PENTRU CRISTIANA

1. PSIHOLOGIA INDIVIDUAL" I INCONTIENTUL.

De ndat ce Freud a emis prerea c n lucrarea lui Adler Ober den
Nervosen Character incontientul apare doar ca o curiozitate psihologic",
fr nici o legtur cu ansamblul sjsfe/nu/ui"adlerian'4, i
c, de altfel, Adler era prea puin apt s opereze cu materialele furnizate
de incontient, adesea a fost pus la ndoial dimensiunea abisal
a psihologiei individuale". Clifford Allen va afirma categoric c
dac Adler recunoate incontientul (pe cnd, innd cont de opera
sa, nu pare s-o fi tcut), aceasta nu nseamn, pentru el, nimic"15.
Englezul este de prere c psihologia lui Adler este esenialmente o
egopsiholo^ic, adic un studiu al proceselor psihice contiente,
fondatorului ..psihologiei individuale" fiindu-i indiferent dac un
fenomen psihic este contient sau nu16.
Aseriunile de acest fel pot s deconcerteze, ndeosebi atunci
cnd sunt fcute sub semntura unor autoriti. Se pare totui c
psihiatrul englez cunoate concepia adlerian mai mult din crile
lui Ermin Wexberg, unul dintre discipolii de marc ai teoreticianului
complexului de inferioritate", pe care l citeaz mult mai frecvent
dect pe Adler, cu toate c se refer la opera acestuia din urm.
Dat fiind c n rndul adlerienilor se vdea o flagrant lips de
unanimitate n a-i considera pe Adler un psiholog abisal autentic
(Tiefenpsychologe"), problema a constituit tema general de
dezbatere a Conferinei Uniunii Internaionale pentru Psihologic
Individual, ale crei lucrri s-au desfurat n Olanda n anul
196617. Abstracie fcnd de concluziile acestei conferine, se cuvine
s artm c n Menschenkenntnis, carte alctuit pe baza unei
largi serii de prelegeri inute dup primul rzboi mondial la Universitatea
popular din Viena, audiate nu numai de marele public, ci i
de studeni, prelegeri n care Adler urmrea s-i expun ct mai clar
i exact concepia, el admite n mod explicit existena i funciile
incontientului, contestnd chiar i ateniei (privit ndeobte drept
expresia cea mai pur a actului contient) caracterul ei de proces
psihic propriu contiinei. Cu toate c scrie el atenia

contient se obine, ntr-o anumit msur, prin constrngere, fora

propulsiv a ateniei nu rezid n contiin, ci n interes, iar acesta
ine n cea mai mare parte de sfera incontientului. Acesta este n
ntregul su un produs al organului psihic, i, totodat, cel mai
puternic factor al vieii psihice. Aici sunt de cutat i de gsit forele
care configureaz linia de micare a omului, planul su (incontient)
de via"11*. n contiin ne mai spune Adler astfel de fore
motivaionale nu sunt dect reflectarea incontientului. Vanitosul,
frivolul, de cele mai multe ori habar n-au c sunt cum sunt. Vanitatea,
frivolitatea nu nseamn i contiina vanitii i frivolitii.
Exist indivizi care nu-i cunosc nici calitile, nici defectele, trind
ntr-o total ignoran de sine. Cineva se poate crede un om brav, pe
cnd tot ceea ce face el izvorte din egoism etc. Aadar scrie
Adler muli oameni dezvolt n ei fore care intr n aciune fr
tirea lor. Aceste fore ale incontientului influeneaz viaa oamenilor
i, dac nu vor fi identificate, vor duce la urmri grave. Un
asemenea caz a fost descris de Dostoevski n romanul su Idiotul,
ntr-o manier care nu contenete s suscite admiraia psihologilor.
Este episodul n care o doamn, cu ocazia unei reuniuni de societate,
i spune unui prin, personajul principal al romanului, pe un ton cam
rutcios, s bage de seam s nu cumva s rstoarne vasul chinezesc
de valoare din apropierea sa; la care el d asigurri c va fi
atent. Cteva minute mai trziu ns vasul zcea frme pe podea.
Nimeni din cei care au asistat Ia scen nu a vzut n ea un efect al
hazardului, ci un act absolut logic, generat de ntregul caracter al
acestui om, care se simise jignit de cuvintele doamnei"19.
n Ober den Nervosen Character, att recunoaterea ca atare,
ct i ponderea acordat incontientului n viaa psihic sunt n afar
de orice ndoial. Chiar omul sntos citim aici ar trebui s
renune la sperana de a se orienta n lume, dac nu ar introduce
ficiuni n imaginea pe care i-o face despre lume i propria via.
Am i vzut c aceste ficiuni se sprijin pe experiene vechi (regresiune
), n momentele de nelinite i de nesiguran ele se manifest
ca o putere deosebit, devenind imperative ale credinei, idealului,
libcrului-arbitru. n afara acestor momente, ele acioneaz n surdin,
n incontient, ca toate mecanismele psihice pentru care ele nu
constituie dect imagini verbale''20. n Praxis und Theorie der
Individualpsychologie, referindu-se la incontient i ntr-un capitol
distinct (Zur Rollc des Unbewussten in der Ncurose"), Adler admite
c numai existena dimensiunii abisale a personalitii face posibile
comportamentele nevrotice i psihotice, planul de via" al
individului structurndu-se n incontientul acestuia. Prefand
versiunea n limba englez a acestei importante scrieri, el face relevanta
precizare c incontientul se manifest n neputina pacientului
de a-i nelege impulsurile n raport cu mediul social n care
triete'-1. De unde i cerina de baz a psihoterapiei (ca i la Freud)
de a aduce n conul de lumin al contiinei montrii" generai de
incontient, pentru a-i anihila: Psihoterapia poate s nceap aici
prin aducerea n contiin a ideii directoare de exagerare a propriei
importane, fcnd prin aceasta imposibil influena sa asupra vieii

active".
Este limpede c Adler profeseaz o Tiefenpsychologie", fiind
chiar ncredinat c a sa este mai profund" dect altele, pe care le
catalogheaz drept superficiale". Nefcnd parad de termenul
incontient", el l subnelege n majoritatea textelor sale, dndu-i
importana de rigoare.
2. DE CE PSIHOLOGIE INDIVIDUAL?" Neavizaii sunt
imediat tentai s cread c o asemenea psihologie pune accentul pe
individul ca individ, fiind un fel de antitez la ceea ce reprezint
psihologia social. Chiar i cuvntul german Individualpsychologie
scrie Madelaine Ganz d uor loc la interpretri greite,
cci eti nclinat s nelegi prin aceasta o psihologie care s-ar aplica
individului. n realitate ns trebuie s ne referim la sensul etimologic
al cuvntului (individuere). n acest fel cmpul ei de aplicare
devine mult mai ntins. Este vorba de o psihologie a unui tot
indivizibil i care se raporteaz n acelai timp la individul n sine
i la relaia sa cu comunitatea"-4. Iat-ne, prin urmare, tocmai la
polul opus sensului sugerat de simpla percepere a termenului
psihologie individual". ntr-adevr, dac citeti crile lui Adler,
ai din ce n ce mai mult impresia c disciplina cultivat de el este
sociopsihologia. Cercetarea de psihologie individual va
sublinia el n prefaa la prima ediie a lucrrii Praxis un Theorie der
Individualpsychologie caut s obin o aprofundare a cunoaterii
omului, posibil doar prin nelegerea poziiei individului fa
de misiunea sa social distinct"2''. Scopul mrturisit al operei lui
Adler este acela de a face ca oamenii s nu mai treac unii pe lng
alii ca nite monade etane, vorbindu-i fr a putea stabili reale
puncte de contact i comunicare, cum se ntmpl adesea, nu numai
n mediile vaste ale societii, ci i n grupurile restrnse, de ordinul
familiei. Cunoaterea omului arat Adler comport ns nc
o latur, la fel de important, reprezentat de aa-numitul aspect
social al acesteia. Este nendoilenic faptul c oamenii s-ar comporta
mai bine unii fa de alii, c ei s-ar apropia mai mult daca s-ar
nelege mai bine unii pe alii. Aceast posibilitate de inducere n
eroare constituie un pericol imens pentru societate. Acest pericol
trebuie s-i demonstrm noi colaboratorilor notri, pe care vrem s-i
iniiem ntr-ale vieii. Ei trebuie s devin capabili s recunoasc tot
ce este incontient n via, toate deghizrile, disimulrile,
iretlicurile i perfidiile, spre a-i putea avertiza pe cei pndii de
asemenea primejdii i a le veni n ajutor. Numai cunoaterea omului,
contient practicat, ne va sluji n acest sens". Psihologia adlenan
i anexeaz, n consecin, o etic i o pedagogie, are n vedere o
tabl de valori morale i i propune s-i asigure promovarea. Ca
psihologie axiologic i pedagogic (einer Art von rtzlichen
Pdagogik"= un soi de pedagogie medical" o va numi Freud)27,
psihologia individual va considera c att cazurile dificile din punct
de vedere educaional, ct i cele dificile din punct de vedere psihoterapeutic
au un singur remediu valabil, cu caracter universal, recte
dezvoltarea sentimentului de comuniune social, iar la scara maxim
dezvoltarea sentimentului cosmicitii omului. A cuta sensul

vieii scrie el nu are valoare i importan dect dac se ine

cont de sistemul de relaie om-cosmos. Este uor de neles c
cosmosul dispune n aceast relaie de o putere creatoare. Cosmosul
este, ca s spunem aa, tatl ntregii viei. Iar viaa n totalitatea ei
este n lupt continu pentru satisfacerea exigenelor cosmosului"2S.
Aadar, psihologia individual nu se mrgine'te la studiul
individului ca entitate social, ci se extinde larg la societate, definind
omul ca fiin eminamente social, animat de un sentiment nnscut
de comuniune uman, pentru ca n cele din urm aceast
psihologic s-i priveasc pe om ca fiin cosmic, avnd de ndeplinit
un rol n Cosmos. Sentimentul solidaritii, al comuniunii
sociale, este implantat de natur n sufletul copilului i nu prsete
individul dect sub aciunea celor mai grave maladii ale vieii
psihice. De-a lungul ntregii viei, acest sentiment este nuanat, se
restrnge sau se amplific, n cazurile favorabile depind cercul
membrilor familiei, spre a cuprinde tribul, poporul, umanitatea.
Poate s depeasc chiar i aceste limite i s iradieze asupra
animalelor, plantelor sau a altor obiecte, nensufleite, cuprinznd
n cele din urm cosmosul universal".
Freud are dreptate cnd denun plagiatele adesea abil travestite
ale lui Adler: acest sentiment al comuniunii sociale", nativ, care
i unete pe oameni ntre ei i ntreaga umanitate cu infinitul cosmic,
nu este altceva dect Eros"-ul freudian, un alter ego" al libidoului
universal. Pe de alt parte ns prin psihologia individual" adlerian
socialul i ia o spectaculoas revan asupra biologismului
freudian, aspect minimalizat de Freud la un moment dat31. Repunnd
n drepturi dimensiunea social definitorie a omului, psihologia
individual" aduce psihanalizei zise ortodoxe" un amendament
capital, care s-a dovedit ulterior perfect asimilabil de ctre o
concepie care, oricum, ori de cte ori a fost somat, nu a ezitat s-i
legitimeze fundamentele sociale.
3. COMPLEXUL DE INFERIORITATE" LA SCAR
MONDIAL. Sentimentul de inferioritate i complexul de inferioritate
aceste concepte fundamentale ale psihologiei individuale,
care altdat, asemenea protestului viril, i fceau pe psihanaliti s
vad negru naintea ochilor sunt astzi (constat Adler cu
satisfacie, n. n.) n ntregime acceptate de Freud"n.
Conceptele invocate sunt cu adevrat fundamentale pentru
doctrina adlerian, pentru care a fi om nseamn a avea un sentiment
de inferioritate, care cere o compensare permanent33, legea vieii
fiind triumful asupra dificultilor. Am i vzut, n linii mari, ce
nelege Adler prin acestea. Sentimentul de inferioritate, generat de
sesizarea (nu neaprat contient) a insuficienelor cutrui sau
cutrui organ, devine pentru individ un factor stimulator al dezvoltrii
psihice. Aa, de exemplu, strabismul, anomaliile de acomodare
ale organului vizual, fotofobiile, hipoacuziile, mutismul, logonevroza
i alte tulburri de vorbire, inconvenientele organice i psihice
cauzate de vegetaiile adenoide, afeciunile frecvente ale organelor
de sim, cilor respiratorii i digestive, malformaiile i urenia,
semnele periferice de degenerescent care trdeaz inferioriti mai

profunde, hidrocefalia,rahitismul, anomaliile scheletului (scolioz,

cifoz, genu valgum sau genii varum, pes varus sau pes valgus)^4,
incontinena persistent anal sau uretral, viciile de conformaie
ale organelor genitale, defecte ale cordului, arterelor, ale glandelor
endocrine, ca i alte nenumrate anomalii, pe scurt, existena unui
organ deficitar ca form i funcie, impun traiectelor nervoase
corespondente i suprastructurii psihice un efort de natur s aduc
din partea acesteia o compensaie, n cazul n care ea este posibil,
caz n care legturile care ataeaz organul inferior de lumea
exterioar trebuie s-i gseasc o ntrire n suprastructur. Organului vizual atins de inferioritate originar i corespunde o percepie
vizual exacerbat35, un aparat digestiv atins de inferioritate va avea
drept corolar o intensificare a activitii psihice, n raport cu tot ceea
ce privete sau are tangen cu alimentaia; aceast intensificare se
va transpune n lcomie, poft de ctig i, prin intermediul echivalentului
reprezentat de bani, se vor ntri spiritul de economie i
avariia"36.
Cu atari explicaii suntem n imediata vecintate" a psihanalizei
freudiene, cci, dup Freud, copiii care, bunoar, muc snul
mamei, ca aduli devin nite certrei i sarcastici, venic n cutare
de scandaluri, pe cnd cei nrcai prea devreme vor deveni beivi,
ncercnd s nlocuiasc cu alcool laptele de care au fost privai
intempestiv. n aceeai manier parapsihanalitic", Adler va susine
c n privaiunile i senzaiile de inconfort din primii ani ai
copilriei, n sentimentul de inferioritate al copilului, generat de
imaturitatea organelor sale, de lipsa de independen n relaiile cu
prinii etc. trebuie cutat punctul de plecare al unui anumit numr
de trsturi de caracter, foarte generale, care fac din copil un individ
agresiv, cu ambiia afirmrii superioritii fa de ceilali. Acest
sentiment de inferioritate specific Adler este cauza neastmprului
copilului, a dorinei sale de aciune, de a juca diverse roluri,
de a-i msura puterea cu alii, ca i cauza viziunilor sale anticipatoare
privind viitorul, a pregtirilor sale pe plan fizic i psihic n
acest sens. ntreaga educabilitate a copilului depinde de acest
sentiment de insuficien (Insufficienzgeftihl). n felul acesta
viitorul devine pentru el o ara a fgduinei n ceea ce privete
compensaiile"37. nc din fraged copilrie, printr-un proces incontient,
se traseaz liniile unui stil de via", de regul invariabil,
la baza cruia st conceperea unui plan secret", ca i cum ar fi
vorba de pregtirea unui act subversiv. Tendina infatigabil spre
superioritate ncearc s ascund acest complex (de inferioritate,
n.n.) printr-un complex de superioritate care, ntotdeauna n afara
sentimentului de comuniune social, intete la aparena unei
superioriti personale"3ii. n asemenea cazuri se impune ca stilul
de via" s fie modificat radical, n sensul integrrii sociale a
individului deviant, deoarece a fi om nu este doar un fel de a vorbi,
ci a fi o parte dintr-un ntreg, a te simi parte dintr-un ntreg"39.
Prghia modificrii stilului de via" este mereu una i aceeai,
constnd n consolidarea sentimentului de comuniune social.

Tehnologia" punerii n practic a acestei prghii nu este de obicei

descris, ci numai prescris. Chiar i suferine cum sunt cefaleea
nevrotic, migrena, nevralgia trigemenului i accesele epileptoide,
acolo unde tulburrile organice lipsesc ne asigur Adlern ultima
sa carte vor putea fi vindecate, chiar i definitiv, printr-o
modificare a stilului de via, printr-o scdere a tensiunii psihice,
printr-o lrgire a sentimentului de comuniune social, panaceul su
universal40.
Dar, susine pe de alt parte ntemeietorul psihologiei individuale",
nu numai individul ca atare, ci i specia uman n ntregul ei
s-a dezvoltat tot datorit slbiciunii sentimentului de inferioritate
fa de celelalte specii, compensarea suprem avnd loc prin
constituirea societii omeneti. n ceea ce privete structura sa
naturai scrie Adler omul este o fiin inferioar. Dar aceast
inferioritate constitutiv, pe care i-o contientizeaz ca pe un
sentiment de nemplinire i de insecuritate, acioneaz permanent ca
un stimulent n direcia descoperirii unei ci de adaptare la via,
unde s-i creeze situaii n care s fie echilibrate dezavantajele
poziiei omului n natur. Este vorba, n fond, tot despre organul
psihic, care arc capacitatea de a realiza adaptarea i securitatea"41.
Complexul de inferioritate este astfel pre/entat ca un fenomen
universal care a prezidat geneza omenirii. Gorila scrie el
altundeva , creia i admirm fora, tigrul, cel mai redutabil dintre
animale, nu au nevoie de comunitate. Omul, dac ni-1 reprezentm
lipsit de toate binefacerile culturii, despuiat de toate mijloacele pe
care i le-a procurat inteligena, ar fi fost pierdut nc din prima zi,
fr cooperare, n pdurea virgin. Observaia noastr ne duce i mai
departe. Achiziiile cele mai preioase ale omului i-au venit de la
inferioritatea sa'42.
Caracterul parapsihanalitic" al acestei speculaii de antropologie
este evident. n Totem i Tabu (1913), alambicnd o idee a lui
Darwin, Freud se strduiete s demonstreze c la originea unor
fenomene sociale, n special desprinderea omului din hoarda primi Univers sub stpnirea unui complex de inferioritate" primordial,
n acest demers el este de o perseveren care adesea frizeaz
artificiul i stridena. Astfel, dintre copii, cadetul ar fi inamicul jurat
al principiilor i regulilor, un adversar al puterii stabilite, pe care are
tendina s-o atace n orice condiii, n vederea rsturnrii n favoarea
sa a raportului de fore. Criminalitatea nu ar fi dect rezultatul
exhibrii sentimentului de superioritate. Prostituia ar fi un mijloc
prin care femeile, animate de proverbialul protest viril", i umilesc
pe brbai, care le socotesc inferioare. Cum are loc aceast paradoxal
umilire? Foarte simplu: pe cnd brbatul care se servete de
o prostituat crede a-i dovedi superioritatea fa de ea, femeia l
stoarce de bani i, n felul acesta, l degradeaz la starea de mijloc
de subzisten (!) Numai la dogmaticii pansexualismului se mai pot
ntlni interpretri att de siluite,
4. INDIVIZIBILITATE I STRUCTUR. Sistemul psihoeticopedagogic al lui Alfred Adler este logic (pn la absurd !) n
articulaiile sale numai dac se are n vedere teoria complexului de

inferioritate". n rest, contradiciile cele mai elementare abund. El

susine, de exemplu, pe de o parte ideca indivizibilitii
personalitii umane (individuus !), dar pe de alt parte nu ezit s
vorbeasc la fiecare pas despre structura psihic" sau despre
structura organului psihic". Structur indivizibil ns nu poate
exista. Dac matematicienii admit, n lumea construciilor abstracte,
mulimi" compuse dintr-un singur element (caz n care copula
compuse" este o absurditate) i mulimi vide", n lumea real nu
exist i nu pot exista sisteme compuse" dintr-un singur element,
adic structurate i n acelai timp indivizibile,ntruct o structur
presupune cel puin dou elemente i raporturile dintre ele,
ergodivizibilitatea ca o consecin nu numai logic, dar i
ontologic. Un organism uman, de exemplu, i poate continua viaa
fr apendice, fr splin, fr un rinichi sau fr un plmn, fr
amigdale, fr ochi, fr urechi, fr tuspatru membrele, dei toate
acestea sunt elemente (i nu toate apendiculare !) ale organismului
ca structur sistemic. Organismul i continu viaa i n cazul unor
imense lacune n structura psihicului, proba fcndu-ne-o existena
idioilor, de pild, nivelul cel mai de jos al deficienei mintale. nsei
ideile adleriene de inferioritate a organelor i de compensaresupracompensare
presupun stri de structur i transformri de
structur, inclusiv ideea divizibilitii structurii, n cazurile n care
din stilul de via" trebuie eliminate i, ne asigur Adler, de fapt se
i ajunge la eliminarea unor componente antisociale din concepia
despre lume i via a individului i la nlocuirea" unor trsturi de
caracter prin altele, mai conforme cu integrarea social.
La drept vorbind, ideea indivizibilitii psihicului vine n
flagrant contradicie cu optimismul pedagogic al acestui oculist
convertit la psihologie i psihoterapeutic43. El nu numai c neag
orice potenial sau substrat nnscut pentru trsturile de caracter44
(ceea ce, desigur, este veridic, dar n contradicie cu propria sa
concepie despre inferioriti" nnscute care, de fapt, dup Adler,
ar determina caracterul ca trstur a personalitii omului)45, ci
neag i caracterul nativ a ceea ce noi numim tip de activitate nervoas
superioar" sau, n termenii psihologiei clasice, temperament",
postulnd dislocarea facil a acestora, trecerea fr dificulti
insurmontabile de la un tip la altul, ca i cum ar fi vorba de
nlocuirea mecanic de tipuri de motoare n caroseria unui
automobil. Sentmpl... scrie el ca diferitele temperamente
sa se detaeze unul de altul. De exemplu, un copil care la nceput
este coleric va deveni mai trziu melancolic i poate n cele din urm
flegmatic. n legtur cu sanguinicul trebuie s constatm c n el se
manifest individul care, ca copil, a fost cel mai puin expus s-i
exercite sentimentul de inferioritate, n care nu s-au produs ctui
de puin deficiene organice i care n-a suferit de pe urma excitaiilor
puternice, aa nct s-a putut dezvolta n linite, obinuindu-se s
iubeasc viaa i s nainteze n ea cu pai siguri"^6. Daca ar fi s se
respecte ntocmai fundamentele psihologiei individuale" adleriene,
ar trebui, dimpotriv, s se trag concluzia c toi sanguinicii sunt
sortii s devin nite nuliti, deoarece le lipsete imboldul magic

al sentimentului de inferioritate".
Tinznd, aa cum bine observ Josef Rattner, s reduc rolul
determinismului biologic i al ereditii, spre a face ct mai mult locP
osibilitilor individuale47 (ca i cum o vocaie", un dar", un
element nativ nu ar constitui n acelai timp i o posibilitate
individual" !), Adler se angajeaz pn la urm pe o cale divergent
fa de propria sa cale, sprijinindu-se n mod critic din punctul
su de vedere i pe cunoscuta lucrare a lui Ernest Kretschmer,
Charakter und Temperament (1921), n care se demonstreaz relaiile
dintre temperament i sistemul endocrin48. Dar acest lucru l
face numai pentru c gsete din nou material apt s-i ilustreze teoria
complexului de inferioritate". Dup ce ne arat c tipurile sunt de
o rar flexibilitate i c, de exemplu, temperamentul flegmatic nu
este niciodat altceva dect o masc artificial", o manier de
securizare, un rspuns semnificativ la ntrebrile puse de via" i
c, prin urmare, cu greu s-ar putea admite rolul secreiilor endocrine
n determinarea temperamentul ui4 y , Adler scrie: Nu putem trece
uor peste aceast observaie semnificativ, chiar dac s-ar ajunge
s se demonstreze c au temperament flegmatic doar cei la care s-a
dovedit o tulburare patologic n secreia glandei tiroide. Nu aceasta
este esena fenomenului, ci avem de-a face aici cu un ntreg fascicul
de cauze i de scopuri, cu un ntreg complex de funciuni organice
i de influene exterioare, care genereaz mai nti un sentiment de
inferioritate organic, de unde pornesc apoi tentativele individului,
dintre care una poate fi protejarea, cu ajutorul unui temperament
flegmatic, a sentimentului personalitii, mpotriva lezrii acestuia.
Cu alte cuvinte, ne regsim aici n faa unui tip despre care am mai
discutat, numai c acum trebuie s specificm c pe primul plan trec
inferioritatea organic a glandei tiroide i consecinele ei, inferioritate
care determin situarea pe opoziie mai modest n via i pe
care acum ncearc s o compenseze printr-un artificiu psihic, cum
este nepsarea"50. Iar mai departe: Dat fiind apoi faptul c suntem
obligai s admitem c, n realitate, nu exist nici un aspect al vieii
psihice care s se poat raporta direct la funciile glandelor sexuale,
c nu exist aspecte care s rezulte dintr-o situaie determinat
glande sexuale-boal", nseamn c i aici ne lipsete baza solid
pentru o fundamentare psihologic. Putem s stabilim doar c i de
la glandele sexuale eman anumite impulsuri necesare vieii, impulsuri
care pun bazele poziiei copilului n mediul su specific, dar
care pot s provin i de la alte organe i care nu conduc n mod
necesar la o structur psihic clar"51.
Critica absolutizrii determinismului biochimic al vieii psihice
trebuie s aib, bineneles, votul nostru, dar Adler o face n
favoarea monoideismului su absolutizant prin definiie, punnd la
baza ntregului comportament uman complexul de inferioritate" i
adaptnd, cu sadismul teoretic de rigoare, toate faptele la acest pat
alluiProcust".
Dac Adler accentueaz caracterul unitar i de unicat al fiecrei
persoane umane, afirmnd cteodat c diviziunea psihicului n

contient i incontient este artificial52 i ncercnd s estompeze

colurile i scizurile structurii psihicului (mitica indivizibilitate a
personalitii), el o face n semn de reacie, adesea necontrolat
logic, mpotriva freudismului, care legitimase o viziune structuralist
n psihologie; n realitate ns Adler i submineaz propria
poziie teoretic (pentru care s-a propus denumirea de monism
psihic53, dar pentru care mai convenabil ar fi termenul monolilism
psihic), fcnd frecvent uz de sirrtagma structur psihic" i distingnd
un contient i un incontient, acesta din urm incluznd planul
de via", stilul de via", sentimentul de inferioritate", sentimentul
de comuniune social" etc. i demonstrnd astfel, de fapt,
divizibilitatea personalitii, cu osebire n cazurile de reeducare,
reeducarea neputnd fi dect restructurare. Iat n acest sens un citat
foarte edificator, pe potriva a nenumrate pagini din opera suprasaturat
de motive iterative a lui Adler: Plan de via i opinie se
completeaz reciproc. Amndou i au rdcinile ntr-o perioad n
care copilul este incapabil s formuleze n cuvinte i concepte
concluziile experienei sale. Dar deja n acest stadiu el ncepe s-i
dezvolte formele generale ale conduitei, pornind de la concluzii
neverbale, adesea de la evenimente inconsistente sau de la experiene
inefabile, puternic afective. Aceste concluzii generale i tendinele
corespunztoare, formate ntr-o perioad n care cuvintele i
conceptele lipsesc, cu toate c se modific i se denatureaz, continu
s acioneze ulterior, cnd simul comun intervine ca factor mai
mult sau mai puin corectiv i cnd i poate mpiedica pe oameni s
se bizuie prea mult pe reguli, pe fraze sau principii. Cum vom vedea
mai departe, datorm simului comun, ntrit de sentimentul comuniunii
sociale, aceast eliberare de sub tirania unor ncercri exagerate
de securitate i aprare, care sunt expresia unui penibil sentiment
de inferioritate i insecuritate. Cazul care urmeaz, destul de
obinuit, dovedete ntre altele c acelai proces eronat se produce
i la animale: un celu a fost dresat s-i urmeze stpnul pe strad.
Era destul de avansat n aceast deprindere, cnd, ntr-o zi, nu rezist
impulsului de a sri asupra unui automobil n mers. Fu izbit lateral,
fr a fi rnit. Era, desigur, o experien singular, pentru care nu
putea avea de-a gata un rspuns nnscut. Nu s-ar putea vorbi dect
cu greu de un rspuns condiionat, daca vom spune c acest cine a
continuat s fac progrese n dresajul su, dar c era cu neputin
s-i mai duci Ia locul accidentului. El nu se temea nici de strad, nici
de vehicule, ci de locul ntmplrii, pentru c ajunsese la o concluzie
general, din acelea din care trag uneori i oamenii: locul este de
vin, nu propria neatenie i lipsa de experien. Pericolul te pndete
totdeauna din acelai loc. Muli oameni procedeaz ca acest
cine, ntrein prejudeci asemntoare i reuesc cel puin performana
de a nu mai putea fi prejudiciai ntr-un anumit loc.
Structuri analoage gsim adesea n nevroz"54.
Nu este prea greu de identificat n structurile psihice descrise
de Adler corespondeni ai structurilor aparatului psihic" descris de
Freud. Planul de via", de exemplu, despre care Herbert Schafler
ne spune c reprezint motivaiile incontiente proprii fiecrei fiine

umane, o lege incontient care guverneaz personalitatea, corespunde

Sinelui" freudian (das Es), idealul de personalitate" corespunde
Eului ideal", stilul de via" corespunde Supraeului" (das
Uberich), simul comun" este echivalentul principiului realitii",
dup cum, de asemenea, chiar n citatul de mai sus se pot distinge o
serie de mecanisme de aprare" ale Eului". Eul (contiina de sine)
se dezvolt ca o putere de previziune, de adaptare anticipativ, ca o
ficiune premeditat, ca un fel de organ al gndirii", generat de
permanentul sentiment de insecuritate55. Contiina ca atare prinde
consisten pe msur ce se constituie i se rafineaz limbajul.
Limbajul scrie Adler prezint o semnificaie din cele mai
profunde pentru dezvoltarea vieii psihice umane. Gndirea logic
nu este posibil dect dac dispune de limbaj, care, singur, permite
formarea noiunilor"56.
n Ober den Nervosen Character se trage o concluzie care
calchiaz concepia freudian a filiaiei materiale a psihicului: ceea
ce noi numim via psihic, Psyche, nate din viaa organic,
obiectiv, din reflex sau din instinct, din viaa pulsional"57. Principiul
economic adlerian (analog libidoului") se numete voin, iar
uneori, dup Henri Bergson, elan vital. Psihonevrozele nu sunt dect
un produs al amorului-propriu, al ambiiei i vanitii, servind n
ultim analiz la protejarea individului fa de un contact prea dur
cu viaa i exigenele acesteia. Nevroticul, care i structureaz un
ideal de personalitate" ca un complement al dorinei de securitate
i la care primeaz voina de putere, ca expresie a cutrii perfeciunii
58, cutare mai febril dect la ceilali indivizi, pune n eviden
marcante structuri specifice n acest sens, fapt care nu-i scap lui
Adler, care, la un moment dat, ne pune chiar i n faa unei scheme
grafice a idealului de personalitate ca scop" (Personlichkeitsideal
als Zweck")^, pe care ne-o explic ntr-o terminologie structuralist
(componente, asociaii posibile ntre elementele componente"
etc). Idealul de personalitate scrie el prezint, firete, cel
puin n majoritatea cazurilor, un mare numr de nuane, fiecare
fiind determinat de o inferioritate organic distinct, cei mai muli
indivizi avnd n general mai mult dect o inferioritate. Iat aici o
schem provizorie, cu siguran incomplet, deoarece nu s-a inut
seama de rectificrile aduse de sentimentele altruiste, schem care
se potrivete mai mult psihicului abstract al individului nevrotic
dect structurii concrete i reale a psihicului sntos. Consultnd
aceast schem, destinat s ne ofere un mijloc de orientare superficial,
trebuie s ne gndim la nenumratele asociaii posibile ntre
elementele care o compun"60.
Fiecare vector al nevrozei, ca i mecanismul psihic pe care
acesta se sprijin, ne spune Adler, poate deveni contient sau poate
fi fcut accesibil contiinei cu ajutorul unei imagini-amintire
(Erinnerungsbild")61, care poate s-i aib sursa n experiena
infantil sau poate fi doar un produs al imaginaiei, un simbol, un fel
de etichet care desemneaz un anumit mod de reacie. Aceast
imagine care, conform principiului efortului minim al lui Avenarius,
rezult din tendina de economie a gndirii, nu este dect reziduul

unui eveniment psihic, prin intermediul cruia s-a realizat la un

moment dat voina de putere. Dup Adler, dorina de dominaie
apare din cea mai fraged copilrie, copiind un model indiscutabil,
plasat la o altitudine maxim, conceput din toate perfeciunile
imaginabile, pe cnd individul i impune un efort voluntar durabil
spre a urmri cu ochii nchii, cu o ascultare oarb, ideea directoare
reprezentat de voina de putere"62. O serie de ncercri de tatonare"
au drept scop realizarea compensrii sentimentului de inferioritate
primitiv. ntr-o situaie de inferioritate psihic, ideea directoare,
personificat, divinizat scrie Adler , apare adesea ca un
al doilea Eu, ca o voce interioar care, asemenea demonului lui
Socrate, avertizeaz, ncurajeaz, pedepsete, acuz"63. Avem aici
un calc ct se poate de strveziu al Supraeului definit de Freud, fiind
vdit faptul c Adler nu a putut evita eafodajul structural al aa-numitelor
instane ale psihicului" descrise de printele psihanalizei,
pe care le combate pur i simplu formal, din raiuni de polemic
programat afectiv, dar pe care, pe de alt parte, le adopt sub
travestiri lesne de strpuns.
5. CAUZALITATE SAU FINALISM? Opunndu-se lui
Freud arat Ernest Aeppli , acelui Freud care cerceteaz prin
excelen cauzalitatea, motivaia incontient a comportamentului,
atribuit ndeosebi refulrii instinctelor, Adler, dimpotriv, cerceteaz
n primul rnd finalitatea, scopul i direcia diferitelor acte ale
individului64. Aa cum apar lucrurile din discursurile sale teoretice,
cel puin, Adler se arat un adversar nempcat al determinismului
cauzal i chiar al determinismului n genere, invocnd n sprijinul
atitudinii sale concepiile indeterministe care aveau ntr-o vreme
mare trecere n fizica modern. ntreaga cauzalitate aparent din
viaa psihic scrie el n Der Sinn des Lebens este rezultatul
nclinaiei a numeroi psihologi de a-i prezenta dogma sub o
nfiare mecanic sau fizic... De cnd fizica nsi le-a luat apa
de la moara cauzalitii, spre a da cuvntul, n desfurarea evenimentelor,
unei probabiliti statistice, nu mai este cu putin s se ia
n serios atacurile mpotriva psihologiei individuale, care neag
cauzalitatea n domeniul psihicului"65. Iar, n alt parte, avertizeaz
categoric: Toi cei care cred c viaa psihic uman se bazeaz pe
cauzalitate se neal"66.
Cauzalitii reliefate de S. Freud el i opune finalismul, departe
de a bnui c finalitatea nsi se definete ca un raport cauzal
inelar67 i c, prin urmare, neexcluzndu-se unul pe altul, cele dou
concepte se implic reciproc.
Concepia despre om ca totalitate axat pe o teleologie imanent
observ M. Ganz l apropie pe Adler de psihologii germani
Eduard Spranger i William Stern68. Potrivit concepiei adleriene,
este cu neputin s ne reprezentm o via psihic n absena
unui scop (ceea ce, desigur, este ntru totul adevrat), dar scopul
conceput de dnsul este un determinant nedeterminat, un impuls
obscur, iraional, cruia, cu toat imanena" invocat, numai Dumnezeu
i-ar putea da de capt. Viaa psihic a omului scrie el
esfe determinat de un scop. Nici un om nu poate gndi, simi, voi

sau chiar visa, fr ca toate acestea s fie determinate, condiionate,

limitate, dirijate de un scop care i st n fa"69.
Promovnd o asemenea concepie asupra vieii psihice, Adler
formuleaz o serie de legi" i reguli", cum ar fi urmtoarele: Dac
privim mai ndeaproape problema, vom descoperi urmtoarea
lege care guverneaz dezvoltarea oricrui eveniment psihic: nu
putem gndi, simi, voi sau aciona fr s avem n minte un scop"70;
orice fenomen psihic, dac este s ne ofere nelegerea persoanei
respective, poate fi sesizat i descifrat numai dac este privit ca o
pregtire pentru un scop"71; am dori s propunem urmtoarea
regul: de ndat ce scopul unei activiti psihice sau planul ei de
via a fost identificat, putem pretinde c ntreaga dinamic a
prilor sale constituente va coincide cu scopul sau cu planul de
via"72.
Scopul poate fi conceput ca fix, ca transformabil sau ca unul
integral substituibil, dar, oricum, psihologia individual" privete
toate fenomenele psihice ca fiind ndreptate spre un scop, direcia
micrii acestor fenomene fiind eminamente viitorologic. Psihicul
subliniaz Adler nu se supune nici unei legi naturale, deoarece
scopul care i st nainte nu este imuabil, ci variabil. Cnd ns
cineva ntrezrete un scop, micarea psihic are loc n mod necesar,
ca i cum ar guverna aici o lege a naturii dup care suntem constrni
s acionm. Totui, n viaa psihic nu exist nici o lege natural, ci
n acest domeniu omul nsui i face legile"73. Astfel Adler (cel
puin n cazul de fa, cci vom vedea c el nu este consecvent) taie
legturile care conexeaz psihicul la micarea i transformarea
universal a materiei, renviind concepia liberului-arbitru, pe urmele
lui Jung & Comp., dar n mod independent de coala aceasta cu
antecedente teologice"74, a psihologiei analitice" jungiene. Cauza
eficient, att de fecund n domeniul materiei noteaz Madeleine
Ganz , nu ar putea face fa n acela al psihicului. De aceea
psihologia adlerian face apel n plus la cauza final. Cnd un copil,
de exemplu, nu spune adevrul, ea se ntreab nu numai care este
cauza minciunii?, ci i care este scopul pe care l urmrete el n
felul acesta ? Deoarece tot ceea ce face un individ o face spre a
atinge un scop pe care i-i d el nsui, n mod contient sau incontient"
15. Madeleine Ganz nu greete deloc atribuindu-i lui Adler
asocierea explicaiei finaliste cu cea cauzal, pentru c, n contradicie
cu declaraiile sale ritoase, de care am luat act mai sus, el nu
renun i nu poate renuna la explicaiile cauzale cele mai autentice,
dup cum nici n perimetrul fantezist al determinismului intrapsihic
nu poate rmne, dei i propune acest lucru. Ca i n cazul
problemei individualitii, el i autoamendeaz de fapt propriile
teorii, obligat de logica natural a faptelor.
Fr ndoial, impresia cea mai clar pe care ne-o las formulrile
obinuite ale lui Adler este aceea c el se situeaz ferm pe
poziiile finalismului i determinismului intrapsihic. Individul
scrie el, de pild este determinat de structura stilului su de via.
De legile acestuia ascult de acum nainte i pe durata ntregii
existene, sentimentele, emoiile, gndurile i aciunile. Activitatea

creatoare a stilului de via i ncepe opera. Pentru a se facilita

aceast activitate, sunt elaborate reguli, principii, trsturi de
caracter i o concepie asupra lumii. O schem bine determinat a
apercepiei se stabilete, iar concluziile, aciunile sunt divizate n
plin concordan cu aceast form final ideal la care aspir. Ceea
ce n contient se dezvluie ca nefiind factor de perturbaie
acionnd n conformitate cu acest sens, este meninut aici. Restul
este uitat, diminuat sau acioneaz ca un model incontient, sustras
mai mult dect de obicei criticii sau comprehensiunii. Rezultatul(
final al acestei scheme, fie c ntrete liniile dinamice contiente,
fie c le anihileaz sau le paralizeaz printr-o reaciune, conducnd
astfel la conflicte prin inhibiie, este ntotdeauna determinat mai
dinainte de ctre stilul de via"76. O prim observaie care se
impune este aceea c Adler admite de fapt refularea n forma
descris i teoretizat de Freud. Observm, n al doilea rnd, c ne
aflm n faa unui model" de determinism strict intrapsihic,
fenomenele psihice fiind explicate prin ele nsele n interiorul unuia
i aceluiai individ, care i fixeaz scopurile i stilul de via" n
calitate de variabil absolut independent, autocreatoare de variabile
dependente. Nu este atunci de mirare c, pentru nelegerea
individului, pentru diagnosticarea fenomenelor psihice, Adler
invoc nu metodele tiinei, ci facultatea de divinaie". Cum
subliniaz i Josef Rattner, Adler preconizeaz o cunoatere a
omului bazat pe pura comprehensiune", 7a Wilhelm Dilthey
(Ideen iiber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie,
1894), pe empatie", indicnd drept ajutoare n aceast direcie pe
marii scriitori (Shakespeare, Goethe, Ibsen, Dostoevski etc.) i
minimaliznd utilizarea testelor77 i a metodelor de investigaie
psihologic obiectiv n general.
6. PRIMATUL DIMENSIUNII SOCIALE. Breele deterministcauzale, foarte largi n definitiv, pe care Adler nsui le face n
teoria sa declarat finalist, i gsesc explicaia n abordarea fenomenelor
prin prisma realitilor sociale, a existenei sociale a omului,
n societate indivizii nu se pot mica numai pe baza motoarelor"
lor interioare, fr carburantul relaiilor interpersonale i, deci, fr
intervenia unor cauze exogene, care infirm precara construcie
teoretic a determinismului intrapsihic. Examinnd n mod pertinent
esena social a vieii psihice (soziale Beschaffenheit des
Seelenlebens"), Adler pare s uite toate aseriunile sale finaliste.
Viaa psihic a omului scrie el de data aceasta nu este n stare
s se guverneze n mod liber, ci se gsete n permanen naintea
unor sarcini stabilite de undeva din afar. Toate aceste sarcini sunt
inseparabil legate de logica vieii n comun a oamenilor, condiia
esenial care acioneaz nentrerupt asupra individului i care nu se
las influenat de el dect ntr-o anumit msur"78. Suntem,
aadar, la antipodul finalismului exclusivist, Adler neezitnd acum
s recunoasc faptul c viaa psihic a omului este determinat de
existena social. Iar ceva mai ncolo Adler arat c cerinele
colectivitii au reglat n aa fel relaiile dintre oameni, nct ele au
aprut de la bun nceput ca un adevr absolut79, de la sine neles,

axiomatic. Deoarece societatea a preexistat vieii individuale a

oamenilor. Nu exist n istoria culturii umane nici o form de via
fr caracter social. Nicieri oamenii nu au aprut altfel dect n
societate"80. n DerSinn des Lebens, sintez a ntregii sale opere, el
chiar susine c este necesar s se aib n vedere natura factorului
exogen care a declanat simptomele morbide"81, deschiznd prin
aceasta cmp de aciune determinismului social n practica psihoterapeutic.
Extrem de semnificativ n acest sens este faptul c, n
Psihologia colarului greu educabil, Adler mrturisete c, oricnd
i se prezint un caz dificil (un nevrotic, un criminal), el se strduiete
s descopere cauzele adevrate" ale aciunilor greite, antisociale
82. Din cazurile descrise i discutate n aceast carte reiese c
aa-numitul stil de via" nu este nicidecum o construcie arbitrar
a individului (o liber determinare", cum se exprim J. Rattner, sau
mai curnd o autodeterminare"), ci o structur subiectiv rezultat
din interaciunea cauzal cu un mediu de via dat. Ca s nu mai
vorbim de faptul c atunci cnd prescrie aciuni pedagogice de
reprofilate a stilului de via" Adler are n vedere factorii generatori
ai unui alt comportament, deci cauze eficiente, bineneles
refractate prin stilul de via" a crui remediere se are n vedere,
ceea ce, fr ndoial, este ntru totul rezonabil. Educatoarele
scrie el iau n primire copii pe care nu-i putem compara cu o
pagin nescris. La o anumit vrst copiii posed deja o individualitate'*
3.
Din felul n care lucreaz n aceast direcie Adler i colaboratorii
si, determinnd la copil prize de contiin" i lsndu-i
iniiativa corijrii conduitei, precum i din structura dialogului
psihoterapeutpacient, nelegem c psihologia individual" este
n realitate o psihologie centrat pe problematica social a omului,
pe necesitatea integrrii sociale a individului, pe linia de for a unui
sntos sentiment de comuniune social". Adler simea remarc
pe bun dreptate Harold H. Mosak c omul nu poate fi neles
dect ca fiin social. n consecin, de-a lungul ntregii sale cariere
a privit problemele omului n legtur cu sarcinile vieii"84.
Putem spune, n concluzie, c punctele de maxim rezisten
ale operei lui Alfred Adler sunt de fapt situate n afara psihologiei
propriu-zise, n etica sa socializant i n pedagogia sa. Dac
descoperirile" i inovaiile" sale n psihologie nu sunt adesea
dect simple reformulri sau travestiri terminologice ale unor idei
ale lui Freud, ambiia originalitii i a surclasrii adversarilor
ducndu-1 la unele incongruene i inconsecvene flagrante, n
schimb el a avut vocaie de educator, soluionnd cu succes
numeroase cazuri dificile (a se vedea, ntre altele, cele dou volume
Heilen und Bilden, scrise n colaborare cu Cari Furtmiiller i E.
Wexberg sau Individualpsychologie in der Schule), pe linia
integrrii sociale, pe care o prescrie nc din prima copilrie85.
Centrele de consultaii psihopedagogice nfiinate de el la Viena i
acele Childhouses" organizate mai trziu n S.U.A. urmreau s
imprime copiilor un solid comportament social, punnd accentul nu
pe instruire, nu pe informaie (tete bien pleine"), ci pe formaie

(,, tete bien faite'"), ntocmai ca Montaigne, Rousseau, Pestalozzi sau

Froebel.
Marile probleme ale vieii sunt, dup Adler, trei: viaa n
societate, munca i iubirea, deoarece ne explic el fiina
uman privit ca produs al acestei planete nu i-a putut menine i
dezvolta relaiile cu restul lumii dect prin ncorporarea n comunitate,
prin aportul material i spiritual pe care i-1 furnizeaz acesteia,
prin diviziunea muncii, prin efort susinut i printr-o propagare
suficient a speciei"86. Ca i pentru Pestalozzi, pentru Adler mama
este aceea care are datoria sacr de a-i educa copiii n acest spirit.
Este de remarcat c, mai evident dect n cazul freudismului,
Adler pune problema probabilitii statistice a comportamentului
uman, cu toate c i aici el opune n mod tranant probabilitatea i
cauzalitatea, gsindu-le incompatibile. Aa cum am artat scrie
el , exist i alte handicapuri care, ca i faptul de a rsfa un copil,
mpiedic dezvoltarea sentimentului de comuniune social. Lund
n considerare aceste obstacole, trebuie, o dat mai mult, s respingem
orice principiu fundamental, direcional sau cauzal, vznd n
manifestarea lor numai un element neltor care poate fi exprimat
n termenii unei probabiliti statistice. Diversitatea i singularitatea
fiecrei manifestri individuale nu trebuie s ne scape. O manifestare
de felul acesta este expresia puterii creatoare, aproape arbitrare,
a copilului n formarea legii sale dinamice"87. Cu toate acestea,
cauzalitatea este manifest implicat, i nc din exterior (rsfarea
copilului de ctre prini). Dei se impune s nu confundm
noiunea de probabilitate cu aceea de posibilitate, cu toat marea
asemnare dintre ele88, gradul de probabilitate fiind n funcie de
realitate, nu riscm atunci cnd admitem corelaia cauzalitii cu
statisticitatea, pentru c exist realmente raporturi cauzale statistice,
cu caracter probabilist. Coeficientul mai mare sau mai mic de
certitudine n cadrul probabilitii observ Ion Tudosescu
variaz direct proporional cu funcia de distribuire a parametrilor
cauzali i condiionali, necesari i ntmpltori, caracteristic strii
iniiale. Nu putem prevedea cu certitudine absolut starea viitoare a
sistemului, dar, o dat desfurat (realizat) una din posibilitile
sale, aceast stare (final) constituie efectul strii iniiale cu care se
gsete ntr-un raport cauzal (genetic) obiectiv. n acest raport
cauzal, efectul nu a depins numai de cauza iniial care I-a produs,
dei aceasta arc un rol primordial n producerea sa. ntr-o mai mare
sau mai mic msur (aici apare probabilitatea, necoincidena
relativ a cauzei i efectului), efectul este generat deopotriv att de
cercul iniial de condiii i cauze, ct i de complexele ulterioare de
interaciune i factorii aleatori care nsoesc procesul respectiv"89.
Oricum, Adler are meritul major de a fi luat n considerare problema
legilor probabiliste ale comportamentului uman, depind din acest
punct de vedere determinismul de fapt nestatistic al psihanalizei lui
Sigmund Freud, n care totui Norbert Wiener vedea un reprezentant
al probabilismului modern90, avnd pesemne n vedere imponderabilele
pe care le-a introdus n analiza determinrii multiple (supradeterminare")
a comportamentului.

Unii exegei I-au comparat pe Alfred Adler cu Socrate, n

favoarea socratismului" su fiind invocate, pe lng adoptarea
imperativului cunoaterii de sine, unele similitudini superficiale
(pasiunea cu care Adler dialoga n agora, lipsa sa de entuziasm
pentru exprimarea n scris e t c ) . n realitate, socratismul" su este
unul mai de adncime, la Adler cunoscutul precept Gnothi seauton
(Cunoate-te pe tine nsui f) cptnd pe parcurs dimensiuni de
profund i ampl rezonan social: Cunoatei-v unii pe alii!
Acesta este, la urma urmei, mesajul major al ntregii sale opere.
Oamenii scrie Adler ar duce o via n comun mult mai bun
dac cunoaterea omului ar fi mai profund, deoarece anumite
forme perturbatoare ale vieii n comun ar fi suprimate, forme care
sunt astzi posibile pentru c nu ne cunoatem unii pe alii"91.
Preceptul adlerian nseamn, desigur, mult mai mult dect acela al
lui Socrate n orizontul existenei reale i al conduitei realiste, din
moment ce pn i simpla cunoatere de sine este, dup cum o
demonstreaz studiile moderne92, esenialmente condiionat de
descifrarea propriilor relaii sociale definitorii,ceea ce echivaleaz,
n definitiv, cu cunoaterea semenilor cu care avem de-a face i care
au de-a face cu noi.
Alfred Adler a vzut lumina zilei Ia7 februarie 1870, ntr-o familie
mic-burghez, care locuia la periferia Vienei. Tatl su se ocupa cu
comerul de cereale, avnd de crescut patru biei i dou fete. ntre acetia,
Alfred era al doilea nscut, un copil foarte plpnd, rahitic. De mic I-au
impresionat puternic boala i moartea. Nu avea dect 4 ani cnd unul din
fraii si a murit lng dnsul, n patul n care dormeau mpreun. Acest
fapt, ca i sntatea mereu ubred a mamei sale, pe care el dorea din toat
fiina s-o poat nsntoi, i-au trezit de timpuriu interesul pentru medici i
medicin. Chiar el afirm c nc de pe atunci a luat hotrrea de a deveni
medic, orientare care a rmas definitiv. n anul 1895 absolvea cu succes
facultatea de medicin din Viena, specializndu-se n oftalmologie. n
1898, ca urmare a preocuprilor sale de larg orizont social, public o
brour de sfaturi medicale pentru croitori (Gesundheisbuch fur c/as
Schneidergcwebe), n care semnificative sunt relaia pe care o stabilete
ntre starea de sntate i starea economici" a populaiei, precum i
concepia sa despre om ca produs social" (als Gcselschaftsprodukt"). Un
rol aparte n evoluia pe plan profesional a tnrului oftalmolog vienez I-a
avut ns Freud, cruia, ntre anii 1902-1908, i-a fost un discipol mai mult
sau mai puin credincios i de care, n 1911, s-a separat cu mare vlv,
mpreun cu adepii s, respingnd viziunea exagerat sexuali st a
freudienilor ortodoci"i trasnd treptat coordonatele aa-numitei
psihologii individuale", pe care Adler a propagat-o cu o rar rvn pn
la sfritul vieii. Din amul 1912 ncepe s organizeze n zeci de coli
vieneze centre de consultaii psihopedagogice, bazate pe propria sa
concepie asupra naturii umane i a educabilitii copiilor. Dup ce, ca
reacie imediat la rupturai cu psihanaliza freudian, constituise de urgen
mai nti o Asociaie pentru psihanaliza liber" (,, Verein fiir freie
Psychoanalyse"), ulterior creeaz Societatea de psihologie individual"
(1912), iar doi ani mai trziu (1914) Internationale Zeitschrift fiir
Individualpsychologie, puiblicaie care a contribuit asiduu la cristalizarea

orientrii noii coli, adleriene. Punnd apoi n practic planul cuceririi

Americii", unde Freud cilcase victorios nc n anul 1909, ncepnd din
1925 Adler ntreprinde to>t mai frecvente cltorii peste Atlantic, innd
conferine n mai multe orrae din Statele Unite ale Americii, unde n cele
din urm se i stabilete. Din 1927 (anul apariiei crii Cunoaterea
omului) i se ofer posibililtatea de a line un curs de psihologie medical laColumbia
University i la New York Medical Center, pentru ca n anul
1932 s ocupe un post de visiting professor" la Long Island College for
Medicine. Trei ani mai trziu, cnd devine cetean american cu drepturi
depline, fondeaz Journal of Individual Psychology. Moare la 28 mai 1937,
la Aberdeen, n Scoia, unde venise s conferenieze pe teme de psihologie
individual. A decedat n plin strad, nu departe de hotelul la care trsese,
rpus de un fulgertor atac de apoplexie. Principalele sale scrieri sunt:
Studiu asupra inferioritii organelor (1907), Cu privire la caracterul
nevroticilor (1912), A vindeca i a educa (1914, n colaborare cu Cari
FurtmiiHer), Practica i teoria psihologiei indi viduale (1920), Cunoaterea
omului (1927), Psihologia individual n coal (1929), Psihologia
colarului greu educabil (1930) i Sensul vieii (1933).