Sunteți pe pagina 1din 15

1

Yoga i isihasm
Introducere

Epoca noastr este epoca unei marri confuzii spirituale i ndeprtri de voia lui
Dumnezeu. Pricinuitorul acestei situaii este diavolul, care folosete oameni pe care i atrage
n nelare pentru a-i ndeplini planul su ucigtor de oameni. Aceast confuzie o produc mai
ales guprile aa-numitei Noua Er a Vrstorului. nvtura lor de baz spune c toate
religiile sunt la fel. Taote religiile sunt drumuri care duc la acelai scop.ns nsui Domnul
nostru Iisus Hristos i dezminte, spunnd n Evanghelie: ,,Eu sunt Calea i Adevrul i Viaa.
Aadar nu exist mai multe ci de mntuire, ci una singur, care este Iisus Hristos i
Biserica Sa. Propovduitorii confuziei identific rugciunea cretin cu yoga i cu meditaia,
care sunt tehnici ale religiilor orientale i ale ocultismului. Yoga este numele unuia dintre cele
ase sisteme (darsanas) clasice ale filosofiei hinduse. n sens practic, yoga nseamn
dezlegare, disociere; n sensmistic, nseamn unire, aciunea de a lega, prin mijlocirea
meditaiei, concentrrii minii.
Yoga, departe de a fi patrimoniul ctorva secte ascetice, este o categorie specific
spiritului indian. N-au existat reforme, nici secte mistice indiene care s nu fi fcut apel la
yoga. Toate reformele religioase indiene, tehnicile magice, au trebuit s asimileze tehnicile
yoga, aceast asimilare fcndu-se dup nevoile interne ale fiecrei reforme religioase. i nu
vom ntlni nicio micare, autentic indian, care s se fi debarasat de acest sistem.

I. Doctrina i practica yoga

Istoria practicii yoga este, de fapt, istoria conflictului ntre mistic i ascez, ntre
contemplaie i meditaie, tendin spre concret a experienei personale. Yoga este mai mult
dect o metod practic, n al crui centru st eliberarea sufletului prin cunoatere i prin
practici ascetice minuios observate. Yoga este un sistem teist, avnd ca zeu pe Krina n
Bhagavad-Gita, sau pe Ishvara n literatura epic, ori sacerdotal
1
.
Yoga a avut o influen deosebit n multe coli de nvtur indian. Este mai bine
cunoscut prin aspectul ei practic dect prin coninutul intelectual, care se bazeaz n mare
parte pe filosofia samkhya. Susinnd c evoluia lumii are loc n etape, yoga ncearc s
inverseze aceast ordine astfel nct o persoan s reintre n starea iniial de puritate i

1
Doctorand tefan Resceanu, Concepia yoga i atitudinea ortodox, n Ortodoxia, anul XXVI, nr. 4, octombrie-
decembrie, 1974, p. 687.
2

contiin. n general yoga cuprinde opt etape,care necesit cteva viei pentru a le parcurge.
Primele dou etape constau n pregtorea etic i pun accent pe moralitate, curie i
devotament fa de Dumnezeu.
Urmtoarele dou etape constau n pregtirile fizice care fac trupul s fie suplu, flexibil
i sntos; aspectele fizice ale yoga au fost popularizate cu succes n Occident. A cincea etap
implic controlul minii i al simurilor cu scopul retragerii din lumea exterioar. Celelalte
etape susin cultivarea unor stri de contiinprofund, care, n cele din urm, vor duce la
eliberarea din ciclul renaterii
2
.
Yoga este perceput n Occident ca o tehnic la mod de relaxare mental i corporal.
Pentru un hinduist ns, yoga este un exerciiu eminanmente religios care merit s fie
practicat sub acest aspect. Yoga nseman n sanscrit, ,,uniune, fiind deci o nrudire ntre
conceptual de yoga i religie care ndeamn la a lega omul de Dumnezeu. n yoga nu este
totui vorba de a se uni cu un zeu personal, ci mai degrab de a se altura principiului
universului. Pentru a face acest lucru, yoghinul se strduiete s se situeze n ansamblul
creaiei ncercnd mai nti s se uneasc el nsui. nelegem astfel de ce yoga hinduis nu
este o simpl gimnastic, ci un exerciiu n care sunt implicate corpul, intelectul i
sensibilitatea. Astfel, exist mai multe varieti de yoga, axate pe o abordare personal, de
exemplu hatha-yoga, carer insist pe exerciiile corporale.
ns performaa fizic nu este scopul practicii yoga. Corpul nu este dect un cmp de
observare i experimentare pentru yoghinul care dorete s exploreze ceea ce se afl dincolo
de percepia simurilor. Mulumit stpnirii funciilor vitale legate de cele cinci simuri, unii
yoghini sper s dobndeasc puteri inaccesibile oamenilor comuni. Aceste puteri, denumite
n sanscrit ,,sidhi, acoper toate fantasmele umanitii: perceprea infinitului mic i mare,
capacitatea de a obine un obiect de la distan, de a se deplasa instantaneu dup propria
dorin, de a avea brusc o greutate considerabil sau, din contr, de a-i diminua greutatea
pn la a levita, puterea de a da ordine elementelor natural, de a domina contiina celorlali
etc
3
.
Yoga, precum i credina n eficacitatea tehnicilor sale, aparine unei Antichiti
ndeprtate, dincolo de limitele istoriei, cci este anterioar religiei vedice aduse n India de
arieni n jurul anul 1000 .Hr. n ansamblul su, yoga caut controlul asupra

2
Enciclopedia universal britannica, vol. 16, U-Z, Editura Litera, Bucureti, 2010, p. 307.
3
Michel Malherbe, Enciclopedia religiilor, vol. 1, traducere de Maria Monalisa, Constana Coatu i Mirabela
Ftu, Editura Nemira, Bucureti, 2012, p. 281.
3

conportamentului, corpului i respiraiei, precum i dezvoltarea ateniei i a concentrtrii
intelectuale.
Practicantul yoghin dobndete atunci o capacitate de ,,contemplare pe care o poate
aplica dup propria-i dorin unui obiect, unei idei. Vom constata c meditaia budist zen i
are originile n yoga hindus
4
. ntre ,,yoga i ,,cale spiritual exist o identitate de structur,
chiar dac aceast identitate nu se exprim n acelai mod.
Occidentul cunoate ,,spiritualiti care se caracterizeaz n primul rnd prin
dependena lor fa de ascez, devoiune, mistic sau credin. Ele permit cultivarea spiritului
deseori n opoziie fa de materie i trup, dar insistnd asupra ascezei, devoiunii etc. i
propunnd un echilibru ntre diverse tendine susceptibile ce se manifest pe plan individual
sau social. n India orice yoga se definete n raport cu energiile corporale sau mentale pe care
are ndatorirea de a le disciplina, de a le unifica, pentru a profita ct mai mult de ele, cu un
scop precis. Exist deci un fel de orizont imediat: corporalul, mentalul, afectul i intelectul. n
raport cu aceste energii, ea le ntrete sau le distruge. ,,Orice yoga, afirm un Upanishad,
,,este creaie i distrugere n acelai timp (Katha Upanishad VI, 11).
Orice yoga este, ca orice spiritualitate, o opiune, o valorificare a anumitor energii, dar
i o vlguire, o absorie a altor energii. Cei care se angajeaz ntr-o yoga trebuie s fie
contieni de alegerea pe care o fac, care nu rebuie fcut cu superficialitate. Acestea sunt n
mod normal opiuni ireversibile
5
.
Multe asemenea ci au fost introduce n Occident. Unele din aceste ci sunt: calea
cunoaterii, calea bhakti sau a devoiunii i yoga sub dou forme: hatha yoga sau calea
efortului fizic, care insist asupra asana-elor (poziii) i raja-yoga sau yoga regal care este
mai meditativ. Aceste ci au ,,importana lor i o influen asupra anumitor occidentali, dar
i mai important este fr ndoial cadrul de gndire pe care hinduismul le furnizeaz
Occidentului
6
. Dup cum cunoatem, mistica indian n general, dar mai ales buddhismul,
nva c ,,mntuirea omului se poate realize aici i acum, n aceast via de pe pmnt.
Prproi-zis, pentru buddhiti, de pild, nu exist un eschaton, n sensul nostrum cretin.
Chiar dac i ei pretind o Parinivarna, o eliberare cu caracter eshatologic, o identific,
totui, cu sunyata, sau, n cel mai fericit caz, ca un Absolut impersonal, care transcende totul,

4
Ibidem.
5
Philippe Gaudin, Marile religii, traducere de Sanda Aronescu, Editura Orizonturi, Bucureti, 2007, p. 351.
6
Ibidem.
4

dar care, n cele din urm, pe plan existenial, degenereaz tot ntr-un ,,Nimic impersonal sau
,,transpersonal aa cum opineaz filosofii buddhiti japonezi
7
.
Mijlocul prin care se realizeaz aceast aa-numit ,,mntuire n viaa de toate zilele
este, n primul rnd este, n primul rnd, meditaia, fie c este vorba de jhana sau arupa-jijhana
de tip hinayanist, fie c este vorba despre dhyana mahayanist sau de tehnica za-zen din
buddhismul zen. Dup cum se tie, toate aceste tehnici de meditaie i au iozvorul n yoga
Indian, pe care Buddha nsui l-a preluat din tradiia indian anterioar i l-a practicat n
vederea eliberrii din acest ,,imperiu al suferinei. Cu toate c exist multe tipuri de yoga, cea
mai cunsocut este, totui, yoga clasic, cea mai sistematizat de Pantajali. Potrivit definiiei
lui Pantajali, yoga este ,,suprimarea strilor de contiin (Yoga-sutra, I, 2).
,,Strile de contiin (,,cittavrti) sunt numeroase, ns ele pot fi clasate n trei
categorii de experiene: erorile i iliziile (vise, halucinaii, erori de percepie, etc.);
experienele psihologice normale caracterizeaz pe nepracticantul yoga; experineele
parapsihologice generate de tehnica yoga i care sunt accesibile numai iniiatorilor. Yoga
urmrete suprimarea primelor dou de experinei i nlocuirea lor cu manifestrile
corespunztoare categoriei a treia. Suprimarea ,,strilor de contiin trebuie s fie precedat
de cunoaterea experimental a structurii, originii i intensitii a tot ce trebuie distrus:
,,vrtejurile contiinei, nu pot fi controlate i n final abolite, dac nu sunt n prealabil
experimentate.
Cu alte cuvinte, nu te poi elibera de existe (samsara) dac nu cunoti viaa de o
manier concret. Deducem de aici o tendin specific practicii yoga i anume tendina ctre
concret, ctre verificarea experimental
8
.
Meditaia yoga are ca punct de plecare ,,ekagrata concentrarea asupra unui singur
punct. Prin aceast se urmrete atingerea controlului asupra celor dou surse generatoare de
fluiditi mentale: activitatea senzorial i subcontientul. Datorit dificultii practicrii
practicrii ,,ekagrata, se impune urmrirea mai multor categorii de practici psihofiziologice
i de exerciii spirituale, numite ,,membre (anga). Enstaza yoghin (samadhi) este o stare
contemplativ n care gndirea sesizeaz imediat forma obiectului, fr ajutorul categoriilor i
al imaginaiei. Starea i obiectul se dezvluie n ceea ce are mai esenial, i ,,ca i cum ar fi
vid de sine nsui (Yoga-sutra III, 3).

7
Pr. Lect. Dr. Nicolae Achimescu, Yoga, ncercare de rspuns critic din perspectiva misticii isihaste, n S.T.,
anul XLVI, nr. 1-3, ianuarie-aprilie, 1994, pp. 101-102.
8
Gheorghe Istodor, M.I.S.A. i yoga n lumina Ortodoxiei, Editura Arhiepiscopiei Tomisului, Constana, 2005,
pp. 138.
5

,,Samadhi este rezultatul final i ncoronarea tuturor eforturilor spiritual ale ascetului.
n starea de ,,samadhi yoghinul capt ,,puteri miraculoase, care sunt considerate o piedic
n calea eliberrii, deoarece yoghinul se poate opri la ele, mulumit de puterile dobndite i, n
acest caz, rateaz eliberarea final. Cel care ntr-adevr urmrete eliberarea final, trebuie s
resping ispita i s persevereze n drumul su.
Eliberarea final se dobndete spontan, prin iluminare. Acum se realizeaz ,,kaivalya,
,,izolare absolut, separarea lui ,,purua de ,,prakriti. n acest stadiu, inteligena (buddhi)
ndeplinindu-i misiunea, se retrage, detandu-se de ,,purua i se reintegreaz n
,,prakriti
9
.

Cap. II Isihasmul

Cuvntul isihasm provine din termenul grecesc hesychia i nseamn tcere,
linite, concentrare interioar. Isihasmul este o disciplin ascetic de origine monastic,
ale crei origini pot fi observate n jurul secolelor IV-V i care s-a organizat n secolele XIII-
XIV ca o adevrat micare de renatere spiritual i teologic, prin introducerea rugciunii
lui Iisus ca metod de a produce o stare de concentrare i de pace luntric, n care sufletul
ascult i se deschide lui Dumnezeu
10
.
Pentru a nelege mai bine ,,conceptulde isihasm n ansambul su, att ca doctrin, ct
i ca practic, este bine s prezentm elementele constitutive. O soluie n acest sens ne-o
ofer mitropolitul Nicolae Mladin, care a dezbtut pe larg acest subiect. n opinia lui, curentul
isihast cuprinde trei elemente: 1). Primul element este rugciunea Lui Iisus amintit de
Evagrie Ponticul, Diadoh, Nil Sinaitul, Isihie, apoi Sfntul Ioan Scrarul, Maxim
Mrturisitorul. 2). Al doilea element ste vederea Luminii divine. n aceast privin Dionisie
Areopagitul este un precursor, iar Sfntul Simenon Noul Teolog este un realizator.
Rugciunea lui Iisus (Domane Iisuse, Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine
pctosul) este ndreptat spre aceast vedere a luminii divine. 3). al treilea element este o
tehnic a rugciunii prin care se uureaz vederea luminii divine. Aceast tehnic are trei
nfisri diferite, una la Sfntul Simeon Noul Teolog, alta la Nichifor Monahul i alta la
isihatii propriu zii: Grigorie Sinaitul, Xantopol i Grigorie Palama
11
.

9
Ibidem, p. 139.
10
Pr. Prof. dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, A Z, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, p. 98.
11
Nicolae Mladin, Prelegeri de Mistic Ortodox, Editura Veritas, Trgu-Mure, 1996, p. 67.
6

Observm c isihasmul ca doctrin i mai ales ca practic a fost practicat de marii
tritori sfini, pustnici, monahi, etc.- fiind sistematizat i chiar elaborat n lucrri de teologie,
foarte profunde. Secoul al XIV-lea avea s defineasc i s accepte pentru totdeauna practica
isihasmului. Isihasmul este cea mai important cale de ascez, de lupt a credinciosul cu sine
nsui pentru a se apropia de Dumnezeu. El a fost inaugurat de unii prini ai deertului i s-a
extins de-a lungul secolelor.
Isihia, n limba greac nseamn linite, calm i pace interioar. Pustnicii i apoi
clugrii o realizau n izolarea lor, printr-o via de ascez i rugciune scurt dar nentrerupt
adresat lui Dumnezeu. Isihasmul este una dintre cele mai directe i pure ci de a atinge
iluminarea spiritual. Toi marii sfini ortodoci au practicat isihasmul sau cel puin au abordat
tehnicile speciale de control, transcendere a minii ori focalizarea ateniei n interior (pntece,
inim, etc.) cci dup cum spune Sfntul Grigorie Sinaitul dar i alii, e cu neputin s se
mntuiasc cineva far atenie amnunit i fr paza minii.
Dintre marii precursori i ndrumtori ai isihasmului amintim pe Sfntul Macarie
Egipteanul, ucenic al Sfantului Antonie cel Mare care spunea : ,,Rugai-v nencetat.
ndemna la o rugciune scurt dar nentrerup, rostit din inim, adresat cu credin i cu
dragoste lui Dumnezeu : ,,Doamne miluiete. John Meyendorff considera c att curentul
intelectualist, ct i cel sentimentalist au avut avut un loc egal n formarea isihasmului, primul
avndu-l ca nainta pe Evagrie (344-399), cellat pe Sfntul Macarie (cca. 390). n loc de
curente, se vorbete ns de duo antropologii, ,,una spiritualist, alta biblic.
Desigur c ntre cele dou orientri spirituale o delimitare net i exhaustiv ar fi greu
de realizat; la unii autori (Sfntul Isaac din Ninive, Sfntul Ioan Scrarul, Elie Ekdikos) ele se
ntreptrund, ntruct o serie de elemente sunt comune (deprecierea valorilor practice, rolul
contemplaiei i al rugciunii).
Totui distincia dintre ,,mistica intelectualist i ,,mistica inimii, bazat pe o
antopologie ,,biblic(cf. limbajului lui Meyendorff), ne este trecut cu vederea , mai ales c
isihatii din sec. al XIV-lea au dezvoltat ultima linie numit sentimentalist de I. Hausherr,
biblic de ctre John Meyendorff
12
. Evagrie este cel care folosete pentru prima oar expresia
,,rugciunea minii, expresie care va deveni normativ n isihasul bizantin. Rugciunea este
,,lucrarea potrivit a minii, ,,o stare de neptimire, ,,cea mai nalt nelegere posibil.
Potrivit lui Evagrie, aa cum tim, rugciunea nseamn i c mintea se afl n ,,unire

12
Tudor Teoteoi, Isihasmul i criza contiinei bizantine n sec. al XIV-lea, n S.T., anul III, nr. 3, iulie-
septembrie, 2007, p. 14.
7

fiinial cu Dumnezeu; astfel, monahii evagrieni din sec. al VI-lea se puteau luda c sunt
,,egali cu Hristos
13
.
Evagrie din Pont punea accentul pe o rugciune a minii, a intelectului. Rugciunea este
legat de treptele i vrstele vieii duhovniceti, astfel nct Evagrie identific dou feluri de
rugciune: practic i contemplativ.
n cadrul nvturii duhovniceti a lui Evagrie, rugciunea este ,,vorbirea minii cu
Dumnezeu, ,,urcuul minii spre Dumnezeu. Afirmaiile sale privind centralitatea minii n
viaa duhovniceasc, dinamismul i lucrrile ei, gndurile nchipuirea, amintirea, etc., nu
numai c au fost asimilate n cea mai mare parte, dar i dezvoltate de ali mari mistici cretini,
precum Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sdntul Isaac Sirul i n mod deosebit Prinii
isihati
14
.
Macarie Egipteanul a fost contemporanul i nvtorul lui Evagrie n pustiul Sketei.
Cincizeci de omilii i multe alte scrieri sunt atribuite lui Macarie. La Macarie, rugciunea
evagrian ,,a minii devine astfel ,,rugciunea inimii; centrul vieii psihosomatice a omului,
inima, este ,,tabla unde harul lui Dumnezeu sap legea Duhului; dar ea mai poate fi i
,,mormnt, unde ,,prinul rului i ngerii si i gsesc refugiu. Inima omeneasc este
astfel cmpul de btlie dintre Dumnezeu i satana, dintre via i moarte. Iar clugrul,
dedicnd rugciunii ntrega sa exiten, alege, de fapt, s se afle n linia nti a acestei btlii,
ntr-un mod direct, contient. Cci prezena lui Dumnezeu este un fapt real, pe care ,,omul
dinluntru o vede ,,ca pe o trire, i aceasta cu convingere
15
.
n secolul al V-lea, Sfntul Diadoh al Foticeii introduce n rugciunea nentrerupt
numele lui Iisus. Inspiraia major a nvturii lui Diadoh cu privire se apropie de a lui
Macarie, dei la o mai mare distan de messalianism (concepie ce spunea c rugciunile i
vedeniile nlocuiesc Tainele condamanat de Sinoadele de la Side n 390, la Constantinopol
n 426 i la Efes n anul 431) dect a autorului Omiliilor duhovniceti. n mai multe locuri din
ale sale Capete (gnostice), Diadoh risipete ambiguitatea tradiiei macariene asupra problemei
coexistenei lui Dumnezeu cu satana n inima omului. El este deplin de acord cu Macarie n a
afirma c cretinii experiaz i trebuie s experieze contient i chiar ,,din afar(adic nu
doar ,,intelectual n sensul evagrian) prezena Duhului n inimile lor.

13
John Meyendorff, Teologia Bizantin. Tendine istorice i doctrinare, traducere de Pr. prof. univ. dr.
Alexandru I. Stan, Editura Nemira, Bucureti, 2011, p. 102.
14
Pr. prof. dr. Ioan C. Teu, Rugciunea n nvtura duhovniceasc a lui Evagrie Ponticul, n T.V., anul XIV
(LXXX), iulie-decembrie, 2004, pp. 55 i 69.
15
John Meyendorff, op. cit., pp. 102-103.
8

Definiia dat de el credinei cretine, ca trire personal, va fi nsuit de Sfntul
Simeon Noul Teolog i de ali scriitori bizantini. n scrierile lui Diadoh, nvtura despre
rugciunea nencetat, preluat de la Evagrie i Macarie, presupune o invocare constant a
numelui lui Iisus
16
.
Sfntul Diadoh face o sintez ntre rugciunea inimii i rugciunea minii. Mintea nu
trebuie s se desprind de trup. Omul este un tot unitar, iar prin rugciune, mintea trebuie s
coboare n inim. Vederea luminii este dovad c subiectul s-a unit cu Dumnezeu. Isihasmul
i precizeaz forma i coninutul prin Sfntul Ioan Scararul. El adaug la aceast rugciune
asocierea respiraiei la rugciunea nentrerupt. El spune: ,, Amintirea lui Iisus, s fie una cu
respiraia voastr. Atunci vei ntelege nsemntatea isihiei. ,, Eu dorm, dar inima mea
vegheaz. n alt loc spunea c ,,fiecare aducere-aminte de Iisus se uneasc cu respiraia
ta; atunci vei nelege folosul isihiei.
La Sfntul Ioan Scrarul , ,,isihie(tcere, linite) i ,,isihati desemneaz foarte
specific viaa contemplativ, eremitic (pustniceasc) a monahului singuratic ce practic
,,rugciunea lui Iisus
17
.
Dou repere teologice importante, care au inspirat pe cretinii ortodoci n viaa de
linitire interioar, de isihie, au fost scrierile Sfntului Dionisie Areopagitul i ale Sfntului
Simeon Noul Teolog (m. 1022) n Sfntul Munte Athos, unde unii monahii s-au dedicat vieii
contemplative, n linite desvrit. Pentru a susine deprinderea rugciunii nencetate a fost
adoptat o form simpl de rugciune mental care prelungea recitarea psalmilor la rstimpuri
bine stabilite. Angajat n meteugul manual care nu-i risipea atenia, monahul repeta o
scurt formul de rugciune pentru a-i fixa mintea asupra lui Dumnezeu. Ulterior, formula
care avea s fie folosit pe scara ce mai larg a fost aa-numita rugciune a lui Iisus:
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu miluete-m!, la care s-a adaugat ulterior i
adaosul: pe mine pctosul. Astfel, rugciunea lui Iisus s-a identificat cu spiritualitatea
isihast.
18

Metoda sau practica isihast se realiza astfel: clugrii dedai acesteia se retrgeau n
locuri singuratice i prin concentrarea gndului la rugciune se ridicau la un nalt nivel de
percepere a realitii, mai presus de impresiile simurilor i de tot ceea ce i nconjura,
ajungnd s vad prin contemplaie lumina dumnezeiasc necreat, pe care Sfinii Apostoli

16
Ibidem, pp. 104-105.
17
Ibidem, p. 106.
18
Isihasm si viaa monahal la Schitul Mare, prezentare si traducere Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu 2004,
pag. 71.
9

Petru, Iacob i Ioan au vzut-o pe Muntele Taborului, la Schimbarea la Fa (Mt. 17, 1-8; Mc.
9, 2-9; Lc. 9, 28-36), realiznd astfel o mai mare apropiere de Dumnezeu.
Aceas lumin strlucitoare nu este fizic, ci dumnezeiasc. Isihatii rosteau continuu
aceast scurt rugciune, numit Rugciunea inimii sau Rugciunea lui Iisus: "Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" (sau sub alte forme,
ntotdeauna scurte, asemntoare: "Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m"). Spiritualitatea
isihast a fost apreciat de I. Hausherr drept o sintez ntre coala intelectului i aceea a
sentimentului, de la prima prelund contemplarea, modificnd-o ns sub influena celeilalte
orientri n sensul c nu mai consider contemplarea realizabil prin intermediu raiunii (nous),
ca la Evagrie Ponticul, ci prin acela al inimii (kardia).

III. Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de practica yoga

Una din liniile directoare ale prozelitismului hindus n spaiul cretin este producerea i
cultivarea confuziei n minile oamenilor. Se atenteaz astfel la nsi capacitatea de gndire a
individului, pentru a-l face mai uor de cucerit. Guruii care intr n contact cu lumea cretin
au ajuns s pretind c termenul ,,Hristos desemneaz un plan superior al contiinei umane,
ceea ce nseamn c orice om poate evolua spiritual pn la gradul echivalent cu accederea
la acest plan, devenind i el prin aceasta Hristos! Astfel, cnd un dascl oriental spune ,,M
rog lui Hristos, nelege c se stduiete s ating acest plan superior al contiinei i s
devin, fie i pentru puin timp, Hristos.
Sai Baba, gurul indian, a pretins c era Dumnezeu, infinit superior lui Buddha, lui
Mahomed sau lui Hristos. Iat ce spune Sai Baba despre el nsui: ,,Protii nu m cunsosc,
cnd locuiesc n trup omenesc! Ignor firea mea superioar, cci Domn Preanalt sunt Eu al
tuturor fiinelor. Liderul micrii Viaa armonioas din Grecia, americanul Bob Nazemy,
adresndu-se unor discipoli avansai, a spus despre Sai Baba: ,,El este prezent pretutindeni,
atottiutor i atotputernic Dumnezeu, care se afl ntotdeauna mpreun cu noi, n toate
ceasurile i n toate prile lumii.
Toi guruii respir mndrie demonic. Babaji era ,,nvtorul nvtorilor i
,,Dumnezeu ntrupat. n 1984, un ucenic de-al lui a devenitHristos! A slujit chiar ,,Cina
cea de Tain n ashramul su, iar apoi a plecat, fr s-l mai revad cineva vreodat.
Concluzia implicit era c Babaji i-a fost superior lui Hristos!
19
Dup nvtura Bisericii

19
Dionysios Farasiotis, Marii iniiai ai Indiei i printele Paisie, traducere de Ieromonah Evloghie Munteanu,
Editura Egumenia, Galai, p. 383.
10

Ortodoxe, dobndirea mntuirii este mai mult ndejde dect certitudine, ea fiind acordat de
Dumnezeu din nesfrita lui buntate.
Prin faptele pe care le svrim noi nu-l putem fora, i nici nu ne putem mntui fr El.
Prin faptele credinei, omul conlucreaz cu Dumnezeu la mntuirea sa. ns n aceast
lucrarea omul este ajutat de Dumnezeu. Prin urmare, faptele noastre din viaa aceasta se
bucur de o deosebit apreciere, ele contend ca valori n eternitate. Sf. Iacob ntreab: ,,Ce
folos, frailor, dac cineva zice c are credin iar fapte bune nu are. Credina fr fapte este
moart (Iac. 2, 14).
n aceast activitate omul nu este singur ci permanent asistat de harul divin. Dac n
Samkhya-Yoga totul se consum n natur, n cretinism totul se consum cu har. Faptele
omului nu constituie un destin care i face permanent simit puterea asupra omului (karma).
Harul nu lucreaz irezeistbil, el respect libertatea omului, din care cauz faptele bune vor fi
sinergetice
20
.
Filosofia oriental promite adevrata cunoatere, puterea, nemurirea i desvrirea, iar
omul modern, care se socotete nelept n ochii lui, crede c aceast filosofie este ultima
treapt pe care trebuie s-o mai experimenteze pentru a fi desvrit. Dei este botezat n
numele Sfintei Treimi, uit c Dumnezeu poate cu adevrat s-l ndumnezeiasc dndu-I
cunoaterea, viaa i fericirea. Diferena fundamental ntre religia cretin i religiile orientale
este c nu omul se ridic la cunoaterea lui Dumnezeu prin puterile sale, ci Dumnezeu S-a
pogort pe pmnt, S-a ntrupat i S-a fcut cunoscut oamenilor.
n vremurile noastre, au aprut foarte muli guru cu o filosofie oriental de tip sectar i
cu ei, o mulime de publicaii care vor s arate cretinilor c exist doar o singur divinitate,
numit diferit de religiile lumii, iar yoga este cea mai simpl, mai rapid i mai eficace cale
spre desvrire. ns nu este vorba despre de practica yoga autentic, care s aib la baz
sutrele lui Pantajali, ci de diferite forme de yoga adaptate la diferite zone geografice, condiii,
credine i mprejurri. Aa s-a ajuns s se vorbeasc i de ,,yoga cretin, ,,maetrii
folosindu-se de texte scripturistice, pentru a-i argument poziia, mbrcate dup scopul lor
21
.
Dac omul s-ar putea ,,purifica sau ,,desvri prin mai multe rencarnri, cum susin
adepii yoga, atunci nu mai era nevoie de Mntuitorul Hristos. Trebuie precizat urmtorul
fapt: toi acei guru care ncearc o apropiere ntre filosofia religioas oriental i cretinism i
popularizeaz astfel de practici de provenien oriental, ncearc s le prezinte desprinse din
contextul filosofico-religios din care provin.

20
Gheorghe Istodor, op. cit., pp. 143-144.
21
Ibidem, p. 171.
11

Ei ncearc s le nfieze ca nite tehnici de autosalvare, apoi ca nite practice prin
care se pot dobndi puteri para-normale i eliberarea spiritual, subliniindu-se frecvent
caracterul secret al lor.
Muli adepi sunt iniiai n nite ritualuri oculte de ctre ,,maetrii lor pentru a putea
ajunge la realizri deosebite. n aceast faz totul devine ultra secret, orice divulgare fiind
considerat un sacrilegiu. Aa credina n idolul ,,soare sau ,,lun s-a ncheiat ntr-o nou
credin avnd drept idol ,,omul care crede n deert c poate deveni Dumnezeu prin forele
sale proprii
22
.
Poziia ortodox fa de aceast nelare, care susine c meditaia i rugciunea sunt
acelai lucru, este exprimat n mod succinct de ctre episcopul Diokleii, Kallistos Ware,
professor la Universitatea din Oxford, n cartea sa, Puterea Numelui: ,,Pe lng asemnri
exist de asemenea, i diferene. Toate tablourile au rame i toate ramele tablourilor au unele
caracteristici commune. Cu toate acestea se poate ca tablourile cuprinse n aceste rame s fie
complet diferite. Dar ceea ce ne intereseaz este icoana, iar nu rama. n svrirea rugciunii
lui Iisus tehnicile corporale constituie ntr-un oarecare fel aceast ncadrare n ram, n vreme
ce chemarea numelui lui Hristos este icoana imaginea din interiorul ramei. <<Rama>>
Rugciunii lui Iisus se aseamn desigur cu diferitele <<rame>> necretine, dar aceasta nu
trebuie s ne distrag atenia de la unicitatea icoanei care e dat de coninutul characteristic al
rugciunii. Punctul esenial n Rugciunea lui Iisus nu-l constituie repetarea n sine, nici
poziia trupului sau felul n care respirm, ci Persoana creia ne adresm: Mntuitorul Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Fiul Fecioarei Maria
23
.
S-a ajuns ca prin tehnicile yoga s se foloseasc expresii ca ,,iubirea lui Dumnezeu (tip
bhakti) sau s se foloseasc de ,,numele lui Iisus. Dar yoghinul de acest tip folosete
numelelui Iisus doar ca o mantra, nu ca o mrturisire, ori acest lucru este departe de iubirea lui
Dumnezeu. Nici el nu-i d seama de marea nelare n care cade, creznd c n mantra e
Duhul lui Hristos.
Marea dram este caracterul impersonal al practicii yoga. Cnd pori un dialog eti
sigur c vorbeti cu cineva. Cnd vorbeti cu ,,supra-eul, nicioadat nu eti sigur c vorbeti
cu el sau cu altcineva. n vorbirea aceasta oricnd poi cdea, iar cderea poate fi fatal, mai
ales n momentele de disperare.


22
Pr. Dr. Vasile Pop, Yoga i isihasmul, Editura Lidia, Bucureti, 2003, p. 242.
23
Kallistos Ware, Puterea Numelui apud Pr. Arsenie Vliangoftis, Ereziile contemporane o adevrat
ameninare, traducere de Ieroschim. tefan Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2006, p. 140.
12


Concluzii

Cretinismul iubete i preamrete viaa, yoga, cu toate formele sale, o dispreuiete
socotind-o numai suferin. De aceea se lucreaz permament la desfiinarea ei. Cretinsimul
fgduiete omului viaa venic, yoga arat intrarea n neantul necondiionat. Cretinismul l
arat pe om i dup trecerea spre viaa venic ca persoan, yoga lucreaz la pieirea
personalittii. n cretinism omul mntuit va nvia cu trupul, va fi judecat i va tri venic
ntr-o lume transfigurat, de harul dumnezeiesc, n yoga eu-l puruficat va prsi aceast ,,vale
a plngerii ntr-un mod definitv, pierzndu-se n izolare sau stingere. Prin urmare, exist o
deosebire total ntre cretinsim i yoga, ca sisteme: unul e al preamririi vieii, ca dar al lui
Dumnezeu, altul e al preamririi lepdrii de via, ca o mare durere
24
.
n ciuda unor asemnri aaparente, nu trebuie uitat, totui, faptul c yoga-sutra i digha-
nikaya nu concept aceste poziii relaxante ale trupului absolute deloc ca pe o pregtire
special pentru dedicarea i druirea ascetului fa de Dumnezeu sau pentru rugciune, dup
cum se ntmpl n ,,rugciunea minii, ci ca o treapt premergtoare ,,netrezirii i
,,neutralizrii contiinei eului i lumii.
n sentimentul relaxrii totale a corpului, yoghinul uit, de fapt, c trupul acesta mic
este al su. Contiina sa proprie se lrgete i se extinde pn la dimensiunea de contiin a
lumii, devine global, paual, cosmic i impersonal
25
.
n contrast cu acest tip de meditaie, misticul ortodox nu se interiorizeaz pentru a
renuna la contiina propriului eu, ci pentru a-l descoperi n interiorul su pe Iisus Hristos pe
Care L-an primit deja prin harul Botezului. Prin aceast ,,rugciune a lui Iisus ascetul reintr
n legtur cu Hristos, experiaz o adevrat comuniune cu El.









24
Gheorghe Istodor, op. cit., p. 173.
25
Pr. dr. Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Editura Trinitas, Iai, 2006, p. 178.
13


Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2006.

2. Achimescu, Pr. dr. Nicolae, Religii n dialog, Editura Trinitas, Iai, 2006.

3. Idem, Yoga, ncercare de rspuns critic din perspectiva misticii isihaste, n S.T., anul XLVI, nr. 1-
3, ianuarie-aprilie, 1994.

4. Bria, Pr. Prof. dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, A Z, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994.

5. Enciclopedia universal britannica, vol. 16, U-Z, Editura Litera, Bucureti, 2010.

6. Farasiotis, Dionysios, Marii iniiai ai Indiei i printele Paisie, traducere de Ieromonah Evloghie
Munteanu, Editura Egumenia, Galai, f.a.

7. Gaudin, Philippe, Marile religii, traducere de Sanda Aronescu, Editura Orizonturi, Bucureti, 2007.

8. Isihasm si viaa monahal la Schitul Mare, prezentare si traducere Ioan I. Ic jr., Editura Deisis,
Sibiu 2004.

9. Istodor, Gheorghe, M.I.S.A. i yoga n lumina Ortodoxiei, Editura Arhiepiscopiei Tomisului,
Constana, 2005.

10. Malherbe, Michel, Enciclopedia religiilor, vol. 1, traducere de Maria Monalisa, Constana Coatu i
Mirabela Ftu, Editura Nemira, Bucureti, 2012.

11. Meyendorff, John, Teologia Bizantin. Tendine istorice i doctrinare, traducere de Pr. prof. univ.
dr. Alexandru I. Stan, Editura Nemira, Bucureti, 2011.

12. Mladin, Nicolae, Prelegeri de Mistic Ortodox, Editura Veritas, Trgu-Mure, 1996.

13. Pop, Pr. Dr. Vasile, Yoga i isihasmul, Editura Lidia, Bucureti, 2003.

14

14. Resceanu, Doctorand tefan, Concepia yoga i atitudinea ortodox, n Ortodoxia, anul XXVI, nr.
4, octombrie-decembrie, 1974.

15. Teoteoi,Tudor, Isihasmul i criza contiinei bizantine n sec. al XIV-lea, n S.T., anul III, nr. 3,
iulie-septembrie, 2007.

16. Teu, Pr. prof. dr. Ioan C., Rugciunea n nvtura duhovniceasc a lui Evagrie Ponticul, n
T.V., anul XIV (LXXX), iulie-decembrie, 2004.

17. Vliangoftis, Pr. Arsenie, Ereziile contemporane o adevrat ameninare, traducere de Ieroschim.
tefan Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2006.


























15







Cuprins




Introducere....

I. Doctrina i practica yoga.1

II. Isihasmul....5

III. Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de practica yoga.............................................................9

Concluzii...................................................................................................................................12

Bibliografie...............................................................................................................................13

Cuprins......................................................................................................................................15