Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Studiul Arheologiei Biblice in Biserica Ortodoxă Romană
Studiul Arheologiei Biblice in Biserica Ortodoxă Romană
CUPRINS..................................................................................................................................................................1
PREFA.................................................................................................................................................................2
INTRODUCERE.....................................................................................................................................................7
a) Izvoarele Arheologiei biblice.................................................................................................................8
b) Izvoarele scrise....................................................................................................................................11
CAPITOLUL I. ......................................................................................................................................................17
TEME PRINCIPALE DEZBTUTE N ARHEOLOGIA BIBLIC............................................................17
I.1. Date geografice privind ara Sfnt..................................................................................................17
I.2. Numirile, aezarea geografic i hotarele rii Sfinte.......................................................................17
I.3. Configuraia general a rii Sfinte..................................................................................................18
I.4. Munii, vile, esurile i apele rii Sfinte.........................................................................................18
I.5. Vile, cmpiile i pustiurile rii Sfinte.............................................................................................19
I.6. Apele rii Sfinte...............................................................................................................................19
I.7. Izvoare i fntni vestite.....................................................................................................................19
I.8. Clima, flora i fauna rii Sfinte........................................................................................................20
I.9. mprirea administrativ-teritorial a rii Sfinte localiti mai importante i cetile de refugiu.
.................................................................................................................................................................21
I.10. Locuitorii rii Sfinte: canaaneii, filistenii i izraeliii. Popoare nvecinate cu ara Sfnt...........23
I.11. Instituiile casnice. Locuine, veminte, alimentaia i mijloace de existen ale izraeliilor............24
I.12. Instituiile familiale: cstoria, creterea copiilor, starea social a femeii i sclavii.......................26
I.13. Instituiile sociale. Viaa social, tiinele, artele i calendarul. Moartea i riturile funerare.........26
I.14. Instituii de drept i de stat. Generaliti la poporul evreu n Vechiul Testament.............................28
I.15. Forme de organizare i administrare: teocraia i profetismul, conducerea i administraia de stat,
funcionarii de stat i ai curii regale.......................................................................................................29
I.16. DREPTUL MOZAIC.....................................................................................................................................31
Chestiuni de drept mozaic: Dreptul personal i matrimonial. Cstoria legal i de levirat. Drepturile i
ndatoririle soilor. Divorul. Proprietatea, mprumutul i motenirea....................................................31
I.17. Drepturile i ndatoririle reciproce ale soilor.................................................................................32
I.18. DREPTUL PENAL: ABATERI, DELICTE, PEDEPSE, INSTANE DE JUDECAT I PROCEDURA JUDECTOREASC.................33
a) Sinedriul i relaiile Izraelului cu alte popoare....................................................................................33
b) Marele Sinedriu (Sanhedrinul)...........................................................................................................35
I. 19. Relaiile lui Izrael cu alte state........................................................................................................36
I.20. Date generale despre cult i raportul cultului mozaic cu cel al popoarelor pgne........................36
I.21. Locaurile de cult: Cortul Sfnt, Templul lui Solomon, Templul lui Zorobabel, sanctuare iudaice
din afara Ierusalimului, sinagogile..........................................................................................................38
I.22. Personalul de cult: leviii, preoii i arhiereul. Alegerea, vemintele, obligaii i drepturi al
personalului de cult..................................................................................................................................41
I.23. Aciuni de cult: obinuite (jertfele, rugciunea) i extraordinare (circumciziunea, sacrificiul
legmntului i al vacii roii)...................................................................................................................44
I. 24. Jertfele: origine, mprire i ritualul acestora...............................................................................46
I.25. Simbolismul i caracterul tipic al jertfelor. Alte aciuni cu caracter religios: primiii, ungerea
sfnt, fgduinele, binecuvntarea i jurmntul..................................................................................48
I.26. Purificaiile levitice i cultul zilnic zile de rnd i srbtori........................................................50
I.27. Srbtorile sabatice: sabatul, anul sabatic i anul jubileu. Valoarea lor moral - social................52
I.28. Srbtorile anuale: Patile, Cinzecimea, Corturile..........................................................................54
I.29. Alte srbtori: lunile noi, anul nou i ziua mpcrii. Srbtorile postmozaice...............................56
I.30. Grupri i partide religios-politice: fariseii, saducheii, samaritenii, irodeienii, esenienii sau
cumraniii, terapeuii i eleniti................................................................................................................58
CAPITOLUL II......................................................................................................................................................62
NOI DESCOPERIRI N ARHEOLOGIA BIBLIC.......................................................................................62
-1-
A. Localiti menionate n Vechiul Testament i identificate n urma spturilor efectuate ntre 1920
1970..........................................................................................................................................................62
B. Locuri, n care s-au descoperit vestigii arheologice, dar nu sunt menionate n Vechiul Testament ...67
C. Manuscrisele de la Marea Moart......................................................................................................71
CONCLUZII GENERALE...................................................................................................................................76
BIBLIOGRAFIE SELECTIV...........................................................................................................................80
PREFA
Arheologia ca tiin separat de istorie n-a aprut de mult, doar in secolul XIX, dei
are o importan deosebit, deoarece prin mrturiile arheologice scoase la iveal, a adus mari
-2-
servicii omenirii, ele constituind bunuri ale culturii omeneti. Prin descoperirea acestor
vestigii acoperite de vremuri, a fost posibil cunoaterea culturilor vechi cu specificul i
originalitatea lor, cum au luat ele natere, cum au evoluat i care a fost influena lor n
dezvoltarea culturii umane i a civilizaiei.
Astzi asistm fr a ne mira la o cretere tot mai mare a interesului pentru
cercetrile arheologice i nu numai de cercetare, dar i de cutare a locurilor care ne aduc
aminte de localiti din trecutul ndeprtat al omenirii. nceputul destul de modest al
cercetrilor arheologice din secolul al XIX-lea, mai ales din lipsa posibilitilor de a cltori
la aceste locuri i apoi din lipsa mijloacelor financiare, este continuat cu brio n secolul al
XX-lea, mai ales dup cel de-al doilea rzboi mondial cnd arheologia a fcut mari progrese
datorate n primul rnd perfecionrii mijloacelor tehnice de investigaie, alocarea de fonduri
pentru deschiderea a noi antiere sau continuarea spaturilor n locuri unde cercetrile au fost
ncepute.
Avnd caracter de disciplin de cutare, de descoperire, arheologia n general a scos
la iveal valori inestimabile, prin monumentele descoperite, prin urmele de aezri umane,
prin scrierile vechi sau inscripiile de pe vase sau ziduri, ce constituie mrturii importante
despre vechi culturi i civilizaii disprute sau necunoscute pn acum.
S-au fcut descoperiri arheologice n Egipt i s-au descifrat scrierile hieroglifice i
vechile inscripii de pe monumente care au adus n lumina cunoaterii mrturii ale istoriei,
ducnd la apariia unei tiine noi egiptologia.
Tot aa s-a ntmplat i n Mesopotamia, unde s-au descoperit nenumrate
monumente, urmate apoi de descifrarea scrierii cuneiforme i a vechilor inscripii i aici
aprnd o nou tiin asirologia. Descoperirea ruinelor cetii Ninive a dat lumii
posibilitatea de a cunoate una dintre cele mai vechi i renumite colecii de mrturii istorice
i documente de arhiv ale vechiului Orient, biblioteca regelui asirian Assurbanipal. Aceast
vestit bibliotec, prezint prin coninutul mrturiilor, o deosebit valoare pentru arheologie
n general i pentru arheologia biblic n special. Prin numele de regi, de ceti i de orae,
sau prin relatrile despre rzboaie i evenimente, aceast bibliotec, d mrturie istoric i
confirm unele lucruri care pn la descoperirea ei nu erau cunoscute dect din Sfnta
Scriptur. Chiar faptul c au fost menionate n Vechiul Testament a dus la cercetarea lor,
relatrile aghiografilor vechi testamentari trezind interesul pentru cercetrile arheologice.
Prin vestigiile descoperite, fie de arheologi i savani sau de societi organizate,
arheologia a confirmat caracterul istoric a unor date, a pus n lumin unele date i obiceiuri
necunoscute, oferind material documentar i pentru cadrul istoric al evenimentelor relatate n
-3-
Sfnta Scriptur.
n toat lumea s-au fcut cercetri i s-au descoperit mrturii despre popoarele care
au trit n diferite locuri i s-au pus n lumin n urma lor, date i obiceiuri, starea de cultur
i civilizaie din trecutul lor ndeprtat.
n contextul acestor preocupri arheologice, Arheologia biblic este o disciplin
relativ tnr i ea se ocup mai ales de antichitile poporului evreu, fr a le separa ns i
de cele ale popoarelor din jur. Cunoaterea trecutului istoric al Palestinei, a aezrilor de aici,
a fcut s creasc interesul cercetrilor i al arheologilor, punndu-le n legtur i cu
nelegerea ct mai deplin a evenimentelor relatate n Sfnta Scriptur.
Astfel consulul francez de la Mosul, Paul Emile Bota, face spturi la Khorsabad n
1843, oferind prima confirmare arheologic a unui eveniment relatat n Vechiul Testament:
cucerirea Samariei i a regatului de nord de ctre regele Sargon II, care a deportat pe evrei (4
Regi 17,1-6). Apoi arheologul englez Austen Henri Layard, dezgroap ruinele vechii ceti
asiriene Calah, menionat n Sfnta Scriptur (Genez 10,11).
Acest nceput, modest dar promitor, a trezit interesul pentru cercetrile arheologice
din Palestina, dar munca trebuia bine organizat i trebuiau investite fonduri mari. Dar iat
c apar dup 1850 societi i misiuni germane, engleze, franceze, americane, ruse i daneze,
care s duc la finanarea spturilor i s pun n lumin trecutul popoarelor ce au locuit n
pmntul Palestinei i s confirme evenimentele relatate n Vechiul Testament. Pe lng
aceste societi au participat un numr mare de savani i arheologi, care au contribuit la
cercetarea locurilor de pe pmntul rii Sfinte, ce ascundeau mrturii ale trecutului mai
ndeprtat sau mai apropiat al popoarelor ce au locuit aici.
Cercetrile arheologice din Palestina au nceput n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea deschiznd lungul ir al spturilor arheologice, care vor scoate la iveal ruinele
unor ceti existente naintea intrrii evreilor n Canaan.
Spturile arheologice de pe pmntul sfnt au cunoscut o dezvoltare mai mare dup
primul rzboi mondial, continuat deosebit de intens dup cel de-al doilea rzboi mondial.
Rezultatele descoperirilor depun o mrturie deosebit despre valoarea i importana
deosebit a acestor materiale documentare. n primul rnd ele confirm sau completeaz
adevrul despre existena i situaia geografic a aezrilor omeneti din Palestina nc din
mileniul al III-lea .d.Hr., punnd n lumin existenei reale i istorice ceti i orae
menionate n crile Vechiului Testament.
Dar nu numai la poporul ales se refer aceste descoperiri arheologice, ci ele sunt i
un important izvor despre religia, cultura, viaa social, economic i politic a popoarelor ce
-4-
impresie.
Poate acestea au contribuit ntr-o oarecare msur s ndrgesc disciplina Arheologia
biblic, din cadrul catedrei Studiului Vechiului Testament i s-l rog pe printele Dr. Lector
Teodor Baba, titularul catedrei, s-mi repartizez o lucrare de licen din cadrul acestei
discipline.
Drept urmare am primit ca lucrare tema Studiul Arheologiei biblice n Teologia
Ortodox Romn pe care o prezint pentru obinerea titlului de liceniat n teologie.
Lucrarea ncepe cu expunere scurt a rolului Arheologiei biblice ca disciplin a
studiului Vechiului Testament, a valorii descoperirilor arheologice n general, trecnd apoi la
izvoarele scrise i nescrise ale Arheologiei biblice, care au aruncat o lumin vie asupra
mediului n care a luat natere i a trit poporul ales i care dovedesc c lumea prezentat n
Sfnta Scriptur este adevrat i nu o ficiune.
Apoi lucrarea continu cu prezentarea preocuprilor pentru Arheologia biblic n
cadrul Bisericii Ortodoxe Romne ncepnd cu prezentarea manualelor teologice de
Arheologie biblic n ordinea apariiei lor i cu studiile i articolele aprute n revistele
noastre bisericeti referitoare la diferitele teme al Arheologiei biblice.
Am prezentat apoi n sintez principalele teme dezbtute de Arheologia biblic,
sintez fcut dup manuale de Arheologie biblic pentru studenii facultilor de teologie.
Un alt capitol al lucrrii este dedicat noilor descoperiri arheologice care prezint
rezultatul spturilor arheologice din diferitele localiti ntre anii 1920-1978, precum i
descoperirile de la Marea Moart, a Manuscriselor de la Qumran i importana lor.
Am cutat apoi s art importana manuscriselor arheologice, precum i a
inscripiilor descoperite n rile nvecinate n legtur cu istoria poporului ales i am
ncheiat lucrarea cu concluzii generale n care am cutat s scot n eviden valoarea
descoperirilor arheologice n cunoaterea istoriei popoului evreu i mai ales a adevrului c
cele prezentate de Sfnta Scriptur sunt adevrate.
Mulumesc prinilor profesori care pe perioada celor patru ani de facultate au cutat
s ne ndrume i s ne pregteasc pentru a deveni buni slujitori ai sfintelor altare;
mulumesc printelui Dr. Lect. Teodor Baba care m-a ndemnat i m-a ndrumat n
redactarea lucrrii; mulumesc prinilor mei care m-au sprijinit moral i material n cei patru
ani de facultate i n special tatlui meu, care preot fiind, mi-a pus la ndemn materialul
necesar i m-a supravegheat la ntocmirea lucrrii.
Autorul.
-6-
INTRODUCERE
ntre disciplinele teologice noi se afl i Arheologia biblic. Numirea ei vine din
adjectivul grecesc arhaios care nseamn vechi, antic si substantivul logos care nseamn
cuvnt, istorisire. Se poate vorbi de arheologie laic care privete istoria unui popor,
arheologia cretin care se ocup de viaa cretinismului primar i arheologia biblic care n
vedere popoarele antice amintite n Sfnta Scriptur, cu precdere poporului vechiului Izrael.
Ea face parte dintre disciplinele teologice care nlesnesc studiul Sfintei Scripturi, n special al
crilor Vechiului Testament.
Arheologia biblic se poate defini drept disciplina teologic, care expune n mod
tiinific situaia natural, religioas, social, economic i cultural a poporului Izrael de la
originea sa i pn n anul 70 d.Hr. cnd nceteaz statul politic iudaic. Sau mai pe scurt
Arheologia biblic este tiina care se ocup cu antichitile poporului evreu 1. Dar
Arheologia biblic nu ine seama numai de antichitile poporului evreu ci i de celelalte
popoare menionate n Vechiul Testament cum ar fi: arameii, amoriii, edomoii i moabiii,
dar i cu alte popoare cu care a avut contacte cum ar fi: babilonienii, asirienii, egiptenii,
canaaneii, medoperii, grecii sau romanii.
Studiul Arheologiei biblice este necesar pentru c materialul oferit folosete celor
care se ocup cu studiile biblice i vor s aprofundeze chestiuni de exegez i de introducere
n crile Sfintei Scripturi. E necesar pentru c d posibilitatea s ne punem n relaie cu
antichitile poporului evreu care au stat la baza datinilor i ceremoniilor cretine. Multe din
obiceiurile cultului mozaic au trecut n cultul cretin cum ar fi practica citirii paraelor i
haftaselor n sinagogi, au fost preluate de Biseric n cultul cretin prin citirea pericopelor
evanghelice i Apostolul.
Arheologia biblic este necesar pentru c cercetrile arheologice i antichitile
biblice ne ofer argumente puternice pentru a combate prerile ereticilor care resping
autoritatea istoric i divin a crilor sfinte. Existena aezrilor confirm istoricitatea
evenimentelor iar cercetrile arheologice au dat la lumin vestigii deosebit de importante
1
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologia biblic, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994. p.7
-7-
Ibidem, p.9
Ibidem, p.12
-8-
Pr. Conf. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Diecezan, Iai, 1997, p.10
Ibidem, p.8
6
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p.19
5
-9-
date despre trecutul istoric al Egiptului care n perioada vechitestamentar a avut contacte cu
poporul lui Izrael. La fel de importante i mai bogate sunt vestigiile descoperite n Asiria i
Babilonia, mai ales c locuitorii acestor inuturi au aparinut popoarelor semito-asirobabiloniene din care a descins patriarhul Avraam care a trit o parte din viaa sa n
Mesopotamia. Descoperirile de aici ajut la reconstituirea aproximativ a istoriei unor vechi
civilizaii menionate n Vechiul Testament i diferenierea dintre credinele politeiste ale
acestor popoare i vechiul popor izraelit care se nchina unei singure diviniti7.
Descoperirile arheologice din Siria, teritoriu ocupat mai nti de aramei, apoi de
filisteni, ajut la reconstituirea istoriei, culturii i civilizaiei acestor popoare nrudite cu
poporul biblic, care au existat n perioada vechitestamentar.
i n Fenicia, ar numit la I Judectori 13, 5, Liban, au fost efectuate numeroase
cercetri arheologice. Fenicienii au fost de cele mai multe ori n bune relaii cu izraeliii, mai
cu seam n timpul regilor David i Solomon, dar cu toate acestea ei nu au trecut la
monoteism, dar nici nu au influenat credina mozaic. mpotriva a dou ceti care au
svrit nedrepti, Tirul i Sidonul, proorocul Isaia a rostit pedeapsa divin ce se va abate
asupra lor (Isaia 23).
Alt ar amintit n crile vechiului testament este Arabia (Isaia 23,13; Iezechiel
27,21) numit i ara rsritului (Facere 25,6) locuit de urmaii lui Ismael nscut din Agar
egipteanca i patriarhul Avraam i de moabii, alt popor semit ce a existat n perioada
vechitestamentar, lucru confirmat i de cercetrile arheologice. Aici au fost descoperite n
1924 i identificate cele ceti biblice: Sodoma, Gomora, Adma, eboim i Toar, descoperiri
care confirm veridicitatea testelor scripturistice.
Secolul nostru este dominat de cele mai senzaionale i importante descoperiri care
au avut loc pe malul vestic al Mrii Moarte i poart numele de Manuscrisele de la Marea
Moart sau Manuscrisele de la Qumran8 descoperite in anul 1947. Un tnr pstor beduin
din tribul taamirilor, a aflat ntr-o grot nite suluri din piele nvelite n pnz, depozitate n
vase lut prevzute cu capace. Stareul mnstirii Sfntul Marcu din localitate a reuit s
cumpere 4 suluri, descoperite n prima peter. Cercetrile au continuat apoi din 1949 pn
n 1956, descoperindu-se 11 grote din acre au fost recuperate circa 800 manuscrise, din care
10suluri complete, iar restul n mii de fragmente. Majoritatea sunt scrise n ebraica veche sau
aramaic dar n grota 7 sunt i cteva fragmente n limba greac. Totalul fragmentelor celor
7
Daniel C., Civilizaia Egiptului antic, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1976, p. 15 i Idem, Civilizaia
asiro-babilonian, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1981
8
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 34
- 10 -
11 grote se ridic la 40.000. Din cele 800 identificate, 170 sunt fragmente din crile
Vechiului Testament.
Referitor la manuscrisele de la Marea Moart ele vor fi tratate n alt capitol al
lucrrii, dar inem s menionm c pentru arheologia biblic i studiul Vechiului
Testament, Manuscrisele de la Marea Moart constituie cel mai important izvor nescris,
studiile care s-au fcut, se fac i urmeaz a fi publicate de persoane competente vor arunca
noi lumini i perspective pentru istoria textului sfnt i autoritatea istorica a Sfintei
Scripturi9.
b) Izvoarele scrise.
Nu numai descoperirile arheologice sunt importante pentru Arheologia biblic, ci
alturi de ele la fel de nsemnate sunt i izvoarele scrise.
Cel mai nsemnat izvor scris, n care gsim relatri despre ara Canaanului, despre
locuitorii ei i ai rilor vecine, despre clim, flor, faun i n mod special despre religia,
datinile, i obiceiurile vechilor evrei10 este Sfnta Scriptur, care poart i amprenta
inspiraiei dumnezeieti.
nceputul l face, Iosif Flaviu, personalitate de referin a iudaismului din primul veac
cretin, cea mai important scriere a sa fiind Antichitile iudaice.
Un alt scriitor evreu a crui oper a fost o important surs de inspiraie pentru
Arheologia biblic est Filon din Alexandria, cu numeroase scrieri dintre care amintim:
Despre Avraam, Despre amestecarea limbilor, Despre Iosif, Despre Moise, Despre Decalog,
Despre circumciziune, Despre monarhie sau despre unitatea lui Dumnezeu, Despre templu,
Despre preoi, Despre animale de jertf11.
Pe lng aceste izvoare mai menionm, un alt izvor la fel de important care este
Talmudul, o carte de nvtur sau de comentariu asupra legii cu referiri la tradiiile,
obiceiurile, morala i chiar psihologia poporului evreu. nc de la apariia lor, legile din
Pentateuh au trebuit explicate, mai ales dup distrugerea templului i ducerea n robie.
Au aprut coli cu nvtori de lege care interpretau legea ce era apoi transmis din
generaie n generaie. Un astfel de nvtor a fost Iuda Hanai care a scris Mina, lucrare
mprit n pri ce cuprind 63 de tratate:
1. Partea prim: Zeraim (despre semine) legi privitoare la ofrande i binecuvntri.
2. Partea a doua: Moed (anotimpuri i soroace) legi privitoare la srbtori.
9
Ibidem, p. 39
Ibidem, p.40
11
Pr.Conf. Dr. Petre Semen, op. cit., p. 10
10
- 11 -
Ibidem, p.33
Ibidem, p.33
- 12 -
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Pr. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., Prefa
- 14 -
- 16 -
CAPITOLUL I.
TEME PRINCIPALE DEZBTUTE N ARHEOLOGIA BIBLIC
Ibidem, p.70
Ibidem, p.71
- 17 -
Ibidem, p.73
Ibidem, p.75
- 18 -
Munii de la rsrit de Iordan sunt continuarea Munilor Antiliban, cel mai nalt fiind
Hermonul (2759m), iar la sud de ei Munii Vasanului, apoi Munii Ghilead i la urm a treia
zon muntoas Munii Avarini, Munii Pizga cu vrfurile Peor i Nebo.
Ibidem, p.76
Ibidem, p.79-83
- 19 -
femeia samarineanc.
Ibidem, p.59
Ibidem, p.63
- 20 -
vntului i strngeau grul n magazii fcute sub pmnt23. Cunoteau se pare puterea
ngrrilor i folosul irigaiunilor, pe care le-au recunoscut i folosit din cele mai vechi
timpuri24.
Se cultivau i plante textile inul i bumbacul, iar dintre plantele leguminoase se
cultivau lintea, nutul, ceapa, usturoiul, castraveii, mazrea, prazul i pepenele verde.
Dup mslin i smochin, via de vie era planta cea mai frecvent n ara Sfnt. Era
cultivat mai ales via cu struguri negrii care se fixa pe araci sau se lega de pomi. Viile erau
nconjurate de gard i aveau turnuri de veghe pentru a le pzi de rufctori sau animale, iar
n mijloc aveau teascuri. Culesul era prilej de bucurie, iar vinul se pstra n oale mari sau
burdufuri. Tot din struguri se fcea un fel de sirop (numit miere) deba25.
Fauna rii Sfinte. Animalele domestice sunt cunoscute n Sfnta Scriptur cu
numirea de behemot (vite), dintre care pe primul loc erau cornutele mari (bacar) folosite i la
traciune. Apoi cornutele mici - oile si caprele de la care se foloseau laptele, lna, carnea,
iar din piele se confecionau haine i burdufuri. Alte animale frecvent ntlnite erau cmila,
catrul, asinul si calul, folosit la lucrarea pmntului, clrit i nvrtirea pietrei de moar.
Porcul nu era crescut de vechii evrei fiind socotit animal necurat, ca i cinele i
pisica, care tot animale necurate se socoteau26.
Animale slbatice erau multe i amintim: cerbul, cprioara, gazela, mistreul, leul,
ursul, hiena, vulpea, acalul i leopardul, iar dintre roztoare: iepurele, oarecele, nevstuica,
dihorul, crtia i ariciul.
Trtoarele sunt: arpele cu specii ca: nprca, vipera, aspida (veninoas) i o
viper de culoarea nisipului; scorpionul; vreo 20 de specii de oprle; cameleonul i broasca.
Insectele ntlnite erau: furnica, puricele pros, pianjenii, lcuste, albine, mute, nari,
viespi i molii. Mai existau de asemenea diferite specii de viermi i rme.
Psrile cele mai des ntlnite erau: porumbelul, turturica, admise la sacrificii i
gina. Dintre zburtoare mai amintim: vrabia, potrnichea, rndunica, prepelia, barza,
strcul, btlanul, pescruul, uliul, vulturul, corbul, cioara, arca, cucuveaua, cormoranul,
pelicanul i liliacul.
C. Daniel, Agricultura la evrei, n Biserica Ortodox Romn, an XXV, nr. 7/1907, p. 775
Ibidem, p. 765
25
C. Daniel, Legumele la evrei, n Biserica Ortodox Romn, an XXV, nr. 8/1907, p. 657
26
B. Magrul, Animale necurate, n Biserica Ortodox Romn, an XXX, nr.5/1912, p. 459
24
- 21 -
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 85
Ibidem, p. 90
29
Ibidem, p. 92-96
28
- 22 -
n Galileea cele mai nsemnate au fost: Nazaretul unde i-a petrecut copilria
Mntuitorul; Endorul; Nainul unde Mntuitorul a nviat pe fiul vduvei; Gad-efren; Cana
Galileii unde Mntuitorul a svrit prima minune prefcnd apa n vin; Seforis;
Capernaum unde Mntuitorul a svrit multe minuni; Magdala; Aco; Quede; Haor; Dan
i Cezareea lui Filip.
Dincolo de Iordan se aflau cetile: Betsaida, Golan, Edrei, Atarot Carnain, Gadara,
Mahanain, Decapole sau Gherasa, Iabe-Ghilead, Rabat, Ramot Ghilead, Hebonul, Dibon i
fortreaa Macherus unde a fost ucis Sfntul Ioan Boteztorul.
Existau i cetile de azil unde cel ce ucidea involuntar se putea refugia pentru a
scpa de rzbunarea rudelor i acetia erau: Chedeul, Sichemul, Hebronul, Beterul, Ramotul
i Golan30.
Ibidem, p. 103
Pr. Lector Dr. Athanasie Negoi, Religia canaanit, n Studii Teologice,an XI, nr. 9-10/1959, p. 530
- 23 -
Moscati, S., Vechile civilizaii semite, traducere de Costescu N., Editura Meridiane, Bucureti, 1978p. 45-68
Daniel C., Scripta aramaica, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980
34
Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Arabii i epoca Vechiului Testament, n Mitropolia Banatului, an X nr. 712/1960, p.121 i Idem Hitiii i relaiile lor cu Vechiul Testament, n Mitropolia Ardealului, VI, nr. 78/1961, p. 382
33
- 24 -
camere, fntni i bi. Construirea de colibe i case a dat natere la sate i orae conduse de
btrnii poporului35.
b) Vemintele. Dup Vechiul Testament, primii oameni i-au acoperit trupurile cu
frunze, pe urm cu mbrcminte din piei de animale i apoi veminte confecionate din
pnz alb de bumbac sau ln, pnz de in postav din prul animalelor. Materialul era de
obicei alb sau colorat rou nchis, rou deschis sau albastru, iar pentru doliu se folosea
negrul.
Brbaii purtau cma cu mnec scurt, lung pn la genunchi i se ncingeau cu
brul din piele sau pnz n care i ineau banii sau pumnalul, iar deasupra purtau simla, o
bucat ptrat de stof de ln sau pr de cmil, cu ciucuri din fire alb-albastre la coluri.
Din veminte lipsesc pantalonii purtai doar de preoi la cultul divin. Pe cap purtau o fie de
pnz pentru legarea prului, iar mai trziu, turbanul. n picioare purtau sandale de lemn sau
piele. Tunderea prului era semn de doliu, iar barba i prul erau lsate s creasc. Mai trziu
brbaii au purtat peste cma o tunic lung cu mneci lungi i o manta din pr de capr
sau cmil. Bogaii purtau haine mpodobite cu broderii, toiagul i sigiliul.
Vemintele femeilor erau mai largi i mai lungi, purtau cma, bru i pe deasupra
simla, iar ca vemnt special era vlul. Mai purtau turbane mpodobite, cercei, inele, iar n
picioare sandale36.
c) Alimentaia. La nceput hrana evreilor era vegetal, iar de pe vremea lui Noe i
animal i consta din pine, legume, fructe, produse animaliere, pete i carne. Carnea se
folosea mai rar, doar la srbtori i cnd aveau oaspei i se consuma doar carne de oaie,
capr i vit. De asemenea mai consumau prjituri fcute din stafide, iar buturi apa de izvor
sau din cisterne, vinul, mustul de struguri, sichera (vin de curmale i semine), oetul
amestecat cu ap i laptele acru.
d) Mijloacele de existen a izraeliilor. Mijloacele de existen ale evreilor erau:
ocupaiile, meseriile i comerul.
1. Ocupaiile evreilor. Se ocupau cu agricultura cultivnd gru, orz, fasole,
linte, mei, castravei dovleci i pepene. Ca i strmoii lor se ocupau cu pstoritul
crescnd oi, capre i vite cornute, iar de la canaanei au deprins cultura viei de vie.
Viile erau mprejmuite cu gard, aveau amenajat teasc i turn de paz. Ca horticultori
cultivau mslinul pentru ulei sau erau conservate n ap srat i smochinul.
Pescuitul i vntoarea erau ocupaii secundare37.
35
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 118
R. Cndea, Femeia la vechii evrei, n Revista teologic, an XII, nr.1/1907, p. 289
37
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., pp. 122-123
36
- 25 -
Ibidem, p.126-127
- 26 -
a) Viaa social. Izraeliii s-au artat deschii, comunicativi cu semenii lor. Se dezvolt
formele de salut, conversaie, vizitele, ospitalitatea i distraciile. Salutul era i o
binecuvntare, cel mai obinuit fiind pace ie (alom lecha) i era nsoit de o nchinare
pn la pmnt. De mare respect se bucurau btrnii.
Vizita persoanelor distinse era nsoit de aducerea de daruri, iar oaspetele era primit
prin ungerea capului cu miruri i tmierea cu aromate. Strinul era invitat cu bucurie n cas
i se splau picioarele i era osptat.
Erau cunoscute i distraciile cu prilejul: naterii, circumciderii, cstoriei, victorie n
lupte, sfritul seceriului, culesul viilor i tunderea oilor.
b) tiinele i artele la evrei. Omul este singura fiin creat de Dumnezeu cu raiune,
voin i sentimente. tiinele i artele la poporul Izrael au fost puse n slujba religiei.
Scrierea i limba sunt absolut necesare n dezvoltarea oricrei tiine. Izraeliii au vorbit
limba ebraic, ce face parte din familia hamito-semit i foloseau scrierea paleoebraic39.
Ca tiine sociale cunoscute menionm: istoria, geografia, filozofia, tiinele
naturale, matematica i astronomia. Dintre artele frumoase au fost cultivate poezia, muzica,
arhitectura, iar sculptura i pictura erau considerate c promoveaz idolatria.
c) Calendarul. Pentru calcularea timpului i ntocmirea calendarului evreii s-au folosit
de cunotine luate de la egipteni, asiro-babiloniaeni, greci i romani. Anul era mprit n
luni, anul simplu n 12 luni i anul bisect n 13 luni; lunile formate din zile, iar 7 zile formau
o sptmn. Ziua ncepea cu seara, iar noaptea se mprea n 3 veghe, sptmna se ncheia
cu smbta care era zi de repaus i srbtoare. n legtur cu sptmna era cincizecimea sau
sptmna sptmnilor, anul sabatic (la 7 ani) i anul jubiliar (la 50 ani) iar 4 sptmni
formeaz o lun.
Calcularea anilor din secolul VIII d.Hr., se face socotind era mozaic i calculnd
3761 ani de la crearea lumii pn la Hristos40.
d) Moartea i riturile funerare. Neascultarea protoprinilor Adam i Eva de porunca
divin a dus la pierderea harului, izgonirea din rai suferine i moarte, considerat trecerea
omului n lumea de dincolo, unde se afl prinii i strmoii. Potrivit credinei, dup moarte,
suflete ajung n eol (iad) de unde ateapt s fie scoase de Dumnezeu, unele la via
venic, iar altele la osnd. Dup moarte rudele i prietenii l pregteau pe cel mort pentru
nmormntare, adic l splau, l ungeau cu aromate i l nfurau ntr-un giulgiu. Datorit
39
Pr.Lect. Dr. Athanasie Negoi, Instituii sociale n Vechiul Testament, n Studii Teologice, an I, nr. 910/1950,
p. 569-589
40
Ibidem, p.375
- 27 -
cldurii nmormntarea se fcea imediat dup deces, mormntul fiind n afara cetii. n
cetate se ngropau numai regii i profeii, seara era pomana, care se chema pinea durerii i
paharul mngierii. Bogaii aveau morminte amenajate n grdini, iar sracii n cimitire
comune. Mormntul avea o piatr pe care se punea mortul i apoi mormntul se acoperea cu
o alt piatr mare i grea i vreme de 7 zile la mormnt veneau bocitoarele.
Rudele i prietenii purtau doliu dup decedat, manifestndu-i durerea prin bocet,
plnset, tnguire, ruperea vemintelor la piept, ederea n praf i cenu, post, mbrcarea
hainelor negre, acoperirea capului i a feei i umblarea fr nclminte. Doliul dura 7 zile
dup rude i 30 zile n cazuri extraordinare, adic n caz de nenorociri, foamete, invazia
lcustelor i nfrngerea n rzboi41.
I.14. Instituii de drept i de stat. Generaliti la poporul evreu n Vechiul
Testament.
Omul are sdit n firea lui de Dumnezeu legea natural, ideea de dreptate i
nedreptate. nainte de a se organiza n forma statal oamenii se conduceau n relaiile lor
sociale dup obiceiul pmntului, legi nescrise. Legislaia popoarelor din antichitate era
ptruns de elementul divin, toate popoarele aveau o credin, legi pentru reglementarea
vieii religioase i moral sociale.
Dreptul nescris (obiceiul) i cel scris (legea) stau la baza reglementrii raporturilor
interne i externe ale unui stat.
Dup Vechiul Testament normele juridice pentru ordinea religios-moral i civil au
izvorul n Dumnezeu. Instituiile de drept i cele de stat la poporul biblic i au originea n
legislativul Suprem care a dat lui Moise cele 10 porunci. Dumnezeu a ales poporul evreu, i-a
dat un conductor pe Moise i i-a descoperit legi pentru dezvoltarea sa spiritual, ca s-i
mplineasc menirea sa de a face cunoscut venirea lui Moise n lume. Acest spirit teocratic
va sta la baza statului evreu. Fondul legilor este inspirat de Dumnezeu, iar forma aparine lui
Moise. Unele sunt date direct de Dumnezeu (Decalogul), altele provin din legea natural i
din obiceiul popoarelor, altele luate din legislaia popoarelor nrudite.
Prima consemnare n scris a dreptului mozaic o constituie Cartea legmntului
(Ieire 20, 22-23,33) i cuprinde legi referitoare la viaa particular i public42.
Prescripiile mozaice referitoare la viaa religioas i cultul divin sunt expuse n
Legea sau Tora Sfineniei (Levitic 17,26), care sunt mpreunate cu cele ce se refer la
disciplin, moral i comportare umanitar fa de semeni. La evrei dreptul intern se mparte
41
42
Ibidem, p. 585-589
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 146
- 28 -
n dreptul public, privind relaiile dintre ceteni i dreptul particular ce se ocup de viaa
izraeliilor ca indivizi.
Dreptul public prevedea prescripii de judecat i pedeaps pentru cei ce nclcau
poruncile Legii divine. Instana de judecat era capul familiei, apoi Moise, ajutat de
judectori i btrnii poporului. Regele David a organizat judectoriile, iar regele Ioasaf
(871-849 .d.Hr., III Regi, 22) instituie Marele Sinedriu alctuit din 70 de membrii condui
de arhiereu. Judecata se fcea n numele Domnului i era irevocabil43.
Instanele de judecat aveau la baz principiul cuprins n legea talionului, ochi
pentru ochi, dinte pentru dinte (Ieire 21,24). n cadrul dreptului particular, Legea mozaic
face distincie ntre oamenii liberi, sclavi i strini, tot aici fiind menionate legile
matrimoniale: cstoria legal, concubinajul, cstoria de levirat, impedimente la cstorie,
drepturile i obligaiile soilor.
I.15. Forme de organizare i administrare: teocraia i profetismul, conducerea
i administraia de stat, funcionarii de stat i ai curii regale.
1) Teocraia. nainte de a vorbi de teocraie, se cuvine s artm c prima form de
organizare i administrare cunoscut n Vechiul Testament a fost cea patriarhal, potrivit
creia tatl era capul familiei, avea toat puterea legislativ, executiv, preoeasc, bazat pe
legea moral natural i obiceiul pmntului.
Organizarea patriarhal a fost pstrat i aezat la baza teocraiei instituit prin
ncheierea Legmntului Sinaitic, care se exprim prin grecescul teocraie. Teocraia este
forma de guvernare n care Dumnezeu este adevratul conductor, legiuitor i judector, iar
Moise este lociitorul su. El este prezent n mijlocul poporului pe tronul ndrumrii din
Sfnta Sfintelor i i manifest voia prin sorii sfini Urim i Tumim ai arhiereului i
prin profei.
Forma curat a teocraiei se ntlnete pe vremea lui Moise, Iosua i Samuel. Moise
este ales de Dumnezeu i el a promulgat Legea descoperit pe muntele Sinai i a organizat
poporul. El a fost ajutat de judectori superiori i inferiori, dintre care a fost ales colegiul
celor 70 de btrni ai comunitii44.
2) Profetismul. Instituia profetismului a luat fiin din timpul lui Moise fiind fgduit
de Dumnezeu (Deuteronom 18,15-22) i a fost aezat pentru garantarea mplinirii
poruncilor, respectarea legmntului i manifestarea voinei Sale n cazuri deosebite. Profeii
sunt organele omeneti ale manifestrii voii Sale n lume, care vorbesc n numele lui
43
44
Ibidem, p. 149
Ibidem, p. 152
- 29 -
Ibidem, p. 154-158
- 30 -
stat i conducea luptele n lipsa regelui, iar ultimul funcionar de stat era eful grzii regale.
Curtea regal avea i ea funcionari, cel mai de seam fiind numit al doilea dup
rege, iar al doilea funcionar era prefectul curii, care supraveghea funcionarii i administra
averea regelui. Tot de administrarea bunurilor se ocupa un fel de ministru de finane sau
administratorul tributurilor. Un alt funcionar purta numele de cel care era peste garderob
el pstra vemintele regale, iar ultimul era supraveghetorul haremului.
La curte mai slujeau i soldai angajai care formau garda regal i se numeau
vitejii46.
I.16. Dreptul mozaic
Ibidem, p. 160
Ibidem, p.162-165
- 31 -
Ibidem, p.167
- 32 -
nconjurate de ziduri, excepii fcnd casele din ceti care vndute puteau fi rscumprate
numai un an de la vnzare. S-a evitat aa constituirea de mari latifundii i srcirea unor
membrii ai poporului evreu49.
Pe lng dispoziii referitoare la proprietate, erau i prescripii referitoare la
mprumut i amanet, scopul fiind ferirea datornicului srac de creditor. Prescripia era, c se
percepea dobnd pentru orice mprumut n bani sau cereale numai de la strini. Nu se
percepea dobnd de la conaionali, iar ajutorarea cu mprumut se considera fapt de caritate.
Cnd creditorul cerea gaj, el trebuia s atepte pn cnd i se aducea un obiect de
care nu avea neaprat nevoie, iar cnd trebuia s ofere gaj rnia sau haina de deasupra, nu
trebuia s o in mai mult dect pn seara, iar n anul sabatic nu se putea cere plata
datoriilor.
Iat i cteva dispoziii privitoare la dreptul de motenire: dup moartea tatlui fii
rmai mpreau averea ntre ei, ntiul nscut primea dou pri iar ceilali o parte
(Deuteronom 21,17). Fii concubinelor primeau fie daruri, ca Avraam, fie ca i fii legitimi.
Fetelor li se asigura numai zestre n bani i haine.
Dac murea cineva fr urma, motenitori deveneau fraii iar cnd lipseau i acetia
rudele apropiate (Numeri 27,9-11). Vduvele erau lsate n seama motenitorilor i se
condamn neglijarea i desconsiderarea lor. Dreptul la motenire l aveau i fii adoptivi50.
I.18. Dreptul penal: abateri, delicte, pedepse, instane de judecat i procedura
judectoreasc
Ibidem, p.168-171
Ibidem, p.171-173
- 33 -
nclcarea primelor patru porunci. Idolatria pus n frunte, fiind considerat crim de nalt
trdare i era pedepsit cu moartea. Dac toat cetatea cdea n idolatrie era drmat i se
ucidea orice suflare de om i dobitoc. La fel superstiia, vrjitoria, necromania, prorocia
fals, precum i hula adus numelui lui Dumnezeu, prevedeau uciderea cu pietre. Profanarea
sabatului era considerat atingere a maiestii divine. Tot vinovai cu pedeapsa cu moartea se
socoteau cei ce: omiteau circumciziunea, refuzau de a mnca mielul pascal, mncau snge,
omiteau purificaiile i ntrebuinau tmia n afar de scopurile sfinte.
Dup abateri contra teocraiei, urmau cele comise mpotriva conductorului statului,
judectorilor i celorlali slujbai ai puterii. La fel de grave erau socotite frdelegile
mpotriva prinilor i erau pedepsite tot cu moartea, cum tot aa erau pedepsite pederastia,
homosexualitatea, adulterul, desfrnarea, violarea castitii i apropierea de femeie n
perioada lunar. Pentru leziunile corporale legea ordona rspltirea pe msura gravitii
faptei, legea talionului, iar vtmarea sclavilor era pedepsit mai uor. Pentru clevetitori,
calomniatori, martori mincinoi, legea prevedea s i se fac i lor la fel (Deuteronom 19,16
i urmtoarele). Grave erau socotite crimele contra vieii oamenilor i legea prevedea
pedeapsa cu moartea, chiar i animalele care omorau pe cineva erau ucise. Ucigaii fr
premeditare, uciderile venite din ntmplare, se puteau retrage n cetile de azil. Legea lui
Moise nu fcea referiri la paricid probabil c erau foarte rare cazurile, fiind pedepsite cu
moartea greelile mai mici i nici sinuciderea iari cazuri foarte rare. Nu se amintete nici
de avort51.
n ceea ce privete daunele cauzate averii aproapelui, Legea prevedea despgubire cu
bunuri similare din averea pgubitorului, dac strica cineva arina s plteasc potrivit
stricciunii sau dac va omor vita altuia s-i dea alt vit n loc.
n caz de nelciune, cel dovedit trebuia s plteasc dublu, la fel trebuia s
plteasc i cel care fura. Cine era prins c intra s fure n casa cuiva n timpul nopii putea fi
ucis, iar dup rsritul soarelui, uciderea hoului era socotit crim. Pedepsele dup Legea
mozaic erau de trei feluri: pedeapsa cu moartea, amend i pedeapsa corporal.
Se pedepsea cu moartea: omuciderea voluntar, rpirea de persoane spre a fi vndute
ca sclavi, pcate grave mpotriva lui Dumnezeu, idolatria, blasfemia, profanarea sabatului,
vrjitoria, magia, ghicitoria, prostituia unei fiice de preot, pcatele mpotriva prinilor,
adulterul, diferitele forme de incest, sodomia i bestialitatea52. Executarea cu moartea era
lsat n seama rzbuntorului sau se ucideau cu pietre (lapidare). Mai erau apoi spnzurarea
51
52
Ibidem, p. 174-178
Ibidem, p. 179-181
- 34 -
Ibidem, p. 181-184
- 35 -
I.20. Date generale despre cult i raportul cultului mozaic cu cel al popoarelor
pgne.
Cultul divin face parte din instituiile religioase ale Arheologiei biblice i are n
vedere aspectele vieii religioase cum sunt: cultul divin n general, locaurile de cult,
personalul cultului, aciunile cultice, timpurile sfinte i partidele religios-politice.
a) Cultul divin nainte de Moise. Cuvntul cult vine de la verbul latin colo-colere,
care nseamn a lucra ogorul, a cinsti, a onora, etc. i exprim actul de cinstire a lui
Dumnezeu.
Dumnezeu a sdit omului la creaie n fire ideea de divinitate, dorina de a adora pe
ziditorul su care se manifest prin acte interne i externe ce formeaz cultul. Primii oameni
i-au artat sentimentul de adorare prin ascultare i supunere la voia divin, acestea fiind acte
interne, iar dup cderea n pcat cinstirea lui Dumnezeu a mbrcat i forma extern. Dup
Sfnta Scriptur Adam i Eva i-au manifestat sentimentul prin aducerea de jertfe
nesngeroase cum a fcut Cain i sngeroase cum a fcut Abel. Dar jertfa lui Cain a fost
numai extern, fr participare sufleteasc, iar a lui Abel a fost nsoit de sentimentul de
adorare i de aceea a fost bine plcut naintea lui Dumnezeu, pe cnd a lui Cain a fost
respins.
n vederea pstrrii credinei adevrate despre Dumnezeu i lume i pentru ca, cultul
54
Ibidem, p. 187-192
- 36 -
Ibidem, p. 194
Ibidem, p. 198
- 37 -
deosebete n mod cert. Aceast deosebire se vede mai bine fcnd comparaie ntre bogia
cultul divin mozaic i cel pgn, deosebire ce rezult din faptul c normele de funcionare i
organizare ale cultului divin au fost descoperite de Dumnezeu i nu pot fi asemenea zeilor
plzmuii de imaginaia omului pctos, a cror cult poate include i sacrificiile umane57.
I.21. Locaurile de cult: Cortul Sfnt, Templul lui Solomon, Templul lui
Zorobabel, sanctuare iudaice din afara Ierusalimului, sinagogile.
Cultul divin nu este numai o adorare tainic interioar, ci este i un omagiu exterior
adus lui Dumnezeu, iar locaul de cult este locul unde Dumnezeu primete acest omagiu i
ascult rugciunea credincioilor. Omul a practica de la nceputul existenei sale cultul, dar
locauri de cult s-au construit mult mai trziu pe nlimi, pe cursuri de ape sau n poieni58.
Se alegeau locuri unde s-au nregistrat teofanii, anghelofanii sau s-au produs fenomene
miraculoase.
Primii care au nlat jertfelnice i au adus sacrificii au fost Cain i Abel (Facere 4,34) i apoi Noe cnd a cobort din corabie dup potop (Facere 8,20). Patriarhii biblici au
nlat altare, primul fiind Avraam care a zidit jertfelnic la Sichem (Facere 12,6-7), la Betel
(Facere 12,8), la stejarul de la Mamvri, unde a primit pe cei trei Vizitatori cereti (Facere
18)59. Apoi Isac a zidit jertfelnic la Ber-eba unde i s-a artat Iahve (Facere 26,24).
n timpul robiei egiptene nu se cunosc locauri sfinte destinate cultului. ndat dup
ieirea din robia egiptean apare primul lca nchinat Domnului Dumnezeu, numit Cortul
mrturiei, al adunrii, n care nu se practica cultul sacrificial ci avea loc convorbirea tainic a
lui Dumnezeu cu Moise i era amplasat departe de tabr (Ieire 33,7-11)60.
a) Cortul Sfnt. Ceva mai trziu, din porunca lui Dumnezeu, Moise a construit al cort
cunoscut sub mai multe nume: Slaul Domnului, Casa Domnului, Locaul Sfnt sau Cortul
Domnului, adunnd pentru el aur, argint, pietre preioase, aram i alte materiale (Ieire
25,2-8). Cortul Sfnt avea form dreptunghiular, 30 de coi lungime, 10 coi lime i 10
coi nlime, era transportabil i se demonta. Era mprit n dou la rsrit Sfnta iar la apus
Sfnta Sfintelor i era nconjurat de o curte lung de 100 de coi i larg de 50 de coi.
Fiecare parte a Cortului avea obiectele sale specifice. Astfel n curte se afla altarul destinat
aducerii jertfelor unde se aflau obiecte folosite pentru jertfe i lavoarul de aram destinat
57
Ibidem, p. 202
Ibidem, p. 203
59
Ibidem, p. 204
60
Ibidem, p. 205
58
- 38 -
splrii. Obiectele din Sfnta erau: Altarul tmierii unde se aducea jertfa ce consta din
tmie i aromate, masa pentru pinile punerii nainte pe care se puneau n fiecare smbt
12 pinioare nedospite i candelabrul cu 7 brae, din aur, n a crui brae candelele ardeau
permanent61.
n Sfnta Sfintelor se afla Chivotul sau Sicriul Legii n care se pstrau cele dou
Table ale Legii descoperite de Dumnezeu pe muntele Sinai, nstrapa de aur cu man ce
aducea aminte de modul miraculos n care Dumnezeu a hrnit cu man poporul n pustie i
toiagul lui Aaron prin care s-a adeverit arhieria acestuia n faa ntregului Izrael. Chivotul
Legii avea o semnificaie religioas, era semnul vizibil al prezenei lui Dumnezeu n mijlocul
poporului (I Regi 8). Lng chivot a fost depus ulterior autograful Pentateuhului lui Moise62.
Cortul Sfnt, simbolic este prefigurarea mpriei lui Dumnezeu, dar este i
prototipul bisericii cretine. Fiind singurul lca de cult att n timpul rtcirii n pustie ct i
dup aezarea n pmntul canaanului a contribuit la pstrarea credinei monoteiste i
consolidarea contiinei unitii de neam a celor dousprezece seminii ale lui Izrael. Cortul
Sfnt dup ocuparea Canaanului a fost aezat de Iosua la Ghilgal, mutat de Saul apoi la ilo
i la Nab, iar sub David i Solomon, la Ghibeon i dup construirea Templului a fost adus i
pus la Ierusalim n Sfnta Sfintelor unde va sta pn n anul 586 .d.Hr. cnd babilonienii
distrug Ierusalimul i Cortul Sfnt va fi mistuit de flcri odat cu Templul i odoarele63.
b) Templul lui Solomon. Aducnd Chivotul Legii n Ierusalim, noua capital, David a
vrut s fac din acesta centrul religios al lui Izrael propunndu-i s zideasc o cas a
Domnului. David a pregtit totul pentru construirea templului, dar construirea a revenit lui
Solomon i a durat 7 ani, participnd tot poporul, fiind construit cu ajutorul unor meteri
adui din Fenicia. Vedem descrierea templului i a mobilierului la II Paralipomena capitolele
3 i 4.
Templul are form dreptunghiular i este mprit n trei pri: vestibul la rsrit,
Sfnta, iar apoi Sfnta Sfintelor i era nconjurat din trei pri de o construcie ce servea ca
depozit pentru ofrande, precum i de dou curi: curtea preoilor i curtea destinat poporului
credincios. A fost amplasat pe muntele Sion, pe colina Moria. Ca i n Cortul Sfnt n templu
se aflau mai multe odoare aezate fiecare la locul ei: n Sfnta Sfintelor era depus Chivotul
Legii din Cortul Sfnt, n Sfnta se aflau altarul tmierii, masa punerii nainte i 10
candelabre de aur, iar n curtea interioar altarul jertfelor, apoi Marea de aram bazinul
pentru splarea preoilor.
61
Ibidem, p. 208
Ibidem, p. 210
63
Ibidem, p. 212
62
- 39 -
Templul lui Solomon, a dinui 4 secole fr modificri eseniale i era ntreinut din
veniturile regale, dar a avut de suferit din cauza cuceririlor, ultima dat fiind jefuit de
Nabucodonosor n anul 586 .d.Hr., cnd a fost distrus din temelie, iar odoarele sfinte
transportate n Babilon64.
c) Templul lui Zorobabel. n anul 538 .d.Hr. Cirus, regele perilor, a autorizat
rentoarcerea evreilor n Ierusalim hotrndu-se i reconstruirea Templului Sfnt, restituinduse obiectele sfinte jefuite de Nabucodonosor. ntorcndu-se din exil evreii au nlat un
jertfelnic pe locului vechiului jertfelnic din curtea Templului lui Solomon, iar lucrrile de
reconstrucie a templului nou au fost ncetinite, de faptul c evreii erau preocupai mai mult
de construirea de case luxoase, i au fost reluate sub conducerea lui Zorobabel i a
arhiereului Iosua, la insistenele profeilor Agheu i Zaharia (Zaharia 4,7-10) i a fost sfinit
n anul 515 .d.Hr. Probabil c a fost construit pe vechiul amplasament, dar btrnii l
socoteau departe ca cel dinti. Din el lipseau cinci lucruri foarte importante: Chivotul Legii,
focul sacru, norul slavei dumnezeieti, uleiul sfnt i sorii Urim i Tumim. Lipsea de
asemenea i Cortul Sfnt.
Pe parcursul timpului a fost nzestrat cu odoare i nfrumuseat dar a suferit i unele
distrugeri. Irod cel Mare a nceput restaurarea templului n anii 20-19 .d.Hr. i lucrrile au
continuat i sub urmaii si, terminndu-se n anul 64 d.Hr., Iosif Flavius martor ocular
fcnd o descriere amnunit a lui.
Din pcate acest templu mre, unde a propovduit i Mntuitorul lumii va dinui
numai pn n anul 70 d.Hr. cnd a fost mistuit de flcri, drmat, mplinindu-se cuvintele
Mntuitorului care a spus c nu va rmne piatr pe piatr (Matei 24,2)65.
d) Sanctuare iudaice de mai trziu din afara Ierusalimului. Fiind dui n Babilon
evreii nu i-au zidit un nou lca de cult, gndindu-se mereu la ntoarcerea n Ierusalim. Nu
au avut dup exil alt sanctuar dect cel construit la Ierusalim.
Au existat totui dou sanctuare a lui Iahve, n afara rii Sfinte, n Egipt pe insula
Elefantina i apoi unul n Leontopolis, despre care avem informaii de la Iosif Flavius i din
Talmut.
Samarinenii, popor rezultat din amestecul evreilor cu populaiile pgne, nu au fost
dui n robie de asirieni i i-au nlat un templu pe muntele Garizim, aproape de Sichem,
distrus n 129 .d.Hr. de Ioan Hircan.
e) Sinagogile. Cnd iudaismul a fost constituit n toate comunitile iudaice din ara
64
65
Ibidem, p. 213-217
Ibidem, p. 217-221
- 40 -
Ierod. Drd. Modest Zamfir, Preoia Vechiului Testament, n Mitropolia Ardealului, nr. 7-9/1980, p. 599
Ibidem, p. 600
- 41 -
Ibidem, p. 601
Ibidem, p.602
- 42 -
70
71
Ibidem, p. 603
Ibidem, p. 605
- 43 -
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit. p. 247
- 44 -
cele particulare au un timp precis de rostire, de trei ori pe zi dimineaa, la prnz i seara i
se rosteau fie n locaul sfnt, fie pe acoperiul casei, n locuri nalte sau n grdini, cum s-a
rugat i Mntuitorul n grdina Ghetsimani.
Deci rugciunea este un mijloc de a cere lui Dumnezeu izbvire de necazuri, de
artare a supunerii fa de Dumnezeu i a dragostei. Importana rugciunii o arat i
Mntuitorul care nainte de a-i ncepe activitatea S-a rugat i a postit 40 de zile, S-a rugat n
grdina Ghetsimani i ne-a dat model de rugciune rugciunea domneasc Tatl nostru73.
b) Aciuni de cult extraordinare.
n categoria acestor aciuni de cult sunt incluse: sacrificiul legmntului, al mielului
pascal, al curirii leprosului, a celui ce este nazireu, a femeii bnuite de infidelitate, al vacii
roii care se svresc rar, circumciziunea, sacrificiul de pe muntele Sinai, sacrificiul de la
consacrarea primei generaii de preoi i levii, care se svresc o singur dat, ele punnd
n lumin legtura omului cu Dumnezeu74.
Circumciziunea. A fost instituit de Dumnezeu ca semn al legmntului ncheiat cu
patriarhul Avraam i iniial s-a aplicat lui care nu avea urmai legitimi i tuturor brbailor
din familia sa (Facere 17,13), dar apoi devine semn al legmntului din neam n neam.
Circumciziunea const din ndeprtarea prepuului cu un cuit, se fcea la 8 zile de la natere
(Facere 17,14), numai la fii lui Izrael de sex brbtesc, era mbinat cu punerea numelui i ne
respectarea acestui legmnt se pedepsea cu moartea.
Sfntul Apostol Pavel vorbind despre acest act cultic extraordinar arat c el
prefigureaz botezul cretin (Coloseni 2,11), i c la fel cum cel circumscris avea dreptul de
a intra n comunitatea izraelit i cel botezat se face prta bisericii comunitatea cretin.
Circumciziunea istituit de Dumnezeu rmne un act extraordinar respectat pn azi
de credincioii mozaici la care se rostesc rugciuni i binecuvntri75.
Sacrificiul legmntului. Ajungnd n pustia Sinaiului, n luna a treia de la ieirea
din Egipt (Ieire 19,1), Moise s-a suit pe muntele Sinai unde i s-a dat Legea. A doua zi
Moise a ridicat la poalele muntelui un altar n jurul cruia a pus 12 stlpi, cte unul pentru
fiecare seminie a lui Izrael, dup care a chemat tinerii s jertfeasc viei ca holocauste i
jertfe de izbvire naintea lui Dumnezeu (Ieire 24,5). Moise n calitate de preot a stropit
jertfelnicul, a luat cartea Legmntului poruncile divine i a citit-o n faa poporului, apoi
a stropit poporul cu snge (Ieire 24,8). Este un act cultic extraordinar prin care poporul se
obliga naintea lui Dumnezeu s asculte i s mplineasc poruncile divine, iar Dumnezeu
73
Ibidem, p. 248-252
Ibidem, p. 254
75
Ibidem, p. 256
74
- 45 -
Ibidem, p. 259
Ibidem, p. 260
- 46 -
sacrificiile particulare, iar cnd se are n vedere scopul sunt holocaustele arderile de tot i
jertfe de iertare ale pcatelor, jertfe de pace, mulumire i cerere.
Holocaustele sunt cele mai vechi jertfe i constau n arderea integral a jertfelor
sngeroase i nesngeroase. Astfel de jertfe au adus Cain, Abel, Noe i Avraam.
Holocaustul cel mai folosit n cultul mozaic se numea holocaustul venic, se fcea
dimineaa i seara n fiecare zi i consta n sacrificarea a doi miei, cnd se tmia jertfelnicul
din Sfnta. Se deosebea de cel din zilele de sabat sau din zilele de srbtoare Pate,
Cinzecime, Srbtoarea corturilor i nceputul fiecrei luni, cnd numrul animalelor de
jertf se dubla. Holocaustele particulare se aduceau n diferite momente cum ar fi: la
curirea lehuzei dup natere, la vindecarea leprosului, la necurirea corporal a brbatului
i a femeii, precum i la ncheierea votului de nazireu.
Scopul holocaustelor este acela de adorare a lui Dumnezeu, credinciosul prin
mijlocirea lor oferindu-se integral lui Iahve, care s-l sfineasc i s-l ajute s duc o via
fr de pcat. Momentul principal este arderea total a jertfei simboliznd druirea deplin a
omului fa de Dumnezeu. Adorarea i ascultarea adevrat o va aduce Mntuitorul Hristos a
crui jertf pe cruce a fost prefigurat de holocauste78.
Jertfele pentru pcat. Iniial apar ca acte de cult voluntare dar din timpul lui Moise
au fost poruncite de Dumnezeu, cu scopul de curire i se mpart n publice i particulare.
Momentul important al jertfei l formeaz punerea minilor pe capul animalelor n semn de
transmitere a pcatelor oamenilor asupra lor, iar arderea animalului simbolizeaz distrugerea
pcatului.
Aadar jertfele pentru pcat au avut un rol important n lupta mpotriva pcatului,
care-l ndeprteaz pe om de Dumnezeu, ele prenchipuind jertfa cea adevrat a
Mntuitorului Isus Hristos, adus o singur dat i pentru toi oamenii.
Jertfele pentru culp. Nu sunt publice ci sunt aduse doar personal de cei ce s-au
fcut vinovai de clcarea direct sau indirect a poruncilor divine i se aduc n urmtoarele
cazuri: cnd cineva nu i-a ndeplinit obligaiile religioase sau s-a atins de bunuri consacrate
lui Dumnezeu (zeciuieli, daruri), cnd cineva a nclcat una dintre poruncile lui Dumnezeu,
cnd cineva nesocotind poruncile lui Dumnezeu fur, neal sau jur strmb, cnd cineva se
face vinovat fa de aproapele desfrnnd cu sclava sau logodnica acestuia, la vindecarea
leprosului, cnd un nazireu se necurea atingndu-se de un cadavru. Deosebirea dintre
jertfele pentru pcate i cele pentru culp este c primele se aduceau de cel ce tie c a
nclcat poruncile, iar cele din urm de cel ce din netiin, fr vin, comisese un delict prin
78
Ibidem, p. 267
- 47 -
omitere79.
Jertfele de pace. Specificul jertfelor de pace se desprinde din denumirea ebraic
special de jertf de mpcare (zebach elamin), legea mozaic menionnd trei feluri:
sacrificiul de laud sau mulumire euharistice, sacrificii votive care se aduc de cineva
cnd face un vot sau o fgduin, sacrificii voluntare cnd cineva dorete s dobndeasc
binefaceri divine. Materialul jertfit const din animale mici sau mari, pine dospit i
nedospit din gru frmntat cu untdelemn (Levitic 7,11-13).
Trstura general a sacrificiilor de pace este aceea c cel ce sacrific n stare de
curie trupeasc i sufleteasc caut s ntreasc legtura de comuniune cu Dumnezeu, iar
faptul c din materiile sngeroase i nesngeroase consum i oamenii, acetia particip la
masa lui Dumnezeu ca invitai, prin aceasta avnd un evident sens tipic, prefigurnd Cina
euharistic la care cretinii se mprtesc cu Trupul i Sngele Mntuitorului Isus Hristos80.
c) Ritualul sacrificiilor. Jertfele sngeroase ca dar naintea lui Dumnezeu erau
nchinate Domnului dup un anumit ritual care cuprindea urmtoarele momente: aducerea i
prezentarea animalului la sfntul lca, punerea minilor pe capul animalului de cel care
aducea animalul (la jertfele particulare, de ctre btrnii poporului la jertfele pentru pcat n
numele poporului, ori de arhiereu n ziua mpcrii, de levii la sfinirea lor), sacrificarea
animalului, njunghierea animalului i apoi arderea crnii, la care se adugau cantitile
corespunztoare de vegetale sare ca semn al legmntului i tmie ca simbol al rugciunii.
Jertfele nesngeroase au fost primele materiale aduse de om din roadele pmntului
(Facere 4,3) avnd n vedere c agricultura a fost prima dintre ocupaiile omului i constau
din: pine i vin, grune de gru sau orz, untdelemn i tmie.
Jertfele nesngeroase exprim ideea c prin mijlocirea lor omul se ofer lui
Dumnezeu, i mulumete pentru purtarea de grij i se roag Domnului s-i aduc aminte
de nevoile sale.
Mircea Chialda, Sacrificiile Vechiului Testament, Editura Diecezan, Caransebe, 1941, p. 152
Ibidem, p. 172
- 48 -
nchinat lui Dumnezeu, pornit din sentimentul de dependen fa de El, singura scpare i
ajutor al omului. Aducerea jertfelor presupune credina ferm a omului n Dumnezeul cel
adevrat, cruia i se supune din toat inima cu sentimente curate. De aceea jertfele
nelegiuiilor sau formalismul n aducerea lor este condamnat, ele nefiind plcute naintea lui
Dumnezeu. Sensul tipic este specific jertfelor Vechiului Testament cultivnd credina i
sperana omului n mntuirea sufletelor de pcate. Aadar jertfele i celelalte manifestri
religioase ale Vechiului Testament au avut numai caracter tipic, prefigurnd realitile
Noului Testament cu scopul de a pregti pe oameni n vederea jertfei celei adevrate a
Mntuitorului de pe cruce81.
b) Aciuni cu caracter religios. Primiiile ca aciuni cu caracter religios constau din
aducerea la locaul sfnt a primelor produse din seceri (Ieire 23,17), din rodul viei i al
mslinului, din fructele pomilor, o parte din lna oilor, miere i snopul de orz de la nceputul
seceriului. Ele reveneau preoilor drept hran. Pe lng darurile din roada pmntului erau
nchinate lui Iahve i primogeniturile sau primii nscui ntre oameni i animale.
Pe lng aceste daruri se percepea de dou ori pe an i zeciuiala. Prima zeciual
consta din datoria fiecrui izraelit de a da dijma din roadele pmntului (cereale i fructe),
din animale, iar a doua, de a da arginii necesari locaului de cult, la care se aduga impozitul
pltit de orice om trecut de 20 de ani pentru locaul sfnt, n sum de 1/2 siclii, drept
rscumprare pentru a fi ferit de nenorocire.
Impozitul, primiiile i zeciuala aveau un pronunat caracter cultic, contribuind la
pstrarea credinei monoteiste.
Ungerea sfnt era o alt aciune cu caracter religios i cu ulei sfnt se ungeau
persoanele care slujeau lui Dumnezeu, anume preoii, arhiereul (Levitic 8,30), regii (I Regi
10,1) i profeii (III Regi 9,16). Uleiul sfnt era pregtit din patru aromate: smirn,
scorioar, trestie mirositoare, casie i un hin de untdelemn de msline (Ieire 30,23-24).
Ungerea sfnt din Vechiul Testament prenchipuie Taina Mirungerii din Noul Testament pe
care o primesc cei botezai.
Tot n cadrul ceremoniilor cu caracter religios intr i fgduinele solemne fcute
de unele persoane libere naintea Domnului, care se angajau de bun voie s aduc jertf sau
prinos naintea Domnului (Deuteronom 23,23). Fgduinele sunt pozitive cnd credinciosul
nchin ceva lui Dumnezeu: pe sine nsui, familia sa, sclavii, averea sa, animale curate sau
necurate, orice bun mobil sau imobil, sau negative: votul naziratului, votul depus de brbat
sau femeie s se fereasc de vin sau sicher (buturi alcoolice), de raderea prului i
81
Ibidem, p. 231
- 49 -
atingerea de cadavre. Votul dura n general 30 de zile, dar se putea prelugi, pe un an, trei ani
sau pe ntreag viaa. Abinerea nazireului de la buturi alcoolice, de la plcerile trupului i
consacrarea lui slujirii lui Dumnezeu, prefigureaz votul monahal cretin.
n rndul aciunilor religioase o importan deosebit o are i binecuvntarea rostit
n numele Domnului. Cea mai important era binecuvntarea rostit de preot asupra
poporului la holocaustul de diminea (Numeri 6,24). Un loc deosebit l ocup
binecuvntrile patriarhilor Avraam, Isaac i Iacob, prin care se transmitea primului nscut
fgduina Domnului privind venirea lui Mesia i nmulirea poporului ca stelele cerului i
nisipul mrii (Facere 22,17)82. Tot binecuvntare era cea prin care tatl transmitea dreptul
de primul nscut.
Opusul binecuvntrii era blestemul, care era nfricotor cnd l rosteau prinii
asupra copiilor. Anatema era o form aspr de blestem i se rostea asupra unei persoane,
vieti sau obiecte ce erau distruse. A mai existat n perioada post-exilic excomunicarea,
practicat mpotriva celor ce se abteau de la disciplina i nvtura comunitii. Era de
dou feluri mic sau mare, interzicndu-se participarea la cult 30 de zile, la cea mic sau
interzicerea de a rmne n comunitatea teocratic, la cea mare i era pronunat de marele
sinedriu mpotriva celor ce huleau sau susineau o erezie.
Jurmntul este ultima aciune cu caracter religios i el implic invocarea numelui
divin, fiind rostit n vederea stabilirii adevrului. Ca forme de jurmnt se foloseau aceste
expresii: viu este Domnul (I Judectori 8,19), Dumnezeu s fie judector ntre noi
(Facere 31,53) i se depunea de o persoan n faa altuia sau naintea unui judector, iar prin
porunca a treia legea interzicea jurmntul strmb, adic luarea numelui Domnului n deert.
Mntuitorul Hristos nu respinge jurmntul adevrat cci n Predica de pe Munte zice
S nu juri strmb i s ii naintea Domnului jurmintele tale... Cuvntul vostru s fie ceea
ce este da, da i ceea ce este nu, nu, iar ce este mai mult dect aceasta, de la cel ru este
(Matei 5,33,37).
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 293
- 50 -
oasele unui mort sau intra n casa unui mort devenea necurat 7 zile i trebuia s fie curit de
un brbat curat cu ap de izvor amestecat cu cenu de la sacrificiul vacii roii, n ziua a 7-a
splndu-i i corpul i hainele. Nendeplinirea ritualului de pedepsea cu moartea deoarece
cel necurat spurca lcaul Domnului (Numeri 19,20).
A doua stare de necurie rea cauzat de lepr, boal molipsitoare care afecta corpul
uman, pentru care bolnavul era exclus din comunitate pentru a nu mbolnvi pe ceilali
oameni sntoi. Uneori cnd boala nu era avansat bolnavul se vindeca, dar mai nti
trebuia s vin la preot care constata vindecarea lui dup care trebuia s mplineasc actul de
purificare levitic care cuprindea dou momente: curirea i sfinirea (Levitic 14,19). Legea
mozaic mai consemneaz lepra caselor (Levitic 14,34) manifestat prin nverzirea sau
nroirea pereilor sau lepra vemintelor de in sau de piele.
A treia stare de necurie provine de la legturile trupeti i constau din: necuria
luzei, ciclul menstrual, poluiile voluntare i involuntare (Levitic 15,16,18). Necuria
luzei consta din 7 zile dac ntea biat i 14 zile dac ntea feti. Ea necurea obiectele
i dup aceast perioad i spla corpul i vemintele, nu prsea casa 33 de zile pentru
biat i 66 de zile pentru fat, dup care mergea la locaul sfnt i preotul aducea jertf
pentru curire un miel de un an ardere de tot i un pui de porumbel - sacrificiu pentru
pcat (Levitic 12,6,8). n timpul ciclului menstrual femeia era necurat 7 zile dup care
trebuia s-i spele hainele i corpul i s aduc jertf de purificaie.
Poluia brbatului era o stare de necurie care se transmitea i asupra obiectelor i
altor persoane, erau necurai pn seara cnd trebuiau s-i spele trupul i hainele cu ap de
izvor i s aduc jertf ca i femeia83.
b) Cultul zilnic zile de rnd i srbtori. Prin mijlocirea cultului divin n contiina
poporului Izrael se trezete contiina c se ndeprteaz de Dumnezeu prin pcat, dar poate
reveni la comuniunea cu creatorul prin aciunile cultice jertfe, rugciuni sau purificaii,
prin care i se iart pcatele. Cultul mozaic se svrea n zilele de rnd i srbtori i are la
baz Revelaia divin.
Cultul zilnic reprezint manifestarea credinei izraeliilor de a adorare nentrerupt
fa de Dumnezeu prezent totdeauna n mijlocul su pe tronul ndurrii aezat ntre cei doi
heruvimi de la cele dou capete ale chivotului sfnt din Sfnta Sfintelor. Acest cult const
din aducerea jertfelor sngeroase i nesngeroase n fiecare diminea pe la rsritul soarelui
i seara, ntre cele dou seri, pn la apusul soarelui (Ieire 29,38-42)84.
83
84
Ibidem, p. 299
Ibidem, p.301
- 51 -
I.27. Srbtorile sabatice: sabatul, anul sabatic i anul jubileu. Valoarea lor
moral - social
a) Sabatul. Sabatul este cea mai important srbtoare la care izraeliii erau obligai s
participe. Numele vine de la verbul iabath care nseamn a se odihni, a sfri. Ea ncheie
zilele sptmnii, este ziua a aptea i ine de vineri seara pn smbt seara. n Vechiul
Testament sabatul este numit a aptea zi a fiecrei sptmni, deoarece Dumnezeu s-a
odihnit dup facerea lumii n 6 zile. Ea nu a putut fi inut de patriarhii nomazi i n robia
egiptean de aceea n vremea lui Moise este restabilit prin porunca a patra din Decalog.
Dup legea mozaic cinstirea sabatului avea aspect pozitiv i negativ: pozitiv dublndu-se
sacrificiul zilnic i a adausurile nesngeroase i negativ oprindu-se orice lucrare din partea
oamenilor, sclavilor i animalelor. n aceast zi erau permise orice aciuni cultice: aducerea
jertfelor, tierea mprejur, participarea la ceremonia de la Cortul Sfnt sau Templu sau se
puteau face acte de binefacere cum ar fi vizitarea bolnavilor, scoaterea animalelor czute n
gropi, ruperea spicelor pentru astmprarea foamei i purtarea armelor n timp de rzboi. Nu
erau permise prepararea mncrii, nu se culegea man n pustie, nu se strngeau lemne, nu se
muncea la cmp, nu se fcea comer, nu se tescuiau strugurii i nu se transporta nimic, iar
mai trziu s-a interzis cltoria pe un drum mai lung de 2000 de coi, numit calea smbetei,
distana de la Cortul Sfnt i pn la marginea taberei86. Deci sabatul este de origine mozaic
85
86
Ibidem, p.132
Ibidem, p. 303-305
- 52 -
Ibidem, p. 308
- 53 -
din contr prospere din acest plan, scopul lor secundar fiind grija de trup care trebuie
menajat i nu nrobit eforturilor mari.
Instituiile sabatice prin prescripiile lor moral sociale sunt strbtute de ideea de
umanitate, mai ales prin dreptul sclavilor la odihn, prin ideea de egalitate, libertate, dreptate
i frietate88.
Rectigarea proprietilor nstrinate, n anul jubileu, aduce un echilibru social n
mijlocul poporului ales, n spiritul legii nu trebuie s fie srac sau bogat, ambii s-au nscut
cu drepturi egale i prin aceasta se condamn lcomia. De asemenea srbtorile sabatice sunt
ptrunse de spiritul de conservare al naturii, pe care omul nu are voie s o distrug, iar
animalele i pmntul au i ele dreptul la odihn.
Ibidem, p. 310-312
Magistr. Dumitru Abrudan, Srbtorile postexilice ale evreilor, n Studii Teologice, XII, nr. 7-8/1962, p.
490
89
- 54 -
turnarea sngelui ca i celelalte sacrificii nesngeroase, iar cel de-al doilea ospul pascal
care simbolizeaz comuniunea cu Dumnezeu. Ca i jertfa, ospul are neles tipic,
prefigurnd Sfnta Euharistie, care asigur comuniunea cu Dumnezeu, iar jertfa mielului
pascal simbolizeaz jertfa Mielului lui Dumnezeu (Ioan 1,29) care s-a jertfit pentru
pcatele omenirii ntregi.
Cu aspectul su dublu, de jertf pentru tergerea pcatelor i jertf de pace sau
pstrarea legturii cu Dumnezeu, jertfa mielului pascal rmne cea mai tipic dintre
sacrificiile Vechiului Testament, ea prefigurnd Patile cretin care st n legtur cu
eliberarea omenirii din robia pcatului strmoesc i refacerea legturii dintre creator i
creatur.
b) Cinzecimea. Este a doua srbtoare anual, se srbtorete la 6 Sivan (iunie) dup
trecerea a apte sptmni de an n ziua a 50-a. Data ei se stabilete n funcie de a doua zi de
Pati cnd se aducea la locaul sfnt i legnat, snopul de gru sau de orz. Este o srbtoare
de mulumire pentru recolt, numindu-se srbtoarea seceriului sau ziua prgilor
serbndu-se cu repaus sabatic, adunare sfnt, jertfe de holocaust i sacrificii de pace
voluntare drept mulumire pentru recoltele bogate. Din noile produse se fceau ospee la care
participau toi membrii familiei i strinii.
Cinzecimea se mai numea ncheierea Patilor sau timpul primirii nvturii
noastre n amintirea primirii legislaiei sinaitice dup trecerea a 50 de zile de la Pati, sau
srbtoarea primiilor adic sfritul seceriului. n sinagogi era prznuit cu citirea celor
zece porunci i cartea Rut, locaurile de cult fiind mpodobite cu verdeuri.
Cinzecimea iudaic a prefigurat Cinzecimea cretin, ziua pogorrii Duhului Sfnt,
cnd s-a dat omenirii Legea cea nou scris pe tablele de carne ale inimii nu pe table de
piatr (II Corinteni 3,3)90.
c) Corturile. Srbtoare corturilor este a treia srbtoare anual i serbeaz timp de 7
zile din ziua de 15 tiri (octombrie) i pn la 22 tiri. Prznuirea ei se ine n amintirea
ederii evreilor n corturi, n timpul celor 40 de ani de peregrinare prin pustie, cnd
Dumnezeu n ciuda condiiilor aspre, le-a avut de grij i le-a asigurat existena. Ea se
serbeaz i ca semn de mulumire pentru roadele de toamn, din acest motiv numindu-se i
srbtoarea culesului (Ieire 23,16).
Ca s-i aduc aminte de cei 40 de ani petrecui n corturi n pustie, n timpul
srbtorii izraeliii i construiau corturi pe acoperiuri, n curi sau pe strzi i se srbtorea
cu repaus sabatic, jertfe de holocaust, adunare sfnt, iar n semn de bucurie, purtau ramuri
90
Ibidem, p. 492
- 55 -
I.29. Alte srbtori: lunile noi, anul nou i ziua mpcrii. Srbtorile
postmozaice.
a) Lunile noi. Ziua de nceput a fiecrei luni era serbat n mod deosebit i era
nchinat lui Iahve conductorul i proniatorul universului. Pe lng ritualul zilelor de rnd
se dublau holocaustele i adaosul nesngeros corespunztor, iar la aducerea jertfelor preoii
sunau din trmbie. Dei nu se impunea repausul sabatic nceputul lunii era respectat prin
ncetarea comerului i adunarea persoanelor pioase n casele profeilor pentru edificarea lor
n nvtura Dumnezeiasc.
Dintre zilele nceputurilor lunii cea mai important era nceputul lunii a aptea, tiri
(octombrie) care se anuna prin sunet de corn, era numit ziua rsunrii sau srbtoarea
trmbielor i se srbtorea prin repausul sabatic i adunare sfnt (Levitic 23,24), deoarece
acum ncepe la evrei anul economic nou. Aceast srbtoare constituie introducerea n
srbtorile religioase din aceast lun i amintete totodat de facerea lumii n ase zile dup
care n ziua a aptea a ncetat s mai lucreze, a binecuvntat i a sfinit aceast zi.
b) Anul nou. La evrei anul religios ncepea cu luna Nissan (aprilie) lun n care sunt
prznuite Patile i Dumnezeu a eliberat pe evrei din robia egiptean (Deuteronom 16,1).
Sfnta Scriptur spune c Dumnezeu a rnduit luna aceasta s fie prima dintre lunile anului
(Ieire 12,2).
Anul economic sau civil ncepe cu luna a aptea tiri (octombrie) i n cuprinsul ei
are mai multe srbtori: anul nou, ziua mpcrii i corturile. nceputul lunii avnd caracter
91
- 56 -
srbtoresc respectndu-se repausul sabatic i adunarea sfnt. nceputul se anun prin sunet
de trmbi are un profund caracter religios dei n aparen este numit an economic92.
c) Ziua mpcrii. Se prznuiete n fiecare an ca zi a iertrii sau ziua mare a mpcri,
cu repaus sabatic, adunare sfnt i aducere de jertfe(Levitic 23), cu pedeapsa cu moartea
pentru cel ce nu respect srbtoarea.
Prin jertfele aduse de arhiereu n aceast zi se iart toate pcatele comise ntr-un an,
motivul instituirii srbtorii fiind iertarea poporului de pcatul idolatriei svrit n timp ce
Moise primea tablele legii pe muntele Sinai. Ritualul acestei zile se ndeplinea numai de
arhiereu, care n noaptea zilei de nou spre zece tiri postea cu poporul, iar dimineaa aducea
jertf pentru pcat i purifica lcaul sfnt. Ritualul de jertf al zilei se ncheia cu cititul unor
rugciuni i pericope referitoare la aceste solemniti iar ultimul act al zilei era ndeplinit de
arhiereu care aducea sacrificiul arderii de tot pentru sine casa sa i popor (Levitic 16,24).
Acest ritual se ncheia cu rugciunea de cin i apoi spre sear rugciunea solemn ctre
Iahve spre iertarea pcatelor93.
d) Srbtorile postmozaice. Srbtoarea purim care nseamn sori a fost instituit
n amintirea salvrii de la nimicire i se serbeaz n zilele de 14 i 15 adar (martie). n
aceast zi se citete n sinagogi textul crii Estera, se fac ospee, se ofer daruri prietenilor,
sracilor i se consum mult butur, iar a doua zi i brbaii i femeile umbl mascai.
Hanucca este srbtoarea instituit de Iuda Macabeu n anul 165 .d.Hr. n
amintirea curirii i sfinirii templului dup profanarea lui de ctre regele Antioh IV
Epifanes al Siriei. ncepe la 25 kislev (decembrie) ine opt zile i se srbtorete cu
holocauste i jertfe de pace, rostirea de rugciuni speciale ce conin psalmi. n aceast zi se
aprind lumnri n fiecare cas evreiasc ntr-o atmosfer de cntece i veselie.
n vremea lui Neemia s-a instituit srbtoarea aducerea lemnelor necesare
ntreinerii focului pe altarul holocaustelor i se prznuiete la14 av (august) ca o zi de
bucurie (Neemia 10,34).
O alt srbtoare este aceea a bucuriei legii, se serbeaz la 22 tiri (octombrie),
este o zi de bucurie spiritual deoarece acum se termin citirea legii.
Alte srbtori mai sunt: srbtoare drmrii templului srbtorit la 9 av z i n
care se postete iar seara i dimineaa se citete din Plngerile lui Ieremia, srbtoarea lag
baomer instituit n amintirea ncetrii epidemiei care a decimat ucenicii lui Rabi Simeon
Bar Iohai, srbtorit la 18 jiar (mai)i ultima, srbtoarea focului i a apei se
92
93
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 321
Ibidem, p. 325
- 57 -
prznuiete ntre prima i ultima zi a srbtorii Corturilor cu manifestri ale bucuriei, prin
purtarea de fclii n mini, jocuri de ape, cntece i dansuri.
- 58 -
Pr. Lect Prof. Atanasie Negoi, Care erau gruprile sau partidele religioase pe timpul Mntuitorului
Hristos?, n Mitropolia Banatului, an XXV, nr. 9-12/1976, p. 653
95
Ibidem, p. 655
96
Ibidem, p. 656
- 59 -
nimic fr
- 60 -
100
Ibidem, p. 350
- 61 -
CAPITOLUL II.
NOI DESCOPERIRI N ARHEOLOGIA BIBLIC
Palestina, care confirm istoria ndelungat a acestor imperii vechi iar scrierile de pe diferite
monumente confirm istoria lui Izrael i datele din Vechiul Testament101.
n introducerea lucrrii am menionat c s-au organizat societi naionale pentru a
explora pmntul rii Sfinte i a rilor nvecinate, au funcionat coli i institute cu acelai
scop.
Pn n 1920 s-au efectuat descoperiri arheologice i amintim pe cele de la Ierusalim,
unde s-au efectuat cercetri n 1867 i 1871-1897, descoperindu-se zidurile vechi din jurul
cetii, viaducte i turnul lui David, apoi n cetatea Lachi, unde s-au scos la lumin ruinele
cetii, cucerite dup mai multe ncercri de Iosua (Iosua 10,32) s-au cele de la cetatea
canaanit Taanac, cucerit de Iosua i dat motenire seminiei lui Manase. De asemenea s101
Diac. Asist. Dr. Emilian Corniescu, Descoperiri arheologice n ara Sfnt n ultimii 50 de ani (19201970) i raportul lor cu Vechiul Testament, n Studii Teologice, an XXXII, nr. 7-8/1982, p. 461
- 62 -
au fcut cercetri la Ierihon, unde s-au descoperit vestigii ce atest vechimea cetii cucerit
de izraeliii condui de Iosua (Iosua 6) sau cele din cetile Gat, Azeca, Marea, Ghezer, Beteme i Samaria, fost capital a regatului de nord102.
Importante sunt i descoperirile din rile vecine, n primul rnd cele din Egipt, unde
bine tim c poporul ales a trit mai bine de 4 secole i aici menionm Scrisorile de la Tell
el Amarna, care relateaz despre viaa unei comuniti iudaice sau descoperirile din Asiria i
Babilonia unde s-au descoperit oraele Ninive i Babilon. Dar perioada cea mai bogat n
descoperiri arheologice este cea a anilor 1920-1970 cnd s-au fcut noi descoperiri n
antierele vechi i s-au deschis antiere noi n localiti vechi, scond la lumin descoperiri
care certific existena unor localiti a cror urm se credea pierdut. Astfel, au fost
efectuate cercetri pe locul fostei aezri Acaf (Iosua 19,25), care confirm existena ei n
perioada lui Iosua i a judectorilor, apoi fost aezare cannanit Aczib (Iosua 19,29) a crei
vestigii arheologice se ncadreaz n perioada biblic. Investigaiile arheologice s-au
ndreptat apoi spre localitatea Ai unde a fost descoperit un lca de cult asemntor cu cel al
Templului lui Solomon, localitatea a existat i a fost cucerit de Iosua.
O aezare biblic cercetat n mai multe rnduri a fost Aradul, iar descoperirile de
aici au pus n lumin existena ndelungat a aezrii unde a fost descoperit i un templu
asemntor ca plan cu cel din Ierusalim, ridicat n secolele X-IX .d.Hr. i a fost utilizat pn
n vremea regelui Iezechia103.
Au mai fost scoase de sub anonimat vechi aezri menionate n Vechiul Testament
cum ar fi: Aroer (Numeri 32,34), Ascalon cucerit de seminia lui Iuda, Adod (Iosua
13,3), Azor (Iosua 19,45), Beer-eba (Facere 21,31) localitate existent nc din vremea
cuceriri Canaanului de izraelii i pe toat durata istoriei lui Izrael, Betel casa Domnului
(Facere 12,8) unde a fost ridicat un edificiu de cult sub regele Ieroboam (III Regi 12,28)
din care ns nu s-a aflat nici o urm.
Cercetri arheologice s-au fcut i n Betleem iar urmele arheologice confirm
existena aezrii pe timpul regelui Saul, cnd cel mai n vrst dintre supuii si, Iesei, tatl
lui David viitorul conductor al statului izraelit locuia aici (I Regi 17,12). Se crede c
Betleemul biblic se afl pe colina unde este construit azi oraul modern104.
Pe locul fostei aezri biblice Bet-ean (Iosua 17,11) au fost descoperite obiecte de
cult de la sanctuarul zeiei Astarta, care confirm textele biblice despre cderea n idolatrie a
poporului lui Izrael slujind zeitilor canaanene Astarta i Baal (Judectori 2,13). i n
102
Ibidem, p. 475-476
Ibidem, p. 485
104
Ibidem, p. 494
103
- 63 -
localitatea Bet-eme, care ocupa un loc important n timpul regelui Solomon, datele biblice
sunt confirmate de vestigiile arheologice, care sunt multe, se extind pe perioad ndelungat
(2200-586 .d.Hr.) i ele confirm cronologia biblic i autenticitatea evenimentelor
desfurate n cetatea aceasta.
Au fost cercetate i localitile: Bet-ur; Cade (Numeri 20,21) unde aa cum
spune Iosif Flaviu, a fost ngropat Maria, sora lui Moise; vechea cetate levitic Debir
cucerit de evrei sub Iosua, vestigiile confirm vechimea ei i ocupaiile specifice
locuitorilor ei (Iosua 13,26) i aezrile Dor i Dotan (Facere 37,17).
S-au mai fcut spturi pe locul unde Vechiul Testament menioneaz aezrile:
Ecron a existat pe vremea lui Iosua; biblicul En-Ghedi a crui locuitori se ocupau cu
olritul, fapt confirmat de descoperirile arheologice (Iosua 12,62); Eion-Gheber unde s-au
descoperit urmele fostului palat al lui Solomon, lucru ce ne d posibilitatea s fie localizate
i s se arate confirmarea istoric a meniunilor biblice.
Rmie de vechi aezri au fost scoase la iveal pe locul biblicului Gat cetate
filistean (I Regi 6,17), la Gat-Rimon menionat n vremea lui Neemia (Neemia 11,15), la
Gherar (Facere 10,10) centru comercial unde patriarhul Avraam a venit n vremea secetei
dup cereale (Facere 20), la Ghezer aezare cucerit de izraelii (Iosua 10,33), devenit
cetate levitic, Ghibeea unde a fost adus Chivotul Legii (Judectori 19,12), Ghibeon
unde Iosua a luptat cu cei 5 regi amorei biruindu-i miraculos, iar n vremea regelui David pe
un loc nalt s-a aezat Cortul Sfnt (Paralipomena 16,39), iar Solomon a venit aici s aduc
jertfe Domnului, vestigiile confirmnd cele afirmate de Vechiul Testament105; oraul stat
canaanean Haor (Iosua 11,10) era important pe vremea lui Iosua, folosit ca punct strategic
pentru hotarul de nord al regatului de ctre Solomon; Hebronul - unde Avraam a adus jertf
lui Dumnezeu (Facere 13,18), n a crui apropiere se afl stejarul Mamvri nvecinat cu o
fntn, vestigiile confirm informaiile date de Vechiul Testament; Hebonul (Numeri
21,21) cetate a amoreilor ocupat de evreii condui de Moise; localitate biblic Jafa,
menionat Iope n Noul Testament, e confirmat de multe vestigii ca de exemplu ziduri de
locuine, inscripii hieroglifice, ceramic, afirmnd mrturiile biblice din timpul lui Iosua;
Ianoah (II Regi 15,29); Ierihonul una dintre marile aezri canaanene, cucerite de izraelii
la intrarea lor n ara Sfnt (Iosua 6), a existat pe vremea regelui David, iar locuitorii lui
particip la rezidirea Ierusalimului dup ntoarcerea din robia babilonian (Neemia 3,2),
precum i Ierusalimul cetatea lui David (III Regi 8,11) unde au nceput spturile n anul
1923 i au continuat cu ntreruperi pn n anul 1970, descoperindu-se: ziduri de pe vremea
105
Ibidem, p. 508-511
- 64 -
lui Solomon, ntritur cu turnuri, vase, obiecte de uz casnic, figurine, urme de locuine,
obiecte de ceramic, urme care arat existena multimilenar a oraului sfnt, dar printre
aceste vestigii nu au fost semnalate obiecte de cult mozaic sau resturi din Templul lui
Solomon sau Zorobabel (Ezra 5)106.
Localitate Zif menionat pe timpul lui Iosua (Iosua 15,24) a fost i ea cercetat, apoi
Lachiul populat pe timpul patriarhilor, un puternic centru religios nchinat zeitilor
canaanene, unde s-au gsit urmele unui loca de cult, ce indica practica unui cult idolatric i
cetatea canaanean Lai, cucerit de tribul lui Dan, a crei vestigii descoperite atest
existena cetii unde a fost sanctuarul care adpostea vielul de aur (III Regi 12,27) i
confirm spusele autorului crii amintite c Ieroboam a pus idoli n Betel i Dan pentru a
mpiedica poporul s mearg la templul de la Ierusalim.
Campanii de spturi au fost fcute i pe locul fostului ora Mipa (Iosua 18,26)
descoperind urmele unei fortree dina anii 2000-1800 .d.Hr., o cistern, sigilii cu inscripii
n ebraic, obiecte epigrafice, greuti pentru cntrit, fragmente de vase cu inscripii din
care se poate stabilii c localitatea amintit n Sfnta Scriptur a servit ca fortrea.
Oraul Meghido (Iosua 12,21) a fost i el explorat nregistrndu-se multe vestigii ce
pot fi puse n relaie cu textele biblice. Perioada canaanit a oraului este reprezentat de
obiecte de ceramic, obiecte de cas i cult, urme de fundaii de case particulare, religioase,
sau ziduri de ceti, iar perioada izraelit este artat de altarul de pietre cu coarne, trei
camere folosite pentru paza cetii i palatul toate din timpul lui Solomon i fundaii
fortificate. S-au mai gsit urme de cldiri reconstruite pe vremea regelui Iosia care a introdus
reforme religioase i sociale distrugnd jertfelnicele idoleti i casele de desfru. Toate
mrturiile arheologice descoperite confirm cele relatate de Sfnta Scriptur n legtur cu
evenimentele petrecute aici.
Nazaretul nu este menionat n Vechiul Testament, numai n Noul Testament (Matei
4,13), dar el a existat n perioada vechitestamentar, lucru dovedit de obiectele de ceramic
sau vestigiile arheologice ce dateaz din vremea profetului Isaia. ns, potrivit evidenei
arheologice, aezarea Nazaret a existat i n timpul Mntuitorului Hristos, iar vestigiile
confirm textele biblice neotestamentare, despre dreptul Iosif care locuia aici (Ioan 1,45) i
despre Mntuitorul, care i-a petrecut anii copilriei pe aceste meleaguri i a primit numele
de Nazarineanul (Matei 2,23)107.
La Ramat-Mipa arheologii au scos la iveal urme de locuine din secolul XI .d.Hr.
106
107
Ibidem, p. 524
Ibidem, p. 533
- 65 -
Ibidem, p. 539
- 66 -
Ibidem, p. 544
- 67 -
Astfel s-au fcut spturi arheologice la: Abel Bet Maaca unde s-au descoperit
urme de civilizaie veche din timpul regilor David, Asa i Pecah (II Regi 20,14); Abu Gosh
cu dovezi arheologice anterioare patriarhilor Vechiului Testament, lucru care ne arat c
teritoriul rii Sfinte a fost locuit din cele mai vechi timpuri, cnd locuinele se construiau
din pietre necioplite; Amazian unde s-au descoperit inscripii funerare n ebraic, utile
filologiei ebraice; Araq el Emir s-au scos la lumin resturi de ziduri de locuine din secolul
XI .d.Hr.; Bab Edh Dhra s-au descoperit urme de aezare fortificat i un cimitir din
vremea patriarhilor; Bet Jerah s-au gsit urme de aezare fortificat i ceramic din anii
3200-1500 .d.Hr.; Cezareea Palestinei s-au gsit obiecte de ceramic persano-elenistic,
fapt ce atest c aezarea a fost sub stpnirea perilor n vremea lui Ezra i Neemia, iar la
Dhahr Mirzbaneh au fost identificate poriuni din zidul cetii i un cimitir cu morminte
circulare cu obiecte funerare din anii 200-1500 .d.Hr.
Cercetri arheologice s-au fcut apoi pe locul fortreei En Ghev unde au fost scoase
la iveal ziduri i obiecte de ceramic de pe vremea regilor David i Solomon, confirmnd
textul biblic care spune c sub aceti regi s-au zidit ceti pentru provizii, pentru carele de
rzboi i clrei (III Regi 17,19)110.
La Esh Shuneh s-au descoperit urmele unei fortree din sec X-IX .d.Hr. i apoi la
vechea aezare Haifa ne menionat n Vechiul Testament, arheologii au identificat urme de
aezri umane ncepnd din secolul XV .d.Hr., apoi obiecte egeo-cipriote din perioada
fenician i resturi de ziduri de fortificaie i obiecte de ceramic ciprio-micenian.
Aezarea de la Har Jemham a fost cercetat i ea descoperindu-se locuine de form
dreptunghiular sau rotund i civa tumului folosii drept locuri de nmormntare datnd
din anii 2200-2000 .d.Hr., dnd posibilitatea de a cunoate cum erau construite locuinele n
antichitate i obiceiurile de nmormntare specifice populaiei canaaneice, iar la Horvat Ua
au fost descoperite urme de ocupaie uman din mileniul III .d.Hr., iar ca vestigii obiecte de
ceramic i un cuptor de pmnt.
n preajma localitii Chefar Jehoshua arheologii au adunat obiecte funerare din
ceramic din secolele XII-XI .d.Hr.; la Maajar Baruh n Galileia de nord s-a descoperit un
mormnt n form de pu cu schelet umane i obiecte funerare datnd din secolele XX-XVIII
.d.Hr.; la Malhah s-a descoperit ceramic depus n tumuri din secolele XII-XI .d.Hr. i
obiecte de pmnt cu un sigiliu cu inscripia Al regelui din secolele X-VI .d.Hr., iar la
Mead Gazal au fost scoase la lumin obiecte de ceramic din secolele XI-X .d.Hr. i urmele
unei fortree acoperite cu un strat de cenu ceea ce confirm meniunile biblice, c regele
110
Ibidem, p. 548
- 68 -
David a ocupat cetile edomite (II Regi 8,13), ruinndu-le i trecnd prin ascuiul sabiei pe
locuitorii lor.
Alte localiti cercetate au fost: Naharia unde s-a descoperit un sanctuar canaanean
din anii 1800-1600 .d.Hr.; regiunea Neghev obinndu-se date interesante despre trecutul
aezrilor disprute n aceast regiune, circa 400 de aezri a cror locuitori se ndeletniceau
cu agricultura, n care a trit Avraam o perioad de timp (Facere 20) i Isaac fiul su s-a
retras aici cnd a fost secet (Facere 26); Netania cu urme de ceramic i urmele unei
fortree din sec XX-XVI .d.Hr.; Pela cu obiecte funerare datnd din secolele XIV-XIII
.d.Hr., care atest existena ei n timpul patriarhilor i a lui Moise; Safadi unde a fost
descoperite locuine subterane, cupe de bazalt, schelete umane, vase de lut, cupe, statuete,
obiecte din os, filde i ceramic; Sair cu obiecte funerare din vremea patriarhilor evrei
(2200-1550 .d.Hr.); Serabit el Khadem din peninsula Sinai unde specilaitii au dat peste
multe stele egiptene cu inscripii din care una dedicat faraonului Sesostris III (1878-1848
.d.Hr.), iar n apropiere de valea Sorec s-a descoperit un mormnt cu nie pentru lmpi111.
antiere arheologice s-au deschis i la Telles Samak, descoperindu-se resturi de
ziduri, urmele unui atelier de esut, vase de provizii, silozuri i o inscripie fenician; la Tell
Quasile unde s-a descoperit o aezare filistean, folosit drept port maritim n vremea lui
Solomon pentru materialele folosite la zidirea Templului de la Ierusalim; la Teleilat Ghassul
unde s-au descoperit resturi de ziduri i obiecte de ceramic cu scene i motive pictate n
negru; la Tell Aitun urme ale unei civilizaii umane datnd din perioada izraelit secolele
XII-VII .d.Hr.; la Chalit el Ful cu vestigii din secolele XXI-XX .d.Hr.; la Tell Amal au
fost identificate trei nivele de aezri din secolele X-VIII; la Tell Bir el Gharbi s-au
descoperit obiecte din ceramic pe baza crora s-a stabilit existena unor aezri omeneti
nc din anul 2000 .d.Hr.; la Tell Megadin o aezare veche (3150-2850 .d.Hr.), iar la Tel
Malhata s-au gsit urmele unei fortificaii de piatr i crmid ridicate ntre secolele XX i
XVI .d.Hr., obiecte de ceramic cu sigilii, 4 greuti i un siclu112.
Localitile: Tell Nagilla au vestigii datnd din vremea patriarhilor; Telles Saidieh
au urme din palatul i turnul de aprare ce aparinea lui Jakino, locuitor din epoca persan,
altar de crmid, lmpi de cult i inscripii n ebraic i aramaic din XIII-VIII .d.Hr.; Tell
Isdar cu existen ndelungat a crui locuitori au fost martorii luptei regelui Saul cu
amaleciii (I Regi 15); Tell ipor cu vestigii din ceramic canaaneanc secolele XIII-XII
.d.Hr. i vestigii filistene; Tell Zenor cu temelii de locuine din vremea lui Manase cum se
111
112
Ibidem, p. 553-556
Ibidem, p. 557-559
- 69 -
vede de pe inscripia unui vas; Tell Quedeirat cu descoperirea unui turn ridicat de regele
Ozia; Tivat Iehuda cu ziduri i obiecte din anii 1200-586 .d.Hr. i Wadi ed Daliyeh unde
arheologii au gsit un papirus, o moned sidonian i multe schelete provenind din anul 331
.d.Hr. cnd populaia Samariei s-a ascuns aici de armata lui Alexandru Macedon113.
Deci analiznd datele cuprinse n cele dou subcapitole observm c mrturiile
arheologice, fie c vorbesc de localiti identificate sau neidentificate cu unele din localitile
biblice, arat existena acestor aezri vechitestamentare, precum i evenimente prezentate n
Vechiul Testament.
Desigur c cercetrile arheologice nu s-au ncheiat n anul 1970, ele continu i vor
continua. Astfel, n vechea aezare biblic Aco (Judectori 1,31) s-au descoperit mai multe
straturi de aezri, obiecte, locuri de depozitare a cerealelor, zid construit din crmid
nears, morminte, care arat c localitatea a existat n vremea patriarhilor evrei (2000-1500
.d.Hr.); la Inquedeis - urme de fortree, 20 de cazemate, ceramic, care arat c fortreaa
a aparinut regilor David i Solomon; Aroer obiecte de lut i piatr, 43 nivele de locuine
umane, zidurile unei fortree, obiecte de ceramic, figurine ale Astartei din secolul VIII
.d.Hr.; Benei-Barah un cavou din sec XVIII .d.Hr., scheletul unui tnr, 4 vase cu
alimente, obiecte funebre ce arat faptul c populaia nu incinera morii, avnd credina n
nemurirea sufletului; Cade-Barneea rmiele unei puternice fortree cu turnuri de paz
i ziduri groase din timpul lui Iosia (640-609 .d.Hr.); Gushalav ziduri de locuine i vase
de provizii din secolele IX-VIII .d.Hr. iar la Hebon cetatea regelui Sihan al amoreilor
(Numeri 21,26), datele arheologice confirm, n general, existena cetilor n perioada Vechi
Testamentar114.
S-au continuat spturile arheologice i n alte localiti cum ar fi: Horbat-Meora
important n timpul lui David, care a ntrit bine poziia cetii; Ierusalimul unde au fost
scoase la lumin urme de ocupaie izraelit i ceramic din anii 1000-800 .d.Hr., cioburi,
nie cu resturi din dou ziduri, obiecte de ceramic din secolul VIII .d.Hr. i din vremea
patriarhilor, o piatr cu litere paleoebraice, inscripii paleoebraice i tampile regale, toate
contribuind la confirmarea evenimentelor cuprinse n crile Vechiului Testament; Lachi
unde s-au aflat ruinele unui edificiu din anii 1500-1200 .d.Hr.; Tel Aviv unde s-au
descoperit dou cavouri cu cociuge de lut, morminte, obiecte funerare de ceramic din anii
3150-2650 .d.Hr., elocvente pentru perioada patriarhilor evrei; Beer-eba unde s-au
identificat urmele unui templu din perioada regalitii, rmiele unei ntrituri, urme de
113
Ibidem, p. 558-562
Diac Asist. Emilian Corniescu, Cercetrile arheologice (1975-1978) din ara Sfnt confirm Vechiul
Testament, n Studii Teologice, an XXXIII, nr. 7-8/1983, p. 543-544
114
- 70 -
locuine umane i un pu din anii 1200-1000 .d.Hr.; Tel Dan s-au obinut mrturii din
perioada veche 3150-1500 .d.Hr., obiecte de ceramic, dou altare de bazalt ce presupun
existena unui lca de cult, urme din timpul regelui Ieroboam (931-910 .d.Hr.); Tel Jemin
n urma spturilor s-a stabilit vechimea primei aezri n jurul anului 3100 .d.Hr. iar pe
baza ceramicii se poate spune c a exista i n secolele XIII-VII .d.Hr115.
Importante au fost i descoperirile de la: Tel Yinam cu urme de civilizaie uman
din neolitic i cu un lot mare de vase din anii 1200-1000 .d.Hr.; Tell Quiri - unde s-au gsit
mai multe straturi de civilizaie uman mai cu seam din secolele XII-VIII .d.Hr., cnd
locuitorii se ocupau cu agricultura i de Tell Quasile unde s-au descoperit ziduri fortificate
i obiecte de ceramic din secolul X .d.Hr.
Materialul arheologic nregistrat n urma spturilor arheologice amintite mai sus
arat c prin intermediul acestor dovezi arheologice se poate vorbi de o confirmare a textelor
canonice ale Vechiului Testament, de o fixare n spaiu a localitilor biblice, de o
recunoatere a lor i de existena lor n diferite perioade de timp al istoriei poporului ales.
Ibidem, p. 554-557
Pr. Prof. Dr. Athanasie Negoi, Descoperirile de la Marea Moart. Manuscrisele de la Qumran., n
Mitropolia Banatului, XII, nr. 1-4/1962, p.51-52
116
- 71 -
doi beduini, instituiilor tiinifice din Ierusalim, din care profesorul E.L. Suckenik de la
Universitatea ebraic din Ierusalim, vznd vechimea manuscriselor i bnuind obria lor
esenian, a cumprat trei dintre ele: textul incomplet al profeiei lui Isaia, Istoria rzboiului
fiilor luminii contra fiilor ntunericului i o culegere de Imne117.
Devenind una dintre cele mai cercetate zone, datorit acestor descoperiri, n anul
1949 s-a efectuat prima explorare tiinific serioas a grotei numrul 1, de la Murbet
Qumran i au mai fost descoperite nc 7 sau 11 manuscrise i fragmente de suluri, peste
500, provenite de 70 de lucrri, de 16-34 cm lungime, redactate pe piele, ce conin o parte
din textele biblice ale crilor: Facere, Levitic, Deuteronom i Judectori, iar altele
comentarii la scrierile profeilor Naum. Sofonie, Miheia i Cartea Psalmilor.
Pe cnd arheologii cutau, n primvara anului 1952, la grota 1 unde se fceau
spturi, nc din 1949, nite beduini din tribul taamirilor aduceau la Ierusalim un alt lot de
manuscrise, pe care le gsiser n octombrie-noiembrie 1951 i astfel s-a ajuns la explorarea
grotei a 2-a, nvecinat cu prima, descoperindu-se un bogat material de ceramic i
fragmente din crile biblice. Au fost descoperite 188 de fragmente din crile Vechiului
Testament: Facere, Ieire, Levitic, Numeri, Deuteronom, Regi, Ruth, Psalmi, Iov, Eclesiast i
Ieremia118.
n partea de nord a grotei a 2-a a fost identificat tot n anul 1952 cea dea 3-a grot i
ea descoperit nainte de beduini, cu puin material arheologic, deoarece a fost distrus de
obolani i de umezeal. S-au mai salvat de la distrugere 274 fragmente mari i mici, cu texte
din: Facere, Isaia nsoit de un comentar sau glos, Iezechiel, Psalmi, Plngerile lui
Ieremia, Oseea, Psalmul 2 i tot aici au fost descoperite 2 rulouri de aram gravate cu litere
i cifre, cu coninut extrabiblic.
Ultima grot descoperit de beduini, cea dea 4-a, a fost cercetat de specialiti tot n
anul 1952 i conine 330 de manuscrise semite i un lot de scrieri redactate n limba greac.
Manuscrisele conin toate crile canonice ale Vechiului Testament i utilizeaz scrierea
ptrat, precum i fragmente din aceste cri. Din aceast grot cea mai mare vechime, o are
manuscrisul cu Cartea Regilor, scris pe la sfritul secolului III .d.Hr. i al 6-lea fragment de
la Ieire. Din analiza textelor manuscriselor din grota a 4-a, din faptul c ele cuprind toate
crile canonice ale Vechiului Testament i mai ales numrul lor mare din aceast grot, au
fcut pe specialiti s afirme, c aici a fost o adevrat bibliotec cu scrieri religioase i
117
Diac. Asist. Dr. Emilian Corniescu, Descoperirile din ara Sfnt, descoperirile de la Marea Moart, n
Studii Teologice, an XIII, nr. 9-10/1963, p. 617
118
Pr. Prof. Dr. Athanasie Negoi, op .cit., p. 55
- 72 -
laice119.
Aa cum am vzut n grota 1 s-au descoperit 70 de manuscrise i 500 de fragmente,
n cea dea 2-a 40 de manuscrise i 188 de fragmente, n a 3-a 274 de manuscrise, iar n a 4-a
330 de manuscrise semite i loturi de scrieri redactate n limba greac.
Pentru istoria textului biblic, de mare valoare sunt crile extrabiblice, n care apar
citate din Vechiul Testament, cum ar fi lucrarea Rzboiul fiilor luminii contra fiilor
ntunericului i cele 34 de fragmente cu coninut liturgic descoperite n prima peter,
lucrri ce folosesc multe citate din Vechiul Testament.
n acelai an, 1952, s-a descoperit grota a 5-a, cu cteva fragmente biblice din crile:
Deuteronom (capitolele 7-9), III Regi, Psalmul 119, Isaia, Amos, Plngerile lui Ieremia,
amestecate cu texte extrabiblice, iar n regiunea de vest a Mrii Moarte i grota a 6-a,
nuntrul creia s-au gsit 57 de fragmente de manuscrise pe piele i 718 texte pe papirus, cu
fragmente din: Deuteronom, III-IV Regi, Psalmi, Cntarea Cntrilor i Daniel.
Desigur c cercetrile nu s-au oprit aici i astfel s-au descoperit nc alte 4 grote
prbuite, numite grote mici i care conin puine manuscrise120. Astfel, n grota a 7-a,
localizat la sud de corpul cldirii centrale a comunitii, au fost descoperite obiecte de
ceramic din secolul I .d.Hr., fragmente de manuscrise deteriorate, unele n limba greac, ce
conin texte din crile Ieire i Plngerile lui Ieremia, n grota a 8-a cteva fragmente cu
texte din Facere, Ieire i Deuteronom, iar n grotele 9 i 10, nu s-au gsit fragmente cu texte
biblice.
Alte investigaii s-au fcut i n anul 1956, n a 11-a grot, descoperit n apropierea
grotei a 3-a de beduini i n care au fost gsite, n cele 2 ncperi ale sale, manuscrise
aproape intacte, coninnd texte biblice din: Levitic cu caractere paleoebraice, din perioada
persan, Psalmi, Psalmii apocrifi i un targum la Cartea lui Iov, traducere aramaic din
secolul I .d.Hr.
Fcnd o statistic a documentelor scrise, provenit din regiunea vestic a Mrii
Moarte s-a apreciat c ele se ridic la impresionanta cifr de 40.000 de fragmente,
reprezentnd 600 de cri, din care 10 sau 11 sunt redate n ntregime121.
Aprnd spre vnzare noi manuscrise pe piele n toamna anului 1951, provenind de
la peterile din regiunea Wadi Murabat, arheologii au nceput n anul 1952 cercetri, n urma
crora s-au descoperit manuscrise n numr mic fa de cele de la Khirbet Qumran, redactate
n mai multe limbi: ebraic, aramaic, nabatean, greac i arab, cu texte din Facere, Ieire,
119
- 73 -
Deuteronom, profeia lui Isaia, Profeii mici i Psalmi, scrise ntre secolul I .d.Hr. i secolul
I d.Hr.
n 1953 o expediie arheologic a efectuat investigaii la Khir Betmird, 15 kilometri
la sud de Ierusalim, unde beduinii descoperiser manuscrisele unei mnstiri antice
Castellion sau Marda, amintit n scrierile bizantine. Acestea erau resturile bibliotecii fostei
mnstiri, scoase dint-o grot subteran i erau fragmente din cri profetice neidentificate,
redactate n limba ebraic, greac, aramaic, arab i nabatean122.
Dup ce am vzut istoria descoperirilor din cele trei locuri, se poate spune c pe
primul loc sunt cele de la Khirbet Qumran, pe locul secund cele de la Waadi Murabat i pe
ultimul loc cele de la Khir Betmird.
Descoperirea manuscriselor de la Marea Moart a deschis noi drumuri n cercetrile
arheologice, pentru a aprecia cu mai mult obiectivitate vechimea textelor Sfintei Scripturi,
ele constituind mrturiile cele mai importante din cadrul izvoarelor scrise, reprezentnd
documentul cel mai de seam pentru critica textual, istoria canonului biblic i filologia
sacr a Vechiului Testament123.
Canonul biblic al Vechiului Testament, aa cum a fost pstrat de tradiia iudaic i
preluat de biseric, este confirmat de manuscrisele de la Marea Moart, excepie fcnd
numai cartea Estera, fa de care rabinii manifestau n acea vreme dubii asupra canonicitii,
lucru respectat i de esenienii rigoriti de la Marea Moart.
De la descoperirea cestor manuscrise biblice, studierea literaturii biblice i post
biblice, a luat un nou avnt, pentru c ele suplinesc ntr-o oarecare msur lipsa
documentelor ebraice vechi, care nu depeau ca vechime secolul IX d.Hr. Aceasta se
explic prin faptul c evreii, din respect pentru textul sfnt, cuvntul lui Dumnezeu, fie c
distrugeau crile de cult, fie le ascundeau n grote, din afara localitii, spre a fi ferite de
profanare din partea netiutorilor i ruvoitorilor124.
Observaiile i opiniile arheologilor i specialitilor cu privire la aceste descoperiri,
au fost tiprite n diferite reviste, mai ales n Revue de Qumran, care a aprut la Paris n
anul 1958 i contribuie la sublinierea importanei manuscriselor pentru studiul biblic.
ns n afara cercetrilor fcute n ara Sfnt asupra localitilor amintite n Sfnta
Scriptur i a descoperirilor care au urmat, cercettorii mergnd la identificarea altor aezri
menionate n Vechiul Testament, au localizat multe din ele n Egipt, Asiria, Babilonia, Siria,
Asia Mic, n Fenicia i Arabia unde triau populaii de diferite feluri, semite sau nesemite i
122
- 74 -
care prin vestigiile lsate n urma lor, confirm sau clarific multe afirmaii ale textelor
scripturistice. Ele constituie un material deosebit de preios pentru cunoaterea detailat a
istoriei, culturii, religiei i civilizaiei popoarelor menionate n Vechiul Testament i ne ajut
n acelai timp n formarea unei imagini complexe privind trecutul acestor localiti amintite
n textele biblice i totodat, ne fac s nelegem c unele obiceiuri, ce se asemn cu cele
din timpul patriarhilor, sunt dovada c acetia nu s-au izolat de obiceiuri semite sau nesemite
existente n timpul lor, c patriarhii au fost persoane istorice i c ceea ce autorii sfini au
scris n crile lor, prin inspiraie divin, cu privire la Dumnezeu, lume i om, sunt idei
specifice Vechiului Testament125.
Pe lng aceste descoperiri scrise sau nescrise care s-au fcut att n ara Sfnt ct
i n rile nvecinate, amintite mai sus, inscripiile i ceramica descoperit n aezrile
cercetate, n afara sau pe teritoriul pmntului sfnt, sunt documente importante i utile
pentru cercetarea istoriei Vechiului Testament, pentru nelegerea i interpretarea corect a
Vechiului Testament. n ele sunt amintite nume de localiti menionate i n Vechiul
Testament, localiti ce au jucat un mare rol n viaa poporului evreu, sunt descrise obiceiuri
care, uneori, sunt numai menionate n Sfnta Scriptur. O trstur general a inscripiilor
este aceea c ele confirm datele istorice i geografice ale Vechiului Testament, putndu-se
face pe baza lor o periodizare a evenimentelor relatate, att din istoria poporului evreu, ct i
a popoarelor din orientul apropiat126.
125
Diac Asist. Emilian Corniescu, Descoperiri arheologice n Egipt, Asiria, Babilonia, Siria, Asia Mic,
Fenicia i Arabia care au legtur cu datele din Vechiul Testament, n Studii teologice, an XXXIV, nr. 78/1984, p. 572
126
Idem, Descoperiri arheologice n ara Sfnt n ultimii 50 de ani (1920-1970) i raportul lor cu Vechiul
Testament, an XXXII, n Studii teologice, nr. 9-10/1982, p. 636
- 75 -
CONCLUZII GENERALE
Aa cum am vzut din capitolele prezentate anterior, pentru nelegerea i
interpretarea corect a crilor Sfintei Scripturi, mai ales a Vechiului Testament, Arheologia
biblic are o mare importan. Dar mrturiile arheologice, sunt importante cu condiia ca ele
s nu fie supraestimate, deoarece ele au fost n mare msur deteriorate de vreme, iar cele
rmase nu pot mijloci o imagine foarte clar a realitii vremii, dar nu pot fi nici subestimate,
pentru c ele n mare msur confirm Sfnta Scriptur, ajut la nelegerea i tlcuirea
corect a ei.
Au fost unii teologi care au pus la ndoial existena unor localiti sau a unor
evenimente relatate n Vechiul Testament. Au fost ns scoase la iveal urme de ziduri, fie de
case particulare sau publice, amestecate cu ceramic, care arat gradul de civilizaie a
populaiei preizraelite. Aflm pe baza datelor c locuitorii canaanei, peste care au venit
hicsaii, aveau o cultur i religie nfloritoare, se ocupau cu agricultura, aveau o credin
politeist zeii fiind adorai pe nlimi, sub cerul liber la nceput i apoi n lcauri de cult
speciale. Ei au fost la rscruce de continente, au fost adeseori cucerii, ba de o putere, ba de
alta, dar dup ce a rmas totul ruin i-au ridicat locuine noi cu ziduri mai solide.
S-au stabilit pe baza datelor arheologice perioada patriarhilor biblici, sosirea lui
Avraam n ara Sfnt, intrarea n Egipt a lui Iacob cu fii si, robia egiptean i ieirea din
Egipt a poporului Izrael. Aceasta s-a petrecut n vremea faraonului Ramses al II-lea (pe la
anii 1270-1250 .d.Hr.) cci anul 1220 se socotete a fi anul n care a nceput cucerirea rii
Sfinte, de ctre Iosua i a durat 20 de ani. Cnd au intrat n ara Sfnt au gsit aici ceti
ntrite pe care nu le-au cucerit uor, ceti care pe vremea regilor David i Solomon au fost
ntrite cu ziduri i turnuri de aprare i au fost construite cisterne de ap potabil.
S-au confirmat i care au fost ndeletnicirile populaiei agricultura, pstoritul i
negoul, ce arat dragostea de munc a omului, apreciat n Sfnta Scriptur i mai ales n
crile didactice.
Inscripiile descoperite pe monumente sau ntmpltor pe obiecte de ceramic,
confirm desfurarea cronologic a evenimentelor, pentru cunoaterea credinei monoteiste
a evreilor sau despre etapele scrierii ebraice. Unele dau data exact a unor evenimente, de
- 76 -
Pr. Dr. Athanasie Negoi, Manuscrisele de la Qumran i influena lor, n Mitropolia Banatului, an XVI,
nr. 10-12/1966, p. 613
- 78 -
- 79 -
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
I. IZVOARE
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biserici
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998
Atlas Biblic, Editura Aquila 93, Bucureti, 1999
***, Dicionar biblic, vol. I-III, Editura Stephanas, Bucureti, 1998
***, Dicionar biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995
II. LUCRRI DE SPECIALITATE
Abrudan, Pr. Prof. Dr., Dumitru, i Diac Prof. Dr., Emilian Corniescu, Arheologie
biblic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1994
Branite, Pr. Prof. Dr., Ene; Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de
cunotine religioase, Editura Diecezan, Caransebe, 2001
Chialda, Mircea, Sacrificiile Vechiului Testament, Editura Diecezan, Caransebe,
1941
Chiricescu, Pr. Prof. Dr., Arheologia biblic, Bucureti, 1903
Ciudin, Pr. Prof. Dr., Nicolae, Studiul Vechiului Testament, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002
Corniescu, Diac Asist., Emilian, Descoperiri arheologice n ara Sfnt n ultimii
cincizeci ani (1920-1970) i raportul lor cu Vechiul Testament, Tez de doctorat n Teologie,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982
Daniel, C., Civilizaia Egiptului antic, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1976
Idem, Scripta aramaica, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980
Idem, Civilizaia asiro-babilonian, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1981
Flavius, Iosif, Antichitile iudaice, Editura Hasefer, Bucureti, 2000
Matei, Horia, i alii, Istoria lumii n date, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti,
1969
Moscati, S., Vechile civilizaii semite, traducere de Costescu N., Editura Meridiane,
- 80 -
Bucureti, 1978
Prelipcean, Pr. Prof. Dr., Vladimir; Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga; Pr. Prof. Gheorghe
Barna; Pr. Prof. Dr. Mircea Chialda, Studiul Vechiului Testament, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985
Popescu Mlieti, Pr. Prof., I., Curs de Arheologie biblic, Bucureti, 1923-1924
Savelschi, Pr., G. I., Dreptul n Vechiul Testament, traducere de A. Bogdane,
Chiinu, 1934
Semen, Pr. Conf. Dr., Petre, Arheologie biblic n actualitate, Editura Diecezan,
Iai, 1997
Tarnavschi, Pr. Prof. Dr., Vasile, Arheologie biblic, Cernui, 1930
Voiteti, Elena, Locuri sfinte, Editura Arhidiecezan, Sibiu, 1925
III. STUDII I ARTICOLE
Abrudan, Pr., Prof., Dr., Dumitru, i Corniescu, Diac., Prof., Dr., Emilian, Iosif
Flavius, istoric al epocii intertestamentare. Importana sa pentru cunoaterea contextului n
care a aprut cretinismul, n Mitropolia Ardealului, an. XXXVII (1987), nr. 3, p. 8-20
Idem, Srbtorile postexilice ale evreilor, n Studii Teologice, an. XIV (1962), nr.
7-8, p. 489-501
Basarab, Magistr., Mircea, Srbtoarea corturilor i interpretarea ei n cretinism, n
Studii Teologice, an. XII (1960), nr. 56, p. 420-435
Cndea, R., Femeia la vechii evrei, n Revista Teologic, an XXV, nr. 1/1907, p.
272-296
Chialda, Mircea, Sacrificiile mielului pascal, n Anuarul pe 1919-1939 al
Academiei Teologice Caransebe, p. 228-253
Corniescu, Diac. Asist., Emilian, Cercetrile arheologice (1975-1978) din ara
Sfnt confirm Vechiul Testament, n Studii Teologice, an. XXV (1983), nr. 7-8, p.542558
Idem, Descoperirile arheologice n Egipt, Asiria, Babilonia, Siria, Asia Mic,
Fenicia i Arabia care au legtur cu datele din Vechiul Testament, n Studii Teologice,
an. XXVI (1984), nr. 7-8, p. 546-592
Idem, Noi descoperiri n ara Sfnt, n Studii Teologice, an. XXIII (1981), nr. 34, p. 269-274
Daniel, C., Agricultura la evrei, n Biserica Ortodox Romn, an XXV, nr.
7/1907, p. 764-779
- 81 -
- 82 -