i nimici pe ascuns sau pe fa, de a-i exila deoarece sunt rivali i obstacole n calea puterii, cci n ei se ntmpl s i aib originea comploturile, atunci cnd unii dintre ei doresc puterea, iar alii doresc ncetarea sclaviei. De aici provine i sfatul dat de Periandros lui 20 Thrasybulos de a tia spicele care 313
POLITICA, V, 10, 1311 a-b

erau prea lungi248, n sensul c ntotdeauna este necesar ndeprtarea cetenilor care sunt superiori. Aa cum am sugerat mai nainte, sunt de amintit aceleai cauze ale schimbrilor att n privina regimurilor constituionale ct i n cazul monarhiilor. Nedreptatea, frica, dispreul i-au determinat pe 25 muli dintre cei condui s se ridice mpotriva monarhiilor. Nedreptatea are loc mai ales din cauza lipsei de msur, iar uneori i datorit privrii de bunuri. Att n cazul tiraniei ct i n cel al regalitii scopurile <revoltelor> sunt aceleai ca i n cazul anterior, pentru c monarhii dein averi mari i o demnitate la care rvnesc 30 toi. Dintre revolte, unele au n vedere corpul de magistrai, altele funcia lor: cele care au n vedere corpul de magistrai au drept cauz lipsa de msur <a magistrailor>. Dar pentru c lipsa de msur are mai multe forme, fiecare dintre ele devine cauz a mniei. Dintre cei cuprini de mnie, aproape majoritatea se revolt n numele rzbunrii, iar nu pentru a domina. 35 De exemplu, <revolta> contra Pisistrailor a avut loc pentru c acetia o batjocoriser pe sora lui Harmodios, iar pe acesta l-au insultat. Harmodios <s-a revoltat> datorit sorei lui, pe cnd Aristogeiton datorit lui Harmodios. mpotriva lui 40 Periandros, tiranul din Ambraxia, a existat o revolt datorit faptului c la o beie cu unul dintre tinereii lui iubii 1-a ntrebat pe acesta dac nu a rmas cumva j311 b nsrcinat de la el. Pausanias <s-a revoltat> contra lui Philippos, pentru c acesta a permis ca Pausanias s fie jignit de cei din jurul lui Attalos. Derdas <s-a ridicat> contra lui Amyntos cel Mic pentru c acesta a cutezat s se bucure de vrsta lui fraged. La fel <s-a ridicat>

5 un eunuc mpotriva lui Evagoras din Cyprios, pe care 1-a ucis deoarece s-a simit jignit fiindc fiul acestuia i-a sedus nevasta249. Multe revolte s-au nscut din faptul c unii monarhi i-au batjocorit trupete <supuii>, aa cum a fost <revolta> lui Crataios mpotriva lui Archelaos. Pentru c el a ndurat ntotdeauna cu greutate relaia intim <cu tiranul>, cel mai mic pretext i-a fost io suficient. Dei <tiranul> i promisese una dintre fetele sale, el nu i-a dat-o pe nici una, ci a dat-o pe cea mai mare regelui din Elimeea, pentru c intrase n rzboi cu Sirras i cu Arrabaios, iar pe cea mai mic a dat-o fiului su Amyntas, creznd c astfel va potoli conflictul dintre acesta i un alt fiu al lui pe care l avea de la Cleopatra. Dar de fapt originea ostilitii a fost faptul c el suporta 15 cu greu avansurile erotice <ale tiranului>. Hellanocrates din Larisa s-a alturat revoltei din acelai motiv: <Archelaos> abuzase de 315
POLITICA, V, 10, 1311 b-1312a

vrsta lui fraged, dar nu i-a dat apoi drumul, precum i promisese. El a neles c aceast relaie a luat natere din dezm, iar nu din 20 dorina dragostei. Python i Heraclides din Aenos l-au ucis pe Cotys pentru a-i rzbuna tatl, iar Adamas 1-a prsit pe Cotys, jignit de faptul c acesta i luase brbia pe cnd era copil. Sunt muli cei care, suferind de pe urma loviturilor corporale, au comis crime sau au ncercat s le fac n numele jignirii, 25 chiar dintre magistrai sau dintre participanii la o regalitate abuziv. De exemplu, la Mytilene, Pentalizii se rspndiser peste tot i bteau cu ciomegele, iar Megacles i prietenii lui i-au atacat i i-au ucis. Ulterior, Smerdis 1-a ucis pe Penthilos, care l btuse i l nelase cu nevasta lui. Decamnichos a devenit eful 30 revoltei contra lui Archelaos, fund cel dinti care incita la revolt; cauza furiei sale era faptul c acesta l ncredinase poetului Euripide pentru a fi nfierat, iar Euripide s-a simit atins de ce spunea acesta despre gura lui pctoas. i muli alii au pierit sau au fost victime ale comploturilor din aceleai motive. S-a 35 petrecut la fel i din cauza fricii, pentru c ea a fost unul dintre motivele <revoltelor> att n regimurile constituionale ct i n monarhii. De exemplu, Artapanes <s-a revoltat> contra lui Xerxes, pentru c el se temea c va fi acuzat c l spnzurase pe Darius fr permisiunea lui Xerxes, dei credea c va obine iertarea lui ntr-o clip de uitare, la vreun osp. 40 Exist i <revolte> datorate dispreului: de exemplu, Sardanapal 1312 a a fost surprins esnd mpreun cu femeile, dac este adevrat ceea ce spun furitorii de mituri. Iar de nu este adevrat pentru el, ar putea fi pentru un altul250. i Dion a pornit o revolt contra lui Dionysios cel Tnr, pentru c l dispreuia i pentru c a vzut c i cetenii 5 simt acelai lucru, fiindc era mereu beat. Chiar i dintre prietenii <lui Dionysios>, unii au uneltit deoarece l dispreuiau pentru ncrederea ce le-o acorda, creznd c vor rmne tinuii. Apoi, i cei care se cred n stare s pun mna pe putere n vreun fel, se revolt n numele dispreului lor. Pentru c sunt puternici i pentru c aceast for le confer dispreul fa de io primejdie, ei trec uor la fapte, asemeni unor strategi mpotriva monarhilor. De exemplu, Cyrus <s-a revoltat> contra lui Astyages, dispreuindu-i viaa i puterea, pentru c puterea lui era nefolosit, iar el tria n delsare, asemeni lui Seuthes thracul, pe cnd era strateg, contra lui Amadocos.
317
POLITICA, V, 10, 1312 a-b

Unii se revolt din mai multe motive, de pild n numele 15 dispreului i din dorina de ctig, de exemplu Mithridate contra lui Ariobarzanes. Mai ales cei nzestrai cu o fire ndrznea.i care dein o funcie militar pe lng monarhi se folosesc.de un asemenea motiv, deoarece curajul nzestrat cu for devine ndrzneal. Socotind c vor pune mna pe putere cu uurin, ei organizeaz revolte din aceste dou motive. 20 Dar pentru cei care se revolt n numele pasiunii pentru onoare, exist un alt tip de cauz dect cele menionate anterior. Spre deosebire de cei care pornesc mpotriva tiranilor urmrind ctiguri mari i onoruri importante pentru sine, fiecare dintre cei care se revolt n numele pasiunii pentru onoare i asum 25 primejdiile din motive diferite. Dac ceilali <acionau> n numele cauzei amintite, ca i cum acetia ar fptui ceva ieit din comun i pentru care vor deveni renumii i de vaz ntre ceilali, se ridic mpotriva monarhilor fr a dori s ctige monarhia, ci gloria. Sunt ns foarte puini la numr cei care se ridic la lupt din 30 aceste motive, pentru c ei trebuie s nu se ngrijeasc de propria lor scpare, dac ncercarea lor nu reuete. Ei trebuie s adopte soluia lui Dion, dei ea nu este uor de realizat pentru muli. Cci el a luptat cu Dionysios avnd <oameni> puini i spunea c, 35 orict de puin ar putea s nainteze, el este mulumit chiar i cu o asemenea realizare. De exemplu, chiar dac s-ar ntmpla s i gseasc sfritul la puin timp dup ce a debarcat, totui moartea lui ar fi un lucru bun. Pe de o parte, o tiranie piere din motive externe, asemeni fiecreia dintre celelalte constituii, dac exist o constituie opus 40 ei i mai puternic. Este evident c aceasta dorete <s o supun> 1312 b datorit

opiunii sale opuse. Iar toi oamenii i ndeplinesc dorinele dendat ce pot. Constituiile contrare tiraniei sunt, pe de o parte, democraia, deoarece forma ei extrem este o tiranie, aa cum spune i Hesiod, olarul cu olar se-ntrec'2i\ iar pe de alt parte, regalitatea i aristocraia, pentru c ele sunt constituii opuse. 5 Din acest motiv, lacedemonienii au rsturnat numeroase tiranii, ca i siracusanii, pe vremea n care ei aveau un bun guvernmnt. Pe de alt parte, o <tiranie piere> din motive interne, atunci cnd participanii la putere intr n conflict, cum s-a 10 ntmplat cu cei din jurul lui Gelon, iar astzi cu cei din jurul lui Dionysios. n cazul lui Gelon, Thrasybulos, fratele lui Hieron, a folosit demagogia 319

J
POLITICA, V, 10, 1312 b-1313 a

L
20 25 30

mpotriva fiului lui Gelon, mpingndu-1 spre o via de plcere, pentru ca el s pun mna pe putere. ns cei ai casei s-au rsculat, dar nu pentru a nltura tirania, ci pe Thrasybulos, chiar dac pn la urm, intrnd n conflict, i-au ndeprtat pe toi, dac tot aveau 15 acest prilej. n cazul lui Dionysios, Dion s-a rzboit cu el, dei erau aliai, i 1-a alungat avnd de partea sa demosul, dei a fost i el ucis. Exist mai ales dou cauze pentru care se produc revolte mpotriva tiraniei, adic ura l dipreul. Dintre ele, ura revine n mod necesar tiranilor, iar multe dintre prbuirile lor au loc pentru c sunt dispreuii. O dovad este faptul c majoritatea celor care au ctigat puterea o apr pn la capt, ns, la drept vorbind, toi cei care o primesc de-a gata o pierd. Cci aceia care duc o via de dezm sunt foarte uor de dispreuit i ofer dumanilor lor multe ocazii de revolt. Pe de alt parte, furia trebuie considerat drept o parte a urii, cci ntr-un anume fel i ea este cauz a acelorai fapte. Uneori ea este chiar mai eficient dect ura, pentru c cei care se nfurie se revolt mai nflcrat, deoarece pasiunea nu se folosete de raiune. Se ntmpl adesea ca orgoliile s se adune n numele unei jigniri, iar din acest motiv a i pierit tirania Pisistrailor i multe altele. Mai curnd ura <se folosete de raiune>, pentru c furia se altur unei dureri, n care nu este uor s cugeti, pe cnd aversiunea este lipsit de o durere. Pentru a spune pe scurt, cte cauze <de prbuiri> am indicat pentru forma extrem i ultim de oligarhie i pentru democraia 35 dus la limit, tot attea cauze trebuie presupuse i n cazul tiraniei, pentru c acele <forme de guvernmnt> se ntmpl s fie tiranii distribuite <mai multora>. ns o regalitate nu piere deloc din motive externe, i de aceea ea este mai durabil. Majoritatea lor i gsete pieirea din motive interne. Ele pier n dou feluri: unul este 40 conflictul celor care iau parte la regalitate, iar cellalt este 1313 a ncercarea de a instaura o administraie mai tiranic, atunci cnd acetia se cred ndreptii s adune mai multe funcii, chiar i dincolo de lege. Astzi nu se mai nasc regaliti, ci mai degrab monarhii i tiranii, deoarece regalitatea este acceptat voluntar i este suveran 5 peste aspectele mai importante, pe cnd <astzi> sunt numeroi cei asemenea, care nu se deosebesc destul pentru a fi potrivii mreiei i demnitii acestei funcii252. Astfel, <regalitatea> nu este suportat voluntar din acest motiv, iar dac cineva preia puterea 321
POLITICA, V, 10-11, 1313 a-b

prin neltorie sau prin for, el pare mai degrab un tiran. n cazul regalitilor dinastice, alturi de cele menionate, trebuie consiio derat drept cauz a pierii i faptul c muli <regi> ajung de dispreuit deoarece cad n exces, dei nu au fost nvestii cu o putere tiranic, ci cu una regal. Pieirea lor survine uor, pentru c un rege cade cnd nu mai este dorit, pe cnd tiranul rmne chiar dac nu este dorit. Aadar, monarhiile pier din aceste motive i din altele de 15 acelai fel.

XI.

L
:o
25

30

n general vorbind, cauzele meninerii sunt contrare <cauzelor pierii>, astfel nct, dac le considerm pe fiecare n parte, <meninerea> regalitii nseamn adoptarea unor puteri mai restrnse: cu ct el are mai puine puteri, cu att mai mult i va prelungi n mod necesar ntreaga stpnire. Cci acesta devine mai puin autoritar, mai degrab egal moravurilor celorlali, iar gelozia supuilor este mai mrunt. De aceea a i durat mult timp regalitatea la Molossos, ca i n Lacedemonia, pentru c puterea a fost mprit n dou, iar apoi Theopompos a limitat-o prin diferite mijloace i a instituit eforatul. Printr-un transfer de putere asupra acestuia, el a prelungit n timp regalitatea, astfel nct ntrun sens nu numai c nu a fcut-o s scad, ci chiar a sporit-o. Se spune c atunci cnd nevasta lui 1-a ntrebat dac nu i este ruine s predea fiilor si o regalitate mai slab dect o primise de la printele su, el i-a rspuns: eu le-o ofer mai durabil'. Meninerea tiraniilor provine ns din dou surse total opuse, dintre care una este cea tradiional i conform creia i exercit puterea majoritatea tiranilor. Se spune c Periandros din Corint a instituit multe dintre aceste msuri, dar multe altele au fost mprumutate de la puterea persan. Exist ns i prescripii vechi n vederea meninerii tiraniilor, att ct este posibil: mpiedicarea oamenilor superiori, ndeprtarea celor inteligeni, interzicerea ospeelor publice, a asociaiilor, a educaiei, i a altora de felul acesta. Apoi, s se pzeasc <tiraniile> de tot ceea ce conduce de 1313 b obicei la inteligen i ncredere. S fie interzise colile i s nu se
323
35 40

POLITICA, V, 11, 1313 b-1314 a

10

15
20

iveasc nici o alt form de conversaii elevate253, ci s se depun toate eforturile pentru ca nici un cetean s nu i cunoasc pe ceilali, deoarece cunoaterea conduce mai degrab la ncredere reciproc. Apoi, locuitorii s stea ntotdeauna la vedere i s i petreac vremea pe la uile <palatului>. Cci n acest fel ei nu ar face nimic pe acuns i, fiind mereu n sclavie, se vor obinui cu umilina. i alte msuri de felul acesta se gsesc la tiraniile persane i la cele barbare, pentru c toate au aceeai putere. Apoi, s se depun un efort pentru a nu lsa nesupravegheat ce anume poate spune sau svri vreunul dintre supui, ci s existe spioni, cum erau la Siracusa aa-numitele turntoare, precum i iscoadele trimise de Hieron peste tot acolo unde era vreo adunare sau vreo conversaie. Pentru c se vorbete mai pe ocolite cnd exist teama de acetia, iar atunci cnd se vorbete totui pe fa, acest fapt <are anse> mai mici de a rmne ascuns. Apoi, trebuie s fie asmuii unii contra altora, s existe intrigi ale prietenilor fa de prieteni, aLe demosului fa de elite, iar a celor bogai ntre ei nii. Pe urm, revine tiraniei s i srceasc pe supui pentru ca ei s nu poat ntreine o gard i, preocupai de cele cotidiene, s nu aib rgazul de a unelti. Model pentru aa ceva sunt piramidele din Egipt, monumentele Cypselizilor, templul din Olympia ridicat de Pisistrai i, dintre cele de la Samos, lucrrile lui Polycrate. Toate acestea dein puterea de a-i lipsi de rgaz i de a-i srci pe cei supui. Pe urm este creterea impozitelor, aa ca la Siracusa din vremea lui Dionysios, unde <acesta> a adunat la sine n cinci ani toate averile. Apoi, un tiran este i un provocator de rzboaie, ceea ce i face pe <ceteni> lipsii de rgaz i dornici de conductor. Iar dac regalitatea se salveaz prin intermediul prietenilor, o tiranie <se salveaz> mai degrab prin nencrederea n prieteni, n sensul c, dei toi vor s o distrug, mai ales lor le st aceasta n putere. Pe urm, i toate <msurile> unei democraii extreme sunt tiranice, de pild, puterea instaurat de femei prin case pentru a-i brfi brbaii i slbirea <autoritii> asupra sclavilor pentru acelai motiv254. Nici sclavii, nici femeile nu uneltesc mpotriva tiranilor, ci ei ar trebui s i ndrepte gndul

cel bun att spre tiranii ct i spre democraii, dac au parte de zile fericite. Pentru c i demosul vrea s fie un monarh, iar linguitorul este la mare cinste n ambele regimuri. n democraii, el este demagog, care este un linguitor al demosului, iar pe lng tirani, el ntreine vreo relaie murdar cu 1314 a
25
30 35 40

325
POLITICA, V, 11,1314 a

acesta, aa cum este treaba linguitorului. Iar din acest motiv tiranul este iubitor de vicioi, fiindc lui i place s fie linguit. Aa ceva nu ar face nici un om a crui gndire este liber, ci oamenii de seam sunt prieteni fr a lingui. Pe urm, cei vicioi sunt folositori pentru a provoca rul, precum spune proverbul Cuipe cui se scoat\ 5 De asemenea, ine de tiranie faptul de a nu-i iubi pe omul de seam i pe cel liber, pentru c tiranul se crede numai pe sine astfel, iar cine se manifest ca un om de seam i ca unul liber l lipsete pe tiran de superioritatea i caracterul lui despotic, iar el l urte ca i cum acesta ar dori s i nimiceasc puterea. ine de tiranie i faptul de io a avea convivi i comeseni mai degrab strini dect conceteni, ca i cum acetia ar fi nite adversari, iar ceilali nu ar manifesta nici o mpotrivire la nimic. Acestea i altele asemntoare constituie meninerea puterii tiranice, care nu se ferete de nici un mijloc murdar. La drept vorbind, toate acestea se mpart n trei tipuri, cci 15 tirania urmrete trei scopuri. Unul este umilirea supuilor, pentru c nici un suflet umil nu va unelti. Al doilea este realizarea unei suspiciuni reciproce, pentru c o tiranie nu se va prbui mai nainte de a se ncheia o nelegere reciproc a unor <supui>. Din acest motiv <tiranii> lupt contra elitelor, cci ei 20 i consider duntori puterii, nu numai pentru c ei nu consider c este demn s fie condui despotic, ci i datorit ncrederii pe care o au n sine i n ceilali i pentru c ei nu ar denuna pe vreunul dintre ei sau dintre ceilali. n al treilea rnd, <o tiranie urmrete ca supuii> s fie incapabili de aciune, pentru c de la cei incapabili nimeni nu ateapt nimic, 25 astfel nct ei nu vor rsturna tirania pentru c nu le st n putere. Iat aadar cele trei inte spre care se ndreapt voina tiranului, iar toate actele lui le presupun: suspiciunea reciproc, incapacitatea de aciune i umilirea. Acesta este aadar unul dintre modurile de a menine tirania, 30 pe cnd un altul provine dintr-o grij aproape contrar celor spuse. El este de gsit n modul de pieire a regalitilor. Cci tot aa cum un mod de distrugere a regalitii const n a da un caracter mai tiranic puterii, tot astfel meninerea tiraniei const n a-i da un caracter mai regal. Trebuie pstrat doar un singur lucru, i anume puterea de a guverna cu sau fr acordul <supuilor>, pentru c 35
327
POLITICA, V, 11, 1314 a-b

suprimarea acestui aspect suprim i tirania. Dimpotriv, acest lucru trebuie s rmn drept fundament, iar n celelalte privine <tiranul> s acioneze n mod real sau aparent asumnd rolul unui rege bun. Mai nti, s par preocupat de <resursele> publice i s nu le cheltuiasc pe daruri menite s aduc greuti mulimii, de pild atunci cnd i nsuete rezultatele muncii i efortului lui trudit i le mparte generos curtezanelor, strinilor i artitilor. Dimpotriv, el ar trebui s fac o dare de seam privind cele pe care i le-a nsuit i ce anume a cheltuit, aa cum au i procedat unii dintre tirani, cci el va prea n acest fel mai degrab un bun administrator dect un tiran. ns el nu trebuie s se team c la un moment dat va fi lipsit de bunuri, de vreme ce este stpnul cetii. n schimb, n cazul tiranilor care lipsesc de acas, un asemenea procedeu este mai folositor dect s i lase averile grmad, deoarece atunci paznicii lor se vor atinge mai puin de ele. Pentru tiranii care sunt plecai, aceti paznici sunt mai de temut dect cetenii, pentru c acetia l nsoesc <n cltorie>, pe cnd ceilali rmn pe loc. Apoi, <tiranul> trebuie s arate c impozitele i oficiile sunt folosite n vederea administraiei sau, dac ar fi nevoie, pentru vremurile de rzboi. n general, el trebuie s treac drept paznic i veghetor al celor ce sunt n aparen comune, iar nu proprii. Pe urm, el nu trebuie s se poarte aspru, ci demn, pentru ca astfel cei care i se nfieaz s nu resimt team, ci mai degrab respect. Desigur, acest lucru nu este uor s se petreac atunci cnd exist mult dispre. Dei nu este vorba chiar de toate virtuile, <tiranul> trebuie totui s fie preocupat

de virtutea rzboinic255 i de a-i face n aceast privin un renume. Pe urm, nu numai s nu se vdeasc faptul c ar abuza de vreunul dintre supui, fie el un tnr sau o tnr, ci nici mcar de vreunul dintre ai lui. n casa lui, femeile s se poarte la fel unele cu altele, pentru c lipsa de msur a femeilor a condus multe tiranii la pieire. n privina desftrilor trupeti, el ar trebui s fac tocmai contrariul a ceea ce fac astzi unii dintre tirani, care nu numai c se apuc dis-de-diminea i o in aa zile n ir, ci ei in s apar i n faa altora fcnd aceasta, pentru ca aceia s se uimeasc de atta beatitudine i fericire. Dimpotriv, ei trebuie s fie mai cu seam moderai, sau de nu, cel puin s evite faptul de a fi
40 1314b
10 15
2(J

25

329
POLITICA, V, 11, 1314 b-1315 a

sub privirea altora. Un om serios nu va provoca nici revolt, nici dispre, ci doar un beivan, i nici omul care vegheaz, ci 35 acela care doarme. Este de fcut contrariul pentru aproape toate cele spuse mai nainte, cci <tiranul> ar trebui s organizeze i s nfrumuseeze cetatea ca i cum el ar fi un epitrop256, iar nu un tiran. Apoi, n privina zeilor, el ar trebui s dea dovad de un zel mereu diferit <de al celorlali>, pentru c este mai mic teama de a suferi o nelegiuire 40 din partea unora de felul acesta, iar dac se consider c suveranul 1315 a are fric de daimoni i se preocup de zei, se va unelti mai puin contra lui, ca i cum zeii i-ar lua partea. Dar el trebuie s dea dovad de acest lucru tar stngcie. Apoi, s confere onoruri celor care se vor dovedi buni n vreun domeniu, astfel nct acetia s nu fie de 5 prere c ar primi mai multe onoruri dac cetenii ar fi stpni peste legi. S distribuie el nsui aceste onoruri, dar pedepsele s le lase n grija celorlali magistrai i a judectoriilor. O paz comun a ntregii monarhii nseamn a nu acorda unui singur <ins o funcie> mare, iar dac ea este totui acordat, atunci s fie dat mai multora, pentru c ei se vor supraveghea reciproc. Dar dac este totui necesar acor- io darea unei <funcii> mari unuia singur, acesta s nu aib un caracter nestpnit, fiindc cel nzestrat cu un caracter att de nvalnic este nclinat spre tot felul de lucruri <pripite>. Pe de alt parte, dac dorete s ndeprteze pe cineva de la putere, s nu i suprime acestuia ntreaga autoritate deodat, ci s fac acest lucru treptat. Apoi, s se pzeasc de toate excesele i mai ales 15 de dou, anume s dea pedepse corporale i s abuzeze de cei de vrst fraged. Aceast precauie trebuie luat mai ales n privina celor care in la onoare. Asemeni avarilor care ndur cu greu nepsarea <tiranului> fa de averile lor, tot aa sunt, ntre oameni, i cei care in la onoare, precum i oamenii de seam. De aceea, <tiranul> 20 fie trebuie s nu se ating de acestea, fie s aplice pedepsele asemeni unui printe, iar nu cu nepsare. Iar n privina relaiilor cu cei de vrst fraged, ele s fie motivate de dragoste, iar nu prin abuz de putere i, n general, s rscumpere dezonoarea prin onoruri mai mari. ns, dintre cei care atenteaz la integritatea fizic <a tiranului, cei mai de temut i cei fa de care este nevoie de mai mult paz sunt cei care nu in la viaa lor dac i ndeplinesc crima. De aceea este nevoie de precauie mai cu seam n cazul celor care se consider victime ale abuzurilor, fie n privina lor nile, fie a 331
POLITICA, V, 11-12, 1315 a-b

apropiailor lor. Cci aceia care ntreprind ceva din pasiune se druiesc fr rezerve, conform spusei lui Heraclit, care susinea c 30 este dificil s lupi cu pasiunea, pentru c ea pltete cu sufletut251. Pentru c cetile sunt compuse din dou pri, adic din oameni sraci i din cei bogai, este foarte important ca i unii i ceilali s accepte faptul c meninerea lor depinde n mod necesar de putere, i s nu i provoace nedrepti unii altora, pentru ca 35 <tiranul> s i poat aduce la putere pe aceia dintre ei care ar fi mai puternici. Astfel, dac acest lucru se petrece n interesul <vreuneia din pri>, atunci tiranul nu va fi silit s elibereze din sclavi i nici s treac la confiscarea armelor. Cci este destul ca el s alture puterii sale una dintre pri, pentru a deveni mai puternic dect cea 40 oponent. Dar expunerea amnunit a acestora este lipsit de sens, cci este evident care trebuie s fie scopul tiranului: s apar n faa supuilor ca un gospodar i un rege, iar nu ca un tiran, ca un 1315 b administrator i nu ca unuL ce i nsuete bunurile acestora, ca unul ce i rnduiete viaa cu moderaie, iar nu n excese i, de asemenea, ca unul ce are bune relaii cu elitele i este un sfetnic al demosului258 cel numeros. Nu numai c prin acestea puterea va 5 deveni mai bun i mai de invidiat ci, ntruct se exercit asupra unor <oameni> mai buni, iar nu peste unii umili, care l ursc i se tem de el, puterea lui va fi mai durabil. Chiar i el va fi mai predispus la o putere virtuoas. Adic, fiind pe jumtate vrednic, el nu va fi ru 10 dect pe jumtate.

XII.

i totui, dintre toate constituiile, oligarhia i tirania dureaz cel mai puin. Tirania lui Orthagoras i a fiilor si a durat la Sicyon mai mult timp, i anume o sut de ani259. Cauza acestui fapt a fost tratarea moderat a supuilor, iar n multe cazuri ei au slujit legea. Cnd Clisthene a devenit un rzboinic, el nu era demn de dispre, i <aceti tirani> au ndrumat demosul pe calea onorurilor. Se spune despre Clisthene c a oferit laurii arbitrului care l lipsise de victoria <la ntreceri>. Unii spun c statuia aceea din agora care nfieaz un brbat ar fi a acelui arbitru. Se spune c i Pisistrate a acceptat s fie chemat n judecat n areopag. n al doilea rnd <se claseaz
333
15
20 : POLITICA, V, 12, 1315 b-1316 a

tirania> Cypselizilor din Corint260, care a durat aptezeci i trei de ani i ase luni, cci Cypselos a fost tiran treizeci de ani, 25 Periandros patruzeci de ani i jumtate261, iar Psammitichos, fiul lui Gorgos, trei ani. Cauzele sunt aceleai, cci Cypselos a fost un conductor al demosului i nu a ntreinut o gard ct timp a fost la putere, pe cnd Periandros a fost att un tiran ct i un rzboinic. n al treilea rnd vine tirania Pisistrailor la Athena262, 30 care nu a fost continu. Pisistratos a fost izgonit de dou ori pe cnd era tiran, astfel nct el a fost tiran timp de aptesprezece ani, ntr-un interval de treizeci i trei de ani, iar fiii lui optsprezece ani, ceea ce nseamn cu totul treizeci i cinci de ani. Printre cele rmase, sunt i tiraniile lui Hieron i Gelon de la Siracusa263. Ele 35 nu au durat mult timp, ci n total optsprezece ani, cci Gelon a fost tiran apte ani i a murit n al optulea, iar Hieron zece ani. Thrasybulos a fost alungat n al unsprezecelea an. ns cele mai multe dintre tiranii au durat n general puin timp. Am prezentat aadar aproape toate cauzele pieirii i meninerii constituiilor i a monarhiilor. n Republica, Socrate se refer la schimbrile <constituionale>, dar o face incorect, deoarece el pretinde c n constituia care este cea mai bun i care ocup primul loc nu exist o schimbare proprie. El invoc motivul c nimic nu este persistent, ci se schimb la un anumit 5 interval de timp, al crui principiu const n acestea: Radicalul epitrit al acestora, cstorit cu cinciul, ofer dou armonii"264. El spune c atunci cnd numrul figurii obinute devine astfel solid265, natura realizeaz fiine degenerate i potrivnice educaiei. Desigur, cel care spune aceasta nu greete implicit, pentru c se io gsesc <ini> care s nu poat fi educai i s devin brbai vrednici. Dar de ce ar fi aceasta schimbarea proprie constituiei despre care se spune c este cea mai bun, mai degrab dect a tuturor celorlalte i tuturor celor supuse devenirii? Oare lucrurile nenscute simultan se schimb totui simultan datorit timpului, din cauza cruia el spune c se schimb toate? De exemplu, dac 15 un lucru se nate cu o zi naintea ncheierii ciclului, el ar intra n schimbare o dat cu celelalte? Pe lng acestea, oare de ce ar fi constituia laconian <cea mai bun>? Cci toate constituiile se schimb cel mai adesea n cea contrar dect n cea vecin.
335
POLITICA, V, 12, 1316 a~b

Acelai argument se aplic i n privina altor schimbri: el 20 spune c are loc o schimbare de la cea laconian la oligarhie, de aici la democraie, iar de la democraie la tiranie266. Totui, exist i schimbarea n sens invers, de exemplu de la democraie la oligarhie, i mai degrab dect la monarhie. Pe urm, n privina tiraniei, el nu spune nici dac va fi nici dac nu va fi supus schim25 brii, din ce motiv i spre ce fel de constituie. Cauza <tcerii> este c schimbarea este dificil de precizat, deoarece ea este nedeterminat, ntruct, n opinia lui <Socrate, tirania se schimb n con-stituia> prim i cea mai bun, iar acest lucru ar fi continuu i circular. Dar o tiranie se mai schimb i ntr-o <alt> tiranie, aa 30 cum la Sycion ea a trecut de la Myron la Clisthene, sau ntr-o oligarhie, aa cum a fost la Chalcis <tirania> lui Antileon, i ntr-o democraie, aa ca la Siracusa <tirania> celor din jurul lui Gelon, i ntr-o aristocraie, ca aceea a lui Charilaos din Lacedemonia, sau aa ca la Carthagina. Schimbarea se mai face i de la oligarhie la tiranie, aa cum s-a ntmplat n Sicilia cu aproape cele mai multe 35 dintre vechile <oligarhii>, la Leontinoi s-a ajuns la tirania lui Panaitios, la Gela s-a ajuns la tirania lui Cleandros, la Rhegion, la <tirania> lui Anaxilaos, i n multe ceti n acelai fel. Este ns ciudat s se considere c o schimbare are loc spre oligarhie deoarece magistraii sunt avari i se ocup de ctig, iar 40 nu pentru c cei cu mult superiori n averi consider c este nedrept 1316 b s participe la puterea politic n mod egal cei avui i cei lipsii de avere. n anumite oligarhii nici nu este permis ca ei s se ocupe de ctig, ci exist legi care mpiedic aceasta. Totui, la

Carthagina 5 exist un regim democratic i se realizeaz ctiguri, dar nu a avut loc nici o schimbare. Este ciudat i faptul de a spune c exist dou ceti oligarhice, una a bogailor i alta a sracilor. Ce ar trebui spus atunci despre cea laconian sau despre oricare alta n care nu toi au averi egale, dei nu toi sunt n aceeai msur destoinici? Chiar dac nimeni nu 10 a devenit mai srac dect nainte, totui nu mai puin vor avea loc treceri de la oligarhie la democraie, dac sracii s-au nmulit, precum i de la democraie la oligarhie, dac cei bogai sunt mai puternici dect mulimea, iar cei din urm nu se preocup de starea actual, pe cnd primii o urmresc atent. Dei exist multe motive pentru care se produc schimbrile, <Socrate> se refer la unul 1? singur, anume srcirea datorat vieii de risip i uzurii, ca i cum
337
POLITICA, V, 12, 1316 b

la nceput toi sau majoritatea ar fi fost bogai. Or, acest lucru este fals, pentru c atunci cnd unii dintre conductori i pierd averile, atunci ei propun reforme, ns cnd aceasta li se ntmpl altora, nu se produce nimic de seam i nu se produce nici o schimbare ndreptat mai degrab spre democraie sau spre vreo alt constituie. Iar apoi, dac <cetenii> nu particip la funcii, dac sunt supui nedreptilor i abuzurilor, ei se revolt i schimb constituia, chiar dac nu i-au risipit averile, pentru c sunt liberi s fac ce vor. Iar Socrate susine drept cauz excesul de libertate. Dei exist mai multe oligarhii i democraii, Socrate se refer la schimbrile fiecreia ca i cum ar fi cte una singur.
20 25

Cartea a Vi-a
i.
Am artat mai nainte, aadar, cte forme de putere deliberativ, de suveranitate asupra constituiei, de sisteme de magistraturi i de judectorii exist i care sunt ele, apoi care se potrivete crei constituii. <Am artat pe urm>, n privina pieirii i meninerii constituiilor, n ce situaii i din ce cauz se produc ele267. Dar pentru c s-a ntmplat s existe mai multe tipuri de democraii, nu ar fi ru s cercetm, la fel ca pentru alte constituii, totodat dac a mai rmas ceva <neclar> n privina lor i s i conferim fiecreia caracterul ei propriu i util. Apoi, trebuie s cercetm alctuirile diferite ale celor menionate, deoarece combinarea lor determin constituiile s treac de la un tip la altul, astfel nct o aristocraie s fie oligarhic iar un regim constituional s fie mai democratic. M refer la nite combinri care trebuie studiate, dar care nu au fost cercetate deocamdat, astfel nct s nu se ntruneasc toate prile care ar fi proprii constituiei: de exemplu, dac puterea deliberativ i aceea care i alege pe magistrai ar putea fi alctuite n mod oligarhic, pe cnd judectoriile <s fie alctuite> aristocratic, sau acestea i puterea deliberativ s fie alctuite oligarhic, ns alegerea magistrailor s fie aristocratic, sau ntr-un alt mod.
341
35 40

1317 a POLITICA, VI, 1-2, 1317 a

Am spus mai nainte ce fel de democraie se potrivete crei io ceti anume i, n acelai fel, care dintre oligarhii <este adecvat> unei mulimi anume, iar dintre celelalte rmase care i cui anume i este folositoare. Dar, pentru c trebuie s se clarifice nu numai care dintre aceste constituii sunt cele mai bune pentru <anumite> ceti, ci i cum anume trebuie s fie stabilite i ele i celelalte, s 15 spunem pe scurt toate acestea. Iar mai nti s vorbim despre democraie, fiindc se vor clarifica simultan i unele aspecte privind constituia opus, adic cea numit de unii oligarhie. Pentru un asemenea procedeu, trebuie s sesizm toate aspectele care in de democraie i cele care par s nsoeasc 20 democraiile. Cci se ntmpl ca prin compunerea acestora s se realizeze diferitele tipuri de democraie, precum i faptul c exist mai multe forme diferite ale unei singure democraii. Cci exist dou cauze care multiplic democraiile: prima este cea numit anterior, anume aceea c demosurile sunt diferite, cci exist o mulime a agricultorilor, una a lucrtorilor i plebea. Dac prima 25 dintre ele se altur celei de-a doua, iar cea de-a treia celorlalte dou, nu numai c democraia se va diferenia spre mai ru sau spre mai bine, ci ea va deveni chiar altceva. A doua <cauz> este aceea la care ne referim acum. Cci att aspectele accidentale ct i cele care par a fi proprii acestei constituii, o dat alturate, 30 determin democraii diverse: una va avea mai puin <din aceste aspecte>, alta va fi nsoit de mai multe, iar alta le va avea pe toate. Este util cunoaterea fiecreia, pentru a stabili care dintre ele este ntmpltor cea dorit i, de asemenea, pentru a le ndrepta <pe

celelalte>. Cci ntemeietorii constituiilor caut s reuneasc 35 proprietile care revin <constituiei> ntemeiate. ns cei care fac aceasta greesc, aa cum s-a spus anterior268 n cele dedicate pieirii i meninerii constituiilor. S ne referim ns acum la principiile, moravurile i scopurile acestora.

II.
Fundamentul constituiei democratice este libertatea. Exist obiceiul de a spune acest lucru pentru c aceasta este i singura constituie n care <cetenii> particip la libertate, deoarece se
343
40

POLITICA, VI, 2, 1317 b

spune c orice democraie tinde spre aceasta. Un mod de libertate este 1317 b faptul de a guverna i de a fi guvernat alternativ. Apoi, dreptatea democratic nseamn o egalitate numeric, iar nu una dup merit, iar 5 cu o asemenea dreptate este necesar ca mulimea s fie suveran, iar opinia celor muli s reprezinte scopul i dreptatea, cci ei susin c fiecare dintre ceteni trebuie s aib o parte egal. Aa se ntmpl ca, n democraii, sracii s fie suveranii celor bogai, cci ei sunt mai muli, iar opinia majoritii este suveran. Aadar, unul dintre io semnele libertii este faptul c toi democraii o propun pe aceasta drept definitorie pentru constituie, iar un alt <semn> este faptul de a-i tri viaa fiecare dup plac. Ei spun c aceasta este funcia libertii, de vreme ce a fi sclav nseamn a nu-i duce viaa dup plac. Acesta este aadar al doilea aspect care definete democraia. De aici a 15 provenit i <dorina> de a nu fi guvernat de nimeni, pe ct este posibil, iar dac aceasta nu se poate, atunci <guvernarea s aib loc> pe rnd. Iar acest lucru este conform cu libertatea n sens de egalitate. Dup ce am stabilit aceste aspecte de baz, dac acesta este principiul <democraiei>, atunci sunt democratice trsturile care urmeaz: alegerea tuturor magistrailor dintre toi <cetenii>; guvernarea tuturor de ctre fiecare i a fiecruia de ctre toi alternativ; magistraturile s fie 20 trase la sori, fie toate, fie unele care nu au nevoie de experien sau de specializare; s nu existe un venit cerut pentru magistraturi sau ele s fie foarte mici; s nu ocupe unul singur dou magistraturi, sau <aceasta s se petreac> rareori i n situaii puine, cu excepia funciilor militare269; magistraturile s fie stabilite pe timp scurt, fie toate, fie attea cte este cu putin; accesul tuturor la judeci, iar <judectorii s 25 provin> din toi <cetenii> i <s judece> cu privire la toate, sau cu privire la cele mai multe, mai importante i mai de seam <procese>, de exemplu privitor la drile de seam, la problemele legate de constituie i la contractele private; adunarea s fie suveran peste toate, iar magistraii peste nimic, sau <adunarea> s fie suveran peste cele mai importante, iar <magistraii> peste foarte puine. 30 Dintre magistraturi, cea mai democratic este consiliul, dac nu exist venituri pentru a-i retribui pe toi, cci acolo unde <membrii demosului sunt retribuii> ei sunt privai de fapt de puterea acestei magistraturi. Cci demosul, mbogindu-se prin aceast retribuie, i revendic pentru sine toate procesele, aa cum s-a artat n studiul anterior270. Pe urm, <democraia mai 35 nseamn> i acordarea unei retribuii pe ct posibil tuturor, adic 345
POLITICA, VI, 2-3, 1317 b-1318 a

sfatului, judectoriei, magistraturilor, ori, dac nu, atunci magistraturilor, judectoriilor, sfatului i adunrilor celor mai importante sau magistraturilor care necesit reuniuni. i apoi, deoarece oligarhia 40 se definete prin descenden, bogie i educaie, trsturile democraiei par s fie contrariile acestora, anume lipsa descendenei, srcia i condiia umil. Pe urm, nici una dintre aceste magistraturi s nu fie pe via. Dac vreuna a supravieuit ns unei schimbri de 1318 a regim mai vechi, s i se retrag acesteia puterea i s fie nlocuit prin tragere la sori. Acestea sunt, aadar, trsturile comune democraiei, iar din aceast noiune de dreptate asupra creia s-a czut de acord c este democratic adic egalitatea numeric271 a tuturor - provine mai ales regimul care pare democratic i popular. Egalitatea nseamn 5 ca sracii s nu aib mai mult putere dect bogaii, nici s nu fie doar ei suverani, ci s fie <suverani> toi conform egalitii numerice. Cci aa ar fi ei de prere c trebuie s se realizeze egalitatea i libertatea ntr-o constituie. io

III.

L
Se pune, pe urm, ntrebarea: cum se obine egalitatea? Oare trebuie divizate veniturile a cinci sute la o mie <de ceteni>, iar cei o mie s aib o putere egal cu cei cinci sute? Sau nu trebuie stabilit o egalitate de felul acesta, ci <veniturile> trebuie divizate la fel, dar apoi s se ia din cei cinci sute i din cei o mie cte un 15 numr egal <de ceteni> care s conduc alegerile <magis-trailor> i judectoriile? Oare aceast constituie este ntru totul dreapt conform dreptii democratice, sau mai degrab conform mulimii? Democraii spun c este drept ceea ce pare astfel n opinia mulimii, pe cnd oligarhii - ceea ce pare astfel celor care 20 sunt mai bogai, pentru c ei

susin necesitatea unei judecri dup mrimea averii. ns ambele poziii conin inegalitatea i nedreptatea. Cci, dac este urmat opinia minoritii, se ajunge la tiranie deoarece, potrivit dreptii oligarhice, este drept s conduc singur cel care ar avea mai mult dect toi ceilali bogai. Dar dac este urmat opinia majoritii numerice, ei vor realiza nedrepti 25 prin confiscarea averii celor bogai i puin numeroi, aa cum am artat mai nainte272.
347

J
POLITICA, VI, 3, 1318 a-b

Ar fi de cercetat care este egalitatea asupra creia cad de acord i unii i ceilali, pornind de la definiia pe care ei o dau dreptii. Ei spun c opinia majoritii cetenilor trebuie s fie suveran. Fie i aa, dar nu n toate cazurile. Pentru c o cetate se compune din 30 dou pri, adic din bogai i din sraci, s fie atunci suveran opinia amndorura sau a majoritii. Iar dac opiniile lor se opun, <s fie urmat opinia> celor mai muli sau a celor cu un venit mai mare. De exemplu, dac unii sunt zece iar ceilali sunt douzeci, iar ase dintre bogai i cincisprezece dintre cei sraci au preri opuse, atunci la cei sraci se adun cei patru bogai, iar la cei bogai cei 35 cinci sraci. Iar atunci va fi suveran opinia <grupului> care deine o sum a veniturilor mai mare dintre cele dou. Dar dac cele dou <grupuri> se afl la egalitate, acest lucru trebuie privit drept o dificultate banal, tot aa cum astzi o judectorie sau o adunare s-ar 40 mpri n dou: atunci trebuie s se recurg la tragerea la sori sau la altceva de felul acesta. Dar n ceea ce privete egalitatea i drep- 1318 b tatea, dei este destul de dificil s descoperi adevrul n privina lor, sunt mult mai uor de nfptuit dect s i convingi <de ele> pe cei care sunt capabili de navuire. Pentru c cei slabi caut mereu egalitatea i dreptatea, pe cnd celor puternici nici nu le pas de ele. 5

IV.
Prima din irul celor patru democraii existente este i cea mai bun, aa cum s-a spus n expunerile dedicate acestora273. Ea este i cea mai veche dintre toate. M refer la prima" n sensul n care i demosurile ar fi clasificate, pentru c demosul cel mai bun este cel care practic agricultura. Cci se poate realiza o democraie acolo unde mulimea triete din agricultur sau din pstorit. Deoarece nu deine mult avere, aceast <mulime> nici nu are rgaz, astfel nct ea se ntrunete rar. Apoi, fiindc le lipsesc cele necesare, ei i petrec vremea cu lucrul i nu rvnesc la bunurile strinilor, ci lor le este mai plcut s lucreze dect s se ocupe de politic i de putere, de vreme ce nici nu s-ar obine mari ctiguri de pe urma magistraturilor. Cei muli rvnesc mai degrab la ctiguri dect la onoare. O dovad este faptul c ei ndurau odinioar tiraniile i suport <azi> oligarhiile dac nimic nu i mpiedic s munceasc 349
15 POLITICA, VI, 4, 1318 b-1319 a
30

i nu li se fur nimic. Unii dintre ei s-au mbogit repede, alii au 20 ieit <doar> din srcie. Faptul de a fi stpni peste alegerea magistrailor i peste drile de seam ine locul dorinei de onoruri, dac ei ar fi avut vreuna. n anumite democraii <membrii lor> sunt stpni peste deliberare, chiar dac nu iau parte la alegerea magistrailor, ci exist unii <cu aceast funcie> alei alternativ dintre toi, aa cum este la 25 Mantineea, iar acest lucru este suficient pentru majoritatea lor. Iar acest aspect trebuie considerat c este o form de prezentare a democraiei, aa cum era odinioar la Mantineea. De aceea este avantajos ca, n cazul democraiei amintite anterior, aa cum se i obinuiete, alegerea magistrailor, verificarea drilor de seam i judecile s le revin tuturor, iar magistraii cei mai importani s fie alei i dup venituri, cu att mai mari cu ct <funciile sunt mai mari>, sau fr a ine cont devenituri, ci dup competene. Este ns necesar s fie bine guvernai cei condui astfel, pentru c magistraturile vor reveni ntotdeauna celor mai buni, prin voina unui demos care nu i invidiaz pe oamenii de seam. O asemenea organizare 35 mulumete att oamenii de seam ct i elitele. Cci ei nu vor fi guvernai de alii mai ri, ci vor fi guvernai cu dreptate, deoarece ei sunt stpni peste verificarea drilor de seam <ale celorlali>. Cci este util s fii dependent i de a nu i se permite s faci tot ce vrei, pentru c permisiunea de a-i urma bunul plac nu te poate feri de ceea ce este ru n fiecare dintre oameni. n acest fel se ntmpl n mod necesar ceea ce este cel mai util n cadrul constituiilor, anume ca puterea s aparin unor oameni de seam, care sunt constrni s nu greeasc, pentru ca mulimea s nu sufere nici un neajuns. Este aadar evident c, dintre democraii, aceasta este cea mai bun, iar acest lucru se datoreaz calitii demosului.

Unele dintre legile de odinioar, adoptate de majoritate, erau ntru totul utile realizrii unui demos de agricultori: ele nu permiteau posesia unui pmnt mai mare de o anumit limit, sau mai aproape de o anumit distan de centrul cetii274 i de cetate. Pe de alt parte, era mai demult o lege n anumite ceti care 10 interzicea vnzarea loturilor originare. Mai este apoi i legea despre care se spune c i aparine lui Oxylos, care avea acelai rol de a interzice ipotecarea unei pri a pmntului deinut de fiecare. De fapt275, o reform ar trebui s se foloseasc de legea Aphythailor, care este util subiectului nostru. Cci ei erau toi agricultori, dei 15
40

1319 a

351
POLITICA, VI, 4, 1319 a-b

erau muli i aveau pmnt puin, iar atunci ei nu i socoteau taxele dup totalitatea posesiunilor, ci dup anumite pri suficient de mari pentru ca i cei sraci s i poat acoperi taxele. Dup mulimea de agricultori, un demos mai bun apare acolo unde exist 20 pstori care triesc de pe urma turmelor. Acest demos are mai multe asemnri cu agricultorii, i el are mai cu seam deprinderi exersate n vederea activitilor rzboinice, precum i trupuri deprinse cu viaa sub cerul liber. n schimb, aproape toate celelalte mulimi din care se constituie restul democraiilor sunt cu mult mai rele dect celelalte. Cci viaa lor 25 este dus greit, pentru c nici una dintre muncile pe care le ndeplinete mulimea lucrtorilor, a negustorilor i plebea nu se potrivete virtuii. Pe urm, datorit faptului c ei circul nentrerupt prin agora i prin centrul cetii, tot acest gen <de oameni>, la drept vorbind, se reunete cu uurin, pe cnd agricultorii, datorit risipirii lor pe p30 mnt, nici nu se ntrunesc i nici nu resimt nevoia unei asemenea adunri. Dar acolo unde terenul cultivat are o asemenea situare nct se' afl foarte departe de cetate, este uor de realizat o democraie bun precum i un regim constituional, pentru c atunci mulimea este silit . s ntemeieze nite colonii la ar, iar astfel nu se pot ine adunri n 35 cadrul democraiilor n absena mulimii care locuiete la ar, chiar dac exist i o mulime care frecventeaz agora. Am artat deci cum trebuie stabilit cea mai bun i cea dinti democraie. Este ns evident i cum <se stabilesc> celelalte: ar trebui prin urmare s ne ndeprtm <treptat de prima form> i s 40 definim de fiecare dat o mulime tot mai rea. Pentru c n cea din 1319 , urm <form de democraie> toi iau parte la <viaa politic>, nici ntreaga cetate nu o poate suporta, nici ei nu i este uor s persiste fr o bun alctuire de legi i de obiceiuri, iar motivele pierii ei i a celorlalte constituii le-am prezentat n aproape cele 5 mai multe cazuri. ns, pentru a ntemeia o asemenea democraie, conductorii obinuiesc s acorde putere demosului, prin creterea lui numeric, fcnd ceteni nu numai din copiii legitimi, ci i din cei ilegitimi, precum i din cei care au doar un singur printe cetean, adic tatl sau mama, cci toat lumea consimte mai 10 degrab la o asemenea democraie. Aa obinuiesc deci conductorii demosului276 s instaureze <democraia>, ns ei trebuie s sporeasc mulimea pn cnd ea ntrece numeric elitele i pe cei de condiie medie, dar s nu treac
353
POLITICA, VI, 4-5, 1319 b-1320 a

de aceast limit. Cci aceia care o depesc produc o mai mare dezordine n constituie i provoac elitele s nu mai ndure din 15 greu democraia, iar acest lucru a fost cauza conflictului ivit la Cyrene. Dei un ru mrunt este trecut cu vederea, totui el sare n ochi atunci cnd devine considerabil. Pe urm, sunt utile unei asemenea democraii i acele dispoziii de care s-a servit Clisthene 20 la Athena, dorind s produc o cretere a democraiei, precum i cei care au instituit democraia la Cyrene. Cci ar trebui ntemeiate mai multe triburi i fratrii, apoi cultele particulare s fie restrnse la mai puine, care s aib un caracter comun, i folosirea tuturor 25 metodelor ingenioase pentru a-i amesteca pe toi reciproc i pentru a rupe legturile lor anterioare. Pe urm, s-ar prea c i toate dispoziiile tiranice in de democraie, m refer de exemplu la anarhia sclavilor, care ar putea fi folositoare pn la un anume punct, apoi a femeilor i a copiilor, precum i a nu controla viaa pe 30 care fiecare o duce dup plac. O asemenea constituie are ns nevoie de mare ajutor, pentru c mulimii i place mai mult o via dus n dezordine, dect una dus n cuminenie.

V.
Sarcina legislatorului i a celor care doresc s edifice o asemenea constituie nu este n cel mai nalt grad ntemeierea ei, nici nu este aceasta singura lor sarcin, ci mai degrab s asigure meninerea ei. Cci nu este greu ca un guvernmnt oarecare s dureze una, dou sau trei zile. De aceea, n urma celor studiate anterior relativ la meninerile i pieirile constituiilor, este necesar ncercarea de a le conferi trie plecnd de la acestea. <Apoi trebuie> luate n seam cele care pier i instituite nite legi, att nescrise ct i scrise, astfel nct ele s conin elementele meninerii constituiilor, miznd pe faptul c este democratic sau oligarhic, ceea ce face ca o cetate s dureze mai mult timp, iar nu ceea ce o face mai democratic sau mai oligarhic. ns demagogii de astzi ncnt demosurile prin faptul c obin prin intermediul judectoriilor confiscarea multor <bunuri ale bogailor>. De aceea, pentru a realiza o opoziie la aceste practici, cei care poart de grij constituiei ar trebui s stabileasc o lege prin care <bunurile> celor judecai s nu revin demosului, s 355
35

40 1320 a POLITICA, VI, 5, 1320 a-b

nu fie nici bunuri publice, ci ele s revin templelor. Pe de o parte, cei care au comis nedrepti nu vor fi mai puin precaui, cci ei vor fi amendai n acelai fel, iar pe de alt parte, mulimea va fi mai puin generoas cu judeciLe, de vreme ce ea nu are nici un ctig. Pe urm, ar trebui s se intenteze tot mai puine procese publice277 i s fie aplicate pedepse considerabile celor care ar formula n scris acuzaii nentemeiate. Pentru c, de obicei, sunt chemate la judecat elitele, iar nu membrii demosului, iar toi cetenii trebuie s fie loiali mai cu seam constituiei, sau dac nu, atunci mcar s nu i considere dumani pe conductorii lor. Dac democraiile extreme conin o populaie numeroas i este dificil de ntrunit adunarea n lipsa unor retribuii, absena acestor venituri este duntoare pentru elite, cci atunci impozitele i confiscrile de averi devin necesare, judectoriile ajung corupte, iar multe asemenea fapte au dus la cderea democraiei. Aadar, absena acestor venituri conduce la necesitatea de a ntemeia adunri puin numeroase i multe judectorii, dar pe vreme scurt. Iar astfel, bogaii nu se vor teme de risipirea averilor, chiar dac ei nu devin judectori, iar sracii vor judeca procesele mult mai bine. Cci bogaii nu doresc s se despart pentru mult timp de problemele lor particulare, dar sunt de acord <s o fac> pentru un timp scurt, ns acolo unde exist aceste venituri, s nu se reia faptele demagogilor de astzi, pentru c ei distribuie ceea ce rmne n plus i, dendat ce <membrii demosului> i-au primit partea, ei o pretind n continuare. Un asemenea ajutor pentru cei sraci este asemeni unui vas fr fund. O democraie veritabil ar trebui s vegheze ca mulimea s nu srceasc prea mult, pentru ca aceasta este cauza pervertirii democraiei. Aadar, ar trebui s se gseasc o tehnic prin care bogia s devin mai durabil. Pentru c acest lucru este n folosul celor bogai, dup ce au fost adunate veniturile, ele ar trebui distribuite n ntregime sracilor, mai cu seam dac vreunul este capabil s adune att de mult nct s stpneasc un mic lot de pmnt, iar dac nu, mcar att ct s i nceap o negustorie sau cultivarea unui pmnt. Iar dac aceasta este imposibil pentru toi, mprirea s se fac dup triburi sau dup un alt criteriu, considerat alternativ. n acest timp, cei bogai s contribuie la plata adunrilor necesare, dar s fie eliberai de funcii publice lipsite de rost. Guvernnd astfel, carthaginezii i-au atras simpatia
io
15 20 25 30 35 1320 b

357

I
POLITICA, VI, 5-6, 1320 b

demosului, cci ei au trimis mereu membri ai demosului n cetile supuse, fcndu-i astfel bogai. Apoi, dac elitele au buntate i nelepciune, ele ar putea mpri celor sraci nite ajutoare de baz pentru a-i ndrepta spre unele munci. Este bun, de asemenea, i imitarea <bogailor> din Tarent: acetia, ngduind sracilor s se foloseasc de bunurile lor comune, au ctigat astfel favoarea mulimii. Apoi, ei au mprit n dou toate magistraturile, unele fiind <desemnate> prin sori, altele prin vot, astfel nct la cele prin sori lua parte demosul, iar cele prin vot ridicau nivelul guvernrii. Se realizeaz ns acelai lucru i dac se mpart <membrii> aceleiai magistraturi n unii alei prin sori i n alii prin vot. Am artat, aadar, cum trebuie instituit o democraie.
io 15

VI.
25

Reiese destul de clar din acestea i modul n care trebuie procedat n cazul oligarhiei. Cci fiecare oligarhie trebuie alctuit din formele contrarii corespondente democraiei. Prima i cea mai 20 bine cumpnit dintre oligarhii este apropiat de aa-numitul regim constituional, n care trebuie s se fac o deosebire ntre veniturile mai mari i mai mici. Prin <veniturile> mai mici, s se poat lua parte la magistraturile necesare, iar prin cele mai mari, la <magistraturile> mai de seam. Cel care deine

venitul <necesar> poate participa la viaa politic, iar astfel mulimea demosului va fi i ea iniiat <n viaa politic>, n numele venitului ei. Alturi de ea, <participanii la viaa politic> vor fi mai puternici dect cei care nu iau parte la ea. Exist ntotdeauna nevoia de a prelua <funcionari> publici din partea mai bun a demosului. n acelai fel trebuie instituit i forma urmtoare de oligarhie, dar ntr-un sens mai puin restrns. Cu ct este mai rea oligarhia cea 30 mai abuziv i mai tiranic dintre oligarhii i care este opus formei duse la limit a democraiei, cu att ea are nevoie de mai mult paz. Cci tot aa cum corpurile viguroase i navele bine nzestrate pentru navigaie pot ndura multe greeli din partea celor care le conduc fr ca acestea s duc la pieirea lor, tot aa corpurile 35 bolnvicioase, precum i navele prost ntocmite i cu un echipaj 359

J
POLITICA, VI, 6-7, 1320 b-1321 a

ales la ntmplare nu pot ndura nici cele mai mici greeli, n acelai fel i cei mai ri dintre ceteni au nevoie de cea mai mare paz. Aadar, n general democraiile se menin prin numrul mare de oameni, iar acest lucru se opune unei drepti bazate pe merit. Este evident ns c oligarhia, dimpotriv, trebuie s se menin printr-o bun organizare.
1321a

VIL
Exist mai cu seam patru pri ale mulimii, adic agricul5 torii, lucrtorii, negustorii i plebea, precum i patru formaiuni de lupt, anume cavaleria, hopliii, cei uor narmai i flota. De aceea, acolo unde terenul este adaptat cavaleriei, se va instaura n mod natural o oligarhie puternic, deoarece salvarea locuitorilor provine din partea acestei fore, i numai cei foarte bogai i per- io mit creterea cailor. Acolo unde <terenul ngduie> desfurarea hopliilor, se va instaura tipul de oligarhie care urmeaz <mai jos>, cci hopliii provin mai degrab din cei bogai dect din cei sraci. Forele uor narmate precum i cele navale sunt cu totul 15 democratice. De fapt, acolo unde exist o mulime numeroas de felul acesta, n cazul unui conflict, <oligarhii> sufer cel mai adesea din cauza luptei. Drept remediu al acestui fapt, trebuie urmai acei strategi ncercai n lupte care mbin puterea cavaleriei i a hopliilor cu o putere adecvat a celor uor narmai. Dar astfel 20 membrii demosului i nving pe cei bogai n timpul conflictelor, deoarece ei vor lupta lejer mpotriva cavaleriei i a hopliilor, fiind uor narmai. Prin urmare, <oligarhii> instituie fora acestora mpotriva lor nile. Dar pentru c exist diferene ntre vrste, iar unii sunt mai btrni iar alii mai tineri, ar trebui ca <oligarhii> s i nvee fiii de tineri folosirea armelor uoare i lejere, iar atunci cnd ies din adolescen, s fie experimentai n aceste lucruri278. Apoi, puterea trebuie mprit cu mulimea sau, aa cum am spus-o mai nainte, cu cei care dein un venit sau, ca la Theba, cu cei care au ncetat de o vreme s se mai ocupe cu muncile grele, 30 sau, ca la Massalia, deosebind ntre cei demni de participare la putere i cei care rmn pe dinafar. Apoi, magistraturilor supreme, 361
POLITICA, VI, 7-8, 1321 a-b 35

care revin celor care particip la viaa politic, ar trebui s li se asocieze nite sarcini astfel nct demosul s consimt voluntar s nu ia parte la ele i s fie de acord s li se dea magistrailor o plat considerabil pentru oficiul lor. Este potrivit ca numirea lor s fie nsoit de sacrificii impresionante, s ridice vreun edificiu public, pentru ca demosul, lund parte la ospee i vznd cetatea nfrumuseat de monumente i edificii, s vad cu ochi buni persistena constituiei. Chiar i elitele vor pstra amintirea acestor cheltuieli. ns astzi acest lucru nu se face n oligarhii, ci chiar dimpotriv, cci ei urmresc profiturile nu mai puin dect onoarea. De aceea, este corect s se spun c acestea sunt nite mici 1321 b democraii. S fie, deci, lmurit astfel cum trebuie instituite democraiile i oligarhiile.
40

VIII.
La cele spuse trebuie adugat o bun diviziune a magistraturilor, cte sunt, care sunt i cui <revin ele>, precum am 5 spus mai nainte. Fr magistraturile necesare, cetatea nu se poate realiza, iar fr o bun organizare i armonie ea nu poate fi bine administrat. Pe urm, este necesar ca n <cetile> mai mici s fie mai puine magistraturi, pe cnd n cele mari mai multe, precum ni s-a ntmplat s o spunem mai nainte279. Aadar, nu io trebuie s omitem ce fel de <magistraturi> trebuie reunite i care trebuie separate. n primul rnd, una dintre funciile necesare se refer la agora, pentru care trebuie s existe o anumit magistratur280 care s supravegheze buna desfurare i contractele. Cci este aproape necesar ca n toate cetile s existe vnzri i cumprri n vederea 15 suplinirii nevoilor reciproce, iar acest procedeu este cel mai la ndemn n vederea independenei. Or, s-ar prea c n vederea acesteia se adun <oamenii> ntr-o constituie unic. Funcia proxim urmtoare este cea referitoare la <bunurile> proprii i la cele comune demosului n cadrul centrului cetii281. Ea trebuie s 20 realizeze o bun ordine, s asigure repararea i meninerea edificiilor care stau s cad i a strzilor, a semnelor limitrofe, pentru a nu se ajunge la vreo ceart, precum i altele de felul acesta 363
POLITICA, VI, 8, 1321 b-1322 a

care convin acestei funcii. Cei mai muli numesc aceast funcie astynomie, dar prile ei sunt mai numeroase, dintre care fiecare 25 revine unor <ceteni> diferii n cetile cu o populaie mare. De exemplu, unii se ngrijesc de ziduri, alii de resursele de ap, alii de paza porturilor. Mai exist nc o funcie necesar i care este asemntoare acesteia: ea se refer la aceleai lucruri, dar care se exercit pe teritoriul <cetii> i n afara centrului ei. Unii i numesc pe aceti magistrai supraveghetori ai cmpurilor, iar alii - ai pdurilor282. Aadar, acestea sunt trei funcii. Mai exist nc una creia i revine s adune impozitele comune, pe care le pzete pn cnd ele sunt mprite fiecrei administraii. Ei se numesc perceptori sau trezorieri. O alt funcie are sarcina de a nregistra n scris contractele particulare i deciziile din judectorii. Pe lng acestea, ei se ocup i cu citaiile n procese i cu introducerea <n instan>. n unele locuri i aceast <funcie> se mparte n mai multe, dei exist o singur funcie a tuturor. Ei se numesc hieromnemoni, tiutori sau mne-moni, sau poart alte nume apropiate acestora. n urma acestei <funcii> vine o magistratur care este aproape cea mai necesar i mai grea dintre magistraturi, anume aceea care are n vedere executarea sentinelor celor condamnai, a celor reinui ca datornici, precum i paza prizonierilor. Aceasta este o <sarcin> grea deoarece ea strnete mult ur, astfel nct, n lipsa unui ctig considerabil, nimeni nu accept s o exercite, sau, dac o accept, nu va dori s o exercite conform legilor. Ea este ns necesar, pentru c nu ajut la nimic sentinele din procese, dac 5 ele nu cuprind i o finalitate. Astfel, dac n lipsa acestora nu se poate realiza o comunitate reciproc, ea nu se poate realiza nici fr nfptuirea lor. Din acest motiv, este mai bine ca aceast funcie s nu fie unic, ci ea s fie distribuit pe judectorii, iar n privina listei scrise a datornicilor, s se ncerce o diviziune similar. Apoi, io unele <sentine> s fie executate de magistraturi diferite, iar Sentinele magistratilor> care ies din funcie <s fie executate> de cei care intr n funcie, iar n cazul sentinelor date de cei n funcie, unul s le pronune, altul s le execute. De exemplu, <sentinele> date de astynom s fie executate de ctre agoranomi, iar ale acestora de ctre alii. Cci, cu ct ura fa de executori ar fi mai 15 mic, cu att mai mult execuiile i vor atinge mai bine scopul, ns ura va fi dubl dac unii i aceiai ar face judecile i le-ar executa, iar ei ar deveni adversarii tuturor. n multe locuri se face o 365
30 35 40

1322 a POLITICA, VI, 8, 1322 a-b

deosebire ntre paza prizonierilor i executarea <sentinelor>, aa cum este la Athena aa-numita <funcie a> celor unsprezece283. Din acest motiv, este mai bine s se fac o deosebire n acest caz, i s se caute ceva iscusit i n aceast privin. Cci aceast <funcie> nu este mai puin necesar dect acea numit <anterior>, dei se ntmpl ca oamenii de seam s se fereasc mai ales de aceast magistratur, i nu este un lucru bine ntemeiat s se acorde aceast putere unor oameni vicioi, pentru c ei au mai degrab nevoie s fie pzii dect sunt capabili s i pzeasc pe alii. De aceea, nu este necesar alctuirea unei magistraturi unice cu acest scop, nici a

uneia nentrerupte, ci aceast funcie trebuie acordat celor tineri, acolo unde exist o organizare a efebilor i a paznicilor, sau a magistrailor, ns tot altora pe rnd. Acestea sunt aadar magistraturile care trebuie considerate n primul rnd drept cele mai necesare. Dincolo de ele, mai sunt i altele, care au o alctuire superioar, pentru c ele necesit mai mult experien i ncredere. Asemenea funcii se refer la paza cetii, iar ele sunt instituite n vederea folosirii lor n caz de rzboi. ns este necesar, att n vreme de rzboi ct i pe timp de pace, existena unei funcii de paz n aceeai msur a porilor ct i a zidurilor, care s se ocupe de examinarea i instruirea tactic a cetenilor. n unele locuri exist mai multe magistraturi pentru realizarea acestor <sarcini>, n altele mai puine. De pild, n cetile mici, exist una singur pentru toate. Aceti <magistrai> se numesc strategi i polemarhi. Apoi, dac exist cavaleri, sau lupttori uor narmai, arcai sau lupttori pe mare, pentru fiecare dintre acetia se instituie cte o magistratur care poart numele de navarh, hipparh, taxiarIf-M, iar pentru diviziunile acestora trierarhi, lochoarhir sau phylarhsi, i la fel pentru prile acestora. ns strategul acestora formeaz o unitate specific a crei funcie este rzboiul. Aadar, aceast magistratur se prezint n felul amintit. Deoarece unele dintre magistraturi, de nu chiar toate, caut s i nsueasc multe dintre <veniturile> publice, ar fi necesar existena altei <magistraturi> care s le in evidena i s fac dri de seam, fr a li se mai ncredina i altceva. Pe acetia unii i numesc drept cei care fac drile de seam, alii contabili, alii inspectori, iar alii controlori. Pe lng toate aceste magistraturi, exist i una care este suveran peste toate, cci ea are n sarcin adesea introducerea i executarea unei msuri, sau care este pus n fruntea mulimii,
20 25
30 35

1322 b
10

15

367
POLITICA, VI, 8, 1322 b-1323 a

acolo unde demosul este suveran. Pentru c este necesar unificarea suveranitii constituiei. n unele locuri ea se numete consiliu preliminar286, deoarece ea realizeaz nite deliberri preliminare, dar acolo unde guverneaz mulimea, ea este mai degrab chiar consiliul. Aadar, cam acestea sunt, dintre magistraturi, cele politice, pe cnd cele care se ngrijesc de cultul zeilor in de o alt specie, aa 20 cum sunt preoii i cei care au n grij cele sacre, meninerea edificiilor existente i reparaia celor care stau s cad, i alte lucruri referitoare la zei. n unele locuri se ntmpl ca aceast funcie s fie unic, aa cum se ntmpl n cetile mrunte, pe cnd n alte locuri funciile sacre sunt mai numeroase i mai divizate, cum sunt cei care organizeaz sacrificiile, paznicii templelor, apoi ngrijitorii bunu- 25 rilor sacre. Dup acesta funcie, vine cea referitoare la toate sacrificiile publice pe care legea nu le ncredineaz preoilor, ci a cror demnitate se leag de vatra comun287 <a cetii>, iar acetia poart numele de arhoni, regi sau prytanei. Pentru a recapitula, funciile necesare se refer la urmtoarele 30 aspecte: la cele divine, la cele rzboinice, la impozite i la cheltuieli, la agora, la centrul cetii, la porturi, la teritoriu, pe urm <se refer> la judectorii, la nregistrarea contractelor, la executarea <sentinelor>, la paz, la calcule i la anchete, la drile de seam 35 ale magistrailor i, n sfrit, funciile care delibereaz n privina celor comune. n cetile care au parte de mai mult rgaz i bunstare, exist i o grij particular fa de buna ornduial, supravegherea femeilor, paza legilor, a copiilor, o conducere a gymnasiilor, iar pe lng acestea, o grij fa de ntrecerile sportive i diony- 1323 a siace, precum i altor spectacole de acest fel, dac este cazul. Unele dintre aceste magistraturi sunt n mod evident lipsite de un caracter democratic, cum este paza femeilor i a copiilor, pentru c sracii sunt nevoii s se foloseasc de femei i de copii ca de nite sluji5 tori, pentru c ei nu au sclavi. Deoarece exist trei magistraturi pentru care sunt alei anumii magistrai, anume pzitorii legilor, consiliul preliminar i consiliul, atunci pzitorii legilor <corespund> aristocraiei, consiliul preliminar oligarhiei iar consiliul democraiei. Ne-am referit n general, aadar, la aproape toate magistraturile288. 10

369

Cartea a Vil-a
I.
Cine urmeaz s ntreprind o cercetare adecvat a celei mai bune constituii trebuie s defineasc mai nti cel mai de pre mod de via. Dac acesta rmne neclar, neclar va rmne n mod necesar i constituia cea mai bun. n mod normal, cei care sunt cel mai bine guvernai, realizeaz cele mai bune fapte n condiiile care le sunt date, cu excepia situaiilor ieite din comun. Din acest motiv, ar trebui mai nti s convenim asupra vieii celei mai de pre pentru toi, pentru a spune astfel, iar apoi <s clarificm> dac aceasta este aceeai pentru o comunitate i pentru un <ins> separat. Considernd ns suficiente referinele noastre la modul optim de via cuprinse n scrierile exoterice289, s ne folosim

acum de ele. Cei fericii trebuie s dein bunuri exterioare, corporale i sufleteti290, pentru c nimeni mi ar putea pune la ndoial o asemenea mprire n trei <a bunurilor>. Nimeni nu ar putea s par fericit fr s aib parte de curaj, de temperan, de simul dreptii sau de nelepciune practic, ci, dimpotriv, el sar teme i de mutele care i zboar mprejur, nu s-ar feri de nici un exces n pofta lui de hran i de butur, i-ar vinde cei mai dragi prieteni pe un sfert de obol, iar mintea lui ar fi lipsit de 371
15 20 25 30 POLITICA, VII, I, 1323 a-b

nelepciune i l-ar nela, ca pe un copila sau ca pe un om nebun. Dei toate lumea ar aproba n cor aceste spuse, totui <aceste virtui> se deosebesc dup cantitate i dup grade de superioritate. Cci <oamenii> i nchipuie c este suficient posesia unei cantiti oarecare de virtute, dar ei urmresc un 35 exces nemsurat de avere, de bunuri, de putere, de faim i de altele de felul acesta. ns noi le rspundem acestora c, prin intermediul faptelor, este uor de dobndit o opinie n privina acestora, constatnd c nu 40 virtuile se dobndesc i sunt pstrate prin <bunurile> exterioare, ci invers. Iar viaa fericit, fie c ea const pentru oameni n bucurie 1323 b sau n virtute sau n ambele, revine celor care dein un exces bine proporionat de caracter i inteligen, dar care pstreaz msura n ceea ce privete posesia bunurilor exterioare, mai degrab dect revine celor care dein mai multe bunuri, dar crora le lipsesc celelalte. 5 Pe de alt parte, i prin intermediul raiunii se poate obine o viziune de ansamblu. Cele exterioare sunt limitate, asemeni oricrui instrument, cci toate acestea <se determin> prin utilitatea lor, iar excesul acestora, n mod necesar, fie c este duntor, fie c nu are nici un folos pentru cei care le dobndesc. ns fiecare dintre lucrurile bune pentru suflet sunt cu att mai folositoare cu ct io sporesc mai mult, dac ele nu trebuie numite doar bune, ci i utile. Evident, noi suntem n general de prere c raportul dintre strile optime ale fiecrui lucru, considerate dup criteriul excelenei, este egal cu raportul dintre lucrurile crora le atribuim aceste stri. De 15 exemplu, dac sufletul este mai de pre dect averea sau dect corpul, n mod necesar i starea optim a fiecruia va ntreine un raport analogic. Pe urm, aceste lucruri merit s fie alese n vederea sufletului, i toate acestea trebuie alese de oamenii cu un bun discernmnt, iar nu sufletul <trebuie ales> n vederea lor. 20 Suntem de acord cu faptul c fiecruia i revine tot att de mult fericire pe ct de mult are virtute, nelepciune practic i aciune conform acestora. Dac l lum drept dovad pe zeu, acesta este plin de bucurie i fericit, dar nu n numele unor bunuri exterioare, ci el nsui prin sine nsui i printr-o anumit calitate natural291. 25 Iar din acest motiv, succesul i fericirea sunt n mod necesar diferite. Cauzele bunurilor exterioare sufletului sunt ntmplarea i norocul, ns nimeni nu este drept sau cumptat datorit sau prin
373
POLITICA, VII, 1-2, 1323 b-1324 a

medierea norocului. Urmeaz i face parte din aceleai raionamente faptul c i cetatea care este cea mai bun i care acioneaz bine este fericit. Dar, fr a mplini aciunile bune, nu este dat nici posibilitatea de a le mplini astfel292, iar nici un brbat i nici o cetate nu realizeaz nimic bun fr virtute i fr nelepciune practic. Curajul, simul dreptii i nelepciunea practic a unei ceti dein aceeai form i putere cu aspectele n numele crora se spune despre fiecare dintre oameni c este drept, are nelepciune practic i este cumptat. Pentru raionamentul <nostru>, s fie ns destule aceste note preliminare, pentru c, dei este imposibil s nu ne referim la ele, totui nu putem parcurge toate argumentele proprii <acestora>, cci aceasta este sarcina unei alte lucrri293. De fapt, s lum drept premis faptul c viaa optim, att pentru fiecare ct i pentru cetile <considerate> n comun, este cea nsoit de o virtute suficient de nzestrat pentru a lua parte la faptele virtuoase. Lsm ns la o parte din analiza prezent pe cei care contest acestea, pentru a cerceta mai trziu dac exist cineva care pune la ndoial cele spuse.
30

35
40

1324 a

II.
A rmas de spus dac fericirea trebuie enunat drept identic pentru fiecare om n parte ca i pentru cetate, sau ca fiind diferit. Este ns evident c toat lumea cade de acord c ea este aceeai. Cci aceia care vd fericirea unui individ n bogie vor spune despre o ntreag cetate c este fericit, dac ea este bogat. ns cei care pun pre mai degrab pe o via tiranic294, aceia ar spune c cea mai fericit cetate este cea care are mai muli supui.

Dar dac cineva ar admite c <fericirea> este datorat virtuii, el va spune c i o cetate mai virtuoas este mai fericit. Exist ns aici dou aspecte care trebuie studiate, dintre care unul este: oare viaa cea mai de pre este cea dus ntr-o guvernare comun i ntr-o comunitate politic, sau mai degrab aceea de strin i cea lipsit de comunitatea politic? Iar a doua: ce constituie i ce fel de stare a cetii trebuie propus drept cea mai bun, n sensul c este oare preferabil ca toi s ia parte la guvernare, sau unii nu, ci doar majoritatea? Pentru c aceasta este sarcina gndirii i a teoriei io
15

:o 375
POLITICA, VII, 2, 1324 a-b

politice, iar nu cea privitoare la fiecare opiune. Iar pentru c noi ne-am propus acum aceast cercetare, prima <dintre ntrebri> ar fi accesorie295, pe cnd cealalt aparine cetii nsi. Este aadar evident c o constituie optim este una n care oricine poate mplini faptele cele mai bune i poate tri fericit conform ordinii ei. ns cei care sunt de acord cu faptul c viaa cea mai de pre este cea nsoit de virtute sunt n dezacord asupra <rspunsului> la ntrebarea dac este mai de pre viaa politic i practic, sau mai degrab aceea care le las pe toate n afar, cum este cea contemplativ, despre care unii spun c aparine numai filosofului. Cci cei mai iubitori de virtute dintre oamenii de odinioar i dintre cei de azi par s fi ales doar aceste dou viei, anume cea politic i cea filosofic. Nu este de mic importan <ntrebarea> care dintre ele deine adevrul. Cci n mod necesar cel care judec bine, fie c este vreunul dintre oameni sau este constituia n general, trebuie s ordoneze <totul> spre un scop mai bun. Unii sunt de prere c a guverna n chip despotic asupra vecinilor nseamn a realiza cea mai mare nedreptate, iar a-i guverna constituional nu conine nici o nedreptate, chiar dac acest lucru reprezint o piedic n calea bunstrii. Alii ns se ntmpl s cread, dimpotriv, c pentru un brbat este potrivit doar viaa practic i politic, deoarece nu fiecare virtute ar fi practicat de oamenii de rnd mai degrab dect de cei care se ocup de comunitate i de viaa politic. Aadar, unii gndesc aa, pe cnd alii spun numai c modul despotic i tiranic al constituiei reprezint fericirea. n unele <ceti>, constituia i legile se limiteaz la a-i stpni n chip despotic vecinii. Dei, la drept vorbind, majoritatea legilor din cele mai multe ceti sunt alctuite confuz, chiar dac n cte un loc legile au n Vedere ceva unic, totui scopul tuturor este stpnirea. De exemplu, n Lacedemonia i la Creta att educaia ct i mulimea legilor sunt alctuite n vederea rzboaielor. Apoi, aceast for se afl la mare cinste la toate neamurile care sunt capabile s i sporeasc puterea, de pild la scii, la peri, la thraci i la celi. La unele <neamuri> exist chiar legi care ndeamn la aceast virtute, aa cum se spune c este la Carthagina, unde fiecare primete drept distincie un numr de brri egal cu btliile la care a luat parte. i n Macedonia era odat o lege ca rzboinicul care nu a ucis nici un duman s
25 30

35
40 1324 b 10 15

377
POLITICA, VII, 2, 1324 b-1325 a
25

30

35

poarte un cpstru, iar la scii cel care nu a omort nici un duman s nu bea n timpuL unei anumite srbtori dintr-o cup care se d din mn n mn. La iberi, neam rzboinic, n jurul mormntului <unui lupttor> se mplnt tot att de multe 20 nsemne funerare pe ct de muli dumani a ucis. Iar la alte neamuri exist multe asemenea obiceiuri, unele adoptate n legi, altele n obiceiuri. Totui, pentru cei care ar dori o examinare atent, ar prea i mai ciudat ca sarcina omului politic s fie cunoaterea modului de stpnire despotic a vecinilor, cu sau fr voia lor. Cum ar putea frdelegea s fie politic i legiuit? Pentru c nu este legitim s se guverneze att drept ct i nedrept, dei se poate domni i nedrept. ns noi nu vedem aa ceva n celelalte arte, cci nu cade nici n sarcina medicului, nici n aceea a cpitanului unei corbii s i conving i s i siluiasc pe pacieni sau pe

marinari. ns muli par s cread c puterea politic e o despoie, i nu le este ruine s aplice altora ceea ce fiecare consider c pentru sine nu este nici drept, nici folositor. Cci ei caut s se guverneze pe sine cu dreptate, dar nu se ngrijesc de cele drepte n privina altora. Acest lucru ar fi ciudat, cu excepia situaiei n care <unii> sunt n mod natural destinai despoiei iar alii nu, ca i cum, dac lucrurile ar sta astfel, nu ar trebui s se ncerce ca toi <oamenii> s fie condui despotic, ci doar cei care ar trebui s fie tratai astfel. Tot aa, nu trebuie vnai oameni n vederea unui festin sau a unui sacrificiu, ci vnatul potrivit pentru acest fapt, care este orice slbticiune comestibil. Dac ar putea exista undeva o cetate administrat prin sine nsi, care s se foloseasc de legi vrednice i dac ar fi, desigur, bine guvernat, aceast cetate izolat ar putea fi fericit i prin sine nsi. Dar organizarea acestei constituii nu ar fi ndreptat nici spre rzboi, nici spre supunerea dumanilor: fie ca aa ceva s nici 5 nu existe deloc. Este aadar evident c toate grijile care au n vedere rzboiul trebuie considerate bune, dar nu n sens de scop ultim al tuturor, ci n sens de <instrument> n vederea lor. ns legislatorului vrednic i revine s cerceteze cum poate lua parte o cetate, un neam de oameni i o ntreag comunitate la o via bun i la o fericire io posibil pentru aceasta. Exist totui unele deosebiri ntre legile adoptate i este rolul legislatorului s tie, n cazul existenei unor
40

1325 a

379
POLITICA, VEI, 2-3, 1325 a-b

vecini, <ce fel de legi> trebuie aplicate i fa de cine, sau cum trebuie folosite msurile fa de fiecare. S-ar putea ns <lmuri> i mai trziu, ntr-o cercetare urmtoare296, spre ce scop trebuie s tind constituia cea mai bun.
15

ni.
n privina celor care sunt de acord cu faptul c viaa cea mai de pre este cea conform virtuii, dar se deosebesc n privina punerii n fapt a acesteia, noi ar trebui s spunem amndurora c i unii i alii se exprim ntr-un sens corect i n altul incorect. Cci unii abandoneaz magistraturile politice, considernd c viaa omului liber este altceva dect viaa omului politic i este cea mai de pre 20 dintre toate. n schimb, alii cred c <viaa omului politic> este cea optim, cci pentru nimeni nu este posibil reuita n lipsa aciunii, iar reuita i fericirea sunt lucruri identice. Pe de o parte, unii cred c viaa omului liber este mai bun dect aceea a stpnitorului. Aceasta este adevrat, cci nu este mare lucru s te foloseti de un 25 sclav n calitate de sclav, iar ordinele date n privina celor necesare nu fac parte dintre lucrurile bune297. Totui, nu este corect s se considere c orice putere reprezint o despoie, cci nu exist o distan mai mic ntre a-i guverna pe cei liberi i pe sclavi dect <distana> dintre faptul de a fi liber prin natur i faptul de a fi sclav 30 prin natur. S-a fcut ns o analiz suficient n privina acestora n prezentrile de la nceput298. Apoi, nu este ntemeiat lauda inaciunii n raport cu aciunea, deoarece fericirea este o activitate. Pe urm, faptele celor buni i nelepi conin scopuri bune i numeroase. Totui, s-ar putea presupune c, n urma celor definite astfel, cel mai bun lucru dintre toate este cel suveran, pentru c astfel cel 35 care este suveran <ar putea realiza> fapte mai multe i mai bune. Astfel, cel care este capabil de conducere nu trebuie s lase aceasta n seama vecinului, ci mai degrab s l ndeprteze. i tatl s nu in seama i s nu i fac griji pentru fii, nici fiii pentru tat i nici, n general, prietenul pentru prieten. Cci lucrul cel mai bun este i cel mai de pre, 40 iar cel mai bun lucru este aciunea reuit. Cei care spun aceasta rostesc adevrul, dac am admite totodat faptul c lucrul cel mai de pre revine hoilor i siluitorilor. Dar s-ar putea totui s nu se petreac 1325 b rstfel, ci aceast presupoziie s fie fals. Cci nu sunt posibile faptele 381
POLITICA, VII, 3-4, 1325 b

bune pentru cel care nu se deosebete de un altul tot aa ca i brbatul de femeie, printele de copii i stpnul fa de sclavi299. Astfel, cel 5 care a deviat nu se va mai putea ndrepta ulterior tot att ct s-a ndeprtat de la virtute. Pentru cei asemenea, binele i dreptatea <nseamn a guverna> pe rnd. Cci aceasta nseamn egalitate i asemnare, i, dimpotriv, inegalitatea celor egali i neasemnarea celor asemntori este contra naturii, i nimic din cele contra naturii nu io nseamn ceva bun. De aceea, dac exist cineva mai nzestrat cu virtutea i puterea de a realiza cele mai bune lucruri, este bine ca el s fie urmat i este just ca el s fie ascultat. Cci el nu trebuie s dein doar virtutea, ci i puterea potrivit creia va aciona. Dar, dac cele spuse sunt bine ntemeiate i dac fericirea trebuie considerat drept succes, atunci viaa optim ar

fi cea practic, att 15 pentru fiecare cetate considerat n general ct i pentru fiecare <ins> n parte, ns viaa practic nu i are n vedere n mod necesar pe ceilali, aa cum cred unii, i nici refleciile provenite din aciunea care urmrete nite rezultate nu sunt singurele cu caracter practic. Ci mult mai curnd <sunt practice> refleciile i teoriile care se iau pe sine 20 drept scop i exist n vederea lor proprie300. Cci reuita este un scop, iar astfel ea este i o anumit aciune, iar noi susinem, chiar i n cazul activitilor exterioare, c sensul cel mai riguros al aciunii i are n vedere pe autorii ei mentali. Dar, pe de alt parte, nu este necesar ca cetile ntemeiate n sine i care aleg acest mod de via s fie inactive, pentru c aciunea poate avea loc ntre prile ei. n fond, ntre 25 prile cetii se realizeaz multe relaii de comunitate, tot aa cum se ntmpl i n cazul unui singur om oarecare, cci altminteri nici zeul, nici universul nu ar avea parte prea mult de dreptate, pentru c ei nu dein <posibilitatea> unor fapte exterioare, n afara celor raportate la ei nii. 30 Este aadar limpede c aceeai via este n mod necesar cea mai bun att pentru fiecare om n parte ct i pentru ceti i oameni n general.

IV.
n urma notelor preliminare prezentate acum relativ la aceste lucruri, precum i dup ce am cercetat anterior celelalte constituii, punctul de plecare al celor rmase st mai nti n a spune care
383
POLITICA, VII, 4, 1325 b-1326 a
40 10

anume sunt premisele ntemeierii unei ceti conforme propriei noastre opiuni. Cci o constituie optim nu se poate realiza n lipsa unor mijloace pe msur. De aceea, trebuie socotite multe premise conforme opiunii noastre, i nici una dintre ele s nu fie imposibil. De exemplu, m refer la mulimea cetenilor i la teritoriu. Cci tot aa cum i ceilali artizani, de pild estorul i constructorul de nave, trebuie s aib la dispoziie materia potrivit 1326 a muncii lor (cu ct aceast <materie> este mai bine prelucrat, cu att produsul tehnicii lor va fi n mod necesar mai bun), tot astfel i omul politic i legiuitorul trebuie s aib la dispoziie o materie proprie potrivit. Una dintre resursele politice este mai nti 5 populaia301: ci i cum trebuie s fie acetia n mod natural? Apoi vine, de asemenea, teritoriul: ct de mare s fie i ce calitate <s aib>? Cei mai muli i nchipuie c o cetate mare urmeaz s fie i una fericit. Chiar dac acest lucru este adevrat, ei ignor ce nseamn o cetate mare i una mic. Cci ei judec o cetate mare dup numrul locuitorilor ei, dei ar trebui s nu ia n seam mulimea, ci puterea ei. Cci exist un anumit rol al cetii pe care ea trebuie s fie mai cu seam capabil s l realizeze, i n acest sens trebuie ea considerat mare. De exemplu, aa cum s-ar putea spune c Hippocrate este mai mare ca medic (i nu ca om) dect un altul care l ntrece n statura corporal. Chiar dac ar trebui s se judece n funcie de mrime, acest lucru nu trebuie considerat dup o mulime eventual (cci este necesar existena n ceti a unui numr mare de sclavi, meteci i strini302) ci n funcie de cei care reprezint o parte a cetii, i din care.cetatea i alctuiete propriile pri. Superioritatea mulimii acestora este semnul unei ceti mari, cci este imposibil ca o cetate s fie mare dac din ea provin numeroi lucrtori, dar puini hoplii, cci o cetate cu o populaie numeroas nu este i o cetate mare. i din fapte reiese clar c este greu, ba chiar imposibil ca o populaie numeroas s dispun de legi bune. Iar noi constatm c nici una dintre <cetile> care par bine guvernate nu face vreo concesie mulimii. Acest lucru este ns evident i pe calea ncrederii n argumente. Cci legea reprezint o anumit ordine, iar legea cea bun nseamn o bun organizare, iar o populaie prea numeroas nu poate fi ordonat, n vreme ce coeziunea universului cade n sarcina puterii divine. Dar, pentru c de
15 20

25
30

385
POLITICA, VII, 4, 1326a-b
35 40

obicei binele se realizeaz ntr-o anumit mulime i mrime, cetatea cea mai bun este n mod necesar cea care deine limita pomenit. Dar exist i o anumit msur a mrimii cetilor, aa cum este pentru toate celelalte animale, plante sau instrumente. Cci nici unul dintre acestea nu ar dispune de propria putere dac ar fi excesiv de mic sau de mare, ci uneori ar fi n totalitate lipsit de propria natur, iar alteori ar fi greit ntocmit. De exemplu, o nav de o palm nu va fi deloc o nav, dar nici una de dou stadii i, fie din cauz c este mic, fie pentru c este mare, ea va naviga prost. 1326 b La fel, o cetate cu o populaie prea mic nu este autarhic, dei o cetate <trebuie> s fie astfel. Apoi, una cu o populaie prea mare este autarhic n nevoile sale, aa cum este un neam, dar atunci ea nu mai este o cetate, deoarece constituia ei este dificil de realizat. Cci cine va fi strategul unei mulimi excesiv de 5 mari, sau cine i va fi crainic, de nu va avea <vocea> lui Stentor?303 Din acest motiv, cea dinti cetate potrivit pentru o

comunitate politic este n mod necesar cea compus dintr-o mulime suficient de mare pentru ca ea s fie mai nti autarhic n vederea unei viei bune. Este chiar posibil ca aceast cetate s fie i mai bun cu o mulime mai mare, dar, aa cum am spus, acest lucru este limitat. Este uor de aflat din fapte care este limita acestui exces: cci treburile cetii se mpart ntre conductori i cei condui, iar n sarcina conductorului cad ordinele i judecile. Dar pentru a judeca n procese i pentru a distribui magistraturile dup merit, cetenii trebuie s se cunoasc ntre ei, <s tie> ce caliti au. Cci acolo unde acest lucru nu se petrece, judecile i cele relative la magistraturi vor merge n mod necesar prost. Nu este corect s ne pripim n privina acestor dou aspecte, dei acest fapt se petrece n mod evident n cazul unei populaii prea numeroase. Pe urm, strinilor i metecilor le-ar fi uor s pun mna pe dreptul la cetenie, deoarece nu este greu ca ei s treac neobservai, datorit mulimii excedentare. Este aadar evident c aceasta este limita optim a ceti: excesul care conduce la o via autarhic nseamn o mulime att de numeroas nct s poat fi cuprins cu privirea. Aadar, lucrurile s rmn stabilite astfel n privina mrimii cetii. io
15
20 25

387
POLITICA, VII, 5-6, 1326 b-1327 a

V.
n privina teritoriului, lucrurile stau ntr-un fel similar. Relativ la calitatea lui, este evident c toat lumea l va luda pe cel care i ofer n cel mai nalt grad autarhie. Aa este n mod necesar <un pmnt> nzestrat cu de toate, cci disponibilitatea tuturor i lipsa oricrei nevoi nseamn autarhie. El trebuie s fie n mrime i n ntindere astfel nct locuitorii s poat duce o via n care s se 30 bucure de rgaz, ca nite oameni liberi i totodat cumptai304. Va trebui s cercetm ulterior mai riguros dac am numit sau nu corect aceast limit, dup ce vom fi menionat n ntregime cele relative la proprietate i la bogia averii, cum i n ce fel trebuie ea deinut i folosit. Exist multe dispute n privina acestei cercetri, din pricina nclinaiei spre viaa n exces, n unele cazuri spre meschinrie, n altele ctre huzur. Nu este greu de indicat aspectul general al teritoriului, dar sub anumite aspecte trebuie s fie urmai cei care au experien n arta rzboiului, pentru c <teritoriul> trebuie s fie greu de cucerit de dumani, dar uor de prsit pentru localnici. Pe urm, tot aa cum am spus c populaia unei ceti trebuie s poat fi cuprins cu privirea, tot aa este i cu teritoriul. Cci un teritoriu care poate fi cuprins cu privirea poate fi aprat uor. Apoi, aezarea cetii, conform opiunii noastre, trebuie s fie ntr-o bun raportare att fa de teritoriu ct i fa de mare. O regul a fost 5 deja enunat: ea trebuie s aib acces la toate locurile din teritoriu, pentru a putea fi aprat. Cealalt <regul>: prin el s poat fi transportate cu mare uurin roadele realizate, lemnul pentru construcii i cele <necesare> pentru vreo alt lucrare care s-ar ntmpla s se iveasc pe teritoriul ei. io
35 40 1327 a

VI.
Exist multe dispute privitor la comunicarea <teritoriului> cu marea, dac ea este util sau duntoare pentru o cetate cu legi bune. Unii spun c sosirea strinilor crescui sub alte legi este duntoare att pentru buna legislaie ct i pentru mrimea populaiei. Acest lucru provine din faptul c negustorii se folosesc de mare pentru import i export, iar acest lucru ar fi mpotriva unei 389
15 POLITICA, VII, 6, 1327 a-b
30

35

bune guvernri. Cci este evident c, dac acest lucru nu s-ar petrece, este mai bine ca att cetatea ct i teritoriul ei s aib acces la mare, pentru puterea i abundena celor necesare. Apoi, pentru a 20 se putea apra cu uurin de dumani, cei care urmeaz s fie salvai trebuie s poat fi aprai din dou pri, att pe pmnt ct i pe mare. Iar pentru a provoca pierderi dumanilor, dac acest lucru este imposibil din ambele pri, el se poate realiza dintr-o parte mai uor dect atunci cnd sunt date ambele. Apoi, este o necesitate ca lucrurile care nu exist n acea cetate 25 s fie importate, iar cele care sunt prea multe s fie exportate. Cci o cetate trebuie s fac comer n interes propriu, iar nu pentru alii, ns cei care funcioneaz drept pia pentru ceilali fac acest lucru n vederea unui ctig, pe cnd o

cetate ca aceasta nu trebuie s participe la o asemenea mbogire, nici nu trebuie s dein un astfel de loc pentru comer. Constatm ns faptul c astzi multe ceti i teritorii dein cheiuri i porturi bine aezate natural fa de ora, fr a face parte din centrul lui, dar i fr a fi prea departe de el, fortificate cu ziduri i cu alte ntrituri de acest fel. De aceea, este evident c cetatea va profita de vreun eventual avantaj al acestei legturi, dar ea se va apra cu uurin de vreun eventual neajuns prin legile sale, care vor arta i vor defini cu cine trebuie i cu cine nu trebuie s ntrein ea relaii reciproce. n privina forei navale, este evident c este cel mai bine ca 40 mrimea ei s creasc pn la o anumit limit. Cci ea nu trebuie s fie una de temut i capabil s ofere ajutor i pe mare i pe uscat 1327 b doar pentru localnici, ci i pentru vecini. ns mulimea i mrimea puterii acesteia trebuie raportat la modul de via al cetii. Pentru c, dac ea duce o via hegemonic i are o politic proprie305, este 5 necesar ca aceast putere s fie proporionat faptelor. n schimb, nu este necesar ca numrul mare de oameni care apare o dat cu mulimea de navigatori s fie primit n cetate, cci acetia nu trebuie s fie o parte a cetii. Aceste echipaje <provin din oameni> liberi i lupttori pedetri care stpnesc navigaia. io Dac mulimea lor s-ar compune din perieci i din agricultori, s-ar ajunge n mod necesar la o abunden de navigatori. Noi vedem c acest lucru se i petrece astzi la unii, ca de pild n cetatea Heracleea: ea ntreine multe triere, dei cetatea este 391
POLITICA, VII, 6-7, 1327 b-1328 a

destul de mic n raport cu altele. S fie aadar definite astfel cele privitoare la teritoriu, la porturi, la cetate, la mare i la puterea naval.
15

VIL
Ne-am referit mai nainte la limita pe care trebuie s o ating mulimea de ceteni. S spunem acum ce caliti 2( naturale trebuie s aib acetia. Cine i-ar roti privirea peste cele mai faimoase > ceti ale grecilor i peste toate pmnturile locuite, dup cum se mpart ele pe neamuri, i-ar putea forma oarecum o opinie. Cci neamurile care triesc pe meleagurile reci, precum i cele din Europa, sunt pline de avnt30*, dar sunt mai srace n inteligen i 25 n pricepere tehnic. Din acest motiv, ele triesc mai degrab n libertate, dar nu se constituie n ceti i nu i pot stpni vecinii. Cele din Asia au un suflet inteligent i cu pricepere tehnic, dar sunt lipsite de avnt. De aceea, ele i duc viaa sub stpnire i n sclavie. n schimb, neamul grecilor, pentru c locuiete pe un 30 teritoriu intermediar, particip la ambele <caliti>: el are att avnt ct i inteligen. De aceea, el duce o via liber, se guverneaz foarte bine i ar fi capabil s i supun pe toi, dac ar ajunge la o constituie unic. Aceeai deosebire se regsete i la neamurile hellenilor, unul fa de altul. Unele au n mod natural numai 35 una dintre caliti, pe cnd altele le mbin fericit pe ambele. Este ns evident c urmeaz s fie condui spre virtute de un legislator. Unii spun c paznicii trebuie s fie prietenoi cu cei cunoscui i ostili fa de cei necunoscui307. ns sursa prie40 teniei este avntul, pentru c noi ne mprietenim prin aceast facultate a sufletului. O dovad este faptul c un caracter avntat 1328 a se revolt mai degrab contra celor apropiai dect a necunoscuilor, atunci cnd crede c simte nepsarea lor. Din acest motiv, Archilochos se adreseaz avntului su, acuzndu-i pe drept prietenii: Cci tu din pricina prietenilor te innbutm. Iar puterea i libertatea provin de la aceeai facultate pentru toi, 5 deoarece avntul are gustul puterii i este de nemblnzit. ns nu este bine s se spun c <paznicii> trebuie s fie cruzi fa de cei necunoscui. Fa de nimeni aa ceva nu este 393
POLITICA, VII, 7-8, 1328 a

necesar, pentru c cei care dein magnanimitatea309 nu au o natur ostil dect fa de cei care i nedreptesc, i ncearc acest io <sentiment> chiar i fa de cei apropiai, aa cum am spus mai nainte, dac se consider nedreptii. Acest lucru se ntmpl n mod logic, pentru c ei consider c, pe lng neajunsul suferit, sunt lipsii i de recunotina pe care trebuie s o primeasc de la cei care le-o datoreaz. De aceea se i spune: crude sunt luptele ntre fraf'310 i cei care iubesc peste msur ursc n acelai fet. 15 Am lmurit, n privina cetenilor supui, a ntinderii i a calitii teritoriului, care este cu aproximaie mrimea i calitatea natural necesar a acestora. Cci nu este necesar s se urmreasc aceeai precizie n cazul datelor sensibile ca i n cazul raionamentelor311. 20

VIII.
Asemeni altor realiti compuse natural, <elementele> fr care nu ar exista ntregul nu sunt pri ale ntregului compus. De aceea, este evident c nici <elementele> de care au nevoie cetile pentru a exista nu trebuie considerate pri ale lor, i nici ale altei comuniti constituite dintr-un gen unic. Cci trebuie s existe ceva unic,

comun i identic pentru membrii comunitii, la care ei particip egal sau inegal. De exemplu, o mncare identic, sau mrimea teritoriului, sau altceva de felul acesta. ns atunci cnd exist, pe de o parte, un scop al aciunii, pe de alt parte un mijloc n vederea ei, ntre acestea nu exist ceva unic i comun, afar de faptul c unul recepteaz ceea ce realizeaz cellalt. De exemplu, m refer la orice unealt i la artizan n raport cu munca realizat: cci ntre o cas i constructorul ei nu exist nimic comun, ci arta constructorilor exist n vederea casei. De aceea, cetile au nevoie de proprieti, dar nici o proprietate nu este o parte a cetii, n timp ce multe fiine nsufleite fac parte dintr-o proprietate. Or, cetatea reprezint o anumit comunitate a celor asemenea, n vederea unei viei, pe ct posibil, foarte bune. Fiindc fericirea este cel mai bun lucru, i ea este actul virtuii i folosirea ei desvrit, i pentru c se ntmpl ca unii s poat lua parte la ea <n ntregime>, alii puin sau deloc, este evident c aceasta este cauza existenei unor tipuri diferite de cetate i a mai multor 395
25 30 35 40 POLITICA, VII, 8-9, 1328 b

constituii. Pentru c fiecare <comunitate> caut s obin 1328 b <fericirea> n alt mod i prin alte mijloace, ea realizeaz viei i constituii diferite. Trebuie s cercetm ns i cte sunt aceste <elemente> necesare existenei cetii, pentru c i ceea ce noi numim pri" ale ei se regsesc printre ele. Trebuie, aadar, s lum n considerare numrul funciilor, 5 pentru c din ele va urma clarificarea. Mai nti, trebuie s fie disponibil hrana, pe urm vin meseriile (cci vieuirea depinde de multe instrumente), apoi sunt armele (cci membrii comunitii au nevoie s poarte arme chiar i asupra lor pentru a apra puterea att de oponeni ca i de cei care o atac din afar pe nedrept), pe urm o anumit 10 abunden de bunuri, pentru ca ele s poat fi folosite n vederea unor scopuri proprii i n vederea celor rzboinice. n al cincilea rnd, vine <funcia> care ocup, de fapt, primul loc, adic grija fa de divin, care se numete cult. A asea la numr, foarte necesar, este <funcia> care decide interesele i judecile reciproce. La drept vorbind, 15 acestea sunt funciile de care are nevoie oricare cetate. Cci cetatea nu reprezint o mulime adunat la ntmplare, ci n vederea unei viei autarhice, precum am spus. Iar dac vreuna dintre acestea s-ar ntmpla s lipseasc, ar fi cu totul imposibil ca 20 aceast comunitate s fie autarhic. Prin urmare, este necesar ca cetatea s fie alctuit dup aceste funcii. Cci trebuie s existe o mulime a agricultorilor, care s pregteasc hrana, apoi meteugari, lupttori, oameni bogai, preoi i judectori ai proceselor i ai intereselor.

IX.
Dup ce au fost definite acestea, a rmas de cercetat dac toi trebuie s ia parte n comun la toate acestea (cci sar putea ca 25 acetia s fie cu toii agricultori, meteugari, membri ai consiliului i judectori) sau fiecare dintre funciile enumerate trebuie puse pe seama altora, sau unele dintre ele s fie proprii iar altele comune n mod necesar. Lucrurile nu se petrec la fel n toate constituiile. Cci, aa cum am apus, este posibil s participe toi la toate n 30 comun, sau nu toi la toate, ci numai unii la unele. Unele constituii chiar procedeaz astfel, cci n democraii iau parte toi la toate, dar n oligarhii se petrece contrariul. 397
POLITICA, VII, 9, 1328 b-1329 a

Am ajuns s cercetm constituia cea mai bun, iar cetatea ar putea fi fericit mai ales n conformitate cu aceasta, i am spus 35 mai nainte c fericirea nu se poate realiza fr virtute. Din aceste <dou> motive, este evident c n cetatea strlucit guvernat i care posed brbai drepi ntr-un sens absolut i nu doar n raport cu <constituia> pe care ei se bazeaz312, cetenii nu trebuie s duc o via de negustor sau de muncitor, pentru c o asemenea 40 via este josnic i contrar virtuii. Iar cei care vor fi <ceteni>, nu trebuie s fie nici agricultori, pentru c ei trebuie 1329 a s aib rgazul de a da natere virtuii i pentru problemele politice. S admitem c rzboinicii i cei care delibereaz asupra intereselor i judec n procese aparin cetii, i acetia chiar par s fie mai cu seam prile ei. Oare ele trebuie considerate distincte sau aceste dou <funcii> 5 trebuie ncredinate acelorai? Este evident c ntr-un fel ele trebuie conferite acelorai, ntr-un alt fel unor <oameni> diferii. Pentru c fiecare dintre aceste funcii ine de diferite trepte de maturitate, dintre care una deine n mod necesar nelepciunea practic, alta <are> for, aceste <funcii trebuie date unor oameni> diferii. Dar pentru c io nu pot fi inui sub stpnire la nesfrit cei capabili de for i de rezisten, atunci <ele ar trebui date> acelorai. Cci aceia care sunt stpni peste arme sunt capabili s menin sau s desfiineze constituia. Rmne aadar ca aceste dou <funcii> s fie ncredinate acelorai <oameni>, dar nu simultan, ci dup o ordine natural, pentru 15 c cei mai tineri dein for, iar cei mai btrni au nelepciune practic. Prin urmare, o asemenea mprire este att folositoare ct i dreapt, deoarece diviziunea este dup merit. Dar, pe de alt parte, acestora ar trebui s le revin i proprietile, cci este nevoie ca cetenii s fie bogai: or,

chiar ei sunt cetenii. Cci muncitorul nu ia parte la treburile cetii, i nici 20 vreun alt gen care nu d natere virtuii. Acest lucru reiese n mod evident din premis, cci obinerea fericirii este condiionat de virtute, iar despre o cetate se poate spune c este fericit dac sunt luai n considerare toi cetenii ei, iar nu doar o parte a lor. Este evident i faptul c acetia trebuie s dein proprieti, dac este 25 necesar ca agricultorii s fie sclavi, barbari sau perieci. Dintre genurile enumerate, au mai rmas preoii. Rangul acestora este evident, cci nici un agricultor sau muncitor nu poate fi numit preot, pentru c se cade ca zeii s fie cinstii de ceteni. 399
POLITICA, VII, 9-10, 1329 a-b

Deoarece clasa politic a fost mprit n dou, adic n militari i n cei care delibereaz, i pentru c se cuvine ca zeilor s li se confere un cult, iar cei care au refuzat aceste <funcii> datorit vrstei se cuvine s i afle tihna, acestora trebuie s li se ncredineze funciile sacerdotale. Am spus care sunt <ele-mentele> n lipsa crora cetatea nu poate subzista, precum i care sunt prile ei. Cci agricultorii, lucrtorii i ntreaga plebe sunt necesari cetii, ns numai militarii i cei care delibereaz sunt pri ale ei. Iar fiecare dintre acetia se deosebesc, unii ntotdeauna, unii alternativ.
30

X.
Nu este nici actual nici nou ideea celor care s-au ocupat cu 40 filosofia politic, conform creia cetatea ar trebui mprit pe genuri, iar agricultorii s fie diferii de lupttori313. Aa se petrece 1329 b n Egipt chiar i astzi, ca i la Creta. Se spune c acest lucru a fost legiferat n Egipt de ctre Sesostris, iar la Creta de ctre Minos. S-ar prea c este veche, de asemenea, i organizarea ospeelor publice: cele din Creta s-au nscut pe vremea regalitii lui Minos, 5 iar cele din Italia cu mult naintea acestora. Povestitorii314 spun c, dintre localnici, un anumit Italos ar fi devenit rege la Oinotria i, prelund de la acesta numele, localnicii s-au numit italici n loc de oinotrieni. Iar de aici aceast peninsul a Europei i-a luat numele de Italia i este cuprins ntre golful Scylleticos i <golful> Lameticos, iar de la unul la cellalt este o cale de o jumtate de zi. Se spune c acest Italos i-a fcut pe oinotrieni agricultori din nomazi, le-a dat alte legi i a fost primul care a instaurat ospeele publice. Din acest motiv, i astzi unii dintre urmaii lui se mai folosesc de ospeele publice i de unele dintre legile lui. n apropierea Tyrheniei locuiau opicii, care purtau odinioar i mai poart i acum numele de ausoni, pe cnd chonii <locuiau> aproape de Iapygia i de <golful> ionian, <n zona> numit Syrtis. Chonii erau oinotrieni dup neam. Aadar, acolo a aprut pentru prima oar organizarea ospeelor publice, pe cnd mprirea pe genuri a mulimii de ceteni <provine> din Egipt, deoarece domnia lui Sesostris este cu mult mai veche dect Minos.
25

401 io
15 20 POLITICA, VII, 10, 1329 b-1330 a
40

1330 a

Aproape c ar trebui s credem c i celelalte <instituii> au fost reinventate de mai multe ori n cursul unui timp ndelungat, ba chiar de infinit de multe ori315. Cci nevoia a oferit nvtura asupra celor necesare, pe ct s-ar prea, iar progresul316 a ajuns n mod logic la cele care servesc unui <trai> mai bun precum i 30 mbogirii. Astfel, se poate considera c acest lucru trebuie s fie valabil i pentru constituii. Egiptul st ca dovad pentru faptul c toate sunt vechi. Cci, dei <egiptenii> par s fie foarte vechi, ei sunt totui nzestrai cu legi i cu o organizare politic. Din acest motiv, cele spuse trebuie folosite n chip potrivit, iar cercetarea s se limiteze la cele rmase deoparte. 35 Am spus mai nainte, aadar, c pmntul trebuie s se afle n posesia militarilor i a celor care iau parte la viaa politic. <Am menionat> i motivul pentru care agricultorii trebuie s fie diferii <de acetia>, precum i ct de mare trebuie s fie teritoriul i ce calitate trebuie s aib. Ar trebui s vorbim mai nti despre mprirea <terenului> i despre agricultori, cine i cum trebuie s fie, deoarece noi spunem c proprietatea nu trebuie s fie comun, cum spuneau unii317, ci s devin comun printr-o folosin amical, iar nici unui cetean s nu i lipseasc hrana. n privina ospeelor publice, toi sunt de prere c ele sunt folositoare pentru nite ceti bine ornduite. Vom prezenta mai trziu motivul pentru care suntem i noi de acord cu acest lucru. Cci toi cetenii trebuie s ia parte la ele, ns celor sraci nu le este uor s i ofere contribuia din propriile resurse i s i ntrein i restul familiei. Pe urm, i cheltuielile relative la zei s fie comune ntregii ceti. Prin urmare, este necesar ca teritoriul s fie mprit n dou, iar o parte s fie comun, iar

cealalt parte s aparin particularilor. Apoi, fiecare dintre aceste pri s fie divizate la rndul lor, iar din cel comun o parte s revin oficiilor divine, iar alta s revin cheltuielilor pentru ospeele publice; din partea care aparine particularilor, un lot s se afle spre granie, iar altul s fie aproape de cetate318, pentru ca toi s ia cte o parte din ambele regiuni, prin distribuirea celor dou loturi fiecruia. n acest fel, se realizeaz totodat egalitatea, dreptatea i o mai bun nelegere cu vecinii n vreme de rzboi. Cci acolo unde nu se petrece astfel, unii vor trata cu nepsare ostilitatea fa de cei cu care au granie comune, iar alii vor face caz de ea prea mult i 20 inoportun. De aceea, exist la unii legea ca vecinii celor cu care au granie comune s nu ia parte la consiliul de rzboi mpotriva
io
15

403
POLITICA, VII, 10-11, 1320 a-b

acelora, sub pretextul c nu ar fi capabili s delibereze corect din cauza interesului lor particular. Prin urmare, este necesar ca teritoriul s fie divizat astfel pentru motivele menionate. Dac trebuie s ne urmm opiunea, cel mai bine ar fi ca agricultorii s fie sclavi, sa nu fie toi de acelai neam i s nu fie ndrznei, cci atunci ei ar fi utili muncii i ar inspira ncredere, deoarece nu s-ar revolta niciodat. n al doilea rnd, <ei ar putea fi> barbari, perieci, sau ceva semntor n mod natural cu cele spuse. Dintre acetia, unii ar fi <sclavi> privai, deoarece se afl pe <terenurile> private ale celor care posed averi, pe cnd alii sunt comuni pentru c se afl pe un pmnt comun. Vom spune ns mai trziu cum trebuie s fie folosii sclavii i de ce este mai bine s li se ofere drept recompens sclavilor libertatea319.
25 30

XI.
Am artat mai nainte c cetatea trebuie s aib legtur, pe ct este posibil n aceeai msur, cu uscatul, cu marea i cu ntreg 35 teritoriul. n opinia noastr, situarea acesteia fa de sine ar trebui s se realizeze n funcie de patru aspecte. Primul, i anume sntatea, este un aspect necesar. Cci <cetile> care au o anumit nclinaie spre rsrit au parte de vnturile care sufl dinspre orient i sunt mai sntoase. n al doilea rnd vin cele supuse vntului din nord, pentru 40 c ele au ierni mai prielnice. n rest, <cetile> trebuie s aib o 1330 b bun dispunere pentru activitile politice i cele rzboinice. n privina celor rzboinice, <locuitorii> trebuie s aib <o cetate> uor de prsit i greu de cucerit i de cuprins pentru dumani. Apoi, trebuie s existe mai cu seam o mulime de izvoare i de surse de ap, iar n lipsa lor, acest lucru se poate rezolva prin 5 instalarea unor recipiente mari i cuprinztoare pentru ploaie, pentru ca aceasta s nu lipseasc, dac cetatea este rupt de teritoriu din cauza rzboiului. i pentru c trebuie s se poarte de grij sntii locuitorilor, acest lucru depinde de situarea ntr-un astfel de loc profitabil <sntii>, iar n al doilea rnd de io folosirea unor resurse de ap sntoase (iar acest aspect nu este neglijabil). Cci lucrurile pe care le folosim pentru corpul nostru cel mai mult i cel mai adesea au o influen maxim asupra
405
POLITICA, VII, 11, 1330 b-1331 a

sntii, iar aceast funcie o au n mod natural apele i aerul. Dac aceste izvoare sunt inegale i srace, n cetile guvernate 15 cu nelepciune trebuie s se fac o deosebire ntre apa potabil i cea destinat altei folosine. Ct privete aezarea locurilor fortificate, nu este folositor acelai lucru pentru toate constituiile. De exemplu, acropola este convenabil oligarhiei i monarhiei, un teren plat democraiei, ns 20 aristocraiei nu <i revine> un anume loc, ci ea ar avea nevoie mai degrab de mai multe locuri ntrite. Se consider apoi c aezarea locuinelor particularilor este mai plcut i mai util pentru diferite activiti, dac ele sunt mai bine divizate i urmeaz un tipic mai nou, n genul lui Hippodamos320. Dar n privina siguranei n 25 timpul rzboaielor, este mai bun contrariul, aa cum era n vremurile vechi, pentru c acea <dispunere a locuinelor> i face pe strini s se retrag cu greu, iar pe dumani s se descurce dificil. Din acest motiv, ar trebui realizate amndou, i acest lucru este posibil dac <locuinele> sunt aezate n ceea ce agricultorii numesc, n cazul unora dintre viele de vie, iruri decalate"321, chiar dac nu este 30 ntreaga cetate mprit drept, ci numai n unele pri i zone ale sale. Cci astfel se va realiza cu bine sigurana i frumuseea. Iar n privina zidurilor, sunt nvechii cei care spun c cetile mndre de fora lor de aprare nu ar avea nevoie de ele322, pentru c ei au vzut c n realitate <cetile> care s-au semeit astfel au fost nfrnte. Este adevrat c nu se cade ca <o cetate> s ncerce 35 s se apere prin intermediul zidurilor fortificate de nite <dumani> care le sunt asemenea i care nu difer mult n numr. Totui, pentru c este posibil i se i ntmpl ca dumanii s ntreac cu mult att numrul de oameni ct i puterea lor sczut, trebuie s admitem 40 faptul c o fortificare a zidurilor este cel mai sigur mod <de aprare> n caz de rzboi. De altminteri, n ziua de azi au i fost 1331 a inventate mecanisme mai precise pentru proiectile n vederea asediilor. A crede c cetile nu trebuie nconjurate cu ziduri nseamn acelai lucru cu a urmri ca teritoriul s fie uor de cuprins, iar munii s fie

nivelai, sau acelai lucru cu a nu ridica ziduri caselor particulare, pentru ca nu cumva locuitorii lor s devin lai. Nu trebuie pierdut din vedere faptul c aceia care au o cetate nconjurat cu ziduri o pot folosi n ambele feluri, att n sensul c le au, ct i n sensul c nu le-ar avea, pe cnd cei care nu 10 le au nu pot face acest lucru. Dac lucrurile stau astfel, nu numai c
407
POLITICA, VII, 11-12, 1331 a-b

<o cetate> trebuie nconjurat cu ziduri, ci trebuie s se in seama i de felul n care ele ar fi bine ordonate fa de cetate, pentru folosirea n rzboi pentru alte <scopuri>, precum i n raport cu aceste invenii actuale. Cci tot aa cum st n grija dumanilor s i sporeasc mijloacele <de lupt>, tot aa i cei care se apr au fcut unele descoperiri i trebuie s caute nelepciunea i s cerceteze altele <noi>, pentru c nimeni nu va ncerca s le ia puterea celor care sunt bine pregtii.

XII.
Deoarece este necesar, pe de o parte, ca mulimea cetenilor s fie mprit pe <grupuri> pentru ospeele colective i, pe de alt parte, pentru c zidurile trebuie mprite pe posturi de paz i turnuri <aezate> n locuri convenabile, este evident c aceste lucruri reclam o coresponden ntre ospeele publice i aceste posturi de paz. Iar lucrurile ar putea fi ordonate astfel nct edificiile consacrate zeilor i cele mai importante dintre ospeele comune ale magistrailor s se afle ntr-un loc potrivit i identic, cu excepia acelor temple pentru care legea sau vreun oracol pythic oprete aceasta. Un asemenea loc ar fi astfel nct el ar fi vizibil prin aezarea sa prielnic, i ar fi mai ntrit dect prile nvecinate ale cetii. Mai prejos de locul acesta se cade s se pun o agora, n sensul n care ea este neleas n Thessalia i despre care se spune c este liber: ea trebuie curat de toate mrfurile, i nici un muncitor sau agricultor i nimeni altcineva s nu calce n ea fr s fie chemat de magistrai. Iar locul acesta ar fi mai plcut dac gymnasiile celor vrstnici s-ar desfura aici. Cci i aceast organizare se cuvine difereniat pe vrste, i unii magistrai s se ocupe de cei mai tineri, iar alii de aceia mai vrstnici. Cci prezena sub ochii magistrailor produce adevratul respect i smerenia oamenilor liberi. Apoi, piaa de mrfuri trebuie s fie diferit i separat de aceasta, ntr-un loc unde s poat fi aduse uor toate <mrfurile> de pe mare i cele de pe uscat. Deoarece conducerea323 cetii se mparte n preoi i n magistrai, se cuvine ca ospeele comune ale 409
15
20 25 30

35
40

1331b
POLITICA, Vil, 12-13, 1331 b

preoilor s aib loc n apropierea edificiilor sacre. n privina <ospeelor> magistrailor care se ocup cu contractele, cu actele scrise n procese, cu citaiile i cu vreo alt ndeletnicire de felul acestora, cu agoranomia i cu aa-numita astynomie, ele trebuie s fie organizate aproape de agora sau de vreun loc de adunare public, iar locul apropiat de acea agora destinat celor necesare are aceast calitate. Noi propunem ca <prima> agora, cea de sus324, s fie destinat rgazului, iar cealalt pentru treburile necesare. Ordinea numit trebuie mprit <la fel> i n teritoriu. Cci i acolo, pentru magistraii care poart numele de pzitori ai pmnturilor i de pzitori ai pdurilor325, trebuie s existe nite posturi de paz i nite ospee comune, i apoi i templele trebuie distribuite n teritoriu, att cele dedicate zeilor ct i cele ale eroilor. Dar nu are rost s ne petrecem acum vremea vorbind cu precizie despre cele de felul acesta. Cci ele nu sunt greu de cunoscut, ci sunt mai greu de realizat, pentru c a vorbi este la ndemn, dar a realiza este o chestiune de ans. Aadar, s lsm deoparte deocamdat dezvoltarea acestor <subiecte>.
io 15
20

XIII.
n privina acestei constituii, trebuie s spunem din ce pri i cu ce caliti este alctuit cetatea care urmeaz s fie fericit i bine guvernat. n toate cazurile, o reuit depinde de doi <factori>, dintre care unul este formularea corect a scopului i a intei aciunilor, iar cellalt este descoperirea mijloacelor folosite n vederea scopului. De aceea, este posibil ca ei s fie sau s nu fie n armonie,

cci uneori scopul este limpede stabilit, dar mijloacele de a-1 realiza sunt concepute greit, iar alteori se ntlnesc toate mijloacele n vederea scopului, dar acesta este prost formulat. Alteori amndoi sunt concepui greit, de exemplu n medicin, unde uneori nu se decide bine calitatea necesar unui corp sntos i nici nu se gsesc mijloacele necesare pentru a realiza ceea ce s-a propus, ns, n cazul tehnicilor i a tiinelor, trebuie stpnite cele dou aspecte, anume scopul i mijoacele necesare n vederea lui. Este, aadar, evident c toat lumea tinde spre viaa bun i spre fericire, dar dintre acetia unii gsesc posibilitatea <de a o 411
25 30

35
40

POLITICA, VII, 13, 1331 b-1332 a 10 15

mplini>, iar alii nu, din cauze ntmpltoare sau naturale. Cci, n vederea vieii bune, este nevoie de anumite resurse, mai puine 1332 a pentru cei care sunt mai bine alctuii, mai multe pentru cei mai slab <alctuii>. Sunt unii care nu caut deloc corect fericirea, dei ar avea aceast posibilitate. Deoarece ne-am propus s aflm care este cea mai bun constituie, i pentru c ea este aceea conform 5 creia o cetate ar fi guvernat optim i, fiind guvernat astfel, ea ar putea fi n cel mai nalt grad fericit, este evident c nu trebuie s lsm deoparte ce anume este fericirea. Am spus i n Etica326, dac vreunul dintre acele raionamente ne este de folos, c ea este un act i folosirea desvrit a unei virtui, iar acest lucru n sens absolut i nu relativ la ceva dat. neleg prin relativ la ceva dat necesitile, prin n sens absolut <neleg> binele. De exemplu, n cazul aciunilor juste, rzbunrile i pedepsele juste provin dintr-o virtute. Ele sunt necesare i sunt bune n virtutea necesitii, dei ar fi preferabil ca nici un om sau vreo cetate s nu aib nevoie de ele. n schimb, faptele care au n vedere demnitile i bogia sunt foarte bune i au un sens absolut. n <primul caz> era vorba de alegerea unui ru, dar n celelalte de contrariul lui, cci ele pregtesc i dau natere unor lucruri bune. Dei brbatul destoinic s-ar putea folosi i de srcie, de boal i de alte mprejurri neprielnice, totui fericirea presupune contrariile acestora. n tratatele de etic am definit i faptul c <brbatul> destoinic este astfel nct pentru el, prin intermediul virtuii, lucrurile bune sunt bune ntr-un sens absolut. i este evident c i modul n care el se folosete de acestea trebuie s fie destoinic i bun n sens absolut. De aceea, oamenii i nchipuie c bunurile exterioare sunt cauza fericirii, ca i cum instrumentul ar fi cauza unui cntec minunat i frumos interpretat la lir, i nu mai degrab arta. Din cele spuse este necesar, prin urmare, ca unele <dintre aceste bunuri> s fie disponibile, iar altele s fie puse la dispoziie de legislator. De aceea noi am dori ca, nc de la ntemeierea sa, cetatea s dein aceste <bunuri> peste care este stpn ntmplarea, cci noi admitem c ea le este stpn. Totui, o cetate destoinic nu este deloc rodul ntmplrii, ci al tiinei i al alegerii deliberate327. Dar, ntr-o asemenea cetate, cetenii care iau parte la viaa politic sunt i ei destoinici, iar n opinia noastr, toi cetenii particip la viaa politic. Prin urmare, trebuie s cercetm cum devine destoinic un brbat328. 413
20 30 35 POLITICA, VII, 13-14, 1332 a-b

Cci dac s-ar putea ca toi s aib aceast calitate, iar nu fiecare dintre ceteni n parte, aceasta <din urm> ar fi mai de pre, deoarece <destoinicia> tuturor o urmeaz pe aceea a fiecruia n parte. ns <cetenii> devin buni i destoinici din trei motive, care sunt natura, deprinderile i raiunea. Cci ei trebuie mai nti s fie oameni prin natere, iar nu vreunul dintre celelalte animale, apoi trebuie s aib un anume fel de trup i de suflet. Pentru unele <caliti> este inutil ca ele s fie nnscute, deoarece deprinderile pot aduce schimbri. Altele sunt n mod natural ambivalene, ns devin mai bune sau mai rele datorit deprinderilor. Pe de o parte, celelalte animale triesc mai cu seam urmnd natura, iar puine dintre ele urmeaz obiceiurile. Cci numai <omul> deine raiune. Astfel, acestea trebuie armonizate unele cu altele. Cci oamenii fac multe lucruri mpotriva naturii i a deprinderilor lor datorit raiunii, dac devin convini c este mai bine astfel. Am definit mai nainte ce natur trebuie s aib cei care urmeaz s intre pe mna legislatorului. Restul revine educaiei, pe care unii io nsuesc prin deprinderi, alii prin nvare.
40

1332 b 10

XIV.
Pentru c orice comunitate politic este alctuit din conductori i din condui, trebuie s cercetm dac i unii i ceilali trebuie s alterneze sau s rmn aceiai de-a lungul vieii. Cci este evident c i educaia trebuie s urmeze aceast diviziune. Dac unii s-ar deosebi de ceilali n msura n care noi credem c zeii i eroii se deosebesc de oameni, avnd mai nti o considerabil superioritate corporal, iar apoi una a sufletului, astfel nct superioritatea conductorilor asupra supuilor ar fi evident i indiscutabil, atunci ar fi evident c este mai bine ca acetia s conduc perpetuu iar ceilali s fie supui pentru totdeauna. Dar, pentru c nu este uor de acceptat acest lucru, i nu exist asemnri cu ceea ce spune Scylax despre India329, unde regii se deosebesc n acest sens de supuii lor, este evident din mai multe motive c este necesar ca toi <cetenii> s alctuiasc o comunitate omogen n care s guverneze i s fie guvernai alternativ. 415
15
20

25 POLITICA, VII, 14, 1332 b-1333 a

1
Egalitate nseamn ca tuturor <s le revin> acelai lucru, iar o constituie alctuit mpotriva dreptii este dificil de meninut, cci toi cei care locuiesc pe teritoriul cetii se vor altura 30 <cetenilor> supui, n dorina lor de a aduce schimbri. Or, este imposibil ca mulimea celor aflai la guvernare s fie mai puternic dect toi acetia. Este ns un fapt discutabil acela dac, pe de alt parte, conductorii i cei condui ar trebui s se deosebeasc. Legislatorul trebuie s cerceteze cum trebuie s arate acest fapt i cum <trebuie> ei s participe la putere. Noi ne-am referit la aceasta 35 mai nainte. Cci natura a lsat <posibilitatea> de a alege, deoarece ea a realizat deosebirea dintre <omul> mai tnr i acela mai btrn, iar dintre acetia unora li se cuvine s fie condui, iar altora s conduc. Nimeni nu se supr dac este condus ct timp este tnr, i nici nu se crede mai puternic, dac, n schimb, i va veni i 40 lui rndul s conduc la mplinirea vrstei cuvenite. Trebuie spus, aadar, c, pe de o parte, cei care guverneaz i cei guvernai sunt aceiai, iar pe de alt parte, c sunt diferii. Astfel, este necesar ca i educaia s fie, ntr-un sens, identic, iar n 1333 a alt sens s fie diferit. Se spune c cine urmeaz s guverneze bine ar trebui s fi fost guvernat mai nainte. Ins puterea, aa cum am spus-o n primele expuneri330, este fie n favoarea conductorului, fie n favoarea celor condui. Dintre aceste <puteri>, despre una 5 spunem c este despotic, iar despre cealalt c este a oamenilor liberi. ns unele dintre porunci nu se deosebesc prin coninutul lor, ci prin scopul lor. Din acest motiv, este bine ca multe dintre sarcinile care par a fi servile s fie ncredinate tinerilor liberi, cci, n privina caracterului lor onorant sau umilitor, faptele nu se deosebesc io att de mult n sine, ct prin scopul sau prin inta lor. Deoarece noi spunem c virtutea ceteanului i a conductorului este aceeai cu a celui mai bun brbat, i pentru c acelai <ins> trebuie s fie mai nti guvernat i ulterior s guverneze, ar cdea n sarcina legislatorului <s tie> cum devin oamenii buni, datorit cror deprinderi, 15 precum i care este scopul celei mai bune viei. Exist dou pri ale sufletului, dintre care una deine raiunea prin sine, pe cnd cealalt nu o deLne prin sine, dar poate sta sub ascultarea ei331. Despre un brbat se spune, ntr-un sens, c este bun n raport cu virtuile acestor pri. ns pentru cei care consimt diviziunii noastre 20 nu este limpede creia dintre cele dou ar trebui mai degrab s i atribuie scopul. Cci ntotdeauna ceva mai ru este ndreptat spre ceva 417
POLITICA, VII, 14, 1333 a-b

mai bun, i este evident, att n cazul produselor tehnicii ct i n cazul celor naturale, c partea mai bun este cea care deine raiunea. ns ea se mparte n dou, dup modul nostru obinuit de diviziune: pe de o 25 parte, o raiune practic, pe de alta una teoretic332. Este evident c este necesar o astfel de diviziune a acestei pri, i noi susinem c i aciunile se divid analogic, iar <aciunile> prii n mod natural mai bune sunt preferabile pentru cei care sunt capabili s le realizeze pe toate sau pe dou dintre ele. Cci ntotdeauna este preferabil pentru fiecare culmea a ceea 30 ce poate atinge. De asemenea, i viaa se divide n trud i rgaz, n rzboi i pace, iar dintre activiti, unele se refer la cele necesare i utile, pe cnd altele la cele nobile. Cu privire la acestea, este necesar aceeai alegere ca i n cazul prilor sufletului i ale aciunilor acestora, adic a rzboiului n vederea 35 pcii, a trudei n vederea rgazului, a celor necesare i utile n vederea celor nobile. Aadar, omul politic trebuie s formuleze legi avnd n vedere toate acestea. n aceeai situaie se afl i alegerile n privina modurilor de via i de activitate, cci este necesar puterea de a trudi i de a purta rzboi, dar mai necesar 40 este aceea de a tri n pace i n rgaz. La fel, <este necesar 1333 b puterea> de a fptui cele necesare i utile, dar mai degrab a celor nobile. Astfel, n numele acestor scopuri, trebuie educai cei care deocamdat sunt copii, precum i cei de alte vrste, n

msura n care au nevoie de educaie. ns cei care sunt astzi de prere c grecii sunt foarte bine 5 guvernai, precum i aceia dintre legislatori care au instituit aceste constituii, nici nu par s i fi organizat reglementrile constituionale n vederea unui scop mai bun i nici legile i educaia n vederea tuturor virtuilor, ci s-au aplecat n chip vulgar spre cele 10 care par utile i mai profitabile. ntr-un mod asemntor cu ei, chiar i unii dintre scriitorii de mai trziu333 au susinut aceast opinie cci, ludnd constituia lacedemonian, ei admir scopul legislatorului de a le ndrepta pe toate spre for i spre rzboi. Dar acestea sunt uor de respins n mod raional, iar astzi ele au fost respinse i de fapte. Cci tot aa cum cei mai muli oameni 15 ar dori s se fac stpni peste mulime, deoarece acest lucru ofer o mulime de resurse i de bunuri, tot aa i Thibron334 pare s fi admirat constituia laconienilor, asemeni fiecruia dintre 419
POLITICA, VII, 14-15, 1333 b-1334 a

ceilali care au scris despre aceast constituie, pentru c ei s-au 20 fcut stpni peste cei muli datorit faptului c erau exersai n faa primejdiilor. Totui, este evident c puterea nu mai aparine astzi deloc laconienilor, c ei nu sunt fericii i c legislatorul lor nu era bun. Apoi, este de tot rsul faptul c ei, dei au pstrat legile acestuia i nu au fost mpiedicai cu nimic s se serveasc de ele, 25 au pierdut totui viaa cea bun335. Ei nu au neles corect nici virtutea pe care legiuitorul trebuie s o respecte. Cci puterea <oamenilor> liberi este mai bun i mai apropiat de virtute dect cea despotic. Iar din acest motiv nu trebuie considerat fericit o cetate i nu trebuie ludat legislatorul pentru 30 c s-a strduit s i supun pe vecini, fiindc aceasta este o mare eroare. Cci este evident c, dintre ceteni, cine este capabil va ncerca s pun mna pe putere, pentru a fi n stare de a guverna propria sa cetate, aa cum laconienii l acuz pe regele Pausanias, chiar dac el deinea deja o asemenea nvestitur. Nici unul dintre 35 aceste raionamente i nici una dintre aceste legi nu este bun pentru omul politic i nu este nici util, nici adevrat. Aceleai lucruri sunt optime att pentru omul de rnd ct i pentru comunitate, i acest lucru trebuie s l pun legislatorul n sufletele oamenilor. Iar exerciiul rzboiului nu trebuie practicat pentru a-i aduce n sclavie pe cei care nu o merit, ci mai nti pentru ca ei nii s nu 40 fie fcui sclavi de alii, pe urm pentru a ctiga puterea n folosul 1334 a celor care au fost supui, dar nu pentru a le fi despot tuturor, iar n al treilea rnd, pentru a fi despot peste cei care sunt demni de a fi sclavi. Faptele probeaz argumentele conform crora legislatorul 5 trebuie s se dedice mai ales rzboiului, dar s dea i o legislaie n vederea rgazului i a pcii. Cci majoritatea cetilor de acest fel se menin ct timp poart rzboi, dar cnd i-au instaurat puterea, ele pier. Asemeni fierului, ele i pierd tria atunci cnd triesc n pace, deoarece legislatorul nu le-a educat pentru a fi capabile de rgaz. 10

XV.
Deoarece s-ar prea c exist acelai scop pentru omul de rnd i pentru comunitate, i pentru c este necesar existena aceleiai definiii pentru brbatul cel mai bun i pentru cea mai bun 421
POLITICA, VII, 15, 1334 a-b

constituie, este evident c virtuile trebuie s existe n vederea rgazului. Cci, aa cum am spus adesea, scopul rzboiului este 15 pacea, iar cel al trudei este rgazul. Printre virtuile care exist n vederea rgazului i a tihnei, unele sunt practicate n momente de rgaz, pe cnd altele n momente de trud. Cci este nevoie de existena multor lucruri necesare, pentru a fi permis rgazul. De aceea este folositor pentru cetate s fie temperant, curajoas i cu 20 putere de a ndura, cci, potrivit proverbului, rgazul nu-i al scla-vilot\ iar cei care sunt incapabili s ndure curajos primejdia sunt sclavii dumanilor lor. Aadar, trebuie s rezervm curajul i puterea de a ndura pentru momentele de trud, iar filosofia pentru momentele de rgaz, pe cnd temperana i simul dreptii pentru ambele 25 perioade, dar mai cu seam pentru cei care triesc n vreme de pace i dispun de rgaz. Rzboiul i silete <pe oameni> s fie drepi i temperai, pe cnd bucuria unei sori bune i rgazul n timp de pace i produce mai degrab pe cei lipsii de msur. Aadar, cei care par s mplineasc cele mai bune aciuni i cei care se bucur de toate fericirile au nevoie de mult sim al dreptii i de mult temperant, 30 de exemplu cei care se afl pe Insulele Fericiilor, dac ele exist, aa cum spun poeii. Cci mai cu seam acetia au nevoie de filosofie, de temperant i de sim al dreptii, cu att mai mult cu ct ei au parte de rgaz ntr-o abunden de asemenea bunuri. Este evident de aceea, aadar, c o cetate care urmeaz s fie fericit i viguroas trebuie s aib parte de aceste 35 virtui. Cci, dac este ruinos s nu fii capabil s te foloseti de lucrurile bune, este cu att mai <ruinos> s nu fii capabil s te foloseti de ele n clipe de rgaz, <de exemplu> cei care par buni n vreme de trud i de rzboi s fie umili in vreme de rgaz i de pace. De aceea, virtutea nu trebuie exersat asemenea cetii

lacedemo40 nienilor. Cci aceia nu se deosebesc de alii prin faptul c ei 1334 b consider alte lucruri drept cele mai bune dect alii, ci prin faptul c <n opinia lor> acestea se obin printr-o anumit virtute. Fiindc <ei cred> c aceste bunuri sunt mai presus de bucuria pe care o produc i de bucuria virtuilor336..., iar faptul c acesta este motivul rezult din acestea. n schimb, trebuie cercetat de ce i 5 prin ce mijloace se ntmpl astfel. Am ajuns s afirmm mai nainte necesitatea naturii, a deprinderii i a raiunii. Dintre acestea, am analizat mai nainte ce caliti trebuie s ofere natura i a rmas de cercetat dac educaia
423
POLITICA, VI!, 15-16, 1334 b-1335 a ',5

trebuie dat mai nti raiunii sau deprinderilor. Cci acestea trebuie s realizeze cea mai bun armonie reciproc. Este posibil ns io ca i raiunea s se nele asupra celui mai bun fundament, sau s fie nelat n acelai fel de deprinderi. Ca i n alte cazuri, este evident mai nti c geneza provine de la o origine, iar scopul care provine de la o anumit origine <este originea> altui scop. ns raiunea i gndirea noastr este scopul naturii, iar astfel, geneza deprinderilor i grija fa de ele trebuie s se realizeze n vederea lor. Tot aa cum sufletul i corpul sunt dou, tot aa constatm c i sufletul are dou pri, una iraional i una raional. Din acest motiv, i dispoziiile acestora sunt dou la numr, dintre care una este dorina, cealalt este gndirea. Tot aa cum timpul este anterior 20 sufletului n ordinea devenirii337, tot aa i partea iraional <este anterioar> celei raionale. Acest lucru este evident, cci avntul, voina i apoi dorina se ivesc la copilaii care tocmai s-au nscut, ns raionamentul i gndirea se realizeaz natural pe parcurs. De aceea, grija fa de timp este necesar naintea celei fa de suflet, 25 apoi aceea fa de dorin, ns grija fa de aceasta are loc n vederea gndirii, iar grija pentru trup are loc n vederea sufletului.

XVI.
Aadar, dac legislatorul trebuie s vegheze de la nceput la starea foarte bun a corpului copiilor, el ar trebui mai nti s se ngrijeasc de cstorii, cnd i ntre ce fel de <oameni> trebuie s se realizeze reciproc o relaie conjugal. El trebuie s reglementeze comuniunea lor innd cont de ei nii i de durata vieii lor, pentru ca ei s mbtrneasc simultan i s nu apar o dizarmonie ntre <brbatul> care este nc n puterea de a drui via i <femeia> care nu mai este capabil, sau ntre <femeia> care are n putere acest lucru, dar brbatul nu. Cci acest lucru produce deosebiri i conflicte ntre ei. Apoi <mai trebuie luat n seam> i succesiunea copiilor. Cci nu trebuie s se lase o diferen de vrst prea mare ntre copii i prini, cci recunotina copiilor fa de prini prea btrni este inutil, ca i ajutorul oferit de <asemenea> prini copiilor. Dar <distana> nu trebuie s fie nici prea apropiat, deoarece ea produce multe neajunsuri, cci exist mai puin respect
425
30 3: 40

1335 a POLITICA, VII, 16, 1335 a

fa de cei care sunt de aceeai vrst, iar aceast apropiere poate conduce la reprouri n administrarea familiei. Pe urm, dac o lum iari de la nceput, corpul celor nscui trebuie s se supun voinei legislatorului. Iar toate acestea aproape c depind de o singur grij. Deoarece limita ultim a procrerii se ncheie pentru majoritatea brbailor la aptezeci de ani, iar pentru femei la cincizeci de ani, este necesar ca nceputul unei csnicii s aib loc astfel nct ea s nceteze la aceste vrste. Unirea unor tineri este inoportun pentru naterea copiilor, cci la toate vieuitoarele odraslele celor tineri sunt neisprvite, se nasc mai degrab femele i sunt mici ca dimensiune, astfel nct este necesar ca acest lucru s se petreac i n cazul oamenilor. O dovad este aceea c, n cetile n care este reglementat cstoria tinerilor cu tinere, trupurile <cetenilor> sunt mici i neisprvite. Pe urm, n timpul naterilor, femeile tinere sufer mai mult i mor mai frecvent. Unii spun c mesajul oracolului ctre cei din Troizene s-a nscut din acelai motiv, anume c mureau muli pentru c i mritau fetele prea tinere, fr ca acest lucru s fie n vreun fel legat de culesul roadelor338. Pe urm, i pentru tempe-rana lor este mai bine ca ele s fie mritate mai n vrst, cci s-ar prea c acelea care au cunoscut mpreunarea de tinere devin mai lascive. S-ar prea de asemenea c i trupurile brbailor sunt afectate n privina creterii, dac ei svresc mpreunarea n vremea aceasta. Cci i pentru cretere exist o perioad determinat, dup care ea nceteaz. De aceea, este bine ca <fetele> s se cstoreasc pe la vrsta de optsprezece ani, iar <brbaii> pe la treizeci i apte, sau mai puin. Cci ntr-un asemenea moment unirea are ioc ntre dou trupuri n floarea vrstei, iar n privina ncetrii puterii de a nate copii, ea se va petrece n momente prielnice. Pe urm copiii, dac acetia se nasc aa cum se cade, adic deindat dup <cstorie>, le iau locul atunci cnd sunt ei n floarea vrstei, iar <prinii> au ajuns la amurgul vrstei, spre aptezeci de am. Am spus aadar cnd trebuie s se realizeze cstoria. Dar n privina anotimpului, muli mplinesc cu succes aceast unire limitnd-o la iarn. Cci fiecare trebuie s consulte, n vederea naterii copiilor, spusele medicilor i ale fizicienilor. Medicii se refer n chip potrivit la momentele prielnice corpurilor, iar
io 13

20 25 30

35 427
POLITICA, VII, 16, 1335 b

fizicienii, referindu-se la vnturi339, laud mai degrab vntul din 1335 b nord dect pe cele din sud. Va trebui s spunem ntr-un studiu dedicat creterii copiilor care snt cele mai avantajoase caliti ale trupurilor <prinilor> pentru <copiii> care se nasc340. Dar acum este suficient s spunem aceasta n 5 general. Nici inuta fizic a atleilor nu este util pentru buna inut a ceteanului, pentru sntate sau pentru procreaie, nici una bolnvicioas i prea puin rezistent, ci medietatea acestora. Aadar, inuta fizic trebuie s fie exersat, dar prin exerciii lipsite de violen i nu de un singur fel, aa cum este inuta atleilor, ci io adecvat activitilor oamenilor liberi. Iar acest lucru este valabil att pentru brbai, ct i pentru femei. De asemenea, este necesar ca femeile nsrcinate s aib grij de trupurile lor, s nu se lase prad lenei i nici s nu se hrneasc frugal. Pentru legislator este uor s realizeze acest lucru, instituind cte o vizit zilnic a lor la 15 zeii care au onoarea de a primi s patroneze naterea341. Dar contrar trupurilor, este bine ca gndirea lor s se adapteze unui ritm mai lent, cci copiii s-ar prea c se bucur de cea care i poart, aa cum plantele <se bucur> de pmnt. Ct privete copiii care trebuie abandonai i cei care trebuie 20 hrnii, s existe o lege care s opreasc hrnirea vreunui copil diform. Dar dac ordinea moravurilor interzice abandonarea copiilor, atunci, din pricina mulimii lor, s fie limitat numrul naterilor. Dar dac unele dintre perechi concep peste aceast <limit>, atunci trebuie s se recurg la avort naintea ca senzaia i viaa s se iveasc <n copil>. Se poate determina dup 25 criteriul senzaiei i al vieii dac acest lucru este ngduit de legea divin sau nu. Deoarece am lmurit care este vrsta brbatului i a femeii la care trebuie s nceap cstoria, s lmurim i ct timp este potrivit ca soii s se pun n slujba procreaiei. Cei nscui din prini prea vrstnici, asemeni acelora nscui din prini prea tineri, 30 se nasc neisprvii att la trup ct i la minte, iar cei <nscui> din prini btrni sunt debili. De aceea, <ei trebuie> nscui n clipa de maxim maturitate a gndirii. n cele mai multe cazuri, dup spusele poeilor care msoar vrsta n perioade de cte apte ani342, aceasta se msoar cam pe la cincizeci de ani. Astfel, cnd 35 aceast vrst a fost depit cu patru sau cinci ani, aducerea pe lume a copiilor trebuie s nceteze. n restul <vieii>, este evident c aceast relaie trebuie practicat n vederea sntii sau pentru 429
POLITICA, VII, 16-17, 1335 b-1336 a

alte motive asemntoare. Ct privete relaiile soului cu un alt <brbat> sau cu o alt <femeie>, ele s fie considerate absolut ruinoase, oricum i cu oricine s-ar vdi c sunt ntreinute, ct timp el i poart numele. Iar dac cineva este surprins chiar n perioada de procreat ie c face acest lucru, s fie pedepsit cu o dezonoare proporional greelii sale.
40 1336 a

XVII.
Dendat ce copii s-au nscut, s se acorde o mare importan calitii hranei pentru puterea trupurilor. Din cercetarea altor vieuitoare i a altor neamuri care se ngrijesc de cultivarea deprinderii 5 rzboinice, reiese c n mare msur este proprie corpurilor o hran bogat n lapte, dar cu ct mai puin vin, datorit bolilor. Pe urm, copiilor de aceast vrst le este folositor s fac attea micri de cte sunt ei n stare. Iar pentru ca membrele lor s nu se strmbe fiindc sunt firave, unele neamuri folosesc nite instrumente inge- io nioase care determin corpurile <copiilor> s fie drepte. Este util apoi ca ei s fie obinuii de mici copii cu frigul, cci acest lucru este foarte util pentru activitile rzboinice i pentru sntate. De aceea, la muli dintre barbari, exist obiceiul de a-i scufunda pe 15 nou-nscui ntr-un pru rece, sau la alii de a-i nveli cu o ptur subire, aa ca la celi. Este mai bine ca ei s se obinuiasc de la nceput i brusc, iar nu treptat, cu toate cele pe care sunt capabili s le deprind. Dispoziia natural a copiilor, datorit temperaturii lor, le ngduie ndurarea frigului. 20 Aadar, pentru cea dinti <etap> este util o asemenea ngrijire i vreo alta asemntoare, pn la cinci ani, n care ndemnul la nvtur sau spre vreun alt efort necesar nu ajut la nimic; pentru ca nu cumva s fie mpiedicat creterea, trebuie s i 25 fie ngduit o asemenea micare nct s fie evitat lenea corpurilor. Acest lucru se poate realiza prin diferite activiti i jocuri. Iar jocurile nu trebuie s fie nici nedemne de un om liber, nici obositoare, nici prea lejere. n privina calitii vorbelor i a miturilor pe care trebuie s le asculte, grija 30 acestora trebuie s

431
POLITICA, VII, 17, 1336 a-b 35 40

revin magistrailor numii paidonomi. Cci toate acestea trebuie s deschid calea ocupaiilor viitoare. De aceea, multe jocuri trebuie s fie imitaii ale ocupaiilor viitoare. Greesc cei care interzic, i legile lor, scncetele i plnsul copiilor, cci ele sunt folositoare creterii, ntruct ele reprezint un anume mod de exerciiu al corpurilor. Reinerea respiraiei ofer puterea pentru eforturile mari, iar acest lucru li se ntmpl copilailor care se strduiesc <s se abin de la aces-tea>. Revine paidonomilor s supravegheze felul n care acetia i petrec timpul i, pe de alt parte, s stea ct mai puin timp pe lng sclavi. Cci la aceast vrst i pn la apte ani ei 1336 b sunt crescui n mod necesar acas i este de ateptat, prin urmare, ca ei s profite de lucruri nedemne de un om liber, prin ceea ce vd i aud. Aadar, legislatorul trebuie s elimine mai mult dect orice expresiile vulgare din cetate, cci ntre a numi neglijent lucrurile 5 ruinoase i a le fptui distana este minim. Mai cu seam ele s nu provin de la tineri, astfel nct ei nici s nu rosteasc nici s nu aud nimic de felul acesta. Iar dac cineva s-ar vdi c spune sau face vreunul dintre lucrurile acestea, dac el este un om liber care nc nu a primit dreptul de a edea la ospeele publice, s fie dezonorat i btut, iar dac este trecut de acea vrst, atunci s primeasc dezonoarea cuvenit celor lipsii de libertate, pentru purtarea lui vulgar. Pentru c noi am eliminat toate aceste spuse, este evident c <acelai lucru este valabil> i pentru spectacolul tablourilor sau al cuvintelor indecente. Magistraii trebuie s aib grij ca nici o statuie i nici un tablou s nu reprezint asemenea lucruri, cu excepia unor zei pentru care legea permite s fie luai n rs. Pe lng acestea, legea ngduie oamenilor care au trecut de vrsta cuvenit ca ei i copiii i femeile s i onoreze pe aceti zei. ns trebuie legiferat ca tinerii s nu asiste la spectacolele iambice sau la comedii nainte de a atinge vrsta la care ocup un loc n comunitate, iar educaia le-a oferit tuturor reinere n faa beiei i a relelor care provin de la aceste <spectacole>. Am tratat acum n grab despre aceste lucruri, dar va trebui ulterior s le determinm, studiindu-le mai mult i ntrebndu-ne mai nainte ce trebuie i ce nu trebuie fcut, i cum anume. Dar deocamdat noi am amintit ceea ce era necesar. Totodat, actorul de tragedie Theodoros nu a spus ru c el nu a lsat s intre n scen niciodat pe nimeni naintea lui, nici mcar
io 15 20 25

433
POLITICA, VII, 17, 1336 b-1337 a

pe cei mai puin nzestrai, pentru c spectatorii i nsuesc 30 primele lucruri auzite. Acelai lucru se petrece i n relaiile dintre oameni, precum i n reiatiiLe lor cu lucrurile, cci noi suntem ncntai mai degrab de toate cele care sunt prime. De aceea, trebuie s nstrinm de tineri toate relele, mai cu seam pe acelea 35 dintre ele care conin viciul i perversiunea. Cnd au mplinit cinci ani, n cei doi ani pn la apte, ei trebuie s asiste la leciile pe care vor trebui s le nvee. Cci exist dou vrste n care se mparte n mod necesar educaia, de la 40 apte ani pn la pubertate i apoi de la pubertate pn la douzeci i unu de ani. Cei care mpart vrsta pe intervale de apte ani343 au n general dreptate344, ns trebuie urmat mprirea naturii. Cci 1337 a toate artele i educaia doresc s completeze deficiena naturii. Ar trebui, aadar, s cercetm mai nti dac trebuie s se realizeze o organizare a copiilor, i pe urm dac este util ca acetia s fie dai n grija comunitii sau ntr-un mod privat, ceea ce se i ntmpl azi n majoritatea cetilor, iar n al treilea rnd ce calitate trebuie 5 s aib aceast <organizare>.

Cartea a VlII-a
i.

Nimeni nu ar putea contesta faptul c legislatorul trebuie io s acorde o mare atenie educaiei tinerilor. n cetile n care acest lucru nu se realizeaz, aceast <lips> duneaz constituiei. Pentru toate cetile este necesar educaia345, deoarece caracterul propriu fiecrei constituii ntemeiaz la nceput iar 15 apoi ocrotete constituia, de exemplu <caracterul> democratic democraia iar cel oligarhic oligarhia. ntotdeauna un caracter mai bun este cauza unei constituii mai bune. Pe urm, pentru toate capacitile i pentru toate artele exist lucruri care trebuie educate i deprinse anterior pentru fiecare lucrare, 20 astfel nct este limpede c este la fel i n vederea aciunilor virtuoase. i pentru c exist un singur scop pentru ntreaga cetate, este evident c este necesar ca i educaia s fie una i aceeai pentru toi, iar grija acesteia s fie public i nu privat, aa cum fiecare se ngrijete astzi de proprii lui copii n 25 particular i le ofer o nvtur dup cum crede de cuviin, ns chiar i exersarea celor comune trebuie s fie comun. Totodat, nu trebuie s se cread c vreunul dintre ceteni i aparine siei, ci toi sunt ai cetii, cci fiecare este o parte a cetii346. Iar grija natural fa de fiecare parte are n vedere 30
437
POLITICA, VIII, 1-2, 1337 a-b

grija fa de ntreg. Sub acest aspect ar trebui ludai lacede-monienii, deoarece ei manifest o preocupare comun i deosebit fa de copii.

II.
Este evident faptul c educaia trebuie legiferat, iar acest lucru trebuie fcut n comun. Dar nu trebuie s se lase deoparte nici ce anume este educaia i cum trebuie ea realizat. Exist astzi o 35 disput privitoare la materiile <de studiu>, pentru c nu toi neleg s predea tinerilor aceleai lucruri nici n vederea virtuii, nici n vederea celei mai bune viei. De fapt, nici nu este evident dac se cuvine mai degrab <s acordm atenie> inteligenei sau carac40 terului sufletesc. Cercetarea se ngreuneaz dac <pornim> de la educaia actual, i nu este deloc limpede dac trebuie exersate cele utile pentru via, sau cele care tind spre virtute, sau performanele, 1337 b cci toate acestea i-au ctigat adepi. Nu exist un acord nici asupra <mijloacelor> care conduc la virtute, pentru c nu toi cinstesc ntru totul aceeai virtute, astfel nct este normal deosebirea lor chiar i sub aspectul exerciiului care conduce spre ea. Prin urmare, este limpede c, dintre <funciile> utile, trebuie nvate cele necesare. ns nu toate, pentru c acestea se mpart n funcii ale oamenilor liberi i funcii ale celor lipsii de libertate, iar din acest motiv este evident c, dintre acestea, trebuie s se participe la acele utiliti care nu l prefac pe cel care ia parte la ele ntrun simplu lucrtor. Trebuie s considerm c unui simplu lucrtor i revine acea tehnic i acea nvtur care, pentru ntrebu- 10 inrile i realizrile virtuii, se folosete impropriu de corpul, sufletul i mintea oamenilor liberi. De aceea, numim umile toate acele tehnici care altereaz dispoziia corpului, ca i muncile retribuite. Cci ele fac gndirea trudnic i lipsit de rgaz. Chiar i n cazul anumitor tiine liberale, este bine pentru unii dintre oamenii '5 liberi s le deprind pn la un anumit punct, dar o cercetare prea amnunit este expus neajunsurilor pomenite. Pe de alt parte, exist o mare diferen n ceea ce privete scopul pentru care cineva acioneaz sau nva. Dac acest scop este pentru <omul> nsui, sau pentru prieteni, sau n numele virtuii, el este demn de 20 439
POLITICA, VIII, 2-3, 1337 b-1338 a

un om liber, dar o aciune mplinit n numele altora pare adesea ceva demn de un plebeu sau de un sclav. Aadar, precum am spus mai nainte, disciplinele pe care le-am adus n discuie au acest dublu caracter.

III.
35

De obicei, educaia se realizeaz prin aproximativ patru <discipline>: literele347, gimnastica i muzica, iar n opinia unora, n al patrulea rnd urmeaz desenul. Literele i desenul sunt considerate utile pentru via i au multe folosine, pe cnd gimnastica are n vedere curajul. Muzica ns are un statut problematic, pentru c astzi cei mai muli o cultiv pentru plcere. Totui, ea a fost ornduit originar n cadrul educaiei pentru c natura nsi, precum am spus-o adesea, nu pretinde doar o trud corect mplinit, ci i capacitatea de a ne bucura cu bine de rgaz, cci, s o spunem i noi, rgazul este principiul unic al tuturor. Dei ambele sunt necesare, totui este preferabil rgazul fa de trud, i n general trebuie s se cerceteze ce trebuie fcut pentru a obine rgazul. Desigur, nu trebuie s practicm jocul, pentru c atunci el ar fi scopul vieii noastre. Dac acest lucru este imposibil, atunci i jocurile trebuie folosite mai degrab n relaie cu activitile trudnice, pentru c eforturile necesit relaxarea, iar pe de o parte jocul are n vedere relaxarea, i pe de alta truda este

nsoit de efort i de tensiune. Din aceste motive, trebuie introduse jocurile i trebuie folosite la timpul potrivit, ca i cum ar fi introduse drept nite remedii. O asemenea micare a sufletului este un repaus, iar 1338 a datorit plcerii, ea este o relaxare. n schimb, rgazul pare s conin n el nsui plcerea, fericirea i viaa bucuroas. ns acest lucru nu li se ntmpl celor ce trudesc, ci acelora care au parte de rgaz. Omul care trudete i realizeaz efortul pentru un scop pe care nu l posed348. Dar fericirea este un scop pe care toi l 5 asociaz plcerii, iar nu strdaniei. Totui, ei nu acord acelai sens plcerii, ci fiecare dup sine i dup dispoziia proprie, <astfel nct omul> cel mai bun <deine fericirea> suprem n urma celor mai bune aciuni. Astfel, este evident necesitatea de a oferi prin 441
40

POLITICA, VIII, 3, 1338 a-b

10 educaie i nvare anumite lucruri n vederea unei viei care s se bucure de rgaz, precum i faptul c aceste lucruri deprinse prin educaie i nvare sunt n vederea lor nsele, pe cnd cele care au n vedere truda in de necesiti i sunt n vederea altora. De aceea au i ornduit cei vechi muzica n educaie, fr ca ea s in de necesitate (ea nici nu avea deloc acest caracter), fr 15 a avea vreo utilitate, aa cum literele sunt utile artei achiziiei, gospodririi, pentru nvare i pentru multe practici politice, sau aa cum s-ar prea c i desenul este util pentru a judeca mai bine lucrrile meseriailor, sau aa cum gimnastica este folositoare sntii i vigorii, pentru c noi nu vedem c din muzic ar rezulta 20 ceva. Deci rmne ca ea s in de viaa dus n rgaz i s-ar prea c ea a fost introdus <n educaie> din acest motiv. Cci ei i se acord un loc n ceea ce se consider a fi viaa oamenilor liberi. De aceea se exprim Homer n chip poetic astfel: Pe unul ca el ar fi s-1 chemm la prnz mbelugat1*9 i i prezint pe ceilali astfel, 25 grind: ei cheam un aed care pe toi i desfat0. i n alte <pasaje> Odysseu spune c modul cel mai bun de a petrece viaa este cel n care oamenii, fermecai fiind, iau parte la ospul din palat i-1 ascult pe aed aezai dup rang"35'. Este aadar evident 30 c exist o anumit educaie n care fiii nu trebuie educai n numele utilului i al necesarului, ci n numele unei <viei> libere i frumoase. Vom stabili ulterior dac ea este una la numr sau exist mai multe, care sunt acestea i cum <pot fi practicate>. Noi am ajuns ns la o asemenea <etap> a drumului, nct putem spune c 35 deinem i de la cei vechi o anumit mrturie a sistemelor de educaie. Acest lucru este pus n eviden de cazul muzicii. Apoi, copiii trebuie educai i n privina anumitor lucruri utile, dar nu numai datorit utilitii lor, aa cum este studiul literelor, ci i pentru c se pot realiza alte cunotine prin intermediul 40 lor. De asemenea, desenul nu are drept scop faptul de a nu fi nelat n cumprturile proprii, sau de a nu fi tras pe sfoar n vnzarea i cumprarea obiectelor, ci mai degrab el ofer posibilitatea de a 1338 b contempla corpurile frumoase352. Iar faptul de a urmri peste tot utilul nu este deloc potrivit oamenilor liberi i care dein magna-nimitatea353. Deoarece este limpede c educaia deprinderilor este anterioar celei a raiunii, precum i faptul c educaia corpului este anterioar celei a intelectului354, rezult din acestea c copiii 5 trebuie ncredinai unui maestru de gimnastic i unui pedotrib. Dintre acetia, unul produce o anumit dispoziie a corpului, cellalt <pred> practicarea exerciiilor.

443
POLITICA, VIII, 4, 1338 b

IV.

1
Dintre cetile care par s acorde cea mai mare grij copiilor astzi, unele le produc acestora un caracter atletic, dei aceste lucruri duneaz formei i creterii corpurilor. Cu toate c laconienii nu cad n aceast greeal, totui ei i brutalizeaz <copiii> prin munci chinuitoare, ca i cum aceasta ar fi foarte folositor curajului. Totui, aa cum am spus-o adesea, <educaia> nu trebuie s aib n vedere o asemenea grij nici ca un scop unic, nici ca fiind cel mai de seam. Chiar dac acesta ar fi scopul, <laconienii> tot nu l-au realizat. Noi nu am vzut nici n cazul altor animale, nici la alte neamuri vreo legtur a curajului cu cele mai crude obiceiuri, ci mai degrab cu unele mai plcute i mai apropiate de cele ale leilor355. Exist multe neamuri nclinate spre crim i spre antropofagie, precum aheii i eniohii din Pont, precum i alte neamuri de pe continent, unele asemntoare acestora, altele chiar mai rele, compuse din tlhari, i care tiu au totui parte de curaj. Pe urm, tim faptul c laconienii nii, ct timp au fost singurii care au stpnit aceste eforturi fizice, i-au

ntrecut pe ceilali. Dar acum, att n ntreceri ct i n rzboaie au fost lsai n urm de alii. Cci ei nu ajunseser s se deosebeasc prin antrenamentul tinerilor, ci numai prin faptul c se antrenau mpotriva unora care nu practicau aceste exerciii. Astfel, trebuie s se acorde ntietate la ceea ce este nobil, iar nu la ceea ce este slbatic, pentru c nici lupul i nici una dintre celelalte fiare nu ar intra n lupt pentru vreun risc nobil, ci mai degrab un brbat destoinic. ns cei care i ndreapt pe copii spre asemenea <scopuri> prea mult i nu i educ n privina celor necesare, n realitate produc din ei nite umili lucrtori, fcndu-i utili numai sub un singur aspect al vieii politice i, aa cum arat argumentarea <noastr>, i chiar i n acest domeniu sunt mai slabi ca alii. <Laconienii> nu trebuie judecai dup faptele lor de odinioar, ci dup cele actuale. Cci ei au astzi parte de concureni n educaie, dei nainte nu aveau. Pe de alt parte, n privina nevoii i a modului de a practica gimnastica exist un acord. Cci pn la pubertate trebuie oferite exerciii mai lejere, fiind excluse regimul alimentar forat i muncile anevoioase, pentru a nu se pune nici o piedic creterii. Dovada faptului c aa ceva se poate petrece nu este 445
10 15
20

25
30 35

40 POLITICA, VIII, 4-5, 1339 a

nesemnificativ, cci dintre ctigtorii olimpici abia dac sunt doi 1339 a sau trei care s fi fost nvingtori att n copilrie ct i la maturitate, deoarece ei i-au pierdut puterea din cauza antrenamentelor anevoioase pe care le-au practicat n tineree. Dar atunci cnd n urma pubertii au fost consacrai trei ani pentru alte studii, atunci este potrivit asumarea muncilor anevoioase i silnice la vrsta care 5 urmeaz. Cci nu trebuie trudit simultan intelectul i corpul, cci fiecare dintre eforturi produce n mod natural contrariul, adic efortul corpului este o piedic pentru intelect, iar <efortul> acestuia pentru corp. 10 Am formulat anumite dificulti privitoare la muzic mai nainte, i ar fi bine s le relum i s le continum acum, pentru ca ele s fie ca o introducere pentru discursurile pe care le-ar rosti cei care s-ar ocupa cu muzica. Nu este uor de determinat care este 15 puterea ei, nici cu ce scop trebuie ea practicat. Oare n vederea jocului i a relaxrii, aa cum este somnul i beia? Acestea n sine nu fac parte dintre lucrurile vrednice, ci dintre cele agreabile, i ele fac s nceteze grijile", cum spune Euripide356. De aceea se i acord acelai loc i sunt folosite n acelai sens somnul, beia i 20 muzica, iar la acestea se mai adaug i dansul. Dar ar trebui s credem mai degrab c muzica nclin spre virtute, att ct poate: aa cum gimnastica realizeaz un corp de o anumit calitate, tot aa i muzica realizeaz un anumit caracter, obinuindu-ne cu capacitatea de a ne bucura ndreptit. Iar dintre cele spuse, a treia variant ar fi aceea c ea contribuie la o bun petrecere a timpului 25 i la nelepciunea practic. Este evident, aadar, c tinerii nu trebuie educai n vederea jocurilor, pentru c cei care nva nu se joac, iar nvarea este nsoit de efort. Totui, nu este potrivit s se dea vrstei copiilor asemenea ocupaii, pentru c nu este bine s aib un <asemenea> 30 scop cel care este imatur. S-ar putea totodat crede c zelul copiilor <fa de studiu> ar fi un prilej de joac atunci cnd vor deveni brbai maturi. Dar, dac lucrurile stau astfel, de ce ar mai fi nevoie s o nvee ei nii i s nu fie urmat modelul regilor persani i
447
POLITICA, VIII, 5, 1339 a-b

1
mezi, care au parte de plcerea i deprinderea muzicii interpretate 35 de alii? Cci este necesar s realizeze acest lucru mai bine cei care se ocup cu el i cu aceast tehnic, fa de cei care nu i se dedic dect att timp ct s o deprind. Dar dac tinerii ar trebui s fac asemenea eforturi, atunci ei ar trebui s se dedice i gtitului, ceea ce este nelalocul su. Aceeai dificultate se ivete i dac <muzica> este capabil s produc nite caractere mai bune. De ce trebuie ei s o studieze n loc s se bucure i s fie capabili s judece corect ascultndu-i pe alii, aa cum fac 1339 b laconienii? Fiindc se spune c aceia sunt capabili s judece fr studiu care melodii sunt corecte i care nu. Aceeai dificultate i pentru faptul c muzica ar fi folositoare 5 pentru buna petrecere a vieii libere: de ce trebuie ei s o nvee n loc s se bucure de ceea ce cnt alii? Am putea lua n seam concepia pe care o avem despre zei, cci, n opinia poeilor, nu Zeus nsui este aed i cnt la cither, ci aceia pe care i numim muncitori umili, iar acest lucru nu este

demn de un brbat dect dac el este io but sau se amuz. Dar acest lucru ar trebui cercetat mai trziu. Primul lucru care ar fi de cercetat este dac muzica trebuie sau nu aezat n cadrul educaiei, precum i asupra creia dintre cele trei <funcii> discutate are ea putere, adic asupra educaiei, a jocului sau a bunei petreceri a timpului. Ea pare s ia parte la toate n mod 15 ntemeiat, pentru c joaca are n vedere relaxarea, iar aceasta este n mod necesar agreabil, pentru c este un anumit remediu pentru suferina datorat eforturilor. Exist un acord asupra faptului c petrecerea timpului nu trebuie s fie doar cuviincioas, ci i plcut, pentru c fericirea rezult din acestea dou. Spunem c muzica face 20 parte dintre cele mai plcute lucruri, fie c este sau nu nsoit de cntec. Chiar i Musaios spune c plcere suprem e cntul aezilor pentru cei muritor/'351. De aceea, muzica trebuie admis pe bun dreptate la reuniuni i n petrecerea timpului, ntruct ea poate aduce bucuria. Din acest motiv s-ar prea c ea ar trebui inclus n educaia 25 celor mai tineri. Cci acelea dintre plceri care nu sunt duntoare nu sunt potrivite doar n vederea unui scop, ci i n vederea relaxrii. Deoarece oamenilor li se ntmpl rar s i ating scopul358, dei se relaxeaz i se joac frecvent, i nu pentru a avea ceva n plus, ci i n vederea plcerii, ar fi util ca ei s se relaxeze prin 3Q plcerile muzicii. Se ntmpl ns ca oamenii s i fac din joac un scop, cci exist i n scop o anumit plcere, dar nu una 449
POLITICA, VIII, 5, 1339 b-1340 a

accidental. Cei care urmresc aceast <plcere>, o pot confunda cu scopul, deoarece ea seamn oarecum cu scopul aciunilor lor. ns un scop nu trebuie ales n numele a ceva ce urmeaz s se petreac, tot aa cum asemenea plceri nu sunt n vederea a ceea ce urmeaz s se ntmple, ci a ceva care a avut deja loc, cum sunt eforturile i silina. S-ar putea, aadar, presupune c din acest motiv este urmrit fericirea prin intermediul acestor plceri. Dar n ceea ce privete practicarea n comun a muzicii, acesta nu este singurul motiv, ci s-ar prea c un alt motiv este folosul ei n vederea relaxrii. Dar dac el este accidental, atunci ar trebui cercetat dac natura muzicii nu este cumva prea demn fa de folosirea ei menionat i dac nu cumva nu trebuie doar s ne bucurm n comun de plcerea pe care ea o ofer (lucru pe care l resimte toat lumea, pentru c exist o plcere natural a muzicii, iar ea este plcut tuturor vrstelor i tuturor caracterelor), ci s vedem dac nu cumva ea are influen asupra caracterului i a sufletului. Acest lucru ar fi limpede dac noi am putea forma anumite caractere prin intermediul ei. Faptul c muzica afecteaz anumite caractere este evident prin numeroase i diferite exemple, i mai cu seam prin melodiile lui Olympos. Exist un acord general asupra faptului c ele fac sufletele s fie entuziaste, iar entuziasmul este o afectare a caracterului sufletului. Pe urm, cei care ascult <sunete> care imit <cntecele> resimt aceleai' lucruri chiar i n lipsa ritmurilor i a melodiilor acestora. Deoarece se ntmpl ca muzica s fac parte dintre lucrurile plcute, i pentru c virtutea are n vedere faptul de a ndrgi, de a iubi i de a ur n mod drept, este evident c nu exist nimic mai important de nvat i de deprins dect alegerea corect i ndr-girea moravurilor alese359 i a faptelor frumoase. n ritmuri i n melodii exist asemnri importante cu natura adevrat a mniei i a bunvoinei, a curajului, a nelepciunii, a tuturor contrariilor acestora i a altor trsturi etice360. Acest lucru este evident din fapte, pentru c sufletul nostru se schimb dac este afectat de asemenea lucruri. Iar dispoziia de a resimi suferina i bucuria prin asemenea similariti <muzicale> este foarte aproape de modul n care ele sunt resimite n realitate. De exemplu, dac cineva ndrgete chipul cuiva pe care nu l contempl dintr-un alt motiv n afara formei sale, este necesar
35 40

1340 a
10

15
20

25

451
POLITICA, VIII, 5, 1340 a-b

atunci ca i contemplarea nsi a celui cruia i admir chipul s i devin drag. Se ntmpl ns ca, dintre lucrurile sensibile, cele care pot fi atinse sau pot fi gustate s nu aib nici o asemnare cu strile morale pe cnd n cele vizibile acest lucru se regsete ntr-o . 30 manier precar. Exist, ntradevr, asemenea figuri, dar n mic msur i nu toi particip la asemenea senzaie. Pe urm, ele nu sunt nite similariti ale strilor morale, ci mai degrab figurile i culorile ivite sunt nite semne ale acestor stri, care exist pe corpul 35 care trezete afectrile361. n msura n care contemplarea acestora are o att de mare importan, tinerii nu trebuie s contemple lucrrile lui Pauson, ci pe cele ale lui Polignot sau pe ale altor pictori sau sculptori care exprim caractere. Dar n melodii exist similariti ale strilor morale, iar acest lucru este evident. Natura

armoniilor este ntru totul astfel distribuit nct cei care le ascult sunt 40 afectai diferit i nu n acelai fel fa de fiecare dintre ele, ci unele duc mai degrab la tristee i trie, aa cum este modul 1340 b numit mixolydian, altele ne nmoaie gndul, aa cum sunt modurile mai lente. Un alt mod confer mai cu seam msur i trie, aa cum pare s fac, dintre armonii, numai cel dorian, pe cnd cel frigian provoac entuziasmul. Acestea au fost bine 5 descrise de cei care au elaborat o cercetare filosofic a acestei educaii, pentru c ei au extras dovezile argumentelor din fapte, n acelai fel stau lucrurile i n privina ritmurilor. Unele au un caracter mai degrab reinut, altele sunt mai mictoare, iar dintre acestea, unele provoac emoii mai de rnd, altele emoii mai demne de un om liber. io Din acestea rezult cu eviden faptul c muzica este capabil s nzestreze sufletul cu o anumit stare moral. Dac ea are aceast putere, este evident c tinerii tebuie educai i ndreptai spre muzic. nvarea muzicii este potrivit pentru natura unei 15 asemenea vrste, deoarece tinerii, datorit vrstei lor, nu suport ceea ce este neplcut, iar muzica face parte n mod natural dintre lucrurile plcute. S-ar prea chiar c am fi oarecum nrudii cu armoniile i ritmurile, pentru c muli dintre nelepi pretind c sufletul este o armonie362, iar alii c el posed o armonie.
453
POLITICA, VIII, 6, 1340 b-1341 a

VI.
Trebuie s rspundem acum la ntrebarea pus anterior, dac ei 20 trebuie sau nu s nvee s cnte i s interpreteze <muzica>. Este evident c are o mare importan n dobndirea unei anumite caliti participarea n comun la <aceste> aciuni. Este un lucru imposibil sau dificil s devii un judector priceput al lucrurilor la care nu ai luat parte. Totodat, copiii trebuie s aib o anumit 25 ocupaie i se consider c este bun morica lui Archytas363, care se d copiilor pentru ca, folosindu-se de ea, s nu sparg nici unul dintre obiectele din cas, pentru c un nevrstnic nu poate sta linitit. Aceast moric este potrivit pentru copiii care nc nu vorbesc, iar educaia are rolul unei asemenea jucrii 30 pentru tinerii mai mari. Este aadar evident din acestea c muzica trebuie inclus n educaie astfel nct <cei educai> s o i interpreteze. Nu este ns dificil de definit nici ce se cuvine nici ce nu se cuvine pentru diferite vrste, i nici s se ofere un rspuns celor care susin c ea reprezint o ocupaie umil. In primul rnd, 35 deoarece este necesar, pentru a putea judeca ceva, s practici <acea ocupaie>, tinerii trebuie s interpreteze <muzica>, pe cnd cei vrstnici trebuie s se abin de la asemenea ocupaii, dar s fie capabili de a judeca i de a ndrgi corect lucrurile frumoase, datorit nvturii deprinse n tineree. Nu este dificil de rspuns 40 la obiecia adus de unii pentru care muzica este o ocupaie umil, dac cercetm pn la ce grad trebuie s o interpreteze cei care sunt educai n vederea virtuii politice, la ce melodii i la ce ritmuri 1341 a trebuie s ia parte, iar pe urm n ce instrumente trebuie ei iniiai, pentru c i acest lucru are o importan asemntoare. Cci n aceste lucruri const rspunsul la obiecie, pentru c nimic nu oprete anumite feluri de muzic s produc efectul pomenit. Este ns evident c nvarea acesteia nu trebuie s mpiedice 5 activitile ulterioare i nici nu trebuie s duc la o inut umil364 i nefolositoare exerciiilor rzboinice i politice, att pentru o practic imediat ct i pentru nvarea lor ulterioar. Aa ceva s-ar putea petrece n cazul nvrii <muzicii>, dac <tinerii> nu s-ar strdui s tind spre ntrecerile specializate, nici spre inter1 pretri uluitoare i excesive care s-au dezlnuit astzi n cadrul ntrecerilor, i care <s-au extins> de la ntreceri spre educaie. 455
POLITICA, VIII, 6, 1341 a-b

Dimpotriv, <ei ar trebui s se ocupe> de acestea pn ce ar deveni capabili s ndrgeasc melodiile i ritmurile frumoase, iar nu numai o muzic de rnd, cum se ntmpl la unele dintre celelalte vieuitoare, precum i la mulimea sclavilor i a copiilor. Reiese din acestea i ce fel de instrumente trebuie s fie folosite, n educaie nu trebuie introduse flautele i nici vreun alt instrument specializat, cum este cithera sau alta asemenea, ci acelea dintre ele care formeaz un bun auditoriu al educaiei muzicale sau al altei <educaii>. Pe urm, flautul nu are <un efect etic>, ci unul surescitant, astfel nct el trebuie folosit n ocaziile n care spectacolul vizeaz mai degrab purificarea dect instruirea. S adugm faptul c interpretarea la flaut se ntmpl s fie contrar educaiei i pentru c mpiedic folosirea cuvntului. De aceea, pe bun dreptate cei vechi i-au oprit pe tineri i pe oamenii liberi de la folosirea acestuia, chiar dac ei se foloseau la nceput de el. Ajungnd s aib parte de mai mult rgaz, datorit bogiei i a magnanimitii lor n ceea ce privete virtutea, devenind mndri de faptele lor att naintea ct i n urma

rzboaielor medice, ei s-au lsat prad tuturor nvturilor, fr nici un discernmnt, ci <numai> din rvna cercetrii. De aceea, au i introdus ntre discipline arta interpretrii la flaut. Iar la lacedemonieni exista un conductor al corului care l ndruma pe acesta prin cntecul flautului, pe cnd la Athena <aceast practic> s-a rspndit aa de mult nct aproape c cei mai muli dintre oamenii liberi s-au dedat la aceasta. Acest lucru reiese din tblia pe care a consacrat-o Thrassippos atunci cnd a fost conductor al corului pentru Ecphantide365. Ulterior ea a fost abandonat, datorit experimentrii acestui <instrument>, atunci cnd <oamenii> au fost mai capabili s judece ce anume tinde spre virtute i ce nu. n aceeai situaie se gsesc i multe dintre instrumentele strvechi, cum sunt pectisurile i barbitonurile i cele care erau folosite pentru a produce plcere asculttorilor: heptagoanele, tri-goanele, sambucurile i toate cele care cereau o pricepere a mnuirii lor. Mitul despre flaute al celor din vechime este corect: el spune c Athena, dup ce a inventat flautul, 1-a aruncat. Nu este greit s se spun c zeia 1-a dispreuit, pentru c el determin o deformare a chipului, ns este mai probabil c motivul este acela c educaia prin interpretarea la flaut nu folosete deloc inteligenei, de vreme ce noi atribuim tiina i tehnica Athenei. Noi nu recomandm o educaie specializat pentru instrumente i interpretarea <la ele>,
15
20

25
30

35
40

1341b 457
POLITICA, VIII, 6-7, 1341b

nelegnd prin specializat" una care are n vedere ntrecerile, deoarece n acest caz interpretul nu cnt n vederea virtuii, ci pentru plcerea asculttorilor, iar acest lucru este unul de rnd. De aceea, noi nu suntem de prere c o asemenea munc revine oamenilor liberi, ci ea are un caracter mai degrab plebeu i se ntmpl s revin unui lucrtor umil, deoarece scopul n vederea cruia se interpreteaz este unul de rnd. Auditoriul, dac este de condiie umil, are obiceiul s influeneze <calitatea> muzicii, n sensul c interpreii care se strduiesc pentru el confer <muzicii> aceleai caliti, <denaturndu-i> corpul din cauza micrilor.

VIL
10 15 30

Trebuie s cercetm apoi armoniile, ritmurile i rolul lor educativ, anume dac trebuie folosite toate armoniile i toate ritmurile, 20 sau trebuie fcut o selecie. Pe urm, n privina celor care au depus un efort n vederea educaiei, oare trebuie s facem aceeai distincie sau este nevoie de una diferit, a treia la numr? Deoarece noi vedem c muzica ia fiin prin intermediul compoziiilor melodiilor i a ritmurilor, nu trebuie omis puterea pe care o are fiecare dintre acestea asupra educaiei i nici <ntrebarea> dac 25 trebuie preferat muzica cu o melodie mai bun sau aceea cu un ritm mai bun. Fiind de prere c unii dintre muzicienii de azi, precum i dintre cei care vin din partea filosofiei i dein o eventual experien n domeniul educaiei muzicale au spus multe lucruri bune despre acestea, noi i ndreptm spre acetia pe cei care caut o tratare amnunit a fiecrui aspect n parte. De fapt, noi facem o analiz a cadrului legal, referindu-ne numai la modelele generale ale acestora. Noi suntem de acord cu diviziunea melodiilor, aa cum o practic cei pricepui n filosofie, care presupun unele etice, altele practice i altele entuziasmante366, i care presupun c armoniile au o natur adecvat pentru fiecare, 35 fiece <armonie> pentru fiecare parte <melodic>. De aceea, noi spunem c necesitatea folosirii muzicii nu are n vedere o singur utilitate, ci mai multe, pentru c ea exist att n vederea educaiei ct i a purificrii. (Ne referim acum la purificare n general, dar noi am tratat mai clar acest lucru n Poetica.)361 n al treilea rnd, muzica are n vedere petrecerea timpului i tihna i relaxarea n 40 urma efortului.
459
POLITICA, VIII, 7, 1342a-b

Este evident atunci c trebuie folosite toate armoniile, dar 1342 a nu toate n acelai fel: pentru educaie <sunt recomandabile> cele care sunt cele mai etice, iar pentru ascultarea celor care interpreteaz - cele practice i cele entuziasmante. De pild mila, teama i pe urm entuziasmul se regsesc n toate <genurile muzicale> i afecteaz puternic unele suflete, pe unele mai mult 5 i pe altele mai puin. Iar unii sunt stpnii de aceast emoie, iar noi vedem c acetia, dup ce ascult melodii care le aduc sufletul la extaz, se linitesc ca i cum ar fi avut parte de o vindecare sau de o purificare. Acelai lucru trebuie s l resimt i 10 cei care sunt plini de mil i sunt aai de ur, cei care sunt n general stpnii de afecte, precum i ceilali n msura n care sunt cuprini de fiecare dintre aceste afecte: pentru toi se realizeaz o anumit purificare i resimt o uurare alturat plcerii, n acelai fel i melodiile purificatoare ofer oamenilor o bucurie 15 care nu este duntoare.

De aceea, asemenea armonii i asemenea melodii trebuie ncredinate celor care interpreteaz muzica n ntreceri. Iar pentru c exist dou feluri de spectatori, anume omul liber i educat, pe de o parte, pe de alt parte omul de rnd, care provine dintre 20 muncitorii umili i din plebe i din alii de felul acesta, ar trebui ca i acestora s li se ofere spectacole n vederea relaxrii. Tot aa cum sufletele acestora s-au ndeprtat de dispoziia lor natural, tot aa exist i devieri ale armoniilor, precum i ale melodiilor, n cazul celor stridente i disonante. ns plcerea este produs pentru fiecare de ceea ce este propriu naturii sale. De aceea trebuie s se 25 permit celor care particip la ntreceri n faa unor asemenea spectatori s interpreteze un asemenea gen de muzic. Dar pentru educaie, precum am spus, trebuie folosite melodiile etice i armoniile de acelai fel. Aa este <armonia> doriana, aa cum am spus mai nainte, ns trebuie s admitem orice alt <armonie> pe care 30 ne-o recomand cei care studiaz filosofia i educaia muzical. n Republica, Socrate nu are dreptate cnd pstreaz doar armonia frygian alturi de cea doriana i respinge flautul dintre instrumente368, cci <armonia> frygian are aceeai putere ntre armonii 1342 b ca i flautul ntre instrumente, amndou avnd un caracter orgiastic i pasional. i poezia arat acest fapt, fiindc orice <exaltare> bacchic sau vreo alt emoie asemntoare, ntre instrumente, corespunde 5 461
POLITICA, VIII, 7, 1342 b

flautelor, iar dintre armonii, li se cuvin cele compuse n melodii frygiene. De exemplu, ditkyrambul pare s aib, n opinia tuturor, un caracter frygian. Iar cei competeni n acest domeniu ofer multe exemple ale acestui fapt, anume c Philoxenos a ncercat io s compun n dithyrambi lucrarea MysieniP69 cu o armonie doriana, dar nu a reuit, ci a revenit la armonia frygian, care era potrivit prin natura sa. Toi sunt de acord asupra faptului c armonia doriana este mai linitit i are totodat un caracter mai brbtesc. Pe urm, noi ludm calea de mijloc fa de excese i spunem c ea trebuie cultivat. Dar armonia doriana are aceast natur n 15 raport cu celelalte armonii. Din aceste motive, este evident c melodiilor doriene li se cuvine mai degrab s fac parte din educaia tinerilor. Cci exist dou lucruri care trebuie avute n vedere: posibilul i cuviinciosul, iar fiecare trebuie s se dedice lucrurilor de care este capabil. Dar toate acestea depind de vrste: de exemplu, 20 celor care s-au istovit din pricina timpului nu le este uor s cnte armonii frenetice, ci natura le impune acestora unele mai linitite. De aceea, unii care erau pricepui n muzic i-au reproat pe bun dreptate lui Socrate c ar fi interzis n cadrul educaiei armoniile mai linitite, pe motiv c ele ar ndemna la beie, dar nu n sensul 25 c ar avea n ele darul beiei, deoarece beia este provocat mai degrab de <ritmul> bacchic, ci n sensul c ele ar fi prea molatice. Astfel, chiar i n vederea vrstei urmtoare, anume aceea a btrneilor, trebuie adoptate asemenea ritmuri i melodii. Apoi, dac exist vreo armonie de acest fel care s fie potrivit vrstei 30 copiilor, deoarece ea poate produce rnduial i totodat educaie, aceasta pare s fie cea lydian n cea mai mare msur msur dintre toate armoniile. De aceea este evident c educaia trebuie s realizeze trei finaliti: calea de mijloc, posibilul i cuviinciosul370.

463

Note
1

Cele dou determinri" exprimate de pronumele indefinit se refer fie la faptul c ntre comuniti cea politic are un anume caracter definit (cf. Etica Nicomahic, VIII, 9, 1160a 1 sqq; de altfel, din numeroasele referine la Etica Nicomahic din Politica se subnelege c ea sau o parte a ei a fost redactat anterior) fie la faptul c, ntre comunitile politice diferite, fiecare cetate are una determinat care i confer identitate proprie, aa cum spune Aristotel n Politica, III, 3, 1276b 10-11, apoi III, 1, 1275b 4-5, i III, 5, 1278a 15-16. 2 Pentru o definiie a comunitii politice, a tipurilor de comunitate pe care ea le include i pentru diferena ei specific (i anume caracterul ei peren), cf. Etica Nicomahic, VIII, 9, 1160a 10 sqq. 3 Dei cuvntul via" este absent din text, neutrul adjectivelor l impune, Aristotel denumind diferite genuri de via, aa cum fcuse, de exemplu, n Politica, 1, 5, 1256b 5-6. 4 Aa cum o prezint capitolele urmtoare, viaa despotic se refer la posesia sclavilor i la relaia instaurat ntre sclavul i stpnul care sunt reunii de un interes comun (1255b 6 sqq.). Vom traduce acest termen cu stpn", atunci cnd se refer la stpnul sclavului. 5 Pentru traducerea n limba romn a familiei lexicale oucoq, o'uda, dixovojios" sunt disponibile n limba romn familia de cuvinte gospodrie, gospodrire sau gospodar" (grupa A) care desemneaz mai degrab bunurile materiale i administrarea lor pentru o familie dect pe membrii ei, precum i familia de cuvinte familie, cap de familie, administrarea familiei" (grupa B). Preferina noastr pentru ultima variant, cu cteva excepii semnalate n note, se motiveaz prin originea latin a familiei lexicale, dar trebuie avut n vedere c prin familie" Aristotel are n vedere existena celor trei tipuri de relaie, 465
NOTE NOTE

ntre stpn i sclavi, ntre printe i copii i so i soie (cf. Politica, 1, 1253b 7-8). Sclavul face parte din familie asemeni tuturor bunurilor nsufleite i nensufleite. Am tradus dup criteriul: cnd termenii fac referire la instituia familiei, la relaiile dintre persoane i la raportul cu cetatea, am folosit grupa B", iar cnd termenii fac referire exclusiv la bunurile materiale ale familiei-gospo-drie, am folosit grupa A". 6 Att regele ct i supuii duc o via regal ntr-o regalitate, de vreme ce identitatea ceteanului este dat de constituia n care el triete (cf. Politica, III, 1, 1275a 4-5). 7 Aristotel nu neag n aceste propoziii taxonomia tipurilor de via comunitar, ci neag distingerea lor dup criterii cantitative i nespecifice. 8 Termenul rexvixov (tradus de B. Jowett cu scientifJc, de Aubonnet cu scientifique, de Pellegrin cu au sens technique) mai are n finalul Politicii (VIII, 6, 1341a10, 1341a 18, 1341b 9 i 1341b 10) patru ocurene, n care este vorba de o educaie a diferite faculti realizat n mod specializat i nu univoc. Credem c problema specificitii discursului politic este i tema ocurenei prezente. 9 Este posibil s fie vorba de cuite foarte ieftine, simple, fabricate la Delphi. Ediia lui Jean Aubonnet (cf. Bibliografie, voi. I, p. 108) trimite la Athenaios, Banchetul sofitilor, 173c sqq., care menioneaz faima i rspndirea acestor cuite fr a preciza preul sau simplitatea lor. 10 Cf. Euripide, Iphigenia in Aulida, v. 1400. 1 ' Anterioritatea evocat de Aristotel nu are un caracter temporal, ci unul logic, deoarece familia este anterioar relaiilor din cadrul ei, tot aa cum (cf. infr) cetatea este anterioar familiilor. 12 Cf. Hesiod, Munci i zile, 405. 13 Am tradus xoivwvioc itpojTT| cu comunitate prim", n loc de cea dinti comunitate", deoarece am avut n vedere o posibil sugestie de interpretare a anterioritii logice a comunitii fa de individ, expus de rndurile urmtoare ale tratatului. Astfel, comunitatea este actul natural al omului, iar potrivit teoriei celebre a anterioritii actului fa de potent din Metafizica, IX, 8, actul este anterior posibilitii din punctul de vedere al definiiei, al substanei i al timpului. Raportul dintre comunitate i individ se refer, n acest caz, la primul tip de anterioritate, cel dup definiie, deoarece individul se definete prin comunitate. Or, n tratatul Despre suflet, II, 1, 415b 3-5, sufletul este actul prim al corpului natural dotat cu organe". Posibila paralel dintre cele dou expresii ne este sugerat de faptul c tot aa cum sufletul este actul prim al corpului natural dotat cu organe, fiind actul definitoriu al individului, ceteanul are drept act prim al su comunitatea care l definete n msura n care ocup o funcie n cadrul ei. (Aristotel spune la nceputul crii a IlI-a, cap. 1, 1275a 22-23, c ceteanul n sens restrns este cel care ocup o funcie politic.) 14 Cf. Homer, Odiseea, IX, 114. 15 Concept fundamental al Politicii' lui Aristotel, el revine frecvent de-a lungul ntregului tratat, sub forma distinciei dintre viaa de om liber i cea de 466 simplu lucrtor, sub forma distinciei dintre omul care muncete pentru a-i asigura cele necesare i omul liber care are parte de rgaz (axokr\), dintre actul de producie i viaa vzut ca practic. 16 Pentru Aristotel, faptul c natura nseamn scop revine la tezele finaliste ale Fizicii, II, 1, 92b. Totui, termenul de natur' are mai multe accepii n Politica, de la natura neleas ca finalitate la natura n sens de caracter uman (cf. G. Lloyd, L 'idee de nature dans la Politique d'Aristote, n Aristote Politique, sous la coord. de P. Aubenque, Presses Universitaires de France, Paris, 1963, pp. 135-160). 17 Cf. lliada, IX, 63. 18 Pasajul nu trebuie neles ca i cum ar fi vorba de noiunea de drept i cea de nedrept concepute ca senzaii, ci el ar trebui neles n sensul n care senzaia corespunde glasului, iar intelectul limbajului, n sensul n care primul poate comunica stri, pe cnd cellalt judeci. Comunitatea celor capabili de judeci constituie cetatea. Pentru rndul 1253a 13, ediia lui I. Bekker ofer leciunea ukrce a'io-fravea-frai, pe cnd ediia lui J. Aubonnet prefer formula xou exeiv diodvpiv, care ni se pare mai coerent. 19 Tema anterioritii naturale" trimite la teoria aristotelic a anterioritii actului fa de potent dup timp, dup substan i n sens logic (cf. Metafizica, IX, 8, 1049b-1050b). Dintre cele trei, naturalitatea" anterioritii individului fa de stat se refer la sensul logic i la cel substanial. 20 Comparaia cu cele dou limite ale vieuirii - fiara i zeul - a fost reluat de Aristotel n Politica, III, 16, 1287a 28-30, unde ele sunt analogice accesului exclusiv la universal al legii (zeul) i cu accesul exclusiv la particular al fiarei. Pentru c aciunea dreapt nseamn aplicarea legii la un caz particular prin nelepciune practic (cf. nota urmtoare), omul se pstreaz la nivelul termenului mediu ntre fiar i zeu. Dar, pentru c deliberarea n privina nelepciunii practice pare a fi bine realizat numai n comunitatea prieteniei (cf. 1280b 38-39, sau 1287b 22-23), nseamn c omul este o vieuitoare politic. 21 Pe tot parcursul Politicii folosim expresia nelepciune practic" pentru termenul (ppovTp-ig, care desemneaz pentru Aristotel facultatea de cunoatere a evenimentului particular, diferit de cunoaterea universalului. n pasajul prin excelen definitoriu pentru aceast problem, Etica Nicomahic, VI, 5, traducerea Stellei Petecel, a instituit n terminologia romneasc echivalentul nelepciune practic" pe care l folosim i noi. Pentru sensul nelepciunii practice, cf. P. Aubenque, La prudence chez Aristote, PUF, Paris, 1963, dar i Enrico Berti, Phronesis et science politique, n voi. Aristote politique, ed. P. Aubenque, PUF, Paris, 1993, pp. 435-460. 22 Pentru sensul acestei distincii, cf. supra, nota 9 i infra, nota urmtoare. 23 Cf. Homer, lliada, XVIII, 376. 24 Dac traducem aceast formul n termenii speciilor gramaticale, rezult c expresia stpnulsclavului conine un genitiv al apartenenei sclavului la stpn, pe cnd expresia sclavul stpnului' desemneaz un genitiv posesiv. 25 Cele dou atribute se refer la faptul c sclavul este un instrument distinct n sens fizic de cel care l folosete i el are valoare n viaa cotidian 467

NOTE pentru realizarea continu a celor necesare, iar nu pentru a realiza un scop diferit de viaa propriu-zis. 26 Aristotel raioneaz aici conform practicii sale curente de gndire, n care devenirea realului presupune ntotdeauna un intermediar ntre dou specii date. Aa cum aici exist sclavul care percepe dar nu are raiune i este intermediar ntre omul raional i vieuitorul nzestrat cu sensibilitate, tot aa, de exemplu, ntre minerale i animale exist plantele, care mprumut caracteristicile ambelor (cf, de exemplu, principiul continuitii naturii din Istoria animalelor, 558b: Natura trece att de treptat de la neanimate la animate, nct continuitatea lor face ca grania dintre ele s fie imperceptibil; i exist o specie de mijloc care aparine ambelor ordini. Cci plantele urmeaz imediat dup lucrurile neanimate; i plantele difer una de alta n gradul n care par c participat via. Cci aceast specie luat n ansamblu pare, n comparaie cu alte corpuri, n mod clar animat; dar fa de animale pare inanimat. Iar tranziia de la plante la animale este continu; pentru c cineva se poate ntreba dac unele forme de via marine sunt animale sau plante, de vreme ce multe din ele stau lipite de roci i pier dac sunt separate de e/e"). 27 G. Glotz, n Cetatea greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1992, p. 153, explic sensul expresiei pcupovrai mxpavop.cov astfel: Aciunea criminal n ilegalitate, acea graphe paranomon, a ridicat legea deasupra capriciilor populare i a luptelor civile, autoriznd pe orice cetean s vin n ajutorul ei ca acuzator i dnd sanciuni capitale drept garanie a suveranitii sale", pe cnd E. Levi, Grecia n secolul V, Editura Teora, Bucureti, 1998, p. 209, o nelege altfel: Bineneles, acea graphe paranomon, atestat cel puin din 415, care se poate intenta mpotriva oricui a propus vreun decret contrar legilor existente, este menit s apere legile". 28 Poetul Theodectis din Phaselis a compus o tragedie, Elena, astzi pierdut, creia i aparine probabil acest pasaj. 29 Conotaia verbului folosit de Aristotel este mult mai bogat dect simpla lene. Folosirea frecvent a verbului de fa n Politica, cu sens de a avea rgaz" desemneaz n general omul nobil i ceteanul virtuos, cel pentru care viaa nu este un scop, ci o practic, deci o activitate, deosebit totui de activitatea celui nevoit s trudeasc. Conceptul se refer la o opoziie cu amuzamentul (Politica, VIII, 5, 1339a 15 sgg.) i cu truda (Politica, VII, 15, 1334 a 14-15). Pentru o tratare mai larg a termenului, cf. Paul Demont, Le loisir (axoXfj) dans la Politique d'Aristote, n Aristote Politique, ed. Pierre Aubenque, PUF, Paris, 1993, pp. 209-230. 30 Cf. PoetaeLyriciGraeci, ed. Th. Bergk, Lepzig, cf. cap. Solon, fragm. 13. 31 Aristotel a identificat comunitatea prim cu satul (1252b 15-16), astfei nct fie autenticitatea parantezei care trimite la familie este discutabil, fie c anterioritatea propus are un sens temporal i nu logic. 32 Este posibil ca acest alt scop" s fie cel din rndurile urmtoare, unde deosebirea dintre via" i viaa cea bun" este analogic cu cele spuse la nceputul capitolului IV (1254a 7), unde viaa este o practic, iar nu o producie. 468 NOTE 33 Aristotel face aluzie la omonimia nonaccidental a termenului TOXOQ, care desemneaz att copilul (n sens de nscut, adus pe lume, de la verbul xexvw) ct i dobnda. 34 Pentru sensul acestei ierarhii i criteriul ei formal, cf. pasajul din Istoria animalelor citat mai sus. Pentru rndul 1258b 31 ediia I. Bekker folo-" sete termenul UXOTOJJUCC, pe cnd ediia lui F. Susemihl propune leciunea T| Xcccojiia, cu mai mult sens n context. 35 Fragmentul a fost reluat n ediia lui Hermann Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, Berlin, 1912, fragm. A. 10, care trimite i la Cicero, De divinatione, I, 49, 11 (cf. i traducerea tratatului lui Cicero, realizat de Gabriela Haja i Mihaela Paraschiv, Editura Polirom, Iai, 1998, pp. 100-101). 36 Cf. Politica, I, 3, 1253b 5-6 sqq. 37 Aristotel a reluat aceast problem n Etica Nicomahic, VIII, 10, 1160b 23 sqq. Totui, criteriul de diviziune este deosebit de un alt criteriu, care are n vedere prile cetii (nelese ca grupuri sociale dominante) - cf. Politica, IV, 3, 1289b 27. Cele dou formule nu se exclud reciproc, deoarece primul criteriu poate viza esena unui tip de guvernmnt, iar cellalt poate impune existena lui. 38 Cf. Herodot, Istorii, II, 172, unde istoricul grec expune povestea faraonului Amasis, de origine umil, care i spla picioarele ntr-un mic bazin din aur, drept semn al mririi sale. 39 Cf. Homer, Iliada, I, 544. 40 Pentru conceptul de jcccXoxocrcctfia, cf. H.I. Marrou, Istoria educaiei n Antichitate, Editura Meridiane, Bucureti, 1997, p. 84, care pledeaz mai cu seam pentru sensul fizic (sportiv) al termenului, care ar desemna, astfel, idealul unei virtui morale realizate prin desvrirea fizic. Aa cum reiese ns din ocurena prezent, sensul nu este doar unul moral, i cu att mai puin unul fizic, ct unul politic, n care el ar putea desemna clasa cetenilor considerai prin excelen capabili de virtui politice i posesori ai unei desvriri morale i fizice apte pentru viaa de magistrat. Cf, pentru faptul c acest atribut revine mai cu seam elitelor (o'i Yvwpijioi), pasajul din Politica, 1239b 39 sqq. 41 Cf. Platon, Menon, 71a-73a, unde interesul lui Platon de a defini specia comun a virtuii l determina s afirme distribuia egal a virtuii pentru toi cei care iau parte la ea. 42 n privina mpririi virtuilor n cazul lui Gorgias, cf. Platon, Menon, 95c, comentat de W.K.C. Guthrie n Sofitii (Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 216): pentru Gorgias, virtutea sclavului i a omului liber erau diferite. 43 Cf. Sophocle, Aiax, v. 293. 44 Aceeai expresie se regsete n Cartea a IlI-a, cap. 6, 1278b 16, unde ea are sensul de via n comun n cadrul familiei. 45 Cf. Platon, Legile, 777e: inu trebuie s vorbim cu sclavul dect spre a-ida porunci..." (traducere de tefan Bezdechi, n Platon, Legile, Editura Iri, Bucureti, 1995). 46 Literal: cea mai puternic, cea mai nzestrat. Aristotel are n vedere cea mai bun dintre constituiile posibile (V| itoXixeia &purrr| - cf. Politica,

469
NOTE

1260b 24, 1284a 2, 1288a 33 etc), concept fundamental deosebit de acela al constituiei ideale", n msura n care o constituie ideal are un caracter utopic i este o proiecie mental (asimilabil construciei din Republica pla-tonician) pe cnd cea mai bun constituie aristotelic este una dintre cele posibile n mod natural" (pentru definirea conceptului de comunitate natural, cf. Politica, I, 1-2). 47 Cf. Platon, Republica, 457d, n privina femeilor i a copiilor. 48 Aristotel se refer n aceast fraz, aa cum rezult din ultima parte a ei, la o imposibilitate logic a unui proiect constituional, care rezid n caracterul lui contradictoriu. El deosebete aceast imposibilitate de imposibilitatea realizrii lui n fapt, n ciuda unei posibile coerene, n cap. VI, 1265a 18. 49 Diferena specific se refer la starea n care individul particip la comunitate: ca om liber, ca sclav etc. 50 Cf. Etica Nicomahic, 1132b 32, unde Aristotel folosete expresia TO &vTnTeirovTO xd#' avccXoiav", care explic termenului TO vTiireTrovTog (reciprocitatea) ca pe o proporionalitate ntre clasa unui individ i poziia lui social. Din acest motiv, pentru a evita confuziile posibile, am preferat traducerea termenului TO vTiireiTOVTOg din text direct cu proporional", urmnd indicaia lui Aristotel nsui. Pentru rndul 1261a 34 ediia lui Immanuel Bekker ofer leciunea TCCIV r\ xyovoft. Am eliminat conjuncia dintre cele dou substantive din urmtoarele motive: 1) ambele substantive se refer la o ordine temporal; 2) ni se pare nepotrivit plasarea unei conjuncii ntre un substantiv la acuzativ i unul la genitiv care l explic pe cel anterior; 3) expresia era cunoscut de vocabularul filosofic grecesc (cf., de exemplu, Anaximandros, fragm. Diels A.9 ad finem). 51 Aluzia este tot la Republica, probabil 462d, unde Platon exalt avantajele comunitii unitare. Diferena ntre Platon i Aristotel sub aspectul unitii cetii const n faptul c Platon vede n raporturile dintre cetate i prile ei i, respectiv, unitatea prilor i unitatea cetii o proporionalitate direct, pe cnd Aristotel o proporionalitate invers. Acest lucru este consonant cu opinia lui Aristotel despre individual, specii i genuri, unde individualele sunt n mai mare msur substane dect speciile i genurile (cf. Categorii, 2b). 52 Cf. Platon, Republica, 462 c: Nu apare aa ceva din aceea c nu deopotriv se rostesc in cetate cuvintele al meu i nu al meu? i la fel cu ceea ce este al altuia? " (trad. A. Cornea). 53 Confuzia rezid n faptul c omonimia speciei nu recupereaz individualul pe deplin, de unde rezult c Aristotel ntreprinde aici o critic a Republicii consonant criticii pe care o adusese teoriei ideilor n Metafizica, I, 9. 54 Mitul iepei drepte" din Pharsalia este reluat de Aristotel n Istoria animalelor, 586a 12 {Femeile i brbaii dau natere unor copii asemntori lor, asemeni iepei din Pharsalia care se numete dreapt'). Caracterul drept" al iepei const n asemnarea mnjilor cu cea care le-a dat natere. 55 Cf. Platon, Republica, 403b. 56 Aristotel conoteaz aici termenul cpiAux cu dou sensuri principale: pe de o parte, dragostea care este anormal s fie lipsit de plcerea fizic, iar pe

470
NOTE de alt alt parte, prietenia care este adevratul fundament al comunitii. Am tradus acest cuvnt prin dragoste", deoarece aici predomin primul sens, dar ceva mai jos (cf. Politica, III, 9, 1280b 39 sqq., mpreun cu nota aferent) am folosit termenul prietenie" pentru traducerea aceluiai cuvnt, acolo unde Aristotel enun teoria bazei prieteneti a cetii. n pasajul menionat, Aristotel opune conceptul prieteniei (dragostei) cu cel al rudeniei (ncheierea cstoriilor nu conduce la prietenie citadin, ci doar la nrudire familial). De aceea, nu putem fi de acord cu observaia lui G. Glotz (cf. Cetatea greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1992, p. 11) conform creia prietenia ar fi fost legat, cel puin pentru Aristotel, de rudenie. De fapt, conceptul trebuie lrgit i pus n corelaie cu tipologia fcut de Aristotel n tot cuprinsul crii a VUI-a a Eticii Nicomahice. 57 Este vorba de Aristofan ca personaj al dialogului Banchetul, cf. 192e. 58 Dei contopirea unuia singur pare o absurditate, posibilitatea acestei situaii erotice este dat de Platon n Phaidros, unde el analizeaz alternativ posibilitatea de a-1 iubi pe ce cel care nu devine una cu ndrgostitul deoarece el nu este ndrgostit i posibilitatea de a deveni astfel ntruct amndoi partenerii sunt ndrgostii. Este posibil ca Aristotel, dup ce a evocat cunoscutul pasaj din Symposion, s fac aluzie la ocurena din Phaidros a temei iubirii. 59 Ceilali'', adic de paznici i filosof, pentru a rmne n contextul discuiei modelului din Republica. 60 Plasarea proverbului este ironic, deoarece Platon s-a folosit de aceeai sintagm pentru a argumenta comunitatea total a bunurilor (cf. Republica, 424a, sau Legi/e, 739b, dar i Etica Nicomahic, VIII, 1159b 32, unde critica este dezvoltat de Aristotel n acelai sens). 61 Opoziia remarcat de Aristotel are n vedere pe de o parte idealurile platoniciene nelese ca proiect i, pe de alt parte filosofia i legile" deja existente, care constituie punctul de plecare al crilor urmtoare ale Politicii. 62 Ospeele publice (numite n text andrii, syssitii, fiditii) au la baz principiile comunitilor militare arhaice elene care reprezint fundamentul organizrii lor citadine (Cf. J.P. Vernant, Originile gndirii greceti, Editura Symposion, Bucureti, 1995, cap. III). Ospeele publice au forme variate de la o cetate la alta iar organizarea lor economic este analogic organizrii politice a cetii, deoarece participarea cetenilor la ele le stabilete locul n cetate (cf. E. Levi, Grecia in secolul V, de la Clisthene la Socrate, Editura Teora, Bucureti, 1998, pp. 152-154). Pentru tema originii ospeelor publice ntr-un trecut mitic, cf. Politica, VII, 10, 1329a 40 sqq. 63 Prima experien a lui Platon n Sicilia a avut loc n anul 388 . Hr., iar Aristotel a redactat, probabil, aceste pasaje dup anul 346 . Hr. (cf. nota de la 1272b 20, la pasajul n care Aristotel relateaz o lupt recent din Creta, util datrii manuscrisului). 64 Cf. Platon, Republica, 417a sqq. 65 Pentru analogia dintre suflet i metale, cf. Platon, Republica, 416e. 66 Autenticitatea acestui capitol a fost pus frecvent n discuie, iar analiza stilometric l recomand drept autor pe Theophrast (pentru un rezumat al

471 NOTE NOTE discuiei problemei, cf. J. Aubonnet, ed. trad., Aristote, Politique, Les Belles Lettres, Paris, 1991, voi. I., p. 144, nota 7). 67 Cu att mai mult cu ct acest capitol cunoate o atribuire nesigur (cf. supra), preluarea acestor date este relativ inexact. Astfel, n Legi/e numrul lor este de 5 040, obinut printr-un calcul al divizorilor si (cf. Legi/e, 737e, 745b sqq.), iar n Republica, 423a, acesta este numrul rzboinicilor. 68 Pentru sensul imposibilitii logice, pe care o interpretm aici drept contradicie, cf. nota de la pasajul 1265a 14. 69 Cf. Platon, Legile, 704a sqq. 70 Cf. Platon, Legile, 737c-d 71 Aristotel face aici aluzie la debutul tratatului su (cf. 1253b 25) unde realizase opoziia dintre via" i viaa bun" ca diferen specific a cetii fa de orice alt comunitate. 72 Cf. Platon, Legile, 740b-741a. 73 Pentru tiranul Pheidon din Argos i msurile sale politice, cf. Politica, 1310b 26 sqq. 74 Cf. Platon, Legi/e 734e: Precum ntr-o estur firul urzelii nu este la fel cu firul btturii, ci firul urzelii este mai tare i

mai gros, iar cellalt mai fin, mai moale i mai mldios, aa n politic vom discerne pe cei ce trebuie s i nlm n primele funcii de aceia a cror purtare obinuit este o mrturie a educaiei proaste ce au primit (trad. tefan Bezdechi, n Platon, Legile, Editura Iri, Bucureti, 1995). 75 Cf. Platon, Legile, 744e-f, unde Platon face referin la o avere de patru ori mai mare 76 Semnificaia termenului oixioc din textul lui Aristotel, care se refer la membrii familiei (prini, copii, sclavi), la tipurile de relaii instaurate i la bunurile posedate mpreun cu administrarea lor conduce n limba romn spre o ambiguitate: o'ixo poate nsemna att familie ct i gospodrie, iar o'ixux poate nsemna att administrarea familiei ct i gospodrirea. 77 De fapt, Aristotel nsui va avea n vedere o ampl discuie asupra regimului constituional"), neles ca o combinaie ntre democraie i oligarhie (cf. Politica, 1279b 4 etc.) 78 Pentru instituia eforatului, cf. infra, cap. IX. 79 Cf. Platon, Legile, 756a sqq. 80 Cf. Homer, l/iada, IX, 313, trad. G. Murnu. 81 Statul athenian oferea, n perioada apogeului democraiei din secolul al V-lea, o subvenie de doi oboli pentru fiecare cetean pentru biletele de teatru. 82 Pentru sensul reformelor urbanistice ale lui Hippodamos, cf. Politica, VII, 11, 1330b 24 sqq., iar pentru sensurile reformelor lui Hippodamos n general, cf. G. Glotz, Cetatea greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1972, pp. 33-34, dar i Zoe Petre, Cetatea greac, Editura Nemira, Bucureti, 2001. 83 Mitul revine frecvent n cultura greac: cf. Hesiod, Munci i zile, v. 108, Platon, Menexenos, 137d, Banchetul, 191b sqq etc). 84 Aristotel a reluat n cuprinsul Politicii ntr-o discuie amnunit problema raionalitii politice, care nu are ca obiect exclusiv nici universalul, 472

1
nici doar particularul, ci amintete mai curnd de celebra raionalitate practic (cppovTio-ig) din Etica Nicomahic, VI, 5. Cf. Politica, 1287a 27 sqq., dar i Pierre Aubenque, Theorie et pratique politique chez Aristote, n La Politique d 'Aristote, Editura Fondation Hardt, Vandoeuvres, Geneve, 1964, pp. 97-114. 85 n acest pasaj, relaia dintre brbai (CTUVOUCT'CX) este considerat ntr-un sens general al comunitii masculine militare ale crei legi produc sensul spaiului public citadin, spre deosebire de pasajul de la 1272a 25, unde Aristotel se refer strict la relaia homosexual i o numete bjuXia. 86 Pentru regimul juridic al fiicelor epiclere (unice motenitoare), cf. E. Levi, op. cit, p. 130. 87 Termenul se refer la o denumire alternativ a ospeelor publice, aa cum specific Aristotel mai jos, cf. 1272a 3. 88 Am tradus prin expresia membrii elitelor" asumnd ca presupoziie faptul c este vorba de acelai lucru cu ceea ce Aristotel semnific prin termenul o'i rwpip.0!- (cf. Politica, 1274a 18, 1291b 18, 1305a 4 etc.) 89 Instituia gerousiei (sfat al btrnilor, analogic oarecum senatului roman) reprezint pentru lumea greac a secolelor V-IV .Hr. o instituie de guvernare subordonat monarhului, n cazul n care el exist, cu funcii deliberative precise. Cf. G. Glotz, Cetatea greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1992, pp. 26-27, 60-61, 92-93 etc. 90 Pentru discuia asupra regalitii, cf. Politica, III, 7, i 14-15. 91 Cf. E. Levi, op. cit., p. 157: de exemplu, sistemul lui Lycurg prevede mprirea cetenilor n 15 fiditii cu cte 400 sau 200 de persoane. 92 Cf. Platon, Legile, 625c-638b., 666e etc, Republica, 547e sqq. 93 Pentru sinonimia andriilor cu ospeele publice, cf. i 1270b 12. 94 Cf. Politica, 1271a 35, unde definiia ceteniei spartane se sprijinea pe prezena i contribuia cetenilor la fiditiile publice. 95 Conform ediiei lui Jean Aubonnet (op. cit, p. 166) ar putea fi vorba de anul 346 .Hr, cnd cretanii au fost atacai de mercenarii lui Phalaekos la cererea cnossienilor. Amnuntul ni se pare foarte interesant, deoarece el ar putea data ntr-o oarecare msur redactarea acestei pri a Politicii n a doua parte a vieii lui Aristotel, n ultimii si cincisprezece ani de via. Dac alturm acest amnunt observaiei de la 1264a 2, unde Aristotel remarc trecerea unui numr considerabil de ani de la redactarea Republicii'lui Platon fr ca aceast oper s fi lsat urme n contiina contemporanilor, am putea nelege faptul c prima experien platonician din Sicilia (probabil anul 388) era trecut sub tcere de Aristotel n mod contient i voluntar, dei l despreau de ea doar patru decenii, pe cnd a doua experien din Sicilia a lui Platon a avut loc ntre anii 366-365, iar a treia ntre anii 361-360, iar de aceste experiene Aristotel se afla la o distan n timp de cel mult douzeci i cinci de ani. 96 Aristotel se refer la perioada anilor 610-570 .Hr., n care Solon a ntreprins majoritatea reformelor sale, deci cu mai mult de 250 de ani nainte de redactarea Politicii. 97 Este vorba despre un alt Thales dect cel din Milet, primul filosof ionian. Despre acest legislator din Creta, tratatul De musica,\Q, atribuit lui 473
NOTE Plutarh, ne informeaz c el ar fi trit n urma poetului Archilochos din Pros, n secolul al VH-lea. 98 Dei n original substantivul este la singular, prezena pronumelui exdoTT| n membrul urmtor al frazei ne determin s nelegem c substantivul se refer la unitatea generic a tuturor constituiilor de a cror tipologie se ocup cercettorul ipotetic. 99 Cercetarea lui Aristotel urmeaz cu rigoare metoda propus n primele rnduri ale Politicii, 1252a 1 8-23, de a descoperi cele mai mrunte elemente ale fiecrui compus: ceteanul cade n acest gen n raport cu cetatea. Dar rezultatul cercetrii din Cartea I era definirea elementului prin intermediul ntregului. Acelai lucru se petrece, prin simetrie, n aceste rnduri, n definiia ceteanului de la 1275a 22-23. 100 Acest sens absolut" este esenial pe de o parte pentru c el se refer la ceteanul nealterat, dar i ntruct definiia unui cetean depinde

adesea de formula constituional n care el triete (cf. infra, 1275b 4-5). Dac ceteanul ar fi fost considerat aici ntr-un sens relativ, definiia nu mai putea aplica cu succes principiul anterioritii actului fa de potena (cf. Metafizica, IX, 8) ntruct definete ceteanul (potena cetii) prin actul lui funcional (cetatea ca act al ceteanului), tot aa cum a spus n Cartea I c cetatea este anterioar individului (1253a 18-20). 101 Caracterul nedeterminat al conceptului propus de Aristotel are un sens restrins, care revine la faptul c magistratura specific ceteanului este funcia deliberativ i cea judiciar, la care el particip n grup i nu individual. De asemenea, conceptul are i un sens extins, adic Aristotel formeaz un concept care slujete definirii ceteanului prin participarea la orice magistratur n genere. 102 Principiul dup care lucrurile perfecte sunt anterioare celor deviante este greu de regsit n definiiile aristotelice ale anteriorului i posteriorului din Metafizica, V, 11, 1018b1019a, dac le nelegem pe fiecare dintre aceste constituii drept nite actualiti. Dar, dac le considerm pe cele deviante drept potenialiti neelaborate suficient ale celorlalte (dei aceast interpretare nu este autorizat de textul aristotelic) am putea apropia sensul anterioritii din pasajul de fa de anterioritatea dup substan (Metafizica, 1019a 3-4) unde realitile care sunt anterioare altora sunt cele cu un caracter mai independent dect altele. Or, tocmai acesta este scopul unei comuniti politice. 103 Dificultatea formulat este rezultatul faptului c Aristotel are n vedere dou moduri de a considera ordinea realului, unul din punctul de vedere al ordinii temporale i altul din cel al devenirii substanei. Dup ordinea temporal, ceteanul este anterior cetii, iar atunci criteriul tatlui i al mamei este nefuncional. Dup ordinea substanial, deoarece aici cetatea este anterioar individului (cf. 1253a 18-20), el s-ar putea aplica, dar este irelevant, deoarece n aceast ordine posibilitile se definesc prin actul lor. Din aceste motive, Aristotel prefer definiia funcional de la 1275a 22-23.

474
NOTE 104 Situaia practic pe care o presupune fraza este aceea a unei ceti n care a avut loc o schimbare de regim, astfel nct un regim actual s nu mai onoreze obligaiile celui vechi. 105 Att pluralitatea cetilor din acest pasaj ct i pluralitatea cetenilor (cf. infra, 1278a 15-16) sunt definite funcional prin tipurile de constituii n cadrul crora se actualizeaz. 106 Distincia dintre brbatul ales (ccvfjp cccc-frog) i ceteanul destoinic (7toXiTn OTTOuSouog) pare obscur deoarece textul i schimb terminologia n finalul alineatului i n pasajele urmtoare, atribuind celuilalt termen al comparaiei adjectivul propriu ceteanului. Totui, Aristotel pare s se refere la raportul dintre calitile umane individuale imaginate oarecum n afara cetii (dei s-a argumentat n Cartea 1 c acest lucru este imposibil, n sens absolut, dac individul este definit exclusiv prin intermediul cetii) i omul ca produs al funciei sale politice. Sensul discuiei are n vedere ns chiar ntrebarea asupra raportului dintre omul considerat singur i cel considerat n comunitate, iar Aristotel formuleaz n acest capitol i reia la nceputul capitolului 18 (1288a 38-39) cerina identitii celor dou modele. 107 Traducem sintagma greac prin expresia brbat ales", dei textul neglijeaz distincia terminologic de la nceputul capitolului. Principiul enunat aici de Aristotel include sfera brbailor alei n aceea a cetenilor destoinici, n sensul c o cetate bun poate face buni ceteni chiar din brbai care nu au un caracter ales, prin intermediul deprinderilor i a educaiei. Aceast observaie restrnge sensul identitii enunate la 1288a 38-39. 108 Ediia lui A. Dreizehnter (cf. Bibliografie) intervine cu o corecie n textul original (oux ccv<rpxiov n loc de CCVOCXCUOV), adugnd practic o negaie. Am preluat, n urma modelului lui P. Pellegrin (cf. Bibliografie) aceast sugestie, ntruct i nou ni se pare firesc faptul c ceteanul nu posed n mod necesar nelepciunea practic, de vreme ce ea era prezentat n Etica Nicornahicy\, 5 drept un rod al experienei. 109 Aristotel trimite la tragedia Aeolusa lui Euripide, astzi pierdut, n care (cf. ediia Pierre Pellegrin, p. 217) eroul principal critic educaia greac. 110 Rege mitic al cetii din lolchos, fiu al lui Eson, conform mitului, a fost crescut de centaurul Chiron i a condus expediia argonauilor n cutarea lnii de aur. Uzurpat de fosta lui soie, ar fi pierit n urma unei viei de om srman. 111 Pasajul reia aluzia de la finalul Crii I (1260a 22) unde Aristotel susinea c virtuile sunt diferite dup funcie, iar nu identice, aa cum anunase Platon n Menon, 71a-73a. 112 Cf. i Etica Nicomahic, VI, 5, unde Aristotel d ca exemplu strlucit de posesor al nelepciunii practice pe Pericles (1140b 8). Pentru sensul nelepciunii practice, cf. Politica, I, 2, 1253a 34 i nota aferent pentru comentarii i bibliografie. 113 Chiar dac vom traduce permanent termenul auXog cu flaut, totui instrumentul avut n vedere de Aristotel nu era chiar identic flautului contemporan, ci pare a fi fost un instrument de suflat compus din dou tije de trestie. Totui, pstrm aceast denumire n virtutea unei analogii posibile cu flautul

475
NOTE NOTE contemporan precum i datorit faptului c transliterarea n limba romn produce numeroase exprimri inoportune ale cazurilor oblice. Urmm n acest caz opiunile lui B. Jowett i P. Pellegrin, dar avem o opiune diferit de J. Aubonnet, care prefer transliterarea. 114 Sensul de locuitori ai cetii" este n acest pasaj foarte restrns, deoarece Aristotel folosete termenul de ocri), care desemneaz n Politica, 1303b 12, 1319a 29 etc, cetatea n sens de instituii i vatr comun, sinonim oarecum centrului cetii". 115 Cf. Homer, Uiada, IX, 648. 116 Cf. Po/iticaJ, 2, 1253a 3. 117 O mprire identic a celei prezente dar mai detaliat se afl n Etica Nicomahic, VIII, 10, 1160a 32-36. 118 Aristotel are n vedere prin aceast expresie un regim aparte de care se ocup n Cartea a IV-a, cap. 8-9, care este n aceeai msur o specie a constituiei, ca i regalitatea sau aristocraia. Faptul c ea poart numele comun al tuturor constituiilor nu pare s asume deloc statutul de gen proxim al tuturor, ci denumirea Iui s fie accidental. In Etica Nicomahic, VIII, 10, 1160 a 36 ea poart denumirea de timocraie. 119 Cf. Etica Nicomahic, 1131a 15 sqq. 120 Fraza are n textul grec o valoare condiional, dar ea nu conine un termen regent la care s se raporteze. Din acest motiv, am ales s suprimm particula condiional dac, prefcnd fraza ntr-o expresie cu sens autonom. 121 Cf. H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, Berlin, 1912, seciunea dedicat lui Lycophron, fragm. nr. 3, precum i W.K.C. Guthrie, op.cit, cap. Antiteza nomos-physis n moral i politic, pentru contextul mai larg al teoriei legii neleas ca o convenie. 122 Prietenia pare s fie pentru Aristotel determinaia fundamental a existenei citadine, care permite trecerea de la via la viaa cea bun (cf. nota aferent de la 1252b 35, mpreun cu Etica Nicomahic, VIII, 1, 1153a 23, pentru sensul acestei

distincii, mpreun cu nota 1 a acestei cri a Eticii Nicomahice pentru bibliografia problemei). Ea ntemeiaz viaa politic i omul ca vieuitor politic. Am tradus aici termenul grec prin prietenie", chiar dac la 1262b 7 sqq. l-am tradus prin dragoste", pentru c folosirea termenului de prietenie" n acel pasaj ar fi lsat loc unor regretabile confuzii privind tematica incestului, cu att mai mult cu ct acest concept desemneaz legtura extrafamilial dintre oameni, menit s ntemeiaze o comunitate citadin. n orice caz, conceptul pare s se refere la legtura de solidaritate dintre ceteni realizat n numele existenei n comun. Cf. i Pierre Aubenque, La prudence chez Aristote, PUF, Paris, 1963, pp. 179 (cap. Sur Vamitie chez Aristote). 123 Observaia lui Aristotel las s se neleag faptul c dreptatea se regsete efectiv la fel de puin n prima situaie ca i n cea de-a doua: este tot att de puin dreapt distribuia averilor ntre sraci ct i concentrarea acestora n minile bogailor. 124 Exemplul este reluat aproape ad litteram mai jos (1286a 29), unde Aristotel lmurete valoarea lui n obinerea unui termen mediu ntre legea 476 universal i cazul particular, n contextul n care problema termenului mediu al acestor extreme nseamn obiectul nelepciunii practice, singura care permite guvernarea dreapt ntr-o cetate. 125 Argumentul este valabil numai cu o presupoziie a coeziunii interne a opiniilor membrilor comunitii. Aceast presupoziie este asigurat de principiul prieteniei enunat mai sus, la 1280b 38-39. 126 Am folosit pentru traducerea lui dixovoyioq n limba romn termenul cap de familie" atunci cnd era vorba de relaiile dintre membrii familiei, i pe cel de gospodar" atunci cnd era vorba de raporturile dintre acelai personaj i bunurile posedate. 127 Aristotel se refer la analiza raportului dintre judecata majoritii i judecata specialistului, din alineatul anterior (1282a 14 sqq.). 128 Att pentru expunerea aristotelic, ct i pentru trimiterile bibliografice i comentariul nostru n privina temelor raionalitii practice, cf. Cartea a Ill-a, cap. 15 i notele aferente. 129 Dei am tradus acelai termen (Suvajiig) mai jos cu aptitudine" (1282b 31), deoarece era nsoit de termenul de tiin, cursivitatea sensului frazei ne constrnge s folosim aici termenul propriu-zis de tiin, chiar dac n sens riguros este vorba de o tiin n genere posibil. Nu trebuie omis nici faptul c Aristotel se refer la r\ TTOXITUCTJ Suvau.i cu sens de qnXoaocpia TOXI.T.I>CTJ (1282b 23) darnici faptul c tratatul De anima, 417a 21 sqq. enun trei sensuri ale tiutorului, dintre care primul este tiutorul n pur posibilitate, de pild omul care poate nva gramatica (sau, putem spune, tiina politic), ceea ce autorizeaz indirect opiunea noastr. 130 Sensul acestei ierarhii nu trebuie neles ca o superioritate absolut a filosofiei politice, deoarece nu trebuie ignorat faptul c ne aflm totui pe terenul tiinelor practice, dintre care fac parte etica, economia i politica, tot aa cum dintre tiinele teoretice fac parte fizica, matematica i filosofia prim. Pasajul de fa ni se pare ns deosebit de valoros, deoarece el afirm o analogie ntre politic i filosofia prim, ntruct fiecare dintre ele sunt suverane n tipul de clasificare a cunoaterii n care apar. Analogia dintre tema fiinei i tema cetii reprezint, n acest caz, una dintre lecturile posibile i profitabile ale Politicii. 131 Cf. Etica Nicomahic, V, 3, 20-25, n privina raporturilor de egalitate convertibile ntre relaiile ntre persoane i relaiile dintre lucruri. 132 Termenul are sens mult mai larg dect simpla frumusee, incluznd i caracterul nobil, dar am preferat aceast traducere ntruct alturarea cu neamul" pare s recupereze nota caracterului nobiliar implicit. 133 Cf. Esop, Fabule, 241. 134 Anecdota este povestit de Herodot, Istorii, V, 92. 135 Expresia are n limba greac o semnificaie figurat i ea nseamn literal un al doilea <mod> de navigaie", n care se folosesc vslele n lipsa vntului care s umfle pnzele (cf, pentru utilizarea aceleiai expresii, Platon, Phaidon, 99d: Oare ai vrea, iubite Cebes, s-i povestesc strdaniile mele din cursul acestei a doua navigri?"). Traducerea lui Gabriel Liiceanu (Editura 477 NOTE NOTE Humanitas, Bucureti, 1994) propune nelegerea figurat i n limba romn a expresiei (n pasajul citat e vorba de o expunere platonician a teoriei ideilor), ceea ce n pasajul din Politica este inoportun. 136 Cf. Homer, Jliada, II, 391-393, trad. G. Murnu. Cuvintele cuprinse n parantez reprezint adugirea probabil a versiunii pe care o cunotea Aristotel, modificat de altfel de Stagirit prin absena versului 392 din pasajul citat. 137 Am fi putut traduce literal monarhie", dar pentru c termenul nu are sensul de alternativ a regalitii, ci funcioneaz relativ sinonim cu acesta, am preferat o traducere analitic a cuvntului. 138 Propoziia lui Aristotel se ncadreaz ntr-o tipologie vecin filosofiei culturii, care apare n Politica, VII, 7, 1397b 19 sqq., unde Aristotel recunoate n etnia greac medietatea dintre curajul pripit al europenilor i nelepciunea servil a asiaticilor. 139 Am ales aceast traducere datorit unei indicaii a lui Dionysios Halicarnas, Antiquitates Romanes, V, 73, 3, care face legtura ntre termenul grec i dictatorul roman: Dictatura reprezint o tiranie aleas. Dar mie mi se pare c aceast form de guvernmnt a fost luat de romani de la greci, dup cum povestete Theophrast in Despre regalitate: cei numii aesymni de demult la greci erau nite tirani alet\ 140 Pstrat n contextul alineatului su, fraza poate deruta, ntruct alineatul expune situaia dictaturilor i a tiraniilor alese, iar fraza din final condamn tiraniile ntruct nu sunt rezultatul unor alegeri. Se poate ns nelege textul ca i cum Aristotel s-ar referi, n finalul alineatului, la tiranii n general, spre deosebire de tiraniile care sunt rezultatul unor alegeri. 141 Aristotel a stabilit o analogie ntre cele trei raporturi din interiorul familiei (printe-copii, so-soie, stpn-sclav) cu raporturile din cetate, astfel nct raportul dintre printe i fiu seamn regalitii (cf. Politica, I, 12). Asemnarea nu este cantitativ, aa cum avertizeaz Politica, I, 1, 1252a 9-16, ci are valoarea unei analogii a relaiilor: tipul de relaie de stpnire poate fi o component a familiei sau poate fi modelul unei guvernri politice.

142

n Etica Nicomahic, VI, 5, Aristotel postulase existena unei faculti de cunoatere practic (cppovncrig) pe care am tradus-o constant n cuprinsul Politicii CM nelepciune practic", evitnd traducerea latin cu prudentia, care ar fi generat confuzii semantice. Aristotel nelege prin aceast nelepciune practic un habitus al aciunii nsoit de raiune adevrat", adic o deprindere realizat prin experiena asocierii regulii universale cu evenimentul individual al eticii. Problema pe care o pune Aristotel n acest pasaj este de maxim importan pentru teoria aristotelic a comunitii politice: a aplica corect legea, adic a ncorpora cu succes universalul n particular reprezint misiunea conductorului, fie c este vorba de rege, fie c este vorba de demos. Pentru problematica cunoaterii practice, cf. ntreg cuprinsul capitolului 16, dar i P. Aubenque, La prudence chez Aristote, PUF, Paris, 1963, precum i P. Aubenque, Theorie et pratique politique chez Aristote, n AA. W, La Politique d'Aristote, ed. Fondation Hardt, Geneve, 1965, pp. 97-115. 478 . 143 Cf. supra, III, 11, 1281b 3, unde Aristotel formulase acelai exemplu. n schimb, n pasajul de fa, el slujete pentru a susine argumentul conform cruia aciunea majoritii poate fi o bun mediere ntre legea universal i cazul particular al unei situaii. 144 Regele este suprapus aici cu arhetipul eroului civilizator devenit rege al unei ceti i, adesea, ntemeietor al ei. Cf. J.P. Vernant, Mit i religie n Grecia antic, Editura Meridiane, Bucureti, 1995, cap. Religia civic", pp. 47 sqq. 145 Ocurena neobinuit a termenului TtoAiTea ne determin s considerm faptul c ar fi vorba de un sens restrns al lui, motiv pentru care l traducem cu un articol nehotrt alturi. Totui, sensul cuvntului pare s fie aici cel de aristocraie, deoarece pasajul anterior a fcut referire la trecerea de la regalitate la aristocraie, n contextul n care numrul conductorilor capabili a crescut. Totui, Pierre Pellegrin, n traducerea sa (cf. Bibliografie, p. 264), ofer o interpretare mai general i mai interesant, chiar dac mai puin explicit n text: termenul ar putea sugera instaurarea pentru prima oar a unei constituii cu reguli scrise i sistematizate, n opoziie cu regalitatea care funciona pe baza unui drept cutumiar. Este totui posibil ca opoziia dintre regalitate i constituie s fac obiectul acestui pasaj, ntruct ea reapare la 1297b 16-17. 146 ntemeierea unei raiuni practice pare s aib, n lumina acestui pasaj, dou scopuri: descoperirea unei medieti ntre universal i particular (formulat deja la 1286a 9 sqq. i reformulat mai jos la 1287b 5) dar, n acelai timp, i descoperirea unei medieti ntre zeu i fiar, nelese de Aristotel analogic cu legile i pasiunile. Pasajul este important pentru nelegerea definiiei omului, deoarece el spusese despre om c este un vieuitor politic" (1253a 3), adic intermediar ntre fiar i zeu (1253a 29), deci ntre cel care nelege universalul exclusiv i vieuitorul care are acces doar la percepia particularului. Or, intermediaritatea pare s fie n acest caz realizabil numai comunitar, de unde rezult c omul este o vieuitoare politic pentru c numai aa are el acces la termenul mediu al aciunilor sale. Mai mult, pasajul din Politica, IV, 11, 1295b 4 sqq. elogiaz clasa de mijloc drept cel mai bun reprezentant al medietii. 147 ntre arte", Aristotel are n principiu n vedere n acest caz arta medical, iar problema nu este aceea a eliminrii regulii scrise, ci edificarea unei cunoateri care nu are drept obiect universalul, dar care este totui o tiin. n aceast situaie cdea i etica (cf. Etica Nicomahic, VI, 5, pentru problema nelepciunii practice, neleas ca facultate de cunoatere a particularului). Din cauza acestei dificulti, Aristotel se decide n pasajul urmtor s renune la ideea legii ca regul universal i s o formuleze ca termen mediu al aciunii politice. Cf, pentru tema cunoaterii particularului, Pierre Aubenque, La prudence chez Aristote, PUF, Paris, 1963. 148 Cf. Homer, Iliada, X, 224. 149 Cf. Homer, Iliada, II, 372. 150 O fraz cu semnificaie identic se regsete n Etica Nicomahic, VI, 5, 1140a 35-1140b 1, unde Aristotel discut statutul nelepciunii practice. 151 Adjectivul ne trimite la semnificaia sa de la nceputul tratatului (I, 3), n care despotul este stpnul unui sclav.

479
NOTE 152 Trebuie remarcat faptul c Aristotel folosete termenul TtoXixixog ntr-un sens restrns, ca organizare comunitar dreapt, referindu-se n general la democraie sau la regimul constituional, i ntr-un sens extins, aa cum apare el n primele rnduri ale Politicii, cu referire la toate formele de guvernmnt. 153 Textul grec impune o traducere redundant pentru toate cele trei exemple: O mulime care poart n mod natural o mulime care are posibilitatea eto."; am simplificat traducerea fiind de prere c este vorba de mulimea despre care este predicat pe rnd cte un atribut care o calific politic ntr-un sens sau n altul. 154 Dei rzboiul nu pare s fie una dintre recomandrile exprese ale lui Aristotel n vederea comunitilor politice, sensul acestui pasaj ar putea ine de o memorie tradiional a ntemeierii cetilor democratice n Grecia veche pe baza structurilor de egalitate ale comunitilor militare greceti arhaice (cf. Jean Pierre Vernant, Originile gndirii greceti, Editura Symposion, Bucureti, 1995, cap. 111). Pentru originea constituiei n comunitile militare, cf. i Politica, IV, 13, 1297b 1617, precum i Annick Charles-Saget, Guerre et nature. Etude sur le sens de polemos chez Aristote, n Aristote - Politique, ed. Pierre Aubenque, PUF, Paris, 1993, pp. 93-118. Faptul c existena politic depete rzboiul poate avea o legtur strns cu faptul c numai pacea, activitatea raional, filosofia i rgazul determin cu adevrat viaa omului lifer (cf. Politica, VII, 15). 155 Cf. Politica, III, 12, 1282 b 31 sqq. 156 Excluderea din comunitate are n vedere coerena cu elogiul medie-tii din cap. 16, 1287b 5 sqq. 157 Termenul are sensul larg de guvernare politic", iar nu pe cel restrns de administrare familial" cu care ne-au obinuit primele rnduri ale Politicii, I, 1, 1252a 11. 158 Cf. Politica, III, 4, 1276b 17-35. Sensul acestei identiti este restrns de afirmaia de la 1276b 34-35, aa cum am spus n nota aferent pasajului. 159 Propunerea lui Aristotel se va concretiza n Cartea a Vil-a. Enunul acestui program de cercetare n finalul Crii a IlI-a 1-a determinat pe F. Susemihl s schimbe ordinea crilor tratatului, aeznd Cartea a Vil-a n urmarea celei prezente. Intervenia s-a dovedit totui fr un real folos, ntruct Aristotel nu enun caracterul imediat al cercetrii sale.

160

Expresia '&, uiro-9ecrewg las loc unei interpretri: B. Jowett traduce under any given condiiona, iar Pierre Pellegrin prefer varianta dans un genre donne&. In ceea ce ne privete, credem c Aristotel are n vedere n acest pasaj trei grade de realitate ale unei constituii, anume una absolut posibil, apoi una pe care faptele o fac posibil, apoi una dat, ns eronat. Acestea fac obiectul studiului legislatorului, iar bunul legislator" ar trebui s le aib n vedere pe fiecare dintre acestea. Din acest motiv, credem c expresia noastr nseamn dat ca presupoziie existent", deja dat", disponibil ca fundament al interveniilor legislatoru!ui".Termenul tm6#eai este folosit n Politica n dou sensuri: unul este de realitate dat drept fundament real", altul este cel de fundament ipotetic" (de exemplu, situaia de fa i, respectiv, 480 NOTE ocurena de la VI, 2, 1317a 40). n fiecare caz, termenul nu desemneaz prin esen caracterul ipotetic al unei situaii, ci caracterul ei de fundament n raport cu o ntemeiere dorit, fie c acest fundament este sau nu real (cf. i 1278a6, sau 1332a 10-12). 161 Pasajul certific faptul c Aristotel nu a avut niciodat n vedere o constituie idealS\ n sensul n care o viza Platon, ca pe un produs pur al minii care s poat fi aplicat unei populaii. Taxonomia aristotelic stabilete drept sarcin a tiinei politice distincia dintre constituiile eronate, cele dorite i cele posibile, care sunt intermediare ntre primele dou. 162 Regula anterioritii constituiei n raport cu legile, cetatea i indivizii a fost prezentat de Aristotel n Cartea a IlI-a, cap. 3, 1276b 10-11 i la III, 5, 1278a 15-16. 163 Cf. Politica, III, 7. 164 Conform ordinii din pasajul prezent i a celei prezentate n Politica, III, 7, cea mai rea este tirania, apoi urmeaz oligarhia i democraia. Acest mod de a vedea ordinea constituiilor este coerent viziunii din III, 15-16, care exalt tema medietii i a clasei de mijloc n societate. 165 Aristotel se refer la instituia formal a regalitii, care are atribuii onorifice (cf. Politica, III, 14, 1285a 6-7). 166 Cf. Platon, Republica, 302 e sqq. 167 Urmnd o sugestie a lui Pierre Pellegrin, nelegem ocurena termenului ccpior.oxpaTi.xfi de la 1289b 16 ntr-un sens etimologic, ca i cum nu ar fi vorba de o aristocraie, ca form particular a conducerii politice, ci de un guvernmnt foarte bun n general. 168 ntreg coninutul crii a V-a se ocup cu tema schimbrilor i a meninerii constituiilor. 169 Aristotel enun n acest pasaj un al doilea criteriu de divizare a constituiilor, diferit de cel enunat n Politica, I, 12, 1259a 37 sqq., unde relaiile din familie erau modelul cte unui tip de guvernare. Totui, criteriile nu sunt opuse, deoarece criteriul de fa poate avea n vedere existena unui tip de guvernare, iar cellalt criteriu esena lui. 170 Aa cum am anunat n Index terminorum, exist pasaje ale Politicii, aa cum este cel de fa, care par s aib n vedere sensul etimologic al aristocraiei, ca form suprem de guvernare a celor mai buni. n aceeai situaie credem c se afl i ocurena anterioar a aceluiai termen (cf. 1289b 16). 171 Sensul acestei comparaii are n vedere o taxonomie categoric a constituiilor dup liniile lor directoare de la care se abat mai mult sau mai puin, aa cum vnturile din nord, ca i vnturile din sud, au mai multe variante de-viante. Din acest motiv, nu am preferat varianta transliterat (boreasi notos), ci am indicat prin perifraz direcia din care vin ele, urmnd sugestia lui B. Jowett, dar fiind n dezacord cu traducerea lui Pierre Pellegrin (cf. Bibliografie). Tema gruprii vnturilor reapare, cu referin la igiena cetii, n Politica, VII, 11, 1330a 38 sqq. 172 Cf. Herodot, Istorii, III, 20: Etiopienii ...se zice c sunt cei mai nali i mai frumoi dintre toi oamenii ... de asemenea se spune c se 481

NOTE NOTE

L
deosebesc de ceilali oameni n obiceiuri, mai ales n privina alegerii regelui, purcednd n felul urmtor: pe ceteanul pe care l socot cel mai nalt i mai puternic pe potriva staturii, pe acesta l socot vrednic s le fie domn" (trad. A. Piatkowski, n Herodot, Istorii, voi. I, Editura tiinific, Bucureti, 1961). 173 Pentru tratatul De anima, tipurile de vieuitor sunt date de organele disponibile pentru a actualiza diverse faculti posibile ale vieii, deoarece sufletul este actulprim al corpului natural dotat cu organe" (412b 3-5), iar fiecare vieuitor, pe msura organelor disponibile, actualizeaz faculti tot mai nalte. De exemplu, cele mai simple vieuitoare au pipitul (414a 7), iar raportul acestora fa de cele mai complexe este asemenea figurilor geometrice inscriptibile una n cealalt (414a 19-30). 174 Aristotel reia de fapt aici o opiune platonician (Republica, 371d-e: Sau nu precupei ii numim pe cei care ed n pia ndeletnicindu-se cu vnzarea i cumprarea, n timp ce pe cei ce colind cetile i numim negutori? " - trad. de Andrei Cornea). Folosirea unor termeni asemntori ca semnificaie n textul lui Aristotel (xctg ejiiropiac; i xaTrnAeiaQ) cu cei din textul platonician (rrAdvnTag i xonrrjAac;) ne determin s prelum terminologia romneasc folosit de Andrei Cornea n traducerea Republicii. 175 Cf. Platon, Republica, 369 d sqq. 176 Aceast mprire nu exclude aristocraia, tirania, regalitatea i regimul constituional, ci urmeaz un nou criteriu, anume

cel al medietii, conform cruia constituiile au un caracter mai democratic sau mai oligarhic, astfel nct toate celelalte tipuri constituionale ar putea intra n aceste dou mari categorii. 177 Diferena dintre ultimele dou este dat de faptul c n unele situaii guverneaz legea, n altele oamenii. Chestiunea este important, deoarece Aristotel avertizase n Politica, III, 15-16 asupra faptului c universalitatea legii nu rezolv cazul particular, pe cnd omul nu se ridic ntotdeauna la universalul legii. De aici, elogiul termenului mediu din capitolele menionate i elogiul clasei de mijloc din Politica, IV, 11, 1295a 29-b3. 178 Cf. Homer, Iliada, II, 204. 179 Ocurena aristocraiei este neobinuit n cazul acestui pasaj care enumera tipurile oligarhiei. Totui, dac aristocraia este forma de excelen a oligarhiei (cf. Politica, III, 7, 1269b 6-8), ocurena este explicabil. 180 Ediia lui Immanuel Bekker folosete n pasajul de la 1292b 35 ocurena cupeaiv, pe cnd ediia Spengel (cf. Bibliografie), urmat de variantele moderne ale textului, prefer ocurena Sioapeoiv, care ni se pare i'nou mai adecvat sensului. 181 Criteriul sufragiului censitar fusese enunat mai sus (cf. cap. 4, 1291b 39, cap. 5, 1291b 1) prin folosirea substantivului Tiu/nia, pe care noi l considerm aici sinonim n traducerea noastr cu termenul TtpocoSoq, care ar fi nsemnat literal tax, tribut, danie, acordat n urma unui venit. 182 Acest lucru ar putea nsemna o participare a membrilor oligarhiei la putere fr s se supun legii, urmndu-i propriile interese particulare i instaurnd, practic, o tiranie" oligarhic.

482
183

Preferm formula regim constituional", deoarece, aa cum arat mai jos Aristotel, nu este vorba despre un tip de constituie care ar fi genul proxim al celorlalte patru, ci este vorba despre o alt specie a aceluiai gen, care poart n mod accidental nsui numele genului. 184 Cf. Platon, Republica, 544c sqq., unde Platon enumera constituia cretan i spartan, oligarhia, democraia i tirania drept tot attea forme de-viante ale constituiei ideale. 185 Pentru sensul acestei identiti i pentru o posibil contradicie a textului aristotelic, cf. Politica, III, 4, 1276b 17-18 sqq. i , n replic, pasajul de la III, 18, 1288a 38-39 i notele aferente. 186 Afirmaia este contradictorie cu cele spuse n Politica, III, 7, unde susinuse faptul c sunt posibile trei constituii posibile (aristocraie, regim constituional, regalitate) i trei deviaii ale acestora. Totui, afirmaia prezent poate fi pus n legtur cu cele susinute n pasajul IV, 3, 1290a 14 sqq., unde criteriul numrului conductorilor (muli sau, respectiv, puini) face ca Aristotel s disting doar dou constituii, adic democraia i oligarhia, n sensul de putere a celor muli i, respectiv, putere a celor puini. In aceast din urm taxonomie, afirmaia prezent i poate gsi n mod coerent sensul. 187 Pentru sensul originar al adjectivului compus pentru care am preferat aici o variant literal: cf. nota de la I, 13, 1259b 3435. Este de reinut faptul c Aristotel atribuie acest calificativ elitelor (o'i vwpiu,oi), crora le atribuie simultan un alt calificativ impotant, cel al magnanimitii" (U.6YO:XOI(JUXOL -cf. Politica, VII, 7, 1328a 9, mpreun cu explicaia acestei categorii etice prezent n nota aferent). 188 Termenul desemneaz un obiect care nsoea contractele i alianele: o dat rupt n dou, obiectul putea servi celor dou pri care ncheiaser contractul drept semn de recunoatere (cf, de exemplu, Euripide, Elena, v. 291). 189 n traducerea sa, B. Jowett omite cuvntul ewfrev, fiind de prere c el este inutil. Urmnd varianta lui J. Pietre Pellegrin, ne-am decis s l pstrm, nelegnd c este vorba de fapt despre o mulime exterioar celor nvestii cu putere de decizie. 190 Aristotel reia pe larg problema tiraniei, a comportamentului tiranului, a anecdotelor savuroase care circul pe seama lui i a anselor de reuit ale acestui regim, n Cartea a V-a, cap. 11-12. 191 Cf. Politica, III, 14-15. 192 Pentru motivarea alegerii acestui termen din lexicul instituiilor politice romane, cf. pasajul de la 1285a 31 sqq., mpreun cu nota aferent. 193 Cf. Etica Nicomahic, 1, 10, 1100b 10-12, pentru doctrina raportului dintre fericire i virtute. 194 Elogiul medietii trebuie pus n legtur cu cele spuse de Aristotel n Politica, III, 16, unde tema termenului mediu viza raportul dintre universalitatea legii i particularitatea evenimentului, astfel nct medierea lor cdea n sarcina omului politic i, prin urmare, a clasei de mijloc. In privina originilor temei msurii n Grecia veche, cf. Anatole Moulard, Etude sur /'idee de la mesure dans la philosophie antesocratique, Angers, 1923;

483
NOTE 195 n opinia noastr, este posibil ca aluzia s l aib n vedere pe Solon, ale crui legi vizau egalitatea cetenilor. Legm acest pasaj de expresia aristotelic a democraiei tradiionala' enunate de Aristotel n Politica, II, 12, 1273b 38, care se refer explicit la Solon. 196 Principiul inteniei majoritare este reluat de Aristotel la 1309b 16-18 i este folosit n acel pasaj n vederea explicrii modificrilor constituionale i a schimbrilor de regim. 197 Versiunea lui Pierre Pellegrin (cf. Bibliografie) propune traducerea expresiei ev Tcug Tiokixeiaiq cu expresia n regimurile constituionale". Noi nu suntem de aceeai prere, ntruct contextul pare s vizeze genul proxim al oligarhiei i al democraiei de mai jos (cf. 1297a 35-36), iar nu regimul constituional, care este diferit, pentru Aristotel, de oligarhie i democraie. 198 Ediia I. Bekker propune leciunea TTOIOV, n vreme ce ediiile mai noi propun TTOCTOV. Adoptm ultima formul ntruct ea pare mai adecvat sensului textului, n care stabilirea venitului urmeaz cantitatea i nu calitatea lui. 199 Ediia Immatvuel Bekker propune, pentru rndul 1298b 24, leciunea TWV TTOXITUCWV, n vreme ce ediia Schneider, preluat de P. Pellegrin, prefer leciunea xwv TTOXLTOJV, CU mai mult concizie a sensului, ntruct este lipsit de sens s concepem diferit demosul de oamenii politici ntr-o democraie. 200 Cf. G. Glotz, Cetatea greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1992, pp. 106-107, pentru sensul instituiei consiliului preliminar i comentariul opiniei lui Aristotel fa de aceast instituie. 201 Cf. i Politica, 1341a 33 sqq., pentru o list mai larg a funcionarilor publici.

202

Aa cum am anunat n nota introductiv, traducem termenul ccopa cu pia' ori de cte ori este vorba de sensul lui comercial i pstrm termenul agora ori de cte ori este vorba de sensul politic al spaiului public. 203 Pentru sensul instituiei consiliului preliminar, cf. supra, 1298b 29 i nota aferent. 204 Alte ediii, de exemplu R.D. Hicks (1894 - cf. Bibliografie), propun pentru rndul 1300a 25 leciunea e (ase) n loc de Tecwapeg (patru). n opinia noastr, formula cea mai apropiat este cea aleas de Immanuel Bekker, pe care o adoptm i noi aici: practic, este vorba de patru criterii care divid modurile de alegere: 1. Cine aleg (toi sau unii). 2. Din cine aleg (toi sau unii). 3. Pe cine aleg (pe toi sau pe unii). 4. Cum aleg (prin vot sau prin sori). Prin combinarea acestor variante reies aisprezece posibiliti logice, dintre care numai dousprezece sunt realizabile, deoarece patru reprezint contradicii: de exemplu, nu se pot face alegeri dac aleg toi din unii pe toi prin vot sau prin sori, i nici dac aleg unii din unii pe toi prin vot sau prin sori. 205 Pentru justificarea cifrei, cf. supra. 206 Athena instituise un tribunal n apropierea portului Phreatos n vederea judecrii situaiei repatriailor n urma unui exil n care mpricinatul i putea pleda cauza de pe puntea unei nave, fr a clca pmntul athenian. 207 Am tradus verbul crweiv, folosit de Aristotel pentru a desemna antonimul dezmembrrii unei constituii, prin dou verbe: cnd este vorba despre 484 NOTE o criz violent, am folosit verbul a salva", iar atunci cnd este vorba de durabilitatea panic a unei constituii, verbul a menine". De asemenea, am folosit acelai verb a menine" n ocurenele n care cele dou situaii nu sunt distinse. 208 Pentru semnificaia dreptii analogice" sau proporionale", cf. Politica, II, 2, 1261a 31 sqq., precum i Etica Nicomahic, 1132 b 32. 209 Am optat pentru aceasta formul din dorina de a simplifica textul, chiar dac literal am fi putut traduce sau de la acestea la celelalte". 210 Instituia phylarhiei a reprezentat conducerea unui phylos, form de asociere tradiional realizat pe criteriul rudeniei (cf. G. Glotz, Cetatea greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1992, p. 11). n Athena democratic, denumirea s-a pstrat, dei ea nu mai semnifica o ordine gentilic, ci topografic i militar (cf. Politica, VI, 8, 1322b 5, cu sens militar, cf. Glotz, op. cit, p. 150). 211 Tribunalul athenian care avea n vedere procese cu un caracter mai restrns de generalitate dect cele care cdeau n competena adunrii generale (cf. G. Glotz, op. dt.,p. 153). 212 I. Bekker, n ediia din 1831, opteaz pentru leciunea caropoi -sracii", pe cnd ediia J. Aubonnet prefer varianta elmopoi - bogaii", impus de sensul pasajului. 213 Pasajul poate figura drept regul a metodei n aristotelism: el reapare n De coelo, I, 271b 8-13 i este citat drept regul a metodei de cercetare de Sf. Toma din Aquino, Despre fiind i esen, n primul rnd al Introducerii (cf. Thomas de Aquino, Despre fiind i esen, trad. E. Munteanu, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 33). 214 Aristotel expune elogiul medietii i al clasei de mijloc n Politica, IV, 11 i susine stabilitatea clasei de mijloc la 1296b 390. 215 Dac rzboaiele medice au avut loc ntre 49080 .Hr. (lund n considerare anul 490 pentru victoria de la Marathon, anul 480 pentru nfrngerea de la Termopyle i victoria de la Salamina), evenimentul pomenit de Aristotel a putut avea loc n anul 473 (cf. Herodot, Istorii, VII, 170). Tarentul a fost o cetate doriana aezat n golful Apulia, ostil Athenei, iar iapygii o populaie de origine illyric sau cretan (cf. Jean Aubonnet, Aristote, Politique, Livres V et VI, ed. Belles Lettres, Paris, 1989, p. 157, nota 9). 216 Rzboiul a avut loc ntre anii 431-404. Aristotel face aceast aluzie la practica nscrierii militare conform listei cetenilor, adoptat de Athena n aceast perioad pentru alctuirea armatei hopliilor. Cf. i Xenophon, Memorabilia, III, 4, 1, pentru aceeai expresie. Pasajul din Xenophon este sugerat de J. Aubonnet, op. cit, p. 158. 217 Ediia Immanuel Bekker folosete leciunea iropwv - a sracilor", pe cnd ediia J. Aubonnet prefer varianta elmopwv a bogailor", cerut de logica textului. 218 Termenului folosit de Aristotel (acrcu) desemneaz cetatea ntr-un sens restrns, spaiul ei consacrat i public, asimilabil oarecum centrului cetii" (aa cum am i tradus acest cuvnt n alte ocurene ale sale - cf. Politica, vi, 1319a 11). Nu am ezitat s folosim aceast expresie acolo unde termenul reapare, dei n ocurena prezent termenul de cetate" este suficient pentru a

485
NOTE NOTE sesiza distincia dintre portul Pireu i cetatea Athenei (cf. pentru aceast dispunere teritorial i primele cuvintele ale Republicii lui Platon: Am cobort ieri in Pireu ..." - Republica, 327a (trad. A. Cornea). 219 Cf. nota de la pasajul 1302a 5-7. Pentru rndul 1303b 35, ediia I. Bekker ofer leciunea ccmxpoavovTO -fraxecpov xrjv ouauxv. Ediia J. Aubonnet elimin termenul fr<rr.<pov, care este redundant n text. 220 Funcia de proxen, echivalat de noi cu termenul de reprezentant, este asemntoare celei de ambasador prin faptul c o persoan reprezint o cetate n alt cetate, dar este diferit de ea prin faptul c reprezentatul nu provine din cetatea reprezentat, ci din interiorul celei n care i exercit funcia. Aceast persoan deine funcia de proxenos onorific, n sensul n care cetenii cetii reprezentate gseau adpost i sprijin la proxenul propriu ntr-o alt cetate n mod tradiional (cf. G. Glotz, op. cit., pp. 323-324, pentru o descriere mai ampl a funciei). 221 Lupta de la Sa lamina a vut loc la 22 sau 23 septembrie 480, cnd flota athenian a nfrnt fora maritim a perilor. Pentru o descriere a luptei, cf. Herodot, Istorii, VIII, i E. Levi, op. cit, p. 31. 222 nfrngerea de la Mantineea a avut loc n august 418, cnd spartanii au obinut o victorie important mpotriva aliailor athenieni condui de Alcibiade. Cf. Thucydide, Rzboiulpeloponesiac, V. i E. Levi, op. cit, pp. 95-96. Fraza lui Aristotel este extrem de interesant sub aspectul urmtor: victoria de la Mantineea a fost a spartanilor, dar lupta a fost dat mpotriva -

irpo" acestora, astfel nct perspectiva filosofului rmne invariabil athenian. 223 n anul 411, Athena a fost guvernat din mai pn n septembrie de un consiliu format din patru sute de membri. Cf. Thucydide, Rzboiul peloponesiac, VIII, 89 i Aristotel, Constituia atenian, 29-33: Athenienii s-au vzut nevoii s nlocuiasc democraia cu aa-numitul guvernmnt al celor patru sute ... Dup ce athenienii a fost nvini n lupta naval de la Eretria ...au rsturnat guvernul celor patru sute..." (trad. tefan Bezdechi, Editura Agora, Iai, 1992). 224 Aa cum reiese din Aristotel, Constituia athenian, 29 i din Thucydide, Rzboiul peloponesiac, VIII, 48, expresia se refer la regele persan, aliat cu lacedemonienii (cf. V. i E. Levi, op. cit, p. 111). 225 Spaiu al cetii greceti nzestrat cu funcii religioase, semnificnd centralitatea i tradiia, spaiu de adpost al hestiei koine - vatr comun a cetii (cf. Politica, VI, 8, 1322b 28 i nota aferent), pritaneul a fost locul consacrat al cultului oficial al cetii (cf. G. Glotz, op. cit., pp. 26-29). 226 Aa cum relateaz Aristotel n Constituia athenian, 13, Athena a fost, ntre anii 555-545, teatrul unor confruntri a trei grupri partinice, care reprezentau interesele locuitorilor de la mare, a celor de la es i a celor din zonele montane: Cci erau trei partide: unul al locuitorilor de coast, n fruntea crora se afla Megacle, fiul lui Alcmeon, i acetia urmreau mai mult o form de guvernmnt mijlocie (moderat), apoi partidul cmpenilor, care nzuiau spre oligarhie, sub conducerea lui Ly curg, i al treilea, al muntenilor, condus de Pisistrate, care trecea drept democrat convins" (trad. tefan Bezdechi).

486
227

Aristotel se refer la puterea celor treizeci de tirani, practic a zecea schimbare constituional n Athena (Constituia athenian, 41), care a avut loc n anul 404, sub conducerea lui Critias i a inut un an de zile. Evenimentul marcheaz capitularea Athenei n cadrul rzboiului peloponesiac. 228 Cf. nota aferent de la 1304b 12. 229 Nota lui Jean Aubonnet (op.cit, p. 186, nota 8) semnaleaz trei legende care explic diferit originea acestor partenieni din Sparta trimii s colonizeze cetatea Tarent din Italia: dup Antiochos din Siracusa, ei ar fi fost fii ai spartanilor care ar fi refuzat s ia parte la rzboiul Meseniei, i au fost degradai la rangul de hiloi, pe cnd dup Ephoros (Fragm. Gr. Hist. 70F 216), ei ar fi fost fii bastarzi ai spartanilor interesai n creterea populaiei cetii, iar dup Extrasele din Heraclide (fragm. 611, 57, ed. Rose), ei ar fi fost fii bastarzi ai femeilor spartane din perioada aceluiai rzboi. Oricare ar fi fost sursa adevrat, este foarte probabil ca acest grup de ceteni marginali s fi emigrat la nceputul secolului al Vl-lea spre golful Apuliei, unde a fost ntemeiat cetatea Tarent. 230 Istoriile celor dou conflicte sunt narate de Xenophon, Hellenica, II, 4, 29, pentru conflictul din Lysandros, general spartan care a cucerit Athena la 405, i regele spartan Pausanias din anul 403 i n aceeai lucrare, III, 3, 3, pentru conflictul lui Lysandros cu regele Agesilas, petrecut cu civa ani mai trziu. 231 Poet athenian legendar care a sprijinit Sparta n secolul al Vll-lea prin poemele i cntecele sale compuse n ritm frigian n cel de-al doilea rzboi cu cetatea mesenienilor (cf. fragm. 2-5, ed. Diehl). 232 Cf. Politica, V, 3, 1303a 21-24. 233 Ediia I. Bekker folosete leciunea mxpdpctcrig, pe cnd ediia lui F. Susemihl prefer mxpavojia, leciune adoptat n variantele moderne ale textului. 234 Adoptm leciunea Sctmxvn, dup ediia J. Aubonnet, spre deosebire de ediia I. Bekker, care a preferat p.Tdpacrig. 235 Am tradus iidvTa cu ansamblul" pentru a marca echivocul sofismului, n care cuvntul n discuie este considerat mai nti ca sum a prilor, apoi ca ntreg de sine stttor. 236 Cf. Politica, V, 13. 237 Aristotel a analizat problema cauzelor apariiei demagogiei n Politica, IV, 12, 1297a 7 sqq. 238 Este vorba despre veniturile pretinse de constituie ceteanului care dorete s ocupe o anumit funcie, conform modelul de participare cen-sitar la putere. 239 Termenul KOIVOQ de la 1308a 39 are semnificaia de prezent" mai degrab dect de comun", n opoziie cu expresia de anul trecut" (TO TtapeXiBv). 240 Ediiile J. Aubonnet i F. Susemihl ofer leciunea pupieiv, ns noi optm pentru o variant mai coerent, oferit de ediia I. Bekker, prin leciunea ayeiv.

487
NOTE 241 Aristotel a argumentat poziia conform creia virtuile ceteanului i identitatea cetii sunt relative la constituie: cf. 1275b 4-5, 1277a 10, 1277b 21-23. 242 n mod riguros, principiul prevalentei majoritii interesate n meninerea unei constituii a fost enunat n Politica, IV, 12, 1296b 13-16. 243 n sensul c ar exista, eventual, unii care s contrazic cele spuse la nceputul capitolului, unde Aristotel afirma relativitatea virtuii la tipul de constituie n care ea este studiat. Aluzia lui Aristotel este la Menon, 71a-73a, unde Platon definise virtutea independent de funcia n familie sau cetate. Cf. i critica aristotelici a aceleiai idei din Politica, 1, 13, 1260a 22 sqq. 244 Cf. Euripide, fragm. 891, n August Nauck, Tragicorum Graecorum fragmenta, Leipzig, 1856. 245 Ocurena termenului care desemneaz elitele (o'i yvajpi.ji.oi) este neobinuit deoarece are n vedere o sinonimie cu expresia oameni de seam" (o'i femeixeg), chiar dac Aristotel vizeaz n alte pasaje categorii sociale diferite. 246 Traducerea noastr opteaz pentru aceast distincie, chiar dac n sine termenii ar fi putut desemna i domenii mai vagi, astfel nct Smnoupiag s-ar putea referi efectiv doar la funciile meteugreti. Distincii cu sens asemntor exist la Xenophon, Memorabilia, IV, 8, 2 i Platon, Phaidon, 58 c. 247 Cf, de exemplu, Politica, III, 7, 1279b 6-7. 248 Exemplul a fost reluat ntr-un pasaj anterior (III, 13, 1286a 26 sqq.) unde el avea funcia unui elogiu al medietii n general i al clasei ce mijloc. 249 Aristotel nu d prea multe lmuriri despre felul n care un eunuc ar putea fi cstorit. Cu toate acestea, doar ediia Newmann (cf. Bibliografie) compar strania situaie cu un caz biblic, cel al lui Putifar, egipteanul care 1-a trimis pe Iosif, fiul lui Iacob, n nchisoare (cf. Geneza, 37-38). 250 Afirmaia lui Aristotel l determin pe R. Weil s considere faptul c acesta ar fi putut avea o viziune asupra istoriei n care cazul general al unei istorii exemplare prima asupra unei istorii neleas ca o colecie de evenimente individuale (cf. R. Weil, Philosophie et histoire: la vision de Vhistoire chez Aristote, n La Politique d'Aristote, sept exposes ..., ed. Vandoeuvres, Geneve, 1965, pp. 159-187).

251 252

Cf. Hesiod, Munci i zile, trad. Ion Acsan, Editura Minerva, Bucureti, 1987, versul 25. Argumentul a mai fost prezentat la 1286b 8 sqq. El poate fi interpretat drept o viziune cantitativ a lui Aristotel asupra diferenei dintre regalitate, aristocraie i regim constituional, n sensul c, unde istoria producea un singur om capabil, acolo se realiza o regalitate, dar acest lucru a fost posibil numai ntr-un context al unei populaii restrnse. Creterea numeric a oamenilor capabili de conducere ar fi dus, potrivit acestui raionament, la apariia celorlalte forme de guvernare. 253 Traducerea noastr este discutabil i urmeaz mai degrab plauzibilitatea dect o certitudine. O traducere alternativ putea evita sensurile derivate ale lui CTXoXdeiv astfel: s tie suprimat rgazul i s nu se iveasc vreo

488
NOTE

alt form de conversaie care presupune rgazul". Aspectul este important pentru c el valorific sensurile multiple ale acestui cuvnt-cheie al Politicii, anume rgazul - crxpXr\", condiie fundamental a omului liber i a vieuitorului politic.
254

Prin simetrie, motivul ar putea fi eventual clevetirea sclavilor pe seama stpnului. Exemplele sunt date n sensul n care democraia era pentru Aristotel analogic raportului dintre so i soie, regalitatea raportului dintre copii i printe, iar tirania raportului dintre stpni i sclavi (cf. Politica, 1,13, 1257a 37 sqq.). 255 Spre deosebire de ediia Immanuel Bekker, care ofer leciunea TtoAiTixTig, J. Aubonnet i E Susemihl ofer leciunea TToXejJ.ixr|g, adoptat i de noi. 256 Sensul folosit de Aristotel desemneaz probabil un administrator, care poate fi asociat expresiei adversative de la 1314b 7: oniovooq ctXX ' ou

g
257 258

Cf. Heraciit, fragmentul DK, B. 85. Cuvntul STUiaycoog, mpreun cu toate derivatele sale lexicale, are n Politica lui Aristotel dou sensuri, dintre care unul este neutru din punct de vedere etic i nseamn sfetnic al demosulut - cf, de exemplu, i ocurena de la 1319b 12-13 - i un sens peiorativ pe care limbile moderne l-au reinut i pentru care am pstrat formula demagogul". 259 Este vorba probabil de anii 670-570 .Hr, cf. G. Glotz, Histoire grecque, Paris, 1925, voi. I, p. 331 sqq. 260 Dup cronologia oferit de J. Aubonnet (op. cit, p. 227), tiranul Cypselos ar fi domnit ntre 657 i 627 sau 620-590, Periandros ntre 627 i 585 sau 590-548, iar Psammetichos ntre 585 i 582 sau 548-545. 261 Un calcul aritmetic simplu nltur leciunea lui I. Bekker (xeao-apo:) i impune leciunea editorilor moderni (TJJJ.IOU). Confuzia provine probabil din faptul c limba greac nota cu litera A cifra 4 i cu A jumtatea unui ntreg (1/2). 262 Constituia athenian, 18 ofer detalii diferite (Astfel Pisistrate a domnit pn la btrnee i a murit de boal n timpul arhontatului lui Philoneos. De la prima dat cnd s-a fcut tiran, a mai trit treizeci i trei de ani, din care nousprezece a fost n domnie, iar restul n surghiun" - trad. tefan Bezdechi). Cert este c tirania lui Pisistratos a avut loc aproximativ ntre anii 600-527 .Hr. 263 Cele dou tiranii au avut loc la Siracusa ntre anii 478-468 (Hieron) i 485478 (Gelon). 264 Traducere de Andrei Cornea, cf. Platon, Republica, 546c. Pentru Platon, prezena unui timp circular n care realitile sensibile revin periodic desemneaz condiia sensibil a omului i a cetii, iar aceast perioad poate fi calculat dup un raionament matematic precis, dar obscur. Interpreii lui Platon, de la Proclos la exegeza contemporan, au ncercat o soluie a acestui calcul. Cert este c formula de baz a calculului este radicalul epitrit (3 x 4) nmulit cu 5, iar faptul c un numr devine solid" nseamn ridicat la cub", de vreme ce tradiia pithagoreic reine cifra 4 drept semn al solidului, astfel nct formula devine 3x4x5x3x4x5x3x4x5. Asupra sensului exact de sorginte pithagoreic a formulei, cf. A. Cornea, Note, n Platon, Republica,

489
NOTE

Opere, voi. V, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, pp. 47980. n opoziia cu Aristotel, trebuie remarcat faptul c pentru Platon politica rmne o tiin teoretic care are un obiect universal i determinabil, calculabil precis, n vreme ce pentru Aristotel ea are sensul unei tiine practice, care are ca obiect evenimente individuale care trebuie judecate dup norme diferite. 265 Cf. supra, pentru sensul n care un numr este solid". 266 Cf. Platon, Republica, 550c, pentru exemplul oligarhiei, 555b, pentru exemplul democraiei i 562a pentru exemplul tiraniei. Motivul pentru care este vorba de constituia laconian este acela c Platon se referise la forma deczut a celei mai bune constituii, amintind n primul rnd constituia laconian (547b-c), prototip al celorlalte trei. 267 Precum se poate vedea comparnd traducerea noastr cu textul grec, am rupt n dou prima fraz a capitolului, realiznd o simetrie ntre cele dou pri ale frazei i, respectiv, obiectul de studiu al celor dou cri anterioare. 268 Cf. Politica, IV, 12, 1296b 13 sqq. 269 Cf. i Politica, III, 1, 1275a 24, unde Aristotel a definit ceteanul drept particpant la o funcie i IV, 15, 1299a 10, unde Aristotel discut problema perioadei oportune unei magistraturi. 270 Cf. Politica, IV, 15, 1299b 38 sqq.
271 272

Nu trebuie lsat deoparte faptul c Aristotel a polemizat cu conceptul egalitii numerice, cf., de exemplu, Politica, V, 1, 1302b 29 sqq. Cf. Politica, III, 10, 1281a 14 sqq. 273 Principiul a fost enunat de Aristotel n Politica, IV, 4, 1291b 30. 274 Termenul cwru desemneaz un spaiu consacrat al cetii, loc predilect al oficierii ritualilor, al templelor zeilor protectori ai cetii, al instituiilor statului i al spaiului public. L-am tradus prin centrul cetii" pentru a avea n vederea funcia lui civic. G. Glotz remarc att aspectul de aglomerare urban (op.cit, p. 16) ct i sensul de aezare fortificat n jurul creia se ntindeau cartierele cetii (ibidern, p. 25). 275 n limba greac, expresia vuv Se nseamn de fapt", n fond", de unde rezult c Aristotel are n vedere o replic teoretic la situaia de mai nainte, iar nu o analiz a situaiei actuale. Cu aceast interpretare, suntem n acord cu traducerea pentru care a optat B. Jowett i n dezacord cu P. Pellegrin i cu J. Aubonnet (cf. Bibliografie). Cf. i pasajul din De anima, II, 412b 20, cu acelai sens etc. 276 ntruct demagogul nu poate fi un ntemeietor al democraiei, ci doar un coruptor al ei, considerm ocurena acestui termen fr sensul su peiorativ (cf. i nota aferent pasajului 1315b 4). 277 Legislaia athenian prevedea asemenea situaii, n care un cetean avea dreptul de a chema cetatea n judecat (cf. G. Glotz, op. cit., pp. 192-193). 278 Pentru raportul dintre treptele de vrst diferite i ritualurile militare de iniiere care culminau cu acordarea rangului de hoplit, cf. P.V. Naquet, Vntorul negru i originea efebiei atheniene, n Vntorul negru, Editura Eminescu, Bucureti, 1985, pp. 177-197.

490
NOTE
279

Cf. Politica, IV, 15, 1299a 34 sqq.

280 281

Aristotel numete cu cteva rnduri mai jos acest magistrat, i anume agoranomul, cf. 1322a 13. Pentru semnificaia acestui centru al cetii, cf. supra, 1319a 9 i nota aferent. 282 Cf. i Politica, VII, 12, 1331b 15. 283 Consiliu cu funcii judiciare (cf. Aristotel, Constituia athenian, 23), avnd n sarcin i executarea anumitor sentine. Cf. Platon, Aprarea lui Socrate, 37c: Ce nevoie am s triesc in nchisoare, rob al puterii mereu rennoite a celor unsprezece ? " (trad. Francisca Bltceanu), n Platon, Opere, voi. I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975. 284 Literal, conductori ai unei nave, ai unei uniti de cavaleri i, respectiv, ai unei uniti de infanterie. Preferm transliterarea termenilor care desemneaz funcii militare n msura n care ei nu pot primi un echivalent oportun n limba romn. 285 Literal, conductori ai unei trireme, ai unei uniti militare pedestre i, respectiv, ai unui ntreg phylos, unitate militar numeroas, corespondent unei uniti gentilice i teritoriale (cf. i pasajul 1301b 22-23 i nota aferent). 286 Pentru sensul consiliului preliminar, cf. pasajul 1298b 29 i nota aferent acestuia. 287 Expresia desemneaz spaiul consacrat divinitii care ocrotete cetatea (diviniti poliade) i este analogic cultului zeilor familiei, n opinia lui G. Glotz (op. cit., pp. 25-26). Centru al pritaneului (cf. Politica, V, 5, 1305a 17), acest spaiu este intim legat de practica ospeelor comune" amintite de Aristotel drept criteriu posibil al ceteniei (cf. Politica, II, 9, 1271a 31). 288 n opinia lui Pierre Pellegrin, att finalul crii a VUI-a ct i al celei de fa ar fi fost pierdute, ceea ce le explic disproporia n raport cu celelalte cri ale Politicii [d. Pierre Pellegrin, Introduction, p. 14, n ediia francez a Politiciipregtit de Pierre Pellegrin, cf. Bibliografie). 289 Traducerea lui Pierre Pellegrin (cf. Bibliografie) consider c ar putea fi vorba de Protreptikos, scriere de tineree a Iui Aristotel care reprezint o pledoarie de influen platonician asupra filosofiei ca mod optim de via. Fr a da o not explicativ, B. Jowett (cf. Bibliografie) traduce in discussions outside the schoot\ Dei referina rmne n cele din urm incert, este puin probabil ca Aristotel s fi optat pentru o referin la discuii orale, ceea ce ar fi fost un gest neobinuit pentru tonul ntregului corpus al textelor sale. 290 Tripla mprire din acest pasaj corespunde celor trei moduri de via enunate n Etica Nicomahic, I, V, 1095b 15-20. 291 Aristotel las indicaii lacunare ale teologiei sale, ns pasajul de fa pare s fac aluzie la un capitol cunoscut al Metafizicii, XII, 7, 1072 a-b, unde el numete divinitatea gndire care se gndete pe sine" i o determin drept obiect al dorinei tuturor realitilor care ncearc s o imite pe msura posibilitii acestora (cf. i De anima, 415b etc). 292 Sensul acestei fraze neag ateptrile unui sim comun, deoarece n mod obinuit nu ne ateptm ca posibilitatea s fie ntemeiat de un act. Totui,

491
NOTE sensul textului trebuie pus n legtur cu teoria anterioritii actului fa de potent, expus de Aristotel n Metafizica, IX, 8 i aplicat n Politica, 1,1 n definiia anterioritii cetii fa de individ. n acelai fel, aici, actele bune realizeaz individuarea virtuilor i a nelepciunii practice, deoarece virtutea i nelepciunea practic sunt posibilitatea determinat individual a faptelor bune. 293 Aristotel trateaz problema fericirii n Etica Nicomahic, I, 7-13. 294 Sensul pasajului este, desigur, ironic, deoarece viaa tiranic se refer att la tiran ct i la supusul tiranului, dei aceast via se realizeaz numai n avantajul tiranului (cf. Politica, III, 7, 1279b 6-7). 295 Caracterul accesoriu al primei ntrebri nu are valoare n sine, ci numai n raport cu discuia prezent, deoarece ea a fost tratat n primele capitole ale Crii I drept problema fundamental a Politicii, prin care Aristotel a definit omul ca vieuitor politic (L253a 3), nelegnd prin aceasta intermediarul dintre fiar i zeu {Politica, I, 2, 1253a 29) i, simultan, mediatorul ntre legea universal i situaia particular {Politica, III, 16, 1287a 28-30). 296 Expresia poate da natere unor presupoziii divergente privind ordinea textelor Politicii: dac el se refer la cercetrile crii a IV-a, care debuteaz cu o meditaie asupra celei mai bune constituii, atunci ar trebui s plasm cartea a Vil-a n locul celei de-a IV-a, aa cum a fcut F. Susemihl n ediia german i, n urma lui, Elena Bezdechi n translatio vetera n limba romn a tratatului lui Aristotel (Editura Cultura Naional, Bucureti, 1924). Dac interpretm ns acest cuvnt ca i cum acesta ar anuna capitolele urmtoare ale aceleiai Cri a Vil-a, atunci ea rmne n ordinea tradiional a crilor Politicii. Asupra contraargumentelor eventualei reordonri a textelor corpus-ulm, cf. P. Pellegrin, La Politique d'Aristote, unite et fractures. Eloge de la lecture sommaire, n Aristote PoHtique, sous la direction de Pierre Aubenqe, Presses Universitaires de France, 1993, pp. 3-34. 297 Sensul acestui pasaj nu revine la a deduce c realizarea celor necesare ar fi ceva ru, ci Aristotel are n vedere aici distincia de la nceputul Politicii dintre faptul de a tri i cel de tri bine (1252b 30, 1253b 25 etc), astfel nct ultimul aspect reprezint adevrata misiune a comunitii politice. * 298 Cf. Politica, I, 4-7, capitole dedicate statutului sclavului. 299 Cele trei relaii sunt, pentru Politica, I, 3, 1253b 5 sqq., relaii care ntemeiaz familia i care dau prototipul guvernrilor posibile {Politica, I, 13, 1259a 37 sqq.). Plasarea lor n acest context are n vedere faptul c omul cu adevrat liber i mplinit este eful celor trei relaii. n consecin, numai el are cu adevrat, n opinia lui Aristotel, acces la cel mai nalt dintre toate bunurile. 300 Pasajul este deconcertant n msura n care suntem obinuii s ne referim la activitile contemplative din perspectiva strict a tiinelor teoretice. Totui, el nu reprezint o excepie fa de catalogarea tiinelor n teoretice i practice, conform obiectului lor de natur particular sau universal. Dimpotriv, Aristotel sugereaz n acest pasaj c att refleciile pur teoretice ct i cele practice" au o natur fundamental teoretic, prin faptul c ele vizeaz posibilitatea unei actualiti, fie c aceasta din urm are o finalitate intelectual, fie c are o finalitate practic. A reflecta asupra ntrebrii ce trebuie 492 NOTE s fac?" reprezint cea mai practic activitate posibil. Orict de nepermis ar fi analogia, mutatis mutandis, regimul raiunii practice kantiene are, n opinia noastr, un statut asemntor: pentru Kant, nu exist nici o raiune practic diferit de cea

pur, ci raiunea practic reprezint raiunea pur n aplicare practica (cf. I. Kant, Critica raiunii practice, Prefa, trad. N. Bagdasar, Editura Iri, Bucureti, 1995, p. 35). Revenind ns la Aristotel, pasajul poate fi pus n legtur cu enumerarea virtuilor intelectuale n Etica Nicomahic, X, 7, 1177a 15 sqq. i cu statutul raionalitii practice i teoretice de la 1333a 25 (cf. i nota aferent pasajului). 301 Literal: mulimea oamenilor". Am tradus aceast expresie literal numai n pasajele n care era vorba efectiv de opoziia dintre numrul mare i cel mic de oameni dintr-o cetate. 302 Pasajul se opune afirmaiilor xenofobe din Politica, V, 3, 1303a 25, unde Aristotel prezentase prezena strinilor drept o surs esenial de conflict ntr-o cetate. Pentru regimul strinilor n cetatea greac, cf. G. Glotz, op. cit, 318 sqq. 303 Pentru figura mitic a lui Stentor din Argos, cf. Homer, Iliada, V, 770-773: Hera oprindu-se acolo se schimb la fa, -mprumut / Chipul lui Stentor, viteazul cu glasul de-aram, ca dnsul / ip ct oameni cincizeci i mustr pe dnii..." (trad. George Murnu, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1995). 304 Cf. Platon, Legile, 737d, unde Platon enumera aceleai precepte. . 3O5 Pasajul este interpretabil, n sensul c afirmaia lui Aristotel ar putea s nsemne c o cetate duce o via hegemonic (n sensul c este stpn peste altele) i duce b fSiog TToXixixog, adic o via politic n sensul n care ea nu are nici regalitate, nici tiranie, ci este democratic sau are un regim constituional, sau, pe de alt parte, ea are o via hegemonic i, n consecin, nu depinde de politica altora. Ultima dintre variante ni se pare mai probabil, dar ea nu credem c are un caracter exclusiv. 306 Traducem expresia #uu.og prin avnt, n ciuda faptului c ea are mult mai multe semnificaii n limba greac: pasionalitate, curaj, voin iraional etc. Motivaia noastr este faptul c Aristotel se refer la aceast categorie afectiv att din perspectiva ndrznelii complementare raionalitii prin care catalogheaz populaiile europene i asiatice, ct i din pespectiva afectivitii care caracterizeaz prietenia; n limba romn termenul comun al celor dou aspecte ar putea fi avntul". 307 Cf. Platon, Republica, 375 b-d. 308 Archilochos din Pros (secolul al Vll-lea), autor elegiac, cf. Archiloque, Fragments, ed. Fr. Laserre et A. Bonnard, ed. Les Belles Lettres, p. 39, fragm. 119. 309 Termen important al eticii aristotelice, el vizeaz posesia prin excelen a virtuilor care revin brbatului desvrit, att prin natere ct i prin educaie. Termenul semnific o ordine sau o podoab {X.6OJOQ) a virtuilor {Etica Nicomahic, IV, 7, 1124a 1 - Aadar, grandoarea sufleteasc pare un fel de podoab a celorlalte virtur - trad. Stella Petecel, Editura Iri, Bucureti, 1998); un termen mediu ntre micimea sufleteasc i vanitate {Etica Nicomahic, II, 7, 1107b 22). Politica ne informeaz c numai oamenii liberi au aceast

493
NOTE NOTE calitate, n mod precis elitele (oi vtijpijjLoi), cf. VIII, 3, 1338b 3. n traducerea Eticii Nicomahice, traductoarea a preferat formula grandoare sufleteasc', expresie perifrastic n care notele conceptului grec sunt reluate cu elegan. Noi preferm ns traducerea pe filier latin a cuvntului ("magnanimitas -magnanimitate") deoarece exist o tradiie latin cretin de comentarii la aceast virtute care conduce pn la averroismul secolului al Xlll-lea, unde aceast virtute are valoare de activitate intelectual suprem, de pild la filosoful Boetius din Dacia, n tratatul Despre viaa filosofului. Exegeza acestei categorii morale a fost realizat de R.-A. Gauthier, Magnanimite, /'ideal de la de la grandeur dans la philosophie paienne et dans la theologie chretienne, Paris, 1951. 310 Cf. Euripide, Fragmenta, fragm. 975, ed. Nauck, A. Tragicorum Graecorum Fragmenta, Leipzig, 1856. 311 Termenul &xpi|teia (traductibil cu precizie, rigoare, acribie) nu are drept antonim lipsa de pricizie sau conturul vag al cercetrii conceptuale, ci faptul c, n opinia lui Aristotel, tiina politicii are un caracter practic, pentru c are drept obiect situaiile individuale care trebuie puse ntr-un raport cu legea universal, i nu un caracter teoretic, adic de tiin care se ocup exclusiv cu conceptele universale (cf. elogiul medietii de la 1287a 28-b 23 i nota aferent pasajului). 312 Pasajul contrazice n mod evident enunul din Politica, III, 5, 1278 a 15-16, unde brbatul drept n sens absolut era de neconceput n afara cetii. De altfel, acest pasaj contrazice i enunul fundamental al Politicii, conform cruia dreptatea reprezint o virtute politic i comunitar (cf. Politica, I, 2, 1253a 38). Este posibil, din aceste motive, ca acest pasaj s fi cunoscut o redactare mai timpurie, anterioar elaborrii conceptelor de baz ale Politicii. 313 Aluzie la Platon i la eventuala lips de originalitate a tripartiiei sociale pe care modelul su politic o viza. De altfel, este cunoscut faptul c distribuia generic n oratores, bellatores, laboratores reprezint o formul de organizare social indoeuropean strveche (cf. E. Benveniste, Vocabularul instituiilor indo-europene, Editura Paideia, Bucureti, voi. I, 1999, p. 233). , 314 Ediia J. Aubonnet, p. 196, (cf. Bibliografie) ne trimite la Antiochos din Siracusa, fragm. 3,4 i 6 din Fragm. Hist. Graeca, unde Antiochos relateaz povestea legendarului rege Italos care a schimbat numele oinotrienilor i a dat numele ntregii peninsule. 315 Tema timpului circular putea fi luat n modul cel mai direct de la Platon, din dialogul Timaios, unde micarea circular perfect a cerului asigur revenirea evenimentelor lumii sublunare (cf., de exemplu, mitul Atlantidei de la nceputul dialogului sau discuia despre natura cerului de la 38 c sqq.). Aristotel a preluat tema legturii dintre planete i lumea sublunar (cf. Metafizica, VIII, 9, 1050b 6-34, Despre generarea animalelor, II, 2, 736b 27 sqq, Meteorologicele, 1, 1, 339a 21-32), dar este prudent n ceea ce privete o concepie asupra timpului ciclic i a repetiiei circulare a evenimentelor din iumea sublunar. 494
316

Desigur, progresul" numit de Aristotel au?T|criQ" - literal: cretere" - nu trebuie interpretat n sensul progresului modern, cu att mai mult cu ct fraza anterioar prezint o concepie despre temporalitatea circular. Am preferat totui acest termen deoarece opinia lui Aristotel despre mersul cercetrii speculative, dei oscilant, conine totui o orientare conform

creia naintarea n timp poate aduce cu sine o perfecionare a cunoaterii, opinie complet strin de Platon. Cf. Retorica, I, 4, 1359b 30-32, 1360a 2-5, mpreun cu excelentele comentarii ale lui D.M. Pippidi, n Aristotel, Poetica, Editura Iri, Bucureti, 1998, 241 sqq., dar i P. Aubenque, Problema fiinei la Aristotel, Editura Teora, Bucureti, 1998, pp. 71-87, sau R. Weil, Philosophie ethistoire: la vision de l'hisoire chez Aristote, n AA. W, La Politique d'Aristote, sept exposes ..., ed. Vandoeuvres, Geneve, 1965, pp. 159-187, pentru analiza opiniilor lui Aristotel despre fiin i istorie. 317 Pentru critica teoriei comunitare platoniciene din Republica i sensul aristotelic al proprietii private, cf. Politica, II, 2-5. 318 Compar cu Platon, Legile, 745c. 319 Cf. Pseudo-Aristotel, Oeconomica, I, 5, 1344b 15. 320 Cf. Politica, II, 8, pentru sensurile reformelor lui Hippodamos din Milet. 321 Aceast dispunere a butailor de vie formeaz iruri numite n viticultura romn rnduri decalate". In francez, ele poart numele en quinconce", n latin quincunx", ceea ce nseamn n cinci puncte", relund practic imaginea celor cinci puncte corespondente celei de-a cincea fee a zarului, sau unei table de ah. Principiul propus de Aristotel se afl la antipodul modelului oraului modern, cu strzi drepte i largi, a crui formul o propusese Hippodamos din Milet. 322 Aristotel are n vedere un text din Eschil, Perii, v. 349: Cetatea aprat de locuitorii ei are cele mai bune zidurt\ dar i atitudinea lui Platon din Legile, 778 d-779 a: n ce privete zidurile oraului Megillos, a fi ntr-att de prerea Spartei, de a le lsa s doarm culcate la pmnt i s nu le mai ridic; motivele, iat-le: nu gsesc altceva mai frumos ca ceea ce se spune n grai poetic n aceast privin, c e mai bine ca zidurile oraelor s fie de aram i fier dect de pmnt. Pe deasupra, ct ne privete pe noi ndeosebi, ar fi s ne expunem batjocurii oamenilor cumini dac, dup ce am trimis pe tineri la hotarele statului, ca s sape acolo anuri..., ne-am apuca s nchidem oraul cu un bru de ziduri. Acesta este un lucru vtmtor sntii locuitorilor i care, pe lng aceasta, produce n sufletul lor o deprindere de laitate ..." (trad. tefan Bezdechi, Editura Iri, Bucureti, 1995). 323 Ediia I. Bekker ofer leciunea n\r\9oq, pe cnd ediia Newmann (cf. Bibliografie), urmat i de noi, ofer leciunea TTOoecrTo, care ni se pare mai adecvat logicii textului, deoarece preoii i magistraii nu divid mulimea, ci conducerea cetii. 324 Indicaia toponimic se refer la faptul c instituiile cetii greceti se afl n apropierea acropolei, aflat prin definiie pe un spaiu mai nalt dect restul cldirilor. 325 Cele dou funcii fuseser descrise anterior, n Politica, VI, 8, 1321b 30. 326 Cf. Etica Nicomahic, 1098a 16.

495

L
NOTE 327 Ea nu este doar rodul tiinei (teoriei), ci i al alegerii deliberate, deoarece ea este o tiin practic (pentru sensul tiinei practice, cf. Politica, III, 15-16 i notele aferente pasajelor). 328 Raportul dintre brbatul destoinic i ceteanul de valoare a fost cercetat n Politica, III, 4, 1276 b 17 sqq. 329 Cf. Herodot, Istorii, IV, 44: Dar cea mai mare parte a Asiei a fost descoperit de Darius. Acesta, vrnd s afle unde se vars in mare fluviul Indus, al doilea dintre fluviile care au crocodili, trimite cu corbii, printre alii n care avea ncredere c vor spune adevrul, i pe Skylax din Caryanda" (trad. Felicia Van-tef n Herodot, Istorii, voi. I, Editura tiinific, Bucureti, 1961). 330 Cf. Politica, III, 7, 1279b 5 sqq. 331 Cf. Etica Nicomahic, 1, 13, 1102b 28 sqq.: ... facultatea apetitivi dorina n general particip ntr-un fel la raiune, n msura n care ea este docil i i se supune acesteia". 332 Raionalitatea practic poart numele de cppovriCTiQ (cf. Index ter-minorum). Pentru regimul acestei raionaliti, deosebit de cea teoretic, cf. Politica, III, 15-16 i notele aferente pasajelor. 333 Aluzie evident la Platon, Republica, 544 c: <Constituiile - n.n.> la care m refer au chiar numele corespunztoare: prima este constituia cre-tan i spartan, ludat de muli" - trad. Andrei Cornea, n Platon, Opere, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986. 334 Thibron a fost generalul spartan care a condus armata laconienilor contra perilor n anul 399 (cf. Xenophon, Hellenica, III, 1). 335 Considernd c Aristotel are n vedere aceeai semnificaie cu expresia eu fnv folosit frecvent n Politica (cf, de exemplu, 1252b 30, 1253b 25 etc), traducem expresia prin aceeai sintagm. Argumentul nostru este acela c expresia eu \r\v are drept corelaie categoria rgazului (OXOXTJ), n lipsa cruia nu exist o via bun". Or, tocmai lipsa acestui aspect din viaa spartanilor este mobilul criticii aristotelice. 336 Dei ediia Immanuel Bekker nu semnaleaz o lacun n manuscris, totui ea este admis de ediia A. Dreizehnter, urmat de alte ediii moderne ale textului (cf. Bibliografie). 337 n schimb, n ordinea raiunii sau n ordinea substanei ar fi fost invers, conform principiului anterioritii actului fa de potent {Metafizica, IX, 8). Afirmaia din acest pasaj este concordant cu preceptul educaiei trupului naintea intelectului din Cartea a VUI-a, cap. 3, 1338b 3. 338 Aluzia lui Aristotel se refer la mesajul oracolului din Troizene, care ar fi rspuns metaforic localnicilor ngrijorai de mortalitatea infantil: nu lucrai un pmnt nedeselenit (apudediia J. Aubonnet, care citeaz o glos marginal a dou manuscrise ale Politicii). 339 Corelaia dintre vnturile din nord i din sud, procreaie, sntate i boli a atras atenia lui Aristotel n Despre generarea animalelor, 766b 34, iar principiul fusese deja susinut de Platon, n Legile, 747d: ntr-un inut, oamenii au un caracter ciudat i violent din cauza vnturilor excesive ce domnesc

496
NOTE n ara ce o locuiesc ..." (trad. tefan Bezdechi, n Platon, Legile, Editura Iri, Bucureti, 1995). 340 Este vorba fie de o lucrare pierdut sau chiar nescris, fie de un capitol pierdut sau neredactat al Politicii.

341 342

Precepte asemntoare se regsesc la Platon, Legile, 789e i 833b. n primul rnd Solon, fragm. 19, Diehl. Pentru semnificaia cifrei 7 n cultura greac arhaic, cf. P.M. Schuhl, Eseu asupra formrii gndirii greceti, Editura Teora, Bucureti, 2000, cap. III, 3-4 (cap. Orfism ipitagorism, Pitagora i vechiul pitagorism). 343 Cf. supra, VII, 16, 1335b 34 i nota aferent. 344 Ediia Immanuel Bekker propune leciunea ou xcxXuig, la 1337a 1, ceea ce ar fi negat afirmaia propoziiei i ar fi fost lipsit de sens n context. Ediia F. Susemihl, pe care o urmm i noi n acest caz, propune leciunea ou xcacwg, mult mai adecvat pasajului. 345 Ediia Immanuel Bekker propune pentru acest pasaj (1337a 14) leciunea iroXiTeuecrhDa, iar ediia F. Susemihl, propune leciunea itaiSeuecrkxi; asemeni altor ediii moderne ale textului, adoptm aceast din urm leciune. 346 Afirmaia nu are caracterul absolut, ca i cum ceteanul ar fi un bun al cetii concepute n sens platonician, ci trebuie neleas n sensul n care Aristotel afirmase faptul c virtutea i identitatea cu sine a ceteanului sunt predeterminate de tipul de cetate n care triete (cf. Politica, III, 5, 1278a 15-16). 347 Traducerea noastr presupune faptul c termenul grec (tradus literal literele") se poate referi att la scris ct i la citit. 348 Conform strictei noastre opinii, fraza este explicabil printr-un apel la structurile de adncime ale aristotelismului, n care este funcional analogia dintre principiile intelectului i principiile naturii (cf. De anima, III, 5, 430a 10-15), i care se continu cu o analogie ntre lumea celest i lumea sublunar (cf. Meteorologicele, I, 1, 339a 21-27: Lumea sublunar este n mod necesar n continuitate cu micrile de translaie de sus, aa nct ntreaga potent a ei este guvernat de acolo. Cci de acolo provine principiul micrii tuturor i el trebuie

numit cauz prim. Din aceste motive, el este etem i nu are un scop al micrii dup loc, ci el ntotdeauna este n scop'). n acest text suprinde o asemnare cu problematica rgazului, termen-cheie al Politicii. Att strile cerului, ct i rgazul uman au o proprietate comun, definit de absena unui scop exterior lor, iar lumea sublunarului este asemntoare lumii truditoare, silit s i acopere necesitile, deoarece ea triete n orizontul unui etern proiect situat n afara propriei stri. De aici reiese faptul c rgazul, stare suprem a libertii umane, are o condiie celest". Mai mult dect o simpl analogie, aceast situaie (pe care am putea-o numi, paradoxal, starea de contemplare practic") are o ntemeiere ontologic n- ordinea sistemului aristotelic, dac amintim pasajul n care Aristotel afirm originea celest a intelectului (Despre generarea animalelor, II, 736b 27-737a 1) i principiul dup care fiinele celeste i sublunare imit, quantum potest, divinul {De anima, 415b 1-3). Din toate acestea rezult c rgazul (CTXOXTJ) este modul prin excelen uman i practic de a imita divinul. 497
NOTE 349 Cf. Homer, Iliada, XVII, versurile 381-384, care au un sens apropiat de versul citat de Aristotel, probabil dintr-o variant a epopeii care nu ne-a parvenit. 350 Cf. Iliada, XVII, 385. 351 Cf. Iliada, IX, 7-8. 352 Sensul pasajului pare fi acela c desenul nu reprezint o tiin practic i cu rezultate n domeniul utilul, ci o contemplare gratuit a formelor frumoase. 353 Categorie fundamental a eticii aristotelice, magnanimitatea presupune posesia prin excelen a tuturor virtuilor. n traducerea Eticii Nicomahice n limba romn, doamna Stella Petecel, traductoarea textului (cf. Aristotel, Etica Nicomahic, Editura Iri, Bucureti, 1998) a preferat formula grandoare sufleteasc", pentru traducerea aceluiai termen. Pentru o alt ocuren, comentarii i trimiteri, cf. Politica, VII, 7, 1328a 9 i nota aferent. 354 Afirmaia se bazeaz pe enunul anterioritii corpului n raport cu intelectul din punctul de vedere al devenirii, cf. Politica, VII, 15, 1334b 20-21 (pentru comentariul anterioritii conforme devenirii, cf. nota aferent). 355 Cf, pentru exemplul leilor, Istoria animalelor, 629b 8 sqq. unde Aristotel d ca exemplu de blndee patern comportamentul leilor fa de puii lor. 356 Cf. Euripide, Bacchantele, 332. 357 Pentru fragmentele atribuite poetului Musaios, cf. Filosofia greac pn la Platon, voi. I, partea I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, 65 sqq. Totui, fragmentul nu este cuprins n aceast antologie de texte. Ediia Politicii realizat de J. Aubonnet (cf. Bibliografie), trimite la Imnul homeric ctre Hermes, v. 475-482, care prezint asemnri structurale cu versul citat de Aristotel. 358 Afirmaia este rostit n contextul distinciei dintre trud i rgaz, dup criteriul aciunii, care are un scop exterior sau interior siei: omul este dator s obin rgazul ca form deplin a activitii sale practice (cf. Politica, VIII, 3, 1338a 4-6, mpreun cu nota aferent pasajului citat). 359 Dei am tradus prin oameni de seam" termenul emeuceCTiv, la Aristotel are o conotaie mai important, fiind utilizat ca termen tehnic pentru a desemna grupul politic conductor din cadrul demosului (cf., de exemplu, 1273b 6, 1281a28, 1315a 19, 1319a 3). 360 Teza asemnrii muzicii cu afectele este reluat de Aristotel dup Platon, Republica, 399a i Legile, 654e. 361 Adic tabloul nu prezint emoia, ci trezete emoia, ceea ce atenueaz teoria imitaiei propus de Aristotel cu cteva rnduri mai sus. 362 Aluzie la Platon, Phaidon, 91d; Aristotel a dezvoltat critica acestei doctrine n De anima, I, 408a 1-25. 363 Pentru fragmentele pitagoricianului Archytas, cf. Filosofia greac pn la Platon, voi. II, partea a Ii-a, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, 198 sqq. Fragmentul A10 din acest capitol reia pasajul din Politica citat de noi, cu diferena c identific pomenita jucrie cu castanieta", n loc de moric". Totui, traducerea lui B. Jowett folosete termenul rattle", ceea ce semnific uruial, trncneal" (cf. erban Andronescu, Dicionar englez-ro-mn, Editura Vox, Bucureti, 2000), iar traducerea lui J. Aubonnet crece/le".

498
NOTE Termenul francez se refer la morica cu care se joac copiii i care, prin rotire, produce un sunet dizarmonic; instrumentul este folosit i n liturghia catolic, n joia i vinerea Patelui, n locul clopotelor, ca semn de recluziune (cf. Dicionar Larousse, Paris, 1964). 364 Literal: corp umiT. 365 Pentru Ecphantide, cf. i Poetica, 1448a 34, menionat ca poet comic. Obiceiul votiv face aluzie la ritualul srbtorii unui succes sau a unei nvestiri onorifice, cum este cazul de fa (cf, de exemplu, Platon, Banchetul, 173 a: anul cnd Agathon a ieit nvingtor cu cea dinti tragedie a lui i a doua zi dup ce, mpreun cu choreuii, a nchinat zeilor, drept mulumire, jertfa lui de biruin" - trad. Petru Creia, Editura Humanitas, Bucureti, 1995). 366 Aceast mprire, generic pentru orice art imitativ, se regsete n Poetica, I, 1447a 24-28: Cntul cu flautul ori cu cithara - i la fel cu ele, i altele, cte vor mai fi a vnd aceeai nrurire, cum e cntul cu naiul - folosesc doar ritmul i melodia; arta dnuitorilor numai ritmul fr melodie: cci i acetia, cu ritmuri turnate n atitudini, imit caractere, patimi, fapte" (trad. D.M. Pippidi, n Aristotel, Poetica, Editura Iri, Bucureti, 1998). 367 Nu putem face o trimitere la un studiu sistematic al lui Aristotel privind purificarea; poate c el face parte din fragmentele pierdute ale Poeticii. Totui, se poate consulta Aristotel, Poetica, IV, 6, 1449b 22-27, i anume celebra definiie a tragediei: Tragedia e, aadar, imitaia unei aciuni alese i ntregi, de o oarecare ntindere, n grai mpodobit cu felurite soiuri de podoabe osebit dup fiecare din prile ei, imitaie nchipuit de oameni n aciune, ci nu povestit i care strnind mila i frica svrete curirea acestor patimi' (trad. D.M.

Pippidi). Pentru discuia filosofic i filologic i pentru referine excelente asupra semnificaiei expresiei xdapoiq xwv mx#TUctTU)v, cf. D.M. Pippidi, Introducere la Poetica, n Aristotel, Poetica, Editura Iri, Bucureti, 1998, 22 sqq. 368 Cf. Republica, 399e sqq. 369 Ediia I. Bekker ofer leciunea xoug JJ.U#OU", pe cnd ediia J. Aubonnet, ntre alte ediii moderne, ofer leciunea TOUC; Mixroug". Noua leciune trimite la o lucrare probabil a poetului Philoxenos (? 435-380 .Hr.). Leciunea a fost impus de ediia Schneider (cf. Bibliografie), dup modelul unor titluri similare ale lui Eschil i Sophocle. 370 Traductorul Pierre Pellegrin menioneaz (cf. Introduction, p. 14, n versiunea francez a Politicii pe care o semneaz - cf. Bibliografie) c att finalul crii a Vi-a ct i cel al crii a VlII-a ar putea fi nencheiate, datorit caracterului asimetric cu celelalte cri ale Politicii precum i datorit caracterului abrupt al finalului.

499

Bibliografie1
I. Ediii
1. Aubonnet, J., Aristote, La politique, 5 voi, ed. Belles Lettres", Paris, 1960-1989 (text critic i traducere); 2. Bekker, L, Aristoteles Graece ex recensione Immanuelis Bekkeri, edidit Academia regia Borussica, volumen II, Berlin, 1831, Politica, pp. 1265-1342; traducerea lui D. Lambin n limba latin (1567) se afl n volumul III al ediiei Bekker sub titlul Aristotelis De re publica; 3. Bekker, L, Aristotelis De re publica libri octo, Berlin, 1855; 4. Bernays, I., Aristoteles'Politik, IIII, Berlin, 1872; 5. Dreizehnter, A., Aristoteles, Politica, Munchen, 1970; 6. Immisch, O., Aristotelis Politica, post Fr. Susemihlium recognovit, ed. Teubner, Leipzig, 1909; 7. Newman, W.L, The Politics ofAristole, 4 voi., Oxford, 1887-1902, ed.a Ii-a, 1953;
1

Bibliografia prezent conine att titluri la care am avut acces ct i titluri inexistente n bibliotecile noastre, dar pe care leam adugat cu sperana unei informri ct mai complete asupra ediiilor i exegezelor fundamentale ale Politicii aristotelice. 501
BIBLIOGRAFIE BIBLIOGRAFIE

8. Ross, W.D., Aristotelis Politica, Oxford, 1957; 9. Susemihl, F., Aristotelis Politica, ed. F. Susemihl, Leipzig, 1872, mpreun cu traducerea lui Guillaume din Moerbeke; 1879, 2 voi., ediie i traducere n limba german; 10. Susemihl, F. and R. D. Hicks, The Politics of Aristotle, a revised text with introductory analysis and commentary, books I-V, ed. Macmillan, Londra, 1894.

II. Traduceri i comentarii medievale i modeme timpurii

1. Guillaume din Moerbeke, Aristoteles, Politica (I-II), translatio prior imperfecta interprete Guilelmo de Moerbeke, ed. P. Michaud Quantin, Leyden, ed. Brill, n seria Aristoteles Latinus", 1961; 2. Maurus, Silvanus, Aristotelis opera quae extant omnia, breviparaphrasi ac litterae perpetuo inherente explanatione Mustrata, Roma, 1668; 3. Sepulveda, G. de, Interpretatio latina et enarratio in Aristotelis Politica, Paris, 1548; 4. Nicolaus Oresmus, Le livre de Politiques d'Aristote (1370-1373), ediie critic de A.D. Menut, Philadelphia, 1970; 5. Sf. Toma din Aquino, In Iibros politicorum Aristotelis Expositio, ed. R.M. Spiazzi, Torino, 1951 (de la Cartea I la Cartea a III, cap. 8, iar restul comentariului i aparine lui Petrus din Auvergne). Traducerea textului aristotelic i aparine lui Guillaume din Moerbeke (12681269); 6. Victorius (P. Vettori), Commentarius in Aristotelis Politicorum Iibros, Florena, 1552; 7. Regius, Les Politiques d'Aristote, esquelles est monstree la science de gouvemer le genre humain en toutes especes d'estats publics, traduit de Grec en Francois ... par Loys le Roy ditRegius, Paris, 1568.

III. Traduceri moderne

1. Aristoteles, Politik, text und Ueberstzung von Franz Susemihl, Verlag von W. Engelmann, Leipzig, 1879, voi. I-II; 2. La Morale et la Politique d'Aristote, trad. par F. Thurot, 2 voi. Paris, 1823-1824;
502

3. Aristote, La Politique, trad. par J. Barthelemy Saint Hilaire, Paris, 1837; 4. Aristoteles, Politik, ubersetzt G. Schneider, Viena, 1912; 5. Aristotel, Politica, traducere de Elena Bezdechi, Editura Cultura Naional, Bucureti, 1924; 6. Aristotle, Politics, trad. H. Rackham, ed. Cambridge Massachussets, 1932; 7. The Politics of Aristotle, translated with an introduction, notes by E. Barker, Oxford, Clarendon Press, 1946; 8. Aristote, La Politique, trad. par M. Prelot, Paris, 1950; 9. Aristoteles, Politik und Staat der Athener (\n Aristoteles Werke, Bnd IV,) Ziirich, 1955; 10. Aristotle, Politics and Athenian Constitution, transl. by J. Warrington, Londres and New York, 1959; 11. Aristote, La Politique, nouvelle traduction avec introduction, notes et index par J. Tricot, ed. J. Vrin, Paris, 1962, ed.a Ii-a, 1970, reprint 1989; 12. Aristotele, Politica e Costituzione degli Ateniesi, Bari, 1972; 13. Aristotle, The Politics, translated with an introduction, notes and glossary by C. Lord, University of Chicago Press, Chicago-Londra, 1984; 14. Arisztotelesz, Politika, forditotta Szabo Miklos, Gondolat Kiado, Budapest, 1984; 15. Aristoteles, Politica, introduccion, traduccion, notas de M. Garcia Valdes, Madrid, 1988; 16. Aristote, Les politiques, traduction inedite, introduction, bibliographie, notes et index par Pierre Pellegrin, ed. GF-Flammarion, Paris, 1993; 17. Aristotle, The Politics and The Constitutions ofAthens, edited by Stephen Everson, trad. B. Jowett, Cambridge University Press, 1996.

IV. Exegez
1. Accatino, P, L 'anatomia della citta nella Politica" di Aristotele, Torino, 1986; 2. AA.W., La Politique" d'Aristote, sept exposes et discussions, ed. Fondation Hardt", Entretiens, voi. XI, Vandoeuvres, Geneve, 1964;
503
BIBLIOGRAFIE

3. Aubenque, Pierre, Laprudence chez Aristote, Paris, 1962; 4. Aubenque, Pierre (ed.), Aristote Politique, Etudes sur la Politique d Aristote, sous la direct ion de Pierre Aubenque, Presses Universitaires de France, Paris, 1993; 5. Aubenque, Pierre, Politique et ethique chez Aristote, n Ktema", V, Strassboug, 1980, pp. 211-221; 6. Barker, E., Political Thought of Plato andAristotle, Londra, 1906; 7. Barker, E., The life ofAristotle and the composition and Structure of the Politics, n Classical Revue", 45, pp. 162 sqq., Oxford, 1931; 8. Betbeder, Ph., Ethique et politique selon Aristote, n Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques", 54,1970, pp. 453-458; 9. Bien, G., Die Grundlegung der politischen Philosophie bei Aristoteles, Freiburg-Miinchen, 1973; 10. Blasucci, S., IIpensieropolitico di Aristotele, Bari, 1977; 11. Bodeus, R., Le philosophe et la cite, Recherche sur Ies rapports entre morale et politique dans la pensee d'Aristote, Paris, 1982; 12. Bodeus, R., Politique et philosophie chez Aristote, ed. Societe des Etudes Classiques, Namur, 1991;

13. Bordes, J., La place d'Aristote dans l'evolution de la notion de politeia, n Ktema", V, Strassbourg, 1980, pp. 249-256; 14. Burnet, J., Aristotle on education, Cambridge, 1903; 15. Calame, C, Eros inventore e organizzatore della societa greca antica, n Introduzione a L 'amore in grecia, Bari, 1983; 16. Contogiorgis, G.D., La theorie des revolutions chez Aristote et la realite hellenique, Paris, 1978; 17. Defourny, M., Aristote. Etudes sur la Politique, Paris, 1932; 18. Dreizehnter, A., Untersuchungen zur Textgeschichte deraristotelischen Politik, Leiden, 1962; 19. Goldschmidt, V., Aristote - le concept d'autarchie, n Ecrits" tome 1: Etudes de philosophie ancienne, Paris, 1984, pp. 85-87; 20. Hardie, W.F.R., Magnanimity in Aristotle's ethics, n Phronesis", pp. 63-79, Assen, 1978; 21. Ivanka, E., Die aristotelischen Politik und die Stadtegrundunden Alexanders des Grossen, Budapest, 1938; 22. Kamp, A., Aristoteles Theorie der Polis': Voraussetzungen und Zentralthemen, Berna, 1990; 23. Kahlenberg, K., Beitrag zur Interpretation des dritten Buches der aristotelischen Politik, Berlin, 1934; 504
BIBLIOGRAFIE

24. Kullmann, W., // pensiero politico di Aristotele, ed. Guerini, Milano, 1992. 25. Labarierre, J.L., Imagination humaine et imagination animale, n Phronesis", 29, 1984, pp. 17-29; 26. Laurenti, R., Genesi e formazione della Politica di Aristotele, Milano, 1965; 27. Lefevre, Ch., Approches aristoteliciennes de l'egalite entre Ies citoyens, n Revue Internationale de philosophie", XXXIV, Paris, 1980, pp. 541-564; 28. Nestle, W., Der Fuhrergedanke in der platonischen und aristotelischen Staatslehre, n Gymnasium", 48, Heidelberg, 1937; 29. Mulgan, R.G., Aristotle's Political Theory, Oxford, 1977; 30. Oncken, W., Die Staatslehre des Aristoteles in historisch-politischen Umrissen, Leipzig, 1870-1875; 31. Picard, O., Aristote et la monnaie, n Ktema", V, Strassbourg, 1980, pp. 267-276; 32. Quillet, J., Presence d'Aristote dans la philosophie politique medievale, n Revue de Philosophie Ancienne", II, 1984, pp. 93-102; 33. Rodrigo, P., Aristote - urbaniste: Vesprit de la geometrie et la Politeia, n Philosophia", XIX-XX, 1989-1990, pp. 81-99; 34. Rybicki, P., La notion de societe chez Aristote, n M.A. Sinacoeur (ed.), Aristote aujourd'hui", Paris, 1988, pp. 153-163; 35. Robin, L6on, Aristote, Presses Universitaires de France, Paris, 1944, cap. La politique", pp. 272-283; 36. Ross, sir David, Aristotel, trad. de I.L. Muntean i R. Rus, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, cap. Politica", pp.227-258; 37. Schrnidt, E.A., Ehre und Tugend. Zur Megalopsychia der aristotelischen Ethik, n Archiv fur Geschichte der Philosophie", pp. 149-168, Berlin, 1967; 38. Schutrumpf, P., Die Analyse der Polis durch Aristoteles, Amsterdam, 1980; 39. Stocks, J.L., The composition of Aristotle 's Politics, n Classical Quarterly", XXI, Oxford, 1927; 40. Strauss, Leo, Cetatea i omul, trad. de Radu Pavel Gheo, Editura Polirom, Iai, 2000, pp. 21-58; 41. Theiler, W., Zur Entstehungsgeschichte von Aristoteles' Politik, n Philologus", 89, pp. 250 sqq., Berlin 1934; 505
BIBLIOGRAFIE

42. Theiler, W., Bau und Zeit der aristotelischen Politik, n Museum Helvetica", 9, pp. 65-78, Bale, 1952;

43. Trude, P., Der Begriff der Gerechtigkeit in der aristotelischen Staatsphilosophie, Berlin, 1955; 44. Weil, E., Aristote et 1 'histoire - essai sur la Politique, Paris, 1960; 45. Willamowitz-Moellendor U., Aristoteles undAthen, Berlin, 1893.

Index terminorum
Redm ocurenele cele mai semnificative ale termenilor centrali ai Politicii, mpreun cu precizarea opiunii noastre de traducere n limba romn, precum i cu alte sinonimii posibile, fr a susine pretenia unei evaluri exhaustive1. Nu am cuprins n Index terminorum termeni care sunt de maxim importan n Politica n cazul n care frecvena i generalitatea acestor termeni ar fi nsemnat transcrierea majoritii paginilor ediiei lui I. Bekker (cum ar fi, de exemplu, Sejiog - demos, vojxog - lege, iroXig - cetate, TToX.iTeux - constituie sau regim constituional, apxn - principiu sau magistratur etc). cvrip - brbat destoinic, brbat virtuos, bun, posesor al virtuilor: 1271a 2, 1271a 24, 1277a 1, 1277a 4, 1277a 21, 1277a 28, 1277b 16, 1277b 23, 1277b 30, 1278b 1, 1286b 11, 1293b 4;
1

Pentru asemenea evaluri ale ocurenelor se poate consulta Index aristotelicus al lui H. Bonitz (Berlin, 1832) sau Index verborum din Aristote, Politique, tome III, texte etabli et traduit par J. Aubonnet, Paris, Les Belles Lettres, 1996, pp. 339 sqq. 507

I
INDEX TERMINORUM

6copd - agora (n sens de spaiu public) pia (n sens comercial): 1278a 26, 1299b 16, 1300b 10, 1306b 2, 1315b 20, 1319a 29, 1321b 13, 1322b 33, 1327a 29, 1331a 31, 1331b 1, 1331b 10, 1331b 11; &opavojifa - agoranomie, magistratur de supraveghere a tranzaciilor comerciale: 1331b 9, 1299b 17, 1322a 14; v6;xog - lege nescris, cu caracter tradiional: 1319b 40; - agronom, magistrat nsrcinat cu supravegherea terenurilor agricole: 1321b 30, 1331b 15; &8ixeiv - nedreptate, a nedrepti: 1253a 33, 1267a 3, 1267a 7, 1267a 12, 1267a 16, 1267b 8, 1280a 35, 1280a 39, 1280b 5, 1280b 19, 1280b 19, 1280b 27, 1280b 30, 1281a 17, 1281b 27, 1284a 9, 1293b 39, 1300b 20, 1302b 21, 1303b 4, 1304b 32, 1305a 4, 1305a 38, 1306a 36, 1307a 24, 1308a 7, 1308a 9, 1310a 12, 1310b 13, 1311a 25, 1315a 35, 1316b 22, 1318a 22, 1318a 25, 1320a 29, 1328a 10, 1328b 9; &XUX - pies n jocul de pietricele: 1253a 7; - alegere, opiune, desemnare prin vot, opus adeseori desemnrii prin tragere la sori (cf. xXipog): 1256a 26, 1266a 14, 1266a26,1271a9,1271a15, 1272a31,1273a 14,1273b 40, 1274a 21, 1282a 7, 1272a 26, 1298a 3, 1298a 6, 1300a 19, 1300a 23, 1300a 28, 1301aa 1, 1301a3, 1301a 4, 1301a 10, 1306a 18, 1309a 40, 1318 1 16, 1318b 23, 1333a 34; - sensibilitate, simire: 1253a 13, 1253a 17, 1281b 35, 1281b 7, 1228a 21, 1335b 24, 1340a 3, 1340a 30; - dictator, conductor cu puteri absolute ales pe o perioad determinat: 1285a 31, 1286b 38, 1295a 14; &xjxf - floare a vrstei, maturitate: 1329a 8, 1335a 33, 1335b 32; 508
INDEX TERMINORUM

&XX6rpLog - strin: 1263b 10, 1268a 40, 1295b 30, 1311b 15, 1318b 14 (cf. i?ev6g); tcsKtkcrfCa, 6cvdXoyog - analogie, analog, proporional: 1271b 40, 1272b 37, 1282b 40, 1292a 18, 1292a 21, 1296b 25, 1298a 32, 1301a 27, 1301b 27, 1302b 3, 1302b 34, 1302b 35, 1302b 40, 1303b 30, 1323b 18, 1333a 27, 1320b 20. Cf. i expresia cvrinenovrog Xaov - egalitate proporional": 1261 a 30; - repaus, relaxare, termen care nu trebuie confundat cu rgazul" (cf. <rxpkf[), deoarece primul desemneaz o stare pasiv, pe cnd cel din urm se refer i la un aspect activ: 1329a 32, 1337b 38-39, 1338a 16, 1339b 15, 1339b 16, 1339b 27, 1339b 42, 1341b 41, 1342a 22; cvSpeia , dcvSpeiog - curaj, (brbatul sau ceteanul) curajos: 1258a 10, 1259b 24, 1259b 31, 1260a 22, 1260a 23, 1277b 21-22, 1312a 19, 1323a 28, 1323b 33, 1334a 20, 1334a 22, 1327b 27, 1338b 13, 1338b 18, 1338b 24, 1340a 20; vSpicx - andrie, osp colectiv (cf. <piS(/ria): 1272a 3; itopoi - sracii, cei lipsii de venituri: 1279b 9, 1279b 19, 1279b 23, 1219b 30, 1279b 33, 1280a 3, 1289b 30, 1290b 18, 1292a 40, 1293a 5, 1293a 9, 1294a 17, 1294a 23, 1294a 39, 1295b 2, 1296a 23, 1296a 25, 1298b 19, 1303a 2, 1308b 28, 130b 29, 1309a 20, 1310a 24, 1318a 35,1320a 32, 1338b 10, 1321a 13, 1323a 5, 1330a 6; &pi<TTO>cpaT(cc - aristocraie, constituie excelent (cf., n fiecare caz, notele explicative pentru cel de-al doilea sens): 1270b 16, 1273a 4, 1273a 21, 1373a 32, 1279a 35, 1279b 5, 1283b 21, 1286b 4, 1287a 5, 1289a 27, 1289a 29, 1289a 34, 1289b 3, 1293a 38, 1293b 1, 1293b 5,1293b 18, 1293b 40, 1294a 9, 1294a 10, 1294a 13, 1294a 24, 1294a 28, 1294b 41, 1298b 7, 1299b 22, 1299b 25, 1301b 9, 1306b 22, 1306b 24, 1306b 26, 1307a 6, 1307a 9, 1307a 12-15, 1307a 22, 1307a 24, 1307b 1, 1308a 3, 1308a 19, 1308b 39, 1310b 3, 1310b 32, 1312b 6, 1316a 33, 1317a 2;

509
INDEX TERMINORUM

oxeuig - exerciiu: 1271b 6, 1274b 13, 1288b 13, 1288b 13, 1333b 39, 1336a 21, 1337a 27, 1337b 3, 1341a 8; &JTpoXo(cc - cunoaterea astrelor posedat de Thales din Milet, astronomie: 1259a 11; &m> - centru al cetii: 1303b 12, 1311a 14, 1319a 9, 1319a 29, 1321b 19, 1321b 29, 1322b 33; &rrov<Vog supraveghetor al centrului cetii: 1322a 13; turxpXCa - lips de rgaz (cf. oxoXVj), trud: 1299b 33, 1305a 20, 1313b 20, 1313b 25, 1318b 12, 1333a 31, 1333a 35, 1334a 16-18, 1334a 23, 1337b 14, 1337b 34, 1337b 37, 1338a 4, 1338a 13; &oX<5g, abXTrujcfj - fluier, arta interpretrii la fluier: 1282b 32, 1282b 37-41, 1283a 1, 1341a 3, 1341a 18, 1341a21, 1341b 2-A, 1342b 1-5; abrticpxeia - autarhie, caracter de sine stttor: 1252b 29, 1253a 1, 1253a 26-28, 1256b 4, 1256b 32, 1257a 30, 1261b 11-14, 1275a 21, 1280b 34, 1281a 1, 1291a 10, 1291a 14, 1321b 17, 1326b 3, - 1326b 4, 1326b 8, 1326b 24, 1326b 27, 1327b 30, 1328b 17-18; - barbiton, instrument muzical: 1341a 40; PaaiXeCcc - regalitate: 1265b 37, 1271a 19, 1271a 40, 1272a 8, 1273a 37, 1279a 34, 1279b 5, 1284b 36, 1285a 7, 1275a 9, 1285a 15-17, 1285b 18, 1285b 20, 1285b 29, 1285b 32-34, 1289a 27, 1287a 29, 1287a 30, 1287a 34, 1287a 35, 1287a 41, 1295a 4-5, 1295a 8, 1295a 10, 1301b 20, 1301b 28, 1310b 3, 1310b 9, 1310b 18, 131027, 1310b 32, 1311a 29, 1312b 6, 1312b 38, 1313a 1, 1313a 4-5, 1313a 10, 1313a 19, 1313a24, 1313a 29, 1313a 31; - consiliu; 1272a 8, 1273b 40, 1274a 2, 1274a 7, 1282a 35, 1282a 39, 1299b 32, 1299b 39, 1304a 20, 1317b 31, 1317b 37, 1322b 17, 1323a 8-9; relaie de cuplu: 1253b 9, 1259a 39, 1304a 14, 1306a 34, 1334b 32-33; 510
INDEX TERMINORUM

epoucrCa, lpovreg - gerous/a, sfat al btrnilor, membri ai gerousiei: 1265b 38, 1270b 24, 1271a 9, 1271a 15, 1272a 7, 1272a 12, 1272a 34, 1272a 36, 1272b 37-38, 1273a 8, 1275a 15, 1275b 10, 1294b 31, 1306a 19; Tvwpijioi - elite: 1274a 18, 1289b 33, 1291b 18, 1291b 28, 1293b 39, 1296b 31, 1298b 21, 1298b 25, 1302b 24, 1303a 4, 1303a 9, 1303b 6, 1303b 31, 1304a 25, 1304a 30, 1304b 27, 1304b 33, 1304b 37, 1305a 4, 1305b 13, 1305b 17, 1307a 30, 1307a 35, 1307a 37, 1308a 31, 1309a 1, 1309a 3, 1309a 9, 1310b 13, 1310b 16, 1311a 16, 1313b 18, 1315b 4, 1318b 35, 1319b 33, 1320a 14, 1320a 19, 1320b 7, 1321a 39; 5e(nt6Tr)g, 8&rnazucf\ - stpn de sclavi, via despotic (care este comun att stpnului ct i sclavului): 1252a 11, 1252a 32-34, 1253b 6, 1253b 9, 1253b 15, 1254a 1, 1254a 11-12, 1255b 11, 1255b 13, 1255b 20, 1255b 29, 1255b 31, 1255b 39, 1259a 37, 1260a 33, 1260b 4, 1277a 8, 1277b 7, 1278b 33-34, 1295b 21, 1324b 32, 1325b 5; ipg yfa - demagog, demagogie, sau, n alt sens, conductor al demosului (cf. notele explicative ale ocurenelor): 1274a 10, 1274a 14, 1292a 7-8, 1292a 10, 1292a 23, 1304b 21, 1304b 26, 1304b 28, 1304b 32, 1304b 36, 1305a 7, 1305a 9, 1305a 11, 1305b 23-24, 1305b 33, 1305b 38, 1306a 21, 1308a 17, 1308a 23, 1310a 2, 1310b 15, 1310b 21, 1313b 40, 1315b 26, 1319b 11, 1320a 4, 1320a 30; - democraie: 1265b 27, 1265b36, 1274a 7, 1277b 5, 1298b 13, 1306b 17, 1317a 10, 1319a 4, 1320b 16etc; Suxvoux - gndire, activitate raional: 1252a 32, 1270b 40, 1273a 22, 1287b 7, 1307a 35, 1323a 32, 1324a 20, 1325b 18, 1325b 23, 1327b 24, 1335b 16, 1335b 31, 1335b 32, 1337a 38, 1337b 11, 1337b 14, 1338b 5, 1339a 7, 1339a 10, 1339a 40, 1339b 2, 1341b 6; ip -judectorie, judector: 1267b 39, 1268a 1, 1268b 8, 1273b 41, 1274a 3-4, 1274a 8, 1282a35, 1282a 39, 1297a 16, 1297a 21, 1298b 16, 1300b 13-19, 1300b 29, 1301a 4,

511
INDEX TERMINORUM INDEX TERMiNORUM

1301a9, 1301a 11, 1301a 15, 1305b34, 1306a 37, 1315a 7, 1316b 33, 1317a6, 1317b 36-37, 1318a 17, 1318a40, 1320a 6, 1320a21-23, 1321b 35, 1322a 9, 1322b 34; &(xr\ - dreptate, proces: 1253a 33, 1253a 38, 1263b 20,1264a 28, 1267b 38,1267b 40, 1268b 5, 1272b 8-9, 1273a 19, 1274b 6, 1275a 9, 1275b 8, 1275b 12, 1285b 11, 1302b 22-24, 1304b 30, 1306a 34, 1315b 22, 1320a 12, 1320a 27, 1321b 36, 1322a 5, 1331b 8; &)Xog - sclav: 1252a 32, 1252b 59, 1253b 6, 1253b 32-1255b 15, 1256a 3, 1259b 19-1260b 7, 1260a 40, 1264a 21-22, 1275a 8, 1275b 37, 1277a 8, 1277a 37, 1280a 32-34, 1283a 18-19, 1291a 6-10, 1313b 36, 1317b 13, 1325a 30, 1330a 25-33, 1334a 2, 1334a 20; Suvocrcefa - regim abuziv: 1272b 3, 1272b 10, 1292b 10, 1293a 31, 1298b 32, 1302b 18, 1303a 13, 1306a 18, 1306a 24, 1307b 18, 1308a 18, 1308a 23, 1308b 8, 1311b 26; g - neam, etnie: 1252b 20, 1257a 25, 1261a 28, 1263a 5, 1276a 29, 1276a 33, 1284a 38, 1285b 30, 1310b 35, 1324b 10, 1324b 19, 1326b 4, 1327b 23, 1327b 34, 1336a 11, 1338b 17, 1338b 20, 1338b 22; etXoreg-hiloi: 1269a 38, 1271b 41, 1272b 19; pJn - pace; 1254b 32, 1298a 4, 1298a 22, 1298b 6, 1306a 20, 1327b 12, 1322a 35, 1333a 30, 1333b 1, 1334a 5,

1334a 8, 1334a 15, 1334a 25, 1334a 27, 1334a 39; hockrpCa- adunare general: 1272a 10, 1275b 7, 1282a 28, 1282a 29, 1285a 11, 1292b 29, 1293a 9, 1297a 1517, 1298b 19, 1317b 28, 1317b 35-37, 1318a 40, 1319a 37, 1320a 23; 'ejiiropCa - negustorie: 1258b 22, 1259a 26, 1291a 5, 1291a 16, 1327a 17, 1320a 39; pg - entuziasm (Aristotel folosete termenul n clasificarea ritmurilor muzicale, atribuind strile de entuziasm ritmurilor frygiene): 1340a 11, 1340b 4, 1341b 34, 1342a 4, 1342a 7;
512

habitus, dispoziie, deprindere: 1259b 25, 1265a 37, 1288b 17, 1319a 23, 1335b 6-7, 1335b 10, 1336a 7, 1336a 20, 1338a 8, 1338b 8, 1338b 10, 1342a 23, 1334b 19; - om ales (termen folosit de obicei la plural pentru a desemna un grup social al celor mai de seam ceteni, care se refer la o sfer mai larg dect elitele - cf. o\ TVdjpijKH): 1267b 6, 1270b 37, 1273b 6, 1274a 15, 1281a 12, 1281a 28, 1282a 26, 1289b 7, 1293b 14, 1308b 27, 1310b 10, 1314a 4, 1314a 19, 1315a 19, 1318b 35, 1319a 3, 1322a 23, 1340a 17; - (substantiv folosit la genul feminin) fiic unic motenitoare: 1270a 24, 1270a 27, 1274b 25, 1304a 4, 1304a 10; 'CTLcrrruiTi - tiin: 1252a 15, 1253b 18, 1255b 21, 1255b 22, 1255b 30-33, 1268b 34, 1282b 14, 1282b 31, 1284b 8, 1288b 10, 4288b 17, 1288b 22, 1309b 8, 1324b 29, 1331b 37, 1332a 32, 1337b 15, 1341b 1, 1341b 7; epumxcSg - erotic, discurs erotic, dorin erotic: 1262b 11, 1303b 22, 1315a 22, 1311b 19; dyeioc - origine nobil: 1255a 27, 1255a 33, 1255a 35, 1255a 40, 1282b 32, 1282b 37, 1282b 39, 1283a 2, 1283a 16, 1283a 35, 1283a 37, 1283b 19, 1290b 13, 1290b 19, 1291b 28, 1293b 37, 1294a 21, 1296b 18, 1301a 3, 1301b 3, 1301b 40, 11302a 1; eteafjiovux - fericire: 1264b 16-22, 1269b 14, 1280a 32, 1281a 2, 1295a 35, 1314b 32, 1323b 21, 1323b 24, 1323b 26, 1323b 30, 1324a 5-6, 1324a 11-13, 1324b 3, 1325a 1, 1325a 10, 1325a 22, 1325a 32, 1325b 14, 1326a 9, 1328a 37, 1328b 35-36, 1329a 22, 1331b 39, 1332a3,1332a6-7, 1332a25, 1334a34,1338a2,1339b 19, 1339b 38; e&h)vcci - dri de seam, rapoarte: 1271a 6-8, 1274a 17, 1281b 33, 1282a 2, 1282a 14, 1282a 26, 1298a 7, 1298a 22, 1298a 25, 1298b 6, 1317b 27, 1318b 22, 1318b 29, 1318b 37, 1322b 36; 513
INDHX TERMINORUM

emopux bogie: 1266a 9, 1273a 35, 1273b 6, 1274a 19, 1279b 8, 1279b 21, 1279b 27, 1 279b 37,1289b 31,1291a 34, 1291b 8, 1293a 3, 1296a 12, 1296b 31, 1297a 9, 1297a 18, 1297a 21, 1297a 31-33, 1297a 38, 1300a 2, 1302a 2, 1302b 28, 1303a 12, 1303b 37, 1304a 7, 1306a 4, 1307a 19, 1308a 37, 1308b 28-30, 1309a 8, 1309a 26, 1317b 31, 1320a 35, 1320b 7, 1326b 34, 1327a 19, 1328b 10, 1329a 19, 1332a 16, 1341a 28; etkopoi - cei bogai: 1266a 12, 1279b 23, 1279b 29, 1279b 32, 1288a 15, 1289b 30, 1290a 38, 1291b 33, 1294a-16, 1294a 18, 1294a 23, 1294a 38-40, 1295b 2, 1309a 6, 1309b 39, 1310a5, 1317b9, 1318a 7, 1318a 23, 1320a 25, 1320a 27, 1320a 36, 1320b 3, 1321a 13, 1321a 20; &popoi- efori: 1265b 39-40, 1270b 31, 1271a 6, 1272a 5-6, 1272a 2829, 1272a 41, 1272b 35, 1275b 10, 1313a 27; - amend: 1274b 17, 1274b 20, 1294a 38, 1294a 40, 1297a 18, 1297a22,1297a26-27, 1297a32-33, 1297a38-40, 1298b 17, 1302a33; 35, 1256a , 1265a 8, 1267b 25, 1278b 24, 1305b 40, 1318b 10, 1327b 5, - via: 1252b 30, 1253b 25, 1256a 21, 1256a 34-39, 1256b 3, 1257a 37, 1257b 41, 1258a 30, 1260b 29 1265a 22, 1265a 30, 1265a 32-34, 1266b 26, 1267b 5, 1267b 30, 1269b 10, 1269b 22-23, 1277a 39, 1278a 21, 1278b 26, 1278b 29, 1280a 31, 1280a 34, 1292b 27, 1308b 21, 1310a 32, 1310a 35, 1312b 24, 1317b 12-13, 1319a 20, 1319b 30-32, 1323b 1, 1325b 25, 1326b 31, 1328b 7, 1328b 40, 1332b 4, 1334b 34; opoziia ft 1252b 30, 1253b 25, 1258a 1-2, 1265a 31, 1280a 32, 1280b 39, 1324a 7, 1326b 8, 1328b 7, 1331b 39; 1280b 33, - vieuitor: 1252a 29, 1253a 3 (vieuitor politic), 1253a 7-8,

1253a 10, 1253a 12, 1253a 16, 1254b 26, 1256a 31, 1256b 17, 1335a 12;
- jumtatea: 1260b 19, 1269b 18, 1301b 35, 1303b 29, 1329b 13; Yfnia icoivii - vatr comun: 1322b 28;

514

INDEX TERMINORUM

p - tiar, slbticiune, sens special: vieuitor care are acces numai la realitile particulare: 1253a 29, 1254a 26, 1254b 17, 1255b 2, 1256a 23', 1256b 24, 1264b 4, 1281b 20, 1287a 30, 1338b 30; , -&TfTL)c6g - plebeu, condiie de om srman: 1274a 21, 1278a 13, 1278a 18, 1278a 21-22, 1291a 6, 1317a 25, 1319a 28, 1321a 6, 1337b 21, 1329a 26, 1341b 14, 1342a 20; xy - conform opiunii, dup bunul plac (expresia este folosit pentru a desemna organizarea unei constituii conforme unui proiect propriu lui Aristotel; expresia nu desemneaz constituia ideal"): 1260b 29, 1265a 18, 1288b 23, 1295a 9, 1325b 36, 1327a 4, 1330a 26; j - desemnare prin tragere la sori: 1265b 15,1266a 9, 1266b 21, 1268b 2, 1273a 18,1274a 5, 1274b 5, 1294b 8, 1294b 33, 1298a 24, 1298b 7-10, 1299a 17, 1300a 19-21, 1300a 28-30, 1300a 33-39, 1301a 5, 1303a 15, 1317b 20, 1318a 2, 1319a 11, 1320b 12-15, 1330a 15; xoiwvfa - comunitate: 1252a 1-2, 1252a 7, 1252a 27, 1252a 34, 1252b 7, 1252b 10-15, 1252b 28, 1252b 31, 1253a 18, 1253a 30, 1253 a 38, 1253b 13, 1253b 17, 1256b 30, 1257a 20-21, 1260b 28, 1260b 40, 1261a 10, 1262a 26, 1262a 38, 1262b 36, 1263a 17, 1263b 26, 1264a 24, 1264a 40, 1264b 29, 1265a 5, 1266b 15, 1275a 14, 1276b 1-2, 1276b 7, 1276b 29, 1278b 17, 1278b 25, 1279a 21, 1279b 17, 1280b 8, 1280b 25, 1280b 30-33, 1281a 1, 1281a 3-5, 1289a 17, 1295b 23-24, 1295b 35, 1299a 16, 1324a 16, 1325a 9, 1325b 26, 1326b 9, 1327a 11, 1327a 37, 1328a 25, 1328a 36, 1328b 18, 1332b 12, 1334b 33; X6CTJJLOI - cosmi (magistrai cretani): 1272a 6-12, 1272a 28, 1272a 41, 1272b 4-5; xojjni-sat: 1252b 16-17, 1252b 28, 1261a 28, 1280b 40; p.lxog - brbat care deine magnanimitatea, grandoarea sufleteasc: 1328a 9, 1338b 3, 1341a 29, (cf. i p,ixp6\jjuxog, termen care apare la 1314a 16-17); 515
INDEX TERMINORUM

- medietate, termen mediu, cale de mijloc: 1265b 28, 1266b 28, 1294a 41, 1294b 2-5, 1924b 18, 1295a 3, 1295a 37, 1295b 4-5, 1295b 40, 1296a 7-10, 1296a 12-14, 1296a 19, 1296a 37, 1296b 37-38, 1297a 6, 1302a 14, 1304b 1, 1335b 8, 1340b 3, 1342b 14, 1342b 34; la plural, masculin, clas de mijloc: 1289b 31, 1295b 1, 1296b 35; v TTV iroXLxeCav- schimbarea constituiei: 1269a 22, 1276b 14, 1286b 16, 1292b 21, 1302b 38, 1303a 12-13, 1304a 17, 1304a 29, 1304b 11, 1305a 8, 1305a 28, 1306a 5; jjiroixog - metec: 1275a 7, 1275a 12, 1275b 37, 1277b 39, 1278a 38, 1326a 20, 1326b 21; fa, px5vap%og - monarhie, stpnire a unuia singur, monarh: 1255b 19,1265b 36-37,1266a6,1266a23,1279a33,1279b 6, 1279b 16, 1284b 13, 1285a 17, 1285a 23, 285a 30, 1285b 2-4, 1287b 29, 1287b32, 1292a 11,1292a18, 1292b8,1293a 17,1293a 31, 1293a 38, 1294a 26, 1295a 1213, 1295a 16-19, 1298a 33, 1299b 22, 1301b 13, 1302b 17, 1308b 11, 1310a 39, 1310b 8, 1311a 24-30, 1311b 37, 1312a 11, 1312a 30, 1313a 4, 1313a 16, 1313b 39, 1315a 8, 1315b 40, 1316a 24, 1330b 19; -intelect, raiune: 1254b 5, 1254b 8, 1287a 29-32, 1334b 15, 1334b 20, 1334b 24, 1316b 14; - strin: 1263b 6, 1268a 14, 1272b 20, 1275b 37, 1277b 39, 1278a 7, 1278a 27, 1285a 27, 1300b 24, 1300b 31, 1300b 36, 1303a 38, 1311a 8, 1314a 10, 1314b 4, 1324a 16, 1326a 20,1326b 20, 1330b 26, 1336b 34; oixfcc - familie (cnd termenul se refer la membrii ei), gospodrie (cnd termenul se refer la bunurile materiale ale familiei): 1252a 13, 1252b 10, 1252b 15-17, 1252b 20, 1252b 34, 1253a 18-19, 1253b 34, 1256a 13, 1256b 30, 1257a 20, 1258a 30, 1259a 35, 1259b 11-12, 1260b 13-15, 1261a 19-21, 1263b 32, 1265b 26, 1268b 1, 1277a 7, 1278b 38, 1280b 26, 1280b 34, 1285b 32, 1289b 28, 1313b 34, 1328a 32-33, 1330a 8, 1340b 28; 516

INDEX TERMINORUM
OUCOVOJJLCCC,

dixov6og - administrare familial, gospodrire, cap de familie, gospodar (cf. sensurile termenului anterior): 1252a 8, 1252a 11, 1253b 2-3, 1253b 12, 1253b 19, 1253b 24, 1255b 19, 1256a 4, 1256a 10-13, 1256b 36, 1256b 38, 1257b 20, 1257b 30, 1258a 20, 1258a 25, 1258a 29-31, 1259a 37, 1259b 18, 1264b 6, 1265b 25, 1277b 24, 1278b 18, 1278b 38, 1282a 21, 1285b 31-33, 1299a 23, 1308b 32, 1314b 7, 1315b 1, 1335a 3, 1338a 16; , 1266a 7, 22, 1279b 1284a 35, 1290a 17, 16, 1292a 28, 1293a 1264a 26, 1296a 16, -12, 1303a 1309a 29: fa - oligarhie: 1265b 27, 1265b 36, 1265b 38 1273a 6, 1273a 22, 1273b 36, 1275a 4, 1276a 9, 1278a 25, 1279b 28, 1279b 36, 1279b 40, 1280a 2, 1280a 7, 1286b 15, 1289a 9, 1289a 23-24, 1289a 37, 1289b 14, 1290a 38, 1290b 1. 1290b 5, 1290b 9, 1290b 19, 1291b 39, 1291b 5-11, 1293a 12, 1293a 14, 1293a 22, 1293a 33-36, 1293b 21, 1293b 3334, 1293b 41, 1294a 11-12, 1294a 34, 1264b 12, 1294b 14, 1294b 16, 1294a 31, 1296a 35, 1299b 92, 1301b 8-14, 1301b 40, 1302a 10 13, 1303a 19, 1303b 4, 1304a 18, 1306a 9, 1308a21, 1310a 3, 1310a 6 etc; - dorin: 1254b 5, 1277a 7, 1287a 32, 1334b 20, 1334b 27; - educaie: 1263b 36, 1264a 30-32, 1364a 38, 1264b 38, 1264b 40, 1265a 7, 1266b 33-34, 1277a 16, 1277a 20, 1283a 25, 1288b 1,1291b29, 1293b 37, 1295a27, 1296b 18, 1313b 1, 1316a9, 1317b 39, 1324b 9, 1332b 10, 1332b 15, 1333a 1, 1333b 5, 1333b 9, 1336b 23, 1336b38,1337a2,1337a 12,1337a33,1337a34,1337a 40, 1337b 29, 1338a 30, 1338b 38, 1339b 13, 1340b 6, 1340b 30, 1341a 13, 1341a 18, 1341a 20, 1341a25, 1341b 7, 1341b 9, 1341b 20-21, 1341b 29, 1341b 38, 1342a 3, 1342a 32, 1342b 25, 1342b 32, 1342b 34; TrpoPouXfi - consiliu preliminar: 1298b 29-30, 1299b 31-38, 1307b 14, 1322b 16, 1323a 7-9; Ttpurovig - pritaneu: 1305a 17-18, 1322b 29; i- sambuc (instrument muzical): 1341b 1; 517
INDEX TERM1N0RUM

ox&pig - cercetare: 1254a 34, 1260b 37, 1266a 25, 1268b 26, 1269a 27, 1269a 31, 1274b 33, 1276a 31. 1287a 3, 1288b 6, 1295a 6, 1324a 14, 1324a 21, 1325a 15, 1326b 36, 1337a 40; (Tocpicrjicc - sofism, nelciune: 1297a 35, 1307b 40, 1308a 2, 1322a21; cnrou&xog - destoinic: 1260b 17-18, 1263b 38, 1273b 36, 1276b 17, 1276b 32-35, 1276b 38, 1277a 2, 1277a 5, 1277a 14, 1281a 33, 1281b 1, 1281b 10, L283b 7, 1281b 17, 1283b 22, 1286b 3, 1287b 12, 1288a 40, 1288b 1, 1297a 38, 1299a 32, 1316a 1, 1324a 13, 1332a 19, 1332a 22, 1332a 24, 1332a 31-36, 1332a 39, 1334a 35, 1340b 25; ordoig, CTTOCTideiv - conflict, a intra n disensiune: 1264b 8, 1265b 12, 1266b 38, 1267a 38, 1271a 26, 1271a 39, 1272b 12, 1272b 32, 1286b 1. 1296a 8, 1296a 27, 1301a 39, 1301b 5-6, 1301b 27-29, 1302a 20, 1302a 25, 1302a 30-34, 1302b 7, 1302b 12, 1302b 21, 1302b 25, 1303a 38, 1303b 1-3, 1303b 7, 1303b 18, 1303b21,1304a512,1305a24, 1305b 13-16, 1306a7,1306b 17, 1312b 10, 1313a 1, 1316b 22, 1319b 17, 1334b 37; - osp comun (sinonim cu (piSfxia i cu 1263b 41, 1264a 8, 1265a 8-9, 1265b 41, 1266a 35, 1271a 27, 1271a33,1272a3,1272a 13,1272a20,1272b33,1274b 11,1294b 27, 1313a 41, 1317b 38, 1329b 5, 1329b 16-17, 1329b 26, 1330a 3, 1330a 13, 1331a 19-25, 1331b 5, 1331b 16, 1336b 10; - a avea parte de rgaz, rgaz: 1256a 32, 1269a 35, 1270a 4, 1271b

5, 1273a 25, 1273a 33-36, 1273b 7, 1291b 26, 1292b 28, 1292b 32, 1292b 36, 1293a 5-6, 1293a 18, 1300a 3, 1308b 36, 1313b 3-4, 1322b 38, 1326a 28, 1326b 31, 1329a 1, 1333a 31, 1333a 36, 1333b 1-3, 1334a 4, 1334a 9, 1334a 14-21, 1334a 25-27, 1334a 33, 1334a 37-39, 1337b 31, 1337b 34-35, 1338a 1, 1338a 4, 1341a 28; - venituri care pot decide participarea la o magistratur: 1266a 13, 1266a 16, 1266a 20-21, 1266b 23, 1278a 23, 1282a 30, 1282a 39, 1283a 17, 1291b 39, 1292a 39, 1292b 1, 1292b 30, 518
INDEX TERMINORUM

1294b 3-5, 1294b 10, 1294b 13, 1297a 20, 1297b 2, 1298a 36-39, 1300a 16, 1303a 23, 1305a 30, 1305b 32, 1306b 8-9, 1307a 28, 1308a 35-38, 1308b 3, 1317b 22, 1318a 12, 1318a 33, 1318a 37, 1318b 31, 1320b 2325, 1320b 27, 1321a 28, 1324a 28; Tupccvvig - tiranie: 1265b 40, 1266a 2, 1276a 9, 1279b 5, 1279b 16, 1284a 26, 1285a 19, 1285a 32, 1285b 26, 1286b 16-17, 1289a 28, 1292a 18, 1293b 23, 1295a 1, 1295a 7, 1295a 17-23, 1296a 2-4, 1302b 32, 1305a 8, 1305a 15, 1305a 21, 1305a 27, 1305b 41, 1308a 2122, 1310b 2-3, 1310b 17, 1311a 2, 1311a 8-22, 1311a 29, 1313a 4, 1313a 10, 1313a 34, 1313a 40, 1313b 37, 1314a 2, 1314a 15-18, 1314a 24, 1314a 30, 1315b 12-13, 1315b 39, 1316a 22, 1316a 25, 1316a 30-37, 1318a 22, 1318b 18; Tupawog - tiran: 1267a16, 1272b32,1274a6,1274b36,1275b 36, 1276a 11,1281a 13, 1281a 22, 1284a 34, 1285a 26, 1285a 37, 1285b 1, 1286b 39, 1292a 22, 1304a 30-32, 1305a 9, 1306a 23, 1310b 12-15, 1310b 27, 1311a 40, 1312a 23, 1312b 20, 1313a 15, 1313a 36, 1313b 28, 1313b 36, 1314a 7, 1314a 26, 1314b 6-9, 1314b 29, 1314b 38, 1315a 38; - dezordine, lips de msur: 1267b 39, 1269b 9, 1274b 21, 1295b 11, 1297b 7, 1302b 2-6, 1304a 2, 1307a 20, 1309a 22, 1311a 2, 1311a 27, 1311a 33, 1311b 2, 1311 b 6, 1311b 19, 1311b 23-25, 1313a 14, 1314b 24, 1315a 14, 1315a 27, 1316a 22, 1330b 40, 1334a 28; Im6#ecrig -presupoziie: 1261a 16, 1263b 31, 1269a 32, 1271a 41, 1273 4, 1300b 14, 1314a 28, 1314a 38, 1317a 40, 1325b 35, 1334b 11; kt Imotfealwg - realitate dat n prealabil, ceva deja existent: 1278a 5, 1288b 28, 1329a 21; cpiSCtia - osp colectiv (sinonim cu aucaitCa i cu &v5pia): 1271a 27, 1273a 3, 1272b 34; <piXCa - prietenie, dragoste: 1255b 13, 1259b 11, 1262b 1, 1263a 30, 1263a 34, 1263b 1, 1263b 6, 1263b 17, 1272b 12, 1280b 39, 1287a 35, 1287b 31-33, 1295b 14, 1295b 23, 1302a 34, 1308b 18, 519
INDEX TBRM1NORUM

1309a 34, 1311b 28, 1312a 6, 1313b 17, 1313b 30-31, 1320b 5, 1325a 39, 1328a 2-4, 1337b 19; Ca - filosofie: 1255b 37, 1259a 10, 1259b 17, 1263b 40, 1266a 32, 1267a 13, 1272a 22, 1279b 13, 1282b 19. 1282b 23, 1324a 29, 1324a 32, 1329a 41. 1331a 16, 1334a 23, 1334a 32, 1340b 6, 1341b 28,1341b 33, 1342a 31; 9p6vr]crig - nelepciune practic: 1277b 25, 1277b 28, 1281b 4, 1323a 29, 1323b 22, 1323b 33-34, 1329a 9; - suflet: 1254a 34, 1254a 38. 1254b 2-7, 1254b 16, 1254b 34, 1254b 38, 1255b 11, 1260a 5-6, 1260a 11, 1260a 26, 1264b 12, 1277a 6, 1281a 36, 1286a 19. 1286b 3, 1291a 24, 1315a 31, 1323b 16, 1323b 1928, 1323b 41, 1327b 28, 1332a 42, 1332b 20, 1333a 16, 1333a 34, 1333a 38, 1333b 38, 1334b 17-18, 1334b 21-22, 1334b 26-28, 1337b 11, 1337b 42, 1340a 6, 1340a 10-11, 1340a 22, 1340b 11, 1340b 19, 1342a 5, 1342a 10, 1342a 22.

520

Colecia Cogito a Editurii IRI urmrete publicare, n limba romn a celor mai semnificative texte ale filosofiei clasice ,>! Ls'.,. ;, n colecia Cogito au aprut: J C
->,.

I. Kant, Critica raiunii pure, traducere de Nicolae Bagdasar i Elena Moisiuc, ediie ngrijit de Ilie Prvu; I. Kant, Critica raiunii practice, traducere, studiu introductiv, note i indice de nume proprii de Nicolae Bagdasar; G.W.F. Hegel, Fenomenologia spiritului, traducere de Virgil Bogdan; G.W.F. Hegel. Principiile filosofiei dreptului, traducere de Virgil Bogdan i Constantin Floru; Rene Descartes, Principiile filosofiei, traducere, studiu introductiv i not biografic de Ioan Deac; Aristotel, Metafizica, traducere de tefan Bezdechi, note i indice alfabetic de Dan Bdru; Aristotel, Poetica, studiu introductiv, traducere' i comentarii de D.M. Pippidi, ed. a IlI-a, ngrijit de Stella Petecel; Aristotel, Organon, 1, traducere, studiu introductiv, introduceri i note de Mircea Florian; Aristotel, Organon, II, traducere, studiu introductiv, introduceri i note de Mircea Florian; Aristotel, Etica Nicomahic, introducere, traducere, comentarii i index de Stella Petecel, ediia a Ii-a; Platon, Dialoguri, traducere de Cezar Papacostea; Platon, Scrisorile, Dialoguri suspecte, Dialoguri apocrife, traducere, introducere i note de tefan Bezdechi; Platon, Legile, traducere de Elena Bezdechi, introducere i traducerea Crii a XIII-a, tefan Bezdechi; Aristotel, Plotin, Augustin, Ioan Filopon, Alkindi, Avicenna, Avencebrol, Averroes, Algazel, Albert cel Mare, Toma din Aquino, Siger din Brabant, Boetius din Dacia, Henri din Gnd, Despre eternitatea lumii, mpreun cu cele 219 teze 521 ale lui Siger din Brabant i Boetius din Dacia i ale altora, condamnate n anul 1277 de episcopul Etienne Tempier al Parisului la sfatul doctorilor n Sfnta Scriptur, antologie de filosofie medieval, ediie bilingv, traducere, note, tabel cronologic i Postfa de Alexander Baumgarten; Aristotel, Alexandru din Afrodisia, Plotin, Themistius, Averroes, Albert cel Mare, Sf. Toma din Aquino, Siger din Brabant, Despre unitatea intelectului, antologie de filosofie medieval, ediie bilingv, traducere, note, tabel cronologic i Postfa de Alexander Baumgarten.

n colecia Cogito urmeaz s apar:

Thomas Hobbes, Leviathanul, traducere i comentarii de Ioana Albu; Aristotel, Retorica, ediie bilingv, traducere de Marina Andrie, note i comentarii de tefan Maftei; Aristotel, Despre generare i corupere, ediie bilingv, traducere de Cornel Todericiu, note i comentarii de Ctlin Tibori; Aristotel, Despre suflet i Despre cer, ediie bilingv, traducere, note i comentariu de Alexander Baumgarten; Boetius, Gilbertus Porretanus, Sf. Toma din Aquino, Aegidius din Roma, Dietrich din Freiberg, William Ockham i un anonim polonez, Despre fiind i esen, antologie de filosofie medieval, ediie bilingv, traducere, note i comentariu de Alexander Baumgarten; Ioan Filopon, Comentariu la tratatul Despre suflet al lui Aristotel, ediie bilingv, mpreun cu textul latin tradus de Guillaume din Moerbeke, traducere, note i comentariu de Forrai Reka; B. Spinoza, Etica, ediie bilingv, traducere, note, comentariu i index de Gabriel Chindea; Plotin, Enneade, III, ediie bilingv, traducere i comentarii coordonate de Vasile Rus; Nicolaus Cusanus, Despre docta ignoran, traducere i comentarii de Bogdan Ttaru-Cazaban.
522