Tema I Obiectul, problematica i metodele filosofiei dreptului 1. Conceptul i specificul filosofiei dreptului. 2. Metodele filosofiei dreptului. 1.

Conceptul i specificul filosofiei dreptului Ce este filosofia? Filosofia (K. Jaspers) se afl pretutindeni unde, prin gndire, omul devine contient de sine. Ea este prezent peste tot fr a fi numit ca atare, cci de ndat ce gndete, omul filosofeaz. Filosofia este tiin a primelor principii care studiaz existena ca existen Aristotel. Filosofia const n fapte nu n vorbe Epictet; Filosofia este chestiunea spiritual a unei epoci, timpul su prins n gnduri Hegel. Filosofia, n genere, abordeaz existena ca totalitate, luarea de atitudine n faa imaginii lumii, ct i o ierarhizare fcut pentru a determina locul i importana omului n lume i pentru a propune un ideal (D. D. Roca). Kant prezint urmtoarele ntrebri care alctuiesc dimensiunile cmpului filosofic: 1. ce pot ti?; 2. ce trebuie s fac?; 3. ce-mi este ngduit s sper?; 4. ce este omul? 1. ce pot ti? vizeaz posibilitile i limitele raiunii umane, filosofia fiind menit s clarifice conceptele fundamentale ale tuturor aspectelor vieii; 2. ce pot s fac? se refer la stabilirea i la valabilitatea normelor i valorilor. Ea se leag de problema libertii: ce este libertatea? Ct de liber este voina? Este permis s facem tot ce vrem? Ce norme trebuie s respectm? Care sunt principiile care justific aceste norme? 3. ce-mi este ngduit s sper? are drept obiect viaa n general. Avnd contiina morii inevitabile, se pune problema mplinirii vieii. Unde se gsesc criteriile? Dup ce ne putem orienta? 4. ce este omul? n faptul c primele trei ntrebri se raporteaz una la cealalt, fiind cuprinse toate n cea de-a patra, se evideniaz caracteristica de baz a filosofiei acea de a determina problema existenei naturii umane, pe care s se poat fundamenta demnitatea persoanei sale. Filosofie i tiin. Este bine cunoscut faptul c, la nceput, tiina i filosofia fceau corp comun iar ulterior s-au separat. Dar ele n-au pierdut niciodat contactul, ci au
1

interacionat ntotdeauna, cu diferite intensiti. S-a apreciat c a dezvolta o filosofie tiinific i o tiin cu o contiin filosofic reprezint un ideal director. Filosofie i drept. Pe aa coordonate filosofice, cum ar fi: fiinare, temei, finalitate i raionalitate, metod i cunoatere, atitudine, valoare i aciune, condiie uman i destin etc., i din perspectiva juridicitii se contureaz Filosofia Dreptului. Filosofia dreptului implic relaii complexe ntre filosofie i drept, directe i mediate, zone de confluen, interferen, dar i de conflict, ntrebri filosofice imperative adresate dreptului dar i rspunsuri provocatoare pentru filosofie de pe teren juridic, genez, reuite, eecuri i orizonturi proprii (Ion Craiovan). Miza major a filosofiei dreptului const n potenialitatea sa de a contribui ntr-o manier specific la optimizarea dreptului n raport cu cerinele condiiei umane, cu valorile unui timp istoric, la perfecionarea sa ca instrument normativ de prim rang n controlul i arbitrarea competiiei cu accente dramatice n epoca contemporan ntre interese i valori (Paul Mircea Cosmovici). Kant cea mai mare problem pe care natura o impune geniului uman spre dezlegare este nfptuirea unei societi civile menite s administreze n mod general dreptul. Numai n societate i, anume, ntr-o societate unde domnete cea mai mare libertate, deci un antagonism general al membrilor ei, i totui, cea mai exact determinare i asigurare a limitelor acestei liberti pentru ca s poat exista cu libertatea altora, poate fi atins n omenire suprema intenie a naturii dezvoltarea tuturor dispoziiilor sale. Astfel suprema sarcin pe care natura i-o impune omului trebuie s fie o societate n care libertatea se combin, prin legi exterioare, n cel mai nalt grad posibil cu fora abstract, adic o constituie civil perfect just. n viziunea lui Hegel, tiina filosofic a dreptului are ca obiect ideea dreptului, conceptul dreptului i realizarea acestuia, sistemul dreptului fiind domeniul libertii nfptuite, lumea spiritual produs de el nsui, ca o a doua natur. Pentru a cunoate raiunea dreptului va trebuie s tim pentru ce exist el n societate, ns la aceast ntrebare nu putem rspunde fr s cunoatem ce este omul, la ce aspir el, tinde sau trebuie s tind. Astfel, relaia dreptului cu condiia uman este definitorie pentru filosofia dreptului. Ahrens filosofia dreptului este tiina care expune primele principii
2

ale dreptului, concepute de raiune i ntemeiate pe natura omului, considerat n ea nsi i n raporturile sale cu ordinea universal a lucrurilor. Filosofia dreptului a mai fost definit n mbinarea a trei direcii de cercetare, n care prima abordeaz dreptul n universalitatea sa logic (care sunt elementele eseniale comune tuturor sistemelor juridice), a doua, fenomenologic, privete dreptul ca fenomen comun tuturor popoarelor n toate timpurile, ca produs necesar al naturii umane, iar cea dea treia, deontologic, n care se judec i analizeaz dreptul existent n raport cu ceea ce trebuie s fie (critica raionalitii i legitimitii dreptului existent). Georgio del Vecchio Filosofia dreptului este disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale interne i l preuiete dup idealul de justiie afirmat de raiunea pur. E. Sperania filosofia dreptului se ntreab cu privire la destinaia i justificarea dreptului, la fundamentul finalitii i justificrii morale a principiilor unei bune legislaii. Constantin Stroe misiunea filosofiei dreptului este de a elucida rolul pe care ideea de justiie l joac n ntreaga elaborare real a reglementrii juridice. Filosofia dreptului va fi deci cercetarea originii dreptului, a fundamentului su i a principiilor generale dup care se stabilesc i evolueaz normele de drept. Plednd pentru filosofia dreptului, M. Villey argumenteaz c aceasta dispune de o viziune panoramic, ea este o disciplin arhitectonic, apt s pun fiecare tiin la locul su, s regleze dintre ele conflicte de frontier, s disting dintre sursele lor de cunoatere, s le semnaleze limitele lor. Filosofia dreptului poate s determine domeniul dreptului n raport cu morala, politica i economia, s defineasc dreptul, finalitile activitii juridice, s stabileasc sursele specifice ale dreptului, metodele proprii tiinei juridice. Funcia sa teoretic este indisolubil legat de o funcie practic filosofia dreptului nva i pregtete recunoaterea pozitiv a idealului juridic i ndrumeaz exigenele ideale spre consacrarea lor istoric. Spre exemplu, revoluia englez din 1688, cea francez din 1789 au fost precedate i nsoite de scrieri filosofico-juridice. Astfel perspectiva practic a filosofiei dreptului a impus din ce n ce mai mult valoare n ochii filosofilor, putnd fi evideniate trei tendine: n rile dominate de un drept al practicienilor, filosofia dreptului a cunoscut o extensiune neateptat SUA;
3

 interesul filosofilor fa de domeniul juridic a crescut i n rile n care domnea o tradiie solid, ignorndu-se ns, ntr-o oarecare msur dreptul din sfera preocuprilor filosofice Frana; n rile n care statutul filosofiei dreptului era mai bine stabilit se remarc un nou elan n dezvoltare Germania, Olanda, Italia, Belgia, rile scandinave. 2. Metodele i funciile filosofiei dreptului Metod n general nseamn calea pe care gndirea uman o urmeaz pentru a ajunge la adevr. Adic, complexul de reguli, crora gndirea trebuie s li se conformeze n procesele ei de cunoatere. R. Descartes prin metod nelege reguli sigure i uoare, graie crora cine le va fi observat cu exactitate nu va lua niciodat ceva fals drept adevrat, i va ajunge crundu-i puterile minii i mrindu-i progresiv tiina, la cunoaterea adevrat a tuturor acelora de care va fi capabil. Metodele filosofiei se pot converti n metode ale filosofiei dreptului, n msur n care se pot adecva particularitilor dreptului, i n msur n care dreptul nsui este abordat n plan filosofic, deci n termeni de esen, totalitate, loc i rol n existen, impactul asupra condiiei umane etc. Metodologia filosofic, de regul, se reduce la analiz i sintez, la care se adaug deducia i inducia. Analiza metod de cercetare care se bazeaz pe studiul sistematic al fiecrui element n parte. Spre exemplu, procednd la o analiz conceptual a dreptului, Georgio del Vecchio distinge patru caractere ale dreptului n sens obiectiv: bilateralitatea, generalitatea, imperativitatea, coercibilitatea. Bilateralitatea dreptul pune ntotdeauna fa n fa cel puin dou subiecte i fixeaz pentru amndou o norm, n sensul c ce este posibil pentru o parte nu poate fi mpiedicat de cealalt parte unei pri i se impune o obligaie, celeilalte o facultate sau o pretenie. Generalitatea - norma juridic se refer la o serie nelimitat de cazuri i nu la persoane determinate. Imperativitatea comandamentul prin care se impune o prohibiie sau obligaia de a face ceva. n ceea ce privete normele4 dispozitive, del Vecchio nu le vede rostul
4

permisiunea nu are nevoie de a fi pronunat n drept, deoarece dup regula general, e permis totul ce nu-i interzis de lege. Deci, norma permisiv poate avea sens numai n acord cu normele imperative crora le micoreaz sau li limiteaz ntr-un oarecare mod sfera de aplicaie. Coercibilitatea n caz de nerespectare, dreptul poate fi impus cu fora. Sinteza metod tiinific de cercetare a fenomenelor, bazat pe trecerea de la particular la general, de la simplu la compus, pentru a se ajunge la generalizare. Mircea Djuvara Filosofia dreptului pornete de la concepiile mari despre via i confruntndule cu rezultatele tiinei caut s ajung la rezultatele sale. n acest caz sunt mbriate toate chestiunile mari ale dreptului, chestiuni legate de legislaie, de sociologie, de istorie, de psihologie i chiar chestiuni economice care se pun cu ocazia dreptului. Toate acestea sintetizate poart denumirea de filosofie a dreptului. Deducia form fundamental de raionament n care gndirea se mic exclusiv n planul conceptelor, concluzia decurgnd cu necesitate din primize. Inducia form fundamental de raionament, care realizeaz trecerea de la efect la cauz (ex. Constituionalitatea unei legi). Del Vecchio metoda inductiv se submparte n metoda genetic, care studiaz originile, i cea comparativ, care confrunt diverse sisteme juridice. Prima, pentru a dobndi o cunoatere integral a evoluiei dreptului, iar a doua, pentru c dreptul unui anumit popor prezint totdeauna caractere specifice. Metoda critic aprecierea contribuiilor aduse de diferite coli i curente. O critic de dragul criticii este dizolvant, o critic pentru a ajunge la fapte i pentru a nltura zgura confuziilor este nu numai binefctoare, dar i necesar. Metoda dialectic analiza i depirea metodelor contradictorii n scopul stabilirii adevrului. Metoda transcendental adaptarea procedeului deductiv sau raionalist la experien. Metoda fenomenologic - adevrata cunoatere se bazeaz nu pe raionament, ci pe ci pe intuirea nemijlocit a esenelor Edmund Husserl.