Lit Rom Marii Clasici Ifrim

Universitatea Dunrea de Jos Facultatea de Litere
LITERATURA ROMN. EPOCA MARILOR CLASICI. EMINESCU I CREANG

ANUL al II-lea
Lect. dr. Ifrim Nicoleta
Galai 2010
Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang
Cuprins
Capitolul 1 Repere ale conceptului de text fantastic Capitolul 2 eminescian Reconfigurri ale fantasticului
5 8
Capitolul 3 Creang i formele fantastice ale textului Teste finale
34
44
4 Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang
Capitolul 1 - Repere ale conceptului de text fantastic
Capitolul 1 - Repere ale conceptului de text fantastic

Ideea considerrii fantasticului ca un gen literar o regsim i n prima sintez asupra prozei fantastice romneti datorat lui Sergiu Pavel Dan. 1 De data aceasta, specificitatea generic se apreciaz c se manifest la nivel tematic, n consecin, fantasticul va fi definit i interpretat n raport cu acest postulat. Se observ o anumit predilecie a autorilor de literatur fantastic pentru naraiunile n care exist o identitate ntre narator i personajul istoriei relatate. Este vorba de naraiuni al cror narator este reprezentat, cu alte cuvinte, povestirea este relatat la persoana nti. De aici, se desprind dou subdiviziuni:cea a naraiunilor n care naratorul este i protagonist al faptelor narate, categorie creia i aparin lucrri ca: La hanul lui Mnjoal, de I.L.Caragiale, Nopi la Serampore de Mircea Eliade, Moarta ndrgostit de Theophile Gautier i o povestire n care subiectul narator nu particip efectiv, nu este implicat n evenimentele extraordinare, avnd rolul de martor. Reprezentative pentru acest tip de naraiune sunt lucrrile: Secretul doctorului Honigberger de Mircea Eliade, Taina n care s -a pierdut Sonia Condrea de Laureniu Fulga, Prbuirea casei Usher de E.A.Poe. n ce privete naraiunea la persoana nti, fantasticul apare ca unul dintre discursurile cele mai regizate, pentru c se recurge la o nscenare complicat i rafinat, astfel nct se poate vorbi de o pragmatic pus n scen, teatralizat, ncorporat enunului scris. Ea permite realizarea unei distanri spaio temporale ntre momentul enunrii i cel al faptului fantastic. Rolul martorului n dispozitivul narativ fantastic, poate fi neles prezentnd cteva caracteristici ale sale:martorul este persoana care a fost prezent n momentul desfurrii unei aciuni, a producerii unui fapt, lund cunotin direct de el. Rolul lui este de a mrturisi, de a certifica cele vzute n mod obiectiv. Martorul trebuie s pstreze o poziie de neutralitate i de raionalitate. Prin aceast poziie, el el expune i face transmisibil aventura eroului. Jean Bellemin Noel numete aceast funcie narator releu, i o consider specific fantasticului, pentru c ine istoria la distan, pentru a o face acceptabil i nu cotropitoare. n privina focalizrii, naraiunea fantastic este orientat spre descrierea unor stri, atitudini, gnduri ale personajului principal, urmrind s produc surpriza, deruta, resimit producerii instantaneu a unui fapt extraordinar. Fantasticul provoac o ntlnire direct a subiectului i a imaginii, n care, la fel ca n vise i n deliruri, durata concret pare abolit i coerena perceptiv distrus. Spontaneitatea i sesizarea global a obiectului constituie condiia stuporii i a straniului.2 Referitor la ntmplrile, evenimentele figurate de textele fantastice, reinem dintre cele mai frecvente: apariia i ntlnirea unor fiine extraordinare pe care ordinea natural nu le atest sau le consider imaginare, revenirea unora dintre cei disprui, nfruntarea cu diverse fore malefice, modificarea statutului existenial al subiectului uman ( dedublare,
Sergiu Pavel Dan, Proza fantastic romneasc, editura Minerva, Bucureti, 1975. 2 Apud, Irne Bessire, Le rcit fantastique. La potique de lincertain, Libraire Larousse, Paris, 1974, pag. 180.
1
Capitolul 1 - Repere ale conceptului de text fantastic rencarnare), suspendarea curgerii fireti a timpului i intrarea ntr-un alt timp revolut sau viitor, realizarea neateptat a unor gnduri, dorine, visuri, transformarea imediat a spaiului, a unor obiecte, care devin nefaste, aciunea magic. Lumea conturat de textele fantastice figureaz situaii, evenimente, care n lumea cititorului sunt considerate imposibile, extranaturale sau supranaturale. De obicei, aceste evenimente sunt puse pe seama unor fore supranaturale iar modul n care se produc aceste fapte transform personajul ntr-un obiect, ntr-o victim. Personajul nu reuete s intervin pentru a mpiedica ceea ce i se ntmpl. Fantasticul i-a structurat i impus o reea tematic specific. Tzvetan Todorov, care procedeaz sintetic, vorbete de temele eului i ale tuului. Primele vizeaz raportul omului cu lumea, sistemul prcepie - contiin i se bazeaz pe principiul care se las desemnat ca punere sub semnul ntrebrii a limitei dintre materie i spirit. Acest principiu va genera mai multe teme fundamentale: o cauzalitate particular, pandeterminismul; multiplicarea personaliii; ruperea limitei dintre subiect i obiect; n fine transformarea timpului i spaiului.3 A doua categorie se refer la relaia omului cu dorina sa i, prin chiar acest fapt, cu incontientul su;4 la relaiile cu cellalt, cu semenii si, la structura i dinamica personalitii umane. Orice clasificare tematic a operelor fantastice are o valoare orientativ, pentru c temele preluate vor fi supuse unor presiuni, modificri.5 n textele: Pisica neagr de Poe, Domnioara Christina de Mircea Eliade, Copil scimbat de Pavel Dan, apare un univers c are trimite la aspecte, locuri, ce nu-i sunt strine cititorului. Cadrul spaial n care se plaseaz aciunea, evenimentele, aparin lumii empirice a lectorului. Este vorba de un cadru cu atribute cunoscute, familiare. Producerea evenimentului, apariia obiectului insolit determin o serie de transformri n considerarea spaiului. Prezena iniial, care-l considera familiar, cunoscut, primitor, se fisureaz i spaiul apare investit cu atribute deceptive ( misterioase nefaste). Acest fenomen este nsoit de sugestia unui spaiu situat altundeva, ntr-un loc unde strigoii, forele malefice se retrag dup actele pe care le svresc n lumea de aici. O situaie similar se distinge i n ceea ce privete temporalizarea istoriei narate. Textele reprezint fapte, situaii care se nscriu ntr-o perspectiv cronologic i sunt n acord cu percepia curent. Naratorul va manifesta o mare grij pentru fixarea timpului aciunii, precedndu -se cu o anume minuiozitate n descrierea relaiei temporale care unete sau separ manifestarea ntmplrii extraordinare de un moment precedent sau ulterior. Naraiunea fantastic va include secvene n care i face apariia un alt mod de a privi timpul i caracteristicile sale. Vom ntlni situaii n care timpul poate fi oprit, poate fi stpnit, devine reversibil, eroul ntlnindu -se cu momente cu o radicalitate derutant, n care fore invizibile ori puteri interioare nebnuite, ivite pe neateptate sau exersate ndelung l plaseaz n alte epoci i-l fac martor al unor evenimente din vremea respectiv. Texte care sunt atrase de o asemenea problematic: Srmanul Dionis de Mihai Eminescu, Nopi la Serampore i Secretul doctorului Honigberger de
3
Apud, Tzvetan Todorov, Introduction la littrature fantastique, ditions du Seuil, Paris, 1970, pag. 126.(Versiune romneasc, editura Univers, Bucureti, 1973). 4 Roger Caillois, Imaginea fantastic, n volumul Eseuri despre imaginaie, n romnete de Viorel Grecu, editura Univers, Bucureti, 1975, pag. 160-162. 5 Roger Caillois, n inima fantasticului, n romnete de Iulia Soare, editura Meridiane, Bucureti, 1971, pag. 22.
Capitolul 1 - Repere ale conceptului de text fantastic Mircea Eliade, Moara lui Clifar de Gala Galaction. Aici, transformrile care se produc la nivelul ordinii temporale sunt un efect direct al unor evenimente extraordinare, care sfideaz limitele curente i vizeaz alte lumi, cu alte caracteristici. Sub aspect contractual, fantasticul se caracterizeaz printr-un tip de interaciune cu caracter interpelativ interogativ, viznd provocarea lectorului, determinndu-l pe acesta s caute, s soluioneze dificultile de nelegere cu care e confruntat naratorul protagonist i/sau eroul. La nivelul lumii reprezentate, fantasticul dezvolt o structur de contrast, antinomic, paradoxal n raport cu cunoaterea comun, mprtit. Definind fantasticul, Roger Caillois vorbea de ruptur, de un scandal inadmisibil pentru experien sau pentru raiune, Tzvetan Todorov de o ezitare ncercat de cineva care nu cunoate dect legile naturale n faa unui eveniment n aparen supranatural.6 Textul narativ fantastic, trebuie s creeze o intrig, o suit de ntmplri, evenimente, implicnd unul sau mai muli ageni, un spaiu i un anumit timp. Evenimentele, caracterizate ca extraordinare, imposibile dar reale, ntmplate, sunt reprezentate astfel nct, considerate din perspectiva logicii curente, acuz supranaturalul, neverosimilul, idealul. Faptul decisiv pentru producerea fantasticului l constituie instaurarea unei negativiti, a imposibilului n spaiul textual, care se ncearc s fie motivat printr -o cauzalitate supranatural. Efectul, sentimentul de ansamblu produs asupra cititorului l constituie deconcertarea, teama. Referindu-se la aceast caracteristic a fantasticului, Adrian Marino scria: Evoluia fantasticului, spre deosebire de a poeticului, exprim o stare de confuzie, turburare, mai precis de criz cu nuane dispuse pe o scar gradat, de la simpla nelinite la paroxismul spaimei. n aspectele sale inocente, benigne, fantasticul produce doar o stare de incertitudine, de presimire a unei posibile rsturnri de situaie. Prezena sa deconcerteaz, submineaz o certitudine nsi. n aceast mprejurare, ceea ce ne intereseaz este senzaia de inexplicabil, straniu, mister, asimilat unei primejdii poteniale, iminente.7
6 7
Apud, Tzvetan Todorov, op. cit., pag. 29. Adrian Marino, Fantasticul, n Dicionar de idei literare, editura Eminescu, Bucureti, 1973, pag. 661.
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian
Capitolul 2 - Reconfigurri ale fantasticului eminescian

Eminescu despre care Iorga spunea c-i expresia integral a naraiunii romne, iar Blaga c reprezint ideea platonic de romn, e romnul absolut. L-am definit eu sum liric de voievozi ( Petrea uea). Dup eroul mitic ndrgostit din Ft-Frumos din lacrim, proza eminescian a fcut loc i filosofului ndrgostit n Srmanul Dion is . Nuvela romantic, fantastic, i filosofic Srmanul Dionis apare ca un rezervor vast de idei i imagini, integrndu-se i amplificnd uimitor universul eminescian. La Eminescu, tema visului o asimileaz integral pe aceea a fantasticului. Translaia ce are loc de la povestea-basm Ft-Frumos din lacrim la povestea experiment oniric Srmanul Dionis marcheaz semnificativul proces de conceptualizare a temei visului i, drept urmare, de investire a fantasticului cu funcii de aceeai factur. Comparaia dintre Ft-Frumos din lacrim i Srmanul Dionis, n ceea ce privete tehnica fantasticului cu ntreaga suit a consecinelor ce decurg n planul viziunii narative,al problematicii, al tipologiei personajelor, se dovedete deosebit de fertil. n esen, este de remarcat trecerea de la povestea n vis bizuit pe resorturile oferite de fabulosul magic mitic-folcloric la aceeai poveste n vis declanat i susinut de ceea ce s-ar putea numi un sistem magic ocultist . Marea nuvel fascineaz prin convergena dintre motivaia teoretic i motivaia practic a fantasticului. Neabtut, povestea n vis a scrierii nainteaz impulsionat de cei doi mari ageni. Smburele teoretic al demersului narativ enunat nc din primele propoziii de eroul nsui ( i tot astfel, dac nchid un ochi, vd mna mea mai mic dect cu amndoi. De a av trei ochi, a ved -o i mai mare), este flancat de argumentul biografic. Ne referim la datele ereditare nscrise n biografia eroului, concretizate n portretul viu al tatlui, aflat pe unul din pereii sordide odi locuite de Dionis. Favorizat n egal msur de predispoziia accentuat spre visarea halucinatorie a hipersensibilului erou i de cadrul fizic( noaptea cu peisajul ei lunar de o stranie, nfricotoare fantasticitate), dialogul cu portretul d glas, motivaiei practice n temeiul creia se declaneaz marea aventur oniric ce va urma: Vistorul Dionis se opri n dreptul acelui portret,care sub lumina plin a lunei prea viuochii lui erau plini de o suprestiioas nerozie, el opti ncet i cu glasul necat n lacrimi: Bun sar, papa!. Individualizat, archaeul lui Dionis cristalizeaz n tema complexului identitii originare, iar din unghi fantastic subliniaz n tema umbrei, expresie a dublului adic a eului metafizic. Funcia decisiv a temei romantice propriu-zise, organic, asumat de biografia eroului. Este vorba de tema iubirii absolute, pentru care eroul eminescian are o att de mistuitoare vocaie. Dup dialogul extatic cu chipul tatlui din portret, asistm la cel de-al doilea moment de visare halucinatorie a eroului. De data aceasta fenomenul se convertete n autentica poveste fantastic, declanat n vis i chemat a ilustra teza posibilei atemporalizri a timpului i a dezamgirii spaiului. Episodul e, n toate privinele, de o tensiune fantastic magnific. i liniile sensului astrologic se micau cumplit ca erpi de jratic. Tot mai mare i mai mare devenea paianjenul. Unde s stm? auzi el un glas din centrul de jratic al crii. Alexandru cel Bun! putu el opti cu glasul apsat, cci bucuria, uimirea i strngea sufletul i . ncet, ncet Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang 8
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian paianjeniul cel ro se lrgi, se diafaniz i se prefcu ntr -un cer rumenit de apunerea soarelui . Archaeul lui Dionis i exercit drepturile. El ( Dionis) ce mbrcminte ciudat! O ras de siac, un comanac negru n mna lui cartea astrologic ! i ce cunoscute-i preau toate ! El nu mai era el. I se prea att de firesc c s-a trezit n aceast lume. tia sigur cum c venise n cmp ca s citeasc, c citind adormise(s.n) . Ne aflm ntr-unul din momentele cheie n ceea ce privete funcia visului de a da contur( povestea !) unei realiti fantastice iei suficient. Uzurparea a ceea ce am numi figura realitii-realitate de ctre realitatea fantastic atinge un asemenea grad de realism ontologic, nct raportul dintre cele dou lumi se rstoarn totalmente. Semnele se schimb, realitatea fantastic se substituie celei realist-originare atrgnd dup sine inversarea cronologiei. Traiectul( adic realitatea fantastic) revendic drepturile prezentului ( adic ale realitii-realitate) transformndu-l pe acesta ntr-o realitate viitoare prefigurat de vis. Clugrul Dan se visase mirean cu numele Dionis pare c se fcuse n alte vremi, ntre ali oameni ! , exclam naratorul. Dionis nsui( alias clugrul Dan), cu uimit ncntare, confirm justeea celor spuse de Riven( alias dasclul Ruben), n legtur cu tiina egiptean a metempsihozei ) : Bine zici, metere Ruben, c egiptenii aveau pe deplin dreptate cu metempsicoza lor. Cine zici cum c n sufletul nostru este timpul i spaiul cel nemriginit i nu ne lipsete dect varga magic, de a ne transpune n orice punct al lor am voi. Tem de lucru Comentai secvena final a poemului Memento mori i argumentai caracterul mediativ al instanei poetice i raportul realitate-fantastic Din aghiazima din lacul, ce te 'nchin nemurirei, E o pictur 'n vinul poeziei 'a gndirei, Dar o pictur numai, De ct altele, ce mor, Ele in mai mult. Umane, vor pieri i ele toate. n zdar le scrii n piatr i le crezi eternizate, Cci eternu-i numai moartea, ce-i via-i trector. i de-aceea beau pharul poeziei nfocate. Nu-mi mai chinui cugetarea cu 'ntrebri nedeslegate S citesc din cartea lumii semne, ce mai nu le-am scris. La nimic reduce moartea cifra vieii cea obscur n zdar o msurm noi cu-a gndirilor msur, Cci gndirile-s fantome, cnd viaa este vis. Substituirea celor dou tipuri de realitate epic trebuie pus n relaie cu dubla deschidere spre o nou realitate fantastic. ntr-o direcie, scriitorul aspir la identificarea unui spaiu i a unui timp specific naional o sum de formule narative puse n circulaie de literatura fantastic universal. Prin descrierea originalului Ruben i a bizarului, dar att de funcionalul (artisticete) sau laborator, se pregtete climatul epic cel mai propice, n vederea celui de-al treilea ( i cel mai fascinant !) salt n povestea fantastic plnuit de magia visului. Graie substituirii realitii-realitate de ctre realitatea fantastic, realitatea din urm favorizeaz n chip plenar punerea n valoare a agentului magico-astrologic deinut de savanta tiin a savantului Ruben. Universalismul viziunii eminesciene asupra fantasticului beneficiaz de o deschidere spre prototipurile eterne.un scurt popas asupra Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang 9
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian a ceea ce se ntmpl cu Dionis din momentul n care ( ntrupat n clugarul Dan) se ntlnete cu anticarul Riven( ntrupat, acesta, n magicinul Ruben), va arta pe viu cum stau lucrurile. Izbitoare n acest nou moment al demersului narativ este puternica impresie de fantastic, declanat de ezoterismul de subtil extracie livresc-savant. Naratorul i invit cititorii la spectacolul unei autentice demonstraii de laborator,menit a dezvlui preparativele de dinaintea aventurii titaniene a lui Dionis. Agenii pui n micare odat cu schimbarea identitii eroilor( Dionis-Dan, Riven-Ruben) primesc acum noi investituri, conferindu-li-se faculti cognitive atotputernice. Motivaia practic i motivaia teoretic a cufundrii lui Dionis n povestea din vis fuzioneaz ntr-un resort narativ unic. nceputul celei de a treia poveti n vis, cea cosmic , demiurgicansa punerii n practic a proiectului gndit de clugrul Dan -este condiionat de iniierea n taina unui anume pact cu Ruben i , firete, de respectarea ntocmai a acestui pact. Spre deosebire de ceea ce se petrece n momentul cnd studentul Dionis aluneca n transa oniric ce-i asigur scufundarea n timp pn la epoca lui Alexandru cel Bun, de data aceasta actul iniierii st sub semnul unui riguros demers contientizat. Elementul halucinator este nlocuit de efortul instruirii lucide, efo rt a crui finalitate const n cunoaterea i mplinirea formulei ( mplinind formulele-zice Ruben-cci formulele sunt vecinare c cuvintele lui Dumnezeu, pe care le ai toate scrise n cartea ce i-am mprumutat-o ). n privina mplinirii formulei , ne aflm n plin realitate fantastic ; o realitate evident fantastic. De subliniat arta prozatorului de a confrunta cele dou trasee contopindu-le ntr-unul singur : Dar vei fi bgat de sam o mprejurare : cartea mea cetind-o n ir rmne neneleasdar, ori de unde-i ncepe, rsfoind tot n a aptea fil, o limpezime dumnezeiasc e n fiecare ir. Aceasta e o tain pe care nici eu n -o pricep i se zice c unui om ncredinat despre fiina lui Dumnezeu nici nu-i poate veni n minte cugetul ascuns n aceast ciudat numrtoare. n zadar, i-i ntreba i umbra ea nu tie nimic despre aceast tain. Se zice c diavolului, nainte de cdere, i-ar fi plesnit n minte aceast obscur idee i atunci a czut . Aici, revelatoare este subtila ambiguitate a unghiului de percepie, pentru c e imposibil a distinge n ce msur scriitorul se las atras de ideea n sine sau de sugestivitatea ei epic-descriptiv de anvergur fantastic. Pentru Eminescu e un bun prilej de a specula un spaiu epic n care fantasticul de tip infernal predomin. Episodul despririi clugrului Dan( acum ntruchipare inocent a spiritului faustic) de Ruben( acum ntruchipare disimulat malefic a lui Mefisto) constituie una din cele mai impresionante mostre de proz fantastic total din cte a dat literatura romn. Magicul n variant autentic faustic constituie elementul cheie solicitat a redimensiona din unghi fantastic structurile narative ale nuvelei, ncepnd cu momentul n care Dionis( devenit clugrul Dan) ncheie pactul cu anticarul Riven ( devenit astrologul Ruben). Dup edina de iniiere, urmeaz marea scem a pactului cu diavolul , surprins ntr-o pagin de proz fantastic memorabil. Noutatea punctului de vedere eminescian const n mprejurarea c acel pact nu se ncheie cu crile pe fa, ci printr-o subtil capcan pe care Ruben o ntinde exaltatului su nvcel. ncrederea sa n btrnul Ruben este nelimitat. Dan cade n cursa ntins de Ruben-diavolul din cauza sublimului orgoli de a-i lua n stpnire propriul archaeu i de a avea acces la cunoaterea absolut. Modul n care Dan i vinde umbra, atrage dupa sine un tip de naraiune fantastic diferit de prototipul nuvelistic german. Fantasticitatea Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang 10
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian realist-comaresc din strania poveste a lui Peter Schlemihl n Srmanul Dionis lipsete total. Semnul arab nscris pe doma Domnului , ce i se arat lui Dan n timpul visului lunar constituie elementul enigmatic cheie din unghiul cruia este problematizat la nivel moral-filosofic, tema fantastic a nuvelei. Semnul arab exprim limita interzis a teritoriului pe care Dan, are dreptul sa acioneze. Sensul adnc al pactului ncheiat vizeaz contaminarea lucifer a aspiraiilor clugrului Dan. Urmeaz scena unei noi izgoniri din rai, descris ntr-o tonalitate halucinant fantastic tipic romantic. Alungarea eroului din paradis este prevenit de un glas ce rmne n urm-i : Nefericitule, ce ai ndrznit a cugeta ! Norocul tu c n-ai pronunat vorba ntreag !... Neducnd pn la capt cutezana lucifer, Dionis este pedepsit proporional cu jumtatea de vinovaie. La Eminescu, pedeapsa ia infiarea unei jubilante ieiri din imperiul somnului. Apogeul noii reintrri n lumea real l reprezint apariia Mariei la fereastra casei de peste drum. Chipul fetei iubite are o frumusee de basm romantic. Deci, aventura fantastic n vis a eroului, beneficiaz de sprijinul lui Ruben astrologul, care este, un diavol bun . Dup episodul ntlnirii cu adevarata Maria, Dionis cade ntr-un lein adnc, cauzat de epuizanta rtcire n cele dou cercuri ale visului fantastic. n ultima poveste de vis, derulat n decursul somnului provocat chimic, eroul revine la fantastica sa identitate( a clugrului Dan) de pe poziia creia se confrunt cu datele realiste ale biografiei lui. Capacitatea marii poveti fantastice, retrit cu maxima intensitate afectiv-intelectual de a respinge semnele realului se exprim ca o tiranie absolut. n pofida strii sale de semitrezie, Dionis nu admite c tot ce i s-a ntmplat aparine reveriei lui. Va continua s reziste la puternica presiune a realului. Pare acaparat de realitatea fantastic a visului, evalund realulreal , exclusiv din unghiul acesteia. Persistarea n credina c adevarata lui identitate este accea a clugrului Dan, este procedeul fantastic al scindrii eului pn la limita n care dublul metafizic al eroului dobndete privilegiul de a-i reprezenta halucinant concret propria moarte. Prezentndu-i eroii, n final, ca pe adevrai proprietari ai paradisului pmntesc, autorul afirm despre cuplul Dionis-Maria c este alctuit din chipul unui tnr demon lng chipul unui nger, ce n -a cunoscut niciodat ndoiala . Pe de alt parte, fantasticul oculteaz i elemente ale discursului eminescian religios. Prefam analiza discursului iconic eminescian cu o scurt prezentare teoretic a vorbirii iconice, ncercnd s dm un rspuns ntrebrii: Ce nseamn a te exprima / propovdui iconic? Dezechilibrul pe care l-a nregistrat imaginea cretin, liturgic, a Bisericii Una, rupndu -i unitatea sfnt n dou - icoan i tablou religios - a fost doar ecoul n aria imaginii a unei schisme generale, resimit la toate nivelele expresiei bisericeti: discursul teologic, discursul omiletic, structurile doxologice au cunoscut, n cadrul i la nivelul expresiei lor specifice, corespondentul aceleiai scindri a imaginii cretine: icoan i tablou religios. ntre aceste dou modele ale imaginii exist un element / procedeu plastic care le difereniaz iremediabil: juxtapunndu-le, se poate observa c fiecare deseneaz altfel formele lumii vzute deoarece apar dou tipuri ale dispunerii formelor n perspectiv. n cuprinsul tabloului religios, direciile tuturor liniilor fug ca n realitate pentru a se strnge toate ntr-un punct de fug plasat pe linia de orizont care este trasat n profunzimea tabloului Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang 11
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian (Departele8); n cuprinsul icoanei direciile liniilor fug invers, adic vin dinspre profunzimea imaginii nspre prim-planul icoanei, nspre suprafaa acestuia, care automat le devine linie de orizont aadar, o perspectiv rsturnat (Aproapele). Problema care apare este fireasc: ce perspectiv este mai realist, adic informeaz privitorul din mai multe unghiuri asupra bogiei lumii vzute, care dintre ele i reproduce mai fidel sublima diversitate a faetelor? Trebuie totui s admitem c tabloul religios propune o perspectiv clasic, construit geometric, centrat pe vederea binocular care nregistreaz lumea vzut doar de privitori9. n ce privete icoana, trebuie spus mai nti c direciile rsturnate ale liniilor i traseelor fug i se strng n puncte de fug diferit plasate pe suprefaa plan a icoanei. Astfel, liniile de fug vin de sus, dinspre cerul icoanei i se opresc n prim-plan, ceea ce determin rabaterea n plan a adncimii, ridicarea acesteia pe vertical pn se produce identificarea cu planul imaginii. Fosta adncime a devenit planietatea bidimensional a imaginii. Aceste foste linii de fug n a dncime irump n spaiul icoanei dinspre Dumnezeu, iar planul zugrvind asemnarea cu prototipul se transform n prag. Pragul icoanei este asemnarea, singurul loc din lumea creat unde se realizeaz tainica ntlnire dialogal dintre Dumnezeu i om. Aici, n acest spaiu matricial, se las Dumnezeu vzut de om, aici l poate vedea i cerceta omul pe Dumnezeu, dar numai aa cum ngduie El s fie privit. Asemnarea zugrvit pe suprafaa plan a icoanei se transform ntr-o simbolic gazd a divinitii, trimind la prototip. ntreaga creaie eminescian polarizeaz n jurul ntunericului luminos areopagitic dimensionat poetic n jocul spectral al constantelor solare i selenare, nct expresia lui Dionisie, inefabilul se ntreese cu exprimabilul, desemneaz clar funcia poeticii iconologice eminesciene, ambele modaliti de cunoatere, apofatic sau catafatic, presupunnd o intens tensionalitate interioar a tririi sacrului: Slbatecul! Van fulgeri fricoate Apr cerul...El ncredinatu-i C bolta cea albastr e palatu-i; Cu-asalt s-o ia el vrea-ca pe-o cetate. Rnit de fulgere, el se nmoaie i c-o poveste l adoarme-boare i-n vis-un cer n fundu-i se ndoaie.10 (Cum oceanu-ntrtat) n formula eminescian a cretinismului arheic, via negativa accentueaz apofatic dimensiunea de mister a Absolutului, iar via afirmationis, analogica corespunde catafatic accenturii pozitive a revelaiei ntr-o micare dialectic a simbolurilor interanjabile: Noaptea-n Doma ntristat, prin lumini nglbenite A fcliilor de cear care ard lng altarePe cnd bolta-n fundul Domei st ntunecoas, mare, Neptruns de-ochii roii de pe mucuri ostenite (nger i demon)
Trimitem prin acest termen la o posibil asociaie cu categoriile Aproapelui i Departelui comentate de Edgar Papu n: Poezia lui Eminescu. Elemente structurale, Ed.Minerva, Bucureti, 1971 9 Semnalm o posibil analogie cu ideea obiectivitii ca inter-subiectivitate prezent n lucrarea Sens i semnificaie (1892) a lui Gottlob Frege i ilustrat de acesta prin metafora binoclului. 10 Sublinierile din textele eminesciene ne aparin.
8
12
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian Perspectiv binocular sau inversat, Departe sau Aproape, unghi catolic sau cupol ortodox, catafatic sau apofatic, toate se proiecteaz eminescian n discursul poetic pentru c speculaia asupra Fiinei ntlnete limita sa intern, fie n apofatismul care, negnd, tirbete orice afirmaie i intete dincolo de Fiin, fie n transcendena Fiinei nsi, la care ajunge afirmarea Fiinei fa de orice conceptualizare.11 Viziunea religioas eminescian a unificrii contrariilor se apropie de concepia lupascian ulterioar a lui Dumnezeu ca psiho -materie: Dumnezeu e Totul i Integralitatea sa scap percepiei umane. Dumnezeu nu e materie, ci procesualitatea mistic a Materiei.12 Sentimentul divinitii pare a se modela n poetica eminescian pe triada terului inclus i nu pe cea hegelian, structurndu-se ntr-o relevant coincidentia oppositorum. Diferenele conceptuale ntre cele dou modele sunt explicitate de Basarab Nicolescu: ntr-o triad de ter inclus cei trei termeni coexist n acelai moment al timpului. n schimb, cei trei termeni ai triadei hegeliene se succed n timp. Din aceast cauz, triada hegelian este incapabil s realizeze concilierea opuilor, pe cnd triada de ter inclus este capabil s o fac. n logica terului inclus, opuii sunt mai curnd contradictorii: tensiunea dintre contradictorii cldete o unitate mai mare care le include.13 Eminescu a cunoscut scrierile patristice i, inevitabil, a fost influenat de gndirea lui Augustin, cel care prefigureaz teoria lupascian prin afirmaia: Frumuseea lumii (saeculi pulchritudo) const n opoziia contrariilor (contrariorum oppositione) sau de Nicolaus Cusanus cu al su paradox topologic: Eul eminescian n cutarea lui Dumnezeu pare a fi un simbolic cltor care se mic pe o cale infinit i care, fiind ntrebat unde se afl, rspunde: pe cale, dac e ntrebat de unde vine, rspunde: de pe cale, iar dac i se pune ntrebarea ncotro merge, rspunde: spre cale, venind de pe cale. U topia i U-cronia, ca transcendere lupascian a spaiului i a timpului provoac, n creaia eminescian, dorul de absolut (Rosa del Conte), obsesia zborului, nlarea atemporal n necuprins i n infinitate. Fuziunea contrariilor14 este, de asemenea, i marele vis al Romantismului. A nimici principiul contradiciei este poate cea mai nalt sarcin a logicii superioare proclama Novalis15. n Evanghelia dup Toma, contemplarea, un alt principiu al imaginarului poetic la Eminescu, declaneaz unirea contrariilor: Dac v ntreab: / Care-i semnul Tatlui dinluntrul vostru? / Spunei-le: / Este n acelai timp o micare i un repaos.16
11
Andre LaCocque, Paul Ricoeur, Cum s nelegem BIBLIA, Ed.Polirom, Iai, 2002, p.299 12 tefan Lupacu, op.cit, p.44 13 Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea, Ed.Polirom, Iai, 1999, p.39; a se vedea i legtura comentat de Nicolescu dintre starea T i apofatismul religios n art.Gndirea tiinific, gndirea apofatic i viitorul Europei, n: Academica, nr.7/2002, p. 14 Amintim concepia asupra dualitii originare a culturii propus de Leo Frobenius n forma celor dou paideuma primare: capacitatea de a simi vastitatea lumii (culturile de tip occidental, catolice) i tendina de a vedea lumea ca o grot (culturile de tip oriental, ortodoxe), n: Paideuma - Schi a unei filosofii a culturii, trad.de I.Roman, Ed.Meridiane, Bucureti, 1985 15 Apud Tzvetan Todorov, Teorii ale simbolului, trad.de Mihai Murgu, Ed.Univers, Bucureti, 1983, p.261 16 Evanghelia dup Toma, op.cit., p.33
13
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian Asociind parcursul fiinial eminescian cu heideggeriana nlime deschiztoare de profunzimi17, Svetlana Paleologu-Matta considera c vidul regresiunii hyperionice proiecteaz de fapt o anabazic perspectiv a nlimii demiurgice: Figura Demiurgului semnific gndirea cea mai profund, dialogul cu sine fiind ntotdeauna acea elevaie n care se deschide o profunzime. Profunzimea st n abisul cuvntului.18 Contemplarea extatic a nlimilor ce poteneaz adncimile se convertete n discurs ul liric ntr-un joc ontologic, care, din perspectiv catafatico - apofatic, nseamn dilectica luminrii / ntunecrii prin care fiina eminescian se arat / se ascunde, se nal / cade; micarea se construiete iconic ntre cele dou limite perspectivale (unghiul i cupola), ca n urmtoarea strof din Luceafrul: Un cer de stele dedesupt, Deasupra-i cer de stele Prea un fulger nentrerupt Rtcitor prin ele. Admiterea-de-prezen (catafatism) i aducerea-din-absen (apofatism) sunt cele dou categorii ale religiosului eminescian, amintind de ceea ce afirma Heidegger: Prin nfirile cerului, poetul invoc acel ceva care, dezvluindu-se, face s apar n deplin strlucire ceea ce se ascunde i -l face s apar ca ceea ce se ascunde. Prin aceste apariii familiare poetul invoc ceea ce este strin (das Fremde), deci acel element n care invizibilul i afl locul potrivit pentru a rmne ceea ce este: necunoscut. Poetul este poet numai atunci cnd ia msura, deci cnd rostete privelitile cer ului n aa fel nct el intr n armonie cu apariiile strlucitoare ale cerului ca fiind acel element strin n care zeul necunoscut i afl locul potrivit. 19 Aceleai categorii discutate anterior marcheaz i procesul cunoaterii divine performat binocular (deci din perspectiv clasic) de ctre natura uman: Da...dac-a ti cum c prin cugetare A pute ajunge s cunosc ce e, Dar nu...Perdeaua cea de fier e tras ntre mormnt i via...Muritorii Nu pot s o strbat-numai visul I-atinge umbra...fulgerare numai Din cnd n cnd n viaa-ntunecoas. (Pacea pmntului vin s-o cer) Dialectica lumin - ntuneric este ocurent i n cadrul perspectivei inversate, a lui Dumnezeu care se revel iconic n lume, logosul divin aflndu -se n ipostaza de gndire luminoas20 ce penetreaz negura lumii prin raza sa: (...) ncet-ncet razele mari a gndirii Negurile albe ptrund i formeaz un arc albastru,
17
Pentru relaia existent ntre Heidegger i apofatismul areopagitic a se vedea Christos Yannaras, Heidegger i Areopagitul, Ed.Anastasia, Bucureti, 1996 18 Svetlana Paleologu-Matta, Eminescu i abisul ontologic, Aarhus, 1998, p.158 19 Apud Mihai Cimpoi, Plnsul Demiurgului. Noi eseuri despre Eminescu, Ed.Junimea, Iai, 1999, p.10 20 De simbolistica luminii s-au ocupat, sub diferite aspecte, Clinescu, Vianu, Svetlana Paleologu-Matta, Rosa del Conte; Ioana M.Petrescu observa c lumina i manifest prezena n nesfrite oglinzi acvatice, n oglinda privirilor, n smburele de foc al candelei etc. Dar, mai ales, lumina se manifest ca o corporalitate difuz n consistena argintie a negurilor albe sau a umbrei., n: Eminescu-poet tragic, Ed.Junimea, Iai, 2001, p.25
14
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian Clar senin n jurul lui. (ntr-o lume de neguri) Principiul micrii determin revelarea lui Dumnezeu prin epifania luminii, raportul omosemic de a fi sau a fi micat (Mihai Cimpoi) fiind actualizat ntr-o nsemnare manuscris eminescian: Numai trebuie s v micai, fiecare micare n jurul ei, pentru c Dumnezeu e micarea, numai trebuie s luminai fiecare n nelesul lui pentru c Dumnezeu e lumin. Cci intrarea n starea T a urcrii-cdere este exprimat eminescian prin linia ondulatorie a valului, a undei ca forme dinamice universale ale divinitii: Cum s-a mica punctul de gravitaie al unei n jos, punctul cellalt din cealalalt terezie oarecum se suie n sus, cel urmtor n jos .a. n infinit. Valuri, valuri. Pe lng aceast notaie, manuscrisul 2255 red grafic i succesiunea dinamic arc - cumpn - cerc - bolt, anticipnd logica lupascian a micrii: arcul desemneaz tensionalitatea intrinsec, cumpna - actualizarea in potentia a energiei, cercul -deschiderea i nchiderea micrii, iar bolta - revenirea semicircular ce dinamizeaz cellalt cerc, intercalndu-l n contextul general al micrii. Revelaiile eminesciene ale sacralitii presupun astfel o imagistic iconic n care se ntreptrund arcurile uranice (Cu-ncetu-nsereaz i stele izvorsc / Pe-a cerului arcuri mree - Eco), roata diacronic a istoriei din Memento mori, cercul strmt al condiiei umane i bolta ca punct terminus al parcursului religios iniiatic. Numai c dinamismul perspectivelor, clasic i inversat, implic n discursul eminescian trecerea de la potenializare la actualizare, anticipnd ceea ce va susine Lupacu mai trziu: Dac un dinamism oarecare poate rmne n stare potenial, ca stare antecedent celei de actualizare, este pentru c ceva l menine aa; or acest ceva nu poate fi el nsui dect un dinamism n stare de actualizare antagonist, ntruct trebuie, la rndul lui, s se poat potenializa pentru a permite potenializarea celuilalt.21 Pentru ca Eul eminescian s poat accede la Dumnezeu sau pentru ca Dumnezeu s i se poat revela acestuia, trebuie oprit percepia, ca i motric itatea, inhibate n linitea meditaiei, care este un fel de somn, influxurile aferente i eferente, acestea cantonndu-se n scriitur.22 El singur zeu sttut-au nainte de-a fi zeii scrie Eminescu n Rugciunea unui Dac, indicnd singurtatea i unicitatea creatorului aflat areopagitic deasupra atributelor determinative ale minii umane, preexistnd genezei. Nimicul ante-genezic configureaz eminescian o oglind inversat a lumii viitoare sau, aplicnd retroactiv viziunea lupascian ca gril de interpretare, creatorul pare a fi singurul care exist n realitate, pe cnd elementele lumii nc increate exist n virtualitate: Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor Nici smburul luminii de via dttor, Nu era azi, nici mne, nici ieri, nici totdeauna ......................................................................... Pe cnd pmntul, cerul, vzduhul, lumina toat Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat... (Rugciunea unui dac) (...) Cnd fiin nu era, nici nefiin, Pe cnd totul era lips de via i voin, Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns... (Scrisoarea I)
21 22
tefan Lupacu, op.cit, p.27 Ibidem, p.305
15
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian Imaginea eminescian a Nimicului primordial construiete o negaie, n oglind invers, a lumii ulterior create, utiliznd, ca manier de gndire i structurare, celebra formul neti, neti (nici asta, nici asta) specific teologiei apofatice cretine. Continuum-ul apofatic - catafatic, cel care sitetizeaz revelator primatul negaiei omniprezent n cosmogoniile poetice i primatul afirmaiei din rugciunile eminesciene, devine principiul liric de structurare a discursului postumei Vis. P.N.Gorcea observ c acest poem este departe de a fi o simpl relatare improvizat a unui vis; este un poem complex, chiar dac de mici dimensiuni, cu o structur circular ingenioas, una dintre cele mai subtile esturi de semne i simboluri din ntreaga liric a lui Eminescu. Este una dintre capodoperele liricii lui Eminescu - frumoasa cu faa acoperit de cenu.23 Se impune astfel depirea nivelului semnificaiei de suprafa, pentru c poemul ascunde, n structura sa de adncime, nebnuite nelesuri. Plasndu-ne demersul critic la nivelul secund al sensului, vom ncerca s argumentm ocurena viziunii iconice n planul latent al poemului. Prima i ultima strof formeaz o ram a textului nsui, n limitele creia are loc ntlnirea eonic a eului cu divinitatea, sugernd ipostaza uman nainte i dup regsirea divinitii; cele dou strofe structureaz perspectiva dinspre om, cea a binoculartii clasice, catolice: Ce vis ciudat avui, dar visuri Sunt ale somnului fpturi: A nopii minte le scornete, Le spune a nopii negre guri. ............................................. De-atunci, ca-n somn eu mblu ziua i uit ce spun adeseori; optesc cuvinte ne-elese i parc-atept ceva - s mor? Strofa a cincea definete un virtual centru optic al bolii ortodoxe, construind astfel perspectiva inversat a planeitii, a unui Dumnezeu revelndu -se eului: Sub bolta mare doar strluce Un singur smbure de foc, n dreptul lui s-arat o cruce i-ntunecime-n orice loc. Micarea anabazic unghiular a sgeii gotice domin linia de fug descris de ctre Eul oniric eminescian n dinamica sa dinspre pdurea ntunecat pn n interiorul bisericii: Pluteam pe-un ru. Sclipiri bolnave Fantastic trec din val n val n urm-mi, noaptea de dumbrave, Nainte-mi, domul cel regal. Cci pe o insul, n farmec, Se-nal negre, sfinte boli i luna murii lungi albete, Cu umbr mple orice col. M urc pe scri, intru-n luntru, Tcere adnc l-al meu pas,
23
P.M.Gorcea, Eminescu, Ed.Paralela 45, 2002, p.75
16
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian Prin ntuneric vd nalte Chipuri de sfini p-iconostas. Reversul dinamic catabazic este potenat de o a doua secven ce descrie micarea descendent, dinspre bolta bisericii nspre contingen, micare efectuat de dublu. Acesta devine imaginea descturii de ipseitate, echivalnd cu o simbolic moarte a sinelui, condiia ieirii din limitele individuale fiind obligatorie pentru theosis, ceea ce amintete de cuvintele Sf.Toma: Nici o creatur nu poate atinge o treapt mai nalt a naturii fr a nceta s existe: Acum de sus din chor, apas Un cntec trist, pe murii reci, Ca o cerire tnguioas Pentru repaosul pe veci. Prin tristul zgomot se arat ncet sub vl, un chip ca-n somn, Cu o fclie-n mna-i slab n alb mantie de Domn. i ochii mei n cap nghea i spaima-mi sac glasul meu Eu i rup vlul de pe fa... Tresar-ncremenesc-sunt eu. Cele dou micri complementare se intersecteaz n strofa a cincea devenit un axis mundi, o cruce iconic care amintete prin cele dou atribute specifice, orizontalitate i verticalitate, de simbolicele perspective ale tabloului religios i icoanei. Nucleul de sacralitate ce le unete este smburele de foc24, elementul ignifor primordial25, care transgreseaz eonul nocturn al fiinei dar i crucea, matrice a contrariilor. Complementaritatea verticalitate / orizontalitate, anabaz / catabaz se reduce esenial la punctul de intersecie al celor dou linii, la centrul sacru - inim a lumii i a fiinei.26 Privirea devine mediatorul privilegiat al sacrului, ea percepe exploziile de luminozitate; ochii - cei doi lumintori ai trupului nuaneaz Eminescu ntr-o nsemnare manuscris.27 Dialectica privirii din postuma Vis este reluat i n versurile Cobori n jos, luceafr blnd / Alunecnd pe-o raz. Creterea nseamn nlare i cuprindere; raza nu este desprit de sine, nu este fragmentar, ea este nsui luceafrul n ntregul su, pe care noi l recptm catafatic, dinspre ceea ce ne pare vizibil i inteligibil n geografia cosmic. Acelai act de revrsare a luminii divine28 asupra ntunericului mundan, predominant n poemul Vis, l regsim ntr-o variant a Luceafrului: Atta foc, atta aur i-attea lucruri sfinte
24
A se vedea n acest context parabola biblic a semntorului i comentariul ei de ctre Rudolf Steiner, n: Evanghelia dup Luca, Ed.Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997, pp.158-159 25 Ochiul a fost fcut de lumin pentru lumin, spunea Goethe. 26 Julius Evola consider c linia orizontal exprim caracterul de pasivitate al principiului feminin al Apei, iar linia vertical exprim direcia ascendent a Focului, a principiului masculin, ambele formnd ideograma Crucii , n: Tradiia hermetic, Ed.Humanitas, Bucureti, 1999, p.59 27 manuscrisul 2262 28 Nicu Gavrilu afirm c lumina este o epifanie a spiritului, op.cit., p.98
17
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian Peste ntunericul vieii Ai revrsat, Printe. Aflm n aceste versuri o transpunere n discursul poetic a semnificaiei expresiei lumin din lumin pe care o folosete i Eminescu: Prin rspndiri succesive, Lumina lui Dumnezeu mprtie frumusee i puritate peste facultile cele mai de jos ca i peste cele m ai nalte ale sufletului omenesc, i aceasta nseamn lumin din lumin.29: Cnd fiinele se-mbin, Cnd confund pe tu cu eu, E lumin din lumin Dumnezeu din Dumnezeu.30 Solaritatea este i caracteristica Unului plotinian31: Exist un halou strlucitor ce radiaz din El, din El care-i pstreaz locul, precum lumina strlucitoare a Soarelui care nete n jurul lui, nscndu-se mereu din astrul care e nemicat.32 Sau: Ea este lumina originar care lumineaz originar prin sinei, strlucire ntoars spre sine, totodat lumintor i luminat (s.n), cu adevrat inteligibil, care gndete i e gndit, vzut de sine, care nu are nevoie de altceva, care-i ajunge siei ca s vad.33 Divinitatea eminescian este, n sens plotinian, supraindividual i luminoas, deoarece la Plotin, aa cum constata Vladimir Jankelevitch, ne aflm n situaia de a spune c Dumnezeu e dincolo de esen, aa cum este i dincolo de existen, c el este, pentru a folosi termenul lui Plotin i al lui Dionisie Areopagitul, supraesenial. (...) Termenul de Undgrund, la Bohme, exprim poate aceast coinciden misterioas a contrariilor: cel ce fundeaz adevrul este el nsui insondabil, adic fr fundament; mai bine zis: el nu e un fundament prim dect pentru c este el nsui nefundat.34 Esena hyperionic se revel umanului prin luminozitate (a se vedea ntruprile Luceafrului percepute din perspectiva Ctlinei), fiind alctuit, n sens plotinian, din Fiina de sus i din aceea care depinde de Acolo, dar care s-a revrsat pn n lumea noastr, precum o raz care se revars din centrul cercului.35 n varianta B a Scrisorii I se actualizeaz acelai principiu al Unului ipostaziat n logica terului inclus, filozofia plotinian respingnd ntr -o manier identic logica binar simpl; Principiul este localizat Acolo36, dincolo de profan, dar este i Aici, n propriul sine ntors spre interior:
29
Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, Dicionar de simboluri, vol.2, Ed.Artemis, Bucureti, 1995, p.241 30 manuscrisul 2262 31 Referirile la filozofia lui Plotin nu sunt aleatorii, gndirea sa pre-cretin influennd semnificativ discursul teologic al Sfinilor Prini. 32 Citatele din Plotin sunt extrase din Opere, trad.de Andrei Cornea, Ed.Humanitas, Bucureti, 2003 33 Ibidem, V, 3, 8; semnalm analogia dintre metaforele eminesciene luminat i luminnd i cele plotiniene, lumintor i luminat. 34 Vladimir Jankelevitch, Tratat despre moarte, Ed.Amarcord, Timioara, 2000, p.65 35 Plotin, Opere, op.cit.13, III.9, 10 36 Dei esena doctrinei plotiniene const n trinitatea proto-religioas a hypostasurilor - Unul, Inteligena i Sufletul - trebuie s observm diferenele majore fa de cretinism i apropierile de gndirea religioas din Upaniade: este un raport imediat ntre suflet i Zeu, fr intermediul unui mntuitor, acest raport are loc fr chemarea divinitii, Unul nu are voina de a salva sufletele, exist o identitate funciar ntre eu i Unul: sufletul gsete Unul n strfundurile sale ca subiectul pur care face din suflet o substan, o fiin autonom i independent, apud Emile Brehier, Filosofia lui Plotin, Ed.Amarcord, Timioara, 2000, p.156
18
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian Trecutul, viitorul, sub fruntea lui se-nchid i lumea toat-n ochii-i e-un singur individ. El negura etern o rupe n fii Din ea se nate lumea: i soare, i stihiii din prezent - paingn urieesc - pete Trecutul, viitorul, c-un gnd le-mprejmuiete. Categoriile Acolo - Aici sunt specific plotiniene i le asociem celor eminesciene ale Aproapelui i Departelui din textele poetice. Plotin consider c exist un Aici, unde locuiete sufletul devenit impur, opus unui Acolo, unde sufletul aspir s revin. Astfel Eul eminescian poate fi animat de o micare dubl, una ascensional, care e i o reculegere interioar, o relua re a sinelui, evadare din corp, i o micare de coborre, care -l arunc n corp, n via i n uitarea sinelui. Discursul poetic eminescian respect aadar reunirea de tip cruciform a interioritii i exterioritii, a verticalei i orizontalei, a transcendenei i imanenei, a contemplaiei i aciunii, conform modelului unitii Bisericii primare, care urmeaz, n viziunea lui Spidlik, unitii creaiei: Universul i societatea omeneasc au fost create ca un tot, ca o mare liturghie oficiat n comun de toate fiinele.37 Misterul Tri-Unitii divine instituie n expresia eminescian un mod de gndire paradoxal, o forma mentis care tensioneaz dialectic raportul dintre principiul superior, ideal, care se realizeaz n lume, i mediul material diferit n care acesta trebuie s se realizeze. Iar spaiul matricial spre care converg energiile divine este reprezentat de icoan, care i gsete n poetica eminescian un numr semnificativ de ocurene 38. Referenialitate pentru eros, natur sau amintire, icoana eminescian pstreaz constantele icoanei cretine a crei funcie primar este armonizarea n acelai discurs teologic a Proto-Cuvntului (temporalitatea) i a Proto-Icoanei (spaialitatea)39: Sub icoana afumat unui sfnt cu comnac Arde 'n cadel' o lumin ct un smbure de mac; Pe-a icoanei policioar, busuioc i mint' uscat mplu casa 'ntunecoas de-o mireasm piprat. (Clin, file de poveste) S treac nflorirea de-un vnt al recii ierne, S 'ncei a fi icoana iubirii cei eterne, Cu marmura cea alb s nu te mai asameni. Imagine-Cuvnt, icoana presupune o privire teofanic care i recitete obiectivitatea ei spiritual, abordnd-o ca text-imagine mntuitoare. n gndirea palamit, energiile imanente prin care Dumnezeu se revel lumii sunt singurele ce pot fi transpuse iconografic, luminnd vizibil absolutul invizibil, esena divin transcendent. Ideea este transpus eminescian prin intermediul spaiilor spectrale specifice - icoana i oglinda: Iar fluviul care taie infinit' acea grdin Desfoar - n largi oglinde a lui ap cristalin, Insulele, ce le poart, n adncu-i nasc i pier; Pe oglinzile-i mree, ale stelelor icoane Umede se nasc n fundu-i printre ape diafane,
37
Th.Spidlik, apud Nicolae Corneanu, Patristica mirabilia. Pagini din literatura primelor veacuri cretine, Ed.Polirom, Iai, 2001, p.126 38 Simbolul icoanei apare n 191 de texte eminesciene. 39 Plotin vorbete de un eidolon (form, chip) pe care att ochiul contemplatorului ct i obiectul contemplat l poart n ele. Acest eidolon capt n condiia sacr chip uman, instituind modelul theandric al icoanei.
19
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian Ct uitndu-te n fluviu pari a te uita n ceriu. (Memento mori) Privirea mediaz ntre contingentul i transcendentul care coexist n toposul iconic nct, cnd te uii adnc n centrul iradiant de lumin taboric al icoanei, observi c, de fapt, tu eti cel privit n adncul ochilor (Nietzsche), Dumnezeu revelndu-se perspectival, invers. Discursul iconic eminescian sugereaz acelai lucru: Tu cuprinzi ntregul spaiu cu a lui nemrginire i icoana-i n'o invent omul mic i 'n margini strns. Jucria sclipitoare de gndiri i de sentine, ncurcatele sofisme nu explic'a ta fiin i asupra cugetri-i pe muli moartea i-a surprins. (Memento mori) Preexistnd virtual n Prototip, icoana transform absena n prezen, fiind asemuit umbrei pe care omul o poart mereu dup sine - iat o posibil semnificaie a dublului arheic eminescian: Dac de orice corp ine n mod inseparabil umbra sa i n-ar putea spune cineva, de este nzestrat cu inteligen, c exist un corp fr umbra care i urmeaz i -n umbr corpul care i premerge, la fel nu s-ar putea spune despre Cristos c nu poate fi reprezentat n icoan dac exist n El un corp definit. Ci trebuie vzut existnd n Cristos Icoana Sa i n icoan trebuie vzut Cristos ca Prototipul ei. i ntruct acestea dou sunt date mpreun, de poate spune c i atunci cnd era vzut Cristos s-a artat virtual icoana Lui, pentru c ea a fost luat din realitatea Lui.40 n perspectiv lacanian, stadiul umbrei privete identificarea celuilalt, pe care noi l asociem cu alteritatea christ ic devenit surs de identitate, iar stadiul oglinzii reveleaz profunzimile Eului. Cele dou nivele de existen psihic sunt consubstaniale universului imagistic eminescian, intrnd n seria ce polarizeaz n jurul motivului central al oglinzii, o reflectare a energiilor divine: acvaticul (oglinda celest), umbra, ochii, portretul: Orict se schimb lumea, de cade ori de crete, n dreapta-v oglind de-a pururi se gsete: Cci lumea pare numai a curge trectoare. Toate sunt coji durerii celei neperitoare, Pe cnd tot ce alearg i-n iruri se aterne Repaos n raza gndirii cei eterne. (Ca o fclie) Pentru Ioana M.Petrescu, naterea civilizaiilor i definirea sensului istoric se circumscriu aceleiai ipostaze a spectralitii: Succesiunea ciclurilor de civilizaii din Memento mori ne-a aprut ca o lung cutare a unor imagini inteligibile ale divinului; dar cum divinul nu e dect nefiin, imaginile pe care spiritul uman le reflect n istorie nu sunt dect determinri pariale, sortite s-i dezvluie caducitatea i s asfineasc n clipa n care au fost rostite.41 Spaiile - oglind par a avea funcia de transcendere a lumii fenomenale n cea noumenal, ntr-o etern cutare a divinitii: (...) Cum picturi ce sorb Toate razele lumii ntr-un grunte-uimit, n el s toate, dnsul e-n toate ce-a gndit. (Povestea magului cltor n stele)
40
Teodor Studitul, apud Cristian Bdili, Sacru i melancolie, Ed.Amarcord, Timioara, 1997, p.171 41 Ioana M.Petrescu, op.cit., p.161
20
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian Sunt utilizate n nuvelele eminesciene tehnicile bizantine ale dedublrii reiterate, ale jocului oglinzilor paralele, izolarea iconografic individual, toate fcnd parte integrant din discursul iconic. nsui cromatismul dual din Srmanul Dionis, roul i albastrul, indic o constant bizantin, cea numit de Mircea Muthu pitorescul.42 Comentnd metamorfozele lumii - podoab i ale revelaiei din constructul metafizic blagian, criticul citeaz observaia lui Blaga conform creia, n rsrit, misterul divinitii e nchipuit ca un ce ascuns, astfel c Dumnezeu i impune pitorescul ca mod de a se arta. Pitorescul e deci revelaie. Cu ct pitorescul e mai divers i mai intens, cu att plenitudinea revelaiei e socotit mai netirbit.43 Exist i la Eminescu aceast ncercare de pozitivare a negativului prin form i culoare, pitorescul transcriind forme de manifestare a divinitii ascunse. n ac est sens, Ioana M.Petrescu afirma: Lumile din Srmanul Dionis sunt structurate, astfel, de dou percepii cromatice fundamentale: pe de o parte, privirii nelinitite a demonului i se dezvluie harta subteran a sngelui de foc al universului; pe de alt parte, privirea cuvioas a iubirii i a credinei, privirea Mariei, descoper armonia infinit a cerului senin, a apelor -oglinzi, a lanurilor de stele - adic divinitatea ordinii cosmice.44 Elegie potennd sentimentul acut al pierderii mortifere a eului, poemul Melancolie exprim starea fiinei care i-a pierdut sentimentul identitii i care descoper c verbului a fi i lipsete persoana nti, melancolia e oboseala gndului de a-i mai susine lumea n fiin (n van mai caut lumea n obositul creier). Ea rmne plutire incert ntr-un univers (cosmic i interior) care i-a pierdut realitatea, cci gndul, obosit de ale vieii valuri, de al furtunii pas nu mai poate realiza sensul imaginilor ce se ofer privirii, rmnndu-i strine.45 Analiznd modalitile de structurare poematic, se poate costata c elegia se modeleaz pe analogia exterior - interior, eul eminescian vibrnd luntric descompunerea spaiului extern nct, pornind de la peisajul thanatic, pustiit i dezolant, de la biserica luat ca simbol al toposului divin desacralizat, se ptrunde n lumea interioar a eului care, printr-un proces de analogie, s-a nstrinat de sine. Thanatosul cosmic, ceremonios este evideniat prin forma specific de perfect compus care transpune imaginea ntr-o spiritualitate arheic, primar, accentuat i de folosirea alexandrinului ce confer solemnitate, sugernd o succesiune sacramental. Astfel, cosmosul este nvluit n lumina maiestuoas, de un funebru temperat, a unui cortegiu regal. Cosmosul devine spaiul sepulcral al unei entiti supreme, a crei strlucire cuprinde cerul i pmntul, nvemntate ntr-o albea care, departe de a plasticiza lumina lunii, definete discreia ceremonialului46: Prea c printre nouri s-a fost deschis o poart, Prin care trece alb regina morii moart .......................................................................... Bogat n ntinderi st lumea-n promoroac, Ce sate i cmpie c-un luciu vl mbrac; Vzduhul scnteiaz i ca unse cu var Lucesc zidiri, ruine pe cmpul solitar.
42 43
Mircea Muthu, Pitorescul, n: Convorbiri literare, nr.5 / 2002, pp.126-129 Ibidem, p.128 44 Ioana M.Petrescu, op.cit., p.113 45 Ioana M.Petrescu, Eminescu. Modele cosmologice i viziune poetic, Ed.Minerva, Bucureti, 1978, p.59 i urm. 46 Dan Mnuc, Pelerinaj spre Fiin. Eseu asupra imaginarului poetic eminescian, Ed.Polirom, Iai, 1999, p.90.
21
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian i intirimul singur cu strmbe cruci vegheaz, O cucuvaie sur pe una se aeaz, Clopotnia trosnete, n stlpi izbete toaca. Dei exegeii au punctat prezena Cretinismului arheic n poetica eminescian, prin surprinderea unei entiti sacralizante ubicue, considerm c viziunea cretin a poetului se genereaz prin ntreptrunderea a trei elemente fundamentale: 1. Ideea generatoare de Credin primar, mistic i voliional, constituind fondul elementar. 2. Nivelul spiritual de natur afectiv i estetic, constituind fondul subiectiv. 3. Nivelul intelectualizant, meditativ, constituind fondul obiectiv. Aplicnd aceast schem axiologic poemului Melancolie, se constat c Eminescu valorific aici predominant al treilea nivel, cel intelectualizant care este preluat poetic n forma teologiei apofatice, concept pe care l vom discuta ulterior. Simetria textual ce ipostaziaz liric corespondenele dintre lumea pustiit de divinitate (res aliena) i eul n decrepitudine (res propria) exprim teroarea pedepsei cretine de a ne pierde n materia contingent, apocalipsul colectiv (peisajul derizoriu din prima parte) i apocalipsul fiinei individuale ce a pierdut sentimentul sacrului: Credina zugrvete icoanele-n biserici i-n sufletu-mi pusese povetile-i feerici, Dar de-ale vieii valuri, de al furtunii pas Abia conture triste i umbre-au mai rmas. Dei tabloul lunar din prima parte a poemului pare s transpun atitudinea de auto - extincie a lumii golite de sensul divin, Eminescu sugereaz tema mntuirii, a salvrii cretine prin moarte, cci sfritul mundaneitii aduce cu sine un nou nceput, lumea putndu-se salva distrugndu-se i crendu-se pe o treapt superioar de spiritualitate. Astfel, simbolul eminescian al timpului distrugtor (ale vieii valuri, al furtunii pas) funcioneaz cretin paralel cu Eternitatea, realitatea fenomenal presupunnd pe cea noumenal, omul pe Dumnezeu. Efectele de luminozitate din tabloul prim (fclii, pnze argintie, luciu vl, vzduhul scnteiaz, Lucesc zidiri) vin s sugereze imanena divinului ntr-o lume n destrmare, introducnd obsesia prezenei cosmice a monarhului nocturn, Luceafrul, care, din punct de vedere metaforic, e nsui ochiul divin privitor spre contingent, d e la care eman lumina spiritului sacru : O dormi, o dormi n pace printre fclii o mie i n mormnt albastru i-n pnze argintie, n mausoleu-i mndru, al cerurilor arc, Tu adorat i dulce al nopilor monarc! Din aceast perspectiv, poemul pare a fi o ilustrare liric a afirmaiei lui Berdiaev: Rmne o singur cale de salvare de moartea spiritual, de propriul ntuneric manifestat i ntrupat - calea zguduirii creatoare a spiritului. ntunericul e astfel nfrnt ascetic i creator.47 n partea a doua a poemului, analogon al pustiirii, dar actualizat acum n planul existenei luntrice, eul eminescian preia ipostaza magului ascetic care, pentru a-i apropria n cuget actul refacerii genezice prin apocalips, iese din orizontul existenial i citete demiurgic lumea interioar. Exprimndu-ne n termeni schopenhaurieni, este vorba de voina de a nu voi specific magilor, de a nu voi ceea ce voiesc
47
Apud Gheorghe Anghelescu, op.cit., p.XXI
22
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian toi oamenii, adic dorina de a tri (Parc am murit de mult) 48. Se demoleaz astfel tradiia critic conform creia Eminescu ar fi un pesimist, cci negativitatea daimonic eminescian izvorte din ipostaza sa de eu tragic: Nietzsche afirm n acest sens c artistul tragic nu este pesimist, el spune da la tot ce e problematic i teribil.49 Tragismul eminescian este deci contiina uman care descifreaz sensurile lumii, secondat i de o druire de sine consumului interior continuu, ce traduce antinomicul ntr-o reflexie narcisiac - ataractic n strfundurile fiinei. Vocaia tragic aparine aadar omului de excepie care triete la limit problematicul, antinomicul, daimonul eminescian dialognd continuu cu Absolutul. Iar principalul obstacol ontologic care este timpul mortifer, l va depi prin regsirea timpului originar, sacral, organic, temporalitatea divinitii. Dar spectacolul existenial eminescian (ocurent n Melancolie) implic i ipostaza zeului hegelian care, contopindu-se cu propria creaie, obiectivndu-se, se resimte negat. Este legea necesitii revelrii de sine prin negativitate, amintind de ceea ce Hegel numea puterea imens a negativului care este de fapt energia gndirii, a Eului pur: Spiritul i ctig adevrul su numai ntruct el se regsete n ruperea absolut. Aceast putere el nu este ca fiind pozitivul care i nto arce privirea de la negativ, ca atunci cnd spunem despre ceva: acesta nu e nimic, sau e fals i cu asta gata, trecem la altceva; dar el este aceast putere numai ntruct privete negativul n fa, ntruct zbovete n el. Aceast zbovire este puterea magic care transform negativul n fiin.50 i Eminescu preia aceast dialectic n Melancolie sub forma teologiei apofatice.51 Iniiat de Dionisie Areopagitul, acest tip de cunoatere paradoxal postuleaz apropierea de Dumnezeu printr-o serie infinit de negaii i prin folosirea frecvent a metaforei tcerii, cci din Tcere aflm tainele acestui ntuneric, despre care este prea puin s spunem c strlucete cu cea mai scnteietoare lumin n snul celei mai adnci bezne i c, rmnnd el nsui perfect intangibil i perfect invizibil, umple cu splendori mai frumoase dect frumuseea nsi minile ce tiu s nchid ochii... Ieind din toate i din tine nsui, n mod irezistibil i desvrit te vei ridica ntr-un pur extaz la raza ntunecoas a supraesenei divine dup ce ai prsit totul i ai renunat la toate. 52 Imaginea provine din episodul din Exod (24, 12-18) unde Moise urc pe muntele Sinai, fiind nvluit de un nor (ntunericul). Aceasta este pentru Dionisie Areopagitul mistica necunoaterii n care omul se poate confunda cu Dumnezeu: Negm toate, ca s cunoatem n mod descoperit acea necunotin care e acoperit de toate cele cunoscute n cele existente i s vedem acel ntuneric mai presus de fiin, care e acoperit de toat lumina d in cele existente.53 Aceast contiin apofatic permite, dup Dumitru Stniloae, o trire a lui Dumnezeu cci este o ntlnire cu El n ntunericul lipsei de nelesuri i de cuvinte, dar un ntuneric supra -luminos; n aceast
48
Schopenhauer ajungea la dou soluii prin care individul s poat iei din cercul de fier al voinei individuale care l adncea n egoism i suferin: soluia estetic aflat n actul artistic ca i al contemplaiei artistice i soluia ascezei. 49 Apud Mihai Cimpoi, Plnsul Demiurgului, Ed.Junimea, Iai, 1999, p.32 50 Hegel, Fenomenologia spiritului,Ed.Enciclopedic, Bucureti, 1965, p.25 51 Cele dou tipuri de cunoatere, apofatic i catafatic, sunt teoretizate de Vladimir Lossky n: Introducere n teologia ortodox, Ed.Enciclopedic, Bucureti, 1993. 52 Apud David Le Breton, Despre tcere, Ed.All, Bucureti, p.215 53 Sf.Dionisie Areopagitul, Despre Teologia Mistic, n: Opere complete, Ed.Paideia, Bucureti, 1996, p.248.
23
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian ntlnire se triete Dumnezeu n modul cel mai intens i mai convingtor.54 Eul eminescian experimenteaz apofatic n Melancolie sensul Dumnezeirii prin golirea sinelui prezentat n partea a doua a poemului: Credina zugrvete icoanele-n biserici i-n sufletu-mi pusese povetile-i feerici Dar de-ale vieii valuri, de al furtunii pas Abia conture triste i umbre-au mai rmas. n van mai caut lumea-mi n obositul creier, Cci rguit, tomnatec, vrjete trist un greier; Pe inima-mi pustie zadarnic mna-mi iu, Ea bate ca i cariul ncet ntr-un sicriu. Amintirea Credinei primare, arheice care dubla existena uman prin prezena in nuce a Cuvntului eonic (i-n sufletu-mi pusese povetile-i feerici) ce ducea la hierofanie, la cunoatere, devine pentru poetul apofatic contururi triste i umbre, sugernd accentuarea ruperii legturii cu divinitatea. Eul eminescian preia astfel statusul de Om-Petru care nu mai poate restabili relaia epifanic a ntlnirii cu esena sacr.55 Este o prelucrare n viziune cretin a conceptului de persoan neleas drept o ipostaz a epifaniei divine. Termenul, grecesc la originea sa (prosopon) 56, avea o dubl semantic: se putea traduce prin masc, prin ceea ce ascunde semnul divin n om n chiar actul dezvluirii lui sau avea n atenie relaia vie, direct, cu Cellalt, care l numete n mentalul cretin pe Iisus (prosopon nsemn sunt cu faa ctre cineva, sunt n faa cuiva). Relaia om - Dumnezeu devine astfel un fundament al existenei fr de care viaa nu ar fi posibil. n Evanghelia dup Marcu (6, 47-51), Iisus se apropie, pind pe ap, de corabia apostolilor. Discipolii sunt ocai, dar Cel care se apropia a vorbit, zicnd: Nu v temei, Eu sunt ! Era Hristos. n acest moment, Petru I-a zis: Dac eti Tu, Doamne, cheam-m s vin la tine pe ap. i Hristos i rspunde: Vino! Petru coboar din barc i ncepe s mearg pe ap. n acest moment, Petru i trage existena nu din individualitatea sa natural, muritoare, ci din relaia sa cu Domnul. 57 Este starea inefabil a toposului-atopos ilustrat eminescian de versurile ce sugereaz relaia vie cu Dumnezeu: Credina zugrvete icoanele -n biserici / i-n sufletu-mi pusese povetile-i feerici. Dar condiia uman nu-i permite s existe mult timp n legtur direct cu numinosul (Rudolf Otto): Petru alunec n valuri de unde Hristos l scoate. Totui, pentru cteva clipe, OmulPetru a trit, ca i Eul eminescian, realitatea epifanic a credinei, timpul vieii sale fiind preluat de durata salvatoare a lui Iisus. Dar c ondiia efemer uman duce la ruperea legturilor cu sacralitatea: i cnd m gndesc la viaa-mi, mi pare c ea cur
54 55
Dumitru Stniloae, Note la Despre Teologia Mistic, op.cit., p.255 Conceptul de Om-Petru este utilizat de Nicu Gavrilu, op.cit. 56 Sandu Frunz citeaz diferena pe care Paul Evdokimov o realizeaz ntre prosopon i ipostas: prosopon ine ndeosebi de aspectul psihologic al fiinei umane ce trece prin faze succesive ale propriei cunoateri, nsuindu-i astfel coninuturile intime ale propriei sale naturi cu care umple structurile contiinei de sine, pe cnd ipostasa se refer la (.....) aspectul fiinei deschise care i asum n chip teologic natura teandric prin afirmarea sa continu ca fiin n dialog cu Cellalt absolut, n: Iubirea i Transcendena, Ed.Dacia, Cluj-Napoca, 1999, p.123. Din acest punct de vedere, eul eminescian este o persona care particip la fiin, centrndu-se pe propriul subiect ca realitate ipostatic, angajndu-se n actul propriei sale transcenderi spre Dumnezeu. 57 Christos Yannaras, Ortodoxie i Occident, Ed.Bizantin, Bucureti, 1995, p.22
24
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian ncet repovestit de o strin gur, Ca i cnd n-ar fi viaa-mi, ca i cnd n-a fi fost. Cine-i acel ce-mi spune povestea de pe rost De-mi in la el urechea-i rd de cte-ascult Ca de dureri strine?...Parc-am murit de mult. Aadar, se poate afirma c cretinismul arheic eminescian se definete prin trirea epifanic a relaiei eonice i, cnd aceasta dispare, eul nu i mai regsete identitatea de sine, aa cum evideniaz versurile citate. Are loc sciziunea subiectului, acesta ezitnd ntre proiecie i percepie, ntre imaginea dublului i evidena eului ce nu se mai armonizeaz ntr -un ntreg perfect. Este o relaie conflictual a eului cu reflexia lui, o obiectivare a condiiei umane desacralizate astfel nct dublul eminescian (o strin gur, Cine-i acel ce-mi spune povestea) poart permanent cu sine amintirea morii (Parc-am murit de mult). Eecul existenial al eminescianului homo religiosus const n imposibilitatea ontic de a se instala n timpul eonic al lui Dumnezeu, el percepnd astfel divinitatea n mod apofatic, prin ntunericul lumii i al sinelui sugerate de imaginea alegoric a bisericii n ruin: Biserica-n ruin St cuvioas, trist, pustie i btrn, i prin ferestre sparte, prin ui iuie vntul Se pare c vrjete i c-i auzi cuvntul Nuntrul ei pe stlpii-i, prei, iconostas, Abia contururi triste i umbre au rmas; Drept preot toarce un greier, un gnd fin i obscur, Drept dascl toac cariul sub nvechitul mur. Transpare dincolo de aceste versuri teama eminescian fa de un Deus absconditus pe care nu-l poate interioriza, amintind de acel mysterium tremendum teoretizat de Rudolf Otto58 la nceputul secolului. Experiena religioas fiind una numinoas, de evaluare a ordinii superioare, divine, apropierea neofitului de divinitate fascineaz dar i nspimnt. Aceast fric sacr i dezvluie esena doar cnd face posibil trezirea n eul eminescian a sentimentului de creatur (Schleiermacher). Trirea vie, profund a strii de creatur este ilustrat n Cartea Facerii (18, 27), cnd Avraam se ncumet a-i vorbi lui Dumnezeu despre soarta locuitorilor Sodomei: Iat, cutez s vorbesc Stpnului meu, eu, care sunt pulbere i cenu!59 Contientizndu-i condiia uman, eul poetic nu poate intra n dialog cu sacralitatea care i rspunde doar prin Tcere; este o imagine a morii, o for colosal care provoac anxietatea omului, angoasa. i c nd Mielul a deschis pecetea a aptea, s-a fcut tcere n cer, ca la o jumtate de ceas spune Apocalipsa lui Ioan. Izomorfismul eminescian tcere noapte - moarte sugereaz contiina uman a propriei incompletitudini i Andr Neher vede n terminologia biblic o strns legtur ntre cele trei elemente: Tcerea este trstura prin care noaptea evoc moartea, aa cum noaptea se aseamn morii prin tcere.60 Neher propune pentru aceast form biblic specific a tcerii termenul de inerie, care ar
58
Rudolf Otto, Sacrul. Despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu raionalul, Ed.Dacia, Cluj-Napoca, 1992. 59 Rudolf Otto afirm c la nceput a fost mysterium tremendum: Din ea, din aceast team i din forma ei brut, din acest sentiment al nspimnttorului care a izbucnit i a aprut iniial ca un sentiment straniu i nou n sufletul umanitii primitive, a purces ntreaga dezvoltare istoric a religiei, ibidem, p.23. 60 Apud David le Breton, op.cit., p.170
25
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian desemna nu att pasivitatea intrinsec a acestui univers de tcere, ct negativitatea sa n raport cu omul. Tcerea inerie desemneaz un cosmos care are desigur legi i micri proprii, ns secretul acestor legi i micri este de neptruns pentru om.61 Se poate vorbi n acest context despre Poetul-Isus care, prin taina chenozei,62 coboar la condiia de auto-anihilare (nu n sensul neantului primar, ci al abisului deschis de starea deczut a omului), asumndu-i condiia muritoare i ntrupndu-se sub aspectul smereniei i al morii. Trebuie aici fcut comparaia cu textul din Isaia despre omul durerilor, despre prevestirea unui Mesia ce se va ntrupa ca rob al lui Iahve, druindu-Se pe Sine n tcere ca jertf de ispire, strpuns fiind pentru pcatele noastre (Isaia, 53). Apare astfel n dinamica interpretrii, ideea sacrificiului ca model arhetipal: caz particular al teoriei sacrificiale, cretinismul propune - n viziunea jungian - sacrificiul ca simbol al procesului de individuaie, eul contient sacrificndu-se sub semnul totalitii Sinelui. Astfel, sacrificiul cretin ofer un model ritualic n care cel ce sacrific este sacrificator i sacrificat; n acest sens, ideea lepdrii de sine (chenoza) primete numele de sacrificiu de sine. Iar verbul poetic eminescian transpune la nivelul logos-ului ideea sacrificiului de sine, textul liric devenind implicit un text-rugciune, un mediu de comunicare cu divinitatea. i pentru c, n sacrificiul cretin, nu se mai difereniaz ntre eu i tu, fptura christic sacrificndu-se n permanen n fiecare dintre noi (Hristos nu este nicidecum doar un altul pentru fiecare om, pentru c El este Adam cel Nou care cuprinde fiecare individ uman i este omul la modul integral63), Eul poetic eminescian din Melancolie se definete sacrificial prin iubirea chenotic, vzut ca ntrupare a divinului n umanul deczut, i prin iubirea restauratoare care se manifest n nsi jertfa poetului -Christ (Parcam murit de mult); odat cu jertfa sa, poetul-Iisus devine centrul ontologic intim al naturii umane, iar prin nnoirea interioar continu, umanitatea poate deveni centrul totalizator al ntregii creaii pe care o aduce divinitii ca dar dup modelul darului adus de Hristos. Interpretrile poetice ale elegiei Mai am un singur dor64 sunt centrate pe evidenierea substratului mioritic prezent n poemul eminescian dar i pe ideea de temporalitate nct George Popa consider textul drept expresie a unei eterniti care nu este nici aneantizare i nici mcar o ntrerupere a
61 62
Ibidem. Lossky afirm c exist o continuitate profund ntre fiina personal a Fiului ca renunare i chenoza Sa pmnteasc. Prsind condiia de slav (....), El accept ruinea, dezonoarea i starea de om blestemat, op.cit. p.141 63 Serghei Bulgakov, apud Nicu Gavrilu, op.cit., p.164. 64 Poemul Mai am un singur dor i variantele sale au aprut n ediia Maiorescu (1883) i Perpessicius propune n ediia sa critic urmtoarea ordine de ocuren a variantelor: 1. De-oi adormi curnd 2. Iar cnd voi fi pmnt 3. Mai am un singur dor 4. Nu voi mormnt bogat. Toate sunt produsul procesului creativ eminescian din perioada 1881-1883 astfel nct Perpessicius consider c elegia aceasta se realizeaz n patru momente distincte i fiecare din acele momente i are evoluia i cristalizarea de sine stttoare. Exegetul stabilete, ctre sfritul anului 1879, i o variant din Mai am un singur dor, ulterioar apariiei poemei Rugciunea unui dac (Convorbiri literare, 1 septembrie 1879), intitulat Dorina unui dac, ale crei strofe se subsumeaz primei variante Maiorescu, De-oi adormi curnd (forma definitiv cunoate peste 40 de variante n manuscrise).
26
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian tririi, ci este o neoexisten n care contiina i sensibilitatea poetului rmn deschise timpului trit.65 Considerat de Clinescu drept Mioria lui Eminescu, elegia reine atenia criticilor (Ion Negoiescu, Constantin Ciopraga, Elena Tacciu, Rosa del Conte, Mihail Dragomirescu) mai ales prin vocaia ei testamentar care transcrie dorina eminescian de integrare n zbuciumul venic al naturii. Astfel eternitatea morii const ntr -o interconvertibilitate perpetu ntre timpul trit i venica micare de neantizare universal, alternan ontic generat, aa cum observa i Ion Negoiescu, prin unda de ap, unda de sunet i unda de lumin. Aceste elemente duc la metamorfozarea cadrului fizic n spaiul sufletesc devenit analogon al universului interior eminescian nct, pornind de la aceast observaie critic (Tudor Vianu), putem aplica poemului eminescian i o alt gril de interpretare dect cele consacrate de exegez Eminescu insereaz operei sale dimensiunea cretin prin filtrul creia poetul devine un descoperitor al sensurilor divine, ceea ce a determinat-o pe Rosa del Conte s afirme c aceast exigen a divinului, care este o cutare de adevruri i valori absolute, a rmas imprimat ca o trstur asupra operei sale i de aceea nu ezitm s l numim pe Eminescu un geniu religios.66 Dar religiozitatea eminescian nu este alterat de dogm, ci construit pe toposul Cretinismului arheic, primar, centrat pe Credina n Divinitate, amintind de acel cretinism cosmic al lui Eliade. Este prima epoc de aur n care continu s vieuiasc primele generaii de dup Genez, o utopie regresiv67 marcat de perfecta simbioz spiritual a condiiei umane i a celei divine. Armoniznd Credina ca fenomenologie a spiritului i Religia ca fenomenologie a Credinei ntr-o coincidentia complementarum, Eminescu ncearc n poeziile sale o oglindire reflexiv a umanului n divin pentru a-i surprinde nucleul interior de sacralitate, cci dup cele ase zile de creaie, a urmat ziua a aptea de odihn, iar a opta zi este rentoarcerea creaiei umane la Dumnezeu, astfel omul regsindu -se n nzuitorul proces de a se oglindi n natura Creatorului divin. 68 ncercnd s i descopere sacrul interior prin acest fenomen de comuniune spiritual, deci salvndu-se de la efemeritatea existenial, omul poate utiliza cele trei ci ale mntuirii Iubirea, Creaia de Geniu, Androginizarea i Eminescu ilustreaz poetic n Mai am un singur dor cea de-a doua cale a salvrii i anume Creaia de Geniu. Poezia permite prin structura sa o dubl interpretare: fie aparinnd speciei lirice a elegiei i potennd sentimentul morii ca somn etern, fie ca art poetic implicit. Cele dou nivele interpretative nu sunt dichotomice, ci complementare astfel nct trirea liric se adncete, iar ipostazierea sacrului capt nebnuite conotaii lirice. Analiznd semnificaia elegiac a poemului Mai am un singur dor, se poate constata c dorul eminescian de moarte (Mai am un singur dor: / n linitea serii / S m lsai s mor / La marginea mrii) nu sugereaz pesimismul autoanihilrii, ci o aspiraie trans-orizontic de eternizare a fiinei, de sacralizare a condiiei umane efemere. Este, aa cum afirma Constantin Noica, un cuvnt al deschiderii i totodat al nch iderii ntr-un orizont, unul al intimitii cu deprtrile, al aflrii i cutrii; (...) al atraciei de ceva
65 66
George Popa, op.cit., p.175 Rosa del Conte, op.cit., p.269 i urm. 67 Termenul este utilizat de Sorin Antohi n: Civitas imaginalis: Istorie i utopie n cultura romn, Ed.Polirom, Iai, 1999.
68
N.Berdiaev, apud.Gheorghe Anghelescu, op.cit., p.XIII
27
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian determinat i al pierderii n ceva indeterminat.69 Dorina de neantizare implic aici pe cea de comuniune cu divinitatea, de regsire de sine n primatul sacralitii, dorin formulat de eul-atom care, izolat de lume, ncearc s restabileasc legtura cu Dumnezeu. Starea de autarkeia70 este potenat de toposul primordial creat (codrul, izvorul, teiul, luceferii, luna), un spaiu genezic ce nlesnete aceast conexiune primar a omului cu divinitatea. Se contureaz astfel o ontologie a reintegrrii n absolut, n fora divin primordial, realizndu-se mntuirea cretin prin eliberarea de natura thanatologic. Cci, aa cum afirma Novalis, omul e forma cea mai complet sub care Demiurgul se manifest n cadrul limitat al creaiei, nct el (Demiurgul) poate fi cutat printre oameni.71 Este o reiterare a condiiei adamice, originare, aa cum pentru Plotin esena unei fiine individuale cuprinde o mic parte din Unul, ea fiind o manifestare a acestuia. Filozoful antic afirm c desprinderea de sine n intuirea lui Dumnezeu este singura cunoatere veritabil: M identific cu Dumnezeu; n el mi aflu lcaul: ajungnd la aceast activitate suprem, m opresc aici; am depit orice realitate spiritual; ns dup acest repaus n Divin, recznd din intuiie n reflecie i raionament, m ntreb cum de-am reuit, i de aceast dat, s cobor astfel, cum de-a putut sufletul meu s intre nluntrul unui trup, dac tocmai, fiind nluntrul unui trup, el este aa cum mi s -a nfiat.72 i singurul mediu care poate nlesni aceast conexiune este tcerea revelatorie, iar Eminescu insereaz n poem cteva metafore succedanee ale linitii (linitea serii, somnul lin, singurtate-mi), care simbolizeaz apropierea epifaniei divine, opunndu-se freamtului lumii exterioare, martore a acestei revelri (toamna glas s dea, cu zgomot cad / Izvoarele ntr-una, Ptrunz talanga, teiul sfnt / S-i scuture creanga). Tcerea originar ofer un sentiment puternic al existenei, permindu -i individului uman s-i regseasc unitatea interioar, s se identifice n tcere cu Dumnezeu. Cnd te afli n tcere, tu eti atunci ceea ce era Dumnezeu nainte de existena naturii i a creaturilor, i din care a alctuit natura i creaturile. i atunci vezi i auzi cele prin care el vedea i auzea n tine, nainte ca propria ta vrere, vedere i auzire s fi nceput73, scrie Jakob Bhme. La fel, Andr Neher afirm c, dup cum tcerea constituie forma cea mai elocvent de revelaie, tot aa instrumentul cel mai elocvent de adoraie este tcerea74, autorul citnd argumentativ psalmul 62: Ah, ctre Dumnezeu freamt de tcere sufletul meu i psalmul 65: Doar Tcerea i se potrivete ie n chip de Laud. Cuvntul nal i numai tcerea respect aceast legtur organic ce aeaz Inefabilul n faa Infinitului 75 conchide A.Neher. Retragerea eului eminescian n sine nsui face ca limbajul s devin inutil, poetul percepnd divinitatea n tcere extatic. Fcnd tcere n sine, renunnd la condiiile dialogice ale conversaiei, eul eminescian i creeaz starea spiritual pentru a recepta discursul divin pe care discontinuitatea cuvintelor nu l mai poate reproduce. O alt dimensiune cretin a elegiei Mai
69
Constantin Noica, Creaie i frumos n rostirea romneasc, Ed.Eminescu, Bucureti, 1973, p.13 70 Conceptul este descris de Pascal Quignard n: Sexul i spaima, Ed.Univers, Bucureti, 2000, p.92 i urm. 71 Apud Gh.Anghelescu, op.cit., p.XV 72 Apud David le Breton, op.cit., p.213 73 Ibidem, p.185 74 Ibidem. 75 Ibidem.
28
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian am un singur dor const n materializarea poetic a noiunii luminii ca epifanie a spiritului n imaginile lirice cer senin, Alunece luna / Prin vrfuri lungi de brad, Luceferi, ce rsar/ Din umbr de cetini. Dumnezeu se revel prin lumin, iar Eminescu particularizeaz aceast stare de lucruri prin efecte de luminozitate ce mbrac n spiritualitate cadrul nocturn de natur. Este vorba despre lumina implicit, necreat, e ceea ce textele testamentare numesc Slava divin purtat de Persoanele Sfintei Treimi, care devine vizibil, perceptibil prin categoriile gndirii analitice, discursive, doar n urma procesului de transfigurare i ndumnezeire a naturii umane, asemenea lui Moise pe muntele Sinai. Aceste sugestii eminesciene de lumin divin trimit la imanena luminii Schimbrii la Fa. Marea Schimbare de pe muntele Tabor este transfigurarea poetului-apostol care dobndete prin graia divin facultatea de a-L vedea pe Iisus aa cum este, orbitor n lumina sa.76 Eminescu prezentific aceast lumin necreat prin trire mistic i nu prin comuna cunoatere astfel nct elegia Mai am un singur dor marcheaz un nivel de ndumnezeire a materiei prin lumina vzut nevzut i cunoscut neneles. 77 Al doilea nivel de semnificaie a poemului are n vedere considerarea caracterului de art poetic implicit care conduce la ideea salvrii cretine a omului prin Creaia de geniu, eul eminescian ipostaziindu -se ntr-un ego bifrons care conciliaz cele dou exigene, realitatea exterioar i dorinele interioare, prin atracia creaiei. Dimensiunea de art poetic contureaz ipostaza eminescian a unui Dedal nchis n propria sa construcie labirintic, experimentnd continuu thanatosul, cci poetul vrea s fie nmo rmntat n acel loc de margine a mrii, unde s aib aproape codrul, izvoarele, teiul, luceferii, luna. Dar un astfel de spaiu, din punct de vedere geografic, este imposibil. Nefiind, neputnd fi simple elemente ale unui spaiu, fie el i romnesc, acestea toate sunt topoi artistici ai propriei sale poezii. La ntrebarea unde dorete poetul s fie nmormntat?, rspunsul este simplu: n mijlocul propriilor lui metafore, n universul su artistic.78 Se construiete astfel un cadru arheic al creaiei eminesciene unde are loc interiorizarea divinului, justificndu-se posibila salvare i spulberndu-i-se ideii de moarte misterul generator de dezndejde, rednd ncrederea continurii vieii ntr -o alta, spiritualizat prin Creaie. Se actualizeaz n Mai am un singur dor mitul druirii artistice, textul poetic devenind un corp de biseric ce dinuiete dup ce i-a primit sacrificiul. Poetul-demiurg, vocaia testamentar a artistului imolat n sine, opera care urmeaz ca succedaneu creatorului influennd romantic lumea, cu toatele amintesc de printele uitat al romantismului, Bernardin de Saint-Pierre, care vedea n geniul creator un Demiurg n miniatur. Sau cum ar crede Berdiaev, artistul care compune pentru salvarea sa i a lumii un chip Dumnezeirii. Geniul creator fiind acela care n accepia platonician i goethean deine n modul cel mai nalt demonia creaiei, adic puterea cu atribute divine n creaie.79 Sentimentul
76
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed.tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, vol.II, p.230. A se vedea i prima parte a volumului Mefistofel i Androginul, Ed.Humanitas, Bucureti, 1995, pp.11-70. Ea este consacrat experienelor luminii mistice n mai multe religii, inclusiv n cretinismul isihast. 77 Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura lui Grigorie Palamas, Seria Teologic, Sibiu,1938, p.79 78 Dumitru Tiutiuca, op.cit., p.206 79 Gheorghe Anghelescu, op.cit. p.XXVIII i urm.
29
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian sacrului apare n Mai am un singur dor prin actul poetic conceput ca rostire divin, Eminescu asumndu-i aici ipostaza de creator de universuri lirice, logosul fiind fora demiurgic primordial (Ce e poezia? Cugetare sacr... spune Eminescu n poemul su de tineree Epigonii). Destinul creator eminescian poate fi comparat cu creaia divin, dar, dac Dumnezeu creeaz prin diviziune succesiv, la nivelul umanului creaia trebuie s se desfoare sub semnul unificrii n sine a ntregii creaii.80 Specificul totalizator al creaiei umane este dat ca o dimensiune ontologic a fiinei paradisiace. Odat cu ruptura ce-l plaseaz pe om n existena deczut, acesta nu-i pierde rolul de mediere ntre imanen i transcenden. Este ipostaza eului eminescian din Mai am un singur dor vzut, prin terminologia lui Berdiaev, ca om transcendental81care i modeleaz viaa religioas prin raportare la experiena divino-uman ce-l umanizeaz. Numai omul care se descoper pe sine ca fiin transcendental poate, pentru Berdiaev, s aib contiin de fiin creatoare, care, n calitatea sa de microcosmos poate si asume macrocosmosul. Pornind de la cele dou atribute, caracterul median al fiinei umane i caracterul de microcosm, se poate afirma c n poem eul eminescian nvinge tendina de multiplicare la infinit a diviziunilor lumii i reunete n sine ntregul univers creat, ndumnezeindu-se mpreun cu el.82 Poetul i amplific acea nostalgie a Edenului, astfel nct purtnd mereu Paradisul cu el, recapt atributele unui Adam cosmic capabil s diferenieze i s numesc increatul prin logos. Orizontul paradisiac, originar construit din metaforele universului eminescian, ilustreaz n aceast poezie spaialitatea insular, figur emblematic a utopiei, topos protector al idealitii, exprimnd inseria ordinii transcendentale ntr-o lume a imanenei, este spaiul regsirii de sine cu Unu83 ce transcrie regresiunea securizant spre un decor edenic (n termeni bachelardieni este un psihism descensional spre matricea protectoare). Un rol major l deine aici schema coborrii intime, nictomorfe n elementul acvatic care, n viziunea eminescian, se coreleaz cu mistagogia botezrii (botezul ca act iniiatic) . Simboliznd intimitatea Fiinei divine, cadrul nocturn i moartea -somn exprim regresiunea n elementul sacralizator, aa cum afirma i Novalis: S coborm spre dulcea logodnic, spre Iisus cel preaiubit, curaj! Se las nserarea pentru cel ce iubete i pentru cel ce plnge. Un vis ne taie legturile i ne poart n snul Tatlui nostru.84 Eufemizare a simbolului repaosului, patul din tinere ramuri permite izomorfismul mormnt - leagn, o abandonare a eului eminescian n esena divin. Poetul preia ipostaza lui Moise pentru care leagnul-arc l plaseaz n repaosul generator de nemurire, iar hidricul devine un vector de spiritualitat e, amintind de iniierea prin botez. Pentru a-i primi funciile sacerdotale, Moise i Aaron au trebuit s se spele, adic s se scufunde n ap, ritul apei instaurnd pentru vecie contiina unei separaii materiale temporale i spirituale (Exod 19, 10-11).
80
Vladimir Lossky definete cele dou tipuri de creaie care, dei dovedesc convergen antropologic nplanuri aparent diferite, comunic n mod coerent, n: Introducere n teologia ortodox, Ed.Enciclopedic, Bucureti, 1993, p.100, 81 Poziia antinomic este aceea a omului empiric care triete n spaiul religiei obiectivate i socializate sau n spaiul nchis al lumii, fiind comentat de Nicolai Berdiaev n: Adevr i revelaie, Ed.de Vest, Timioara, 1993, p.14 82 Vladimir Lossky, op.cit, p.100 83 Gabriel Liiceanu, Tragicul. O fenomenologie a limitei i a depirii,Ed.Univers, Bucureti, 1975, p.183 84 Apud Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Ed.Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, p.218.
30
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian Scufundndu-se n acvatic, elemental-matrice n povestirea Creaiei, Eul eminescian experimenteaz actul purificator al botezului ce ilustreaz abandonarea de sine i prsirea lumii. El se recunoate astfel n Iisus, n patimile i moartea christic, spiritualizndu-se n spaiul insular creat ce sugereaz imanena divinului. Aparinnd unui intermundus, unui interval (metaxy) situat ntre timp i eternitate, utopia insular eminescian preia cuprinsul temporal al lumii salvndu-l, esenializndu-l din perspectiva divin a eternitii.85 Este o salvare a condiiei umane prin actul creaiei care, din punct de vedere religios, duce la o apropiere a celor dou nivele diferite de fiinare, umanul i divinul, astfel nct poetul - demiurg i regsete sacralitatea din sine potennd-o prin Creaia de geniu, prin construcia propriului univers ontologic, dar i artistic, devenit emblem a spiritului eminescian. Discursul liric eminescian temporizeaz imanena morii cci la fel cum splendoarea soarelui cere folosirea sticlei fumurii care i atenueaz strlucirea insuportabil ochilor notri, tot aa tenebrele morii nu devin obiect al speculaiei dect prin ecranul unei medieri discursive; sau, dac preferai alte apropieri: rgazul meditaiei, ca i circumlocuiile pudice ale limbajului, amortizeaz contactul nostru prea direct cu moartea.86 Dac vocaia testamentar eminescian i dezvluie astfel funcia de mediere discursiv a morii devenite acum proiecie, se poate iniia o interesant analiz a poemului din perspectiva bifoniei vocilor textuale. Considernd moartea ca semelfactivitate (lat.semel = unul, factum = fapt), deci unicitate, Jankelevitch afirm c: La persoana nti, moartea constituie un mister ce m privete n mod intim i n ntregul meu, adic n neantul meu.87; n acest sens, poemul eminescian centrat pe persoana nti devine perspectiv interiorizant a fenomenalitii morii. Experiena arheic a thanatos-ului n sensul reintegrrii eului este sugestiv ilustrat de alternana persoanelor nti singular i a doua plural la nivelul gramatical al poemului: egocentrismul (ipseitatea lui eu) i alocentrismul (alteritatea lui voi) genereaz ceea ce Jankelevitch numete paradoxul lui Noi, un plural al absoluturilor: Tragedia lui Eu trezete un ecou n Noi, ns Noi trimite nencetat la experiena solitar a lui Eu.88 M-or troieni cu drag / Aduceri aminte spune poetul, potennd ecourile anamnezice ale fiinei arheice n interiorul solipsistic al eului. n aceast viziune, conjuncia ci preia valori copulative, de integrare a experienei mortifere a eului n arheitatea absolut a esenei lui noi; nu este o simpl inferen analogic, ci o trire interioar a morii ca ipostaz arheic. Dei voina de moarte a lui Eu pare a sugera o reiterare a morii Celuilalt (pronumele voi), cele dou elemente constituie n mod paradoxal unitatea sfiat a acestui mare Eu, a acestei hidre cu o mie de capete numite Noi89, de fapt statusul de Archaeus. Dac Jankelevitch ilustreaz concepia sa prin ipostaza ionescian a regelui care nva s moar de la ceilali (Spuneimi cum ai fcut ca s murii...nvai-m. Pilda voastr s-mi fie o mngiere, s m reazim de voi ca de nite crje, ca de nite brae freti. Ajutai-m s
85
O profund analiz a ortodoxiei ca utopie originar este realizat de Nicu Gavrilu, op.cit. 86 Vladimir Jankelevitch, Tratat despre moarte, traducere de Ilie Gyurcsik i Margareta Gyurcsik, Ed.Amarcord, Timioara, 2000, p.19 87 Ibidem, p.25 88 Ibidem, p.27 89 Ibidem
31
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian trec pragul pe care l-ai trecut!)90, eul eminescian impune un cadru ritualic propriu al nmormntrii, ns instrumentat i organizat de persoana a doua plural voi; este o relaie empatic, de transgresare a lui Eu n Voi pentru a se realiza unitatea monadic. Fa de indiferena anonim a persoanei a treia, Tu (prin extrapolare voi, adugm noi) reprezint ntr-adevr primul Cellalt, un cellalt imediat, altul i non - eul n punctul su de tangen cu eul, limita proxim a alteritii. Astfel, moartea unei fiine dragi este aproape ca a noastr, aproape la fel de sfietoare ca a noastr.91 Moartea voastr devine moarteproprie, identificabile prin proximitatea lor n concentrismul textual nct alteritatea devine modalitate de construcie a identitii eminesciene: Mai am un singur dor: / n linitea serii / S m lsai s mor /...Ci eu voi fi pmnt / n singurtatea-mi. Este sugestiv i organizarea poemului pe structura verbal a conjunctivului care prefigureaz voina de moarte eminescian ca potenialitate, ca dor nemrginit de esenialitatea arheic privit de eul liric din perspectiva semanticii viitorului-dorin (Moartea la viitor este domeniul privilegiat al persoanei nti92, iar moartea-proprie rmne nc de murit93, afirm Jankelevitch). Eminescu transpune poetic aceast concepie ntr-o variant din La steaua: Mai departe, mai departe, Mai ncet, tot mai ncet, Sufletu-mi nemngiet ndulcit cu dor de moarte. Pentru Eminescu, metoda cunoaterii lui Dumnezeu este cea apofatic. Orice idee despre absolut este negativ nefinitul timpului, nefinitul spaiului, nefinitul cauzalitii, noteaz poetul ntr-un manuscris, amintind de ceea ce spunea Sf.Maxim Mrturisitorul: Nu c divinul exist, dar nu poate fi cuprins cu mintea. S nu nelegi astfel. Ci c despre el nu se poate spune nici mcar c exist; asta nseamn cunoatere n necunoatere.94 Discursul liric iconic armonizeaz att apofaza ct i catafaza ntr -o sete insaiabil95 care soarbe abisul fiinei: Nu e nimic i totui e / O sete care -l soarbe. (Luceafrul) Eul eminescian, n ipostaza de Om- Petru simte aceast chemare prin dublul christic ce funcioneaz anamnetic: Sfini, cci ce-i mai sfnt n lume De ct cnd o dulce gur i optete vorba trist C 'n sfrit i ea se 'ndur. (O, chilia mea srman) n acest mod, imaginile eminesciene ale pustiirii interioare i exterioare, sesizate de exegetica operei, nu mai rezult dintr-un predominant sentiment al extinciei fiinei sau universului, ci evideniaz statusul de Om-Petru ce triete nostalgia legturii noetice cu esena divin, dimensiunea religioas a operei eminesciene fiind ocurent ntr-o inedit via negativa.
90 91
Apud V.Jankelevitch, op.cit., p.27 Ibidem, p.29 92 Ibidem, p.34 93 Ibidem, p.31 94 Apud C.Yannaras, op.cit., p.78 95 Ibidem, p.91
32
Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian BIBLIOGRAFIE 1. Caracostea, D., Creativitatea eminescian, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1943 2. Clinescu, George, Opera lui Mihai Eminescu, vol. I, Ed. pentru Literatur, Bucureti, 1969; vol. II, Ed. Minerva, Bucureti, 1970 3. Clinescu, Matei, Titanul i geniul n poezia lui Mihai Eminescu, Ed. pentru Literatur, 1964 4. Cheie Pantea, Iosif, Eminescu i Leopardi. Afiniti elective, Ed. Minerva, Bucureti, 1980 5. Cheie Pantea, Iosif, Repere eminesciene, Ed. Excelsior, Timioara, 1999 6. Ciopraga, Constantin, Poezia lui Eminescu, Ed. Junimea, Iai, 1990 7. Codreanu, Theodor, Eminescu. Dialectica stilului, Ed. Cartea Romneasc, 1984 8. Conte, Rosa del, Eminescu sau despre Absolut, Ed. Dacia, Cluj, 1990
33
Capitolul 3 - Creang i formele fantastice ale textului

Creang este cel mai de seam ctitor al basmului cult romnesc, implicit, unul dintre exponenii genului de prin rang n plan universal. Genialului autor al capodoperei absolute care este Povestea lui Harap -Alb, i-a fost greu i trziu recunoscut simpla calitate de autor cult n acest domeniu. Referindu-se la fascinantul joc pe muchii de cuit dintre nedisimulata fidelitate artat prototipului folcloric i propensiunea spre efortul creator individual perfect cotient de sine, Tudor Vianu evideniaz esena problemei( Istoria literaturii romne moderne, 1944): Memoria lui ( Creang) este aici dintre cele mai fidele i imaginaia lui este cu totul stpnit n latura inveniei epice. Basmul popular pare a fi pentru el un lucru bine stabilit, o structur obiectiv i constrngtoare pe care se ferete de cele mai multe ori a o modifica. Povestitor credincios al basmelor populare, mijloacele lui sunt la prima vedere tot acelea ale poporului. Formele iniiale, mediane i finale, rimele i asonanele introduse n expunere, multe expresii dialectale, zicerile tipice, comperaiile i metaforele sunt deopotriv ale poporului. Creang povestete basmele poporului n limba lui.96 n ce privete originalitatea lui Creang-autorul de basme, Tudor Vianu enun urmtoarele caracteristici : a. dibacea deplasare a interesului de la simpla povestire, de la nfiarea nud a episoadelor aciunii la prezentarea modalitii lor individuale b. umanizarea fantasticului c. caracterul intrinsec nuvelistic. Povestea lui Harap-Alb cea mai de seam realizare a basmului cult romnesc. Criticul Pompiliu Constantinescu definete ideatica basmului n termeni memorabili : Harap-Alb e nsi sinteza basmului romnesc. Toat filosofia noastr popular, ntre fatalitatea rului i ideal cutare a binelui, se lmurete n ncercrile grele ale fiului de mprat, robit diavolului cu chip de om, preschimbat n Spn i mntuit de buntatea i curaia lui prin colaborarea uriailor ntruchipnd principiul puterii cosmice i ale eticului linear . Apoi, se trece la revelarea mecanismului creator originar : n HarapAlb, Creang desprinde din adncul spiritului anonim elemente de epopee, fantezia nu mai e stnjenit de inuturile reale ale Moldovei, viaa eroilor nu mai e micorat de mprejurrile sociale, care stvileau, prin civilizaie, puterea lui Olobanu i ntrerupeau apetitul de nzdrvnii fr finalitate ale copiilor carcerai ntre zidurile nvturii . n legatur cu (re)definirea temei literare propriu-zise a basmului : Harap-Alb ncearc absolutul, aservit Diavolului, izbutete fiindc a nfruntat eroic primejdiile, ns termin umanizat, prin iubire satisfcut. Scopul vieii e deci iubirea. Idealul e aici, pe pmnt ; tentaia vine numai din credulitatea n Diavolul, care-i cumpr sufletul, speculndu-l spre folosul lui. Dar cine e bun prin esen, dac s-a lsat momit de ru, ispitind absolutul, va triumfa, fiindc n -a ovit. Rsplata vine tot de la via ; gravitatea riscului e dovada nendoielnic a moralitii ; resemnarea, dup ncercri repetate, din care eroul nu sucomb, sub dezndejde, e complicat de imprevizibil. Setil, Geril, Flmnzil i PsriLi-Lungil reprezint duhul pmntului, neutri n intenie, cu potene
96
Tudor Vianu, Istoria literaturii romne moderne, 1944.
Literatura romn. Marii clasici. Eminescu. Creang
34
Capitolul 3 - Creang i formele fantastice ale textului supraumane de a nltura piedicile, ca un hazard binevoitor, vin n momentele supreme de pierzanie, rezolvnd de la sine irezolvabilul .97 Problema este de a urmri imaginar n care, mitul narativ din Povestea lui Harap-Alb i relev existena epic, ca proiecie n fantastic. Efectele fuziunii dintre imaginar i real ne ntmpin nc din pasajul introductiv al basmului. Tem de lucru Comentai simbolistica lumii czute n haos i a rupturii n fragmentul urmtor: Amu cic era odat ntr-o ar un craiu, care avea trei feciori. i craiul acela mai avea un frate mai mare, care era mprat ntr -o alt ar, mai deprtat. i mpratul, fratele craiului, se numea Verde-mprat; i mpratul Verde nu avea feciori, ci numai fete. Muli ani trecuse la mijloc de cnd aceti frai nu mai avuse prilej a se ntlni amundoi. Iar verii, adic feciorii craiului i fetele mpratului, nu se vzuse niciodat de cnd erau ei. i aa veni mprejurarea de nici mpratul Verde nu cunotea nepoii si, nici craiul nepoatele sale: pentru c ara n care mprea fratele cel mai mare era tocmai la o margine a pmntului, i cria istuilalt la alt margine.
Naraiunea este supus n continuare unei metodice operaiuni( de revigorare, menit s monteze i s adnceasc mobilul realist-uman n virtutea cruia se desfoar faptele i acioneaz eroii. Astfel, sunt invocate interese practice( mpratul Verde are nevoie de un motenitor la tron) a cror satisfacere nu este deloc lesnicioas, date fiind deprtarea dintre cele dou mpraii i vremurile grele, bntuite de rzboaie. Probarea voiniciei eroului tnr se produce i ea ntr-un nou context motivaional ncrcat de concretee existenial. Btrnul crai, la rndul su, contient de marile dificulti pe care feciorii si le vor ntmpina dialogheaz cu ei n termenii realitii familiare. Cnd speriat de urs, cel mai mare dintre feciori se ntoarce acas, mpratul se arat necrutor n mustrrile lui : ( Se vede lucru c nici tu nu eti de mprat, nici mpria pentru tine ; i dect s ncurci numai aa lumea, mai bine ezi deoparte ), pentru ca fa de al doilea fecior s manifeste o duritate ncrcat de ironie necrutoare( -Ce mnca vd eu bine c ai, despre asta nu e vorba, ftul meu, zise craiul posomort, dar, ia spunei-mi, ruinea unde o punei ? ) Nu e greu de sesizat c disputa este tras pe fgaul unui sistem de valori tradiional-autohtone pregnante. Sublimarea simbolului fantastic( G.Calinescu) n materia realist-nuvelistic de inflexiune populara e peste tot sesizabil. Chiar odat patruni n miezul fantastic al basmului, epicul se menine pe aceeai direcie. ntiul eantion ni-l ofer ntlnirea feciorului celui mic al craiului cu sfnta Duminic, deghizat n btrn i nevoia ceretoare. Episodul se distinge prin discret savanta gradaie dialogic narativ n virtutea creia ezotericul de tip miraculos se insinueaz n comportamentul i reacia psihic a personajelor. Pentru nceput, asistm la inofensiva glceav dintre btrn cea sftoas i fiul de crai necjit, cnd aproape nimic nu pare a da de neles c textul a r tinde n vreun fel spre scindare chiar dac sfnta Duminic i dezvluie anumite nsuiri ieite din comun, faptul pare c ine de frecvent ntlnita ludroenie a btrnilor.
97
Ion Creang, n Scrieri, 2, 1967, pag. 338-346.
35
Capitolul 3 - Creang i formele fantastice ale textului Pe neateptate, ns discuia capat un alt coninut. Ceea ce prea simpla ludaroenie, exprima o realitate ieit din comun, adic fantastic, de care tnrul erou, fr voina lui, se las atras. Sporoviala pentru a izbndi l convinge, ceea ce-l face s intre n jocul magic propus. Contaminarea magic-ezoteric a naraiunii se face ns ntr-un chip att de difuz nct nu e de mirare ca Ft -Frumos nu poate nc a avea deplina contiin a celor petrecute. La rndul su, btrnul crai i ntmpin feciorul cu o nencredere tios exprimat : Doar tu s fii mai viteaz, dar parc nu-mi vine a crede . Ironia descurajatoare a btrnului relev, dramatica sa alarm interioar, determinat de faptul c, descoperind secretul vitejiei lui de altdat( calul armele i hainele din tineree, feciorul cel mic chiar va fi n msur s purcead n teribila aventur de a ajunge la Verde mprat. Magicul ncepe s-i exercite funcile problematizante, conferind textului o tensiune existenial pe care prototipul focloric o eludeaz cu inocen. Din acest motiv, sinteza ideatic-mitic a basmului ncepe a se constitui, elementul fantastic fiind acela care ii asigur autonomia narativ. Cunoscutul deziderat formulat de Tzvetan Todorov potrivit cruia condiia ideal a dobndirii fantasticului pur depinde de perfecta mpletire ce poate avea loc, n cazuri absolut rarisime, ntre cele dou categorii straniul si miraculosul - i probeaz n chip strlucit valabilitatea. Cele dou categorii - straniul i miraculosul - i disput permanent ntietatea, fcndu-i fiecare parte dreapt. Prezena unuia sau altuia din ele poate fi predominant, dar niciodat exclusiv. Astfel, n episoadele n care miraculosul are ntietate se produce un insidios proces de impurificare n sensul reepicizrii psihico-analitice. Eroul este stpnit de dubii morale su de paroxisme afective caracterizate tocmai prin inaderena lor la miraculos. Nencreztor nc n soluia magic de sorginte miraculoas, furnizat de btrna deghizat n ceretoare, Ft-Frumos nu renun la criteriul judecrii dictate de bunul sim realist. Subcontientul mitic l determin s acorde credit sfatului de a duce tava de jratec n mijlocul hergheliei, dat fiind amintirea ancestrat a simbolismului purificator( G.Durand), n msur a nvia , a rentineri, a repune n micare materia, ncurcat elementului primordial care este focul. Dar cnd vede care dintre cai, se apropie de tav, micarea revoltat nu-l ocolete. Nici mcar dup a treia ncercare, eroul nu se d de tot btut n faa straniei perseverene a rpciugosului cal. Numai dovada spectaculoas produs de elementul miraculos l convinge ntru totul, determinndu-l a pi cu fireasc putere de adaptare n miezul fantastic al basmului. i cum st el n cumpene, s-l ieie, s nu-l ieie, calul se i scutur de trei ori i ndat rmne cu prul lins-prelins i tnr, ca un tretin, de nu era alt mnzoc mai frumos n toat herghelia. i apoi, uitndu -se int n ochii fiului de craiu zice : Sui pe mine stpne, i ine-te bine . Dar chiar i acum, cnd ne aflm n plin realitate fantastic, unde miraculosul acioneaz far limite, atmosfera de normalitate existenial rmne preponderent. Nici chiar nsuirea calului de a vorbi i de a comunica pa aceast cale cu stpnul sau nu rpete nimic din, firescul episodului. Aici, miraculosul se pune in slujba straniului, constintuindu-se n soluie salvatoare ori de cte ori intriga narativ sau conflictul psiho -moral intra in impas. Ca efect epic, aici identificm sursa ncnttoarei proiecii a imaginarului n fabulosul feeric.
36
Capitolul 3 - Creang i formele fantastice ale textului Tem de lucru Comentai zborul iniiatic prin prisma simbolisticii ontice a omului universal: Fiul craiului, punndu-i zabala n gur, ncalec, i atunci calul o dat zboar cu dnsul pn la nouri i apoi se las n jos ca o sgeat. Dup aceea mai zboar nc o dat pn la lun i iar se las n jos mai iute dect fulgerul. i unde nu mai zboar i a treia oar pn la soare i, cnd se las jos, ntreab: Ei, stpne, cum i se pare? Gndit-ai vrodat c ai s ajungi: soarele cu picioarele, luna cu mna i prin nouri s caui cununa? Cum s mi se par, dragul meu tovar? Ia, m -ai bgat n toate grozile morii, cci, cuprins de ameal, nu mai tiam unde m gsesc i ct pe ce erai s m prpdeti Problematica basmului i bizuie enunurile fundamentale pe dichotomia arhetipal bine-ru. Ca pericol potenial, rul acioneaz minnd cu perfidie atributele binelui. Rul constituie factorul de opoziie suprem n calea binelui. Fascinaia exercitat de basmul crengist are drept sum poziia unui personaj nsrcinat cu o asemenea funcie, unic prin aptitudinile sale. Este vorba de personajul Spnului. n privina calului ales, btrnul crai se arat linitit, faptul decurgnd din firescul mod de a privi realul i miraculosul ntr-o indestructibil unitate. Pe de alt parte, avertismentul viznd posibilitatea fatal a ntlnirii feciorului cu omul rou sau, mai ales, cu omul spn, se circumscrie altei categorii de sfaturi nelepte. De data aceasta suntem proiectai n plin gndire magic. Depind mentalitatea potrivit creia rul ca emanaie a spiritului diavolesc se ntruchipeaz n fiine( reale sau fabuloase) aparinnd altor regimuri dect cel uman, apare ideea c adevratul exponent al datului respectiv nu este dect omul. Opiunea pentru omul spn ca exponent al spiritului diavolesc, dat fiind modificitatea nsemnului malefic, are consecine excepionale pentru ntreaga structur a basmului. De aici purcede modul de a aciona al Spnului n relaiile cu celelalte personaje i cu Harap-Alb n primul rnd. Personajul lui Creang nu face figur de vrjitor, adic de ins nzestrat cu puteri supranaturale, n stare s-i impun voina asupra celorlali fr nici o dificultate. Neavnd nsuirea de a face nimeni, el tinde l a punerea n aplicare a planului de uzurpare a identitii lui Harap -Alb pe cai de cu totul alt natur. Inteligena viclean, nzestrat cu o mare for de persuasiune i dicteaz orice gest. De cte ori iese n calea lui Harap -Alb, Spnul recurge la argumente att de normale, nct este aproape imposibil a-i respinge propunerile. Spnul, n calitatea sa de om nsemnat, este programat din capul locului a se constitui n mijloc oarecum explicit de a activa paradigma miticexistenial prevzut de destinul lui Harap-Alb. C Spnul aparine zonei supranaturalului ne putem ncredina judecnd dup mprejurarea c att la a doua, ct i la a treia ntlnire cu Harap-Alb, el i schimb nfiarea, timbrul vocii, mbrcmintea i calul. Este vorba de cunoscuta tehnic a deghizrii spirtului luciferic n fiina uman. Dar, n pofida statutului su de fiin supranatural, personajul nu recurge la unica soluie care ar fi putut induce rapid n eroare pe Harap-Alb, schimbarea nfirii de om spn. Personajul nu poate sau mai bine zis, nu are dreptul s recurg la soluia respectiv-schimbarea nfirii de om spn -, tocmai datorit identitii lui diavoleti. S nu pierdem din vedere, legea fundamental a jocului pus la Literatura romn. Marii clasici. Eminescu. Creang 37
Capitolul 3 - Creang i formele fantastice ale textului cale de povestitor, conform cruia, spre a-i dovedi isteimea i voinicia, ca exponent al ideii de bine i al puritii morale, de -a lungul cltoriei sale iniiatice Harap-Alb va trebui s se afle n mprejurri de via generatoare de suferin. Suferina - i n aceasta const sublimul basmului - este ridicat la rang de unic principiu purificator, capabil s asigure victoria eroului, i n cele din urm, s dobndeasc suprema fericire prin iubirea vitejete ctigat. n ce-l privete pe Harap-Alb, noutatea este de a identifica n el un erou dilematic, purttor al unei drame de contiina i al unei dileme. Eroul trebuie s-i in fgduiala de a ajunge la Verde -mprat respectnd necondiionat consemnul tatlui su de a nu se ntovri cu omul spn, ceea ce i fcuse pn acum, respingnd net oferta acestuia. La cea de a treia ntlnire, ns mprejurrile schimb. Harap-Alb nu-i mai poate continua drumul prin pdurea nesfrit i neumblat de oameni: i mergnd el tot nainte prin codri ntunecoi, de la un loc se nchide calea i ncep a i se ncurca crrile, nct nu se mai pricepe fiul craiului acum ncotro s apuce i s mearg. Apare deci binecunoscuta prob a labirintului. Dificultatea real n care se afl eroul i nu orgoliul su, orict de fascinant n gratuitatea lui , constituie motivul deciziei lui de a se angaja ntr-o asemenea ncercare. Eroul se bizuie pe riscanta nelepciune a disperrii( Ru -i cu ru, dar e mai ru fr de ru); aceasta, cu att mai mult cu ct, prin cele dou tentative anterioare de a-l determina s-i accepte tovria, Spnului i reuise viclenia de a-l convinge c prin acele locuri altfel de oameni dect cei asemenea lui nu va ntlni. Spnul i pregtise terenul i ncepea s se simt stpn pe situaie. Spnul adapteaz pentru uz propriu datele legendei mitologice. Invocnd primejdia iminent ce-l ateapt pe Harap-Alb, el expliciteaz idea de prob labirintic odat cu indicarea exact a fiinei amenintoare ce va iei n calea eroului: taurul cel grozav, adic mutatis-mutandis, mitul minotaur. Conform cu diabolica sa strategie, Spnul izbutete a -l nela pe Harap-Alb convertind ntreg programul su distructiv, de coninut malefic, n aparena ideii de bine. Din acest moment succesul deplin i este asigurat. Ctignd deplina ncredere a lui Harap-Alb, Spnul i poate pune planul n aplicare fr nici o greutate. Personajul atinge ultima limit a imposturii. El recurge la aceeai diabolic strategie lipsindu -l pe Harap-Alb de ap. Odat prins n capcana Spnului, Harap -Alb se las manevrat de acesta fr cea mai slab rezerv, ntr-o complet pierdere a simului de prevedere. Din aceast parte a basmului lipsete cel de -al treilea personaj, acela care l ntovrete pe fiul craiului nc de la nceput: calul nzdrvan. Explicaia o d, mult mai trziu miraculosul animal: -Vorba s fie, stpne, c tocmeala-i gata, zise calul. Nu te teme, tiu eu ce nzdrvnii de ale Spnului; i s fi vrut, de demult i-a fi fcut pe obraz, dar las-l s-i mai joace calul. Explicaia aceasta indic perspective din unghiul creia este valorificat elementul miraculos. Funcia de vehicul fantastic a elementului miraculos, menit a scoate din impas demersul narativ ori de cte ori acesta pare blocat, se justific n msura n care aciunea eman de la problematica iniiatic a basmului. De aceea, miraculosul constituie o soluie amnat la extreme. Creator de suspans dramatic, agentul miraculos se remodeleaz. Episoadele n care sunt povestite ncercrile Spnului de a -l duce pe Harap-Alb la pieire propun variante ale unuia i aceluiai joc de o memorabili tensiune narativ. Avem de-a face cu un adevrat lan de micro-nuvele fantastice. S-ar putea crede c recursul la elemental Literatura romn. Marii clasici. Eminescu. Creang 38
Capitolul 3 - Creang i formele fantastice ale textului miraculos marcat de revenirea n scen a calului nzdrvan i a sfintei Duminici-convocai de noul impas al lui Harap-Alb-atrage dup sine schimbarea tonalitii narative. La popul apus propensiunii romantice de a da contur unei suprarealiti de un spectaculos pur imaginar, zborul eroului purtat de calul nzdrvan e descris prin elemente de imediat concretee. La ntlnirea cu sfnta Duminic, urmeaz preparativele propriu -zis magice, de fapt practici ale medicine populare, creia, cum bine se tie, adesea i este propriu un coeficient de poeticitate ezoterizant. i cum iese sfnta Duminic afar, odat i pornete descul prin rou, de culege o poal de somnoaroas, pe care o fierbe la un loc cu o vadr de lapte dulce i cu una de miere i apoi ie mursa aceea i iute se duce de o toarn n fntna din Grdina Ursului, care fntn era plin cu ap pn n gur. Asemenea binecunoscutelor btrne de la sate nzestrate cu darul de a vindeca fel de fel de boli datorit temeinicei cunoaterii a practicilor instituite de medicina popular, sfnta Duminic este mai degrab o doftoroaie dect o vrjitoare fie i n sens benefic. Sensibila nclinare a balanei n favoarea fabulosului de sorginte miraculoas, se vdete tot mai mult, fr, totui, ca prin aceast veridicitate realist-mitic a ntregului s fie periclitat. Discuia despre pietrele nestemate( ca stare de spirit, n ceea ce -i privete pe interlocutori, i ca tonalitate epic, nu pare cu nimic deosebit de aceea legat de slile foarte minunate, dei, de aceast dat suprarealitatea basmic, autonomizndu-se, acapareaz totul. Pentru a-l rpune, pe cerbul nzdrvan, eroului nu-i mai este suficient cutezana dibace de care dduse dovad n lupta cu ursul, la fel postura de iscusit doftoroaie a sfintei Duminici nu pare a mai fi ntru totul compatibil cu noua mprejurare. Pentru cerbul solomonit( care prin cine tie ce practici vrjitoreti, nu poate fi rpus de nici un fel de arm, fapt la care se adaug privirea lui uciga), btrna se folosete de darurile ei de solomonreas. Relund parc strvechiul motiv al luptei eroului cu monstrul din mitul lui Perseu, episodul valorific funcia miraculos -fantastic atribuit btrnei. Asistm la desfurarea unei strategii n care se caut punct cu punct soluia antidot, la mijloacele de lupt, graie esenei lor magice prin definiie nimicitoare, ale adversarului. Dndu -i lui Harap-Alb obrzarul i sabia lui Statu-Palm-Barb-Cot, sfnta Duminic are n vedere un anume transfer de ncrctur magic, n msur a echilibra raportul de fora dintre cei doi adversari. Trecnd la sfaturile sfintei Duminici cu privire la chipul n care Harap-Alb va trebui s se comporte n timpul luptei se cuvine s reinem extrema concretee a detaliilor de coninut magic distribuite pe cuprinsul scenariului. Cu sfatul din urm, nentrecuta solomonreas care este sfnta Duminic etaleaz o complex gam de elemente magice viznd strania dialectica ce se instituie ntre venica rotaie a pmntului n jurul soarelui i fabuloasa fiin a cerbului. Capul cerbului-i spune sfnta Duminic lui Harap-Alb-are s te strige pn atunci mereu pe nume, ca s te vad, dar tu nu cumva s te ndupleci de rugmintea lui i s te ieti la dnsul, c are un ochi otrvit i, cnd l -a pironi spre tine, nu mai trieti. ns, cum asfinete soarele, s tii c a murit cerbul. i atunci s iei fr fric, s-i jupuieti pielea, iar capul s-l iei aa ntreg cum se gsete, i apoi s vii la mine. Se dovedete astfel c, dificultatea cea mai mare pe care Harap -Alb va trebui s-o depeasc nu e rspunerea cerbului, ci contracararea teribilei Literatura romn. Marii clasici. Eminescu. Creang 39
Capitolul 3 - Creang i formele fantastice ale textului emanaii magice a fiinei lui muribunde. Izbndind n cele dou mprejurri Harap-Alb face dovada invincibilei sale voinicii, de erou ideal. Prin fora destinului, ale crui legi sunt mai presus chiar de voina celui aflat sub stpnirea i n slujba diavolului, eroul va trebui s nving. Conform logicii imanente a destinului care, singurul, face regula jocului n apriga confruntare dintre bine i ru, rezultatul celor dou expediii ale lui Harap-Alb, are pentru Spn efect de bumerang. Morala fabulei, n acest punct, este exemplar, prin adncime i simplitate: bazndu -se pe eroarea substituirii esenei lucrurilor de ctre aparena acestora n cele din urm, impostura nu poate evita eecul autodemascator. Tocmai calitatea sa de om nsemnat, de om-diavol este aceea care l mpinge pe panta pierzaniei. Incapabil de a simi i a reaciona omenete, el nu se arat impresionat de strania apariie a fiicei mparatului Rou, care, prefcut n pasre, i plnge, amenintor, jalea( -Mncai, bei, i v veselii, dar de fata mpratului Ro nici nu v gndii!). Toi ceilali meseni se arat adnc tulburai, cuprini de o panic, pe care ncearc s i -o explice n fel i chip. Spnul, i sfideaz pe toi cu imperturbabilul su complex de superioritate. (-Aaslug, viclean ce-mi este? Vra s zic tu ai tiin i nu mi-ai spus. Acum degrab s-mi aduci pe fata mpratului Ro, de unde i cum tii tu). Harap-Alb i d seama de marea primejdie i are contiina situaiei limit n care se afl. Lamentaia eroului ctre calul su, exprim acuitatea suferinei prin care el trece. Simbolistica fantastic a auxililor despre care vorbete G.Clinescu Sfintei Duminici i calului nzdrvan li se altur mruntele vieuitoare ale pmntului care sunt furnicile i albinele, apoi giganii fabuloi Geril, Flmnzil, Setil, Ochil i Psri-Li-Lungil-generalizeaz binele n sfera naturii, a cosmosului ntreg. Ultimele dou isprvi nserate pe axul micronuvelei, isprvi care, totodat, dezleag simbolul fantastic al basmului, au ca protagonist personajul fabulos ce-l nsoete pe Harap-Alb nc de la nceputul cltoriei. Este vorba de calul nzdrvan. El ntrece n zbor turturica, aducnd mai nti cele trei spicele de pr dulce i ap vie i ap moart de unde se bat munii n capete, cu ajutorul crora eroul, ucis de Spn, este renviat i care, n final, omoar pe Spn aruncndu-l din naltul cerului. ncheindu-se irul ncercrilor iniiative crora eroul este menit de a le face fa, acum calul nzdrvan are dreptul de a intervine extirpnd definitive rul ntruchipat de omul spn. Prin aceasta, fabulosul fantastic al basmului pare a se constitui n pendant, de asemenea a-metafizic, la fabulosul baladesc-pastoral al eposului mioritic. Tem de lucru Comentai finalul basmului prin prisma conotaiilor hierogamice. Iar fata mpratului Ro, n vlmagul acesta, rpede pune capul lui Harap-Alb la loc, l ncunjur de trei ori cu cele trei smicele de mr dulce, toarn ap moart, s steie sngele i s se prind pielea, apoi l stropete cu ap vie, i atunci Harap-Alb ndat nvie i, tergndu-se cu mna pe la ochi, zice suspinnd: Ei, da' din greu mai adormisem! Dormeai tu mult i bine, Harap-Alb, de nu eram eu, zise fata mpratului Ro, srutndu-l cu drag i dndu-i iar paloul n stpnire. i apoi, ngenunchind amndoi dinaintea mpratului Verde, i jur credin unul altuia, primind binecuvntare de la dnsul i mpria totodat. Literatura romn. Marii clasici. Eminescu. Creang 40
Capitolul 3 - Creang i formele fantastice ale textului Dup aceasta se ncepe nunta, -apoi, d Doamne bine! Lumea de pe lume s-a strns de privea, Soarele i luna din ceriu le rdea. -apoi fost-au fost poftii la nunt: Criasa furnicilor, Criasa albinelor i Criasa znelor, minunea minunilor din ostrovul florilor! i mai fost-au poftii nc: crai, criese i-mprai, oameni de sam bgai, un pcat de povestariu, fr bani n buzunariu. Veselie mare ntre toi era, chiar i srcimea ospta i bea! n mod similar, Povestea lui Ivan-Turbinc manipuleaz strategii ale redrii fantasticului, pliabile pe o ax arhetipal a decodrii sensului. Finalul proiectez ipostaza unui Ivan nostalgic al rentoarcerii n spaiul matricial al Morii, condiie prezumptiv a statutului de iniiat. Tem de lucru Comentai statutul personajului din finalul basmului. S tii, Ivane, c de-acum nainte ai s fii bucuros s mori; i ai s te tri n brnci dup mine, rugndu-m s-i ieu sufletul, dar eu am s m fac c team uitat i am s te las s trieti ct zidul Goliei i Cetatea Neamului, ca s vezi tu ct e de nesuferit viaa la aa de adnci btrnee! i l-au lsat Moartea de izbelite s triasc: Cte e lumea i pmntul, Pe cuptior nu bate vntul. i aa, vznd Ivan c nu mai moare, zise n sine: Oare nu cumva de-acum mi-oiu da cu paru-n cap de rul Vidmei? Ba, zu, nici nu gndesc. Deie-i ea, dac vre. Dnil Prepeleac ntregete aria personajelor proiectabile n registru arhetipal. Tem de lucru Comentai etapele regresive ale srcirii lui Dnil, o iniiatic lepdare de cantitativ finalizat prin obinerea pungii goale. Cldirea ipotetic a bisericii marcheaz momentul trecerii n registrul calitativspiritual al personajului, care i redobndete statutul de om primordial. Tem de lucru Comentai gestul ritualic-iniiatic al nfingerii crucii n pmntul blestemat Face mai nti o cruce -o nfinge n pmnt, de nsamn locul. Apoi se duce prin pdure i ncepe a chiti copacii trebuitori: ista -i bun de amnare, cela de tlpi, ista de grinzi, cela de tumurugi, cela de costoroabe, ista de toac; i tot aa dondnind el din gur, iaca se trezete dinaintea lui c -un drac ce ieise din iaz. - Ce vrei s faci aici, mi omule? - Da' nu vezi? - Stai, m! nu te-apuca de nzbutii. Iazul, locul i pdurea de pe -aici sunt ale noastre. - Poate-i zice c i rele de pe ap sunt ale voastre, i toporul meu din fundul iazului. V-oiu nva eu pe voi s punei stpnire pe lucrurile din lume, cornorailor! Tem de lucru Literatura romn. Marii clasici. Eminescu. Creang 41
Capitolul 3 - Creang i formele fantastice ale textului Comentai rolul auxiliilor n ctigarea probelor, din perspectiva unor fee interioare ale lui Dnil un Adam universal Textul debuteaz printr-o simbolic proiecie a furtunii. Tem de lucru Comentai valenele simbolice ale furtunii Amu, ntr-una din zile, flcul se scoal de noapte, face mmlig mbrnzit i ce-a mai dat Dumnezeu, pune mncarea n traist, njug boii la car, zice Doamne-ajut i se duce la pdure, s-i aduc un car de lemne. i ajungnd el n pdure pe cnd se amija de ziu, a tiet lemne, a ncrcat carul zdravn i l-a cetluit bine i, pn-or mai mnca boii, s-a pus s mnnce i el ceva. i dup ce a mncat ct i-a trebuit, i-a mai rmas o bucic de mmlig mbrnzit i, fcnd-o bo, a zis: Ce s-o mai duc acas? ia s-o pun ici pe teitura asta, c poate-a gsi-o vreo lighioaie ceva, a mnca-o i ea -a zice-o bodaproste. i punnd mmliga pe teitur, njug boii, zice iar un Doamne ajut i, pe la prnzior, pornete spre cas. i cum a pornit el din pdure, pe loc s-a i strnit un vifor cumplit, cu lapovi n dou, de nu vedeai nici nainte, nici napoi. Mnia lui Dumnezeu ce era afar! s nu scoi cne din cas, dar nc om! ns dracul nu caut mai bine; la aa vreme te face s perzi rbdarea i, fr s vrei, te vr n pcat! Dimensiunea sacr, acum dezechilibrat, a casei este organizat n jurul imaginii matriciale a vetrei i a facaleului conotat falic. Tem de lucru Comentai imaginea casei ca schem geometric a lumii. Atunci dracul d o rait pe la talpa iadului, s vad ce lipsete, i apoi iese iute ca scnteia i se tot duce nainte la slujb, dup poronca lui Scaraoschi. i cnd pe aproape de casa lui Stan, dracul s-a prefcut ntr-un biet ca de opt ani, mbrcat cu straie nemeti, i umbla zgribulind pe la poart. Stan era acas i chiar atunci luase ceaunul de pe foc, ca s mestece mmliga; i numai iaca ce vede c se rped cnii s rup omul, nu altceva, i cnd se uit mai bine, ce s vad? Vede un biet c se acra pe stlpul por ii de teama cnilor. Atunci Stan alearg la poart, zicnd: ib, Hormuz, na, Balan, nea! Zurzan, dai-v-n laturi, cotarle! Da de unde eti tu, mi ic? i ce caui pe-aici, spaima cnilor? De unde s fiu, bdic? Ia, sunt i eu un biet srman, din toat lumea, fr tat i mam, i vreu s ntru la stpn. BIBLIOGRAFIE 1.Bguin Albert Sufletul romantic i visul: Eseu despre romantismul german i poezia francez, traducere de Dumitru epeneag, editura Univers, Bucureti, 1998 2.Blaga Lucian Despre gndirea magic, n Trilogia valorilor, Bucureti, 1946 3.Clinescu George Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, editura Minerva, Bucureti, 1982 4.Ciobanu Nicolae ntre imaginar i fantastic n proza romneasc, editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987 5.Cornea Paul Gnduri despre Harap-Alb, n Limb i literatur romn, 4,1991 Literatura romn. Marii clasici. Eminescu. Creang 42
Capitolul 3 - Creang i formele fantastice ale textului 6.Doinia Milea Forme ale ficiunii narative, Universitatea Dunrea de Jos, Galai 7.Drimba Ovidiu Istoria literaturii universale, volumul 2, editura Saeculum I.O. i editura Vestala, Bucureti, 1998 8.Eliade Mircea Aspecte ale mitului, editura, Bucureti, 1978 9.Ionescu Mureanu Marina Eminescu i intertextul romantic, editura Junimea, Iai, 1990 10.Nuvela fantastic-francez editura Le Livre de Poche, Paris, 1961 11.Nuvela romantic-german Urciorul de aur, prefa i note de Ion Biberi, editura pentru Literatur, Bucurei, 1968 12.Racu I.M. Eminescu i cultura francez, editura Univers, Bucureti, 1976 13.Rezu Petru Ion Creang(Mit i adevr), editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981 14.Vianu Tudor Arta prozatorilor romni, editura Minerva, Bucureti, 1988 15.Vianu Tudor Mihai Eminescu, editura Junimea, Iai, 1974
43
Teste finale
1. 2. 3. Comentai proiecia simbolic a personajului Harap Alb Comentai structura de tip Bildungsroman a basmului. Comentai Prepeleac. 4. 5. Comentai structurile specifice de poetic eminescian. Prezentai elementele care alctuiesc specificul raportului fantastic-sacru n poetica eminescian. 6. Analizai un text narativ eminescian din perspectiva valorilor fantastice inculcate. 7. Comentai aderena imaginarului eminescian la structura romantic structura simbolic a personajului Dnil
44

Lit Rom Marii Clasici Ifrim

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Lit Rom Marii Clasici Ifrim

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Universitatea Dunrea de Jos Facultatea de Litere

LITERATURA ROMN. EPOCA MARILOR CLASICI. EMINESCU I CREANG

Lect. dr. Ifrim Nicoleta

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Capitolul 3 Creang i formele fantastice ale textului Teste finale

4 Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Capitolul 1 - Repere ale conceptului de text fantastic

Capitolul 1 - Repere ale conceptului de text fantastic

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Capitolul 2 Reconfigurari ale fantasticului eminescian

Capitolul 2 - Reconfigurri ale fantasticului eminescian

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

tefan Lupacu, op.cit, p.27 Ibidem, p.305

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

P.M.Gorcea, Eminescu, Ed.Paralela 45, 2002, p.75

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Apud Gheorghe Anghelescu, op.cit., p.XXI

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

N.Berdiaev, apud.Gheorghe Anghelescu, op.cit., p.XIII

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Literatura romn. Marii Clasici. Eminescu. Creang

Capitolul 3 - Creang i formele fantastice ale textului

Capitolul 3 - Creang i formele fantastice ale textului

Tudor Vianu, Istoria literaturii romne moderne, 1944.

Literatura romn. Marii clasici. Eminescu. Creang

Ion Creang, n Scrieri, 2, 1967, pag. 338-346.

Literatura romn. Marii clasici. Eminescu. Creang

Literatura romn. Marii clasici. Eminescu. Creang

Literatura romn. Marii clasici. Eminescu. Creang

Capitolul 3 - Creang i formele fantastice ale textului

Literatura romn. Marii clasici. Eminescu. Creang

S-ar putea să vă placă și