UNIVERSITATEA HYPERION

FACULTATEA DE PSIHOLOGIE-SOCIOLOGIE
CURS DE ZI

DISCURS ASUPRA SPIRITULUI POZITIV

- referat
AUGUSTE COMTE

Coord. lect. univ. MARIA PANDREA

student Marius Antlue

DISCURS ASUPRA SPIRITULUI POZITIV

Auguste Comte (1798-1857), n lucrarea sa Discurs asupra spiritului
pozitiv, aprut mai nti n anul 1844 ntr-un volum de dimensiuni mai mici ce
nsuma 108 pagini, pentru ca apoi, n acelai an, s constituie partea introductiv la
Trait Philosophique dAstronomie Populaire, ne prezint o construcie filosofic
cu cea mai prompt, vast i durabil influen: pozitivismul. Tratatul apare i n
limba romn prin traducerea realizat de dr. Leonard Gavriliu dup Discours sur
lesprit positif editat n anul 1963, la Paris, de ctre Union Gnrale dditions.
Traducerea conine 130 de pagini, preambul i note prin bunvoina traductorului,
cunoscnd lumina tiparului n anul 1999 la Editura tiinific din Bucureti.
Autorul acestui discurs a fost fiu de funcionar, un politehnist remarcabil,
exmatriculat din facultate mpreun cu civa colegi, pentru rebeliune. Acest
aspect este important, deoarece, cel care iniial aducea dezordinea, va nfiina un
termen i o tiin prin care va ncerca s gseasc o nou cale spre ordinea
social. Sociologie (din latinescul socius care nseamn asociat i din grecescul
logos) este neologismul creat de Comte datorit cruia, de altfel, va fi numit
printele pozitivismului.
Discurs asupra spiritului pozitiv este structurat pe trei capitole: n primul,
ne sunt prezentate cele trei faze ale dezvoltrii mentale a umanitii: teologic,
metafizic i pozitiv, mpreun cu caracteristicile spiritului pozitiv; n al doilea,
Bacon i Descartes sunt considerai protagoniti ai renovrii mentale a
Umanitii, n acelai timp cutndu-se o moral superioar; pentru ca n capitolul
al treilea s fie clasificate tiinele: matematica, astronomia, fizica, chimia,
biologia, sociologia, prezentndu-se i accepiunile lui Comte despre teoria
enciclopedic i legea evoluiei.
Auguste Comte postuleaz c dezvoltarea spiritului uman a parcurs trei
stri. Prima este cea teologic sau fictiv. Dei la nceput indispensabil din toate
punctele de vedere, aceast stare trebuie de acum ncolo s fie conceput ca pur
provizorie i pregtitoare. Spiritul uman i reprezint fenomenele ca fiind produse
de aciunea direct i continu a agenilor supranaturali. Fetiismul, politeismul i
monoteismul marcheaz astfel copilria umanitii al crei punct culminant este
Evul Mediu.
A doua stare este metafizic sau abstract. Aici, agenii supranaturali din
societatea teologic sunt nlocuii de fore abstracte precum Natura. Constituie n
realitate doar o modificare dizolvant a celei dinti, are o simpl destinaie
tranzitorie, aceea de a conduce la starea a treia., numit tiinific sau pozitiv.
Ajuns la maturitate, spiritul uman respinge ideea de a cuta cauza suprem lund
n considerare faptele i legile lor efective, adic relaiile invariabile de succesiuni
i similitudini. De acum oamenii nu vor mai declana rzboaie n scopul obinerii
de putere i bogie ci vor coopera pentru a domina natura i a produce din
abunden n folosul tuturor.

Se observ uor aversiunea pe care autorul o are fa de teologie, la adresa

creia folosete termeni duri ca: imperiu opresiv, sistem retrograd i misticism.
Nici metafizica nu este cu mult superioar teologiei, fiind de fapt un fel de teologie
treptat vlguit prin simplificri dizolvante care i rpesc n mod spontan puterea
direct de a mpiedica dezvoltarea concepiilor pozitive, pstrndu-i totui
capacitatea provizorie de a ntreine un anumit exerciiu indispensabil spiritului de
generalizare, pn cnd va putea, n sfrit, s capete o mai bun alimentare. Astfel
se ajunge la acel spirit pozitiv, a crui principal caracteristic este aceea de
previziune raional de unde rezult c adevratul spirit pozitiv const mai ales n
a vedea pentru a prevedea, n a studia ceea ce este spre a conchide asupra ceea ce
va fi, potrivit dogmei generale a invariabilitii legilor naturale, care dobndesc
consisten filosofic atunci cnd primele lucrri cu adevrat tiinifice au putut
dovedi exactitatea esenial fa de un ntreg domeniu de mari fenomene.
n elogiul pe care l aduce spiritului pozitiv, Auguste Comte susine c n
istoria Umanitii, concepiile teologico-metafizice puteau singure s satisfac
condiiile fundamentale de ordine i progres, dar ntr-o manier extrem de
imperfect; revenindu-i acum filosofiei pozitive capacitatea de a mplini cele dou
necesiti. Dac concepiile teologice au fost timp ndelungat necesare pentru a
trezi i ntreine ardoarea omului, spiritul uman a trebuit s-i manifeste predilecia
final pentru cunotinele reale.
Un privilegiu deosebit al spiritului pozitiv este acela c poate realiza
armonie global ntre viaa speculativ i cea activ. Comte apreciaz ca neleapt
rezerva cu care spiritul pozitiv procedeaz fa de temele foarte facile n timp ce
spiritul teologic se avnt cu nebuneasc temeritate spre cele mai dificile
probleme. Cu toate acestea spuse, printele pozitivismului, recunoate c teologia
nu a avut niciodat pretenia c ar ptrunde ctui de puin proiectele divine,
gsind n aceast precauie un punct de conciliere ntre spiritul teologic i cel
pozitiv. Exemplul pe care l prezint se bazeaz pe certitudinea c animalele
inferioare nu pot prevedea voina omului sau a altor animale superioare.
Folosirea noiunii de spirit pozitiv a necesitat o explicare concret, cu att
mai mult cu ct, cuvntul pozitiv are n limbile occidentale, mai multe accepiuni
distincte. Astfel, cuvntul pozitiv, desemneaz realul n opoziie cu himericul, apoi
subliniaz contrastul de la util la inutil, opoziia dintre certitudine i incertitudine,
opune precizia vagului, este folosit ca opusul lui negativ, prin natura sa
organizeaz i nu distruge, pentru ca nu n ultimul rnd s se constate tendina de a
substitui pretutindeni relativul absolutului. Fcnd i o examinare sub aspect
istoric, Auguste Comte constat o strns solidaritate natural ntre geniul propriu
adevratei filosofii i simplul bun-sim universal din care se poate constata
originea spontan a spiritului pozitiv, rezultat dintr-o reacie special a raiunii
practice asupra raiunii teoretice.
Continund pe aceeai tem a opoziiei i incompatibilitii dintre teologie
i spiritul pozitiv i lund ca punct de reper cronologic marea criz final,
identificat cu Revoluia francez de la 1789, consider c nu poate exista nici o

legtur ntre spiritul teologic i progres, legtur pe care o neag n mod

dogmatic, incluznd n cele din urm i spiritul metafizic pe care l acuz c a dus
n filosofie la ndoiala universal iar n politic la dezordinea ce cauzeaz
nonguvernarea. Pe lng toate cele prezentate, Comte recunoate cu greu i
importana pe care o au unele precepte morale teologice n meninerea ordinii i a
stabilitii sociale. Pentru a concretiza, amintete atitudinea raiunii publice n
momentul cnd teologia protestant a ncercat consacrarea formal a divorului.
Atunci s-a impus respectarea moravurilor anterioare, singurele conforme cu
adevratul caracter al sociabilitii moderne.
Spiritul pozitiv este de-a dreptul social, susine Comte, n timp ce adepii
teologiei sunt preocupai de mntuirea proprie, participnd la convieuirea cu
ceilali doar pentru a-i merita mai bine mntuirea. Tocmai de aceea coala pozitiv
se dovedete mai organic dect coala teologic i mai progresist dect cea
metafizic fiind astfel adresat maselor populare. Filosofii pozitivi se vor simi
ntotdeauna la fel de interesai ca puterile actuale de dubla meninere permanent a
ordinii interioare i a pcii exterioare.
Spre finalul discursului su, Auguste Comte, mai prezint doi termeni
importani pentru nelegerea gndirii sale: teoria enciclopedic i legea evoluiei.
Prima const n a orndui tiinele dup dependena succesiv, n aa fel nct
fiecare s se bazeze pe precedenta i s pregteasc pe urmtoarea; iar a doua
condiie prescrie s le dispunem dup evoluia formrii lor efective, trecnd
ntotdeauna de la cele mai vechi la cele mai recente. Filosofia natural va fi
destinat s pregteasc filosofia social n dou mari ramuri: organic i
anorganic. Orict s-ar ncerca condensarea adevratelor concepii enciclopedice,
nu poate fi redus filosofia anorganic doar la simpla existen matematic, adic
geometric sau mecanic, comun tuturor existenelor reale, cci astfel ar rmne
complet izolat de filosofia organic. Filosofia natural, considerat ca un
preambul necesar al filosofiei sociale, cuprinde succesiv trei mari tiine:
astronomia, chimia i biologia. Mergndu-se pe aceeai linie a ierarhiei
invariabile, istorice i dogmatice dar i tiinific i logic, se descoper cele ase
tiine fundamentale: matematica, astronomia, fizica, chimia, biologia i
sociologia; unde cea dinti constituie punctul de plecare n mod necesar iar ultima
singurul scop esenial al ntregii filosofii pozitive.
Principala eficien a spiritului pozitiv va fi aceea de a se ridica puin cte
puin de la starea matematic iniial la starea sociologic final, parcurgnd cele
patru stadii intermediare: astronomic, fizic, chimic i biologic.
Dup prerea mea, Auguste Comte, este decisiv influenat de spiritul
Revoluiei franceze, copleit de atitudinea antiteologic i antieclezial dominant
n spaiul copilriei i al formrii sale intelectuale.