Universitatea tehnic Cluj-Napoca Centrul Universitar Nord din Baia Mare Departamentul de tiine Socio-umane, Teologie, Arte

Coordonator: Pr.Prof.Dr. Adrian Paul Student: Soplnai Ioan

Baia Mare 2014

Unirea ipostatic n persoana mntuitorului Iisus Hristos

Sinoadele ecumenice au prins ntr-o formulare concis nfiarea evanghelic i vie a Persoanei divino-umane a lui Hristos. Primul i al doilea Sinod ecumenic de la Niceea prelund mrturisirea de credin de la Botez a Bisericii din Ierusalim, au stabilit textul ei definitiv referitor la Iisus Hristos, n forma simbolului niceo-constantinopolitan care marturisete despre El, pe de o parte c e Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, de o fiin cu Tatl nscut inainte de veci, pe de alta c sa ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a facut om.1 Transfigurndu-ne, Hristos rmne n veci legat de noi, ntruct a fost pe pmnt n legtur cu noi prin umanitatea Sa de care ramne ipostatic nedesprit, ntruct rmne n veci n trupul Su nviat. 2 Sinodul IV dezvolt aceast mrturisire despre Iisus Hristos, n esen mrturisete deci c Fiul lui Dumnezeu, Cel dinainte de veci, S-a ntrupat i S-a fcut om din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, i prin ntrupare s-a realizat uniunea ipostatic, s-au unirea ntr-un ipostas, a firi dumnezeieti i omeneti, adic o persoan n dou firi, Persoana lui Iisus Hristos. Dar este de remarcat c n definiie se mrturisete cu insisten c Iisus Hristos a existat ca Fiul lui Dumnezeu, deci ca ipostas sau ca persoan dumnezeiac, dinainte de ntrupare. Cci Iisus Hristos nscut dup omenitate din Fecioara Maria, e unul i Acela cu ipostasul dumnezeiesc nscut din Tatl dinainte de veci. Mrturisirea nu spune c Iisus Hristos ca persoan S-a constituit de abia prin naterea din Fecioara Maria, prin ntlnirea firii dumnezeietii, care nainte de aceea n-ar fi fost persoan, cu firea omenesc. Acest lucru l-a pus n relief explicit Leoniu de Bizan, teologul epocii justiniene, ntre altele i pentru a mprtia ndoielile precalcedonienilor, care refuzau definiia de la Calcedon din nchipuirea prin afirmai c cele dou firi concurg ntr-o persoan i ntr-un ipostas nu se red suficient unitatea lui Iisus Hristos ca persoan. Ipostasus Cuvntului dumnezeiesc nu s-a unit
1

Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, pentru institutele teologice, editura institutului Biblic i de misiune al Biserici Ortodoxe Romne, Bucureti 1978, p 35. 2 Pr. Prof. D. Stniloae, Chipul lui Hristos n Biserica rsritean: Iisus Hristos, darul i cuvntul suprem al lui Dumnezeu, n revista Ortodoxia, nr 1, 1973, p16.

cu un alt ipostas omenesc, ci i-a format prin ntrupare o fire omeneasc, asumat i ncadrat n ipostasul su cel vejnic, iar prin aceasta S-a fcut i Ipostasul firii omeneti. Prima concluzie ce rezult de aici este c nsui Fiul lui Dumnezeu S-a unit la maximum cu umanitatea, s-au a venit n maxim apropiere de noi. 3 Sfntul Ioan Damaschin nva c n Domnul nostru Iisus Hristos sunt dou firi, firea dumnezeiasc i firea omeneasc. El spune n acelai timp c n Hristos nu este dect o singur persoan, c cele dou firi sunt unite n El intr-o singur ipostaz a lui Dumnezeu, Cuvntul. Aceast ipostas a Cuvntului lui Dumnezeu a preexistat far de timp si venic. Ea este simpl, necompus necreat, necorporal i are pe toate cte le are Tatl, pentru c Fiul este de o fiin cu El; se deosebete de ipostasa Tatlui prin modul naterii i prin relaie, este desvrit i nu se desparte niciodat de ipostasa Tatlui. n vremurile din urm Fiul lui Dumnezeu, far s se despart de snurile parinteti, s-a salaluit, cum numai El tie, n pncetele Sfintei Fecioare, far de sman i i-a luat n nsi ipostasa Lui cea mai nainte de veci corp omenesc, devenind Dumnezeu i om. Iisus Hristos si-a nsuit natura uman ntr-un mod att de real i substanial nct s nu constituie mpreun cu ea dect o singur persoan Persoana divin a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat. Acelai ipostas al Cuvntului, devenind ipostas al celor dou firi, nu mai permite nici uneia din ele sa fie far ipostas. Nu le permite nici s fie ipostase diferite una de alta, nici ca ipostasa divin s devin alternativ ipostasa uneia sau alteia din cele dou naturi. Ipostasa divin ramne totdeauna ipostasa celor dou naturi unite n El n mod nemprit, i nedesprit. Trupul lui Hristos nu a primit o ipostas independent i nu a devenit o ipostas separat de ipostasa Sa divin, ci a primit ipostasa divin n el, sau, mai curnd, a fost primit n ipostaza divin a Cuvntului.Prin urmare, n Hristos, noi propovaduim una i aceeai persoan i Dumnezeu i om n acelai timp: Dumnezeu, desvrit i om desvrit, ntru totul Dumnezeu i ntru totul om.4 Cuvntul i impropriaz cele omeneti cci ale Lui sunt toate cele ale sfntului Lui trup, mprtete corpului cele ale Lui proprii, potrivit modului comunicrii nsuirilor, din cauza interptrunderii reciproce a prilor i a uniri dup ipostas i pentru c a fost unul i

Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, pentru institutele teologice, editura institutului Biblic i de misiune al Biserici Ortodoxe Romne, Bucureti 1978, p 35. 4 http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/cuviosul-ioan-damaschin/invatatura-despre-unirea-ipostaticasfantul-ioan-damaschin-68849.html, 11.03.2014.

acela, Cel care a lucrat att pe cele dumnezeieti, ct i pe cele omeneti n fiecare din cele dou forme cu tovria celeilalte.5 Aadar Cuvntul s-a ntrupat i n-a pierdut spiritualitatea sa; n intregime s-a ntrupat i n intregime este necircumscris. n ce privete corpul, se micoreaz i se strnge; n ce privete Dumnezeirea, este necircumscris. Astfel, datorit unirii ipostatice, Persoana lui Iisus Hristos, din simpl, a devenit compus, nu c personalitatea Cuvantului s-ar fi schimbat, ci, avnd dou naturi, Hristos este o persoana compus : Dumnezeu si om.Unirea celor doua firi, divin i uman, spune Sfntul Ioan Damaschin, ine de ipostas i ea ramane venic. Ba a continuat s existe chiar i n timpul morii Domnului. El numeste unirea ipostatic intreptrundere. Facnd comparaie ntre cele dou firi care alctuiesc persoana Mntuitorului Hristos i ntre sufletul i corpul uman, care prin unirea lor, la om, constituie o nou natur superioar spea uman -, Sfantul Ioan Damaschin spune ca n Iisus Hristos unirea divinitii i a umanitii nu formeaz o nou natur, ci o unitate ipostatica, n persoana divin preexistent a Logosului. Cele dou firi sunt prezente n Persoana divin far schimbare, far confundare, far prefacere, far mprire i far desprire. Fiind calauzit n intreaga sa nvtur de definiia hristologic de la Calcedon, Sfantul Ioan Damaschin atrage adeseori atenia, c, dei unite ipostatic, nici una din cele dou firi nu dobndete fiinial o nsuire a celeilalte firi. Firea dumnezeiasc nu devine ptimitoare, nici firea omeneasc, factoare de minuni. Cu toate acestea se produce o legatur ntre ptimirea firii omeneti i firea dumnezeiasc, precum se produce o legatur real ntre puterea factoare de minuni a naturii dumnezeieti i ntre firea omeneasc. ntruct cele dou firi formeaz mpreun un singur centru ipostatic, iar acest centru poart ptimirea naturii omeneti, nlnd-o i purificnd-o, ntr-un mod real se poate spune c poart aceast ptimire, ca pe ceva strin, dar funcional propriu, i natura dumnezeiasc. 6 Firile snt nedesprite nu n sensul unei simple legturi exterioare, ci n sensul unei interpretri pentru eternitate, datorit uniti Ipostasului. Dar n acela timp interpretarea i imprimarea unea n alta nu le schimb esena, nu le confund. Unitatea neconfundat a firilor n Ipostasul cel unul este aa de desvrit, c ele nu pot fi desprie, ba nici distinse n realitate, ci numai prin cugetare. Dar aceasta nu nseamn totui ncetarea lor de a exista n Hristos cel Unul, ci persistarea lor neschimbat. Distingerea lor numai prin cugetare nltur
5

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatic, Editura institutului Biblic i de misiune al Biserici Ortodoxe Romne, Bucureti 2005, p 120. 6 http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/cuviosul-ioan-damaschin/invatatura-despre-unirea-ipostaticasfantul-ioan-damaschin-68849.html, 11.03.2014.

nestorianismul bipersonal n Iisus Hristos, persistarea lor nltur monofizitismul. Astfel distincia lor numai prin cugetare implic i nedesprirea i neschimbarea firilor. Ca atare distincia lor numai prin cugetare implic ndumnezeirea firii omeneti i umanizarea Cuvntului. Leoniu de Bizan zice: Deci aa este i cu desprirea: nu e cugetat nainte de lucrurile n care ia se vede, dar nici unirea, ci cnd sunt lucrurile dup unirea lor i cum se cuvine unirii. Adic omenitatea unit se desparte de dumnezeire prin cugetare i nu n act. Iar desprirea prin cugetare nefiind nainte de lucruri, nici nainte de unirea lor, se vede n ele pentru neschimbarea lor, i ei nu-i urmeaz cele ce urmeaz despririi n fapt. Neputina de a despri n mod real firile vazute n unitatea Persoanei lui Iisus Hristos a permis Biserici s foloseasc n Sinodul V ecumenic expresia, Persoana lui Hristos e din doua firi, dar cu condiia ca aceast expresie s nu fie neleas ca anulnd sau confundnd cele doua firi ntr-una singur.7 Pe linia Sinodului de la Calcedon, Sfntul Maxim Marturisitorul se arat un ferm aprtor al credinei n dou firi i un singur ipostas al cuvntului ntrupat. Combaterea nvturii monofizite a lui Sever de Antiohia crea i-a consacrat o mare parte a scrierilor sale, a condus la precizarea hristologiei sale, care ns benefeciaz i de dezvoltrile teologice ale lui Leoniu de Bizan, Leoniu al Ierusalimului i justinian aa cum au fost ele nsuite mai ales de Sinodul al V Ecumenic. Sfntul Maxim vrea mai ales s demonstreze ca, ntrupndu-se Cuvntul Se face deplin om, fr a nceta s fie deplin Dumnezeu. Dup unire cele dou firi sunt pstrate nu doar potrivit calitii lor cum afirmau severienii, ci cu adevrat i n fapt logosul adic definiia esenial, fiecruia dintre ele este conservat unirea lor neproducnd n nici una dintre ele schimbare, alterare, amestecare, confundare, micorare, nici schimbarea unea n alta. ntre ele continu s existe o deosebire imuabil, fr ca ele s fie din aceast cauz desprite. Aceast unire fr amestecare i fr separare este posibil pentru c cele dou firi sunt unite n mod ipostatic. Unire ipostatica este ntlnirea a dou naturi diferite ntr-un singur ipostas, fiecare dintre ele pstrndu-i identitatea intact, imuabil, adic fr confuzie i fr separare; prin aceasta ia se deosebete att de unirea relaional a nestorienilor, ct i de unirea natural, afirmat de severieni.

Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, editura institutului Biblic i de misiune al Biserici Ortodoxe Romne, Bucureti 1978, p52.

Unirea firilor n Hristos se face, aadar, nu potrivit unei firi compuse, ci potrivit unui ipostas compus, care nu este un ipostas nou, rezultat prin unire, ci chiar ipostasul dumnezeiesc al Fiului lui Dumenezeu. Aceasta nseamn c firea omeneasc nu are i nici nu a avut vreodat un ipostas al su propriu, altul dect ipostasul cuvntului, altfel spus el nu a existat inainte de ntrupare, firea omeneasc a lui Hristos primindu-i existena i subzistena din ipostasul cuvntului. Asumndu-i fire omeneasc, care este enipostaziat, ipostasul cuvntului, altfel spus ea nu a existat nainte simplu, devine ipostas compus, fiind compus din fire dumnezeiasc i firea omeneasc, aa cum este ntregul compus din pri. Hristos din firile Sale, aceasta nseamn c El este compus din dumnezeire i omenitate, ca ntregul din pri, c El exist n dumnezeire i n omenitatea Sa, c este totdeauna i n una, i n cealalt din firile Sale, cum este ntregul n prile sale sau prin prile sale, i c este cunoscut ca nedesprit dup unirea firilor care-L constitue, altfel spus El este deopotriv Dumnezeu i om, c El este cu adevrat deplin Dumnezeu i cu adevrat deplin om, i c este Acela Dumnezeu adevrat i om.8 Dar dac Hristos a fost pe pmnt i va fi i n viaa viitoare ntr-o astfel de legtur cu fptura Sa, El este i acum. Aflndu-se n legur cu noi ca ipostas cap al nostru, n care ne mplinim i ne unificm treptat, El se afl n legtur cu lumea n care noi trim i asupra crea acionm i ale crei realiti, nelesuri i efecte le trim, dar le i transformm i umanizm, adic le sfinim, El lucreaz la aceast sfinire a noastr prin Biseric, prin Tainele ei i prin membrii ei, dar lucreaz i direct ntr-un mod neneles de noi, ridicnd din nou toate lucrurile, lucrrile, persoanele i cuvintele noastre la rangul de daruri, de cuvinte sau sacramente ale iubirii, luminii i vieii lui Dumnezeu, cnd snt primite cu credin, prin aceasta le conduce spre trasparena lor deplin pentru Dumnezeu n viaa etern. 9

8 9

Jean-Claude Larchet, Sfntul Maxim Mrturisitorul o introducere, Edittura Doxologia, Iai 2013, p214. Pr. Prof. D. Stniloae, Chipul lui Hristos n Biserica rsritean: Iisus Hristos, darul i cuvntul suprem al lui Dumnezeu, n revista Ortodoxia, nr 1, 1973, p17.

Concluzii: Putem concluziona ca dealungul istoriei s-a zugrvit etapizat dar clar nvtura despre Iisus Hristos ca om adevrat i Dumnezeu adevrat, acest lucru a nceput a fi lmurit la primele dou Sinoade Ecumenice, urmnd a fi conturat cu rigurozitatea unor slujitori autentici a lui Hristos. Prin natura divino-uman a mntuitorului, a fost atent consemnat, n simbolul niceoconstantinopolitan acesta fiind poate cea mai important elaborare a celor dou sinoade, ca rspuns i ca antidot la atitudinea rzvrtit i implicit la ereziile lui Arie i Macedonie. Azi mrturisim acest simbol n toate Bisericile Ortodoxe ca o actualizare i recunotin fa de unirea ipostatic a lui Iisus Hristos, care s-a fcut om adevrat dar tot odat a rmas Dumnezeu adevrat, mai departe mrturisim, consubstanialitatea persoanelor Sfintei Treimi, Sinoadele ulterioare au pus n lumin adevrata cinstire a Mntuitorului precum i reperele care reglementez ntreaga teologie Ortodox. Prinii Bisericii prin luminarea Sfntului Duh au lmurit definitiv c Dumnezeu este unul n fiin i ntreit n persoane iar Iisus Hristos, este Fiul lui Dumnezeu, nscut din veci din Tatl, care sa ntrupat prin Fecioara Maria, pstrndui cele dou firi neptrunse i neatinse. Aceste nvtur expus n Dogme, mrturisiri de credin face parte din patrimoniul Biserici celei adevrate i reprezint un sfetnic care ne ferete de a cdea n erezie i ne ghideaz spre o adevrat cintire a lui Dumnezeu care s-a cobort lund trup uman pentru mantuirea noastr.

Bibliografie

1. 2. 3. 4. 5.

Damaschin Ioan Sfntul, Dogmatic, Editura institutului Biblic i de misiune al Biserici Ortodoxe Romne, Bucureti 2005.

Larchet Claude-Jean, Sfntul Maxim Mrturisitorul o introducere, Editura Doxologia, Iai 2013. Stniloae Pr. Prof. D, Chipul lui Hristos n Biserica rsritean: Iisus Hristos, darul i cuvntul suprem a lui Dumnezeu, n revista Ortodoxia, nr 1, 1978. Stniloae Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura institutului Biblic i de misiune al Biserici Ortodoxe Romne, Bucureti 1978.
http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/cuviosul-ioan-damaschin/invatatura-despre-unireaipostatica-sfantul-ioan-damaschin-68849.html, 11.03.2014.