ISTORIA GANDIRII POLITICE

Curs introductiv
2005-2006

Exist mai multe nuanri ale termenului de politic, politic, dar,

nc din primele premise etimologice ale Polis-ului grecesc, nsemna
cetate, stat i derivarea acestuia Politeia constituie, regim politic,
njghebare politic, ori lainescul res publica lucrul domeniului public.
Contemporan politica (dicionarul Littre) se traduce prin tiina
guvernrii statului, arta guvernrii unui stat sau (dicionarul lui P. Robert)
este arta i practica guvernrii societilor umane, maniera guvernrii
unui stat, a conducerii afacerilor naionale ale unui stat, iar, dup unii
exegei (pe pild, Lavroff) noiunea de politic , dei este efectiv ambigu,
3

relev n aceeai msur o tiin i o art, fiind, totodat, i aciune

(Lavroff, D.-G., 1975).
Istoric - primele elemente ale gndirii social-politice apar nc din
antichitate, de care se leag nsi etimologia termenului politic.
Semnificative din aceast perspectiv sunt premisele interpretrii i ale
relaionrii gndirii prin cultur sau civilizaie cu: societatea, dreptul,
statul, naiunea, umanitatea. Descrierea hrii cognitive a etimologicului
polis-stat, cetate s-a materializat n formarea i individualizarea
societilor moderne care, ca fundamentare, s-au extins prin dezvoltarea
mijloacelor de comunicare n mas n amalgamarea i globalizarea
societilor postmoderne.
De-a lungul vremii, acest termen a mbrcat diferite accepii
metodologice i procesuale cum ar fi: arta de guvernare a societilor
umane democratice sau totalitare, de conducere i de politic diacronic
religioas ori sincronic virtual, pn la termenul modern de istorie activ
i filosofie politic participativ.
Att n antichitate, ct i n Evul Mediu, ntre tiinele care studiau
societatea nu exista o specificare, o individualizare coerent i
consistent a lor. Drept urmare, elementele i cunotinele despre
societate, stat, politic au fost tratate nedifereniat, iar, n cazul cel mai
bun, elementele specifice filosofiei sau politicii se vor intersecta, se vor
suprapune cu cele economice, sociale sau religioase. n primele sale
manifestri, gndirea politic a aprut i s-a dezvoltat fie n interiorul
filosofiei, ca filosofie politic n Grecia antic, fie n strns legtur cu
juridicul, n Roma antica. n toate cazurile, att asupra politicului ct i
asupra celorlaltor tiine sociale, a cunoaterii n special, a societii n
general, religia a jucat un pol integrativ i interpretativ. n feudalism viaa
i gndirea politic se vor afla sub puternica influen a dogmei teologice
4

i a bisericii, tiinele n totalitatea lor, vor fi integrate teologiei, devenind

ramuri ale acesteia, iar dogma teologica devine axioma politic a
societii.
Procesul de disociere al tiinelor, al celor sociale n special, de
teologie i de morala cretin va ncepe odat cu descompunerea
societii feudale. Renaterea prin spiritul su laic i tiinific i va pune
pecetea asupra evoluiei tuturor tiinelor, inclusiv a celor politice.
Gnditori de seama ai acestei perioade, dar mai ales a perioadei
moderne N. Machiavelli, Th. Hobbes, J. Bodin, iluminitii francezi
Voltaire, Montesquieu, Rousseau n lucrrile lor social-politice s-au
pronunat pentru individualizarea gndirii politice, pentru constituirea ei
ntr-o tiin de sine stttoare.

CETATEA N VIZIUNEA GREAC

POLISUL - LOCUL DISCUIILOR CRITICE sau despre

funcionalitatea interrelaionar a cetii. Una din cele mai sugestive
referine fac trimitere generic la Geniul invizibil al Cetii1, ca
posibilitate

de

asigura

coerena

oricrei

societi

politice.

Procesualitatea care s-a dezvoltat a vizat puterea de a comanda,

respectiv, puterea i datoria individului de a se supune, participnd activ.
Coerena este un rezultat al concepiilor care fac trimitere la modelul sau
1

Guglielmo Ferrero, cf. lui Girardet, Raoul, Mituri i mitologii politice, Institutul European, Iai, 1997, pag.67.

la mitul democraiei ateniene, care a fost considerat o surs inepuizabil

de reflecie la nivelul gndirii politice moderne. Tocmai de aceea acest tip
de democraie a fost numit participativ.
Polisul atenian viza o interrelaionare sistemic ntre stat i
societate. Statul=societatea prin participarea la guvernare a cetenilorguvernatori. Poporul (demos) se angaja n funcii legislative i juridice,
deoarece conceptul atenian de cetenie presupunea ca ei s ia parte la
aceste funcii, participnd direct la treburile statului2. Tocmai de aceea
aceast participare trebuia s fie ntrit de cteva caliti de tip atenian
raional:

principii care erau legate de virtutea calitii de cetean,

stratificarea social care justifica prezena i acceptarea sclaviei

extinse,

inegalitatea de gen care excludea femeile de la treburile

guvernrii cetii,

mecanisme ale credinei fa de zeii cetii i fa de cetatea

laic,

responsabilizarea cetenilor fa de Polis prin supremaia

treburilor publice n detrimentul treburilor private,

datoria

ceteanului

ca

supunere

(procesul

lui

Socrate)

necondiionat la legile, i mai ales la aplicarea acestor legi ale

Cetii,

acceptarea nelepciunii i a logosului platonic identificat n Idei

sau Forme, ca modalitate n care omul poate s participe la
idealul constituirii Republicii.

definirea omului ca animal politic Aristotel este o premis

care indic omului-cetean direcia n care se poate realiza i

Held, David, 2000, Democraia i ordinea global, Editura Univers, Bucureti, pag. 16.

prin care poate depi condiiile animale (instinctuale, naturale)

sau prescripiile zeilor.

urmrirea realizrii binelui comun al cetii,

TIMPUL APARIIEI POLISULUI GRECESC

- SEC. VI-LEA .E.N.

ORGANIZARE

SOCIAL-STATAL

regate

de

tip

feudal.

Caracteristica de baz a acestora este identificat printr-o organizare de

CAST. La nivel de microgrupuri sociale, puterea era deinut de ctre
familii puternice n care ereditatea era factorul hotrtor.
Ca sens i semnificaii socio-culturale, factorul ereditar justifica
segmentarea ntregii ceti i inea loc de principiu de ordine, primnd n
domeniile politice, juridice i religioase, asupra unor grupuri de
dimensiuni relativ mici (agricultori, meteugari, pescari .a.m.d.).
Datorit acestei organizri s-au dezvoltat ulterior, ca resimbolizare a
factorului preponderent ereditar, relaionri sociale oligarhice, mai cu
seam la nivelul Imperiului Roman.
La nivel de macrogrupuri sociale, puterea era deinut de ctre un
Despot sau Tiran, i semnifica dobndirea i impunerea puterii asupra
unor teritorii mai mari, locuite de comuniti, numite ulterior, barbare. Ca
sens i semnificaii socio-culturale, factorul ereditar i simbolic justifica
extinderea puterii n afara Cetii.
Aspectul simbolic avea un important rol n medierea conflictelor
dezvoltrii abstractizrilor sociale: apariia i susinerea mitologic care
va conduce la dezvoltarea religiei ca factor hotrtor i manipulator, pe
7

de o parte, i la relativizarea prin politeism a unei zeiti anumite impuse;

voina zeilor care va determina reglementarea activitii oamenilor i
evidenierea caracterului uman al interpretrii acestor voine i chiar al
zeilor mitologici (Putem vorbi despre o fragilitate a sistemului religios,
innd seama de faptul c germenii unei atitudini ateiste erau prezeni
chiar n substana acestei religii, nc de la nceputurile ei, aa cum
lucrurile apar n imaginea transmis de Homer i Hesiod3.); organizarea
cetii ca impunere a dreptii sacre4 sau faptul c zeului nu-i pas de
ceea ce este drept ori nedrept; restrngerea libertii de voin i de
micare ale indivizilor ca modalitate de stabilitate absolut a celor
stabilite prin stratificarea social.
O form diferit de via oreneasc s-a conturat n Grecia
antic5. Polisul grecesc s-a rupt i el de modelele tradiionale de
organizare a societii., dar dezvoltarea sa politic s-a aflat n contrast
major

cu despotismele oraelor din imperiile Orientale, cu ale lor

concentrri masive de putere n minile unui rege sau preot.

Dup ce polisul a depit modul de via stesc, puterile efului de
trib s-au diminuat i au trecut n minile familiilor aristocrate.
Regalitatea tradiiei homerice a disprut, regii rmai au devenit
demnitari n cadrul vieii religioase i ritualice a oraului, i noi funcii i
posturi civice au fost nfiinate. Aceste funcii au devenit motivul luptei
pentru putere ntre clanurile aristocrate i mai trziu, odat cu slbirea
guvernmntului aristocratic, principalele obiective ntr-o competiie a
puterii la care participa aristocraia i cetenii obinuii. n cele din urm,
aceste progrese s-au conturat n forma caracteristic a guvernmntului
3

Stere, E., Din istoria doctrinelor morale, Editura Polirom, Iai, 1998, pag. 49.
Aristotel, n Politica, arta faptul c scopul cetii este esenial, semnificnd a tri aa cum se cuvine s
triasc un om.
5
Enciclopedia Britanic, 2003.
4

polisului grecesc. Un corp de ceteni, adesea mult sub numrul total de

locuitori, dar de obicei numrnd populaia brbailor nscui liberi, prelua
puterea n scopul guvernrii polisului prin alegerea membrilor comitetelor
de conducere, iar apoi o exercita prin participare direct n consiliile
oraului.
Cu

toate

fost

ntrerupt

adesea

de

episoade

ale

guvernmntului oligarhic sau tiranic sau de perioade de disensiuni civice

sau rivaliti de clas, marele merit al dezvoltrii modelului de guvernare
a oraului grec a fost elaborarea structurilor ce permiteau controlul
afacerilor publice de ctre ceteni.
ORGANIZAREA

SOCIAL

EFECT

AL

CRETERII

DEMOGRAFICE efecte direct proporionale cu EXTINDEREA

CONFLICTELOR MILITARE.
n perioada feudal a Greciei, existau conflicte violente ntre, pe
de o parte, marile familii i, pe de alt parte, ntre acestea i populaiile
de la sate i de la orae, care erau din ce n ce mai numeroase i mai
active6.
Tocmai aceast cretere demografic a condus la creterea
exponenial a rzboaielor, care trebuiau s se termine undeva ca
relaionare a instinctelor de conservare a speciei umane prin reglementri
de natur legislativ orale, respectiv scrise, prin respectarea deciziilor
secrete ale tribunalelor sau prin argumentarea i motivarea acestor
decizii.

Pisier, E., 2000, Istoria ideilor politice, Editura Amacord, Timioara, 2000, pag. 10

ORGANIZAREA REGIMURILOR-POLITICE
Clasificarea retoric a lui Herodot (Istorii) este celebr i face distincie
prin problematizrile puse asupra rspunsului la ntrebarea: care este cel
mai bun regim? Distinge ntre:
1. Monarhie ca regim condus de o singur persoan care guverneaz
pentru gloria sa i a supuilor si.
2. Oligarhie ca regim n care conduce o minoritate care este format
din ceteni superiori prin natere, avere, competen religioas
sau militar.
3. Democraie ca regim n care conduce majoritatea cetenilor
(poporul de rani, meteugari, comerciani, marinari).
Astfel au fost create multe scheme de clasificare. Exist, spre
exemplu, clasica distincie ntre formele de guvernare dup numrul
persoanelor aflate la putere: MONARHIA (respectiv TIRANIA) este
guvernarea

de

ctre

unul

singur,

ARISTOCRAIA

(respectiv

OLIGARHIA) este guvernarea de ctre un grup iar DEMOCRAIA este

guvernarea celor muli.
Alte scheme disting guvernmntul dup felul instituiilor cheie: regim
parlamentar,

cabinet

guvernamental,

prezidenialism.

Mai

exist

clasificri ce grupeaz sistemele n conformitate cu principiile politice pe

care se fundamenteaz sau a formelor de legitimitate: harismatic,
tradiional, legal-raional sau altele. Alte scheme deosebesc diferite
modele de organizare economic din cadrul sistemului: statul laissezfaire, statul corporatist, statul comunist sau socialist, sau diferite clase
economice: sisteme feudale, burgheze sau capitaliste. Exist i eforturi
recente de comparare a funciilor sistemelor politice: capabilitate, funcii
10

de transformare, sau funcii de conservare i adaptare, precum i

clasificarea sistemelor n termeni de structur, funcie sau cultur politic.
Dei au un grad redus de comprehensibilitate, aceste scheme de
analiz i au doza lor de validitate, iar schemele de clasificare bazate pe
ele, dei n multe cazuri se dovedesc a fi anacronice n raport cu
organizarea politic modern a societii, s.au dovedit extrem de
influente la nivelul dezvoltrii politice.
Cele mai influente scheme de clasificare aparin nendoilenic filosofilor
antichitii eline Platon, respectiv Aristotel, care au ncercat s
deosebeasc diferite tipuri de guvernare dup numrul celor aflai la
putere.
Platon susinea c exist o succesiune natural a formelor de
guvernare: o aristocraie (forma ideal de guvernare de ctre cei puini)
care abuzeaz de putere i se pervertete n timocraie (cei puini ce
conduc statul i ar trebui s tezaurizeze nelepciunea sunt interesai fatal
de onoruri i aspecte materiale) de unde rezult oligarhia (forma cea mai
coprupt de guvernare de ctre cei puini) care devine n cele din urm
democraie (ca domnie a majoritii). Excesul de democraie se
transform n anarhie (guvernarea fr legi), care este mediul propice de
apariie a tiranului. Abuzul de putere n tipologia platonic este definit prin
neglijarea de ctre cei ce-o exercit a legii (nomos). ntr-o form ideal
de guvernare domnete legea, pe cnd n una corupt aceasta este
inexistent.
Dei l-a combtut pe Platon criticnd aceast schem de clasificare,
Aristotel i-a ntemeiat schema proprie tot dup numrul celor aflai la
putere, distingnd ntre forme ideale i forme corupte de guvernare.
Formele ideale (sntoase) de guvernare n schema aristotelic sunt
MONARHIA, ARISTOCRAIA i POLITEIA (termen aproape sinonim cu
11

democraia constituional modern). Acestea, pervertite prin abuzul de

putere devin TIRANIE, OLIGARHIE i OCHLOCRAIE (sau democraie
fr legi).
Conceptul de politeie , un fel de constituie mixt, a fascinat pe muli
filosofi ai politicii mai bine de un mileniu. Pentru a-i sublinia avantajele, o
mulime de gnditori, de la Polibius la Sf. Toma dAquino au construit
modele n care fiecrei clase sociale i se acord constrolul instituiei
guvernamentale potrivite.

CONCEPTUL DE DEMOCRAIE
Democraia exerciiu critic al raiunii politice, de vreme ce n mod
funcional ofer o legitimare vieii politice n ansamblu: doar Marea
majoritate a gnditorilor politici, din Grecia antic pn n ziua de azi, sau

artat

extrem

de

critici

la

adresa

teoriei

practicii

democratice.democraia este o form de guvernare extrem de greu de

realizat i de susinut7. Istoria sec. XX ofer o multitudine de exemple
antidemocratice fascismul, nazismul, stalinismul.
David Held - ofer modele ale democraiei care pornesc de la
cteva atribute ale acesteia: putere popular prin care cetenii sunt
implicai n autoguvernare instituional i autoreglementare legislativ.
Rezult trei modele de baz care sunt variante ale democraiei:
democraia direct sau participativ ca sistem de luare a deciziilor cu
privire la afacerile publice n care cetenii sunt direct implicai.8 acest
7

Held, David, 2000, Democraia i ordinea global, Editura Univers, Bucureti, pag. 13

Held, David, 2000, Democraia i ordinea global, Editura Univers, Bucureti, pag.15

12

tip de democraie este specific societii elene, n particular cetii

ateniene antice. democraia liberal sau reprezentativ care se bazeaz
pe guvernare prin reprezentani alei care au rolul de a asigura Domnia
legii n interiorul unor teritorii delimitate. i democraia bazat pe partidul
unic (problematizant i discutabil, n exemplu este vorba despre
partidul comunist unic).
La nivelul relaiilor sociale contemporane se caracterizeaz ca un
recul al justiiei faptul c Modernitatea, poate tocmai pentru c duce la
refularea oricrui absolut, a emancipat individul, introducnd principiile
democratice n snul spaiului domestic. Raporturile de supunere
interfamiliare li s-au substituit relaiile de convenien i de confruntare,
pe baze de egalitate ntre femei i brbai. Familia democrat a devenit
un forum ale crui conflicte sunt reglementate prin drept9.
LEGISLAIE - Sunt evideniate textele scrise ca premis a
civilizaiei n detrimentul barbariei ca argument al lipsei acestora.
Medierea conflictelor inerente societii ca impunere a unei forme de
supremaie sau de putere ntre familii sau ntre oameni era realizat fie
de ctre tribunale, fie de ctre nomotei. Tribunalele luau decizii secrete.
Nomoteii ca legislatori fceau parte din categoria oamenilor
recunoscui de polis i considerai de ctre locuitorii cetii ca fiind
nelepi i dezinteresai, fiind n stare s disting binele de ru i
dreptatea de nedreptate. Cei mai cunoscui nomotei antici sunt Solon i
Dracon. Pentru Solon raionalitatea i comunicarea era exprimat ca un
prim principiu de natur legislativ, astfel nct, raionalitatea implica
delimitarea strict a atribuiilor i rolurilor pe care fiecare om le are pentru
a asigura bunul mers al cetii, prin intermediul tribunalelor, iar
9

Fitoussi, Jean-Paul i Rosanvallon, Pierre, Noua epoc a inegalitilor, pag. 54.

13

comunicarea semnifica cunoaterea de ctre toi cetenii a acestor

raiuni acceptate. Pentru Dracon motivarea sentinelor secrete ale
tribunalelor era un principiu hotrtor, idee care a condus la necesitatea
apariiilor publice ale textelor scrise.
LEGEA ca text public prin care este organizat politic i social
Cetatea elen, care este acceptat de ctre locuitori este probabil
invenia politic cea mai cunoscut a Greciei clasice; ea este cea care d
suflet Cetii fie ea democratic, oligarhic sau regal10.
PUTEREA
Se atrage atenia asupra faptului c timp de peste un secol
democraia atenian a fost suficient i eficient n privina conducerii
treburilor publice ateniene. Era considerat un fel de panaceu care
asigur prosperitatea tuturor cetenilor, i, mai ales egalitatea n faa
legilor.
Dar, odat cu declanarea rzboiului mpotriva Spartei, regimul
democratic al Atenei a degenerat ntr-o form de tiranie care a condus la
desconsiderarea, n esena ei, a acestei forme de guvernare. Drept
urmare, influena disputelor i discuiilor politice asupra regimurilor
politice n Cetatea elen a fost direcionat ntr-un mod practic i formal
de cteva considerente: n primul rnd a avut o importan deosebit
comportamentul politic al lui Pericle care a fost unul din puinii
conductori eleni care a neles faptul c democraia ca form de
organizare poate s decad foarte uor n regimuri despotice i totalitare.
Tocmai de aceea Pericle presupune o atenie constant din partea
10

Pisier, E., op. cit., pag. 10

14

tuturor cetenilor asupra treburilor publice i de stat. Ca urmare, se

dezvolt i un concept care va sta la baza concepiilor i reflexiilor politice
ulterioare: conductorul cetii poart rspunderea deciziilor, astfel nct,
aceste decizii trebuie s fie luate pe baza unui principiu al cutrii ordinii
i al nelegerii: nous. Nous-ul semnific etimologic inteligen, intelect,
spirit11 i presupune, n afar de aspectele mistice i filosofice ale gndirii
greceti, ale considerrii lui ca i cauz inteligent, ca i prim motor,
odat cu Platon, un fel imagine a inteligibilului care tinde s devin ct
mai bun cu posibil12. Tocmai de aceea Pericle atrage atenia asupra
conductorului care trebuie s-i ntemeieze deciziile pe care le ia pe o
gndire i pe o cntrire nencetat a faptelor i judecilor la care
ajunge. Rezumnd, n primul rnd conductorul cetii trebuie s i
dezvolte i s i formeze virtuile individuale.

MIT I RAIUNE POLITIC

Analiza modalitilor de constituire a gndirii politice este marcat
la nivel contemporan i de subtextul legitimrii acesteia din perspectivele
asimetrice i arhietipale ale relaionrii ntre raiune i discurs mitic.
Astfel, raionalitatea uman a aprut ca efect al dispariiei imaginii
mitului central al culturii europene: este vorba despre Mitul Vrstei de
aur, care a fost interpretat ntr-o dubl poziionare ca originare grecolatina si iudaica13. De fapt, mitul Vrstei de aur expliciteaz un nucleu
prototipic al credinelor sociale. Prin el este simbolizat sensul originar i
11

Peters, Francis, E., Termenii filosofiei greceti, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, pag.190.
Ibidem, pag.193.
13
Wunenburger, Jean-Jacques, Omul politic ntre mit i raiune o analiz a imaginarului puterii, Alfa Press,
Cluj, 2000.
12

15

ideal al unei fericiri imposibile. Tocmai de aceea a fost considerat ca fiind

un mit fondator, att n planul apariiei istorice a raiunii umane i a
umanitii istorice, ct i ca premis a argumentelor contractualiste din
perioada modern a gndirii politice. Exemplul imaginii acestui mit este
exprimat suficient prin mitemele poemului lui hesiodic "Munci si zile" sau
n "Metamorfozele" lui Ovidiu. Temele de baz sunt : armonia, pacea,
nemurirea, abundena .a. Localizarea topografic a acestei perioade
face trimitere ndeosebi la Insulele Fericiilor, la Arcadia, la Cmpiile
Elizee. Puterea este deinut de Cronos (respectiv Saturn) care
reprezint un Rege Divin. Umanitatea a aprut prin violen, prin al
rsturnarea Regelui Divin de ctre Zeus, i apoi de Prometeu. La nivelul
semnificaiilor se realizeaz trecerea n istorie. Odat cu descompunerea
idealului fericirii timpul care avea pn atunci o structur ciclic devine
linear.
Caracterul linear al timpului este o caracteristic specific raiunii i
tradiiei monoteiste. Timpul este linear pentru a justifica intrarea n istorie
a omului i pentru a substitui ordinea originar cu instituiile i legile
umane. Datorit istoricitii i timpului linear s-a realizat un fundament
constant al nostalgiei originii perfecte i totodat s-au pus bazele
dreptului natural ca efect al raiunii laice prezente n cadrul Polisului.
Tototdat se consider faptul c inclusiv mitul ntoarcerii lui Mesia sunt
actualizri ale mitului fondator i al afirmrii timpului liniar al
cretinismului14. n contemporaneitate s-au realizat revitalizri ale mitului
ca restaurare a ordinii pierdute (nazismul, comunismul), curentele oculte
(New-Age), ecologice sau anarhiste.

14

Ibidem.

16

Constituirea Polis-ul este simbolizat prin exemplul lui Prometeu,

pe impunerea drepturilor i libertilor umane, pe principiul isonomiei ca
egalitate, simetrie i reciprocitate a cetenilor unei republici independent
de un sacru exterior divin. Pe lng mitul prometeic mai exit i mitul
dionisiac care ntemeiaz comunitile mistice (cultul dionisiac, orfic,
pitagoreic), caracterizat prin distribuire ierarhic, prin abolirea istoriei i
reintegrarea in starea de fuziune cosmic, pe baza riturilor esoterice de
legare i unificare n care multiplicitii cetenilor i se opune unitatea
confreriei. Relaionar, poate tocmai de aceea Platon a propus un prototip
al Cetii ideale, ca mistic a Unului cu valoare de model al unei Ceti
nchise, esoterice, al unei comuniti ecleziale, ca predeterminare a
utopiei cretine pacifiste. Tocmai aceast mistic a Unului i-a fost
reproat lui Platon de ctre Aristotel care a propus un model al
multiplului indivizilor, i al democraiei clasei medii acceptat.
Socrate 469-399 .H., orator iscusit, discuta n pieele Atenei, cu
oameni diferii, avnd intenia s-i contrazic. Scopul discuiilor sale vizau
ndeosebi viaa social a Cetii, problemele morale ale acesteia, lsnd
la o parte studiul naturii: tiu c nu tiu nimic. El spunea c este demn de
a cerceta numai Ce bun i ce ru i s-a ntmplat acas15. A propus ca
temei dezvoltarea unei etici critice individuale.
Platon 427 347 .H., discipol al lui Socrate, surs a
transmundaneitii16 n folosofia occidental. Dup moartea lui Socrate, a
fost elev al lui Cratylos heraclitianul i al lui Hermogenes parmenidianul17.
Tocmai de aceea Platon poate fi cel mai bine neles, dac pornim de la
15

Laertios, Diogenes, Despre vieile i doctrinele filosofilor, Editura Polirom, Iai, 1997, pag. 99.
Lovejoy, Arthur, Marela lan al fiinei, Editura Humanitas, Bucureti, 1997.
17
Laertios, Diogenes, op. cit., pag. 129.
16

17

observaia anterioar a lui Diogenes, care afirm c n privina lucrurilor

sensibile, el este de acord cu Heraclit ; n doctrina realitilor inteligibile
cu Pitagora, iar n filosofia politic cu Socrate 18. Din punctul de vedere
al gndirii politice, trei dialoguri sunt semnificative : Repubica, Politicul i
Legile.
Temeiul gndirii filosofice a lui Platon este exprimat de : Teoria
formelor sau a Ideilor.

Exist Idei, sau Forme ale lucrurilor, n sine.

Abstracte dar elocvente, ideale dar naturale, cauze prime i modele.

Aceste idei sau forme sunt situate undeva n transcenden, undeva ntro lume pur, departe de om i de realitate. Dar, n aceeai msur, prin
participare, Ideile i Formele sunt modele i dau natere prin copierea lor,
prin imitare, omului i realitii sensibile.
Analiznd Scrisorile lui Platon, (ndeosebi scrisoarea a VII-ea i a
X-a), observm ca temei al dialogurilor sale, nu neaprat discursul
despre Forme sau Idei, Imitaia formelor, argumentarea amintirii primelor,
logici ale fiinei ci domeniul Politic i al treburilor de stat19.
Popper, Karl R., 1998, n cutarea unei lumi mai bune, Editura
Humanitas, Bucureti, pag. 43. Analiznd paradigma socratic : tiu c
nu tiu aproape nimic, i nici acest lucru nu-l tiu difereniaz ntre
Socrate i Platon n formularea cerinei ca omul de stat s fie nelept.
Pentru Socrate, omul de stat trebuie s fie pe deplin contient de
ignorana

sa

evlatant.

Socrate

se

pronun

pentru

modestia

intelectual pag. 43 iar, n opoziie cu el, Platon cere ca politicianul s

fie nelept, sub forma unui filosof erudit. filosofii trebuie s devin regi
iar regii filosofi formai desvrit.

18

Ibidem.
Vezi i partea introductiv la Platon, Scrisorile. Dialoguri suspecte. Dialoguri apocrife, Editura Iri, Bucureti,
1996.
19

18

Argumente : - citate de interpretat, din Scrisori20:

Ar fi grozav de primejdios pentru noi s lsm la locurile de
conducere pe nite nemernici care ne pot duce n prpastie.
Omul nelept, cnd patria apeleaz la ajutorul su, este dator s-i
ridice glasul, dar numai dac vorbele lui n-au s rsune n zadar i
nici el nu se expune primejdiei de a fi dat morii.
S ntrebuinezi sila spre a rsturna regimul din ara ta, ca s
ncerco s ajungi la o constituie ideal prin mceluriasta nu !
Mai bine s stai linitit i s te rogi zeilor s-i dea ie i patriei tot
binele.
Nu se pot pune capt relelor pricinuite de revoluii pn cnd
partidul care a ieit biruitor, renunnd de a-i aminti persecuiile
suferite, nu va nceta de a se rzbuna pe partida advers
Dimpotriv, biruitorii, cutnd a-i impune moderaie, s vin cu
legi neprtinitoare, care s nu aib ntru nimic mai mult n vedere
interesul nvingtorilor dect al nvinilorprinruine i team.
Teama prin artarea superioritii puterii loriar ruinea prin
depirea patimilor de partid.
Statul

este

OMUL

MARE,

ca

predeterminare

teoriei

organicismului contractual. Conform acesteia Statul este organismul

perfect21, ca relaionare ntre ntreg i elemente, ntre putere i individ,
ntre lege i aplicarea legii. Tocmai datorit faptului c n om sunt trei
faculti: raiune, curaj i sentiment, acestea se rsfrng i asupra statului
prin

dominarea

raiunii,

prin

aciunea

curajului

supunerea

sentimentului.

20

Platon, Scrisorile. Dialoguri suspecte. Dialoguri apocrife, Editura Iri, Bucureti, 1996.
Vezi i G. Lapouge care afirm c platonismul este "prototipul normelor totalitare inerente oricarei utopii
occidentale"
21

19

Moralitatea individului trebuie s se rsfrng asupra moralitii

Statului, a Cetii, formnd o echivalen. Temeiuri comune : virtute,
nelepciune, armonie. Virtutea este legat de justiie i de putere. Justiia
nseamn datoria22 de a-i ndeplini funciile pentru care cetenii s-au
nscut. Puterea nseamn capacitatea nelepilor de a conduce statul.
Armonia nseamn acceptarea claselor sociale: ale filosofilor regi, ale
aprtorilor Cetii i ale celor care trebuie s asigure subzistena
material a cetii.
Democraia nu este forma ideal de guvernare23 deoarece: masa
popular poate fi asemuit cu un animal sclav (inconstant n funcie de
lingueli sau pedepsele pe care le primete) : desemnarea magistrailor
se face n funcie de capacitatea oratoric a acestora i nu n funcie de
rigoarea etic a lor : discuiile care au loc n Adunrile populare sunt
inconsistente, fiind subiective, imprecise, contradictorii n funcie de
interesele personale urmrite.
Aristotel 384-322 . H. Operele cele mai importante sunt Politica
i Etica Nicomahic i Etica Eudemic. Etica Nicomahic este
considerat a fi cartea care este unanim recunoscut c i aparine lui
Aristotel, alte tratate, de exemplu Marea Etic sau Magna Moralia, stnd
sub semnul incertitudinii. Temeiul eticii lui Aristotel graviteaz n jurul
naturii i mijloacelor de realizare a Binelui suprem, instituit ca scop
absolut, spre care tinde totul.24 Continundu-l pe Platon, ntr-o anumit
privin, consider Statul o necesitate prin intermediul creia se poate
realiza Binele suprem, genernd fericire pentru oameni, i virtute pentru
realizarea ei.
22

Vezi i Giorgio Del Vecchio, Lecii de filosofie juridic, Editura Europa Nova, Bucureti, 1995.
Vezi i Pisier, E., op. cit., pag.13
24
Aristotel, Etica Nicomahic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucurelti, 1988, pag. IV.
23

20

Definete primul omul ca animal politic - ca i conceptualizare care

apare n unele scrieri i traduceri despre Aristotel - dar care a fost
criticat deseori, propunndu-se traducerea mai bun a definiiei omului
ca fiin social prin natura sa.
Situeaz statul naintea indivizilor, argumentnd prin temeiul
organicist-sistemic: aa cum nu putem concepe un element al corpului
desprit de corp, tot aa nu putem s ne imaginm un om situat n afara
Cetii i a statului. Datorit acestei poziionri societatea este o condiie
necesar pentru realizarea umanului. In afar de realismul demersului
filosofic a lui Aristotel, fa de Platon, o atenie deosebit este acordat
proceselor reale de atingere prin actualizare a conceptelor etice: binele
suprem, fericire, virtute i dreptate, dar i o atenie structural acordat
clasificrilor tipurilor de lege i aplicrilor ei. De exemplu, Binele nu mai
este un gen metafizic, situat ntr-o lume a Formelor abstracte, desprit
de cea uman, cu toat perfeciunea nerealizrii lui, ci devine un concept
materializat n i prin aciunile umane i sociale. Umane, deoarece
realizarea lui este o condiie a contemplrii i a exerciiuilui intelectului,
iar sociale, deoarece Binele se poate realiza doar n Cetate, ca
interaciune individ stat.
Ca demers uman Aristotel atrage atenia asupra necesitii de a nu
se despri morala de politic, pentru a se ajunge la realizarea fericirii, ca
problematizare

continu

asupra

scopului

asupra

mijloacelor

comportamentului moral.
Argumente : citate de interpretat, din Etica Nicomahic:
Virtutea este de dou feluri, dianoetic i etic, cea dianoetic se
nate i se dezvolt mai ales prin intermediul nvturii (de aceea
necesit experien i timp), pe cnd cea etic se dobndeteprin
21

formarea deprinderilor, de unde i-a primit numele, printr-o uoar

derivare a cunvntului ethos. Pag.32
Dreptatea este o virtute absolut desvrit pentru c exercitarea
ei este cea a unei virtui perfecte ; i este perfect pentru c cel ce
o posed poate face uz de virtutea sa i n favoarea altora, nu
numai pentru sine. Pag.106.
Am definit aadar nedreptatea ca ilegalitate i inegalitate, iar
dreptatea ca legalitate i egalitate. Pag.108.
n ce privete forma de dreptate particular i dreptul care-I
corespunde, exist o prim specie ce se aplic la distribuirea
onorurilor, a bunurilor materiale sau a tot ceea ce poate fi repartizat
ntre membrii unei comuniti politice (cci n acest domeniu pot
interveni egalitatea sau inegalitatea n ceea ce posed unul fa de
altul), i poart numele de dreptate distributiv.
Cealalt specie de dreptate este dreptatea corectiv, care
intervine n raporturile private, att n cele voluntare, ct i n cele
involuntare. Aceast form de dreptate difer de prima. Dreptatea
n raporturile private const ntr-un fel de egalitate, iar nedreptatea
ntr-un fel de inegalitate. Pp.109-112.
Ca sintez, contribuia de baz a demersului aristotelic poate fi
ncadrat n urmtoarele idei: statul este primordial fa de om i
individual, fiind o instituie natural i nu convenional sau artificial.
Omul este o fiin social i se deosebete de animale datorit
sociabilitii (triete n polis ca triad ora, stat, cetean), i datorit
comunitii sociale naturale a muncii. Omul prin esena i natura lui este
subordonat statului. Nu critic ca i Platon democraia ci a fost un
gnditor care a sesizat rolul important pe care l are aceasta n Polis,
22

conform unei raiuni a judecii majoritare. Totodat afirm domnia legii i

datoria cetenilor de a se supune acesteia ca putere suprem n stat.
coala Stoic continuatori post-aristotelici ai dezbaterilor despre
stat, republic, politic, lege i virtute. Fundamentele subtextuale ale
gndirii lor se regsesc n discursurile cinice ale lui Antistene i Diogene.
Antistene a fost discipol a doi gnditori imaginativi atenieni : Gorgias i
Socrate. De la primul a nvat oratoria, i gndirea n contradictoriu,
apoi, de la Socrate a neles perseverena i i-a nsuit lipsa de patimi
a acestuia 25, fundamentndu-i stilul de via. A definit primul judecata
logic26.
Exemple de raionamente : A prefera s fiu mai curnd nebun
dect supus plcerilor : Este un privilegiu al regilor de a face bine i
de a fi vorbii de ru. S mori cnd eti fericit : filsofia este putina
de a te frecventa pe tine nsui: alegerea greit la vot l-a
determinat s cear ateneienilor s voteze i faptul c mgarii sunt
cai .a.m.d.
coala stoic propune ca mobil al ntemeierii Cetatea omului
nelept, care are ca fundament armonia i ctigarea libertii interioare.
Aceast libertate interioar poate fi dobndit numai printr-un exerciiu al
raiunii i al exemplului.
Raiunea ne spune faptul c ordinea constituit n societate este
nenatural deoarece ea trezete pasiuni, iar neleptul este cel care
reuete s nving toate pasiunile. Datorit acestui fapt, binele social
poate fi atins numai prin dobndirea binelui individual. Iar binele
individual exprim o constant a renunrii la excesele impuse de
25
26

Laertios, Diogenes, op. cit., pag. 194.

Ibidem, spunnd: Judecata este ceea ce arat ce a fost sau ce este un lucru.

23

societate sau de individualism. Exemplul care trebuie s fie urmat este

cel al lui Socrate : ca limit a exerciiului acceptat al modestiei
interlectuale, bazat pe o acceptare a lucrurilor care ne sunt date de
ctre natur i nu de ctre societate, i, pn la urm, de acceptarea
domniei legii.
coala Epicurean este opusul colii Stoice. Virtutea nu este
scopul suprem, ci reprezint un mijloc pentru a ajunge la fericire. Epicur a
avut dumani declarai ntre stoici27 i prin coala lui a continuat i
dezvoltat gndirea cirenaic i hedonist. Tocmai de aceea un interes
deosebit a avut conceptul de plcere i de fericire. Scopul vieii este
plcerea ca substrat hedonist. A fost un scriitor prolific, iar ntr-un tratat
Despre scop, afirma : Nu tiu cum s concep binele, dac suprim
plcerile gustului, plcerile sexuale, plcerile urechii i ale formelor
frumoase 28. Poate datorit acestor abordri a fost un gnditor contestat
i criticat n epoca vremii lui. Epictet l-a numit pornograf, cum i el l
ironiza pe Platon, numindu-l cel de aur, pe Aristotel ca un risipitor, pe
Heraclit un ncurc-lume .a.m.d.
Concepia etic epicurean este exprimat succint sub forma unei
relaionri ntre plcere i durere, ca stri pasive ale sufletului, plcerea
fiind potrivit firii iar durerea strin acesteia. Prin plcere i prin durere
trebuie s fie stabilit ceea ce trebuie cutat, i totodat, ceea ce trebuie
evitat. Este momentul n care Epicur se desparte de hedonism i insist
asupra plcerilor naturale necesare, care pot fi uor atinse (a mnca, a
dormi) i asupra plcerilor naturale nenecesare (gloria, bogia) fa de
care, fr a le nega n ntregime, trebuie s fim prudeni. Prietenia este
27
28

Diotimos, Poseidonis cf. lui Diogenes Laertios, op. cit., pag. 314 i urm.
Ibidem, pag. 315.

24

cea mai mare dintre plceri. Criteriul utilitarismul i al individualismului au

fost hotrtoare n impunerea epicurismului ca coal timp de cteva
secole. Statul este rezultatul unui acord. Datorit acestui fapt, dac el nu
mai este util omului, reprezentanii puterii i ai statului este necesar s fie
schimbai. Aceast concepie va marca definitiv gndirea politic
ulterioar29. Gndire care se va afla ntr-o lupt de milenii cu cea
platonic, aristotelic i stoic care presupun un drept social natural,
pentru a justifica ordinea social de natur aristocratic.
Imperiul roman sau despre cum virtutea devine republican.
Este cerina prin care Imperiul Roman a ncercat s-i afirme organizarea
administrativ i puterea central. De fapt, organizarea structural trebuia
s-i impun printr-un artificiu o etic care poate s se afle deasupra
intereselor ereditare i regale: dreptul i legea. Continundu-l pe Hegel
putem s afirmm faptul c dac grecii au gndit cel mai bine, n sensul
surprinderii prin contrarii, a structurilor filosofice politice i etice ale unui
polis ideal, romanii au fost cei care au adus polisul printre oameni i l-au
numit Roma. Aceasta este explicaia succint pe care o putem da
dezvoltrii dreptului i a instituiilor sale. Utiliznd legea, romanii au reuit
s demitizeze puterea sacr, iar, atunci cnd a fost necesar, au utilizat
dreptul pentru a legitima puterea cretin.
Astfel nelegea lucrurile romanul antic: din civis romanus sum,
din apartenena la Roma, rezulta pentru individ un maximum de
angajament spontan30.
La nivel structural, organizarea politic a Romei era definit ca
cetate Republican (sec. V i.e.n. Roma). Societatea era mprite n
29

Giorgio del Vecchio, op. cit., l consider pe Epicur i coala lui ca un precursor al contractualismului social.

Keyserling, Hermann, 1993, Analiza spectral a Europei, Institutul

european, Iai, pag.12
30

25

clase, prin care stratificarea social viza distincia oamenilor liberi, ca

deosebire ntre acetia i sclavi, ntre nobili (patricieni) i nenobili
(plebei), n functie de avere. Cetenii apartineau centuriilor. Acestea
erau organizate n Adunri centuriane. Puterea apartinea celor bogati,
marilor proletari care au avut dou surse de mbogire, unele provenind
din proprietatea funciara i altele provenind din comerul pe care l
practicau. Ca efect al cuceririlor militare s-a ajuns la extinderea averilor
patricienilor i la srcirea plebeilor.
O mai clar segmentare social a fost realizat n momentul n care
mprirea n clase situa pe primul loc senatorii care puteau fi numiti
guvernatori de provincii. Urmau cavalerii ce puteau obine, n
exclusivitate, ranguri de ofiteri superiori. Plebea i strinii erau tratai n
funcie de rangul ocupat. Sclavii care era categoria oamenilor neliberi i
triau ntr-un regim dur. Totodat, pe masura extinderii granielor s-a
extins i sclavagismul.
Dup rscoala lui Spartacus republica a devenit imperiu, astfel
nct libertile politice au fost abolite, doar puterea a fost exercitat de o
singur persoan, de mprat. Tocmai datorit politice despotice a
imperiului, aristocraia s-a revoltat (sec. III e.n.), moment n care, dei a
fost nfrnt, a avut drept rezultat modificarea sistemului municipal. Clasa
dominant a ajuns n minile colectorlori de taxe, a perceptorilor.
Este primul sistem birocratic eficient, dar a crui autoritate a ajuns
s se transmit ereditar. Dar, dup cteva decenii sistemul administrativ
s-a transformat, mpraii Romei au apelat la un intervenionism
accentuat.
Motivarea debirocratizrii viza uurarea ncasrii impozitelor. n
realitate statul i-a legat pe rani de pmnt, transformndu-i n coloni. n
efect s-a ajuns la concentrarea proprietilor iar micile proprieti dispar
26

fiind acaparate de cele mari. Datorit absolutismului imperial spiritul civic

a fost distrus, dificultile economice s-au accentuat, astfel Imperiul
Roman a slbit, dezintegrandu-se mai ntai cel Apus n secolul V, iar apoi
cel de Rsrit in secolul XV.
Cicero (106-43 . H.) este considerat ca fiind cel care a popularizat
filosofia n Roma. Erudit, dar bun orator, abstract dar adresndu-se n
primul

rnd

cetenilor,

interiorizat

natura

cuvintelor

statului

personalizate prin interesele oamenilor.

Teza de baz este neoaristotelic, i afirm faptul c dreptul nu
este un produs al voinei, ci este dat de natur31.
Stoic n concepie reafirm concepiile lor privind existena unei
raiuni universale, tocmai pentru a ntemeia supremaia legii i a justiiei.
Argumenteaz subtil prin exemplul caracterului nesubiectiv al legilor, i
deci natural al lor, altfel i legile tiranilor ar putea fi considerate ca drepte
sau juste, dac toate lucrurile ar fi relative sau incognoscibile. Datorit
acestui tip de gndire este considerat primul cetean care a definit
principiile care vor sta la temelia Cetii universale, a Republicii ca lucru
al domeniului public, i, fr s vrea, a pregtit regimul imperial32 care a
luat fiin la nici dou decenii dup moartea lui, odat cu Octavianus
Augustus care primete primul titlul de Imperator.

CRETINISMUL I EVUL MEDIU

31
32

Giorgio del Vecchio, op. cit., pag. 63.

Pisier, E., op. cit., pag. 21.

27

Cetatea lui Dumnezeu ca Cetate a oamenilor sau Cetatea

oamenilor ca Cetate a lui Dumnezeu. Aceste dou judeci par a defini
universul cretinismului i rspndirea lui, care trece n mod istoric de
epoca Evului Mediu. Oricum sunt dou curente care definesc cel mai
bine impunerea modelului Cetii lui Dumnezeu ca valoare a omului:
patristica i scolastica.
Prin scrierile i abordrile Patristice s-au realizat nceputul
deschiderilor iniiatice ale Vechiului Testament, ca scrieri ale prinilor
bisericii (Apostolii, i Tertullian, Clement din Alexandria, Origene,
Lactaniu, Sfntul Augustin .a.). Dac Sfntul Pavel arta c este
necesar s i se dea Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce
este al lui Dumnezeu, atunci intonaia imperativ cerea, pentru nceput,
o distincie clar ntre lumea cretin i lumea profan. Dar acest
imperativ va fi destul de repede uitat, avndu-se n vedere faptul c ceea
ce este al lui Dumnezeu a fost folosit ca modalitate de a justifica fie
neimplicarea n treburile civile, fie participarea la realizarea Cetii lui
Dumnezeu pe pmnt. Sfntul Augustin33 a fost cel care a marcat n mod
definitiv gndirea cretin european, prin impunerea ideii de evoluie
spiritual cretin a umanitii, a participrii fiecrui om la realizarea
voinei i Providenei divine, prin care se realizeaz aducerea printre
oameni Cetii lui Dumnezeu. Statul laic este doar mijlocitor, un
instrument, un ru necesar, supus Bisericii. Timpul devine istoric i linear
iar finalitatea lui este previzibil: restabilirea mpriei lui Dumnezeu,
doar numai prin Civitas Dei, prin comunitatea cretin a credincioilor, se
ajunge la construirea cetii divine.
Conceptualizrile scolastice elaboreaz dogmele cretine ntr-o
raiune ndeosebi neo-aristotelic. Toma din Aquino (Summa Theologica)
33

Vezi i Pisier, E., op,. cit., pag. 24 i cont.

28

devine un maestru doctrinar al catolicismului. Distinge ntre trei tipuri de

legi: legi eterne, legi naturale i legi umane.
Legile eterne sunt cel care guverneaz lumea i au ca fundament
raiunea divin. Trebuie acceptate prin credin.
Legile naturii sunt copii imperfecte ale legilor eterne. Sunt
imperfecte deoarece nimeni nu poate s cunoasc n ntregime voina
divin. Se pot institui i intui prin intermediul raiunii.
Legile umane sunt invenii ale omului, ca aplicabilitate practic a
legilor naturii. Au cel mai mic grad de raiune divin, i tocmai de aceea
sunt cele mai oscilante, sunt cele care se schimb cel mai des.

Exerciiu ideatic asupra genezei i importanei cretinismului Evanghelia esenienilor

Edmont Bordeaux-Szeckely34 a descoperit la nceputul
secolului n arhivele Vaticanului manuscrise care trateaz ideile i
modul de via al esenienilor, care au trit acum dou mii de ani n
Orientul Mijlociu i au exercitat o influen profund asupra genezei
cretinismului. El i-a consacrat viaa studiului nvturii eseniene
i aplicaiilor sale practice pentru omul secolului XX. n "The Origin
of Christianity", E.Bordeaux-Szeckely se bazeaz pe dovezi
istorice, filologice i exegetice pentru a arta cum s-a dezvoltat
cretinismul. "Acum dou mii de ani, ntr-o parte a lumii numit
Palestina, a avut loc un eveniment care a transformat destinul
ntregii planete. Nimic n istoria civilizaiei occidentale nu e
34

http://robertbr.tripod.com/spirit/evanghelia_esenienilor.htm

29

comparabil ca importan i influen cu acest eveniment. n lupta

titanica dintre cei doi coloi care erau Imperiul Roman, cel mai
puternic dintre toate imperiile i fluxul nencetat de invadatori venii
din Asia, cea mai mare invazie din istorie, aparea o a treia for..
ntr-o manier misterioas i cu o rapiditate extraordinar, ea i
invinge pe aceti doi uriai aparent invincibili. Nu i-au trebuit dect
cteva secole acestei fore numit cretinism pentru a-i dezvolta
autoritatea asupra tuturor naiunilor occidentale. Ea devine fora
militar i politic suprem care domnete asupra a sute de mii de
oameni, asupra regilor i mprilor. Treizeci i cinci de ani
naintea erei noastre n faa posibilitii repetrii luptelor armate ale
sectelor israelite contra Imperiului Roman, mparatul Adrian a
distrus Ierusalimul i i-a dispersat pe evrei. Dup nfrngerea lor pe
cmpul de lupt aceste secte s-au rzbunat mpotriva Romei
dezvoltnd un mesaj fanatic care a servit drept sprijin grupurilor
religioase care vor da natere bisericii catolice. Pentru a ncerca s
le neutralizeze mpratul Constantin recunoscu religia lor dndu-i o
existen oficial. Biserica a devenit atunci o instituie care, pentru
a-i spori puterea s-a consacrat mai multe secole manipulrii
manuscriselor antice, modificnd ce nu convenea vederilor ei i
suprimnd nvturile contrare intereselor sale. n sec. IV Conciliul
din Niceea a eliminat un mare numr de texte considerate ca
neconforme cu dogmele Bisericii i mesajul de pace i armonie al
Esenienilor a disprut aproape total din tradiia cretin. n timp ce
Imperiul roman se prbuea sub presiunea barbarilor, Biserica
cretin singur a rezistat n mijlocul ruinelor, putnd, graie bunei
sale organizri, s scape de la dezastrul pe care n mare msur
ea l-a provocat. Specificul bisericii din primele secole a fost
30

realmente de a impune dogmele pe care le urma ea i de a declara

eretici pe cei care gndeau altfel. Cum a spus-o John Lelly n
"Simulacrele

de

Dumnezeu".

"Tratamente oribile fur rezervate ereticilor i celor care declarau

c nu au nici o ncredere n tot ce se petrecea. Oamenii au fost
necai i sfrtecai, spzurai, ari; li s-au aplicat toate atrocitile
pe care omul le-a putut inventa pentru a-i tortura aproapele i asta
n numele lui Dumnezeu, cel pe care eu l cunosc i pe care te voi
nva s-l cunoti. Dac refuzi, m vd obligat s te torturez pn
cnd vei crede n EL. i dac din ntmplare vei muri la mijlocul
drumului m voi ruga pentru ca sufletul tu s mearg n Paradis."
Biserica cretin a ajuns la apogeul puterii sale atunci cnd ea i-a
dat lui Carol cel Mare coroana de mparat n schimbul supunerii
sale fa de dogmele pontificale.
Astzi, puterea Bisericii nu mai este dect umbra mririi ei trecute.
Pierderea ncrederii populaiilor fa de o instituie sufocat de
povara tradiiilor rigide se accentueaz fr ncetare. Dac istoria
civilizaiei occidentale arat cum Biserica a devenit victima
dogmelor sale asta nu mpiedic faptul c mesajul original al
Esenienilor, chiar puternic denaturat de tradiii, i pstreaz toat
puterea sa spiritual. Edmont Bordeaux-Szeckely a publicat n
1928 "Evanghelia Pcii a lui Isus Cristos prin discipolul su Ioan",
care constituie un fragment din nvtura esenian a lui Isus.
Aceast carte a fost citit de milioane de persoane n toat lumea.
Le-a adus o preioas surs de inspiraie, att la nivelul sntii
fizice ct i n viaa spiritual, prin comuniunea cu forele naturii i
ale cosmosului. n continuare, E. Bordeaux Szeckely a publicat alte
texte provenind din motenirea esenian. Tradiia religioas iudeo31

cretin a fcut din occidentali nite schizofrenici. ncepnd cu

apostolul Pavel, Biserica n-a ncetat s propovduiasc oamenilor
ura fa de propriul lor corp. Ea a denigrat o relaie armonioas cu
sine pentru a valorifica doar viaa intelectual, promovnd o
spiritualitate pur cerebral. Bunstarea, sntatea, observarea de
sine, cunoaterea interioar au fost suprimate pentru a da locul
unei tiine analitice creia i msurm acum limitele i pericolele.
Cum spune E.B-S n "Viaa biogenic": "Obsedat de un spirit
demonic de cupiditate i de competiie, societatea noastr
devasteaz i risipete nebunete capitalul preios al resurselor
naturale ale planetei pentru a produce o maree fr sfrit de
bunuri de consum inutile, non-biodegradabile i non-reciclabile,
astfel se dezvolt cu o vitez vertiginoas o poluare fr sfrit a
resurselor de via de pe pmnt-atmosfer, oceane, ruri, lacuri,
terenuri, cmpuri, pduri -distrugnd pe veci forme de via create
de milioane de ani. ntr-un viitor foarte apropiat, industria uria
centralizat, acest monstru de nesturat, ne va separa complet de
natura care acoper Mama-Pamnt i vom sfri prin a avea nite
corpuri slbite, anemice i bolnave pe un munte de deeuri otrvite
la fel de mare ca planeta." Pentru a renva s organizm viaa
cotidian ntr-un nou mod creativ i inteligent - graie cruia omul
nceteaz s mai fie un orfan al cosmosului pentru a deveni un
atom activ al vieii universale - gndirea esenian are locul su
alturi de scrierile inspirate buddhiste, hinduse, chineze, aztece
sau provenite din alte tradiii vechi. Toate, nainte de a fi deformate
de religiile instituionalizate afirm c corpul nostru i universul care
ne nconjoar nu ne sunt inamici, ci chiar minunai nvtori care
ne invit s crem o relaie armonioas cu tot ce e viu n noi i n
32

jurul nostru. Pentru a se citi aceste texte e necesar a se pune

deoparte "raiunea raional" pentru a se merge dincolo de cuvinte.
Astfel, folosind scrierile eseniene nu ca nite incitri la gndire
intelectual ci ca trambuline care ne permit s trezim n noi nine
imaginile i simbolurile, noi putem explora lumile noastre interioare
i nelege c cuvntul "religie" vrea s spun "a se lega de".
Legea de care vorbesc esenienii nu e o lege religioas, dogmatic
i rigid ci intuiia de via care rezid n fiecare i el nva s
triasc n armonie cu universul. Doar urmnd intuiia sa profund
(i instinctul su care i este component biologic) fiina uman
poate s se elibereze de nchisori care le-a creat ea nsi printr-un
mod de via i de gndire denaturat i dezrdcinat. Fie ca fiecare
cititor, gsind rezonanele dintre mesajul poetic al esenienilor i
propria sa nelepciune intuitiv, s deschid ua care conduce
ctre aceast grdin interioar n care e posibil s fii n unitate cu
toate formele de via. Puterile invincibile care ne nconjoar,
aceste fore ale naturii pe care esenienii le numeau "ngeri" au
exprimat n toate epocile prin gurile profeilor i nelepilor un
mesaj de o mare simplitate: "nceteaz s te mai temi, universul nu
i-e ostil. Eti nconjurat de puteri ale dragostei i fericirii care
ateapt doar ca tu s le accepi pentru a te coplei de binefaceri!
Eti

motenirea

Regatului

Ceresc

al

Regatului

Mamei

Pmnteti. Dac onorezi legile lor, vei primi sntate, vitalitate,

bucurie i satisfacie-mplinire n fiecare moment al vieii tale de pe
pmnt.35"

35

Ibidem.

33

Niccolo Machiavelli (1469-1527) reprezint pentru gndirea

politic un spirit original i pragmatic prin afirmarea unui discurs inovator.
Tratate eseniale: Principele (1513), Discursuri asupra primei decade a lui
Titus Livius (1517), Arta rzboiului (1518), Istoriile florentine (1525).
Deschiderile pe care le face sunt asumate printr-o sintez eficient ca
exprimnd spiritul politic al Renaterii florentine, prin:

Necesitatea de a salva Italia i de a constitui un stat unitar.

Afirmarea raionalitii i a statului laic i separarea lui de religie

sau de valori ale eticii imperativ-comportamentale i ideale.

nelegerea politicii ca tiin de sine stttoare, ca art de a

guverna, de a conserva i de a dezvolta statul.

Statul este perceput asemenea unui organism viu, neoplatonic,

avnd o via proprie.

Conductorul principe trebuie s fie foarte bine ancorat n

cunoaterea realitii faptelor, a relaiilor i necesitilor sociale.

Tocmai de aceea politica trebuie neleas, n primul rnd, prin

renunarea la idoli i aparene, prin renunarea la impresiile
imaginative ale lui Platon i Aristotel, care ne spun cum ar trebui
s ne comportm n viaa politic i nu analizeaz suficient
realitatea relaiilor politice.

Este o identitate ntre aciunea politic i realitile concrete care

trebuie s o depeasc pe cea a imperativelor: cum trebuie s
acionezi ca sa atingi un bine iluzoriu.

Statul, organizarea comunitii politice, nu este viabil dac nu

are legi i armat.

Este necesar separarea politicii de religie, aa cum este

necesar i separarea politicii de moral. Ambele nu au nimic n
comun cu politica i cu cunoaterea faptelor reale.
34

Scopul scuz mijloacele dac este o consecin a faptelor reale

i nu imaginare.

Luptele dintre principe i masele de oameni, dintre nobili i

plebei n Imperiu Roman, de exemplu, au avut i efecte pozitive
deoarece au condus la elaborarea unor legi mai bune i, foarte
important, la formarea unui spirit educativ civic care se
materializeaz n dezvoltarea instituiilor.

Lupta claselor este diferit de lupta pentru putere ntre faciuni.

Numai primele au consecine pozitive deoarece nu lupt pentru
scopuri particulare ci urmresc interese generale, rezultnd o
lege i o societate mai bun.

Statul sntos este cel care-i inventeaz instituii care au rolul

unor organe de control pentru a se menine un echilibru social.

Libertatea oamenilor depinde de puterea instituiilor din stat care

sunt un garant al tuturor libertilor prin aplicarea unitar a legii.

Revoltele i

tulburrile sociale trebuie soluionate le nivel

instituional prin adoptarea unor legi mai bune.

Constituirea republicii ca forma cea mai bun de guvernare

trebuie s in seama de dou griji elementare: legiuitorul ales
chiar prin sufragiu liber i public trebuie s reformeze legile n
folos public i nu n interes personal; puterea de a reprima
trebuie s fie ncredinat cu grij de ctre legiuitor, altfel
cetenii se pot revolta.

Arta Rzboiului36 reprezint un exerciiu util al nelegerii practice al

aplicabilitii independenei unei naiuni. Tocmai de aceea, subtextual,
Machiavelli a dispus operaionalitatea discursiv a unui dialog reamintit
ntre Cosimo Rucellai, prieten al autorului i Fabrizio Colonna. Textul este
36

Machiavelli, Nicolo, Arta Rzboiului, Editura Antet, Bucureti, 2000.

35

incitant dac ne gndim c premisa de la care pleac vizeaz un

exerciiu afectiv al omagiului pe care l aduce prietenului su pentru a
pune n valoare tocmai conceptul de rzboi. Dar acesta este analizat ntro modalitate modern de concepere a valorilor sociale. Pretextul
analizelor realizeaz o trimitere la proverbul: rzboiul face valorile, iar
pacea le face s dispar. Pentru a lsa raiunea s ias la lumin:
securitatea unui stat este asigurat de propriile arme.

Jean Bodin (1577-1596) este un gnditor francez apropiat ca i

concepie i discursivitate de Machiavelli, prin structura raional i
pragmatic a conceptualizrilor pe care le propune n opera Republica.
Unii autori i analizeaz chiar printr-o simultaneitate a succesiunii i
importanei scrierilor lor, mai ales n privina dreptului suveranului, a
regimului absolutist propus, ca i consolidare a regimului monarhic37. n
acest ultim caz, demersul lui Bodin este nuanat ca frecven a
intensificrii dreptului de proprietate al suveranului. Suveranul care are
prerogativul principal n a emite legi este cel care deinnd i
prerogativele continuitii se situeaz deasupra legilor emise. Nu se
supune dect legilor divine i legilor naturii (ca i continuare scolastic a
acestui concept). De fapt, el nu face altceva dect s justifice raiunea
divin n societatea profan. Tocmai de aceea Statul pentru a avea o
existen indivizibil trebuie s aib o putere suveran i absolut. Care
nu poate fi contestat. Nici n cazul n care suveranul organizeaz
dictatorial societatea. Ca i clasificare a regimurilor politice Bodin distinge
trei ca efect al capacitii de legiferare prin: monarhie (puterea absolut
aparine suveranului), prin aristocraie (puterea absolut aparine
37

Vezi i Giorgio Del Vecchio, op. cit.

36

nobililor) i prin democraie (puterea aparine mulimii). Cea mai bun

form de organizare social este ns monarhia care este unic prin
sursa dreptului asociat suveranului, i simpl, prin modalitatea de
justificare a regimului decizional i divin.

Th. Hobbes (1588-1679) Leviathanul este considerat a fi o

capodoper a gndirii politice (de limb englez, cel puin). Structura
stilistic a Leviathanului este discursiv, purtnd ca textualitate de la
exemplificri i comparaii cinice sau aforistice, care formeaz un
exerciiu argumentativ eficient, pn la metafore i ironii care druiesc
vivacitate explicaiilor. Structura de coninut este controversat, lucrarea
fiind cel mai bun exemplu al gndirii politice sau fiind un bun agent termic
(prin arderea public la Oxford).
Ideile de baz ale Leviathanului pot fi sintetizate astfel:

Starea natural a omului este cea de rzboi al fiecruia

mpotriva fiecruia.

Aceast stare natural este un rezultat al aciunilor indivizilor

care caut s obin ntotdeauna ceea ce este bun i bine
pentru sine. Scopul ultim este pstrarea i conservarea propriei
viei. Conflictul continuu ntre oameni exprim efortul fiecrui om
de a-i proteja propria via prin eliminarea pericolului pentru
sine, prin eliminarea posibilitii ca un altcineva s mai fie
capabil s atace.

Prin legile naturale sunt impuse constrngeri exterioare pe

calea raiunii care conduc la formarea unei pci eterne ntre
oameni.
37

Omul accept aceste legi, aceste constrngeri exterioare tot

datorit fricii de moarte. Rzboiul trebuie s se sfreasc
undeva cu condiia ca legile s fie acceptate de fiecare individ,
altfel rezult o nencredere generalizat.

Contractele prin care fiecare om renun la dreptul natural ca

libertate de a face orice trebuie s fie asigurate de instane care
s le aplice, altfel sunt nule.

Aceste instane trebuie s aparin unei comuniti civile, unui

corp politic care formeaz statul.

Statul este un angrenaj individual i nu unul natural ca la

Aristotel.

Omul nu este social de la natur, ci este individual i egoist.

Statul prin conveniile propuse, prin legile care le elaboreaz

trebuie s in seama tocmai de interesul egoist al individului
(atingerea binelui pentru sine i eliminarea rului pentru sine),
ceea ce a condus la ideea conform creia omul este n mod
necesar egoist38.

Condiia natural a omenirii face posibil apariia conflictelor.

Conflictele apar ca rezultat al nclcrii egalitii ntre indivizi.

Egalitatea ntre indivizi este definit ca egalitate a speranelor.

Fiecare sper s i realizeze scopurile propuse i nu exprim o
egalitate intelectual, fizic sau moral.

Prin contractul social se asigur aceast egalitate a speranelor

(atingerea binelui individual) i se evit manifestarea rului
suprem (teama de moarte).

Suveranul ca domnie impune domnia legii.

38

Cf. lui Gauthier din Iliescu, A., P., Socaciu, M., (coord), Fundamentele gndirii politice, Editura Polirom, Iai,
1999.

38

Aciunile suveranului dac conduc la meninerea pcii trebuie s

fie aplicate, sunt legitime i nu au nevoie de justificare.

Suveranul este unicul judector care poate s propun instituii

sau legi, s elimine instituii sau legi n scopul meninerii pcii.

n lucrarea Elementele dreptului natural i politic39, Hobbes prezint

explicit concepiile filosofice care stau la baza simbolurilor a ceea ce
reprezint contiina i corpul politic, pentru a vorbi despre o logic a
aciunii politice, care trebuie s se despart n mod implicit de retorica
etic i moral a epocilor. A fost considerat de ctre unii critici ateu40
pentru c a luat religiei putina de a folosi puterea i legea divin mntuirii
pcatului uman, considerndu-le nonsensuri din punctul de vedere al
dreptului natural. de fapt a suspendat ntr-o pragmatic raional.
Discursul filosofic al lui Hobbes poate fi definit succint ca un discurs
simplu nominalist bazat pe o considerare mecanicist, materialist i
empiric, dar sistematic. Hobbes are meritul c s fie unul din gnditorii
rari care, ca s neleag societatea i omul, a simplificat totul, pn la
extrem. Tocmai de aceea sufletul lui Hobbes este muritor. Din aceste
considerente legile civice sunt mai importante dect cele ale dreptului
natural.
Datorit multiplicitii factorilor de putere i de decizie trebuie
redus pn la unu (suveranul) aceast complexitate legislativ a
incriminrii omului. Dac pasiunile sunt naturale i vin ca efect al
instinctului de conservare, ele trebuie ngrdite asemntor aciunilor
unei persoane juridice. i nu religioase. Tocmai de aceea procesul

39

Hobbes, Thomas, Elementele dreptului natural i politic, Editura Humanitas, Bucureti, 2005.
Ironic, unii critici sunt att de limitai nct ajung s afirme faptul c dac tiina ateismului a aprut mult
mai trziu n Anglia secolului XVIII-lea, prin exemplul primului om care s-a declarat ateu, Hobbes nu poate fi
considerat drept ateuvezi partea introductiv apaud. Ctlin Avramescu, op. cit., pag. 6,7.
40

39

respectrii unor reguli, a unor legi, este cel care a dat natere societii.
Tocmai de aceea prejudecile despre pasiunile umane trebuie anihilate.
Pcatul este tema central a lucrrii. Din punct de vedere
funcional, scenariile despre structura pcatului ar aparine religiei i nu
dreptului natural. Ca situare contextual inedit, n raport cu locul i
timpul n care Hobbes a trit, pcatul este un fel de invenie utilizat
pentru a impune societatea i legea cretin, diferit de cea a
suveranului. n societatea civil exist un singur pcat acela de a nu
asculta de suveran41.
Rolul suveranului este operaional: pentru a nu se isca un vid de
putere este necesar ca izvorul legii s fie atribuit cuiva. Unui unu
suveranul absolut care trebuie s valideze totul: de la legile civile pn la
cele religioase. Doar Legea civil o conine pe aceea ecleziastic drept
parte a sa, ce provine din puterea guvernrii ecleziastice care este dat
de Mntuitorul nostru tuturor suveranilor cretini, ca vicari ai si
imediai..42 Autoritatea lui trebuie s fie situat mai presus de orice
ndoial. Iar omul, dac ascult de suveran, nu are cum s pctuiasc.
n rest, trebuie demonstrat i argumentat necesitatea supunerii omului
civil. Prin structura contiinei sale. Prin natura instinctului natural de
autoconservare i de autoprotejare. Prin frica de moarte.

John Locke

(1632-1704) este considerat a fi un precursor al

conceptelor democratice moderne prin impunerea supremaiei statului de

41

de vreme ce n aceste timpuri Dumneazeu nu mai vorbete oamenilor prin intermediul interpretrii
individuale a Scripturii i nici prin interpretarea aparinnd vreunei puteri care s fie deasupra sau care s nu
depind de puterea suveran a fiecrei republici, rmne stabilit c el vorbete prin vice-dumnezeii si, sau
locotenenii si pe pmnt, adic prin regii suverani, sau prin cei care au o autoritate suveran ca ei . ibidem,
pag. 236-237.
42
Ibidem, pag. 261-262.

40

drept. De fapt, Locke a definitivat, prin rigoarea fundamentelor mature i

simple

ale

empirismului,

consolidarea

ideologiilor

de

baz

ale

liberalismului, ale conceptelor operaionale de constituionalism i

parlamentarism. Observm cum un alt gnditor43 reuete s simplifice i
s eficientizeze considerarea statului, a legilor i limitrilor acestora.
Totodat Locke a fost considerat i primul mare iluminist european
teoretician al toleranei religioase, ntemeietor al principiilor pe care se va
axa tolerana modern i n alte domenii (moral, intelectual, politic).44
Fundamentul subtextual al scrierilor lui Locke este unul asociativ cu
demersul filosofic i empiric propus i vizeaz un proces al eliminrii
speculativului i ineismului, nu numai din natura gndirii filosofice, ci,
presupunnd un rol activ i oarecum instituionalizat, presupune
eliminarea nsi a arbitrariului civilizatoric.
Unde am putea regsi arbitrariul civilizatoric dect n incertitudine i
n inconstan? n legile care se schimb odat cu nlocuirea intereselor
regimului politic. Tocmai de aceea trebuie s se lase loc societii bazat
pe reguli i pe legi. Dar este vorba despre un alt tip de reguli i de legi.
Aici regsim meritul incontestabil al lui Locke. Autoritatea vzut ca
putere operaional trebuie s fie instituionalizat n i prin Legi (pe ct
posibil universale, pe ct posibil minime, pe ct posibil aplicabile, pe ct
posibil limitate). Doar nici un stat suveran, n absena legilor ferme i
clare, aplicabile tuturor membrilor societii, nu are nici o ans de
supravieuire! Dup cum, dac aspectul instituionalizat45 este bine
lmurit de Locke i subzist ntr-un stat unitar, condus dup reguli certe,
43

i Machiavelli a propus o metodologie simpl de analiz, de tip preempiric i antebaconian, care are la baz
instrumentul observaiilor simple i directe.
44
Iliescu, A.P., Socaciu, E.M., (coord.), Fundamentele gndirii politice moderne, Editura Polirom, Iai, 1999,
pag. 62.
45
Locke folosete conceptul mai vag i mai voalat de reglementare, dar i de aplicare a legilor. n spirit didactic
noi propunem un concept operaional contemporan acela de instituionalizare.

41

ca prim condiie a unei puteri administrative bune, statul i asigur

propria existen n condiiile n care nelegerile, contractele, regulile i
legile sunt ndeplinite (de ctre oameni) i sunt aplicate (de ctre stat).
Ineditul metodei empirice a verificrii experimentale, prin observaie, prin
asociaii i prin intelect, impune ca metod de stabilire a regulilor i de
depire a absolutismului legilor, anumite limite predefinite conform unui
considerent verificabil n practic: necesitatea ca legile s fie limitate de
anumite reguli.
Regulile i legile instituite n societate sunt limitate, deoarece:

Voina individual d natere conflictelor prin nsi arbitrariul

lor. Doar n starea natural omul are deja cteva drepturi: de
libertate personal, de munc i de proprietate.

Societatea civil apare ca efect al instinctului de conservare al

proprietii

(avere,

propria

persoan,

rezultatele

muncii

individuale).

Societatea, asociaiile civile se nasc pe baza unui contract, a

unui acord dintre oameni n care ei i cedeaz drepturile i
libertile naturale n favoarea puterii pentru ca acesta s le
garanteze conservarea dreptului la via, la proprietate i la
libertate.

Conflictele pot fi soluionate de ctre societate prin asociaiile

civile, prin guvernmnt i magistrai numai prin intermediul
regulilor i legilor. Acestea trebuie s fie stabile i consecvente.
S fie aplicate n mod unitar i imparial de ctre judectori. Iar
statul este garantul drepturilor pe care omul le are, al aplicrii i
executrii46 sentinelor pe care magistraii le dau.

46

Locke, John, Al doilea tratat despre crmuire. Scrisoare despre toleran, Editura Nemira, Bucureti, 1999.

42

Prin intermediul autoritii asociaiilor civile i guvernmntului (a

statului), acesta devine un garant al respectrii drepturilor
naturale ale tuturor oamenilor. Prin puterea legislativ, prin
puterea executiv i prin puterea federativ.

Dar legile i regulile care acioneaz pentru a limita arbitrariul

voinelor individuale trebuie, la rndul lor, limitate. O cale de
limitare este cea prin care puterea legislativ s fie diferit de
cea executiv, evitndu-se astfel absolutismul.

n absena reglementrilor limitative asociaiile civile (statul),

printr-o putere legiuitoare absolut, ar putea s foloseasc legile
numai n interesul puterii i al statului ceea ce ar fi absurd, doar
cetenii, n acest caz, nu mai au motivaia s asculte de aceste
legi ale puterii, putnd s-i recapete libertatea arbitrar natural
de a face orice.

Legea n sine trebuie s fie limitat de anumite reglementri.

Fundamental, legile sociale sunt un efect al legii naturale date

omenirii de ctre Dumnezeu, raiune n absena creia nu putem
vorbi despre nici o relaie social. n practica juridic pozitiv
legile trebuie adecvate realitii i relaiilor sociale.

Ca proces al adecvrii, inclusiv puterea magistrailor trebuie s

fie limitat, ei avnd menirea s asigure pacea civil.

Exist un drept la toleran (religioas, asociativ, .a.m.d.).

Dar exist i o toleran la toleran limitat (altfel s-ar putea

ajunge la anarhie) n condiiile n care se amenin interesul
general al individului.

Abuzul de putere trebuie sancionat n mod definitiv fie c este

folosit de ctre monarh, fie c este utilizat de ctre magistrat.
43

Doctrina limitrii puterii semnific ideologia liberal a prevenirii

abuzului de putere, ale exceselor autoritii, ale despotismului
sau tiraniei.

Ca raiune unitar, concepia lui Locke a stat la baza ideii

suveranitii asociaiilor civile, (ale statului n limbaj contemporan).
Aceste conceptualizri sunt specifice i altor gnditori de exemplu
sunt regsite la Bodin, la Hoobes i ulterior la Rousseau. Prin
aceste problematizri s-a ncercat gsirea celor mai aplicabile
rspunsuri la modalitatea de aciune i adecvare a dreptului public,
dar i a dreptului privat n funcie de realitile sociale. Totodat
este

demn

de

remarcat

faptul

atributele

constituirii

guvernmntului nu semnific o renunare total la controlul

poporului asupra acestuia. Ar fi i absurd, de vreme ce Locke
realizeaz faptul c o abandonare sau o transferare total a puterii
de ctre popor n favoarea statului ar semnifica o autoanihilare
Oamenii nu sunt proti s ncerce s evite Rul fcut de vulpi sau
de dihori, dar s fie mulumii atunci cnd sunt devorai de lei.
Guvernul

conduce

consimmntul
inalienabil

al

legitimarea

indivizilorputerea

poporuluisupremaia

lui

este

suprem

susinut
era

guvernamental

prin

dreptul
era

supremaie delegat bazat pe ncredereguvernul se bucura de

autoritate politic deplin atta vreme ct aceast ncredere avea o
susinerelegitimitatea guvernului sau dreptul de a conduce
puteau fi retrase dac oamenii considerau acest lucru necesar i
potrivit, adic dac drepturile indivizilor i scopurile societii erau
n mod sistematic nclcate.47

47

Held, David, op. cit., pp. 59,60.

44

Jean-Jacques

Rousseau

(1712-1778)

Premisele

fundamentele gndirii politice ale lui Rousseau vizeaz elaborarea

pragmatic-iniial a realitilor sociale. Acestea vor constitui un
fundament al surselor iluministe, n mare msur i idealiste, ale
sec. al XVIII-lea, care formeaz un Rousseau diferit de abordrile
iniiale.
n momentul pragmatic, Rousseau un fost secretar al
ambasadorului Veneiei critic instituia proprietii din starea
precontractual ca fapt i ca act al omului care, n perioada
respectiv a condus la impunerea dreptului forei i la lupta
continu dintre oameni. Totodat, analizeaz critic ( n Discursul
asupra originii inegalitii) dogmele monarhiste i absolutiste care
consider puterea monarhului ntemeiat i legitim ca efect i ca
manifestare a raiunii divine. Aceast putere este tocmai cea care
justific sclavia, n numele credinei, l situeaz pe monarh ca
legiuitor i l situeaz deasupra legilor sociale, l poziioneaz ntr-o
autoritate natural i paternal, asemntoare autoritii pe care o
are tatl asupra familiei pentru a fi justificat orice aciune a
acestuia prin: dreptul de a supune (indivizii) i de a cuceri (alte
naiuni). Acest moment relev o evident influen a lui Rousseau
de ctre Locke48, prin, temeiurile empirice, simple i asociative, prin
exemplele eficiente, dar ncrcate de o anumit doz de plasticitate
specific spiritului latin49. Ca urmare, se constituie un fundament
al gndirii ulterioare prin impunerea conceptului de societate civil
care trebuie, ca imperativ, s asigure dreptul la proprietate, n
condiiile n care monarhul cedeaz puterea suveranitii poporului.
48
49

Vezi i partea introductiv la Rousseau, J.,J., Contractul social, Editura Moldova, Iai, 1996.
Omul s-a nscut liber, dar pretutindeni este n lanuri.

45

n momentul iluminist i idealist, Rousseau pune n prim plan

conceptul de contract social prin intermediul cruia respectarea
legilor primete o justificare raional i uman, societatea este
necesar att ca ntreg, ct i ca elemente-indivizi, devenind un
ntreg social, un organism social. Textul de baz al interesului lui
Rousseau este cel al Instituiilor politice, ca text n care se
problematizeaz modalitatea de formare a statului, cu specificitatea
constituirii Republicii, teme care au fost intens exploatate din punct
de vedere politic n lucrarea Contractul social i din punct de
vedere educativ n lucrarea Emil.
Prin ideea contractului social, Rousseau a pus n prim plan o
idee protestant a secolului al XVI-lea. Conform acesteia
societatea civil este originar bun deoarece oamenii se nasc liberi,
doar ulterior ea este pervertit de ctre ali oameni deoarece
Dumnezeu nu a stabilit n Sfintele Scripturi ideea subordonrii
naturale a oamenilor. Aceast denaturare s-a realizat n forma ei
maxim prin catolicism, pentru a-i justifica teologic puterea. n
realitate societatea civil este un act voluntar care se stabilete
ntre oameni. Rezumnd, prin ideea contractului social ca i
autoreferenialitate, religia protestant a relativizat monarhia
catolic de drept divin, numirea i puterea suveranului n sine,
pentru sine dar i n numele lui Dumnezeu.
Rousseau, prelund ideile protestante a pus n discuie, ntr-o
modalitate eficient i raional, ideea constituirii statului prin
semnarea unui contract ipotetic ntre indivizi. Contractul social, ca
efect al manifestrii sale, pentru a fi ncheiat trebuie s cuprind la
nivel procedural dou elemente. Un element este individul, fiecare
individ din societate, care renun la libertile sale nelimitate, prin
46

contractul pe care l ncheie. Cel de-al doilea element este statul

stabil care, fr a fi o abstraciune, este o putere reprezentativ a
garantrii libertilor cu care individul, fiecare individ, rmne.
Elementul cel mai semnificativ asupra cruia Rousseau insist
subtil este cel prin care puterea este aleas de ctre popor i nu
reprezint o putere impus ca drept divin, ereditar, sau de alt
natur.
Sintetiznd,

Rousseau

propus

manifestarea

puterii

suveranitatea poporului ca relaionare a urmtoarelor elemente:

Legitimarea regimului politic prin ideea pactului social care

reprezint nucleul funcional al contractului social.

Eliminarea sclaviei ca fiind contrar naturii umane. Altfel, orice

idee de egalitate sau de nesubordonare natural ntre oameni
este contradictorie n sine.

Negarea dreptului forei att pe plan intern ct i pe plan extern.

Pactul social are rolul social i juridic al unei convenii care

trebuie respectat de indivizi i de putere-stat, n aceeai
msur.

n starea civil omul se realizeaz ca aciune raional i moral,

dobndind cele mai multe liberti.

Cea mai mare libertate pe care omul o are survine din pactul
social pe care l-a semnat, din libertatea de a asculta de lege.

Suveranitatea nseamn voina general a poporului. Ea nu

poate fi atribuit (nstrinat) altcuiva, nici mcar unui singur om
(monarh sau despot).

Voina general a poporului nu reprezint o simpl nsumare a

voinelor individuale. Acestea din urm sunt interesate i
particulare. Voina general a poporului reprezint o sintez a
47

voinelor colective ale poporului. Acesta din urm se nate prin

eliminarea reciproc a intereselor particulare.

Legea este cea care trebuie s i se dea ascultare n societate.

Ea nu poate s aparin dect poporului ca proces al
legiferrii. Dar cine legifereaz ar trebui s se gndeasc la:
conservarea statului, la principiile de libertate i egalitate a
fiecrui om. Egalitatea dintre oameni nu poate fi absolut, dar
trebuie reduse inegalitile de avere dintre oameni.

Guvernmntul ca putere executiv trebuie s fie desprit de

puterea legiuitoare. Guvernmntul ca putere executiv depinde
de mrimea i numrul locuitorilor statului respectiv. Cu ct
numrul locuitorilor este mai mare, cu att guvernmntul
trebuie s fie mai puternic i trebuie s fie exercitat de un numr
mai mic de persoane. Cu ct guvernmntul este mai puternic
cu att se reduce gradul de libertate al oamenilor.

Statelor mici le sunt specifice guvernminte democratice

majoritatea poporului decide.

Statelor medii le sunt specifice guvernminte aristocratice

decizia aparine unui numr mic de persoane.

Statelor marile sunt specifice guvernminte monarhice decizia

aparine unui magistrat unic.

Exist i guvernminte mixte.

Nici o form de guvernare nu este perfect. Democraia este

greu de aplicat, aristocraia decade n oligarhie, iar monarhia n
despotism.

Cea mai bun form de guvernare este cea n care se pstreaz

pactul viabil social ncheiat ntre popor i efii guvernmintelor,
n care libertatea i puterea sunt legitime. Importana cea mai
48

mare o are ntrebarea constant i periodic, prin adunri

frecvente, a poporului asupra alegerii celor care i guverneaz.

Thomas Paine (1737-1809) a fost un emigrant englez care a

avut un rol important n privina impunerii i popularizrii ideilor de
independen ale revoluiei americane. Este bine-cunoscut rolul pe
care lucrarea lui Simul comun l-a avut, ca atitudine simpl i
pamfletar, n formularea i popularizarea ideilor autodeterminrii
n America colonial. Ideile de baz ale acestei lucrri sunt:

Societatea este produsul nevoilor noastre, ca produs pozitiv

al unificrii sentimentelor comune, prin sporirea i stimularea
comunicrii dintre oameni, fiind n esena ei o binecuvntare.

Guvernarea este produsul rutii noastre ca produs negativ

al limitrii viciilor noastre, prin formarea deosebirilor dintre
oameni este fie un ru necesar, sau este fie un ru de
netolerat.

Rul de netolerat este guvernarea prin for i fr a ine

seame de dorina societii.

Rul necesar este guvernarea prin reprezentani alei.

Alegerea este modalitatea n care ntre alegtori i alei se
poate stabili o relaie de fidelitate, prin organizarea de alegeri
frecvente de care depinde fora guvernrii i fericirea celor
guvernai.

Taine a avut o contribuie mai puin original, el prelund i

populariznd ndeosebi ideile gnditorilor politici (vezi i
Locke), reducndu-le la nivelul nelegerii simului comun.
Parafraznd ideile revoluiei engleze, n lucrarea Drepturile
49

omului Paine preia ca fundament urmtoarele constructe

care constituie esena drepturilor fundamentale:
- dreptul de a-i alege propriii conductori,
- dreptul de a-i ndeprta n cazul unei proaste
guvernri,
- dreptul de a institui o guvernare noi nine50.

Revoluiile moderne n Europa i crearea S.U.A.

Prin revoluiile moderne s-au depit regimurile politice medievale
i s-au afirmat relaiile ideologice care au stimulat formarea identitii i
contiinei popoarelor, a stratificrilor sociale libere i egalitare, s-au
dezvoltat ca o neceitate a creterii demografice economia, viaa politic
democratic i spirituale naionale i naionaliste.
Idealurile revoluiilor moderne, presupun, din punct de vedere
politic:
lichidarea monarhiei absolute,
stabilirea republicii ca form de organizare social
acceptarea valorilor democratice.
Un obiectiv major al majoritii revoluiilor moderne a fost cucerirea
independenelor individuale (prin soluionarea problemelor agrare, prin
stabilirea unor relaii economice specifice noii nobilimi n formare, a
50

Vezi i Iliescu, A.P.., Socaciu, E.,M., op. cit., pag.149 i urm.

50

burgheziei i muncitorimii) sau a semnificat cucerirea independenelor

naionale (de exemplu, revoluiile olandez i american).
Caracteritica de baz sec. XVI-XVIII viza impunerea unor noi
liberti i a unor realiti economice adecvate societii care au ajuns s
intre n conflict cu interesele aristocrailor i ale monarhilor ca
reprezentani de moment ai puterii. Acest conflict nu a putut fi soluionat
dect prin lupta pentru putere att a burgheziei i noii clase de nobili
(cazul Angliei), lupt susinut de ranime, care s-a ridicat mpotriva
ornduirii feudale, a muncitorimii care vedea n taxele preluate de ctre
regimul absolutist cauza principal a sraciei sale sau, odat cu
dezvoltrea industrial s-au manifestat ca o for politic ingular,
propunnd revendicri social-economice i politice proprii, ndreptate i
mpotriva burgheziei (la Paris, Berlin, Viena, n revoluia din 1848).
Aciunile specifice ale luptei mpotriva regimurilor monarhice s-au
realizat fie sub forma aciunilor ideologice i parlamentare, al
comploturilor militare, fie sub forme ale rscoalelor antifeudale, ale
grevelor, ale demonstraiilor, fie sub forma degenerrii acestor lupte n
tipuri ale rzboiului civil (revoluiile englez, francez s.a.).
Fundamentul teoretic al revoluiilor s-a bazat pe religia protestant
(revoluiile olandez, englez), sau pe ideologia raionalist, laic, care
definea iluminismul. Prin iluminism s-a dezvoltat o adevrat reform
homeocentric, prin intermediul creia omul, apelnd la educaie i
cultur, i putea dobndi adevrata libertate. Tocmai de aceea, un
atribut de baz al raiunii iluministe relaiona libertatea cu procesul
egalitii, ca drepturi naturale ale omului, prin care societatea, i
autoritatea ei statul, trebuiau organizate.
Iluminismul clasic a fost dezvoltat i n Frana, unde, ncepnd cu
critica vechiului regim i al bisericii prin Voltaire (1694-1778), a propus
51

un

"despotismul

luminat",

pentru

nceput.

Este

timpul

care

Montesquieu (1689-1755) a realizat neceitatea separrii puterilor n stat

(legislativa, executiva, juridica) tocmai n scopul prevenirii despotismului
(Despre spiritul legilor). Iar J. J. Rousseau a exprimat aspiraiile micii
burghezii (Discurs asupra inegalitatii intre oameni, Contractul social.)
Aciuni revoluionare
Cele mai semnificative revoluii moderne sunt revoluiile englez
din sec. al XVII-lea, american, i francez din sec. al XVIII-lea. Amintim
i revoluiile din iulie 1830 din Frana, din 1848-1849 dintr-o serie de tri
europene (incluiv rile Romane), de eliberare national din prima
ptrime a sec. al XIX-lea din America Latin, din anii 1905-1907 i 1917
din Ruia, din 1911-1912 din China, din Germania i Austro-Ungaria din
1918-1919 s.a.
Revoluia englez
Revoluia englez. La mijlocul sec. al XVII-lea industria i comertul
n Anglia au atins un nivel de dezvoltre nalt. Baza progresului economic
o constituiau manufacturile, ns politica guvernului regal impiedica
dezvoltarea economic.
Principiul concurentei libere i cel al antreprizei libere au devenit
principala revendicare a burgheziei n revoluie. Nobilimea englez s-a
scindat n dou pri. Una, "noua nobilime", adaptndu-se la noile condiii
ale produciei capitaliste, a aderat la burghezie. Ca urmare, burghezia a
participat la revoluie n alian cu "noua nobilime" contra monarhiei
absolutiste, nobilimii conservatoare i Bisericii anglicane dominante.
52

Revoluia a marcat nceputul prbuirii societii medievale n Europa i

triumfului societii moderne. Specificul revoluiei engleze a fost
determinat de caracterul dezvoltrii politice a Angliei.
Specific pentru revoluia englez este i forma n care au fost
exprimate cerintele ei. Ea este ultima miscare revoluionar din Europa,
care s-a desfurat sub lozinci religioase.
Lupta cu vechiul regim a fost ndreptat mpotriva ideologiei lui,
care era exprimata de Biserica anglican. Revoluionarii s-au pronuntat
ca reformatori ai bisericii - puritani. Existau dou curente ale
puritanismului: presviteranii (moderat) i independentii (radical).
In 1640, o dat cu nceputul revoluiei, puterea real n ar a
trecut, de fapt, la parlament. Pentru a-i restabili pozitiile, regele Carol I,
sustinut de nobilimea feudal, a dezlantuit dou rzboaie civile (16421646 i 1648).
Armata revoluionar, condus de O.Cromvyell i susinut de
masele populare, a distrus fortele regelui i a obtinut executarea lui (30
ianuarie 1649). n acelai an Anglia a devenit republica, puterea
suprema, a trecut n mainile parlamentului cu o ingura camera, dar
paiata lorzilor a fost desfiintata. Prin vnzarea la un pre de nimic a
pmnturilor confiscate de la rege, episcopi i "cavaleri", republica a
mbogit burghezia i noua nobilime. "Actele de navigaie" instituiau
monopolul negustorilor englezi asupra comerului extern. Micrile
radicale ale leverilor (G.Lilburne) i digherilor (G.Winstanley) au fost
anihilate.
n scopul instaurarii unei guvernri autoritare, republica capt, n
curnd (1653), forma protectoratului (dictatura militar a lui Cromwell,
care i-a luat titlul de Lord Protector). Anglia a cucerit Irlanda (1649-1651)
i a forat alipirea Scotiei (1652). Cromwell a nabuit micrile rnimii,
53

nemulumite de noua nobilime, care nu proclamase proprietatea deplin

asupra pmntului, i a micii burghezii, nemulumite de lipsa votului
universal.
Dup moartea lui O.Cromwell, n 1658, ca urmare a ngustrii bazei
sociale a guvernrii, marea burghezie i noua nobilime a recurs la
restabilirea, n 1660, a monarhiei, instalandu-l pe tron pe Carol II Stuart.
Perioada domniei dinastiei restabilite a cptat denumirea de Restauraie
i s-a manifestat prin reacia aristocraiei. Tendina de a restabili
absolutismul i catolicismul a dus la revolt i n 1688 lacob II este
detronat, rege fiind proclamat ginerele lui, ducele olandez Wilhelm de
Orania, care a fost ncoronat n 1689 sub numele de Wilhelm III.
Evenimentele din anii 1688-1689 au fost numite n istoriografia
britanica "glorioasa revoluie", ele constituind un epilog al revoluiei
engleze, realizat prin compromisul ntre burghezie, care a avut din acel
moment acces la puterea politic, i noua nobilime. Deoarece
evenimentele au decurs fr vrsare de snge, aceast denumire a fost
acceptat de multi istorici occidentali. Ca urmare, ncepe perioada
triumfului parlamentarismului englez. Marea Britanie devine un model al
monarhiei constitutionale.
Prin "Declaraia drepturilor" (1689) este stabilit principiul de baz al
guvernrii ("regele domnete, dar nu guverneaz", separarea puterilor
etc.). Revoluia a asigurat burgheziei libertatea complet, a curat calea
revoluiei industriale din sec. al XVIII-lea.
n domeniul politic a asigurat trecerea de la monarhia absolut
medieval la cea burghez din epoca modern. De asemenea, a deschis
calea cuceririlor coloniale. Principiile revoluiei engleze au exercitat o
influenta puternica asupra luptei pentru modernizare n alte ri europene.
54

Rzboiul pentru independen i crearea S.U.A.

Rzboiul pentru independen i crearea S.U.A. Acest rzboi,
initiat de 13 colonii din America de Nord (1775-1783) contra dominaiei
coloniale engleze, a fost considerat prima revoluie burghez de pe
continentul american. Dezvoltarea capitalismului n colonii i procesul
formrii naiunii americane au intrat n contradicie cu politica metropolei,
care le privea ca pe nite izvoare de materie prim i piee de desfacere
a produciei. Guvernul englez promova n colonii o politic de interzicere
a produciei industriale locale i a comerului extern independent. A fost
oprita colonizarea pmnturilor la vest de Munii Alegani (1763),
introduse noi impozite i taxe, ce lezau interesele tututor colonistilor.
Specificul revoluiei a constat n aceea ca ea era, concomitent, o
micare de eliberare-naional, de unificare naional, antifeudal.
Rolul principal l-au jucat masele populare, iar conducerea politic a
realizat-o burghezia n alian cu plantatorii. Revoluia american a dus la
rsturnarea regimului colonial, triumful definitiv al capitalismului i
crearea statului national independent- S.U.A.
n iarna anilor 1774-1775 au aprut primele detaamente armate
ale colonitilor, care, n 1775, au creat o armat regulat i au obinut
primele victorii asupra englezilor. Comandant-ef al armatei americane a
devenit George Washington.
La 10 mai 1775 la Philadelphia i-a desfurat lucrrile al II-lea
Congres Continental, care, la 4 iulie 1776, a adoptat Declaratia despre
independenta, autor al creia era T. Jefferson.
Declaraia a anunat despre desprinderea celor 13 colonii de
metropol i crearea statului independent- S.U.A. A fost primul document
juridic de stat, care a proclamat suveranitatea poporului, dreptul lui de a
55

rsturna tirania, libertile i drepturile sale democratice. A urmat

confiscarea

pmnturilor

loialitilor

(partailor

pstrrii

dominaiei

engleze), ale coroanei engleze i Bisericii anglicane.

Operaiile militare au durat pn n 1781. Conform Tratatului de
pace de la Versailles din 1783, Marea Britanie a recunoscut
independenta S.U.A.
Rzboiul pentru independen a nlturat multe bariere n calea
dezvoltrii libere a capitalismului a lichidat :

latifundiile funciare ale aristocratiei engleze,

rmiele obligaiilor feudale (renta, majoratul s.a.),

robia n statele de nord,

a anulat interdictia de a coloniza pamanturile din Vest,

permis

antrepriza

liber

industrie,

comer

agricultur,

ns s-a pstrat un nalt cenz de avere electoral i robia la

Sud.

Constituia din 1787 a proclamat S.U.A republic federativ,

constituit din 13 state, fiecare cu legi i instituii proprii, care nu puteau fi
ncalcate de puterea central.
Primul presedinte al S.U.A. a devenit G.Washington. n 1791 au
intrat n vigoare 10 amendamente la Constitutie - "Bula despre drepturi" -,
care au proclamat principalele liberti democratice.
Aceasta a fost prima n istorie revoluie ce s-a desfurat sub
lozinci laice. Rzboiul pentru independenta a influentat i miscarea
revoluionar i de eliberare-naional din Europa i America Latina.
Revoluia Francez
56

Marea Revoluie Francez. Marea Revoluie Francez din anii

1789-1794 a fost o revoluie burghez clasic. Ea a dat o lovitura
distrugtoare ornduirii feudale absolutiste i a deschis calea spre
dezvoltarea societii moderne.
Cauza ei principal a constituit-o conflictul ntre forele vechi
medievale i cele noi, moderne, care au luat natere n interiorul
sistemului feudal. Expresie a acestui conflict au fost contradiciile ntre
starea a treia (burghezia, arnimea, saracimea oraseneasca), care
alctuia 95% din populaie, i dou stri privilegiate (nobilimea i clerul).
Viata oamenilor de rnd a devenit insuportabil: mizeria era i mai mare,
iar abuzurile i frdelegile autoritilor i seniorilor - o realitate
permanent, n fruntea luptei antifeudale s-a situat burghezia, n anii
1788-1789 n ar s-a creat o situaie critic.
Monarhia, nefiind n stare s-i menin poziiile, a fost nevoit s
fac cedri; dup o intrerupere de 175 ani, la 5 mai 1789, au fost
convocate Statele Generale. La 17 iunie 1789 deputaii din partea strii a
treia au proclamat Adunarea Naional, iar la 9 iulie - Adunarea
Constituant, ncercarea guvernului de a o dizolva prin for a servit drept
imbold pentru declanarea rscoalei populare de la 14 iulie 1789.
Prima etapa a revoluiei (14 iulie 1789- 10 august 1792) a inceput
cu asaltul Bastiliei - simbol al absolutismului francez. Luarea Bastiliei a
fost prima victorie a poporului rsculat i a initiat Marea Revoluie
Francez.

Lozinca

ei

principal

devenit

"Libertate,

egalitate,

fraternitate!", n curnd ea s-a rspndit n intreaga ar i absolutismul a

fost lichidat. Este adoptat Declaraia drepturilor omului i ceteanului
(26 august 1789), care a proclamat egalitatea tuturor oamenilor n faa
legii, libertile cetenesti. Pentru prima dat s-a declarat c poporul este
57

purttorul puterii supreme, iar proprietatea privat este intangibila i

sfnt.
Adunarea Constituanta a infaptuit o serie de reforme progresiste:

a fost lichidat mprirea n stri sociale,

a fost confiscat averea bisericii,

ar este divizata n 83 de departamente,

sunt lichidate breslele, nlturate multe obstacole n calea

dezvoltrii comerului i industriei.

La 14 septembrie 1791 Adunarea Constituant a adoptat

Constituia. Puterea regelui a fost limitata i pusa sub controlul
Constituantei, Franta este proclamata monarhie constituant, sub
controlul Constituantei. Dar a rmas nerezolvat problema agrar, s-au
pastrat principalele drepturi ale nobilimii, pmntul, ca i mai inainte, era
n mainile seniorilor. Toate acestea acutizau situaia i impingeau
revoluia mai departe pe cale ascendent. Marea burghezie cauta s
ajung la un compromis cu nobilimea i regele. Aceasta a strnit
nemultumirea rnimii, srcimii oraeneti, burgheziei mici i mijlocii.
Au aprut cluburi revoluionare (iacobin, cordelier s.a.), care deveneau
centre de dirijare i organizare a miscarii revoluionare.
n ajutorul vechiului regim n 1792 a venit toata Europa feudal,
incepe rzboiul de aparare al Frantei revoluionare contra Europei
monarhice. Chiar la nceputul operaiilor militare aciunile contrarevoluiei
interne i celei externe s-au contopit, ns a luat natere o puternic
miscare popular patriotic pentru aprarea Patriei i este creat armata
revoluionar. Micarea mpotriva monarhiei s-a transformat intr-o
puternic rscoal popular, care la 10 august a rsturnat-o.
A doua etap a revoluiei (10 august 1792 - 2 iunie 1793) a fost
determinat de lupta intre iacobini i jirondini. Acestia din urm
58

reprezentau burghezia comercial, industrial i agrar. Iacobinii

infiau interesele burgheziei mici i mijlocii, ale rnimii i plebei
oreneti, adic ale acelor pturi sociale, revendicrile crora n-au fost
satisfcute i care tindeau spre continuarea revoluiei.
Ales n baza dreptului universal (al brbailor), Conventul a
proclamat, la 21 septembrie 1792, Frana republic Monarhia a fost
inlaturat, iar Ludovic al XVI-lea i regina Maria Antuaneta suita
executati. Dumanii externi, de asemenea, au suferit nfrangere la Valmy
(20 septembrie 1792). Situaia maselor populare se nrutea i iari
izbucnesc rscoale rnesti i apar micri ale srcimii oreneti, n
urma unei insurectii (31 mai - 2 iunie 1793), jirondinii sunt nlaturai din
Convent i puterea trece la iacobini.
A treia etapa a revoluiei (2 iunie 1793 - 27 iulie 1794) se
caracterizeaz prin venirea la putere, intr-un moment critic pentru
republica, a iacobinilor. Circa 2/3 din teritoriul Franei era n minile
dumanilor revoluiei. Prin legislatia sa agrar Conventul iacobin le-a
transmis rnilor pmnturile obteti i ale emigranilor i a desfiinat
toate drepturile i privilegiile feudale. Aceasta a determinat trecerea de
partea iacobinilor a rnimii.
Prin Constitutia din 1793, iacobinii au lansat ideea ca "scopul
societii este fericirea general".
Se preconiza o larg participare a maselor la viaa politic prin
intermediul votului universal i plebiscitului. Dar n lupta cu
contrarevoluia interna i cea extern guvernul revoluionar se
conducea de metode extraordinare, dictatoriale.
Au fost constituite organe revoluionare: Comitetul Salvrii
Publice

(puterea

executiv),

Comitetul

Siguranei

Generale

(ordinea), Tribunalul Revoluionar (judecata), numiti "reprezentanti

59

cu misiune", care supravegheau activitatea revoluionar n

provincii i pe front. Dictatura se efectua prin teroare n masa.
Conventul a adoptat decretul despre mobilizarea intregii natiuni
franceze la lupta cu dusmanii Patriei . Armata a fost reorganizata:
volunrii erau inclui n unitati impreuna cu milirii de profeie. Din
randurile maselor sunt numiti noi comandanti de osti. Au fost, de
asemenea, adoptate decrete despre stabilirea preturilor maxime la
produsele alimentare, desprirea bisericii de stat i introducerea
calendarului republican, n care lunile erau numite dup fenomene
ale naturii.
Guvernul revoluionar iacobin, mobiliznd poporul la lupta cu
contrarevoluia interna i cea externa, deja n octombrie 1793 a obtinut
succese hoartoare n operatiunile militare.
Intervenionitii au fost invini pe toate fronturile, ns n rndurile
iacobinilor existau contradicii adnci. Att timp ct nu era clar care vor fi
rezultatele luptei cu contrarevoluia i se pstra posibilitatea restaurrii
monarhiei, aceste contradicii rmneau temporar nabuite. Dar deja la
nceputul anului 1794 n interiorul blocului iacobin s-a desfurat o lupta
aprig.
Gruparea lui Robespierre, care conducea cu guvernul revoluionar,
n martie-aprilie, consecutiv, a lichidat iacobinii de stnga (Chaumette,
Hebert), care tindeau spre adncirea revoluiei, i dantonitii, ce
reprezentau burghezia nou, care imbogise n anii revoluiei i tindea
spre slbirea dictaturii revoluionare. Pentru consolidarea puterii, iacobinii
au foloit teroarea, ndreptat atat contra dusmanilor interni i externi, ct
i mpotriva opozitiei lui Robespierre din snul partidului propriu i a
multor mii de oameni nevinovati (omorrea fr judecat n nchisori,
necarea n Luara, distrugerea orasului Lion s.a.)- intre 10 iunie i 26 iulie
60

1794 au fost executati 23-26 mii oameni (85% din rndurile populaiei ce
facea parte din starea a treia, 8,25% nobili i 6,5% preoti). Aceast
masacrare a marcat sfaritul dictaturii iacobine. De la dictatura iacobina
au inceput, treptat, s se ndeparteze elementele plebeice oreneti i
srcimea de la sat, din cauza nesatisfacerii unor revendicri sociale, n
acelai timp, cea mai mare parte a burgheziei, nefiind de acord cu
restriciile regimului iacobin i metodele teroriste plebeice ale dictaturii
iacobine, trece n opoziie, atrgnd dup sine rnimea avut i
mijloca, nemultumit de politica rechizitiilor i de stabilirea preurilor
maxime la produsele alimentare.
n vara anului 1794 este organizat un complot contra guvernului lui
Robespierre, care a dus la lovitura de stat de la 9 termidor (27 iulie
1794). Revoluia francez este readusa n albia burghez, pe care o
depea n anii dictaturii iacobine. La putere vine marea burghezie, care
s-a imbogit n anii revoluiei, infrangerea dictaturii iacobine a fost
cauzat de adncirea contradiciilor ei interne, dar, n principal, de refuzul
majoritii burgheziei i rnimii de a susine guvernul iacobin.
n ar se instaureaz regimul "noilor imbogii", care instaureaz
Directoratul (1795-1799) i sustin dezvoltarea evolutionist a noii
societi moderne. Dup lovitura de stat din 18 brumar (9 noiembrie
1799), puterea este preluat de Consulat (in frunte cu Napoleon
Bonaparte), care reprezenta dictatura marii burghezii i a armatei.
Perioada

Imperiului

(1804-1815)

nsemnat

indepartarea

burgheziei franceze de la idealurile revoluionare, ceea ce a avut urmari

nefaste pentru regimul imparatului Napoleon I.
Marea

Revoluie

Francez

avut

nsemnatate

istoric

exceptional. Fiind dup caracterul ei popular, democratic, ea a pus

capat vechiului regim i prin aceasta a contribuit la stabilirea i
61

dezvoltrea de mai departe a societii moderne. Ea a influentat asupra

Europei aproape pe parcursul jntregului sec. al XIX-lea.
Revoluia din 1848-1849 din Europa, n anii 1848-1949 a avut loc
o mare explozie revoluionar, care a cuprins Franta, Germania, Imperiul
Austriac, Italia, Principatele Romane s.a. Ea a fost cauzat de criza
economic i necesitatea de a nlatura ultimele piedici ce stateau n calea
dezvoltrii capitalismului n rile vest-europene. Dar n fiecare ar
revoluia a avut specificul sau national.
Astfel, n Franta, ar deja clasic capitalist, ea avea drept scop
lichidarea monarhiei, introducerea reformelor politice i economice (votul
universal, dreptul la munca). Victoria revoluiei a dus la proclamarea, n
Frana, a republicii democratice.
Urmatoarea faz a revoluiei o constituie rscoala muncitorilor din
Paris, de la 23-26 iunie 1848 (aspru reprimata de armat).
n Germania i Italia revoluia avea drept obiectiv primordial
unificarea rii i crearea statului national unitar.
Revoluia italian urmrea i realizarea eliberrii rii de sub
dominaia austriac strain, n Imperiul Habsburgic - inchisoare a
popoarelor - revoluia din provinciile negermane a avut un vadit caracter
de eliberare naional (Ungaria, Cehia) i, totodat, antimonarhic.
Revoluia din Austria avea o orientare evident democratic i
antiabsolutist.
Aproape pretutindeni revoluiile au fost nfrante, din cauza multor
greeli comise de revoluionari, sovielii lor, dar determinant a fost
factorul extern. n primul rnd, a avut loc interventia armatei riste n
Ungaria i aceasta este cauza principala a infrangerii revoluiei ungare, a
salvarii monarhiei habsburgice i a Imperiului ca atare, inabuirea
62

revoluiei italiene se datoreaza, n primul rand, interventiei austriace i,

parial, celei franceze, iar a celei germane -interveniei prusace, n
spatele acestor dou intervenii se afla arismul, care le asigura
temeinicia poziiilor.
La revoluii au participat activ masele populare, forele democratice,
care au naintat revendicri proprii. Revoluiile din 1848-1849, numite
"primvara popoarelor", au avut un caracter burghezo-democratic. Ele au
fost nfrante, ns au impus crmuitorii acestor ri s nfaptuiasca o serie
de reforme, ce au facilitat dezvoltarea n continuare a societii moderne

Premise postrevoluionare
Revoluia Francez a fost cel mai important eveniment politic din
istoria Europei moderne. Pentru unii, ea a fost o nenorocire, pentru alii,
un ndemn la aciune. Pentru toi ea a nsemnat reconsiderarea poziiilor
lor.
Universul statelor europene din cea de-a dou jumtate a secolului
XVIII era deosebit de eterogen. n Anglia era la putere nc de pe vremea
Glorious Revoluion (1688) monarhia parlamentar, care se afla pe
drumul cel mai bun spre democraie. Frana de dinainte de Revoluie era
un stat absolutist cu o economie mercantil i agrar. n statele germane,
populaia din mediul rural era de cele mai multe ori dependent de
principii feudali i marii latifundiari, la conducerea suprem aflndu-se un
rege. Aadar nu trebuie s ne mire faptul c soluiile gsite la problemele
ce mcinau fiecare stat n parte au fost foarte diferite.
Analiznd marile scrieri politice putem afirma faptul c dac Locke,
Rousseau, Montesquieu, Marx nu ar fi scris, dac operele lor n-ar fi
63

strlucit, n-ar fi sedus inteligenele, n-ar fi suscitat adeziuni, e puin

probabil ca societile de la sfritul secolului al XX-lea s se nfieze
privirii noastre aa cum sunt ele acum.51. Fragmentul de analiz vizeaz
miturile i mitologiile politice pentru a justifica aciunile umanitii n
numele imaginarului mitologic, particularizate n constructul miturile au
fcut Frana. Unii analiti (BARRUEL) arat faptul c originea i
desfurarea revoluiei franceze erau legate profund de aciunile
francmasoneriei, motenitoarea unei vechi tradiii a urii fa de Monarhie
i fa de Biseric52.
mpletirea diverselor direcii reprezentate de micrile politice
"practice" i ale formulrilor corespunztoare filosofice teoretice, astzi
considerate a fi fost din punct de vedere ideologic direcii cu tendine
conservatoare, liberale i socialiste (respectiv comuniste), au influenat
puternic ideile moderne despre democraie.
n cele ce urmeaz vom trece n revist teoriile unor clasici precum
Edmund Burke, John Stuart Mill i Karl Marx, punnd accentul pe
elementele democratice din ideile i argumentele acestora.

Edmund Burke
n lucrarea sa Reflections on the Revoluion n France de la 1790,
Edmund Burke criticase Revoluia Francez, pronosticnd teroarea
iacobin.
n opinia lui Burke, poporul francez, condus de "500 de avocai i
de preoi steti" i clca n picioare regele i ntreaga ordine i tradiie
51
52

Girardet, Raoul, Mituri i mitologii politice, Institutul European, Iai, 1997, pag. 2
Idem, pag.22.

64

motenit, nscennd un nceput cu totul nou n loc s-i ia n serios

propriile experiene politice. Pentru a nelege ce vroia s spun Burke
trebuie s vedem cum sunau teoriile sale.
Burke pleca de la premisa existenei unui stat fundamentat pe
istorie, pe tradiii i obiceiuri specifice.
Ordinea politic devenea astfel o expreie a acestor valori, avnd
nevoie de ele pentru a se putea legitima. n acest context, Burke a apelat
la conceptul de "prejudeci" n sensul de noiuni valorice care trebuie s
existe

fiecare

societate

care

se

reflect

imbolurile,

comportamentele i instituiile statului. Aceste "prejudeci" fceau ca

virtuile omului s devin un mod de via.
Aceast teorie a constituit o deviere de la teoriile contractului social
ale secolelor XVII i XVIII. Prin urmare, starea natural, aa cum aprea
ea la Hobbes sau la Locke, se prezenta cu totul altfel, mai mult,
societile care dovedeau c i pstreaz tradiiile, erau coniderate a se
afla n permanen ntr-o "stare natural". Natura omului era aadar de a
fi o fiin determinat istoric i social; acest lucru nu este nici bun, dar nici
ru, ci un rezultat logic al socializrii sale.
n afara statului nu poate exista nici libertate i nici drepturi. Doar
statul, ca reprezentare a ordinilor valorice motenite, poate garanta
libertatea oamenilor. Scopul statului este, n opinia lui Burke, de a spori
utilitatea cetenilor si - concept ancorat nc din procesul divin al
Creaiei, acesta fiind de fapt i esena conservatorismului lui Burke.
Burke era o persoan extrem de religioas, care gndea c lumea
este o creaie a lui Dumnezeu, iar statul, mijlocul prin care Domnul
nelege s desvreasc fptura uman. Burke a vzut Revoluia
englez nu ca pe o nnoire, ci ca pe o reconiderare a tradiiilor mai
vechi, o restaurare a ordinii strbune.
65

Societatea constituie n viziunea lui Burke baza bunei ordini. El

refuz orice fel de schimbri radicale, ceea ce implic i meninerea unei
aristocraii "lsate de Dumnezeu", a unei clase sociale care este capabil
n mod natural s scoat n eviden pe cei mai buni membri ai si.
Spiritul inovator este pentru Burke o trstur a personalitilor
mediocre i limitate. Cercul se nchide i astfel se explic i faptul de ce
acest reformator conservator, tradiionalist i iluminist a spus ce a spus
despre Revoluia Francez.
Argumentele lui Burke nu au fost preluate n cele ce au urmat doar
de ctre conservatori, ci i de contrarevoluionarii catolici sau de
romantici, ba chiar i "List der Vernunft" a lui Hegel ar fi putut fi inspirat
din teoriile lui Burke. Acestea mai sunt relevante i astzi n parte, fiind
amintite n cadrul unor dezbateri cu privire la teoria democraiei. Totui
poziia adoptat de Burke este, dac e s o analizm n amnunime, n
cea mai mare parte depit.
Edmund Burke prin studiile politice ale sale (Reflecii asupra
revoluiei din Frana, Scrisoare ctre un membru al Adunrii
Naionale, Gnduri asupra chestiunilor din Frana .a.) este
considerat a fi un precursor al conservatorismului politic. A criticat
Revoluia francez i a primit tolerant independena american.
n primul caz, subtextul refleciilor sale sunt de natur a legitima
o ideologie alternativ fa de schimbrile de natur revoluionar.
n cel de-al doilea caz, pune n prim plan teoria acceptrii i
adaptrii la strile de lucruri ale voinei poporului. Tocmai din
aceast cauz, argumentul istoric al progresului necesar i uniform
al omenirii st n prim-plan ca mecanism al evoluiei societii.
Explic, astfel i revoluia englez i o legitimeaz ca i continuitate
istoric i ca schimbare pragmatic i social.
66

Burke critic salturile, ocurile politice produse de o schimbare

radical de genul ritualului vrjitoresc care apar n revoluia
francez. Conform acesteia, revoluia este un fel de vrjitorie, de
magie prin care societatea este radical-schimbaz. Totul este nou,
de la instituii la oameni, toate conceptele politice sunt mai bune i
nedemagogice. Ca efect al revoluiei toi oamenii au devenit egali,
drepi i au fraternizat, iar Binele general este instituit imediat prin
republic i democraie.
Burke propune, ca urmare, continuitate social i istoric
conform unui crez care afirm faptul c n politic i n moral nu
mai este nimic de descoperit. Ce este cu adevrat important (ca
premis conservatoare) este caracterizat prin:
Simul realitii istorice i sociale
Respingerea oricrei doctrine statice sau radicale
Adecvarea soluiilor politice la timpul i spaiul societii conform
unor consecine pragmatice.

John Stuart Mill

nceputurile liberalismului englez i european s-au fcut remarcate
n disputa dintre Edmund Burke i rivalul i colegul su de prtid, Charles
James Fox.
n vreme ce Burke a ales s apeleze la tradiii, punnd astfel bazele
conservatorismului, Fox se interesa mai degrab de libertatea individului
fa de stat i de orice form de repreiune.
67

Liberalismul s-a impus cu timpul, asta i pentru c Burke era cu

totul orb n ceea ce privea problemele economice. Unul dintre
ntemeietorii liberalismului politic a fost James Mill, tatl lui John Stuart
Mill, i Jeremy Bentham. Dar de abia John Stuart Mill a reuit s dea
forma final a acestor teorii.
John Stuart Mill spunea c omul se deosebete de celelalte creaturi
prin capacitatea sa de a raiona i de a decide cu privire la mijloacele i
scopurile activitilor sale.
Prin ridicarea omului la statutului de fiin spontan i creatoare,
Mill a considerat individualismul ca scopul cel mai de pre al acestuia.
Pentru a atinge aceast stare ideal, omul trebuie s beneficieze de
libertate: libertatea de exprimare i evaluare a opiniilor i dorinelor.
Scopul desvririi individului este desvrirea societii, pentru c, cu
ct mai mare este gradul de individualitate, cu att mai mare este i
gradul de civilizaie al unei societi, garantnd astfel "fericirea ntregii
comuniti".
Fericirea oamenilor nu este ns fericirea individului, ci fericirea
celuilalt, i astfel, a ntregii omeniri. Dat fiind ns faptul c aceast
moral nu are (nc) valoare universal, educaia i legile trebuie s
induc o stare n care s predomine libertatea i virtuile. Prin nmulirea
acestor virtui, societatea se va desvri att de mult nct ntr-o bun zi
nu va mai fi nevoie de conducere. Interesul principal al lui Mill se
concentra mai ales asupra ntrebrii cum ar putea arta cea mai bun
variant de stat provizoriu.
Mill considera c problema fundamental a societii engleze
moderne era conformitatea acesteia, exprimat prin interese, sperane i
activiti aparent identice.
68

Pentru a mpiedica o tiranie a maselor ce ar fi putut rezulta din

acest fapt - una dintre marile probleme care ar putea aprea ntr-o
democraie, statul trebuia s ia anumite msuri de precauie, care s
protejeze minoritile i libertile acestora. Mill crede aadar n
democraie, dar doar atta vreme ct societatea nu a atins nc starea ei
ideal. El crede c democraia este cea mai bun form de stat. Pentru
ca oamenii i societatea s se poat desvri este nevoie de pricipare
i competen.
Toi oamenii, indiferent de sex sau de clas social, trebuie s
participe la procesul electoral. Mill trece factorul competen doar celor
mai nelepi, virtuoilor i celor educai, indiferent de avuia lor. Doar ei
pot reprezenta poporul n parlamente, n locurile n care se dezbate pe
teme controverse i n care se ncearc a se gi adevruri.
Forma reprezentativ de conducere a statului propus de Mill se
caracterizeaz aadar printr-o supremaie a elitelor, limitat temporal. n
plus, Mill se declar n favoarea dreptului de vot pluralist, persoanele
educate dispunnd datorit competenelor care le revin de mai multe
voturi.
Aceast teorie a fost deseori supus criticilor, mai ales n ceea ce
privea credina lui Mill ntr-o mntuire a lumii. Spre deosebire de liberalii
de mai trziu, John Stuart Mill a intuit ns c o ideologie liberal care
face din idealul unei viei mai bune o chestiune privat, poate deschide
calea spre o contiin redus la eficiena tehnic i economic.

Karl Marx
69

i Karl Marx susinea idealul libertii umane, el nu se concentra

ns ca Mill pe libertatea individului fa de constrngerile din exterior, ci
sublinia neceitatea stoprii definitive a nstrinrii omului de ine nsui
ntr-o societate dreapt.
Marx nu a fost un teoretician al democraiei n sensul strict al
cuvntului, totui unele aspecte centrale din criticile sale aduse
capitalismului i burgheziei interesante pentru acest domeniu.
Printre operele sale cele mai cunoscute se numr Manifestul
partidului comunist, scris n 1848 mpreun cu Friedrich Engels la
nsrcinarea Uniunii Comunitilor, precum i lucrarea sa cea mai
important, Critica economiei politice, la care a lucrat pn la moartea sa
din anul 1883. Engels, care i-a supravieuit lui Marx 12 ani, a ncercat s
ntregeasc n mod sistematic "socialismul tiinific" al lui Marx, fapt care
a constituit un teren deosebit de fertil pentru interpretrile eronate ale
scrierilor lui Marx.
Astfel transpar i problemele care survin n cadrul exegezei teoriei
marxiste: pe de o parte, ediia incomplet i necritic i, pe de cealalt,
modul creativ de receptare de ctre socialitii i comunitii de mai trziu.
n plus, lucrrile lui Marx nu constituie un istem filosofic nchis, ele sunt
caracterizate de schimbri de direcie, ba chiar i de rupturi totale cu
trecutul teoretic. n scurta prezentare ce urmeaz vom ncerca s artm
care au fost temele i poziiile centrale abordate de Marx n operele sale.
Dac n aceast faz, omul i contiina sa mai apreau nc n
primul plan, n cele ce au urmat, Marx s-a dedicat din ce n ce mai mult
premiselor materiale necesare pentru transformarea raporturilor curente.
n Manifestul partidului comunist, Marx scria c "istoria tuturor societilor
este o istorie a luptei de clas", care "a rezultat de fiecare dat ntr-o
transformare revoluionar a ntregii societi sau ntr-o decdere comun
70

a tuturor claselor angajate n lupt". La fel ca istoria spiritual a lui Hegel,

i istoria marxist a luptei de clas va ajunge la final: la Marx, acest final
nseamn desfiinarea prin aciuni revoluionare a ultimei forme
antagoniste de societate, capitalismul.
Declinul capitalismului este prefigurat de Marx i de Engels dup
cum urmeaz: capitalismul i face pe muncitori s degenereze,
nstrinndu-se de produsele muncii lor i astfel i de ei nii, devenind
imple instrumente i factori de producie.
Odat cu progresul industrializrii, o mare parte din societate va se
va degrada, iar "proleriatul", care s-a transformat ntre timp ntr-o clas
revoluionar, se va extinde i va aduce la lumin toate paradoxurile
existente, astfel nct va putea ncepe o revoluie proletar care va fi i
ultima revoluie din istoria omenirii. Comunitii, singurii care cunosc
condiiile, mersul i rezultatele micrii proletare, sunt doar promotorii
acestei evoluii istorice necesare. Totui Marx nu dezvluie n nici una
dintre lucrrile sale cum ar putea arta noua societate dup aceast
revoluie final.
Dezamgit de rezultatele Revoluiei de la 1848, Marx se dedic
economiei ncercnd s identifice legile de dezvoltre ale capitalismului,
fcnd uz de termeni precum "capital", "proprietate", "munc", "bani",
"marf" sau "pia". n centrul ateniei sale se afl n continuare problema
nstrinrii omului i girea unei ci potrivite de a depi aceast stare
prin desfiinarea proprietii.
Marx a greit cu siguran atunci cnd a formulat unele ipoteze. Un
exemplu elocvent se gsete n filosofia sa materialist, centrat pe lupta
de clas, sau n conceptul unei revoluii a proleriatului ca rspuns la
antagonismele societii capitaliste. n schimb, teza sa cu privire la
71

neceitatea

extinderii

permanente

nentrerupte

pieelor

problematica nstrinrii rmn n continuare importante.

Ultima problematizare
Politicul se afl sau nu n impas Am intrat ntr-un timp neclar al
politicului. Totul sau aproape totul pare moale i elastic : ideile, proiectele
i programele. Toat lumea o simte: trim o perioad de tranziie. Dar,
problema este c nimeni nu tie spre ce duce. nelegerea prezentului ne
alunec straniu printre degete.53 Pag. 66.
+++
++
+

53

Fitoussi, Jean-Paul i Rosanvallon, Pierre, Noua epoc a inegalitilor, pag. 66

72